NOME: Filipi Marcelino Freitas Profa.

Magda Guadalupe Texto: Ns e os gregos

Resumo Pensar com supe relacionar-se com o outro, compartilhar o pensamento. De fato, poderamos pensar com os chineses, com os rabes, com os judeus, com os ndios e tantos outros, o que representa um vigoroso esforo, j que, habitualmente, pensamos contra tudo o que, para ns, diferente. Pensar contra vem a ser a forma mais comum de nos preservarmos, pelo medo de que, compartilhando o pensamento com os outros, percamos nossa prpria identidade. Cada qual tem suas certezas e tende a crer que so verdadeiras, acostumando-se apenas com dificuldade a perceber que o mundo no gira em torno de um nico eixo. Pensar com os antigos gregos , em princpio, passar pela mesma experincia do outro. Trata-se da mesma relao que se estabelece quando se pensa com qualquer outro povo ou qualquer outro tempo? Antes de mais nada, preciso observar que, quando imaginamos que estamos pensando sozinhos, estamos, no fundo, pensando com eles. que os gregos antigos, em certa medida, so o nosso outro natural eles que descobriram que o pensamento nada mais que dilogo, mesmo sob a forma do dilogo interior, em que descobrimos o outro (ou muitos outros) em ns mesmos. Foi a isso que eles chamaram de dialtica, um pensar com que abala as certezas que aparentemente cada um carrega consigo. A diferena fundamental de nossa experincia de pensar com os gregos devm do fato de que compartilhamos com eles uma mesma cultura, historicamente ininterrupta que muda atravs dos sculos, mas mantm sua identidade: aquela que dizemos ser a cultura ocidental. Essa prpria denominao tradicional j denuncia que se trata de um conceito problemtico, j que ocidental no propriamente um nome, mas uma mera indicao topogrfica. Perpetuamos, assim, a experincia de mundo dos gregos, para os quais, com naturalidade, tudo o que estava do lado em que viam o sol nascer era oriental, bem como tudo o que estava a poente era ocidental. Se nossa perspectiva, aqui e agora, fosse coerente com nossa localizao no espao, teramos de admitir que, para ns, a Europa, estando do lado no nascente, nosso oriente, como a China, do lado do poente, seria nosso ocidente. A linha imaginria que separa o mundo nessas duas partes passa exatamente por onde? Se passasse exatamente pelo lugar onde cada um se acha, teramos de admitir que, para cada povo, haveria diferentes orientes e ocidentes. Como entretanto, para ns ela passa no por onde nos encontramos, aqui e agora, mas por onde os gregos a estabeleceram, consideramos que somos parte do ocidente, o que deveramos expressar, com mais exatido, dizendo que somos parte no de um ocidente qualquer, mas do Ocidente da antiga Grcia. Em resumo: pensar com os gregos descobrir as origens de nossa viso de mundo. O que temos ns com os gregos antigos? Uma mediata resposta (e no mais imediata) depende de invertermos o plo entre ns e eles, pensando mais em ns que neles: interessamo-nos pelos gregos no propriamente porque so o nosso passado, mas porque ns somos o futuro deles. Tanto somos que agimos como eles quando acreditamos que, conhecendo a origem das coisas, do mundo e de ns mesmo compreendemos o que so as coisas, o mundo e ns mesmos. Trata-se de uma concepo tipicamente grega, que no verdadeira em si, mas um produto cultural: a arkh no s o princpio no tempo (logo, o passado de algo), como o princpio que regula o que dela se originou (seu futuro, portanto). Com efeito, o termo arkh significa tanto origem ( o princpio, como em arqueologia, arqutipo e arcaico), quanto poder (o prncipe, quem governa, como em monarquia, oligarquia). Se na Grcia est a arkh do que somos, nela est tanto nosso passado (o deles) e mais para termos conscincia do futuro que conhecimento do passado que importa pensar com os gregos. Antes de tudo, acredito que continuamos a ser gregos por admitirmos a supremacia do visual sobre qualquer outra forma de conhecimento. Para um grego, ver conhecer o que o verbo

eidnai, que significa saber, expressa bem, j que nada mais que um resultativo de iden, cujo significado ver. Isso quer dizer que, para os gregos, saber uma coisa o resultado de t er visto essa coisa. Na Grcia prevalece a viso: idia uma forma que se v; theora, algo que se contempla; uma coisa de que se tem certeza saphs, isto , evidente; o que no se entende skoteins, obscuro. E assim poderamos descobrir outras metforas, segundo as quais tudo o que se entende ou se sabe est na esfera da claridade (at mesmo uma voz, um discurso ou uma explicao, se inteligveis, dizemos que so claros).Aristteles afirmava que a viso o mais importante dos sentidos, porque o que ensina mais e de modo mais variado. No s a partir do que se percebe no mundo natural, mas tambm no espao que os homens constroem par si, o qual, na Grcia, era repleto de imagens esculpidas, modeladas e pintadas, atravs das quais algum aprendia o que era ser grego. Nossa relao com os gregos significativa no s porque eles so o nosso passado, mas sobretudo porque ns somos o futuro deles. Porque eles tinham em vista este futuro, transmitiram-nos no um patrimnio cultural fechado, esperando que ns o preservssemos a todo custo, mantendo-o intocado, como algo de sagrado. A cultura que recebemos deles tem como caracterstica bsica ser aberta, imperfeita, constantemente em constituio e reviso, sempre em busca do novo. Sua vitalidade est no cultivo permanente da crise, j que no se cultuam verdades nem tradies sagradas. Um trao bem marcante dela justamente um certo descuido da tradio o que, contrariamente ao que muitos pensam, no caracterstica contempornea, que revela a barbrie em que estamos mergulhados; desde os tempos homricos, constatamos entre os gregos esse mesmo descuido, que prova justamente a vitalidade de sua cultura. Pensar com os gregos, na dialtica entre o passado e o futuro, deve permitir-nos conhecer o que somos e projetar o que seremos. Implica sabermos investir naquelas caractersticas que nos so mais prprias, com a conscincia de que no so evidentemente a verdade, mas formas culturais de perceber, dizer e pensar o mundo, as quais devem permitir-nos, inclusive, poder pensar com os outros, dialeticamente, e no sistematicamente contra os outros. Abolida a pretenso de que existe uma nica verdade, em tudo completa, tudo pode servir, sempre, para o bem e para o mal. Decidir o valor de cada coisa depende, portanto, do exerccio ininterrupto da crtica, isto , de sabermos sempre de novo provocar a crise em nossas certezas, descobrindo o valor da imperfeio, da incompletude, do inacabamento. Assim, provvel que, como os gregos, no sejamos mesmo mais que ocidentais, isto , povos que se acostumaram a mirar antes o poente (que o futuro do dia), que o nascente (seu passado).

Ttulos 1 pargrafo: Pensar com e contra, utilizando a dialtica dos antigos gregos. 2 pargrafo: Ocidentalidade e orientalidade uma questo de viso. 3 pargrafo: Arkh e a viso: fundamentais para o saber. 4 pargrafo: Ns e os gregos: a importncia da relao, passado e futuro.

Concluso Ns e os gregos: a importncia da relao, passado e futuro, se d em buscar na arkh dos antigos gregos e da sua viso, de ocidentalidade e orientalidade, os fundamentos da sua dialtica para construir o saber pensar com e contra na nossa formao crtica.