Instituto Educacional Jos Orleans Ltda IEJO. Curso: Psicologia.

Disciplina: Psicologia Social (40 ha). Professor ms.: Marcos Aurlio da Guerra Dantas.

Aluno (a):

Presidente Dutra MA 2013

Instituto Educacional Jos Orleans Ltda IEJO. Curso: Psicologia. Disciplina: Psicologia Social (40 ha). Professor ms.: Marcos Aurlio da Guerra Dantas.

01. EMENTA. Processo de leitura e anlise de textos sobre Psicologia Social seu surgimento, os principais autores contemporneos, em seguida um estudo no pensamento e nas obras principais de Giambattista Vico, em especial a Cincia Nova a fim de uma investigao sobre os primrdios da Psicologia Social. Advertindo que esta disciplina ainda no existia nos tempos do autor investigado neste estudo, mas em virtude de suas pesquisas apresentarem alguns apontamentos sobre os incios e desenvolvimento do processo civilizatrio. Como metodologia utilizada ser priorizada as tcnicas argumentativas do texto. Apresentao dos elementos essenciais que fundamentam a Psicologia Social mediante documentrios e PowerPoint. 02. OBJETIVOS. Compreender as origens e os fundamentos da Psicologia Social, seus principais expoentes na contemporaneidade, suas origens e conhecer um dos primeiros pensadores que se dedicou ao seu estudo. Compreender como, apesar do filsofo Giambattista Vico, no dedicar-se intencionalmente desenvolver um estudo sobre a Psicologia Social, ele, pela dedicao em compreender e investigar como se origina e se forma a mente dos primeiros homens, e tambm perceber semelhanas entre esta mentalidade primitiva e a mente infantil pode ser considerado um dos primeiros autores a lanar os fundamentos desta cincia. 03. CONTEDO PROGRAMTICO Anlise de Textos e Tcnicas Argumentativas. 1. A Psicologia Social surgimento e desenvolvimento. 1.1.Vdeo: Psicologia Social principais conceitos e paradigmas.
2.

Principais expoentes da Psicologia Social. 2.1. Apresentao Powerpoint Psicologia de grupo. 2.2. Video: Surgimento da Psicologia Social - Elizabeth Sartori Psicanalista com abordagem Junguiana. Elementos de Psicologia Social no pensamento de Giambattista Vico. A Cincia Nova. Rumos da racionalidade e barbrie. ANEXO: ICONOGRAFIA FRONTISPCIO DA CINCIA NOVA. .

3.

3.1. 3.2. 04.

1. A PSICOLOGIA SOCIAL SURGIMENTO E DESENVOLVIMENTO A psicologia social surgiu no sculo XX como uma rea de aplicao da psicologia para estabelecer uma ponte entre a psicologia e as cincias sociais (sociologia, antropologia, cincia poltica). Sua formao acompanhou os movimentos ideolgicos e conflitos do sculo, a ascenso do nazi-fascismo, as grandes guerras, a luta do capitalismo contra o socialismo, etc. O seu objeto de estudo o comportamento dos indivduos quando esto em interao, o que ainda hoje, controverso e aparentemente redundante, pois como se diz desde muito: o homem um animal social. Mesmo antes de estabelecer-se como psicologia social as questes sobre o que inato e o que adquirido no homem permeavam a filosofia mais especificamente como questes sobre a relao entre o indivduo e a sociedade, (pr-cientficas segundo alguns autores) avaliando como as disposies psicolgicas individuais produzem as instituies sociais ou como as condies sociais influem no comportamento dos indivduos. Segundo Jean Piaget (1970) tarefa dessa disciplina conhecer o patrimnio psicolgico hereditrio da espcie e investigar a natureza e extenso das influencia sociais. Enquanto rea de aplicao distingue-se por tomar como objetos as massas ou multides associada prtica jurdica de legislar sobre os processos fenmenos coletivos como linchamento, racismo, homofobia, fanatismo, terrorismo ou utilizao por profissionais do marketing e propaganda (inclusive poltica) e associada aos especialistas em dinmica de grupo e instituies atuando nas empresas, coletividades ou mesmo na clnica (terapia de grupos). Nessa perspectiva poderemos estabelecer uma sinonmia ou equivalncia entre as diversas psicologias que nos apresentam como sociais: comunitria, institucional, dos povos (etnopsicologia) das multides, dos grupos, comparada (incluindo a sociobiologia), etc. Segundo Aroldo Rodrigues, um dos primeiros psiclogos brasileiros a escrever sobre o tema, a psicologia social uma cincia bsica que tem como objeto o estudo das "manifestaes comportamentais suscitadas pela interao de uma pessoa com outras pessoas, ou pela mera expectativa de tal interao". A influncia dos fatores situacionais no comportamento do indivduo frente aos estmulos sociais. (Rodrigues, 1981) O que precisa ser esclarecido para entender a relao do social com a psicologia, quer concebida como cincia da mente (psique) quer como cincia do comportamento como esse social pode ser pensado e compreendido desde o carter assistencialista ou gesto racional da indigncia na idade mdia at emergncia das concepes democrticas cincias humanas no sculo XX passando pela formulao das questes sociais em especial os ideais de liberdade e igualdade no sculo das luzes e os direitos humanos. 1.1. Video: Psicologia Social principais conceitos e paradigmas. 2. PRINCIPAIS EXPOENTES DA PSICOLOGIA SOCIAL

Gustave Le Bon (7 de maio de 184113 de dezembro de 1931) foi um psiclogo social, socilogo e fsico amador francs. Foi o autor de vrias obras nas quais exps teorias de caractersticas nacionais, superioridade racial, comportamento de manada e psicologia de massas. Sua obra sobre psicologia de massas tornou-se importante na primeira metade do sculo XX, quando foi usada por pesquisadores da mdia tais como Hadley Cantril e Blumer, para descrever as reaes de grupos subordinados mdia. Tambm contribuiu para debates continuados sobre a natureza da matria e energia. Seu livro A Evoluo da Matria tornou-se muito popular na Frana (chegando a doze edies), e embora algumas de suas ideias notadamente a de que toda a matria era inerentemente instvel e estava constante e lentamente transformando-se em ter tenham sido levados em conta 3

favoravelmente por fsicos da poca (incluindo Henri Poincar), sua formulao especfica no teve a mesma considerao. Em 1896, informou que havia observado um novo tipo de radiao, a qual denominou "luz negra" (no a mesma coisa hoje denominada luz negra), embora posteriormente tenha sido descoberto que a mesma no existia. Sigmund Freud (1856 1939) (Pbor, 6 de maio de1856 Londres, 23 de setembro de 1939 ), mais conhecido como Sigmund Freud, formou-se em medicina e especializou-se em Neurologia, tendo logo a seguir criado a Psicanlise. Freud nasceu numa famlia judaica, em Freiberg in Mhren, na poca pertencente ao Imprio Austraco. Atualmente a localidade denominada Pbor, na Repblica Tcheca. Freud iniciou seus estudos pela utilizao da tcnica da hipnose como forma de acesso aos contedos mentais no tratamento de pacientes com histeria. Ao observar a melhoria de pacientes de Charcot, elaborou a hiptese de que a causa da doena era psicolgica, no orgnica. Essa hiptese serviu de base para seus outros conceitos, como o do inconsciente. Freud tambm conhecido por suas teorias dos mecanismos de defesa, represso psicolgica e por criar a utilizao clnica da psicanlise como tratamento da psicopatologia, atravs do dilogo entre o paciente e o psicanalista. Freud acreditava que o desejo sexual era a energia motivacional primria da vida humana, assim como suas tcnicas teraputicas. Ele abandonou o uso de hipnose em pacientes com histeria, em favor da interpretao de sonhos e da livre associao, como vias de acesso ao inconsciente. William McDougall (1871 - 1938) Psiclogo ingls nascido em Chadderton, Lancashire, criador da teoria do Funcionalismo. Estudou medicina no St. Thomas Hospital, em Londres, onde recebeu o grau mdico (1898), com especialidade em fisiologia e neurologia. Ao tomar conhecimento do trabalho de William James inspirou-se para estudar psicologia e tornou-se um estudioso dos fundamentos do comportamento social humano teve a oportunidade de pesquisar suas ideias na prtica, quando integrou a expedio de um grupo de antroplogos e bilogos de Cambridge ao estreito de Torres, entre a Austrlia e a Nova Guin (1899), onde aplicou testes psicolgicos nos nativos. Morou em Gttingen, Alemanha, onde estudou psicologia experimental com G. E. Mller. Publicou seus primeiros livros, e comeou a trabalhar com Francis Galton e Charles Spearman em testes psicotcnicos e eugenias. Mudou-se (1904) para Oxford University estudando Filosofia Mental, ficando no posto por 16 anos (1904-1920), sendo assim o primeiro psiclogo experimental em Oxford. Transferindo-se para os Estados Unidos, tornou-se professor (1920) na Universidade de Harvard, at se mudar para a Universidade Duke (1927), em Durham, Carolina do Norte, onde se tornou o presidente do Departamento de Psicologia. Lewin, Kurt (1890-1947) Psiclogo alemo, nasceu em 9 de setembro de 1892 em Mogilino, Alemanha, morreu em Newtonville, Massachusetts, Estados Unidos, em 12 de fevereiro de 1947, que contribuiu significativamente para desenvolvimento da psicologia da Gestalt, como membro do corpo docente da mesma universidade. Depois de emigrar para os Estados Unidos em 1932, ensinou na Universidade de Stanford, Cornell e Iowa, tornando-se o diretor de centro de investigao dinmica de grupo no MIT (Instituto Tecnologia de Massachusetts), em 1944. Em suas obras so estudadas problemas de motivao dos indivduos e dos grupos e investigados, tambm o desenvolvimento da criana e as caractersticas de personalidade. Seu trabalho teve uma influncia decisiva na investigao psicolgica moderna. Seus livros incluem Dynamic teoria da personalidade (1935), Princpios da teoria de campo da topologia psicolgica (1936), e nas cincias sociais (1951). 2.1 . Apresentao Powerpoint Psicologia de grupo. 4

2.2. Video: Surgimento da Psicologia Social - Elizabeth Sartori Psicanalista com abordagem Junguiana. 3. ELEMENTOS DE PSICOLOGIA SOCIAL NO PENSAMENTO DE GIAMBATTISTA VICO Giambattista Vico (1668 1744) nasceu em Npoles e viveu em um perodo de grandes transformaes no pensamento ocidental em diversas reas do conhecimento. Entre pensadores importantes de tal perodo destacam-se Galileu, Newton, Bacon e Descartes. Trata-se de uma poca de revoluo no domnio do saber, pois as novas propostas de reformulaes quer cientficas, quer filosficas, abandonaram as antigas formas da produo de conhecimento e de saberes, sob o argumento de estarem superados e, em alguns casos, representarem um obstculo para as novas concepes que estavam surgindo. Vico, a princpio, mostrou-se entusiasta das novas ideias oriundas do cartesianismo, mas em seguida assume uma postura oposta s propostas de reformulao do saber com base no pensamento cartesiano. Da principiar o seu projeto de um novo mtodo e, consequentemente, de uma nuova scienza: uma resposta aos novos rumos tomados pela cincia. A scienza viquiana, construda como nuova arte crtica1, retomava um dilogo com os Antigos, a fim de resgatar a relevncia da erudio: recuperava, antes de qualquer coisa, o patrimnio retrico e potico. Como herdeiro da tradio humanista, Vico considerava de grande importncia a cultura clssico-humanista, uma vez que a filosofia crtica (cartesiana) revelava-se um tanto quanto estril. Da o autor, ao escrever a sua mais importante obra, ou seja, a Scienza Nuova (1725; 1730 e 1744), resgatava uma parte significativa do saber dos Antigos, apresentando uma nova concepo de erudio. A Scienza nuova reflete a sua preocupao com o excesso de formalismo, racionalismo e ceticismo que limitava naquela poca, o potencial criador do homem: uma crtica aos rumos tomados pelo saber. Giambattista Vico dedicou-se ao estudo de diversos tericos do Direito Natural. Chegou at a eleger um deles como um de seus principais mentores intelectuais, a saber, Hugo Grcio (1583 1645). Os outros foram o ingls John Selden (1584 1654), que tinha ideias relevantes para a sua poca, pois comparou os costumes hebraicos com os princpios da lei natural e tambm defendeu a ideia de que os homens primitivos viveram em completa liberdade moral, antes do estabelecimento dos dez mandamentos. Outro importante terico do direito foi o alemo Samuel Pufendorf (1632 1694), que defendia a concepo aristotlica de que os primeiros homens eram governados por leis naturais, regidas pela lei fundamental da sociabilidade natural. Vico dizia ser sinal da total decadncia social o fato dos homens, mesmo em grande ajuntamento, viverem em profunda solido de esprito. Por diversas vezes, Vico advertiu contra a tica individualista dos epicuristas, modo como ele inclua os pensadores cartesianos na moral de filsofos monsticos e solitrios. Como professor e cidado, Vico se preocupava com a sociedade de seu tempo, bem como com s que adviriam, e tambm lhe preocupava bastante a sade de sua prpria sociedade. Reclamava que o direito em sua poca estava oprimido pelo peso dos livros e a oratria se encontrava sem expresso. Segundo ele, antes tivessem continuado a seguir os romanos, que mantinham um nmero mnimo de leis, e propiciavam a equidade nos engenhos dos advogados. Vico foi, sem dvida, um fervoroso defensor da tradio retrica.
1

Cf. VICO, Giambattista. Cincia Nova [1744]. Trad. port. Jorge Vaz de Carvalho. Portugal: Edies da Fundao Calouste Gulbenkian, 2005, p. 8.

Retomando a questo da natureza socivel, na Ideia da Obra, pertencente Scienza Nuova, ele destacava a importncia do mundo civil e sua relevncia no estudo das primeiras sociedades. Para o autor, o mundo civil tem incio com as religies, representado no frontispcio da sua obra pelo altar. Vico considerava a natureza socivel do homem a sua principal propriedade. Tal natureza subjaz at condio de animalidade em que caram aps o Dilvio Universal. Foi esta natureza socivel, diz ele, que reconduziu os homens civilidade, abandonando o isolamento que a bestialidade os haviam conduzidos. certo que Giambattista Vico na sua Scienza Nuova apresenta um alerta aos perigos da humanidade viver uma nova experincia da barbrie, conforme j havia ocorrido em duas pocas anteriores, seja em tempos bem remotos, e aps o dilvio narrado na Bblia seja no medioevo. Na primeira barbrie, os homens haviam cado em um embrutecimento do intelecto e mergulhados em um estado primitivo, mas retornaram civilidade mediante uma particularidade que os havia dotado a Providncia: a sociabilidade natural. Desse perodo obscuro somente podemos conhecer algo, interpretando as mitologias e fbulas. A tentativa de uma nuova scienza em Vico despertou vrias interpretaes e apropriaes de sua obra, as mais dspares, como atesta a histria de sua literatura crtica. Os positivistas do sculo XIX consideraram Vico o fundador da Sociologia positivista. Carlo Cattaneo (1801-1868) sustentou, no seu ensaio Su la Scienza nuova de Vico (1846), que o estudo do indivduo social (individuo sociale) e sobre o albedo incerto da psicologia interior a cincia fundada por Vico. Karl Marx (1818-1883) afirmou, ao discutir em O capital (1876) sobre a produo humana e a ausncia de uma histria da tecnologia, ser til constru-la, porque a da natureza Darwin j teria realizado. Ademais Vico defendeu, em sua Scienza nuova, a ideia de que a histria dos homens difere da natural por haver eles prprios feito uma e no a outra2. Vico compreendeu completamente os objetivos e mtodos desta revoluo que lhe libertou e a sua gerao de Aristteles e dos escolsticos (...) a figura mais original [da] (..) Contrarreforma na histria dos primrdios da filosofia moderna. (...) Vico permanecia distante da revoluo cientfica do seu tempo (...). Parece que no teve qualquer noo do que Galileu tinha realizado, nem ter comeado a compreender o efeito exercido pela nova cincia sobre a vida humana. Tornou-se cada vez mais hostil assimilao de todo conhecimento dos modelos fsicos e matemticos, preocupando-se com os problemas da jurisprudncia, do saber humano e da psicologia social3. No stimo captulo de uma de suas obras o De Nostri Temporis Studiorum Ratione (Sobre o Mtodo de estudo do nosso tempo), trata das desvantagens que tanto a doutrina moral e poltica quanto a eloquncia enfrentam poca de Vico. O autor pretende tambm afastar os inconvenientes provocados pelos mtodos de estudos em voga e que prejudicam tanto a jurisprudncia, quanto a eloquncia4. O autor argumenta neste captulo, que o principal problema enfrentado pelo mtodo de estudos em seu tempo, diz respeito principalmente ao fato dos estudiosos negligenciarem aqueles estudos voltados para a Moral e dar mais ateno queles que tratam das Cincias Naturais. O argumento seria principalmente pelo fato dos estudos pertinentes psicologia humana serem por demais incertos. Por tal motivo diz o autor:

Cf. LIMA, J. E. P. A esttica entre saberes antigos e modernos na nuova scienza, de Giambattista Vico . Tese de doutorado. PUC SP 2006, p 18. 3 Idem, p. 146. Ver tambm: I. Berlin, Le idee filosofiche di Giambattista Vico [1976]. Trad. it. Antonio Verri, Roma, Armando, 1996, pp.30-31; Vico e Herder [1973]. Trad. br. Juan Antonio G. Sobrinho, Braslia, Universidade de Braslia, 1982, p. 26) 4 Ibidem, p. 48.

Porm o inconveniente mximo de nosso sistema de estudos deve-se ao fato de que enquanto nos dedicamos muitssimo as cincias naturais, no estimamos tanto a moral, especificamente aquela parte que raciocina acerca da ndole da psicologia humana [de humani animi ingenio] e de suas imperiosas tendncias [passionibus] orientadas vida civil e a eloquncia dos prprios comentrios das virtudes e dos vcios, das boas e ms artes, das caractersticas dos costumes segundo a idade, sexo, condio, fortuna, linhagem, estado, e acerca da arte do decoro, que de todas as artes a mais difcil (traduo nossa) 5. Esta passagem, o autor conclui com um relato sobre o descaso em que se encontra uma das mais relevantes matrias de estudo por parte de uma nao, que a doutrina acerca do Estado, conforme ele, esta se encontrava completamente marginalizada e sem estudo. A razo para tal, conforme ele deveu-se principalmente ao fato de que em seu tempo por influncia das ideias cartesianas, o nico fim almejado pelos estudos era a verdade e para tanto se seguia unicamente a pista da natureza das coisas materiais, porque estas no davam lugar dvidas. A natureza humana no era objeto de estudo porque era indeterminada em razo do nosso livre arbtrio6. 3.1 A Cincia Nova Todos os trabalhos de pesquisas e estudos de Giambattista Vico sero ampliados e reestruturados na sua ultima e maior obra a Cincia Nova (Scienza Nuova). Ali todo o conhecimento do autor relacionado Poltica, Moral, Psicologia, Pedagogia, Histria, Filosofia e a Filologia etc., sero trabalhados. Em especial aqui, tratamos as investigaes do autor sobre o processo de formao da mente do homem e do processo de civilizao deste o indivduo e seu grupo, desde as suas origens mais remotas indo at o seu estgio mais complexo. Para Vico, a fora que os sentidos exercem sobre a mente do homem leva-o a espelhar-se no mundo que o cerca, o que no ocorre com a mesma proporo com a reflexo ou raciocnio para compreender a si prprio, conforme explicitado na seguinte passagem: [236] A mente humana naturalmente inclinada com os sentidos a revelar-se fora no corpo, e com muita dificuldade, por meio da reflexo, a compreender-se a si mesma7.

3.2 Os rumos da racionalidade e a barbrie Todos os povos em suas origens so brbaros, porque so curtos no raciocnio8 e possuem uma excessiva fantasia9, aquele descomedimento10 como falta de prudncia nos
5 6

Cf. VICO, Giambattista. El Sistema de los estdios de nuestro tiempo, p. 67. Ibidem, p. 68. 7 VICO, G. Cincia Nova, p. 140. 8 Nesse sentido, Nuzzo escreve: Retornemos, portanto ao novo conceito de barbrie elaborado por Vico (porm, em primeiro lugar, e sobre tudo da primitiva rudeza dos homens. [Volvamos, por lo tanto, al nuevo

pensamentos e atitudes. Comearam com a sabedoria potica, ou seja, a primeira espcie de sabedoria dos homens primitivos11. O mtodo adotado por Vico de verificao e certificao dos contedos filolgico-filosficos12 possibilitou-lhe a compreenso de que o mundo civil nasce, no sob as reflexes acerca do til vida comunitria, conforme tentaram alguns contratualistas13, mas com o til necessrio. Somente aps algum tempo, com o refinamento das mentes, que principiaram os filsofos a refletir sobre tais questes. Por isso a relevncia de doutrinas como a Mitologia, pois, quando estudadas de forma aprofundada, possibilitam o conhecimento dos incios da vida em comunidade. Conforme Vico esclarece na seguinte passagem:

(...) com este referido mtodo [se ho-de] reencontrar os princpios tanto das naes como das cincias, que surgiram dessas naes e no de outro modo: como ao longo de toda esta obra est demonstrado que essas tiveram os seus comeos nas pblicas necessidades ou utilidades dos povos, e depois, ao ser-lhes aplicada a aguda reflexo de homens particulares, foram aperfeioadas. E assim deve comear a histria universal, qual todos os doutos dizem faltar-lhes os princpios14.

concepto de barbarie elaborado por Vico (pero, en primer lugar, sobre todo de primitiva rudeza de los hombres]; (NUZZO, Enrico. Figuras de la barbarie, Lugares y tiempos de la barbarie en Vico , p. 153.). 9 Sobre a fantasia, ver aqui as consideraes de Verene: Na Cincia Nova, a fantasia tem dois sentidos: 1) a fantasia que Vico descreve na sua teoria da sabedoria potica, a mentalidade dos universais fantsticos; E 2) a fantasia que funciona como caminho atravs do qual a mesma Cincia Nova logra o entendimento do mundo humano por meio da recordao (traduo nossa). [En la Ciencia nueva, la fantasia tiene dos sentidos: 1) la fantasia que Vico describe en su teoria de la sabidura poetica, la mentalidad de los universales fantsticos; Y 2) la fantasia que funciona como el conducto a travs del cual la misma Ciencia nueva logra el entendimiento del mundo humano por mdio del recuerdo]; (VERENE, Donald. P. La filosofia de la imaginacin de Vico , in: TAGLIACOZZO. Giorgio. et al. Vico y el pensamiento contemporneo, p. 31.). 10 De acordo com Nuzzo: Porm, junto a esta caracterstica, se no como fundamento, o brbaro tem representado posteriormente em boa parte o descomedimento: o descomedimento entre excesso dos sentidos (at chegar inclusive contiguidade com o animal) e pobreza da racionalidade, o descomedimento da estulta crueldade e rudeza no que diz respeito aos costumes mais moderados e regidos por normas (traduo nossa). [Pero junto a esta caracterstica, si no como fundamento, lo barbaro ha representado posteriormente en buena parte la desmesura: la desmesura entre exceso de los sentidos (hasta llegar incluso a la contiguidad con lo animal) y pobreza de la raciolalidad, la desmesura de la stulta crueldad y rudeza respecto a las costumbres ms moderadas y regidas por normas]; (NUZZO, Enrico. Figuras de la barbarie, Lugares y tiempos de la barbarie en Vico, p. 153.). 11 Segundo Vico escreve: Portanto, a sabedoria potica, que foi a primeira espcie de sabedoria da gentilidade, deve ter comeado de uma metafsica, no reflectida e abstacta como esta agora dos instrudos, mas sentida e imaginada como deve ter sido a desses primeiros homens, pois que eram de nenhum raciocnio e com todos os sentidos robustos e com vigorosssimas fantasias, tal como nas Dignidades foi estabelecido. Esta foi a sua prpria poesia, que nesses foi uma faculdade a eles conatural (porque eram naturalmente dotados de tais sentidos e de tais mencionadas fantasias), nascida da ignorncia das causas, que foi para eles me do espanto ante todas as coisas, pois, ignorantes de todas as coisas, fortemente admiravam, como se assinalou nas Dignidades (VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 212.). 12 Cf. VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 110. 13 Entre esses contratualistas, Vico reportava-se em especial a Hobbes, Selden, Pufendorf, Grcio e Jean Bodin. 14 VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 58.

As mentes dos homens primitivos, pela carncia de conhecimento per causa, buscavam se apegar ao certo [certum], conforme adverte na Dignidade IX15. O senso comum, que a prudncia com a qual se governam s aes, foi o modo com o qual os homens se guiaram na tomada de decises16. As lnguas dos povos antigos, que se conservaram durante toda a sua fase de desenvolvimento, possuem o testemunho de toda a sua evoluo e trazem muitos esclarecimentos sobre os costumes da Antiguidade. Vico se ope a alguns juzos que prevaleciam em seu tempo sobre a origem das ideias e das lnguas, pois essas devem ter comeado ao mesmo tempo17, e apenas a escrita surgiu mais tardiamente18. Conforme o autor diz ter observado nos indivduos mudos, devem ter ocorrido em circunstncias semelhantes s tentativas de expresso de coisas e ideias. Nesse sentido, as primeiras palavras surgiram naturalmente pela tentativa de expressar as coisas por meio das propriedades delas mesmas, e quando no conseguiam exprimir, pela particularidade de tais coisas, faziam-no por meio de partes do prprio corpo. Desse modo principiaram os hierglifos, que so tentativas de explicar as coisas por meio de figuras que tenham relao com as ideias19. Tambm interpretam de maneira natural os seus afetos e costumes, ou seja, as coisas confusas e ambguas de acordo com as suas naturezas20. Conforme Vico explicita na Dignidade XXXII: a mente humana, devido sua natureza indefinida, quando cai na ignorncia, faz de si regra do universo no que respeita a tudo aquilo que ignora21. As ideias surgiram quando os homens comearam a meditar sobre as coisas presentes na sua realidade. Em razo disso, a mente, a princpio, ser guiada pelos sentidos, pela grande dificuldade de meditar sobre si prpria. Por isso, pelas etimologias, torna-se possvel perceber que os primeiros vocbulos tinham estreita relao com a vida nos campos, e de tais palavras camponesas se desenvolveram coisas da mente [ mente] e do nimo [animo]22. A mente dos primeiros homens devia ser semelhante quela dos animais, preocupadas, em primeiro lugar, com as suas prprias necessidades. A Cincia Nova,
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Conforme Vico: Os homens que no sabem o verdadeiro das coisas procuram apegar -se ao certo, porque, no podendo satisfazer o intelecto com a cincia, ao menos que a vontade repouse sobre a conscincia (VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 110.). 16 Sobre o senso comum Vico escreve: O senso comum um juzo sem reflexo alguma, comumente sentido por toda uma ordem, por todo um povo, por toda uma nao ou por todo o gnero [sic] humano (VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 111.). 17 Conforme escrevera: Estas duas ltimas dignidades permitem conjecturar [sic] que as ideias e as lnguas foram soltas de par e passo (VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 139.). 18 Ver, nesse sentido, a afirmao viquiana : O quarto aspecto uma crtica filosfica, que nasce da histria das ideias antes mencionadas; e essa crtica julgar o verdadeiro sobre os autores das naes mesmas, nas quais devem ter decorrido bastante mais de mil anos para poderem ter ali chegado os escritores, que so o sujeito desta crtica filolgica (VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 228.). 19 Vico acrescenta: Os mudos explicam-se atravs de actos [sic] ou objectos [sic] que possuam relaes naturais com as ideias que eles pretendem significar. Esta dignidade o princpio dos hierglifos, com os quais se comprova terem falado todas as naes na sua primeira barbrie. Esta mesma dignidade o princpio do falar natural que Plato, no Crtilo, e, depois dele, Imblico, De misteriis aegyptiorum, conjecturaram terse uma vez falado no mundo. Com os quais esto os esticos e Orgenes, Contra Celso, e, porque disseram adivinhando, opuseram-se-lhes Aristteles, na Peri ermeneia e Galeno, De decretis Hippocratis et Platonis: disputa acerca da qual reflecte [sic] Pblio Nigdio, segundo Aulo Glio. Fala natural qual deve ter sucedido a locuo potica por imagens, semelhanas, comparaes e propriedades naturais (VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 137.). 20 Cf. VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 135. 21 VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 125. De acordo tambm com o que j havia expressado l nos Elementos na pgina 105. 22 No difcil perceber, nessas afirmaes, evidentes influncias do pensamento de Benedictus Espinosa, pois algumas das Dignidades demonstram grande semelhana com as proposies da tica, em especial esta Dignidade LXIV: A ordem das ideias deve proceder segundo a ordem dos objetos (VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 140.).

seguindo a conduta conveniente para toda matria do conhecimento, comeou seus princpios a partir do momento que os homens comearam a pensar humanamente. Da Vico advertir a grande dificuldade para compreendermos a mente desses homens, porque nossa mente civilizada tem certa incapacidade para entend-la23. Os primeiros pais da humanidade pensaram sob impulso de paixes violentas, e somente o pavor de uma divindade24 poderia ter dado norma e medida, fazendo que paixes animais [passioni bestiali] se tornassem paixes humanas [passioni umane]25. A compreenso da mente dos homens, desde a sua origem e tambm do seu desenvolvimento, possibilita-nos compreender as causas e os efeitos no mundo civil. Compreender este mundo civil, conforme Vico contemplar as divinas ideias [divine idee] do mundo das naes [mondo delle nazioni] e provar que tais ideias prevalecem na formao desses mundos em distintos lugares [luoghi] e tempos [tempi] e tambm em variadas circunstncias. Da Vico atribuir a seu escrito a certificao e conformidade, exigidas para uma doutrina cientfica. Por isso ele acrescenta s provas teolgicas (uma das preocupaes do meditar a sua obra) as provas lgicas:

(...) esta Cincia, num dos seus principais aspectos, deve ser uma teologia civil reflectida [sic] da Providncia divina. A qual parece ter faltado at agora, porque os filsofos, ou a desconheceram efectivamente [sic], como os esticos e os epicuristas, dos quais uns dizem que um concurso cego de tomos agita os assuntos dos homens, os outros, que uma surda cadeia de causas e efeitos os arrastam; ou a consideraram somente sob a ordem das coisas naturais, pelo que chamam <<teologia natural>> metafsica, na qual contemplam este atributo de Deus, (...)26. As provas teolgicas naturais revelam, mediante certa logicidade, as coisas divinas e humanas da antiguidade gentlica, e at onde cabvel uma investigao sobre os princpios [princpi] de humanidade:
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De acordo com Vico: (...) e devendo ns comear a reflectir [sic] sobre isso desde que eles comearam a pensar humanamente; - e, no seu imane orgulho e desregrada liberdade bestial, no existindo outro meio para domesticar aquele e refrear esta seno um pavoroso pensamento de uma qualquer divindade, cujo temor, como se disse nas Dignidades, o nico meio poderoso para sujeitar ao dever uma liberdade furiosa: - para descobrir o modo desse primeiro pensamento humano nascido no mundo da gentilidade encontramos as speras dificuldades que nos custaram bem vinte anos de pesquisa, e [devemos] descer destas nossas naturezas humanas civilizadas quelas completamente ferozes e imanes, as quais nos completamente negado imaginar e apenas com grande custo nos permitido compreender. (VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 180.). 24 Ver as consideraes de Jaa Torrano sobre o sentimento pavoroso nos primeiros homens: (...) esse Grande Cosmos vivente e divino como um nico tecido composto de clulas que so as teofanias, - esse Grande Cosmos centra-se em mltiplos centros: cada um dos deuses-unidades que o constituem em si mesmo essencialmente um centro de convergncia de honras, veneranda fonte de poderes e de foras que infundem no s o sentimento de respeito ao homem, mas tambm um sentido absoluto (i.e. uma significao no condicionada nem gerada seno por si mesma), pois cada deus, como plenitude e sentidos absolutos, irrompe dramaticamente e comunica vida humana uma plenitude de sentido benfica ou terrvel, que traz assombro e a experincia do sublime e d o horror (HESODO. Teogonia a origem dos deuses. Trad. br. Jaa Torrano. So Paulo: Roswitha Kempf / Editores, 1986, p. 96.). 25 Cf. VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 181. 26 VICO, Giambattista. Cincia Nova, pp. 182-183.

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Estas sublimes provas teolgicas naturais ser-nos-o confirmadas com as seguintes espcies de provas lgicas: que, ao reflectir [sic] sobre a origem das coisas divinas e humanas da gentilidade, atingem-se aqueles outros primeiros para alm dos quais se torna estulta curiosidade procurar outros primeiros, que a prpria caracterstica dos princpios; explicam-se os modos particulares do seu nascimento, que se chama <<natureza>>, que a nota muito prpria da cincia; e, finalmente, confirmam-se com as eternas propriedades que conservam, as quais no podem ter nascido de outro modo seno de tais e no de outros nascimentos, em tais tempos, lugares e de tais modos, ou seja, de tais naturezas, tal como sobre isso foram propostas acima duas dignidades27.

Giambattista Vico afirma que os homens primitivos, pela limitada capacidade de raciocnio, estavam privados do conhecimento, ou conforme suas palavras, do verdadeiro e da razo28. Disso resulta que o processo de barbarizao dos povos, independe do grau de conhecimento29, pois, se na barbrie dos sentidos [barbarie dei sensi] os homens agiam, guiados por violentas emoes, com o desenvolvimento da capacidade reflexiva o processo de barbrie se estende fazendo que ocorra uma degenerao moral 30. Conforme ele adverte nos ltimos dias do Imprio Romano:

Mas - corrompendo-se tambm os Estados populares e, portanto, tambm as filosofias (que caindo no cepticissmo [sic], puseram-se os doutos estultos a caluniar a verdade), e nascendo, assim, uma falsa eloquncia, disposta igualmente
27 28

Ibidem, p. 185. Sobre a Filosofia e a Filologia o autor escreve: A filosofia contempla a razo, donde provm a cincia do verdadeiro; a filologia observa a autoridade do arbtrio humano, donde provm a conscincia do certo (VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 110.). 29 Sobre tais reflexes, Matti principia sua obra com as seguintes consideraes: Muitos pensadores contemporneos se interrogavam sobre as diversas ressurgncias da barbrie que se teria podido acreditar erradicada com o aparecimento do cristianismo e, mais tarde, com o advento do humanismo (MATTI, Jean-Franois. A barbrie interior: ensaio sobre o i-mundo moderno.). 30 Jean-Franois Matti caracterizou a barbrie reflexiva como aterrorizante e brutal por que no existe um Limes, uma divisa fronteiria igual quela edificada pelo Imprio Romano para manter os povos ditos brbaros sob uma distncia segura para o Imprio. Para essa barbrie no existem crises que solucionem seus efeitos. Refugiamo-nos em uma espcie de limes ontolgico, onde a lama da barbrie emporcalha o patrimnio civil e cultural que conquistamos: Pensadores to diferentes quanto Spengler e Bernanos, Paul Valry e Simone Weil, Thornstein Veblen e Ortega y Gasset, Max Scheler e Andr Siegfried, mas tambm os autores ligados Escola de Frankfurt, Walter Benjamin, Max Horkheimer e Theodor Adorno, mais prximos de ns ainda Jan Patoka e Cornelius Castoriadis, Michel Henry, Edgar Morin, Emmanuel Levinas e George Steiner discerniram no mundo moderno, ou na sua fratura ps-moderna, a escalada de uma nova barbrie. Essa barbrie reflexiva, que gosta de demorar, ainda mais aterrorizante por no alcanar, por meio de crises brutais, apenas o Imprio Romano, protegido atrs do seu limes, e sim o planeta todo submetido a um furor contnuo e sem limites, uma vez que essa barbrie da cultura uma fantasmagoria generalizada para Benjamin das Passagens parisienses tira sua inesgotvel energia e poder insondvel da razo para sempre em acordo, ou em desacordo, com o universal. Conforme escrevera no prefcio a edio francesa: Ela aparecer igualmente sob diversas formas, de Plato a Plotino, de Vico a Schiller, de Kant a Nietzsche e Adorno, na histria da filosofia que sempre se protegeu, como contra uma espcie de limes ontolgico, contra o lamaal obscuro da barbrie (MATTI, Jean-Franois. A barbrie interior: ensaio sobre o i-mundo moderno, pp. 21 e 50-51.).

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para apoiar nas causas ambas as partes opostas sucedeu que, usando mal a eloquncia (como os tribunos da plebe na romana) e no se contentando j os cidados com as riquezas para instituir a ordem, quiseram fazer dela poder; [e], como austros furiosos o mar, agitando guerras civis nas suas repblicas, conduziram-nas a uma tal desordem total e, assim, de uma perfeita tirania (que a pior de todas), que a anarquia, ou seja, a desenfreada liberdade dos povos livres 31.

A razo possui limites e a manuteno dos princpios da civilidade, Providncia divina [provvedenza divina], moderao das paixes [moderazione delle passioni] e sepultamentos, devem ser piedosamente conservados para evitar as recorrncias da barbrie. A descoberta desses princpios e a comprovao dos mesmos do-se pelo senso comum das naes, pois se a maioria foi guiada por tal senso comum, tais princpios devem ser tomados como regra da vida social [regola della vita socievole], uma vez que, com eles, concordaram tanto os legisladores quanto os filsofos. Os primeiros sbios, de conhecimento vulgar, e os segundos em sabedoria douta, devem ser os limites da razo humana. Distanciar-se de tais princpios significa distanciar-se da humanidade, por isso o tom grave de advertncia: E quem quer que deles se queira apartar, veja se no se aparta de toda a humanidade32. A vaidade dos doutos, que se apia sobre a vaidade das naes, ser posta em questo, para depois ser demolida. Vico, quando da escrita do livro Sobre a antiga sabedoria dos italianos [De antiqussima italorum sapientia], de 1710, incorreu tambm nesse erro33, porque a obra tinha como finalidade principal a demonstrao, pelo vocabulrio latino, de que os antigos povos do Lcio foram ricos de sabedoria secreta 34. A obra despertou tanta polmica que Vico termina escrevendo apenas o primeiro livro sobre a metafsica35. Contudo, serviu para a sua compreenso sobre aquelas duas vaidades, e no foi em vo sua pesquisa sobre a linguagem, pois na Cincia Nova perceptvel a relevncia do De antiquissima:

Assim, se faz sobre isso esta crtica, em torno do tempo em que nasceram nas lnguas: pois todas as metforas apresentadas com semelhanas tomadas dos objectos [sic]
31 32

VICO, Giambattista. Cincia Nova, pp. 839-840. VICO, Giambattista. Cincia Nova, pp. 190-191. 33 Esta concepo foi comprovada com as consideraes de Alberto Bordogna: Com efeito, descartada definitivamente a hiptese, que era, ao contrrio, adotada no De antiqussima, de uma humanidade dotada inicialmente de uma sabedoria secreta que teria perdido no curso dos sculos, Vico sustenta que os primeiros homens tenham sido mais semelhantes s bestas que aos sbios. (traduo nossa). [In effetti, scartata definitivamente l'ipotesi, che era invece stata adottata nel De antiquissima, di un'umanit dotata inizialmente di una sapienza riposta che avrebbe poi perso nel corso dei secoli, Vico ritiene che i primi uomini siano stati pi simili alle bestie che ai sapienti]; ( BORDOGNA, Alberto. Gli idoli del foro: Retrica e mito nel pensiero di Giambattista Vico, p. 68.). 34 De acordo com Vico: Ao meditar sobre as origens da lngua latina, percebi que algumas palavras so to doutas a ponto de parecer derivada no do uso vulgar do povo, mas de alguma doutrina secreta (traduo nossa). [Nel meditare sulle origine della lngua latina, ho notato che quelle di alcune parole sono tanto dotte da sembrare derivate non dalluso comune del popolo, ma da qualche dottrina riposta]; (VICO, Giambattista. Lantichssima Sapienza degli italici da ricavarsi dalle origini della lingua latina , p. 56.). 35 Sobre esta polmica envolvendo o De Antiqussima ver o primeiro captulo no tpico 1.3 A incipiente recepo do Diritto Universale e da Scienza Nuova, nessa mesma dissertao.

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para significarem trabalhos de mentes abstractas [sic] devem ser dos tempos em que se tinham comeado a polir as filosofias. O que se demonstra a partir disto: que, em todas as lnguas, as palavras que so necessrias para as artes cultas e para as cincias secretas tm origens campesinas 36.

As lnguas, e juntamente com elas a capacidade raciocinante, desenvolveram-se com base nas figuras de linguagem, metfora37, metonmia, sindoque e ironia, seguindo essa ordem, e formando a lgica potica [logica poetica], livro no qual o autor desenvolve tais reflexes38. A primeira, que foi mais necessria e mais frequente, a metfora, que ento tanto mais louvada quanto s coisas insensatas ela d sentido e paixo, pela metafsica aqui reflectida [sic] 39. Em seguida vieram a metonmia e a sindoque40, e a ironia adveio por ltimo, pois deve ter iniciado j em tempos de reflexo, e tem por caracterstica uma mentira mascarada de veracidade. Conforme Vico:

A ironia certamente no pde comear seno a partir dos tempos de reflexo, porque ela formada a partir do falso em virtude de uma reflexo que toma mscara de verdade. E aqui surge um grande princpio de coisas humanas, que confirma as origens da poesia aqui descoberta: que os primeiros homens da gentilidade, tendo sido simplicssimos quanto as crianas, que so verdadeiras por natureza, as primeiras fbulas no puderam fingir nada de falso; pelo que devem ter sido necessariamente, como acima nos foram definidas, verdadeiras narraes41. A citao acima deixa entrever por quais razes o autor argumenta ser a barbrie retornada e a barbrie da reflexo 42, mais danosas humanidade que a barbrie dos

36 37

VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 239. Sobre a metfora, ver tambm as consideraes de Berlin: Porm, para Vico, a metfora e outros similares formam uma categoria fundamental, atravs da qual, em um estgio determinado de desenvolvimento, os homens no podem deixar de ver a realidade que , para eles, a prpria realidade e no um embelezamento nem um repositrio de sabedoria oculta, como tambm no a criao de um mundo paralelo ao mundo real, nem um acrescentamento ou distoro da realidade, inofensivo ou perigoso, deliberado ou involuntrio, mas, na poca de sua apario ou crescimento, a nica maneira natural, inevitavelmente transitria, de perceber, de interpretar e explicar o que acessvel aos homens daquela poca e lugar especficos, em um estgio determinado de sua cultura (BERLIN, Isaiah. Vico e Herder, p. 101.). 38 Cf. VICO, Giambattista. Cincia Nova, Livro Segundo Da Sabedoria Potica, Seco Segunda Da Lgica potica, captulo segundo Corolrios acerca dos tropos, monstros e transformaes poticas , pp. 239-245. 39 Ibidem, p. 239. 40 Vico escreve: Por essa mesma lgica, gerada de tal metafsica, devem os primeiros poetas ter dado os nomes as coisas a partir das ideias mais particulares e sensveis; que so as duas fontes, esta da metonmia e aquela da sindoque (Ibidem, p. 241.). 41 Ibidem, p. 243. 42 A barbrie da reflexo expresso da contradio na modernidade entre civilidade e racionalidade. Esta uma das hipteses que adotamos para esta pesquisa em razo das incoerncias entre o avano da cultura e do conhecimento e a falta de significao de tais conquistas para o homem atual. Barbrie da reflexo, expresso viquiana que adotar Matti, por ser mais conveniente s manifestaes de autodestruio na contemporaneidade (MATTI, Jean-Franois. A barbrie interior, p. 62.).

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sentidos 43, pois o poder intelectivo do homem ser utilizado para seu prprio aniquilamento44.

(...) por tudo isto, com obstinadssimas faces e desesperadas guerras civis, passam a fazer das cidades selvas e das selvas covis de homens; e, desse modo, ao longo de vrios sculos de barbrie, vo se enferrujar as grosseiras subtilezas dos engenhos maliciosos, que tinham feito deles feras mais imanes com a barbrie de reflexo do que tinham sido com a primeira barbrie dos sentidos. Porque esta descobria uma ferocidade generosa, da qual outros se podiam defender, ou salvar-se ou evitar; mas aquela, com uma ferocidade vil, com as lisonjas e os abraos arma ciladas vida e s fortunas dos seus confidentes e amigos45.

Vico comprova a teoria de que as ideias nasceram, a princpio, grosseiras e tambm bastante influenciadas pelos sentidos. Tal afirmao, no seu entender, oriunda da histria da prpria Filosofia, de onde se extrai a historia das ideias humanas [ storia d'umane idee]. Ele constatou que a primeira forma de Filosofia foi a (autopsa) 46, que ele define como a evidncia dos sentidos [l'evidenza de' sensi]. Tratava-se do modo de filosofar de Epicuro que se contentava em conhecer as coisas pelas suas caractersticas evidentes ao corpo, ou seja, aos sentidos47. As questes relacionadas moral surgem com os filsofos morais vulgares que, como primeiro caractere, temos a figura de Esopo, pois buscava, mediante o seu fabulrio, conclamar ou despertar uma conduta conveniente moral prevalente naqueles que as ouviam. Em tempos de mais aguda reflexo surge Scrates com a dialtica indutiva48. Vico busca apresentar as discrepncias entre o selvagem, o brbaro e o civilizado. Nem todas as aes do selvagem so aes brbaras, tampouco a ao do brbaro compreende apenas selvageria. A astcia caracterstica brbara das mentes intelectualizadas, e de corpos dbeis, porque a astcia propriedade que se segue debilidade 49. Muitas vezes o autor parece no distinguir50 o homem selvagem, incapaz de
43

Conforme Matti: Vico sistematizar historicamente a oposio entre as duas barbries distinguindo a barbrie da reflexo da barbrie primitiva, como mais tarde Nietzsche, dando uma dimenso ontolgica a essas categorias, distinguir a violncia do niilismo ativo da lassido do niilismo passivo (MATTI, Jean-Franois. A barbrie interior, p. 114.). 44 Assim discorre Matti: Diferentemente da barbrie primitiva, a que Vico chamava barbrie dos sentidos, a barbrie da reflexo no se aliena imediatamente por meio da exterioridade da destruio; ela sabe levar tempo e amadurecer seu gosto secreto pelo nada (Ibidem, 63.). 45 VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 842. 46 So relevantes essas passagens porque nos despertam para as influncias de tais ideias sobre a mente do autor, quando reflete sobre uma arte diagnstica: estudo que iniciamos aqui no segundo Captulo 2.1 Scientia e prudentia: o descaso com as cincias morais. 47 Veja as consideraes de Torrano na introduo Teogonia : A compreenso que o homem tem de sua prpria essncia e condio, de seu prprio corpo e das funes de seus rgos corporais, - tambm no tem nada de inerente a uma natureza humana, mas dada culturalmente, - tal como a ideia que o homem possa fazer de seu(s) deus(es). Assim, muitas das atribuies que por ns so entendidas como meramente humanas, os contemporneos de Hesodo as entendiam como privilgios da Divindade, inacessvel aos mortais; - e o que na moderna perspectiva crist se cinge exclusivamente ao Divino, os gregos arcaicos em s conscincia compartilhavam com os seus deuses (Cf. HESODO. Teogonia, p. 59.). 48 Cf. VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 254. 49 Ibidem, p. 581.

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refletir, do homem que se utiliza da reflexo de modo funesto, por conseguinte, brbaro 51. O verdadeiro civilizado aquele capaz de utilizar o patrimnio cultural edificado pelo homem, mesmo quem no os possua por natureza, como ocorre na posse da poesia 52, mas pode adquirir outro patrimnio pela indstria ou artes. As artes poticas, bem como as artes crticas, so instrumentos de refreamento da barbrie. Conforme esclarece as artes poticas e as artes crticas servem para tornar os engenhos cultos, no grandes. Porque a delicadeza uma virtude diminuta e a grandeza despreza naturalmente as coisas pequenas 53 . Ao final do livro, Vico demonstra a verdade da sua doutrina ao contestar as imposturas das outras ideias prevalentes. Refutam-se as vontades do corpo, porque a mente que o comanda e que sempre comandou o mundo civil. Refuta o destino, porque as aes tomadas, o foram por prpria escolha, e refuta tambm o acaso pela constncia com que fizeram as causas civis e chegando assim aos mesmos efeitos54.

4. Anexo:

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Ver aqui as consideraes de Bordogna: Que no pensamento viquiano existem dificuldades e ambiguidades inegvel, mas, como adverte Fubini, deve-se estar atento a no confundir os problemas que Vico ps a si mesmo e aqueles que ele pe a ns; (...). (traduo nossa). [Che nel pensiero vichiano esistano difificolt ed ambiguit innegabile, ma come avverte Fubini, si deve stare attenti a non confodere i problemi che Vico pose a se stesso e quelli che egli pone a noi; (...)]; (BORDOGNA, Alberto. Gli idoli del foro: Retrica e mito nel pensiero di Giambattista Vico, p. 48.). 51 Ibidem, p. 621: Porque os brbaros carecem de reflexo, a qual, mal usada, me da mentira, (...). 52 Ibidem, p. 134. 53 VICO, Giambattista. Cincia Nova, p. 625 54 Segundo Vico: Quem fez tudo isto foi a mente, porque o fizeram os homens com intel igncia; no foi destino, porque o fizeram por escolha; no acaso, porque com perenidade, fazendo sempre assim, produzem as mesmas coisas. (Ibidem, p. 844.).

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Fig. 1 Sn44, <<Dipintura>>. VICO, Giambattista. Princpi di Scienza Nuova dintorno alla comune natura delle mezioni [1744]

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