LA MSICA EN LA PRIMITIVA IGLESIA HISPNICA

EMILIA FERRIZ LOZANO

INTRODUCCIN A comienzos del siglo V recorrieron la Pennsula diversos pueblos brbaros. Uno de ellos, los suevos, se asent en Galicia creando un reino. Poco despus llegaron los visigodos, que se asentaron en la Meseta. Eran muy pocos, no ms de 100.000 frente a unos 4.000.000 con que contaba la poblacin hispanorromana. No vinieron como invasores, sino apoyndose en un feudus (tratado mediante el que a cambio de tierras se prestaban servicios militares) firmado con Roma, por lo que eran considerados ejrcito del Imperio Romano. Cuando a finales del siglo V el Imperio se disolvi, se convirtieron en la nica autoridad. Crearon su propio reino, el Visigodo, y fijaron la capital en Toledo. As: Configuraron un marco territorial peninsular. El rey Leovigildo se apoder del reino de los Suevos (585) y someti a los territorios del norte, que no aceptaban la supremaca visigoda. Finalmente, en el siglo VII, el rey Suintila expuls a los bizantinos que, con la pretensin de reconstruir el Imperio Romano, se haban establecido en el sur de Hispania desde haca un siglo. Abandonaron sus creencias religiosas. El hijo de Leovigildo, Recaredo, y con l todos los visigodos, abjuraron del arrianismo y aceptaron el catolicismo en el III Concilio de Toledo, en el ao 589. El panorama litrgico-musical en Occidente a partir de la cada del Imperio Romano es bastante oscuro, por el hecho de que la mayora de los repertorios nos han llegado incompletos. La mayora de los manuscritos son de la poca visigtica, pero los repertorios que transmiten los formularios o conjuntos de oraciones y cantos son posteriores, de los siglos VIII y IX. Por lo tanto, existe una laguna importante sobre la prctica litrgico-musical paleocristiana anterior a la iglesia visigoda y sobre el origen y desarrollo de los diversos elementos que llevaron a configurar la liturgia hispana, perfectamente diferenciada de las prcticas culturales que aparecen en el resto de las Iglesias de Occidente. Los repertorios que conocemos son los siguientes: Repertorio beneventano: nos transmite la liturgia del sur de Italia en cdices de los siglos XI y XII, conservados en Benevento.

 Repertorio romano: nos transmite la liturgia romana antigua de comienzos del siglo IX, conservada en libros que estuvieron en uso en Roma durante los siglos XI al XIII. Repertorio milans: nos transmite la liturgia de la regin de Miln, llamada tambin ambrosiana, conservada en cdices a partir del siglo XII. Repertorio galicano: nos transmite fragmentos de la liturgia de las Galias, conservada en cdices pertenecientes a los siglos VII y IX. Repertorio romano-franco o romano carolingio, llamado en la actualidad Canto Gregoriano: nos tranmite la liturgia que se desarroll a partir del 750 y de la que poseemos innumerables cdices desde el siglo IX. Repertorio hispnico: recoge la liturgia de la Pennsula Ibrica, llamada tambin, inapropiadamente, visigtica o mozrabe, conservada en libros pertenecientes a los siglos VIII al XIII. 1. FUENTES DE LA MSICA HISPANO-VISIGTICA La msica de la liturgia hispnica se nos ha transmitido en una coleccin muy importante de manuscritos cuya fecha podemos situar entre los siglos X y XII. Desgraciadamente, los neumas utilizados en estos cdices estn escritos in campo aperto, es decir, sin precisar la posicin tonal o meldia de los sonidos en la escala de manera absoluta. Por esto, la transcripcin de esta msica en notacin moderna se hace muy difcil. Un estudio minucioso de los manuscritos conservados hoy, nos permite establecer dos grupos importantes que representaran otras tantas tradiciones litrgicas y musicales distintas: una en el Norte, llamada tradicin A; y otra en el Sur, partiendo quizs de Sevilla, llamada tradicin B. A diferencia del Canto Gregoriano, cuyos testimonios manuscritos son abundantsimos, slo un cdice completo con msica hispnica ha llegado hasta nosotros para uso exclusivo del cantor: el Antifonario de la catedral de Len. Los restantes cdices con notacin musical son fundamentalmente litrgicos y escritos para ser utilizados tanto por los celebrantes como por el cantor, lo que plantea dudas sobre la funcin de los cantos en el acto litrgico. No sabemos si eran usados en la iglesia o permanecan guardados en la biblioteca como garanta de fidelidad a la tradicin de una liturgia memorstica. La clasificacin ms cmoda de los manuscritos es la realizada atendiendo a su contenido litrgico, debido a que ni las caractersticas paliogrficas, ni su procedencia, ni su cronologa son claras. Slo contenan msica los manuscritos destinados al cantor, los que cumplan una funcin de repertorio general de toda la liturgia o de parte para el uso de un determinado monasterio o iglesia. En total, las unidades catalogadas son 45, entre cdices completos y fragmentos, repartidas en diferentes archivos de Europa. Hemos de considerar como fuentes de la liturgia hispnica:

 El Mss. 13.060 de la Biblioteca Nacional de Madrid, copiado en el siglo XVIII por el calgrafo Palomares del manuscrito de Toledo 33.2 hoy perdido, del siglo XI, que es un Liber misticus, Estudios sobre la liturgia mozrabe de J. Pinell y Los Cantorales de Cisneros. Fueron mandados confeccionar por el Cardenal Cisneros para uso de la capilla mozrabe del Corpus Chirsti en la Catedral de Toledo. La realizacin corri a cargo del cannigo Alonso Ortiz, cuyo trabajo fue considerable tanto en el orden de los textos como en el de la msica. Respecto al dominio textual, conocemos perfectamente las fuentes utilizadas pero, en el campo musical las ignoramos por completo. El predominio de los modos V y VI y la extraordinaria repeticin de elementos tpicos nos permiten suponer que su composicin no es fruto de una progresiva y larga sedimentacin, sino de la intervencin directa de unos pocos autores bastante modernos, alejados de los primitivos modelos hispanos. Los textos litrgicos se agruparon en dos libros, impresos por orden del cardenal Cisneros: el Missale mixtum secundum regulam beati Isidori de 1500 y el Brevarium Gothicumk de 1502. El misal incorpora el Liber omnium offerentium (tambin llamado cantoral D) que comprende las frmulas y cantos de la msica con el ordinario de la misa mozrabe. Esto es muy interesante debido a las relaciones encontradas con los recitativos de otros ritos muy antiguos. Reflejan un estadio de composicin muy primitivo. Los cantorales contienen nicamente las piezas musicales en notacin mensural. Poseen el tamao para ser colocados en un facistol de dimensiones regulares y no llegaron a imprimirse. Son tres: el temporal, o cantoral A, que contiene los cantos propios del tiempo; el santoral, o cantoral B, con los cantos de las fiestas y del comn de los santos, y el de Laudas o cantoral C, con el oficio de difuntos. Respecto a la cronologa, la datacin es bastante compleja. Algunos cdices vienen fechados, pero los restantes se han datado por comparacin estableciendo como fecha tope el 1081, fecha de celebracin del Concilio de Burgos en el que se decret la adopcin del rito romano en el reino de Castilla y Len. 2. ESTRUCTURA DE LA LITURGIA HISPANA Y FORMAS MUSICALES. NOTACIN Y MSICA DEL
CANTO HISPANO

La liturgia fue una constante preocupacin para los padres hispanos, como lo demuestran Concilios como el IV de Toledo (633) que dedica la mayora de sus cnones a aspectos de ordenacin litrgica, hasta que la entrada de los rabes desconecta las dicesis propiciando la fuga de clrigos y cdices, en huida ante el enemigo y en espera de la recuperacin del terreno usurpado. De este perodo anterior a la dominacin rabe tenemos las ms importantes evidencias de implantacin del rito. Las obras de Isidoro de Sevilla Etimologiae y De ecclesiasticis officiis (s. VII) nos describen la liturgia hispana con todo lujo de detalles. Con la descripcin que nos ofrece, junto a las actualizaciones de los sucesivos concilios hispanos, tenemos suficiente informacin para reconstruir lo que fue el primitivo rito hispnico. Esto adems lo corroborara el Orationale de Verona (s. VII), manuscrito que rene la eucologa y los incipits de los textos de antfonas y responsorios necesarios en la liturgia local.

No obstante, la mayora de los cdices o fragmentos que nos permiten reconstruir el rito son de la poca posterior a la invasin rabe, tanto de los territorios en poder de los rabes como de los reconquistados. En la liturgia hispana encontramos las dos grandes divisiones entre el Ordo Cathedralis y el Ordo Monsticus, al igual que en la liturgia gregoriana. En ambos la Misa es comn, mientras que el oficio presenta algunas diferencias. Consiste en el rezo ordenado de los 150 salmos bblicos, a ser posible durante el da (por lo que se unan las tres vigilias nocturnas en una), as como estar compuesta de antfonas muy sencillas y poco ornementadas, intercaladas con un par de versculos del salmo para hacer ms breve la oracin. Se seguan distintas reglas: la de San Isidoro, la de San Fructuoso y la Regula Communis. A continuacin expongo en un cuadro la estructura de la misa romana e hispnica: RITO ROMANO Introitus Kyrie Gloria RITO HISPNICO Praelegendum Gloria Trisagion Benedictiones Gradual Psallendum (Psalmi) Clamores Threni Alleluia o Tracto Laudes (tras evangelio) Credo Ofertorium Sanctus Ad pacem Ad Sanctus Ad Confractionem panis Pater noster Agnus Dei Communio Ite missa est Symbolum Nicaenum Ad accedentes Post Communio Solenmia completa sunt Como podemos observar, la misa hispnica es bastante ms recargada que la gregoriana. Respecto a la msica, prcticamente todas las frmulas litrgicas eran cantadas con meloda de libre invencin distinta para cada frmula o texto y las Sacrificium

oraciones, lecturas, aclamaciones, etc. eran cantiladas o recitadas segn una frmula meldica muy sencilla. Podemos distinguir entre los ordinarios () y los propios (). Respecto a la notacin utilizada en el canto hispnico, los neumas utilizados tienen las mismas caractersticas generales que los otros tipos de notacin contemporneos. En las melodas hispnicas encontramos dos tipos de notacin atendiendo al ductus (inclinacin de la pluma del escriba al contacto con el pergamino): notacin horizontal y vertical. El ductus vertical est representado principalmente por los manuscritos del norte de la pennsula (Len, La Rioja, Silos, etc.), mientras que el ductus horizontal es propio de los manuscristos toledanos. Sin embargo, tal como expuse anteriormente, esta notacin no es diastemtica; as que la atencin de los musiclogos se centr en la bsqueda de algn cdice digrfico que usase los neumas hispnicos con un sistema de representacin distemtica. La bsqueda no fue infructuosa y Rojo y Prado1 presentaron veintiuna melodas transcritas de un par de cdices que haban suplido la notacin hispnica por la aquitana. Este grupo de piezas representaba una pequea porcin del inmenso repertorio, pero se abra una va. El cdice que ms piezas de esta escritura posea era el Emilianense 56, hoy en la Academia de Historia. Un copista haba raspado la primitiva notacin y sobre la raspadura haba escrito la misma meloda en notacin aquitana, sealando la cadencia tonal del modo al que perteneca la pieza en el margen. Otro cdice, el manuscrito 4 de Silos contiene tres cantos en este tipo de notacin pertenecientes al rito del lavatorio de los pies, el da de Jueves Santo. En este caso la notacin primitiva haba sido tambin raspada, pero la nueva notacin se haba colocado al margen. Hoy da, a falta de encontrar un cdice digrfico, el camino de estudio est nicamente iniciado.

Rojo y Prado (1929). El canto mozrabe. Barcelona: Biblioteca de Catalua.