CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO. CONTEXTO HSTRICO-CULTURAL. Platn nace en el 427 a. C.

En Atenas, junto a otras ciudades griegas forman un foco comercial bastante importante. Este hecho puso en peligro la hegemona de Persia, que fue apoderndose de algunas ciudades griegas. Esto provoco la reaccin de Esparta que venci al ejercito persa en las guerras medicas. Grecia estaba compuesto por polis, con autonoma e independencia, se diferencian bastante 2 de las polis ms importantes: Atenas, que gozaba de todo el esplendor econmico y cultural constituyndose en el centro de las polis, se produce el cambio a la democracia. Y Esparta que representaba la fortaleza fsica, era el pueblo guerrero. El aumento de influencias sobre todo de Atenas llevo a ambas polis a la Guerra del Peloponeso en la que triunf Esparta. Platn nace en plena guerra y sufre la decadencia de su ciudad. Platn atribuye la decadencia de Atenas en la mala actuacin tanto de la Oligarqua donde los noble solo pretendan enriquecerse, y por otra parte a la Democracia, donde los gobernantes no eran capaces de tomar medidas para no descontentar al pueblo. Platn era noble y se haba preparado para intervenir directamente en poltica, pero tanto el gobierno de los 30 tiranos (Oligarqua) con sus continuos crmenes y la Democracia con su afn de vengarse contra los tiranos hizo que se alejara de su y tomara otra va de participacin, la Filosofa, como medio para disear un Estado justo. Un hecho de la injusticia de la Democracia fue la condena da muerte de su maestro Scrates. Esta situacin histrica explica dos factores fundamentales de la filosofa de Platn: Es necesario proponer una nueva forma de gobierno que no cometa los errores anteriores. Simpata hacia un modelo de Estado con obediencia absoluta al gobernante, importancia a la educacin militarote..., a todo ello hay que aadir una caracterstica, la razn. Este segundo factor estar muy presente en su obra "LA Repblica". Platn llevara a cabo su proyecto filosfico-poltico en Siracusa por tres veces si excito, lo que le har instalarse en Atenas y fundar su academia y permanece en su ciudad hasta el 347 a. C. ao en el que muri.

CONTEXTO FILOSFICO. Con respecto a su herencia filosfica hay que destacar: El encuentro con Scrates que fue su maestro quien haba enunciado unos principios prcticos de vida moral que Platn se dedico a darles una base terica: Existe un bien permanente, objeto de la virtud. El bien es cognoscible y la virtud es enseable. Lo mejor del hombre es su interior espiritual. El fin de la poltica es educar a los hombres en la justicia. No comparta o estaba de acuerdo con los sofistas, con su escepticismo, convencionalismo y relativismo. De Heraclito, tomar la ley del devenir que slo es atribuible a la realidad sensible y que su concepcin del mundo imposibilita un saber verdadero del mismo.

 De parmnides tiene influencia de su concepcin de la realidad, centrada en el ser como nico objeto de la ciencia. La influencia de ambos ser resumida en la existencia de dos mundos que proclama como intento de reconciliar ambas posturas. Con respecto al Alma, la Teora de la Reminiscencia y la inmortalidad del alma se debe a la influencia rfico-pitagrica. Con respecto al estado de la obra de Platn lo que ms ocupa es "La repblica" compuesta por 10 libros, los dilogos son la forma caracterstica donde Scrates es el interlocutor. El objetivo del dilogo es la nocin de la Justicia en relacin con la vida pblica, el problema poltico es el eje de la reflexin platnica. La produccin platnica. Periodos 1. Periodo socrtico o de juventud: " la apologa de Scrates" y " Critn" 2. Periodo de transicin: " Gorgias" , " Menn" y "Crtilo" 3. Periodo de madurez: " La Repblica" 4. Periodo de la vejez: " Las Leyes"

Conocimiento y realidad
Hay que saber que las bases sobre las que la teora de Platn. Para l, (siguiendo a Scrates), a diferencia de los sofistas, es posible conocer la verdad absoluta. siguiendo a Parmnides, esa verdad absoluta y la autentica realidad que a ella responde, solo es cognoscible a travs de la razn y no de los sentidos, porque la verdad tiende como caracterstica a el ser inmutable e imperecedera, y el mundo sensible slo puede ser fuente del conocimiento falso e ilusorio. Con estos fundamentos aclarados podemos dirigirnos al pasaje de la lnea dividida, en el que se describen los grados de conocimiento en relacin con los grados del ser (gnoseologa y Ontologa).

MUNDO VISIBLE

MUNDO INTELIGIBLE
La dialctica es el proceso por el que el alma puede purificarse tanto moral como intelectualmente. Propedutica: hace referencia a la enseanza.

Con respecto al nivel Gnoseolgico La imaginacin, tanto las matemticas como la dialctico parten de hiptesis, pero mientras que el matemtico debe acudir a representaciones materiales, el dialctico no abandona el terreno abstracto de las ideas. Lo que ms nos interesa es la dialctica, mtodo propio de la Filosofa que permite el conocimiento del mundo de las ideas. La dialctica es un proceso de

conocimiento ascendente, de idea en idea hasta llegar a la idea de bien, la idea suprema; ese proceso puede invertirse o ser descendente. La dialctica tiene un apoyo emociona; el amor (Eros), en esa ascendencia al mundo de las ideas, las matemticas sirven de Propedutica Con respecto al nivel Ontolgico Las cosas, los objetos materiales, son mltiples, sometidas a cambios permanentes. No pueden ser el fundamento de ningn conocimiento vlido, no son inteligibles. De otro lado tenemos la ideas. Las ideas son " forma", "sustancia"(ousa), "lo en s", "lo que es" "el ser que es" y "eidos". Las ideas no son conceptos o representaciones mentales ( como en Scrates), sino la esencia de las cosas, la autentica realidad. Son realidades que existen con independencia de las cosas de los hombres, las ideas son : (caractersticas del mundo de sofa). Las ideas son realidades inteligibles, solo las puede captar la inteligencia. No son realidades sensibles, no pueden ser captadas con los sentidos, as Platn habla de dos mundos: el inteligible (permanencia y universalidad) y el sensible ( devenir, particularidad). Las ideas son la verdadera realidad, y las cosas del mundo sensible no son ms que copias imperfectas de las ideas, de la realidad, son meras apariencias. Los sentidos nos muestran lo cambiante, lo aparente, nos llevan a la opinin (doxa), y la razn nos lleva a la ciencia ( episteme). Los sentidos se localizan en el cuerpo, y la razn en el alma. Qu relacin se da entre ambos mundos? Entre los dos mundos hay tres niveles de contado: I .a parecencia de la idea en la cosa, que es la que hace que la cosa sea. La participacin de la cosa en la idea, a la que se parece y quiere unirse. El Demiurgo que es el ordenador del mundo sensible, que era catico en un principio. Cuntas ideas hay? Platn admite las ideas de objetos matemticos (unidad, pluralidad), las ideas de valores ticos (Justicia), de valores estticos (belleza). La idea ms importante es la idea de Bien. Platn establece una jerarqua entre las ideas poniendo a la cima la idea de Bien. El bien acta como motor y meta para todos los seres. Platn utiliza una imagen: la del sol. De la misma manera que el sol es causa de visin en el mundo sensible, y tambin causa de su nacimiento y de su crecimiento, la idea de Bien, no es solo la causa de la capacidad de conocer del hombre y de contemplar las ideas sino ademas la causa de su ser. Es causa de conocimiento y de la verdad, y constituye el a sola la razn creadora de todas las cosas, lo enuncia Platn claramente en el Fedn, ms explcitamente en la Repblica. Su conocimiento por parte de los hombres es distinto del que se tiene de otras ideas puesto que se necesita un elevado esfuerzo dialctico; pero est reservado a unas pocas inteligencias a las que inesperadamente se les aparece como una iluminacin. Las ideas cumplen una serie de funciones: 1) Son el criterio, principio y fuente de nuestro conocimiento de la realidad 2) Son causa del ser de las cosas del mundo natural y modelo segn el cual ha sido ordenado, configurado, el mundo natural, sobre una materia catica y eterna por el Demiurgo. Kl Demiurgo platnico tiene su precedente, en el "NOUS" de Anaxgoras. Es importante no contundir el Demiurgo con el Dios cristiano. Dios crea, mientras que el Demiurgo no crea: se limita a ordenar. lil Demiurgo no puede realizar un orden perfecto al estar limitado por la imperfeccin de la

materia. 3) Las ideas so el motor, la meta a la que tiende todo el universo. Por ltimo sealaremos las propiedades de "los mundos" Mundo sensible: mundo del cambio, de la opinin o doxa, de lo particular o perecedero, imperfecto, dependiente, inseguro, compuesto. Mundo de las ideas;mundo de lo eterno, inmutable, imperecedero, independiente, perfecto.simple, bello, universal, absoluto, necesario y objetivo.

RELACIN PLATN
Parmnides y herclito (los dos mundos) Los rficos- Pitagricos ( su concepcin del alma y la influencia de las matemticas) Anaxgoras ( el nous sera el Demiurgo) Scrates (su maestro) Sofistas (no compartir con ellos no el escepticismo, ni el relativismo ni el convencionalismo) Aristteles* Neoplatonismo

San Agustn (cristianiza a Platn) Descartes* Nietzshe (que har una critica al platonismo acusndolo de la decadencia de occidente).

Platn-Aristteles
1. Ontologa Para Aristteles solo hay una realidad y es la sensible, a diferencia de Platn para quien hay dos mundos, el sensible y el inteligible. Para Aristteles la esencia de las cosas no puede estar separada de ellas. 2. Epistemologa para ambos el verdadero conocimiento debe ser universal y necesario pero, para Platn solo se consigue superando el mundo sensible, cuando el alma recuerda, y para Aristteles es mediante la abstraccin a partir de lo sensible. 3. Antropologa ambos sostiene que el cuerpo est compuesto por cuerpo y alma pero para Platn es una unin accidental y para Aristteles es una unin sustancial. 4. tica ambos coinciden en que la actividad intelectual es el mayor bien del hombre y que gracias a ella alcanzaremos la felicidad, pro Aristteles dir que los vienes materiales tambin son necesarios.Aristteles tambin critica el intelectualismo moral: no basta con ser sabio para se bueno.tambin hay que modelar el carcter. 5. Poltica Ambos coinciden en que la sociedad es el escenario donde poder realizarse com individuo-ciudadano, y que la finalidad del Estado y el individuo han de coincidir: tica y poltica estn estrechamente unidas y que la justicia es la virtud por excelencia, se diferencian en que aunque para ambos el fin del Estado es crear hombres justos, para Platn es salvar el alma y para Aristteles es ser feliz.

Platn-Descartes
para ambos lo racional es lo autentico y lo sensible lo falso y el instrumento para llegar a la verdad es la razn. Ambos utilizan un mtodo para llegar a la verdad absoluta, el mtodo de Platn es la dialctica y el mtodo de descartes la duda metdica. Ambos recurren a las matemticas como Propedutica en la ascensin hacia la verdad. Para ambos existen las ideas pero, para Platn su existencia es real y para Descartes su existencia es mental. Ambos son dualistas en su concepcin del hombre que esta compuesto por cuerpo y alma y ambos creen que su unin es accidental. Descartes intenta dar explicacin a esta unin mediante la glndula pineal. Pasando ahora a la actualidad del autor me parece importante destacar:

ACTUALIDAD DF PLATN
El mito de la caverna constituye uno de los problemas ms apasionantes. Numerosos autores lo han utilizado como metfora a la hora de analizar el comportamiento de la sociedad audiovisual Los telespectadores, tan pasivos como los prisioneros platnicos, no tienen otro remedio que contentarse con la realidad que le sirve la televisin, esta caja de luces y sombras que no proyecta si no una figuracin de la autentica existencia. Eso hizo que los entusiastas de la red descubrieran la navegacin por ella como la liberacin del prisionero, en la red no asistimos nicamente a una representacin de la realidad o una sombra de la misma, si no que la creamos virtualmente, y la transformamos. El mito de la caverna ha posibilitado diferentes interpretaciones. Desarrollamos ahora, una interpretacin de orden antropolgico en lo que t mismo puedes verte como prisionero encadenado

FASES DEL MITO

El engao (los encadenados)

INTERPRETACIN
La televisin, el cinc, la publicidad... No son como las sombras de la caverna? Somos capaces de descubrir la publicidad engaosa, la informacin manipulada que nos ofrecen la televisin, la prensa, los polticos? Crees que es ms cmodo dejarse manipular y engaar, seguir la corriente o llegar al fondo de las cosas y encontrar su verdad? Debemos liberar a los antiguos compaeros? Y si no quieren ser liberados?

La liberacin (del alma respecto al cuerpo)

La ascensin (paso hacia el mbito cognoscible)

El retorno (la obligacin moral de contarle a los dems la verdad)

1. La Educacin y ios valores Nuestra sociedad concede lana importancia a la educacin porque asume otra idea platnica. La

educacin es el principal medio para mejorar al hombre. La educacin hace a los hombres ticamente mejores y que mejor medio para acabar con las desigualdades sociales. Tambin para Platn el ultimo paso de su proyecto educativo es el conocimiento de Bien:Io ms importante son los valores ticos, como en nuestro sistema educativo y de las polticas sociales: se trata de transmitir a los alumnos y ciudadanos los valores democrticos de respeto, tolerancia, defensa de los derechos humanos... 2. La fundamentacin de los derechos humanos La propuesta platnica de un mundo inteligible de verdades absolutas cobro sentido para fundamentos de valores ticos. Porqu la actual Declaracin Universal de Derechos del Hombre debe ser la declaracin un i versal mente aceptada? 3. El sistema penitenciario Nuestro sistema penitenciario es deudor del intelectualismo moral de Scrates. La finalidad del sistema penitenciario es la reinsercin social del recluso, asumen la idea platnica de que las condenas deben ser medios para hacer a los hombres mas justos. 4 Poltica y tica La sociedad entera acepta la posicin platnica de que la actividad poltica no se debe separar del compromiso tico. Los gobernadores deben ser quienes mejor hayan asumido los valores ticos. Tambin la literatura actual se ve influenciada por Platn como es el caso de Jos Saramago que utiliza la ideal del mito de la caverna para su obra, la caverna. Platn con su teora deja claro la reflexin, pensar, ejercitar la inteligencia nos ayuda a encontrar la belleza, la armona, y el equilibrio. En la actualidad se ha recogido esta idea en Norte-Amrica y ha sido plasmada en el libro " ms Platn menos Prozac" o " Pregntale a Platn" de Lou MarinofTcon la intencin de recordarnos que la vida persomal, en armonia, equilibrio y compresion la encontramos reflexionando, afrontando con racionalidad crtica los hechos. En el cune podemos ver la division de los dos mundos como en Matrix.