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CURSO OFICIAL DE TITULACION DEPORTIVA de AIKIDO, NIVEL I

CURSO OFICIAL DE TITULACION DEPORTIVA de AIKIDO, NIVEL I

LECCION 1ª.- DEFINICIÓN

1.1.-Qué es el Aikido. ……………………………………………. 1 1.2.-Biografía del maestro Morihei Ueshiba. Comienzos del Aikido. …………………………………………………… 1.3.-Orígenes y evolución. ……………………………………… 8 1.4.-Situación actual; una reflexión. …………………………. 10

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LECCION 2.- FUNDAMENTOS DEL AIKIDO

2.1.- Metodología ………………………………………………… 14

2.2.- La respiración ………………………………………………

2.3.- El KI ……………………………………………………………. 16 2.4.- El hara ………………………………………………………… 17

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2.5.- El movimiento circular ……………………………………

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LECCION 3.- LA PRÁCTICA DEL AIKIDO

3.1.- Formas de trabajo …………………………………………

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Preámbulo: keiko y kihon ………………………………… 21

3.1.1.- Fundamentos defensivos ………………………… 28

3.1.2.- Técnicas de control ………………………………

32

3.1.3.- Técnicas de proyección …………………………

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3.2.- Etiqueta …………………………………………………………39

GLOSARIO DE TÉRMINOS …………………………………………. 42

BLIOGRAFÍA RECOMENDADA ……………………………………. 47

LECCION 1ª.- DEFINICIÓN

1.1.-Qué es el Aikido. 1.2.-Biografía del maestro Morihei Ueshiba. Comienzos del Aikido. 1.3.-Orígenes y evolución. 1.4.-Situación actual; una reflexión.

1.1.- Qué es el Aikido

El Aikido es un arte marcial de origen japonés creado por el Maestro Morihei Ueshiba; si lo encuadramos exactamente dentro de su contexto histórico, podríamos decir que es un gendai budō (現代武道現代武道現代武道現代武道), esto es, un

arte marcial tradicional moderno de Japon, creado y desarrollado por el maestro Ueshiba entre la década de 1930 y la de 1960 sobre las bases de otros budos anteriores, en particular sobre las técnicas de la célebre escuela Daito Ryu Aikijujutsu. El nombre Aikido se convirtió en oficial en 1942 y fue registrado por el ministerio japonés de Educación Nacional.

Si quisiéramos darle una definición etimológica podríamos decir que el Aikido ( ) es el Camino o Vía ( Do ) de la armonización o unión

( Ai ) con la energía o fuerza vital (Ki ). El mismo maestro Ueshiba decía: “Aikido es la Vía de la armonía entre el hombre y el Universo”.

Exteriormente, el aikido se presenta como una mezcla de movimientos muy elaborados y muy diversos, basados sobre las leyes naturales del circulo y de la espiral, hallando como soporte el Budo, y que a fuerza de práctica y de repetición van permitiendo el desbloqueo del cuerpo y la vuelta a los gestos naturales y espontáneos. El Aikido permite defenderse pero marca una gran evolución en relación a otras artes tradicionales puramente físicas, buscando disuadir al adversario y neutralizar su inteción agresiva mas que abatirlo. Este principio de “no violencia” se desarrolla en el trabajo de armonia con Uke. Una de los resultados de esta singularidad del Aikido es que no existe competición en su práctica.

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Toda la práctica del Aikido a un nivel de ejercicio debe tender al desarrollo de la espontaneidad, la vigilancia, el gesto puro y natural, la actitud justa en el momento justo, la rectitud, el respeto al otro, todas ellas fases esenciales en la practica de aquel que pretende alcanzar la maestría. Asi pues, estamos hablando tanto de un adiestramiento físico como mental, que nos abre las puertas a un conocimiento interior.

La práctica de un Budo y de su maestría es un trabajo sobre el cuerpo dentro de su función mas natural: el movimiento. El Aikido permite reencontrar un equilibrio y una relación armoniosa entre el cuerpo y el espíritu, entre la propia personalidad y el exterior.

1.2.-Biografía del maestro Morihei Ueshiba. Comienzos del Aikido.

Morihei Ueshiba nació el 14 de Diciembre de 1883 en Tanabe, prefectura de Wakayama. Era el cuarto hijo y el único varón de Yoroku Ueshiba, un granjero acomodado, mientras que su madre, Yuki Itokawa, procedía de una familia terrateniente de ascendencia noble.

Morihei se graduo en la Escuela Elemental Superior de Tanabe y fue admitido a la edad de trece años en la recién establecida Escuela Media de la prefectura de Tanabe. Sin embargo, abandono la Escuela Media antes de graduarse para cambiar al Instituto Yoshida Abacus. Cuando obtuvo el correspondiente diploma comenzó a trabajar en la oficina de impuestos de Tanabe.

En 1902, el joven Morihei dimitió de la oficina de impuestos tras unirse a un movimiento popular en contra de la legislación de pesca, y se fue a Tokio con la intención de comenzar de nuevo, esta vez como empresario. Durante esta primera instancia en Tokio fue cuando comenzó su estudio de las Artes Marciales, aprendiendo Jujutsu y kenjutsu tradicionales. Al caer seriamente enfermo de beri beri decide volver a Tanabe donde al poco tiempo se casa con Hatsu Itokawa.

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En 1903, Morihei se alisto en el 37º regimiento de la Cuarta División de Osaka. Al año siguiente, cuando estallo la guerra Ruso Japonesa, fue enviado al frente como cabo y volvió ascedido al grado de sargento. Durante la vida militar , en sus ratos libres, Morihei continuaba con su interés en las Artes Marciales, asistiendo al Dojo de Masakutsu Nakai en

Sakai, donde aprendió las técnicas de la escuela Goto Yagyu-ryü jujutsu. En 1907 se licencio del ejercito y volvió a Tanabe, donde trabajo en la granja familiar; durante este periodo su padre contrató al judoka Kiyoichi takagi, que estaba de visita en Tanabe, para enseñar a Morihei,

y convirtió el granero familiar en un Dojo. Aquí fue donde Morihei

aprendió el estilo de Judo del Kodokan. También continúo asistiendo al Nasaki Dojo y recibió un certificado de la Escuela Goto. En 1910 (año en el que nació su hija mayor, Matsuko), Morihei se interesó en un plan gubernamental de colonización de la isla de del norte, Hokkaido. Decidió formar un grupo de colonos pidiendo voluntarios entre la Asociación local de jóvenes, convirtiéndose en el

líder del grupo Kishü, compuesto por cincuenta y cuatro familias, siendo en marzo de 1912 cuando abandono Tanabe en dirección a Hokkaido. Llegaron en mayo y se establecieron en Shirataki, cerca del pueblo de Yobetsu. Fue durante su periodo en Hokkaido cuando Morihei, en una posada de Engaru, conoció a Sökaku Takeda, el famoso maestro de la Daitö-ryü. Posteriormente, entreno intensivamente con Takeda y consiguió el certificado de la Daito-ryü jujitsu.

A mediados de noviembre de 1919, Morihei se asustó al recibir la noticia

de que su padre estaba seriamente enfermo, y abandonó Hokkaido para dirigirso a Tanabe, cerrando el periodo de ocho años en Shirataki. En su viaje de regreso, Morihei oyó que el líder de la floreciente y nueva religión Omoto-kyö, Onisaburö Deguchi, famoso por sus técnicas de meditación Chinkon kishin (calma del espíritu y retorno a lo divino), estaba viviendo en la cercana Ayabe. Morihei decidió visitarle permaneciendo en Ayabe hasta el 28 de diciembre. Yoroku Ueshiba murió el 2 de enero de 1920 a la edad de 76 años. Su muerte fue un duro golpe para Morihei que, tras un periodo de inestabilidad emocional, decidió trasladarse a Ayabe en busca de una vida mas espiritual bajo la dirección de Onisaburö Deguchi. Allí vivió ocho años, y durante este periodo gozó de la absoluta confianza de la secta. También animado por Onisaburo, Morihei convirtió parte de su casa en un Dojo de dieciocho tatamis, y abrió la academia Ueshiba, donde enseñaba cursos introductores a las artes marciales.

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Por desgracia el primer año de su estancia en Ayabe se vio marcado por desgracias personales, pues perdió a sus dos hijos varones. Mientras tanto la instrucción que se ofrecía en la Academia Ueshiba empezó gradualmente a aumentar en extensión y en profundidad, y comenzó

a correrse la voz de que había un maestro excepcional de artes

marciales viviendo en Ayabe. El número de personas no seguidores de

la Omoto-kyo que se apuntaba a la Academia Ueshiba empezó a

crecer, e iban a entrenarse allí muchos marinos de la cercana base naval de Maizuru. El 11 de febrero, las autoridades cayeron sobre la secta y varias personas, incluido Onisaburo fueron arrestadas. Afortunadamente la Academia Ueshiba no se vio afectada. En ese mismo año nació otro hijo varón, kisshomaru, quien a la muerte de Morihei será nombrado Doshu. A lo largo de los dos años siguientes Morihei intentó ayudar a Onisaburo, que había sido liberado bajo fianza, a reconstruir la Omoto-kyo. Se hizo cargo de la administración de cerca de novecientas tsubo de tierra,

trabajándola a la vez que continuaba con la enseñanza; así podía realizar en su vida diaria la creencia de la unidad entre la agricultura y las artes marciales, siendo este un tema recurrente a lo largo de su vida. En torno a esta época la practica de Morihei se fue haciendo poco a poco mas espiritual, viéndose mas absorbido por el estudio del Kotodama. Lo que le condujo gradualmente a romper con las formas de

la Yagyü-ryu y de la Daito-ryu jujutsu, desarrollando su propio enfoque,

utilizando unificadamente los principios aplicados y la técnica para romper las barreras entre la mente, el espíritu y el cuerpo. Esta concepción fue llamada formalmente en 1922 “aiki-bujutsu”, pero se dio a conocer al público como Ueshiba-ryu aiki-bujutsu.

El 13 de febrero de 1924 Morihei se embarcó en una aventura que

resultó ser crucial para su desarrollo espiritual: se fue en secreto de Ayabe con Onisaburo en dirección a Manchuria y a Mongolia buscando una tierra donde establecer un nuevo gobierno mundial basado en preceptos religiosos. Sin embargo si expedición fue desafortunada y el 20 de junio, cuando llegaron a Baian Dalai, se encontraron a las tropas chinas esperándoles para arrestarles. Morihei, Onisaburo y cuatro personas mas fueron sentenciados a muerte. Afortunadamente un miembro del consulado japonés intervino consiguiendo su liberación y su retorno a Japón. Morihei intento reanudar su vida anterior de unificación de las artes marciales y de la agricultura, interesándose también en el Sojutsu (técnica de la lanza) sin dejar la practica intensiva del sable y del Jujutsu.

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Sin embargo las cosas ya no eran igual; la expedición a Manchuria y a Mongolia le habían afectado profundamente, en particular la experiencia de enfrentarse a la muerte ante los disparos, donde descubrió que podía ver fogonazos de luz que le indicaban el camino de las balas. A su vuelta a Japón se encontró en situaciones en las que sentía esas mismas sensaciones. En la primavera de 1925 después de un reto con un maestro de kendo fue donde volvió a experimentar las mismas sensaciones derrotando a su oponente sin llegar a luchar por que podía sentir la dirección en la irían los ataques antes de que se efectuaran. Inmediatamente después de este duelo se lavo en un pozo donde de repente se sintió bañado de una luz dorada que descendía del cielo; era una experiencia única para él y en ese momento sintio que el universo y él mismo formaban una misma unidad, y llego a entender, uno por uno, los principios filosóficos en los que se basaba el Aikido, comprendiendo entonces que era mas adecuado llamar a su obra aiki-budo. Cuando el aiki-budo fue mas conocido atrajo a un gran número de seguidores, entre ellos al almirante Isamu Takeshita, quien invitó al Morihei a Tokyo en el otoño de 1925, donde realizo demostraciones ante un número de dignatarios dejándolos muy impresionados. Morihei también estuvo veintiún días enseñando en el Palacio de la Corona. En la primavera de 1926 ante otra invitación del Almirante volvió a Tokyo enseñando en la Corte Imperial y en el Ministerio de la Casa Imperial, pero en verano cayó enfermo viéndose forzado a descansar regresando a Ayabe. En febrero de 1927 ante la insistencia del Almirante Takeshita, Morihei, con la bendición de Onisaburo, decidió trasladarse definitivamente fijando su residencia en Tokio para dedicar todas sus energías como maestro de Artes Marciales. En 1930 y después de dos años de alojamientos provisionales Morihei consiguió una villa en Ushigome, Wakamatsu-cho, donde comenzó la construcción de su nuevo dojo. Mientras se construía dispuso de un dojo temporal, donde en octubre de 1930 recibió la visita del fundador del Judo, Jigoro Kano, quedando tan impresionado este por la técnica de Morihei que exclamó: “Este es mi budo ideal”. Posteriormente Kano envio a dos de sus alumnos a que entrenaran con Morihei. En abril de 1931 finalizó la construcción del dojo con un total de ochenta tatamis, conocido como el Kobukan, en Wakamatsu-cho, siendo este lugar el mismo donde está hoy en día el dojo central.

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Se apuntaron muchos alumnos y durante los diez años siguientes el aiki-

budo experimento su época dorada, siendo en esta época conocido el

Kobukan como el “dojo del infierno”, por el entrenamiento tan duro que

se practicaba allí. También estos años para Morihei fueron años muy

activos pues no solo enseñaba en el Kobukan si no también en otros

muchas dojos.

En 1932 se funda la Sociedad Japonesa para la promoción de las Artes

Marciales, convirtiéndose Moriehi en 1933 en su presidente.

A mediados de los años treinta Morihei se había hecho famoso

llamando la atención del público por la naturaleza de su propia creación original “la unión del espíritu, de la mente y del cuerpo” en el

aiki. El 30 de abril de 1940 el Ministerio de Salud y Bienestar concedió al Kobukan el estatus de Fundación. Ese mismo año, la academia de policía donde enseñaba Morihei estableció como asignatura obligatoria

el aiki-budo.

Con el estallido de la guerra del Pacífico el aiki-budo fue incorporado al

Butokukai (una organización gubernamental que reunía a todas las artes marciales en una sola organización), siendo entorno a esta época cuando se empezó a utilizar por primera vez el nombre de aikido. Ante todos estos acontecimientos Morihei deja a cargo del dojo de Wakamatsu-cho a su hijo Kisshomaru, trasladándose Morihei con su esposa a Iwama, donde vivió en una granja hasta el final de la guerra. En Iwama, Morihei comenzó la construcción de lo que se llama el

ubuya, o santuario interior del aikido; esto incluía el Santuario Aiki y un dojo al aire libre. El interior del Santuario se termino en 1944 y el Dojo Aiki conocido en la actualidad como el Dojo Ibaragi anexo al Santuario Aiki.

En 1945, un poco antes de terminar la guerra, el propio Morihei hizo los

planos de los recintos del santuario de acuerdo a los principios del

kotodama; el trazado en sí sigue la ley de los tres principios universales, el triangulo, el círculo y el cuadrado. Durante la guerra la sede central del Aikido se establecio en Iwama. Durante el periodo de post guerra, las artes marciales fueron en declive

y el futuro del aikido peligró. Las cosas empezaron a volver a su sitio

después de la confusión reinante posterior a la guerra; se vuelve a trasladar la sede central a Tokyo y el 9 de febrero de 1948, el Ministerio de Educación concede el permiso para restablecer el Aikikai. Durante esta época el dojo de Tokyo recibe el nombre de Ueshiba Dojo y Sede central Mundial del Aikido, recayendo en Kisshomaru, hijo de Morihei, la responsabilidad de consolidación y planificación del desarrollo futuro.

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Mientras tanto Morihei siguió viviendo en Iwama dedicado a la contemplación y a la práctica de las artes marciales, siendo a partir de 1950 en adelante cuando Morihei comienza de nuevo a viajar por Japón respondiendo a invitaciones para enseñar, dando conferencias y haciendo demostraciones. En 1954 el dojo de Tokyo adoptó el título oficial de Fundación Aikikai, el Honbu Dojo. En septiembre de 1956, el Aikikai celebró la primera demostración pública de artes marciales después de la guerra. La demostración duro cinco días y aunque en un principio Morihei se opuso frontalmente a este tipo de demostraciones comprendió finalmente que en el Japón había comenzado una nueva era. Con el paso a esta nueva era el aikido se fue estableciendo en la conciencia popular, aumentando el número de alumnos de todas partes del mundo, estableciéndose una segunda época dorada. Morihei siguió haciendo demostraciones en diferentes sitios; en 1960 la NTV filmo las técnicas del fundador emitiendo un documental con el nombre “El Maestro del Aikido”. Ese mismo año recibió de manos del Emperador Hiro Hito la condecoración Shijuhosho. Solo tres personas antes del mundo de las artes marciales habían recibido ese galardón. En febrero de 1961 Morihei visita los Estados Unidos. Invitado por el Aikikai de Hawaii, el fundador realizo la siguiente declaración durante este viaje, “Deseo construir un puente que una todos los países del mundo a través de la armonía y del amor contenido en el aikido”. El 14 de marzo de 1967 se llevo a cabo la ceremonia de iniciación de los trabajos para la construcción del nuevo Hombu Dojo en Tokyo, terminándose el 15 de diciembre de ese mismo año, un moderno edificio de hormigón de tres plantas. El 15 de enero de 1969, Morihei asistió en el Hombu Dojo a las celebraciones del año nuevo; su aspecto era bueno pero su condición física se deterioro rápidamente muriendo el 26 de abril a las 5 de la tarde. El 1 de mayo el Emperador Hirohito le concedió una condecoración póstuma. Sus cenizas fueron enterradas en el templo de la familia Ueshiba en el cementerio de Tanabe, y se guardaron mechones del cabello del fundador en el santuario Aiki de Iwama, en el cementerio de la familia Ueshiba en Ayabe y en el Gran Santuario Kumano.

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El 14 de junio de 1970, Kisshomaru Ueshiba fue elegido para suceder a su padre como Aiki Doshu por decisión unánime del Aikikai. Cada Cada año, el 29 de abril, se celebra un acto en el Santuario Aiki en memoria de Morihei.

Kisshomaru siguió concentrado en la tarea de desarrollar y difundir la práctica del Aikido a nivel mundial, siendo este su principal aporte ya que gracias a sus acciones muchos maestros pudieron emprender viajes por varios países diferentes a Japón y abrir oficialmente numerosas escuelas.

Después de su muerte en enero de 1999, su hijo, y nieto del fundador, Moriteru Ueshiba, sera quien asumirá el titulo de Doshu y la dirección del Aikikai.

1.3.- Origenes y evolución del AIKIDO

El Aikido, como hemos ido viendo en la biografía de O Sensei, tiene sus raíces técnicas en las antiguas artes de lucha que provienen del Japón feudal y que llegan hasta nuestro días transformadas de una forma de lucha y supervivencia -Jutsu- a una vía de mejora personal –do-. El Bujutsu ( ) o “artes de combate”, podemos definirlo entonces como

el Budo ( ) desprovisto del conjunto de normas éticas y morales

que hacen segura su practica y aplicación.

Los encargados de este cambio fueron los practicantes y herederos de esta riqueza técnica que, conscientes de un cambio social ( iniciado históricamente en la guerra Boshin de 1868, que supuso el fin del shogunato y de la época medieval en Japón), lo adaptaron a una nueva estructura social y cultural en gran medida provocada por el choque con la cultura occidental.

En nuestro caso –Aikido- la diferencia con otras artes marciales se origina en el interés personal de O`sensei por el aspecto espiritual además del aspecto técnico y marcial.

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Como ya hemos visto, O’sensei empezó estudiando a los 18 años Ju- jutsu en la Kito-ryu en Tokio ,más tarde en Sakai estudio Yagyu-ryu-ju- jutsu, y Judo en Tanabe, su pueblo, pero la mayor influencia en su técnica proviene de la escuela Daito de Ju-jutsu que aprendió de Sokaku Takeda. Esta amalgama técnica que el fundador fue asimilando, sumada a su evolución espiritual, dio como resultado un arte marcial nuevo. Esta evolución constante de O’ sensei propicio la aparición de sutiles diferencias con el paso de los años, en los principios de su arte y en el enfoque de su practica. Así pues no es el mismo Aikido el que practicaba O’sensei al comienzo de su trabajo, mucho más Jutsu, mas marcial- que al final de su práctica –mas do, mas suave- de la cual tenemos documentos gráficos que lo corroboran. Estas diferencias han llevado a algunos de los mas destacados alumnos de O’sensei a interpretar sus enseñanzas – según en el periodo en el que estudiaron con O’sensei- y dar una visión propia y personal del Aikido. A continuación vamos a enumerar estos estilos:

*Aikikai: Este estilo es el heredero directo de O’sensei continuado por su hijo Kisshomaru y actualmente por su nieto el Doshu Moriteru Ueshiba. Es el Aikido clásico por excelencia y se dirige por medio del Aikikai Hombu Dojo.

Su nombre viene del pueblo donde instalo el Dojo O’sensei a

su salida de Tokio. Dirigido por Morihiro Saito 9º Dan y alumno directo de O’sensei, este estilo enfatiza la defensa personal – Taijitsu- y el manejo del Ken y del Jo. Refleja el arte del fundador durante el periodo 1946- 1955. Despues de su fallecimiento en 2002, la escuela la dirije su hijo, el maestro Hitohiro Saito, que ha creado el Iwama Shin Shin Aiki Shurenkai.

*Iwama:

*Sociedad del Ki, conocida también Shin Shin Toitsu Aikido

(Aikido con mente y cuerpo coordinado), fundada en 1971 por KoichiTohei, 10º Dan otorgado por O’sensei que por petición de este comenzó la expansión del Aikido por EEUU. A la muerte del Fundador y por diferencias de cómo continuar la enseñanza del Aikido decidió fundar su propia escuela buscando un mayor uso del Ki, no solo en las técnicas marciales sino en la vida diaria buscando la armonía.

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*Kokikai, fundado por el sensei Shuji Maruyama, es un estilo muy suave que busca la máxima efectividad con el mínimo esfuerzo.

*Tomiki, fundado por Kenji Tomiki, judoka de alto grado que el maestro Jigoro Kano envio a aprender Aikido con O’sensei. Tomiki concede más importancia al aspecto fisiologico del Aikido dejando al margen el concepto del Ki.

*Yoshinkan, este estilo ve el Aikido como un método de auto defensa

y descarta sus aspectos filosóficos; su creador fue el maestro Gozo

Shioda (1915-1994, 9º dan otorgado por O Sensei en 1961). Tiene fama

de ser el más vigoroso, siendo adaptado incluso por las autoridades policiales y militares japonesas en la actualidad .

1.4.-Situación actual; una reflexión.

Todos los estilos comentados tienen su origen en Japón y existen a nivel mundial pero el Aikido en su introducción en España y por ende en la Comunidad Autonoma del Pais Vasco también tiene sus diferentes escuelas o puntos de vista. Pero antes de hechar un vistazo al panorama actual vale la pena repasar brevemente cuales han sido los origenes y la evolución del Aikido en nuestro entorno.

El primer lugar en Europa donde se comenzó a practicar Aikido fue en

Francia, donde en 1951 el maestro Minoru Mochizuki comenzó a enseñar el Aikido-Jujutsu dentro del cuadro de una mision cultural oficial. En España, habrá que esperar hasta que llegue un joven Yasunari Kitaura a Madrid, en 1967, con una beca del Ministerio de Educación japonés para hacer su tesis doctoral sobre El Greco. También llegaba con el encargo personal de O Sensei de difundir el Aikido en España. Tomas Sanchez, entonces practicante de Judo, comenzara a asistir a sus clases al año siguiente. En el Pais Vasco la práctica del Aikido fue incluso anterior al resto del estado; el pionero fue Gregorio Poderoso de Blas, quien volvía de Belgica siendo 4º dan de Aikido y que en 1965 comenzó a dar clases en Santurze.

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Después de muchas vicisitudes, el panorama actual en España es mas o menos este (no es nuestra intención valorar ni enfatizar ninguno de los grupos, con lo que nos limitaremos a enumerarlos):

*Aikido federativo, incluido en la RFEJYDA ( Real Federación Española de Judo y deportes asociados) es el organismo deportivo legalmente reconocido por el Consejo Superior de Deportes para la práctica del Aikido.

*ACAE,

Yasunari Kitaura, 8º dan, alumno de O Sensei y del segundo Doshu.

Asociación Cultural Aikikai de España, liderada por el maestro

Kisshomaru Ueshiba.

*AETAIKI, Asociación Española de Técnicos de Aikido, creada en 1982 por alumnos del maestro Nobuyoshi Tamura, 8º dan (1933-2010). Su principal promotor fue Tomas Sanchez (actualmente 7º dan).

asociación de clubs de Aikido creada en 2009, que

nace con el espiritu y la intención de practicar con expertos de Aikikai, sin cerrarse a ningun maestro ni estilo. Cuenta con un importante número de altos grados españoles, algunos de ellos formados durante años en el mismo Hombu en Tokio. Se encuentra implantada sobre todo en el sur de España.

*SPAIN AIKIKAI,

Aparte de los mencionados existen grupos mas pequeños que pueden estar adscritos a un determinado maestro o escuela. Los que hemos enumerado tienen presencia a nivel nacional. Aikikai Hombu Dojo reconoce oficialmente a los tres últimos, estando pendiente a día de hoy el reconocimiento oficial de la RFEJYDA.

Por lo que se refiere a Euskadi, los aikidokas que hoy entrenan en nuestra comunidad autónoma se encuentran afiliados en su mayoría al departamento de Aikido de la Federación Vasca de Judo y al ACAE del maestro Kitaura, existiendo también algún grupo independiente.

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En datos de 2010 y por lo que se refiere a la federación, estaban inscritos 9 clubs, con un total de 382 licencias. Si añadimos los aikidokas que practican tanto en ACAE como de forma independiente, podemos estar hablando de unos 450 aikidokas en el Pais Vasco (licencias aproximadas de ese año en la Federación Vasca, unas 1.400; clubs inscritos, 57. Datos totales).

A MODO DE CONCLUSION: UNA BREVE REFLEXION

Independientemente de cómo o donde nos queramos ver los aikidokas (y nos referimos tanto a las recurrentes polémicas a propósito de si lo que practicamos es o no es un deporte, de que si una escuela/estilo u otra es más o menos “pura”, etc…), esta el hecho objetivo de donde nos sitúa la legalidad vigente. Es evidente que a todos los efectos el Aikido queda dentro de la legislación deportiva, y que en el ámbito de esta, el Aikido es una disciplina dentro del Judo.

Dentro del actual marco legal, se habla más que de deportes, de modalidades deportivas. Veamos lo que dice la Ley.

Según el DECRETO 16/2006, DE 31 DE ENERO, del Gobierno Vasco, que rige el funcionamiento de las federaciones en el Pais vasco, en su titulo

V dice:

“ Artículo 45.– Unicidad federativa. 1.– Por cada modalidad deportiva únicamente podrá constituirse una federación territorial en cada territorio histórico y una federación vasca en la Comunidad Autónoma.”…

“3.– Se podrá autorizar la adscripción de más de una modalidad deportiva en una sola federación deportiva por razones de interés público. En estos casos, la federación correspondiente habrá de garantizar el fomento de todas las modalidades y disciplinas que integran la federación, sin discriminación alguna.

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Artículo 46.– Carácter de modalidad deportiva. A efectos de este decreto se entenderá por modalidad deportiva el conjunto de disciplinas deportivas sujetas a unas mínimas reglas específicas, consolidadas y suficientemente diferenciadas que presenten un grado de autonomía significativo con respecto a otras modalidades deportivas.” …

“Artículo 48.– Disciplinas deportivas y pruebas. 1.– A los efectos de este Decreto, se entenderá por disciplina deportiva la práctica deportiva vinculada a una determinada modalidad deportiva que se halle sujeta a unas mínimas reglas específicas y consolidables que la configuren con un grado de autonomía suficiente respecto de otras disciplinas deportivas.”

Dentro del anexo de este decreto aparece todo el catálogo de modalidades y disciplinas. En la modalidad Judo, aparecen como disciplinas el Aikido, junto con el Kendo, el We-Shu, el Ju-jitsu y la Defensa Personal.

La única vía que en este momento parece factible para el reconocimiento de una federación independiente de Aikido es el reconocimiento de este como modalidad deportiva. En el momento actual se ve claramente que desde las instituciones no hay ni voluntad política ni posibilidad económica para ello. Tal vez un primer paso para conseguirlo seria el demostrar una clara y fuerte implantación en la Comunidad Autónoma. Pero ya hemos visto que por un lado, somos una actividad todavía minoritaria. Por otro, nosotros somos nuestros mismos enemigos; en vez de intentar conseguir una cierta unidad que nos proporcione fuerza en nuestras reivindicaciones, parece que la tendencia del Aikido, no solo vasco, sino a nivel estatal, es la de ir atomizandose cada vez mas.

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LECCION 2.- FUNDAMENTOS DEL AIKIDO

2.1.- Metodología 2.2.- La respiración 2.3.- El KI 2.4.- El hara 2.5.- El movimiento circular

2.1.- Metodología de aprendizaje.

En el Aikido se propone, a diferencia de otras artes marciales y de otros deportes de combate que buscan condicionar o mecanizar los diferentes gestos de defensa y ataque, el despertar nuestra conciencia

y el educar nuestro gesto en respuesta a un impulso agresivo. Esto es, lo

que confiere singularidad al Aikido es esa voluntad de re-educación y de toma de conciencia global del practicante, buscando una nueva respuesta física, mental y emocional. Esto lo define muy bien el maestro Mitsugi Saotome al afirmar: "El Aikido busca la educación de nuestro instinto agresivo".

Se busca el ir entrenando nuestra propia percepción, y la toma de conciencia de, primero, uno mismo, y después del individuo en relación al atacante, desarrollando nuestra decisión, dando lugar a una ejecución / neutralización adecuada. Por esto se comienza por educar el propio gesto a través del ukemi (受受け受受けけ身け身身身 ) y de los desplazamientos

básicos (tai sabaki ), para seguir con las tomas de muñeca, los

agarres y retenciones, que iran progresando para dar lugar a los agarres en movimiento, a los ataques tipo te-gatana o de mano sable. Este trabajo básico nos dará entrada a los ataques de puñetazo, patada, estrangulación, y al trabajo con armas, tanto en la defensa de ataques armados como en el trabajo simultaneo, y a las respuestas frente a uno

o más oponentes. Así, de una manera gradual, se pretende estudiar una

respuesta no violenta a una situación de conflicto agresivo.

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Todas este aprendizaje se realiza dentro del marco/ patrón cíclico de la metodología kaisen ( ) o de repetición - observación - análisis - retroalimentación - ejecución- repetición, en búsqueda del mejoramiento continuo, la cual es usada asímismo en el marco de las artes marciales japonesas tradicionales formativas (Gendai budo, al que hicimos referencia en la lección 1ª).

La táctica (desplazamientos y ubicación corporal respecto a uke-s) la consideramos una parte fundamental en el Aikido, pues se busca

absorber y recanalizar la energía/ inercia, mientras que a la vez se evita

el ángulo(s) de ataque de uke por: anticipación, encuentro o anclaje,

y/o dispersión.

La técnica de Aikido esta basada en la relajación, la alineación corporal, los giros, las torsiones y extensiones, y en el desarrollo de una tensión dinámica muy específica, y al basar la resolución de la técnica en una fusión sincronizada de las trayectorias de ataque con la defensa dentro de circuitos horizontales, verticales o diagonales de movimiento en elipse, circulares y/o en espiral. Esta es la razón fundamental por la cual se califica y critica al Aikido como demasiado sofisticado, demasiado suave, y poco practico de aprender a corto plazo.

Lo

cierto es que es necesario el desarrollo de una gran percepción física

y

emocional, además de mucha práctica constante para aplicarlo

efectivamente en situaciones de defensa personal; en comparación a los requerimientos en materia de relajación, sensibilidad y percepción interna de varios de los deportes de contacto; los cuales hacen un mayor enfasis en el desarrollo de las capacidades fisicas como: la fuerza, la velocidad, la resistencia/ aguante, y la flexibilidad especifica.

2.2.- La respiración

Ko significa espirar. Kyu significa inspirar. Este vocablo japonés, mencionado con frecuencia en Aikido, se refiere a la potencia respiratoria abdominal, y también al movimiento del cuerpo siguiendo al ki en su fluir al exterior. La resistencia a la fatiga, la velocidad, la coordinación, la calma dependen de un correcto uso del kokyu, siendo fundamental mantener un ritmo respiratorio inalterable, aunque acorde con las necesidades fisiológicas del organismo. El ritmo de cada acción

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ha de armonizarse debidamente con las fases de la respiración, cuyo resultado se traducirá en eficacia, economía de esfuerzos y capacidad de mantener por mayor tiempo (resistencia) una intensidad considerable de movimientos (rendimiento).

COORDINACIÓN RESPIRACIÓN-MOVIMIENTO

- Inspirar (kyu, Yin) durante los movimientos de apertura de brazos o retroceso del cuerpo. Al inspirar reunimos o juntamos !a energía.

- Inspirar en toda acción de atraer hacia sí.

- Inspirar antes o durante la esquiva o percepción del ataque (atraer).

- Inspirar durante la preparación de una técnica, y en los movimientos Yin, hacia atrás, hacia sí, hacia arriba, etc. (retracción).

- Espirar (ko, Yang} durante los movimientos de cierre, flexión, torsión o avance del cuerpo. AL espirar liberamos la energía.

- Espirar durante el desequilibrio del oponente (empujar rechazar), así

como en toda acción de proyectar o expansionarse hacia afuera. . Espirar en la fase final de la técnica en los movimientos Yang hacia

adelante y hacia arriba.

2.3.- El KI

El concepto de Ki es equivalente al chino Chi o Qi, el hinduísta Prana o el griego Pneuma y se traduce generalmente como «energía vital» o por analogías adecuadas a los diferentes contextos encontrados dentro de la practica, como "aliento" o "espíritu", intención emocional, tensión muscular, dinámica y alineación corporal con la dirección/ ángulo del ataque, etc. En japonés tiene las siguientes acepciones comunes:

1) Cosa parecida al aire o a un gas, 2) aliento, 3) el aire o la atmosfera, 4) fuerza del espíritu o de la voluntad, 5) carácter o naturaleza, 6) olor o sabor. Por otra parte, en la medicina china y en las artes marciales el término designa una energía vital sutil que fluye a través de un sistema de canales o meridianos y cuya fluidez o estancamiento determina la salud o la enfermedad, la fortaleza o la debilidad. Consideramos en Aikido que el KI ( ) es la energía potencial del cuerpo, toma su esencia en la vida misma y sus manifestaciones son diversas, voluntad,

La utilización de esta corriente

poder de persuasión, potencia vital etc

energética consiste en la técnica de Aikido en dejar fluir el KI a lo largo de los brazos proyectándolo al exterior por la punta de cada dedo de la mano, como el agua que circula por dentro de una cañería y sale al

exterior.

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El arte de sacar partido de esta fuerza interior permite canalizar y

dominar la fuerza del adversario. El KI esta en todo ser vivo, sea persona, animal o planta.

La meta suprema del AIKIDO es llegar al dominio del comportamiento

humano, a la afirmación del espíritu sobre el cuerpo. Nuestro KI personal

es inseparable del KI del Universo y esta en relación constante con él.

Esta es la esencia de la vida, un flujo y reflujo constante entre nuestro KI

y el KI del Universo.

2.4.- El hara

El ser humano en tanto que cuerpo físico de tres dimensiones posee un

centro de equilibrio, en el que concurren todas las fuerzas y las tensiones a las que está solicitado por la ley de la gravedad y los principios de la estática. Este centro imaginario es el punto de intersección de todas las simetrías espaciales y se ubica en el punto medio del abdomen, a unos cuatro centímetros por debajo del ombligo aunque anatómicamente no está localizado en ningún órgano en concreto.

El plano vertical lo divide en izquierda y derecha. EL plano horizontal lo divide en parte superior y parte inferior. El plano transversal (de hombro

a hombro) lo divide en parte delantera (anterior) y parte trasera

(posterior). Además, los japoneses, consideran este centro (hara -腹腹腹腹- o Hara Seika Tandem) como un cerebro abdominal capaz de registrar múltiples percepciones, debido a su extrema sensibilidad a toda manifestación anímica, y de influenciar el estado unificado cuerpo- mente, puesto que es su principal soporte. En aikido se considera el hara como el receptor-acumulador-emisor de la energía vital y la fuente de todo movimiento. De él han de nacer y partir todas las acciones para que sean armónicas y eficaces. Los brazos y las manos son los encargados de materializar y trazar los órbitas periféricas de las impulsiones que se generan en este centro. Forzoso es referirse de nuevo al maestro Ueshiba, que excelente conocedor de la importancia del hara, enseñaba: "Si pivotas correctamente con tu hara, el círculo que describes no permitirá jamás que tu adversario te alcance. Si hace tentativas para penetrar en tu "esfera", se deslizará sin remedio hacia la periferia de la misma. Si te desplazas sin armonía, sin utilizar el círculo como base, tu adversario penetrará fácilmente en tu esfera y te dominará".

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El aikidoka ha de saber que en aikido se considera al adversario en acción como una esfera que viene hacia nosotros, cuyo centro de rotación y desplazamiento es su hara. Entendemos por "esfera física" el espacio que domina o alcanza el hombre con sus brazos o piernas extendidas, y cuyo centro es el hara. El ámbito de la "esfera psíquica o psicológica" es el espacio o entorno en el que se pueden percibir las vibraciones de los otros y que nos afectan (emociones, sentimientos, intenciones, etc.) y en e! que recíprocamente, las nuestras pueden afectar a los otros (simpatía, antipatía, agresividad, miedo, timidez, etc.). El encuentro con la esfera física del oponente ha de realizarse de forma tangencial.

Haragei

Es conocer y adiestrar el hara. ¿De qué modo?

1. Adoptar una postura vertical al estar de pie, sentado o arrodillado.

2. Relajar todos los músculos, manteniendo una ligera tensión en el

abdomen.

3. Concentrar la mente en el hara.

4. Respirar lenta y profundamente (respiración completa) evitando:

- Hinchar excesivamente el vientre al inspirar

- Ahuecar el vientre al espirar, fase que se prolongará un poco más que

la de la inspiración, manteniendo durante la misma una ligera tensión

en el abdomen.

2.5.- El movimiento circular

Cuando el aikidoka se inicia en la forma de actuar en trayectorias circulares experimenta alguna dificultad, porque ni su cuerpo ni su mente están habituados a proceder así, pero si es constante y persiste, llega un momento que descubre toda la verdad y eficacia encerrado en este gesto. Según la dinámica, "un cuerpo describe un movimiento circular cuando está sometido a la acción de dos fuerzas que cambian continuamente de dirección o de intensidad": una de ellas tira hacia el centro (fuerza centrípeta) y la otra tiende a alejarlo de dicho centro(fuerza centrífuga).

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Los expertos comparan el cuerpo del practicante con una polea que gira y arrastra, o aparta, todo aquello que entra en contacto con su periferia. En Aikido, los brazos y las manos transmiten y materializan en su movimiento los impulsos del hara. Con el brazo extendido, Tori rota sobre sí mismo, arrastrando a Uke en un movimiento de traslación circular, que genera una fuerza centrífuga tanto mayor cuanto más alejados estén el uno del otro. Los movimientos circulares exigen continuidad en la acción, y no deben ser interrumpidos en su trayectoria, ni en el flujo de energía que los anima. 1) EL Aikido enseña le forma de "dirigir" o "guiar" al oponente -sin forzarle- hasta su desequilibrio haciendo que siga direcciones circulares acordes con estos requisitos:

2) Las técnicas se estructuran en trayectorias circulares materializadas sin pausa alguna, en un movimiento continuo de principio a fin. 3) Todo movimiento ha de partir del hara y las caderas. 4) El punto hara como centro de la coordinación de la energía y el equilibrio se constituirá en el centro de la acción ere el ataque del oponente y la técnica defensiva. 5) No oponerse jamás directamente a la fuerza del ataque, ni tampoco detenerla, sino integrarse en ella (en la misma dirección y a la misma velocidad) como el mejor medio de modificar la trayectoria original. 6) Al dirigir, no forzar ni imponer bruscamente la nueva dirección, porque, de hacerlo así, se provocará la resistencia del adversario.

Dirigir o guiar la mente y el cuerpo del otro hacia el desequilibrio es el resultado de combinar la intención y el movimiento.

Extraido de “El espíritu del Aikido” de Kisshomaru Ueshiba:

“… En efecto, gracias a la acentuación del movimiento esférico se han suavizado y refinado técnicas que originalmente en duras y toscas, y otras, cuya ejecución demandaba un amplio espacio, pudieron ser reducidas a una pequeña esfera. Probablemente, ésta es una de las razones por las cuales el Aikido este considerado como un arte sumamente sofisticado.

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Sin embargo, se deberían advertir inmediatamente que los movimientos circulares del Aikido no fueron desarrollados con el propósito de refinar el arte, ni para elaborar un tipo de defensa pasiva. El fin explícito era positivo y agresivo: vencer y controlar la fuerza del adversario. El Aikido nació del esfuerzo por dar respuesta a preguntas tan vitales como éstas:

¿Qué hacer cuando uno se enfrenta con alguien físicamente más fuerte? ¿Cómo puedo vencer al otro sin usar ningún tipo de armas? ¿Cuál es la forma más racional de dominar a un adversario sin recurrir a una peligrosa violencia o a tretas psicológicas, conservando a la vez la integridad del Budo? En una palabra, ¿de qué modo idear una defensa contra alguien superior en tamaño, fuerza y experiencia? El principio y aplicación de la rotación esférica como fundamento del Aikido fue concebido por el Maestro Ueshiba como respuesta a tales preguntas, y desarrollado, asimismo, por él como un moderno reto a las artes marciales tradicionales…”

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LECCION 3.- LA PRÁCTICA DEL AIKIDO

3.1.- Formas de trabajo Preámbulo: keiko y kihon 3.1.1.- Fundamentos defensivos 3.1.2.- Técnicas de control 3.1.3.- Técnicas de proyección 3.2.- Etiqueta

Preámbulo: Keiko y kihon

La práctica, el entrenamiento en Aikido, la conocemos como Keiko. La palabra keiko en japonés, a diferencia de la palabra Renshu que también se traduce como "práctica" o "entrenamiento", tiene el significado literal de "reflexionar sobre cosas viejas."

Métodos de entrenamiento:

HITORI-GEIKO:

Cuando se está solo bastara con disponer de un poco de tiempo y espacio. Es posible practicar ejercicios de respiración ligados a la práctica del aikido así como hacer suburis o tanren-uchi.

IPPAN GEIKO:

Es la práctica de una clase normal, en la que cada aikidoka realiza a su vez las técnicas por la derecha y por la izquierda de acuerdo al ejemplo y las instrucciones explicadas por el profesor. Ambos alternan los roles de uke y tori cada cuatro repeticiones. Con este tipo de

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práctica por un lado vamos estudiando y perfeccionando la realización de las técnicas y por otro mediante la repetición de una técnica conseguimos que esta salga de una forma espontanea sin que intervenga la parte consciente de la mente.

UCHIKOMI GEIKO:

Es la forma de trabajar con un compañero repitiendo por la derecha y por la izquierda a la mayor velocidad posible durante uno o dos minutos las técnicas. En este tipo de práctica como en el caso anterior también hace que no intervenga el factor consciente de la mente. También es útil a la hora del desarrollo de cualidades físicas como resistencia, fuerza y velocidad.

JU NO GEIKO Esta forma de entrenamiento esta basada en la movilidad y la fluidez de los gestos de uke y tori que de mutuo acuerdo deciden no excederse en el uso de la fuerza, la rigidez o la resistencia de sus acciones. Esta forma es la mas recomendable para los principiantes o cuando se esta aprendiendo una nueva técnica, no hay que olvidar que el neófito carece de coordinación, desconoce los movimientos a realizar, y por tanto es torpe y lento en sus acciones.

GO NO GEIKO Uke resiste cuando se le aplica una técnica. Este trabajo lo han de realizar practicantes avanzados, se evitara la complacencia mutua o el bloqueo sistemático y sobre todo evitando piques.

HIKITATE GEIKO Uke, sin impedir el trabajo de tori reacciona de modo natural y no se desequilibra ni cae si las acciones pertinentes no han sido bien ejecutadas. Es un método que ayuda a descubrir al practicante por el mismo el camino correcto para realizar una técnica.

KAKARI GEIKO Varios atacantes de niveles parecidos atacan sucesivamente y sin interrupción a un solo Tori, este repite la técnica a estudiar desarrollando el Kiryoku (potencia de la voluntad), este en es un buen ejercicio para la percepción visual y el desarrollo de las sensaciones.

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JIYU GEIKO Como su nombre indica (Jiyu es libertad) Jiyu Geiko quiere decir practicar libremente: escoger el tema de estudio, trabajar y estudiar. No hay que confundirlo con Jiyu-Waza, que significa técnica libre; aquí se busca entonces la forma técnica que responda mejor aun ataca o al menos lo convierta en imposible. Este modo de entrenamiento hace hincapié en la libertad de desplazamiento. La confusión entre las dos formas es habitual pero convine distinguirlas.

Kihon (基本基本基本基本) o Kihon Waza es el término que se refiere a una combinación de técnicas básicas ejecutadas a manera de ejercicio ; en este primer nivel se trabaja el repertorio técnico del Aikido desde una posición estática y dejando que uke complete su ataque (por ejemplo, dejando que agarre a tori). En esta fase tenemos que trabajar sintiendo la energía del adversario y reconduciéndola sin oponer resistencia, muy despacio y de manera controlada.

Ki No Nagare ( ) es un segundo nivel en el que se practican las mismas técnicas pero con un espíritu diferente, enfatizando el trabajo del Ki, trabajando en movimiento constante y con la máxima fluidez; aquí no dejamos que nos agarren ni nos toquen, hay una mayor anticipación a los ataques y desde luego, es mucho más espectacular. Podríamos decir que es un entrenamiento más realista; hay que tener cuidado, sobre todo durante los primeros años de práctica, de no intentar trabajar demasiado Ki No Nagare, pues nos saldrá todo mal, acabaremos haciendo fuerza para acabar las técnicas y trasladaremos los vicios adquiridos a la práctica de Kihon Waza. Hay que tener paciencia y dejar el trabajo de Ki No Nagare para un pequeño rato en cada clase y para los niveles avanzados, aunque sea un tipo de trabajo mas entretenido.

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En Aikido manejamos un número limitado de técnicas. Se distinguen entre las técnicas de control (katame waza), y técnicas de proyección (nage waza) principalmente. No obstante es la combinación de las diversas formas de trabajo, distintos ataques, etc… sumado a este número elevado pero limitado de técnicas, lo que hacen del espectro técnico del Aikido algo realmente difícil de abarcar.

Aun sabiendo que debe ser ya materia conocida a estas alturas, haremos un breve repaso del conjunto básico de ataques y de técnicas (waza), obviamente entendiendo que el trabajo se puede realizar desde las tres posiciones desde las que se pueden encontrar uke con respecto a tori y viceversa: tachi waza, hanmi handachi waza, y suwari waza.

desde las que se pueden encontrar uke con respecto a tori y viceversa: tachi waza, hanmi

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Así mismo hay que contemplar también todas las diversas formas en que el adversario puede
Así mismo hay que contemplar también todas las diversas formas en que el adversario puede

Así mismo hay que contemplar también todas las diversas formas en que el adversario puede atacarnos:

Así mismo hay que contemplar también todas las diversas formas en que el adversario puede atacarnos:

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3.1.1.- Fundamentos defensivos Antes de seguir hablando del conjunto de técnicas de Aikido, vale la
3.1.1.- Fundamentos defensivos Antes de seguir hablando del conjunto de técnicas de Aikido, vale la

3.1.1.- Fundamentos defensivos

3.1.1.- Fundamentos defensivos Antes de seguir hablando del conjunto de técnicas de Aikido, vale la pena

Antes de seguir hablando del conjunto de técnicas de Aikido, vale la pena hacer una breve referencia a los fundamentos del Keiko.

Shisei ( 姿姿姿姿 ), o postura. No solo nos referimos a ella como un

posicionamiento espacial, o una guardia (Hanmi). La palabra japonesa “Shisei” tiene dos significados. Uno es postura que refiere al cuerpo, la otra es actitud que se refiere a su mente. Nuestro estado mental se refleja en nuestro estado del cuerpo por completo. Si se practica la postura correcta, el estado mental también se vera alterado y ayudaremos a que sea el correcto. Si su postura es estable, su mente tambien es estable. Si se tiene una postura descuidada, el estado mental también será descuidado.

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Irimi – tenkan; Irimi es la táctica de entrada angular respecto al centro del oponente, al tiempo que se evita su ángulo de ataque, mientras que Tenkan es la táctica de movimiento(s) circulares envolventes respecto al centro del oponente a la vez que se dispersa y/o se redirige su ataque.

El ukemi (受受け受受けけ身け身身身) En Aikido hablamos de “rodar”; esta palabra difiere del concepto “caer” de otras artes marciales, como por ejemplo el judo… La idea es diferente. Un objeto que cae no controla la situación, simplemente se deja hacer por la fuerza de la gravedad, es un sujeto pasivo. Cuando rodamos somos sujetos activos, controlamos la forma en que aterrizamos sobre el suelo, manejamos la situación a nuestro favor; se trata de llegar al suelo sin lastimarnos, sin golpearnos contra el. Un buen ukemi no hace casi ruido al caer, ya que no colisiona con el suelo, sino que se une a el y se rueda como una pelota sobre el. Es el principio de la no colisión aplicado al ukemi.

Tai sabaki (体捌体捌体捌体捌きききき ) es un término general de las artes marciales

japonesas y que se refiere al movimiento de todo el cuerpo.

Puede ser

y que se refiere al movimiento de todo el cuerpo. Puede ser traducido como utilización del

traducido como utilización del cuerpo. Es ampliamente utilizado no solo

en Aikido, también en el kendo, jiu-jitsu, judo, karate y ninjutsu.

Tai

 

Sabaki se utiliza generalmente para evitar un ataque, de manera que el

tori termina en posición ventajosa con relación a uke, a lo que a

 

menudo denominamos erróneamente una evasión. También hay quien

lo define como

tacticas de defensa u ataque por medio del movimiento

corporal unificado. Aquí podriamos incluir también todo el estudio sobre desplazamientos básicos.

Uke waza (técnicas suaves de "bloqueo"/ chequeo y conexión con el adversario).Como: Uke nagashi (Irimi y Tenkan)

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Dediquemos ahora un momento al Ashi Sabaki (desplazamiento de los pies). Los pies, asi como la piernas, nos sostienen y nos permiten una cierta libertad de movimiento. Son la base que nos dan fuerza y libertad. Una buena base es indispensable para ejecutar los desplazamientos en la buena ejecución de las técnicas de Aikido. He aquí los desplazamientos de Aikido que pueden desarrollarse partiendo indiferentemente de la guardia derecha o de la guardia izquierda.

Tsugi Ashi: desde la posición Migi Kamae, el pie derecho se desliza hacia delante a lo largo de una linea derecha, el peso del cuerpo se coloca sobre la pierna izquierda. Se desplaza el peso del cuerpo sobre el pie derecho mientras que el pie izquierdo, deslizandose, se acerda al pie anterior.

Ayumi Ashi: Desde Migi Kamae, la pierna izquierda se desliza ante el pie derecho, las caderas pivotan para permitir el movimiento, las piernas se cruzan.

Tenkai Ashi: Desde Hidari kamae; este movimiento consiste en una rotación del cuerpo alrededor del punto designado por un hipotético eje descendente desde la cabeza hasta el interior de los pies. No se ejecuta ningun paso, sino una rotación de 180 grados que permite invertir la guardia.

Kaiten ashi: desde Hidari kamae, se avanza el pie derecho hacia delante para enseguida girar sobre el eje de 180 grados por un tekai ashi.

Tenkan Ashi: desde Hidari kamae, desplazamos el peso del cuerpo sobre el pie izquiero de manera que podamos girar el pie derecho 180 grados. La guardia entonces la hemos cambiado en el otro sentido.

Irimi-Tenkan: Desde la misma posición izquierda, avanzar el pie derecho con un paso, cambiando alli el peso del cuerpo. Pivotar sobre este mismo pie efectuando una rotación de 180 grados utilizando un tenkan.

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Shikko (andar de rodillas): desde la posición Seiza, pasamos a Kiza. En este caso igualmente, la guardia es lateral. La rotación de la cadera lanza hacia delante la pierna derecha. Haciendo pivote sobre la tibia izquierda, el pie izquierdo gira siguiendo al derecho. La rodilla derecha desciende siguiendo el movimiento circular de la cadera y girara haciendo pivote sobre la tibia derecha. Las técnicas de Aikido se pueden efectuar de pie /Tachi waza) o de rodillas (suwari waza). La posición erguida presenta la ventaja de hacer fructificar toda la “biomecánica” de la pierna para desplazar el busto, mientras que el shikko convierte cualquier ejecución en forzosamente mas limitada, ya que el menor movimiento requiere un desplazamiento de la base de apoyo. La aplicación de las técnicas en shikko pueden pues aparecer como reducidas o desventajosas en lo que concierne a los movimientos. Pero se convierten en útiles, en revancha, cuando se trata de detectar errores, pues no se debe jamás olvidar que ls técnicas correctamente aplicadas deben hacer intervenir al cuerpo entero.

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3.1.2.- Técnicas de control (katame waza)

Son técnicas de control en el Aikido aquéllas que no acaban con un proyección con el uke, sino que, como su propio nombre indica, tratan de controlarlo, generalmente mediante el uso de una luxación. A continuación vamos a ver los principios básicos para las inmovilizaciones a miembros superiores, con origen y/o producto del movimiento circula.r Las técnicas de control más empleadas son:

Ikkyo (ude kime osae), primer principio, primera técnica. Se basa, a groso modo, en un control del cuerpo de uke haciendo uso de su

modo, en un control del cuerpo de uke haciendo uso de su brazo; entrando hacia el

brazo; entrando hacia el centro del compañero, ocupando su eje y desequilibrándolo. El control final en el suelo, resulta una extensión de su brazo.

final en el suelo, resulta una extensión de su brazo. Nikyo, (kote mawashi) segundo principio. El

Nikyo, (kote mawashi) segundo principio. El control del compañero ahora se produce principalmente por la luxación que le efectuamos en su muñeca. El control final en el suelo, no es por extensión sino por torsión del brazo de uke.

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Sankyo (kote hineri), tercer principio, luxación de la muñeca; viene a ser una extensión de

Sankyo (kote hineri), tercer principio, luxación de la muñeca; viene a ser una extensión de la articulación de la muñeca del adversario, consiguiendo de este modo lo que las demás técnicas de katame waza, reducir y controlar a uke. Del mismo modo, ahora en el control final lo que se busca es el control de la muñeca por extensión, no del brazo.

es el control de la muñeca por extensión, no del brazo. Con el Yonkyo (tekubi osae),

Con el Yonkyo (tekubi osae), cuarto principio, el tori usa el brazo de uke como si de una sable (ken) de tratara, aprovechándose del punto débil que supone hacer presión en el nervio cubital del mismo.

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Gokyo (tekubi nobashi, ude nobashi) o quinto principio es una técnica que resulta ser una

Gokyo (tekubi nobashi, ude nobashi) o quinto principio es una técnica que resulta ser una aplicación contra un ataque con tanto (cuchillo). Manteniendo siempre la mano de uke lo más alejada de uno, el control finaliza con una luxación similar al nikyo, que propicia el desarme del adversario.

similar al nikyo, que propicia el desarme del adversario. Ude garami viene a controlar al compañero

Ude garami viene a controlar al compañero con una torsión de su brazo, similar a la quese realiza en el control final de nikyo. Esta técnica casi siempre es practicada en su forma ura, llevando a uke hacia su propia espalda.

El Hiji kime osae trae a uke hacia el centro de tori gracias a la presión que se ejerce sobre el codo(justo en el olécranon). Se aplican un par de fuerzas sobre el brazo del compañero (codo-muñeca) y resulta relativamente fácil su reducción.

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3.1.3.- Técnicas de proyección (nage waza)

Son las técnicas de lanzamiento basadas en el desequilibrio, o en la creación de un vacio según el caso. Si bien algunas técnicas de proyección en el Aikido pueden terminar con el control del compañero en el suelo tras la aplicación de la técnica (como podría ser el caso de shiho nage y de kote gaeshi, por ejemplo), el grueso de estas técnicas acaban obligando al compañero a hacer ukemi (caída). Aquí os presentamos las técnicas de proyección más comunes:

os presentamos las técnicas de proyección más comunes: Proyección entrando es la traducción más o menos

Proyección entrando es la traducción más o menos libre de irimi nage. Estudiando las direcciones entre uke y tori, se consigue al final entrar en el eje del primero desequilibrándolo y después proyectándolo. En el shiho nage se ve quizás más claramente su estrecha relación con el sable (corte e las cuatro direcciones), el resultado es la torsión del brazo de uke superando su eje y el servirnos de ella para la proyección.

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En el tenchi nage, proyección cielo tierra, se rompe la estabilidad de uke llevando una

En el tenchi nage, proyección cielo tierra, se rompe la estabilidad de uke llevando una extremidad de éste abajo, por debajo de cadera, y la otra justo al contrario, por encima de sus hombros. El resultado es la rotura total de su kamae (postura), y una más fácil absorción y proyección por esto. Por su parte, el kokyu ho es un ejercicio realmente complicado de dominar que se realiza al final de muchas clases de AIKIDO. Practicado en suwari waza, y desde el ataque de ryote dori, tori debe canalizar la fuerza de uke, y desequilibrarle mediante el uso de la respiración, el equilibrio, y la extensión.

el uso de la respiración, el equilibrio, y la extensión. El nombre de ciertas técnicas y

El nombre de ciertas técnicas y variantes a veces no está del todo claro, ya que pueden adoptar unos u otros sentidos: éste es el caso de sokumen irimi nage, o naname kokyunage, donde tori entra en el eje del adversario como en irimi nage, y éste es proyectado de un modo similar a kokyu nage. Juji garami es una efectiva técnica de proyección donde tori hace uso de la torsión de ambos brazos ejerciendo uno palanca sobre otro.

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Koyku nage quiere decir aproximadamente proyección con la respiración. Es posiblemente en esta técnica donde

Koyku nage quiere decir aproximadamente proyección con la respiración. Es posiblemente en esta técnica donde más se ve la huída del conflicto y la armonía técnica del Aikido. En el koshi nage (proyección con la cadera) se utiliza la entrada en el eje del oponente de nuestra cadera para proyectarle, también con especial eficacia.

cadera para proyectarle, también con especial eficacia . En el kote gaeshi la proyección se produce

En el kote gaeshi la proyección se produce por la luxación en la muñeca que tori ejerce sobre uke, en el sentido contrario que la luxación de nikyo. En el kaiten nage, tori desequilibra a uke por extensión de su pectoral; provoca el desplazamiento del centro de uke y su ukemi.

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En el sumi otoshi tori busca el desequilibrio de uke proyectando detrás del eje de

En el sumi otoshi tori busca el desequilibrio de uke proyectando detrás del eje de sustentación del compañero. Algo similar sucede en el ushiro kiri otoshi, del que se ve gráfica y etimológicamente que proviene del corte de sable en la espalda del compañero.

proviene del corte de sable en la espalda del compañero. Con ude kime nage logramos proyectar

Con ude kime nage logramos proyectar al compañero haciendo una pequeña palanca/luxación en su codo. En Aikiotoshi se barren los apoyos del compañero.

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3.2.- Etiqueta

En la primera lección, al definir al Aikido, deciamos que era también una forma de adiestrar la mente. Una de las herramientas de las que disponemos de ayuda para esto, y que a la vez constituye sin duda una de nuestras singularidades, es el respeto a la etiqueta (rei shiki).

El Aikido habitualmente se trabaja en un dojo ( ) –ver al final del

capítulo-, que es un término japonés que literalmente quiere decir “lugar de la Vía”. La sala de práctica, lo que comúnmente conocemos como tatami, no es un sitio cualquiera. La práctica de un arte marcial supone seguir una serie de normas de conducta que nos ayudarán a crear una apropiada atmosfera de trabajo y a estar concentrados en el entrenamiento. Cada escuela guarda de distinta manera la etiqueta

Esta etiqueta comienza con una serie de normas básicas, que casi podría decirse que son de sentido común:

1.- HIGIENE; Un punto básico a la hora de practicar es el aseo y la limpieza, además de ser algo que se agradece enormemente. 2.- INDUMENTARIA APROPIADA; Al tatami se irá siempre con la

indumentaria adecuada; se debe llevar el keikogi siempre, la hakama cuando se pueda llevar, y el cinturón correcto (obí). - Nos despojaremos de todo el material que pueda ser molesto e incluso peligroso para los compañeros o uno mismo (pulseras, pendientes,

En el caso de que no llevemos el material

apropiado se deberá excusar el instructor la falta de éste (en el primer momento que se pueda si hemos llegado, correctamente, al tatami antes que él). 3.- ORDEN; El practicante no solo mantiene la compostura externa en todo momento; sus herramientas de trabajo (bokken, jo, tanto) deberan estar siempre apropiadamente ordenadas si se estan utilizando en clase, o recogidas; los zoris, chancletas o el calzado con el que se haya accedido al tatami deberán estar bien ordenados, etc.

collares, piercings, anillos

).

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Hablando de la etiqueta en si:

Al subir al tatami se saluda hacia el Kamiza. Hay quien lo hace de pie (shizentai), hay quien lo hace de rodillas (seiza), hay quien además de saludar hacia el kamiza hace una segunda inclinación en respeto a los practicantes que ya se encuentran dentro de la sala.

Cuando se inicia la clase los practicantes y el profesor saludan al kamiza desde posición seiza; seguidamente se saludan profesor y practicantes.Cada vez que los practicantes inician la práctica de una técnica se saludan entre sí; lo mismo al terminar la serie se procede al saludo y agradecimiento. Al finalizar la clase se repiten los saludos del inicio.Cuando un practicante llega después de la iniciación de la clase, hasta que el profesor autorice su entrada esperara de pie o en seiza en un extremo del mismo.

Lo más apropiado es que cuando el profesor entre en la clase todos los alumnos esten esperando sentados en seiza. Despues del saludo que da por terminada la clase, también es lo más apropiado esperar a que el profesor abandone la sala, permaneciendo todos los asistentes a la clase en seiza.

Dependiendo del profesor y de la escuela a la que se perteneza varia la etiqueta a seguir durante la clase. En algunos estilos el calentamiento comienza inmediatamente después de los saludos, en otros antes de proceder a los saludos se permanece un momento en meditación (en seiza): a la orden de “mokuso” dada por el instructor o por el sempai todos los asistentes permanecen un momento en silencio centrados en su hara, hasta que a la voz de "mokuso yame" cesa la meditación y se procede a saludar al kamiza , maestro e invitados (si los hay) entre sí, y finalmente maestro y alumnos entre si.

En algunos estilos también se comienza con un saludo aun más formal y que tiene que ver con la tradición heredada de la religión shinto, y que en esta es la “llamada a los kami”: al comienzo de la clase, en seiza de cara al kamiza, un par de palmadas, el gesto de gasho y un saludo.

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Un vocablo japonés que se utiliza a menudo tanto en el momento del saludo inicial entre maestro y alumnos, como entre los practicantes al momento de comenzar a trabajar con un compañero nuevo, es “onegaesimasu", que es un modo de pedir la práctica y la enseñanza.

Otra formula de saludo tanto de los alumnos hacia el maestro, como entre los propios alumnos es el “arigto gozaimasu” o “arigato gozaimashita” (estos es, “muchas gracias”). Es costumbre en algunas escuelas saludar después del saludo del final de la clase, y cuando el maestro a abandonado la sala, al último compañero con el se ha estado practicando.

Dojo ( 道場道場道場道場 )

Como hemos dicho quiere decir “el lugar de la vía” y se refiere a la búsqueda de la perfección física, moral, mental y espiritual. Tradicionalmente es supervisado por un maestro de la disciplina. La sala de prácticas de un Dojo se compone por el kamiza (pared de honor) en donde se situa el tokonama y el shinden (que pueden estar juntos). Aquí es donde se hora a los maestros del Arte y los símbolos de la tradición. Frente a esta pared se encuentra el shimoza, que es el lugar que ocupan los alumnos. A la hora de comenzar y terminar las clases estos se situan en lineas frente al kamiza, nunca bordeando la sala. Desde el kamiza, la pared de la izquierda es el Joseki, donde se situan los ayudantes del maestro. Enfrentada a esta pared esta el shimoseki. El lugar ante el shinden, donde se coloca el profesor para saludar, se denomina shihandai.

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GLOSARIO DE TÉRMINOS

Ai hanmi: Ambos oponente adoptan la misma postura de guardia. Aikikai: Organización mundial de AIKIDO con sede en el Honbu dojo de Tokio, dirigida por el Doshu. También es denominado Aikikai al estilo que sigue trabajando la familia Ueshiba. Aiki ken: Aplicación de los principios del AIKIDO en el manejo del sable. Aiki taiso: Ejercicios individuales al empezar la clase que ¡pretenden que el practicante adopte una actitud interna más conveniente (cuerpo-mente). Arigato gozaimashita: Gracias, una forma con especial respeto. Atemi: Golpe. Ayumi ashi: Forma de irimi cruzando los pies. Manera normal de caminar, pero con una excepción, el pie que avanza, señala hacia fuera.

Bo: Palo de madera, más largo que el jo. Bokken: Sable de madera. Bu: Caballero, hombre de honor. Bushi: Guerrero. Bushido: Vía del guerrero. Código de honor del samurai.

Chudan: Zona de! cuerpo que viene a ser el plexo solar.

Dan: Paso.

Deshi: Estudiante.

Do: Vía,

Dojo: Lugar de estudio de una disciplina. Puede hacer referencia tanto a la escuela, como a la sala donde se imparten las lecciones prácticas. También puede hacer referencia a la "'gente", deshis, de la escuela. Dori: Agarrar. Doshu: Literalmente es "Maestro en la vía". Persona principal dentro del arte marcial. Titulo que se le concede a los descendientes de Ueshiba en el estilo Aikikai.

camino.

Enbukai: Exhibición, demostración. (también embutaikai)

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Fuku shidoin: Instructor. Primeor de los tres niveles de enseñanza instituidos por Aikikai Hombu dojo. Ver shidoin.

Gassho: Su significado japonés es “las palmas de las manos juntas”, o “dos manos que se juntan”; es una antigua expresión de saludo, de petición, de gratitud, de veneración o súplica. El hecho de que las dos manos (dualidad) estén juntas es una expresión de “una sola mente”. Es la misma expresión del “namaste” indio y del ”Wai Prah” tailandes. Gedan: Zona baja del cuerpo, desde el abdomen hacia abajo. Geri: Patada. Gi: Traje de entrenamiento, también Dogi, keikogi… Go no keiko: Trabajo duro (aplicando fuerza). Gyaku: Posición, postura, o desplazamiento inverso/contrario.

Hantai: Cambio. También kotai. Hara: Vientre, centro de masas del organismo. Henkan: Movimiento de cadera ;que hace cambiar la :guardia del aikidoka de sentido, no de dirección. Hidari: Izquierdo/a. Hiji: Codo. Honbu Dojo: Literalmente "dojo central”. Hace referencia al dojo sito en Tokio, donde entrenan e imparten clases los maestros del Aikikai.

laido: Vía del sable. Irimi: Entrar. Iwama: Región del Japón donde está ubicado el dojo de entrenamiento de O Sensei Morihei Ueshiba.

Jiyu waza: Trabajo de técnica libre. Jitsu/jutsu: Técnica,o conjunto de técnicas. Jo: Arma de madera a modo de lanza. Jodan: Parte alta del cuerpo. Comprende aprox. cabeza y cuello. Ju no keiko: Trabajo flexible. Kamae: Postura. Kamiza: Lugar del dojo, o altar, donde se encuentra la foto del fundador y el kanji de AIKIDO. Kanji: Escritura, caligrafía japonesa. Uno de los alfabetos japoneses. Kata: Formas preestablecidas de practicar.

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Katame: Control, controlar. Keiko: Entrenamiento, trabajo. Keikogi: Traje de entrenamiento. Ken: Sable

Ki: Energía.

Ki no nagare: Forma técnica avanzada, dominando la fluidez de las energías. Kiza: Postura de rodillas, pero preparada para la técnica; apoyado en los talones, con los dedos de los pies doblados. No es una postura de espera. Kokyu ho: Flujo de la respiración. Kohai: Aprendiz, estudiante novel. Kyu: Grado (de principiante).

Kyudo: Arte tradicional del arco japonés. Vía del arco. Kuzushi. El concepto de aikido kuzushi.Desequlibrio

Ma-ai: Distancia. Puede ser corta (chika ma), media, o grande (to ma). Maita: Abandono. Misogi: Ritual de purificación.

Mokuso: Meditación. Momento en el entrenamiento de concentración. Mushin. Mente vacia. Aplicado al Keiko consiste en realizar las técnicas de forma natural con el cuerpo, no planificándolas mediante una estrategia.

Musubi. Cómo armonizar con un ataque. Cómo utilizar la conexión con

el atacante

Nage: Proyección.

Obi: Cinturón.

Omote: Anverso, frente, delante.

O Sensei: Título de Gran Maestro, por el que se le conoce a Morihei

Ueshiba. Randori: Ejercicio de ataque y técnica libre. Rei: Saludo, Reigi: Etiqueta en el dojo. Ritsu rei: Saludo de pie.

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Ronin: Samurai errante, sin dueño ni señor por estar privado del derecho de entrar al servicio de ningún otro. Mercenario. Ryu: Escuela, sistema diferenciado de entrenamiento.

Sandan: tercer dan. Seiza: Postura de espera de rodillas. No preparada para conflicto.

Seiza: Posición sentada sobre las talones en el suelo. Ver kiza. Senpai: Alumno más antiguo o de grado superior. El que instruye al kohai. Sensei: Profesor, maestro Shidoin: Instructor; Es el medio de los tres niveles de instructor instituidos por el Aikikai Hombu Dojo en la década de 1970 en el momento de la creación de la Federación Internacional de Aikido. Corresponde al cuarto y quinto dan aproximadamente. Los tres niveles están en orden ascendente: Fuku shidoin, shidoin y Shihan Shihan: Maestro de alto grado. Ver shidoin. Shiho: Cuatro direcciones. Shikko: Modo de desplazarse de rodillas. Shinai: Sable de bambú utilizada en Kendo (vía del sable). Shisei: Postura reforzada, en la vitalidad y en el espíritu. Shodan: Primer dan. Shomen: Frente, delante. Soto: Exterior

Tachi: Posición de pie. Tai sabaki: Parte de la técnica que hace referencia al desplazamiento de los pies. Tanto: Cuchillo japonés que llevaba el samurai en la cintura. Tatami: Suelo del dojo acondicionado para la práctica.

Te sabaki: Parte de la técnica que hace referencia al trabajo de manos y brazos. Te gatana: Mano-espada. También borde cubital de la mano Ten chi.: Cielo tierra. Tenkan: Movimiento de cadera y piernas que hace cambiar la guardia

del aikidoka de sentido, no de dirección

También: Tai no henka.

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Tori: También "shite". De los contrincantes, el que realiza o trabaja la técnica. Tsugi ashi: Forma de irimi en la que los pies no se cruzan, y se avanzan primero el más adelantado y después el atrasado.

Uchi: Por debajo, interior. Uchi deshi: Estudiante particular, que convive con el Sensei. Uke: También "aite". De los contrincantes, el que soporta la técnica que trabaja tori. Ukemi: Caídas. También hace referencia a todo el trabajo que desarrolla uke. Ura: Reverso, espalda, por detrás.

Waka Sensei: Título que recibe el heredero de una escuela mientras el maestro aún está en vida. Joven maestro. Waza: Forma de trabajo (técnicas)

Yame: Final. IME: Parar. Yodo: Lado, lateral.

Zarei: Saludo desde la posición de seiza. Zooris: Calzado para llevar hasta el dojo, y para el vestuario.

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BLIOGRAFÍA RECOMENDADA

El espiritu del Aikido – Kisshomaru Ueshiba. Editorial Eyras 1988.

El arte de la Paz - Morihei Ueshiba. Editorial Shambala.

La plenitud del vacío: ensayos sobre el aikido y otros aspectos de la cultura japonesa – Yasunari Kitaura. Compañía literaria 1999.

Aikido y la esfera dinámica – Adele Westbrook y Oscar Ratti. Ediciones Obelisco, 2001

Aikido, etiquette et transmisión, manuel a l'usage des professeurs - Nobuyoshi Tamura. Les editions du soleil levant 1991.

Enciclopedia del Aikido - José Santos Nalda. Editorial Alas

Aikido o la armonía de la Naturaleza - Mitsugi Saotome. Editorial Shambala.

Fuentes documentales y testimoniales para el estudio de las Artes Marciales en España: Ju-Jitsu, Judo y Aikido- Encarna Planells 2009.

Este cuadernillo ha sido confeccionado por el profesor de Aikido Juan Maria Ruiz, 5º dan, tomando como referencia los confeccionados por Salvador Perez (para el dep. de Aikido de la F. Aragonesa) y por Vicente Romero Tarín y Victor Gutierrez Navarro (cuadernillo de apoyo al módulo curricular de Aikido que se imparte en la Universitat de Valencia)

Donostia-San Sebastián, 1 de julio de 2011

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