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ISSN 1980-8372

REVISTA ELETRNICA ESTUDOS HEGELIANOS


Revista Semestral do Sociedade Hegel Brasileira - SHB
Ano 2 - N. 02 Junho de 2005

Autonoma y reconocimiento. Una perdurable y fructfera controversia entre Kant y Hegel*


Miguel Giusti - Pontificia Universidad Catlica del Per
(Una primera versin de este trabajo apareci en el libro La controversia de Hegel con Kant, editado por Mariano lvarez Gmez y Mara del Carmen Paredes Martn, Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, 2004, pp. 69-83.)

Sobre el problema del reconocimiento hay actualmente una suerte de revival conceptual. No es que no se tuviera antes noticia de la importancia del concepto, ni que no haya habido tampoco estudios suficientemente serios sobre la recepcin hegeliana de la filosofa prctica de Fichte[1]. Ni siquiera puede decirse que la tica hegeliana haya estado ausente de los debates recientes de la moral, pues es bien sabido que la oposicin conceptual que Hegel mismo acu entre moralidad y eticidad ha servido durante aos de marco de referencias para el intercambio de argumentos entre los principales filsofos protagonistas de aquellos debates[2]. Como en otros casos en la moral contempornea, lo que ocurre ms bien es que el curso de la discusin, que suele seguir los vaivenes de las demandas de la sociedad, parece necesitar hallarse en un atolladero para que se piense en recurrir a viejos conceptos de la tradicin en busca de ayuda. Cuando las posiciones se han atrincherado de tal manera que no hallan forma de zanjar la disputa, o cuando los planteamientos en juego no parecen ya poder dar cuenta de cuestiones centrales de la experiencia moral, entonces se vuelve la mirada hacia otros autores, o hacia otros conceptos, del pasado con la esperanza de encontrar all motivos que permitan enriquecer la discusin o acaso hasta solucionar la controversia. Esto viene ocurriendo intermitentemente en diversos campos de la reflexin filosfica en las ltimas dcadas, y, pese a eventuales reservas, es bueno que sea as, porque all apreciamos el eco de una experimentada conciencia hermenutica. Pero, cul es, ms exactamente, el atolladero en el que se halla la filosofa moral contempornea y que la lleva a recurrir al concepto de reconocimiento? Qu

experiencias morales esenciales parecen no hallar all una adecuada conceptualizacin y por qu puede haberse llegado a pensar que el paradigma del reconocimiento podra servir para darles cabida, o para tender puentes entre las posiciones en disputa? Para responder a estas preguntas, y para entrar as paulatinamente en materia, recordaremos brevemente las dos publicaciones con las que se puso en evidencia el revival reciente por el reconocimiento, ambas aparecidas coincidentemente en 1992 -ostensible signo de los tiempos. Me refiero a las obras de Charles Taylor, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento[3], y de Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento[4]. Me sito pues, como puede apreciarse, en el terreno de la filosofa moral contempornea, y es desde all que tratar de abordar la controversia entre Kant y Hegel con respecto a las nociones de autonoma y reconocimiento. Que sta sea una controversia perdurable, lo muestra el simple hecho de que los argumentos de ambos clsicos siguen emplendose con pleno convencimiento en los debates actuales. En qu sentido sta sea, adems, una controversia fructfera, es algo que me corresponder mostrar en el curso de esta exposicin. Mi argumentacin tendr dos partes. En la primera, me apoyar en Taylor y Honneth para hacer una breve descripcin de las carencias de nuestra reflexin moral a las que parece venir al encuentro el concepto de reconocimiento. Veremos all en qu medida la constelacin contempornea predetermina en cierto modo la recepcin de la concepcin hegeliana -cosa que se presta, como es obvio, a una serie de tergiversaciones ms o menos deliberadas. Taylor y Honneth dan buenas razones para dirigir la discusin hacia el tema del reconocimiento, pero no coinciden ni en su definicin, ni en el modo de recuperar la tesis de Hegel, ni tampoco en la forma de tratar la relacin entre autonoma y reconocimiento. Siendo ste ltimo el tema que ms nos interesa, pasaremos, en la segunda parte, a explorar la concepcin propiamente hegeliana, con la intencin de destacar el nexo esencial, no la ruptura, que existe entre la nocin de reconocimiento y el modelo conceptual de la voluntad libre o del espritu. Sobre esa base, propondr cuatro tesis generales: sobre la mediacin tica de la autonoma, sobre la cuestin de la identidad, sobre el problema del no-reconocimiento (o del menosprecio) y sobre la normatividad moral

a la que puede aspirarse por medio de semejante nocin. Intentaremos as ligar la interpretacin exegtica con las necesidades de la discusin actual. I Volvamos entonces a 1992, en primer lugar al libro de Charles Taylor. Se nos propone all reintroducir en el debate de la filosofa poltica la nocin de reconocimiento con el propsito de conceptualizar adecuadamente el reclamo de las comunidades o los grupos culturales cuyas diferencias parecen perder relevancia en el marco de la concepcin liberal o universalista predominante. Es la demanda del multiculturalismo la que esta nocin quiere atender, y es en polmica con el universalismo que ella se plantea. Conviene advertir, por lo pronto, aunque ello ser motivo de ulteriores consideraciones, que la cuestin del reconocimiento es abordada desde el inicio conjuntamente con la cuestin de la identidad. En este punto coinciden Taylor y Honneth, y aqu habremos de reconocer nosotros ms adelante una genuina intuicin hegeliana. No es, por cierto, ninguna novedad que Taylor, como comunitarista, mantenga una polmica con el universalismo acerca de cuestiones fundamentales referidas a la definicin de la vida buena o a la justificacin epistemolgica del universo moral[5]. Lo novedoso del texto que comentamos es ms bien que se recurra ahora a la nocin del reconocimiento para, al menos en principio, ofrecer una nueva perspectiva de conciliacin entre las posiciones contrapuestas, es decir, para terciar en este debate. Siendo un buen conocedor de la obra de Hegel, Taylor advierte que el tema del reconocimiento adquiere su carta de ciudadana al menos desde la Fenomenologa del espritu de Hegel, pero, en contra de lo que acaso podra esperarse, no parece interesarle mucho la interpretacin hegeliana del concepto. Sus fuentes principales son ms bien Rousseau y Herder. En ellos, especficamente en la idea rousseauniana de una voz interior de la naturaleza que anida en cada individuo, y en la concepcin expresivista herderiana de la originalidad del sujeto, cree encontrar Taylor una clara tendencia moderna de subjetivizacin, que l caracteriza globalmente como el ideal de la autenticidad[6]. En torno a este tema giran, come se sabe, varias obras importantes del mismo autor[7]. El ideal de la autenticidad no es la nica forma de subjetivizacin que experimenta la cultura en la

modernidad; a su lado, y en paralelo, se produce, en palabras suyas, el reemplazo de la cultura medieval del honor, sobre la cual se levanta una sociedad jerrquica, por la cultura de la dignidad, que sirve de fundamento a una sociedad igualitaria y que est, naturalmente, asociada a la nocin de autonoma y a la filosofa de Kant. Sobre la base de estas consideraciones puede Taylor plantear luego una contraposicin genrica entre, de un lado, la poltica del universalismo, centrada en la concepcin igualitaria sobre la dignidad del ser humano y en la nocin de autonoma y, de otro lado, la poltica de la diferencia, centrada en la nueva nocin de autenticidad, es decir, en la idea apenas esbozada de reconocimiento. l mismo aboga, evidentemente, por la poltica de la diferencia, y cree que esta nueva interpretacin podra o debera permitirnos corregir nuestra comprensin de la sociedad liberal, es decir, debera ayudarnos a superar la contradiccin artificial sobre la que se alza la controversia entre comunitaristas y liberales. No es mi intencin ahondar en esta propuesta global, simplificada aqu para efectos de la exposicin, sino tan slo mostrar el contexto de aparicin del concepto de reconocimiento en la obra de Taylor. Si se nos propone recuperar esta nocin, es pues con la idea de modificar el rumbo de la discusin generalista entre comunitaristas y liberales, a partir de la experiencia del multiculturalismo, que parece justamente poder caracterizarse como una demanda de reconocimiento. En su visin del problema, el reconocimiento puede ser el ncleo integrador de una concepcin liberal, pero slo si se toma distancia de aquella otra versin del liberalismo que se apoya sobre el paradigma de la autonoma. No es casual, me parece, que sus fuentes hayan sido Rousseau y Herder, y no Hegel. Porque en la conceptualizacin hegeliana del problema no es preciso, y ni siquiera posible, renunciar a la nocin de la autonoma del sujeto. Muy diferente es la posicin de Axel Honneth, quien por cierto plantea el problema desde una perspectiva que bien podramos considerar universalista. En su libro La lucha por el reconocimiento, publicado igualmente en 1992, lo que nos propone es retomar el concepto de reconocimiento del joven Hegel con la finalidad de emplearlo sistemticamente como clave de lectura moral de la historia de las reivindicaciones polticas o, en sus palabras, como gramtica de los conflictos sociales[8]. La demanda que all se expresa es doble: es, de un lado, la necesidad

de ofrecer una explicacin ms convincente de la motivacin moral que anima las protestas ciudadanas o culturales, y es, de otro lado, la necesidad de corregir el excesivo formalismo de la posicin universalista habermasiana de la que l mismo se siente deudor. A diferencia de Taylor, sin embargo, Honneth retoma el concepto de reconocimiento del propio Hegel, convencido de que hay all una rica intuicin sistemtica que ha permanecido, nos dice, infecunda hasta hoy [9], y que l va a tratar de hacer fecunda a la luz de las investigaciones sociolgicas, filosficas y psicoanalticas de fecha reciente. Esa intuicin sistemtica quiere extraerla de Hegel mismo, y por eso hace una reconstruccin exegtica de la evolucin del concepto en el perodo de Jena. Su fuente principal es el Sistema de la eticidad de 1802/1803, pues, en su interpretacin, ste es el texto en el que Hegel entiende el reconocimiento como un proceso intersubjetivo de constitucin progresiva de la identidad en el marco de sucesivas y cada vez ms complejas formas de socializacin: la familia, el derecho, la comunidad tica[10]. No habindose consumado an, en Hegel, el trnsito al paradigma sistemtico de la conciencia y del espritu, el proceso de reconocimiento cumple una funcin generadora de socialidad y permite conceptualizar el incremento de individualizacin asociado a la mediacin de la comunidad. Esta pista sugerente habra sido abandonada, piensa Honneth, en los textos posteriores, comenzando ya por los fragmentos sobre la Filosofa del espritu de 1803/1804, en los que Hegel subordinara la estructura intersubjetiva del reconocimiento al movimiento especulativo y autogenerador del espritu. Ms ostensible se hara esta tendencia, como es natural, en la Filosofa del espritu de 1805/1806, as como en la Fenomenologa del espritu, a fortiori en los textos de madurez. La ventaja terica que Hegel consigui al plegarse a la filosofa de la conciencia -escribe Honneth-, la obtuvo a cambio de la renuncia a un intersubjetivismo fuerte[11]. Hay que decir, por cierto, aunque sea slo de paso, que la forma en que Honneth procede con los escritos de Hegel plantea ms de una dificultad. En primer lugar, por estar premunido de una hiptesis sistemtica tan acabada al momento de abordar los textos, su trabajo exegtico parece tener exclusivamente una funcin de corroboracin, lo que no ayuda precisamente a comprender la funcin del concepto en Hegel. En segundo lugar, en cuanto a la plausibilidad de la tesis misma, que es

por lo dems una vieja tesis de Habermas[12], no llega a entenderse del todo por qu la adopcin del marco sistemtico del espritu habra de tener como consecuencia necesariamente la anulacin de la relevancia del proceso de reconocimiento; por el contrario, ese mismo marco puede ofrecer una perspectiva conceptual ms rica que complemente, sin negarla, la idea intersubjetiva originaria. Esto es, finalmente, lo que ha hecho el propio Honneth en su ltimo libro sobre Hegel, Leiden an Unbestimmtheit, publicado en 2001, en el que trata de hacer fecunda, siempre en la clave del reconocimiento, la estrategia metodolgica seguida por Hegel en la Filosofa del derecho[13]. Y, en este caso, la concepcin especulativa del espritu ya no parece ser un obstculo insuperable para descubrir la relevancia de la estructura compleja del reconocimiento en la obra tarda. Hechas estas reservas, pasemos a comentar brevemente lo que Honneth considera el ncleo de la propuesta sistemtica hegeliana en torno al reconocimiento, porque ella nos va a servir luego como hilo conductor de la discusin. Escribe Honneth: Para Hegel, la estructura de tal relacin de reconocimiento recproco es siempre la misma: en la medida en que un sujeto se sabe reconocido por otro en algunas de sus facultades y cualidades, y [se sabe] por ello reconciliado con ste, llega tambin a conocer facetas de su propia e irreemplazable identidad y, con ello, a contraponerse nuevamente al otro como un particular.[14] As como est aqu formulada, esta estructura compleja comprende diversos momentos enlazados entre s en un mismo movimiento: el momento del reconocimiento no slo no se contrapone al momento de la autonoma, sino, paradjicamente, la necesita y la promueve. La necesita como instancia previa para que pueda producirse una relacin igualitaria y, por ende, conflictiva entre los sujetos; y la promueve porque, aun siendo de naturaleza integradora, tiene sobre el individuo el efecto de fortalecer y enriquecer su identidad, es decir, su autonoma. Mientras ms exitosa sea la experiencia del reconocimiento, es decir, mientras ms slidos sean los lazos que unen al individuo con su comunidad, ms posibilidades tiene l mismo de diferenciarse y de adquirir conciencia de su particularidad. sta me parece una formulacin muy sugerente del problema, aunque quizs no reproduzca exactamente la intuicin originaria de Hegel, como veremos a continuacin. Pero ella puede poner adems de relieve otro aspecto de la estructura del reconocimiento que es esencial, aunque quizs no sea tampoco tan central en

Hegel: la posibilidad de entender qu ocurre en el individuo cuando ste no ve cumplidas sus expectativas normativas de reconocimiento, es decir, cuando su desconocimiento es percibido como una experiencia de menosprecio o de negacin de su propia identidad. Es claro que de all brota una fuente de motivacin moral. Honneth no oculta, sin embargo, que sus propsitos no son exegticos, sino sistemticos. Lleva por eso el agua a su molino, y traduce y corrige la concepcin de Hegel desde una perspectiva comunicativa, o discursiva, despojndola de su aparente envoltura metafsica. Pero lo hace de una manera que ilustra bien la fecundidad que puede tener el concepto de reconocimiento en la discusin actual. En tres sentidos debe ser, si no modificado, al menos complementado, en su opinin, el modelo hegeliano: 1) la tesis de la constitucin del sujeto por medio del reconocimiento recproco debe ser reelaborada a partir de los estudios empricos de la psicologa social; 2) la idea de que hay tres formas fundamentales y sucesivas de reconocimiento (el amor, el derecho, la eticidad) debe ser contrastada con una fenomenologa emprica de las formas de reconocimiento en la sociedad actual; y 3) el proceso global de formacin (el Bildungsprozeb) del individuo a travs de dichas etapas debe ser corroborado por investigaciones histricas que den cuenta de las experiencias reales y las motivaciones morales de los conflictos sociales[15]. Todo lo cual equivale a actualizar el modelo terico de Hegel en las condiciones del pensamiento postmetafsico[16]. Es hora, sin embargo, de que dejemos esta presentacin general, quizs excesivamente expositiva, para pasar a contrastar estas propuestas con las tesis del propio Hegel sobre el reconocimiento, es decir, para preguntarnos en qu medida los esfuerzos de reconstruccin hacen o no violencia a los textos. Pero, ms all de esta cuestin estrictamente inmanente a la argumentacin hegeliana, lo que habr de preocuparnos ser cun fructfera est siendo la recuperacin de la nocin de reconocimiento para el replanteamiento de los problemas morales a los que hemos venido haciendo alusin. II Con respecto a la teora del reconocimiento en Hegel es indispensable hacer algunas constataciones preliminares, que despejen en cierto modo el terreno para el

anlisis y que nos eviten frecuentes malentendidos. En primer lugar, es preciso admitir, si no simplemente recordar, que el concepto mismo de Anerkennung no posee una funcin sistemtica decisiva en la obra de madurez de Hegel. Basta echar un vistazo a la Filosofa del derecho, por ejemplo, para caer en la cuenta de que el trmino no forma parte de la estructura conceptual bsica de la obra, y que aparece en ella tan slo una decena de veces, y ni siquiera todas ellas en el sentido especfico de una compleja relacin intersubjetiva[17]. Otro tanto ocurre con la Enciclopedia, donde el reconocimiento aparece, esta vez s en forma explcita, bajo el ttulo La autoconciencia que reconoce (Das anerkennende Selbstbewubtsein), como segundo momento de La autoconciencia, es decir, en el restringido espacio que le corresponde all, como es sabido, a La fenomenologa del espritu en el marco de El espritu subjetivo[18]. Esto no quiere decir, por cierto, que la ausencia del trmino equivalga a la ausencia del problema por l descrito, pero s quiere decir que su ausencia es relevante y no puede pasarse por alto. El mismo Robert Williams, quien ha querido demostrar recientemente que el reconocimiento es la clave de lectura de toda la obra de Hegel, se ve obligado a precisar preliminarmente que dicho concepto desempea un papel operativo y no temtico[19]. En segundo lugar, conviene recordar tambin que el concepto de reconocimiento aparece con frecuencia slo en los escritos de Jena, pero que, siendo ste un perodo de tanteos sistemticos, no es fcil dar una explicacin unitaria de las distintas versiones que all se encuentran. Es evidente que, si deja de ocupar esa posicin preponderante, es porque Hegel encuentra un criterio de articulacin conceptual ms idneo, ms dctil acaso, para expresar el conjunto de determinaciones que estn en juego en la relacin de reconocimiento recproco. Este hecho suele llevar a los intrpretes a hacer especulaciones sobre la prdida que el cambio implica; lo hemos visto en el caso de Honneth, pero se puede apreciar asimismo en las interpretaciones ms clsicas de Ludwig Siep o Andreas Wildt[20]. No obstante, lo que debera llamar nuestra atencin -valga esto como tercera constatacin- es que Hegel, aun habiendo cambiado de registro categorial, no parece hallar objecin en seguir utilizando el concepto de reconocimiento en concordancia con el de espritu. De all puede extraerse, me parece, una doble leccin: 1) que la concepcin hegeliana de la libertad recoge la intuicin central

contenida en la nocin de reconocimiento, y 2) que esta misma nocin, con lo que ella implica, ilumina a su manera en ciertos pasajes el sentido de aquella concepcin de la libertad. Esta complementacin recproca entre los conceptos puede servirnos para entender mejor la Aufhebung hegeliana del concepto kantiano de autonoma. Traigamos un momento a la memoria el 436 de la Enciclopedia de las ciencias filosficas, que es el pargrafo con el que se cierra la exposicin del reconocimiento en la Enciclopedia. Leemos all: La autoconciencia universal es el saber afirmativo de s mismo en otro s mismo, cada uno de los cuales, como singularidad libre, tiene autosuficiencia absoluta (absolute Selbstndigkeit), pero en virtud de la negacin de su inmediatez o deseo no se distingue de la otra, es universal y objetiva, y la universalidad real como reciprocidad la tiene [cada una] sabindose reconocida en el otro libre, y eso lo sabe en tanto ella reconoce al otro y lo sabe libre.[21] Cito, como es obvio, la estupenda traduccin de Ramn Valls. Este pargrafo me parece emblemtico de la sntesis que Hegel da por supuesta entre el paradigma del espritu y el del reconocimiento. Lo comentaremos enseguida. Pero su particular relevancia reside en el hecho de que, a continuacin, en la Observacin al pargrafo, se sostiene que esta estructura de reconocimiento es la sustancia de toda espiritualidad esencial, de la familia, de la patria, del estado..., de todas las virtudes, del amor, de la amistad, de la valenta, del honor y de la fama[22]. Sorprende quizs esta declaracin tan enftica, y esta enumeracin tan catica, pero es claro que Hegel est atribuyendo a todas las formas sustanciales del espritu una misma estructura, que puede expresarse simultneamente por medio del registro conceptual del espritu y del reconocimiento. La universalidad de la autoconciencia es llamada universalidad real como reciprocidad (reelle Allgemeinheit als Gegenseitigkeit). Ella expresa el movimiento del reconocimiento, pero en el lenguaje autorreflexivo del concepto. Es, por as decir, la perspectiva de la totalidad la que aparece en el primer plano y la que permite la asociacin con el concepto integrador de reconocimiento. Desde esta perspectiva, la relacin entre las autoconciencias es percibida como un

desdoblamiento. Desde la perspectiva opuesta, en cambio, es decir, desde la de los individuos que se encuentran en situacin de conflicto, la totalidad aparecer como el resultado de un proceso de enfrentamiento y reconciliacin. Cada individuo posee, leemos, autosuficiencia absoluta como singularidad libre; pero la conciencia de esta singularidad es obtenida slo a travs del movimiento que la vincula a otra conciencia igualmente libre, es decir, slo a travs del movimiento de su negacin en la universalidad. El individuo es devuelto a s mismo en esta relacin, a la vez que reconoce al otro en su pecularidad o su diferencia. La unin entre los individuos, expresada por la universalidad, no slo presupone, pues, la autonoma, sino que adems la cultiva, porque por su intermedio los individuos recuperan su identidad y aprenden algo ms sobre su diferencia con respecto a los otros. Por eso dice Hegel que, para el individuo, el reconocimiento significa un saber afirmativo de s mismo en otro s mismo. Ante una reflexin como sta, nos viene a la memoria seguramente el pasaje de la Fenomenologa del espritu en el que Hegel presenta la estructura formal del reconocimiento, la cual, por cierto, es caracterizada all mismo tambin como un desdoblamiento de la autoconciencia en su unidad (Verdoppelung des Selbstbewubtseins in seiner Einheit[23]). El pasaje es conocido, pero curiosamente no suele interesar a los intrpretes del tema, acaso porque el posterior episodio de la lucha a muerte posee tanto dramatismo que atrae por completo la atencin. Y, sin embargo, Hegel sostiene que aquella estructura formal es el concepto puro del reconocimiento (der reine Begriff des Anerkennens)[24]. Que se le considere puro, significa que an tendremos que observar cmo la conciencia realiza ella misma la experiencia del paulatino descubrimiento de su contenido. Pero, como esta experiencia no acaba sino con la propia Fenomenologa, el concepto de reconocimiento acompaar, tambin categorialmente, todo el itinerario de la conciencia y del espritu. Por eso se presta tanto la Fenomenologa para una lectura en clave del reconocimiento, ya que las indicaciones sobre el desarrollo progresivo de la estructura formal las va dando el propio Hegel. No es sta, sin embargo, la nica obra que admite una lectura semejante, como veremos enseguida. Sin intentar reconstruir ahora dicha compleja estructura de simetras, sino destacando tan slo su parentesco con el pasaje anterior de la Enciclopedia, cito las lneas con

las que se cierra la presentacin, para volver luego sobre ellas: Cada extremo es para el otro el trmino medio a travs del cual es mediado y unido consigo mismo, y cada uno de ellos es para s y para el otro una esencia inmediata que es para s, pero que, al mismo tiempo, slo es para s a travs de esta mediacin. Se reconocen como reconocindose mutuamente (Sie anerkennen sich als gegenseitig sich anerkennend).[25] Si la lectura que propongo es correcta, es decir, si la nocin de reconocimiento no se contradice, sino que se complementa, con el concepto de autoconciencia o de espritu, entonces no hay razn para separar ambas estrategias como si se tratase de dos paradigmas irreconciliables, y s la hay en cambio para buscar puntos de apoyo en los dos modelos en vistas a su esclarecimiento recproco. Esto es vlido especialmente en lo que concierne a la crtica de Hegel al concepto de autonoma. Avancemos, pues, por esta lnea y tratemos a continuacin de definir los puntos centrales de la concepcin hegeliana del reconocimiento, pero trayendo como teln de fondo el contexto de la discusin contempornea mencionado en la primera parte, es decir, pensando en mostrar la relevancia de la recuperacin de dicha concepcin en la actualidad. Esto significa no slo que me mantendr en un nivel generalista, sino tambin que tomar eventualmente distancia de una lectura inmanente de la obra de Hegel. Para facilitar la presentacin, voy a proceder formulando diversas tesis que pasar luego a explicar. Mi primera tesis es que, en esencia, la concepcin hegeliana del reconocimiento es un intento de ofrecer una mediacin tica (sittliche Vermittlung) de la nocin kantiana de autonoma. Es mediacin, no anulacin. Y es adems el nico modo de hacer posible, y de hacer cabal, la conciencia de la propia identidad. Por la mediacin, el sujeto puede afirmarse en su diferencia y debe reconocer la diferencia del otro. Ms adelante iremos, con Honneth, ms lejos en esta direccin para sostener que el reconocimiento permite un incremento de la particularidad aunque tomemos as acaso distancia de Hegel. Esta primera tesis no es ciertamente muy original. En un sentido general, es sostenida por muchos; en un sentido restringido, es la tesis de Andreas Wildt en su conocido libro sobre el tema, que lleva, dicho sea de paso, el mismo ttulo que

nuestra reflexin: Autonoma y reconocimiento. Pero Wildt se interesa principalmente por la dimensin subjetiva emocional que el individuo necesitara poseer o haber cultivado para hallarse en condiciones de experimentar su autonoma. Lo que yo quisiera destacar, en cambio, es el modo en que Hegel retoma la nocin de autonoma en su concepcin de la voluntad libre, pues es por esa va que aparece ms claramente el nexo con Kant y el sentido de la mediacin. En la estructura conceptual que define a la voluntad libre en la Introduccin a la Filosofa del derecho, la autonoma est representada por el momento de la universalidad o, en todo caso, por la relacin establecida entre la universalidad y la particularidad. Tomado por s solo, el principio de autonoma adolece de indeterminacin, no slo en el sentido de que es una universalidad sin contenido, sino tambin en el sentido de que necesita desarrollarse o precisarse conceptualmente para adquirir significacin. Esto es lo que ocurre en el proceso global de los tres momentos del concepto, cuando la voluntad autnoma se particulariza y se reconoce a s misma es decir, redescubre su autonoma en el producto mismo de su particularizacin o, en trminos ms genricos, en la comunidad tica que est siendo continuamente actualizada por aquella autonoma. No quiere decirse con esto, naturalmente, que Hegel no haya criticado la concepcin kantiana de la moral, incluyendo la nocin misma de autonoma; muy por el contrario, sabemos que llega al extremo de desacreditarla en bloque como inadecuada para expresar el punto de vista de la eticidad[26]. Pero ello no lleva a Hegel a abandonar el concepto o la perspectiva de la autonoma kantiana, sino a reinterpretarla a la luz de la lgica de la accin. Es posible, en efecto, sugerir la hiptesis de que Hegel reformula el concepto moderno de voluntad en clave teleolgica, es decir, con el dinamismo de un proceso prctico que pone en obra un telos social en el que el sujeto pueda reconocerse[27]. Ahora bien, la estructura y el desarrollo de la Filosofa del derecho se orientan por las determinaciones de la voluntad (Willensbestimmungen), las cuales sirven de base a su vez para las formas de existencia del derecho (Daseinsformen des Rechts). Esta composicin conceptual compleja nos es especialmente importante por dos razones: 1) porque slo al final del proceso, cuando la composicin abarque a todas las determinaciones en su interaccin, podr decirse que la voluntad es

libre, o tambin autnoma, en sentido pleno; y 2) porque cada una de las estaciones o figuras de la voluntad puede ir apareciendo como un enriquecimiento paulatino de la identidad del sujeto o de su libertad. Esta ltima es precisamente la lectura que hace Honneth en el libro reciente ya citado, Leiden an Unbestimmtheit, que lleva por subttulo Eine Reaktualisierung von Hegels Rechtsphilosophie: lo que all se nos propone es una suerte de fenomenologa de las figuras de la libertad desde la perspectiva del sujeto que experimenta el enriquecimiento progresivo de su identidad. Por lo que hemos venido diciendo sobre la relacin entre el registro del reconocimiento y el de la lgica del concepto, no debe extraar que en la eticidad, que representa la dimensin de la totalidad o de la universalidad real, aparezcan las tres relaciones sustanciales que desde el inicio haban constituido las estaciones del reconocimiento: el amor (la familia), el derecho (la sociedad civil) y la comunidad tica (el Estado). Los registros conceptuales se enriquecen recprocamente. Vistas as las cosas, no cabe sino expresar reservas con respecto al uso que hace Taylor y, con l, otros comunitaristas de la nocin de reconocimiento. Al plantear una oposicin entre el reconocimiento y la autonoma cosa que, como vimos, hace apoyndose en Rousseau y Herder, no en Hegel-, pasa por alto el esfuerzo de mediacin efectuado por ste ltimo y retrotrae el planteamiento del problema a un nivel inferior de complejidad. Esta deficiencia categorial se deja sentir de modo ostensible en la discusin en torno al as llamado yo (o sujeto) desarraigado[28]. Comunitaristas y universalistas han sostenido durante aos una controversia sobre la legitimidad de la concepcin moderna del sujeto, sea en su versin kantiana o en su versin contractualista. Pero, para expresarlo en trminos hegelianos, es como si unos hubieran tomado partido por la universalidad de la voluntad (por la autonoma) y otros por la singularidad (por la eticidad), pero sin tematizar, ni unos ni otros, el momento de la particularizacin o de la accin, que es el que permite relacionar y poner en movimiento los extremos. El concepto de reconocimiento, en el sentido en que lo hemos estado exponiendo, puede servir efectivamente para replantear la globalidad del problema, porque, a diferencia de lo que sugiere Taylor, con l designa Hegel una relacin de mediacin entre extremos que no pierden sino recuperan su autonoma.

Paso, aunque sea escuetamente, a mi siguiente tesis. Si la primera era, digamos, estrictamente hegeliana, esta segunda toca un asunto que, si bien est presente en Hegel, no lo est de modo tan explcito. Me refiero a que el paradigma del reconocimiento permite efectuar una lectura invertida de la experiencia de los sujetos implicados en esta relacin, de suerte que pueda proponerse, al lado de la tipologa de las formas exitosas de reconocimiento en el amor, el derecho y la eticidad, tambin una tipologa de formas de menosprecio, en las que, precisamente por ser entendidas desde la perspectiva del reconocimiento fallido, anida un potencial de motivacin moral. Como dijimos al comienzo, este punto es el que ha conducido ms directamente a la recuperacin de la nocin de reconocimiento en la actualidad. Aqu coinciden Taylor y Honneth, pero a ellos se suman tambin otros autores desde diferentes tradiciones. Y se entiende que as sea, porque la demanda de reconocimiento es uno de los fenmenos ms claros y ms intensos de la evolucin social de las ltimas dcadas. No deja de ser interesante, por lo dems, que el ngulo desde el que se aborda la cuestin sea, no la demanda de reconocer, sino la de ser reconocido: culturas, subculturas, gneros, etnias, razas, muy diversos grupos sociales se han alzado en tiempos recientes con una reivindicacin de este tipo. Y el concepto de reconocimiento ha estado all, a la mano, para dar expresin a esa demanda. No obstante, no toda nocin de reconocimiento es tan dctil o tan compleja como la de Hegel. En el caso de Taylor, as como en el de otros protagonistas de estos debates, por ejemplo en Nancy Fraser[29], se tiende a contraponer el as llamado modelo del reconocimiento al modelo de la justicia, asociando el primero a reivindicaciones de tipo cultural que el segundo no estara supuestamente en condiciones de contemplar. Se reproduce as, bajo nuevas denominaciones, la contraposicin que se trataba precisamente de superar. En Hegel, deca, esta dimensin del problema no est formulada de modo tan explcito. Pero est ciertamente presente. Y la manera ms certera de encontrarla es recordando el papel que en todos los periodos de la evolucin de su pensamiento ha jugado, en trminos morales, la problemtica del delito. Hegel parece haber estado siempre fascinado por el sentido moral que puede encerrar la violacin voluntaria de una norma social, y ha tratado por eso de ofrecer una

explicacin de dicha conducta. Lo ha hecho enmarcndola precisamente en la dinmica del reconocimiento. Porque, desde esta perspectiva, el delito adquiere el sentido de una protesta contra la experiencia de frustracin derivada de una expectativa normativa incumplida. De ah que la solucin al problema del delito no pueda ser nunca simplemente el castigo -porque el castigo no reconoce la motivacin ni la legitimacin moral-, sino ms bien la satisfaccin del reconocimiento frustrado. Mi tercera tesis, que formulo esta vez tomando distancia de la concepcin hegeliana y acercndome indirectamente a Kant, tiene que ver con un doble problema de la reconstruccin global del reconocimiento en Hegel. De un lado, Hegel no parece haber tomado suficientemente en serio el incremento de particularidad que produce en el individuo la lgica misma del reconocimiento, y que lo lleva a adquirir, en tanto individuo, un valor siempre mayor. Porque ya se ha dicho: a mayor reconocimiento, mayor autonoma. Hegel piensa ms bien que el individuo puede, y hasta debe, ser sacrificado en nombre de una voluntad superior, de la que l mismo es partcipe, por supuesto. Aqu hallamos acaso un lmite de la asimilacin del registro del reconocimiento al registro de la autoconciencia. Esto ya lo haba hecho notar tempranamente Ludwig Siep al analizar nuestra nocin en la obra de Jena: all se suele confundir, nos dice, la relacin propiamente intersubjetiva con la relacin de identificacin que la voluntad particular debe alcanzar respecto de la voluntad universal[30]. De otro lado, como observa con acierto Honneth, en Hegel se produce una sobreinstitucionalizacin de la eticidad (berinstitutionalisierung der Sittlichkeit)[31]. Es decir, aun admitiendo que el proceso del reconocimiento pase por tres momentos sustancial y cualitativamente distintos, y aun aceptando que todos ellos converjan en una compleja estructura de determinaciones, no se logra entender por qu tendra que restringirse su realizacin al detallado y obsoleto marco institucional presentado en la Filosofa del derecho. La sociedad moderna se ha diversificado institucionalmente de un modo que Hegel no poda ni sospechar, y en ella han aparecido nuevas formas de relacin y de realizacin de los individuos tanto a nivel local como a nivel planetario. Ello obliga a repensar por completo el

sentido de los cauces institucionales de las formas de reconocimiento. Y obliga por cierto tambin a replantear el valor de la autonoma del individuo. Mi ltima tesis, con la que cierro esta apretada exposicin, se refiere al espinoso problema de la normatividad del reconocimiento. Al respecto, es indudable que Hegel trabaja con supuestos, o con premisas metafsicas. Al igual que Kant, por cierto. Como la relacin de reconocimiento recproco es una perspectiva de la totalidad, y como frente a ella los individuos hacen valer expectativas normativas, cabe preguntarse por el fundamento del carcter vinculante de dicha relacin. Cul es el ideal de reconocimiento que sirve de punto de referencia moral para el enjuiciamiento de las situaciones en las que dicho ideal no halla cumplimiento? La lucha a muerte entre el seor y el siervo, por ejemplo, slo es comprensible a la luz del supuesto moderno de la igualdad de los seres humanos y de la racionalidad simtrica en sus relaciones. La concepcin de la eticidad, por su parte, reposa sobre un postulado teleolgico relativo al curso racional y necesario del espritu del mundo. Cmo aspirar a la validez universal de las relaciones de reconocimiento sin recurrir a postulados de este tipo? Sobre este punto reina tambin, como es bien sabido, una perdurable y no necesariamente fructfera controversia entre los filsofos de la moral. Pues aqu podra ayudarnos quizs la propia tesis hegeliana sobre el desarrollo de la cultura, aun despojada de sus pretensiones de necesidad. Es la historia del encuentro entre muchas tradiciones la que ha llegado a plasmar hoy en da, de manera an precaria, un ideal relativo de reconocimiento recproco entre todos los seres humanos, que puede hacer las veces de consenso normativo. Es precisamente en ese contexto que la controversia entre Kant y Hegel puede volverse fructfera. Porque en la conceptualizacin del reconocimiento se tematizan simultneamente, en un solo movimiento, las dos grandes demandas que animan las reivindicaciones sociales en la actualidad: la demanda de una mayor solidaridad y la demanda del respeto a los derechos del individuo.

* Una primera versin de este trabajo apareci en el libro La controversia de Hegel con Kant, editado por Mariano lvarez Gmez y Mara del Carmen Paredes Martn, Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, 2004, pp. 69-83.

[1] Son conocidos los trabajos de Ludwig Siep, Hegels Fichtekritik und die Wissenschaftslehre von 1804, Friburgo: Alber, 1970, y Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie: Untersuchungen zu Hegels Jenaer Philosophie des Geistes, Friburgo: Alber, 1979. Cf. igualmente Andreas Wildt, Autonomie und Anerkennung: Hegels Moralittskritik im Lichte seiner Fichte-Rezeption, Stuttgart: Klett-Cotta, 1982; Henning Ottmann, Individuum und Gemeinschaft bei Hegel, Band I: Hegel im Spiegel der Interpretationen, Berln/Nueva York: Walter de Gruyter, 1977. [2] Entre los numerosos ttulos dedicados al tema, baste citar los siguientes, suficientemente representativos: Wolfgang Kuhlmann (ed.), Moralitt und Sittlichkeit. Das Problem Hegels und die Diskursethik, Frankfurt: Suhrkamp, 1986; Heinz Kimmerle, Wolfgang Lefevre y Rudolf W. Meyer (eds.), Hegel-Jahrbuch (dedicado al tema Moralitt und Sittlichkeit), Bochum: Germinal, 1987; Herbert Schndelbach (ed.), Rationalitt. Philosophische Beitrge, Frankfurt: Suhrkamp, 1984. Sobre los orgenes y las repercusiones de este debate he escrito hace unos aos un ensayo, al que me permito remitir en este contexto: Lassen sich Moralitt und Sittlichkeit miteinander vermitteln?, en: Philosophische Rundschau 38 (1991), pp. 14-47, aparecido en versin castellana en: Aret VIII (1996), pp. 25-64 . [3] La edicin original lleva el ttulo Multiculturalism and The Politics of Recognition, Princeton: Princeton University Press, 1992. La traduccin castellana apareci al ao siguiente en Mxico: Fondo de Cultura Econmica. [4] Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt: Suhrkamp, 1992; La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Barcelona: Crtica, 1997. [5] Menciono aqu igualmente slo un par de ttulos de volmenes colectivos en los que la posicin de Taylor juega un papel protagnico: Nancy Rosenblum (ed.), Liberalism and The Moral Life, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989; David Rasmussen (ed.), Universalism vs. Communitarianism, Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1990; R.B. Douglass, M. Mara y H.S. Richardson (eds.), Liberalism and the Good, Nueva York: Routledge, 1990; Carlos Thiebaut, Los lmites de la comunidad (Las crticas comunitaristas y neoaristotlicas al programa moderno), Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1992; Axel Honneth (ed.), Kommunitarismus. Eine Debatte ber die moralischen Grundlagen moderner Gesellschaften, Frankfurt/Nueva York: Campus, 1993. Especial mencin, por la posicin diferenciada que all defiende, merece el ensayo de Taylor titulado Cross-Purposes: The Liberal-Communitarian Debate", in: Rosenblum, N., o.c., pp. 159-182 (versin castellana con el ttulo Equvocos: el debate liberalismo-comunitarismo, en: Charles Taylor, Argumentos filosficos. Ensayos sobre el conocimiento, el lenguaje y la modernidad, Barcelona: Paids, 1997, pp. 239-267). [6] El multiculturalismo y la poltica de la diferencia, o.c., p. 47. [7] Cf. especialmente La tica de la autenticidad, Barcelona: Paids, 1994, y Fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna, Barcelona: Paids, 1996. [8] El subttulo del libro de Honneth es, precisamente, Por una gramtica moral de los conflictos sociales (Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte).

[9] Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento, o.c., p. 13. [10] Ibidem, p. 42. [11] Ibidem, p. 43. He modificado la traduccin castellana, que es frecuentemente imprecisa (Cf. versin alemana, pp. 52-53). [12] Cf. Jrgen Habermas, Trabajo e interaccin, en: Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid: Tecnos, 1984, pp. 11-51. En la distincin hegeliana entre relaciones de trabajo y relaciones de reconocimiento ve Habermas en obra una oposicin entre un modelo instrumental y un modelo intersubjetivo o comunicativo de racionalidad, y considera que Hegel habra renunciado a este ltimo modelo al adoptar el paradigma de la conciencia en sus ltimos escritos de Jena. La misma tesis es sostenida en los primeros captulos de El discurso filosfico de la modernidad, Madrid: Taurus, 1989. [13] El libro de Honneth lleva por ttulo Leiden an Unbestimmtheit. Eine Reaktualisierung der Hegelschen Rechtsphilosophie, Stuttgart: Reclam, 2001. Cf. mi resea en: Aret, XIII (2001), No. 2, pp. 177-182. [14] Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento, o.c., p. 28. [15] Ibidem, pp. 85-89. [16] Ibidem, p. 89. [17] Cf. en la Filosofa del derecho los 57, 71, 192, 206, 253, 260, 331, 349. [18] El reconocimiento stricto sensu ocupa pues slo los 430-435 de la Enciclopedia. [19] Cf. Robert R. Williams, Hegels Ethics of Recognition, Berkeley/Los Angeles/Londres: University of California Press, 1997, p. 1. Williams toma la distincin de E. Fink. [20] Cf. las obras ya citadas en la nota 1, en especial, de Ludwig Siep, Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie: Untersuchungen zu Hegels Jenaer Philosophie des Geistes, y de Andreas Wildt, Autonomie und Anerkennung: Hegels Moralittskritik im Lichte seiner Fichte-Rezeption. [21] G.W.F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio, edicin, introduccin y notas de Ramn Valls Plana, Madrid: Alianza Editorial, 1997, pp. 480-481. [22] Ibidem, p. 481. [23] G.W.F. Hegel, Fenomenologa del espritu, traduccin de Wenceslao Roces, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966, pp. 113-115. [24] Ibidem, p. 115. [25] Ibidem. [26] Cf. especialmente la Observacin al 33 de la Filosofa del derecho. [27] He tratado de sostener esta tesis en mi artculo "Bemerkungen zu Hegels Begriff

der Handlung", en: Hegel-Studien 22 (1987), pp. 51-71 (versin castellana:"La lgica de la accin y los lmites de la voluntad. Reflexiones sobre el concepto de accin en Hegel", en: Aret III (1991), pp. 207-232). [28] La expresin se ha vuelto ya paradigmtica para expresar el ncleo de la crtica de los comunitaristas a la concepcin moderna o liberal del individuo. Entre muchos otros, cf. Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge, MA: Cambridge University Press, p. 24; y The Procedural Republic and the Unencumbered Self", en: Political Theory, 12 (1984), pp. 81-96. [29] Cf. Nancy Fraser, Justice interruptus. Critical Reflections on the Postsocialist Condition, Nueva York/Londres: Routledge, 1997, Part I: Redistribution and Recognition, pp. 11-66. [30] Cf. Ludwig Siep, Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie, o.c., p. 53ss., p. 294ss. [31] Axel Honneth, Leiden an Unbestimmtheit, o.c., p. 102ss. Revista Eletrnica Estudos Hegelianos