Zamolxiana, Practica Nemuririi - Octavian Sarbatoare PDF

Octavian Srbtoare
Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi

terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual
Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual Octavian Srbtoare
First published in Australia in Sep. 2013 by Sarbatoare Publications, Sydney, NSW For other publications SEARCH Octavian Sarbatoare at National Library of Australia: http://www.nla.gov.au/ sarbatoare@hotmail.com Copyright 2013 and subsequent years by Octavian Srbtoare. Aceast lucrare i traducerile ei sunt copyright (au drept de autor Octavian Srbtoare). Ea poate fi liber folosit ca fiier electronic sau imprimat pe hrtie n forma n care se afl. Sacerdoii neozamolxieni i persoanele autorizate o pot utiliza liber pentru cursurile de iniiere i de acordare a diplomei de Master i a titlului de Doctor n Zamolxiana. National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry: Sarbatoare, Octavian, author Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual / Octavian Srbtoare. Includes bibliographical references. Edition: 1st. ed. ISBN: 978 0 9875729 3 6. 1. Zalmoxis. 2. Holistic medicine--Religious aspects. 3. Mind and body therapies. 4. Dacians--Religion. I. Title. 201.42 Pe prima copert: Mandala cogaionul cosmic (celest). Pe coperta a patra: Opai dacic avnd pe margini deschideri sub forma simbolului floarea vieii cu ase petale.
Octavian Srbtoare
Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi

terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual
Dedicaie: Lui Nicolae Densuianu (1846-1911), la 100 de ani de la apariia crii sale Dacia preistoric.
Colecia Deceneu Sarbatoare Publications Sydney
Introducere Cartea de fa, o premier n domeniul spiritual, dezvolt aspecte ale cunoaterii regsite a Lui Zamolxe (560 .e.n. 472 .e.n.). Apariia n luna martie 2013 a lucrrii Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic, a fcut necesar expunerea practicilor neozamolxiene ca terapie holistic (o form anume de prevenie i vindecare numit zamolxianopatie) i a altor tehnici de evoluie spiritual viznd periplul spiritual pe calea nemuririi. Metodele de practic Zamolxiana, prezint o ideatic corelant completnd ceea ce a fost expus deja n Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic. Anumite idei i practici, avnd similitudini cu cele neozamolxiene, se pot gsi i n alte culturi ale umanitii, n practicile Yoga, Tai Chi, tantrism, taoism, etc. Cteva elemente din tradiia vedic i de Yoga, considerate ca fiind de sorginte arian, sunt ncorporate creativ n lucrarea de fa. ns argumentul lucrrii are specificitate proprie singularizndu-l net de ceea ce s-a scris pn n prezent n aria gnozei spirituale universale. Lucrarea dezvolt n mod sistematic practica neozamolxian de factur spiritual-evolutiv, cuprinznd att aspecte de vindecare a corpului i a minii, precum i de trezire a sufletului. Metodele expuse sunt fcute n accepiunea dat spiritualitii neozamolxiene, aceea de a face omul nemuritor. Terapia holistic (id est periplul pragmatic iniial pe calea nemuririi) reprezint un cumul de practici de vindecare i prevenire a mbolnvirii din perspectiva sacerdotal (hieratic). Informaii istorice pertinente, referitoare la dobndirea strii de nemurire a sufletului la gei, strbunii neamului romnesc, reies mai cu seam din interpretarea corect a verbului grecesc antic thanatizein folosit de Herodot n Istorii, cartea a IV-a i a V-a. Mircea Eliade, erudit al cunoaterii tradiiei zamolxiene, afirm: ntr-adevr, verbul thanatizein (cf. Herodot V, 4) nu nseamn a se crede nemuritori ci a se face nemuritori (Eliade, 1980, pag. 40). O baz ideatic zamolxian, a practicilor holistice ale trezirii spirituale pe calea nemuririi, o reprezint metodologia vindecrii expus n textul lui Platon (427 .e.n. 347 .e.n.) care-l parafrazeaz pe Socrate (470 .e.n. 399 .e.n.) ntr-un dialog cu Charmides. Socrate susine c adevraii medici nu se rezum la tratarea singular a bolii, ci se ocup de trupul ntreg, relatnd cum a nvat el acest meteug de la un medic trac, astfel: La fel este i acum cu descntecul nostru. L-am nvat acolo, n armat, de la unul dintre medicii traci ai lui Zamolxe, despre care se spune c
4
Introducere
stpnete meteugul de a te face nemuritor. Iar acel trac m ncredina c au dreptate confraii si din Hellada s sprijine ceea ce ziceam adineauri. Dar, a adugat el, Zamolxe, care e regele nostru, dovedete, ca un zeu ce este, c tot aa cum nu se cuvine s ncerce a vindeca ochii fr s fi vindecat capul, nici s tmduim capul fr s inem seama de trup, cu att mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a cuta s tmduim sufletul. Pricina pentru care cele mai multe boli nu se supun artei medicilor Helladei este c ei nesocotesc ntregul, pe care ar trebui s-l ngrijeasc, iar dac acestui ntreg nu-i merge bine, nu poate s-i mearg bine nici prii sale (Platon, Charmides, 156, d-e). Prin descntec, n accepiunea lui Socrate, se nelege invocaie hieratic, deci ndreptat ctre divinitate. Tmduirea sufletului este, fr ndoial, o metod care contribuie la atingerea trezvie sufletului, starea de a fi corespunztoare arhetipului zamolxian Dumnezeu/ Dumnezeea, reprezentnd experiena existenial a omului nelept treaz, numit n filosofia clasic greac sophs (). Filosoful Anton Dumitriu afirm pertinent c este sophs nelept n cel mai autentic neles clasic, artistotelic acela care aspir la realizarea Fiinei i n final o realizeaz (Dumitriu, 1974, n Cap. 11). Interpretarea noastr aici este c realizarea Fiinei (Gr. Pnta - ) nu este altceva dect ndumnezeirea (Gr. theosis ) adic aflarea n Fiin (Gr. En Pnta - E ). Tot Anton Dumitriu remarc: Philosophs-ul vorbete despre Fiin, tie c are o existen, dar nu nfptuiete Fiina ca stare a existenei lui (Dumitriu, ibidem). Pitagora (580 .e.n. 497 .e.n.) spunea cu modestie despre el c nu este un sophs, un nelept, ci un philosophs, un filosof, un iubitor de nelepciune. nelepciune nseamn cunoatere cu discernmnt. Platon face legtura ntre nelept (sophs - ) i starea de nelepciune (Gr. sophn - ) cnd afirm: cunoate-te pe tine nsui (Gr. gnothi seautn - ) i fii nelept (Gr. sophs - ) sunt acelai lucru (Platon, Charmides, 164d). Anton Dumitriu limpezete caracteristica omului nelept afirmnd c putem spune deci c sophs nseamn n interpretarea philosophiei mirabilis acela care rspndete lumina, acela care poart lumina, purttorul de lumin (Dumitriu, 1974, n Cap. 11). Cu alte cuvinte avem prezentat portretul omului treaz, angajat n rspndirea luminii spirituale pe care o posed ca nelept, sophs. Textele lui Platon, mai sus citate, i remarcile de analiz profund a filosofiei clasice greceti ale lui Anton Dumitriu, prezint o medicin a sufletelor care, prin anumite invocaii (traduse din lucrarea lui Platon ca descntece) sunt n fapt intervenii asupra sufletului i totodat iniieri
5
care conduc la ndumnezeire. Eliade (1992, vol. 2, pag. 174) precizeaz metoda obinerii strii de a se face (thanatizein) nemuritor afirmnd c aceast imortalizare se dobndete prin intermediul unei iniieri. Eliade se refer n acest caz la o iniiere final, cci pn la acel moment pot exista iniieri multiple, avnd drept scop creterea treptat a contiinei spre a fi pregtit pentru marele salt, i.e. contiina nemuririi, o stare care este practic indescriptibil n cuvinte. Aceast contiin a nemuririi este apoi folosit n dinamica existenei umane. Asistm, prin urmare, la o cretere gradat a contiinei culminnd cu cea a nemuririi, care se nfptuiete prin iniierea final, dup ce s-au creat condiiile proprii sufletului, minii i trupului ca s o primeasc. Medicina sufletului, prezentat de filosoful Platon, permite aplicarea concomitent a metodelor de vindecare, a sufletului, a minii i a trupului, folosind anumite procedeele potrivite fiecreia. Se revel, prin urmare, modul general de abordare a medicinei tradiionale a strbunilor traci, acela de a se face o vindecare n paralel pe trei planuri existeniale, pornind iniial de la folosirea metodei de vindecare a sufletului i apoi aplicnd modurile adecvate vindecrii trupului i a minii. Cartea Lui Zamolxe expune aceste idei, n aceeai manier, atunci cnd Zamolxe afirm: 61Dup cum nu trebuie s ncercm a ngriji ochiul fr s inem seama de cap, 62nici capul nu poate fi ngrijit neinndu-se seam de corp, 63tot astfel trebuie s-i dm ngrijire trupului dimpreun cu sufletul. 64Trebuie cunoscut ntregul ca s poi vindeca partea i nu poi vindeca cu adevrat partea dac ntregul este bolnav. 65i cum sufletul este marele ntreg pentru om, de la suflet se pornete pentru a vindeca ce este mai jos de el, precum apa izvorului care cur ceea ce i se ivete n cale. 66 i cnd sufletul se vindec pot fi vindecate i mintea i corpul (NEM, 11, 61-66). Aceast ordine succesiv, a operaiilor vindecrii umane, se va aplica i n lucrarea de fa care dezvolt metode de terapie holistic neozamolxian i practici ale nemuririi. Se vor folosi invocaii fcute n preajma focului sacru dacic, care poate lua forme diferite, de la lumnrile aprinse, folosite n ncperi nchise, pn la rugul Lui Zamolxe arznd n aer liber. Bazele ezoterismului neozamolxian, ca gnoz spiritual, au fost puse deja n lucrarea de fundament Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic (Sarbatoare Publications, 2012). ns gnoza Zamolxiana, este un concept mult mai amplu, putnd fi interpretat din perspectiva a trei aspecte principale (care pe alocuri sunt ntreptrunse, dar
Introducere
fiecare avnd o specificitate proprie), dup cum urmeaz: 1. Ezoterism; 2. Practic a nemuririi; 3. Filosofie. Aceste trei moduri de expunere a gnozei neozamolxiene necesit elaborri de idei. Lucrarea de fa este n fapt un manual axndu-se pe latura de terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual, ca practici ale nemuririi. O dezvoltare tematic a celui de-al treilea aspect, cel filosofic al Zamolxianei, va fi fcut ulterior. Dei unele tehnici de evoluie spiritual, prezentate aici, se gsesc i n alte tradiii ezoterice ale lumii, practicile expuse, n cartea de fa, susin direcionat ezoterismul neozamolxian n specificitatea-i proprie, inndu-se cont de arhetipurile zamolxiene i de anumite practici ale nemuririi dacice. Capitolele tematice creeaz treptat un drum al iluminrii spirituale (deci al cunoaterii de sine nsui a omului) evolund de la terapia holistic (ca baz catharsic) la contiina nemuririi. Cap. 1 (Baza ezoteric a practicilor Zamolxiana) prezint fundamentul ezoteric necesar dezvoltrii practicilor nemuririi. Cap. 2 (Ezoterism, ordine i dezordine n trup, minte i suflet n Zamolxiana) abordeaz aspecte de ordine i dezordine n corpul uman artnd originea dezechilibrelor i unele moduliti anume de eliminare a lor. n Cap. 3 (Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana) se enumer aceste trepte fcnd i o scurt descriere a lor. Apoi Cap. 4 (Energetica corpului uman n Zamolxiana) expune felurite energii vitale i modurile lor de manifestare n corpul uman. Cap. 5 (Gesturi i contracii corporale umane) se axeaz pe descrierea multiplelor gesturi care au drept scop facilitarea dobndirii i curgerii armonioase a energiei vitale umane. Cteva procedee de contracii au rol de deblocare a acestor energii. Cap. 6 (Practica exerciiilor fizice Zamolxiana) prezint paleta de posturi fizice, exerciii statice i dinamice cu rol de armonizare funcional a corpului fizic uman. Cap. 7 (Practica exerciiilor de respiraie Zamolxiana) expune cteva procedee de respiraie cu rol de transformare energetic la nivel celular. Cap. 8 (Practica exerciiilor de concentrare Zamolxiana) prezint procedee de focalizare mental i rolul lor n creterea puterii minii. Cap. 9 (Practica exerciiilor de meditaie Zamolxiana) se axeaz pe practicile meditative specifice cu rol de expansiune spaial a puterii minii. Cap. 10 (Practica nemuririi Zamolxiana) abordez specificitatea neozamolxian a contiinei nemuririi, elabornd mistica i misterul unor practicii de excepie. Cap. 11 (Alte aspecte ale terapiei holistice neozamolxiene i ale tehnicilor de evoluie spiritual) cuprinde o arie extins a practicilor care au drept scop purificarea catharsic, creterea puterii mentale i astfel
7
amplificarea strii de trezire. i n final Cap. 12 (Programe de practici Zamolxiana i evaluarea semnelor notabile de succes) prezint seturi de practici individuale i de grup pentru cei care se ncumet s peasc cu ncredere Pe Calea Lui Zamolxe. O trecere n revist a semnelor, care indic rezultatele apropierii aspirantului de contiina nemuririi, sau atingerea ei, este expus n acest capitol. Remarcm c referirile fcute, n coninutul crii, la arhetipul demiurg Dumnezeu identific singularitatea divin ca fiind Dumnezeul strmoesc al neamului romnesc, aa cum apare El n Cartea Lui Zamolxe. Dumnezeu, n accepiunea neozamolxian, nu are nicio legtur cu fictivul Dumnezeu, al Bibliei iudeo-cretine n limba romn, teonim precretin care nu apare n textul original al Bibliei i prin urmare folosirea acestui nume este o grosier plsmuire ca reprezentnd demiurgul Iehova al Bibliei revelate poporului iudeu n antichitate. Este esenial de tiut ca, persoanele care practic Zamolxiana, s nu adopte exerciii la ntmplare, ci s aleag i s urmeze, cel puin la nceputul practicilor, programele expuse n Cap. 12, dup ce s-au consultat cu persoanele autorizate s recomande ceea ce le este adecvat. Pe msura avansrii n metoda Zamolxiana, practicanii i pot concepe programe proprii. Instructorii care predau Zamolxiana vor fi n msur s aleag programe personale i de grup. Lucrarea se adreseaz tuturor celor interesai de ideatica neozamolxian i practicile nemuririi n accepiunea tradiiei strbune neamului romnesc. Cartea prezent, dei este scurt ca numr de pagini, are o mare densitate de idei, aceasta permind o dezvoltate extins n viitor. Este relevant nsoit de grafice i tabele susinnd subiectelor tematice, iar sumarul ine loc de concluzii. Formatul lucrrii este A4 pentru a scoate mai bine n eviden imaginile i tabelele din cuprins. Octavian Srbtoare, 6 august 2013, Ziua Sfinxului. Prescurtri folosite n carte: CLZ = Cartea Lui Zamolxe; Gr. = din limba greac; i.e. = id est (Lat.) = aceasta nseamn; IUB = Cartea Iubirii de Oameni (sau Evanghelia Dacilor); Lat. = din limba latin; LEG = Cartea Legii Strmoeti; NEM = Cartea Nemuririi; San. = din limba sanscrit; VIE = Cartea Vieii.
Baza ezoteric a practicilor Zamolxiana
Cap. 1 Baza ezoteric a practicilor Zamolxiana

Practicile neozamolxiene i au ca suport ideatic un ezoterism specific expus n lucrarea tematic fondatoare numit Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic (vezi bibliografia acestei cri). Relum sumar baza de idei, urmnd ca cititorul s-i extind cunotinele n domeniu consultnd cartea respectiv. Tabelul de psihofiziologie (Tabelul 1 prezentat mai jos) are rol esenial, n ezoterismul neozamolxian, permind nelegerea i identificarea ideilor, necesare practicii terapeutice holistice neozamolxiene, raportate la arhetipurile zamolxiene, la psihologia omului, precum i la simurile i organele de percepie umane. Practica nemuririi adopt anumite feluri de iniieri corelate cu o simbolistic aparte. Tabelul 1 este foarte important dezvoltrii argumentului lucrrii de fa, orientnd expunerea practicilor, adecvate scopului propus, n funcie de psihologia persoanei practicante. O analiz atent a Tabelului 1, revel cinci nivele evolutive. Fiecare, dintre aceste nivele, este marcat de caracteristici proprii, precum i de o instrumentalitate a corpului uman care va fi folosit pentru creterea nivelului de contiin. Planurile n care se desfoar feluritele manifestri umane sunt trei, respectiv cel fizic, cel mental i cel sufletesc (spiritual). Evoluia succesiv pe aceste planuri aduce practicantul, aflat pe calea nemuririi, la o contiin avansat ca rezultat al echilibrrii umane pe axa arhetipurilor tradiionale zamolxiene, respectiv, Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna (sau Dumnezeea). Arhetipurile Deceneu i Dumnezeu/ Dumnezeea (Domnazna) nu sunt incluse n tabelul de mai sus, ele depind criteriile care structureaz identificarea relaional a celorlalte cinci arhetipuri (respectiv, Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei i Cavalerul trac). Ca dezechilibru caracteristic al portalului al aselea, cel al lui Deceneu, omul manifest ignorana, iar ca echilibru nelepciunea. Al aptelea portal, cel al lui Dumnezeu/ Dumnezeea are ca dezechilibru elucubraia mistic, iar ca stare de echilibru mersul pe Calea Cerului i prin urmare iluminarea spiritual ca int a practicii neozamolxiene a nemuririi. Remarcm faptul c accesul direct la sufletul omului, prin portalul Lui Dumnezeu/ Dumnezeea, se face prin folosirea focului sacru dacic. Trezirea parial, n omul care privete focul sacru, permite activarea armoniei i n celelalte planuri existeniale, precum i dobndirea discernmntului n gndire, ca fiind o caracteristic a portalului lui Deceneu.
9
Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic

Portalurile/ porile trezirii
Primul (al lui

Zamolxe)
Al doilea (al
Bendisei)
Al treilea (al
Marelui Lup Alb)
Al patrulea
(al lui Iisus Fiul Daciei)
Al cincilea
(al Cavalerului trac) Cavalerul trac Bourul Femeia chibzuit/ gospodin Brbatul respectat Virtutea/ Demnitatea Arogan
Arhetipul tradiional Simbolul strmoesc Arhetipul feminin Arhetipul masculin Psihologia echilibrat Surplusul energetic duce la: Deficitul energetic duce la: Obstacolul psihic dominant Iniierea Percepiile Simul uman
Zamolxe Soarele Femeia miloas
Bendisa Bradul Femeia care bucur Brbatul care bucur Bucuria Desfrnare
Marele Lup Alb Lupul ngrijitoarea
Iisus Fiul Daciei Mielul Femeia iubitoare Brbatul iubitor Iubirea reciproc Ur/ Gelozie
Brbatul milos Drnicia/ Generozitatea Nechibzuin
Protectorul Curajul/ pacea Furie/ nervozitate Fric
Lcomie/ furt
Tristee
Viclenie/ Fug de relaionare Viclenia
Timiditate
Lcomia/ furtul Botezul pmntului A soliditii Mirosul
Desfrnarea
Furia
Arogana
Botezul apei A fluiditii Gustul
Botezul focului A cldurii Vederea
Botezul aerului A volatilitii Pipitul
Botezul spaiului A spaialitii Auzul
Organul de percepie Elementul grosier Simbol sacru Culoarea Degetul minii
Nasul Pmntul Ptratul Rou Mic
Limba Apa Ptrarul de Lun Portocaliu Inelar
Ochii Focul Triunghiul Galben Mijlociu
Pielea Aerul Hexagonul Verde Arttor
Urechile Eterul (Spaiul) Cercul Albastru Gros
Tabelul 1
2012 Octavian Srbtoare
10
Se observ atent c psihofiziologia neozamolxian ia dou aspecte net distincte ntre ele, cel feminin i cel masculin, aceasta permind o evoluie specific a genurilor umane feminin i masculin, precum se arat n figura ce urmeaz (Fig. 1). Relum mai jos descrierea celor dou ci evolutive aa cum a fost fcut n lucrarea Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic (Sarbatoare Publications, 2012).
11
n desenul de mai sus CALEA EVOLUTIV FEMININ (marcat cu segmente de linie roie) pornete de la SURS (puterea notat cu nr. 20) ctre LUMIN DIVIN (puterea notat cu nr. 37) i trecnd prin centrele energetice de putere ale meridianelor central, cel al genului feminin i cel feminin uman (Fig. 2, mai jos).
Oglindindu-se n meridianul central, n raport cu calea evolutiv feminin, se observ CALEA EVOLUTIV MASCULIN (marcat cu linii albastre) trecnd prin centrele energetice de putere ale meridianelor central, cel al genului masculin i cel masculin uman. Specificitile evolutive masculin i feminin implic practici anume, dar i comune, meridianul central fiind axa evolutiv esenial, acolo unde se ntlnesc evolutiv practicantele i practicanii angrenai n trezirea spiritual proprie. De notat este i faptul c drumurile evolutive feminin i masculin trec prin cele apte portaluri marcate de cele apte arhetipuri zamolxiene (Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna (sau Dumnezeea)). Cartea Lui Zamolxe menioneaz cele apte modele de urmat prezentnd i caracteristicile lor astfel: 37i v spun s luai aminte de-a pururea c noi avem apte oameni, ca modele de urmat, iar ei sunt stpnii a apte ceruri. 38 Primul dintre ei este zeul Zamolxe, strbunul care ne-a artat calea
12
nemuririi. 39Al doilea model este zeea Bendisa, soaa Lui Zamolxe, Zna Znelor; ea este calea bucuriei vieii. 40Al treilea model este Marele Lup Alb, omul curajului, dar i al pcii; el este i va fi n veac de veac pzitorul neamului nostru. 41Al patrulea model este Iisus, cel ce va s vie ca ntrupare a Lui Zamolxe; Iisus va fi omul cii iubirii de oameni, ncununarea iubirii Lui Dumnezeu. 42Al cincilea model este Cavalerul trac cel care ne arat calea virtuii, demnitatea, justiia cum spunem noi dacii. 43 Iar al aselea model este printele Deceneu, om al nelepciunii i al judecii celei drepte. 44i modelul cel mai nalt l aflm n Dumnezeu i Domnazn, care sunt una. 45Calea Lor ndumnezeiete omul, dndu-i tezvie sufletului, care n om este ca diamantul care se slefuiete nencetat (LEG, 7, 37-45). O prezentare sumar a fiecrei ci evolutive devine necesar. CALEA EVOLUTIV FEMININ (marcat cu segmente de linie de culoare roie) pornete de la SURS (puterea notat cu nr. 20). Pe petala SURS (20) - CREAIE A NCEPUTULUI (21) se poate face o iniiere ntr-o peter iniiatic. Petala urmtoare CREAIE A NCEPUTULUI (21) - STABILITATE (puterea 1, care este Portalul Lui Zamolxe) reprezint hotrrea practicantei de a porni pe calea trezirii sufletului. Astfel c pe petala STABILITATE (1) - SEXUALITATE FEMININ (puterea 2 la nivelul Portalului Bendisei) femeia realizeaz specificitatea cltoriei sale spirituale din perspectiva feminin. n faza aceasta se ncep practicile de optimizare fizic, exerciii cu rol de vindecare i vitalizare a corpului i a minii. Pasul urmtor este fcut pe petala dintre centrele energetice SEXUALITATE FEMININ (2) i PRUDEN (puterea 4 care este la nivelul Portalului Marelui Lup Alb). Aici practicanta nva felurite tehnici de optimizare avnd mereu n minte precauiile practicilor care duc la curajul de a continua reprezentat de petala ntre PRUDEN (4) i CURAJ (puterea 5 care este tot la nivelul Portalului Marelui Lup Alb). Astfel practicanta revine pe meridianul central. De la CURAJ (puterea 5) practicanta urc pe petala respectiv la VIGOARE FEMININ (puterea 7). Optimizarea se face att prin exerciii ale corpului ct i prin cele pentru minte. Rezultatul practicii este ajungerea la puterea IUBIRE FEMININ (notat cu nr. 9) unde se atinge nivelul Portalul Lui Iisus Fiul Daciei. Aceast evoluie permite atingerea puterii IUBIRE (notat 10) pe meridianul central. Aici sunt folosite felurite practici, inclusiv meditaia isihast numit Coborrea Minii n Inim. De la IUBIRE (puterea 10) la VIRTUTE FEMININ (puterea 12) se cltorete pe aceast petal care aduce practicanta la nivelul Portalului Cavalerului trac. Deja putem spune
13
c, n acest stadiu de evoluie, practicanta este un om de nalt integritate fiind respectat i apreciat n societate. Mai departe, de la VIRTUTE FEMININ (puterea 12) la IMAGINAIE (puterea 14) putem spune c practicanta a dobndit capaciti mentale deosebite, ea atingnd astfel Portalul lui Deceneu i cu aceasta centrul NELEPCIUNE (puterea 15). Continund ascensiunea spiritual, de la NELEPCIUNE (puterea 15) practicanta atinge INTUIIE FEMININ (puterea 17). Aceasta nseamn dobndirea capacitilor de predicie i revelaie care pregtesc practicanta s ating existena de INGERI (puterea 33). Cu aceasta ea se afl n Portalul strmoesc Dumnezeu i Dumnezeea, iar acum se poate spune c s-a ajuns la SUFLET (puterea cu nr. 19) care s-a trezit. De aici mai este un singur pas, ctre DUMNEZEEA (puterea 35), care permite accesul la LUMIN DIVIN (puterea 37), ndumnezeirea (Gr. theosis ) omului. ntregul periplu spiritual feminin este o manifestare de practic perseverent pe calea luminii. n mod similar CALEA EVOLUTIV MASCULIN (marcat cu linii de culoare albastr) pornete de la SURS (puterea notat cu nr. 20) evolund gradat ctre LUMIN DIVIN (puterea 37). Pe petala SURS (20) CONTIIN A NCEPUTULUI (22) se poate face o iniiere ntro peter iniiatic. De la CONTIIN A NCEPUTULUI (22) se merge ctre STABILITATE (1) exprimnd hotrrea practicantului de a porni cu ncredere cltoria spiritual proprie. Astfel c pe petala STABILITATE (1) - SEXUALITATE MASCULIN (puterea nr. 3 aflat pe nivelul Portalului Bendisei) brbatul realizeaz specificitatea cltoriei lui spirituale din perspectiva masculin, adoptnd practici de optimizare fizic, exerciii cu rol de vitalizare a corpului i a minii. Aceasta permite evoluia sa de la SEXUALITATE MASCULIN (puterea nr. 3) la TEMERITATE (puterea 6), drum cu care se atinge Portalul Marelui Lup Alb, de unde practicantul se centreaz n centrul de putere CURAJ (notat 5), pe meridianul central. De aici practicantul urc spre dobndirea VIGORII MASCULINE (puterea 8), apoi spre IUBIREA MASCULIN (puterea 11) cu care se atinge nivelul Portalului Lui Iisus Fiul Daciei i cu aceasta puterea IUBIRE (notat cu nr. 10). Mai departe practicantul evolueaz ctre VIRTUTE MASCULIN (puterea 13 aflat la nivelul Portalului Cavalerului trac). De la VIRTUTE MASCULIN (puterea 13) se urc spre RAIUNE (puterea nr. 16) care se afl la nivelul Portalului lui Deceneu i prin aceasta se atinge puterea NELEPCIUNE (notat 15). Urcuul urmtor este pe petala NELEPCIUNE (puterea 15) ctre INTUIIE MASCULIN (puterea 18), care mai departe duce la stadiul
14
spiritual de NGER (puterea nr. 34). Aici ne situm deja n Portalul strmoesc Dumnezeu i prin urmare s-a trezit puterea SUFLET (notat cu nr. 19). Scopul evoluiei spirituale este astfel atins, iar creterea ctre cunoaterea Lui DUMNEZEU (puterea 36) i spre LUMIN DIVIN (puterea 37) pot fi n continuare mplinite, aducnd practicantul la starea de ndumnezeire (Gr. theosis ). Scurta descriere, pe rnd, a celor dou ci evolutive, cea feminin i cea masculin, arat c fiecare petal evolutiv reprezint o cretere spiritual care necesit adoptarea unor metode practice eficiente constnd n exerciii, meditaie i felurite alte moduri, de optimizare fizic i mental, descrise pe parcursul derulrii argumentului crii de fa. De remarcat aici este faptul c cele dou peripluri permit ridicarea energetic, specific trezirii, ea constnd din fluiduri energetice vitale numite generic arpele de Foc care parcurge diferite petale i traverseaz centrii de putere n ascensiunea sa de la baz ctre LUMINA DIVIN (puterea numerotat 37). Vom vedea ulterior c arpele de Foc se manifest diferit pentru fiecare persoan n parte datorit drumului evolutiv specific al celor care aspir la mplinirea eliberrii spirituale. Aplicarea n practic a ezoterismului neozamolxian va ine seama de cele trei elemente eseniale ale florii vieii (Fig. 3, stnga). Avem prezente, a) centrul energetic (zeitate), b) petala, ca drum iniatic dintre dou centre energetice, precum i c) domeniul de manifestare, ca arie format de trei centre energetice i trei petale. Elaborarea programele de practic Zamolxiana, n forme avansate, se constituie n funcie de cele trei elemente specificate n desenul de mai sus. Un aspect important, cu referire la Tabelul 1, l reprezint existena a trei stri de energetic vital uman, respectiv, 1) surplus energetic, 2) echilibru energetic, 3) deficit energetic. Metodele de terapie holistic in seama de cele trei stri n care se pot afla corpul sau pri ale corpului uman, acest fapt determinnd anumite practici pentru ca orice dezechilibru s se transforme n echilibru energetic vital, astfel cantitatea de dezordinea (entropia) se diminueaz sau dispare n favoarea ordinii.
15
Cap. 2 Ezoterism, ordine i dezordine n trup, minte i suflet n Zamolxiana

Practicile ezoterice Zamolxiana urmresc o armonizare a omului, n trup, minte i suflet, printr-o echilibrare energetic a centrelor de putere, acestea corespunznd celor apte arhetipuri zamolxiene (Fig. 4, din stnga). Practicantul se angreneaz practic n parcurgerea unui periplu evolutiv, numit Calea arpelui de Foc. Se parcurg astfel ci spirituale (reprezentate n floarea vieii prin petale), viznd creterea contiinei, pornind de la arhetipul teluric Zamolxe ctre arhetipul solar divin Dumnezeu/ Dumnezeea. n acest sens putem spune c Zamolxe, ca mijlocitor, ntre oameni i zei, este alturi de practicantul care treptat i ridic contiina de sine. Finele drumului evolutiv spiritual al practicantului nsemnnd starea de ndumnezeire (Gr. thanatizein ), absorbia arhetipului Dumnezeu/ Dumnezeea n psihologia sa uman. Practicantul aflat pe Calea arpelui de Foc, se gsete n fapt pe Calea Lui Zamolxe crendu-i treptat ordine i armonie n suflet, minte i trup. Cartea Lui Zamolxe descrie momentele de dup naterea Lui Zamolxe atunci cnd Crciun, tatl Su, l-a dus pe prunc la focul sacru astfel: 29Cnd Crciun a intrat n cas L-a nvelit pe prunc cu o piele de urs. 30Apoi L-a luat n brae pe bieel i a ieit cu El n curte. 31 i L-a dus la focul sacru i a zis: Te-ai nscut pe pmntul casei, s ai puterea marelui pmnt. n via s-i sporeasc mereu puterea cu puterea lui. S Te vad acum i focul i soarele i cerul. Eti copil al focului, Te numesc Zamolxe i Te nchin Lui Dumnezeu. Cu trupul eti fiul meu, dar cu sufletul s fii Fiul Lui Dumnezeu. Tu s aduci nelepciune neamului nostru. Zu! (NEM, 1, 29-31).
16
Ezoterism, ordine i dezordine n trup, minte i suflet n Zamolxiana
Aceste versete nsumeaz periplul pe Calea Lui Zamolxe, drumul spiritual care pornete de la nivelul teluric, prin activarea puterii pmntului. Cu ajutorul focului sacru care ia o form specific n interiorul fiinei umane (adic arpele de Foc) se ajunge treptat la Dumnezeu. Zamolxe este numit, n citatul de mai sus, copil al focului i I se ureaz s fie Fiul Lui Dumnezeu, adic s ajung la mplinirea sufletului, deci la starea de ndumnezeire (Gr. thanatizein ). Remarcm, n continuare, faptul c metodologia vindecrii umane, n cele trei planuri de manifestare caracteristice, respectiv fizic, mental i sufletesc, este vast i c cele prezentate n aceast lucrare sunt doar jaloane de referin. Ne ntrebm firesc, care pot fi dezordinile din corpul, mintea i sufletul omului, ca apoi s putem face recomandri asupra eliminrii acestor perturbaii? Dezechilibrele corporale umane sunt practic consecina funcionrii defectoas a unor organe, sau a unor pri sau zone biologice. Aceste dezechilibre dau natere la dureri fizice, precum i la stri psihologice specifice, precum sunt suprarea, furia, nervozitatea, agitaia, etc. Astfel de comportamente, ca dezechlibre energetice, sunt enumerate n Tabelul 1, mai sus prezentat. Problema vindecrii bolilor corpului uman cade n incidena medicinei sau terapiilor de mai mult feluri. Pentru anumite remedii medicul hotrte tratamentul adecvat, precum sunt operaiile, sau luarea unor medicamente, etc. Zamolxiana, ca terapie holistic, nu se opune aplicrii tiinei medicale moderne, dar este o abordare diferit a cauzelor bolilor, a prevenirii i vindecrii lor prin aplicarea principiului general de tratare simultan a bolii n cele trei planuri de manifestare, respectiv sufletesc, mental i fizic, ceea ce n general se numete medicin holistic. Dezordinea n funcionarea optim a organismului uman este astfel adresat din trei direcii. Rezultatul este o vindecare temeinic i ridicarea unui scut preventiv revenirii boliilor. n mod similar putem identifica bolile mentale ca perturbri ale minii datorit unei funcionri defectoase. Dezechilibrele, de o aa natur, duc la probleme psihice de comportament, stri de anxietate, frici i nchipuiri, ipohondrie, claustrofobie, etc. Tot Tabelul 1, specific natura acestor dezechilibre mentale. n plan sufletesc dezechilibrul caracteristic este lipsa trezirii sufletului, o caracteristic tipic a majoritii rasei umane din prezent. Un alt gen de dezechilibru sufletesc l reprezint elucubraia mistic, starea n care sufletul frmntat nu poate gsi calea optim de echilibru, recurgnd la un comportament deviant, care duce de obicei la fanatism religios.
17
Un alt mod de a arta periplul spiritual ezoteric neozamolxian este acela sub form de trepte arhetipale (mai jos, Fig. 5). Contiina aspirantului urc, alturi de arpele de Foc, ctre mplinirea trezirii spirituale prin practici adecvate.
Se pete, rnd pe rnd, pe treptele trezirii contiinei stpnind unul cte unul, centrele energetice arhetipale zamolxiene. Pe calea eliberrii spirituale, aspirantul asimileaz n propria-i persoan calitile psihologiei echilibrate a acestor centre (vezi Tabelul 1). Iar prin scderea entropiei (i.e. cantitatea de dezordine) corpului uman, ordinea crete, iar contiina uman se ridic spre cea divin a Dumnezeului strmoesc. Prin aceasta scopul propus, acela de atingere a strii de nemurire, este realizat. Un alt aspect de remarcat este realizarea unei corelri dintre suflet, minte i trup prin corelarea de manifestare uman dintre gnd, vorb i fapt. Pe parcursul periplului spiritual se urmrete atent aceast armonizare deterministic, gndul bun fiind urmat de vorba neleapt i apoi de fapta
18
Ezoterism, ordine i dezordine n trup, minte i suflet n Zamolxiana
evolutiv-constructiv. Ideal este ca gndul bun s porneasc din suflet, vorba bun din mintea echilibrat, iar fapta bun din trupul sntos. O alt form de reprezentare a arhetipurilor este cea n care simbolurile lor se ntreptrund, pornind de la exterior cu simbolul ptratul de culoare roie, corespunztor arhetipului Zamolxe, i interioriznd ctre centru celelalte simboluri arhetipale. Culorile centrelor arhetipale (Fig. 6, mai jos) sunt absorbite, treptat, n culoarea violet a arhetipului Dumnezeu/ Dumnezeea.
nelegerea structurrii i hermeneuticii ezoterismului neozamolxian permite practicanilor alegerea metodelor adecvate de creterea a ordinii n trup, minte i suflet.
19
Cap. 3 Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana
Adoptarea ezoterismului neozamolxian, ca i cale a trezirii contiinei de sine (Gr. gnothi seautn - ), n scopul atingerii eliberrii spirituale, necesit ca metod general recomandat parcurgerea a ase trepte pe Calea Lui Zamolxe astfel: 1. Cunoaterea Decalogului Lui Zamolxe i a Noilor Legi Belagine 2. Practica exerciiilor fizice Zamolxiana 3. Practica exerciiilor de respiraie Zamolxiana 4. Practica exerciiilor de concentrare Zamolxiana 5. Practica exerciiilor de meditaie Zamolxiana 6. Practica nemuririi Zamolxiana Vom aborda sumar cele ase trepte urmnd ca ulterior, n lucrarea de fa, nelegerea i practicile lor s fie mai bine dezvoltate. 1. CUNOATEREA DECALOGULUI LUI ZAMOLXE I A NOILOR LEGI BELAGINE Decalogul Lui Zamolxe reprezint un set de zece precepte (porunci sau recomandri cu caracter spiritual) care apar scrise n Cartea Lui Zamolxe (NEM, 11, 87-98) astfel: 1. Opune-te rului, respect adevrul, caut dreptatea i umple-te de lumin n suflet. Urmnd acestea puterea ntunericului scade. 2. Triete n armonie cu oamenii, dar dac ei nu sunt panici trebuie confruntai pentru c minile le sunt stpnite de ntuneric. 3. Omul care greete s-i repare complet faptele rele, dac mai este posibil, iar dac nu s-i primeasc pedeapsa pentru greeli. 4. Respect pe oricine, dar dac cineva nu merit onoarea pe care i-o dai atunci ignor acea persoan. 5. n tot ce faci urmeaz lumina Lui Dumnezeu. 6. Cei care dobndesc Spiritul nelepciunii merg n mpria Lui Dumnezeu i sunt nemuritori. 7. Lui Dumnezeu sau zeilor nu le face niciodat sacrificii bazate pe omorrea fiinelor i pe distrugerea de flori i fructe; divinitile nu au nevoie de ofertele materiale ale oamenilor. Sacrificiul tu trebuie neles ca renunarea la dezordine n gnduri, vorbe i fapte.
20
Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana
8. nva de la orice popor ceea ce are mai bun, astfel lumina neamului tu va strluci mai puternic. 9. Triete simplu, frumos i drept. 10. S priveti flacra focului sacru, legtura ta cu Dumnezeu. Primul precept (Opune-te rului, respect adevrul, caut dreptatea i umple-te de lumin n suflet. Urmnd acestea puterea ntunericului scade) este un ndemn de a urma calea luminii sufletului fr a o abandona atunci cnd apar obstacole (prin comparaie se poate meniona aici faptul c religia cretin recomand greit credincioilor s nu se opun rului). Respectarea adevrului i cutarea dreptii sunt practici care umplu sufletul de lumin, i prin aceasta puterea ntunericului scade. Putem numi aceast porunc PRECEPTUL NZUINEI SPRE LUMIN. Al doilea precept (Triete n armonie cu oamenii, dar dac ei nu sunt panici trebuie confruntai pentru c minile le sunt stpnite de ntuneric) este o recomandare de atitudine cu discernmnt n relaionare cu oamenii, aceea ca omul s fie panic, dar s nu tolereze rutile altora. Putem numi aceast porunc PRECEPTUL RELAIONRII UMANE. Al treilea precept (Omul care greete s-i repare complet faptele rele, dac mai este posibil, iar dac nu s-i primeasc pedeapsa pentru greeli) este un ndemn de a ndrepta ceea ce s-a stricat cu voie sau fr voie. Greelile umane nu sunt scuzabile prin simple vorbe i regrete, ele trebuie n primul rnd ndreptate, dac se mai poate, iar dac aceasta este prea trziu atunci exist o pedeaps pentru fapta rea comis. Exist fr ndoial i iertarea din partea celor care au fost pgubii sau rnii datorit greelii cuiva. Cartea Lui Zamolxe (LEG, 1, 156) menioneaz iertarea n Legile Belagine (numrul 65) astfel: i iertai c aa i Tatl Cel din ceruri v va ierta vou greelile. ndemnul la iertare este fcut i de Iisus Fiul Daciei n Cartea Lui Zamolxe (IUB, 6, 71) cnd spune: Iar dac voi nu iertai, nici Tatl Cel din ceruri nu v va ierta vou greelile. Putem numi aceast porunc PRECEPTUL NDREPTRII GREELII UMANE. Al patrulea precept (Respect pe oricine, dar dac cineva nu merit onoarea pe care i-o dai atunci ignor acea persoan) este un ndemn de a considera pe toi oamenii demni de respect pn la proba contrarie. Putem numi aceast porunc divin PRECEPTUL RESPECTULUI FA DE OAMENI. Al cincilea precept (n tot ce faci urmeaz lumina Lui Dumnezeu) este o recomandare ca faptele omului s fie autoevaluate din perspectiva cilor luminii sau a ntunericului. Este cazul n care evaluarea proprie
21
devine de cea mai mare importan. n esen avem aici ideea ca omul, nainte de a nfptui, s se ntrebe: Oare e bine dac voi face aa?. Putem numi aceast porunc divin PRECEPTUL RMNERII PE CALEA LUMINII. Al aselea precept (Cei care dobndesc Spiritul nelepciunii merg n mpria Lui Dumnezeu i sunt nemuritori) este o ncredinare c, prin ajungerea la nelepciune, omului i s-a deschis calea nemuririi sufletului ntru Dumnezeul strbunilor neamului (Prin comparaie remarcm aici ideea iudeo-cretin eronat precum c mpraia cerurilor este a celor sraci cu duhul i ne ntrebm pe bun dreptate ce mai rmne pentru cei bogai cu duhul?) Numim aceast porunc PRECEPTUL RSPLII DIVINE. Al aptelea precept (Lui Dumnezeu sau zeilor nu le face niciodat sacrificii bazate pe omorrea fiinelor i pe distrugerea de flori i fructe; divinitile nu au nevoie de ofertele materiale ale oamenilor. Sacrificiul tu trebuie neles ca renunarea la dezordine n gnduri, vorbe i fapte) este recomandarea corect fcut oamenilor n relaia lor cu zeii. Aceast porunc arat limpede c zeii ca principii i fenomene ale naturii nu pot beneficia n niciun fel de ofertele omeneti ca sacrificii, aa cum se fceau n timpurile primitive i n antichitate, i cum din pcate mai sunt practicate i astzi n unele practici religioase anacronice. Sacrificiul este, prin nsi originea cuvntului, o atitudine de sacralitate care interzice distrugerea, fiind n fapt un mod constructiv de raportare la puterea divin. Ceea ce omul poate sacrifica, n relaia sa cu zeii, este renunarea la dezordinea n gndurile, vorbele i faptele proprii, adic la comportarea greit aprut dintr-o atitudine incorect care nseamn n fapt o prsire a cii luminii. Putem numi aceast porunc PRECEPTUL NELEGERII ZEILOR. Al optelea precept (nva de la orice popor ceea ce are mai bun, astfel lumina neamului tu va strluci mai puternic) este practic formula de mbuntire continu a filosofiei de via a neozamolxianismului prin adoptarea armoniilor existente la alte comuniti de oameni din lumea ntreag. Putem numi aceast porunc PRECEPTUL PERFECIONRII UMANE CONTINUE. Al noulea precept (Triete simplu, frumos i drept) este o chintesen de trire a vieii umane urmnd trei piloni de susinere, i.e. adoptarea simplitii, cutarea bucuriei frumosului n orice form i urmarea atitudinii de dreptate n relaiile cu mediul uman i cel material.
22
Putem numi aceast porunc PRECEPTUL VIEII MPLINITE, cci urmarea acestei porunci netezete calea mplinirii scopului vieii. Al zecelea precept (S priveti flacra focului sacru, legtura ta cu Dumnezeu) este preceptul care arat metoda principal de trezire a sufletului, aceea de contemplare a focului sacru dacic care reprezint perechea strmoeasc divin Dumnezeu/ Domnazna (Dumnezeea) n aspectul ei lumesc. Acest precept este strns legat de practica familial a contemplrii focului sacru dacic, timpul cnd sacerdotul familiei (fiind de obicei femeia principal a casei) adun toi membrii familiei s contemple flcrile focului sacru. Putem numi aceast porunc PRECEPTUL DOBNDIRII I MENINERII TREZVIEI SUFLETULUI. Aceast treapt Zamolxiana, CUNOATEREA DECALOGULUI LUI ZAMOLXE I A NOILOR LEGI BELAGINE, are caracter epistemic de ndemn comportamental i nelegere ontologic a fiinei umane. Treptat aceste legi vor fi aplicate n viaa omului spiritual. NOILE LEGI BELAGINE (Extrase din CARTEA LUI ZAMOLXE sau NELEAPTA SCRIPTUR sau NOUL TESTAMENT AL DACILOR). Se gsesc n LEG, 1, 57-319, scrise astfel: 1. Dumnezeu este CEL CE ESTE n nemrginire i venicie. Noi oamenii I-am dat multe nume CELUI CE ESTE, dup mintea noastr. Dar EL cu adevrat nu are nume. 2. Domnul Dumnezeu i are fiinarea n Focul Viu. i cu Focul Viu Domnul zmislete sau pierde lumi. Dumnezeu, creatorul a tot ce exist, se afl n cerul de purpur i este Focul Viu care a existat dintotdeauna n lumin sacr. 3. Omul a fost creat de Dumnezeu pornind de la o scnteie a spiritului Lui. i scnteia a intrat n materie, s-a mbrcat cu materie i treptat a evoluat n fiine care seamn din ce n ce mai mult cu Dumnezeu. Fiinele sunt n devenire n Dumnezeu, cresc n contiina de sine pn cnd o ating pe cea a Lui Dumnezeu n care se mistuie. 4. Domnul triete n multe lumi i atta timp ct ESTE, EL creeaz necontenit. Domnul se revel prin creaia Sa i prin sinele fiinelor. Fiinele cu putere mai mare a minii l cunosc mai bine pe Dumnezeu. Existena pe care o creeaz mintea omului nu are limitri ntocmai ca i cea creat de mintea Lui Dumnezeu. 5. Tot ceea ce exist este creaia Lui Dumnezeu. Dumnezeu este unul i omul s nu-i fac dumnezei dup mintea sa.
23
6. Pentru noi oamenii, Dumnezeu este i Tat i Mam pentru c l privim ca pe CEL care ne-a creat corpurile i minile i sufletele. 7. Creatorii cei mai mari sunt acele fiine cu mini cereti, cci trezvia lor este cea care le d puterea de a crea alturi de Domnul Dumnezeu, Foc Viu din cerul de purpur. 8. Mintea omului nu are limitri de gndire, astfel c realitatea pe care mintea sa o creeaz nu are limitri. Gradul de discernmnt al omului cerne participarea sa n universul nelimitat. Dar n viaa proprie omul s-i stabileasc limitrile potrivite unui timp anume datorit urmelor trecutului lsate n viaa sa. 9. Dumnezeu se revel i prin Sinele omului. Regulile de a tri ale omului sunt date de nelepciunea cunoaterii sale. Toate fiinele i fac regulile de a tri pe ct pot ele s neleag din lumina Lui Dumnezeu. 10. Lumina urmeaz lumina, ntunericul urmeaz ntunericul. S urmezi lumina Domnului Zeu i s nu iei n deert numele Lui. 11. Ca fiine umane suntem legai cu ntreaga lume prin corp, minte i suflet. Ne crem o reea de interdependene mai mult sau mai puin controlate. Energiile corpului ale minii i ale sufletului se pot transforma una n alta. 12. Prin puterea minii totul devine posibil. ns credina este cea care d putere minii omului. 13. S simi nemrginirea din tine precum este preaplinul Lui Dumnezeu. 14. Lumea este ceea ce crezi tu c este; gndurile tale sunt cele care i-au fcut viaa aa cum este. 15. Oamenii care se afl n jurul tu sunt rezultatul credinei tale n vieile lor alturi de a ta. 16. Lumea existent este rezultatul interseciei lumilor zmislite de minile cu puteri creatoare. 17. Gndurile tale atrag realitatea pe care o trieti; dac ele sunt pozitive atunci vor crea o realitate pozitiv, iar dac sunt negative aa i va fi i lumea n care vieuieti. Omul i schimb viaa prin a-i schimba modul n care gndete. 18. Visele i par omului realitate i realitatea i pare vis. Toate cte sunt, sunt i vis i realitate. Realitatea pentru tine este ceea ce tu trieti, omul s fie atent la ce i se potrivete pentru viaa pe care i-o construiete din gnduri statornice. 19. Puterea care unete este mai mare dect cea care desparte. Cel nelept caut armonia n oameni. Puterea fiinelor vine dinuntrul lor.
24
20. Gndul nelept, ieit din lumina sufletului, trebuie urmat de vorb i fapt pentru ca el s se mplineasc. 21. Urmai lumina sufletului din voi, iar dac o dai i altor oameni ea nu se mpuineaz, ci strlucete i mai tare. 22. Mintea cea ascuns (sinele de jos), mintea cea cu care eti treaz (sinele de mijloc) i mintea sufletului (sinele de sus), sunt trmurile n care omul triete. 23. n ACUM se afl toat puterea vieii. Puterea lui ACUM depinde de puterea contiinei prezentului. Fiinele exist cu adevrat doar ntr-un prezent continuu, care se schimb clip de clip. Schimbnd gndul ACUM se schimb i realitatea prezentului i pasul urmtor ctre viitor. 24. Puterea omului vine ntotdeauna dinuntrul su i tot ceea ce creeaz omul este rezultatul folosirii puterii sale luntrice. 25. Prin manifestarea ateniei (nzuinei) ctre trecut trim n trecut, pe cnd folosind-o spre viitor trim n viitor; dar cnd atenia are direcia ctre prezent, numai atunci trim cu adevrat realitatea. 26. Oamenii se deosebesc esenial prin puterea minii fiecruia dintre ei. 27. Frica paralizeaz puterea omului. 28. Vinovia slbete energia omului i-i nruie viaa. 29. S nu cazi n patimi, s-i nfrnezi pornirile cele care te ostoiesc de vlag. 30. Dumnezeu creeaz cu nelepciune din iubire. Iubirea, pasrea cu aripi de foc, este taina vieii. 31. A iubi nseamn a fi n Dumnezeu i a fi fericit, cci iubirea este msura fericirii i intensitatea de a tri. 32. Crescnd n iubire, omul crete n Dumnezeu. 33. A fi ndrgostit nseamn a fi n Dumnezeu. 34. nceputul nelepciunii este iubirea de Dumnezeu, iar ruina nelepciunii este frica de Dumnezeu. 35. Iertarea l vindec n primul rnd pe cel care iart. 36. Urmele trecutului se manifest n prezent datorit amestecului lor cu realitatea prezentului. 37. Puterea prezentului poate prevala asupra predestinrii trecutului. Omul cu contiina prezentului slbete sau terge influena trecutului manifestat prin obiceiuri i tipare create de minte i meninute n memorie. 38. Omul a fost creat pentru a cunoate lumina divin i prin ea el s se ridice la cerul de purpur al Lui Dumnezeu.
25
39. Schimbnd gndul acum se schimb i realitatea prezentului; omul unde gndete acolo se pomenete. 40. Slbind trirea n prezent, se slbete esena fiinei, de aceea pentru a ntri fiina este bine s trim n prezent. 41. S nvm s deosebim adevrul de iluzie. Cnd omul nu mai face diferena ntre propriul suflet i egoul fals atunci el i furete iluzii i vise nedefinite legate de cele vzute i auzite. 42. Energia curge ntr-acolo unde o direcioneaz atenia (nzuina) care arat calea inteniei. 43. Lumea omului se creeaz din energia direcionat. Puterea omului se manifest ntr-acolo unde se ndreapt nzuina minii. 44. La focul sacru se creeaz o realitate care trezete puterea mentalului colectiv al celor care privesc focul. 45. nainte de a aciona, omul s se adune n sine, s-i drmuiasc puterea i abia atunci s-i ndrepte nzuina ctre ceea ce vrea s realizeze. i astfel va fi ajutat de energiile corpului, ale minii i ale sufletului, puteri care se pot transforma una n alta. 46. mplinirea este msura adevrului, cci pomul dup roade se cunoate i omul dup fapte. 47. Lumea este ceea ce cred minile fiinelor c este. Gndurile fiinelor atrag realitatea pe care ele o triesc. Fiinele i pot schimba viaa dac i schimb gndurile care sunt urmate de fapte. 48. Dac opiniile i credinele tale nu dau rezultate bune i-i fac pe oamenii buni s sufere, renun la ele, cci ele sunt manifestri ale lipsei luminii din sufletul tu. 49. Faptelor sunt msura adevrului gndurilor tale. 50. Dumnezeu d dreptul la via. 51. Aa ne spune Domnul Dumnezeu: Zeii sunt puterile care exist n lume, orice ntruchipare a lor nu poate ine loc acestor puteri. ar dac i faci chip pictat sau cioplit, sau ceea ce crezi tu c este asemnare cu zeiiputere, ine minte c tu nu te nchini la pictura sau chipul cioplit, sau la orice asemnare pe care o dai acelor puteri n mintea ta, ci venerezi puterile Mele artate oamenilor. 52. Dumnezeu este Cel care vede prin lumina ochilor sufletului tu, cci Dumnezeu este n timp i n afar de timp, El este n existen i n afara existenei. 53. Crend n iubire, omul crete n Dumnezeu. Iubirea este msura fericirii fiinelor.
26
54. Noi oamenii suntem alctuii n felul nostru din frumusee i nesfrire, iar natura ntreag este marea oper a Lui Dumnezeu. 55. ntunericul este lipsa luminii. Lumina urmeaz lumina, ntunericul urmeaz ntunericul. Lumina este ordine, ntunericul este dezordine. 56. Tu omule eti templul viu al Lui Dumnezeu. Iar cnd i faci temple cu minile tale, ele sunt doar trepte ca tu s peti ctre Dumnezeu i s aduci iubirea ta ofrand Lui Dumnezeu cu mnile ntinse spre focul sacru. 57. Omul exist cu adevrat doar ntr-un prezent continuu, care se schimb clip de clip. Prin contiina tririi n prezent se pot terge tiparele curgerii vieii dintr-un trecut care predispune. 58. Experiena eternitii depinde de intensitatea tririi mentale, n clipa de acum se poate afla toat eternitatea lumii i atunci timpul dispare. 59. S nu pofteti la bunul altuia sau s-i nsueti orice bun dac nu i se cuvine. 60. S v cretei copiii n legea strmoeasc c numai aa neamul vostru va dinui. 61. Iubirea zidete i nelepciunea nal. 62. Gndurile plcerilor trite orienteaz omul ctre fgaul acelor triri. 63. Popoarele care-i sacralizeaz istoria vor dinui mult timp. 64. Pacea lumii este punerea mpreun a pcii din minile oamenilor. 65. i iertai c aa i Tatl Cel din ceruri v va ierta vou greelile. 66. Averea, cea mai de pre, omul o ine n inim n legtura lui cu Dumnezeu, i astfel nu i-o poate lua nimeni. 67. Robia minii se nate din necunoatere. Nzuiete la a ti i cunoaterea te va face liber. 68. Singurul lucru care-l poate salva cu adevrat pe om este iubirea. n iubire se afl izvorul nzuinelor celor bune. 69. S urmezi dreptatea i s nu mrturiseti strmb mpotriva nimnui. 70. Fii cumptat n cele ce faci i temeinic n lucrarea minilor tale. 71. Drumul suferinei nu este drumul iubirii. Pe treptele suferinei nu urci ci cobori, cci treptele acestea nu formeaz scri nspre cer ci spre adncurile ntunericului. 72. S te nfrnezi s agoniseti lucruri care nu-i folosesc i s dai lucrurile care i prisosesc. 73. Att lumina ct i ntunericul sunt eterne i nemrginite n fiinarea lor. Doar lumina exist cu adevrat, cci ntunericul este lipsa luminii. 74. Ridicndu-te mai presus de lumin i de ntuneric, aa vei nelege de pe acele nlimi de unde a luat fiin chiar Domnul Dumnezeu.
27
75. Cnd omul are cunoaterea de sine, atunci va putea s vad lumina sufletului i aa se va mntui. 76. mpria Domnului este nluntrul vostru i ea vi se face cunoscut atunci cnd omul se cunoate pe sine nsui. 77. Dac Dumnezeu ar fi avut ceva de ascuns fa de om nu i-ar fi dat gndul de a cunoate. 78. Cunoaterea, ca i lumina, este de natur divin. 79. Tainele Domnului vor fi aflate doar de acei oameni care sunt vrednici de ele. 80. Temelia pe care s-a construit venicia este iubirea. Din aceast esen divin este creat i omul. 81. Omul se mplinete prin dragostea sa de Dumnezeu. 82. Ia seama c oricnd vei fi la strmtoare s chemi numele tainic al Domnului care este ZAM. Dar numai cei care cu adevrat caut lumina vor putea avea marea putere dat de acest nume. 83. S nu uitai vreodat de focul sacru dacic i de sufletele strbunilor. Aa inimile voastre nu vor fi cuprinse niciodat de lanurile robiei. 84. S aprindei focuri sacre pe oriunde vei fi i aa v vei pstra sntoi i nsntoi, iar duhurile ntunericului s-or duce de la voi. 85. La focul sacru se ard impuritile care atrn greu pe sufletul omului. Privii flcrile i gndii-v la tot ceea ce dorii s facei pentru vieile voastre. 86. Uit-te la natur cum se rennoiete n fiecare an. Tot aa s-i nnoieti i tu mereu fiina i s te mbraci cu un nou vemnt de via. 87. Vitalitatea este o realitate a gradului de contientizare a existenei sufletului. Dei vitalitatea este dat de suflet, ea se exprim i prin minte i prin trup. 88. Cel ce-L slujete pe Domnul ia din lumina Lui nesecat i nemrginit i astfel va fi puternic i nelept. 89. Cnd lumina divin v va merge direct n inimi, atunci rodul ei este umplerea cu duhul nelepciunii. Iar cine are duhul nelepciunii are totul. 90. Aducei copiii votri la lumina focului sacru i acolo s-i in ochii deschii i s-l priveasc. i aa vor crete s ajung oameni nelepi. 91. Focul sacru este dat oamenilor ca mijloc de legtur cu zeii. 92. Aducei-v aminte mereu s v bucurai la ntlnirile cu zeii i aa s tii c lumina exist n inimile voastre. 93. i inei minte c ceea ce spunei n prezena focului sacru dacic Le spunei zeilor, Lui Dumnezeu i Domnaznei. 94. Iubirea vindec.
28
95. nelepciunea este marea cale ctre Dumnezeu i ea se nfirip prin speran, iubire i adevr. Contiina iubirii este nelepciunea care-l apropie pe om de Dumnezeu. 96. Din lumina din noi oamenii, ne modelm lumea frumoas care ne nconjoar. 97. Acceptnd zeii i znele, nu facem altceva dect s-i descoperim n noi, n armoniile firii noastre. 98. Nu exist legtur ntre zeitile noastre i idolatria. Noi nu ne nchinm la idoli, ci venerm viaa. 99. Cerceteaz universul, privind stelele. 100. Lumea care se vede i cea care nu se vede este rezultatul interseciei lumilor create de toate minile fiinelor din acel spaiu. 101. Oricine poate s cad n cursul vieii, dar cei nelepi se pot ridica iari prin puterea minii lor. 102. Dac tu poi crede, toate-i sunt cu putin celui care crede. 103. Fiinele se deosebesc esenial prin puterea minilor lor. 104. Ct privete ngrijirea de sine, a minii i a trupului, trebuie s o dm n primul rnd sufletului i atunci i capul i restul trupului deopotriv or s-o duc bine. 105. Preotul aflat pe Calea Lui Zamolxe trebuie s cunoasc tainele cerului i ale pmntului. 106. Fii responsabil de faptele tale. 107. F faptele bune cu discernmnt i vei rmne n lumina spiritului. 108. Omul este propriul su stpn. 109. Frumuseea vieii tale s i se arate pe chip. 110. Zmbetul pe buze s-i vin din inim. 111. Privete nainte, cci acolo i este direcia de mers. 112. Fii activ cu sufletul, cu mintea i cu trupul. Aa fiina i va dinui n bun stare. 113. Poart cu tine spiritul copilriei i ntreaga via nu te vei simi btrn. Btrneea nseamn renunarea la nzuinele vieii. 114. Noi, neamul dacilor, suntem fiii i fiicele soarelui i ai luminii. 115. Brbatul lumineaz minile prin raiune, cci poate gndi profund i vorbi minii. 116. Fericirea se triete pe calea vieii nu la captul drumului. 117. La fiecare apte zile s te odihneti dup ce ai muncit n celelalte zile. 118. Cel puin o dat la apte zile s aprinzi i s priveti focul sacru, care este legtura ta cu Domnul Dumnezeu.
29
119. Domnul este n voi n primul rnd. Pe acel Domn s-L trezii i atunci rugciunea v este mplinit. 120. Doamne Dumnezeule adu-mi soarele Tu n inim. 121. Nu ntrebai, la fiecare pas, ce avei de fcut, cci aa vei face toat viaa numai ce v spun alii. 122. Sperana ntinerete. 123. S nu glorificai suferina sub nici o form, cci suferina omului este desprinderea sa de inima Lui Dumnezeu. 124. Tradiiile strvechi ale nelepilor titani, oamenii cei blajini din vechime, trebuie s le transmitei urmailor. 125. Cerul ne face s cutm, pmntul s iubim, soarele s trim, luna s vism. Aa viaa omului se mplinete. 126. Omul echilibrat este parte din natur i aa va nelege cel mai bine ce sunt zeitile ca puteri ale naturii. 127. nva s-L cunoti pe Domnul Cel Preanaltul. 128. Cnd vei cunoate zeii atunci te vei trezi n plin contiin creatoare. 129. Avei capacitatea de a fi parial zei, adic semizei, deoarece acolo unde exist contiin se afl i identitatea acelei contiine. 130. Fiinele contiente sunt contiina zeilor. 131. Cel care ridic sabia, de sabie va muri, i cel care ofer snge zeilor, de snge va avea parte. 132. Zeii sunt intermediarii ofrandelor fcute de cei buni pentru meninerea bineii ntre oameni. 133. Dumnezeu l ajut pe cel ndrzne n bine. 134. Urmeaz-i perseverent idealul. 135. Chemai mereu la focul sacru rentoarcerea prin rencarnare a marilor suflete ncrcate de ordine, armonie, adevr, dreptate i iubire de oameni. 136. Religia noastr hrnete viaa, c noi nu avem zei plsmuii, ci pe cei care au menire n tririle noastre n frie cu natura. 137. Zidete-te n credin. ncrederea unui singur om mic munii. 138. A tri cu scop divin este singurul mod de a vieui cu adevrat, de a simi din plin c eti viu. 139. ntunericul nu exist dect atunci cnd lumina nu se arat. S luai seama c ntunericul sufletului nu va exista atunci cnd voi v vei cunoate pe voi niv. 140. S lsai lumina divin s intre n voi i s v transforme viaa, c viaa fr lumin, credin i demnitate nu merit trit.
30
141. Treptat lumea va fi curit i nsntoit cu Focul Viu, Focul Vieii, Focul Lui Zamolxe. 142. Nu uitai c natura, cu toi zeii i znele ei, este sacr, ngrijind-o v ngrijii de voi. 143. Botezul oamenilor se face cu ap vie, foc sacru i Duhul nelepciunii care este Duhul Lui Dumnezeu. 144. Marile taine ale vieii vor fi aflate doar de ctre cei vrednici de ele. 145. ine-i visele vii, c aa se vor mplini. Optimismul atrage fapta mplinit. Fapta bun face viaa omului bun. 146. Credei n puterea invocaiei. Dei invocaia este adresat zeilor, scopul ei este de a armoniza sufletul, mintea i trupul celui care o face i prin aceasta de a-l nsntoi i a-l ine sntos pe acel om. 147. Suntei legai cu lumea ntreag. Sporii-v puterile cu puterile lumii. 148. Armonia naturii i nelepciunea omului merg mn n mn. 149. Cel mntuit este ca cel care se nate din nou n spirit, dei trupul n care se gsete sufletul lui i este acelai. 150. Iubirea te poate salva de cderile cele mai grele. 151. Cei care aduc pe oameni la nelepciune sunt purttorii luminii Lui Dumnezeu. 152. Duhul Lui Dumnezeu este Duhul nelepciunii care este mai nalt dect Duhul Sfnt. Cine are Duhul nelepciunii are i Duhul Sfnt. 153. Nu facei sacrificii sngeroase, nu oferii nimic zeilor, c zeii nu au nevoie de ofrandele voastre, ci doar de credina voastr n bine. 154. Mintea bun coboar n inima cea luminat. 155. Rugciunea Minii n Inim conduce omul la renaterea n spirit, la transformare interioar i la devenirea omului ntru fiin contient de propria-i existen. 156. Vei pstra vatra nemuririi dacilor arieni mereu aprins supraveghind aprinderea focurilor sacre la altarele zeilor. 157. Primul pas ctre nelepciune este s poi simi linitea, apoi nvei s asculi i s ii minte lucrurile, iar pe cele bune s le foloseti. Numai dup ce le ai pe acestea poi da din nelepciunea ta i altora. 158. Nu-i copia pe alii, gsete-i propria ta cale pe care s mergi plin de ncredere ntru mplinirea vieii. 159. De-a pururea s inei minte c noi dacii suntem Poporul Lui Dumnezeu. 160. Durerea apare ca s te trezeasc la via, s devii mai contient de calea pe care s o urmezi. Accept aceast trezire i vei rmne treaz.
31
161. nva s trieti natura ta interioar i din linite i va izvor bucuria fr un motiv anume. 162. Dac vei urma mulimea ajungi pierdut n mulime. Adevrurile se revel doar anumitor suflete. 163. Doar Dumnezeu este adevrata realitate. Scnteia din sufletul nostru face parte din Dumnezeu. 164. Focul sacru vine de la zei, ngerii veghetori au dat focul sacru oamenilor i datoria oamenilor este s-l menin ntru inerea vieii n armonie. 165. n prezena focului sacru, oamenii se schimb n bine. La focul sacru sufletele sunt purificate i umplute treptat de un duh al nelepciunii. 166. nelepciunea neamului este zidit n vorbele de duh ale poporului. 167. nva din greelile altora ca s nu i se ntmple i ie la fel. 168. Caut-i pe nelepi i vei nva de la ei cum s fii nelept. 169. Cei nelepi aleg simplitatea vieii. 170. S pstrai cultul strmoilor, s respingei cultul morilor. 171. Cnd faci bine, la alii, e mai bine ca de asta s nu tie nimeni, ci doar Domnul. Mila fa de alii este mna de ajutor pe care i-o ntinzi singur pentru cnd vei avea vreodat nevoie. Dar ia seama s nu dai ceva bun celui ru cci rsplata lui pentru tine va veni din rutatea lui. 172. Pomana este bun, dar jertfa este rea. 173. Att cele bune ct i cele rele, ale fiinei noastre ntregi, se revars din suflet. 174. Femeile cele bune sunt cele care te fac s uii de orice fel de suferin. 175. Cine vrea s fie iubit, s iubeasc, cine vrea s primeasc s druiasc. Aceasta este legea vieii frumoase. 176. Dac vei prsi iubirea vei uita i de scopul pentru care trieti. 177. Cnd omul iese din legea divin umbl rtcit n ntunericul pe care-l ntreine cu faptele ntunericului. 178. Idolii ti, precum icoane i statui, sunt faceri de mini omeneti i puterea lor vine din credina ta n ei. Focul sacru este viu i cur sufletul, pe cnd idolii doar ncnt privirea. 179. Prin orice poate omul cdea n via, numai prin iubire nu. 180. Pe tatl i pe mama ta s i cinsteti dac ei urmeaz lumina Lui Dumnezeu, iar dac ei se afl cu mintea n ntuneric s fugi de ei. Aa i va fi bine i muli ani vei tri. 181. Ia seama c lucrurile lumii vin i pleac, trinicia exist doar n sufletele oamenilor.
32
182. Cunoate-i i construiete-i arborele genealogic, pentru ca sufletul s nu-i rtceasc prin familii strine. 183. O iubire nerealizat este ca pierderea fiinei proprii. Este ca i cum L-ai vzut odat pe Dumnezeu i apoi i s-au nchis toate cile ca s-L poi zri iari. 184. S nu ucizi pe nedrept. 185. Afl omul nelept dup viaa pe care o duce. Muli pot prea nelepi dup vorbe, dar proba nelepciunii este viaa trit cu nelepciune. 186. Mergi la omul nelept i ia sfat bun pentru viaa ta. Cel nelept va cunoate tulburarea din inima ta. 187. S aduci lumina divin n tine i aa vei gsi rspunsuri la problemele tale. 188. Legile Lui Zamolxe se nasc i renasc din ele nsele pentru c sunt legile vieii. 189. S luai bine aminte c Legea Domnului este viaa nu Scriptura, care orict ar fi ea de bun nu poate s fie mai presus de cuvntul viu. Viaa n lumin este cuvntul viu al Domnului. 190. Ia seam s asculi de btrnii nelepi. Domnul i rspltete cu lumin i ei strlucesc puternic nainte de a prsi viaa pmnteasc. 191. Pe toate cte cerei rugndu-v, s credei c le-ai i primit, i le vei avea. 192. n faa Lui Dumnezeu toi oamenii sunt egali. Doar felul lor de a-L nelege pe Dumnezeu i desparte. 193. Pstreaz-i dreptul de a alege i fii liber. 194. Nu-i da pmntul strmoesc strinilor c vei ajunge strin n glia strbun. Tu, omul Lui Zamolxe, s fii legtura ntre Cerul Lui Dumnezeu i Mama pmnt. 195. Iubirea s-i fie temelia pe care s-i trieti viaa care s urmeze calea inimii i s asculte de vocea raiunii. 196. Femeia d iubire inimii, cci poate intui adnc i vorbi sufletului. 197. Virtutea nseamn putere. 198. Privete adnc nuntrul fiinei tale i acolo vei descoperi zeii i tainele lumii. Iar cnd priveti lumea stelelor te vei gsi pe tine. 199. Hrnicia i va face via mbelugat i te vei bucura de rodul braelor i minii tale ntru trezirea sufletului din tine. 200. Ascult ce-i spune natura, urmeaz calea armoniei naturii. 201. Bucuria simurilor este dat de la Dumnezeu pentru oameni. n trezirea simurilor l ntlnim pe Domnul.
33
202. Renun la tot ce nu-i aduce pace i mulumire n viaa. Calea suferinei nu duce la Dumnezeu. 203. Armonizeaz-i mintea i apoi poi ptrunde i n tainele inimii. 204. Marile taine se gsesc n sufletul tu i le vei afla atunci cnd sufletul i se va trezi. 205. Viaa omului este ca o grdin, dac o ngrijete este frumoas ca florile din ea i grdina d rod, iar dac nu este ngrijit cade n paragin. 206. Spune-i EU SUNT n prezena focului viu i aa poi intra pe poarta fiinrii, a cunoaterii de sine. 207. Dimineaa cnd te trezeti s simi lumina Lui Dumnezeu cum intr n inima ta. i ziua i va fi plin de bucurii i vei fi mulumit de ceea ce vei face. 208. Calea zeilor e uoar pentru c este calea inimii. Pete cu ncredere pe ea i te va duce la armoniile cerului de purpur. 209. S te fereti de cearta i de glcevile oamenilor. 210. Rutatea oamenilor nu te va atinge dac nu lai s-i intre n minte gndurile lor negre. 211. Fii neclintit ca stnca atunci cnd ntunericul altor oameni te mpresoar i nu te lsa ademenit de ei. 212. Multe ne sunt date fr efort n lume, soarele aduce cldur, ploaia aduce rod, psrile cnta. Oare ce motiv avem s nu fim fericii n viaa dat nou de ctre Dumnezeu? 213. Lucrul minilor tale s-i fie temeinic, ori c faci pentru tine sau pentru oricine altcineva. 214. Ascute-i simurile i aa vei simi c trieti n lume. 215. Cnd omul i trezete memoria ancestral dobndete mari puteri. 216. Frumuseea trupului este felul n care Dumnezeu ne arat bucuria de a tri n trup. Frumuseea minii omului este felul n care Domnul ne arat bucuria minii n armonie. Iar frumuseea sufletului ne arat bucuria Lui Dumnezeu. 2. PRACTICA EXERCIIILOR FIZICE ZAMOLXIANA A doua treapt, pe calea optimizrii umane, trup, minte i suflet, o reprezint practica exerciiilor fizice, n esen nsemnnd adoptarea unor metode care armonizeaz funcionarea optim a corpului uman. Exerciiile pot fi dinamice, posturi statice, gesticulaii, precum i contracii, fiecare dintre ele avnd rol aparte, genernd efecte benefice specifice. Exerciiile fizice pun corpul n form, aceast stare reverbernd n planurile mental
34
i sufletesc (spiritual). Cartea de fa dezvolt un set sumar de exerciii fizice, dar ndeajuns de diversificat pentru a servi tonifierii corpului uman ca s devin sntos i armonios. De asemenea se enun i principiile de utilizare a acestor exerciii, aceasta permind folosirea i a altor exerciii neprezentate n lucrarea de fa, n special cele de Yoga. 3. PRACTICA EXERCIIILOR DE RESPIRAIE ZAMOLXIANA Aceste practici se rezum la exerciii specifice de respiraie viznd absorbia energiei din exterior, prin intermediul aerului inspirat, i transformarea ei n energie vital uman (vezi capitolul urmtor despre energetica corpului uman). Efectele benefice ale acestor practici sunt extinse, corpul se energizeaz, iar mintea dobndete claritate i optimism. 4. PRACTICA EXERCIIILOR DE CONCENTRARE ZAMOLXIANA Exerciiile de concentrare se aplic n primul rnd minii, a crei capacitate de focalizare arat nivelul de stpnire comportamental uman. Succesul n controlul minii depinde i de stpnirea corpului fizic i cea a respiraiei. Mintea uman nu se poate concentra bine atta timp ct corpul este nelinitit i respiraia este agitat. Concentrarea de gen Zamolxiana remediaz aceste neajunsuri. 5. PRACTICA EXERCIIILOR DE MEDITAIE ZAMOLXIANA Practica const n exerciii mentale care au ca efect prelungirea duratei de concentrare mental extern i intern. Treptat punctul de concentrare, de la care se pornete, creeaz minii o percepie spaial permindu-i stri de calm prelungit i astfel crescnd capacitile de contientizare a temelor n atenie. Eficiena exerciiilor de acest gen este bun atunci cnd deja concentrarea mental este exercitat la un nivel avansat. 6. PRACTICA NEMURIRII ZAMOLXIANA Cuprinde tot ceea ce ine de terapia holistic neozamolxian, la acestea se adaug practici specifice cu referire mai ales la amplificarea strii de contiin. Aici sunt expuse sumar procedee tradiionale i moderne viznd practica avansat a doctrinei nemuririi.
35
Cap. 4 Energetica corpului uman n Zamolxiana

O abordare a practicilor neozamolxiene necesit o anumit cunoatere holistic cu privire la energetica cosmic i cea a corpului uman. Exist o energie cosmic a crei baz cuantic o reprezint elementul de energie cosmic. Omul poate transforma aceast energie de fundament cosmic n energie vital uman de diferite feluri. Distingem dou feluri de energii: 1. Element de energie cosmic 2. Element de energie vital uman Remarcm ideea c energia vital uman provine din energia cosmic, lund din aceasta forme adecvate folosirii ei de ctre corpul uman. Cea mai important manifestare a energiei vitale umane este arpele de foc. Energia vital uman este n esen energia cosmic la care se adaug scnteia divin, care n cazul omului se numete suflet. Scnteia divin se mbrac cu energie vital uman formnd astfel arpele de foc, un fluid energetic care cltorete n corpul uman de jos n sus, adic din centrul energetic arhetipal Zamolxe, ctre unirea cu energia divin aflat n centrul energetic arhetipal Dumnezeu/ Dumnezeea. Pe parcursul acestei cltorii mintea dobndete stri de contiin din ce n ce mai nalte. arpele de foc este cunoscut n tradiia indian sub numele de arpele Kundalini. Se disting ase tipuri energetice vitale umane astfel: 1. Element de energie vital uman 2. Centru energetic vital uman 3. Fluid energetic vital uman 4. Fluid energetic vital major (meridian energetic) uman 5. Arie energetic vital uman 6. Corp energetic vital uman Elementul de energie vital uman Elementul esenial energetic uman este cel de energie vital, acea for celular cuantic ntreinnd viaa n organismul uman. Contientizarea i stpnirea acestor elemente nseamn dobndirea de mari puteri spirituale, astfel c omul poate deveni creator i demiurg reuind, prin intermediul elementelor de energie vital uman, s creeze elemente de energie cosmic. Cu alte cuvinte se poate pune n practic ideea de putere a minii asupra materiei.
36
Energetica corpului uman n Zamolxiana
Centrul energetic vital uman Centrele energetice vitale umane sunt puncte holistice de atracie a unui cumul energetic mplinit ulterior ntr-o arie energetic vital uman. Atunci cnd aceste centre energetice sunt optim ncrcate putem spune c acel corp uman este sntos i funcioneaz bine. Cele apte portaluri zamolxiene, Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna (sau Dumnezeea), sunt prin excelen centre energetice vitale umane. Fluidul energetic vital uman Fluidul energetic vital uman circul ntre centrele energetice vitale umane. Este reprezentat, n floarea vieii, prin petalele florii vieii, care sunt ci iniiatice i drumuri de parcurs pe calea eliberrii spirituale. Scopul variatelor exerciii de respiraie (tratate ulterior ntr-un capitol din aceast carte) este de a crea fluiduri energetice vitale n corpul uman i prin aceasta tonifindu-l. Putem spune despre corpul uman c este plin de fluiduri energetice vitale care sunt practic energia sa dinamic. Se pot trasa, pe floarea vieii (vezi Fig.1), multiple ci ale acestor fluiduri. Fluidul energetic vital major (meridian energetic) uman
37
Artam ntr-un desen, aflat mai sus (Fig. 2), c exist apte meridiane n floarea vieii cu 90 de petale. Trei meridiane sunt caracteristice corpului uman i anume: meridianul feminin uman, meridianul central i meridianul masculin uman (Fig. 7, mai sus). Circulaia fluidului energetic vital, prin cele trei meridiane principale, are caracteristici aparte. Se poate urmri, pe desenul celor 37 de puteri aflate n floarea vieii cu 90 de petale (vezi Fig. 1), cum aceste meridiane trec prin centrele de putere, care sunt astfel activate (trezite) de ctre fluidurile energetice vitale. Aria energetic vital uman Este o zon energetic cu caracteristici specifice. Structurarea corpurile energetice vitale umane, din tabelul de mai jos, ine cont de diferite energii vitale, aceasta nsemnnd o anumit acumulare energetic n zonele vitale adiacente. Se poate de asemenea afirma c diferite organe interne umane reprezint arii specifice de cumul energetic vital. Corpul energetic vital uman Corpul uman are apte corpuri energetice vitale ntreptrunse (Fig. 8). Ele se manifest diferit, n fiecare fiin uman, n funcie de nivelul spiritual, mental i cel de sntate atins de omul respectiv. Scopul evoluiei spirituale umane nu este acela de a tri exclusiv n sferele nalte energetice ale fiinei, ci de a atinge potenialul optim n fiecare dintre cele apte corpuri energetice vitale. Practicile Zamolxiana, de orice fel, vor ine mereu seama de atingerea echilibrului n fiecare dintre corpurile energetice vitale umane. Aceste corpuri energetice se influeneaz reciproc, att dinspre interior ctre exterior, ct i dinspre exterior ctre interior, prin predispunere adecvat. Putem spune c fiecare dintre corpurile energetice vitale se sublimeaz n
38
Energetica corpului uman n Zamolxiana
cel urmtor ctre exterior. Prin aceasta contiina uman rezid cu adevrat n corpul vital uman cel mai nalt, adic n corpul divin (solar). Portalurile zamolxiene i corpurile energetice vitale ale omului
Portalurile/ centre energetice i porile trezirii
Al aptelea (al lui Dumnezeu/ Domnazna) Al aselea (al lui Deceneu) Al cincilea (al Cavalerului trac) Al patrulea (al lui Iisus Fiul Daciei) Al treilea (al Marelui Lup Alb) Al doilea (al Bendisei) Primul (al lui Zamolxe)
Corpul energetic vital al omului

Divin (Solar) Al nelepciunii Al virtuii Al iubirii de oameni Al curajului Al sexualitii Fizic (Teluric)
Puterea
Cerului (a sufletului) nelepciunii Virtuii Inimii (a iubirii) Curajului (a focului) Sexualitii masculine i feminine Pmntului
Tabelul 2
Sntatea corpului fizic (teluric) predispune la o manifestare viguroas a corpului sexualitii, care la rndul lui (atunci cnd este optim energizat) predispune la manifestarea plenar a curajului. Un corp viguros energetic vital uman al curajului predispune la manifestarea sntoas a corpului energetic al iubirii de oameni, care la rndul lui nsntoete corpul vital al virtuii comportamentale. Atunci cnd aceste cinci corpuri energetice vitale umane sunt sntoase putem spune c omul respectiv i-a activat corpul energetic al nelepciunii, care la rndul lui predispune la manifestarea corpului energetic divin, aceasta din urm nsemnnd trezirea spiritual i accesul la puterea sufletului. Argumentul, predispunerii corpurilor vitale umane din exterior ctre interior, poate fi descris n aceeai manier ca cel al predispunerii lor din interior ctre exterior. Prin aceasta constatm c oricare dintre corpurile vitale umane reprezint un factor de influen al corpurilor adiacente. Aceasta se reflect n adoptarea programelor de terapie holistic viznd sntatea n cele trei planuri de manifestare a omului (fizic, mental i sufletesc), iar prin aceasta n cele apte corpuri energetice.
39
Cap. 5 Gesturi i contracii corporale umane

Capitolul acesta va fi mai bine neles dac, n paralel cu lectura, se consult Tabelul 1 (Tabelul general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic). Gesturile degetelor minii se aplic atunci cnd se dorete activarea unor anumite energii innd cont de puterile arhetipale (vezi Tabelul 3 de mai jos). n schimb practica, folosind contracii, are drept scop deblocarea unor energii stagnante n corpul uman. Gesturile folosite n zamolxianopatie in seama, n primul rnd, de energetica degetelor minilor, precum i de efectele energetice generate la atingerea degetelor. Portalurile zamolxiene i raportarea lor la degetele minii
Al aptelea (al Lui Dumnezeu/ Dumnezeea)
Arhetipul tradiional
Dumnezeu/ Dumnezeea (Domnazna) Deceneu Cavalerul trac Iisus Fiul Daciei Marele Lup Alb Bendisa
Puterea activat
Cerului (a sufletului)
Gestul degetelor minii sau degetul minii

Degetele de la minile dreapt i stng mpreunate ca n rugciune Toate cele cinci degete de la o mn se mpreun la vrfuri Degetul gros Degetul arttor Degetul mijlociu Degetul inelar
Al aselea (al lui Deceneu) Al cincilea (al Cavalerului trac) Al patrulea (al Lui Iisus Fiul Daciei) Al treilea (al Marelui Lup Alb) Al doilea (al Bendisei)
nelepciunii Virtuii (a dreptei judeci) Inimii (a iubirii) Curajului (a focului) Sexualitii masculine i feminine Pmntului
Primul (al Lui Zamolxe)
Zamolxe
Degetul mic
Tabelul 3
Punerea n contact a cel puin dou degete activeaz nu numai centrele arhetipale, crora ele le aparin, dar i centrul energetic arhetipal al lui Deceneu i prin aceasta puterea nelepciunii (discernmntului). Fluiduri energetice vitale curg prin contactul degetelor, n felul acesta producnduse echilibrri la nivelul centrelor energetice vitale din corpul uman (adic al cele cinci arhetipuri).
40
Gesturi i contracii corporale umane
GESTURI Exist deci o corelare a arhetipurile zamolxiene cu degetelor minilor, care puse n contact ntre ele, la vrfuri, permit accesarea unor anumite puteri i prin aceasta amplificarea energiei vitale umane. Dar gesturile umane nu se rezum doar la cele ale degetelor minii, ci pot fi fcute i cu ntreg corpul, sau cu diferite pri ale corpului, cu muchii feei sau ale minilor (gesticulaiile). Aceste tehnici fac parte din disciplina holistic numit gestopatie, o terapie care folosete felurite gesturi. Gesturile degetelor minilor Una dintre metodele holistice de echilibrare energetic rapid este folosirea gesturilor degetelor minilor. Mna dreapt reprezint masculinul, iar mna stng femininul, fiecare dintre degete avnd rol aparte. Contactul dintre degetele minii faciliteaz ncrcarea i echilibrarea energetic, fapte cu consecine benefice pentru corpurile energetice prezentate mai sus n Tabelul 2. Gestul pmntului const n atingerea vrfurilor degetului gros i cel mic. Aceasta creeaz un echilibru energetic specific, practicantul fiind astfel nclinat s-i corecteze o atitudine de zgrcenie sau de generozitate nesbuit. Prin acest gest se pun n comun puterile caracteristice arhetipului Cavalerul trac cu cele ale arhetipului teluric Zamolxe. Atunci cnd vrfurile degetelor gros i inelar se ating, acesta este gestul apei care, aproape instantaneu, creeaz bucurie mental prin unirea puterii virtuii, a dreptei judeci, (caracteristic arhetipului Cavalerul trac) cu cea a sexualitii masculine i feminine (caracteristic arhetipului Bendisa). Atingerea la vrf a degetelor gros i mijlociu este gestul focului, care d curaj, aproape instantaneu, prin unirea puterii virtuii, a dreptei judeci (caracteristic arhetipului Cavalerul trac) cu cea a curajului (caracteristic arhetipului Marele Lup Alb). Este un gest de mare importan care practic face pe cel ce-l practic s asimileze ceva din spiritul lupului alturi de cel al arpelui, adic nelepciunea de a manifesta curajul la momentul potrivit. n Cartea Lui Zamolxe se scrie: 84C rul omenirii va fi cndva distrus de lup i de arpe. 85Lupul este cutezana, iar arpele este nelepciunea. 86 i atunci cnd cutezana i nelepciunea se unesc, ntunericul dispare din sufletele oamenilor. 87Lupul i arpele sunt temelia salvrii omenirii, noi i purtm pe stindardul nostru, simbolul neamului (LEG, 2, 84-87).
41
Putem nelege, de exemplu, de ce se spunea c dacii asimilau spiritul lupului nainte de lupt. Eliade (1980, pag. 16) remarc pertinent: pentru a deveni rzboinic redutabil se asimila magic comportamentul fiarei, n special cel al lupului. Atingerea la vrf a degetelor gros i a celui arttor (Fig. 9), este gestul aerului unind astfel puterea virtuii (atribuit arhetipului Cavalerul trac) cu cea a iubirii (caracteristic arhetipului Iisus Fiul Daciei). Prin practica constant a acestui gest al degetelor se elimin dezechilibrele (vezi care sunt ele n Tabelul 1, psihologie neozamolxian i simbolistic). Psihologia echilibrat rezultant nseamn o stare de comportament virtuoas i de reciprocitate n iubire. Dezechilibrele (prin surplus sau deficit energetic), precum sunt arogana i timiditatea (corespunztoare degetului gros), i ura/ gelozia i viclenia/ fuga de relaionare (corespunztoare degetului arttor) dispar treptat. Acest exerciiu de echilibrare energetic rapid este practicat cu mna stng de ctre femei, i cu cea dreapt de ctre brbai, ns se poate practica i cu ambele mini. Metoda este cu mult mai eficient atunci cnd cele dou degete atinse la vrf sunt cuprinse cu totul de palma strns a celeilalte mini. Prin urmare femeia atinge vrfurile degetelor gros i arttor de la mna stng, i le cuprinde apoi cu palma minii drepte. n mod similar la brbai, se ating degetele gros i arttor ale minii drepte, dup care cele dou degete sunt cuprinse cu palma minii stngi. Dar atingerea la vrf a degetelor poate fi fcut i cu mai mult de dou degete. Un exemplu l formeaz gestul unirii degetelor gros, mic i inelar (Fig. 10), gestul unirii pmntului cu apa. Aceasta nseamn unirea energetic a puterilor a trei arhetipuri, respectiv Cavalerul trac, Zamolxe i Bendisa. Este un gest tipic pentru reinerea i amplificarea energiilor caracteristice celor trei arhetipuri. n mod similar se pot face combinaii creative de atingere a degetelor i echilibrare energetic viznd efectul dorit.
42
Gesturi i contracii corporale umane
Gesturile feei i corpului Faa omului poate produce o mare varietate de gesturi exprimnd o stare psihologic interioar care poate fi stimulat i din exterior. Astfel de exerciii constau, pentru nceput de practic, din meninerea pentru un timp a unui anumit gest facial, precum este un zmbet cu descreirea frunii i relaxarea celorlali muchi faciali. Gesturile feei pot exprima acele caracteristici dominante ale arhetipurilor nsoite i de gesturi ale minilor sau ale corpului. Folosirea acestor gesturi induce o stare transformativ a personalitii celor care le practic. Gesturile corpului pot combina moduri de expresie ale mai multor pri ale corpului. Pe lng o poziie anume a trunchiului, minile pot indica o stare mental adecvat exprimat i de gesticulaia feei, adic poziia obrajilor, a buzelor, a privirii, a frunii, etc. Practica acestor gesturi complexe permite o transformare mental treptat ctre starea de spirit indicat de gesturile respective. O fa des zmbitoare i ntiprete zmbetul ca gest permanent sau aproape permanent. Multitudinea de ipostaze, ca gesturi anume ale corpului, este practic inepuizabil. Practicantul le poate elabora creativ n funcie de dorinele personale. De exemplu, n cazul intrrii n spiritul arhetipului Zamolxe, se imagineaz c se ofer daruri cu generozitate cuiva, timp n care faa celui darnic va exprima prin gesturi proprii de relaxare i zmbet, momentul de generozitate, i totodat minile vor contribui la scena ofertei. Alt exemplu l reprezint intrarea n spiritul arhetipului zeiei Bendisa, timp n care faa uman va exprima mulumire i bucurie a vieii. Se nchid ochii i se imagineaz mbriarea fiinei iubite. Efectul se amplific atunci cnd se consum ceva dulce, simul gustului fiind strnd legat de arhetipul zamolxian Bendisa. Un alt exemplu, viznd starea transformativ a personalitii prin gesturi l reprezint absorbia spiritului curajului, n comportament, intrnd astfel n energetica arhetipului Marele Lup Alb. Corpul este pus n stare alert, respiraia este rrit, se strng degetele minilor n pumni, se adopt o atitudine mental de aciune ctre exterior. Acest gest complex se poate menine cteva minute, timp n care mentalul se polarizeaz cu comportamentul curajului. Practicat n grup, absorbia spiritului lupului, poate crea o stare colectiv numit vlva lupilor, ritual de nemurire pe care dacii l faceau naintea luptelor cu dumanii. Tot prin gesturi ale feei i corpului se poate intra n spiritul arhetipului Iisus Fiul Daciei, exprimnd iubirea de oameni i innd palmele unite n
43
dreptul pieptului (vezi Tabelul 3). Mintea este focusat ctre sentimente precum sunt iertarea i iubirea ctre umanitate. Metoda se folosete i pentru a ierta pe cei care ne-au greit cumva. Intrarea n spiritul arhetipal Cavalerul trac se face lund o poziie a corpului innd spatele drept, pe cnd faa este relaxat. Atitudinea mental este cea de mndrie controlat i simmnt justiiar. O alt poziie a corpului este cea a cavalerului care-i ateapt nnobilarea. Se ngenuche cu un picior nainte meninnd spatele drept i alura mndr a feei. Aceste cinci exemple sintetizeaz, n linii mari, modul de absorbie a cinci arhetipuri prin gesturi ale feei i corpului. La fiecare dintre ele se pot utiliza simurile dominante, corespunznd fiecrui arhetip, respectiv, mirosul pentru arhetipul Zamolxe, gustul pentru arhetipul Bendisa, vederea pentru arhetipul Marele Lup Alb, pipitul pentru arhetipul Iisus Fiul Daciei i auzul pentru arhetipul Cavalerul trac. Practic se folosesc arome atrgtoare pentru miros, dulciuri pentru gust, imagini frumoase de privit pentru vedere, atingeri sensibile pentru pipit i sunete sau muzic armonioas pentru auz (a se consulta Tabelul 1). CONTRACII Energiile stagnante n corpul uman pot fi deblocate prin anumite contracii care n planul fizic sunt mult mai eficiente dect folosirea gesturile. Este cazul mai ales al blocajelor fizice, precum sunt cele al organelor interne, mai ales ale stomacului i intestinului gros. Alimentele nedigerate sau slab digerate creeaz blocaje interne i dificulti ale eliminrii fecalelor. Un exerciiu eficient, numit Marea deblocarea intern, este sugerea zonei stomacului i intestinului gros astfel: Se st n poziia n picioare, se reazim minile n olduri, sau pe partea de sus a picioarelor, apoi se expir aerul pe gur aplecnd corpul uor n fa. Se oprete respiraia, se suge i se relaxeaz stomacul n repetate rnduri, apoi se revine la respiraia normal. Metoda foreaz organele interne s se deblocheze. Alte metode de contracii viznd deblocarea energiilor stagnante se pot nva din tehnicile Yoga, Tai Chi, etc.
44
Practica exerciiilor fizice Zamolxiana
Cap. 6 Practica exerciiilor fizice Zamolxiana

Gama de exerciii fizice Zamolxiana permite armonizarea funcionrii corpului fizic uman, aceasta avnd implicaii benefice asupra echilibrrii mentalului i trezirii sufletului. Metoda folosirii exerciiilor fizice este larg rspndit n culturile umanitii care i-au dezvoltat sisteme de opimizare a corpului uman precum sunt Yoga, Tai Chi, fitness, etc. n Zamolxiana exist exerciii fizice statice i dinamice care sunt uneori corelate cu exerciii de respiraie i cu adoptarea unor anumite gesturi n scopul amplificrii efectelor dorite. Exist patru genuri de exerciii fizice corporale statice sau dinamice innd seama de raportarea lor la coloana vertebrale astfel: 1. Exerciii de ntindere a coloanei vertebrale 2. Exerciii de compresie a coloanei vertebrale 3. Exerciii de torsiune a coloanei vertebrale 4. Exerciii neutre (de neutralitate) n raport cu coloana vertebral. Principii ale folosirii exerciiilor fizice Zamolxiana - Un exerciiu de ntindere a coloanei vertebrale este urmat imediat de unul de compresie a coloanei vertebrale. - Un exerciiu de torsiune a coloanei vertebrale se face att pe partea dreapt ct i pe partea stng a corpului uman. - Exerciiile neutre n raport cu coloana vertebral se intercaleaz printre seturile de dou exerciii ntindere-compresiune sau torsiune dreaptastnga, sau pot fi fcute dup aceste dou seturi. Vom proceda sistematic la descrierea ctorva exerciii din fiecare categorie, ns practicantul i poate lrgi gama lor consultnd cri tematice sau participnd la edine de practic, n special de Yoga. GENUL DE EXERCIII STATICE 1. Exerciii statice de ntindere a coloanei vertebrale Postura ntinderea cap-genunchi n poziia aezat. Din poziia ntins pe spate se ridic jumtatea prii de sus a corpului prinznd cu degetele minilor labele picioarelor, capul aflndu-se n proximitatea genunchilor. Se menine aceast poziie static de la cteva secunde la cteva minute.
45
Postura ntinderea cap-genunchi n poziia n picioare. Din poziia stnd vertical n picioare se apleac jumtatea de sus a corpului pn cnd degetele minilor pot atinge degetele picioarelor, iar capul aflndu-se n proxinitatea genunchilor. Acest exerciiu static este varianta vertical a celui descris mai sus. Se menine poziia static de la cteva secunde la cteva minute. Postura stnd pe umeri (Fig. 11). Din poziia ntins pe spate de ridic jumtatea de jos a corpului susinund-o cu minile plasate pe olduri. Aceasta este i o poziie de inversare a verticalitii normale a corpului. Se st n aceast poziie de la cteva secunde la un minut, prelungirea rmnerii n poziie putnd fi periculoas pentru nceptori. 2. Exerciii statice de compresie a coloanei vertebrale Postura cobra. Din poziia ntins pe burt se ridic jumtatea de sus a corpului spijinind-o cu braele ntinse, meninnd poziia static de la cteva secunde la cteva minute. Postura arcul. Din poziia ntins pe burt se prind ncheieturile labelor picioarelor arcuind corpul spre spate. Se rmne n aceast poziie de compresie a coloanei vertebrale de la cteva secunde la cteva minute. 3. Exerciii statice de torsiune a coloanei vertebrale Postura triunghiul n picioare. Din poziia vertical stnd cu picioarele deprtate, se apleac n fa jumtatea de sus a corpului atingnd laba piciorului stng cu degetele minii drepte. Mna stng se ine vertical ctre n sus. Astfel coloana vertebral se torsioneaz ctre stnga. Se rmne n aceast poziie de la cteva secunde la cteva minute, apoi se repet cu torsionarea pe partea dreapt atingnd cu degetele minii stngi laba piciorului drept i innd mna dreapt n poziie vertical.
46
Practica exerciiilor fizice Zamolxiana
Postura triunghiul ntins pe spate. Aceast postur se execut din poziia ntins pe spate torsionnd corpul i atingnd laba piciorului stng cu degetele minii drepte. Apoi se repet torsionnd corpul pe partea cealalt, atingnd laba piciorului drept cu degetele minii stngi. Aceast postur este aproximativ similar cu cea a triunghiului n picioare doar c se execut la orizontal. 4. Exerciii statice neutre n raport cu coloana vertebral Din aceast categorie fac parte postura orizontal de relaxare, postura stnd pe cap, postura cu picioarele ncruciate, postura florii de lotus, etc. Postura orizontal de relaxare. Corpul se ntinde pe spate innd picioarele i braele uor deprtate. Este poziia clasic de relaxare. Postura stnd pe cap. Din poziia corpului n genunchi se prinde capul ntre palme ridicnd vertical trunchiul i picioarele. ntregul corp este susinut pe triunghiul format ntre coate i vrful capului. Se menine nu mai mult de un minut. Postura este greu de executat pentru nceptori, dar cu timpul poate fi stpnit. Postura aezat cu picioarele ncruciate (Fig. 12). Corpul se aeaz sprijinit pe partea dorsal innd picioarele ncruciate. Este o poziie clasic de meditaie. Postura florii de lotus. Din poziia aezat cu picioarele ncruciate se pune laba piciorului drept pe gamba piciorului stng, i laba piciorului stng pe gamba piciorului drept. Este o poziie clasic de Yoga, mai dificil de executat de ctre practicanii nceptori. Pentru elaborarea programelor proprii practicanii vor recurge la creativitate, astfel c i vor alege succesiunea exerciiilor fizice pe baza principiilor enunate mai sus. Apoi programele pot fi schimbate de cte ori se va considera c este necesar.
47
O gam mult mai larg de astfel de exerciii (numite asane) exist n practicile de Hatha Yoga. La conceperea programelor personale i de grup, folosind asane, se va ine ntotdeauna seama de principiile (enunate mai sus) combinrii acestor exerciii. GENUL DE EXERCIII DINAMICE Exerciiile dinamice vizeaz repetarea rapid a modului de executare a exerciiile statice prezentate mai sus. Avem astfel exerciii dinamice de ntindere a coloanei vertebrale, exerciii dinamice de compresie a coloanei vertebrale, exerciii dinamice de torsiune a coloanei vertebrale i exerciii neutre n raport cu coloana vertebral. La acestea se pot aduga felurite alte exerciii fizice de fitness. Toate exerciiile fizice mai sus enumerate sunt nsoite de o respiraie calm, stpnit. Posturile cu picioarele ncruciate i cea de lotus pot fi nsoite de diferite gesturi, aa cum au fost prezentate n capitolul anterior. Gama de exerciii fizice expuse aici este restrns, dar elaborarea principiile practicii, n aceast lucrare, permite o vast lrgire a numrului lor. Pe baza acestor principii, practicanii i pot concepe creativ o multitudine de programe de exerciii fizice descrise cu lux de amnunte n cri tematice, n special cele de Yoga.
48
Practica exerciiilor de respiraie Zamolxiana
Cap. 7 Practica exerciiilor de respiraie Zamolxiana

Exerciiile fizice pot fi adesea nsoite de cele de respiraie controlat, dar acestea din urm sunt de de cele mai multe ori practicate separat. S-a artat deja n Cap. 4, discutnd ideatica energeticii corpului uman, c energia vital uman provine din energia cosmic. Scopul exerciiilor de respiraie controlat l reprezint materializarea energiei cosmice n energie vital uman i distribuirea adecvat a acestei energii n corpul uman. Precauii: De o deosebit importan de tiut este faptul ca astfel de exerciii de respiraie s se fac n locuri unde aerul este sntos, altfel practica lor poate duce la perturbri grave ale sntii. Inspiraia uman pulmonar const din trei feluri (faze) de micri de inspiraie a aerului, fapt ce modific aspectele a trei arii n zona trunchiului uman, respectiv cea abdominal, cea toracic i cea clavicular. Aceasta nseamn c atunci cnd plmnii i umplu partea de jos cu aer, inspiraia se numete abdominal; iar cnd plmnii se ncarc cu aer n zona central aceast respiraie se numete toracic; al treilea mod de respiraie este cea clavicular atunci cnd plmnii se umplu cu aer n partea lor superioar. Se consider c cea mai corect respiraie este cea abdominal, numit i respiraia din burt, sau cu burta, pentru faptul c zona burii se umfl sau se absoarbe odat cu inspirarea sau expirarea aerului. Exerciiile de respiraie contient in seama de toate cele trei feluri de respiraii antrennd astfel ntru-totul plmnii n raportul de 4-3-1. nmulind numerele 4-3-1 cu 4, pentru a putea numra uor n minte, se obine un raport de 16-12-4, adic se inspir aerul abdominal numrnd de la 1 la 16, apoi se continu inspirul toracic numrnd de la 1 la 12 i mai apoi cel clavicular numrnd de la 1 la 4. Raportul 16-12-4 nu reprezint numrul de secunde, ci un timp potrivit fiecrui practicant n funcie de capacitatea de respiraie individual. Rezult c numrtoarea se poate face mai repede sau mai ncet. Sistemul de numrare, prezentat mai sus, permite numrtoarea de la capt la fiecare fel de respiraie. Cu timpul, dup avansarea n practic, aceast numrtoare nu va mai fi necesar deoarece practicantul va simi n mod natural ritmul de inspir al aerului n cele trei faze, abdominal, toracic i clavicular. Exerciiul principal de respiraie Zamolxiana controlat (contient) se numete respiraia zamolxian.
49
Respiraia zamolxian Este o metod simpl i uor de practicat, astfel: Se st ntr-o postur comod, se nchid ochii i se acord atenie respiraiei pe cele dou nri. Se ncepe cu o expiraie care va goli plmnii de aer. Apoi se inspir ncet pe nri numrndu-se n gnd de la 1 la 16 pe cnd se inspir abdominal, apoi se numr de la 1 la 12 inspirndu-se toracic, i apoi se numr de la 1 la 4 pe inspir clavicular. Imediat cum se termin umplerea plmnilor cu aer se ncepe golirea lor, expirnd pe gur i numrnd pn la 32. Aceasta reprezint un ciclu respiratoriu. Apoi se repet procedeul fr a face pauz ntre ciclurile respiratorii. Acest gen de respiraie nu are retenie pe plin i nici pe gol, iar timpii pentru inspir i expir sunt egali. Pe msura creterii numrului de cicluri respiratorii se va observa c aerul devine din ce n ce mai oxigenat la nivelul foselor nazale. Aceasta nseamn transformarea calitativ a aerului inspirat, care la rndul lui contribuie la creterea energiei vitale umane, de diferite feluri, i astfel energiznd ntregul organism. Precauii: Numrul de cicluri la nceput este mic pentru a evita supraoxigenarea. Se ncepe practic cu un singur ciclu pe zi, iar dup cteva zile pot fi practicate dou, .a.m.d. Nu se va depi numrul de 12 cicluri. Respiraii pentru energizarea organelor interne umane Exerciiile de respiraie Zamolxiana pot fi fcute cu scopul de a energiza un anume organ vital, pentru aceasta vor exista timpi specifici de inspir, expir i retenii pe plin sau pe gol, conform tabelului de mai jos. Organele interne vitale i timpii ritmurilor respiratorii pentru regenerarea organismului uman Organ (e) intern (e) Inspir Retenie Expir Retenie pe plin pe gol
Plmn Ficat Stomac Organe de eliminare Inim
Tabelul 4
1 1 2 4 1
4 1 1 2 4
2 4 1 1 2
1 2 4 1 zero
50
Practica exerciiilor de respiraie Zamolxiana
Prin urmare, plmnul este tonifiat cu cicluri de respiraie 1-4-2-1, cifre care sunt nmulite cu 16 rezultnd astfel numerele 16-64-32-16 pentru inspir - retenie pe plin - expir - retenie pe gol. Ficatul este energizat cu cicluri de respiraie 1-1-4-2, adic se numr 16-16-64-32. Stomacul va fi tonifiat cu cicluri de respiraie 2-1-1-4, deci se numr 32-16-16-64. Organele de eliminare sunt energizate cu cicluri de respiraii 4-2-1-1, adic se face numrtoarea 64-32-16-16 pentru inspir, retenie pe plin, expir i retenie pe gol. Tonifierea inimii se face folosind cicluri de respiraie cu timpii 1-4-2-zero, adic nmulind cu 16 rezult timpii de numrare n minte de 16-64-32-zero. Practica succesiv a celor cinci feluri de exerciii din Tabelul 4, de mai sus, se numete Marea respiraie regeneratoare, o metod avansat de respiraie contient. Numrul de cicluri pentru fiecare dintre categoriile de organe interne este variabil, dar egal pentru cele cinci feluri de respiratie controlat. Se ncepe ntr-o zi cu un singur ciclu din fiecare, ca n ziua urmtoare s se practice dou cicluri din fiecare, .a.m.d., ns nu se va depi numrul de 12 cicluri din fiecare, deci n total 12 nmulit cu 5 rezult 60 de cicluri. Nu este nevoie s se practice un total de 60 de cicluri, numrul optim de cicluri din fiecare respiraie n beneficiul organelor interne este de 3, deci n total vor fi 15 cicluri ntr-o astfel de edin de respiraie controlat. Aceste cicluri de respiraii regeneratoare (sau respiraii de regenerare) au drept efect o regenerare energetic celular la cinci nivele de organe interne vitale. Fiecare dintre cele cinci respiraii produce un efect de regenerare la nivelul unui anumit organ intern sau grup de organe, practic vitaliznd astfel ntreg corpul uman. Ciclurile se execut unul dup altul, fcndu-se o mic pauz dup fiecare dintre ele. Adic se practic de exemplu 3 cicluri pentru organul intern plmn, se face o pauz de 60 de secunde respirndu-se normal, apoi se execut consecutiv 3 cicluri pentru organul intern ficat, i iar se face o pauz de 60 de secunde, .a.m.d. ntreaga edin de respiraie controlat are urmtorii timpi i pauze: - Plmn 16-64-32-16 (3 cicluri), pauz 60 de secunde, - Ficat 16-16-64-32 (3 cicluri), pauz 60 de secunde, - Stomac 32-16-16-64 (3 cicluri), pauz 60 de secunde, - Organe de eliminare 64-32-16-16 (3 cicluri), pauz 60 de secunde, - Inima 16-64-32-0 (3 cicluri), final.
51
Cap. 8 Practica exerciiilor de concentrare Zamolxiana

Puterea gndului Concentrarea mental reprezint acea stare de focusare a minii ctre unul sau mai multe obiecte de atenie, fie reale, imaginare sau abstracte. Obiectul poate fi static sau mictor cnd este cazul. Se poate afirma c exist un mod de concentrare de tip static i altul de tip dinamic. Observm de asemenea c exerciii de concentrare pot folosi gndul, vorba sau fapta, i combinaile dintre ele. Exerciiile de concentrare de tip Zamolxiana au drept scop potenarea calitativ a gndului uman, progresul n astfel de exerciii permite crete puterea minii asupra materiei. Focusarea simpl Focusarea simpl (de aproape sau de la distan) este o metod introductiv n practica concentrrii n Zamolxiana. Ea const n fixarea mental asupra unui obiect al ateniei, pornind de la obiecte reale, precum este punctul, de pild, pe care, pentru un timp, se pstreaz atenia. Punctul colorat, lumnarea, un col al unui obiect sunt cteva dintre lucrurile folosite n cazul acestui mod de concentrare de baz. Pentru nceput concentrarea dureaz doar cteva secunde, urmnd ca timpul practicii s creasc treptat, pe msur ce mintea devine mai disciplinat. La timpul de practic se va ine seama i de faptul c ochii pot obosi, aceasta determinnd ntreruperea imediat a practicii. Performana n concentrare nseamn c mintea dobndete capacitatea de focusare fr efort. Ochii nu vor face eforturi excesive care pot duce treptat la slbirea vederii. Concentrarea rapid rotativ Concentrarea rapid rotativ const n focusarea pentru un timp scurt (una sau mai multe secunde) pe diferite obiecte ale ateniei de genul celor enunate anterior. Fie c atenie se face succesiv pe diferite obiecte statice, fie c se aleg inte mictoare. Un astfel de antrenament permite minii dobndirea unui dinamism (vioiciune) fr a pierde ceva din calitatea ateniei. Progresul n concentrarea rotativ, duce la percepia spaial contient.
52
Practica exerciiilor de concentrare Zamolxiana
Rugciuni ctre strmoi (concentrare prin vorbire) O form de concentrare (cu ochii deschii sau nchii) care angreneaz gndul i vorba este cea ctre strmoii neamului romnesc (n Fig. 13, regele Burebista sculptat n trunchi de copac uscat). O astfel de practic intr i n sfera invocaiilor, dar efortul mental de a menine mintea aintit ctre cuvintele i semnificaiile rugciunii este o form de focusare prin vorbire. Concentrare pe fapte Acest gen de concentrare nseamn observarea persistent a unui fapt repetitiv. Antrenamentul de baz permite creterea focalizrii i a controlului minii n condiiile n care fapta repetitiv tinde s disipeze puterea ateniei. Exist practic un numr nelimitat de fapte repetitive ca obiecte al ateniei pentru acest gen de antrenamente mentale, care ncep simplu printr-o observaie care dureaz doar cteva secunde. Treptat durata exerciiului crete la cteva minute. Concentrarea pe fapte conduce la angrenarea minii n nelegerea originii faptului repetitiv. Aceasta duce n mod invariabil la meditaia pe fapte ca rezultat al progresului natural mental n focusare.
53
Cap. 9 Practica exerciiilor de meditaie Zamolxiana

Definim meditaia ca o metod de focusare spaial, spre deosebire de concentrare care este o practic direcionat (conducnd la o percepie punctiform static sau dinamic). Vizualiznd meditaia n aciune ne imaginm ca fiind o curgere nceat n direcii multiple, pe cnd n cazul concentrrii aceast curgere se manifest ctre o int. Progresul fcut n metodele de concentrare conduc la deschiderea porilor percepiei meditative. Succesul n tehnicile de meditaie este indicat de apariia n urechi a sunetelor inimii, care sunt un fel de iuituri subtile plcute. Distingem multiple forme de meditaii neozamolxiene n funcie de mprejurrile practicii, obiectul meditaiei i scopul propus. Pot exista meditaii n natur, n spaii nchise sau deschise, la focul sacru dacic, etc. Meditaiile pe abstractizri sunt poate cele mai greu de realizat, practica lor fiind fcut dup ce se obin succese n meditaii pe diferite forme concrete materiale. Un plus al acestor meditaii l reprezint folosirea cuvintelor de putere precum sunt Zam i Ram, sau afirmaii care se doresc nrdcinate n minte. Pe msur ce gnoza neozamolxian se dezvolt vom putea elabora un tabel cu cuvinte de putere din alfabetul dacic (cercetrile recente, vezi dr. Cuedean, arat dezvoltarea natural a limbii romne format pe baza unor rdcini stem care sunt esene ale limbajului). Diferite sunete din natur pot fi subiecte de meditaie, precum sunt onomatopeele. Folosirea onomatopeelor n meditaie permite ntrarea contient a minii umane n spiritele naturii. Meditaia simpl Exist n primul rnd meditaia simpl constnd n antrenamentul minii de a percepe spaial obiecte reale sau imaginare. Meditaia pe obiecte reale se face alegnd un obiect de meditaie, o floare, un vas cu ap, o fereastr luminat, un dulap, o hain, etc. n timpul practicii privirea alunec ncet pe prile constitutive ale obiectului respectiv mutndu-se de la un punct de concetrare la altul i meninnd o respiraie calm i stpnit. Treptat se dobndete o percepie spaial mental a obiectului n atenie, dei ochii nu permit vederea concomitent a tuturor prilor obiectului de meditaie. Din acest moment se poate spune c s-au depit capacitile limitate ale ochiului fizic uman, n schimb percepia ntregului obiect este acum fcut de ochii minii.
54
Practica exerciiilor de meditaie Zamolxiana
Meditaia zamolxian cu o invocaie vocal Practica este fcut fie cu ochii deschii, fie ce ei nchii, folosind o invocaia vocal, un cuvnt de putere sau o afirmaie. Cele mai utilizate cuvinte de putere sunt Zam i Ram, acestea fiind menionate i n Cartea Lui Zamolxe. Afirmaiile sunt alese de practicant n funcie de dorinele care se doresc mplinite. Exemple: 1. Devin un izvor de contiin creatoare! 2. neleg din ce n ce mai clar c sunt surs a contiinei zeilor! 3. mi trimit iubirea ctre ntreaga umanitate! Meditaia zamolxian n gnd i cu invocaie (o form de rugciune) O alt form de meditaie este cea interiorizat folosind o invocaie dintre cele neozamolxiene precum este Rugciunea Domneasc. Tatl Nostru Dumnezeu, Mama Noastr Domnazna, 29Voi care trii n lumin, nelepi suntei n cer i pe pmnt. 30Atept darul nlrii Voastre n mine. 31Vreau s primesc harul Vostru n fiecare zi. 32Lumina Voastr smi fie ca pinea de zi cu zi. S-mi dea nelepciune sufletului care s-mi lumineze cu putere viaa. 33Tat Dumnezeu i Mam Domnazn rogu-V s-mi dai binecuvntarea Voastr cu lumin s pot tri n nelepciune, mulumire i har 34i focul din inimile voastre s fie i n inima mea. 35Aa s fie, aa s fie, aa s fie, zu (n Cartea Lui Zamolxe, IUB, 1, 28-35). Meditaia la focul sacru Este forma cea mai utilizat de ctre grupurile neodacice. Aflai adunaii n jurul Focului Sacru Dacic, practicanii privesc flcrile focului i mediteaz la o dorin personal pe care doresc s le fie mplinit. Se vor respecta regulile focului sacru fcut din lemne bune ntr-o vatr adecvat. Meditaia zamolxian dinamic Se poate face individual sau n grup. n varianta de grup exist un lider care conduce practica respectiv. Aflai n picioare practicanii pesc foarte ncet contientiznd fiecare gest. Un cadru excelent al meditaiei dinamice este cnd se pete n amonte ntr-un ru sau pru, precum este apa Ialomiei aflat n aria cabanei Padina din Munii Bucegi. Aceast
55
meditaie se poate face i n pdure ascultnd vocea Znei Pdurii, adic toate sunetele pdurii. Meditaia zamolxian cu interacie de grup Forma simpl a acestui fel de meditaie este meninerea tcerii n grup, fapt care dezvolt puterilor de expresie n grup, acele fore care treptat sunt absorbite de fiecare participant n parte. O form avansat de meditaie cu interacie de grup este construcia mandalei Cogaionul Cosmic, porninduse de la centru i avansnd treptat ctre exterior. Grupul acioneaz ca un tot unitar, membrii si se completeaz reciproc n creativitate participnd la construcia mandalei ca act de creaie colectiv. Meditaia pentru eliminarea memoriei negative remanente Aflat ntins pe spate practicantul se relaxeaz deplin. Treptat i aduce n atenie, din memorie, scene negative trite de-a lungul vieii. Corpul, care se tensioneaz, este apoi relaxat contient. Se repet practica alternnd tensionarea corpului (produs de memoria negativ) cu relaxarea lui. n acest fel se produce treptat o slbire i o eliminare a memoriei negative, aceasta fiind o surs continu de dezechilibre psihologice. Meditaia pe abstraciuni Este o form avansat de meditaie. Diferite noiuni abstracte sunt contientizate ncercndu-se nelegerea semnificaiilor lor profunde. Meditaia pe simbolistica neozamolxian Se alege atent un simbol neozamolxian ca obiect de meditaie (Fig. 14, simboluri tradiionale romneti ncrustate n lemn). Apoi se procedeaz ca i n cazul meditaiei simple, adic se menine constant n minte dorina de nelegere profund a semnificaiilor obiectului respectiv.
56
Practica exerciiilor de meditaie Zamolxiana
O form avansat a acestui mod de meditaie este utilizarea mandalei Cogaionul Cosmic, (Fig. 15, mai jos), o metod care are drept scop reintegrarea psihic a persoanei care folosete aceast meditaie.
Se ncepe cu concentrarea ateniei pe prile exterioare ale mandalei, cele de culoare roie, i se avanseaz treptat cu privirea (n sensul nvers acelor de ceasornic) ctre centrul ei, care este de culoare violet. n final persoana, care mediteaz, trebuie s aib contiina ntregului mandalei, ideea c nelege estura ei matricial care prin aceasta se reflect n psihicul persoanei. Un mod mai eficient de reintegrare psihic este atunci cnd n timpul meditaiei se folosesc cuvntele de putere ZAM sau RAM.
57
Cap. 10 Practica nemuririi Zamolxiana

Nicio carte nu poate revela adevrul, experiena nemuririi fiind o trire intern omului i ca atare nu poate fi descris. Ceea ce pot face crile, pline de inspiraie, este s cluzeasc cuttorii spre a gsi cile potrivite lor de a ajunge la starea de ndumnezeire (Gr. theosis ). Exerciiile de optimizare personal i colectiv, expuse n aceast carte, sunt metode de introspectare personal a drumului spiritual al atingerii nemuririi, ele fiind moduri de ridicare a contiinei ctre scopul final al practicii nemuririi. ns practica nemuririi n forma ei de vrf are o specificitate aparte n care contiina persoanei practicante devine trire de o nalt calitate. La acest nivel de experien spiritual practicantul/ practicanta devin proprii lor observatori, i prin aceasta se situeaz de aceeai parte cu puterea creatoare a universului ca referenial, adic cu Dumnezeu/ Dumnezeea i fiinele mputernicite ntru creaie demiurgic. Pe msur ce se avanseaz treptat n practica exerciiilor de ridicare a contiinei de sine, se identific i ritualurile care ajut acestui proces. Anturajul n care triete cel doritor de atingere a contiinei trezviei poate stimula sau ncetini acest proces. Familia este cea care cel mai adesea are o astfel de influen. Ideal ar fi ca practicantul s triasc ntr-o familie care urmeaz valorile neozamolxiene. ntr-un astfel de mediu femeia este de obicei sacerdotul familiei, ea fiind cea care aprinde focul sacru dacic cel puin o dat pe sptmn pt toi membrii familiei. Este un prilej spiritual deosebit cnd se fac invocaii n preajma focului sacru dacic, care, n interiorul unei cldiri, este reprezentat de cteva lumnri aprinse sau de un foc aprins ntr-un mic container. La focul sacru dacic de proporii mai mari, fcut ntr-o vatr dacic, altar sau templu, construcii de cult aflate n aer liber, se poate dansa sau ncinge hora dacilor. Avem o tradiie a sacerdoilor populari numii zgriminei, zgrimintei, zalmonari (de la numele Lui Zalmoxe) sau solomonarii (cretinarea termenului de zalmonar) care au ca suport tradiia strmoeasc a neamului romnesc, nicidecum religia iudeo-cretin. Practici specifice de cult dacic sunt utilizate de ctre zalmonari. Apa nenceput este un element important n practicile de terapie magic, fiind folosit pentru cele mai multe invocaii (numite popular descntece). Stropirea cu ap nenceput este menit purificrilor n general. Se stropesc cu ea oamenii, casa, animalele domestice, pomii, grdinile, etc. Apa nenceput este cea adus de la un izvor sau de la o
58
Practica nemuririi Zamolxiana
fntn curat de un om (brbat, biat, sau femeie, fat mare) curat la suflet, n zorii zilei, nainte de a rsri soarele (cnd se spune c poteca pe care se duce e nc plin de rou). Practica nemuririi dacice cuprinde i chemarea ntruprii strbunilor. Invocaii speciale se fac la focul sacru dacic pentru ca o anumit persoan s revin pe pmnt, procedeu numit metempsihoz, rencarnarea n care sufletul coboar ntr-un corp de nou-nscut. O alt metod o reprezint metemsomatoza, rencarnarea n care sufletul migreaz ntr-un corp deja existent i care are deja un suflet propriu. Reuita n cazul metemsomatozei nseamn c sufletul propriu s-a ngemnat cu cel chemat. Metoda cretin de chemare a Lui Iisus s intre n fiina unui om face exact acest lucru. Sufletele chemate pot fi ale oricrui om din trecut sau din prezent. n Cartea Lui Zamolxe se spune cum se procedeaz la focul sacru dacic cnd n muli oameni, care vor fi prezeni, vor descinde spiritele virtuoase ale strbunilor notri (LEG, 3, 75). Tot n Cartea Lui Zanolxe se spune: 5Dac Zamolxe s-a unit n spirit cu Dumnezeu, atunci El este tot att de vechi ca i timpul (LEG, 1, 5). Tot la focul sacru dacic se deschid cerurile i se are acces la amintirile sufletului dintr-o ncarnare anterioar, proces spiritual numit anamnez. Din perspectiva modern aceste idei sunt de natura psihociberneticii i psihofizicii. Temele pot fi dezvoltate n viitor pe aceste magistrale de idei. Practicile sacerdotale (hieratice) conin felurite botezuri care sunt iniieri speciale predispunnd persoana botezat la asimilarea unor caliti aparte.
Iniierea
Tabelul 5
Botezul pmntului Botezul apei Botezul focului Botezul aerului Botezul spaiului
Unul dintre obiceiurile ancestrale ale neamul romnesc este nchinarea noului nscut la brad. Este fcut de obicei de mam, n prezena tatlui copilului (Fig. 16). Exist de asemenea obiceiurile ca pruncii s fie nchinai focului sacru, soarelui sau cerului. Cartea Lui Zamolxe relateaz momentul cnd Crciun, tatl Lui Zamolxe, L-a nchinat pe noul-nscut astfel: Te-ai nscut pe pmntul casei, s ai puterea marelui pmnt. n via s-i sporeasc mereu puterea cu puterea lui. S Te vad acum i focul i soarele i cerul. Eti copil al focului, Te numesc Zamolxe
59
i Te nchin Lui Dumnezeu. Cu trupul eti fiul meu, dar cu sufletul s fii Fiul Lui Dumnezeu. Tu s aduci nelepciune neamului nostru. Zu! (NEM, 1, 31). Pentru binecuvntarea cuplurilor brbatfemeie se practic invocaii fcute la focul sacru dacic (Fig. 17, stnga). Acestea sunt ritualuri de trecere, atunci cnd cei doi (brbat i femeie) constituie o familie proprie. Alte ritualuri de trecere se pot face la atingerea vrstei adolescenei, a maturitii, sau cu ocazia venirii primului ciclu menstrual la fetie, sau la prsirea lumii prin moarte i la incinerarea dacic. Cu timpul vor apare cri care vor trata tematic aceste subiecte specifice gnozei neozamolxiene. Urcarea Cogaionului Celest este consecina completrii periplului spiritual pe Cogaionul uman, drumul ascensional al absorbiei n propria persoan a celor apte arhetipuri. Parcurgerea cu succes a Cogaionului Uman deschide larg calea Cogaionului Celest i prin aceasta a puterilor demiurgice accesibile omului. Cogaionul celest (Fig. 18, jos) are apte niveluri, dar ase trepte de ascensiune spiritual.
60
Practica nemuririi Zamolxiana
Sexualitatea sacr Se spune c fr o stpnire a puterilor sexuale umane progresul spiritual este ncet sau inexistent. Stpnirea acestor puteri are dou aspecte (forme) de manifestare, cea static (atunci cnd se practic abstinena sexual) i cea dinamic (caz n care activitile sexuale iau forma sexualitii sacre). Cele dou forme, ambele fcnd parte din practicile neozamolxiene ale nemuririi, au metode proprii, asceii, clugri/ clugrie, practic metoda abstinenei sexuale, pe cnd practicanii sexualitii sacre urmeaz metoda continenei sexuale. Aceste teme, considerate tabu n anumite societi, datorit n special acelor religii care eticheteaz, ca fiind pcat, relaia sexual brbat-femeie, au devenit astzi, pe larg, subiecte de mare interes social. Omul cu discernmnt realizeaz importana acestor teme i evalueaz ca fiind absurd ideea c omenirea este un produs al pcatului existenei sexualitii umane. n fapt fiinarea omenirii este un act de sacralitate datorit puterii ei creatoare, demiurgice. Pe aceste magistrale de idei, neozamolxianismul evalueaz sexualitatea uman (monogam sau poligam) ca fiind esenial perpeturii naturale a omenirii, dar n acelai timp indicnd potenialitile sexuale conducnd la stri de contientizare nalt, prin adoptarea unor practici adecvate. Umanitatea urmeaz deci dou forme majore de manifestare a sexualitii caracteristice speciei. De observat este distincia care se face ntre aceste dou forme de sexualitate. Sexualitatea sacr este o practic ritualistic necesitnd continena sexual, pe cnd sexualitatea natural reprezint modalitatea dominant de interacie sexual brbat-femeie, modul de comportament sexual al speciei umane Homo Sapiens Sapiens. Omenirea se nmulete prin interacia natural brbat-femeie, aceasta implicnd ejacularea masculin i procesul de fecundare a ovulului feminin. Perechea sexual uman este angajat att n practici sexuale naturale ct i sacre. Sexualitatea sacr are anumite repere care implic participarea trupului, minii i sufletul n procese de percepie i contientizare nalte calitativ. Prin aceasta ele se ncadreaz n a fi evaluate ca practici neozamolxiene ale nemuririi, fcnd totodat subiectul unor iniieri aparte n condiii speciale. n viitor se vor construi altare i temple care vor arta, prin arhitectur sacr i decoraiuni, valoarea de sacralitate a sexualitii umane. Utilizarea acestor lcae de cult zamolxian modern va servi o societate contient de valoarea actului sexual creator i de raportul sexual sacru ntre brbat i femeie.
61
Cap. 11 Alte aspecte ale terapiei holistice neozamolxiene i ale tehnicilor de evoluie spiritual
Tabelul de mai jos arat cteva dintre terapiile complementare raportate la arhetipurile zamolxiene i percepiile lor adecvate. Cunoaterea acestor informaii permite alegerea unor terapii holistice potrivite scopului propus. Portalurile zamolxiene i terapii neozamolxiene complementare
Al aptelea (al Lui Dumnezeu/ Dumnezeea) Al aselea (al lui Deceneu) Al cincilea (al Cavalerului trac) Al patrulea (al Lui Iisus Fiul Daciei) Al treilea (al Marelui Lup Alb) Al doilea (al Bendisei) Primul (al Lui Zamolxe) Arhetipul tradiional Dumnezeu/ Dumnezeea (Domnazna) Deceneu Organul de percepie Sufletul Simul (starea) activat() Trezvia Denumirea terapiei
Dacoterapie
Mintea
Imaginaia, nelepciunea, raiunea Auzul Pipitul Vederea Gustul Mirosul
Cristaloterapie i gestoterapie Sonoterapie i talazoterapie Masajoterapie Cromoterapie Gustoterapie Aromaterapie
Cavalerul trac Iisus Fiul Daciei Marele Lup Alb Bendisa Zamolxe
Urechile Pielea Ochii Limba Nasul
Tabelul 6
Terapie holistic, folosind aromaterapia, activeaz arhetipul Zamolxe, cea de gustoterapie, activeaz arhetipul Bendisa, cea cu culori activeaz arhetipul Marele Lup Alb, pe cnd cea cu masaj activeaz arhetipul Iisus Fiul Daciei, terapia holistic cu sunet activeaz arhetipul Cavalerul trac. Mai avansate sunt terapiile holistice folosind cristale care activeaz arhetipuri multiple ncepnd cu Deceneu i mergnd n jos (vezi tabelul de sus). Dacoterapia este un mod special de activare a arhetipului Dumnezeu/ Dumnezeea, efectele ei sunt spectaculoase reactivnd simul (starea) nevzut() (a) trezviei sufletului prin folosirea focului sacru dacic. Alte aspecte ale terapiei holistice constau n a ine cont de diete alimentare i de etnomedicina spaiului carpatic. Felurite ceaiuri de plante i medicamente prescrise de medic se pot lua n preajma focului sacru. O diet adecvat perioadei de ascez va nsoi practici susinute n Zamolxiana. Se tie din scrierile antichitii c tracii ascei puteau fi
62
Alte aspecte ale terapiei holistice neozamolxiene i ale tehnicilor de evoluie spiritual
vegetarieni i celibatari, aceste nsuiri ducnd repede la atingerea elului de contiin a nemuririi. Este important ca practicanii pe calea nemuririi s adopte, pentru un timp, regimul vegetarian i castitatea sexual. Panorama practicilor Zamolxiana, prezentate n aceast lucrare, devine i mai ampl atunci cnd se introduc noiuni de dietoterapie, diet alimentar tradiional romneasc. Alte practici ajuttoare scopului propus folosesc n principiu cele cinci organe de sim umane cu scopul de a amplifica percepiile lor. Principalele metode, raportndu-se la cele apte arhetipuri zamolxiene (vezi i tabelul de mai sus), sunt: - Aromaterapie (terapie cu felurite arome mirositoare), - Gustoterapie (terapie cu felurite arome gustative), - Cromoterapie (terapie cu culori), - Masajoterapie (terapie prin masaj), - Sonoterapie (terapie prin sunet, muzic i invocaii) i talazoterapia, - Cristaloterapie (terapie folosind cristale vindectoare), - Dacoterapie (terapie prin focul sacru dacic). Cele apte terapii arhetipale ntreptrund etnomedicina romneasc, terapie folosind metodele tradiionale ale medicinei strmoeti a neamului romnesc. Este necesar ca aceast tem s fie amplu dezvoltat n viitor. Aromaterapia (terapia prin mirosuri) este descris n numeroase cri de specialitate. Mirosul activeaz arhetipul numit Zamolxe. Gustoterapia (terapia cu felurite arome gustative), are ca rezultat activarea arhetipului Bandisa. Utilizeaz alimente, cu gusturi specifice, ca surse de meditaie pe principiile percepiei gustative. Cromoterapia (terapia cu culori) const n contemplarea culorilor, practic ce activeaz arhetipul Marele Lup Alb. O form avansat de cromoterapie folosete ca obiecte de meditaie cele apte culori ale Cogaionului Celest. Masajoterapia (terapia prin masaj) este o metod care produce activarea pielii corpului i relaxarea muchilor, fapte care echilibreaz energiile aflate n corpul energetic fizic. Arhetipul care se trezete este Iisus Fiul Daciei. Un mod popular romnesc de practic a masajului terapeutic este jocul sacerdotal Cluul.
63
Sonoterapia (terapia prin sunet, muzic i invocaii) i talazoterapia (terapia prin ascultarea valurilor mrii i n general a curgerii apelor, activeaz arhetipul Cavalerul trac. Tot n categoria sonoterapie intr i dansurile populare romneti, mai cu seam cele avnd valene spirituale, precum este dansul snzienelor, de pild, (Fig. 19, stnga) de Ziua Snzienelor, pe 24 iunie n fiecare an. Utilizarea muzicii sublimiale este tot o form de sonoterapie. Un mod eficient de sonoterapie este urcarea n amonte prin apele unui ru (sau pe marginea rului), o experien care activeaz rapid sunetele inimii, acele iuituri n urechi care semnaleaz existena extazului. Cristaloterapie (terapie folosind cristale vindectoare) utilizeaz puterile energetice ale cristalelor. Este o metod complex care stimuleaz activarea centrelor energetice arhetipale. Exist metode de ncrcare a cristalelor n ideea utilizrii lor pentru energizarea anumitor pri ale corpului uman, dar i a locurilor. Temelia unei vetre dacice moderne este format de obicei dintr-un cristal, sau mai multe, care se ncarc cu puterea focului sacru dacic aprins n vatra respectiv. Dacoterapie (terapie prin focul sacru dacic), are ca scop principal trezirea sufletului, arhetipul caracteristic fiind aici Dumnezeu/ Dumnezeea. Se practic, de la forma ei cea mai simpl, folosind lumnri aprinse, sau un mic container cu foc (Fig. 20, stnga), pn la expunerea privirii la un foc de mari proporii, Rugul Lui Zamolxe (vezi Fig. 21, mai jos). Ochiul fiind oglinda sufletul omului, contemplarea focului sacru deschide poarta sufletului. Expunerea ochilor la focul sacru dacic activeaz totodat represiile emoionale umane, care ies la suprafa. Omul i scoate afar o parte din realitatea interioar, revelnd ascunziurile personale. Nu
64
Alte aspecte ale terapiei holistice neozamolxiene i ale tehnicilor de evoluie spiritual
va fi surprinztor ca n urmtoarele 24 de ore s apar dispute ntre cei care au asistat la focul sacru dacic, acestea fiind dovezi de purificare, catharsis. Dar n acelai timp, prin practica contemplrii focului sacru dacic, omul primete inspiraie cum s-i rezolve problemele sale personale. Totodat la focul sacru dacic participantul i pune o dorin, rugnd divinitatea s i-o mplineasc. n esen, metoda utilizrii focului sacru dacic, este catharsis spiritual, un gen de purificare a sufletului care genereaz reverberaii n minte i n trup. Este un mod eficient de a atinge, pentru un timp scurt, inta nemuririi sufletului, contientizarea nalt spiritual. n India metoda focului sacru vedic s-a meninut n multiple forme motenite de la strbunii notri comuni, arienii vedici. Iat un exemplu din prezent (anul 2013) n care un ascet indian (Fig. 22, stnga) i supune corpul celor cinci focuri (San. panchagni), al cincilea foc fiind soarele strlucind deasupra capului ascetului. De menionat este faptul c majoritatea celor care se ncumet la o astfel de practic nu supravieuiesc. n esen practicile celor apte metode, expuse mai sus, sunt mijloace de activare holistic a arhetipurilor. Se pot aplica i n conjuncie cu alte metode care i propun trezirea arhetipurilor zamolxiene n corpul uman.
65
Cap. 12 Programe de practici Zamolxiana i evaluarea semnelor notabile de succes

Informaiilor, mai sus prezentate, permit elaborarea unor programe de uz general, sau adecvate unor anumite nevoi terapeutice holistice individuale, sau avnd drept int atingerea contiinei nemuririi. n cazul acesta ultim, persoana, care le practic, se face (treptat) nemuritoare (Gr. thanatizein ), adic dobndete contiina nemuririi, o stare existenial imposibil de redat prin cuvinte. Programele de practici neozamolxiene ncep de obicei cu contemplarea Focului Lui Zamolxe, care este, cel mai adesea, reprezentat de lumnri aprinse. Apoi se trece la practicile propriu-zise. Persoana practicant, sau grupul practicant, stau n contemplare n jurul unor lumnri aprinse timp de cel mult 20 de minute, timp n care se menine linitea, fiecare dintre participani urmrindu-i calmul respiraiei. Exemplele prezentate mai jos i au ca scop s completeze modul cum se elaboreaz un program de practici, a cror metodologie a fost deja fcut cunoscut cititorilor. Pe baza acestei metodologii i a programelor de mai jos practicanii vor fi pregtii s-i creeze singuri programe individuale i de grup. n fapt acordarea diplomei de Master i a titlului de Doctor n Zamolxiana va necesita elaborarea creativ de astfel de programe. Programul 1 Individual, general 1. Meditaia zamolxian cu invocaie vocal a cuvntului de putere Zam. ntr-un loc potrivit se aprind lumnri i se st n tcere n preajma luminii, privind din cnd n cnd flcrile. Degetele minilor fac gestul aerului. Timp de practica: circa 10 minute. 2. Se execut cteva exerciii dinamice urmate de relaxarea n poziia ntins pe spate. Urmeaz cteva exerciii statice n succesiunea, ntindere, compresie, torsionare, neutralitatate (raportndu-ne la coloana vertebral). Exerciiile sunt ncheiate cu relaxarea n poziia ntins pe spate timp de aprox. 10 minute. 3. Se execut cteva cicluri de respiraie zamolxian. 4. Se practic pentru cteva minute concentrarea pe un obiect ales. 5. Se execut o edin de meditaie zamolxian folosind cuvntul de putere Ram. Durata: aprox. 10 minute. 6. Relaxarea n poziia ntins pe spate timp de aprox. 15 minute.
66
Programe de practici Zamolxiana i evaluarea semnelor notabile de succes
Programul 2 Individual, general 1. Contemplarea focului sacru dacic sub form de lumnri sau aflat ntr-un mic container, timp de aprox. 10 minute. 2. n poziia aezat, innd picioarele ncruciate, se practic meditaia zamolxian cu invocaia n gnd a cuvntului de putere Ram. Cu degetele ambelor mini se face gestul focului. Durata: aprox. 15 minute. 3. Se practic de dou ori Marea deblocarea intern. 4. Se execut relaxarea n poziia ntins pe spate. Timp: aprox. 5 minute. 5. Se practic dou seturi de exerciii statice de ntindere, compresie, torsiune i neutre timp de aprox. 15 minute. 6. Relaxarea n poziia ntins pe spate timp de aprox. 10 minute. Programul 3 Individual, general 1. Meditaia zamolxian timp de aprox. 10 minute. 2. Se execut exerciii dinamice timp de aprox. 10 minute. 3. Relaxarea n poziia ntins pe spate (timp la latitudinea practicantului). 4. Se practic dou exerciii Marea deblocarea intern. 5. Se execut un set de exerciii statice de ntindere, compresie, torsiune i neutre. 6. Relaxarea n poziia ntins pe spate timp de aprox. 10 minute. 7. Concentrarea dinamic timp de aprox. 5 minute. 8. Meditaia ctre strmoi folosind cuvntul de putere Zam. Durata: aprox. 10 minute. Programul 1 Colectiv, general 1. Meditaia zamolxian pe cteva lumnri aprinse timp de cteva minute sau pe focul sacru dacic aprins ntr-un container special. Conductorul grupului aeaz tava cu lumnri aprinse sau containerul cu focul sacru n mijlocul participanilor care sunt strni n cerc. 2. Aflai n jurul focului sacru membrii grupului intoneaz colectiv, de trei ori, cuvntul de putere Zam (Zaaaaaaaaaaaammmmm!) 3. Liderul grupului conduce o sesiune de exerciii statice de ntindere, compresie, torsiune i neutre. 4. Urmeaz exerciiul de respiraie zamolxian practicnd trei cicluri. Atenia este centrat pe oxigenarea aerului la nivelul foselor nazale.
67
5. Concentrarea mental folosind un obiect plasat n mijlocul grupului strns n cerc. Din cnd n cnd liderul grupului atrage atenia ca focusarea pe obiect s se reia contient. 6. Meditaia de grup folosind un simbol sacru zamolxian precum este floarea vieii cu ase petale. La nceput se execut pe simbolul desenat, apoi se nchid ochii i meditaia se interiorizeaz mental. Durata: aprox. 10 minute pentru fiecare caz. 7. Relaxarea colectiv, innd ochii nchii, n poziia aezat pe spate, timp de aprox. 10 minute. Programul 2 Colectiv, general 1. Meditaia zamolxian de grup, timp de aprox. 15 minute, pe focul sacru dacic care este plasat n mijlocul grupului strns n cerc. 2. Se stinge focul i se execut de trei ori Marea deblocarea intern. 3. Se fac cteva exerciii dinamice, se insist pe sincronicitatea de grup. Urmeaz relaxarea n poziia ntins pe spate timp de aprox. 10 minute. 4. Participanii, condui de liderul sesiunii, vor practica n grup, rnd pe rnd cu degetele ambelor mini, gestul pmntului, al apei, al focului, al aerului i al spaiului. 5. Se execut trei cicluri de respiraie zamolxian. 6. Concentrarea i meditaia pe o lumnare arznd n mijlocul grupului. 7. Relaxarea n poziia ntins pe spate timp de aprox.10 minute. Programul 3 Colectiv, general 1. Meditaia zamolxian la focul sacru dacic arznd ntr-un container. Durata: aprox. 15 minute. 2. Se practic exerciii fizice dinamice, la latitudinea fiecrui participant, timp de aprox. 15 minute. 3. Relaxarea n poziia ntins pe spate timp de aprox.15 minute. 4. Se practic, la latitudinea fiecruia, exerciii statice de ntindere, compresie, torsiune i neutre, timp de aprox. 15 minute. 5. Relaxarea de grup n poziia ntins pe spate timp de aprox. 15 minute. 6. Se execut cteva exerciii de contracii ghidate de conductorul de grup. Durat variabil. 7. Meditaia pe soarele imaginar aflat n inima fiecrui participant. Durata: aprox. 15 minute. 8. Relaxarea n poziia ntins pe spate timp de aprox.10 minute.
68
Programe tematice, exemple de concepere creativ Programul tematic I. S presupunem c o persoan de genul feminin are o psihologie a nesiguranei existeniale, este prea timid avnd i probleme de digestie alimentar. Iat un program specific care treptat s nsntoeasc i s echilibreze persoana respectiv: 1. Meditaia zamolxian la focul sacru dacic arznd ntr-un container. Timp de meditat: aprox. 10 minute. 2. Se practic de cinci ori Marea deblocarea intern. 3. Se creeaz un program de exerciii fizice care s stimuleze arhetipul Cavalerul trac, inducnd astfel sentimentul ncrederii de sine. Poziiile fizice, innd coloana vertebral dreapt i capul ridicat n sus cu mndrie, sunt n acest caz cele mai indicate. 4. n poziia stnd cu partea dorsal pe clcie, innd ochii deschii, se pronun timp de cteva minute cuvntul de putere Ram. Respiraia este calm i controlat. Prin aceasta crete stpnirea asupra minii. 5. Relaxarea cu ochii nchii n poziia corpului ntins pe spate. Timp: aprox.15 minute. 6. Practici sexuale n care brbatul ejaculeaz n vaginul femeii, aceast metod nsemnnd un transfer de energie vital masculin. nsi simpla proximitate a femeii, fa de un brbat, genereaz un transfer subtil de energie masculin ctre femeie i reciproc. Programul tematic II. Presupunem c o persoan de gen masculin este prea impulsiv i instabil n relaii i relaionare social. Iat un program anume care treptat s echilibreze brbatul respectiv: 1. Se practic meditaia zamolxian la focul sacru dacic format din mai multe lumnri aprinse, zilnic timp de aprox. 15 minute. 2. Se practic meditaia cu cuvntul de putere Zam, zilnic dimineaa timp de aprox. 15 minute. 3. Se practic de trei ori pe stomacul gol exerciiul numit Marea deblocarea intern. Se face o pauz de 30-60 de secunde ntre exerciiile consecutive. 4. Se concepe i se practic un program de exerciii fizice Zamolxiana urmnd principiile enunate mai sus urmrind o tonificare general. 5. Se adopt, pe termen lung, ideile de sexualitate sacr prezentate mai sus. Ejacularea este permis numai atunci cnd corpul brbatului devine
69
tensionat datorit lipsei ejaculrii, lips care produce un exces energetic n corp. 6. Se adopt, pe termen lung, ideile de diet alimentar prezentate mai sus. Se ine seama de consumul alimentelor care echilibreaz corpul i mintea. Programul tematic III. Presupunem c un cuplu brbat-femeie dorete s-i armonizeze relaia, evolund mpreun ctre atingerea contiinei nemuririi. Sesiunile de practici se fac mpreun. 1. Brbatul i femeia, aezai fa n fa, stnd cu picioarele ncruciate, practic meditaia zamolxian la focul sacru dacic format din mai multe lumnri aprinse, zilnic timp de aprox. 15 minute. 2. Se concepe un set de exerciii fizice Zamolxiana care se execut n tandem brbat-femeie. 3. Se aleg exerciii de respiraie Zamolxiana care se fac n tandem. 4. Se practic mpreun exerciii de meditaie Zamolxiana. 5. Urmeaz relaxarea, apoi cuplul brbat-femeie se poate angaja n practica de sexualitate sacr fr ejaculare. 6. Se practic relaxarea n doi. Poziiile pot fi: a) cu corpurile n paralel cap lng cap; b) cu corpurile n paralel cap la picioare; c) cu corpurile n prelungire cap la cap; d) cu corpurile n prelungire tlpi la tlpi; e) cu corpurile n prelungire tlpi la cap (n partea de sus conducnd fie brbatul fie femeia). n acest ultim caz (enumerat cu litera e) conduc, fie brbatul, fie femeia, dup cum se dorete atingerea echilibrului energetic de cuplu. Programe Atingerea contiinei nemuririi, general Astfel de programe necesit un nalt nivel de creativitate. Schim doar elementele principale care contribuie la elaborarea liber a unor programe de practic perseverent, pe termen lung, care treptat contribuie substanial la constituirea unui stil personal de via uman. 1. Se urmrete n primul rnd a avea un corp funcionnd sntos. Focul sacru dacic este folosit ca avanpost de practic pentru deschiderea puterilor sufletului. Uneori se aprind lumnri i n timpul meselor, mai cu seam dimineaa la micul dejun. 2. Mintea se echilibreaz devenind treptat capabil de a se stpni prin voin proprie. Dispar astfel fluctuaiile mentale, acele salturi numite minte de maimu, adic rbufniri mentale necontrolate.
70
3. Mediul social al practicantului se schimb n timp. Scade dependena de munc orar i de condiiile de via, iar ntreaga existen se simplific. 4. Puterea mental de concentrare crete treptat. Practicantul este capabil de focusare mental stabil i prelungit, i de meninere a ateniei pe un obiect sau pe un fapt anume. 5. Existena n lume a practicantului devine, cu timpul, stare de contemplare a vieii. Derularea scenelor lumii este astfel neleas prin prisma determinismului i libertaii creaiei n general. Practicantul, ajuns acum pe trepte spirituale nalte, nelege pas cu pas cum funcioneaz lumea i universul participnd creator i creativ la transformrile demiurgice ale zeilor, nelegnd c are o minte creatoare i creativ care face parte din marea contiin a zeilor. 6. Existena n lumea materiei devine o experien a sufletului liber despovrat de greutatea vizibilului i a aparenelor universului de forme i manifestri grosiere. Programe care in seama de sistemul evolutiv pe petale Un mod avansat creativ, mult mai complex n ideea evoluiei spirituale, l reprezint elaborarea unor programe de practici, care ia n consideraie creterea evolutiv pe petalele florii vieii reprezentnd drumuri iniiatice. n acest caz avem programe specifice pentru femei i brbai (vezi Fig. 1, Cile evolutive feminin (cu linie roie) i masculin (cu linie albastr) reprezentate n floarea vieii cu 90 de petale). Aceast metod implic o evaluare a nevoilor individuale de evoluie spiritual i totodat consultarea specialitilor n Zamolxiana avnd calificrile de Master sau Doctor n Zamolxiana. Astfel se pot crea programe personalizate. Realitatea zilei este c persoanele interesate de aceste programe sunt, cel puin acum n zorii cunoaterii de mase a neozamolxianismului, foarte rare, gnoza neozamolxian fiind n esen o spiritualitate aparte care rezoneaz doar la persoanele de excepie. Exemple de teme de lucrri, scrise n stilul academic universitar, pentru cei care doresc s obin diploma de Master sau titlul de Doctor n Zamolxiana Note i sugestii (regulile se decid doar de ctre instituiile care ofer aceste calificri): Lucrarea pentru acordarea diplomei de Master n Zamolxiana va avea ntre 20.000 i 40.000 de cuvinte, iar cea pentru
71
acordarea titlului de Doctor n Zamolxiana va avea cel puin 40.000 de cuvinte. Pe lng textul de baz se permit inserarea n lucrri a imaginilor, tabelelor, schemelor, organigramelor, etc., necesare construirii unui argument tematic relevant. Ulterior lucrarea poate fi publicat de persoana care posed copyright-ul. Densitatea mare de idei ale gnozei neozamolxiene permite o varietate de teme de cercetare, n domeniu, care este practic inepuizabil. Iat cteva dintre subiectele propuse: 1. Surse istorice relevante i simbolistica popular romneasc care au contribuit la conceptualizarea ezoterismului zamolxian modern. 2. Terapii holistice populare i etnomedicina n spaiul etnocultural carpato-dunreano-pontic. 3. Calea Lui Zamolxe: Studii comparative de folclor i gnoz sacerdotal popular la romni. 4. Practica nemuririi n tradiia solomonarilor (zalmonarilor) la romni. 5. Gnoza strmoeasc romneasc n tradiiile din ara Luanei, zona Buzului. 6. Determinism i libertate n tradiia popular romneasc: Un studiu comparativ de religie popular motenit de la strbunii neamului. 7. Matricea primordial a sacrului prezent la romnii de astzi. 8. Focul sacru la romni: Un studiu de istorie i tradiie pastoral sacerdotal. 9. Terapii alternative holistice neozamolxiene pentru prevenirea bolilor. 10. Terapii holistice i prezena lor n etnomedicina romneasc. 11. Conceperea terapiilor holistice pe petalele florii vieii: Metodologie i exemple concludente. 12. Sacerdoiul feminin n tradiia popular romneasc: Istoric i practic sacerdotal n zona Munilor Apuseni. 13. Hieratica la romni de-a lungul secolelor. 14. Sacerdoiul feminin la romni: Tradiie i renatere. 15. Culegeri de folclor sacerdotal la romnii de astzi. 16. Asceii din ara Luanei: Istoriografie i urme orale ale tradiiei strmoeti. 17. Tradiii strbune prezente n inuturile Bucovinei n ultimii 100 de ani: Mtile i cultul strbunilor. 18. Absorbia simbolisticii zamolxiene n cretinismul ortodox romnesc: Sincretism i specificitate. 19. Rug i rug: Invocaii strbune prezente n ortodoxia romneasc.
72
20. Cretinism i zamolxianism: O analiz a sincretismului doctrinar prezent astzi n Biserica Ortodox Romn (BOR). 21. Tradiia popular romneasc i cea vedic: Un studiu comparativ de teme de idei i stilistic. 22. Tradiia uriailor (novacilor) n nordul Olteniei. 23. Simbolistica zamolxian n tradiia ortodox romneasc. 24. arpele de foc: Contribuii la dezvoltarea energeticii corpului uman n Zamolxiana. Semne notabile de succes Poate cel mai relevant semn al succesului n practica neozamolxian a nemuririi este creterea treptat a poftei de via. Aceast constatare se face pe baza rezultatelor evidente de sntate a trupului, a minii i a sufletului. O funcionare optim a corpului uman predispune la controlul fluctuaiilor (instabilitilor) minii i la deschiderea sufletului ctre a vedea marile panorame ale percepiei sale subtile. Practica cu succes a nemuririi neozamolxiene aduce treptat echilibrul funcional existenial uman n cele trei planuri de manifestare, respectiv, fizic, mental i sufletesc. Mediul uman se schimb n concordan cu nivelul spiritual atins. Practicantul, aflat pe Calea Lui Zamolxe, persevernd pe drumul eliberrii spirituale, va nelege cum este condus treptat ctre stri nalte de contiin. inta de atins este trezvia sufletului, dar marea experien uman o reprezint, mai ales, cltoria ctre int. Drumul evolutiv neozamolxian poate lua muli ani. Dar, chiar i dup atingerea intei, nsemnnd contientizarea vieii n lumea sufletului, va fi nevoie de civa ani pentru consolidarea (maturizarea) acestei experiene existeniale reprezentnd o supraluciditate mental imposibil de descris n cuvinte. Cei care au atins inta ne ncredineaz c merit efortul cltoriei nspre lcaul sufletului.

73
Lista de grafice
Fig. 1 Cile evolutive feminin (cu linie roie) i masculin (cu linie albastr) reprezentate n floarea vieii cu 90 de petale. Fig. 2 Cele 7 meridiane aflate n floarea vieii extins. Fig. 3 Cele trei elemente eseniale ale florii vieii. Fig. 4 Poziionarea arhetipurilor zamolxiene pe corpul uman. Fig. 5 Cele 7 trepte ale Cogaionului Uman ca munte sacru. Fig. 6 7 arhetipuri zamolxiene, simboluri i culori. Fig. 7 Cele 3 meridiane energetice principale i cele 7 portaluri aflate n corpul uman. Fig. 8 Cele apte corpuri energetice vitale ale omului. Fig. 9 Gestul aerului cu ambele mini. Fig. 10 Gestul unirii pmntului cu apa. Fig. 11 Postura stnd pe umeri. Fig. 12 Postura aezat cu picioarele ncruciate. Fig. 13 Regele Burebista sculptat n trunchi de copac uscat. Fig. 14 Simboluri tradiionale romneti pe ncrustaii n lemn. Fig. 15 Mandala Cogaionul Celest. Fig. 16 nchinarea noului nscut la brad. Fig. 17 Binecuvntare neodacic fcut unui cuplu de proaspei cstorii la focul sacru n Munii Apuseni, Romnia. Fig. 18 Floarea cosmic a vieii reprezentat n relief cu 6 trepte. Fig. 19 Dansul snzienelor de Ziua Snzienelor, 24 iunie 2012, la Casa memorial Constantin Brncui din satul Hobia, jud. Gorj. Fig. 20 Container coninnd focul sacru. Fig. 21 Rugul Lui Zamolxe. Fig. 22 Ascet indian practicnd panchagni, asceza celor cinci focuri.
Pagina 11
12 15 16 18 19 37 38 42 42 46 47 53 56 57 59 60 60 64 64 65 65
Lista de tabele
Tabelul 1 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic Tabelul 2 Portalurile zamolxiene i corpurile energetice vitale ale omului Tabelul 3 Portalurile zamolxiene i raportarea lor la degetele minii Tabelul 4 Organele interne vitale i timpii ritmurilor respiratorii pentru regenerarea organismului uman Tabelul 5 Cele cinci botezuri zamolxiene Tabelul 6 Portalurile zamolxiene i terapii neozamolxiene complementare 10 39 40 50 59 62
74
Sumarul crii Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual Aceast lucrare continu dezvoltarea gnozei neozamolxiene, numit generic Zamolxiana, expunnd practicile aferente ezoterismului specific deja prezentat n cartea Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic, publicat n martie 2012 la Editura Sarbatoare Publications. Paleta larg de practici se ocup mai nti de terapia holistic specific (numit zamolxianopatie), ca metod de vindecare i catharsis (purificare). Conine de asemenea felurite alte metode de evoluie spiritual, toate viznd contientizarea strii de nemurire n accepiunea gnozei neozamolxiene. Pentru nceput cartea reia ideile de baz referitoare la structurarea i hermeneutica ezoterismului neozamolxian. Apoi prezint sistematic practici de optimizare a corpului, minii i sufletului urmnd metodologia zamolxian, aa cum a fost ea descris de ctre autorii antici Herodot i Platon, adic vindecarea n paralel pe trei planuri. Se pornete n primul rnd de la vindecarea sufletului i apoi se aplic moduri de vindecare a minii i trupului. Terapia holistica Zamolxiana urmrete echilibrarea strilor enegetice vitale, transformnd att deficitul ct i surplusul energetic n echilibru energetic n corpul uman sau n pri ale acestuia. Argumentul crii se structureaz pe aceste repere. Exist ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet, susinute de suportul ideatic i practic de exerciii adecvate astfel: 1. Cunoaterea Decalogului Lui Zamolxe i a Noilor Legi Belagine; 2. Practica exerciiilor fizice Zamolxiana; 3. Practica exerciiilor de respiraie Zamolxiana; 4. Practica exerciiilor de concentrare Zamolxiana; 5. Practica exerciiilor de meditaie Zamolxiana; 6. Practica nemuririi Zamolxiana. Lucrarea de fa dezvolt rnd pe rnd aceste trepte oferind informaiile eseniale. Un capitol al crii este dedicat altor aspecte ale terapiei holistice neozamolxiene i ale practicii nemuririi precum sunt aromaterapie, gustoterapie, cromoterapie, masajoterapie, sonoterapie, cristaloterapie, dacoterapie, etc. Ultimul capitol al lucrrii prezint programe individuale i de grup ale practicilor de genul Zamolxiana (schind totodat i metoda de elaborare a programelor) precum i evaluarea semnelor notabile de succes. Lucrarea se adreseaz tuturor celor care vor s porneasc Pe Calea Lui Zamolxe utiliznd practicile holistice Zamolxiana, tmduitoare de suflet, minte i trup uman. Coninutul crii poate fi utilizat ca manual pentru cursurile de spiritualitate neodacic, precum i ca metod de terapie holistic i catharsis, i de asemenea pentru aplicaii de medicin sacerdotal (hieratic) folosit de preoimea decenee.
75
Book Summary of Zamolxiana, the Neo-Zamolxian Practice of Immortality: Holistic Therapy and Spiritual Evolution Techniques This work continues the development of Neo-Zamolxian gnosis, generically named Zamolxiana, by expounding the due practices of a distinctive esotericism already presented in the book Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic, published in March 2012 by Sarbatoare Publications. The large arrays of practices tackle, firstly, a kind of holistic therapy (named Zamolxianopathy), as method of healing and catharsis (purification) containing also many other modes of spiritual evolution, all aiming at the awareness of immortality state as per the NeoZamolxian gnosis. Firstly, the book resumes the main ideas referring to structuring and hermeneutics of Neo-Zamolxian esotericism. Then, presents, systematically, the practices aiming at optimisation of body, mind and spirit by following the Zamolxian methodology as described by antic writers Herodotus and Plato, i.e. the healing in parallel of the three areas; firstly starting with soul healing and then, methods of mind and body healing, are applied. Zamolxiana holistic therapy pursues the equilibrium of vital energy states by transforming both energetic deficit and surplus into equilibrium in the human body or parts of it. The books argument is structured along these lines of ideas. There are six steps of body, mind and soul optimisation, as supported by ideas and proper practices as the followings: 1. The knowledge of Zamolxes Decalogue and of New Belagines Laws; 2. The practice of Zamolxiana physical exercises; 3. The practice of Zamolxiana breath exercises; 4. The practice of Zamolxiana concentration exercises; 5. The practice of Zamolxiana meditation exercises; 6. The practice of Zamolxiana immortality. The present work develops systematically these steps by offering essential information on it. One book chapter is dedicated to others aspects of Neo-Zamolxian holistic therapy and practice of immortality such as Aromatherapy, Tastetherapy, Chromotherapy, Body massage Therapy, Sound Therapy, Chrystalotherapy, Dacotherapy, etc. The last chapter presents various individual and group practices of Zamolxiana kind (also it sketches the method of creation of programs of practice) as well as an assessment of significant signs of reaching success. The book audience is made of all the people who want to walk on The Path of Zamolxe by using various Zamolxiana holistic practices, which heal human soul, mind and body. Book contents may be used as manual for Neo-Dacian spirituality, as well as holistic therapy method and catharsis, and also in applications of sacerdotal (hieratic) medicine by Decenee Priesthood.
76
Bibliografie recomandat
Aristoteles; Bezdechi, tefan (trad.) (1965) Metafizica, Bucureti: Editura Academiei. Balas, Edith (1987) Brancusi and Rumanian folk traditions, New York: Columbia University. Basu, Srischandra (trans.) (1887) Shiva Samhita, Calcutta: Heeralal Dhole. Blaa, Dumitru (1993) De la Zamolxis la Iisus Hristos, Brda: Editura Cuget romnesc. Blaa, Dumitru (2006) Dacii de-a lungul mileniilor, Bucureti: Editura Miracol. Brlea, Ovidiu (1974) Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura Enciclopedic Romneasc. Bernea, Ernest (1997) Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti: Editura Humanitas. Bivolaru, Gregorian (2003) Enciclopedia naturist a elementelor minerale, Bucureti: Editura Shambala. Bivolaru, Gregorian (2003) Enciclopedia naturist a vitaminelor, Bucureti: Editura Shambala. Blaga, Lucian (1983) Meterul Manole, Bucureti: Editura Albatros. Boia, Lucian (1997) Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti: Editura Humanitas. Bucurescu, Adrian (1998) Dacia secret, Bucureti: Editura Arhetip. Budi, Monica (1998) Microcosmosul gospodresc: Practici magice i religioase de aprare, Bucureti: Editura Paidea. Buliga, Sorin Lory (2008) Brncui: Religiozitate, filosofie i art, Craiova: Editura Universitaria. Buliga, Sorin Lory (2009) Simbolistic sacr n opera lui Constantin Brncui, Craiova: Scrisul Romnesc. Busuioceanu, Alexandru (2009) Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole, Bucureti: Editura Dacica. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1994) Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Bucureti: Editura Artemis. Chiimia, I. C. (1968) Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti: Editura Academiei. Coru, Pavel (2005) Omul din Carpai, Bucureti: Editura tefan. Coru, Pavel (2006) Oamenii lui Zamolxe, Bucureti: Editura tefan. Coru, Pavel (2007) Ultimul mag, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2008) Codul lui Zamolxe, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2009) Noi vom renate dintr-un vis, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2010) Zamolxe Arianul, Bucureti: Editura Pavel Coru. Cox, Paul (1996) Unification of Electromagnetism and Gravitation based upon a theory of Soul Psychophysics: An Interconnected Universe Model, Psychophysics Research. Crainicu, Felix; Ioni, Cristi (2009) Legendele dacilor liberi, Bucureti: Editura Dacica. Crian, Ion Horaiu (2007) Medicina n Dacia, Bucureti: Editura Dacica. Crian, Ion Horaiu (2008) Civilizaia geto-dacilor, 2 vol., Bucureti: Editura Dacica. Cuedean, Lucian Iosif (2006) Romna, limba vechii Europe, Bucureti: Editura Solif. Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. I, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. II, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Datcu, Iordan (2001) Dicionarul etnologilor romni, vol. III, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Deceneea (2013) Invocaiile poporului meu dac, Sydney: Sarbatoare Publications. Delcea, Eugen (2000) Secretele Terrei: Istoria ncepe n Carpai, Craiova: Editura Obiectiv. Densuianu, Nicolae (2000 [1913]) Dacia preistoric, Editura Meteor. Drgan, Constantin Iosif (1976) Noi, tracii i istoria noastr multimilenar, Milano: Editura Nagard. Drgan, Constantin Iosif (1985) Mileniul imperial al Daciei, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. Drgan, Constantin Iosif (2000) Imperiul romano-trac, Bucureti: Editura Europa Nova. Dumitriu, Anton (1974) Philosophia Mirabilis: ncercare asupra unei dimensiuni necunoscute a filosofiei greceti, Bucureti: Editura Enciclopedic Romn. Eliade, Mircea (1954) Le Yoga, Immortalit et Libert, Payot. Eliade, Mircea (1962) Aspects du mythe, Paris. Eliade, Mircea (1965) Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper & Row Publishers. Eliade, Mircea (1972) Zalmoxis, the Vanishing God: Comparative Studies in the Religions and Folklore of Dacia and Eastern Europe, Chicago: University of Chicago Press. Eliade, Mircea (1977) Forgerons et alchimistes, Paris: Flamarion. Eliade, Mircea (1980) De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. Eliade, Mircea (1987), editor ef, The Encyclopedia of Religions, New York: Macmillan Publishing Company. Eliade, Mircea (1992) Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. 1, Vol. 2. Vol. 3, Chiinu: Universitas. Evseev, Ivan (1994) Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara: Editura Amarcord.
77
Feier, Nicolae (2010) Zestrea strmoeasc: Pagini alese din mitologia i istoria strmoilor neamului romnesc, Bistria: Editura Karuna. Filipacu, Alexandru (1940) Istoria Maramureului, Bucureti: Tipografia Universul. Florian, Mircea (1997) Introducere n filosofia istoriei, Bucureti: Editura Garamond. Florian, Mircea (2006) Cunoatere i existen, Bucureti: Editura Garamond. Fochi, Adrian; Datcu, Iordan (2002) Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Gaivoronschi, Vlad (2002) Matricile spaiului tradiional, Bucureti: Editura Paidea. Gavril, Mariana (2009) Rdcinile Ardealului: Marea preoteas, Oradea: Editura Arca. Gavril, Mariana (2010) Iniierea dacic: Osiris s-a nscut n Carpai, Cluj-Napoca: Editura Dacia XXI. Gavrilu, Nicu (1998) Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Iai: Polirom. Gebhardi, Ludewig Albrecht (1778) Geschichte des Reichs Hungarn und der damit verbundenen Staaten, Leipzig: I. Theil. Gennep, Arnold van (1996) Riturile de trecere, Iai: Polirom. Georgescu Mircea (2010) Dacia lui Zamolxis, zeul celest, Filipetii de Trg: Editura Antet. Ghinoiu, Ion (2001) Panteonul romnesc, Bucureti: Editura Enciclopedic. Ghinoiu, Ion (2003a) Atlasul etnografic romn, Vol. I Habitatul, Bucureti: Editura Academiei Romne i Editura Monitorul Oficial. Ghinoiu, Ion (2003b) Atlasul etnografic romn, Vol. II Ocupaiile, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2004) Crrile sufletului, Bucureti: Editura Etnologic. Ghinoiu, Ion (2005) Comoara satelor: calendar popular, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2007) Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti: Editura Elion. Ghinoiu, Ion (2008a) Atlasul etnografic romn, Vol. III Tehnica popular; Alimentaia, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2008b) Mic enciclopedie de tradiii romneti: srbtori, obiceiuri, credine, mitologie, Bucureti: Editura Agora. Godea, Ioan (2007) Dicionar etnologic romn, Bucureti: Editura Etnologic. Godwin, Joscelyn (1981) Mystery Religions in the Ancient World, London: Thames and Hudson Ltd. Gorovei, Artur (1990) Folclor i folcloristic, Chiinu: Editura Hyperion. Herodot (1961), Istorii, vol. 1, Bucureti: Editura tiinific. Huszti, Andrs (1791), s jj Dacia AZ AZ Erdelynek Regi Es Mostani Allapotjarol Valo Historia, Kessinger Publishing. Iorga, Isabela (2006) Mistere ale pmntului romnesc, Bucureti: Editura Miracol. Kernbach, Victor (1983) Dicionar de mitologie general, Bucureti: Editura Albatros. Krishnamacharya, E. (1990) Book of Rituals, Visakhapatnam: The World Teacher Trust. Lozovan, Eugen (2006) Dacia Sacr, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Lund, Carl; Crian, Maria (2004) Zamolxis, primus getarum legislator: Upsaliae, 1687 = Zamolse, primul legislator al geilor = Zamolxis first lawgiver of the Getae, Bucureti, Arvin Press. MacKenzie, Andrew (1977) Dracula Country: Travels and Folk Beliefs in Romania, London: Barker. Maltz, Maxwell (1969) Psycho-cybernetics, Pocket Books. Manolache, Dumitru (2006) Tezaurul dacic de la Sinaia Legend sau adevr ocultat?, Bucureti: Editura Dacica. Mnzat, Ion (2002) Psihologie transpersonal, Ed. Cantes. Miulescu, Nicolae (1975) Daksha, Gods Country, Editura Nagard. Modorcea, Grid (2001) Brncui nainte de Brncui, Bucureti: Editura Semne. Muat, Mircea (1980) Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn: culegere de texte, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia. Nlan, Iuliana (2013) India Darshan, Bucureti: Editura Cununi de stele. Necoiu, Floarea (2012) Un tezaur nepieritor... creaia noastr popular, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Noica, Constantin (1990) Jurnal de filozofie, Bucureti: Editura Humanitas. Noica, Constantin (1991) Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti: Editura Humanitas. Nour, A. (2006) Cultul lui Zamolxis, Bucureti: Editura Miracol. Oiteanu, Andrei (1998) Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti: Editura Nemira. Oiteanu, Andrei (2004) Mircea Eliade ntre publicistica politic i opera tiinific, n Nr. Archaeus, tom VIII, fasc. 1-4.
78
Oltean, Dan (2002) Religia dacilor, Bucureti: Editura Saeculum. Oltean, Dan (2008) Munii dacilor: Cltorii pe plaiurile regeti ale Sarmizegetusei, Bucureti: Editura Dacica. Papadopol-Calimah, Al. (2007) Scrieri vechi pierdute atingtoare de Dacia, Bucureti: Editura Dacica. Patajali (2006) (Srbtoare, Octavian, trad.) Din nelepciunea hindus: Yoga Sutras Aforisme Yoga: text i comentarii, Sydney: Sarbatoare Publications. Petre, Zoe (2004) Practica nemuririi: O lectur critic a izvoarelor greceti referitoare la gei, Iai: Editura Polirom. Piticaru, Ilie (1941) Teoria evoluiei spirituale, Bucureti: Tiparul Cartea romneasc. Platon (1974) Charmides, Opere I, Bucureti: Editura tiinific. Platon; Papacostea, Cezar (trad.) (1930-1935) Opere I-III, Bucureti: Casa coalelor. Pop, Dumitru (2003) Universul culturii, tradiia i promovarea lui n cultura i viaa contemporan, ClujNapoca: Casa Crii de tiin. Rdulescu-Motru, Constantin (1999) Psihologia poporului romn i alte studii de psihologie social, Bucureti: Editura Paideia. Rogoz, Viorel (2002) Familia n credine, rituri, obiceiuri, Satu Mare: Editura Solstiiu. Russu, Ion Iosif (2009 [1944-1948]) Religia geto-dacilor: zei, credine, practici religioase, Bucureti: Editura Dacica. Russu, Ion Iosif (2009 [1959]) Limba traco-dacilor, Bucureti: Editura Dacica. Satyananda Saraswati, Swami (1989) Four Chapters of Freedom, Bihar School of Yoga. Srbtoare, Octavian (2009) A Sanskrit dictionary of spirituality: scholars terms, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2010a) Pe Calea Lui Zamolxe: Trilogie zamolxian, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2010b) Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Srbtoare, Octavian (2010c) Viaa Lui Zamolxe, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2011) Evanghelia Dacilor, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2013) Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic, Sydney: Sarbatoare Publications. Svescu, Napoleon (1999) Noi nu suntem urmaii Romei, Bucureti: Editura Intact. Sims, Martha C. (2005) Living Folklore: An Introduction to the Study of People and their Traditions, Logan: Utah State University Press. Sinh, Pancham (trans.) (1997) The Hatha Yaga Pradipika, New Delhi: Munshiram Manoharlal Pvt. Ltd. Stahl, Henri H. (1983) Eseuri critice despre cultura popular romneasc, Bucureti: Editura Minerva. Stroe, Geo (1999) DacoRomnia nemuritoare: Legende i realiti, Bucureti: Editura Tempus. Stroe, Geo (2002) tiina dacoromnisticii pe nelesul tuturor, Bucureti: Editura Tempus. Stroe, Geo (2006) n cutarea lui Zamolse n DacoRomnia, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Stroe, Geo (2012) DacoRomnitatea, ncotro, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Tbran, Octavian (2011) Ancor n... adevr!...: Enigme sub... Obroc!, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Toader, erban (2007) Poman i dar, Bucureti: Editura Etnologic. Tonciulescu, Paul Lazr (1999) De la Trtria la ara Luanei, Bucureti: Editura Miracol. Trompf, Garry (1990) In Search of Origins, New Delhi: Sterling Publishers Private Limited. Tudosescu, Ion (2006) Filosofia i condiia uman, Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine. Vartic, Andrei (1997) Magistralele tehnologice ale civilizaiei dacilor, Chiinu: Editura Basarabia. Vartic, Andrei (1998) Drumul spre Kogaionon, Chiinu: Editura Basarabia. Vasu, Rai Bahadur Srisa Chandra (trans.) (1986) The Gheranda Samhita, Delhi: Sri Satguru Publications. Ubicini, Abdolonyme (1886) Les origines de lhistoire Roumaine, Paris: Ernest Leroux. Vasile, Cristian (2003) Sinele rezonant Un nou concept n abordarea Sinelui, Buletinul Psihologiei Transpersonale, No. 11-12, Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal. Vinereanu, Mihai (2008) Dicionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de indo-europenistic, Bucureti: Editura Alcor. Vivekananda, Swami (1992) Raja Yoga, Advaita Ashrama. Vulcnescu, Mircea (1991) Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti: Editura Fundaiei culturale romne. Vulcnescu, Romulus (1985) Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.
79
Cuprins Introducere Cap. 1 Baza ezoteric a practicilor Zamolxiana Cap. 2 Ezoterism, ordine i dezordine n trup, minte i suflet n Zamolxiana Cap. 3 Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana Cap. 4 Energetica corpului uman n Zamolxiana Cap. 5 Gesturi i contracii corporale umane Cap. 6 Practica exerciiilor fizice Zamolxiana Cap. 7 Practica exerciiilor de respiraie Zamolxiana Cap. 8 Practica exerciiilor de concentrare Zamolxiana Cap. 9 Practica exerciiilor de meditaie Zamolxiana Cap. 10 Practica nemuririi Zamolxiana Cap. 11 Alte aspecte ale terapiei holistice neozamolxiene i ale tehnicilor de evoluie spiritual Cap. 12 Programe de practici Zamolxiana i evaluarea semnelor notabile de succes Lista de grafice Lista de tabele Sumarul crii Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual Book Summary of Zamolxiana, the Neo-Zamolxian Practice of Immortality: Holistic Therapy and Spiritual Evolution Techniques Bibliografie recomandat Pagina 4 9 16 20 36 40 45 49 52 54 58 62 66 74 74 75 76
77
80
Despre autor Octavian Srbtoare s-a nscut n Romnia n 1952 i din 1987 triete n Australia. A absolvit Facultatea de Litere cu specializrile de licen n studii ale religiilor i filosofie, apoi un an de specialitate postlicen n studii ale religiilor, Master la Litere (studii de pace i conflict) cu distincie i diplom postuniversitar (economie politic) la Universitatea din Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa. Este autorul unor cri de cercetare n domeniul social ct i de beletristic, n limbile romn, englez i italian. About the author Octavian Sarbatoare was born in Romania in 1952. Since 1987 he has been living in Australia. He completed his BA in Philosophy and Studies in Religion, BA (Honours) in Studies in Religion, Master of Arts with Merit (PACS) and Graduate Diploma (Political Economy) at the University of Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa. He is the author of various books of scholarly research and fiction, in Romanian, English and Italian. Sull'autore Octavian Sarbatoare nato in Romania nel 1952 e dal 1987 vive in Australia. Ha conseguito la Laurea in Lettere con specializzazione in studi sulle religioni e filosofia, e un anno di specializzazione post laurea in studio delle religioni, Master in Lettere (studi sulla pace e sui conflitti), con distinzione e diploma post universitario (economia politica) all'universit di Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa. E' autore di alcuni libri di ricerca nell'ambito sociale ma anche di ballettistica, nelle lingue romeno, inglese e italiano.
81
Colecia Deceneu
Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. Rudolf Steiner
Sarbatoare Publications Sydney

Zamolxiana, Practica Nemuririi - Octavian Sarbatoare PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Zamolxiana, Practica Nemuririi - Octavian Sarbatoare PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Octavian Srbtoare

Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi

Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi

Colecia Deceneu Sarbatoare Publications Sydney

Baza ezoteric a practicilor Zamolxiana

Cap. 1 Baza ezoteric a practicilor Zamolxiana

Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic

Primul (al lui

Zamolxe Soarele Femeia miloas

Marele Lup Alb Lupul ngrijitoarea

Brbatul milos Drnicia/ Generozitatea Nechibzuin

Protectorul Curajul/ pacea Furie/ nervozitate Fric

Viclenie/ Fug de relaionare Viclenia

Lcomia/ furtul Botezul pmntului A soliditii Mirosul

Botezul apei A fluiditii Gustul

Botezul focului A cldurii Vederea

Botezul aerului A volatilitii Pipitul

Botezul spaiului A spaialitii Auzul

Organul de percepie Elementul grosier Simbol sacru Culoarea Degetul minii

Nasul Pmntul Ptratul Rou Mic

Limba Apa Ptrarul de Lun Portocaliu Inelar

Ochii Focul Triunghiul Galben Mijlociu

Pielea Aerul Hexagonul Verde Arttor

Urechile Eterul (Spaiul) Cercul Albastru Gros

2012 Octavian Srbtoare

Baza ezoteric a practicilor Zamolxiana

Baza ezoteric a practicilor Zamolxiana

Baza ezoteric a practicilor Zamolxiana

Cap. 2 Ezoterism, ordine i dezordine n trup, minte i suflet n Zamolxiana

Ezoterism, ordine i dezordine n trup, minte i suflet n Zamolxiana

Ezoterism, ordine i dezordine n trup, minte i suflet n Zamolxiana

Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana

Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana

Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana

Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana

Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana

Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana

Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana

Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana

Cap. 4 Energetica corpului uman n Zamolxiana

Energetica corpului uman n Zamolxiana

Energetica corpului uman n Zamolxiana

Corpul energetic vital al omului

Cap. 5 Gesturi i contracii corporale umane

Gestul degetelor minii sau degetul minii

Primul (al Lui Zamolxe)

Gesturi i contracii corporale umane

Gesturi i contracii corporale umane

Practica exerciiilor fizice Zamolxiana

Cap. 6 Practica exerciiilor fizice Zamolxiana

Practica exerciiilor fizice Zamolxiana

Practica exerciiilor de respiraie Zamolxiana

Cap. 7 Practica exerciiilor de respiraie Zamolxiana

2012 Octavian Srbtoare

Practica exerciiilor de respiraie Zamolxiana

Cap. 8 Practica exerciiilor de concentrare Zamolxiana

Practica exerciiilor de concentrare Zamolxiana

Cap. 9 Practica exerciiilor de meditaie Zamolxiana

Practica exerciiilor de meditaie Zamolxiana

Practica exerciiilor de meditaie Zamolxiana

Cap. 10 Practica nemuririi Zamolxiana

Practica nemuririi Zamolxiana

Practica nemuririi Zamolxiana