Biotica cristiana para el tercer milenio

Escrito por Dr. Antonio Cruz

El tema de la biotica ha penetrado en nuestra civilizacin de la mano de las modernas tcnicas mdicas que, en principio, pretenden mejorar el desarrollo y la calidad de la vida humana. Desde la fecundacin hasta la muerte, toda la existencia del hombre puede ya recibir las atenciones cientficas de las nuevas tecnologas biolgicas. Las perspectivas de futuro que estas tcnicas nos sugieren son altamente esperanzadoras, sin embargo, tambin es cierto que algunos nubarrones preocupantes se han empezado a elevar sobre el horizonte del respeto y la dignidad del ser humano. Todo parece depender, en definitiva, de la respuesta tica adecuada o equivocada que se d a estas disciplinas.

Es lcito aplicar a la vida humana todo aquello que tecnolgicamente es posible hacer? Se pueden trasladar, sin ms ni ms, las prcticas habituales en veterinaria a la procreacin del hombre? Debe considerarse legtimo el trato del cuerpo humano como si fuera material para experimentos de laboratorio? Existe alguna diferencia cualitativa capaz de distinguir entre la vida animal y la humana? Estos y otros muchos retos contemporneos suponen un desafo directo a la conciencia cristiana y demandan una respuesta clara, coherente y desapasionada.

Ciencia sin conciencia no es ms que ruina del alma, escribi a comienzos del s. XVI el francs Fracois Rabalais en su Gargantua y Pantagruel. Ocurre con mucha frecuencia que los pacientes cuando acudimos al mdico somos muy obedientes, (y eso generalmente es bueno) estamos acostumbrados a hacerle caso en todo, sus opiniones las aceptamos por que creemos que son muy autorizadas. Sin embargo, cuando tienen que ver con cuestiones ticas, con los mtodos anticonceptivos, el nacimiento, el aborto, la vida o la muerte, quizs no las meditamos demasiado y nos dejamos llevar por razonamientos que, en ocasiones, no estn de acuerdo con la Palabra de Dios. De ah la necesidad de profundizar en la biotica cristiana.

1. Qu es biotica?

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Para saber lo que es la biotica, quizs deberamos saber primero lo que es la tica: "Estudio de la conducta humana que pretende diferenciar lo que est bien de lo que est mal". Hay una sola tica? No, hay muchas, en funcin del concepto de hombre que se posea:

1. Hay sistemas ticos que buscan por encima de todo el placer y la felicidad, como el epicureismo y el utilitarismo;Epicuro (341-271 a.C.): El placer es el fin supremo del hombre Utilitarismo: Lo til es el fin supremo del hombre 2. Otros son ms idealistas y consideran que para distinguir correctamente entre lo malo y lo bueno, habra que confiar sobre todo en la infalibilidad de la intuicin moral del ser humano; (La conciencia nunca se equivoca) 3. La tica evolucionista afirma, por otra parte, que cualquier conducta es buena siempre que sirva para adaptar el individuo a la sociedad en que ste vive y aumente as sus posibilidades de supervivencia; 4. por ltimo, los sistemas ticos trascendentes, como el de Platn yAristteles, proponen que el ser humano slo puede realizarse, alcanzar la virtud por medio del uso adecuado de la razn. En la prctica esto slo se conseguira respetando la opinin general de la mayora.

Frente a tal abanico de opciones ticas, en mi libro, Biotica cristiana he intentado definir qu sistema sugieren las Sagradas Escrituras? Cmo conocer la voluntad de Dios para poder obedecerle y ser responsables e ntegros en cuestiones tan nuevas, y ajenas al texto bblico como las que se plantea hoy en biomedicina? El concepto de biotica surgi a principios de la dcada de los setenta, a raz de la publicacin de un libro del mdico (onclogo) norteamericano: Van Rensselaer Potter. Su significado literal sera el de "tica de la vida", pero, de manera ms amplia, la biotica ha sido definida como: "El estudio sistemtico de la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, en cuanto que esta conducta es examinada a la luz de los valores y principios morales". "Biotica": tica aplicada a todo aquello que tiene que ver con la vida. Generalmente la intervencin sobre la vida se da, sobre todo, en los siguientes cuatro grandes mbitos:

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La reproduccin asistida Control de la natalidad, diagnstico prenatal y aborto. La ingeniera gentica y La eutanasia

1. Reproduccin asistida

1.1 Inseminacin artificial:

Introduccin de semen en las vas genitales femeninas. Se aplica en casos de impotencia masculina, anomalas anatmicas congnitas o adquiridas, tanto del hombre como de la mujer. Por lo que se refiere a la aplicacin de estas tcnicas de IA fuera del matrimonio, a individuos que viven solos (hombres o mujeres) o a homosexuales, desde una tica bblica est claro que el respeto a la dignidad personal de padres e hijos, exige que el marco adecuado, para la reproduccin humana sea nicamente el matrimonio convencional. Por eso no creo que a las parejas homosexuales se les deba permitir adoptar bebs ni educarlos. En la Biblia esto est muy claro: Dios cre el matrimonio como una comunin entre el hombre y la mujer. Y esta clase de relacin conyugal constituye el ncleo de la familia y de la sociedad. Por tanto, en mi opinin, la IA con semen del cnyugue no es un acto inmoral, ni tampoco atenta contra la tica cristiana.

1.2 Fecundacin "invitro":

Es la fusin entre el vulo y el espermatozoide realizada de forma artificial en el laboratorio, para transferir despus el cigoto as formado al tero o a las trompas de Falopio. Dentro del mbito catlico las respuestas que se han dado, a veces, han sido muy tajantes. Las

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principales objeciones apuntan hacia la sustitucin de lo natural por lo artificial. Se afirma que en la inseminacin artificial y en la fecundacin in vitro, la tcnica sustituye al acto conyugal, el nio es fabricado y no engendrado, tratndose, adems, de un gesto privado de su tradicional significado unitivo. De manera que, desde esta perspectiva, la inseminacin artificial y la fecundacin in vitro, son condenadas y rechazadas por su carcter inhumano e inmoral. Pero la verdad es que hay muchos interrogantes en juego: Es, en realidad, tan evidente que aplicar la tcnica al nacimiento de un nuevo ser, le confiere a ste la cualidad de fabricado y no de engendrado? Con qu fin se utiliza la inseminacin? No es con el de crear una nueva vida que la enfermedad de los padres impeda? No tiene significado unitivo la concepcin artificial de un nio para unos progenitores que se aman y que lo desean ansiosamente? Utilizar de esta manera la tecnologa cientfica no forma parte tambin, para los creyentes, del mandamiento divino de "dominar la Tierra"? Desde la tica del Nuevo Testamento, el amor a la vida del prjimo, aunque ste sea un feto o un beb que todava no tiene uso de razn, es siempre un valor prioritario que debe hacernos reflexionar.

1.3 Otro asunto diferente es la investigacin con embriones humanos:

Sera justo destruir un embrin humano para obtener de l neuronas que permitieran curara un enfermo de Parkinson? Esto es lo que se pretende hacer con la clonacin teraputica y con las llamadas clulas madre. Se destruyen embriones humanos para obtener clulas madre y con ellas elaborar tejidos para trasplantar a los enfermos. La ciencia y la investigacin deben estar al servicio de todos los seres humanos, no slo de los poderosos, sino tambin de los indefensos y de aquellos que an no han nacido. La tecnologa debe estar al servicio del hombre y no ste al servicio de aqulla.

1.4 Fecundacin "postmortem":

En el caso concreto de la viuda que solicita una inseminacin artificial postuma, con semen congelado de su difunto esposo, conviene plantearse los efectos y las consecuencias negativas que tendra esta prctica para el nio que se desea: No es pedir la concepcin de un nio hurfano de antemano? Sera negativo para el desarrollo psquico y emocional del nuevo ser entrar en la vida con el inconveniente de un padre ausente? El hecho de que existan nios hurfanos, por accidente, puede legitimar la inseminacin artificial postuma? A pesar de lo que digan las leyes, no parece tico condenar a una criatura inocente a la orfandad paterna desde el mismo vientre de su madre.

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1.5 Embarazo y parto postmenopusico:

Pensamos que no saber, o no querer, aceptar la edad real que se tiene, en el caso de la mujer que aspira a la maternidad, y pretende por todos los medios la gestacin de un beb, constituye, ya de por s, suficiente motivo para un adecuado tratamiento psicolgico. No existe el peligro aqu de usar al hijo como un medio, para sentirse feliz o realizada, en vez de cmo un fin en s mismo? El recurso a mtodos irreflexivos o imprudentes que atenten contra la vida y la libertad de las futuras personas ser algo que se deber evitar.

- Embarazo masculino: - Uteros artificiales: - Clonacin animal y humana:

La clonacin de animales que consiste en extraer el ncleo de un vulo e introducirle el de otra clula corporal adulta, de la propia hembra o de otro individuo, con su dotacin cromosmica completa, ya se ha realizado con xito. (Oveja Dolly). Las ventajas de la clonacin animal, desde el punto de vista de los ganaderos y veterinarios, apuntan hacia la obtencin de rebaos resistentes a ciertas enfermedades, que fuesen ms longevos y se adaptasen mejor a las condiciones de suelos difciles, as como a la creacin de animales productores de medicamentos en la lucha contra el cncer (hormonas humanas, protenas, etc.).

La clonacin de clulas humanas con fines teraputicos, es decir, para obtener tejidos para trasplantes es algo que ya se realiza legalmente en algunos pases, como el Reino Unido. Las objeciones ticas son evidentes: para formar clulas madre de los diferentes tejidos del paciente, es menester primero fabricar embriones humanos clnicos, que una vez utilizados sern destruidos. Es esto legtimo desde la perspectiva cristiana? Nos parece que es egosta crear vida para utilizarla. El fin no debe justificar los medios. Y qu decir de la posible clonacin de seres humanos? la llamada clonacin reproductiva? Se podra fabricar a un nio que fuese una copia genticamente exacta de la persona que aport el ncleo celular? Qu puede decirse de tal posibilidad? Se ha argumentado que mediante la clonacin podran replicarse slo aquellos individuos que poseyeran gran inteligencia o gran belleza, para mejorar as el patrimonio hereditario de la humanidad.

Clones de deportistas, modelos, artistas famosos, Einstein, Mozart, Claudia Schiffer o Arnold Schwarzenegger. Pero aquello que se supone bueno y deseable para la raza humana, lo sera tambin para los clones implicados? Tales genios y bellezas no podran sentirse como

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una trgica maldicin para s mismos? Este ha sido precisamente el desgraciado sentimiento de muchas personas superdotadas. Sera justo obligar a alguien, desde su nacimiento, a pagar tan alto precio por el bien de la sociedad? Nuestra opinin es que, tanto desde el punto de vista moral como legal, la clonacin humana es completamente inaceptable. La Biblia no habla de ingeniera gentica, ni de nios clnicos pero s se refiere, directa o indirectamente, a la igualdad humana y al respeto por la vida!

El atormentado Job se cuestiona y grita desde las pginas del Antiguo Testamento: "el que en el vientre me hizo a m, no lo hizo a l? Y no nos dispuso uno mismo en la matriz?". Job fundamenta los derechos de los seres humanos en el hecho de que todos han sido creados por Dios. Muchos aos despus, el apstol Pablo expondra lo mismo al escribir a los atenienses y decirles: "el Dios que hizo el mundo... de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres".

y este sigue siendo el principal argumento de peso para el creyente. La clonacin humana supondra una discriminacin del hombre por el hombre, un racismo minuciosamente programado: el de disear personas a imagen y semejanza de quienes pudieran pagar. La Biblia ensea que el ser humano es materia pero tambin espritu y no podemos caer en el error de reducirlo todo a pura materia. En el supuesto de que alguna vez se llegara a clonar personas, cosa que no nos parece ticamente correcta, dos clones que fueran genticamente idnticos y que hubieran sido educados por los mismos educadores y en el mismo ambiente, -podran ser muy diferentes en inteligencia, carcter, personalidad y tambin desde el punto de vista moral y espiritual. Uno podra ser un santo y otro el mismsimo diablo porque la libertad no viene escrita en ningn gen. Jams existirn las fotocopias humanas porque cada persona es nica, irrepetible y responsable de sus propios actos. Por todo ello, creemos que el Dios Creador, que se revela en la Biblia, es la nica base slida para edificar una biotica objetiva y autnticamente universal.

2. Control de la natalidad, diagnstico prenatal y aborto

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No todos los mtodos anticonceptivos que pretenden controlar la natalidad son respetuosos con la vida humana. Aquellos que se basan en la destruccin del cigoto o del embrin, aunque sea en las primeras fases de su desarrollo, son claramente abortivos. Hoy es posible por medio del diagnstico prenatal conocer la situacin en que se encuentra el embrin o feto en el tero materno. Cuando el resultado es negativo, como suele suceder en la mayora de los casos, no existen dificultades morales y los padres recobran la tranquilidad. El problema surge con el resultado positivo. Si se demuestra que existe una anomala gentica algunos mdicos aconsejan inmediatamente el aborto como nica salida. La cuestin es determinar si realmente el aborto es la nica solucin. Es normal y necesario considerar que anomala gentica y aborto estn siempre ligados? Es lcito dejar nacer a un ser cuya calidad de vida ser muy pobre? No conviene olvidar que desde el punto de vista cristiano cualquier vida humana, por ms disminuida que sea, posee un valor en s misma. Y, por otro lado, con la eliminacin de los deficientes, no se contribuye a fomentar en la sociedad un ambiente hostil frente a toda vida disminuida o no bien formada?

El cristianismo de Cristo se ha caracterizado siempre por su defensa de la vida y por su condena del aborto, ante las sociedades que, de una u otra forma, rendan culto a la muerte. En la actualidad, el pueblo de Dios, debiera entender que condenar el aborto, no es hacerlo desde la distancia o la falta de compromiso. Estar contra la muerte de criaturas inocentes es tambin abrir vas de ayuda a las mujeres que experimentan su embarazo, como una experiencia de injusticia y soledad. Est bien manifestarse en contra del aborto, pero es necesario tambin articular soluciones reales para hacer que el aborto resulte innecesario. Cmo se mira en las congregaciones evanglicas a las adolescentes que se equivocan y se quedan embarazadas? y a las madres solteras? Qu consejos se les da? Cmo reaccionan los padres y los abuelos creyentes? Qu razones aporta la propia familia? Aqu es donde se ve si el creyente est o no a favor de la vida. En muchos casos la decisin de abortar la provocan los mismos parientes por motivos absolutamente egostas. Estar contra el aborto no es slo fomentar un cambio de mentalidad frente a la madre soltera, sino tambin promover una mejor educacin sexual de los nios; multiplicar los centros de ayuda psicolgica, espiritual, jurdica y econmica para las mujeres que atraviesan por esta dificultad; facilitar la adopcin de bebs a tantas parejas que los desean y que tanto se les dificulta; subvencionar a las familias integradas por nios minusvlidos, etc. Lo importante no es condenar tericamente el aborto, sino entender y difundir el Evangelio de Cristo para que la triste realidad del aborto deje de tener cabida en nuestro mundo.

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3. Ingeniera gentica

La ciencia de la herencia, la gentica, ha dejado de ser una ciencia terica, para transformarse en una ciencia aplicada. En pocos aos se ha pasado de una gentica nicamente cientfica que pretenda desvelar los secretos ms ntimos de los mecanismos transmisores de la vida, a una gentica manipuladora con capacidad para intervenir directamente sobre el material gentico. Una de las tcnicas ms utilizadas hoy es la recombinacin del ADN: Consiste en introducirle a un microbio, a una pequea bacteria (Escherichia coli, del intestino), un pedacito de ADN humano, para que empiece a producir sustancias tiles al hombre. Mediante esta tcnica se han obtenido nuevos productos biotecnolgicos como la insulina humana que se necesita para el tratamiento de la diabetes. Antes se consegua del pncreas de cerdos y vacas mientras que hoy la producen, en mayor cantidad, calidad y coste, las bacterias genticamente manipuladas. De igual forma se obtiene la hormona humana del crecimiento, los interferones que se utilizan en el tratamiento de ciertos cnceres, as como vacunas y otras sustancias. Dentro del mbito de la ingeniera gentica humana se cree que en un futuro relativamente prximo ser posible curar muchas enfermedades gnicas: como la hemofilia, la enfermedad de los "nios burbuja", el SIDA, algunos trastornos cardiovasculares y ciertos tipos de cncer.

Desde luego toda tecnologa que contribuya a paliar el dolor humano y la enfermedad debe, en principio, ser bien recibida. La orden primitiva dada por Dios a las primeras criaturas humanas: "...llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra" (Gn. 1:28), autoriza e invita al hombre para que colabore y acte sabiamente en el mundo. Dominar, someter, labrar y cuidar la tierra y a los seres vivos que la habitan son los verbos que reflejan el eterno deseo de Dios para el ser humano. Cuando todo esto se hace de manera equilibrada, se est cumpliendo con la voluntad del Creador. Hoy no sera sabio pretender limitar el progreso o intentar volver a los tiempos pasados y querer vivir de espaldas a los avances biotecnolgicos. La biotica cristiana debe permitir aquellas investigaciones en la naturaleza que respetan la vida humana, y contribuyen a eliminar el sufrimiento y el hambre en el mundo. Pero tambin es verdad que cuando la

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manipulacin gentica se vuelve arbitraria y reduce la vida humana a un simple objeto, entra en el terreno de la degradacin y puede despojar al hombre de su libertad y autonoma. Como escribi el filsofo hebreo Hans Joas: "los actos cometidos sobre otros por los que no hay que rendirles cuentas son injustos" (Joas, 1996: 133). Toda manipulacin gentica del hombre que traspase la frontera de la libertad del prjimo, y pretenda programarle o disearle segn criterios ajenos a l, es opuesta a la tica de Jesucristo. Contra esto el cristiano tendr siempre que seguir luchando.

4. Eutanasia

Uno de los argumentos que se suele emplear a favor de la eutanasia es el del "derecho auna muerte digna". Con el fin de evitar el encarnizamiento teraputico, se propone la eutanasia como una muerte digna. No obstante, una cosa es la dignidad de la vida y otra diferente la dignidad de la persona. Hay vidas dignas y vidas indignas, como tambin puede haber muertes dignas e indignas. Pero por indigna que haya sido la vida o la muerte de un ser humano, l como persona ha gozado siempre de la misma dignidad. Las criaturas humanas, desde que nacen hasta que mueren tienen la misma dignidad, ya que sta no depende de ninguna circunstancia externa, sino del hecho de pertenecer a la especie humana, de ser "imagen de Dios".

Una persona no pierde dignidad por sufrir. Lo indigno es pretender basar su dignidad en el hecho de que no sufra. En cambio, es digno provocar la muerte de un semejante, aunque sea por compasin? No es lo mismo negarse al encarnizamiento teraputico que asumir la eutanasia, como tampoco lo es "ayudar a morir" que "matar". La tica cristiana ha considerado siempre que el valor de la vida humana debe ser cuidado especialmente por encima de los

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dems valores, porque se trata de un bien superior regalado por Dios. De esta inviolabilidad de la vida humana se sigue que cualquier forma de homicidio o suicidio es claramente contraria a la voluntad del Creador.

5. Principios bblicos sobre el valor de la vida humana

No es fcil encontrar en la Biblia unas normas concretas sobre los complejos problemas que plantea la biotica, pero s es posible descubrir posibles direcciones que pueden iluminarlos. 5.1 La Biblia afirma que el ser humano fue creado a imagen de Dios y que, por tanto, su naturaleza moral, constituye un elemento de ese parecido entre criatura y Creador. El fin

primordial de la existencia no es la bsqueda afanosa de placer, felicidad, equilibrio racional, adaptacin al medio ambiente, o sometimiento a la opinin generalizada de la mayora, sino obediencia a la voluntad de Dios. l desea la salvacin de su pueblo, de los que creen en l a travs de Jesucristo, para que lleven vidas de integridad moral, que sean semejantes a la de su Hijo y produzcan as los frutos del Espritu (Gl. 5,22-23).

5.2 La Biblia presenta a un Dios que crea por amor y que ama la vida. Todo lo que el Creador hizo era "bueno en gran manera" (Gen 1, 31). Y este origen divino de la vida le confirma al creyente el gran valor que posee cada vida humana.

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5.3 El hecho de la encarnacin de Jesucristo, que asume nuestra naturaleza y nuestra historia, refuerza tambin el valor de toda vida humana. Si el Hijo de Dios se hizo hombre, entonces la vida humana, toda vida humana, vale la pena. El misterio de la encarnacin del Verbo contribuye a darle mrito, a reforzar y revalorizar todo lo humano. La vida tiene un valor bsico en s misma. El ser humano vale por lo que es, no por las cualidades que posea o por el valoro utilidad que pueda aportara la humanidad.

5.4 Pero la vida no es un valor absoluto. Tenemos el ejemplo de Cristo que da su vida por amor. Esto significa que tambin el cristiano, llegado el momento, debera estar dispuesto a dar la vida por los hermanos y por los amigos (Jn 15,13) y (1 Jn 3,16) "En esto hemos conocido el amor, en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos". El respeto a la vida es una exigencia tica, pero tampoco tiene que adquirir formas idoltricas. No hay que rendirle culto a la vida, slo Dios es merecedor de nuestra adoracin. El Evangelio ensea que la fe y el seguimiento de Cristo merecen todo tipo de sacrificios, incluso el de la propia existencia terrena. De manera que el creyente se enfrenta a una doble exigencia: por un lado respetar y reconocer la dignidad de toda vida humana denunciando cualquier manipulacin de la misma; y por otro, evitar todo culto idoltrico a la vida terrena como si sta fuera el nico valor absoluto de las criaturas.

5.5 Jess se muestra en el Evangelio como la encarnacin del Camino, la Verdad y la Vida. Su mensaje es de respeto absoluto a toda vida humana y a los que sufren enfermedad, dolor o marginacin social. Su vida nos trae vida pero, a la vez, nos recuerda que la vida y la muerte continan estando en las manos de Dios. De ah que la Iglesia de Jesucristo deba tomar conciencia de su trascendental misin como anunciadora universal del Evangelio de la vida.

6. Hacia una biotica cristiana

Muchas personas piensan en la actualidad que todos los secretos de la vida y del cuerpo humano han sido ya puestos al descubierto por las ciencias mdicas. Esta idea contribuye a que ciertos individuos le pierdan el respeto a la propia vida y reduzcan la dimensin humana a un puro mecanismo, ms o menos complejo, sobre el que es posible urgar sin dar explicaciones a nadie. Numerosos investigadores al pretender realizar sus estudios al margen de cualquier consideracin biotica, aaden ms lea al fuego y realizan un flaco servicio a la

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causa de la humanidad. Sin embargo, la ciencia sin concienciaslo puede conducirnos al imperio de la monstruosidad y la irracionalidad, a pesar de toda la sofisticacin en tecnologa punta que se pueda utilizar. Los que opinan que la biotica slo debe reconocer los principios ticos creados por ella misma, sin tener en cuenta las consideraciones religiosas o trascendentes acerca de la vida humana, tampoco contribuyen a mejorar las perspectivas de futuro.

Por el contrario, la biotica debera decantarse a favor de la vida, especialmente de los ms necesitados, y constituir as un manantial de ilusin y esperanza para el hombre. Los creyentes estamos llamados a proponer una biotica cristiana que recoja las evidencias evanglicas sobre la dignidad del ser humano y el sentido trascendente de la vida. No se trata de fabricar una biotica de gueto paralela y exclusivista, sino de una aportacin abierta, respetuosa y digna. Como cristianos evanglicos estamos obligados a saber escuchar la realidad de las distintas opciones ticas, que existen en la sociedad contempornea, para iluminarlas con la luz del Evangelio de Jesucristo y con la tica del Nuevo Testamento. A esto he intentado contribuir con el pequeo grano de arena que supone este libro: Biotica cristiana!

Plenaria presentada por el Dr. Antonio Cruz en "Congreso Latino de pastores y lderes VI, Agosto 2006.Per"

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