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Artculos y Ensayos
PSICANLISE E INFNCIA: REVISITANDO A OBRA DE FRANOISE DOLTO

HARRISON RIVELLO LOURO

RESUMO Psicanlise e infncia se encontram desde a inveno do legado freudiano. J nos primeiros trabalhos de Freud possvel entrever a importncia por ele dada ao infantil, sobretudo sexualidade e sua relao com os processos inconscientes. Todavia, Freud no amplia a psicanlise de crianas a partir de sua tcnica, tarefa que ulteriormente coube outros analistas que, no obstante as divergncias, trouxeram enormes contribuies psicanlise de crianas. O presente trabalho pretende revisitar os conceitos elaborados pela

partir de sua experiencia clnica e de sua singular escuta. Palavras-chave: Infncia; Psicanlise;

Psicanlise de crianas; Franoise Dolto.

PSICOANLISIS E INFANCIA: VOLVER A VISITAR LA OBRA DE FRANOISE DOLTO RESUMEN El psicoanlisis y la infancia son desde su invencin la herencia freudiana. En los primeros trabajos de Freud es posible vislumbrar la importancia que le daba a los nios, especialmente a la sexualidad y su relacin con los procesos inconscientes. Sin embargo, Freud no extendi el psicoanlisis de nios en su tarea tcnica que

psicanalista francesa Franoise Dolto, no que tange ao atendimento psicanaltico de crianas.

posteriormente se redujo a otros analistas que, a pesar de las diferencias, trajeron enormes contribuciones al psicoanlisis de nios. Este trabajo pretende revisar los

Considerada uma grande personalidade da psicanlise, desenvolveu conceitos originais a

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conceptos desarrollados por la psicoanalista francs Franoise Dolto, en relacin con el tratamiento psicoanaltico de los nios. Considerada una gran personalidad del psicoanlisis, ha desarrollado conceptos originales de su experiencia clnica y su escucha nica. Palabras clave: Infancia; Psicoanlisis; El psicoanlisis de nios; Franoise Dolto. PSYCHOANALYSIS AND CHILDHOOD: REVISITING THE WORK OF FRANOISE DOLTO ABSTRACT Psychoanalysis and childhood are Freuds legacy since their invention. In the early works of Freud is possible to glimpse the

importance he gave to the child, especially sexuality and its relation to the unconscious processes. However, Freud does not extend psychoanalysis of children from their

technical task that subsequently fell to other analysts brought that despite the differences, to

enormous

contributions

psychoanalysis of children. This work intends to revisit the concepts developed by the French psychoanalyst Franoise Dolto,

regarding the psychoanalytic treatment of children. Considered a great personality of psychoanalysis, developed original concepts from their clinical experience and their unique listen. Keywords: Childhood; Psychoanalysis;

Psychoanalysis of children; Franoise Dolto.

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Desde a criao da psicanlise por Sigmund Freud, a infncia vem se impondo e se difundindo em nossa cultura como algo indelvel. A indissociabilidade entre psicanlise e infncia se d na inaugurao do prprio discurso e legado freudiano, que a insere na base da interpretao dos males psquicos. A primeira direo dada por Freud foi a postulao da cena sexual ocorrida na infncia do sujeito, que produziria, ulteriormente na adolescncia ou na vida adulta, sintomas psquicos. Um infantil, digamos, adjetivado, que se refere a uma cronologia do sujeito. A partir disso, possvel imaginar como as postulaes freudianas foram impactantes para as sociedades do sculo XX, onde situar a infncia como palco de cenas sexuais era algo um tanto repulsivo. Mas Freud foi alm: no bastando descrever a sexualidade na infncia, tambm a considerou, por um certo carter excessivo, uma financiadora das neuroses dos adultos. O primeiro trabalho freudiano a abordar o sofrimento psquico de uma criana ocorreu em 1909, com a publicao de Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos , ensaio tambm conhecido como O Pequeno Hans. Freud tencionava, a partir deste caso, alm de aliviar sintomas, dar um novo impulso s suas teorias sobre a sexualidade infantil, sobretudo acerca do complexo de dipo. No entanto, ele se depara com uma dificuldade tcnica, que se resume na questo da linguagem verbal da criana, que, para ele, restrita. Desta forma, no obstante toda a sua contribuio, Freud no amplia a anlise de crianas de forma tcnica. Em 1933 publica as Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise, onde registra que a psicanlise de crianas um campo a se obter os maiores xitos, ressaltando a influncia da relao com os pais no tratamento, embora a mesma se faa necessria.

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Mas a psicanlise de crianas nos apresentada hoje com uma histria um tanto peculiar. Passando por Hermine von Hug-Hellmuth (1871 - 1924), prxima a Freud e considerada por ele a primeira analista de crianas, podemos ainda citar a tambm vienense Melanie Klein (1882 - 1960). Esta ltima, junto a Donald Woods Winnicott (1896 - 1971), contribuiu consideravelmente para o desenvolvimento da escola inglesa. A psicanlise de crianas, ainda na Inglaterra, contou com a presena (no to marcante quanto a de outros analistas, mas historicamente considerada) de Anna Freud (1895 1982), tambm analista e ltima filha de Sigmund e Martha Freud. Klein e Anna Freud: duas analistas marcadas por divergncias em relao psicanlise de crianas, sobretudo formao terico-prtica. Na Frana, destacamos a pioneira Sophie Morgenstern (1875 - 1940), conhecida por suas ideias sobre o desenho, o brinquedo e a forma diferenciada de compreender as relaes parentais. Esta exerceu enorme influncia sobre outra analista, tambm francesa, da qual discorreremos a partir de agora. Franoise Marette nasceu em 6 de novembro de 1908, em Paris, e considerada, com Jacques Lacan, do qual foi fiel amiga, a segunda grande personalidade do freudismo francs (Roudinesco, 1998, p. 157). Desde cedo dizia que seria uma mdica de educao, fruto de um desejo, segundo alguns comentadores, de proporcionar uma vida melhor para as crianas. Melhor, neste caso, do que fora sua prpria. A jovem Franoise teve uma infncia marcada por inmeras dificuldades, que contou desde incmodos com sua aparncia graves desentendimentos com a me. Aos 12 anos perdeu sua irm mais velha em consequncia de um cncer, o que agravou ainda

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mais a qualidade da relao com a me. A me, Suzanne Marette, que a culpava por no ter rezado o suficiente a fim de salvar a irm. Quatorze anos mais tarde, inicia uma anlise com Ren Laforgue, que foi fundamental para Franoise. Como analisa Roudinesco, Franoise tornou-se outra mulher: uma mulher consciente de si mesma e no mais alienada, uma mulher capaz de sentir-se sexualmente mulher ao invs de ter de si mesma uma imagem infantil e mortfera (p.157).

Resolve estudar medicina, sobretudo especializar-se numa pediatra convicta em tratar crianas de forma inovadora. Seus contatos com douard Pichon (1890 - 1940), primeiramente, e com Sophie Morgenstern , posteriormente, a torna psicanalista. Em 1938 ingressa na Sociedade Psicanaltica de Paris, defendo sua tese de medicina em 1939, onde busca relacionar pediatria e psicanlise. Comea a a sua grande jornada a partir do tratamento psicanaltico de crianas. Em 1942, casa-se com o mdico russo Boris Dolto, com o qual teve trs filhos. A parisiense Franoise Marette passa a assinar Franoise Dolto. Em 1949, impressiona muitos membros da Sociedade Psicanaltica de Paris com sua exposio do caso de Bernadette, uma criana psictica com dificuldades graves de expresso verbal. A partir deste caso, Franoise Dolto sugere me de Bernadette que confeccione um objeto singular: uma boneca de tecido, sustentada por uma haste e com uma flor de margarida representando o rosto. Isso permitiu que a criana projetasse suas pulses de morte no objeto e comeasse a falar. O caso foi um verdadeiro precursor de uma das principais postulaes de Dolto, a imagem inconsciente do corpo , que ser Instituto de Investigaciones en Psicoanlisis Aplicadas a las Ciencias Sociales Universidad Argentina John F. Kennedy

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exposto adiante. Embora o presente artigo no tenha pretenses biogrficas extensas, cabe aqui ressaltar que Franoise Dolto faleceu em 25 de agosto de 1988, aos seus 79 anos, de complicaes pulmonares. Deixou uma vasta bibliografia, entre livros, entrevistas, artigos e transcries de seus seminrios, alm de gravaes em udio e vdeo. A obra de Franoise Dolto nos apresenta teorizaes inovadoras e, sobretudo, originais, uma vez que era tida como uma analista autntica e genial. As falas e as reflexes de Dolto eram tambm conhecidas como emanaes de sua clnica e de uma escuta singular do inconsciente. A seguir, discorreremos sobre os conceitos fundamentais da autora. Para Dolto, o ser inscrito num mundo transgeracional. ser de linguagem e de linhagem, o que fez a autora pensar no termo filiao linguageira para dizer que a fonte de seu desejo vem desde a concepo. Ela faz uso do termo encarnao para ilustrar que, ao nascer, j existe um primeiro desejo de se assumir; um devir desejante. Somente assim o beb pode ser lanado num espao triangular. Ledoux (1991) destaca que Franoise Dolto chegava at a afirmar que a criana escolhe seus pais: por isso tem deveres para com eles, assim como os pais os tm em relao a ela (p.19). Uma forma mais do que elegante de dizer que a introduo no campo da linguagem antes um desejo de ser. Dolto introduz dados importantes no que se refere relao me-beb. Para ela, a triangulao concepcional, sendo o nascimento uma consumao do encontro de trs desejos. Uma dade que ser trade. Mas enquanto dade, preciso que o beb fundamente sua existncia, seu desejo de ser, atravs da relao com um outro tutelar. Essa relao a primeira e principal segurana narcsica, que o que permite a Instituto de Investigaciones en Psicoanlisis Aplicadas a las Ciencias Sociales Universidad Argentina John F. Kennedy

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mediao de percepes. So as percepes do beb que lhe do as condies de ser falante e receptivo, espera de trocas linguageiras vocais ou gestuais. Segundo Dolto, a est o que ela chamou de comunicao interpsquica. Quando o infans no encontra respostas aos seus apelos por trocas, perde-se da mediatizao das vivncias que lhe do sentido. o que ocorre na ausncia da me, que promove uma descontinuidade no que Dolto chamou de co-ser da criana. Imaginemos uma alternncia, conforme props Dolto, no co-ser com a me e o no-coser. Para a autora, ainda que temvel, essa alternncia tambm pontuadora, pois inicia a experincia da falta no fluxo temporal do infans e espacial da me. A me tambm deseja em outros lugares. No obstante existem configuraes diversas da relao me-beb, Dolto sinaliza para as consequncias, graves ou no, de eleger o beb como objeto reparador, excessivamente erotizado. Como nos diz Dolto: ... considero que a me tanto pode ser smbolo da morte quanto da vida (1988, p. 84). Dentre as diversas singularidades das ideias de Dolto, destaca-se a funo do pai, que, na relao me-beb, tem a funo primordial, e humanizante, de tirar a criana de uma situao regressiva e puramente imaginria com a me. Ele o eixo da trade, de funo separadora, que visa indicar sua lei dissociativa criana. A me no pertence criana, assim como a criana no o seu produto. O pai a barra do choro e do sorriso e de toda a sua necessidade no contexto da dade. Esse princpio doltoiano, diga-se, coincide com a ideia de Jacques Lacan do pai como um privador do objeto. Dolto nos traz tambm uma noo de castrao que, embora no superponha a noo freudiana, bastante original. Ela mantm a castrao no status da Lei, como uma experincia de separao simblica e operacional. No obstante lei possa significar uma Instituto de Investigaciones en Psicoanlisis Aplicadas a las Ciencias Sociales Universidad Argentina John F. Kennedy

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represso, como noo geral, Dolto a trata psicanaliticamente como iniciadora, humanizante e, em outro tempo, sublimatria. Ao interditar um desejo, a castrao permite outros encontros pulsionais. Veremos a seguir as considerveis castraes simbolignicas de Franoise Dolto. A primeira castrao doltoiana a castrao umbilical. Dolto lana mo deste termo para explicar, sobretudo, a passagem de um meio lquido para um meio areo, a perda de uma condio essencial vida do beb. uma sada difcil, embora primordial, onde o beb perde a segurana do corpo inteiro (Dolto, 2001). Essa perda, esse desencontro com o nico estado vital at ento conhecido, significa um importante momento simblico, como se a alternativa fosse saia de teu envoltrio, tua placenta ou a morte (Ledoux, 1995, p. 217). uma cicatriz que permitir ao beb um sopro pulmonar, o primeiro contato com o ar, a fundao de seu esquema corporal e o reconhecimento dos limites do corpo. Para Dolto, a castrao umbilical a primeira fonte vital simblica, concomitante ao nascimento, ainda que esteja ao nvel do narcisismo dos pais. como imaginar que o beb, a partir de agora, necessita de um outro objeto alm da ligao umbilical. Dolto, em seguida, nos traz a noo de castrao oral, concomitante ao desmame. A criana privada aqui de uma parte de si mesma, o leite, separando-se, ao mesmo tempo, do objeto parcial seio. Ante a proibio do corpo-a-corpo, instaura-se na criana o desejo da fala, pois permite relao me-beb comunicar-se de outros modos que no pelos cuidados corporais. Dolto no permite em suas teorizaes uma noo de substituio a partir de uma castrao. Opta por transmutao, transmudar-se. Ou seja, a castrao oral viabiliza uma nova vicissitude para as pulses orais: o comportamento linguageiro. Instituto de Investigaciones en Psicoanlisis Aplicadas a las Ciencias Sociales Universidad Argentina John F. Kennedy

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A terceira e ltima a castrao anal, que permite a separao da me em relao uma dependncia excrementcia. Ou seja, marca a trmino da assistncia ao corpo e o incio da autonomia motora da criana. Para Dolto, existem duas acepes acerca da castrao anal. A primeira, o reconhecimento do agir da criana, da possibilidade de autonomia. A segunda, que se articula com a primeira, o acesso ao dizer. Dolto nos diz que as pulses da criana deixam de ser, em parte, obstrudas, permitindo trocas ldicas e socializadoras e o prazer na intersubjetividade. o reconhecimento dos limites. Dolto adverte ainda sobre o qualidade da castrao anal, no devendo esta nunca assumir o desejo de controle, de mutilao ou de adestramento. Um dos conceitos mais originais de Franoise Dolto, de unanimidade entre os comentadores, a supracitada imagem inconsciente do corpo. Literalmente original por ser estruturante em toda sua obra e por estar de forma ntima ligado sua prtica analtica com crianas. Trata-se, primeiramente, de uma amarrao do corpo e do psquico proposta por Dolto. O corpo e sua imagem inconsciente aquele que no existe sem linguagem, que um substrato relacional do sujeito com o outro (Dolto, 2001). Dolto enfatiza que sua ideia de imagem inconsciente do corpo no se refere imagem especular; refere-se uma questo de identidade. Todavia, a autora trata a construo das imagens do corpo como pr-especulares. O espelho que, para Dolto, uma assuno do sujeito em seu narcisismo. Entretanto, preciso que o estdio seja para o sujeito um efeito de corpo prprio-integrao; que ele reconhea este corpo como sendo o seu e, sobretudo, seja uma mais-valia de suas pulses, a natureza de seu afeto (Dolto, 2001). O sujeito, em sua origem, fonte autnoma de desejo, portanto vai ganhando um corpo imerso em linguagem e se apoiando em seus vnculos mais imediatos, que so Instituto de Investigaciones en Psicoanlisis Aplicadas a las Ciencias Sociales Universidad Argentina John F. Kennedy

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substanciais. Nesse sentido, entendemos por substancial todos os objetos parciais que permitem trocas, bem como as sutilezas das percepes. Os afetos e as palavras se associam s vivncias corporais, marcando de forma somato-psquica o infans e permitindo atividades representativas. Quando trazemos a ideia da imagem do corpo como uma marca da clnica e da obra de Dolto, queremos dizer que as inconsistncias dessas imagens so reveladas pelas crianas a posteriori, a partir do desenho e da modelagem. A imagem do corpo um vestgio das representaes precoces do sujeito, sobretudo do momento em que estas foram elaboradas. importante destacar ainda que a imagem do corpo diferencia-se do esquema corporal. Para Dolto (2001), O esquema corporal uma realidade de fato, sendo de certa forma nosso viver carnal no contato com o mundo fsico. Nossas experincias de nossa realidade dependem da integridade do organismo, ou de leses transitrias ou indelveis, neurolgicas, musculares, sseas e tambm, de nossas sensaes fisiolgicas viscerais, circulatrias (p. 10).

Dolto utiliza de um exemplo para nos explicar a diferena fundamental entre imagem do corpo e esquema corporal. Uma criana paraplgica que projeta, apesar de sua enfermidade no corpo, uma imagem s do corpo. Ela encontra na me algum que aceita, com ela, este jogo projetivo. A me lhe fala sobre correr, saltar e atividades que as crianas de sua idade fazem. Ou seja, permite trocas simblicas por meio de palavras e representaes grficas; e ali pode-se encontrar seus fantasmas e suas satisfaes. Um brincar verbalmente, como dizia Dolto.

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Uma criana com um dficit fsico deve ter em palavras o seu passado, sua diferena congnita em relao s demais crianas e, sobretudo, poder expressar-se a partir de suas trocas. Como observa a autora, a imagem do corpo estrutural e est ligada s relaes intersubjetivas tutelares, enquanto o esquema corporal se sustenta na fisiologia corporal, ou, como nos traz Dolto, no viver carnal. Franoise Dolto ainda aprimora sua noo de imagem do corpo a partir de trs aspectos. O aspecto estrutural se refere imagem de base, que corresponde ao ser em sua coeso narcsica (uma continuidade de ser e uma mesmidade de ser), sendo que qualquer ameaa a esta imagem pode ser sentida como mortfera; imagem funcional, que enraizadora e veicula as pulses de vida; e imagem ergena, que se refere s relaes com o outro, relaes de prazer e desprazer. Essas imagens descritas, segundo Dolto, podem ser entretecidas pela imagem dinmica, que nada mais que o advir do desejo e o direito de desejar do sujeito, que depende de concesses dos adultos tutelares. O segundo o aspecto gentico, que so as reformulaes da imagem do corpo, o reconhecimento da imagem. Tem, portanto, um contexto especular. Por fim, o aspecto relacional, que se ordena no sentir e no dizer do outro. A fala do outro o substrato da imagem e organiza o cruzamento entre imagem do corpo e esquema corporal. Abordemos a questo edpica na obra de Franoise Dolto. Ela situa o complexo de dipo no desejo que ocupa o imaginrio, num momento j de autonomia e de manuteno do corpo da criana. Menino e menina estabelecem uma relao primria com a me, e so as castraes simbolignicas, tambm primordiais, que encaminham o sujeito para o dipo. Ou seja, a superao da angstia primria de castrao que inicia o sujeito na Instituto de Investigaciones en Psicoanlisis Aplicadas a las Ciencias Sociales Universidad Argentina John F. Kennedy

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realidade de seu corpo, dando incio problemtica de seu sexo. Este o momento (do desejo) de atingir um corpo adulto e tentar retirar o genitor de seu lugar. A fase edpica caracteriza-se por ser um tempo onde a criana observa todos os detalhes do comportamento e da vida dos outros e igualmente a natureza (Dolto, 1996, p.181). Para Dolto, a menina se descobre menina a partir de seu sexo, e no a partir da menina que lhe dita ou de sua forma de se vestir ou de ser penteada, por exemplo. A menina perceber o seu sexo junto a um suposto semelhante (Dolto, 1996): um menino. Uma decepo inquieta a respeito do pnis que lhe falta to logo se manifesta e, a partir de palavras tranquilizadoras ditas, sobretudo pela me, preciso que haja uma conformao de ser. As palavras maternas lhe permitiro certificar de que, mais tarde, ter seios como as mulheres, e tambm de que trar filhos ao mundo, como

sua me; mas -lhe impossvel imaginar que esses filhos sejam outra coisa seno excrementos singulares, mgicos, procedentes de uma ingesto oral (p.181).

Essa conformao ingressa a menina no campo do feminino. A castrao um momento para a menina que marca sua entrada no dipo. Todas as suas pulses orais e anais so dirigidas para esse campo, como o coleguismo, e toda sua rivalidade, as tarefas domsticas ou quaisquer outras aes que visam ativar o interesse do sexo oposto. O menino, diante de sua diferena de sexo, transforma o pnis num glorioso e valorizado instrumento, ainda que lhe seja misterioso. um apndice, embora altamente ergeno, de funo exclusivamente mictria. Mas toda essa glorificao, que faz o menino exibir-se ainda mais, apresenta para ele perguntas mudas sobre o sentido de se ter um pnis, sobretudo de ser ter erees. Ao observar o sexo da menina, pode experimentar uma Instituto de Investigaciones en Psicoanlisis Aplicadas a las Ciencias Sociales Universidad Argentina John F. Kennedy

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angstia especular de constatao, vendo ali, em seu suposto semelhante, uma mutilao. So as palavras do pai, sobretudo, que podero confirmar suas constataes, dar um sentido s erees e funo paternal. Franoise Dolto, ao longo de toda sua obra, preocupou-se com a tica psicanaltica, em parte influenciada por sua leitura freudo-lacaniana, em parte construda a partir de seu estilo prprio. Estilo que se construiu nos seus quarenta anos de experincias clnicas com crianas e adolescentes. Recusando-se a aceitar a psicanlise como uma especialidade, deixou palavras que inovaram a tcnica. Tratou da dimenso subversiva da psicanlise; psicanlise, que segundo Dolto, no algo que se pe a servio de cuidados e necessidades, mas sim do sujeito e do seu desejo. A psicanlise est no adulto como tambm na criana que este foi, e essa viso de Dolto marcou, posteriormente, sua forma de trabalhar com os pais e de estruturar suas entrevistas preliminares. Muitas crianas repetem o que foram seus pais, e esta no uma questo moral, ou de bem ou mal, mas de sofrimento de geraes. Dolto dizia que uma me tem o pleno direito de no querer criar seu filho, de negar sua tutela a este. Para tanto, no contexto da adoo, indispensvel, independentemente de seu tempo, dizer ao beb sobre sua filiao, sobre sua me, sobretudo, e sobre seus novos tutores. Em Dolto podemos encontrar a ideia de que as palavras tm, sim, importncias simblicas, mas os no-ditos so os mais patolgicos. Uma palavra no-dita sobre a histria de um sujeito pode vir a ser um silncio angustiante. Dolto discutiu amplamente a psicanlise de crianas e a funo do analista. Para Dolto, fundamental ouvir o cotidiano da criana e, sobretudo, sua genealogia, seus mortos, seus Instituto de Investigaciones en Psicoanlisis Aplicadas a las Ciencias Sociales Universidad Argentina John F. Kennedy

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heris, seus silncios e seus segredos. Todos os detalhes devem fazer-se ouvir, como a forma de brincar, o sono e a relao com os parentes. Ela adverte sobre os riscos da normalizao imposta e o abuso do poder dos adultos sobre as crianas. As crianas no podem ser um brinquedo de outros, um objeto do qual se fala e que constantemente aniquilado como sujeito. Ela provocou categoricamente a tradio que chamou de adultocentrismo (Dolto, 2005). Dolto rejeitava o trabalho com brinquedos. As crianas tinham disposio sua fala, lpis e massa de modelar, e tudo era dito. Dizia-se de tudo, mas no se fazia tudo. Um desenho pode ser compreendido como uma fantasia, uma revelao da imagem do corpo ou uma projeo; mas, sobretudo, preciso que a criana fale sobre sua produo, que associe livremente. Toda produo, todo agir e todo falar so testemunhos da relao transferencial com a criana. Deve-se, no tocante da transferncia, escutar as crianas ao nvel de suas idades, de suas falas, de sua subjetividade. E essa escuta s permitida a partir das imagens do corpo e de suas bases. Traduzia na lngua da criana o que ela estava sentindo, ensinando que o maior desafio ouvir as crianas segundo o seu pensamento e seu expressar, sem para isso ter de sair da posio de analista. As crianas foram seus mestres. Em 1980, Franoise Dolto, junto a outros colegas, fundou em Paris a Maison Verte, uma instituio com o objetivo de facilitar as relaes das crianas com seus pais, numa poca em que Frana vivia um momento de muita fragilidade nas relaes de sociabilidade. No espao, as crianas podiam brincar desenvolvendo livremente sua autonomia motora, mas no sem algumas regras, como brincar com gua somente utilizando avental e no ultrapassar os limites estabelecidos no espao de convivncia. Era permitido s mes Instituto de Investigaciones en Psicoanlisis Aplicadas a las Ciencias Sociales Universidad Argentina John F. Kennedy

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conviverem com outras mes e os pais com outros pais, e isso dava ao espao um status nem de escola, nem creche, mas sim de um lugar de vida, de convivncias e trocas. No final dos anos 1980, as casas de acolhimento de pais e crianas, inspiradas na Maison Verte, se multiplicaram na Frana. Como a prpria Dolto (2005) nos relata: A transformao operada nas mes que frequentam a Maison Verte espetacular. Elas tm tempo para pensar e para ser, ao passo que antes eram atropeladas por suas crianas que as devoravam () A criana se ocupa, a me se ocupa, elas se comunicam, no ficam mais coladas uma outra () e o pai tambm, quando chega aqui, descobre seu filho com outras crianas; ele descobre sua mulher com outras mulheres () ele se descobre em uma dimenso de pai e ao mesmo tempo de esposo em relao a sua mulher (p. 345)

A obra de Franoise Dolto no Brasil, embora existam muitos ttulos j traduzidos e publicados, bem como artigos sobre a autora, ainda necessita de uma maior difuso. Conhecer toda a sua originalidade e dar de encontro com sua escrita e sua fala requer, primeiramente, um desejo de escuta para com as crianas. Quando escreve que todo aquele que se pe a ouvir a resposta das crianas um esprito revolucionrio (Dolto, 2005), ela quer nos dizer que o saber psicanaltico, sobretudo sua forma de escutar os sintomas, pode auxiliar pais e professores a compreenderem melhor as crianas. Para ela, seja qual for a posio social do adulto, primordial sua disponibilidade para entrar em contato verbal e afetivo com as crianas. preciso falar com elas de seus desejos, recusando a satisfao e a consumao total do corpo. isso que permite a introduo Instituto de Investigaciones en Psicoanlisis Aplicadas a las Ciencias Sociales Universidad Argentina John F. Kennedy

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de toda criana na cultura. Compreender a criana na cultura a partir de Franoise Dolto um exerccio nico, pois na cultura que encontramos todos os deslocamentos de objetos, toda essa dinmica desejante que serve linguagem e comunicao entre os sujeitos. Franoise Dolto, por sua tica, pelo seu senso de valor humano e pela sua confiana no outro, fez da vida um lugar acima de qualquer saber.

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