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Ensayo: Sobre la Verdad

La verdad Absoluta, Personal y la de Otros


27/08/2013

Boris Palma Daz

ndice
CONTENIDO PGINA Presentacin. 2 Qu es la Verdad?..................................................................................................................................... 3 Modelo Ecolgico de la Verdad. 4 La Verdad Universal.. 5 La Fragmentacin de la Verdad Universal 6 15 La Verdad Personal. 16 La Verdad de los Otros. 17, 18 Busquemos constantemente la Verdad. 19 - 21

Teora General de la Verdad

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Presentacion

Mediante la presente Obra pretendo manifestar el resultado de mis reflexiones sobre La Verdad. El ensayo esta dispuesto de la siguiente forma: La exposicin de cada una de las tres verdades tratadas, la Verdad Universal o Absoluta, la verdad personal y la verdad de los otros. Finalmente se presenta una breve apologa al proceso de bsqueda de la verdad. Dedico esta Obra a mis amados Padres: Boris Palma Beltrn y Elsa Daz Duran. Dedico esta Obra a Dios, el Diseador Inteligente de toda la Creacin y de Toda la Verdad. Dedico esta Obra tambin a todos aquellos que aman profunda y sinceramente la Verdad. Dedico esta Obra a los ojos inquietos, a las mentes exploradoras y a los corazones de amplios territorios donde se permite el vuelo y no la incredulidad. Esta es mi Verdad, no necesariamente la suya

Longav, Chile Agosto del 2013


Teora General de la Verdad Pgina 2

Que es la Verdad?
Mucho se habla con respecto y sobre la Verdad de todas las cosas. Mucho tambin se ha debatido sobre qu es la Verdad, si es un trmino o concepto absoluto o relativo, si es objetiva o meramente subjetiva o si realmente existe lo que es verdadero y en consecuencia existe lo que no es verdadero, o sea lo falso. Pues bien, una definicin generalmente aceptada tanto por eruditos como por gente comn es la siguiente sobre la Verdad: Verdadero es todo aquello que es objetivamente comprobable y corroborable, es la comprobacin cierta, exacta e irrefutable sobre las caractersticas de un asunto. Por ende la Verdad resulta innegable ya que no alberga en s ningn grado de imperfeccin e impureza. La Verdad es la Virtud exacta y entraable de todo Asunto. Por ende la Verdad se asocia a todo lo que es correcto y, en contra parte la Falsedad se asocia a todo lo que es incorrecto. Cuando nos referimos a algn asunto, concepto o elemento del universo, sea grande o pequeo, simple o complejo, siempre tenemos dos opciones de apreciaciones, argumentos y juicios. Podemos manifestar apreciaciones, argumentos y juicios cercanos a la Verdad o podemos expresar apreciaciones, argumentos y juicios cercanos a la Falsedad. Nuestras manifestaciones sobre cualquier asunto siempre sern lejanas o prximas a la Verdad debido a que como se manifest con anterioridad la Verdad es la virtud exacta y entraable de todo asunto. Analicemos con mayor detencin esta cuestin. Cuando se expone que la Verdad es la virtud exacta de todo asunto, nos referimos a que las caractersticas o cualidades de un asunto resultan ser precisas, no propensas a ningn otro tipo de apreciacin, justificacin o medida. Ahora bien, cuando se expone que la Verdad es la virtud entraable de todo asunto, nos referimos con ello a que la Verdad representa la esencia inmodificable de todo, tal esencia est totalmente libre de todo cuestionamiento y contradiccin. Esta esencia inmodificable e incuestionable de Todo se encuentra fuera de todo alcance para el ser humano, nos resulta una empresa irrazonable tratar de conocer la esencia o raz de todo asunto pues mientras ms creemos acercarnos a ella mediante el estudio, la investigacin, la experimentacin y la reflexin intensa, nuevos conceptos aparecen en nuestro camino, nuevas opciones y alternativas, nuevos detalles, perspectivas y apreciaciones que nos obligan a comenzar de nuevo por el mismo camino o simple y llanamente abordar otro sendero. Por ello el estado ms elevado de nuestras apreciaciones sobre algn asunto slo es llegar a estar cerca de la Verdad, y por el contrario el estado ms nefasto de nuestras apreciaciones sobre algn asunto es llegar a estar muy alejados de la Verdad. Ahora bien considero que existen tres tipos de Verdades: La Verdad Universal o Absoluta La Verdad Personal La Verdad de los Otros

Y en base a estas tres verdades se habla sobre el relativismo, el objetivismo y el subjetivismo de la Verdad. Pasemos por favor a observar el siguiente Modelo que he diseado que nos aclarar ciertos aspectos sobre la Verdad y que iremos analizando detalladamente a medida que avanzamos en la comprensin.
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Modelo Ecologico de la Verdad

Verdad comn

Verdad reflexi.

E
Verdad reflexi.

Verdad comn E

LA VERDAD
Verdad reflexi.

E Verdad comn
Verdad reflexi.

Verdad comn

Teora General de la Verdad

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La Verdad Universal
A continuacin nos referiremos a la Verdad Universal. El modelo ecolgico presentado en la pgina anterior nos permitir expresar ms claramente ciertos aspectos y caractersticas. Cuando hablamos de la Verdad Universal nos referimos a todo conocimiento certero, exacto, esencial e irrefutable sobre algn concepto o elemento respetivo al universo fsico y al universo inmaterial. Lo universal tiene relacin a todo lo que nos rodea fuera de las fronteras de nuestro propio cuerpo (aunque nuestro cuerpo tambin sea un elemento perteneciente al universo general). Por ende cuando nos referimos a la Verdad Universal, hablamos de la Verdad referente a lo externo, a lo objetivo, no a lo interno, ntimo o subjetivo de cada ser. As, la Verdad universal trata de asuntos generalizados y universales como: Dios, la vida, la muerte, la existencia humana, las problemticas sociales y el conocimiento cientfico sobre todo elemento ya sea a nivel microscpico o macroscpico. Debido a que la Verdad universal es externa a nosotros mismos y a nuestras influencias, este tipo de Verdad es inmodificable aunque muchas veces est condicionada por nuestra propia educacin y experiencias. Tambin, debido a que la Verdad universal es independiente al ser humano, esta ha existido desde antes que el hombre y ella misma sienta las bases y los fundamentos de toda percepcin, perspectiva, idea, conjetura y conocimiento humano. Adems gracias a su externalidad, resulta ser en su totalidad objetiva e irrelativa ya que tanto los subjetivismos como los relativismos se generan desde la percepcin humana y antropocntrica de los asuntos. Esta Verdad universal est representada por un conocimiento exacto e incuestionable. Ese conocimiento nos entrega las repuestas a interrogantes como estas: Existe Dios? Quines somos realmente? Cul es el verdadero sentido de la existencia humana? Por qu morimos? Existe vida e inteligencia extraterrestre? Y nos facilita datos e informacin relevantes sobre la ciencia de la naturaleza terrestre y espacial. O sea representa el conocimiento del universo inmaterial no fsico y tambin del universo material fsico. He aqu donde entra en juego un concepto fundamental: La Fragmentacin de la Verdad Universal

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Fragmentacion de la Verdad Universal


Como habamos manifestado anteriormente la Verdad Universal est integrada por las Verdades referentes al universo material e inmaterial: Dios y las cuestiones existenciales relativas a la vida del hombre (espiritual y abstracto) y las ciencias relativas a la naturaleza de lo terrestre y lo espacial o csmico (material y no abstracto). Ahora, cuando hablamos de fragmentacin de la Verdad Universal, nos referimos a la desfragmentacin tambin de una de las verdades universales. Por ejemplo la verdad universal relativa a Dios. Fragmentar esta verdad implica dividirla en secciones o partes menores a la original. Conceptualicemos:

Verdad Objetiva

DIOS

EXISTE

NO EXISTE

Verdades Subjetivas

Existen dos posibilidades en relacin a Dios: la posibilidad de su existencia y la posibilidad de su inexistencia. La probabilidad de estas dos alternativas divide o fragmenta la verdad exacta e irrefutable sobre Dios. Ahora la nica verdad objetiva da lugar y pasa hacer dos verdades subjetivas pues dependen y estn condicionadas por quien adquiere cada alternativa.

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Sin embargo la fragmentacin de esta verdad no se detiene, muy por el contrario, continua vertiginosamente hasta transformase en un cmulo de pequeas verdades, todas generalmente muy alejadas de la primera y nica Verdad sobre Dios.

EXISTE DIOS Y CONOCIMEINTO SOBRE L

Es una trinidad

Atesmo

NO EXISTE DIOS NI CONOCIMIENTO SOBRE L

No es trinidad

Agnosticismo

Y as la fragmentacin continua hasta llegar al panorama actual de diversidad de religiones, creencias y dogmas.

Infierno Alma Paraso Cristo Agnosticismo Fuerte Atesmo Fuerte Atesmo Dbil

Mahoma
Agnosticismo Dbil Cielo

Diversidad de creencias y dogmas generalmente muy distanciados y diferenciados los unos de los otros.

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De esta manera lo que result primeramente una Verdad nica e irrefutable, se ha fragmentado o dividido dando lugar a cientos de verdades todas y cada uno de ellas debatibles y totalmente refutables. As aunque en un estado primitivo y antecesor al actual sigue existiendo una sola Verdad exacta y esencial sobre Dios, esta Verdad se ve lastimosamente interferida, eclipsada y distanciada bajo una telaraa de nuevas verdades compuestas de los ms dismiles dogmas y creencias. Todo lo que se nos ha enseado sobre Dios sea cual se nuestra percepcin de l, todo lo que hemos aprendido sobre Dios, es el producto de estas verdades fragmentadas. Cuando la Verdad Universal sobre Dios se fragmenta, cada una de las partes (verdades) resultantes lleva integrada un poco de la Verdad Universal. Pero este poco de Verdad Universal se ve en su generalidad como un conocimiento defectuoso debido a las enseanzas y dogmas que el ser humano teje en torno a este poco de Verdad Universal.

Dogmas creados por el hombre

Esencia de V.U

DIOS

Conocimiento Defectuoso

Es de esta forma como la Verdad absoluta sobre Dios se ve distanciada de la gente comn. Los cientos o miles de fragmentos de la Verdad Universal sobre Dios representan cientos o miles de alternativas y opciones, un ocano de dogmas y creencias que giran en torno a un ser humano desorientado, falto de gua confiable y fidedigna. En consecuencia, el hombre acepta sin refutar la herencia tradicionalista de la religin de sus antepasados y as esta se perpeta en un lastimoso ciclo de inercia. Conclusivamente, lo que hoy sabemos sobre Dios y su existencia es en el mejor de los casos, algo, una pequea porcin de la Verdad absoluta sobre l.

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Los dogmas y el conjunto de creencias propuestos o creados por el hombre en el mbito religioso o espiritual son el resultado de desvirtuaciones de la Verdad Universal. A su vez estas desvirtuaciones son el producto de distintos factores: intereses polticos, control de masas, influencias de poder o simplemente conclusiones errneas destiladas de errticas investigaciones y estudios. Estas desvirtuaciones de la Verdad Universal sobre Dios, han constituido la columna vertebral de la mayora de las religiones, confesiones, sectas y credos. Y de forma muy poco razonable cada religin u organizacin religiosa dice ser poseedora de la Verdad absoluta o universal sobre Dios. Aunque cada religin integra en s misma y ensea un poco de la Verdad Universal de Dios, este poco de verdad termina por desaparecer entre maraas de dogmas creados por el hombre. Este es un clsico ejemplo de que la fragmentacin de una Verdad Universal es un proceso destructivo. La fragmentacin nos distancia del conocimiento absoluto e exacto. Genera desunin, divisiones entre la humanidad y guerras de pensamientos y fe. Ahora bien, en la dimensin de lo material tambin existen Verdades Universales. Verdades absolutas sobre la naturaleza espacial y la naturaleza terrestre. Los conocimientos que nos han brindado las ciencias de la astronoma, la fsica, la biologa, la medicina, la matemtica, y la qumica entre muchas otras, nos han permitido llegar a conocer de cerca el cielo, la Tierra, la materia y la energa. Es de particular importancia apreciar que las Verdades Universales relativas al orden de la materialidad y la energa, son mucho ms accesibles que las Verdades Universales inmateriales o abstractas como las referentes a Dios y a la espiritualidad. Esto se debe a que vivimos en la dimensin de lo material, por ende nos resulta ms fcil escudriar sus asuntos y en consecuencia llegar a conclusiones certeras. Contrario a ello, la dimensin de lo espiritual y lo abstracto nos resulta ms lejana, ya sea por nuestra propia abulia y adormecimiento de la conciencia o simplemente debido a que no estamos preparados para acceder a ella. Las Verdades Universales materiales estn siendo accesibles gracias a la propia evolucin del conocimiento cientfico. Pero tal como sucede con la Verdad Universal sobre Dios, las Verdades Universales materiales se han visto desvirtuadas a travs del tiempo. Esta desvirtuacin slo fue resultado de la poca especializacin y recursos disponibles para ella. As tenemos por ejemplo el conocimiento errneo de que la Tierra era plana o de que la Tierra era el centro del universo. Tales conocimientos errneos poco a poco fueron quedando obsoletos y reemplazados por saberes ms exactos y especializados. Lo mismo ha sucedi con otras ramas de la ciencia como la medicina. Las enfermedades incurables del pasado hoy tienen cura o tratamiento, los mtodos intervencionistas han mejorado tambin gracias al avance de la ciencia tecnolgica. De esta manera el conocimiento se ha vuelto cada vez ms perito y exacto. Gracias a esto, hoy gozamos de ciertas seguridades y certezas. Podemos calcular con certeza la edad de nuestro planeta e incluso del universo entero, hemos aprendido a manejar y usar virtuosamente las fuerzas de la electricidad, el electromagnetismo, la gravedad, la mecnica, las energas atmicas, hidrulicas, trmicas, luminosas y elicas entre otras. Hemos explorado gran porcentaje de nuestro mundo biolgico e incluso hemos traspasado las fronteras de nuestra atmsfera para alcanzar y colonizar nuevos astros y cuerpos celestes. Hemos diseado y creado diversas tecnologas que nos han dispuesto la vida ms cmoda e inmediata. Hemos crecido a una velocidad vertiginosa y abrumadora en lo que respecta al conocimiento cientfico y a la especializacin. Pero no hemos de confiarnos en demasa ya que lo que hoy es una certeza o conocimiento seguro, maana puede ser slo una nocin o conocimiento inseguro.

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La verdad reflexiva es aquella verdad que se destila de la reflexin sobre las verdades comunes. Es una clase de verdad ms profunda que la comn y por ende ms cercana a la verdad absoluta.
Verdad reflexi.

La verdad comn es aquella verdad generalizada, aquella que est en conocimiento de la mayor parte de las personas. Este tipo de verdad est compuesta de miles de nociones sobre diversos asuntos por lo tanto no es una verdad profunda ni especializada.

Verdad comn

Verdad reflexi.

Verdad comn E

LA VERDAD
Verdad reflexi.

E
Verdad comn
Verdad reflexi.

Verdad comn

La verdad especializada (E) es aquella verdad que es producto de los ejercicios mentales intensos, las reflexiones profundas, los estudios, las investigaciones y experimentaciones de alto nivel y del trabajo cientfico.

La Verdad Universal o Absoluta es la virtud, cualidad o estado exacto, esencial e irrefutable sobre lo inmaterial y lo material en las dimensiones espiritual y fsica.

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Ahora ya podemos enriquecer nuestra perspectiva de lo que son las Verdades Universales, sus caractersticas y todo concepto que circunda alrededor de ellas. El modelo ecolgico de la verdad se nos presenta con nuevas significaciones. Como notamos en la pgina precedente, la Verdad Universal es el centro exacto y esencial de todo Conocimiento, luego esta Verdad que en su estado ms puro es una sola (integrando todas las verdades universales), se fragmenta en porciones ms pequeas de conocimiento. Estas porciones ms pequeas son las llamadas verdades especializadas. Este tipo de verdades son las que giran de forma ms cercana y prxima a la Verdad Universal, debido a su perfil especializado y perito, estas verdades especializadas contienen conocimientos complejos y elevados de carcter cientfico. Las verdades especializadas son el producto de los intensos ejercicios mentales, las reflexiones profundas, los estudios, las investigaciones y las experimentaciones, todas en los mbitos de la espiritualidad y la materialidad. Conclusivamente, las verdades especializadas referentes a las verdades universales espirituales son: todos los tipos y clases de religiones u organizaciones religiosas que basan sus enseanzas en el escudriamiento serio de sus textos sagrados. En tanto las verdades especializadas referentes a las verdades universales materiales son: todas las ramas de la ciencia. Este tipo de verdades especialidades generalmente son adquiridas por grupos relativamente pequeos: la comunidad cientfica y las cpulas de las organizaciones religiosas. En ambos casos los motivos de esta situacin se da por factores a veces realmente trgicos. Cabe recordar lo sucedido en la poca del oscurantismo donde de forma totalmente deliberada se obstaculizaba el conocimiento de la metafsica y la teologa por un grupo central de poderosos e influyentes conservadores. Todo con la finalidad de mantener la vacuidad intelectual de las masas y facilitar su control. Para acceder a las verdades especializadas es de suma necesidad la adquisicin de conocimientos certeros mediante una educacin pblica de calidad. Luego, y de forma ms externa, se manifiestan las verdades reflexivas. Las verdades reflexivas son aquellas verdades destiladas mediante un proceso reflexin serio y significativo, aunque no necesariamente especializado. Estas verdades se encuentran movilizadas en una rbita ms lejana a la Verdad Universal ya que en comparacin a las verdades especializadas, las verdades reflexivas no cuentan con un perfil, carcter y mtodo cientfico totalmente corroborado. Las verdades reflexivas son el producto y la consecuencia de una labor profunda del intelecto, la observacin y la investigacin personal. Muy de seguro de este mismo factor depende su mayor externalidad, pues al ser una labor esencialmente personal, las verdades reflexivas no llegan a convertirse en conclusiones totalmente certeras sobre algn tema o asunto pues no son medibles, cuantificables o puestas a juicio por las esferas de conocimientos superiores. Una de las caractersticas de las verdades reflexivas es que pueden ser adquiridas por todo aquella persona que d lugar a la reflexin sistemtica sobre algn asunto. De esta forma el acceso a este tipo de verdades es ms pblico y libre sin pasar a ser vulgar ni superficial. En este caso el tipo de especializacin no es institucionalizada, o sea no se adquiere a travs de la educacin formal, ms bien la profundidad de los conocimientos se adquiere mediante autoaprendizaje o la construccin autodidacta de estos mismos.

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Ahora, si continuamos con el anlisis, nos encontraremos en una rbita ms externa con una clase de verdad an ms generalizada, la verdad comn. La verdad comn es aquella verdad generalizada, aquella que est posesin de la mayor parte de la humanidad. Estas verdades estn integradas por centenares y miles de nociones y poca cantidad de certezas. Las nociones se refieren a los conocimientos superficiales, poco profundos, no especializados y no certeros sobre algn tema. Es as como la gran mayora de nosotros tenemos demasiadas nociones sobre diversos temas, pero este tipo de conocimientos no resultan totalmente acabados. Nociones sobre mecnica para hacer algn u otro arreglo al automvil, nociones sobre cocina para la preparacin de algunos platos, nociones de matemtica para llevar orden contable, nociones de escritura para comunicarnos con nuestros ms cercanos, y as tambin nociones de cuestiones ms complejas, tenemos conocimientos superficiales sobre Dios, la vida, la existencia humana e incluso nociones sobre las distintas ramas de la ciencia. La verdad comn es la verdad social, la verdad de los sistemas de vida de todos los pueblos y todas las culturas del planeta. Este tipo de verdad comn es de libre acceso a todos los seres humanos sin excepcin alguna y su adquisicin no depende ni de la reflexin, ni del auto aprendizaje ni de la especializacin. La verdad comn de la vida se adquiere a travs de la propia experiencia y de la capacidad y habilidad fundamental de cada persona de construir sus propios conocimientos con el fin ms prximo de su sobrevivencia. Este tipo de verdad es la ms alejada de la Verdad Universal ya que es la menos profunda, especializada, exacta e irrefutable de todas.

Por ende:

La verdad especializada es la ms cercana a la Verdad Universal. Sin embargo tambin resulta ser el tipo de verdad ms fragmentada de todas debido a la gran cantidad de ciencias existentes.

La verdad reflexiva se adquiera a travs del ejercicio mental intenso y continuo. La posibilidad de movilizarse hacia la verdad especializada depender de la instruccin institucionalizada.

La verdad comn se adquiere naturalmente en pro de la sobrevivencia social y fsica del ser humano. Para movilizarse a un estado ms

profundo es de necesidad el trabajo reflexivo intenso.

Verdad Universal

V.E

V.R

V.C

Es de esta manera que la Verdad Universal se fragmenta en verdades especializadas, las verdades reflexivas giran en torno a las verdades especializadas pues la reflexin generalmente se desprende de una verdad superior, y, las verdades comunes giran en torno a las verdades reflexivas debido a que poseen un conocimiento superficial de ellas.

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Conclusivamente podemos afirmar que el Modelo ecolgico de la Verdad no es una estructura esttica, ya que los conocimientos sobre cada tipo de verdad estn en constante cambio y transformacin como producto del tiempo y el progreso. El nico elemento esttico de este modelo es la Verdad Universal central, esta no sufre cambios ni transformaciones debido a sus caractersticas irrefutables e inmodificables.

Verdad comn

Verdad reflexi.

E
Verdad reflexi.

Verdad comn E

LA VERDAD
(Esttica e Inmodificable)

Verdad reflexi.

E Verdad comn
Verdad reflexi.

Verdad comn

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Cada tipo o clase de verdad circula por su rbita determinada, la verdad especializada gira en torno a la Verdad Universal a travs de una rbita, la verdad reflexiva gira en torno a la verdad especializada a travs de otra rbita y finalmente la verdad comn gira entorno a la verdad reflexiva a travs otra rbita. Estas rbitas de desplazamiento representan el ambiente en el cual se desarrollan y manifiestan las verdades, por ende cada rbita asume las caractersticas propias de la verdad que circula por ella. Por ejemplo, la rbita por la cual circula la verdad especializada corresponde a la sociedad cientfica o a la sociedad teolgica, la rbita por la cual circula la verdad reflexiva corresponde al ambiente propicio para la generacin y desarrollo de los ejercicios mentales reflexivos, la rbita por la cual circula la verdad comn corresponde a la sociedad humana integrada por sus distintos estamentos y agentes, a la vida cotidiana del da a da, a los hbitos, costumbres y comportamientos del ser humano. Tambin resulta necesario manifestar y recalcar que existe una estrecha red de comunicacin e influencias entre cada tipo de verdad. Esto debido a que el pensamiento y el conocimiento humano tienen la capacidad de progreso y movilizacin. Esta movilizacin de una verdad a otra depende exclusivamente de las capacidades individuales de cada persona y de las posibilidades ambientales a las que est expuesto. Adems en cuanto a esta situacin de movilizacin se expone un proceso determinado de progreso.

Paso 3: Especializar los conocimientos reflexivos, integrarlos de exactitud y estructura.

Paso 2: Reflexionar continua e intensamente sobre los conocimientos fundamentales de la vida

Paso 1: Tener conciencia y ser poseedor de los conocimientos fundamentales de la vida

LA VERDAD V.E

V.R

V.C

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No existe la posibilidad de movilizacin desde la verdad comn hacia la verdad especializada sin realizar antes un trabajo reflexivo, o sea no es probable pasar desde una nocin comn a una verdad certera y especializada desestimando la labor reflexiva. As mismo no es plausible la idea de pasar desde una verdad reflexiva a una mayor cercana con la Verdad Universal, desestimado el aporte de la verdad especializada. Ha de comprenderse ahora el porqu de lo dificultoso y a veces improbable de llegar a conocer o a tratar de cerca la Verdad Universal. Finalmente esta Verdad Universal se encuentra tras un complejo sistema de variados conocimientos, certezas, nociones, conjeturas, hiptesis y teoras sobre la realidad.

Verdad Universal

Verdad Especializada

Verdad Reflexiva

Complejo sistema de variados conocimientos, certezas, nociones, conjeturas, hiptesis y teoras sobre la realidad.
Verdad Comn

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La Verdad Personal
El ser humano es un subproducto de conocimientos externos que l mismo ha ido internalizado a travs de la educacin, generalmente institucionalizada. La experiencia por el contrario brinda oportunidades de aprendizaje personal. Sin embargo la verdad personal va mucho ms all incluso que nuestros propios conocimientos. Muchas veces adquirimos informacin o conocimiento sin refutarlo ni comprobarlo, lo aceptamos simplemente como una convencin social o como un acuerdo o conclusin generalizada. Pero hasta qu punto nos hemos interrogado sobre la veracidad de nuestros propios conocimientos? Lamentablemente el tiempo nos limita y hasta quizs nuestra propia biologa no nos permita escudriar en profundidad cada uno de nuestros saberes. Avanzamos da a da integrando a nuestra estructura de conocimiento informacin tras informacin que es de suma importancia para nuestra sobrevivencia social, pero no evaluamos nada, tampoco analizamos demasiado. Por ello la verdad personal trasciende a todos nuestros conocimientos personales. La verdad personal es la perspectiva nica que manifestamos sobre nuestra vida y existencia, es aquello que consideramos totalmente cierto de acuerdo a nuestra propia experiencia vivencial. La verdad personal de cada persona es totalmente distinta entre individuos y se manifiesta a travs (en el mejor de los casos) de una filosofa de vida o comnmente (en la mayora de los casos) a travs de conductas y comportamientos. La verdad personal puede estar cimentada en conocimientos certeros o en simples nociones. Los conocimientos certeros son el producto de la corroboracin de los conocimientos externos que hemos recibido o en la mejor de las posibilidades, la corroboracin de los conocimientos que nosotros mismos hemos generado. Para la corroboracin es necesaria la investigacin y el escudriamiento intenso sobre un asunto, la bsqueda de informacin exacta es una ardua labor. Luego de alcanzar una corroboracin objetiva de nuestros conocimientos, los llegamos a considerar verdaderos o falsos de acuerdo a nuestras propias conclusiones. Nuestra propia verdad se ha cristalizado precedida de nuestras propias experiencias educativas. Nuestra verdad personal se relaciona al sentido exacto que le damos a las informaciones externas que hemos recibido a travs de nuestro desarrollo. As nuestras verdades personales se revisten de una credibilidad que muchas veces nos lleva al dogmatismo. Lo que consideramos totalmente verdadero para nosotros puede no serlo para los dems, es aqu donde nuevamente se presenta el relativismo de lo correcto y lo incorrecto, de lo verdadero y de lo falso. Por esto existe nuestra verdad y la verdad del resto de las personas.

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La Verdad de los Otros


La verdad de los otros es la verdad perteneciente a cada una de las personas que nos rodea. O sea, es la verdad personal de cada persona. La verdad de los otros representa una alta gama de probabilidades sobre la verdad absoluta, son interpretaciones peculiares de la realidad objetiva. Referirse a la verdad de los otros o de las otras personas es manifestar los mismos conceptos y caractersticas de la verdad personal slo que esta vez la verdad pertenece a otros. Cada ser humano tiene se propia perspectiva de la vida y la existencia, este punto de vista a veces maduro otras veces totalmente adolescente representa la cristalizacin de sus propias experiencias educativas personales, tantos las formales como las informales. As la verdad de los otros no necesariamente est sintonizada o ajustada a nuestra propia versin de la verdad. Es aqu donde se comprende finalmente que las verdades personales son totalmente relativas en la mayor parte de los casos. Lo correcto y lo incorrecto est determinado por el observador, y de esta misma forma lo agradable y lo desagradable, lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo falso, todo est determinado y condicionado por el observador. Esto comnmente sucede en cuestiones cotidianas y en asuntos menores y mayores, por ejemplo se manifiesta en la diversidad de gustos y opiniones que tiene la gente sobre los asuntos de contingencia y actualidad social, poltica, cultural y religiosa. Esta diversidad de verdades personales es totalmente beneficiosa e inocua cuando se manifiestan en contextos y circunstancias de respeto y tolerancia, y cuando en conjunto buscan y pretenden el desarrollo y perfeccionamiento. Por otra parte cuando estas verdades personales se transforman en conocimientos inclaudicables, inalterables y dogmticos las consecuencias suelen ser ciertamente negativas. Sin embargo y a pesar de la diversidad de verdades y el respeto y tolerancia que debemos manifestar a cada una de ellas, podemos llegar a ciertas conclusiones objetivas entre todos. Es totalmente necesario llegar a un consenso sobre ciertos temas de importancia trascendental. Debemos aprender a discriminar entre lo correcto y lo incorrecto, pero es aqu el dilema qu es realmente lo correcto y qu es realmente lo incorrecto? existe acaso un estado superior de verdad y falsedad ms all de nuestras propias perspectivas? La respuesta es clara e inequvoca: este estado superior de verdad es la Verdad Absoluta. La bsqueda intensiva a una aproximacin mucho ms cercana a la Verdad universal o absoluta nos permitir despejar dudas, despojarnos de falsedades y en el mejor de los casos reforzar y enriquecer nuestra propia perspectiva, o en el ms desfavorable de los casos reemplazarla o transformarla completamente.

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Por otra parte el espritu humano posee un conocimiento intrnseco y natural sobre lo que realmente es bueno o malo. El uso adecuado de nuestras facultades intelectuales y emocionales nos permiten sin demasiado esfuerzo discriminar entre correcto e incorrecto en cuestiones como estas: el uso de la violencia psicolgica o corporal en contra de inocentes es un acto incorrecto, por ende el buen trato a todo tipo de personas es un acto correcto. La contaminacin es un proceso y una consecuencia incorrecta de nuestros hbitos y comportamientos, por ende el cuidado y la descontaminacin del medio ambiente es un acto correcto. Procurar nuestra supervivencia es correcto, procurar nuestra aniquilacin es incorrecto. Finalmente todo lo que este en sintona con el natural perfeccionamiento de lo material y lo espiritual, es una accin correcta, y todo lo que est en contra del natural perfeccionamiento de lo material y lo espiritual es en consecuencia incorrecto. Consideremos ahora un poco ms detalladamente nuestras acciones, comportamientos y pensamientos, nuestra propia verdad personal. Autoexaminese el lector con respecto a estos asuntos hasta qu grado mi perspectiva y forma de afrontar la vida estn en concordancia con el perfeccionamiento natural de toda la existencia? son acaso mis pensamientos y conocimientos constructivos? Existe algn tipo de beneficio social con la implementacin de mis ideas y proyectos? expresa mi personalidad caractersticas de egosmo y estreches mental? mi verdad personal genera un estado constante de felicidad y gozo internos o slo me producen la satisfaccin momentnea de ganar un debate, de hacer valer mi razn? La respuesta a todas estas interrogantes calificar positiva o negativamente el valor y la integridad de nuestras verdades personales. Luego de estos anlisis ms profundos podemos concluir satisfactoriamente que existen tres tipos de verdades distintas: La verdad Universal o Absoluta, la verdad personal y la verdad de los otros. En esta conclusin florece una mxima fundamental: la belleza de la diversidad del pensamiento humano, todo lo distinto es bello cuando la distincin y la singularidad de cada hombre son pequeas partes de un algo mayor que es la conciencia absoluta del Todo.

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Busquemos constantemente la Verdad


Ha caminado usted por el campo bajo una estrellada noche? Ha reflexionado sobre la inmensidad del cielo y la potestad del cosmos? Ha considerado la pequeez infinitesimal del ser humano? Si usted ha dedicado tiempo a la reflexin placentera de estos asuntos no podr evitar que otros centenares de interrogantes afloren espontneamente: qu sentido tiene nuestra existencia en medio de toda la magnificencia de la creacin? por qu estamos realmente aqu? La vida de la raza humana es acotada, considerablemente breve. En este tiempo nacemos, crecimos, nos desarrollamos y finalmente hemos de perecer. En un periodo de unos 80 o 90 aos vivimos un sinnmero de experiencias, descubrimos poco a poco nuestro entorno ms cercano, caminamos, corremos e incluso llegamos a volar en mquinas diseadas por nosotros mismos. Remos, lloramos, hablamos, cantamos y escribimos miles y miles de palabras, nos ilusionamos y luego nos defraudamos, nos enamoramos y nos desenamoramos, soamos, creamos tantas cosas, a cada instante un recuerdo, a cada instante un momento. Peleamos entre nosotros y nos reconciliamos pasado un tiempo, nos caemos y nos levantamos, buscamos respuestas a diversos asuntos, investigamos y aprendimos algo nuevo hasta el ltimo de nuestros das. Debemos llegar a comprender cabalmente algo: la vida es un periodo de tiempo destinado al constante aprendizaje. Nadie, absolutamente nadie puede llevar una vida perfecta, todos y cada uno de nosotros cometemos multitudes de errores incluso muchos de ellos sin ni siquiera darnos cuenta. Todos hemos mentido, todos hemos renunciado a algn amor o a algn sueo, todos hemos daado a alguien voluntaria o involuntariamente, todos hemos tomado decisiones equivocadas, todos hemos sentido frustracin, dolor y tristeza, hay das en que no sonremos ni siquiera una vez. Incluso un ser perfecto puede cometer errores. Pero los seres humanos dictamos demasiado de ser seres perfectos ya que adolecemos de muchas virtudes y cualidades. Nos demoramos demasiado tiempo en comprender que la felicidad no es el final de un largo camino de sacrificios sino ms bien que la felicidad es el camino mismo. Nos demoramos demasiado en comprender demasiadas cosas, nos demoramos demasiado en llegar a conocer qu es lo que es realmente el amor, extraamos dolorosamente la presencia de nuestros seres queridos y amigos solamente cuando ya no estn al lado nuestro, dedicamos una vida completa a adquirir riquezas materiales y finalmente en nuestros postreros aos comprendemos que lo realmente valioso son las posesiones del alma, lo inmaterial, la riqueza del espritu humano. Nadie, ninguno de nosotros nace sabiendo cmo afrontar la vida con total xito. Debemos por una necesidad elemental de sobrevivencia aprender a comunicarnos con el entorno, aprender a hablar y a escribir, aprender a trasladarnos de un lugar a otro caminando o corriendo, aprender a alimentarnos adecuadamente, aprender a ganarnos la vida.
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Debemos aprender a crear relaciones sociales de amistad y fraternidad con nuestra familia y nuestros amigos, debemos aprender a conocer los problemas, afrontarlos y superarlos, debemos a prender a lidiar con nuestra constante inestabilidad y con los constantes cambios de la vida, para apreciar y conocer la victoria y el xito, debemos tambin conocer la derrota y el fracaso. Debemos aprender a disfrutar de la felicidad, debemos aprender a soportar el dolor, debemos aprender a amar y a olvidar. La vida es un proceso continuo de enseanza-aprendizaje. Y no podemos aprender sin cierto grado de dolor o sacrificio. Somos producto del intenso dolor de parto de nuestras madres, antes de aprender a caminar estable y correctamente hemos de caer muchas veces, golpearnos y lastimarnos el algunos casos, antes de aprender a andar sobre la bicicleta caamos vez tras vez, antes de aprender a llevar una vida equilibrada y sana sufrimos con el padecimiento de vicios y malos hbitos o conductas. Nos sacrificamos durante aos para lograr el aprendizaje de la correcta lectura y escritura adems de la adquisicin de otros conocimientos sobre las ciencias. En la vida no existe aprendizaje sin una experiencia de aprendizaje. La vida misma est compuesta de multitudes de experiencias de aprendizaje, cada da es una experiencia de aprendizaje, incluso cada momento del da representa una experiencia educativa. Antes de la experiencia est la inexperiencia. Para movilizarnos desde la inexperiencia a la experiencia debemos necesariamente equivocarnos. Es fundamental referirnos a la equivocacin ya que esta condicin la que provoca el dolor. El dolor y en consecuencia la tristeza, la desilusin y la frustracin son producto de la equivocacin. Cuando no realizamos una accin de forma correcta se produce un estado mental de caractersticas negativas, nos desencantamos, nos disgustamos e incluso nos frustramos sino sabemos afrontar los errores de manera correcta. Una equivocacin en la eleccin de una carrera profesional puede amargar toda una vida, una equivocacin amorosa, sin duda es uno de los dolores ms aterradores por los que se pueda pasar. La equivocacin y el error nos ponen de manifiesto que en aquel momento no estbamos correctamente preparados para afrontar una experiencia con xito. Nos expone adolecentes e incompletos para lograr la estabilidad. Y saberse inestables o poco preparados no es una grata sensacin. Pero debemos dejar de rotular a la equivocacin y al error como algo indeseable y maligno. La equivocacin forma parte del proceso de aprendizaje del ser humano, ya que es improbable realizar una accin compleja de forma totalmente exitosa en el primer intento y mantenerlo as en el tiempo. La equivocacin nos recuerda nuestro estado de imperfeccin y de continuo aprendizaje. Imagnese el lector que jams nos equivocsemos, lo ms probable es que como realizaramos todas nuestras acciones de forma correcta al primer intento no tardaramos absolutamente nada en aprender algo nuevo. La vida transcurrira de forma mucho ms rpida, instantnea, conseguiramos el xito de una manera habitual y sin ninguna clase de sacrifico o proceso que le anteceda. Y si consideramos que el valor de las cosas reside verdaderamente en el costo que nos ha llevado su adquisicin, los aprendizajes y los xitos sin equivocaciones resultaran de un nulo valor intrnseco.

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Tambin debemos considerar al dolor como un maestro ya que nos expresa que algo no funciona correctamente en nuestras vidas, as el dolor es la manifestacin sensorial de una anomala, un aviso de que algo en nosotros no va bien. El conocimiento de la existencia de un problema o anomala nos permite tomar las medidas necesarias para mejorar nuestra situacin, y esto en si tambin resulta en un aprendizaje. Aprender a no pasar por el mismo dolor o a no sufrirlo nuevamente. El aprendizaje es sinnimo de bsqueda. El que aprende, esencialmente se encuentra en la bsqueda de un saber o un conocimiento mayor. El que vive aprender y el que aprende busca. Pero qu es lo que buscamos? Buscamos el conocimiento que primero, nos permita sobrevivir corporalmente (materialmente) y segundo, buscamos el conocimiento que nos permita vivir plenamente en sentido espiritual. Lastimosamente hay quienes dejan de buscar en el mbito de la espiritualidad, slo se han conformado con la satisfaccin del cuerpo. Debemos seguir buscando constantemente la proximidad a la Verdad Universal, tal bsqueda nos conducir a la evolucin de la conciencia y a la autorrealizacin. Los primeros aos de este viaje que es la vida, nos dedicamos con todas nuestras energas a la comunicacin y relacin con nuestro entorno, conocer de los sabores, los colores, las fragancias, las formas y las texturas de los elementos externos. Con el transcurso del tiempo fuimos capaces de incorporar la informacin necesaria para sustentar nuestra vida fsica: trasladarnos, alimentarnos, cuidarnos, trabajar y reproducirnos. Cuando somos plenamente capaces de sustentar nuestra vida fsica, la comunicacin y relacin con el entorno llega a un punto de suspensin, a una cima que generalmente no es superada. Sin embargo llega un momento en nuestra vida en que es necesaria ahora la comunicacin y relacin con nuestro mundo interno. Es necesario el conocimiento de uno mismo, de lo inmaterial, de lo subjetivo y lo trascendental de nuestra mente y nuestro espritu. Ya no debemos buscar afuera, en lo externo a nosotros mismos, la bsqueda ahora debe resultar completamente interna, subterrnea y profunda, casi microscpica. Debemos examinar nuestros motivos, nuestros pensamientos, la esencia de nuestra personalidad y carcter, la raz y fundamentos de nuestra propia perspectiva de la existencia. Jams debemos dejar de ser curiosos y exploradores, finalmente las respuesta a todas nuestras inquietudes existenciales no se encuentran en otros mundos u otras dimensiones, no encontraremos jams la verdad si no nace de nosotros la necesidad de hacerlo, la voluntad a la transcendencia. Nadie nos regalar la verdad, est no est dispuesta para las mentes que caminan y para los corazones encerrados. La verdad est dispuesta para el humilde, para el modesto, para el misericordioso, para el bondadoso, para el curioso, para el inocente y para el que busca con tesn conocer un poco ms de cerca la Verdad Absoluta de Todas las Cosas.

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Boris Palma Daz


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