Espiritualidad en el siglo XXI Por: A Garrido D.

SIGLO XIX La civilizacin del siglo XIX era capitalista desde el punto de vista econmico, liberal en su estructura jurdica y constitucional, burguesa por la imagen de su clase hegemnica caracterstica y brillante por los adelantos alcanzados en el mbito de la ciencia, el conocimiento y la educacin, as como del progreso material y moral. Adems, estaba profundamente convencida de la posicin central de Europa (con sus Grandes Imperios Coloniales), cuna de las revoluciones cientfica, artstica, poltica e industrial, cuya economa haba extendido su influencia sobre una gran parte del mundo, que sus ejrcitos haban conquistado y subyugado, cuya poblacin haba crecido hasta constituir una tercera parte de la raza humana (incluida la poderosa y creciente corriente de emigrantes europeos y sus descendientes), y cuyos principales estados constituan el sistema de la poltica mundial. Siglo XX Primera parte LA EPOCA DE LAS CATASTROFES El siglo XX comienza con la primera guerra mundial, que marc el derrumbe de la civilizacin (occidental) del siglo XIX. Los decenios transcurridos desde el comienzo de la primera guerra mundial hasta la conclusin de la segunda fueron una poca de catstrofes para esta sociedad, que durante cuarenta aos sufri una serie de desastres sucesivos. Sus cimientos fueron quebrantados por dos guerras mundiales, a las que siguieron dos oleadas de rebelin y revolucin generalizadas, que situaron en el poder a un sistema que reclamaba ser la alternativa, predestinada histricamente, a la sociedad burguesa y capitalista, primero en una sexta parte de la superficie del mundo y, tras la segunda guerra mundial, abarcaba a ms de una tercera parte de la poblacin del planeta. Los grandes imperios coloniales que se haban formado antes y durante la era del imperio se derrumbaron y quedaron reducidos a cenizas. Pero no fueron esos los nicos males. En efecto, se desencaden una crisis econmica mundial de una profundidad sin precedentes que sacudi incluso los cimientos de las ms slidas economas capitalistas y que pareci que podra poner fin a la economa mundial global, cuya creacin haba sido un logro del capitalismo liberal del siglo XIX. Incluso los Estados Unidos, que no haban sido afectados por la guerra y la revolucin, parecan al borde del colapso. Mientras la economa se tambaleaba, las instituciones de la democracia liberal desaparecieron prcticamente entre 1917 y 1942, excepto en una pequea franja de Europa y en algunas partes de Amrica del Norte y de Australasia, como consecuencia del avance del fascismo y de sus movimientos y regmenes autoritarios satlites. Slo la alianza inslita y temporal del capitalismo liberal y el comunismo para hacer frente a ese desafo permiti salvar la democracia, pues la victoria sobre la Alemania de Hitler fue esencialmente obra (no podra haber sido de otro modo) del ejrcito rojo. Desde una multiplicidad de puntos de vista, este perodo de alianza entre el capitalismo y el comunismo contra el fascismo fundamentalmente las dcadas de 1930 y 1940 es el momento decisivo en la historia del siglo XX. Una de las ironas que nos depara este extrao siglo es que el resultado ms perdurable de la revolucin de octubre, cuyo objetivo era acabar con el capitalismo a escala planetaria, fuera el de haber salvado a su enemigo acrrimo, tanto en la guerra como en la paz, al proporcionarle el incentivo el temor para reformarse desde dentro al terminar la segunda guerra mundial y al dar difusin al concepto de planificacin econmica, suministrando al mismo tiempo algunos de los procedimientos necesarios para su reforma. Segunda parte Edad de oro del Siglo XX El principal interrogante al que deben dar respuesta los historiadores del siglo XX es cmo y por qu tras la segunda guerra mundial el capitalismo inici para sorpresa de todos la edad de oro, sin precedentes y tal vez anmala, de 1947-1973. Ahora bien, lo que ya se puede evaluar con toda certeza es la escala y el impacto extraordinarios de la transformacin econmica, social y cultural que se produjo en esos aos: la mayor, la ms rpida y la ms decisiva desde que existe el registro histrico.

Probablemente, quienes durante el tercer milenio escriban la historia del siglo XX considerarn que ese perodo fue el de mayor trascendencia histrica de la centuria, porque en l se registraron una serie de cambios profundos e irreversibles para la vida humana en todo el planeta. Adems, esas transformaciones an no han concluido. Ms justificada estara la afirmacin de que el tercer cuarto de siglo seal el fin de siete u ocho milenios de historia humana que haban comenzado con la aparicin de la agricultura durante el Paleoltico, aunque slo fuera porque termin la larga era en que la inmensa mayora de la raza humana se sustentaba practicando la agricultura y la ganadera. Es importante recordar que la repercusin ms importante y duradera de los regmenes inspirados por la revolucin de octubre fue la de haber acelerado poderosamente la modernizacin de pases agrarios atrasados. Tambin otro aspecto que cabe destacar es que, en la dcada de 1980, la Bulgaria socialista y el Ecuador no socialista tenan ms puntos en comn que en 1939. Tercera parte El Derrumbamiento Aunque el hundimiento del socialismo sovitico y sus consecuencias, trascendentales y an incalculables, pero bsicamente negativas fue el acontecimiento ms destacado en los decenios de crisis que siguieron a la edad de oro, seran estos unos decenios de crisis universal o mundial. La crisis afect a las diferentes partes del mundo en formas y grados distintos, pero afect a todas ellas, con independencia de sus configuraciones polticas, sociales y econmicas, porque la edad de oro haba creado, por primera vez en la historia, una economa mundial universal cada vez ms integrada cuyo funcionamiento trascenda las fronteras estatales y, por tanto, cada vez ms las fronteras de las ideologas estatales. Por consiguiente, resultaron debilitadas las ideas aceptadas de las instituciones de todos los regmenes y sistemas. Inicialmente, los problemas de los aos setenta se vieron slo como una pausa temporal en el gran salto adelante de la economa mundial y los pases de todos los sistemas econmicos y polticos trataron de aplicar soluciones temporales. Pero gradualmente se hizo patente que haba comenzado un perodo de dificultades duraderas y los pases capitalistas buscaron soluciones radicales, en muchos casos atenindose a los principios enunciados por los telogos seculares del mercado libre sin restriccin alguna, que rechazaban las polticas que haban dado tan buenos resultados a la economa mundial durante la edad de oro pero que ahora parecan no servir. En el decenio de 1980 y los primeros aos del de 1990, el mundo capitalista comenz de nuevo a tambalearse abrumado por los mismos problemas del perodo de entreguerras que la edad de oro pareca haber superado: el desempleo masivo, graves depresiones cclicas y el enfrentamiento cada vez ms encarnizado entre los mendigos sin hogar y las clases acomodadas, entre los ingresos limitados del estado y un gasto pblico sin lmite. Los pases socialistas, con unas economas dbiles y vulnerables, se vieron abocados a una ruptura tan radical, o ms, con el pasado y, ahora lo sabemos, al hundimiento. El colapso de los regmenes comunistas no slo dej tras de s una ingente zona dominada por la incertidumbre poltica, la inestabilidad, el caos y la guerra civil, sino que destruy el sistema internacional que haba estabilizado las relaciones internacionales durante cuarenta aos y revel, al mismo tiempo, la precariedad de los sistemas polticos nacionales que se sustentaban en esa estabilidad. Algunos de ellos tal es la irona de la historia reclamaron la condicin ya obsoleta e irreal de estados-nacin soberanos en miniatura. El futuro de la poltica era oscuro, pero su crisis al finalizar el siglo XX era patente. CRISIS SOCIAL Y MORAL Ms evidente an que las incertidumbres de la economa y la poltica mundial era la crisis social y moral, que reflejaba las convulsiones del perodo posterior a 1950, que encontraron tambin amplia y confusa expresin en esos decenios de crisis. Era la crisis de las creencias y principios en los que se haba basado la sociedad desde que a comienzos del siglo XVIII las mentes modernas vencieran la clebre batalla que libraron con los antiguos, una crisis de los principios racionalistas y humanistas

que compartan el capitalismo liberal y el comunismo y que haban hecho posible su breve pero decisiva alianza contra el fascismo que los rechazaba. Un observador alemn de talante conservador, Michael Stiirmer, seal acertadamente en 1993 que lo que estaba en juego eran las creencias comunes del Este y el Oeste: Existe un extrao paralelismo entre el Este y el Oeste. En el Este, la doctrina del estado insista en que la humanidad era duea de su destino. Sin embargo, incluso nosotros creamos en una versin menos oficial y menos extrema de esa misma mxima: la humanidad progresaba por la senda que la llevara a ser duea de sus destinos. La aspiracin a la omnipotencia ha desaparecido por completo en el Este, pero slo relativamente entre nosotros. Sin embargo, unos y otros hemos naufragado (Bergedorfer 98, p. 95). Sin embargo, la crisis moral no era slo una crisis de los principios de la civilizacin moderna, sino tambin de las estructuras histricas de las relaciones humanas que la sociedad moderna haba heredado del pasado preindustrial y precapitalista y que, ahora podemos concluirlo, haban permitido su funcionamiento. No era una crisis de una forma concreta de organizar las sociedades, sino de todas las formas posibles. Los extraos llamamientos en pro de una sociedad civil y de la comunidad, sin otros rasgos de identidad, Procedan de unas generaciones perdidas y a la deriva. Se dejaron or en un momento en que esas palabras, que haban perdido su significado tradicional, eran slo palabras huecas. Slo quedaba un camino para definir la identidad de grupo: definir a quienes no formaban parte del mismo. Para el poeta T. S. Eliot, esta es la forma en que termina el mundo: no con una explosin, sino con un gemido. Al terminar el siglo XX se escucharon ambas cosas. RESUMEN AL FINAL DEL SIGLO XX Es un mundo cualitativamente distinto al siglo XIX, al menos en tres aspectos. La primera transformacin, el mundo ya no es euro-cntrico. La segunda transformacin, particularmente en las cuestiones econmicas, el mundo es ahora la principal unidad operativa y las antiguas unidades, como las economas nacionales, definidas por la poltica de los estados territoriales, han quedado reducidas a la condicin de trabas de las actividades transnacionales. Posiblemente, la caracterstica ms destacada de este perodo final del siglo XX es la incapacidad de las instituciones pblicas y del comportamiento colectivo de los seres humanos de estar a la altura de ese acelerado proceso de mundializacin. Curiosamente, el comportamiento individual del ser humano ha tenido menos dificultades para adaptarse al mundo de la televisin por satlite, el correo electrnico, las vacaciones en las islas Martinicas y los trayectos transocenicos. La tercera transformacin, la ms perturbadora en algunos aspectos, es la desintegracin de las antiguas pautas por las que se regan las relaciones sociales entre los seres humanos y, con ella, la ruptura de los vnculos entre las generaciones, es decir, entre pasado y presente, esas tendencias existen en todas partes, reforzadas por la erosin de las sociedades y las religiones tradicionales y por la destruccin, o autodestruccin, de las sociedades del socialismo real. Conclusin Esbozado lo anterior, esta es la situacin a la que debe adaptarse una parte de la humanidad en el nuevo milenio. Ms adelante es posible que se aprecie con mayor claridad hacia dnde se dirige la humanidad. Ignoramos cules sern los elementos que darn forma al futuro. Confiemos en que el futuro nos depare un mundo mejor, ms justo y ms viable. El viejo siglo no ha terminado bien.

CASA UNIVERSAL DE JUSTICIA A principios del siglo XX se haba consolidado una interpretacin materialista de la realidad en forma tan completa hasta convertirse en la religin mundial predominante por lo que se refera al rumbo de la sociedad. Junto con ello, la educacin de la naturaleza humana haba sido violentamente sacada del curso que haba seguido durante milenios. En Occidente, a muchos les pareca que simplemente se haba disuelto y desvanecido la Autoridad divina que haba hecho de centro focal de la gua por muy diversas que fuesen las interpretaciones de su naturaleza . En gran parte, las personas quedaban en libertad de mantener cualquier interpretacin sobre la relacin entre su vida y una existencia ms all de lo material, mas la sociedad en su conjunto se dispuso con creciente confianza a cortar la dependencia respecto de un concepto del universo que era considerado, en el mejor de los casos, una invencin y, en el peor, un narctico, algo que en ambos casos impeda el progreso. La humanidad haba tomado el destino por su propia mano. Haba resuelto a travs de la experimentacin racional y el discurso as se le haca creer a la gente todas las cuestiones fundamentales que tenan que ver con el ejercicio del gobierno y el desarrollo humanos. Esta actitud fue reforzada por la suposicin de que los valores, ideales y disciplinas cultivadas a lo largo de los siglos eran ya rasgos de la naturaleza humana fidedignamente estables y permanentes. Era menester solamente que fuesen refinados por la educacin y reforzados por la accin legislativa. El legado moral del pasado era precisamente eso: la herencia irrevocable de la humanidad, que no requera de ms intervencin religiosa. En toda aquella parte del mundo en que vive la gran mayora de la poblacin mundial, pocos prestaban atencin a declaraciones ligeras en el sentido de que Dios ha muerto. Tal vez el factor ms insistente en el cambio lo constituya el reconocimiento a desgana de que no tiene un verdadero sustituto la creencia religiosa en cuanto fuerza capaz de generar autodisciplina y restaurar el compromiso de un comportamiento moral. Detrs de la atencin que ha comenzado a atraer sobre s la religin, en cuanto a su concepcin formal, se encuentra un resurgimiento general de la bsqueda espiritual. Expresado ms comnmente como un afn de descubrir una identidad personal que trascienda lo meramente fsico, este acontecimiento alienta un sinnmero de bsquedas, de carcter tanto positivo como negativo. Por una parte, la bsqueda de la justicia y la promocin de la causa de la paz internacional tienden a producir tambin el efecto de estimular nuevas concepciones sobre el papel del individuo en la sociedad. las observaciones de extraterrestres, los regimientos del autodescubrimiento, los retiros en el desierto, la exaltacin carismtica, diversos entusiasmos por la Nueva Era y la eficacia atribuida a los narcticos y alucingenos en elevar el nivel de consciencia atraen seguidores en mucho mayor nmero y diversidad que todos los que tuvieron el espiritismo o la teosofa en un momento histrico decisivo similar en el hace un siglo[XIX]. Para un bah, la proliferacin incluso de cultos y prcticas que pueden despertar aversin en la mente de muchos sirve bsicamente como recordatorio de la sutileza contenida en la antigua narracin de Majnn, quien tamizaba la arena en busca de la amada Leyl, aunque saba que ella era puro espritu: La busco por doquier; quiz en alguna parte la halle La suerte corrida por lo que el mundo ha dado en llamar desarrollo econmico y social no ha dejado lugar a dudas de que ni los motivos ms idealistas pueden corregir los defectos fundamentales del materialismo. Nacido de resultas del caos de la Segunda Guerra Mundial, el desarrollo lleg a ser, con mucho, la empresa colectiva de mayor alcance y ms aspiraciones a que se haya lanzado la raza humana. Su motivacin humanitaria igualaba su enorme inversin material y tecnolgica. Cincuenta aos despus, si bien hay que reconocer los impresionantes beneficios que ha trado el desarrollo, esa iniciativa debe ser juzgada, con sus propios criterios, como un desalentador fracaso. Lejos de estrechar la distancia que separa el bienestar del pequeo sector de la familia humana que disfruta de las ventajas de la modernidad y la condicin de las amplias poblaciones empantanadas sin esperanza

en la indigencia, el esfuerzo colectivo que comenz con tan caras esperanzas ha visto ensancharse esa distancia hasta formar un abismo. Aparte de los factores tecnolgicos, la unificacin del planeta est produciendo otros efectos aun ms directos en el pensamiento. Sera imposible exagerar, por ejemplo, el efecto transformador sobre la consciencia global que se ha derivado de los viajes masivos a escala internacional. Mayores an han sido las consecuencias de las inmensas migraciones que el mundo ha presenciado durante el siglo y medio transcurrido desde que el Bb declar Su misin. Millones de refugiados que huyen de las persecuciones se han desplazado en vaivn, cual marejadas, sobre todo a travs de los continentes de Europa, frica y Asia en particular. En medio del sufrimiento causado por tal agitacin, se percibe la progresiva integracin de las razas y culturas del mundo en cuanto a ciudadanos de una nica patria que es el planeta. Como consecuencia, gentes de todo origen han sido expuestas a otras culturas y normas, acerca de las cuales sus antepasados poco o nada saban, lo que ha provocado una bsqueda de significado que no se puede eludir. CARACTERISTICAS DE LAS RELACIONES HUMANS DEPENDENCIA = INFANCIA INDEPENDENCIA = ADOLESENCIA INTERDEPENDENCIA = MADUREZ PARADIGMA Definicin: un paradigma es un modelo o patrn aceptado y este aspecto de su significado me ha permitido apropiarme la palabra 'paradigma', a falta de otro trmino mejor.. (T.S. Kuhn) Por ejemplo en la edad media se consideraba la tierra plana y que al final estaba el infierno y para ellos eso era un patrn de entendimiento una verdad en s misma. Este paradigma evit que los europeos exploraran el mundo. Cuando este paradigma fue cambiado descubrieron la redondez de la tierra y la existencia de otras culturas etc.. Un paradigma nuevo que reemplaza a un caduco lo hace porque explica mejor la realidad de acuerdo a la poca momento en que se aplica. Pero los paradigmas humanos no son eternos en algn momento se tornan una traba al progreso humano o cientfico y son reemplazados por uno nuevo mas adecuado para ese momento que los anteriores. Algunos paradigmas: Individuo y sociedad al inicio del siglo XX (Final del siglo XIX) Sociedad ligada a principios humanistas y religiosos El hombre es superior a la mujer en educacin Reglas morales estrictas Educacin centrada en los varones, y poca informacin La mujer no tenia decisin poltica de pas Liderazgo vertical el jefe decida todo Analfabeto era quien no sabia leer ni escribir al final del siglo XX (e inicios del siglo XXI) Sociedad envuelto en el materialismo La mujer se educa y aporta al mundo Desorden moral Educacin al alcance de hombres y mujeres y mucha informacin tanta que uno no puede aprender todo La mujer participa en poltica y tiene voto Liderazgo compartido trabajo en equipo El Analfabetismo ha disminuido en El mundo, hoy se habla de analfabetismo funcional. es decir que no sabe determinadas cosas por ej no sabe usar computadora Internet etc

Familia al inicio del siglo XX (Final del siglo XIX) La familia era el centro de la sociedad El padre trabaja la madre se dedica al hogar y a la crianza de los hijos La mujer no aporta econmicamente a la familia por tanto no necesita educacin fuera de temas del hogar Poder de decisin familiar concentrada en el hombre. Educacin selectiva y poca informacin

al final del siglo XX (e inicios del siglo XXI) La familia sometida a dificultades por tratar de mantener patrones del siglo IXX ambos padres trabajan La mujer se educada y aporta a la economa familiar

Poder de decisin familiar compartido por que la mujer tambin aporta. Educacin al alcance de todos y mucha informacin tanta que uno no puede aprender todo No se reconoca la el aporte de una mujer educada Se reconoce la importancia de una mujer en la familia educada y poco a poco se ve su influencia en la formacin de los hijos Pais al inicio del siglo XX (Final del siglo XIX) La tierra polticamente conformada por grandes imperios coloniales provenientes de Europa El gobierno era de estructura vertical de arriba a abajo El pas es importante como unidad econmica y social Gran influencia de las religiones sobre el estado Diferencia en el funcionamiento de los pases Mundo al inicio del siglo XX (Final del siglo XIX) Europa era el centro del mundo La tierra polticamente conformada por grandes imperios coloniales provenientes de Europa La estabilidad de cada pas estaba en sus independencia econmica Lo que pasaba en un pas no afectaba a la comunidad mundial Sistemas educativos independientes Diferencia en el funcionamiento de los pases La raza blanca era un tercio de la poblacin mundial Los pases competan econmicamente agrupndose en alianzas econmicas No se tenia problemas ecolgicos capaces de afectar al medio ambiente

al final del siglo XX (e inicios del siglo XXI) Ya no hay imperios coloniales, ahora el mundo se une en bloques pej. la unin europea Gobierno depende del apoyo popular El mundo esta listo econmicamente para la unidad Los pueblos mas exitosos en occidente Asia y frica son donde estado y la religin estn separados Menor diferencia entre los pases de distintos continentes

al final del siglo XX (e inicios del siglo XXI) Aparecen focos de desarrollo en el mundo india, china, brasil, sudfrica, etc. El mundo se globaliza y la economa mundial est en manos de transnacionales La estabilidad de cada pas depende de su interrelacin con el mundo Lo que pasa a un pas afecta a otro que esta al otro lado del mundo Sistemas educativo interdependientes Menor diferencia entre los pases de distintos continentes La raza blanca es un sexto de la poblacin mundial Existen organismos como la ONU, UNESCO, etc. Se toman medidas en foros mundiales para evitar el medio ambiente se siga deteriorando

Arte al inicio del siglo XX (Final del siglo XIX) al final del siglo XX (e inicios del siglo XXI) El arte era expresin solo propia de cada pueblo en El artista involucra en su labor tradiciones y base a sus tradiciones y creencias tcnicas de diversos pueblos La difusin del arte se efectuaba en cada pas La difusin del arte es mundial Se puede decir que el arte es el primer ambiente de la humanidad en expresar la unidad en la diversidad Ciencia al inicio del siglo XX (Final del siglo XIX) Occidente era el centro cientfico del mundo Se consideraba el avance cientfico debido a la influencia del cristianismo a partir del renacimiento La ciencia se considera capaz de reemplazar a la religin en la formacin moral de la persona y sociedad El futuro de la ciencia es inmenso La ciencia genera confianza y seguridad Analfabeto era quien no sabia leer ni escribir

Sistemas de comunicacin limitados El conocimiento tcnico del hombre se limitaba a su rea de influencia La tecnologa en inicios solo de aplicacin mecnica Hay diversas razas en la tierra y la raza blanca es la superior Religin

al final del siglo XX (e inicios del siglo XXI) La ciencia no esta limitada a fronteras se desarrolla en todos los continentes del mundo El avance cientfico no depende de la religin se da en todo el mundo La ciencia fracaso en su esfuerzo de reemplazar a la religin en la formacin moral de la persona y sociedad La ciencia ha tocado fronteras en su avance cientfico La ciencia ha desarrollado sistemas de pensamiento filosficas al estudiar el cosmos los que se aceptan sin dudas (por F) La proporcin de analfabetos ha disminuido en el mundo, hoy se habla de analfabetismo funcional es decir que no sabe determinadas cosas por Ej. no sabe usar computadora Internet etc. Sistemas de comunicacin ilimitados El conocimiento del hombre se abre hacia el universo La tecnologa avanza en especial la electrnica y biologa La Gentica indica que la raza humana es una sola al final del siglo XX (e inicios del siglo XXI)

al inicio del siglo XX (Final del siglo XIX) Las religiones tradicionales aportan socialmente al mundo social La religin es cuestin de Fe y no requiere contacto con la sociedad La religin posee de clero profesional para educar a las masas, gran parte del mundo es analfabeto.

Las religiones tradicionales tiene dificultades en aportar socialmente al mundo actual La religin para tener aceptacin debe ser til a la sociedad La religin puede ser estudiada por todos, no se requiere clero porque el analfabetismo ha disminuido en el siglo XX Concepto que el hombre es superior a la mujer en El hombre y la mujer son iguales ente Dios las religiones tradicionales Gran influencia de las religiones sobre el estado Los pueblos mas exitosos en occidente Asia y frica son donde estado y la religin estn separados Los dogmas religiosos son aceptados por F Los dogmas religiosos con cuestionados racionalmente

Porque los principios dados por Bahullh para esta poca son espirituales. Terminado el Siglo XX con muchos problemas econmicos, polticos, sociales y morales, en medio de todo este proceso la humanidad esta mejor preparada que a fines del siglo XIX para su integracin mundial y se observa a la luz de las enseanzas de Bahullh que un nuevo orden surge de en medio del caos. "La tierra ser iluminada por la luz de Dios. Esa luz es la luz de la unidad." (Abdu'l-Baha, Las Tablas del Plan Divino) Bahullh dejo prescrita para la Humanidad la prctica de la oracin y la lectura obligatoria de los libros sagrados, como un medio espiritual para conectarse con nuestra la fuente de origen divino Dios. Adems manifest que la unidad de la humanidad est decretada divinamente y en el mundo actual los Bahs creemos en la espiritualidad en la prctica de los principios dados por Bahullh a la humanidad:

1. LA UNIDAD DEL GENERO HUMANO: "El mundo entero debe ser considerado como un solo pas,
todas las naciones como una sola patria, todos los hombres como si pertenecieran a una sola familia. Las religiones, razas y naciones, son divisiones hechas por el hombre o creaciones su pensamiento. Ante Dios no hay persas, rabes, franceses, ni ingleses. Dios es Dios para todos, y para El toda la creacin es una sola. LA LIBRE INVESTIGACIN DE LA VERDAD:"El hombre debe desligarse por completo de todo prejuicio y de todo resultado de su propia imaginacin, para que pueda buscar la luz de la verdad sin impedimentos. La verdad es una sola en todas las religiones y por medio de ella la unin del mundo puede realizarse" "Dios a dotado al hombre de una mente para operar como luz de antorcha y guiarlo por la senda de la verdad" LA BASE DE TODAS LAS RELIGIONES ES UNA: "Todas las grandes religiones del mundo son divinas en su origen; que sus principios bsicos estn en completa armona; que sus finalidades y propsitos son idnticos; que sus enseanzas no son si no distintas facetas de una sola verdad; que sus funciones se complementan; que estas distintas religiones difieren solamente en las aspectos no esenciales de sus doctrinas; y que sus misiones representan etapas sucesivas en la evolucin espiritual de la sociedad humana.". LA RELIGION DEBE SER LA CAUSA DE LA UNION: " Si todo el mundo investigara y siguiera las verdaderas enseanzas de su propia religin, se amaran los unos a los otros, y la religin cumplira su propsito original; el de establecer la unin y la armona. La religin debera unir a todos los corazones y borrar de la faz de la tierra las guerras y disputas; debera inspirar la espiritualidad y traer luz y vida a todas las almas". LA ELIMINACIN DE TODA CLASE DE PREJUICIOS:" Debe renunciarse a todos los prejuicios y a sean estos de religin, de raza, de poltica o de naciones, porque estos prejuicios han sido las causas de las enfermedades del mundo. Es una grave enfermedad que si no es detenida puede ser la causo de la destruccin de toda la raza humana... Todo lo que divide al mundo; odio, guerra y derramamiento de sangre, es originado por estos mismos prejuicios" LA RELIGIN DEBE DE ESTAR DE ACUERDO CON LA CIENCIA Y LA RAZN: " La religin debe estar de acuerdo con la razn; debe concordar perfectamente con la ciencia, de manera que sta pueda aprobar la religin, y la religin a su vez, justificar la ciencia; ambas deben, verdaderamente, formar una entidad indisoluble. No existen contradicciones entre la verdadera religin y la ciencia." IGUALDAD de derechos y oportunidades para HOMBRES Y MUJERES "La humanidad es como un pjaro con dos alas, la una masculina y la otra femenina. A no ser que ambas alas sean robustas y estn impelidas por una fuerza comn, no podr volar hacia el cielo. De acuerdo con el espritu de esta poca, las mujeres deben avanzar y llenar su misin en todos los campos de la vida, elevndose al mismo nivel del hombre". LA EDUCACIN UNIVERSAL OBLIGATORIA:"Todos los nios y nias deben ser instruidos de manera que no quede ni un slo individuo sin instruccin... A esta instruccin, se debe agregar una

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

profesin o un oficio". "La educacin esencial, y todas las normas de entrenamiento y enseanza a travs del mundo deben llegar a un ajuste y acuerdo; se debe establecer un sistema universal de educacin y la base de la tica debe ser igual". 9. UN IDIOMA UNIVERSAL SECUNDARIO A LA LENGUA MATERNA:"Las naciones del mundo deben elegir, por mutuo acuerdo, un idioma existente o uno nuevo, para servir de idioma universal, secundario a la lengua materna, de cada pas, e igualmente, una escritura universal. Este medio comn de intercomunicacin ser uno de los ms poderosos factores para el acercamiento de los pueblos". "El idioma es la llave del corazn". 10. RESOLUCION ESPIRITUAL DE LOS PROBLEMAS ECONOMICOS: Cuando se comprenda el dao que hace a la humanidad los exagerados extremos tanto de la pobreza como de la riqueza, se vera la inmoralidad que un nio o pueblo sufra hambre o desamparo. Esto no quiere decir igualdad econmica, la cual es imposible, sino la moderacin y la justicia para asegurar el bienestar de toda la humanidad. 11. UN TRIBUNAL INTERNACIONAL DE JUSTICIA: "Un tribunal supremo deber ser establecido por los pueblos y gobiernos de todas las naciones compuesto por miembros de cada pas. Los miembros de este Gran Consejo debern estar unidos. Todas las disputas internacionales debern ser presentadas ante esta corte, siendo su trabajo el de resolver por arbitraje todo lo que pudiera ocasionar guerra. La misin de este tribunal ser la de evitar toda clase de disputas entre las naciones. 12. UNA PAZ UNIVERSAL DURADERA: "El bienestar de la humanidad su paz y seguridad, no podrn lograrse a menos que, y hasta cuando, su unidad este firmemente establecida". Importancia del mensaje de Bahullh Aquel a quien se le hizo soportar, bajo circunstancias tan dramticas, el sobrecogedor peso de Misin tan gloriosa, no era otro sino uno a quien la posteridad aclamara, y a quien innumerables seguidores conocen, como el Juez, el Legislador, el Redentor de toda la humanidad, el Organizador de todo el planeta, como el Unificador de los hijos de los hombres, como el Inaugurador de un nuevo "Ciclo Universal", como el Establecedor de la Mas Grande Paz, como la Fuente de la Mas Grande Justicia, como el Proclamador de la madurez de toda la raza humana, como el Creador de un Nuevo Orden Mundial, como el Inspirador y Fundador de una civilizacin mundial (Shoghi Effendi, DIOS PASA 01)