tica e Psicologia: por uma demarcao filosfica

Carlos Roberto Drawin Professor do Depto. de Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais

ai-se tornando uma observao banal para grande parte de nossa jovem comunidade p r o f i s s i o n a l , embora no desprovida de certo matiz dramtico, a constatao da crise na qual a Psicologia se v mergulhada. A magnitude dos desafios e a urgncia das situaes embaralham os diagnsticos de um impasse que no pode ser circunstancializado ou minimizado, porque atravessa todo um espectro de problemas que se interligam e se reforam: do crnico desemprego precariedade dos cursos de formao, do caos terico fatuidade prtica. Instala- se na Psicologia uma crise de identidade que a fragmenta num plural que mal se pode ocultar sob a designao de espao psi. No se trata aqui da saudvel pluralidade da diferena, que sinal de riqueza conceitual, mas de uma perigosa atomizao, sintoma da incomunicabilidade de posies que se fecham em seus guetos tericos. (Drawin, 1983). A complexidade da questo e o mal-estar que frequentemente acarreta nas relaes dos psiclogos com a comunidade e com outros segmentos profissionais no podem servir de pretexto ao imobilismo, indiferena autocompassiva ou ao lenitivo fcil das solues tericas. Se no existem solues prontas e o caminho no claro, resta-nos a opo do debate e a pacincia da procura, como nica alternativa para tentar reconstituir ou,

ao menos, repensar nossa identidade em dissoluo. Este o necessrio trabalho prvio para qualquer redefinio formal e jurdica de nosso perfil profissional que no queira se perder no mero artificialismo normativo. As instituies ligadas Psicologia, enquanto categoria profissional, devem combater a tentao legalista, porque incua, porque incapaz de ocultar a efervescncia conflitiva de nossa atuao. neste horizonte de compreenso que este artigo se pretende uma interveno filosfica, estruturandose nos limites destas duas coordenadas: no se trata de uma reflexo acabada, mas exprime a urgncia de uma interveno e visa no a tecnici dade de um problema determinado, mas a explicitao de alguns pressupostos da discusso. Consideramos que a problemtica tica da Psicologia ho pode ser tomada isoladamente, mas que precisa ser situada no contexto mais amplo desta crise de identidade a que aludimos acima. Para simplificar esta contextualizao, circunscrevemos trs nveis que no so estanques, mas interagem de desdobramento desta crise: a) No nvel tcnico: a imagem social de disciplinas como piscologia e sociologia est fortemente marcada por suas caractersticas tcnicas. No sem motivo, porque, sendo cincias recentes, vem-se compelidas a exacerbar a sua eicacidade como artif-

cio para a obteno de sua aceitao acadmica. Assim, associa-se frequentemente o socilogo s tcnicas de pesquisa de opinio e aos mtodos estatsticos e o psiclogo aplicao de testes. Ora, as tcnicas psicolgicas surgiram, em muitos casos, atravs da demanda de uma sociedade em processo de acelerada racionalizao de seu processo produtivo e que necessitava de instrumentos cientficos que justificassem a ecluso ou hierarquizao de grupos no interior deste processo. (Tort, 1976). O que agrupava tais tcnicas sob a rubrica "Psicologia" era, antes, a exigncia ideolgica de legitimao cientfica do que a sua prpria consistncia terica. Assim, ao sabor destas exigncias ideolgicas flutuantes, a Psicologia herdou um conjunto disparatado de procedimentos, uma infinidade de tcnicas heterogneas em sua operacionalidade e, mesmo, antagnicas em seus objeti vos. A Psicologia neste aspecto foi obrigada a se inscrever imediatamente como tecnologia, sem contar com a longa gestao de uma ativida de eminentemente racional. A contrapartida desta ausncia de lastro terico a dissoluo do prprio projeto tecnolgico da Psicologia no tateio cego de um empirismo grosseiro, no fetiche da vivncia, no carisma da intuio. As tcnicas so geradas pelo arbtrio individual, sem que se necessite recorrer a qualquer referencial comum, criticamente respaldado. (De leule, 1972)

Da os riscos que nos rondam: na noite do diletantismo, todos os gatos so pardos e nela tudo torna-se legtimo, uma vez que a eficcia da tcnica s vezes j previamente definida em funo de um objetivo arbitrrio estabelecida apenas pela avaliao impressionista de quem a prope. Assim, no espectro das psicoterapias, tudo permitido e na polissemia do termo teraputico impossvel detectar os provveis efeitos iatrognicos dos procedimentos psicoterpicos. b) No nvel terico: o corpo terico da Psicologia se constituiu sob dois fogos: por um lado a presso social a exigir legitimidade terica a posteriori para os procedimentos que engendrava, por outro, a presso acadmica a transpor a priori para o

campo da nova disciplina o seu dogma metodolgico. Assim, ao amadurecimento forado que a sociedade capitalista imps Psicologia, acrescentou-se o esquecimento positivista dos princpios. Ao generalizar os mtodos das cincias da natureza triunfantes e introjet-los na Psicologia, sob a forma de priorizao do mtodo sobre o objeto, o positivismo dificultou enormemente a autoconscincia da Psicologia como cincia terica, isto , saber dotado de princpios, de densidade e autonomia prprias. (Voegelin, 1979) Amargamos hoje as conseqncias deste processo destrutivo: as teorias psicolgicas polarizam-se em abordagens que,ou se desconhecem, ou se hostilizam, recusando-se uma s

outras o prestigiado atributo da cien tificidade. O estudante perplexo e desencantado aceita a inanidade da investigao terica para, depois de formado, se abismar no laisser-faire da prtica. preciso, no entanto, repetir e deixar claro que o que se tem no a polmica, a necessria divergncia que o solo fecundo onde o saber viceja, mas, ao contrrio, a incomunicabilidade intelectual que leva, cedo ou tarde, passividade, ao acomodamento. questionvel a adequao do conceito de paradigma para se compreender a atividade cientfica no mbito da Cincias Humanas e pode-se, portanto, aceitar como inevitvel uma certa descontinuidade nos pres

supostos epistemolgicos e, tambm, antropolgicos, que compem "background" axiomtico das teorias. Po de-se mesmo prescrever, contra a rigidez conceitual e metodolgica, incapaz de dar conta da prtica cientfica efetiva, o remdio clebre da anarquia epistemolgica, do "vale tudo" em matria de conhecimento. (Lakatos, 1974). No aqui lugar para entrar no intrincado desta discusso da filosofia contempornea da cincia. O que se quer apenas indicar a esterilidade do decisionismo epistemolgico, da opo terica injustificada, satisfeita e fechada em si mesma, num contexto universitrio cronicamente carente de crtica e de debate. Festejar apressadamente a anarquia conceituai como sinal de vitalidade seria ento festejar ingenuamente a estagnao derivada das ortodoxias em conflito, seria desconhecer o difcil mas auspicioso dilogo que comea a se esboar, no segundo ps-guerra, entre as correntes mais expressivas do pensamento contemporneo. (Ortiz-Oss, 1976). Longe da nostalgia positivista de uma cincia unitria, trata-se apenas do preocupado reconhecimento de que, onde no h parmetro, tambm no h comunicao, nem o pluralismo que lhe subjacente. O consenso racional buscado, mas jamais alcanado, deixa ento lugar para a astcia do esoterismo, o inefvel da vivncia e do misticismo fceis: enigmas aparentes que se resolvem na reproduo banal do senso comum.

ideolgica. na obscuridade porque um jogo de ocultamento desses interesses, expectativas e demandas em conflito, que o perfil, que a imagem do Psiclogo enquanto profissional vai-se definindo. neste momento que os Cdigos de tica Profissional, fortemente marcados pelo rano corporativista, iro intervir, para zelar pela estabilidade e consolidao da imagem social da profisso. Afinal, a estrutura de nosso cdigo simples: a partir da definio legal da profisso, que tem como pressuposto o seu fundamento cientfico (cf.: Princpios Fundamentais), desenvolvemse os artigos em duas direes paralelas: a preservao da dignidade do cliente e a preservao da dignidade do prprio profissional, para concluir na consolidao da imagem social do psiclogo, que deve assegurar a integralidade do mercado de trabalho. Ora, as mazelas de nossa profisso so tantas e to bvias que a sensibilidade da Mdia j comea a capt-las e caricatur-las num rico filo humorstico: a mistificao do corpo, o esoterismo, as psicoterapias selvagens, enfim, toda parafernlia alternativa da nova taumaturgia psi. neste momento de estilhaamento da imagem, que o cdigo quer preservar, que a presso aos conselhos comea a se fazer sentir, demandando fiscalizao acurada e mais rigorosa punio. Acreditamos, no entanto, que esta demanda da categoria seja intil em grande parte, porque, embora possam exercer uma funo pedaggica relec) No nvel prtico: aqui a pala- vante de esclarecimento dos profissiovra prtica ganha uma significao nais e da comunidade, os Conselhos que a distingue do uso corrente. Aqui so basicamente impotentes, uma vez prtica no se confunde com o mero que a questo tica apenas tangenfazer tcnico (Techn), mas se com- cialmente jurdica: a formao de preende como agir social (Prxis), na uma casustica necessria mas no sua dupla dimenso tica e poltica. suficiente. V-se, ento, que neste nvel, o do Ao desdobrarmos a crise da Psipropriamente prxico, que se pe em cologia nestes trs nveis, nossa intensua especificidade a problemtica da o foi indicar que a questo tica que tica profissional. Aqui a heterogenei- se manifesta no nvel prtico atravesdade das tcnicas e a incomunicabili- sa, na verdade, toda a extenso da dade terica desbordam do mundo problemtica psicolgica. Em outras pretensamente assptico da academia, palavras, a tica no uma regulaonde se exerce ao menos certa vigiln- mentao extrnseca, que se acrescencia polmica, para se inserirem num ta ao profissional do Psiclogo, meio social e institucional complexo. determinando direitos e deveres, mas A Psicologia no mais apenas o uma dimenso intrnseca Psicolouniverso mental de contornos indefi- gia e nela se inscreve teoricamente. nidos onde circulam diversas teorias e No h tcnica ou teoria psicolgicas tcnicas, mas se concretiza numa pro- que sejam axiologicamente neutras, fisso, isto , torna-se uma presena porque a eticidade a referncia a especfica na totalidade da vida social um ou outro quadro valorativo e sofre o influxo do jogo de valores e constitutiva da prpria racionalidade normas que fazem a sua tessitura da Psicologia enquanto cincia. por

isso que fcil legislar em matria jurdica por exemplo, punir os que exercem irregularmente ou ilegalmente a profisso mas a ambiguidade se instala quando o ato legiferante interfere com o quid do agir profissional, com sua originalidade irredutvel por exemplo, quando se limita a legitimidade da relao terapeutacliente. Em funo de que referencial terico podemos julgar a legitimidade ou no de um procedimento teraputico? Como subsumir numa mesma norma abstrata Skinner e Reich, Rogers e Lacan? Muitos Psiclogos que procuram trabalhar esta questo tica so tomados por esta perplexidade: a mesma categoria que reivindica a recuperao da imagem social do Psiclogo insurge-se contra qualquer legislao que, deixando de ser um conjunto formal de normas, pretenda ser substantiva. Objeta-se, freqentemente, que intervir na ao clnica do Psiclogo seria violentar, com uma regulamentao externa, um processo que sempre nico e intransfervel. E, de fato, no haveria a um desejo de disciplinamento, estranho prpria inteno liberadora da terapia? Como predeterminar o inefvel e a fluidez da relao Eu-Tu? Ou, como conciliar a Psicologia, cujo exerccio referido, em ltima instncia, ao indivduo em sua aspirao de felicidade e auto realizao, com a tica, cuja codificao exprime a necessidade social da ordem? Ora, referir a relao interpessoal opacidade das instituies no significaria perder o espao teraputico como lugar, por excelncia, da imaginao e do desejo? Mas, por outro lado, no poderamos suspeitar, neste projeto de liberao, uma nova mistificao ideolgica? A prpria relao profissional terapeutacliente no seria portadora de um signo institucional? De uma normatividade que quer se ocultar? Ora, a complexidade destas interrogaes transcende as pretenses modestas deste artigo, mas talvez possam indicar uma direo para a discusso, que gostaramos de explicitar a seguir. A tica clssica ocidental nasceu quando, na Grcia do Sculo V A.C., emergiu, com a sofstica, a crise do Ethos tradicional. A tica , portanto, a cincia do Ethos: a assuno, reflexiva e crtica, do patrimnio de normas, valores e interditos de um povo. o Ethos elevado ao registro da Episteme (Vaz, 1974). Aquilo que

no pode ser mais uma vivncia imediata passa a ser o resultado de uma investigao racional. Ser esta a formidvel tarefa de Plato e Aristteles: lastrear o agir moral com as garantias da Razo, estabelecendo uma analogia entre a ordenao moral da sociedade e a ordenao racional do universo. no horizonte desta analogia entre Plis e Cosmos que o pensamento grego ir encontrar o fundamento ontolgico da tica. A esfera do Dever poder reportar-se seguramente esfera do Ser e poder-se- construir dedutivamente o sistema tico a partir da prpria estrutura da realidade. Ser este modelo cosmonmico da tica que prevalecer at os albores da modernidade. A introduo, pelo Cristianismo, da idia de um Deus Pessoal no interferir substancialmente com este modelo metafsico. (Mac Intyre, 1982) Com a revoluo cientfica esta concepo seria radicalmente subvertida: ao assestar um golpe mortal na Cosmologia Clssica, o Homem descobre o carter problemtico de seu acesso realidade, num grau antes insuspeitado. Ele se v deslocado de um mundo fechado, finito e hierarquicamente ordenado, concebido no quadro de uma racionalidade ontolgica, para um universo aberto, indefinido, cuja racionalidade precisa ser continuamente reconstruda por meio de um artifcio metodolgico. (Koyr, 1979) O conhecimento, no podendo mais ser definido nos termos de uma adequao com a realidade dada, passa a ser referido como a construo por um sujeito. a revoluo coper nicana do pensamento moderno, que se desdobra da descoberta do Cogito cartesiano, seu ato inaugural, at a laboriosa deduo d Subjetividade transcendental, por Kant. Ora, da mesma forma que a Natureza ter sempre de remeter subjetividade que a conhece e ser esta a grande dificuldade epistemolgica da cincia moderna tambm a sociedade ter sempre de remeter aos indivduos que a constituem e ser esta a grande dificuldade tica da poltica moderna. Ou seja, s se pode pensar a Sociedade a partir dos indivduos, utilizando, na Cincia Poltica, o mesmo mtodo hipottico dedutivo das Cincias da Natureza, mas, ao mesmo tempo, estabelecendo uma disjuno radical entre o indivduo, reino da particularidade, e a sociedade, reino da universalidade (Vaz, 1978). Isto significa

que tanto o indivduo, quanto a sociedade tero de ser pensados abstrata mente: o primeiro com arbtrio, a segunda como contrato. Assim, a individualidade atomizada ser entendida como livre-arbtrio e a sociabilidade, xomo uma regulao extrnseca e secundria em relao ao indivduo. (Rohden, 1981) Ora, a Psicologia como todo saber no foi criada "ex-nihilo" por um ato lgico, encontrando sua disposio um objeto dado pela natureza e que estava sua espera. O objeto da Psicologia vai sendo pacientemente recortado do conjunto das prticas sociais, vai constituindo-se ideologicamente. Que objeto este? O indivduo, interpretado como conscincia ou como comportamento. E que indivduo este? No um ente Natural, mas o ente ideolgico desta tica abstrata, que vacila sempre entre o abismar-se no indizvel da conscincia e o limitar-se no reducionismo utilitarista. Por isso, repetimos, afirmamos que a tica j est embutida na prpria teorizao psicolgica, no sendo algo que se acrescente a posteriori a ela. Neste horizonte, muitas variaes so possveis. Mas tomemos dois exemplos paradigmticos: 1) Skinner, que conceituar o indivduo-comportamento a partir do axioma liberal que identifica poltica e coao. Incapaz de pensar a sociedade na tica da participao poltica, a compreender como produto de engenharia comportamental. Esta sociedade programada, herdeira da sociedade contratualista, ser a nica tolervel para um indivduo cuja felicidade se define como "ausncia de sociedade". (Skinner, 1972) 2) Rogers, que conceiturar o indivduo-conscincia a partir do axioma liberal que identifica indivduo e liberdade. Incapaz de pensar a sociedade em sua densidade prpria, na especificidade de sua lgica, a compreender como comunidade transparente e espontnea, isto , como grupo. O que talvez explique a sua incrvel ingenuidade poltica. (Rogers, 1974) Ao apresentarmos como paradigmticos estes dois exemplos, pretendemos denunciar a suposta neutra lidade da teorizao psicolgica, seja ela obtida pela assepsia do mtodo cientfico ou pela empatia da vivncia. Porque separar tica e Psicologia, imunizar a Psicologia de opes

valorativas, j supe uma opo filosfica de fundo, que considera coisas como valor ou sentido como estando fora do campo da racionalidade. (Muguerza, 1977). Porque no pensar a Psicologia, como de resto as Cincias Sociais, inserida no marco da emancipao humana, sem que tal opo que pode ser discutida racionalmente ameace a sua cientifi cidade? (Habermas, 1982; Thompson and Held, 1982) No , nem de longe, nossa inteno aqui aprofundarmos esta proposta, mas apenas explicitarmos que as teorias psicolgicas tm no apenas conseqncias ticas, mas implicam pressupostos ticos. E que estes, longe de serem opes cegas, so passveis de discusso racional. Ora, se tal o caso, ento a discusso tica no pode ser tangencial teorizao psicolgica, mas deve ter um alcance epistemolgico, isto , interferir efetivamente no complexo processo de se leo, legitimao e invalidao de teorias.

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