Klt s vilg

1. A klt idita. A vilg Isten hinya. 2. A klt a fldi hatalom eltt nem alzatos s nem forradalmr, semmit sem fogad el a vilgtl, kvl ll. Nevetnk dadogsn, grimaszain, csapzottsgn, ltzkn, csfoljuk ripacsnak, zetlen trfacsinlnak, frivolnak, csavargnak, erklcstelennek, vagy ellenkezleg nemzeti hsnek, flistennek, titkok tudjnak. Srunk vagy nevetnk, s a klt velnk sr, velnk nevet. Eltleteink s rzelmeink foglyai vagyunk, zokogunk s rhgnk. Flnk. Flnk eltleteinktl, tisztzatlansgainktl, attl a bizonytalansgtl, ami velnk van, amikor nem indultunk el megkeresni nmagunkat. gy tartottam, a kltt nem szabad szemlyesen ismerni, mert kiderl mennyire ms, mint a vers. Ma mr tudom, a szemlyes tallkozs nem rt a versnek. A klt megismerhetetlen, mert szmunkra minden ismeretlen, elssorban az, amit ismerni vlnk. 3. A klt idita - idiotikosz, annyi, mint magnszemlyi, tapasztalatlan, tudatlan, balga, mamlasz, gyetlen, ostoba. A klt idiotsz, annyi, mint hivatal nlkli szemly, kzrend, alacsony sors ember, kzkatona, jratlan, kznsges, jelentktelen s gy tovbb. Brmelyik jelentsajnlatot veszem, nem jutok semmire. Akkor tovbb kell menni. Hov? A gykerekhez, a forrshoz, a sz tvhez: idiosz annyi, mint sajt, magnos, egyni, sajtsgos, magnyos, klns valaki egyedl csendben. Itt megllhatunk. 4. Aki egyedl van, azt senki sem rti. A klt az egyedlltet maga vlasztja, minden oka megvan r. A klt minden trtneti korban klns figura volt, kvl llt, de nem szemben. Innen indult megkeresni nmagt, istenhasonlsgt, hogy megtallja azt, aki a valsggal fenntarthatja a folytonos kapcsolatot. Voltak korok, amikor minden ember az istenhasonlsg tudatban lt, s a kltket nem az rltek, hanem a szentek kztt tartottk szmon (Hamvas Bla). A klt neve poitosz volt, azaz fogadott fi, mgpedig a prfta, a nabi, az elhvott fogadott fia, A latin nyelv mr nem tett klnbsget klt s prfta kztt, egyetlen nvbe zuhant a kett. A vates egyszerre jelent jvendmondt, jst, prftt s dalost, nekest, kltt. Homroszt a latinok Maeinius vatesnek, Sappht lesbia vatesnek neveztk. A klt elvesztette nvtelensgt, cserbe rangot kapott: az idita a bolond. 5. Istenfogyatkozs-ban (Buber), a tvollv Isten korban lnk. A posztmodern a bomls tudomsulvtele. A bomlaszts ltvnyos korszaka volt a humanizmus, a barokk, a felvilgosods, a romantika, a 19. szzad vgn sztrobban nihilizmus, egyszval az utpikus modernizmus. A klt mr nem dalol, mint Orpheusz, hanem pokolraszll. Pontos lersaink vannak a pokolrl. Ehhez bolondnak kell lenni. A klt mr nem vezeti az imbolyg lelket az istenszeretetbe, de az abszolutizlt kzppontba a szpe t, a tiszta mvszetet, a modern (hamis) aranycsinlst helyezi. Mallarm utpija olyan kltemnyt alkotni, amely nem tartalmaz mst, csak kltszetet, Arisztotelsz nelvsgvel rokon, miszerint a malkotsok clja nmagukban van. Ami ebbl kimarad - s mindig kimarad valami -, az a nvtelensg rangja s

Kszegi Lajos

fellmlhatatlan misztriuma. A klt s kltszete gy rkezik a nihilizmus hatrhoz, annak a szakadknak a szlhez, amelynek mentn a huszadik szzad klti szdelegnek. Aki a szakadkhoz rohan, vgl megriad, flni kezd, legyint s visszafordul, mint Rimbaud: A kltszet ostobasg!. A mestereknek kinevezett kltk az igaz, a j, a szp Szkratsz ltal fellltott hullv merevedett korltait szttrik, s a romokon pedig kitzik a szpsg j, rohamosan rongyold zszlajt a hvk htatos karjban. A szpsg szabadsga, a szp rmuralma bont itt zszlt, amit gy lenget Apollinaire: Elg sokig imdtuk az embert, az llatokat, a nvnyeket s a csillagokat; legfbb ideje megmutatnunk, hogy mi vagyunk az urak. Ha volna itt egy prfta, lehajtan fejt sztlanul. 6. Mi a mvszet? Az a mvszet, amely nem templomszolglat templomrabls! (Novalis). Hogy llunk a kltszettel? A szent klt dallamai hallatn a flelemre hajl ember lelke tisztulsban (khatarmoi) gygyul. De a kltszet ma mr nem lelki tpllk, mr nem az rm, a der itala, mr nincs szufi-mmor, ami nlkl lni nem lehet. Kierkegaard megvilgtotta, hogy a mvszet pusztn a lehetsgekkel val jtk, az irnia s a melanklia jellemzi. A klt csupn jtszik lehetsgeivel, a jtk nem komoly lebegs, a szabadsg knnysge, az eszkzk gazdagsga s rmuralma, virtuz hatkpessg. Rszegt lehetsgei a mgus j tpust hvjk el, aki j poklot szlt meg a vilgban, magban (logosz-ressg). Fggetlensge nem az elveszett klt tragikus magnyossga, nem Orpheusz magnyos kszlsa kgymezkn, hanem ez a hbrisz fekete elefntcsonttornya, ahonnan j dmonokat, j szrnyeket szabadt a veszett vilgra. Ez a fggetlensg az iszonyat intellektulis szabadsga, megszabaduls a realitstl az nkny irnijval, a melanklia ktsgbeessvel. Elszakads a valsg szubsztancijtl, a szemlyestl az ncsals hallszerelem-tagads 'szenthromsga' egzisztencijhoz. Az j klt hallt jsol, s jvendlst maradktalanul vgrehajtja. Lehet-e irthadjratot folytatni a valsg ellen? 7. A magyar kltsors a szenveds vilggbeszlse, abba a vilgba, amellyel szemben ll, amelybl szenvedst veszi, amelynek minden sort s sorst ksznheti. A magyar kltsorsbl hinyzik valami, mert nem ltni itt sem poitoszt, sem idiotszt. A magyar kltszet az iskolamesterek, az rzelmes kznsg, a titni nemzeteszme vad s dmonikus knyt kereste s szolglta ki. A magyar kltszet knyvtrroskaszt kltszet, soha egyetlen nemzet sem vette magnak azt a btorsgot, hogy ennyi kltszetet verjen ki botcsinlta kltibl, ennyi verset rasson gigantikus ambciihoz, nemzeti identitshoz, melankliba rejtett titnizmushoz. A magyar kltszet stni kltszet. Egy beteges nemzeti titnizmus kldte nyomorba, betegsgbe, bolondokhzba, brtnbe, rletbe, ngyilkossgba erre ksz posztumusz kegyeltjeit, akiknek szenvedseibl hasznot hzhatott. A magyar kltszet profitja: kifinomult, de teljesen magnyos nemzeti nyelv, az let helyt elfoglal hihetetlenl gazdag szpirodalom, minden napra rendelt irodalmi utpia. Azt mondja Tertullianus: s ltom a kltket is, nem Rhadamanthus vagy Minos, hanem a soha nem sejtett Krisztus tlszke eltt remegni. 8. A vilgban elg sttsg s elg fny van mindenki szmra. A huszadik szzadban a fizikusok s msok felismertk, hogy a vilgban tapasztalhat, mrhet, lerhat hatsok mlyn nincs tapasztalattal magyarzhat ok. Nem a vilg hat, hanem valami ms. Eddington rja: Egy ismeretlen, ami valamit tesz, de nem tudjuk, hogy mit. A fizikusok itt megllnak s most jhetnnek a kltk, ott, ahol a termszettuds elhallgat. Voltak kltk, s errl Sevillai Isidorus is beszmolt, akiknek a nyelvrl, a beszdrl az volt a vlemnyk, hogy az istenek tiszteletre s dicsretre val. Salisbury-i Jnos mindehhez hozz tette, hogy a kltk a filozfusok neveli. Bizonyos tekintetben ehhez csatlakozik Richard Rorty is, amikor azt mondja, a kltk, az rk a lehet legfontosabb hivats. Kik k? A megismerhetetlen Orpheusz, a Si King nvtelen klti, a szufi szerzetesdalnokok, Horatius s Vergilius, a pokolba s a mennybe kalauzol Dante, a himnuszokat nekl Francesco Bernardone, az jszakai virraszt Juan de la Cruz, a vilghdt Shakespeare, a hvs Goethe, a magnyos Hlderlin, az utols egyhzatynak nevezett Baudelaire, az upanisadokat folytat Tagore s mg mennyien.

Csokits Jnos egyik verse hozzjuk vezet vissza: "A rosszon tl van a rgen, a rgen tl van a szp, a szpen tl van a semmi, a semmin tl van az g." Van klt s van vers. Valaki egyedl csendben. R nzve a vilg idita. Isten tvol van, de egyszer visszajn. Mindenkinek. 9. (Statrsam B.A.: Atthisz naptekercseibl c. knyve bemutatjn) Itt vagyunk. Ez egy soha tbb meg nem ismtelhet, nagyszer s kedvez alkalom, mint letnk minden pillanata. Legynk ht itt, ebben a jelenben teljesen. Idsebb szellemi fivrem, B. A. miatt vagyunk itt, aki ezen a csndes nnepen knyvvel ajndkoz meg bennnket. Az szletsnapja is kzel, m a mai alkalom: knyvszletsnap. Ki rta ezt a knyvet? Statrsam rta, akivel szeretnk gyalogolni a fnyben. Stinkra nha telert paprokat hozott, amiket el kellett olvasnom, br jobb szerettem, hogyha inkbb ritksan szlva baktattunk, olykor hmmgve, rbkve egy virgra, egy levlre, egy madrra vagy egy felhpamacsra. Egyszer tbb paprt mutatott, amit szerinte nem rt, hanem egy grg lny, aki egyszerre tndr s ledr. Innentl fogva rdekelt a dolog, s egyre tbbet akartam tudni errl a lnyrl, s arra gondoltam, hogy taln elbb-utbb bemutat majd neki. A titokzatos lny versei alaposan felizgattak, br tisztban voltam azzal, hogy stltrsam idita. Bolondnak, kltnek kell lenni ahhoz, hogy ebben a csordaidben, tllve a ktsgbeess poklait, valaki valban elinduljon s kezdjen letvel valamit. A klt kilp korbl a bels id szakadkaiba, tvergdik a legsttebb korszakon, a huszadik szzadon, vissza a felvilgosodsba. A vres forradalmak felvilgosodsbl visszamenekl a humanizmusba. A keresztnysg vres szakadst hoz humanizmusbl a gtikus kzpkorba. A hit s tuds kztt szakadst hoz skolasztikbl a npvndorlsok, a szthull birodalmak korszakba. S amikor Jzushoz visszar, akkor beltja, hogy az eurpai ember ktezerves trtnete nem dvtrtnet volt, hanem borzalmas szenvedstrtnet. Totlis hazudozs, vlt korrupci, fokozhatatlan gyilkossgsorozat. Hatalmakat kiszolgl szellemi jrvnyok tkzete. Ami trtnt nem templomszolglat volt, hanem templomrabls. Mit lehet tenni? Az eurpai ember, ha klt, gondolkod nem tehet mst, mint vissza kell mennie a prekrisztinus idkbe, s mindent elrl kell kezdenie. Vissza kell menni a grgkhz, ahogy tette ezt: Hlderlin, Goethe, Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger s Berzsenyi, Weres Sndor, Hamvas Bla. Stltrsam csatlakozott a nagy visszamenetelkhz, amikor megrta Atthisz naptekercseit. Visszament a prekrisztinus idkbe, a pogny grgsgbe, hogy elrl kezdje, tisztn. Csatlakozott azokhoz, akik azt tartottk a nyelvrl, a beszdrl, a kltszetrl, hogy az Isten tiszteletre s dicsretre val. Nem templomrabls, hanem templomszolglat! Statrsam ehhez a legegyszerbb metafort vlasztotta. Nem a nt, hanem a nit. Isten, amikor teremtette a vilgot, titatta a leggynyrbbel, a legfinomabbal, a legtisztbbal -- a Szent Szellemmel, ni aspektusval. S miutn a frfit teremtette, abbl kivette a leggynyrbbet, a legfinomabbat, a legtisztbbat -- a nit. A frfi nem tehet mst, mint rkk keresi a Szent Szellemet, a nit, hogy nmagba visszahelyezze. gy trtnt. Itt van elttnk a bizonytk, statrsam knyve. Megtallta a leggynyrbbet, a legfinomabbat, a legtisztbbat. nnep van. Prbljuk meg tvenni ajndkt. Stljunk vele a fnyben.