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Seccin: Humanidades

Tom Bottomore: La sociologa marxista

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El Libro de Bolsillo Alianza Editorial

Madrid

Publicado en Gran Bretaa por The Macmillan Press, bajo el ttulo Marxist Sociology. Traductor: Julio Rodrguez Aramberri.

1. Introduccin

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British Sociological Association, 1975 Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1976 Calle Miln, 38; ~ 200 0045 ISBN: 84-206-1625-7 Depsito legal: M. 20.942-1976 Impreso en Ediciones Castilla. Maestro Alonso, 21. Madrid Printed in Spain

La polmica acerca de la sociologa marxista viene de hace tiempo. De hecho puede decirse que comenz con el propio Marx. No tanto en sus referencias de pasada a Comte, cuanto en aquellos pasajes ~emasiado escasos, por desgracia- en los que discurra acerca de los objetivos y mtodos de sus propios estudios. Las crticas de Marx a Comte, y an ms a sus discpulos franceses e ingleses, no iban dirigidas contra los intentos comtianos de construir una ciencia social general y de formular leyes histricas (es decir, contra su positvismo) 1, sino contra la forma de que esa nueva ciencia se revesta y contra las doctrinas polticas derivadas de ella, La J sntesis comtiana, pensaba Marx, era pobre por comparacin con Hegel 2. Esta comparacin es
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aleccionadora, por cuanto uno de los elementos principales de la teora comtiana, al que Marx habra sido particularmente hostil, es la ley de los tres estadios, que interpreta la evolucin histrica en funcin del desarrollo de la razn, aspecto en el que se asemeja a la filosofa hegeliana de la historia. En otro momento, al referirse a las ideas del positivista ingls E. S. Beesly, Marx apuntaba que el positivismo equivale a ignorancia de todo lo positivo 3. Esta frase debe entenderse de nuevo como una crtica a la tendencia de los positivistas comtianos a destacar los factores morales e intelectuales por encima de los cambios econmicos y las relaciones de clase a la hora de explicar la evolucin social. Marx, es indudable, estimaba que su propia ciencia social se acercaba ms a lo que debe entenderse por ciencia positiva que el positivismo de Comte; ste era un aspecto de su pensamiento firmemente enraizado an antes de haber ledo a este ltimo. En realidad, esta idea derivaba en parte de las mismas fuentes que las teoras comtianas, es decir, de los escritos de Saint-Simon, y se afianz con el conocimiento de la nueva ciencia social que expona Lorenz von Stein en la primera edicin (1842) de su estudio acerca de los pensadores socialistas franceses titulado El movimiento social en Francia. Pero a Marx llegaba otra corriente intelectual que provena de sus lecturas de Kant, Fichte y Hegel. Desde esta perspectiva, la cuestin principal no resida en la elaboracin de una ciencia suscep-

tible de proporcionar una rigurosa descripcin causal de los hechos sociales, sino en la superacin de la barrera entre ser y deber ser que Kant haba erigido y el positivismo reafirmado. As se posibilitara la construccin de una teora de la tica y de la poltica capaz de sustentar una intervencin en la vida social que se basase en algo ms que el capricho personal. Marx luch largamente con el problema de cmo hallar la Idea de la realidad misma 4, hasta que lleg al giro crucial en su pensamiento con el descubrimiento del proletariado, que era al mismo tiempo producto necesario de la sociedad capitalista moderna y la encarnacin o el representante en la realidad de un nuevo ideal poltico y moral. En su concepcin del proletariado como clase revolucionaria y, de forma ms general, en su planteamiento sobre la funcin de las clases sociales en el desarrollo histrico de la sociedad, Marx consigui reunir las dos corrientes que influan en su pensamiento: el positivismo y el hegelianismo. Lo que no resulta en absoluto claro es , que consiguiera integrarlos en una concepcin metodolgica satisfactoria de la naturaleza de una ciencia social general, en vez de yuxtaponerlos en el seno de una especfica coyuntura histrica que oscureca el problema de la tensin entre explicacin y valoracin. Marx nunca escribi una ex- / posicin de su propia metodologa al estilo de Las reglas del mtodo sociolgico de Durkheim o del largo trabajo de Max Weber sobre La objetividad en la ciencia y en la poltica sociales; tampoco

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su obra recibi una amplia atencin crtica durante su vida, 10 que le hubiese obligado a defender \lUS teoras de modo sistemtico. Como seal Croce, ... la doctrina del materialismo histrico no est recogida en ningn libro clsico y definitivo ... . As pues, las perspectivas metodolgicas de Marx en relacin con las dos lneas de pensamiento que he sealado han de reconstruirse a partir de comentarios fragmentarios y dispersos, 10 que ha permitido notables divergencias entre sus intrpretes posteriores. En este trabajo, no me ocupar directamente de la metodologa del propio Marx 5, sino sobre todo de las interpretaciones dadas por escritores marxistas posteriores, quienes a partir de aqullas expusieron tesis sociolgicas propias, criticaron a otras teoras sociolgicas o, de forma ms general, pusieron en cuestin el papel de la sociologa como ciencia de la sociedad. Para ello, basta con sealar como punto de partida que las ideas de Marx eran susceptibles de dar lugar, por un lado, a una sociologa ampliamente positivista y, por otro, a un talante intelectual que ha sido habitualmente denominado filosofa crtica; y que dichas posibilidades convivan desde un principio en .su pensamiento, aun cuando el nfasis fuera ms hegeliano en los escritos de juventud y ms positivista en los de la madurez 6. Si queremos iluminar esta distincin, podemos comparar las afirmaciones de Marx en sus Tesis sobre Feuerbach sobre la incapacidad de Feuerbach para comprender la importancia de la acti-

vidad 'revolucionaria', de la actividad 'crticoprctica', sobre la comprensin racional de la coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o cambio de los hombre mismos como prctica revolucionaria, y sobre la necesidad de cambiar el mundo tanto como, o en vez de interpretarlo, con su cita aprobatoria en el prefacio a la segunda edicin alemana del Capital, primer tomo, de uno de los pocos recensores serios de su libro: Marx concibe el movimiento social como un proceso histrico-natural regido por leyes que no slo son independientes de la voluntad, la conciencia y la intencin de los hombres, sino que adems determinan su voluntad, conciencia e intenciones. Acerca de esto, Marx sealaba que el recensor describe tan adecuadamente ... el mtodo que realmente he usado ... el mtodo dialctico. Frente a esto, habra que sealar que en sus escritos de juventud Marx formulaba ya la idea de una ciencia positiva de la sociedad al escribir en sus Manuscritos econmico-filosficos de 1844 que la ciencia natural incorporar algn da la ciencia del hombre, del mismo modo que la ciencia del hombre incorporar la ciencia natural; existir solamente una ciencia nica, o que las ciencias naturales... se convertirn en la base de la ciencia del hombre; y en La ideologa alemana, de 1845, que all donde acaba la especulacin --en la vida real- comienza la verdadera ciencia positiva: la representacin del proceso prctico del desarrollo humano. A la inversa, todava

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pueden encontrarse en los escritos de madurez de Marx -pese al dominio aparente de una sociologa deterministaargumentos a favor de la libertad y creatividad humanas, y por tanto la capacidad del hombre para intervenir consciente y deliberadamente para cambiar el desarrollo de la vida social; por ejemplo, en numerosos pasajes de los Grundrisse (1857-8) al defender la aparicin de un nuevo tipo de hombre, ms rico, ms complejo, en la sociedad moderna, que tiene que luchar contra los lmites que le impone el sistema social capitalista, o en el prefacio a la Enqute ouorire (1880) en donde llama a los obreros industriales a entrar en lucha para remediar los males sociales que padecen. El estudio y la elaboracin de estos dos temas --ciencia y revolucinllena la historia del pensamiento marxista durante el siglo pasado. El desarrollo de este pensamiento se efectu en medio de profundos cambios econmicos y polticos, en un medio intelectual ampliamente afectado por el impresionante crecimiento de las ciencias sociales. Pero no vaya ocuparme aqu de examinar detalladamente su contexto, de realizar una historia de las ideas o una interpretacin sociolgica del pensamiento marxista 7. Mi primer objetivo ser elucidar los fundamentos tericos que han servido de base a los intentos de establecer el marxismo como un sistema sociolgico, para proceder despus a una evaluacin de las crticas dirigidas contra esas empresas por aquellos pensadores que consideran al marxismo como una concepcin filosfica del

mundo o como una filosofa crtica de la historia --crticas que suelen convertirse en verdaderas argumentaciones en contra de la posibilidad o deseabilidad misma de cualquier ciencia social positivista. Tales controversias han girado -en su gran mayoraen torno al problema de la relacin entre teora social y prctica social. Una descripcin analtica de este problema, que de nuevo se ha convertido en el punto central de amplias discusiones metodolgicas entre los socilogos, permitir dibujar con mayor nitidez los aspectos fundamentales de las opiniones contrapuestas. Finalmente, examinar hasta qu punto y de qu modo el uso de conceptos marxistas o de 10 que vagamente se denomina mtodo marxista ha servido o puede servir para hacer progresar el anlisis de nuestro entorno instituciona1 y las tendencias bsicas de desarrollo en las sociedades modernas.

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En el perodo que va desde la muerte de Marx Guerra Mundial, el marxismo apareci fundamentalmente como una ciencia de la sociedad. Esta tendencia (que, como he sealado, puede apoyarse en las propias opiniones de Marx) fue impuesta sobre todo por Engels, quien la expuso claramente en su oracin fnebre ante la tumba de Marx al proclamar que del mismo modo en que Darwin descubri la ley de la evolucin de la naturaleza orgnica, Marx descubri la ley del desarrollo de la historia humana. La versin engelsiana de la teora, acep- \ tada ampliamente por Kautsky, se convirti as, con el nombre de socialismo cientfico, en la doctrina ortodoxa de la socialdemocracia alema- ) na y de la Segunda Internacional.
(1883) al inicio de la Primera 19

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De acuerdo con esta tendencia, el marxismo suministr una explicacin causal de la evolucin histrica de las sociedades humanas a partir de los cambios en el modo de produccin, la formacin de las clases y la lucha entre stas. En especial, el marxismo poda explicar causalmente el origen y desarrollo del capitalismo moderno con un anlisis que se expresaba en forma de leyes histricas, de las que poda deducirse la necesaria desaparicin del capitalismo y la igualmente necesaria transicin al socialismo. De esta guisa, en cuanto \" ciencia positiva, fue como el marxismo produjo su impacto sobre la naciente sociologa; fue presentado como un sistema sociolgico, es decir, como una ciencia general y comprehensiva de la sociedad; provoc respuestas de los principales socilogos y fue utilizado tambin para evaluar crticamente las ideas de estos ltimos. El marxismo y las dems teoras sociolgicas se presentaron como /concepciones rivales que se disputaban un mismo \. terreno. En el primer congreso internacional de sociologa, en 1894, varios partcipes expusieron las tea, . 1 rras marxistas ; y en un congreso posterior, el de 1900, la discusin del materialismo histrico ocup la mayor parte de los trabajos 2. Por la misma poca, Sorel publicaba un largo ensayo crtico sobre la sociologa de Durkheim 3, al tiempo que en Italia aparecan la exposicin del materialismo histrico debida a Labriola 4, Y los trabajos de Croce sobre la teora marxista 5; estos ltimos se distinguan por la puesta en cuestin del marxis-

mo como teora cientfica. La creciente influencia del marxismo en el desarrollo de la sociologa se refleja tambin por el lugar que ocupa en la obra de los ms destacados pensadores de la sociologa. Gemeinschaft und Gesellschaft (Comunidad y sociedad) (1887) 6 de F. Toennies se ocupaba ampliamente del anlisis de Marx sobre la sociedad capitalista. Max Weber, en buena parte de su obra, se preocup por establecer una confrontacin crtica con el pensamiento marxista, bien al proporcionar una explicacin alternativa de los orgenes del capitalismo moderno, bien en su evaluacin del status metodolgico de la interpretacin econmica de la historia, bien en sus trabajos sobre sociologa de la religin, que l mismo describi como una crtica positiva de la concepcin materialista de la historia 7. Pareto en sus Svst-") mes socialistes (Los sistemas SCalistas) (1902) llev a cabo un anlisis sistemtico de la teora marxista, quedndose con algunos elementos, \ como la idea del conflicto entre las clases, que usara ms tarde, bajo forma diferente, en su propio sistema sociolgico. Durkheim reserv espacio en el primer volumen de su Anne sociologique para varias recensiones de obras marxistas (entre las que hay que incluir su propia crtica al libro de E. Grosse sobre las formas de la familia y de la economa), aunque en nmeros posteriores disminuy la atencin dedicada a la literatura marxista; y en su curso de conferencias sobre el socialismo -truncado antes de haber llegado al examen de la teora de Marx- hay algunas alusiones genera-

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les que muestran hasta qu punto Durkheim vea la estrecha relacin existente entre marxismo y sociologa, y consideraba por ello indirectamente a los autores marxistas como sus adversarios principales: en tiempos ms recientes [el socialismo] se ha revestido progresivamente con un cierto ropaje cientfico. Es indiscutible que, de este modo, tal vez haya ayudado a la ciencia social ms de lo que sta le ha ayudado a l, pues ha despertado una necesidad de reflexin, ha estimulado la actividad cientfica, ha espoleado la investigacin, y planteado problemas hasta tal punto que, en ms de un aspecto, su historia est inseparablemente unida a la de la sociologa 8. Pero el marxismo entendido como teora cientfica de la evolucin social se encontraba con dos dificultades fundamentales, sealadas por sus crticos, que se convirtieron pronto en causa de discusin entre los propios marxistas con la controversia sobre el revisionismo lanzada por la publicacin del libro de Bernstein Die V oraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie (Los presupuestos del socialismo y las tareas de la socialdemocracia) 9, en 1899. En primer lugar, si el marxismo es una ciencia positiva. sus conclusiones han de basarse sobre alguna prueba experimental, algn tipo de descripcin adecuada de los hechos sociales. En parte la postura bemsteiniana consista en sealar que las tendencias en la evolucin de las sociedades capitalistas occidentales no coincidan con las que Marx haba anticipado. por lo que la teora estaba necesitada de

modificaciones capaces de tomar en cuenta los cambios recientes. En algunas notas que se encontraron entre sus papeles, Bernstein resuma su opinin de este modo: Elc-am:pesinado no se est hundiendo, ni desaparece la clase media; las crisis no son cada vez mayores; la pobreza y la servidumbre no aumentan. S se da, sin embargo, un aumento de inseguridad, de la dependencia, de la distancia social, del carcter social de la produccin y de la superfluidad funcional de los propie- / tarios . Bernstein examinaba con detalle los cambios econmicos y polticos que, en su opinin, obligaban a una revisin de la teora marxista 10. El aspecto ms importante de esta parte de su estudio se refera a la cambiante estructura de clases. En su opinin, la polarizacin entre las clases que Marx haba anunciado no se haba producido; la concentracin del capital en grandes empresas se vea acompaada por el desarrollo de nuevas industrias, pequeas y medianas; aumentaba el nmero de propietarios; el nivel de vida estaba creciendo; en lugar de disminuir numricamente, la clase media aumentaba; lejos de simplificarse, la estructura de la sociedad capitalista se haca ms compleja y diferenciada. A partir de este anlisis, Bernstein pasaba a considerar la cuestin de las crisis y la teora del colapso del capitalismo. Para l, las crisis eran cada vez menos graves, y ms largos los perodos de prosperidad, debidos a numerosas influencias que contrapesaban las fluctuaciones comerciales superando en parte la anar-

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qua del mercado. Sin embargo, Bernstein sealaba que el ciclo econmico, aun limitado, segua actu ando , y subsista una inseguridad generalizada, que nunca podra ser superada en el seno del sistema capitalista. Por lo que se refiere a las consecuencias polticas de este anlisis, Bernstein crea que la transicin al socialismo no tendra lugar mediante dramticas luchas entre las clases polarizadoras de la burguesa y el proletariado, sino de forma ms gradual, por la impregnacin del capitalismo por las instituciones socialistas puestas en pie por el movimiento obrero y sus aliados entre otras capas de la poblacin. Las discusiones que siguieron, especialmente la respuesta de Kautsky acerca de las crisis, fueron frustrantes, especialmente por lo que haca al status cientfico de la teora de Marx, pues los marxistas ortodoxos se dedicaron fundamentalmente a defender el ncleo revolucionario de la doctrina frente al reformismo; es decir, plantearon un debate no cientfico, sino de compromiso poltico. Es ms, el trmino revisionismo, con el sentido peyorativo que se le atribua era completamente inadecuado desde una perspectiva cientfica, ya que si la ( teora marxista quera ser una ciencia emprica de la sociedad, habra de ser capaz de incorporar la crtica continua que representaban los nuevos descubrimientos e ideas. En este sentido, el revisio\ nismo debera ser su mayor virtud y no su peor crimen. Los temas expuestos por Bernstein han continuado siendo el centro de los debates en la socio-

logia marxista de los ltimos setenta aos. La gran cuestin, que sigue an en pie, era la de cmo llevar a cabo un anlisis sociolgico adecuado del capitalismo moderno 11. El desarrollo econr~:lco, los continuos cambios en la estructura ocupacional y de clase, los trastorn~s polticos han r~forzado algunas tendencias anteriores y han producido nuevos fenmenos que deben ser investigados y evaluados. Entre ellos se encuentran: las mejoras rea-les, en la condicin de la clase obrera en trminos de consumo, trabajo y ocio, al tiempo que se han mantenido considerables diferencias de patrimonio, de prestigio y de influencia poltica entre las clases principales; el continuo crecimiento numrico de la clase media y el declive relativo de los obreros manuales en la industria; el papel poltico fluctuante e incierto de diferentes clases; la estabilidad econmica y el crecimiento estable del capitalismo durante los ltimos treint~ aos; el decisivo papel del Estado en el funcionamiento econmico; la extensin de la administracin burocrtica y el ascenso de los expertos tcnicos; la gran expansin de los servicios sociales; y los.cambios culturales ( qu fuerzas los han producidor ) que han originado nuevos estilos de vida y nuevos intereses polticos. Podra parecer ms sencillo analizar ahora esas tendencias, ya que se han manifestado durante l~rgo tiempo y han podido mostrar su verdadera Significacin. Sin embargo, en mi opinin, las dificultades se han hecho an mayores. Las sociedades capitalistas actuales son ms complejas y diferencia-

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das, tanto en su estratificacin social y ocupacional como en su diversificacin cultural, que las de fi. nales del siglo pasado, con 10 que la tarea de entender las interrelaciones entre sus elementos es ms compleja y difcil de realizar. Ms an, 101 procesos de cambio continan, pero de un modo cada vez ms desigual, y no resulta sencillo averiguar cules son o van a ser las tendencias dominantes. Una segunda dificultad surge de la evolucin de !a propia sociologa; tras casi un siglo de discusiones, frecuentes nuevos puntos de partida (casi tantos como nuevos callejones sin salida) han mostrado con claridad meridiana 10 resbaladizo de 101 objetos que tratamos de captar con las redes conceptuales y tericas de la sociologa. El carcter d.e t~~teo de las ms recientes interpretaciones sociolgicas que se deriva de ello tiene un cierto gr~~o de incompatib~lidad con las tendencias dogo ~natlcas del. pensamiento marxista (aunque son igualmente incompatibles con el dogmatismo de los .cier~.tficos so.c~a~esconductistas y con algunas d.envaclones positrvrstas o funcionalistas de la soclOlo~a de Durkheim). Finalmente, una sociologa marxista a la altura del tiempo moderno tendra que ser capaz de suministrar no slo un anlisis real de la sociedad capitalista, sino tambin un an~l~sis real de las formas sociales que se han originado a partir de las revoluciones inspiradas en el marxi~~10, pero que muestran rasgos ms que problemticos desde el punto de vista de la teora marxista. Volver sobre estas cuestiones en un captulo posterior, al comparar las aportaciones

que el marxismo y otras escuelas sociolgicas han hecho a nuestra comprensin de las tendencias sociales recientes. Bemstein, segn parece, se consideraba positivista; en un ensayo muy posterior (1924) escriba: Mi modo de pensar debera convertirme en miembro de la escuela positivista de filosofa y sociologa. Quisiera que se tomase mi conferencia ['Cmo es posible el socialismo cientfico'] como prueba de esta actitud ma ... 12. Pero pese a su proximidad a los positivistas en su deseo de desarrollar el marxismo como ciencia emprica, se apartaba de ellos por su intencin de formular una teora tica del socialismo, cuestin en la que su&a la influencia del resurgir neokantiano en la filosofa alemana. As, en una parte de su libro, Bernstein pasaba a ocuparse de la segunda cuestin fundamental para todo marxismo que quiera presentarse como ciencia emprica: la relacin entre ser y deber ser, entre el socialismo entendido como conclusin necesaria de la evolucin del capitalismo y el socialismo como idea moral, entre los procesos histricos objetivos y los deseos subjetivos, las luchas y los ideales de los hombres. in embargo, al ocuparse de este punto, Bernstein no pas ms all de una afirmacin de la existencia la importancia, de un ideal en el movimiento socialista. Fue otro grupo de intelectuales -los austro- \ marxistas- 13 el que desarroll con mayor profundidad la concepcin del marxismo como ciencia social, as como el tema de las relaciones entre \

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ciencia y tica. atto Bauer ha descrito as los rasgos fundamentales de este grupo:
Lo que les una no era slo una misma orientacin poltica, sino el carcter particular de su trabajo inteleo tual. Todos ellos se haban educado en una coyuntura en la que gentes como Stammler, Windelband y Rickert atacaban al marxismo con argumentos filosficos, lo que les oblig a una confrontacin con los representantes de las corrientes filosficas modernas. Si Marx y Engels haban partido de Hegel, y los marxistas posteriores del materialismo, estos austromarxistas tomaban a Kant y a Mach como fundamentos de su reflexin. Al tiempo, los austromarxistas tuvieron que polemizar con la Damada escuela austraca de economa poltica, lo que igualmente ayud a conformar su mtodo y su estructura intelectual. Finalmente, en una Austria desgarrada por las luchas nacionales, tuvieron que aprender a aplicar la concepcin marxista de la historia a un complicado conjunto de fenmenos que se resistan a ser analizados mediante el uso superficial o esquemtico del mtodo marxista" 1.

ser la teora de Marx una crtica, en el sentido kantiano de la palabra; una crtica que serva para fundar las categoras por medio de las cuales podra comprenderse al hombre como ente social 15. Pero Adler no se mostraba dispuesto a aceptar lal distincin kantiana entre un mundo de acontecimientos naturales o hechos sociales causalmente determinados, y un mundo de juicios morales aut- \ nomas y autosuficientes. Con ello discrepaba de todos los neokantianos que consideraban al marxismo como una ciencia social positiva que nece- / itaba ser completada con una filosofa moral. Frente a ellos, Adler mantena que en la teora de arx ciencia y tica estaban entremezcladas:
El mecanismo causal de la historia queda directamente transformado, mediante su comprensin cientfica, en una teleologa, sin verse afectado por ello en su determinacin causal. Basta con que el conocimiento cientfico de una determinada situacin social se incluya, como causa, en ese mecanismo causal. .. As, surge por fin ... la posibilidad de realizar una de las viejas quimeras filoscas... el ideal de una poltica fundada en la ciencia ... una tcnica cientfica de la vida en sociedad 16.

Las ms importantes realizaciones de los austromarxistas se encuentran en sus anlisis de la coherencia lgica del marxismo como teora sociolgica y en la extensin de la investigacin marxista a nuevos fenmenos y esferas de la vida social. Max Adler, el filsofo del grupo, defenda que Marx haba sentado las bases de una sociologa cientfica con su nocin de la humanidad socializada, posibilitando la unificacin de naturaleza y sociedad en el seno de un sistema de explicaciones causales; y, al mismo tiempo, mantena que semejante sociologa marxista era pero fectamente compatible con la filosofa kantiana, al

Tal propuesta de reconciliacin entre ciencia y ~ca ser examinada con mayor detalle en un eatulo posterior. Ahora quiero referirme especialmente a la formulacin adleriana de los principios bsicos de una sociologa marxista. En una obra posterior, concebida como exposicin sistemtica de la teora marxista 17, Adler desarrollaba con mar amplitud su idea de la concepcin materialista

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de la historia como un esquema de explicacin causal, al tiempo que examinaba con sumo detalle la complejidades de la causacin social, la natural causal de los motivos y las dificultades que plantea el establecimiento de conexiones causales preci en muchas situaciones complejas. Tambin an ' zaba ampliamente el concepto de socializaci o de hombre socializado, que para l consti el concepto sociolgico fundamental de Marx, p terminar planteando el interrogante kantiano ( Simmel formulaba de forma pareja): Cmo posible la socializacin (la sociedad)? Aqu Ad. ler aada la importante observacin de que, igual que la pregunta kantiana sobre cmo el tendimiento humano puede conocer la naturaleza, slo haba podido formularse tras el desarrollo d la ciencia fsica de Newton, el problema de la ' bilidad de conocimiento de la sociedad slo podfa resolverse despus de la construccin por Maa de una teora causal de los procesos sociales. ) La concepcin adleriana del marxismo como reo Ira cientfica era patrimonio comn de todos 1 austromarxistas, que conceban su trabajo como el desarrollo de esa teora por medio de la invesJ tigacin emprica y de la confrontacin crtica con otras teoras econmicas y sociolgicas. Pero, aun manteniendo tal actitud cientfica y crtica, no era revisionistas al estilo de Bernstein. Una de primeras contribuciones pblicas (en 1901) haba sido un ataque a este tipo de revisin del marxiJ. mo, y un marxista americano, Louis Boudin, estreo chamente relacionado con los austromarxistas (

quien invent este trmino para denominar a la ela) 18, escribi una importante crtica de las de Bernstein. Por lo menos en su primer odo, hasta la Primera Guerra Mundial, estos tores no se ocuparon de los desarrollos del eaitalismo (por ejemplo, la cambiante estructura de clases) que podan interpretarse como justificacin los llamamientos de Bernstein en defensa de poltica reformista. Por el contrario, estudiacuestiones como la concentracin del capital, ascenso del imperialismo y las rivalidades nacioes y otros problemas concretos que Marx no fa tratado en detalle: especialmente la significa, n de las luchas nacionales y del nacionalismo en cin con el movimiento obrero, y la relacin cfica entre la estructura econmica y determisuperestructuras ideolgicas, como el sisjurdico. HiHerding, en su impresionante obra Das Fi/ItlIIz7eapit(i[19 [El capital jinanciero], que llevaba o subttulo Un estudio de la ms reciente lucin del capitalismo, analizaba la concendel capital social, la unin de capital intral y bancario, los intentos de establecer un trol sobre el conjunto de la economa por meo de cartels y trusts, el desarrollo consiguiente proteccionismo, la intensificacin de los conos econmicos y polticos entre los estados eatalistas y el desarrollo del colonialismo como io de extender el rea de explotacin econde los monopolios nacionales 20. El libro de er sobre el problema de las nacionalidades en
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el Imperio austrohngaro 21, que trataba de la 'adores (siguiendo los pasos dados con anterioturaleza de las culturas nacionales y retornaba por Michels). Aun insistiendo en que contianlisis de Marx sobre la cuestin juda, a empleando el mtodo marxista, Renner bin desembocaba en una teora del imperialis uca algunos elementos nuevos en la teora que Bauer vea como resultado de las crisis ista de las clases en dos trabajos publicados micas y de la bsqueda de nuevos territorios ttulo pstumo 24. En primer lugar, Renner anaprovechosos para la obtencin de beneficios. a el crecimiento de una nueva clase de maOtra direccin original de investigacin fue 'f.ers y empleados asalariados a quienes denomseguida por Karl Renner. En 1904 public clase de los servicios; arga que en las soestudio sobre las instituciones jurdicas, en des capitalistas desarrolladas las dos clases que se propona desarrollar una teora ma . , cipales eran esta ltima y la clase obrera; y del Derecho segn la cual el anlisis formal de taba que ambas tendan a acercarse y aun a normas legales habra de ser completado con vertirse en una sola. As, pues, estas sociedades estudio emprico de dos temas fronterizos, el caracterizaban por la presencia de clases no anorigen y el de la funcin social del derecho: T icas y por la inexistencia de una clase domito al principio como al final del anlisis legal ' te claramente definida. En segundo lugar en su te una teora social del derecho que lo pone , sin general del problema de las clases, Ren~ relacin con los dems elementos no jurdicos apuntaba una revisin de la teora marxista la vida, coordinndolo como una rueda den mayor alcance, al defender que existan otras con la maquinaria global de los hechos sociales. 'es de dominacin y explotacin, no basadas En sus ltimas obras los austromarxistas la propiedad privada de los medios de producocupaban de otros problemas, entre ellos el p , y que la escuela marxista no haba conseguteado por los cambios en la estructura de el investigar sistemticamente ... todas las relade las sociedades capitalistas y las nuevas in de autoridad, tanto histricas como poles 25. . pretaciones sobre ellos. Max MkE, en dos art los sobre la clase obrera, publicados en 1933 Tras la guerra, los austromarxistas se ocuparon analiz, a la luz de la no aparicin de tendend ente de algunos fenmenos nuevos. Analizams revolucionarias entre la clase obrera euro las revoluciones de la posguerra y las caractetras cuatro aos de crisis econmica, la sig . kas y resultados de la revolucin rusa, tratancin de la creciente diferenciacin social y el de valorar la poltica y la prctica de los moviarrollo de una aristocracia obrera, identif , tos revolucionarios en relacin a la democracon la burocracia de las organizaciones de los , Esta ltima Cuestin desempe un papel cre-

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ciente en sus trabajos con el ascenso del mov . to nazi en Alemania y Austria. Dentro del mi contexto, revolucin y democracia, investigaron crecimiento y funcionamiento en el perodo posguerra de los consejos obreros, a los que Adler dedic un corto estudio 2h. De estos tra ' dedicados a temas en los que se entremezclan teora social y la accin poltica, me ocupar nuevo en un captulo posterior. Es legtimo dudar de que la sociologa ta haya ido mucho ms all del punto alcanzado, la discusin del revisionismo y en los estu de los austromarxistas. Bujarin publicaba en 19 un manual de exposicin de la sociologa m ' ta 27. Entre sus rasgos ms notable se encon el intento de entrar en una discusin crtica las ideas de otros socilogos -entre los que contaban Max Weber y Robert Michels-, s ' do del crculo de la literatura marxista. En la nografa de Otto Neurath sobre la s~ciolog~ prica 28, punto de encuentro de la influencia los austromarxistas y del Crculo de Viena, se la ms sugestiva presentacin del marxismo ciencia positiva, por no decir conductista. Neurath: De todos los intentos de crear una ciologa estrictamente cientfica, no metafsica, calista, el marxismo es el ms completo (p. 34 Esta afirmacin vena acompaada por crtica las contracorrientes metafsicas, especialm al mtodo del oersteben, al que opuso el des 110 de una sociologa emprica marxista. N acababa delineando los rasgos principales de 10

sociologa construida sobre bases mate, tas, en la que la tarea del socilogo habra consistir en el descubrimiento de las leyes que mquinas sociales extraordinariamente comen accin y, despus, si es posible, en re, aquellas leyes a las leyes de las relaciones pri (p. 371). El marxismo habra preparado marco conceptual de semejante sociologa, al desir la estructura total de un perodo como una cin histrica sometida a leyes especiales con, adas por la situacin de su tiempo (p. 358). estudio importante de sociologa marxista el libro de Karl Korsch, aparecido en una co, n dedicada a los socilogos modernos 29 que remos de estudiar ms adelante en el marco la transicin de Korsch de una comprensin ea a otra ms sociolgica del marxismo. En general, sin embargo, no hubo continuacin tica de las investigaciones y los temas soicos apuntados a comienzos de siglo, y el o que podra haber sido ocupado por el maro sociolgico fue tomado por otras escuelas, 1IPe:iJ' almente en el perodo de rpida expansin los estudios sociolgicos tras la Segunda Guerra 'al. Sin duda, el marxismo continu siendo protagonista espectral o invisible de la mayor de los trabajos sociolgicos sobre la estratisocial o sobre los cambios y los conflictos 'ales; y tuvo una influencia ms directa en los jos ya mencionados de Ossowski y Dahren-] acerca de la estructura de clases; en las obras Georges Friedmann sobre sociologa industrial;
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en el anlisis de clases y lites de Ch. Wright Mills y otros; en la teora sociolgica de ?~~rges Gurvitch: y hasta cierto punto, en el anlisis sobre el desar~olo del derecho de W. G. Friedmann, La.w in a changing society 30 [El der~cho en una soctedad cambiante], que puede considerarse como c~ntinuacin de la obra de Renner. Sin embargo, solo en estos ltimos aos han s~rgid? de n~evo corrientes ms definidas de sociologa marxista CO? la renovacin de los debates acerca del neocapitalismo y la sociedad industrial, los n~evos estudios sobre el imperialismo y su relacin con ~os llamados pases en vas de desarrollo, .y .el mters que despierta el resurgir de los mOVImIentos polticos radicales. . Hay varias razones que explican el fracaso. de los intentos de desarrollar una sociologa marxls~a global. Una primera viene suge~ida.~or la propia teora marxista: a saber, la dominacin cultural, y especialmente en el sistema educativo, de las ideas de la clase dominante. Este fenmeno, el mantenimiento de la sociedad capitalista por me: dio de la reproduccin de 1~cu1~ra ~)Urguesaesta claramente necesitado de mvesugaciones pormenorizadas 31 pero hay bastantes pruebas de los obstculos qu~ levantan las universidades ~e nu~erosos pases occidentales ante la C1~~a social marxista. En este sentido, el estab1eclm1ento en Alemania del rgimen nazi, que trat ~e a~abar tanto con el marxismo como con la sociologa en una sociedad en que existan unas condiciones excepcionalmente favorables para el desarrollo de

una sociologa marxista, supuso una rmora particularmente importante. Sin embargo, esta razn no me parece suficiente por s sola para explicar aquel fracaso. Otra poderosa razn ha sido la creacin de una fuerte ortodoxia marxista que, pese a sus protestas de ser una ciencia social, no era ms que un dogma poltico; esta ortodoxia surgi en la URSS y aneg al movimiento comunista internacional. Durante varias dcadas esa doctrina oficial impidi cualquier tipo de pensamiento o investigacin rigurosos. Finalmente, hay que tener en cuenta la influencia de aquellos movimientos intelectuales que en Europa Occidental, y especialmente en Alemania, apartaron a los pensadores marxistas de la idea del marxismo como ciencia social y los impulsaron hacia una reafirmacin de su contenido filosfico y hegeliano.

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La reaccin contra la concepcin del marxismo como ciencia positiva sufri el influjo de algunas corrientes intelectuales, pero tambin de ciertas circunstancias polticas. Como ha sealado Stuart Hughes 1, la revuelta contra el positivismo haba comenzado ya en la dcada de 1890 y se extendi rpidamente en el seno del pensamiento marxista. Croce, incluso durante el corto perodo en que se interes por el marxismo, 10 haba entendido como un mtodo de interpretacin histrica, en estrecha conexin con la filosofa de Hegel; no como una ciencia social general. Sorel, tras haberse colocado inicialmente alIado de Bernstein en la controversia sobre el revisionismo 2, concibi posteriormente al marxismo como la teora del sindicalismo revolucionario 3, sustentando siempre esta po41

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sicin con cierta coherencia. Lo que admiraba en la obra de Bernstein no era slo su esfuerzo de observacin y descripcin del mundo real, sino tambin sus derivaciones activistas, su invitacin a que los socialistas desempeasen un papel verdaderamente efectivo en el mundo y, sobre todo, el nfasis sobre los elementos morales del socialismo. Sorel siempre se haba mostrado -y se mostr- crtico respecto de la idea de la inevitabilidad histrica, y defenda que el socialismo es antes que nada una doctrina moral, que incorpora al mundo una nueva forma de juzgar todos los actos humanos o, para utilizar los trminos de Nietzsche, una trasva10racin de todos los valores; el socialismo se enfrenta al mundo burgus como un adversario irreconciliable, amenazndole con una catstrofe moral en mayor grado que material 4. Este nfasis en el aspecto prctico, revolucionario, del pensamiento de Marx era tambin caracterstico de la respuesta de Lenin al revisionismos y al conjunto de la tendencia ciencista y evolucionista del marxismo alemn. Pero el actism.~ :r.e.Qt.\1.,\,-a-o.'"n. ~
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tar con profundidad el mundo o el marxismo. """La ronrep600. .. ~~~ crtica) o filosofa de la praxis ocup un papel predominante entre la generacin de pensadores marxistas de la posguerra, expresndose de diversas maneras en la obra de Korsch, Lukcs, Gramsci y los filsofos del Instituto de Investigacin Social de Frankfurt (sobre todo, Horkheimer y Marcuse).

Ade~s de las influencias intelectuales (diversas d~ctrmas antipositivistas que partan de la idea de Dllthey de una ciencia del espritu basada en la comprensin hermenutica de la historia' de la fen~menologa; de la Lebensphilosophie/ y, en Italia, de la filosofa idealista de la historia de Croce y Gentile), estos autores se vieron profundamente afec~~dos por los acontecimientos polticos. La :evoluc~on rusa haba mostrado cmo un peq,ueno P?rtldo revolucionario, armado con la teorra marxista, poda intervenir decisivamente en polt.ica, cambiando el curso de los acontecimientos; mlentr~s que el fracaso de la clase obrera de Europa OccI~ental en sus intentos de poner en pie una pe:~pectlva revolucionaria en el perodo que siguo _al fin de la guerra o durante los aos 30 les ense?ab~ una leccin semejante: a saber, que la conC!<;ncla.r~volucionaria, encarnada en una concep~lOn actrvista del marxismo, tena que ser introducda entre la clase obrera desde fuera. El aseende los. movi~ientos nazi y fascista y la ineficacia e la resistencia obrera ante ellos les pareca verificar la opinin de que era errneo y peligroso esp.er~r el desarrollo espontneo de la conciencia SOCIalistaentre la clase obrera y entre algunas -1 . Glpaso de la clase media (como haba apuntado Bernstein), o}~ transicin inevitable al socialismo. A la vez,los exitos de aquellos movimientos planteaban nuevos problemas, cuyo estudio iniciaron durante la dcada de 1930 algunos de los miembros de la escuela de Frankfurt. Estas investigaciones lle-

~t

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varon a nuevas divergencias en el enjuiciamiento de la teora social marxi El marxismo de Lukcs tal y como se formulaba en los ensayos de Historia y conciencia de clase 5 y en posteriores desarrollos de sus ideas (a pesar de posteriores rectificaciones sobre algunos puntos) 6, mostraba la influencia de la mayor parte de estos factores. Tena como base dos ideas centrales. La primera: que la verdad histrica puede ser descubierta mediante una investigacin racional del proceso histrico, y no mediante estudios empricos o sociolgicos. Esta oposicin entre ~ sociologa y marxismo (caracterizado por el mtodo dialctico) se expresaba con toda claridad en la crtica al manual de Bujarin, en la que Lukcs se refiere a la falsa metodologa de Bujarin, a su concepcin del marxismo como una 'sociologa general', y contina diciendo:
... Como consecuencia necesaria de semejante actitud ciencista, la sociologa no puede quedar limitada a puro mtodo, sino que se convierte en una ciencia independiente, con fines propios. La dialctica puede prescindir de semejantes exigencias de independencia sustantiva; su reino es el de la totalidad del proceso histrico, cuyos momentos individuales, concretos, irrepetibles, revelan precisamente su esencia dialctica en sus diferencias cualitativas y en las transformaciones continuas de su estructura objetiva. El campo de la dialctica es la totalidad 7.

La otra idea fundamental es que en la poca del capitalismo la percepcin adecuada o verdadera del proceso histrico slo puede ser alcanzada

por el proletariad?~ dada su posicin en la sOcie-l da~. Esa concepcin verdadera viene formulada racional y sistemticamente por la teora marxista q.ue aparece como algo coextensivo con la concien~ c~a d.e clase del proletariado. Pero como la conc~enClaconcreta de lo.s obreros reviste formas muy diversas, no es previamente revolucionaria y no Incorpora, salv~ en .casos aislados, la concepcin ~ar:as!~ de la historia, Lukcs tuvo que hacer una distincin entre la conciencia psicolgica concret~ y u,na conciencia racional imputada que eqUlvaldn~ a la t~~ra marxista. Sin embargo, esta tarea de unputacron es propia de los intelectuales, ~e los pensadore~ marxistas; de aqu que el ~~rXlsm~ sea, despues de todo, una interpretacron particular de la historia que ha de tratar de f~~damentar su validez de forma racional o emR1!1.cafrente a otras concepciones, si no quiere limitarse a afirmar dogmticamente su superioridad a partir del postulado de que responde al punto de vista de la clase obrera. Como hemos /" vlsto~ la cuestin de la relacin entre la teora ~arXlsta de la clase obrera en la sociedad capitallSt~ y ~l desarrollo concreto, emprico, de las organrzacone, obreras y de la conciencia poltica de la clase obre:a ha sido un elemento crucial en los debates del SIglo xx sobre el marxismo. Sin embargo, Lukcs nunca plante de modo real este problema 8. La coocepcon gramsciana del marxismo y de sus relaciones con la sociologa se asemeja en muchos aspectos a la de Lukcs. Gramsci tambin la

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formul con gran claridad en un trabajo crtico sobre el manual de Bujarin:


... Qu significa la afirmacin de que la filosofa de la praxis es una sociologa? Qu podra ser tal sociologa? Una ciencia de la poltica y una hstoriograa? O una recopilacin sistemtica, junto con una clasificacin ordenada de forma especfica, de datos puramente empricos sobre el arte de la poltica o sobre cno~es externos de la investigacin histrica? .. No es la 50ClOloga el intento de producir una ciencia pr7tendidamen.te exacta (o sea, positivista) de los hechos sociales, es decir, de la poltica y de la historia; con otras palabras,. no :s una filosofa en embrin? No ha tratado la sociologa de convertirse en algo semejante a la filosofa de la prae: xis? ... La sociologa ha sido un intento de crear un mtodo de ciencia histrica y poltica basado en, y dependiente de un sistema filosfico preconcebido, el positivismo evolucionista, contra el que la sociologa reaccion, pero slo de modo parcial... [La sociologa] es, por tanto, la tentativa de derivar 'experimentalmente' las leyes de evolucin de la sociedad humana, de tal forma que se pueda 'predecir' que el roble ,brotar de .su s~mi1la.El evolucionismo vulgar es la raz de la sociologa; P?r lo que sta ser incapaz de auparse hasta :1 conOClmlent? del principio dialctico de la transformaCln.de la cantidad en cualidad. Tal salto perturba cualquier forma de evolucin, cualquier ley de uniformidad entendida al modo del evolucionismo vulgar 9.

Sin embargo, Gramsci no lleg ms all en su elaboracin de un principio o mtodo dialctico, \ ni demostr su eficacia con la investigacin de una secuencia especfica de acciones. Tampoco nos leg anlisis bsicos de ninguna explicacin o teora propias de la sociologa moderna, en los que mos-

trase con claridad sus supuestas limitaciones o defectos 10. Se limit a formular crticas muy genera-o, les, tratando de demostrar que la sociologa no \ haba podido enunciar verdaderas leyes (una va- I guedad que se encuentra en cualquier discusin crtica de la sociologa positivista), y a insistir en especial en el problema de la relacin entre conocimiento y sociedad (lo que tambin habra de convertirse en uno de los lugares comunes en las controversias sobre el carcter de la sociologa), argumentando que con la extensin de los partidos de masas y su ligazn orgnica con la vida ntima (econmico-productiva) de las propias masas, el proceso por el que el sentimiento popular se generaliza deja de ser mecnico y causal (es decir, producido por el condicionamiento de factores ambientales y otros semejantes), para convertirse en consciente y crtico 11. El propsito fundamental de Gramsci era pre- I} sentar al marxismo como una concepcin filosfica. I El concepto fundamental del marxismo ortodoxo, I nos dice, es que ... la filosofa de la praxis es 'autosuficiente', que contiene en s todos los elementos necesarios para la construccin de una cosmovisin total e integral, de una filosofa y teora completas de la ciencia natural. No slo esto, sino tambin todo 10 que se necesita para dar vida a una organizacin prctica integral de la sociedad, es decir, para llegar a ser una civilizacin total integral 12. Antes de detenernos con mayor detalle en las crticas que pueden hacerse a estas ideas, tan divergentes del pensamiento del propio Marx

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(fue quiz en este sentido en el que ~~rx declar que no era marxista), puede ser uttl, hacer un comentario general. Ahora es mucho mas dudoso que en los tiempos en que Gramsci escriba que el marxismo pueda ser capaz de llevar a cabo su grandiosa misin de proporcion.ar los elementos intelectuales y culturales necesarios para una nueva civilizacin. En los pases socialistas donde el marxismo es la ideologa oficial, parece que se le acepta en el mejor de los casos a regaadientes, muy lejos del entusiasmo que deber~a pro~cx:ar una nueva perspectiva moral; y la VIda prctica en sociedad parece someterse al mismo tipo de valores (centrados en las condiciones materiales de vida, carrera y ocio) que rigen en las sociedades occidentales. Adems, fortuitamente o no, el marxismo ha dado lugar en muchos pases socialistas a una opresin poltica y un empobrecimiento cultural que suponen, para muchos observ~d?:es,.~ declive notable respecto del grado de civilizacin que haba sido alcanzado previamente '. As pues, parece ms plausible defender que ha SIdo el socialismo en sus diversas formas, ms que el marxismo como :filosofa total, el que ha engendrado, hasta ahora, los elementos de una nueva civilizacin. .. da Aunque Gramsci deseaba establecer un. ~?i separacin entre el marxismo como cosmovrsion y la sociologa como ciencia social, no neg todo valor a sta como compilacin emprica de observaciones prcticas que, como estadstica, p~a ofrecer, por ejemplo, una base para la planifica-

cin 13. En la obra de Korsch, quien tambin comenz presentando al marxismo como filosofa -de modo muy parecido a Lukcs- 14, al defender que el marxismo como filosofa materialista era la expresin terica del proletariado revolucionario, del mismo modo que el idealismo alemn lo haba sido de la burguesa revolucionaria 15, la sociologa y los elementos sociolgicos del marxismo fueron adquiriendo gradualmente una importancia mayor. En un ensayo de 1937 16, Korsch examinaba la relacin entre el marxismo y el pensamiento sociolgico moderno. Sin embargo, tras un rpido rechazo de Comte y una caracterizacin de la sociologa de los siglos XIX y xx que comenz con Comte y fue propagada por MilI y Spencer como una reaccin contra el socialismo moderno, apenas se ocupaba de ningn estudio sociolgico moderno. Se limitaba a formular cuatro principios bsicos del marxismo como la ciencia social genuina de nuestro tiempo y como instrumento prctico de la lucha de la clase obrera: 1) el principio de especificacin histrica (<<Marx comprende todos los hechos sociales en el marco de una poca histrica especfica): 2) el principio de aplicacin concreta (que parece referirse a la base emprica de la crtica marxista de la familia burguesa, las relaciones de propiedad, etc.); 3) el principio de cambio revolucionario, en contraposicin a las teoras evolucionistas, y 4) el principio de la prctica revolucionaria, es decir, la tentativa de descubrir por medio del anlisis y la crtica las tendencias principaBottomore, 4

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les del desarrollo social futuro y de posibilitar un compromiso consciente y racional con el proceso histrico. En su obra fundamental, Karl Marx, Korsch elaboraba estos principios y sealaba con mayor claridad el nuevo rumbo que haba tomado su pensamiento, cada vez ms distante de las pre?cupaciones fundamentalmente filosficas de quince aos atrs:
En la posterior evolucin del marxismo, el principio materialista crtico que Marx haba elaborado empricamente ... fue convertido en una filosofa social generaL .. De semejante distorsin del profundo sentido emprico y crtico del principio materialista no haba ms que un paso a la idea de que la ciencia histrica y econmica del marxismo deba basarse en los cimientos no slo de una filosofa social sino tambin de una filosofa materialista zeneral que englobara a la naturaleza y a la sociedad, o de una interpretacin filosfica general del universo 17.

En el captulo ciones:

final resuma

as sus concep-

La tendencia fundamental del materialismo histrico ya no puede ser 'filosfica'; aqul ha de c~:mvertirse en un mtodo cientfico emprico que proporctone el punto de partida para una verdadera .solucin de .l?s. problemas que el materialismo naturalista y el .r:OSltlVlst~ slo solucionaron en apariencia, dada su asuncton eclctica de los mtodos de la ciencia natural en la ciencia social la.

El elemento sustantivo ms importante del libro es el acento puesto por Korsch en que la contribucin fundamental de Marx a la ciencia social con-

sista en el anlisis de todos los fenmenos sociales en relacin con la economa, y en su concepcin de la economa como un fenmeno histrico. En un fragmento redactado para una posterior revisin de su libro, Korsch defenda que la diferencia fundamental entre la sociologa y la teora social marxista estribaba en el hecho de que la sociologa examina el sistema de relaciones sociales como un terreno que puede ser investigado autnomamente, mientras que para el marxismo no puede entenderse sin un anlisis previo de la eco-\ noma: En este aspecto, la ciencia materialista de la sociedad de Marx no es sociologa, sino economa poltica 19. Esta argumentacin ha seguido siendo una de las cuestiones centrales en todas las crticas posteriores de los marxistas a la sociologa. Sin embargo, conviene sealar que Korsch dibuj la teora marxista de la sociedad de un modo muy abstracto y se ocup muy poco de problemas empricos, tales como la evolucin del capitalismo en el siglo xx o los que pudieran derivarse de los cambios en la estructura econmica o en el sistema de clases -tal y como los haban planteado Bemstein y los austromarxistas. De hecho, Korsch no hace una sola referencia a las ideas de estos autores, y tampoco a ningn estudio econmico o sociolgico reciente. En su exposicin, el marxismo segua siendo una doctrina de mediados del XIX que se defina sobre todo en contraste con la economa poltica de Adam Smith o Ricardo. Ms tarde, Korsch se separ por completo del marxismo, aunque sin someterlo a una crtica sis-

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temtica 20, pareciendo orientarse hacia una visi6n filosfica de la sociedad de caractersticas ms pero sonales y subjetivas. En unas notas preparadas para una gira de conferencias por Europa en 1950, que circularon multicopiadas bajo el ttulo de Diez tesis actuales sobre el marxismo 21, sealaba: Carece ya de sentido plantear el problema de hasta qu punto la teora de Marx y Engels es todava vlida tericamente y susceptible de aplicacin prctica. Todos los intentos de restaurar la totalidad de la teora marxista en su funcin de teora de la revolucin social de la clase obrera son ahora utopas reaccionarias. Y de ah pasaba a formular 10 que estimaba ser el primer paso en la reconstruccin de una teora y una prctica revolucionarias. Este deseo de una nueva teora revolucionaria y de una nueva actividad poltica, sin embargo, ya no va envuelto en un esquema terico que proporcione (como 10 haca el marxismo) una teora sistemtica de la sociedad o una cosmovisin filosfica general; al parecer, ha de brotar simplemente del juicio moral o filosfico individual (caprichoso, en sentido hegeliano), de una lectura puramente subjetiva de la historia humana. Desde este punto de vista, la evolucin del peno samiento de Korsch sigue un camino paralelo a la de algunos pensadores relacionados con el Instituto de Frankfurt, que tambin haban partido de un punto de vista semejante. De hecho, Korsch particip en la Primera semana de trabajo marxista en 1922, de donde surgi el Instituto de Frankfurt. Gran parte de las discusiones de este

primer encuentro gir en torno a Marxism and Philosophy 22 (Marxismo y filosofa) trabajo de Korsch que estaba prximo a publicarse. Este libro y la obra de Lukcs Historia y conciencia de clase se convirtieron en el mejor acicate dentro del pensamiento marxista para el desarrollo de una forma especfica de marxismo, distinta tanto de la doctrina metafsica oficial conocida como materialismo dialctico o marxismo-leninismo, cuanto de la ciencia social positivista (a pesar de que en los primeros aos una parte de los colaboradores del Instituto -Gtnberg, Wittfogel, Grossman -seguan teniendo una orientacin ms positivista). Como ha sealado Lichtheim, lo que vemos aqu no es tanto un reencuentro con el ncleo autntico del marxismo, cuanto el resurgir de una tradicin filosfica que puede denominarse, con toda razn, hegeliana 23. Las figuras ms influyentes del Instituto de Frankfurt -Horkheimer, Adorno y Marcusevolvieron a ocuparse de los mismos problemas que los jvenes hegelianos de 1840. Ante todo, subrayaban la importancia del elemento subjetivo en la actividad prctica, conferan mayor autonoma y significacin a la superestructura cultural y dedicaban su esfuerzo a la elaboracin de una especie de crtica crtica, como la que Marx haba puesto en la picota. Sin duda, existan diferencias considerables entre la situacin de 1840 y la de 1930. Desde entonces haban surgido numerosas corrientes intelectuales basadas en el hegelianismo, desde el cual criticaban al positivismo; sobre todo, se

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" haban dado numerosos cambios econom1Cos.y pOlticos --especialmente el desarrollo del ~srna oltico y social de la URSS y el ascenso e as~ismo-- que planteaban nuevos problemas ; l.a 1 Cl reflexin crtica. Pero hay un tema .que une sivamente a los filsofos frankfuruanos con os jvenes hegelianos: la ausencia de la clase. obrera. Marx haba superado a los jvenes hegelianos al formular una filosofa de la praxis, un~ nueva co~. , de la actividad prctico-crtlca a traves cepclOn . f de su descubrimiento del proletanado como .vidad material de la vida social, en la que la acnvr a revolucionaria y la crtica terica estaban, o h~ban de estar, unidas. Los per:sado~~s de Franu~ furt se encontraban con una sltuaC10n en la ~ la clase obrera haba dej~do, ~ al menos asi lo crean ellos, de ser revolUclOnana. Desde ~~ta conviccin tuvieron de dirigirse a. una. nocion premarxista de la actividad revoluclonana, ~n l~ qu; esta apareca como producto de la conClenCla entica revolucionaria. El verdadero alcance de esta . . , slo se haca totalmente patente en onentaclOn . ( estos ltimos aos, en los ltimos escritos de ~ cus as como en los trabajos de una generaClon e jvenes pensadores asociados con la escuela de Frankfurt de la posguerra, de la que paso a ocu-

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te la sociologa comtiana en trminos tales que podan aplicarse tambin a otras teoras.
El estudio de la sociedad tena que ser una ciencia capaz de hallar leyes sociales de validez anloga a la de las leyes naturales y fsicas. La prctica social, especialmente en lo referente al cambio del sistema social, quedaba estrangulada por la inexorabilidad. La sociedad vena pensada como un ente gobernado por leyes racionales dotadas de necesidad csmica... El rechazo positivista de la metafsica... se una al rechazo de la exigencia humana de alterar y reorganizar las instituciones sociales de acuerdo con la voluntad racional 24,

\ parme. . 1 til' \... La crtica de la sociologa realizada P?r os 0kfurt fue sobre todo mduecta, por sof os de Fran . . . M . medio de la crtica del pOSluvlsmo, aun~,":e arcuse en Razn y revolucin rechazase exphcltamen-

Pero, a pesar de que la crtica filosfica del positivismo fue siempre una constante fundamental, no agotaba toda la labor del Instituto, cuya mayor parte exploraba nuevas cuestiones de importancia fundamental para el desarrollo de la teora social marxista. Esto se aplica muy especialmente al intento de integrar la psicologa y el psicoanlisis en el marco terico marxista y de usar este tipo de conocimientos para analizar el nuevo y perturbador fenmeno del fascismo. El trabajo en estos campos se llev a cabo bajo la influencia de Erich Fromm, quien estuvo relacionado con el Instituto desde el comienzo de los aos 30 hasta 1939, en que se separ de l, fundamentalmente a causa de su decreciente radicalismo. En el primer nmero de la revista del Instituto, Zeitschrift fr Sozialiorscbung (1932), Fromm public un ensayo sobre El mtodo y las tareas de una psicologa social analtica 25, en donde defenda que el psicoanlisis (aunque en forma

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revisada) poda enriquecer la concepcin marxista de la naturaleza humana y contribuir a la tarea de proporcionar una ms exact~ descripcin d.e las relaciones entre la base economica de la SOCIedad y la superestructura ideolgica. En un estudio publicado posteriormente acerca de la evolucin d~ la personalidad en la sociedad moderna, el aut.ontarismo y la psicologa del nazismo, Fromm dibujaba en un apndice su teora del carcter social, y resuma as sus ideas:
Las fuerzas econmicas son eficaces, pero han de ser entendidas como condiciones objetivas, no como motivaciones psicolgicas; las fuerzas psicolgicas actan, per? han de ser entendidas como algo histricamente condicionado; las ideas influyen, pero han de ser comprendidas como enraizadas en la totalidad de la estructura caracterial de los miembros de un grupo social. .. En otras palabras las condiciones sociales influyen en los fenmenos , ' ideolzicos por medio del carcter; e 1 caracter, por su parte, "'no es el resultado de una adaptacin pasiva a .l~s condiciones sociales sino el producto de una adaptacin dinmica en base a' elementos que o bien son biolgicamente inherentes a la naturaleza humana o bien se han convertido en inherentes a ella como resultado de la evolucin histrica 26.

La obra de Fromm tena una orientacin ms emprica y positivista que la de muchos otros miembros del Instituto; particularmente, cuando reconoca que las fuerzas econmicas, psicolgicas e ideolgicas de la sociedad, aun siendo interdependientes, tenan un cierto grado de independencia. En relacin con ello, escriba que esta inde-

pendencia es particularmente cierta para el factor econmico y su evolucin, la cual, aun dependiendo de condiciones objetivas, tales corno las fuerzas productivas naturales, la tcnica y los factores geogrficos, se lleva a cabo segn sus propias leyes Tl. Sin embargo, los temas de estudio del Instituto fueron, cada vez ms, de carcter filosfico, especialmente tras la vuelta a Alemania en 1949. Los autores de la teora crtica se ocupaban ahora de criticar la cultura de masas, los aspectos negativos, a su juicio, del racionalismo de la Ilustracin, el predominio intelectual del pensamiento cientfico y tecnolgico. En gran medida, sus ideas confluan en la crtica general al positivismo, haciendo resurgir los debates metodolgicos de finales del XIX e introduciendo nuevas cuestiones, especialmente procedentes de la filosofa lingstica 28. Al tiempo, abandonaron toda relacin significativa con la teora marxista. Este desarrollo intelectual se percibe con mayor nitidez en los escritos de Marcuse y de aquellos otros -fundamentalmente Habermas y Wellmer- que pueden ser considerados corno la ltima generacin de la Escuela de Frankfurt antes de su virtual disolucin a fines de los aos 60. En One-Dimensional Man [El hombre unidimensional ] 29, Marcuse mantena la tesis de que en las sociedades industriales avanzadas el progreso de la ciencia y de la tcnica se ha convertido en un nuevo modo de dominacin, en un sistema de control social que, al realizar la integracin social y cultural de la clase obrera en la sociedad, ha eli-

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minado cualquier fuerza real capaz de llevar a cabo un cambio histrico radical hacia un nuevo tipo de sociedad:
La teora crtica de la sociedad [es decir, el marxismo] se vio influida, en sus orgenes, por la presencia de fuerzas reales ... que, dentro de la sociedad establecida se movan (o podan ser empujadas a moverse) hacia la realizacin de instituciones ms racionales y libres mediante la abolicin de las existentes, que se haban convertido en obstculos para el progreso. Tales eran los cimientos empricos de la teora... Sin la existencia de aquellas fuerzas, la crtica de la sociedad seguira siendo vlida y hasta racional, pero se mostrara incapaz de traducir su racionalidad en trminos de prctica histrica.

y concluye: La teora crtica de la sociedad carece de conceptos que puedan llenar el vaco entre el presente y su futuro; al no hacer promesas, al no conseguir xitos habr de ser negativa y as permanecer 30. Lo que aqu se revela es I la testaruda implicacin de este concreto terico crtico con una interpretacin subjetiva y arbitraria de la historia que prescinde de toda cone- \ xin con un movimiento social o con un corpus terico accesible a todos y dotado de los criterios conforme a los que puedan ser juzgadas sus afirmaciones. Igualmente aparece un abandono defi- / nitivo de cuanto pudiera llamarse teora marxista, pues elimina dos elementos imprescindibles del pensamiento marxista: el concepto de la significacin fundamental, progresista de la evolucin del sistema econmico, muy especialmente de la economa capitalista; y la idea de la clase obre-

ra como fuerza revolucionaria, agente histricO( nico, portador de una nueva forma de civilizacin. Del mismo modo, tanto Habermas como Wellmer se apartan del marxismo con su teora de que la importancia de las clases sociales ha disminuido decisivamente o es una magnitud despreciable en las sociedades capitalistas contemporneas 31; con su nfasis sobre la superestructura cultural entendida como el terreno (la base econmica ha dejado de serlo) en donde habrn de desarrollarse los cambios radicales; quiz, sobre todo, con su crtica general de lo que consideran, con razn, residuos positivistas en la misma obra de Marx, los cuales, en su opinin, invalidan sus pretensiones de ser un camino para el estudio de la sociedad' humana. Dos rasgos generales pueden destacarse en el desarrollo de un marxismo filosfico opuesto a la sociologa. El primero -ms patente en la obra tarda de la Escuela de Frankfurtes la vuelta a un enmarque intelectual pre-marxista, en el sen- } tido de que se halla ms prximo a Hegel que a Marx. Y como ha sealado Lichtheim, si caemos en la cuenta de que el pensamiento contemporneo reproduce la problemtica de una situacin histrica anterior -es decir, aquella de donde surgi el marxismo-, tenemos derecho a suponer que se debe a que la relacin entre teora y prctica se ha convertido de nuevo en un problema idntico al que representaba para los seguidores \ de Hegel en 1840 32. Me ocupar del problema de la relacin entre teora y prctica en el captulo

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Marxismo contra sociologa

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prximo, pero parece adecuado en este momento adelantar alguna de las cuestiones que surgen de la exposicin precedente. El desarrollo de un mar- ......, xismo hegelianizado fue sobre todo una respuesta a las incertidumbres sobre la fundamentacin terica de la prctica revolucionaria en las condiciones polticas que aparecieron durante el siglo xx: el colapso de la socialdemocracia alemana y la Ir Internacional al inicio de la Primera Guerra Mundial (lo que puede ser interpretado como consecuencia de su reformismo, y ste, a su vez, como resultado de su versin evolucionista y ciencista del marxismo); el xito, por el contrario, de la revolucin rusa, gracias a las acciones de una ( vanguardia revolucionaria; el evidente declive del compromiso revolucionario de la clase obrera en Europa Occidental y, en contrapartida, el ascenso de movimientos activistas de derechas; las decep- \ ciones derivadas de la consolidacin del rgimen stalinista en la URSS (que se legitimaba apelando \ al marxismo como teora cientica) y de su extensin posterior a otros pases de Europa Oriental. De modo ms general, podemos decir que el marxismo como teora ms o menos determinista de la evolucin social tena evidentemente un mayor atractivo cuando el curso de los acontecimientos pareca realmente conducir hacia el socialismo y poda afirmarse confiadamente que la historia est de nuestra parte. Pero cuando la corriente de la historia adopt un aspecto menos agradable, con los regmenes totalitarios, fascistas o estalinistas, o con el establecimiento de 10 que parece ser

un tipo ms estable de capitalismo del bienestar no igualitario, tras 1945, los pensadores que queran seguir manteniendo la esperanza revolucionaria en una transicin del capitalismo al socialismo se vieron impulsados a adoptar una interpretacin diferente del marxismo: una interpretacin que otorgaba la mayor importancia a los elementos subjetivos -la conciencia y el compromiso revolucionariosen la actividad prctica. Sin duda, semejante interpretacin poda revestir formas diversas: Lukcs, Gramsci y Korsch al inicio de los aos 20 vean la conciencia revolucionaria encarnada en el Partido Comunista, mientras que los filsofos frankfurtianos la consideraban ante todo como un atributo de los intelectuales marxistas. Pero en ambos casos, y en otros que slo se diferenciaban de stos en cuestiones de matiz, haba una misma afirmacin sobre la posesin de un punto de vista privilegiado sobre la verdad histrica que se opona a las descripciones meramente empricas, sociolgicas de los hechos histricos con toda su embarazosa fealdad. El segundo aspecto, muy curioso, de la evolucin del marxismo filosfico ha sido que, pese a haberse iniciado como una crtica marxista de la sociologa, se ha despegado progresivamente de algunas de las ideas fundamentales (y ms influyentes) de la teora marxista y, al tiempo, se ha aproximado a los conceptos y mtodos propios de algunas modalidades sociolgicas recientes. En un sentido amplio, se ha dado una confluencia del marxismo fenomenolgico con la sociologa feno-

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menologista y, en este proceso, se ha perdido algo especfico. El principal objeto sometido a crtica en el campo del pensamiento 10 constituyen ahora los elementos positivistas en las ciencias sociales, no las teoras burguesas de la sociedad. En la esfera de la vida prctica 10 es ahora la sociedad tecnolgica, no el capitalismo. Sin duda, esos blancos de la crtica estn unidos, como 10 estaban capitalismo y pensamiento burgus en la teora de Marx, dado que se considera al positivismo (en cuanto razn instrumental) como la forma dominante de pensamiento engendrada por la sociedad tecnolgica y, a su vez, funciona como una ideologa que mantiene y refuerza las instituciones de dicha sociedad. Lo que no queda en absoluto claro --como tambin suceda en el caso de los jvenes hegelianoses el sentido preciso en que esta teora crtica postmarxista puede ser considerada polticamente radical o revolucionaria. En los aos 60 se dio una cierta confluencia, en gran medida fortuita, y en cualquier caso corta, con el radicalismo del movimiento estudiantil; , pero sus esfuerzos han ido dirigidos ante todo a interpretar el mundo, y no a cambiarlo. Lo que comenz como una doctrina activista parece haber I acabado, al menos por ahora, en una contempla) cin pesimista.

La idea de la unin entre la teora y la prctica ocupa un lugar clave en el pensamiento marxista. Esta idea se origin en las discusiones entre los jvenes hegelianos hacia 1840. Muy especialmente apareca en el libro que public en 1838 August Cieszkowski con el ttulo de Prolegomena zur Historiosophie [Prolegmenos a la bistoriosojia] ', Ciezskowski defenda que como los hombres, gracias a la filosofa hegeliana, ya haban alcanzado el saber absoluto, el prximo paso en su evolucin no podra ser otro que la aplicacin de ese saber a la tarea de transformar el mundo:
La filosofa ha alcanzado un nivel tan clsico que ha de trascenderse a s misma y ceder el Imperio Universal a otra ... a la vida social prctica ... En adelante, lo absolutamente prctico, es decir, la accin social y la vida en

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Bottomore, 5

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el Estado ... ser 10 Ultimo ... El ser y el pensar est destinados a anularse en la accin; el arte y la filoso la en la vida social, para resurgir y desarrollarse como la forma ms alta de la vida social 2.

f,

Ciezskowski aluda a esta prctica social q~e--brota del saber absoluto con los nombres de pra;tica post-teortica o praxis; en el~a se habla de alcanzar la suprema sntesis concebible del ser y del pensar. El conjunto de las ideas en que se basaba esta concepcin marc profundamente la teora de Marx 3 y algunos otros ~esarroll?s posteriores del marxismo. Ciezskowski, por ejemplo, haca una distincin entre hechos y actos: los (' primeros abarcan aquellos acontecimi~ntos que la conciencia humana slo puede explicar y tra~sfigurar, pero no determinar: ,mientras q~; los ltimos son fruto de la reflexin y la ~cClon consciente. Tal distincin se encuentra eVidentemente en estrecha correspondencia con la de Marx entre la prehistoria, en la que la vida social del hombre se encuentra determinada, en su mayor Pa:te, por fuerzas externas, y el perodo que. se ~vecl~a, en el cual los hombres harn su propia ~lstOr1a de modo consciente y deliberado, esta?leclendo un control racional sobre la naturaleza, mcluyendo a su propia naturaleza. . . Pero, como seala Lobkowicz. el tratam~e~to por Ciezskowski de los problemas ?e la pr~cuca social era an muy vago y abstracto . Tan solo en la obra de Marx habran de adquirir, ~nalmen:e un enorme significado prctico y poltico las ideas

que l haba apuntado. La gran hazaa de Marx fue la construccin de una teora social que, aunque tena un carcter universal en cuanto instrumento para el anlisis de todas las sociedades humanas, era ante todo una teora sobre la clase obrera en la sociedad capitalista. Al tiempo que explicaba el desarrollo de la clase obrera, su teora proporcionaba un anlisis de la sociedad y de la historia que poda ser asumido por la conciencia obrera y servir de gua a su prctica poltica. As pues, en la teora de Marx la clase obrera -en cuanto grupo social real e identificable, en cuanto sujeto colectivorealiza la unidad de teora y prctica. Ahora bien, esta nocin puede ser interpretada de muy diversas maneras que deben ser distinguidas unas de otras. En la versin de Lukcs el conce to reviste formas hegelianas CUaMO se de~ al proletariado como el sujeto-objeto idntico del pr~ceso histrico) con lo que rea]2arece el concepto hegeliano de saber absoluto como saber de la verdad suprema sobre a historia 5. Este saber absoluto proporciona as una gua infalible para la actividad prctica (una idea de Ciezskowski), con 10 que el intelectual marxista -como individuo o, como parece ser la idea de Lukcs, en cuanto colectivo, en cuanto Partido Comunistaes capaz de determinar sin temor a errores la lnea adecuada de actividad poltica que la clase obrera debe seguir en cada fase histrica de su desarrollo. Ideas semejantes, con ciertas diferencias de matiz, , expresa Marcuse en su Hombre unidimensional, de algn modo misterioso, el terico crtico es

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capaz de auparse al puesto de supremo juez de la ~ ./ irracionalidad de la sociedad presente o al de rbitro de las verdaderas necesidades de todos los hombres. J En la obra de Marx, sin embargo, este concepto 1 e saber absoluto no tiene cabida; incluso se le somete a una lacerante crtica por ser una pura abstraccin, producto del intelectual abstracto que se dedica a interpretar la sociedad y la historia por medio de la intuicin 6. Si entendemos la teora marxista como algo que se ha desarrollado en contraposicin a semejante concepcin y metodologa idealistas, como una ciencia emprica de la sociedad basada en el anlisis de los modos materiales de produccin, entonces tenemos que sealar hasta qu punto semejante orientacin exige una relacin diferente entre teora y prctica. Pues el co-nocimiento engendrado por la ciencia, lejos de ser absoluto, es hipottico y perfectible, y slo de forma limitada se le puede considerar capaz de proporcionar seguros cimientos para la prctica correcta. As la praxis cobra un carcter distinto. Deja de ser una prctica social informada por la teora, en el sentido de una actividad autoconsciente e indeterminada de individuos o grupos sociales que parten de la total comprensin de la verdad del proceso histrico, p~ convertirse en el conjunto de acciones basadas en el e nocimiento parclal perfectib e adquirido por ~ estudio empmco de a estructura social y los acontecnmentos histricos." Al propio tiempo, tambin ha de sealarseque la prctica, el desarrollo concreto de las

relaciones econmicas, sociales y polticas, ejerce' su influencia sobre la teora, planteando nuevos :problemas y cuestionando algunas de las proposiciones que constituyen o se derivan de la teora./ En resumen, el problema de la praxis, de la relacin entre la teora y la prctica, no puede resolverse adecuadamente tan slo desde el lado de la teora, como si fuera una cuestin susceptible de solucin definitiva a partir de determinados esquemas generales o filosficos, sino que necesita ser examinado tambin desde el punto de vista de la prctica, tomando en cuenta y llevando a cabo los cambios en la teora que el desarrollo de nuevas formas de vida social pueda exigir, y otorgando la importancia debida a la investigacin emprica de la propia praxis, es decir, de la interconexin social e histricamente condicionada entre una teora y una prctica. Desde esta perspectiva, el estudio realizado por Bernstein sobre los cambios experimentados por el capitalismo y otros trabajos crticos posteriores son investigaciones perfectamente legtimas del problema de la praxis, al abandonar la pregunta de cmo la prctica social puede encajarse dentro de un concreto sistema filosfico y al plantearse cmo puede desarrollarse un sistema terico, revisable empricamente, que describa con exactitud y explique adecuadamente las tendencias de la prctica social. Al propio tiempo, estos estudios suscitan otra cuestin, un problema que ha estado en el centro de los debates sobre la praxis marxista desde fines del XIX: a saber, el de la relacin

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entre ciencia y tica. Todos aquellos intelectuales que tomaron partido a favor de una opcin genricamente positivista y aceptaron la distincin entre hechos y valores, tuvieron que enfrentarse con diversas dificultades en su propia interpretacin del propio movimiento socialista. Si entendan la historia como un proceso estrictamente causal, tenan que considerar al movimiento socialista como un fenmeno necesario y determinado, ya la transicin al socialismo como un proceso inevitable. Con este bagaje, los impulsos y los fines morales carecan de sentido, y la poltica socialista poda ser presentada (por ejemplo, por Kautsky) como una tecnologa social, ticamente neutra, basada en la ciencia de la sociedad. Otros, por el contrario -muy especialmente Bernstein y VorHinder- 7, mantenan que la ciencia social marxista necesita un suplemento de teora tica para que el socialismo pueda aparecer como algo superior desde un punto de vista moral y, por tanto, como algo por 10 que merece la pena luchar. Pero tal yuxtaposicin de ciencia social y teora tica no resolva, por s sola, los problemas principales. Adems se haca necesario investigar el modo en que una teora determinista de la evolucin social poda reconciliarse con la posibilidad de una eleccin moral (en el contexto de un nico mundo natural o fenornnico); y, ms all, dando por sentada la realidad de una decisin moral y la existencia de una pluralidad de ideales morales, habra que explicar la forma en que podran resolverse los conflictos ticos, y qu clase de argumentacin habra

de emplearse, por ejemplo, para demostrar la superioridad moral del socialismo. Max Ad1er, como ya hemos visto, se enfrent con alguno de estos interrogantes asimilando los impulsos morales y el conocimiento cientfico a los procesos causales, defendiendo que los primeros eran tambin factores causales susceptibles de ser investigados y generalizados por la sociologa. Pero semejante postura no resuelve todas las dificultades. Ante todo, no queda claro si las decisiones ticas y el saber emprico o terico, agentes causales todos ellos de la evolucin de la vida social, son tambin productos de un proceso causal, es decir, meros acontecimientos empricos que no pueden ser evaluados en cuanto a su adecuacin, verdad o validez. An ms, Adler parece estar persuadido, en forma muy parecida a la del propio Marx, de que la tendencia general de la evolucin social es progresiva y de que, por alguna feliz coincidencia, el desarrollo efectivo de la vida econmica y poltica va acompaada de la realizacin de una sociedad moralmente superior. Al otro lado del espectro, los marxistas hegelianos rechazaban la diferencia entre hecho y valor, entre ciencia y tica. No puede tomarse la vida social, mantenan, como un objeto que la ciencia sea capaz de describir y analizar desde el exterior. En este campo, los hombres son simultneamente objetos y sujetos; el desarrollo de su saber acerca de la sociedad supone un aumento de su propia autoconciencia y representa un avance en su propia liberacin. Para ellos, saber y accin

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forman un todo indisoluble; la toma de conciencia respecto de su propia situacin indica al mismo tiempo a los hombres el modo en que deben de obrar. En su versin marxista, tal concepcin hegeliana revesta caractersticas especiales: el sujeto se converta en un sujeto colectivo, una clase social, al tiempo que el proceso de apropiacin de una mayor autoconciencia vena a culminar en la conciencia de clase del proletariado. Pero esta posicin tampoco consigue solventar todas las dificultades que surgen en las relaciones entre teora y prctica. En primer lugar, iguala en determinismo a la anterior, a la postura positivista. La diferencia estriba en que ahora la inevitabilidad de la evolucin histrica se concibe bajo el ropaje de una razn objetiva, y no de modo naturalista. Adems, los fundamentos sobre los que se basa la afirmacin de esa necesidad son mucho menos susceptibles de discusin y crtica que en la concepcin positivista, pues son fruto de una percepcin especial de la lgica histrica, no de observaciones empricas. Es muy difcil decidir con fundamento entre las posiciones divergentes acerca de la interpretacin de la historia si no existe una mnima posibilidad de proceder a algn tipo de contrastacin emprica. Finalmente, hay que aadir que la posicin hegeliana, con su insistencia sobre la posibilidad de alcanzar un punto culminante en el crecimiento del saber, es susceptible de ser usada de modo particularmente dogmtico. La realizacin del saber absoluto puede predicarse de cualquier proceso histrico, bien como

lo hace Hegel al idealizar el Estado prusiano, bien a la manera de Lukcs cuando idealiza la revolucin rusa; en estas condiciones, cul de estas interpretaciones puede ser descartada sin recurrir a aquel tipo de crtica, cientfica y moral a la vez, que Marx fue el primero en dirigir contra el sistema hegeliano? No es mi intencin proceder ahora un examen a fondo de los problemas que plantea la teora tica marxista 8. Me limitar a subrayar su peso en la sociologa marxista, y muy especialmente cmo pudieran influir sobre una concepcin marxista de la relacin entre teora y prctica social. A lo largo de las discusiones que se iniciaron a fines del XIX, se ha hecho cada vez ms patente la necesidad de someter a crtica, tanto tica como cientfica, algunas de las proposiciones fundamentales de la teora marxista: sobre todo, las que se relacionan con el desarrollo del movimiento obrero, su intervencin en la accin poltica, y la naturaleza de la fase de transicin entre el capitalismo y el socialismo. En repetidas ocasiones, desde la poca de Bernstein hasta el presente, ha aparecido alguien dispuesto a declararse defensor del corazn revolucionario del marxismo contra el reformismo y el revisionismo. Sin embargo, tal declaracin carece de sentido a menos que vaya acompaada de un anlisis real de las fuerzas polticas que actan en las formas concretas de la sociedad moderna (muy especialmente la presencia o no de clases revolucionarias, bien como realidades existentes o como tendencias histricas) y de un juicio acerca del

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carcter progresista o liberador de los movimientos y regmenes revolucionarios. La idea de la revolucin, en el pensamiento de Marx y de los marxistas posteriores, constituye obviamente el punto clave para proceder a una discusin de las relaciones entre teora y prctica, de la actividad prctico-crtica; en consecuencia, toda sociologa marxista debera ocuparse ante todo del anlisis del concepto y del estudio de las experiencias histricas revolucionarias. Sin embargo, a pesar de la importancia del tema, han sido pocos los pensadores marxistas que hayan contribuido crticamente y en profundidad a examinar los procesos de cambio revolucionario del mundo moderno. Como hemos visto, Korsch consideraba que la idea de cambio revolucionario, opuesta a las concepciones evo1ucionistas, era uno de los cuatro principios bsicos de la sociologa marxista. Una idea semejante expresaba Gramsci al criticar a Bujarin. Pero este postulado metodo1gico -que concibe la historia humana como un proceso a saltos desde una forma de estructura social a otraquedaba en gran medida sin examinar. Pese a ser un principio provechoso como gua de la investigacin, pese a poder esgrimir en su favor a la historia social, sobre todo a la contempornea, no se analiz en su totalidad la cuestin planteada, a saber la relacin entre evolucin y revolucin, la asociacin de revolucin y violencia y el sentido de la revolucin en un contexto democrtico. En mi opinin, son dos los autores marxistas

que ms seriamente han contribuido al anlisis de la revolucin: Rosa Luxemburgo, en su folleto de 1918 sobre la revolucin rusa, y atto Bauer, en varios ensayos y libros publicados entre 19!9 y 1936, algunos de los cuales acaban de ver la luz en una edicin francesa reciente 9. El trabajo de la Luxemburgo, como ha sealado Nettl, no era fundamentalmente una discusin de conductas polticas concretas, sino un examen de algunos de los presupuestos bsicos de la revolucin ... Luxemburgo trataba de aplicar conclusiones sistemticas bien establecidas a una nueva serie de he- chos 10. De este modo, se detena en sealar la estrecha relacin que existe entre revolucin socialista y democracia, al tiempo que criticaba a los bolcheviques por haber disuelto la Asamblea Constituyente, por no convocar elecciones y abolir la libertad de prensa y los derechos de asociacin y reunin, y por recurrir de modo creciente al terror. Luxemburgo acababa sealando el peligro de que la dictadura de una clase acabase por convertirse en la dictadura de un partido o de una clique. Para Rosa Luxemburgo, la revolucin significaba un movimiento popular hacia la liberacin, y no la puesta en pie de un rgimen autoritario que limitase los derechos democrticos para mantener a los lderes revolucionarios en el poder. Lenin, escriba, se equivoca por completo en los mtodos que emplea. Los decretos, el poder dictatorial de los directores de fbrica, los castigos draconianos, el rgimen de terror no son ms que paliativos. El nico modo de hacer brotar algo nuevo

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es la propia escuela de la vida pblica, la ms amplia e ilimitada democracia y opinin pblica. Es el rgimen del terror lo que desmoraliza. Sin embargo, Rosa Luxemburgo no llegaba a formular estas cuestiones con suficiente profundidad, aunque tal vez pudiera haberlo hecho de haber vivido lo suficiente para juzgar la evolucin posterior de la sociedad sovitica. Por eso no lleg a examinar la cuestin de si era posible la transicin al socialismo sin que la sociedad burguesa hubiera alcanzado un estadio avanzado de desarrollo, con altos niveles de produccin y consumo, hubiera establecido prcticas democrticas slidas y una amplia experiencia de ejercicio de los derechos democrticos, y sin que se hubiera difundido ampliamente una cultura cientfica y humanista, que suministrara un fundamento para la ampliacin de la libertad humana. Tal vez se hubiera negado a ser reformista al estilo de Kautsky, pero su comentario final de que la revolucin rusa slo poda plantear, y no resolver, los problemas, sugiere que para ella la implantacin mundial del socialismo dependa del xito de la revolucin socialista en algunos pases capitalistas ms desarrollados. An ms, ella no se plante con suficiente radicalidad la cuestin de hasta qu punto la utilizacin de la violencia revolucionaria podra desembocar, de modo ms o menos ineluctable, en la implantacin de un rgimen jurdico autoritario y jerrquico, convertirse en un rgimen de terror, y ayudar a la aparicin de actitudes e instituciones sociales muy difciles de reestruc-

turar posteriormente en un sentido democrtico. Tambin Otto Bauer analiz la revolucin rusa 11, a la que consideraba, por su contenido econmico y social, una revolucin democrtico-burguesa dirigida, como resultado de las circunstancias particulares de Rusia, por un partido obrero. En aquel momento Bauer esperaba que el partido bolchevique liberalizase su dominacin, con lo que aparecera ms claramente el carcter burgus de la revolucin; pero incluso en una repblica burguesa, la clase obrera conservara muchas de sus conquistas y Rusia seguira siendo un poderoso factor para el desarrollo de la democracia obrera a lo ancho del mundo. Sin embargo, la aportacin ms importante de Bauer al estudio de la revolucin fue su teora de la revolucin lenta 12. Bauer (igual que 10 haba hecho Marx) estableca una distincin entre revolucin poltica y revolucin social. La primera puede ser sbita y violenta, pero ser poco ms que el recambio de una minora dirigente por otra si no va acompaada de cambios fundamentales en las relaciones de produccin y en las relaciones sociales. Los cambios en las relaciones sociales, que comienzan en el campo de la produccin, abren paso a la revolucin social, que evoluciona con mayor lentitud. Lo sociedad socialista slo puede construirse gradualmente, a lo largo de un amplio perodo, y por medio de reformas radicales en muchas esferas de la vida social. En la obra de Bauer, la revolucin aparece en gran medida como un proceso de reorganizacin

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social subsiguiente a la revolucin poltica, a la conquista del poder por la clase obrera. A m personalmente me parece ms realista y clarificador hablar de una poca de revolucin social, es decir, de un perodo relativamente largo de cambio y conflicto social en el que las instituciones del viejo rgimen se vengan abajo gradualmente o vayan hundindose lentamente, al tiempo que surge y se conforma una nueva sociedad. A 10 largo de ese perodo se produciran diversas revoluciones polticas, algunas prematuras y abortadas, otras logradas y capaces de suscitar un desarrollo significativo de la libertad y la igualdad. Semejante concepcin se adapta perfectamente al proceso de construccin de la sociedad capitalista que, sin duda, no fue consecuencia de una nica y dramtica revolucin poltica (pese a que muchos de sus caracteres bsicos se conformaron durante la Revolucin francesa), sino resultado de una larga secuencia de cambios econmicos y sociales y de una serie de luchas polticas diferentes para cada pas concreto. Desde este punto de vista, podemos denominar al perodo que va desde finales del XIX hasta el presente como poca de la revolucin socialista. Una poca en la que la revolucin rusa, los movimientos revolucionarios en Europa occidental tras la Primera Guerra Mundial, los regmenes revolucionarios aparecidos en diferentes partes del mundo despus de la Segunda Guerra Mundial y otros varios procesos de lucha y enfrentamientos polticos constituiran otras tantas tentativas de construir un nuevo tipo de sociedad,

en medio de una transformacin gradual de las relaciones sociales y econmicas y de los valores culturales. Tal interpretacin, sin embargo, ha de tomarse como mucho ms hipottica que cualquier descripcin histrica del origen de la sociedad capitalista, pues todava estamos siendo testigos de esos cambios, y aun cuando podamos intentar captar las tendencias principales de la evolucin, no creo que haya ningn camino que nos permita saber cmo se modificarn las sociedades actuales, o qu nuevas formas de sociedad habrn de sucederlas 13. Slo si concibisemos la sociologa marxista en un sentido positivista fuerte, y creysemos al mismo tiempo que ha formulado adecuadamente ciertas leyes causales de carcter general que nos permiten predecir la evolucin futura de la sociedad en 14' su conjunto y en sus partes constltuyentes o SI la concibisemos, por el contrario, como una filosofa de la historia que ofrece una percepcin definitiva e indiscutible del objetivo final de la historia, podramos convertir la posibilidad del socialismo en una necesidad. Ambas posturas me parecen insostenibles a la luz de las numerosas dificultades an no resueltas que rodean la construccin, comprobacin y comparacin de las teoras sociolgicas; y por otro lado, ambas especies tericas alientan la afirmacin dogmtica con preferencia a la investigacin crtica. La sociologa marxista, como los dems sistemas sociolgicos, ha de ser construida de un modo mucho ms hipottico y autocrtico. Su finalidad

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habra de ser la obtencin de descripciones fruc-l tferas, el establecimiento de correlaciones significativas y la formulacin, a ser posible, de explicaciones causales (que probablemente seran de una generalidad limitada), reconociendo al mismo tiempo la posibilidad de que la actividad libre y consciente de los hombres pueda cambiar las leyes de las ciencias sociales. Cuestin esta ltima que me parece implcita en el pensamiento marxista, ) si se toma en serio la distincin entre prehistoria e historia 15. As entendido, el esquema terico entabla una relacin diferente con la vida prctica. Como ya he sealado, esta relacin no puede entenderse como la aplicacin de una teora correcta para alcanzar la meta deseada (y prevista), sino como la interaccin en desarrollo del pensamiento social con la accin social, de modo que el pensamiento pueda autocorregirse investigando y reflexionando sobre la accin pasada y sus consecuencias, y sea capaz de abrirse a la posibilidad de autnticas innovaciones a lo largo del proceso de autocreacin humana. No conviene creer que estas cuesiones slo se plantean a la sociologa marxista. Toda la sociologa -ms an, toda ciencia social- tiene consecuencias ms o menos intencionales, autoconsciente s y directas sobre la vida prctica social, y en las sociedades modernas ha surgido, de hecho, de la idea de la necesidad de una regulacin o planificacin deliberada, consciente e inteligente de la existencia social del hombre. Una virtud especfica del pensamiento marxista ha sido la atencin

que presta explcita y claramente al tema de la conexin entre teora y prctica. Al tiempo, una de sus grandes debilidades es su facilidad para limitarse a una sola especie de prctica, sobre todo cuando dicha prctica se encarna en las actividades de un partido poltico organizado, con lo que la teora rpidamente se convierte en acrtica y es utilizada como un corpus de verdades establecidas que deben defenderse a toda costa para que la prctica pueda seguir funcionando. Al sopesar el valor y la validez de la sociologa marxista por comparacin con otros sistemas sociolgicos, habr que tener en cuenta no slo sus modelos de estructura social y sus argumentos explicatorios e interpretativos, sino tambin el modo en que aquella -y sus rivalesentienden y realizan su relacin con la direccin prctica de la vida social, muy especialmente de la accin poltica.

Bottomore, 6

5. La sociologa marxista y sus rivales

Hay muchas razones que invitan a tomar con gran precaucin, y aun escepticismo, todo intento de presentar al marxismo como un sistema sociolgico especfico. Ante todo, como debe haber acla- } rado la discusin anterior, el propio marxismo est muy lejos de constituir un conjunto terico homogneo o unificado. Los debates que se han producido durante los ltimos cien aos han originado muy diversas interpretaciones, e incluso escuelas, en el seno del pensamiento marxista. Hay una diferencia fundamental entre quienes conciben el marxismo como una cosmovisin filosfica, \ o una filosofa de la historia, y quienes lo ven ante todo como una ciencia social general, como una sociologa. Pero aun dentro de estas amplias concepciones hay muchas diferencias de opinin sobre ,...
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La sociologa marxista

y sus rivales

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diversos temas: sobre las ideas bsicas del sistema marxista, sobre la interpretacin de formas sociales concretas o acontecimientos histricos particulares, y sobre la relacin del anlisis marxista con la decisin poltica en determinadas circunstancias. Para quienes consideran al marxismo como una cosmovisin, el papel de la sociologa es incierto. O se niega rotundamente la necesidad de una ciencia social general, o su funcin se restringe, como hace Gramsci, a la elaboracin de inventaries sociales (es decir, a lo que propiamente debera denominarse estadstica social). Por otra parte, una teora especfica de la sociedad poda concebirse en estrecha dependencia de una cosmovisin -de su ontologa, su teora del conocimiento y su tica- de modo que la sociologa marxista podra definirse de la misma forma que la sociologa cristiana, o la sociologa hind, o tal vez la sociologa humanista. Pero sta no parece ser una idea plausible ni frtil -de hecho, no ha sido desarrollada ampliamente por el pensamiento marxista-, pues si bien toda teora sociolgica plantea problemas filosficos que han de ser tratados desde el punto de vista de la filosofa de la ciencia y de la sociologa del conocimiento, no es cierto que la construccin y desarrollo de las teoras sociolgicas haya dependido o dependa de la elaboracin previa, o de la referencia continua a I una concepcin global del mundo. Sin embargo, si seguimos a la otra corriente principal y concebimos el marxismo como un sistema sociolgico, aparecen nuevas dificultades,

pues la sociologa est lejos de constituir un conjunto terico homogneo y unificado. Desde sus comienzos, a pesar de la existencia de temas y problemas comunes, han existido muy diversas escuelas, numerosos problemas sin solucin y teoras aparentemente irreconciliables. Recientemente, la proliferacin de doctrinas y perspectivas ha alcanzado tal complejidad que algunos la consideran una estimulante situacin de crisis intelectual, mientras que otros (menos optimistas) la ven como un estado de incoherencia prcticamente total. Para poder definir las caractersticas espe- '1) cficas de la sociologa marxista y, muy especial. mente, evaluar su validez y fertilidad respecto a otras corrientes sociolgicas, necesitaramos unJ marco conceptual amplio, relativamente establ~, que nos permitiese definir 10 que debemos considerar como una buena teora sociolgica, un m todo correcto y unos criterios aceptables para poner a prueba y juzgar las distintas proposiciones. Pero es esto precisamente 10 Q.yeest en.discusin. Parece suceder incluso que se estn formando extraas alianzas entre ciertas teoras marxistas y otras no-marxistas, que proponen esta o aquella definicin -positivista, fenomenolgica, etc.de la lgica de la sociologa. Finalmente, hay una tercera dificultad, en parte debida a lo que acabo de sealar, para definir una sociologa marxista diferenciada de las dems escuelas. No hay duda de que algunas corrientes marxistas han sufrido importantes influencias y han incorporado conceptos propios de otras tendencias

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del pensamiento social; por ejemplo, de la fenomenologa, del existencialismo y del estructuralismo. An ms importante es el hecho de que el pensamiento sociolgico haya incorporado, aunque a veces con modificaciones, muchos conceptos marxistas -por ejemplo, los de clase, conflicto social o ideologa- y de que algunas de las disputas sociolgicas ms significativas hayan girado en torno a ideas y teoras cuyo origen se halla en el pensamiento de Marx. Hasta cierto punto puede convenirse en que se est produciendo un proceso de I asimilacin de acuerdo con la orientacin expuesta por Kolakowski: ... con la gradual sofisticacin de las tcnicas de investigacin en el campo de las humanidades, el concepto del marxismo como escuela de pensamiento autnoma se oscurecer y finalmente desaparecer por completo ... Lo que hay de permanente en la obra de Marx ser asimilado en el desarrollo natural de la evolucin cientfica l. Por supuesto, son posibles diversos desenlaces. La sociologa podra volverse ms marxis- I ta si llegasen a asentarse firmemente algunas de las proposiciones bsicas de Marx en contra de las crticas que se le han dirigido; o, por otro lado, una gran parte de la contribucin marxista podra ser revisada radicalmente, o totalmente aban_\ donada, como resultado de nuevos descubrimientos, hasta tal extremo que no quedasen en el corpus general del pensamiento sociolgico ms que vestigios de sus conceptos propios. Teniendo en cuenta todas estas dificultades, me propongo destacar 10 que me parece todava dis-

tintivo y valioso en el marxismo como sociologa, sealando que mi argumentacin depende de una concepcin personal del campo y los propsitos de la sociologa y del marxismo que no puedo desarrollar ahora: una concepcin de la sociolo a~o una ciencia empinca ue encua ra proposiciones o servaCiona e varia ndole dentro de un deteri1ado marco terico, y que a unta al estaW;;:CImiento e clasificaciones de los fenmenos soCIaes de correlaciones funcionales y. de conexi - causales o cuasi-causa 1 ., nes es 2 ; y una concepcin el marxismo como un intento de elaborar y desarrollar una ciencia social general en este sentido. Un punto de partida til en esta discusin puede ser el esbozo por Karl Korsch de los principios de la sociologa marxista (ver ms arriba, p. 49). Dejando de lado el problema de la praxis, examinado en el captulo anterior, hay cuatro temas bsicos en la versin de Korsch. Primer, la primaca en el anlisis marxista e la socie ad e la estructura econmica 10 que Korsch expresa diciendo que el marxismo es ante todo ec ma poltica, no sdol 'a; se ndo, la determinacin { histrica o especificacin e todos los fenmenos sociales; tercero, la inclusin de los estudios empricos de os enmenos sociales concretos dentro de un marco histrico-econmico general, y ~to, el reconocimiento de los cambios sociales revo-J ucionarios junto a los evolutivos, de la existencia de rupturas en la continuidad histrica en la transicin de una forma de sociedad a otra. En cuanto a la primera cuestin, es sin duda

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uno de los principales rasgos especficos de la teora social marxista. No slo porque la mayor parte de la sociologa moderna ha ignorado lo referente a la estructura econmica, o le ha concedido un papel secundario en el anlisis global del sistema social (hasta el punto de que, a menudo, la sociologa ha sido considerada como la ciencia de los aspectos no-econmicos de la vida social) sino tambin porque ninguna otra teora sociolgica ha elevado el modo de produccin de la vida material a categora fundamental. En otro lugar he descri to as esta diferencia:
. A difere?cia de otros sistemas sociolgicos que conciben la sociedad como un sujeto autnomo y toman su existencia en el mundo natural como un dato, la teora de Marx se basa en la idea la existencia de una relacin entre sociedad y naturaleza. Su concepto fundamental es el de 'trabajo humano', visto en perspectiva histrica com~ el int~rcambio entre el hombre y la naturaleza, qu~ al m.lsmo tle~po crea y transforma progresivamente las relaciones sociales interhumanas 3.

Pero esta idea fundamental ha sido criticada tanto desde fuera como desde dentro del marxismo y el tema de la relacin entre la base econmi~ ea y la superestructura cultural y social ha planteado conocidas dificultades de interpretacin. No es tarea fcil medir, en general o en los casos concretos, la fuerza determinante de los cambios econmicos, frente a otras diversas influencias sociales, ni tampoco evitar una estricta interpretacin tecnolgica de la historia, si se afirma con decisin la primaca de lo econmico.

Muchos socilogos crticos del marxismo han destacado la importancia de factores no-econmicos en la evolucin social. La impugnacin ms famosa la formul Max Weber al explicar la funcin de la tica protestante en el desarrollo del capitalismo occidental, as com~ co~, su nocin .de un proceso general de racionalizacin de la VIda social, nocin esta ltima destinada a completar y modificar la teora marxista. Ms cercano a nosotros T aleott Parsons ha adoptado una opcin ms ~xt;ema, sustituyendo una interpr~t~cin. materialista de la historia por otra espiritualista: Pienso que, en el sistema social, los elementos normativos tienen ms importancia a la hora de explicar el cambio social que los 'intereses materiales' de sus partes constitutivas 4. Sin duda, sta es una afirmacin fidesta, no una demostracin. Sin embargo, es obvio que en la vida social existen muchos factores no econmicos (como el desarrollo de la ciencia, el nacionalismo, la democracia poltica, las creencias y las comunidades religiosas, los grupos tnicos) relativamente autnomas, pese a que puedan conectarse a ve~es. con intereses econmicos, y que ejercen una significativa influencia sobre los cambios sociales y la aparicin de conflictos sociales. Con frecuencia, los autores marxistas han descuidado tales fuerzas y, cuando las han tomado en cuenta, les ha resultado difcil incluirlas en el esquema fundamental de su interpretacin, basado en el desarrollo del modo de produccin y de las relaciones entre las clases 5. Dentro de la corriente marxista, en la obra ms

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reciente de algunos miembros de la Escuela de Frankfurt 6, se ha desarrollado una crtica an ms radical de la base ltima de la teora de Marx , el conc~pto de trabajo humano. Se dirige contra algunas Ideas de Marx que interpretan la evolucin histrica de la sociedad humana como resultado del proceso de trabajo, concebido como la produccin de objetos materiales. A esta concepcin se contrapone una visin de la naturaleza y la autocreacin humana basada en dos caractersticas del hombre: como creador de herramientas y como sujeto de lenguaje. As, Habermas distingue dos aspectos en la actividad humana: trabajo e interaccin, o comportamiento instrumental y comportamiento comunicativo. Estas ideas se derivan en gran parte de la propia obra de Marx que utilizaba con frecuencia el trmino trabajo>; en un sentido muy amplio, especialmente en sus escritos juveniles. Trabajo poda equivaler en ellos a la actividad humana o al ejercicio de las capacidades creadoras del hombre en general, bien fuera para el desarrollo de la produccin material, para la creacin de instituciones sociales o para la elaboracin de objetos culturales. Pero, aun as, es evidente que la teora histrica y sociolgica de Marx otorg una importancia decisiva al desarrollo de los modos de trabajo y produccin material, y a las luchas de clases que brotan directamente de las '<contradicciones econmicas. La crtica de la Escuela de Frankfurt a este concepto reintroduce elementos de la filosofa idealista alemana (bajo la forma de la actividad de la razn abstracta), as

como una total indeterminacin en la interpretacin de los hechos sociales, al desposeer de su rango privilegiado al poderoso instrumento de investigacin y explicacin concebido por Marx en su interpretacin econmica. La especificidad de la sociologa marxista se difumina en esta nueva filosofa de la historia, que subraya la importancia de los factores espirituales de la evolucin social, pero al tiempo se muestra con menos capacidad para definir con claridad las fuerzas que actan en luchas sociales o las tendencias bsicas del proceso de cambio. El segundo rasgo definitorio de la sociologa marxista, segn Korsch, es el principio de especificacin histrica. Con l, el marxismo no se aparta tan decididamente de otras escuelas sociolgicas, pues muchas de ellas (el evolucionismo social del XIX, o la sociologa histrica de Max Weber, ( por ejemplo) tambin se preocuparon de relacionar I los fenmenos sociales concretos con los caracteres generales de una poca o un tipo social dados. Lo que establece la diferencia es el contenido del~ esquema histrico marxista: su clasificacin de las sociedades en base al modo de produccin y al punto alcanzado en la secuencia que Marx describi como etapas sucesivas de la formacin econmica de la sociedad. Pero este aspecto de la teora marxista ha sido tambin muy criticado, tanto desde dentro como desde fuera del marxismo. Ante todo, existen las conocidas dificultades para incluir en el esquema marxista el tipo de sociedad que Marx llam asitico 7. Por otra parte, dos


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de los tipos d~ sociedad distiguidos por Marx, el ( feudal y el capitalista moderno, han resultado mucho m.s fciles ?e incluir en el anlisis marxista, 1 y han sido estudiados de un modo ms exhaustivo ~entras l~s estudios marxista de la forma primi~ Uva de sociedad que Marx denomin comunismo primitivo han sido mucho menos frecuentes y fructferos 8. J Adems, otro tipo de crticas ms fundamentales al conjunto de la perspectiva histrica de Marx ha partido sobre todo de la nueva escuela estructuralista 9. El tenor de dichas crticas puede ilus- I trarse con una breve referencia a la obra de Claude Lv-Strauss, cuya intencin parece ser mostrar \ los elementos estructurales bsicos y universales que se dan en todas y cada una de las sociedades humanas. As, en su discusin con Sartre en el ltimo captulo de El pensamiento salvaje: LviS.trauss escribe: El anlisis etnogrfico trata de aislar algunas constantes invariables que estn detrs de la diversidad emprica de las sociedades h.u,manas... >~ Co~ ello no difiere mucho de la posi- \ CIOnen sociologa de la primitiva escuela estruc- \ tural-funcionalista que se asignaba como objetivo la ?squeda de ciertos pre-requisit?s fun~iona1es uruversa1es de toda sociedad. La diferencia bsica estriba, al parecer, en la pretensin de Lvi-Strauss ) de alcanzar niveles ms profundos de la estructura ' y en su deseo de conectar los elementos estructurales de la sociedad con la estructura de la mente humana, y finalmente con la estructura del cerebro (esta es la base de su reduccionismo). Su perspec-

tiva es intencionadamente anti-histrica -es tarea vana buscar el verdadero significado en la conciencia histricay define a la historia y a la antropolga (o sociologa) como conocimientos complementarios, siempre que se .evite, la .con~truccin de una antropologa o sociologa historicistas. Pese a que la contribucin estructuralista ha propiciado algunos trabajos interesantes (especialmente en lingstica, y ms 1imitadamente en antropologa), hasta el momento su aportacin sociolgica no ha sido muy relevante. Por el contrario, esta corriente parece evadir los temas ms im/..: portantes, precisamente los relacionados con los elementos determinantes de las distintas formas de estructura social y del paso de una de ellas a otra. / El estructuralismo ha establecido una cabeza de puente en el campo marxista con la versin del marxismo elaborada por Althusser 10. No puedo 11 examinar ahora esta particu 1 armente oscura mflexin intelectual, y me limitar a ejemplificar con un trabajo de Maurice Godelier 12 el modo en .que se plantea la relacin entre estructura e historia. Tras algunos argumentos triviales en los que 1 trata de demostrar que Marx era un estruct,:ralis~a \ avant la pagel Godelier hace de la preemmencia del anlisis estructural sobre el histrico uno de \ sus temas fundamentales. La gnesis de una estructura slo puede estudiarse siguiendo la 'gua' de un conocimiento preexistente de tal estructu-) ra. Pero 10 contrario es igualmente vlido para el anlisis marxista; la estructura de una formacin social dada (el capitalismo, por ejemplo) slo

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puede estudiarse en base a un esquema histrico preestablecido que ofrece una definicin previa de sus caractersticas y de su papel en una secuencia determinada. La sociologa marxista exige una perpetua implicacin recproca del anlisis histrico y estructural, as como un continuo movimiento dialctico entre esos dos polos. Adems, la perspectiva estructuralista recorta el alcance de la concepcin marxista desde otro punto de vista. Al parecer, el estructuralismo defiende que, una vez descubiertos los fundamentos de una formacin social, los fenmenos de gnesis y transformacin de la misma han de examinarse como rasgos de esa estructura abstracta. El proceso histrico queda reducido a una danza espectral de categoras sin sangre, y la interaccin entre, por una parte, una estructura dada y, por otra, las actividades conscientes de los individuos y grupos sociales reales (de una importancia decisiva en las explicaciones del cambio social del propio Marx) desaparece de la escena. Resta aadir que los trabajos de los estructuralistas an no han avanzado ninguna interpretacin especialmente lcida de las principales tendencias de desarrollo de las sociedades capitalistas del siglo xx. La tercera cuestin planteada por Korsch puede resolverse con mayor rapidez. Como ya he sealado, la sociologa marxista prcticamente no ha sido capaz de realizar estudios empricos de fenmenos sociales concretos. No han aparecido contribuciO- nes marxistas significativas ni extensas al estudio de problemas como el crimen y la delincuencia, la

burocracia, los partidos polticos, la familia y otros semejantes; incluso en el estudio de las clases y de la estratificacin social -un tema clave de la teora marxistafaltan las investigaciones histricas y sociolgicas de conjunto que cabra esperar. Ms an, puede decirse que la sociologa marxista no ha desempeado el papel innovador, en cuanto a la apertura de nuevos campos de investigacin y al planteamiento de nuevas tesis, que debera haber desarrollado a 10 largo de su evolucin cientfica dada la originalidad de sus primeras formulaciones. Sin embargo, en los ltimos aos, han aparecido sntomas de una mayor influencia del pensamiento marxista sobre la investigacin sociolgica, y de una elaboracin ms adecuada de la teora marxista, gracias al desarrollo de la investigacin emprica. Un ejemplo, con el que me hallo particularmente familiarizado, es la influencia de algunos estudios crticos, inspirados en el marxismo (aun cuando a menudo revisen o aadan algo a las concepciones marxistas tradicionales), acerca de los pases en vas de desarrollo, as como del proceso global de desarrollo y subdesarrollo. Tales estudios, iniciados con The Political Economy o/ Growth (La economa poltica del crecimiento) 13 de Pau1 Baran, y continuados . con el trabajo de A. G. Fran k y otros 14 , han POSIbilitado una reformulacin radical de los temas que plantea el estudio del desarrollo, y han reactualizado, en un contexto nuevo, los anlisis marxistas del sistema global, econmico y social, del
Bottomore, 7


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capitalismo y de las complejas relaciones entre imperialismo y dependencia. La ltima caracterstica que Korsch seala es el inters de la sociologa marxista por los procesos de cambio revolucionario. Esto distingue radicalmente al marxismo de aquellas teoras sociolgicas que prcticamente ignoran el cambio social, prefiriendo dedicarse al estudio de los aspectos persistentes, atemporales o cclicos de la vida social, o, entienden, por el contrario, el cambio como un proceso gradual y evolutivo, debido al aumento de la diferenciacin social, al progreso acumulativo del saber, o a otros factores semejantes (al estilo de Spencer y Parsons). Sobre este punto, hay dos cuestiones centrales en la teora marxista: la primera es la idea de la ruptura de la continuidad histrica, de una transicin masiva a nuevas formas de sociedad; la segunda, que el cambio social se genera por medio de conflictos entre grupos antagnicos. En un siglo de revoluciones como el nuestro, esos elementos de la sociologa marxista deben resultar necesariamente ms realistas y susceptibles de producir un autntico entendimiento de la evolucin social que las ideas mantenidas por las teoras sociolgicas rivales. Pero tambin aqu hay muchas cuestiones por resolver, algunas de las cuales hemos mencionado en el captulo anterior. Las relaciones entre cambios evolutivos y revolucionarios necesitan de una explicacin ms rigurosa; es necesario caracterizar con mayor precisin la naturaleza de los perodos revolucionarios; y hay que examinar ms deteni-

damente los problemas planteados por la evolucin del movimiento obrero hacia formas no revolucionarias en las sociedades capitalistas, lo que puede derivar en formulaciones evolucionistas .del propio marxismo (como en el caso de Bernstein). Tambin en este aspecto hay que criticar al pensamiento marxista por no haber sabido impulsar los estudios empricos o las reflexiones basadas en investigaciones empricas, que habran hecho avanzar a la teora del cambio revolucionario ms all de sus formulaciones habituales como un modelo o principio muy abstracto.

En la exposicin precedente me he esforzado en hacer patentes los rasgos fundamentales de la sociologa marxista en cuanto ciencia emprica, indicando al mismo tiempo algunas de sus fortalezas y debilidades. Ahora habra que recordar, al considerar la cantidad de crticas que ha suscitado, que otras teoras sociolgicas han sufrido incluso en mayor grado los estragos de la crtica; y que ninguna otra teora ha demostrado mayor capacidad para definir y analizar los problemas significativos que plantea el desarrollo de las sociedades, para formular conexiones cuasi-causales y para provocar debates sobre cuestiones tericas fundamentales. Pero tambin hay que sealar que la sociologa marxista -como otras muchas teoras- es demasiado arrogante cuando proclama su capacidad para entender y explicar la vida social;

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Notas

que no est preparada para reconocer las limitaciones de toda teora sociolgica frente a la extraordinaria complejidad de la interaccin social y a la potencialidad humana de innovacin creadora. Tal arrogancia, proclive al dogmatismo, est en estrecha dependencia de otro rasgo del marxismo: su compromiso con el ideal socialista como forma futura de la sociedad. Tambin aqu el marxismo no hace ms que compartir, con mayor intensidad, una de las caractersticas de la sociologa en cuanto ciencia moral que, como exiga Durkheim, debe convertirse de suyo en reflexin filosfica, si es que no ha partido de ella, como sucede a menudo. Sin embargo, lo importante es mantener un cierto distanciamiento entre la sociologa y la filosofa, y concebir claramente la sociologa como el campo en donde las teoras rivales luchan por imponer su explicacin de los hechos sociales. La idea del socialismo como futuro posible y deseable ayuda a la sociologa marxista en la eleccin de problemas significativos, en la realizacin de valiosas investigaciones y en la crtica de interpretaciones rivales; pero la idea de la inevitabilidad del socialismo, su inclusin entre los hechos sociales, ha conducido a un empobrecimiento y una deformacin del pensamiento marxista.

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1. Introduccin
En este trabajo voy a utilizar el trmino positivismo en un sentido amplsimo. Con l me referir a aquella postura que mantiene que las ciencias sociales son, en esencia, iguales a las naturales, pues tratan de llegar a la formulacin de leyes causales generales; que basa la validez de sus resultados en anlisis de la realidad emprica, y no en la intuicin filosfica, y defiende a partir de aqu la unidad del mtodo cientfico; y que establece una clara lnea de demarcacin entre las proposiciones cientficas y los juicios de valor. La doctrina de Comte no es ms que una de las variantes del positivismo. Hay valiosos anlisis globales del positivismo en D. G. Charlton, Positivist Tbougbt in France during the Second Empire, 1852-1870 (Oxford: C1arendon Press, 1959), y en Leszek Ko1akowski, Positivist Philosophy (Harmondsworth: Penguin, 1972).
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104 : La sociologa marxista Notas (Londres: MacGibb?n & ~ee, 1959. [H~y traduc<;in castellana Concieneza y sociedad, Ed. Aguilar, Madr:d1, especialm~nte el captulo 3; George Lichtheim, Marxtsm: An historical and critical study (Londres: Routledge ~ Kegan Paul, 1961) [Traducci~ castellana: El marxtsmo: un estudio histrico y crttCo, Ed. Anagrama, Barcelona, 1972]; y el amplio estudi~ de ~na escue!a ~ar~ xista concreta en Martn Jay, The dtalecttcal Imag~natwn. A history of tbe Frankfurt School and the. lnstitute of Social Researcb, 1923-1950 (Bo~ton:. L~t:le,. B:o~n, 1973) [Traduccin castellana: La tmagtnacwn dialctica, Ed. Taurus, Madrid, 1975l

Marx a Engels, 7 de julio de 1866. .Marx a ~~gels, 20 de Marzo de 1869. En algunas cuest~ones polticas, Marx defenda puntos de vista muy semejantes a los .de Beesly. Ello puede explicarse en parte P?rque Beesl~ difera de otros positivistas, y por ello poda ser considerado por Marx como un marxista en agraz. Vase el estudio de Royden Harrison, E. S. Beesly and Karl Marx, International Review 01 Social History, IV, partes 1 y 2 (1959), pp. 22-58, 208-238; sobre todo pp. 230-237. 4 V' ease su carta a su padre de 10 de noviembre de 1837, trad~~ida en Loyd D. Easton y Kurt H. Guddat (eds.), Wrttzngs 01 the young Marx on philosophy and soctety (Garden City, N. Y.: Doubleday Anchor 1967) pp. 40-50. ' , 5 E.spero poder publicar en breve una crtica general de las Ideas metodolgicas de Marx, en donde examinar co.n mayor detenimiento que aqu la relacin del pensamiento de Marx con el positivismo, el empirismo y el pr~blema gl~bal de ur:a ciencia natural de la sociedad. . A partir de aqu puede defenderse, en mi opinin eqUl~o~~damente, que la contribucin especfica de Marx consisno e~ trasformar esta idea [un concepto activista de la prr;xts desarr??ado por los jvenes hegelianosJ en una teora de la accion, de donde con posterioridad habra de .brotar una sociologa determinista; George Lichtheim, From Marx to Hegel (Londres: Orbach & Chambers, 1.971), p. 14. Por el contrario, otros autores han def~ndIdo, una postura o:s cercana a la que yo mantengo aqui, se~un la cual la Idea de una sociologa cientfica estuvo SIempre presente en el pensamiento de Marx: vase, .P?t ejemplo, la defensa por Albrecht Wellmer d~l pOSItIVIsmo latente en Marx, en su libro Critical TbeorY,ol society (Nueva, York: Herder & Herder, 1971). Mas tarde me ocupa~e d.e los argumentos sostenidos por W;llmer y otros partidarios de la teora crtica. . . El lector puede consultar en este sentido las obras siguientes: H. Stuart Hughes, Conciousness and Society

2. Marxismo como sociologa


1 Annales de l'Institut International de Sociologie, 1 (Pars: Giard et Briere, 1895). Uno de los ~o~aboradores, Enrico Ferri, public un libro llamado Soctaltsm and PO" sitive Science (Darwin-Spencer-Marx) (Roma, 1894; trad. inglesa, Londres: Independent Labour ~a~, 1906) en donde se propona demostra: que el. s?clalismo marxiano, el nico que tiene un mtodo pOSItIVOy un ;r~or cientfico ... no es otra cosa que el complem:~to praC!ICO tfica y frtil en la vida social de aquella revoluclOn cIer: moderna ... que se inici hace sIglos con el resurgIr d~l mtodo experimental en todos los campos del conoCi-

miento humano. 2 Annales, VIII (Pars: Giard et Briere, .1902). 3 G. Sorel, Les Thories de M. Durkhelm, Le devenir social (abril-mayo 1895), pp. 1-26, 148-180. Esta ~evista, fundada y dirigida por Sorel, durante .s,: breve penado de existencia entre 1895 Y 1898 publico trabajos de los principales marxistas europeos Y estudiosos del pensamiento marxista, entre los que se contaban ~?gel~, Kautsky, Pljanov, Labriola y Croce; en la seccion bi-

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Notas

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bliogrfica aparecan reseas de gran cantidad de libros nuevos sobre sociologa e historia social. 4 Antonio Labriola, Del materialismo storico (Roma, 1896). Hay traduccin inglesa con el nombre de Essays
on the Materialistic Conception of History sobre la concepcin materialista de la historia} [Ensayos

Class Consciousness [Aspectos de Historia y Conciencia de Clase} (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1971). 12 Citado por Peter Gay, The dilemma of Democratic Socialism, pp. 153-154, nota.
13 Las principales figuras intelectuales eran Max Adler, Otto Bauer Rudolf Hilferding y Kar1 Renner. En conjunto, pese' a sus diferencias teric~s y polticas, estos autores constituan una de las ms Importantes escuelas de pensamiento marxista. Ninguna otra, salvo la surgida en torno al Instituto de Investigacin Social de Frankfurt, puede comparrsele. Sin embargo, su obra permanece an en un relativo olvido, y slo una pequea parte se ha traducido al ingls. ., . 14 Otto Bauer Austro-Marxismus, publicado anorumamen te como editorial en al Arbeiter-Zeitung (Viena, 3 de noviembre de 1927). 15 Vase la defensa de esta postura en su monografa Der soziologische Sinn der Lebre von Karl Marx r~l .aspecto sociolgico de la teora de Karl Marx} (Lepzig: C. L. Hirschfeld, 1914). 16 Ibid, p. 25. 17 Se publicaron dos volmenes bajo el ttulo Lebr-

(Chicago:

Charles Kerr, 1908). 5 Escrito entre 1895 y 1899 y publicado en un volumen titulado Materialismo storico ed economia marxista (Trad. inglesa de una parte de esta obra, en edicin de A. D. Landsay, Historical materialism and the economics o/ Karl Marx, Londres, Howard Latimer, 1913). 6 Trad. inglesa, Community and association [Comunidad y sociedad} (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1955). 7 Sobre la relacin entre Marx y Weber, vase sobre todo Karl Lowith, 1vaxWeber und Karl Marx (1932), cuya traduccin inglesa ha de aparecer en breve. s Emile Durkheim, Le socialisme (Pars: F. Alcan, 1928), pp. 3-4 [Trad. castellana: El socialismo, Ed. Schapire, Buenos Aires]. 9 Trad. inglesa bajo el ttulo Evolutionary Socialism (Nueva York: Schocken Books, 1961) [Trad. castellana: Socialismo terico y socialismo prctico, Ed. Claridad, Buenos Aires, 1966]. 10 Puede verse un anlisis y una evaluacin tiles del pensamiento de Bernstein en Peter Gay, The dilemma of
Democratic Socialismo [El dilema del socialismo democrtico} (Nueva York: Columbia University Press, 1952).

buch der materialistischen Geschichtsauffassung [Tratado acerca de la concepcin materialista de la historia] (Vie-

na, 1930-1932). Estos volmenes han vuelto a ser publicados junto con un tercero indito, bajo el ttulo de Soziologie des Marxismus [Sociologa del marxismo] (Viena: Europaische Verlagsanstalt, 1964). lS Louis Boudin, The tbeoretical system of Karl Marx
in tbe Light of Recent Criticism [El sistema terico de Marx a la luz de las crticas recientes} (Chicago: 1907;

Conviene sealar aqu que Lukcs, quien, como veremos, mantuvo una versin del marxismo radicalmente diferente en los aos 20, lleg a conclusiones similares en una de sus ltimas aportaciones a la teora marxista, al referirse al problema de un anlisis real de la naturaleza inmanente del capitalismo actual, labor que el marxismo no ha conseguido llevar a cabo hasta el momento. Prefacio a Istvan Mszros (ed.), Aspects of History and
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reimpreso en Nueva York: Month1y Review Press, 1967). 19 (Viena, 1910). Es ahora, con ms de sesenta a~?s de retraso, cuando se proyecta realizar una traduccin inglesa de este importante trabajo. [Trad~ccin castellana: El capital financiero, Ed. Tecnos, Madrid.] . 20 Hay un interesante anlisis de la obra de Hilferding en relacin a las teoras de Lenin, Rosa Luxembur-

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Notas

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go y Schumpeter, en George Lichtheim, Lmperiaiism (N~eva -yo~k: Pra~ger, 1971), cap. 7. [Trad. castellana, El imperialismo, Alianza Editorial, Madrid.] 21 Die nationalitdtenjrage und die Sozialdemokratie [La socialdemocracia y el problema de las nacionalidades] (Viena: Marx-Studien, 2, 1907). 22 Die soziale Funktion der Recbtsinstitute besonders dr;s Eigentums {La funcin social de las instit;ciones [uridicas, en especial la propiedad] (Viena, 1904; ed. revisada 1928). Trad. inglesa con introduccin y notas de Otto Kahn-Freund, bajo el ttulo Tbe institutions of Private Lato and tbeir social Functions (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1949), pp. 54-55. 23 W andlung der Arbeiterklasse [Cambios en la c1a;4eobrera]. Der Kampf (septiembre-octubre 1933). Karl Renner, Wandlungen der modernen Gesellschaft: zioei Abbandlungen ber die Probleme der Nacbkrief,szeit [Los cambias en la sociedad moderna: dos estu4zos sobre los problemas de la postguerra] (Viena: W;;ner Volksbuchhandlung, 1953). Este tema fue desarrollado posteriormente a la luz de la experiencia en las sociedades socialistas de' Europa Orie?tal, por Stanislaw Ossowski, Class structure in the Social Consciousness (Londres: Routledge & Kegan Paul~ 1~63) [Trad. castellana: Estructura de clases y cm;czencta social, Ed. Pennsula, Barcelona]; y de forma m~s ?eneral por Ralf Dahrendorf, Class and Clas Conjlict zn Industrial Society (Londres: Routledge & Kegan Pau!,. 1959) [Trad. castellana: Las clases sociales y su co~f!zcto en la ~ociedad industrial, Ed. Rialp, Madrid]. .. D.emokratte und Rtesystem (Viena: Sozialistische Bcherei Brand, 1919) [Trad. castellana: Consejos obrera;/ revolu~ionarios, Ed. Grijalbo, Mxico]. Trad. lngle~a, N. Bukharin, Historical materialism: A. system of sociology (Nueva York: International Publishers, 1925) [Trad. castellana: Teora del materialismo hi~trico, Ed. Cuadernos de Pasado y Presente Buenos Aires]. '

28 Empirische Soziologie: Der wissenschaftliche Gebalt der Geschichte und NationalOkonomie [Sociologa emprica: el contenido cientfico de la historia y la economa poltica] (Viena, 1931). Trad. inglesa en Otto Neurath, Empiricism and sociology, ed. de Marie Neurath y Robert S. Cohen (Dordrecht: Reidel, 1973), pp. 319-42l. 29 Karl Korsch, Karl Marx (Londres: Chapman & Hall, 1938). Se ha publicado una edicin revisada del texto alemn, a cargo de Gotz Langkau: Karl Marx (Frankfurt: Europasche Verlagsanstalt, 1967) [Trad. castellana: Karl Marx, Ed. Ariel, Barcelona, 1975]. 30 (Londres: Stevens, 1959- [Trad. castellana: El derecho en una sociedad en transformacin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966]. 31 Los recientes escritos de Pierre Bourdieu representan una importante contribucin en este terreno, pero subsisten amplias dudas sobre el grado en que la cultura de las sociedades occidentales actuales puede ser descrita adecuadamente como burguesa. Sobre esta cuestin, pueden verse las interesantes aportaciones de Norman Birnbaum, The crisis of industrial society (Nueva York: Oxford University Press, 1969) [Trad. castellana: La crisis de la sociedad industrial, Ed. Amorrortu].

3. Marxismo contra sociologa


H. Stuart Hughes, Consciousness and Society (Londres: MacGibbon & Kee, 1959), cap. 2. 2 Georges Sorel, Les polmiques pour l'interprtation du Marxisme [Las polmicas acerca de la interpretacin del marxismo l , Revue internationale de sociologie (Pars, 1900). 3 Vase sobre todo Rflexions sur la oiolence (Pars:

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Notas

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Marcel Riviere, 1908- [Trad. castellana: Reflexiones sobre la violencia, en prensa en Alianza Editorial]. 4 Prefacio a Saverio Merlino, Formes et essence du socialisme [Formas y esencia del socialismo] (Pars, 1898). 5 Primera edicin en Berln, Geschichte und Klassenbetousstsein, 1923. Trad. inglesa en Londres: The Merlin Press, 1971. [Trad castellana: Historia y conciencia de clase, Ed. Grijalbo, Barcelona]. 6 Tan slo hacia el final de su vida se produjo una reorientacin del pensamiento lukacsiano, al poner en cuestin radicalmente toda su interpretacin de la teora marxista, cuando en el prefacio a la nueva edicin de Historia y conciencia de clase (1967) sealaba de modo atocrtico el mesianismo revolucionario y utpico reflejado en aquellos ensayos y se refera a su incertidumbre acerca del contenido esencial y de la validez metodolgica del marxismo, en la interpretacin que l haba ofrecido de los mismos. 7 Publicado en 1925. Trad. inglesa bajo el ttulo Technology and social relations [Tecnologa y relaciones sociales'], New Left Reuieto, XXXIX (1966). 8 Me he ocupado con mayor detenimiento de los problemas planteados por la interpretacin de Lukcs de la conciencia de clase en un ensayo sobre Estructura de clase y conciencia social, incluido en Tom Bottomore Soc!ology as Social Criticism [La sociologa como crtic~ soctal] (Londres: Allen & Unwin, 1974), cap. 7. 9 Critical Notes on an Attempt at Popular Sociology [Notas crticas sobre un intento de sociologa popular ], en Quintin Hoare y Geoffrey Nowell Smith (eds.), ~elections from tbe Prison Notebooks of Antonio Gramsci (Londres: Lawrence & Wishart, 1971), pp. 419472, especialmente p. 426. . . 10 E ste comentario. ttene mayor a 1 cance. Un rasgo cunoso -y absurdo-de gran parte de la crtica contra la sociologa que se inspira en Hegel y Marx es que concentra sus ataques sobre las diferencias entre la teora

de Marx y la filosofa positiva de C~mte (que tu~o escasa influencia en el desarrollo pos tenor de la SOClologa), al tiempo que omite toda referencia a las obras fundamentales de la sociologa moderna. Tal es el caso, como veremos, de los escritos juveniles de Korsch, y especialmente de la obra de Marcuse. 11 Selections from the Prison Notebooks, p. 429. 12 Ibid., p. 462. 13 Ibid., pp. 428-429. La sociologa se ha desarrollado en los pases socialistas fundamentalmente en esta forma, como compilacin de estadsticas sociales. 14 Karl Korsch, Marxism and Philosophy (Marxismus und Pbilosopbie, Leipzig, 1923; trad. inglesa, Londres: New Left Books 1970) [Trad. castellana: Marxismo y filosofa, Ed. Era, Mxico]. En un breve Postscriptum, Korsch se refera al Historia y conciencia de clase de Lukcs, que vio la luz al tiempo que su libro entraba en prensa, y sealaba su acuerdo bsico con sus temas. Pero en un ensayo posterior, publicado como introduccin a la segunda edicin de su libro, Korsch subrayaba sus diferencias con Lukcs, sin entrar en la cuestin de si sus diferencias polticas estaban causadas por desacuerdos tericos. 15 Marxism and Pbilosopby, p. 42. 16 Leading PrincipIes of Marxism: A Restatement [Principios fundamentales del marxismo: una reinterpretacin l Marxist Quarterly, 1, 3 (octubre-diciembre 1937); incluido en Karl Korsch, Three Essays on Marxism (Londres: Pluto Press, 1971). 17 Karl Marx, ed. alemana revisada, p. 145. 18 Ibid., p. 203. 19 Ibid., p. 277. 20 Durante sus ltimos aos, Korsch estuvo trabajando en un amplio resumen de sus ideas sobre la teora marxista, pero la enfermedad le impidi terminarlo. (Esta informacin me ha sido suministrada amablemente por Mrs. Hedda Korsch.)

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Notas

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21 Publicadas posteriormente en francs, en Arguments, 16 (1959), Y en alemn, en Alternative, 41 (1965). 22 Jay, Tbe dialecticel imagination, p. 5. Sin embargo, tras los primeros aos, Korsch tuvo pocas o ninguna relacin con los trabajos del Instituto, en parte porque estaba ms comprometido en la actividad poltica que la mayor parte de sus miembros, y en parte tambin porque sus intereses tericos, como se ha visto, se haban desplazado en los aos 30 hacia una concepcin ms centfica del marxismo. 23 George Lichtheim, From Marx to Hege! (Londres: Orbach & Chambers, 1971), p. 2. El primer trabajo del libro aporta una excelente descripcin de las condiciones que impulsaron el desarrollo de un marxismo hegelianizante en los aos 30, y de nuevo a partir de 1945, momento en que las influencias de la filosofa de Hegel y de la fenomenologa tomaron nuevos mpetus con el existencialismo. 24

marxista de clase ha perdido, 1~. mayor parte de su utilidad como instrumento de anlisis. l' 14 32 G. Lichtheim, From Marx to Hege , cit., p. .

4. Teora y prctica
1 Las ideas de Ciezskowski son expuestas .en detalle or Nicholas Lobkowicz, Theory and Practice (Notre bame Nueva York: University of Notre Dan:e Pr~, 1967): cap. 13; y de forma ms breve por DaVId Mches'llan Tbe young Hegelians and Karl Marx (~~ . 11..r '11 1969) [Trad. castellana: Marx y los Jovenes rviacmi an, B 1 ] Ambos autobegelianos Ed. Martnez Roca, arce ona 'd 1 di ' , '1 d escn~clOn .. , general e me 10 inres presentan una un

H. Marcuse,

Reason

and Revolution:

Hegel

and

tbe Rise of Social Theory (Nueva York: Oxford University Press, 1941), pp. 343-344 [Trad. castellana: Razn y Revolucin, Alianza Editorial, Madrid]. 25 Trad. inglesa en Erich Fromm, The crisis of Psychoanalysis [La crisis del psicoanlisis] (Nueva York: Holt, Rhinehart & Winston, 1970). 26 The Fear of Freedom (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1942), pp. 252-253 [Trad. castellana: El miedo a la libertad, Ed. Paids, Buenos Aires]. 27 Ibid., p. 253.
28 Vase, por ejemplo, Peter Winch, Tbe Idea of a Social Science and its Relation to Philosophy (Londres: Routledge & Kegal Paul, 1958) [Trad. castellana: Ciencia social y filosofa, Ed. Amorrortu]. 29 (Boston: Beacon Press, 1964) [Trad castellana: El hombre unidimensional, Ed. Seix Barral, Barcelona]. 30 One-dimensional Man, pp. 254-255. 31 Wellmer, Critical Theory of Society [Teora crtica de la sociedad], p. 138, concluye que el concepto

telectual de los .J~venes Hegelianos. . 101 112 citado 2 Cezskowski, Prolegomena, pp. , , por Lobkowicz, pp. 198-200. M f . directa. 3 No existen pruebas de que arx s~ riera . flu encia del libro de Ciezskowsh mente 1a 111 , d M Seguramente H. en se familiariz con sus ideas a traves e oses ess, di cual uier caso, esas ideas eran objeto de nu~erosas , s.q cusiones en e 1 crculo de los Jvenes Hegelianos. . d P Vease ti 1os comentarios . de Lobkowicz en Tbeory an rac lee, pp. 203-206. 4 lbid., p. 202. " 5 Mucho ms tarde, el propio Lukacs lo rec~noc~a al sealar en su prefacio a la nueva edicin de Historia . . d clase (Neuwied: Luchterhand Verlag, y conciencia e ee '1 . d 1 libro era 1967) que el fundamento filosfico u t1mo>~ e 1 _ 1 identidad sujeto-objeto que se autorrealiza en e pro a histrico (el espritu absoluto de He?el) y que ceso d He el un edificio consera un intento e supera: a d g da ible realidad. ~~:~oL~k~~~~~t:v;~: T~l:fici:n~~ elementos hegelianos de su obra.
Bottomore, 8

:/~~l

crtica de los

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Notas
Humanisme

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6 En los Economic and Philosophical Manuscripts [Trad. castellana: Manuscritos: Economa y filosofa, Alianza Editorial, MadridJ, ver T. B. Bottomore (ed.), Karl Marx: Early Writings (Londres: Watts, 1963), pp. 199-200, 216-217. 7 K. Vorlander, eminente filsofo neokantiano, expuso su concepcin del socialismo tico en Kant und der Sozialismus [Kant y el socialismo] (Berln, 1900) y present una perspectiva general de las ideas filosficas del conjunto del movimiento revisionista en Kant und Marx (Tbingen: J. B. e, Mohr, 1926). 8 Este es un aspecto importante y descuidado del pensamiento marxista. Como ha observado S. Stojanovic en su valioso estudio Betuieen Ideals and Re.ality [Entre los ideales y la realidad] (Nueva York: Oxford University Press, 1973), una tica marxista, al menos una tica digna de Marx, est an por construir (p. 137). A conti.nuacin pasa revista, especialmente en el captulo 9, dedicado a la tica y teleologa revolucionarias, a algunas de las cuestiones centrales de las que tendra que ocuparse tal teora tica. Lukcs tena la intencin de escribir ~n trabajo sistemtico sobre la tica marxista, pero fue mcapaz de llegar ms all de una larga seccin introductoria, dedicada a la ontologa (ver Istvn Nszros, Lukcs's Concept of Diaiectic, Londres: The Merlin Press, 1972, pp. 6-7). Algunos de los trabajos ms interesantes que hasta el momento se hayan escrito sobre la tica marxista se hallan en los ensayos de Leszek Kolakowski, Marxism and beyond [El marxismo y otras cuestiones] (Londres: Pall Mall Press, 1969), en especial los dedicados a responsabilidad e historia. 9 Rosa Luxemburgo, The Russian Revolution (edicin in?le~a de Bertram D. Wolfe, Ann Arbor: University of Mchigan Press, 1961) [Trad. castellana: La revolucin rusa, Ed. Anagrama, Barcelona, 1975]; Yvon Bourdet (ed.), Otto Bauer et la rvolution (Pars: Etudes et Documentation Internationales, 1968). El problema de la violencia en relacin con la teora marxista de la revolucin

fue considerado posteriormente por M. Merleau-Ponty, et terreur (Pars: Gallimard, 1947) [Trad. castellana: Humanismo y terror, Ed. Siglo XX-La Plyade] . 10 J. P. Nettl, Rosa Luxemburgo (Londres: Oxford University Press), II, 703-704 [Trad. castellana: Rosa Luxemburgo, Ed. Era, Mxico]. 11 Especialmente en un folleto publicado en 1921; ver Bourdet, Otto Bauer, pp. 73-84. 12 En Der Weg zum Sozialismus [El camino hacia el socialismo] (Viena: Wiener Vo1ksbuchhand1ung, 1919); ver Bourdet, Otto Bauer, pp. 87-130. 13 Por ejemplo, muchos movimientos polticos y revoluciones del siglo xx pueden interpretarse como elementos de la transicin desde la sociedad agraria a la sociedad industrial, y no desde el capitalismo al socialismo, tal como ha sugerido Barrington Moore, Social Origins 01 Dictatorsbip and Democracy (Boston: Beacon Press, 1966) [Trad. castellana: Los orgenes sociales de la dictadura y la democracia, Ed. Pennsula, Barcelona]. 14 Como tal vez pueda interpretarse a Marx en el fragmento citado anteriormente (ver p. 14 ms arriba) del prefacio a la segunda edicin del Capital. 15 Vase especialmente el examen de esta cuestin en Gajo Petrovic, Marxism in the Mid-Twentieth Century [El marxismo a mediados del siglo XX] (Garden City, N. Y.: Doub1eday Anchor, 1967), pp. 90-114, quien concluye que el fondo del pensamiento de Marx es la comprensin de que el hombre ... no es un animal econmico, sino un ser social prctico y, por tanto, libre, universal, creador y autocreador.

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Notas

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5. La sociologa marxista y sus rivales


1 Leszek Ko1akowski, Marxism and Beyond (Londres, Pall Mall Press, 1969), p. 204. 2 Por cuasi-causal entiendo aquel tipo de relacin c~usal en que la conexin entre causa y efecto viene mediada por la conciencia; vase el examen de G. H. von Wright, Explanation and Understanding [Explicacin y comprensin] (Londres, Routledge & Kegan Pau1, 1971), captulo IV. Esto tambin influye en los problemas relativos a la naturaleza de las observaciones que pueden hacerse en la investigacin sociolgica. ~ T. B. Bottomore (ed.), Karl Marx (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1973), pp. 38-39. 4 Taleott Parsons, Societies: Evolutionary and Comparatiue '!erspectives [Las perspectivas euolucionista y c0"!'lparatzva en el estudio de las sociedades] (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1966), p. 113. 5 La contribucin de los austromarxistas al anlisis de las nacionalidades y el nacionalismo fue mayor que la de otros autores marxistas, porque tuvieron que enfren~arse .con estas cuestiones en la vida poltica del viejo imperio austro-hngaro. Vase especialmente atto Bauer Die Nationalitiitenjrage und die Sozialdemoeratie [La so~ cialdemocracia y el problema de las nacionalidades] (Viena: Marx-Studien, 2, 1907). 6 Ver especialmente Jrgen Habermas, Knowledge and Human 1nterests [Conocimiento e intereses humanos] (Londres: Heinemann, 1972), y el tratamiento general de esta cuestin en Albrecht Wellmer, Critical Tbeory 01 society [Teora crtica de la sociedad], captulo II. Algunas de las ideas en que se basan las crticas del ltimo autor fueron formuladas por Max Horkhemer en los aos 30; vanse sus ensayos en Kritische Tbeorie [Teora crtica] Frankfurt: S. Fischer, 1968). 7 Vase el trabajo de George Lichtheim, Marx and

the 'Asia tic Mode of Production', reimpreso en su libro Tbe concept 01 Ideology and Otber Essays [El concepto de ideologa y otros ensayos] (Nueva York: Randon House, 1967), as como la consideracin general del esquema histrico de Marx en la introduccin de Eric Hobsbawm a Karl Marx, Pre-Capitalist Economic Formations (Londres: Lawrence & Wishart, 1964) [Trad. castellana de la obra de Marx: Formaciones econmicas precapitalistas, Ed. Ayuso, Madrid]. B Para un tratamiento general de la relacin entre marxismo y antropologa social, vase Raymond Firth, Tbe Sceptical Antbropologist? Social Anthropology and Marxist views 011 society [El antropologo escptico? La Antropologa Social y las ideas marxistas acerca de la sociedad], Proceedings of the British Academy, vol. LVIII (Londres, 1972). El propio Marx se senta fuertemente atrado por las formas primitivas de sociedad y dedic bastante tiempo en sus ltimos aos de vida al estudio de esta materia. Sus cuadernos de notas del perodo han sido publicados recientemente, junto con un amplio cornentario, por L. Krader (ed.), The etbnological Notebooks 01 Karl Marx [Los cuadernos de notas etnolgicas de Karl Marx] (Assen: Van Gorcum, 1972). En ellos aparecen materiales tiles para una reevaluacin de la concepcin marxista de las sociedades primitivas. Como seala Firth en estos momentos hay un notable resurgir del inters por una antropologa marxista ms crtica, o especialmente en relacin con el colonialismo y las sociedades agrarias. 9 Las ideas centrales del estructuralismo son descritas y criticadas en David Robey (ed.), Structuralism: An Introduction (Oxford: University Press, 1973), y en W. G. Runciman, Sociology in its place (Cambridge: University Press, 1970), cap. 2, What is structuralism?. 10 Vase especialmente Louis Althusser y Etienne Balibar, Reading Capital (Londres: New Left Books, 1970) [Trad. castellana, Para leer El Capital, Ed. Siglo XXI, Mxico].

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Bibliografa

11 Sus pretensiones son brillantemente arruinadas en un ensayo de L. Kolakowski, Althusser's Marx [El Marx de Althusser}, Tbe Socialist Register (Londres: The Merln Press, 1971), pp. 111-128., 12 Maurice Godelier, Systern, Structure and Contradiction in Capital [Sistema, estructura y contradiccin en El Capital], T he Socialist Register (Londres: The Merlin Press, 1967), pp. 91-119. 13 (Nueva York: Monthly Review Press, 1962) [Trad. castellana: La economa poltica de! crecimiento, Fondo de Cultura Econmica, Mxico]. 14 A. G. Frank, Capitalism and Underuelopment in Latin Amrica [Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina], 2.a ed., (Nueva York: Monthly Review Press, 1969). Vanse tambin los escritos seleccionados en H. Bernstein (ed.), Underdeuelopment and Deoelopment [Subdesarrollo y desarrollo] (Harmondsworth: Penguin, 1973).

1. Estudios Generales Max Adler, Der soziologiscbe Sinn der Lebre von Karl Marx [El sentido sociolgico de la teora de Karl Marx] (Leipzig: C. L. Hirschfeld, 1914). Formula los principios del marxismo como un sistema sociolgico cuya base es el concepto de humanidad socializada. S. Avineri, The social and political Tbeory 01 Karl Marx [La teora poltica y social de Karl Marx] (Cambridge: Cambridge University Press, 1968). Anlisis excelente de algunos conceptos fundamentales de la sociologa de Mane Norman Birnbaum, Toward a critical Sociology (Nueva York: Oxford University Press, 1971), pp. 94-129: The crisis of Marxist Sociology. Examen de los problemas planteados a la teora marxista por los recientes cambios sociales [Trad. castellana: Hacia una sociologa crtica, Ed. Pennsula, Barcelona, 1975]. 121

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marxista

Bibliografa

123

T. B. Bottomore y M. Rubel (eds.), Karl Marx: Selected Writings in Sociology and Social Philosophy (Harmondsworth: Penguin Books, 1963). La introduccin estudia algunos aspectos de la evolucin del marxismo y la sociologa [Trad. castellana: Sociologa y filosofa social, Ed. Pennsula, Barcelona]. Benedetto Croce, Historical Materialism and the Economies of Karl Marx [El materialismo histrico y la economa de Karl Marx], traducido por C. M. Meredith, con una introduccin de A. D. Lindsay (Londres: Howard Latimer, 1913). En varios captulos aborda la significacin sociolgica y filosfica del materialismo histrico. Georges Gurvitch, La Vocation actuelle de la sociologie [La vocacin actual de la sociologa], edicin revisada, 2 vols. (Pars: Presses Universitaires de France, 1963), cap. 12, La sociologie de Karl Marx. Versin ampliada de un ensayo que dedicaba especial atencin a las ideas sociolgicas de los escritos juveniles de Marx en relacin a Saint-Simon, y que ahora analiza la obra de Marx en su conjunto desde una perspectiva sociolgica. Karl Korsch, Karl Mal'x (Londres: Chapman & Hall; 1938). Publicado en una coleccin dedicada a los socilogos modernos, el trabajo de Korsch examina tres aspectos fundamentales de la obra de Marx: el anlisis de la sociedad burguesa moderna, la economa poltica y la teora de la historia [Trad. castellana: Karl Marx, Ed. Ariel, Barcelona, 1975]. Henri Lefebvre, The sociology of Karl Marx (Nueva York: Pantheon Books, 1968). Discusin filosfica ms bien abstracta de los elementos sociolgicos del pensamiento de Marx [Trad. castellana: Sociologa de Marx, Ed. Pennsula, Barcelona, 1970]. G. Lichtheim, From Marx to Hegel and Other Essays [De Marx a Hegel y otros ensayos] (Londres: Orbach & Chambers, 1971). Varios trabajos del libro estn dedicados a un slido examen de las tendencias re-

cientes del pensamiento social marxista y se ocupan de la relacin entre el marxismo y la sociologa. Karl Lowith, Max Weber und Karl Marx , Archiv fr Sozialtoissenschajt und Soziaipotitik, LXVI (1932), parte 1, pp. 53-99, Y pa:te 2,. pp. 175~21~ .. Brillante comparacin entre las onentaClones socolgicas generales de Weber y de Marx. Pronto aparecera traduccin inglesa. J. A. Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy (Nueva York: Harper & Row, 1942), cap. II. Marx the sociologist (<<Marx el socilogo) '. Evalu~~n breve y crtica del marxismo como CIenCIa empltlc~, con referencia especial a las relacione~ entre el SIstema econmico y la superestructura social ~Trad. cast~l1ana: Capitalismo, socialismo y democracla, Ed. Aguilar, Madrid, 1963].

Il, Estudios sobre problemas sociolgicos especficos


Norman Birnbaum, Conflicting Interpretations of t~le Rise of Capitalism: Marx and \'Q' eber [Interpre.taclones contradictorias del nacimiento del capitalismo: Marx y Weber], Britis h J ournal o/ S cciolog, IV (1953), pp. 125-141. A. Giddens, Marx, Weber and the development o~ ~apitalism [Marx, Weber y el desarrollo del capitalisrno}, Sociology, IV (1970), pp. 289-310. . Lucien Goldman Marxisme et sciences bumaines [Marxismo y ciencias humanas] (Pars: ~allimard, .1970~. Algunos ensayos de este volumer: discuten y ele~phIican el uso de los conceptos marxistas en el estudio de In cultura. G. Lichtheim, Marx :n the '~:i~tic Mode of ~~o~uction' [Marx y el modo asitico de producCIOn)~], Sto Antony's Papers, n. 14 (Londres: Chatto & Wtndus, 1963).

r
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Indice

G. Lukcs, History and Class Consciousness (Londres: The Merlin Press, 1971) [Trad. castellana: Historia y conciencia de clase, Ed. Grijalbo, Barcelona, 1973]. La interpretacin hegeliana que hace Lukcs de la teora marxista de las clases ha sido discutida crticamente en algunos de los ensayos del libro de Istvn Mszros (ed.) Aspects o/ History and Class Consciousness [Aspectos de Historia y conciencia de clase] (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1971). S. Ossowski, Class Structure in the Social Consciousness (Londres, Routledge & Kegan Paul, 1963), cap. 5, The Marxian Synthesis. Una buena contribucin al estudio de los diversos elementos que conforman el concepto de clase en Marx [Trad. castellana: Estructura de clases y conciencia social, Ed. Pennsula, Barcelona].

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Introduccin Marxismo como sociologa Marxismo contra sociologa Teora


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. . , .
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7 17 39 63 83 101 .,. .,. .,. 119

prctica

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sus rivales ... ...

Notas ... ... Bibliografa ..,

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