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HISTRICO

Gerd Theissen A n n e t t e Merz

SIGEME

GERD THEISSEN ANNETTE MERZ

EL JESS HISTRICO
Manual

EDICIONES SIGEME SALAMANCA 1999

A Christoph Burchard en su 65 cumpleaos

Tradujo Manuel Olasagasti Gaztelumendi sobre el original alemn: Der historische Jess. Ein Lehrbuch Ediciones Sigeme, S.A., 1999 Apdo. 332 - E-37080 Salamanca/Espaa Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen 1996 ISBN: 84-301-1349-5 Depsito legal: S. 1307-1998 Printed in Spain Imprime: Grficas Varona Polgono El Montalvo - Salamanca, 1999

CONTENIDO

Prlogo Fuentes, bibliografa y siglas 1. La historia de la investigacin en torno a la vida de Jess I LAS FUENTES Y SU EVALUACIN

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2. Fuentes cristianas sobre Jess 35 3. Las fuentes no cristianas sobre Jess 83 4. El uso de las fuentes: escepticismo histrico y la investigacin sobre Jess 111 II EL MARCO DE LA HISTORIA DE JESS 5. El marco histrico y religioso de la vida de Jess 6. El marco cronolgico de la vida de Jess 7. El marco geogrfico y social de la vida de Jess III LA ACTIVIDAD Y LA PREDICACIN DE JESS 8. 9. 10. 11. 12. Jess carismtico: Jess y sus relaciones sociales Jess, profeta: la escatologa de Jess Jess, Salvador: los milagros de Jess Jess, creador literario Jess, maestro: la tica de Jess 215 273 317 355 389 151 177 189

Contenido

IV PASIN Y PASCUA 13. Jess, fundador cultual: la ltima cena de Jess y la eucarista del cristianismo primitivo 451 14. Jess, mrtir: la pasin de Jess 487 15. Jess resucitado: la pascua y sus interpretaciones 523 16. El Jess histrico y los inicios de la cristologa 561 Recapitulacin: sumario de una vida de Cristo Soluciones Apndice ndice de citas ndice onomstico y analtico ndice general 619 623 657 665 691 701

PROLOGO

El estudio del Jess histrico iba asociado en la generacin anterior a la idea de su escasa relevancia teolgica. Se deca que lo decisivo era el Cristo predicado, con la nica premisa de asegurarnos de su compatibilidad con el Jess histrico, del cual por cierto se aada sabemos muy pocas cosas. Esta idea ha calado. Muchos se sienten hoy inermes a la hora de aclarar con argumentos lo que sabemos del Jess histrico, lo que slo podemos conjeturar y lo que no podemos conocer. Libros desveladores de secretos, que pretenden rescatar al verdadero Jess de las falsificaciones eclesiales, se apresuran a llenar este hueco en el mercado, al igual que ciertos escritos edificantes que extraen de los anhelos religiosos y valores ticos de nuestro tiempo un Jess de nueva hechura. De ambos lados se desdea la labor paciente de la ciencia. Pero no hay otra alternativa en una sociedad ilustrada y en una Iglesia abierta que quiere estar al tanto de sus propios fundamentos. Este manual ofrece una investigacin cientfica de Jess: no slo sus resultados, sino el proceso de adquisicin de saberes. Est escrito con la conviccin de que doscientos aos de investigacin histrico-crtica en torno a Jess y las fuentes sobre l y su entorno, enormemente ampliadas en ese perodo, han arrojado resultados importantes. El proceso de la ciencia comporta desde luego muchos requisitos que demandan paciencia de los lectores y lectoras interesados, ms que nada, por unos resultados claros. La ciencia no dice as fue, sino as podra haber sido a tenor de las fuentes. Por eso reseamos todas las fuentes que ofrecen algn inters; no slo las cannicas sino tambin los evangelios apcrifos, no slo textos cristianos sino textos no cristianos que hacen mencin de Jess. Indicamos, idems, la base textual que respalda las distintas conclusiones y consideraciones. v La ciencia no dice nunca as es, sino as se nos presenta en el estalo actual de la investigacin, y esto significa exactamente en el estado jptual de nuestros saberes y errores. Por eso facilitamos una visin pao-

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El Jess histrico

rmica de la investigacin sobre cada tema importante. Indicamos brevemente las posiciones clsicas que reaparecen siempre en distintas variaciones. Esto ayudar a ordenar, evaluar y relativizar las opciones defendidas en el presente libro. La ciencia no dice simplemente este es nuestro resultado, sino este es nuestro resultado a partir de determinados mtodos. La va por la que la ciencia alcanza su objetivo es para ella tan importante como el propio objetivo; a veces incluso ms. Porque la va puede ser correcta aunque el objetivo resulte ser una estacin intermedia que luego es preciso abandonar. Por eso asomarn a menudo en este libro ciertas consideraciones metodolgicas y hermenuticas. Conviene hacerlo as para obviar la actitud de escepticismo, que desespera de poder obtener algn conocimiento histrico sobre Jess. Hay un captulo entero (cap. 4) dedicado a esta cuestin. La ciencia es consciente, en fin, de que sus resultados son ms efmeros que los problemas a los que intenta dar respuesta. Esto vale tambin para la investigacin sobre Jess. Pese a la enorme serie de actitudes y posiciones, hay algunos problemas bsicos que son recurrentes. Forman las constantes dentro de la variedad. De ah que nuestra exposicin se focalice en los problemas. Pero ya por razones de trasparencia y claridad indicamos siempre dnde pueden estar las soluciones en el estado actual de nuestros saberes y errores. Como la ciencia no se ocupa simplemente de la realidad sino que reflexiona sobre fuentes, niveles de investigacin, mtodos y problemas, su tarea resulta complicada. Vemos aqu un desafo para la didctica cientfica. Nuestro manual pretende exponer con la mayor claridad posible un conocimiento preciso de los problemas, y tambin trasmitir algo de la alegra que produce, dentro del proceso de la ciencia, participar en la bsqueda de la verdad y de la enmienda de nuestros errores. Tenemos presente que entre las lectoras y lectores hay tambin laicos interesados que quieren informarse sobre Jess. Por eso agregamos la traduccin de todas las citas y frases en griego y hebreo. Y procuramos ceder lo menos posible a la tendencia acadmica de confundir profundidad con oscuridad. De ah que nuestro libro est salpicado de consideraciones didcticas. Naci de unos cursos intensivos sobre el nuevo testamento que el autor imparti como profesor y en los que la autora particip, hace tiempo, como estudiante. Hemos escrito deliberadamente un manual que se presta al estudio en pequeos grupos o en plan individual. Cada captulo comienza con una breve introduccin y unas tareas preparatorias que sirven a menudo para conocer textos importantes. Citamos sobre todo textos ajenos al antiguo y al nuevo testamento. Tales textos deberan conocerlos incluso los lectores que no tienen tiempo para hacer las

Prlogo

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tareas propuestas sobre ellos, ya que son relevantes para los problemas reales. Las propuestas de lectura que hacemos aqu ocasionalmente no son, en cambio, un requisito para la comprensin del captulo correspondiente. Pero el que desee estudiar el tema ms a fondo, como preparacin para los exmenes, por ejemplo, debe tomar nota de estos aportes fundamentales. La parte principal de cada captulo contiene una panormica de los textos y problemas sobre cada tema en una articulacin lo ms clara posible. Tablas, comparaciones y esquemas pretenden visualizar los problemas significativos. Las divisiones en puntos y subpuntos con trminos en cursiva sirven para ayudar a memorizar mejor ciertos contenidos complejos. Al final de cada parte principal hay un breve compendio que prescinde de la divisin (artificial) en puntos y subpuntos. Apuntamos en l la manera de exponer los resultados cientficos en un lenguaje didctico para la escuela, la Iglesia y la sociedad. Siguen algunas sugerencias de reflexin hermenutica; sirven para aligerar la exposicin temtica, ya que no incumbe directamente al trabajo histrico la cuestin del modo de abordar hoy sus resultados; y forman parte, adems, del plan didctico: el saber slo es un saber vivo si lo afrontamos personalmente y lo impregnamos de nuestro pensamiento y vivencia. Al final de cada captulo hay tareas y controles de aprendizaje que plantean adems nuevos problemas, especialmente a la hora de pasar de lo estudiado a otras materias desconocidas. Estas tareas adicionales forman parte del tratamiento del tema. Al final del libro estn las soluciones a todas las tareas. En la estructuracin de cada captulo hemos procurado redondear cada tema sin dejar lagunas. El que estudia, por ejemplo, la ltima cena de Jess debe tener una exposicin suficiente de sus problemas sin necesidad de leerse todo el libro. Por eso el lector puede saltarse captulos en la lectura. El que opine que la investigacin del Jess histrico debe comenzar por la fe pascual, puede iniciar su estudio con este tema. Un manual como el presente, que pretende exponer la investigacin realizada en torno a Jess y no las ideas preferidas de sus dos autores, no por eso deja de estar marcado por una determinada imagen de Jess. Es una imagen contextual. Vemos a Jess en el contexto del judaismo y de la historia local, social y poltica de su tiempo. Tambin detrs de este libro hay precomprensiones e intereses. As, creemos que el Jess histrico puede facilitar un acceso al judaismo por su afinidad, que el estudio de su mensaje afina la conciencia social y que el encuentro con l modifica la pregunta por Dios. El libro es un trabajo realizado en comn. Los dos autores nos responsabilizamos de todas las secciones en su redaccin; pero nos hemos distri-

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buido el trabajo. La mayor parte de los captulos 1, 4-5, 7-16 han sido elaborados por Gerd Theissen. Los captulos 2-3, 6 son obra de Annette Merz; a ella pertenecen tambin las tareas y las soluciones consignadas en las pginas 623ss, adems de otras secciones en los restantes captulos1. El manuscrito se termin de redactar en septiembre de 1995. La bibliografa posterior no ha podido ser utilizada. Hemos sometido las distintas partes de la obra al examen de otras personas. Agradecemos las observaciones hechas y la lectura de diferentes secciones o del conjunto a Petra von Gemnden (Ginebra), Michaela Hckel (Tubinga) y Christa Theissen (Heidelberg). Drte Bester (Heidelberg) examin a fondo muchas pginas y aport una serie de propuestas de mejora desde la ptica estudiantil que hemos acogido con agrado. Nuestro reconocimiento tambin a Matthias Walter y a Heike Gbel por la lectura de las pruebas de imprenta, y a Drter Bester por la colaboracin en el ndice de pasajes citados. El editor Arndt Ruprecht acompa y alent la aparicin del libro, que tiene una larga prehistoria y que surgi del trabajo publicado en el suplemento a La historia de la tradicin sinptica de R. Bultmann; por ello le damos las gracias. Dedicamos el libro a Christoph Burchard en su 65 cumpleaos, como homenaje al colega y profesor apreciado por todos y querido por muchos. Gerd Theissen Annette Merz

1. En concreto se trata de las siguientes secciones: en el cap. 1: 1.a) 1-2 (parte de la historia de la investigacin); en el cap. 7: l.a)-c) (Nazaret); 3.e) (la peculiaridad religiosa de Galilea); en el cap. 8: 4.a)l-3 (Juan Bautista: fuentes, enseanza y autoconciencia); 7.a)-b) (Jess y las mujeres); en el cap. 9: 5.a) (Jess y el anuncio de juicio); en el cap. 10: 4.b) (fue Jess un mago?); en el cap. 11: l.d)-f) (parte de la historia de la investigacin); 3.f) (Mt 20, 1-12 en el marco de las parbolas rabnicas de recompensa); en el cap. 12: 2.a)-b) (Jess, maestro); 5.a)-f) (el mandamiento del amor); en el cap. 15: 2.e)2 (la primera aparicin de Jess); 3. (hermenutica).

FUENTES, BIBLIOGRAFA Y SIGLAS

Fuentes y colecciones

de

fuentes*

De no indicar lo contrario, citamos de las ediciones, colecciones de fuentes y traducciones (ttulo abreviado entre parntesis) indicadas a continuacin. Para los escritos de Qumrn nos atenemos generalmente a Maier (en los otros casos, a Lohse), pero a veces hemos mantenido indicaciones ya usuales (junto con la citacin de Maier) para facilitar la bsqueda de pasajes en bibliografas ms antiguas (por ejemplo, 4QFlor I, 10-13 / segn Maier: 4Q 174 III, 10-13). Barrett, C. K.-Thornton, C.-J. (eds.), Texte zur Umwelt des Neuen Testaments (UTB 1591), Tbingen 21991 (Barrett-Thornton). Bauernfeind, O.-Michel, O. (eds.), Flavius Josephus, De bello iudaico - DerJdische Krieg (griego-alemn) (4 vols.), Mnchen 1959-1969. Becker, J., Die Testamente der zwlf Patriarchen (JSHRZ III/l), Gtersloh 1974. Berger, K., Das Buch der Jubilaen (JSHRZ II/3), Gtersloh 1981. (Strack, H.-) Billerbeck, P., Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I-IV, Mnchen 1922-1928 (Bill.). Goldschmidt, L., Der Babylonische Talmud, Berln 1897-1935. Din Crisstomo, Samtche Reden. Introduccin, traduccin y notas por W. Elliger (Bibliothek der Alten Welt), Zrich-Stuttgart 1967. Epicteto, Epicteti Dissertationes, ed. H. Schenkl (Bibliotheca Teubneriana), Tbingen 1894. Epiktet, Teles und Musonius, Wege zu glckesligem Leben. Traduccin e introduccin por W. Capelle, Zrich 1948. Filstrato, Das Leben des Apollonios von Tyana (griego-alemn). Edicin, traduccin y notas por Vroni Mumprecht (Sammlung Tusculum), Mnchen-Zrich 1983. * Aunque en general hemos respetado en este apartado de fuentes las ediciones crticas que citan los autores, acompaadas generalmente de introduccin y notas a las que hacen referencia, e incluso, a veces, hemos respetado su traduccin de las fuentes, en la preparacin de esta obra tambin hemos usado: A. Diez Macho, Apcrifos del antiguo testamento (5 vols.), Madrid 1984ss; D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos, Madrid 1993; A. de Santos Otero, Evangelios apcrifos, Madrid 61988; F. Garca, Los textos de Qumrn, Madrid 21992.

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Fischer, J. A. (ed.), Die apostolischen Vter, Darmstadt 91986 (J. A. Fischer, Die apostolischen Vter). Flavii Josephi opera, ed. B. Niese, Berln 1887ss. Flavius Josephus' Lebensbeschreibung. Traduccin e introduccin por L. Haefeli (NTAXI/4), Mnster 1925. Des Flavius Josephus Jdische Altertmer. Traduccin... por H. Clementz, 2 vols., Berlin-Wien 1923. Holm-Nielsen, S., Die Psalmen Solomos (JSHRZ IV/2), Gtersloh 1977. Kraft, H. (ed.), Eusebius von Caesarea: Kirchengeschichte, Mnchen 1967. Lohse, E., Die Texte aus Qumran (hebreo/griego) (2 vols.), Darmstadt 1971. Maier, J., Die Qumran-Essener: Die Texte vom Toten Meer I (UTB 1862); II (UTB 1863), Mnchen 1995. Meisner, N., Aristeasbrief (JSHRZ II/l), Gtersloh 1973. La Misn (ed. C. del Valle), Salamanca 21997. Pelletier, A., Lettre d'Ariste a Philocrate (Sources Chrtiennes), Paris 1962. Philonis Alexandrini opera quae supersunt, ed. L. Cohn, editio minor, I-VI, Berln 1886-1915. Philo von Alexandrien. Die Werke in deutscher bersetzung, ed. L. Cohn, I. Heinemann, M. Adler y W. Theiler, vol. 1-6.7; Breslau 1909-1938.1964. Plutarco, Grosse Griechen und Rmer V (Bibliothek der Alten Welt). Edicin y traduccin por K. Ziegler, Zrich 1960. Ritter, A. M. (ed.), Alte Kirche. Kirchen und Theologiegeschichte in Quellen I, Neukirchen 51991 (A. M. Ritter [ed.], Theologiegeschichte I). Schneemelcher, W., Neutestamentliche Apokryphen I: Evangelien, Tbingen 5 1987; II. Apostolisches, Apokalypsen und Verwandtes, Tbingen 51989 (NTApo 1/2). Schreiner, J., Das 4. Buch Esra (JSHRZ 1/4), Gtersloh 1981. Schunk, K.-D, 1. Makkabaerbuch (JSHRZ 1/4), Gtersloh 1980. Lucio Anneo Sneca, Philosophische Schriften. En latn y alemn. Edicin de M. Rosenberg, V: De Clementia. De Beneficiis, Darmstadt 1989. Stern, M., Greek and Latn Authors on Jews and Judaism I-III, Jerusalem 1974-1984 (GLAJJ + n. de la fuente citada). Gayo Suetonio Tranquillus, Das Leben der Caesaren. Edicin de A. Lambert (dtv text-bibliothek), Mnchen 1972. P. Cornelio Tcito, Historien (en latn y alemn). Edicin de J. Borst y otros (Tusculum), Mnchen 41979. Testamenta XII Patriarcharum, edicin... M. de Jonge, Leiden 1964. Uhlig, S., Das athiopische Henochbuch (JSHRZ V/6), Gtersloh 1984. Walter, N., Pseudepigraphische jdisch-hellenistische Dichtung: Pseudo-Phokylides... (JSHRZ IV/3), Gtersloh 1983. Wengst, K. (ed.), Schriften des Urchristentums. Didache (Apostellehre), Barnabasbrief, Zweiter Klemensbrief, Schrift an Diognet, Darmstadt 1984 (K. Wengst, Didache).

Fuentes, bibliografa y siglas Bibliografa ms citada

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Berger, K., Formgeschichte des Neuen Testaments, Heidelberg 1984 (Formgeschichte*). Hellenistische Gattungen im Neuen Testament, en ANRW II 25.2 (1984) 10311432, 1831-1885 {Hellenistische Gattungen*). Einfhrung in die Formgeschichte (UTB 1444), Tbingen 1987 (Einfhrung*). Jess ais Pharisaer undfrhe Christen ais Pharisaer: NT 30 (1988) 231-262 (Jess*). Bornkamm, G., Jess de Nazaret, Salamanca 51996 (Jess*). Bultmann, R., Historia de la tradicin sinptica, Salamanca 1999 (con un eplogo de G. Theissen) (Historia*). Jess. La desmitologizacin del nuevo testamento, Buenos Aires 1968 (Jess*). Teologa del nuevo testamento, Salamanca 31997 (Teologa*). Das Verhaltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jess, en Exegetica, Tbingen 1967, 445-469 (Verhaltnis*). Burchard, C., Jess von Nazareth, en J. Becker y otros, Die Anfange des Christentums, Stuttgart 1987, 12-58 (Jess*). Crossan, J. D., Jess: vida de un campesino judo, Barcelona 1994 (Jess*). Dibelius, M., La historia de las formas evanglicas, Valencia 1984 (Historia*). Evans, C. A., Noncanonical Writings and New Testament Interpretation, Peabody 1992 (Noncanonical Writings*). Jess and his Contemporaries (AGJU 25), Leiden-New York-Kln 1995 (Jess*). Flusser, D Jess en sus palabras y en su tiempo, Madrdid 1975 (Jess*). Hengel, M., Die Zeloten. Untersuchungen zur jdischen Freiheitsbewegung in der Zeit von Herodes I. bis 70 n. Chr. (AGJU 1), Leiden/Koln 21976 (Zeloten*). Ksemann, E., El problema del Jess histrico, en Ensayos exegticos, Salamanca 1978, 159-189 (Problema*). Kmmel, W. G., Das Nene Testament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme, Freiburg-Mnchen 1958, 2.a ed. ampliada 1970 (NT*). Meier, J. R, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico I. Las races del problema y la persona, Estella 1998 (Un judo marginal I*); A Marginal Jew. Rethinking the Historical Jess II. Mentor, Message, and Miracles, New York 1994 (Marginal Jew II*). Sanders, E. R, Jess and Judaism, Philadelphia 1985,31991 (Jess*). Schmidt, K. L., Der Rahmen der Geschichte Jesu, Berln 1919 (Rahmen*). Schrer, E., Die Geschichte des jdischen Voltees im Zeitalter Jesu Christi I-III, Leipzig 41901-41909 (Geschichte I/II/IIP, 41901 etc.). Historia del pueblo judo en yiempos de Jess (175 a. C.-135 d. C). Nueva versin revisada y editada por G. Vermes-F. Millar: I. Fuentes y marco histrico, Madrid 1985; II. Instituciones polticas y religiosas, Madrid 1985 (Historia Vil*). Schweitzer, A., Investigacin sobre la vida de Jess, Valencia 1990 (Investigacin*) Esta traduccin corresponde slo a la primera parte de la edicin alemana: Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tbingen 91984 (Geschichte*), cuya primera edicin alemana apareci con el ttulo: Von Reimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tbingen 1906. Stegemann, H., Los esenios, Qumrn, Juan Bautista y Jess, Madrid 1996 (Esenios*).

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Studying the Historical Jess. Evaluation of the State of Current Research, editado por B. Chilton y C. A. Evans, Leiden-New York-Koln 1994 {Studying*). Theissen, G., Urchristliche Wundergeschichten (StNT 8), Gtersloh 1974 (Wundergeschichten*). Sociologa del movimiento de Jess, Santander 1979 (Sociologa*). Estudios de sociologa del cristianismo primitivo, Salamanca 1985 (Estudios*); e incluidos en este libro: Radicalismo itinerante. Aspectos literario-sociolgicos de la tradicin de las palabras de Jess en el cristianismo primitivo, 13-40 (Radicalismo itinerante*); La profeca de Jess sobre el templo. Profeca y tensin entre la ciudad y el campo, 79-101 (Profeca sobre el templo*). Colorido local y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la historia de la tradicin sinptica, Salamanca 1997 (Colorido local*). Theologie und Exegese in den neutestamentlichen Arbeiten von Gnther Bornkamm: EvTh 51 (1991) 308-332 (Theologie*). Gruppenmessianismus. berlegungen zum Ursprung der Kirche im Jngerkreis Jesu: JBTh 7 (1992) 101-123 (Gruppenmessianismus*). Vermes, G., Jess el judo. Los evangelios ledos por un historiador, Barcelona 1977 (Jess*). Vielhauer, R, Historia de la literatura cristiana primitiva, Salamanca 1991.

Siglas
Generalmente las siglas corresponden a H. Balz-G. Schneider, Diccionario exegtico del nuevo testamento, Salamanca I, 1997; II, 1998. Difieren las siguientes: BAR EvT GLAJJ NEAEHL NTApo 1/2 SMc Biblical Archaeological Review Evangelio de Toms (NHC II/2) M. Stern, Greek and Latn Authors on Jews and Judaism I-III, Jerusalem 1974-1984 E. Stern (ed.), The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land 1-4, Jerusalem 1993 W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen, I: Evangelien, Tbingen 51987; II: Apostoliches, Apokalypsen und Verwandtes, Tbingen 5 1989 Evangelio secreto de Marcos

Otras indicaciones

sobre la bibliografa

y el modo de citar

Al comienzo de cada captulo y, a veces, tambin de las distintas subsecciones ofrecemos una bibliografa seleccionada para cada tema; estas obras e citan abreviadamente en ese captulo. No pretendemos ser exhaustivos; no incluimos en estos elencos los ttulos y la bibliografa aparecidos antes del ao 1930, que pertenecen temticamente a otro campo. Informamos cumplidamente sobre ellos en las notas.

1 LA HISTORIA DE LA INVESTIGACIN EN TORNO A LA VIDA DE JESS

M. Baumotte (ed.), Die Frage nach dem historischen Jess. Texte aus drei Jahrhunderten (Reader Theologie), Gtersloh 1984; M. J. Borg, Jess in Contemporary Scholarship, Valley Forge 1994; H. Braun, Der Sinn der neutestamentlichen Christologie: ZThK 54 (1957) 341-377; J. D. Crossan, The Cross that Spoke: The Origins of the Passion Narrative, San Francisco 1988; Id., Jess*; G. Ebeling, Jess und Glaube: ZThK 55 (1958) 64-110; E. Fuchs, Die Frage nach dem historischen Jess: ZThK 53 (1956) 210-229; D. Georgi, Leben-Jesu-Theologie/Leben-Jesu-Forschung, en TRE 20 (1990) 566-575; E. Ksemann, Problema*; Id., Saclcgassen im Streit um den historischen Jess, en Exegetische Versuche und Besinnungen II, Gttingen 1964, 31-68; Id., La llamada a la libertad, Salamanca 1974; W. G. Kmmel, Vierzig Jahre Jesusforschung (1950-1990), BBB 91, Weinheim 1994 (bibliografa); S. Neill-T. T. Wright, The Interpretation ofthe New Testament 1861-1986, Oxford 1988; S. J. Patterson, The Gospel ofThomas and Jess, Sonoma, CA 1993; E. P. Sanders, Jess*; K. L. Schmidt, Rahmen*; H. Schrmann, Die vorsterlichen Anfangen der Logientradition, en H. Ristow-K. Matthias (ed.), Der historische Jess und der kerygmatische Christus, Berln 1960, 342-370; Id., Jess. Gestalt und Geheimnis, Paderborn 1994; A. Schweitzer, Investigacin*; P. Stuhlmacher, Jess ais Vershner. Uberlegungen zum Problem der Darstellung Jesu im Rahmen einer biblischen Theologie des Neuen Testaments, en G. Strecker (ed.), Jess Christus in Historie und Theologie. FS H. Conzelmann, Tbingen 1975, 87-104 (= P. Stuhlmacher, Vershnung, Gesetz und Gerechtigkeit. Aufsatze zur biblischen Theologie, Gttingen 1981, 9-26); G. Theissen, Theologie*; W. Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich ein Beitrag zum Verstandnis des Markusevangeliums, Gttingen 1901, 41969.

Introduccin La historia de la investigacin en torno a la vida de Jess encierra un gran dramatismo interno. Toda una cultura se gest centrada en un personaje, adorando al Dios humanado, temiendo al juez escatolgico, amando

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al Redentor. Qu independencia intelectual supone convertir a este personaje en objeto de la crtica histrica! Al principio fue la crtica de las fuentes. Los investigadores se preguntaron si todo era histrico o autntico en los evangelios. No se trataba de la posible infiltracin de versos satnicos en las fuentes, sino de la sospecha de que en muchos versculos Jess apareca velado por un halo ahistrico de mitos y poesa. A la crtica de las fuentes sigui el relativismo histrico. Aunque tengamos una imagen histricamente fiable de Jess, queda el problema de que este personaje estuvo profundamente inmerso en la historia y fue menos singular y absoluto de lo que se crea. Se aadi, en fin, la conciencia de una extraeza hermenutica: aun poseyendo unos relatos histricos fiables, y encontrando en ellos una persona inconfundible, este Jess que muchos vean de nios tan cercano como un buen amigo, se iba alejando hacia su mundo pretrito, donde expulsaba demonios y sembraba angustias con extraos anuncios de fin del mundo. A pesar de esta distancia producida por la crtica de las fuentes, por el relativismo histrico y por el extraamiento hermenutico, nuestra cultura sigue adicta a este personaje. Aun los que no lo consideran ya su Seor, buscan en el rab de Nazaret al gran hermano y aliado: cuando se postula una forma colectivista de sociedad, Jess se convierte en el precursor del socialismo, l que critic a los ricos y rechaz al dios Dinero. Cuando se proclama la alegra de vivir, Jess pasa a ser el galileo amante de la vida, tachado por sus contemporneos estrechos de comiln y bebedor. Cuando se insta a la opcin existencial, Jess es el predicador que invita al individuo a decidir sobre su vida. Cuando se aboga por un humanismo emancipado de la tutela eclesial, Jess se convierte en el provocador de las instituciones religiosas; no fue su lema el hombre, el hijo del hombre? La historia de la investigacin de Jess y de sus imgenes es una historia de constantes distanciamientos y aproximaciones. En lo que sigue nos limitamos a sealar las fases ms importantes en el estudio cientfico que se ha hecho de Jess utilizando unos esquemas y mtodos que siguen vigentes hasta hoy. Por eso mismo hacemos constar que la historia de las imgenes de Jess es ms rica que la historia de sus imgenes cientficas.
Lea A. Schweitzer, Investigacin sobre la vida de Jess, Valencia 1990, 13-23 (prlogo a la 6.a ed.); R. Fabris, Jess de Nazaret. Historia e interpretacin, Salamanca 31998, 11-34; R. Latourelle, A Jess el Cristo por los evangelios, Salamanca 41997, 11-97; K. L. Schmidt, La cuestin del marco de la historia de Jess: historia y principios, en R. Aguirre-A. Rodrguez (eds.)., La investigacin de los evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles en el siglo XX, Estella 1996, 17-35 (= K. L. Schmidt, Rahmen*, 1-17).
PROPUESTA DE LECTURA:

La historia de la investigacin

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1. Cinco fases en la investigacin de la vida de Jess


PRIMERA FASE:

H. S. Reimarus y D. F. Strauss, impulsores de la pregunta crtica por el Jess histrico

Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) H. S. Reimarus, profesor de lenguas orientales en Hamburgo, fue un precursor literario de la religin racional preconizada por el desmo ingls. El fundamento histrico-literario de sus ideas se encuentra en Apologa o defensa de los adoradores racionales de Dios; pero el autor slo facilit este escrito a los amigos ntimos. Despus de su muerte, G. E. Lessing public siete fragmentos del mismo (1774-1778) sin revelar la identidad del profesor1. Con Reimarus comienza el estudio de la vida de Jess desde perspectivas puramente histricas. 1. Es innovador, sobre todo, el punto de partida metodolgico; Reimarus distingue entre la predicacin de Jess y la fe de los apstoles en Cristo. Yo encuentro razones slidas para establecer diferencias entre aquello que los apstoles aportan en sus escritos y lo que Jess expres y ense realmente en su vida2. 2. En lnea con este punto de partida est el reconocimiento histrico de que la predicacin de Jess debe entenderse en el contexto de la religin juda de su tiempo. Reimarus considera como eje de la predicacin de Jess el anuncio de la proximidad del reino de los cielos y la consiguiente llamada a la penitencia. Ese Reino hay que entenderlo de acuerdo con la mentalidad juda. Jess anuncia un reino mundano, el reino del Cristo o mesas, que los judos haban aguardado y esperado tanto tiempo 3 . Jess es un personaje proftico-apocalptico judo; el cristianismo en cambio, desgajado del judaismo, es una creacin de los apstoles. 3. Reimarus explica el contraste entre el mensaje poltico-mesinico de Jess y el anuncio difundido por los apstoles un Cristo que redime mediante la pasin, que resucita y que volver con la teora de un engao consciente. A tenor de la misma, los discpulos de Jess, para no considerarse fracasados como l, robaron su cadver (cf. Mt 28, 11-15) y a los cincuenta das (cuando el cadver ya no era identificable) proclamaron su resurreccin y su retorno inminente.
1. Para la cuestin del Jess histrico son especialmente importantes los fragmentos 6 y 7 (Sobre el relato de la resurreccin; El objetivo de Jess y el de sus discpulos). 2. El objetivo de Jess y el de sus discpulos, 3, citado segn M. Baumotte, Frage. 3. El objetivo de Jess y el de sus discpulos, 4.

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La separacin metodolgica entre el Jess histrico y la fe de los apstoles en Cristo ha sido decisiva hasta hoy, y ahora se postula de nuevo la insercin de Jess en su contexto judo; por el contrario, la explicacin de la fe en Cristo por el engao fue rectificada pronto por un segundo gran crtico: D. F. Strauss. David Friedrich Strauss (1808-1874) El filsofo y telogo D. F. Strauss, discpulo de F. Chr. Baur y F. W. Hegel, public en 1835/1836 una Vida de Jess4 que caus sensacin, desat una oleada de rplicas y conden al autor al ostracismo social para el resto de su vida, pero cuya tesis fundamental sobre el ingrediente mtico de la tradicin jesutica no pudo ser ya eludida por la investigacin. 1. El mrito principal de Strauss es la aplicacin a los evangelios del concepto de mito, ya corriente en la investigacin veterotestamentaria de su tiempo. Strauss considera el enfogue.mtico, de la tradicin de Jess como una sntesis (en sentido hegeliano) de las interpretaciones insuficientes del sobrenaturalismo por una parte y el racionalismo por otra. El mayor inters que ofrece la interpretacin racionalista de la vida de Jess radica en la explicacin racional de los milagros de Jess y de los rasgos maravillosos que aparecen en los evangelios. Cabe mencionar a H. E. G. Paulus (1789-1851) en este sentido5. Con unas consideraciones ms o menos ingeniosas, el autor intenta hacer comprensibles los milagros a la conciencia ilustrada (la resurreccin, como una muerte aparente; el caminar sobre las aguas, como una visin de los discpulos; etc.), y disculpa la exposicin de los evangelistas como una concesin al afn milagrero de los judos. Strauss combati este tipo de interpretacin de los milagros con mayor viveza an que la credulidad ingenua tradicional (sobrenaturalista). En todas las secciones de su Vida de Jess contrapone primero ambas corrientes, descubre su insuficiencia e intenta luego demostrar que la interpretacin mtica resuelve todos los problemas. Cuando los relatos evanglicos neutralizan las leyes naturales, cuando las tradiciones se contradicen entre s o se difunden en la lnea de la historia de las religiones, especialmente cuando se trasfieren a Jess temas del antiguo testamento, Strauss ve la presencia del mito, de la saga que crea espontneamente 6 . A diferencia de Reimarus, no atribuye lo ahistrico a
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4. D. F. Strauss, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (2 vols.), Tiibingen 1835-1836; 1837; 3.a ed. atemperada 1838-1839; 4.a ed. 1840, coincidente de nuevo con la primera. 5. Das Leben Jesu ais Grundlage einer Geschichte des Urchristentums, Heidelberg 1828. 6. Strauss no niega que las narraciones contengan tambin recuerdos histricos, pero no les presta atencin; centra todo el inters en detectar la omnipresencia del mito.

La historia de la investigacin

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un engao consciente sino a un proceso inconsciente de la imaginacin mtica. 2. Para Strauss, hegeliano ilustrado, el ncleo interno de la fe cristiana no queda afectado por la perspectiva mtica. Porque la idea suprema, la idea de la humanidad de Dios, se realiza en el individuo histrico que es Jess. El mito es el revestimiento histrico legtimo de esta idea humana general7. 3. Strauss fue tambin pionero en reconocer que el evangelio de Juan deriva de unas premisas teolgicas y es histricamente menos fiable que los sinpticos. Esta tesis se abri paso con la contribucin de F. Chr. Baur. La parte dbil de la crtica de Strauss fue su modo de entender la relacin literaria de los evangelios sinpticos entre s: sostuvo que Mt y Le eran los evangelios ms antiguos y Me un mero extracto de ambos (la llamada hiptesis de Griessbach). Una vez que la teora de las dos fuentes lleg a aclarar esa relacin, la teologa liberal confi en poder neutralizar el impacto causado por Strauss.
SEGUNDA FASE: El optimismo

en la investigacin liberal de la vida de Jess

La poca del imperio de Guillermo II fue en Alemania el perodo de eclosin del liberalismo teolgico y de la clsica investigacin de la vida de Jess. Con la reconstruccin histrico-crtica de la personalidad eminente de Jess y de su historia se esperaba renovar la/<? cristiana y dejar atrs el dogma eclesial de Cristo. Como exponente de esta direccin puede valer Heinrich Julius Holtzmann (1832-1910). 1. La base metodolgica de la investigacin liberal en torno a Jess es el anlisis crtico-literario de las fuentes ms antiguas: F. Chr. Baur demostr la primaca de los sinpticos sobre el evangelio de Juan, y H. J. Holtzmann contribuy a reforzar la teora de las dos fuentes elaborada por Christian Gottlob Wilke y Christian Hermann Weisse8. Me y Q fueron considerados como las fuentes ms antiguas y fiables para el estudio del Jess histrico, cuando el primero haba estado en la penumbra hasta entonces y
7. Llevara demasiado lejos la exposicin de la cristologa especulativa de Strauss. Sealemos tambin su tesis, muy escandalosa para los contemporneos ortodoxos, de que una idea no se realiza en un solo ejemplar; por eso hay que asignar los atributos clsicos de Cristo (unin de naturaleza divina y naturaleza humana, etc.) a la humanidad como tal (al gnero humano). 8. Fue decisiva la obra de H. J. Holtzmann, Die synoptischen Evangelien. Ihr Ursprung und geschichtlicher Charakter, Leipzig 1863. Cf. la teora de las dos fuentes expuesta brevemente infra, 43 ss.

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El Jess histrico

la segunda era una reconstruccin de la ciencia. Sobre esta base pareca posible la emancipacin de la imagen de Jess vigente tradicionalmente en las iglesias. 2. Holtzmann tom LmagdQj!LMQnhjwmz yirla-de fi&s,. Q&O&ider Me 8 como un punto de inflexin en su. evolucinbiogrfip: en Galilea emergi la conciencia mesinica de Jess, que en Cesrea de Filipo se dio a conocer a los discpulos como mesas. Holtzmann coloc en el marco biogrfico tomado de McJisj3aJbrasautnticas de JesSjJSCOjistjrjy^ " *~~"

3. Lajdea.aprioistica de un desarrollo de ^personalidad de, Jess reflejado en lasJGaejjtes, junto-con un agudo anlisis crtico-literario, dio origen aJas vidas.de Jess de signo liberal, que pretenden encontrar en las fuentes el ideal de personalidad de sus propios autores.
TERCERA FASE:

Colapso en la investigacin de la vida de Jess

Enja Jase-terminal deLliberalismo teolgico, a principios del siglo XX, hubcesjiallazgosjciejaficojs-QtueJIs,vaLQnjil colaps^la^teojogftil&la,vida,iejes: 1. La obra InysgacLn_sobre la vida de Jess, de A. Schweitzer, revel el carcter proyectivo dlas imgenes que ofrecan las-yidas de Jesus9? Schweitzer mostr que cada una de las imgenes liberales de Jess reil^aba^ejaciainenLaqueJla estructura de r^rsor^lidadi^Jiu AVloxconsujejeaba- con14d@al tico supremo. 2. W. Wrede pjiQ_jtejnanifiesto en 1901 el carcter tendencioso de la fHOJ^jais^qntiguams,^ conserva parajayida de Jess: el evangelio de Marcos es expresin de una dogmtica comunitaria. Proyecta en la. vida, de J^&.la,ffiS,sianjdad.que.le fue.atrihyida.despus de pascuaijieiQ La.yiduJe Jej^n^haj3aJeido-nad^de.j3P^in La ahistrica teora del secreto mesinico destie todo el evangelio de Marcos10. Esto contina W. Wrede fnjsJr4a~posibJjjda&jd^^ aniguas^fijatrejaj^ 3. KJL^^cJimidt4)uso dejtelieve el carcter fragmettWiajkJS. evangelios, sealando que la tradicin jesutica consta de pequeas unidades
9. La primera edicin apareci en 1906 con el ttulo Vom Reimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. El ttulo de la segunda edicin de 1913, muy ampliada, rezaba Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (Historia de la investigacin sobre la vida de Jess). Las otras ediciones aparecieron sin cambio alguno; a la 6.a de 1951 Schweitzer agreg un nuevo prlogo. Esta edicin corresponde en su primera parte a Investigacin*. 10. W. Wrede, Messiasgeheimnis.

La historia de la investigacin

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y qig,l marco (cronolgico y geogrfico) de la historia de Jess (cf. Rahmen*) fu^_CTed^^ecundariament^ojj]jejangelista Marcos. Con ello quedaba excluida Ja posibilidad de inferir un desarrplio de la personalidad de Jess a partir del orden sucesivo de las.percopas. La historia de las formas ha averiguado, adems, que tambin las pequeas unidades estn guiadas primariamente por las urgencias comunitarias y slo secundariamente por el recuerdo histrico: Lcamcter kerigmticoji&lL^^cicai,sobre J^^detexmma hastala ms pequea,perc)pa (M. Dibelius, Historia* [1919]; R. Butmann, Historia* [1921]). Por motivos teolgicos, unos asumieron el escepticismo generado p,or estos hallazgos, y otros lo. extremaron an ms en. una lnea programtica; ste fue el caso de R. Bujtnjajjn (1884-1976), el exegeta ms relevante de la teologa dialctica, corrierje_ que tuypJ,sui_perodq de floracin jjgsde 1919^_lgg8. " * ~ 1. La teologa dialctica contrapone JDios y mundo tan radicalmente que slo se tocan en un punto, c^moT" tangente y el crculo: el hecho de la venida de Jess y el hecho de su ida en la cruz y la jc^uneccin. No es decisivo lo que Jess dijo e hizo, sino lo que Dios hizo y dijo en la cruz y la resurreccin. EljrjejisjjejdejisJa^^ testamentario, no tiene por objeto al Jess histrico&BO'al-Cristo.-kerigmticp. 2. Segmfa filosofa existencialista^ol ser humano cobra sjj autenticidad en la decisin, y sta no se basa en argumentos objetivables (como es l ciencia histrica). Para un existencialismo cristiano, ese acto decisorio consiste en la respuestlTTiamada que Dios hace en el kexigma.de ia.cr,uz y la resurreccin de Cristo; el hombreresponde muriendo y vivigndo existencialmente con Cristo. 3. L.os dos esquemas teolgico s.j%&$ acaba/Jo^que ofrece el nueyojestamento muestran escaso inters por el Jess histrico. En 2 Cor 5, 16, Pa"Bo resta importancia teolgica al hecho de haber conocido o no a Cristo en su vida mortal11. En el evangelio de Juan, el Revelador revela nicamente que l es el Revelador. Axnbos esquemas desarrollan^ kerigma,, es desir, una fe ppspascual que a la luz de la cruz J^ijsjjxVeccin bomila xjjgrr|oria prepascual. Si D. F. Strauss hizo consistir la verdad del mito de Cristo en la idea, R. Butmann la reduce al kerigma, a una llamada de Dios quejene^de fusta. 4. La investigacin basada en la historia de lajs. religiones, puso en. claro que Jess perteneca teolgicamente al judaismo y que el cristianismo
11 2 Cor 5,16 no habla, probablemente, de Cristo segn la carne, sino de conocerlo segn la carne

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El Jess histrico

slo comienza con la pascua12. R. Bultmann extrajo la conclusin: la enseanza de Jess no es relevante para una teologa cristiana13; reconoci, sin embargo, que la cristologa pospascual queda implcitamente sugerida en la llamada prepascual al acto decisorio. Este fue el punto de partida para que sus discpulos formularan la pregunta por el Jess histrico desde nuevos supuestos.
CUARTA FASE: La

nueva pregunta por el Jess histrico

Mientras la (antigua) pregunta liberal estableca un antagonismo entre el Jess histrico y la predicacin de la Iglesia, la nueva pregunta14 gestada en el grupo de discpulos de Bultmann comienza por el Cristo kerigmtico e indaga si su condicin divina, manifestada en la cruz y la resurreccin, tiene algn respaldo en la predicacin prepascual de Jess15. 1. El propio kerigma cristolgico obliga a repreguntar por el Jess histrico, ya que remite a un personaje terreno (frente a los grupos entusisticos16) y lo presenta como tal en los evangelios. La identidad entre el Jess terreno y el Cristo exaltado es algo que los escritos del cristianismo primitivo dan por supuesto. 2. La base metodolgica de la repregunta por el Jess histrico esja. confiariza en la posibilidad de encontrar un mnimo de tradicin jesutica autntica garantizado crticamente, una vez descartado todo lo que puede derivarse del judaismo y del cristianismo primitivo. En lugar de la construccin crtico-literaria de las fuentes ms antiguas, practicada por la investigacin de la vida de Jess en la teologa liberal, aparece un mtodo comparativo basado en la historia de las religiones y de las tradiciones: el criterio de la diferencia. 3. La bsqueda de un apoyo prepascual para el kerigma de Cristo es independiente de que Jess hubiera usado o no ttulos cristolgicos (como
12. Cf. la clebre frase de J. Wellhausen: Jess no fue cristiano sino judo, en Einleitung in die ersten drei Evangelien, Berlin 21911, 102. 13. Teologa* de R. Bultmann comienza, como se sabe, con el enunciado: La predicacin de Jess pertenece a los presupuestos de la teologa del nuevo testamento y no constituye una parte de sta (p. 40). 14. La nueva pregunta fue suscitada por E. Kasemann en una conferencia del ao 1953 en Marburgo sobre el problema del Jess histrico {Problema*). 15. Es caracterstico en esta corriente el uso de la expresin, convertida en trmino tcnico, repregunta por el Jess histrico. 16. La tesis de que los motivos antientusisticos y antidocetas influyeron en la composicin de los evangelios, es defendida especialmente por E. Kasemann (en Problema*, 168172, por ejemplo).

La historia de la investigacin

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Hijo del hombre, Mesas o Hijo de Dios). Estos ttulos se hallan contenidos ms bien implcitamente en su conducta y su predicacin: - como llamada de Jess a la pacin ante el comienzo del reinado de Dios (R. B u l t m a n n ) ^ > - como crtica de Jess a la ley, una crtica que cuestiona los fundamentos de toda religin antigua, una llamada a la libertad (E. Ksemann)18; - como inmediatez de Jess, en contraste con la apocalptica y la casustica de su entorno (G. Bornkamm)19; - como manifestacin del amor de Dios a los pecadores tanto en la conducta como en la predicacin de Jess (E. Fuchs)20; - como unidad j^aradjica,entre la tora radicalizada y la gxjcxa, radical: a travs de ambas aparece y se cumple la voluntad de Dios en la persona de Jess (H. Braun)21; - fiprno fe.de Jess que permite a ste participar en la omnipotencia de Dios: todo es posible para el que cree (G. Ebeling)22. 4. La. intencin teolgica de descubrir germinalmente el kerigmade Cristo en la predicacin de Jess llev forzosamente, en unin con eixriterio de la diferencia, a descubrir en Jess un personaje que contrasta_QQ,n el judaismo23.

17. A diferencia de sus discpulos, Bultmann no dio una importancia decisiva al hecho de que la aparicin de Jess y su predicacin implicaran una cristologa al exigir una opcin sobre su persona como soporte de la palabra de Dios. Porque esta autoridad atribuida es, a su juicio, un fenmeno histrico cuya realidad no consta. La unidad fctica entre la predicacin de Jess y el kerigma de Cristo se detecta slo en una interpretacin existencial: uno y otro instan a la opcin y posibilitan una nueva existencia. En todo caso concluye Bultmann, despus de pascua surgi el kerigma en lugar de la predicacin del Jess histrico; de ah que la repregunta sea superflua en el fondo. Cf. el debate de Bultmann con sus discpulos en el artculo Das Verhltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jess, donde figura (p. 457) la frase citada. 18. E. Kasemann, La llamada a la libertad. 19. G. Bornkamm, Jess*, passim. 20. E. Fuchs, Die Frage nach dem historischen Jess. 21. H. Braun, Der Sinn der neutestamentlichen Chrstologie. 22. G. Ebeling, Jess und Glaube. 23. G. Theissen, Theologie*, especialmente 319-325.

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El Jess histrico

EXCURSO: La investigacin

juda de Jess

G. Lindeskog, Die Jesusfrage im neuzeitlichen Judentum. Ein Beitrag zur Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (AMNSU 8), Leipzig-Uppsala 1938; W. Vogler, Jdische Jesusinterpretationen in christlicher Sicht (AKG[W] 11), Weimar 1988. Mientras la teologa cristiana, con su alejamiento del liberalismo teolgico, devaluaba la bsqueda del Jess histrico, la investigacin juda, iniciada simultneamente, continu la tradicin liberal e ilumin aspectos que la investigacin cristiana haba dejado en la penumbra, concretamente el carcter judo de la vida y doctrina de Jess; esto representaba la vuelta de Jess a su hogar, el judaismo. Los investigadores judos no consideraron ya el conflicto con la ley como eje de la vida de Jess; por eso buscaron otros enfoques para interpretar histricamente la muerte violenta de Jess: fue ste un rebelde poltico enfrentado a los romanos? La investigacin juda de principios del siglo XX presenta a Jess en tres imgenes clsicas: como tico, como profeta y como rebelde: 1. Jess como tico: J. Klausner (Jess de Nazaret, en hebreo 1907, en alemn Berln 1934) vio en Jess al exponente de una tica juda admirable. El autor pudo caracterizarlo como nacionalista extremo (p. 573), pero con un concepto nuevo de Dios (p. 527) que se distancia del pueblo y de la historia. 2. Jess como profeta: C. G. Montefiore (The Synoptic Gospels I-II, London 1909, 2 1927, y otras muchas publicaciones) es el ms importante de estos primeros investigadores judos de Jess: a su juicio, ste contina la serie de los grandes profetas, pero en una situacin histricamente nueva. Los antiguos profetas no tuvieron que afrontar la ley como una realidad hecha y acabada; polemizaron contra el culto sacrificial. Pero, en tiempo de Jess, este culto se cea al templo de Jerusaln, mientras degeneraban otros ritos: sbado, preceptos sobre manjares, normas de pureza legal. Por eso Jess atac estos ritos. 3. Jess como rebelde: La tesis vigente al comienzo de la investigacin jesutica, segn la cual Jess quiso fundar un reino mundano (cf. supra, 19s sobre Reimarus), reapareci con R. Eisler (IHZOYZ BAZIAEYZ OY BAZIAEYZA2 I-II, Heidelberg 1929/1930)24: en la primera mitad de su vida, Jess defendi una doctrina no violenta, pero despus conquist y ocup el templo por la fuerza; finalmente fracas en el conflicto con los romanos. La investigacin juda se ha mantenido al margen en las cuestiones especficamente teolgicas de la nueva pregunta por el Jess histrico. Dos autores recientes se convierten as en precursores y representantes de la 'third quest' (cf. infra, 27ss): D. Flusser (Jess*, 1968) presenta a Jess como un judo cumplidor de la ley. Lo determinante en su predicacin no es la crtica a la ley, sino el mandamiento del amor, la superacin de la ley del talin y la espera del reino de Dios: tradiciones judas todas ellas. G. Vermes (Jess el judo, 1973) sita a Jess en un entorno carismtico de Galilea. Hanina ben Dosa combina tambin los milagros y los dichos sapienciales en la Galilea de la poca; da a los ttulos cristolgicos una interpretacin que encaja en el marco del judaismo: Hijo del hombre significa simplemente ser humano (tesis ya defendida por J. Wellhausen), o es un circunloquio por yo. 24. El ttulo traducido es Jess, un rey que no rein.

La historia de la investigacin QUINTA FASE:


lo

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The third quest for the historical Jess

Al debilitarse los ecos de la escuela de Bultmann, fueron apareciendo ^Jispctos ujnikte^^ ta pregunta haba estado determinadajgor el empeo teolgico en fundamentar la identidad cristiana, acolndola frenteal judaismo y asegurndola contra las herejas del cristianismo-primitivo (como la gnosis y los grupos entusisticos); por eso prefiri las fuentes cannicasorttodqxas. La third quest25, que florece .sobre todo en el rea lingstica anglosajona, no se gua por el inters teolgico sino por un inters histrico-social; o busca la delimitacin del cristianismo primitivo Trente al judaismo, sino su insercin en l; ni da preferencia a las fuentes cannicas, sino que se mantiene abierta a las no cannicas (a veces herticas). 1. El inters sociohistrico: La aparicin y el destino de Jess vienen a condensar las tensiones caractersticas de la sociedad juda del siglo I d. C. Los movimientos anlogos de renovacin milenarista26 en otras culturas estn marcados siempre por una figura proftica dominante. PodgrjQo&jier tectajla tambin.en el cristianismo primitivo: entre el crculo jesutico pr,epascual y el cristianismo pospascual hay una continuidad en el aspecto social27. Carismticos itinerantes del cristianismo primitivo prolongaron el estilo de predicacin y de vida de Jess28. 2. La insercin en el judaismo: Jess es fundador de. ain_<Lm^imiento derenojeMlnJudla_cuyainsistencia en la tora y en la escatologa se corresponde formalmente con otros movimientos teocrticos radicales29. La predicacin de Jess es, en su contenido, una escatologa restauradora: persigue la rehabilitacin del pueblo judo30. EnjrjeJgsj&j-^l^Cristakerigmtico hay tambin una notable -continuidad teolgica, yaque l&rnajestcfde Jess despus de pascua se articula sobre un modelp de interpretacin judeo-bblico31. 3. La consideracin de fuentes no cannicas: Van ganando je)eYanfaia la fuente de los logia, reconstruida desde las fuentes cannicas, y_ell evan25. El trmino third quest lo acuaron S. Neill-T. Wright, Interpretation, 379ss. 26. Milenarista viene de milenio y hace referencia etimolgicamente al reinado de mil aos mencionado en Ap 20. Se llaman milenaristas (o quilisticos) los movimientos que aguardan un cambio radical de las cosas. 27. H. Schrmann, Anfange; Id., Jess, 85-104, fue el primero en reconocer la continuidad social entre Jess y el cristianismo primitivo, ya antes de formularse la third quest. 28. G. Theissen, Radicalismo itinerante*; Id., Sociologa*. 29. G. Theissen, Sociologa*. 30. E. P. Sanders, Jess*. 31. Es representativo, por ejemplo, el artculo de P. Stuhlmacher, Jess ais Versohner.

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El Jess histrico

gelio de Toms hallado en torno a_1945, ste por su presunta independencia de los evFgelioTsTopticos35. Hav^mseasajea.qe iapluralidad de Jas imgeaie&4eJes5.eJijeii&tiaj^ al margen de los lmites de,i,canon_(H. Koster, J. Robinson)33. J. D. Crossan discute si ha de darse preferencia a las fuentes extracannicas sobre las cannicas, y no incluye a ninguno de los evangelios cannicos entre las fuentes primarias, pero s el estrato ms antiguo del EvT, el Evangelio de Egerton, el Evangelio de los hebreos, la fuente de los logia y un Cross Gospel reconstruido del Evangelio de Pedro34. Lj,in3jesJJadjLse.h.a jdo ramicjjQda4eta3LdeJa^ divexsas,jcarxi.entes (cf. M. J. Borg, Jess). Hay un,4We*aetef"d-d4ferenciaciQ,.JEncontramos, por una parte, la vuelta a una imagen,na escatolgica de Jess, donde ste se convierte en exponente de una sabidura paradjica de la vida, afectado por el cinismo: Jess es un cnico judo que, bajo influencias helensticas, se sita en el margen del judaismo (B. L. Mack; J. D. Crossan). Encontramos, por otra partela .tendencia qu4aterpretaa,Jess., cojnaxnja investigacin anterior a laluxde-s eseatologa yJSirii^LSgnt^^ (E. P. Sanders). La interpretacin de Jess que nosotros proponemos pertenece a esta segunda direccin. El Jess no escatolgico parece tener ms colorido californiano que galileo. Pero todas las corrientes incluidas en la third quest tienen en comn el haber desligado la investigacin de Jess del criterio de la diferencia como fundamento metodolgico, y tender a un criterio de plausibilidad histrica: lo que es plausible en el contexto judo y permite comprender la gnesis del cristianismo primitivo, puede ser histrico (cf. infra, cap. 4).

32. S. J. Patterson, Gospel. 33. Cf. infra, 41ss. 34. J. D. Crossan, Jess*; Id., Cross.

2. Cuadro sinptico:

historia de la investigacin

de la vida de Jess Nueva pregunta por el Jess histrico Ksemann, Bornkamm, Fuchs, Ebeling, Braun La fe en la identidad del Jess terreno con el Cristo elevado, necesaria para la pregunta por el Jess histrico. Punto de apoyo del kerigma de Cristo: la plena autoridad que Jess se atribuye (cristologa implcita). Consecuencia: Jess es visto en contraste con el judaismo. Third questfor the historical Jess Sanders, Vermes, Theissen, Burchard, Crossan Jess aparece en el contexto judo como fundador de un movimiento de renovacin juda (Sanders). Continuidad entre Jess y Cristo; en lo teolgico: aplicacin de modelos de interpretacin judeo-bblica; en lo sociolgico: carismticos itinerantes prosiguen el estilo de vida de Jess.

Estmulos crticos a la Investigacin liberal Colapso en la investigacin de la vida de Jess investigacin de Jess de la vida de Jess Autores im- Reimarus, Lessing, portantes Herder, Strauss Tesis capitales H. S. Reimarus: Distincin entre el Jess histrico y el Cristo eclesial. La teora del engao consciente explica la discrepancia. Jess interpretado en el contexto judo D. F. Strauss: Teora del mito: la tradicin jesutica (especialmente Jn) tiene un claro ingrediente mtico. Reimarus: cuestin puramente histrica. Strauss: enfoque mtico (historia de las formas). La Ilustracin exige aplicar mtodos histrico-crticos a los textos bblicos. La filosofa de Hegel influye en Strauss. Holtzmann, Hase, Beyschlag Reconstruccin hstrico-crtica de la vida de Jess desde las fuentes ms antiguas: -EvMc como marco (desarrollo biogrfico: inflexin en Me 8). -Insercin de la doctrina de Jess reconstruida sobre la base de Q. Schweitzer, Bultmann, Dibelius, Schmidt, Wrede Carcter proyectivo de las imgenes de la vida de Jess (A. Schweitzer). Carcter fragmentario de la tradicin jesutica: pequeas unidades, marco secundario. Carcter kerigmtico de la tradicin jesutica.

Mtodo / criterio

Crtica literaria (teora de las dos fuentes).

Historia de las formas. Criterio de la diferen Historia de la redaccin. cia (Jess, distanciado del judaismo y del cris Historia de las religiotianismo primitivo). nes. Teologa dialctica (bas- Exponentes recientes ta el acontecimiento). de la teologa dialctica Existencialismo (contra intentan salvar el foso la fe basada en los heentre la revelacin y la chos histricos). historia. Escuela de historia de las religiones (Jess inscrito en el judaismo).

Criterio de placibilidad histrica (en relacin con el contexto judo y con la influencia cristiana de Jess). Dilogo cristiano-judo: -los judos descubren a Jess como parte de su historia; -los cristianos toman conciencia de sus races judas.

Contexto histricoteolgico e histricofilosfico

La crtica a la Iglesia es el mvil de teologa liberal: librar la fe del dogma y renovarla desde la historia.

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3. Reflexin hermenutica La variedad de las,imgenes hace sospechar que las semblanzas o retratos de Jess son en realidad autorretratos de sus autores. Pero son algomas qufijeso^jCi^m^pjUidica el siguiente experimento mental: si tomamos todos los relatos de la historia universal y los reducimos al anonimato eliminando los nombres propios (de personas, lugares e instituciones), todos los libros sobre Jess sern identificables inequvocamente, a pesar de todo. Porque tendrnjjue ujilizjir-Jas-mismas fuentes, 4?jesentar la misma constelacin de perdonas y _ citar lasjnismasftases>.esejicialesHTesusTTa"expresionescomo doce discpulos, el imperativo amad a vuestros enemigos y la referencia a la crucifixin seran suficientes para la identificacin certera. ' No obstante, quedara un amplio espectro de incertidumbre. Poique to4aJas exposiciones, de Jess contienen un elemento constructivo que, va ms all de los datos contenidos en las fuentes. La imaginacin histrica creTc'on**ss hTpotesis un aura de ficcimrtrrrtorno a la figura de Jess en tanta medida como la imaginacin religiosa del cristianismo primitivo. Porque en ambos casos acta una facultad creativa, alimentada por el mismo personaje histrico. En ambos casos obra de modo imprevisible; smbolos religiosos, imgenes y mitos pueden interpretarse siempre desde, nuevas perspectivas, y las hiptesis histricas pueden corregirse. Ni la construccin religiosa ni la construccin histrica se comportan por eso arbitrariamente, sino en virtud de unas convicciones axiomticas. La imaginacin religiosa del cristianismo primitivo es guiada por la firme creencia de que a travs de Jess es posible una toma de contacto con Dios, la realidad ltima. La imaginacin histrica es determinada por unas convicciones .bsicas de la conciencia histrica: todas las fuentes proceden de personasjalibles y han de someterse por tanto a la crtica histrica. Adems, deben ser interpretadas a la luz de un relativismo histrico que es consciente de que todo est en correlacin con otras cosas; todo tiene analogas. Vale, en fin, el principio de que la distancia histrica prohibe una interpretacin anacrnica de las fuentes en el marco de los valores y creencias de cada momento. Las exposiciones cientficas sobre Jess son constructos de la irrjaginacin histrica regidos por esos principios: un producto relativamente exento, de arbitrariedad, corregible por las fuentes y trasparente en sus presupuestos. Si la imaginacin religiosa busca el acceso a Dios, la imaginacin histrica intenta alcanzar una realidad pasada. Por eso las fuentes histricas son el criterio decisivo para su labor. Todo debe medirse con ellas, cada idea debe ajustarse a ellas. Por eso, tambin la exposicin cientfica sobre Jess ha de comenzar siempre con una presentacin de las fuentes sobre el Jess histrico.

La historia de la investigacin
TAREA:

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Cinco fases en la investigacin

de la vida de Jess

Usted encontrar a continuacin cinco textos que pertenecen a alguna de las cinco fases en la historia de la investigacin sobre la vida de Jess. Asigne los textos a la poca correspondiente y razone esa asignacin sealando brevemente los rasgos de identificacin ms importantes. Aventrese adems a sugerir quin podra ser el autor.

TEXTO 1: El conjunto de la exgesis se muestra de acuerdo en afirrdar que no cabe ninguna duda de la autenticidad de la primera, segunda y cuarta anttesis del sermn de la montaa... Es decisivo que con el yd) S Xyco se reivindique una autoridad que se coloca al lado de la Moiss y contra ella... No se encuentra ningn otro paralelismo en el terreno judo, ni puede haberlo. Porque el judo que lo hiciera se separara de la comunidad del judaismo o bien traera la tora mesinica y sera el Mesas... El carcter inaudito de la frase demuestra su autenticidad... Es cierto que Jess es un judo y que presupuso esa piedad, pero al propio tiempo la destruy con su reivindicacin.

TEXTO 2: Imaginemos una joven comunidad que... honra a su fundador..., una comunidad preada de una serie de nuevas ideas... una comunidad... de personas en gran parte iletradas, incapaces por tanto de asimilar ni expresar esas ideas en la forma abstracta del intelecto y el concepto, sino nicamente en el modo concreto de la fantasa, como imgenes e historias... tendra que surgir en esas circunstancias lo que surgi: una serie de relatos sagrados para visualizar toda la masa de nuevas ideas suscitadas por Jess, y de ideas antiguas trasferidas a l como diferentes momentos de su vida. La sencilla armazn histrica de la vida de Jess... qued envuelta en las ms diversas y razonadas espirales de reflexiones y fantasas piadosas, al trasformarse en hechos todas las ideas que el naciente cristianismo tuvo sobre su maestro desaparecido, entretejidas con la trama de su vida.

TEXTO 3: Es cierto que, en mi opinin, ya no podemos saber nada, casi, de la vida y la personalidad de Jess, dado que las fuentes cristianas no se interesaron en ellas, que adems son muy fragmentarias e invadidas por la leyenda, y que no existen otras fuentes relativas a Jess. Lo que en los ltimos ciento cincuenta aos, aproximadamente, ha sido escrito sobre la vida, la persona, la evolucin interior, etc. de Jess es fantstico y novelesco... En el presente libro no he tocado para nada esta cuestin, en ltimo anlisis no porque nada de cierto se sepa al respecto, sino porque a mi juicio la cuestin realmente no tiene importancia

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4: Al margen de otras seas de identidad, Jess fue un judo de Galilea, y el movimiento jesutico fue, al menos en los inicios, judeo-galileo o, en todo caso, judeo-palestino... Hay... dos vas de acceso a Jess: la historia del cristianismo primitivo, que cabe concebir como historia efectual de Jess, y la historia de Palestina, que fue el campo de accin de Jess... Los accesos se complementan y en parte se solapan. Jess y los inicios del cristianismo primitivo forman parte de la historia del judaismo palestino.
TEXTO

TEXTO 5: Hay que sealar por ltimo que ambas fuentes [Me y Q] se comportan de modo totalmente homogneo en relacin con el material que ofrecen para ahondar en la personalidad moral de Jess. Las dos ofrecen una imagen espiritual armoniosa cuyo rasgo fundamental consiste en la viva conciencia de un Dios que est presente en todo tiempo y lugar; se trata de un proceso vital que progresa multilateralmente y cuyo principio dinmico es el factor religioso-moral.

PRIMERA PARTE LAS FUENTES Y SU EVALUACIN

2 FUENTES CRISTIANAS SOBRE JESS

W. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der Neutestamentlichen Apokryphen, Tbingen 1909, reimpresin 1967; R. Cameron (ed.), The Other Gospels. Non-Canonical Cospel Texts, Philadelphia 1982 (bibliografa); Id. (ed.), The Apocryphal Jess and Christian Origins: Semeia 49 (1990); J. H. Charlesworth, Research on the New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha, en ANRW II, 25.5 (1988) 3920-3968 (bibliografa); Id., The New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha: A Guide to Publications, with Excursus on Apocalypses (ATLA Bibliography Series, n. 17), Metuchen, N.Y.-London 1987; Id.-C. A. Evans, Jess in the Agrapha and Apocryphal Gospels, en Studying*, 479-533; J. D. Crossan, Four Other Gospels. Shadows on the Contours of Canon, Minneapolis 1985; C. A. Evans, Noncanonical Writings*; S. Gero, Apocryphal Gospels: A Survey of Textual and Literary Problems, en ANRW II 25.5 (1988) 3969-3996; O. Hofus, Agrapha, en TRE 2 (1978) 103-110; Id., Unbekannte Jesusworte, en P. Stuhlmacher (ed.), Das Evangelium und die Evangelien (WUNT 28), Tbingen 1983, 355-382; J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, Salamanca 51996; C. W. Hedrick (ed.), The Historical Jess and the Rejected Gospels: Semeia 44 (1988); E. Klostermann, Apocrypha I (Kleine Texte 3), Bonn 2 1908; H. Kster, Apocryphal and Canonical Gospels: HThR 73 (1980) 105-130; Id., berlieferung und Geschichte der frhchristlichen Evangelienliteratur, en ANRW II 25.2 (1984) 1463-1542; Id., Ancient Christian Gospels. Their History and Development, Philadelphia 1990; H. Kster-J. M. Robinson, Entwicklungslinien durch die Welt des frhen Christentums, Tbingen 1971; A. Lpple, Ausserbiblische Jesusgeschichten. Ein Pladoyer fur die Apokryphen, Mnchen 1983; J. P. Meier, Un judo marginal I, 65-78, 131-182; E Neirynck, Evanglica: Gospel Studies - Etudes d'vangile. CollectedEssays I-II, ed. F. Van Segbroeck (BETL 60, 99) Leuven 1982/1991; W. Rebell, Neutestamentliche Apokryphen und Apostolische Water, Mnchen 1992; W. Schmithals, Einleitung in die drei ersten Evangelien, Berlin-New York 1985; U. Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994; G. Strecker, Literaturgeschichte des Neuen Testaments, Gttingen 1992; B. H. Streeter, The Four Gospels. A Study of Origins, London 1924, 51936; P. Vielhauer, Historia*; D. Wenham (ed.), The Jess Tradition Outside the Gospels (Gospel Perspectives 5), Sheffield 1985; R. Me L. Wilson, Apokryphen II, en TRE 3 (1978) 316-362.

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Introduccin Al enjuiciar las fuentes sobre el Jess histrico hay que considerar dos aspectos: su proximidad real al Jess histrioo y su independencia. Una fuente es tanto ms valiosa cuanto ms nos acerca al Jess histrico^ Por eso es importante determinar sji_anigedad. Pero antigedad no equi\a\^^wxmdaieal: las cartas de Pablo son ms antiguas que los evangelios sinpticos y, sin embargo, stos aparecen ms prximos a la realidad del Jess histrico; ante todo, porque contienen numerosas tradiciones sueltas que son anteriores a las cartas paulinas; pero sobre todo porque estn exentos de la tendencia paulina a ver en Jess a un ser mtico preexistente. La tradifiin de la Iglesia antigua intent asegurar la proximidad real de los_evangeJQs .atribuyndolos a autores apostlicos: los evangelios deTvTTy Jn proceden, segn ella, de apstoles de Jess (testigos oculares), y los de Me y Le de discpulos de apstoles (personas que tuvieron acceso a tradiciones de testigos oculares). Hay actualmente una tendencia a rehabilitar en parte esta tradicin eclesial antigua, a atribuir el EvMc a Juan Marcos, el EvLc a Lucas, compaero de Pablo, y el EvJn a Juan, discpulo de Jess y presbtero. Pero, al margen de esto, se puede tratar de establecer la cercana o lejana histrica de una fuente respecto a Jess. El segundo aspecto, ,1a independencia de las fuentes entre s, reviste aqu esfieciaTmportancia. Porque nunca podemos valorar nuestras fuentes mediante comparacin directa con la realidad histrica, sino nicamente por comparacin con otras fuentes. En caso de coincidencia muy amplia de las fuentes, admitimos que son dependientes entre s. En caso de evidente contraste, debemos suponer que una de ellas (o ambas) deforman en exceso la realidad y carecen de valor. El estado de las fuentes es favorable cuando las incoherencias entre ellas avalan su independencia y, a la vez, se pueden interpretar de modo coherente como testigos de una misma realidad histrica. Cuando se trata dejescritos basados^en.tradiciones, la jndgpeiideiicia.de varias fuentes entre s puede referirse a esas tradiciones, al margen de que el autorjjue las^reuni conociera acaso los otros evangelios. Es decisivo saber si el autor sigue una tradicin autnoma respecto a los otros evangelios. En este punto es indiferente que se trate de fuentes cannicas o no cannicas; todas las fuentes poseen las mismas posibilidades de partida para un examen histrico, lo cual no significa que haya que atribuirles igual valor una vez realizado ese examen. Habida cuenta de que esta equiparacin de tradiciones cannicas y no cannicas es objeto de debate, iniciamos la visin general de las fuentes reseando las tendencias y fases en el uso de la tradicin apcrifa.

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TAREA: Lea P. Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva, Salamanca 1991, 630-720: haga un listado con los principales evangelios apcrifos y tome los datos principales de fecha y lugar de aparicin, carcter literario y contenido. Por su importancia especial en la investigacin, lea el Evangelio de Toms: M. Alcal, El evangelio copto de Toms, Salamanca 1989, 51-107, all podr encontrar, adems de los logia de este evangelio, un comentario a cada uno de ellos, que en muchos casos le orientar en su comparacin con los evangelios cannicos.

1. Importancia de la literatura cristiana extracannica para la investigacin de Jess. Tendencias y fases en la investigacin Avancemos algunas aclaraciones terminolgicas. Entre las fuentes extracannicas se distinguen tradicionalmente varios grupos de escritos cuya denominacin se tiende hoy a cuestionar: Apcrifos neotestamentarios: Son todos los escritos del cristianismo primitivo que no fueron admitidos en el canon. No pertenecen a los padres apostlicos y tienen que ver, en el contenido o en el gnero literario, con el nuevo testamento; pero la mayora de ellos no denota una conciencia expresa de esta relacin con el nuevo testamento. El trmino apcrifo (jtxoucpog = oculto) se emplea o bien en sentido neutral (ajeno al canon), o peyorativo (hertico, deformado: acepcin de los padres de la Iglesia), o esotrico (secreto: autodenominacin de algunos escritos gnsticos). Padres apostlicos: El trmino abarca un grupo de escritos cristianos antiguos, definido como tal en el siglo XVII y ampliado repetidas veces desde entonces. Se supone que fueron redactados en poca apostlica o (dado que este supuesto no se da en ningn caso) por testigos fiables de la enseanza apostlica. Un criterio capital es la presunta ortodoxia y Habilidad de estos escritos, contrariamente a los apcrifos. Entre ellos se cuentan la primera Carta de Clemente, las Cartas de Ignacio y la Carta de Policarpo, la Didaj, la Carta de Bernab, la segunda Carta de Clemente, la Carta de Diogneto y el Pastor de Hermas. Agrafos (o grafo, en singular, de aYQacpog = no escrito): Dichos de Jess no contenidos en los evangelios cannicos. El trmino se refiere a dichos trasmitidos oralmente y recogidos en padres de la Iglesia, en escritos apcrifos, en padres apostlicos o en el nuevo testamento al margen de los evangelios. Se emplea tambin a veces en contraposicin a apcrifo (en sentido peyorativo): un dicho autntico de Jess. La investigacin histrico-crtica anterior utiliz como fuentes, casi exlusivamente, los evangelios cannicos, segn hemos visto en la panormica sobre la historia de la investigacin de la vida de Jess (cap. 1). Sedaba por supuesto que el canon inclua las fuentes cristianas ms antiguas y valiosas. Los apcrifos eranconsiderados como escritos tardos y de contenido mediocre, quimrico en el mejor de los casos, hertico en el peor. Esta creencia ha empezado a declinar en los ltimos decenios, entre otras razones porque en el curso de los ltimos cjen aos se han descubierto y

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editado varios escritos y fragmentos del cristianismo primitivo cuya redaccin es notablemente anterior al establecimiento del canon neotestamentario y pudo haberse producido a veces paralelamente a los textos cannicos. La Didaj fue descubierta el ao 1&73 e impresa en 1883; el Evangelio de Pedro fue encontrado entre 1886 y 1887 y publicado en 1892; desde 1897 salieron a la luz los importantes hallazgos de los papiros de Oxirrinco; el papiro de Egerton 2 fue editado el ao 1935; los escritos de Nag-Hammadi (entre ellos, el Evangelio de Toms) fueron descubiertos hacia el ao 1945 y editados en los decenios siguientes; el fragmento del Evangelio secreto de Marcos fue hallado el ao 1958 y publicado en 1973. Durante los primeros 200 aos, la literatura cannica y extracannica aparecen casi equilibradas en lo que se refiere al testimonio externo: menciones y citas de los primeros padres de la Iglesia y documentacin manuscrita. De finales del siglo II y principios del III se conocen nicamente dos papiros del EvJn (P52; P66) y otros dos del EvMt (P64; P67), por una parte, y papiros del evangelio desconocido de Egerton, del Evangelio de Pedro (POx 2949, 4009) y del Evangelio de Toms (POx 1), por otra. Del siglo III se poseen varios papiros de todos los evangelios cannicos y fragmentos del Evangelio de Toms (POx 654, 655), del Protoevangelio de Santiago (papiro Bodmer V), del Evangelio de Mara (POx 3525) y de un evangelio desconocido (papiro Rainer/Fayyum Fragment). Los padres de la Iglesia citan, junto a los evangelios cannicos, hasta una docena de otros evangelios1. Aj^ar-de-ello^xL valor de la literatura extracannia_para_invejtiga,r la historia del cristianismo primitivo y la historia de Jess ha sido y sigue siendo muy discutido. Vamos a presentar tres posturas en competencia. La primera sostienejjue los_ escritos ao cannicos no^pueden hacer ningn aporte considerable a la investigacin de los inicios; la segunda les otorga un rajngo complementario junto a los escritos cannicos; y una tercera declara que los escritos cristianos cannicos y extracannicos han de utilizarse, en principio, como fuentes de igual valor.

a) La esterilidad de los escritos apcrifos en la investigacin de la vida de Jess En ocasiones se niega sistemticamente a los escritos extracannicos cualquier valor para la reconstruccin de los inicios. Como ejemplos recientes pueden servir las monografas de J. Gnilka y R. Schnackenburg, 1. Cf. H. Koster, Apocryphal and Canonical Gospels, especialmente 108-111.

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aparecidas en 1990 y 1993 respectivamente 2 . Justificanjm ate_ncirLexciu= sivj_^Jo^^vjtngelios^cjrti)ici)sj^MiJr^ajgujiiejitDs clsicos. Argumento de la cmueSad\ suponen que los evangelios extracannicos aparecieron Bastante mas tarde que los cannicos, y descartan que contengan.tradiciones antiguas identificables. R. Schnackenburg sita, en cambio, el canon de los cuatro evangelios ya a principios del siglo II. Argumento de la mayor fiabilidad histcay aun reconociendo que la gnesis de los evangelios sinpticos~5r5decTa circunstancias comunitarias, les attibuyri_uiiajiQiaMejl3lulidad apcrifos, en cambio, estn envueltos en leyendas y narraciones fantsticas3. El argumento de la Tradicin apostlica\(argumento de credibilidad): sJ^Joij^angdigxcjyrjDac^ tradicin apostlica_^Jos apcrifos son excreiejacjas^de^yiaciojies tardas dla tradicin paleocristiana, debidos en parte a la fantasa y debidos tambin a las herejas 5 . Esta argumentacin despierta la sospecha de ser un simple reconocimiento, aparentemente cientfico, de la prioridad del canon y de la concepcin histrica trasmitida eclesialmente. Est en la lnea de la formulacin que hace Atanasio en la Carta 39 de pascua del ao 367; despus de enumerar los libros cannicos, dice: Estas son las fuentes de salvacin... Slo en ellas se anuncia la doctrina religiosa. Nadie debe aadirles nada.... Sigue una advertencia sobre los apcrifos: son un engendro de herejes que los escriben cuando les place y les atribuyen generosamente un tiempo de redaccin muy anterior para poder utilizarlos como escritos supuestamente antiguos y tener un fundamento para engaar con ellos a los incautos6. Contra los tres argumentos cabe esgrimir objeciones histricas-y metodolgicas de peso: Sobre el 'argumento de la antigedad:^ es extraordinariamente difcil fechar los textos principales, como demostraran reiteradarhente as consideraciones que hacemos ms adelante; pero el estado actual de las investigaciones permite sentar como probable que algunas fuentes extracannicas pueden contener tradiciones del siglo I.

2. J. Gnilka, Jess de Nazaret, Barcelona 1995, 32; R. Schnackenburg, Die Person Jesu Christi im Spiegel der vier Evangelien (HThK Suppl IV), Freiburg-Basel-Wien 1993, 355. Hay, sin embargo, en el marco de la exgesis catlica otras voces, como A. Lpple, Ausserbiblische Jesusgeschichten. Ein Plddoyer fr die Apokryphen, que propone la denominacin de quinto evangelio para todos los evangelios extrabblicos hoy conocidos o que sean ampliados en el futuro con nuevos hallazgos de manuscritos (p. 49). Remite expresamente al valor del EvT para la investigacin del tiempo preevanglico (p. 46). 3. R. Schnackenburg, Person, 355. 4. lbid. 5. J. Gnilka, Jess, 32. 6. Cit. segn W. Schneemelcher, NTApo 1, 40.

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Sobre Inhabilidad Histrica)) hay que evitar medir con un doble rasero. Tambin los sinpticos contienen leyendas y narraciones fantsticas. Los juicios deben emitirse siempre sobre cada texto, con independencia de su pertenencia al canon. Sobre la ortodoxia; la idea de que la doctrina apostlica pura fue suplantada ms tardepor doctrinas herticas, es un constructo dogmtico. Ortodoxia y hereja se desarrollaron temporalmente en paralelo y en estrecho intercambio recproco. Tambin- los- grupos herticos se remiten en ocasiones a las primeras tradiciones cristianas y las adaptan en correspondencia con sus necesidades; en esto no difieren sustancialmente de las comunidades ortodoxas. b) La investigacin de los grafos: bsqueda de dichos desconocidos como complemento de la imagen sinptica de Jess Es muy frecuente utilizar fuentes extracristianas selectivamente para apoyar los resultados obtenidos con los textos del nuevo testamento. Esta actitud bsica ha alcanzado un auge cientfico en el estudio de la doctrina de Jess, especialmente en la investigacin de los grafos. Sus_eJapas_m.s importantes son las siguientes: La primera recopilacin de todos los dichos de Jess extrabblicos conocidos enla poca fue publicada el aflo 1889 por Alfred Resch7 con el ttulo Agrpha. Fragmentos de evangelios extracannicos*. Desde 1897, la investigacin de los grafos se activ con hallazgos sorprendentes de papiros que contenan dichos y relatos de Jess desconocidos hasta entonces, y fragmentos de evangelios perdidos. B. P. Greenfell y A. S. Hunt publicaron el ao 1897 el papiro Oxirrinco 1 (POx l) 9 ; poco despus siguieron POx 654 y 655. Estos fragmentos contienen varios logia precedidos por la frmula dijo Jess, unas veces con paralelos neotestamentarios y otras totalmente nuevos. El ao 1905, los mismos investigadores encontraron un fragmento evanglico, POx 840, que contiene un dilo7. Agrapha. Asserkanonische Evangelienfragmente. La segunda edicin, sustancialmente refundida (Leipzig 1906, reimpresin Darmstadt 1967), lleva el ttulo levemente modificado de Agrapha. Ausserkanonische Schriftfragmente. 8. Un examen crtico de estos dichos en su posible autenticidad ofreci el trabajo del americano J. H. Ropes aparecido en 1896: Die Sprche Jesu, die in den kanonischen Evangelien nicht berliefert sind. Eine kritische Bearbeitung des von D. Alfred Resch gesammelten Materials. 9. Ya el ttulo despierta amplias expectativas: Ayia 'Ir)oofi; Sayings ofOur Lordfrom an Early Greek Papyrus.

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go no conocido hasta entonces10. En 1935 se public otro fragmento de un evangelio desconocido: el llamado papiro Egerton 2". Los numerosos estudios realizados en los decenios siguientes sobre la cuestiri~d los grafos los resumi J. Jeremas en su libro Palabras desconocidas de Jess, aparecido el ao 1948 y que suscit gran inters. Jeremas resea 21 grafos, de ellos 10 logia autnticos, probablemente atribuibles a Jess. Utiliza los escritos cannicos comojjrincipio de seleccin para distinguir entre lo autntico y lo indudablemente inautntico: Reseamos aquellos grafos que por el contenido, la forma y la historia de la tradicin se pueden colocar junto a los dichos de Jess recogidos en los evangelios sinpticos12. Coji_la_pu,blicacin de los manuscritos encontrados en Nag-Hammadi hacia 1945, especialmente del Evangelio de Toms (EvT), se conocieron nuevos grafos. Los papiros Oxirrinco 1, 654 y 655 y sus dichos de Jess resultaron ser fragmentos griegos del extenso EvT, accesible ahora en lengua copta. Contienen jan gran nmero de tradiciones sinpticas en_diferente redaccin, a veces de jjn. sabor arcaico y en ocasiones de signo claramente gnstico. Con el estudio del EvT se empez a cuestionar la prioridad, casi indiscutida hasta entonces, de los escritos cannicos para la reconstruccin de los inicios, y se contempl la posibilidad de la existencia de una franja de tradicin extracannica independiente. c) La equiparacin, en principio, de fuentes cannicas y extracannicas en la investigacin de Jess La conciencia de la necesidad de franquear las fronteras del canon en la exgesis neo testamentan a es relativamente nueva. Se^basa^en laLConstatacin de qugjos escritos cannicos jio difieren bsicamente ni en el contemdoTTn la forma, ni en el tiempo de redaccin, de los escritos extracannicos. Estudios tanto histricos como de historia de las formas y de los gneros literarios abonaron el terreno para esa conciencia: ' Se saba histricamente que el cristianismo eclesial, impulsarle la seleccin e imposicin del canon, era resultado de un largo proceso que fue exluyendo otras tradiciones cuyos escritos se remontaban igualmente hasta los inicios. El ao 1934 Walter Bauer, con su escrito Rechtglaubigkeit
10. Oxford 11. 12. R. P. Greenfell-A. S. Hunt, Fragment ofan Uncanonical Gospel from Oxyrhynchus, 1908. , , ,-;' H. I. Bell-T. C. Skeat, Fragments ofan Unknown Gospel, London 1935. /y J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, Salamanca 51996, 53.

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und Ketzerei im altesten Christentum (Ortodoxia y hereja en el cristianismo primitivo), propuso una reconstruccin de la historia del cristianismo primitivo que inverta la imagen histrica trasmitida eclesialmente. Segn Bauer, hubo en algunas regiones como Egipto y Siria oriental (Edesa) formas de cristianismo que ms tarde se consideraron heterodoxas, pero que haban precedido cronolgicamente a las comunidades ortodoxas. En Asia Menor y en Macedonia, las concepciones catlicas y herticas coexistieron en las mismas comunidades durante decenios, antes de imponerse la ortodoxia a finales del siglo II bajo la influencia romana. 2 Airavs^de lajhistoria de las formas se descubri la influencia de la tradicin jesutica libre. Esta investigacin, en su etapa clsica, haba demostrado ya la importancia de la tradicin oral para la prehistoria de la escritura de los evangelios. Ms tarde, H. Kster demostr en su obra Synoptische berlieferung bei den Apostolischen Vatern (Tradicin sinptica en los padres apostlicos), de 1957, la existencia de una tradicin jesutica libre, oral o escrita, independiente de los evangelios escritos, que era utilizada an durante la primera mitad del siglo II en liturgia, catcquesis y ordenanzas comunitarias. "5, Enguanto a la historia de los gneros literarios, los_evangelios cannicos y las fuentes de que se nutren no deben entenderse-ai margen de la literatura evanglica extracannica: James M. Robinson describi en el artculo LOGOI SOPHO. Zur Gattung der Spruchquelle Q (Sobre el gnero de la fuente de sentencias Q) el desarrollo del gnero literario recopilacin de dichos en el cristianismo primitivo a la luz de las fuentes cannicas y extracannicas. El comienzo est en las primeras antologas de los dichos de Jess, que hunden sus races en la tradicin sapiencial juda y que slo pueden detectarse indirectamente. Junto a la conocida fuente Q, empleada por Mt y Le, hay detrs de Me 4 y 1 Clem 13, 2, por ejemplo, recopilaciones de dichos sapienciales. El EvT representa una etapa avanzada en la historia del gnero: eljdeal del Maestro sapiencial fue adaptado aljdeal dejan saber esotrico-gnstico del Reveladonun proceso sugerido por el gnero literario e iniciado ya en Q. Hay adems otros gneros literarios tanto en evangelios cannicos como extracannicos: dilogos (Jn, Evangelio de Egerton y evangelios gnsticos dialogados) y relatos de la pasin (evangelios cannicos y Evangelio de Pedro). gn el marcctde_sJasj]3ie^a!jimu^ desde hace una dcada, especialmente en el rea lingstica inglesa, una amplia actividad invesjigadora de las primeras fuentes extracannicas. Estas fuentes son descritas a menudo de modo radicalmente distinto a lo habitual en lo concerniente a su antigedad y al lugar que ocupan en la historia de la tradicin. Los resultados de esta investigacin estn siendo recibidos con reticencia

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en Alemania, a veces por una actitud de reserva justificada ante unas dataciones demasiado tempranas. H. Kster ha trazado, en una ponderada recepcin de estos estudios monogrficos, el esquema de una historia evolutiva de la literatura evanglica: Ancient Christian Gospels. Their History and Development (Evangelios cristianos antiguos. Su historia y desarrollo), 1990^ Por primera vez^ otorga igualdad de derechos a los evangelios cannicos y _ extracannicos, incluidas sus fuentes. Aparte el enjuiciamiento de las distintas cuestiones, es un hito del que la investigacin no debera retroceder ya metodolgicamente. Los resultados de esta nueva consideracin de las fuentes apenas se han aplicado hasta ahora a la investigacin de Jess; en este campo cabe esperar algunos avances en el futuro13. De la serie de fuentes cannicas y extracannicas en el cristianismo primitivo, slo reseamos en las siguientes secciones aquellas que pueden ser relevantes para la reconstruccin de la doctrina y la vida de Jess. Se trata generalmente de textos que aparecieron en el siglo I II, o contienen tradiciones que se remontan a esa poca. 2. Las fuentes sinpticas Los escritos sinpticos abarcan los tres primeros evangelios, con las fuentes subyacentes en ellos. Se toman conjuntamente como sinpticos porque proyectan una imagen de Jess muy diferente a la del EvJn^xen^lo literario dejjejidejiLjiarcialmente entre s. El EvMc (o un Dutero-Marcos [DtMc] ligeramente reelaborado) subyace como fuente en Mt y Le; ambos emplean adems la fuente de los logia (Q), que cabe reconstruir a partir de ellos. Esta teora de las dos fuentes significa que la investigacin jesutica dispone de das-documejitos antiguos (Mc^_Q) independientes entre s, y cuenta adems con un amplio, legado de Mtesp y de Lcesp, que representa siempre una tradicin (oral o escrita?) independiente. MtesP Mc/DtMc *Q LcesP i \ O^f fA

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13. J. D. Crossan, Jess: vida de un campesino judo (1991), Barcelona 1994, ha incluido de lleno las fuentes extracnstianas en la reconstruccin de la vida y doctrina de Jess; pero su datacin extremadamente temprana de las fuentes extracannicas es difcilmente admisible.

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Para la investigacin jesutica es importante la afinidad que existe de hecho entre estas cuatro fuentes autnomas (o complejos de tradiciones): encontramos en ellas las mismas formas y gneros, temas y motivos. Jess aparece en todos los sinpticos como un predicador escatolgico que anuncia y presenta de palabra y obra, en parbolas y,milagros, el reino de Dios plasmado en el JUTQOJ ajos .pobres_y a los pecadores. Debido a la gran antigedad y a la banda de dispersin de las tradiciones sinpticas, que aparecen tambin fuera de su propio mbito en sentido estricto (por ejemplo, en EvJn, EvT, literatura epistolar del cristianismo primitivo), hay un amplio consenso cientfico en que es sobre todo la tradicin sinptica la que nos facilita el acceso al Jess histrico.

a) El Evangelio de Marcos P. J. Achtemeier, Toward the Isolation of Pre-Markan Miracle Catenae: JBL 89 (1970) 265-291; Id., Origin and Function of Pre-Markan Miracle Catenae: JBL 91 (1972) 198-221; F. Brandenburger, Mk 13 und die Apokalyptik (FRLANT 134), Gottingen 1984; M. Hengel, Entstehungszeit und Situation des Markusevangeliums, en H. Cancik, Markus-Philologie (WUNT 33), Tbingen 1984, 1-45; Id., Probleme des Markusevangeliums, en P. Stuhlmacher (ed.), Das Evangelium und die Evangelien (WUNT 28), Tbingen 1983, 221-265; J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos (2 vols.), Salamanca 31997; H.-W. Kuhn, Altere Sammlungen im Markusevangelium (StUNT 8), Gttingen 1971; R. Laufen, Die Doppeluberlieferungen der Logienquelle und des Markusevangeliums (BBB 54), Knigstein-Bonn 1980; Petr Pokorny, Das Markus-Evangelium: Literarische und theologische Einleitung mit Forschungsbericht, en ANRW II 25.3 (1985) 1969-2035; R. Pesch, Das Markusevangelium (WdF 411), Darmstadt 1979; G. Strecker (ed.), Minor Agreements (GThA 50), Gttingen 1993. 1. El texto: El EvMc es el evangelio ms antiguo que se conserva, y viene a ser la fuente de Mt y Lc^Perp hay indicios de que la versin escrita^cannica que nos ha llegado desde el -sigla III no es J.a nicaXorma de texto que fue utilizado: Inestabilidad del texto: Me 6, 45-8, 26 falta en Le; dado que justamente este segmento contiene dobletes, es posible que no sea una parte original del evangelio. El final brusco de Me 16, 8 (las mujeres no comunican el mensaje) indujo ya en el siglo II a redactar una conclusin secundaria. El Evangelio secreto de Marcos contena probablemente una versin ms extensa del EvMc, pero que a la luz de la historia de la tradicin ofreca material antiguo (cf. infra, 64s). Algunos de los Minor Agreements o coincidencias menores entre Mt y Le frente a Me, en textos que estn tomados de Me, pueden sugerir una versin comn que difiere del EvMc cannico.

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El material especial de Me (Mcesp) es decir, textos de Me que Mt y Le omiten sin razones plausibles (Me 2, 27; 4, 26-29; 9, 48; 12, 32-34; 15, 44s, por ejemplo) no figuraba quiz en el original.

Hubo por tanto, presumiblemente, varias ediciones del EvMc14. No obstante, consta que la mayor parte del texto era anterior a Mt y Le. 2. Lugar y tiempo de aparicin: A tenor de la tradicin eclesial ms antigua, el EyMc fue escrito en^Roma^^^ajrjdr_deJU^aieanza eral, de Pedro, por su intrprete Juan Marcos (cf. 1 Pe 5, 13: Marcos y Pedro en Roma)15. Conteajgsta versin, que M. Hengel considera bsicamente fiable16, est sobre todo el material heterogneo que elabor el evangelista. Encontramos en el EvMc unas tradiciones palestinas de evidente colorido local junto a tradiciones prepaulino-helensticas (cf. palabras de la ltima cena, catlogo de vicios Me 7, 21s y el trmino evayyekiov [evangelio]). ESJI combinacin es comprensible sobre_ todo en territorios siriosJimftrofes^corTPa*lestina; en Antioqua, por ejemplo, donde arraig la autoridad de Juan Marcos desde el principio, lo que podra explicar la atribucin del escrito17. Me apareci alrededor del ao 7018, porque la guerra judeo-romana (66-74 d. C.) est consignada en l, concretamente en pasajes que se refieren al momento presente del autor y de sus lectores. Se discute si la destruccin del templo anunciada en Me 13, 2 se haba producido ya19 o era esperada20. 3. Fuentes subyacentes: El evangelista Me es un^resjipM&dsriJS2I3^? rene materialea deja tradicin escrita y oral que ofrecen una_ clara diversidad formal,y. teojgica: una historia de la pasin coherente^qurexi^ta yjL robablemente por escrito (la delimitacin xicta~es tema debatido); (antologas de) relatos de milagros orales o escritos21;

14. Hay numerosas explicaciones para ese estado de cosas; pero se pueden reducir en principio (supuesta la validez de la teora de las dos fuentes) a dos modelos: la teora del proto-Marcos o Marcos originario, segn la cual Mt/Lc conocieron formas previas del Me cannico, o la teora del dutero-Marcos, segn la cual Mt/Lc utilizaron versiones revisadas del EvMc, convertido ms tarde en cannico. 15. Apunte sobre Papas en Eusebio, HistEccl 3, 39, 15.16; Ireneo, Haer 3, 1, 1; Clemente de Alejandra en Eusebio, HistEccl 2, 15, ls. 16. M. Hengel, Entstehungszeit; Id., Probleme, especialmente 242-257. 17. Sobre la localizacin del EvMc en Siria, cf. G. Theissen, Colorido local*, 259-274. 18. Se prescinde aqu de dataciones extremadamente tempranas. 19. As, entre otros, G. Theissen, Colorido local*, 283-297. 20. As M. Hengel, Entstehungszeit, 21ss. 21. P. J. Achtemeier, Isolation; Id., Origin, sostiene la existencia de recopilaciones escritas sobre milagros como material de Me 4-6; 6-8.

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tradiciones apocalpticas., en especial el apocalipsis sinptico Me 13, probablemente ya fijado por escrito22; disfuMJ-dilgS-esciolares que presumiblemente se basan en materiales escritos23, y otras formas literarias, como la combinacin ya tradicional de parbolas y dichos figurados en Me 4. Algunos logia de Marcos son tradiciones paralelas a las de Q24. 4. Modelacin teolgica: el evangelista Me &&-wijl)gp modelador, porque da una forma coherente al material tradicional desde una idea cristolgicaffeneral^ycrea_algp nuevo: un evangelio que se podra definir como relato de la pasin con una amplia introduccin biogrfica. Jess aparece envuelto en un misterio que se va desvelando progresivamente. 5. Me como fuente para la investigacin de Jess: El esquema cronolgico y geogrfico del EvMc es secundario respecto a las distintas tradiciones; est determinado por unas premisas teolgicas y, por eso, carentes de valor histrico (lo mismo vale para Lc/Mt/Jn). Sin embargo, los materiales de tradicin ofrecidos por Me se remontan a veces muy lejos en el tiempo y son fuentes importantes para la reconstruccin de la enseanza y la vida de Jess. b) La fuente de los logia (dichos)
T. Bergemann, Q auf dem Priifstand (FRLANT 158), Gttingen 1993; J. Delobel (ed.), LOGIA, Leuven 1982 (bibliografa); P. Hoffmann, Studien zur Theologie der Logienquelle (NTA NF 8), Mnster 31982; J. Jeremas, Zur Hypothese einer schriftlichen Logienquelle Q: ZNW 29 (1930) 147-149; J. S. Kloppenborg, Tradition and Redaction in the Synoptic Sayings Source: CBQ 46 (1984) 34-62; Id., The Formation of Q. Trajectories inAncient Wisdom Collections, Philadelphia 1987; D. Lhrmann, Die Redaktion der Logienquelle (WMANT 33), Neukirchen-Vluyn 1969; A. Polag, Fragmenta Q, Neukirchen-Vluyn 1979,21982; J. Schiiling, Studien zum Verhaltnis von Logienquelle und Markusevangelium, (fzb 65), Wrzburg 1991; S. Schulz, Q - Die Spruchquee der Evangelien, Zrich 1972; V. Taylor, The Order ofQ: JThS 4 (1953) 27-31 (= New Testament Essays, London 1970, 90-94); D. Zeller, Kommentar zur Logienquelle (SKK NT 21), Stuttgart 1984.

1. El texto: La denominada fuente de los logia (sigla Q, del alemn Quelle, fuente) es un documento cuya existencia se ha inducido por anlisis. Mt y Le ofrecen, junto al material Me, numerosos textos comunes, sobre todo sentencias, que ambos recogen con independencia entre s. Ese
22. Cf. E. Brandenburger, Mk 13, 21-73; G. Theissen, Colorido local*, 145-187. 23. H.-W. Kuhn, Sammlungen. 24. Cf. R. Laufen, Doppelberlieferungen.

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material, con toda probabilidad, estaba escrito en griego25. Slo pasajes comunes a Mt y Le pueden asignarse con alguna seguridad a Q, cuyo orden original aparece presumiblemente mejor conservado en el segundo que en el primero26. Cabe pensar, pero no demostrar, que algo del material de Mtesp y de Lcesp procjiajambin de la fuente de los logia21. 2. Tradiciones recogidas, gnero literario y contexto vital: Q contiene casi nicamente dichos de Jess: sapienciales, profticos y apocalpticos, dichos legales y normas comunitarias, tambin parbolas. AlgjjnojLgroceden sin duda de logia rameos y se remontan por tanto a los inicios de la tradicin. Falta en Q el relato de la pasin; tampoco figura ninguna tradicin narrativa, con excepcin de las percopas sobre las tentaciones de Jess (Mt4, 1-11/Lc 4, 1-13) y sobre el capitn de Cafarnan (Mt 8, 5-13/Le 7, 1-10); ambas dan mayor relevancia a las palabras. Desde la perspectiva de la historia de las formas, la fuente de los logia fue unaj-ecopilacin de sentencias que contena la enseanza de Jess. Loa que recogieron y difundieron los logia fueron probablemente carismticos itinerantes del cristianismo primitivo, continuadores del estilo de vida y de la predicacin de Jess. T ncleo de su mensaje era la llamada al seguimiento de Jess ante la llegada del reino de Dios. Jess, Hijo de Dios, es el maestro autorizado que ensea la voluntad de Dios y es esperado en su retorno como Hijo del hombre y juez escatolgico. Q interpreta la muerte de Jess como el destino de un profeta, uno de los muchos mensajeros de la Sabidura que fueron rechazados (Le 13, 34s; 11, 49ss). 3. Tiempo y lugar de aparicin: Q se formla partir de colecciones menores. Pero cualquier reconstruccin de~estratos, redacciones y grupos soporte es meramente hipottica28. Cabe formular, en todo caso, tesis fiables sobre la redaccin ltima centrndose en la composicin global y en la seleccin y engarce de los diversos temas. As^1Qjipjyreci.sin dud&jintes^cle la guerra juda y de la destruccin del templo, porque espera la venida del Hlj~lITTTmBre en ambiente de jgaz, y recoge la jamenaza de que Dios hiandon_Ttempl_Q. El relato de las tentaciones contiene claras referencias
25. J. S. Kloppenberg, Formation. La tesis de una fuente oral es defendida sobre todo por J. Jeremas, Hypothese. 26. V. Taylor, Orden 27. Se supone a menudo que Mt y Le contienen diversas ediciones de Q; pero con tal hiptesis se entra en un campo apenas controlable metodolgicamente. 28. S. Schulz, Q, pretende distinguir, por criterios de historia de las tradiciones, entre unas tradiciones palestinenses ms antiguas y otras de signo helenstico. J. S. Kloppenborg, Formation, 317-328, ofrece un anlisis de tres etapas: Q, inicialmente un libro sapiencial puro, acogi secundariamente dichos proftico-apocalpticos y, al integrar la tradicin narrativa, comenz la trasformacin en un gnero biogrfico.

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a la crisis de Calgula ya superada (39/40 d. C). La imagen de los fariseos como perseguidores de los cristianos puede inscribirse histricamente en los aos 40 y principios de los 50; en el mismo tramo temporal hay que situar lo referido por Q sobre la predicacin y la misin orientadas a Israel. QLapareciJEoJbalemente enJPalestina29. 4. La fuente de los logia y el Jess histrico: Q es sin duda la fuente ms importante paraja reconstruccin de la enseanza de Jess. Pero las tradiciones autnticas de Jess se encuentran tambin aqu en, con y bajo las palabras de generaciones posteriores. Por eso las tradiciones Q permiten reconstruir unasJmigenes dispares de Jess. As B. L. Mack, partiendo dlos siete grupos temticos de logia, que atribuye al estrato ms antiguo de Q, presenta a Jess como un cnico galileo30. Si consideramos, en cambio, las frases apocalpticas como dichos de Jess, el resultado es una imagen totalmente distinta. c) El evangelio de Mateo
D. L. Balch (ed.), Social History ofthe Matthean Community, Minneapolis 1991; H. D. Betz, Essays on the Sermn on the Mount, Philadelphia 1985; G. Bornkamm, Espera del final e Iglesia en el evangelio de Mateo, en R. Aguirre-A. Rodrguez (eds.), La investigacin de los evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles en el siglo XX, Estella 1996, 201-239; Id., El poder de atar y desatar en la Iglesia de Mateo, en Estudios sobre el NT, Salamanca 1983, 279-293; G. Bornkamm-G. Barth-H. J. Held, berlieferung und Auslegung im Matthausevangelium (WMANT 1), NeukirchenVluyn 1960, 7 1975; W. D. Davies, The Setting ofthe Sermn on the Mount, Cambridge 1966; G. D. Kilpatrick, The Origins ofthe Cospel According to St. Matthew, Oxford 1946, 21950; R. Hummel, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Matthausevangelium (BETh 33), Mnchen 1963, 21966; J. Lange (ed.), Das Matthausevangelium (WdF 525), Darmstadt 1980; J. Ernst, Matthaus. Ein theologisches Portrat, Dusseldorf 1989; U. Luz, Die Jesusgeschichte des Matthaus, Neukirchen-Vluyn 1993; Id., El evangelio segn san Mateo I (Mt 1-7), Salamanca 1993; A. Sand, Das Matthus-Evangelium (EdF 275), Darmstadt 1991; E. Schweizer, Matthaus undseine Gemeinde (SBS 71), Stuttgart 1974; D. Snior, WhatAre They Saying About Matthew?, New York-Ramsey 1983; G. N. Stanton, The Origin and Purpose of Matthew's Gospel: Matthean Scholarship from 1945 to 1980, en ARNW II, 25.3 (1984) 1889-1951; Id., A Gospel for a New People. Studies in Matthew, Edinburgh 1992; K. Stendhal, The School ofSt. Matthew and its Use ofthe Od Testament, Uppsala 1954; G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchungen zur Theologie des Matthaus (FRLANT 82), Gttingen 1962, 3 1971; W. Trilling, El verdadero Israel: la teologa de Mt, Madrid 1974; K.-C. Wong, lnterkulturelle Theologie und multikulturelle Gemeinde im Matthausevangelium (NTOA 22), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1992. 29. Cf. G. Theissen, Colorido local *, 225-258. 30. B. Mack, The Lost Gospel, San Francisco 1993.

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1. El texto: Los^documentos ms antiguos que se cpnseryaj del EvMt son principalmente papiros (a partir del ao 200 aproximadamente) y citas de padres de la Iglesia (desde mediados del siglo II). tajnteglidadjie]htex^ to redactado en griegojio^se cuestiona, a pesar de la opinin defendida desde Papas e Ireji&p (en Eusebio, Histccl 3, 39, 16; 5, 8, 2) de que Mt fue escrito originariamente en arameo (o hebreo). 2. Fuentes y estructura: Mt presupone Me, lajuente de los logia y mateiiajheterogneo3] cuyo valor hay que examinar jn_cada texto. Contiene tcadicioesd4iehx^?oTo~ocT^p^Tl5olas), material legendario (como los relatos de la infancia [Mt 1-2] 14, 28-31; 17, 24-27; TT, 3-10.19.24s) j peroipas_delelal5oxacir(.jedaccional (Mt 28, 16-20, por ejemplo). En lneas generales, MXsjgjae_^breidjo_a,Mc, pero dentro de Me 1-13 hizo algunas reagrupaciones por temas (reunin de actividades de Jess en Mt 8-9, por ejemplo). Empleando material de los tres grupos fojitales, Mt insert en lugares pertinentes, o al hilo del texto de Me* cinco-grandes discursos: sermn de la montaa (5-7)32, discurso de misin (9, 35-10, 42), discurso parablico (13), discurso comunitario (18) y discurso escatolgico (23-25)33. 3. Tiempo y lugar de aparicin: El EvMt presupone como un hecho pasado la destruccin del templo (Mt 22, 7). Ignacio de Antioqua ofrece el terminus ante quem (hacia 110-117) cuando cita en IgnEsm 1, 1 una frase redaccional de Mt 3, 15. Tarjibjtn laJDidaj (hacia el ao 100?) parece re/^irsejjLiiMl.coneitrmjflQ^filYangelQ>> (15, 3 y passim)^. Lo ms prahablg-gs la-aparicioa^riios ao&^ra3^o^90~aiaiio.m&iaTe. La perspectiva local de Mt es la oriental o nororiental respecto a Palestina: Mt 19, 1 localiza Judea ms all del Jordn; en Mt 4, 24 el autor seala, contra Me, que la fama de Jess alcanz a toda Siria. El EvMt pudo haber aparecido en territorio sirio, quiz en la regin de Damasco o de la Decpolis35. 4. Contexto vital: La evidente-amalgama delradiciones j.udfiQcxikianas y_paganacristianas enel.EvMt,-por una parte, y la fuerte polmica del. Jes5J0iaLe5no_ontra las autoridades judas por otra, reflejan el contacto real deLautor -coa el judasmfi^ero sfi_disiule~si. el~vMteco^-uii-coxiflicto intrajudo y, por tanto, si la comunidad de Mt vive an en alianza con la si31. B. H. Streeter, Four Gospels, 223-270, postula una fuente escrita del material especial (= M) de Mt; pero la heterogeneidad de dicho material hace inviable la hiptesis. 32. Segn H. D. Betz, Studien, la composicin del sermn de la montaa no es atribuible a la redaccin mateana; se trata de un eptome judeocristiano de la doctrina de Jess, de los aos 50, que Mt hizo suyo sin apenas modificaciones. 33. Estos discursos concluyen siempre con una frmula: Ycuando Jess acab (Mt 26, 1: todos) estos discursos, sucedi... (7, 28; 11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1). 34. K. Wengst, Didaj, 24-30. 35. Cf. G. Theissen, Colorido local*, 274-277.

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nagoga (intra muros)36 o, lo que es ms probable, si se trata de un conflicto posterior a la separacin (extra muros)37, donde est enjuego la legitimidad de las opciones hechas, la importancia, funcin e interpretacin de la tora, la fe en el mesas, etc. 5. La imagen mateara de Jess y el Jess histrico: Mt destacaJa_grarideza de Jess mucho ms que Me. Presenta su vida como plenitud de la ley y loTprofets (Mt 5, 17): las citas de reflexin38 muestran ciertos rasgos de la vida y ejondj^ta de Jess como cumplimiento de vaticinios profticos. Jess observa ,la^tora en. su.conducta (cf. 3, 15; 12, 1-14); sobre todo,|a doctrina de_ Jess es cumplimiento de la tora, es decir, su interpretacin autntica. Por eso Mt presenta a Jess primariamente como maestro que ensea la voluntad de Dios en algunos discursos menores y especialmente en los cinco discursos mayores. El Resucitado mismo hace constar en la apremiante conclusin del evangelio que son los preceptos recogidos en el EvMt los que han de ser enseados en el mundo entero por los misioneros y deben ser observados en la vida de la comunidad (28, 20; cf. 7, 21.2427). Mt interpret para su tiempo las palabras de Jess contenidas en estos discursos, trasponindolas a un nuevo contexto y sometindolas a una elaboracin redaccional, pero sin dejar de conservarlas en lo sustantivo. d) El evangelio de Lucas
F. Bovon, Lukas in neuer Sicht. Gesammelte Aufsatze, Neukirchen 1985; Id., El evangelio segn san Lucas I (Le 1-9), Salamanca 1995; H. Conzelmann, El centro del tiempo. La teologa de Lucas, Madrid 1974; Id., El lugar de Lucas en el desarrollo del cristianismo primitivo (1966), en R. Aguirre-A. Rodrguez, La investigacin de los evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles en el siglo XX, Estella 1996, 375397; J. Ernst, Lukas. Ein theologisches Portrait, Dusseldorf 1985; M. Hengel, Der Historiker Lukas und die Geographie Palastinas in der Apostelgeschichte: ZDPV 99 (1983) 147-183; R. J. Karris, WhatAre They Saying About Luke andActs?, New YorkRamsey-Toronto 1979; B. Pittner, Studien zum lukanischen Sondergut (Erfurter Theologische Schriften 18), Leipzig 1991; W. Radl, Das Lukas-Evangelium (EdF 261), Darmstadt 1988; P. Vielhauer, Zum Paulinismus der Apostelgeschichte: EvTh 10 (1950-1951) 1-15 [= Aufsatze zum NT (TB 31), Mnchen 1965, 9-27]; M. Res, Das Lukas-Evangelium. Ein Forschungsbericht, en ANRW II 25.3 (1984) 2258-2328; V. Taylor, Behind the Third Gospel, Oxford 1926; C.-J. Thornton, Der Zeuge des Zeugen (WUNT 56), Tbingen 1991. 36. As B. G. D. Kilpatrick, Origins; G. Bornkamm, Espera del final ( 1956!); R. Hummel, Auseinandersetzung; W. D. Davies, Setting. 37. As G. Bornkamm, El poder de atar y desatar (1970!); E. Schweizer, Matthaus; G. N. Stanton, Gospel. 38. Mt 1, 22s; 2, 5s.15.17s.23; 4, 14-16; 8, 17; 12, 17-21; 13, 35; 21, 4s; 27, 9s.

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1. Texto, fuentes y estructura: El EvLc, concebido como la primera parte dejajiobls abj^rntricajucana (Lc-Hech), s.e_ha trasmitido siempre separado de Hech en lo que conocemos de la historia textual." Le utiliza como fuente^ adems de Me y (un abundante material especial que abarca casi TaTitad del evangelio. Sigue en lneas generales el EvMc, con pocos cambios y dos omisiones importantes (Me 6, 17-29; 6, 45-8, 26: pequea y gran laguna). Lgs relatos de la infancia y las narraciones pascuales enmarcan el material de Me, y dos inserciones procedentes de Q y de material especial lo interrumpen: Le 6, 20-8, 3 y 9, 51-18, 14. Pero el extenso relato de viaje (9, 51-19, 27) se basa claramente en el captulo 10 de Me, y desde Le 18, 15 nos encontramos con los materiales de Me39. 2. Autor: El Lucas mdico y compaero de viaje de F&blo, presentado en Flm 24; Col 4, 14; 2 Tim 4, 11, esejibi^jegn jajadicin^eclesiali_el evangelio que lleva su.nombre y los Hechos de Tos apstoles (Ireneo, Haer 3, 1, 1). Frente a esta opinin, defendida an hoy por algunos40, los crticos alegan los numerosos contrastes entre la exposicin de Hech y Tas cartas paulinas autnticas. As, en lo que se refiere a la biografa de Pablo, lo que narra Hech 11, 30; 12, 25 sobre el segundo viaje a Jerusaln antes del concilio de los apstoles contradice el autotestimonio de Gal 1, 17-2, 1. Le rehusa a Pablo el ttulo de apstol, esencial para su propia imagen. Apenas encontramos en Hech una teologa genuinamente paulina. Es indudable que el desconocido autor: de la obra lucana no fue un compaero de Pablo, 3. Tiempo y lugar de aparicin: El EvLc apareci entre el ao 70 d. C. (presupone la destruccin del templo, Le 21, 20-24; 19, 43s, y la composicin del EvMc) y el 140/150 d. C. (referencias de Marcin y Justino); su independencia respecto al EvMt sugiere la primera mitad de ese tramo temporal. EJHi^r_fujeijuna gran ciudad,jl oesje. dfe, Palestina. E1 autor conoce bien las ciudadejs del rea mediterrnea, y su horizonte abarca todo el mundo habitado (cf. Le 2, 1; 3, 1). El verdadero mar (ftkaooa) es para l el Mediterrneo (Hech 10,6 y passim); al mar galileo de Me, el lago de Genesaret, lo denomina adecuadamente k\i\x\ (lago interior). Le 12, 55 indica una perspectiva occidental respecto a Palestina: cuando califica de clido el viento sur, el adjetivo se ajusta a las circuntancias anemogrficas del rea mediterrnea occidental; en Palestina, en cambio, el portador de calor ardiente era el viento este41.
39. Una interpretacin alternativa en la cuestin de las fuentes ofrece la teora de B. H. Streeter, Four Gospels, y V. Taylor, Third Gospel, sobre un proto-Lucas. A tenor de la misma, Le confeccion primero con Q y Lcesp un evangelio completo (sin Le 1-2), y lo ampli ms tarde con materiales de Me. Sin embargo, no consta la existencia de un relato especial de la pasin que sirva de sustrato a Le; adems, el relato de viaje de Lucas se basa en Me 10. 40. M. Hengel, Historker; C. J. Thornton, Zeuge. 41. G. Theissen, Colorido local*, 277-283.

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4. El evangelio de Lucas y el Jess histrico: Le presenta a Jess como el salvador ungido por el Espritu que en nombre de ios acoge alos dbiles y alejados y les anuncia la salvacin. As lo expresa la percopa de Nazaret puesta al comienzo de su actividad (Le 4, 16-30), con las citas programticas de Is 61, ls; 58, 6. Esta imagen de Jess aparece dibujada con tradiciones de Me (Le 4, 38s; 5, 27-32; 8, 40-56, por ejemplo); pero, sobre todo, una buena parte del material de Lcesp se caracteriza por la atencin prestada a los pobres (14, 12-14; 16, 19-31), a los recaudadores (18, 9-14; 19, 1-10) y pecadores (5, 1-11; 7, 36-50; 15, 11-32; 23, 39-43), a las mujeres (7, 11-17; 8, 2s; 7, 36-50; 10, 38-42; 13, 10-17; 23, 27-31) y a los samaritanos (9, 52-56; 10, 29-37; 17, 11-19). Le us las tradiciones-selectivamente y las molde en su propio esquema; pero tambin es cierto que con ello se limit a dar relieve a una imagen de Jess presente ya en esas tradiciones.

3. Fuentes afines a la gnosis Jujitqajjsjientes sinpticas nos ha llegado una serie de fuentes exensasjjue o bien sonjtfines_alajjnosis oj>lenamentegnsticas. Dentro del canon hay que mencionar el EvJn, que en su estructura se aproxima ms a los evangelios sinpticos: las narraciones y los discursos de Jess se orientan a la pasin. Fuera del canonjhay. que .sealar 4m.^mtrjoymlojgnstico a la fuente de los logia, descubierto, hacia el ao 1945; el Evangelio de Toms. Hay_jj3LEama_de-evangelio esrjLecificajnente^gji^sticaque constituye un tercer gnero literario: los dilogos del Resucitado con sus discpulos42. Un elemento comn a estas fuentes es que ven a Jess como Revelador de un mensaje trascendente que requiere una comprensin especial. Esta comprensin (la gnosis) es el acto decisivo de redencin. Eexg^&jdiferencia de las cuatro-fuentes sinpcas,-estas fuentes gnsticas no dan una imagen coJaejcejitejie. Jfiss.
Ilustrmoslo con un ejemplo: la fuente de los logia (Q) contiene claras referencias a la actividad taumatrgica de Jess (y relata dos milagros: Le 7, lss; 11, 19s Q). El EvMc, tan rico en episodios milagrosos, y la fuente de los logia dan as a pesar del diverso gnero literario y del rango desigual de los milagros en uno y otra una ima42. La Epistula Apostolorum, una revelacin secreta del Resucitado en forma epistolar, comunicada supuestamente a los once discpulos, de tendencia antidoceta y antignstica, viene a ser una respuesta catlica a los dilogos gnsticos. El escrito, aparecido hacia el ao 150, contiene tradiciones extradas de los evangelios cannicos junto a especulaciones teolgicas (cf. NTApo 1, 205-233).

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gen coherente. El EvT no hace ninguna referencia a los milagros de Jess. El EvJn, prdigo en milagros, y el EvT no dan juntos una imagen coherente (a pesar de su afinidad gnstica comn).

a) El Evangelio

de Juan

J. Becker, Das Evangelium nach Johannes (TK 4/1+2), Gtersloh-Wrzburg 19791981; Id., Das Johannesevangelium im Streit der Methoden (1980-1984): ThR 51 (1986) 1-78; R. E. Brown, La comunidad del discpulo amado, Salamanca 4 1996; R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes (KEK II), Gttingen l9 1968; R. Kysar, The Fourth Gospel: A Repon on Recent Research, en ANRW II, 25. 2 (1985) 2389-2480; M. Hengel, Die johanneische Frage. Ein Losungsversuch (WUNT 67), Tbingen 1993; X. Lon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan (4 vols.), Salamanca 19951998; E. Ruckstuhl, Die literarische Einheit des Johannesevangeliums, Freiburg (Suiza) 1951; E. Ruckstuhl-R Dschulnigg, Stilkritik und Verfasserfrage im Johannesevangelium (NTOA 17), Freiburg (Suiza)-Gttingen 1991; R W. Schmithals, Johannesevangelium und Johannesbriefe (BZNW 64), Berlin-New York 1992; R. Schnackenburg, El evangelio segn san Juan (4 vols.), Barcelona 1980-1988; E. Schweizer, Ego eimi. Die religionsgeschichtliche Herkunft und theologische Bedeutung der johanneischen Bildreden, zugleich ein Beitrag zur Quellenfrage des vierten Evangeliums (FRLANT56), Gttingen 1939, 21965; H. Thyen, Johannesevangelium, en TRE 17 (1987) 200-255; K. Wengst, Interpretacin del evangelio de Juan, Salamanca 1988. 1. El texto y su integridad: El EvJn est muy bien documentado por varios papiros de la primera mitadllel siglo II (P 5 2 ). Aparte la percopa manifiestamel^~s^cTmHar 7, 5 3 - 8 , 11, el texto ha circulado siempre en la versin actual, a tenor del fondo manuscrito existente. Algunas-inyesti^acwns^sj^stic - ai..riiu^strangue,la obra Qst compieta 4 3 . Frente a esta tesis, algunas observaciones muestran que el texto se increment, y no se han resuelto todas las tensiones resultantes de la historia gentica: El libro tiene una doble conclusin. Jn 20, 30s pone punto final al evangelio. El captulo 21 es un anexo al trmino del cual un grupo de editores seala (21, 24) como autor de Jn 1-20 al discpulo amado, cuya inesperada muerte se comenta inmediatamente antes (21, 20-23). En 21, 25 sigue una segunda conclusin aadida a 20, 30 por un redactor individual. Es obvio conjeturar otras interpolaciones de la misma mano redaccional en el texto del evangelio, pero no hay acuerdo entre los exegetas sobre su nmero y extensin. Los captulos 15-17 interrumpen el hilo de la accin que une 14, 31 con 18, 1 y quedan escnicamente sueltos. Se trata de fragmentos mal ordenados o aparecidos con posterioridad, que ya no fueron integrados narrativamente de modo satisfactorio. 43. E. Ruckstuhl, Einheit; E. Ruckstuhl-R Dschulnigg, Stilkritik; E. Schweizer, Ego Eimi, 82-112.

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En los captulos 4 7 llaman la atencin las incoherencias geogrficas y cronolgicas. Jn 5 refiere la curacin que Jess realiza un sbado en Jerusaln; pero Jn 6, 1 aade la nota discordante de que Jess pas despus a la orilla opuesta del lago de Galilea. En Jn 7 Jess vuelve a Jerusaln para la fiesta de las chozas; pero 7, 15-24 alude sin duda a la curacin en perodo de pascua referida en Jn 5. La secuencia 4; 6; 5; 7, 15-24; 7, l-14.25ss resuelve estas incoherencias, y por eso muchos la consideran como la secuencia original. La sospecha de desorden en el encadenamiento textual alcanza a algunos otros pasajes. 2. Fuentes y tradiciones elaboradas: Aunque el autor difiere de los sinpticos en_La-articulacin de la actividad de Jess (prlogo como entrada, varios viajes a Jerusaln, cronologa de las fiestas) y__suele formar conjuntos narrativos amplios, adopta la forma evanglica, y esto hace presumir queconocTa^aljnenos^un evangelio jinptico. A pesar de las grandes diferencias existentes en el esquema teolgico, est claro que el autor conoce tambin algunas fuentes de carcter sinptico tanto en la tradicin narrativa como en la tradicin de sentencias. Sin embargo, parece recurrir a ellas independientemente de los sinpticos4*. Un ejemplo: no es verosmil que la versin jonica del episodio sobre el capitn de Cafarnan (Jn 4, 46-54) sea una adaptacin directa del relato de Q (Mt 8, 5-13; Le 7, 1-10), porque la parte diferencial respecto a Q (Jn 4, 52s) es precisamente esa fe ingenua en los milagros que Jn 4, 48 (texto redaccional) censura. Cabe_dejectaijlas^ig^ Una tradicin de la pasin y de la pascua, independiente de los sinpticos (con puntos de contacto con la pasin de Lucas). Posiblemente, una-antologa de relatos quLJxfajzajel.factQX prodigQ2_.mJLs,.<iy? los sinpticos^ la denominada fuente de los semeia. Contiene los siete milagros narrados en Jn 1-11 y otros materiales narrativos. El orden original de las seales (orela) se puede reconocer an en 2, 11 y en 4, 54 (y contrasta con 2, 23; 4, 45); el final de la fuente est en Jn 20, 30s, ya que el trmino rpela, que reaparece aqu, difcilmente puede referirse a todo el evangelio con sus discursos y con el relato de la pasin 45 . Est^sin aclarar la cuestin de los antecedentes en las grandes composiciones de dTcursos y dilogos del EvJn. 3. Autor, tiempo y lugar: Los, editores del evangelio mencionan en. 21, 24 al discpulo amado como autor de evangelio y garante de su veracidad, y pjirecen estar interesados en su anonimato literario. La tradicin de la 44 No hay unanimidad en este punto. F Neirynck, por ejemplo, en trabajos publicados en Evanglica I-JJ, intenta demostrar que Jn conoci los tres sinpticos. 45. Cf. el excurso sobre la fuente de los semeia en J. Becker, OTK 4/1, 112-120.

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Iglesia antigua encuentra en Juan Zebedeo al autor del evangelio (Ireneo, Haer 3, 11; Eusebio, HistEccl 5, 8, 4). El examen crtico apenas puede inferir de Jn 21, 20-25 y de otros pasajes sobre el discpulo amado ms que esto: el grupo cristiano del que surgi el EvJn atribuy su tradicin a un discpulo de Jess, presumiblemente no demasiado conocido, que sobrevivi en mucho tiempo a Pedro, pero inesperadamente haba muerto antes de la parusa del Seor46. El tiempo de aparicin del evangelio hay que situarlo a finales del siglo I d. C ; P52 hace inviables las fechas muy tardas 4 \ No es posible dar indicaciones certeras sobre el lugar de aparicin. Los testimonios y la recepcin ms antiguos apuntan a Egipto; pero Hengel ha demostrado tambin la existencia de una recepcin temprana y significativa de Juan en Asia Menor occidental, donde la tradicin sita el evangelio (Efeso). Por ltimo, la estrecha relacin con el movimiento baptista, la afinidad histrico-religiosa con las Odas de Salomn, con Ignacio de Antioqua y con los escritos mndeos, as como el duro enfrentamiento a los judos en la prehistoria sinagogal de la comunidad, sugieren la aparicin en Siria48. 4. La imagen jonica de Jess y el Jess histrico: El EvJn ofrecesin duda la figura ms estilizada de Jess sobre la base de unas premisas teolgicas^, en comparacin con los otros evangelios^Jesjjshablaj'_acia.c.Qmo_el Revelador que es consciente de su preexjstencia~(JrS73SX pero que slo puede ser conocl3o3_eyQcdoj^nio tal despu&iie pascua y por BrTderEspritu; y esto lo sabe el autor (cf. 2, 22; 7, 39; 12, 16; 13, 7). A pesar de ello el EvJn, independiente de los sinpticos, no carece de valor histrico. Trasmite en algunos pasajes, generalmente poco destacados, ckrtQLjdatQ&_en contrasjLQQji)^Ji^ tradiciones antiguas: Segn 1, 35ss, los primeros discpulas.de.Jess fueron antiguos discpulos del Bautista. Pedro, Andrs y Felipe proceden de Betsaida (1, 44). Las esperanzas polticas que despert Jess y los motivos polticos que llevaron a su ajusticiamiento se expresan en el EvJn con ms claridad que en los sinpticos (cf. Jn 6, 15; 11, 47-53; 19, 12).
46. M. Hengel, Frage, ve en el Anciano ( jtoeopTEQO?), redactor de la segunda y tercera Carta de Juan, al autor del evangelio. 47. F. C. Baur (ber die Komposition und den Charakter des johanneischen Evangeliums, 1844; Kritische Untersuchungen ber die kanonischen Evangelien..., 1847); recientemente W. Schmithals, Johannesevangelium, sita la redaccin final despus del ao 140. 48. K. Wengst, Interpretacin del EvJn, data el EvJn hacia el ao 90 y localiza su aparicin en el territorio de Gaulantide (Jordania oriental), que perteneca al dominio de Agripa II, porque los judos ejercan aqu funciones judiciales, como se presupone a veces en el texto del EvJn (Jn 1, 19; 5, 15; 9, 22; 18, 12). A su juicio, slo en este territorio cabe pensar en una expulsin de la sinagoga con consecuencias mortales (Jn 9, 22s; 12,42s; 16, 1 -3).

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Jn 18, 19ss no Jiabla de un proceso judo contra Jess, jsino.de ija interrogatorio del sanedrn que precedi a lajdenuncia ante Pilato. ""^^gurTlaTcTonologa j.onica* Jess muri antes de la fiesta de pascua (18, 28; 19, 31), lo.que muchos consideran ms probable que el ajusticiamiento en 4a_festY-Q.(cf. infra, 183ss, 472s).
b) El evangelio de Toms (EvT)49

M. Alcal, El evangelio copio de Toms, Salamanca 1989; J. R. Bauer, Echte Jesusworte?, en W. C. van Unnik, Evangelien aus dem Nilsand, Frankfurt 1960, 108-150; R. E. Brown, The Gospel ofThomas andSt. John's Gospel: NTS 9 (1962-1963) 155177; O. Cullmann, Das Thomasevangelium und die Frage nach dem Alter der in ihm erhaltenen Traditionen: ThLZ 85 (1960) 321-334 [= Vortrage und Aufsatze, Tbingen 1966, 566-588]; S. L. Davies, The Gospel of Thomas and Christian Wisdom, New York 1983; B. Ehlers (Aland), Kann das Thomasevangelium aus Edessa stammen?: NT 12 (1970) 284-317; F. T. Fallon-R. Cameron, The Gospel ofThomas: A Forschungsbericht and Analysis, en ANRW II 25.6 (1988) 4195-4251; M. Fieger, Das Thomasevangelium. Einleitung, Kommentar und Systematik (NTA 22), Mnster 1991; R. M. Grant-D. N. Freedman, The Secret Sayings of Jess, Garden City-London 1960 (en alemn: Geheime Worte Jesu: Das Thomasevangelium, Frankfurt 1960); E. Haenchen, Die Botschaft des Thomas-Evangeliums, Berlin 1961; Id., Literaturzum Thomas-Evangelium: ThR 27 (1961-1962) 147-178, 306-338; Id., Die Anthropologie des Thomas-Evangeliums, en H.-D. Betz-L. Schottroff (eds.), Neues Testament und christliche Existenz. FS H. Braun, Tbingen 1973, 207-227; C.-H. Hunzinger, Unbekannte Gleichnisse Jesu aus dem Thomasevangelium, en W. Eltester (ed.), Judentum, Urchristentum, Kirche. FS J. Jeremas (BZNW 26), Berlin 1960, 209-220; A. F. J. Klijn, Christianity in Edessa and the Gospel ofThomas: NT 14 (1972) 70-77; H. Koster, Dialog und Spruchberlieferung in den gnostischen Texten von Nag Hammadi: EvTh 39 (1979) 532-556; A. Lindemann, Zur Gleichnisinterpretation im Thomas-Evangelium: ZNW 71 (1980) 214-243; H. Montefiore, A Comparison of the Parables ofthe Gospel According to Thomas and ofthe Synoptic Gospels, en H. E. W. Turner-H. Montefiore, Thomas and the Evangelists (SBT 35), London 1962,40-78; S. J. Patterson, The Gospel ofThomas and Jess, Sonoma, CA 1993; W. Schrage, Das Verhaltnis des Thomas-Evangeliums zur synoptischen Tradition und zu den koptischen Evangelienbersetzungen (BZNW 29), Berlin 1964; R. Me L. Wilson, Studies in the Gospel ofThomas, London 1960.

1. El texto: Hiplito (t 235) y Orgenes refieren que grupos heterodoxos empleaban un evangelio segn Toms^>>50.^Esle~e^ligeTJo~fue redescu49. Introduccin: B. Blatz, NTApo 1, 93-113; P. Vielhauer, Historia*, 647-662; traduccin castellana: M. Alcal, Toms; cf. una buena visin panormica reciente de la investigacin y bibliografa sobre el EvT en F. T. Fallon-R. Cameron, Gospel. 50. Hiplito, Ref5, 7, 20s; Orgenes, ln Luc hom 1.

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bierto hacia 1945 entre los escritos de la biblioteca de Nag Hammadi: el segundo cdice contiene una recopilacin copta de sentencias (NHC1112) que comienza con las palabras: Estas son las palabras secretas que Jess el Viviente pronunci y que Ddimo Judas Toms escribi; la subscriptio reza: El evangelio segn Toms. Tres papiros encontrados^a a finaks-del sigJe-39Xn-Gxirrinco (POx 1; 654 y 655) fueron jdentificado_sj?gsteriormenle-como fragmentos griegos del EvT; pero contienen tales desviaciones en el texto y en la secuencia de los logia que no pueden ser los originales directos del texto copto. 2. Contenido y estructura: ^^T^onti^eJAAlggja^deJcsSjjpcro ningn material narrativo y ninguna referencia a hechos de Jess (milagros) dentro de la tradicin de las sentencias. Por gneros literarios* incluye frases sapiencialfi&^jjarbqlas, textos legales, dilogos breves y palabras profticas. La mitad de los logia aproximadamente encuentra parMelismos en los evangelios cannicos. Sorprende la ausencia casi total de ttulos^cristlogicos, alusiones a la muerte y resurreccin de Jess y dichos apocalpticos. La secuencia de los logia parece obedecer a la asociacin de palabras52. Los dobletes indican que la recopilacin se fue ampliando progresivamente53. 3. Antigedad y lugar de aparicin: Los papiros de OxrrincQ acreditan el posible tiempo .de aparicin hacia el ao 140 d. C. como ms tarde. La redaccin final parece ser posterior a la destruccin del templo, el ao 70 d. C. (EvT 71)54; se discute si el evangelio apareci dentro del siglo I. Hay relativo consenso en que el EvT surgi probablemente en Siria, comosugiere sobre todo el hecjio^.e_quejel ombre^LsupjIisloIyte^ das Ddimo TorasTTgure slo en escritos^ de origen sirooriental55. 4. Antigedad e independencia de las tradiciones del EvT: E,slLescrito es, de todos los evangelios extracannicos, el que ofrece ms visos de pro51. Esta divisin moderna (arbitraria) en 114 logia ha hecho fortuna; en el texto no se marcan unidades de sentido. 52. S. J. Patterson, Gospel, 100-102, ofrece un elenco de potential catchwords. Estas no siempre son reconocibles directamente, ya que se difuminaron parcialmente con la traduccin del griego al copto. 53. Por ejemplo, EvT 5/6; 21/103 (Dieb); 22/106; 41/70; 51/113; 56/80; 81/110; 87/112. 54. La datacin temprana entre los aos 50-70 d. C, como defiende S. L. Davies, Gospel, subraya demasiado unilateralmente los rasgos antiguos, existentes sin duda a la luz de la historia de la tradicin. 55. Tampoco esto elude la discusin: B. Ehlers (Aland), Thomasevangelium, argumenta contra la aparicin en Edesa (A. F. J. Klijn, Christianity, intenta refutar sus argumentos); S. L. Davies, Gospel, 18-21, seala que la tradicin tomasiana, atestiguada ampliamente con posterioridad (!), podra haber comenzado en Siria oriental con la popularidad (y no necesariamente con la gnesis) del EvT.

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habilidad en lo que se refiere a^la autonoma (independencia de los evangelios cannicos)j^angwgajde_^us_Jiad^ Sin embargo, no hay acuerdo entre los investigadores al respecto. Los defensores de la independencia 56 aducen como argumentos, sobre todo, el gnero literario, el orden sucesivo de los logia y ciertas observaciones sobre historia de la tradicin en algunas sentencias: Como antologa d.Aichos^eLEyT.es exponente de uno de los gneros literarios ms antiguos que trasmitieron el material jesutico. Otras recopilaciones tempranas (Q y la antologa que subyace en Me 4) se incorporaron a los evangelios cannicos y quedaron disueltas en ellos. De poca posterior no se trasmitieron ya recopilaciones de sentencias 57 . Pxt_gsp, los iniciosjiel EvT hay_que situarlos en el siglo J, f. Kster conjetura que la recopilacoconvertida finalmente en el EvT es el contrapunto oriental a la fuente occidental de los logia, Q. La secuencia^deJos logia en el EvT es totalmente independiente de los evangelios sinpticos, lo cual constituye un fuerte indicio de que los logia comunes no fueron tomados de ellos. Los dichosjque contiene.el EyT_son-a menudoama~ixs/n ms antigua, dentro deJa_ historia de las_ tradiciones, que la dalos sinpticos. Dos ejemplos: El EvT 31 y POx 1 ofrecen el siguiente dicho bimembre del Seor: No es bienvenido un profeta en su patria, ni un mdico trae la curacin a aquellos que lo conocen (oix 'oxiv 8exxg jtQoeprJTng v xfi jtaxoSi oaixo, oti laxog noii -ftegajreag elg xog Yivcoxovxag aixv). A la luz de la historia de las formas, este logion es ms originario que la versin apotegmtica que ofrece Me 6, 1-6, encuadrada (para la primera mitad) en la visita a Nazaret, y en modo alguno procede secundariamente de Me 6, 1-6 par.58. La parbola de los viadores homicidas (Me 12, 1-12 par.) reza en EvT 65: Dijo: Un hombre honrado tena una via; la dio a los viadores para que trabajaran en ella (y) l pudiera percibir las rentas. Envi a su siervo para que los viadores le die56. Defienden la independencia del EvT, entre otros, B. Blatz, en NTApo 1, 93-97; P. Vielhauer, Historia*, 647-662; H. Kster-J. M. Robinson, Entwicklungslinien, especialmente 67ss, 118ss, 155ss; H. Kster, Ancient Christian Gospels, 75-128; S. J. Patterson, Gospel, 7-110; S. L. Davies, Gospel; J. D. Crossan, Four Other Gospels, 13-62. 57. Algunos de los dilogos gnsticos de revelacin vienen a ser probablemente una versin posterior del gnero recopilacin de dichos; cf. H. Kster, Dialog, especialmente 544-556. 58. Esto fue demostrado por E. Wendling, Die Entstehung des Marcus-Evangelium, Tbmgen 1908, 53-56, y por R. Bultmann, Historia*, 70s, partiendo de POx 1, ya antes del descubrimiento del EvT copto. Discrepa W. Schrage, Verhltnis, 76s, con el argumento poco convincente de que el redactor del EvT desprendi el dicho de su contexto narrativo y lo convirti en un logion libre (!).

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ran la renta de la via. Ellos prendieron al siervo, lo golpearon (y) casi lo remataron. El siervo se fue (y) lo cont al dueo. El dueo dijo: Quiz l no los reconoci. Envi a otro siervo; los viadores golpearon tambin a ste. Entonces envi el dueo a su hijo, diciendo: Quiz respeten a mi hijo. Aquellos viadores, al enterarse de que era el heredero de la via, lo agarraron y le dieron muerte. El que tenga odos, oiga. Esta versin parece ms originaria que la de los sinpticos59, ya que est exenta de referencias al antiguo testamento (Is 5, ls) y de rasgos inverosmiles y alegricos60. Los defensores de la dependencia del EvT respecto a los sinpticos 61 intentan, en cambio^jdemQstiat..que_laJffrma.deJos logia en el EvT dejae atribf^XVll^elabjOLacin gnstipajde tradiciones sinpticas (orales o escritas). 5. Rasgos teolgicos: En la seleccin y elaboracin redaccional de los logia se advierten los mviles teolgicos centrales de la redaccin final: Jess como Revelador: Jess, el Viviente, es salvador en virtud de sus palabras (secretas) de revelacin62. El que encuentre la interpretacin de estas palabras, no morir (EvT 1). Lajneta es la identidad entre el Revelador y los iluminados por l. (EvT 108). ~" ~~~~ Antropologa dualista: El mundo y, con l, el cuerpo humanoes nocimiento y la vida eterna, slo pueden alcanzarse mediante una radical absteoorTcei mundo (EvT 27). Cuando alguien se encuentra a s mismo, el mundo no es digno de l (EvT 111)63. Escatologa de presente: El reino (del Padre o de los cielos) es una realidad supratemporal, origen y fin del ser humano que se conoce a s mismo. Porque el autoconocimiento es el conocimiento de lo que hay de divi59. J. Jeremas haba mostrado ya antes del descubrimiento del EvT que la alegorizacin de la parbola, iniciada en perodo premarquiano y creciente en los sinpticos, es una seal de su interpretacin secundaria en la lnea de la historia de la salvacin y de la cristologia (Las parbolas de Jess, Estella 21971, 86-95. El hallazgo del EvT confirm esta interpretacin (cf. ibid., 86-95). Cf. tambin S. J. Patterson, Gospel, 48-51). Disiente A. Lindemann, Gleichnisinterpretation, 234-238, que entiende el texto de EvT 65 como una forma desalegorizada del modelo sinptico, al servicio de la interpretacin gnstica. 60. Algunas coincidencias entre EvT y Le frente a Me no deben atribuirse a una dependencia literaria, sino que representan una variante de la tradicin (oral?) comn a Le y EvT (contra W. Schrage, Verhaltnis, 137-145). 61. Hay que mencionar aqu, en el rea lingstica germana, sobre todo a E. Haenchen, Botschaft, y a W. Schrage, Verhaltnis; para las parbolas, a A. Lindemann, Gleichnisinterpretation. Cf. adems R. M. Grant-D. N. Freedman, Secret Sayings. Un comentario nuevo sobre esta base ofrece N. Fieger, Thomasevangelium. 62. No hay que pensar aqu en dichos del Resucitado, como en los Dilogos del Resucitado con sus discpulos; se trata de las palabras del Jess histrico entendidas como revelaciones de aquel que vive eternamente. 63. E. Haenchen, Anthropologie.

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no en uno mismo y de su pertenencia al mbito de la luz divina. Por eso, el reino de los cielos est siempre presente tanto en el hombre como fuera de l (cf. EvT 3; 49; 50; 113)64. El_sguimientoJB,\ EvT Jo concibe como alejamiento del mundo (es decir, de la dependencia de los bienes, de la familia, de la sexualidad, de prcticas religiosas como el ayuno, la circuncisin y la limosna). Los discpulos son los solitarios (monachoi), los elegidos del Padre viviente, a los que llega la llamada de Jess. El EvT apenas contempla una comunidad cristiana. El EvT refleja una gnpsis in statu nascendi, sin una cosmologa desaislada, sin la doctrina de los eones, etc., que cabe explicar como evolucin ulterior de una tendencia gnstica inherente a la tradicin sapiencial65. 6. El EvT y el Jess histrico: Si se parte de que el EvT contiene una franja de tradicin que se remonta a poca temprana en la tradicin de dichos cristiano-primitivos, salta a la vista su gran relevancia histrica, especialmente por el espectro de tradiciones que abarca. Al igual que en los evangelios sinpticos, la historia de la tradicin, de las. formas y de la redaccj^jLpeHHi-te-^Glarar la prehistoria del material de sentencias. Desde el descubrimiento del EvT, dos intereses enfrentados han determinado el debate^ Diversas investigaciones66 intentan descubrir dichos autnticos de Jess entre los logia (especialmente las parbolas) del EvT; el proceso ulterior de la tradicin slo interesa para ser descartado. Aparte los problemas inherentes al empeo de comprobar exegticamente ipsissima verba Jesu, siempre existe aqu el peligro de (pre)juzgar lo que Jess pudo ow no haber dcKcTn dependencia de lo investigado en los. sinpticos67. ^^"Trabajos.m.sftrjentadjosihiaciaja historia de lasjormas sealan, por el contrario, que el proceso de trasmisin de lojs dichos del EvT ajpqrtir de Jess, proceso independiente de los sinpticos, jdebe compararse globalmente con el proceso sinptico. El examen del material comn y de su evolucin siempre diferente permite obtener nuevos conocimientos del proceso de formacin de las tradiciones que pueden clarificar tambin su comienzo: la predicacin de Jess68. Mencionemos.dos resultados significativos para la investigacin histrica-deJe&s^ ELEvT expone una cristologa trascendente, pero sin apenas
64. 65. 66. 67 68. E. Haenchen, Botschaft, 39-48. Cf. sobre todo los referidos trabajos de J. M. Robinson y H. Koster. J. B. Bauer, Echte Jesusworte9; C.-H. Hunzinger, Unbekannte Gleichnisse. Cf S. J. Patterson, Gospel, 220-225. S. J Patterson, Gospel, 225-241 (ms bibliografa).

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ttulos cristolgicos. A diferencia de otros escritos gnsticos, el ttulo de mesas no figura en l. El trmino Hijo del hombre aparece slo una vez, en el sentido general de ser humano (EvT 86). Ho_sugiere esto que Jess no se arrog ttulos cristolgicos? Adems, segn S. J. Patterson, el EvT nos permife conocer un cariaroatismo itinerante originario, a condicin de~ no leer en sentido espiritual las instrucciones contenidas en l: esta fuente confirma la hiptesis de que los primeros y principales trasmisores de los dichos de Jess fueron los carismticos itinerantes (una forma de cristianismo social radical). c) Evangelios gnsticos dialogales
R. Cameron, Sayings Traditions in the Apocryphon of James (HTS 34), Philadelphia 1984; B. Dehandschutter, L'Epistula Jacobi apocrypha de Nag Hammadi (CG I, 2) comme apocryphe notestamentaire, en ANRW II, 25.6 (1988) 4529-4550; St. Emmel-H. Kster-E. Pagels, Nag Hammadi Codex III, 5: The Dialogue of the Savior (NHS XXVI), Leiden 1984; C.W. Hedrick, Kingdom Sayings and Parables of Jess in the Apocryphon of James: Tradition and Redaction: NTS 29 (1983) 1-24; H. Kster, Dialog und Spruchberlieferung in den gnostischen Texten von Nag Hammadi: EvTh 39 (1979) 532-556; D. R. MacDonald, There Is No Male and Female. The Fate ofa Dominical Saying in Paul and Gnosticism (HDR 20), Philadelphia 1987; C. M. Tuckett, Nag Hammadi and the Gospel Tradition, Edinburgh 1986, especialmente 8797, 128-135. Parece que los llamados evangelios dialogales (H. Koster), que constituyen un desarrollo ulterior de las recopilaciones de dichos cristianos primitivos, interpretan y adaptan un material bastante antiguo69. Son, entre otros70: 1. La Carta de Santiago (Epistula Jacobi [EpSant], tambin Apcrifo de Santiago, NHC I/2)71, de principios del siglo II, es una doctrina secreta que Santiago y Pedro afirman haber recibido del Seor en forma de dilogo, a los 550 das de la resurreccin, y que Santiago trasmite epistolarmente. Junto a los logia interpretados en sentido claramente gnstico, hay en EpSant frases que dan especial relieve a la pasin de Jess y al seguimiento de los discpulos por el camino de la cruz. El escrito menciona y cita adems varias parbolas, entre ellas tres de tipo sinptico sobre el reino de Dios, desconocidas en otras fuentes. Un ejemplo: El reino de los cielos se parece a una espiga que ha crecido en un campo, y cuando ha madurado, esparce el fruto y llena de nuevo el campo de espigas para otro ao72. Las tradiciones que el escrito 69. H. Koster, Ancient Christian Gospels, 173-200; Id., Dialog. 70. Algunos escritos gnsticos que llevan el ttulo de evangelios (Evangelio de Felipe, Evangelio de la verdad...) son tratados teolgicos que no contienen informaciones sobre palabras y hechos de Jess. 71. Introduccin y traduccin alemana: D. Kirchner, NTApo 1, 234-244 (bibliografa). 72. NHC 1, 12, 22-27, citado segn H. Koster, Evangelienliteratur, 1521.

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elabora se aproximan unas veces a Q, a Me y al EvT, otras a los dilogos jonicos; pero, al parecer, son independientes de ellos73. 2. El Dilogo del Redentor (NHC III, 5)74 es una conversacin del Soter con sus discpulas y discpulos, aparecida en el siglo II, que asimila material de varias fuentes. E. Pagels y H. Koster reconstruyen una fuente dialogal que podra derivar de una recopilacin de sentencias afn al EvT75. 3. El Evangelio de los egipcios (EvEg) parece formar parte igualmente de los evangelios dialogales prximos a la gnosis, a juzgar por los escasos fragmentos conservados76. Jess ensea a su interlocutora Salom una soteriologa encratita (basada en la ascesis sexual): slo cuando las mujeres dejen de alumbrar, y lo masculino y lo femenino vuelven a unificarse, perder la muerte su poder y ser posible el conocimiento77. El EvEg apareci presumiblemente en medios encratitas de Egipto en la primera mitad del s. II. Clemente de Alejandra (hacia 200) lo cita varias veces y reinterpreta los logia en sentido alegorizante y tico: no poda rechazar sin ms el EvEg78.

4. Fragmentos de evangelios con material sinptico o jonico Adems de los evangelios sinpticos o afines a la gnosis ya mencionados, nos han llegado fragmentos de otros evangelios que por su carcter fragmentario son difciles de .clasificar. pesar de la escasa base textual cabe afErnar^.sin-eRbargQ,-que hay en cuatro de estos fragmentos una combinacin de elementos jonicos, yjdnpticos. Esto no indica sin ms una dependencia simultnea de los sinpticos y del EvJn. Tambin en la fuente sinptica de los logia encontramos, como bloque errtico, un dicho de signo jonico: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre, y quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Le 10, 22 Q). Q denota aqu una fase en la que
73. As R. Cameron, Sayings Traditions; Ch.W. Hedrick, Kingdom Sayings; H. Koster, Ancient Christian Gospels, 187-200. 74. Introduccin y traduccin alemana: B. Blatz, NTApo 1, 245-253 (bibliografa complementaria). 75. St. Emmel-H. Koster-E. Pagels, Nag Hammadi Codex III, 5, 2ss; H. Koster, Ancient Christian Gospels, 173-187; discrepa C. M. Tuckett, Nag Hammadi, 128-135. Koster considera algunos pasajes del dilogo como antecedentes de los discursos jonicos, que son afines, pero ms complejos an. 76. Introduccin y traduccin de los fragmentos ciertos y de algunos inciertos por W. Schneemelcher, NTApo 1,174-179 (bibliografa); cf. P. Vielhauer, Historia*, 691-694; H. Koster, Evangelienliteratur, 1500s. El Evangelio de los egipcios (evayyekio\ KcrF AiyuJtxous) no tiene nada que ver con el tratado cristiano-gnstico del mismo nombre hallado en Nag Hammadi (NHC III/2; IV/2). 77. 2 Clem 12, 2; EvT 22, 37 (+ POx 655) contienen lugares paralelos a los logia del EvEg. 78. Orgenes (In Luc hom 1) pudo presentar el EvEg, una generacin despus, como un evangelio rechazado por la Iglesia.

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no se haban separado an (del todo) la tradicin sinptica y la tradicin jonica. Este podra ser tambin ser el caso en los fragmentos evanglicos que vamos a resear, pero en una gradacin donde la mxima probabilidad corresponde al papiro Egerton 2. No obstante, cabe tambin la posibilidad de interpretar la amalgama de elementos jonicos y sinpticos como expresin de una etapa tarda. a) Papiro Egerton 2 (Evangelio de Egerton)
J. B. Daniels, The Egerton Gospel: Its Place in Early Christianity (disertacin acadmica), Claremont, CA 1989; C. H. Dodd, A New Gospel, Manchester 1936; D. Lhrmann, Das neue Fragment des P Egerton 2 (P Koln 255), en F. Van Segbroeck y otros (eds.), The Four Gospels 1992. FS F. Neyrinck III, Leuven 1992 (BETL 100), 22392255; G. Mayeda, Das Leben-Jesu-Fragment Papyrus Egerton 2 und seine Stellung in der urchnstlichen Literaturgeschichte, Bern 1946; F. Neirynck, Papyrus Egerton 2 and the Healing ofthe Leper: EThL 61 (1985) 153-160 [= Evanglica II, 773-784].

1. El texto: El denominado Papiro Egerton 2 consta de dos folios y medio^^^ecfiifuerteirient^aadp.s^de ua cdice de ojigen desconocido, que fuejoiX42ubHca^sjMgr_primera ye? el ao 193579. Sobre la datacin del papiro no hay acuerdo entre los palegrafos: hoy se tiende a cuestionar la opininjrue lo situaba antes del aa 150.d, <CTpri^ubic$rlQ ea torno aLao 20Q..$i nos aventuramos a definir la obra original a partir de las cuatro percopas inconexas que se conservan, podemos decir que erajm evangelio aglutinado de tradiciones fragmentarias y heterogneas^ue conclua cpimn relato.de Ja pasin. 2. Contenido: Eljjrimer fragmento es un debate de Jess con letrados y dirigentes del puejblo jsobre juna transgresin de la ley cometida por l. Ofrece un claro perfil jonico y finaliza con el apunte sobre una tentativa fracasada de lapidar a Jess. Siguen dos relatos con paralelos sinpticos cercanos: la curacin de un leproso y la cue&tin de los tributos. Egerton 2 ofrece, poFlTlfTmo, un milagrojdeJTess realizado cerca el JojdjjrjL_no documentado enjiiriguna otra fuente (apcrifo), pero con un texto tan detenOTado que apenas es posible una reconsjtruccirLfiable. 3. Sejiiscute4a-relacin con losvangeUosu:aiinics^\a_an^iedsid dejas^ tmdidoji^reejab Son notas caractersticas la impregnacin de percopas afines a los sinpticos con expresiones jonicas y la presencia de elementos verbales sinpticos en la controversia de sabor jonico. Se debaten tres explicaciones posibles:
79. J Jeremias-W Schneemelcher, NTAppo 1,82-85 (introduccin y traduccin).

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Dependencia de todos los evangelios cannicos (J. Jeremas y otros)m; el autor cita d mlnonaTosf cuatro evangelios, ya que la combinacin de los materiales est determinada por las asociaciones de palabras. Hay ademsjnuencias de_ujn&j^Labj?ractn Qral.delaJradicin. Independencia de loseyangeliqs cannicos (G. Mayeda, H. Kster y otros): GTMayeda?1 considerronlo fuentes diversasjradiciones orales y escritas sbrela vida de Jess, y sostiene que el papiro Egerton es ms bien tardo en la historia dla tradicin. Kster82 advierte aqu una tradicin en fase temprana, exenta an de la mezcla de tradiciones sinpticas y jonicas83. C. H. Dodd (New Gospel) descubre xm^^e^ndencia^Uterariadel evangelio deJuanL b^sndos_e..en.que las coincidencias ms claras se dan con este evangelio; las percopas afines a los sinpticos, en cambio, proceden de una tradicin oral independiente. 4. Antigedad y lugar de aparicin: Ambas cuestiones_siguen^abiertas, porque no se ha podido fijar el tiempo de redaccioTdel papiro ni aclarar su relacin con los evangelios cannicos. El texto no surgi en Palestina, ya que no demuestra un conocimiento prximo de sus circunstancias; el hablar de reyes (en plural) apunta a oriente84.

b) El Evangelio secreto de Marcos


R. E. Brown, The Relation of 'the Secret Gospel ofMark'to the Fourth Gospel: CBQ 36 (1974) 466-485; H. Kster, History and Development of Mark's Gospel (From Mark to Secret Mark and 'Canonical' Mark), en B. Corley (ed.), Colloquy on New Testament Studies, Macn, GA 1983, 35-57; S. Levin, The Early History ofChristianity, in Light ofthe 'Secret Gospel'of Mark, en ANRWII, 25.6 (1988) 4270-4292; H. Merkel, Aufden Spuren des Urmarkus? Ein neuer Fund und seine Beurteilung: ZThK 71 (1974) 123-144; M. Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, 80. J. Jeremias-K. F. W. Schmidt, Evangelienfragment; J. Jeremias-W. Schneemelcher, NTApo 1, 82-85. La misma apreciacin encontramos en P. Vielhauer, Historia*, 691-694. F. Neirynck, Papyrus Egerton 2, intenta presentar el fragmento de la curacin del leproso como un texto post-sinptico y en especial dependencia del EvLc. 81. G. Mayeda, Leben-Jesu-Fragment. 82. H. Kster, Ancient Christian Gospels, 205-216; Id., Apocryphal and Canonical Gospels, 119-123. 83. J. D. Crossan, Four Other Gospels, 65-87, sostiene que la versin del tema del tributo en el PEg 2 refleja una etapa anterior a Me 12, 13-17. 84. El relato del leproso, donde ste se contagia al tratar y comer con leprosos en una posada, delata un desconocimiento de las circunstancias palestinas. El episodio del tributo no culmina en la alternativa Dios o el Csar, decisiva en la Judea ocupada por los romanos; Jess pregunta en trminos generales si es lcito pagar tributos a los reyes.

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Cambridge, MA 1973; Id., The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation of the Secret Gospel According to Mark, New York 1973 (en alemn: Aufder Suche nach dem historischen Jess, Frankfurt-Wien 1974); Id., Merkel on the Longer Text of Mark: ZThK 72 (1975) 133-150.

1. El texto: M. Smith encontr el ao 1958, en el monasterio griego ortodoxo de Mar Saba, cerca de Jerusaln, el fragmento de una carta de Clemente de Alejandra a un cierto Theodoros*5. En^ esta^garta (probablemente autntica a tenor de las investigaciones estilsticas), Clemente resuelve algunas consultas relacionadas con un evangelio secreto de Marcos, utilizado como lectura litrgica en Alejandra (SMc)86. Clemente-confirma su existejncji^e^raar^sujlilcio^deuna segunda versin, ms espiritual,jlel evangelio de Me (jcve'uu.aTixwTEQov evayy'kiov), reilaclaja_en Alejandra parajjrormY^fiLcp^^ e.ncristianqs aventajados. Niega, sin embargo, que contenga determinados pasajes que puedan alegar los carpocratianos (un grupo gnstico-cristiano) contra Teodoro. 2. Contenido y estructura: En el fragmento .conservado^ Clemente cita slo un pasaje completo del.SMc:_el relato sobre la resurreccin de un joven enterrado en ujajsepulcrQ de Betania (a continuacin de Me 10, 34XJ31 contexto y el contenido de est^percopa_a|uritan^JiLxesu/j3sccin de Lzjroj>egn Jn 11; pero el lenguaje es de Me. El relato finaliza as: Y al anochecer, el joven viene a l llevando slo una camisa sobre el cuerpo desnudo (cf. Me 14, 51). Y estuvo con l aquella noche, porque Jess le ense el secreto del reino de Dios (cf. Me 4, 11).... La versin carpocratiana de la percopa en la carta de Clemente ofreca presumiblemente en este pasaje una ampliacin de la ceremonia bautismal que se realizaba con el cuerpo desnudo87. Otra interpolacin agregada a Me 10, 46a deca: Y las hermanas del joven al que Jess amaba, y su madre y Salom, estaban all y Jess no las recibi. La versin carpocratiana contena tambin aqu ms texto; pero Clemente no lo recoge.
85. M. Smith ha contado la historia del hallazgo y hace una interpretacin de la carta en una monografa cientfica y en una obra dirigida a un pblico ms extenso: Clement ofAlexandria and a Secret Gospel ofMark (1973); The Secret Gospel (1973). La traduccin alemana lleva el significativo ttulo de En busca del Jess histrico. S. Levin, Early History, da una visin panormica de los problemas principales y del estado del debate. 86. Fotos, transcripcin griega y traduccin inglesa en M. Smith, Clement of Alexandra, 446-453; griego/alemn en H. Merkel, Spuren, 125-128. En NTApo 1, 89-92, Merkel reprodujo slo los fragmentos del SMc (no toda la carta) en traduccin alemana (ms bibliografa). 87. M. Smith, Clement of Alexandna, 195-278, en referencia a la expresin yuiivg Y^|.iv(p (desnudo con desnudo) citada por Clemente como ampliacin carpocratiana, extrajo ulteriores consecuencias sobre una prctica bautismal mgica de Jess como unin

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3. Podem^os_estahlecr_as^omo probable (con el supuesto de la autenticidad de la carta de Clemente) que los carpocratianos utilizaban en Alejandra (hacia 125-170) un EvMc secreto bastante extenso. No es seguro que Clemente conociera realmente dos versiones diversas del SMc, como l afirma. F. F. Bruce conjetura que Clemente slo conoci la versin carpocratiana, pero la consider como falsificacin hertica de un Me secreto genuinamente alejandrino y escrito para gnsticos fieles a la Iglesia (Ausserbiblische Zeugnisse, 149-151). 4. La relacin de este SMc-con el EvMe cannico es difcil de precisar debido a la exigua bise .textual. Dos opiniones contrapuestas enmarcan el debate: El descubridor M. Smith consider SMc como una ampliacin temprana del EvMc a base del material tomado de la tradicin marquiana, donde Jess era an conocido como un mago88. Al margen de esta problemtica tesis, H. Koster y J. D. CrossanS9 han realizado estudios de los cuales infieren que el SMc es una fase anterior al EvMc cannico. Eta_posiciones tienen en comn el considerar la percopa de la resurreccin del joven como una variante temprana, independiente de Jn 11 e integrada en la tradicin de Me. La mayoj parte de los_exegetas consideraren cambiOj SMc como, una reelaboracin^nscgdell^J^cannigp, aparecida en el siglo II. As lo indica el nfasis de su carcter secreto y el recurso a l en medios carpocratianos para legitimar determinados usos litrgicos. H. Merkel explica el lenguaje de la percopa por su carcter de reescritura de Jn 11 que toma prstamos lingsticos de los cuatro evangelios90. 5. Tampoco cabe obtener ,de SMc nuevos conocimientos sobre Jess (como pretende M. Smith), aunque la percopa de la resurreccin del joven sea una variante que jio depende de Jn 11.

mstica entre el bautizante y el bautizando (eventualmente con connotaciones homosexuales) para la iniciacin en los misterios del reino de Dios que pone fin a la ley. Jess pasa a ser de ese modo el fundador del libertinismo cristiano primitivo y del libertinismo gnstico tardo; pero apenas sigue nadie a Smith en esta idea: si ya es discutible que los carpocratianos practicaran realmente los usos libertinos atribuidos a ellos, tampoco cabe encontrar aqu una afirmacin fiable sobre la vida de Jess. Acerca de la tesis de Smith sobre magia, cf. infra, 326s y 343s. 88. Cf. nota 87. 89. H. Koster, History and Development of Mark's Gospel; Id., Ancient Christian Gospels, 293-303; J. D. Crossan, Four Other Gospels, 91-121; disiente F. Neirynck, Evanglica II, 59-73; Evanglica I, 215-238. 90. H. Merkel, Spuren, 130-140; pero cf. la oportuna rplica de M. Smith, Merkel. Cf. R. E. Brown, Relation y F. Neirynck, Evanglica I, 215-238; II, 715-772.

Fuentes cristianas sobre Jess c) El Evangelio de Pedro

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N. Brox, Doketismus - eine Problemanzeige: ZKG 95 (1984) 301-314; R. E. Brown, The Gospel ofPeter and Canonical Gospel Priority: NTS 33 (1987) 321-343; J. D. Crossan, The Cross that Spoke: The Origins ofthe Passion Narrative, San Francisco 1988; J. Denker, Die theologiegeschichtliche Stellung des Petrusevangeliums. Ein Beitrag zur Frhgeschichte des Doketismus, Bern-Frankfurt 1975; M. Dibelius, Die alttestamentlichen Motive in der Leidensgeschichte des Petrus- und des JohannesEvangeliums, en FS von Baudissin: BZAW 33 (1918) 125ss (= Ges. Aufs. I,1953, 221247); A. Fuchs, Das Petrusevangelium. Mit 2 Beitragen von F. Weissengruber und linter Mitarbeit von Chr. Eckmair (SNTU B12), Linz 1978; J. B. Green, The Gospel of Peter: Sourcefor a Pre-canonical Passion Narrative?: ZNW 78 (1987) 293-301; A. von Harnack, Bruchstiicke des Evangeliums und der Apokalypse des Petrus (TU IX/2), Leipzig 2 1893; B. A. Johnson, The Empty Tomb Tradition in the Gospel ofPeter (disertacin acadmica), Harvard University 1966; A. Kirk, Examining Priorities: Another Look at the Gospel of Peter's Relationship to the New Testament Gospels: NTS 40 (1994) 572-595; D. Lhrmann, POx 2949: EvPt 3-5 in einer Handschrift des 2J3. Jahrhunderts: ZNW 72 (1981) 217-226; Id., POx 4009: Ein neues Fragment des Petrusevangeliums?: NT 35 (1993) 390-410; M. G. Mar, Evangile de Pierre. Introduction, texte critique, traduction, commentaire et ndex (SC 201), Paris 1973; J. W. McCant, The Gospel of Peter: Docetism reconsidered: NTS 30 (1984) 258-273; P. Pilhofer, Justin und das Petrusevangelium: ZNW 81 (1990) 60-78; L. Vaganay, L'Evangile de Pierre (EtB), Paris 1930; Th. Zahn, Das Evangelium des Petrus, 1893.

1. El fragmento del Evangelio de Pedro: Hastanates. delsiglfi XIX*,el Evangelio de Pedro (EvPe)91 era conocido slo de nombre jx>r referencias patrsticas^.especialmente por una carta del obispo Serapin de Antioqua (en Eusebio, HistEccl 6, 12, 2-6). Este haba permitido a la comunidad de Rosos, en una visita, el uso del EvPe; pero ms tarde revoc el permiso epistolarmente porque fue informado de que algunos pasajes daban pie a (mal)interpretaciones docetistas92. El ao 1886/1887 fue hallado en Akhmim (Alto Egipto),, en La_tumba.de un monje cristiano,,unitagmento extenso de un evangelio,cuy.0 narrador en primera persona era Pedro; el fragmento fue publicado el ao 1892. Casi nadie dliscute_que el manuscrito, procedente del siglo VIII/IX, ofrece^eTtexto^delEvangelio de~P<^roj3ifndido en Siria hacia el ao 200 d. C ; esto se confirma con los dos fragmentos de Oxirrinco (POx 2949) que atestiguan la difusin del texto en Egipto

91. Chr. Maurer-W. Schneemelcher, NTApo 1, 180-188, ibi introduccin, traduccin alemana y bibliografa; el texto griego en E. Klostermann, Apocrypha I; cf. adems P. Vielhauer, Historia*, 669-675; W. Rebell, Neutestamentliche Apocryphen, 92-99. 92. Es obvio preguntar si el EvPe denotaba realmente tendencias docetistas o slo fue interpretado en ese sentido, y qu clase de docetismo profesaban los destinatarios; cf. J. Denker, Stellung; J. W. McCant, Gospel of Peter; N. Brox, Doketismus.

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durante el siglo II/III93. El ao 1993, D. Lhrmann ha podido identificar otro fragmento del EvPe procedente del s. II (POx 4009). 2. Contenido: El fragmento de Akhmim contiene el relato de la pasin de, Jess, desde el lavado de manos de Pilato; narra adems la sepultura y la guardia en el sepulcro, la resurreccin ante testigos, el hallazgo del sepulcro vaco por las mujeres, el regreso de los discpulos a Galilea; incluye tambin una frase introductoria para referir, al parecer, la aparicin de Jess a Pedro, Andrs y Lev junto al lago de Genesaret. POx 4009 ofrece un dilogo entre el narrador en primera persona, Pedro, y Jess, que es afn a Mt 10, 16 y a 2 Clem 5, 2-4. 3. Antigedad y lugar de origen: El terrninus a quo 4e la aparicin del EvPe es el aoj^d^.jxa&ufejgl^^ la destruccin de J,ejrusaln (EvPe 7, 25); el terrninus ad quem apenas puede datarse por debajo del ao 190 d. C. (Carta de Serapin)94. Lo ms probable parece ser la aparkin.eaiupraerajiiitad del siglo IJ.d. C. Diversos indicios apuntan a Siria como posible lugar de composicin. 4. Antigedad e independencia de las tradiciones del EvPe: Ljjejacin de las tradiciones elaboradas en el EvPe con los evangelios cannicos es discutida desde que Adolf von Harnack se inclin en 1893 por una independencia bsica y Theodor Zahn, el mismo ao, afirm su total dependencia95. El disenso obedece sobre todo a la confluencia de elementos antiguos y ms recientes en el EvPe, segn demuestra la historia de la tradicin: Soriantiguas, a laluzjdeJaJjistoriq de la trjjdda^Aa&.jMone&J/eterotestamentarias en el relato de la pasin96. El autor narra los sucesos con palabras del antiguo testamento, sin referencias directas a un cumplimiento de la Escritura. El EvPe sigue aqu los modelos veterotestamentarios ms a menudo y ms directamente que el modelo sinptico. EvPe 5, 16 refiere, por ejemplo, que a Jess le dieron a beber en la cruz hil con vinagre (Sal 69, 22) (Mt 27, 34.48 ofrece dos escenas diferentes). * ^ a luz, de la hlSQXMLdela tradicin son recientes, adems de numerosos^detalles narrativos, la pseudonimia (Pedro, narrador), lajexculpacin de Pilato^potK-cmcifi-xin dc.Jess (los responsables son Herodes y los judos) y la descripcin fantstica de la salida.de. Jess del sepulcro ante mu93. D. Lhrmann, POx 2949. 94. Cf. J. Denker, Stellung, 9-30. P. Pilhofer, Justin, recoge algunos argumentos en favor del conocimiento del EvPe por parte de Justino, lo que limitara el punto temporal de aparicin al ao 130 d. C. lo ms tarde. No es posible, sin embargo, lograr una verdadera certeza. 95. A. von Harnack, Bruchstcke (Harnack, sin embargo, considera probable el conocimiento de Me); Th. Zahn, Evangelium des Petras. 96. M. Dibelius, Motive; J. Denker, Stellung, 58-77.

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chos testigos, con la cruz que habla, la predicacin en el reino de los muertos, las figuras de Jess y de dos ngeles traspasando el cielo, etc. Sin embargo, algunos cuestionan hoy (cf. infra Kster) que la presencia de un relato de la resurreccin en este lugar constituya en s un rasgo secundario (como sostiene P. Vielhauer). Estos datos permiten diversas interpretaciones de la,historia gentica del EvPe. Reseemos brevemente dos esquemas diferentes: Segn H. Kster91, las coincidencias entre el EvPe y los evangelios cannicos se deben a unas tradiciones antiguas comunes, aunque de distinta elaboracin. El EvPe experiment, a su juicio, un proceso redaccional bastante tardo, lo que explica sus aspectos recientes a la luz de la historia de la tradicin; pero el fondo de lo trasmitido es, segn Kster, independiente de los evangelios cannicos, y representa a menudo la forma ms antigua de relato de la pasin. Kster considera igualmente antigua la parte inicial de la epifana pascual del EvPe, que slo fue eliminada en Me por razones teolgicas98. Muchos exegetas, siguiendo a M. Dibelius", consideran demostrado que el EvPe presupone los cuatro evangelios cannicos, reproduce su legado de memoria y con material oral y, sobre todo, se rige por las tradiciones hennenTticaFdrantiguo testamento. 5. informaciones sobre Jess: El valor histrico dej EvPe es escaso, aun reconociendo que se inspira en tradiciones de la pasin y resurreccin independientes de los evangelios cannicos. Delatajuna crasa ignorancia^de las circunstancias de Palestina en tiempo de Jess, de las fiestas y usos judos y del derecho vigente, unida a una fuerte actitud antijuda4,que_explica la considerable reelaboracin del texto. d) El papiro Oxirrinco 840
J. Jeremias, Der Zusammenstoss Jesu mit dem pharisaischen Oberpriester auf dem Tempelplatz, en CNT 11 (1947, in honoremA. Fridrichsen), 97-108; J. Jeremias-K. F. W. Schmidt, Ein bisher unbekanntes Evangelienfragment: ThBl 15 (1936) 34-45. 97. H. Kster, Ancient Christian Gospels, 216-240; Id., Apocryphal and Canonical Gospels, especialmente 126ss. 98. J. D. Crossan, Four Other Gospels, 125-181; Id., Cross, ha intentado demostrar que el relato de la pasin y resurreccin subyacente en el EvPe (el Cross Gospel) fue utilizado por todos los evangelios cannicos; parece, sin embargo, que no lo consigue; cf. R. E. Brown, Gospel. 99. M. Dibelius, Motive; tambin P. Vielhauer, Historia*; los dos comentarios franceses al EvPe, de M. G. Mar, Evangile, y L. Vaganay, L'vangile; y A. Krik, Priorities; W. Schneemelcher, NTApo 1, 182s, deja abierta la cuestin.

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1. El texto: El POx 840, haIIado_eI ao_i25-ejLOjirrinca,^es uaahoja d_e pergamino (no un papiro) escrita^ do^le_cara^queSQlQJTiide 8V 8 x 7,
4 cm. Procede de un pequeo r.^jr^_rnfer.riinnado "aC'JLf:L?JlIi!:PI) d. C.

que presumiblementeTra portado como amuleto alrededor del cuello y, a juzgar por el fragmento, contena un evangelio de tipo sinptico100. 2. Contenido: La hoja contiene en 45 lneas dos percopas parciales poco conexas, localizadas en Jerusaln: la conclusin de un discurso de Jess a los discpulos, donde previene contra la injusticia, y una controversia con un sumo sacerdote fariseo en el lugar de las purificaciones del templo. Se trata (en analoga con Me 7 y Mt 23) de una confrontacin de diferentes ideas sobre la pureza ritual. El sumo sacerdote acusa a Jess y sus discpulos de profanar el templo por no haber realizado el ritual purificatorio. Jess le pregunta si l mismo est limpio; el fariseo le cuenta las abluciones y rituales que practica. Siguen las imprecaciones de Jess sobre l y todos los obcecados como l, porque olvidan que la pureza exterior puede ir acompaada de maldades de todo gnero (cf. Mt 23, 27s; Me 7, 15ss). En la conclusin, muy deteriorada, parece que Jess hablaba del bautismo con el agua viva (cf. Jn 4, lOss; 7, 37) como purificacin de los pecados. 3. Antigedad y relevancia: Formalmente y en el contenido, POx 840 representa una variante de las lextos, sinpticos correspondientes; demuestra cierta familiaridad con el ritual del templo de Jerusaln101, y esto sugiere su posible procedencia del siglo I. No hay que olvidar, sin embargo, que slo resta un pequeo fragmento de este evangelio desconocido, sobre cuya antigedad, contenido y tendencia no cabe afirmar nada seguro. No_yamos \ resear otros fragmentos de papiro, porque laformaiextual, casLsierriEre fragmentaria, no permite obtener conocimientos contrastados. Sealemos un grafo considerado valioso por muchos: el POx 1224, muy deteriorado, que parece contener relatos sobre Jess poco conexos y ofrece el siguiente dicho jesutico: (El que hoy) est lejos, maana estar (cerca de vosotros).

100. Introduccin y traduccin: J. Jeremas-W. Schneemelcher, NTApo 1, 81s; P. Vielhauer, Historia*, 667-668; J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 20s, 56ss. Sobre el uso de libros evanglicos como amuletos, cf. Juan Crisstomo, Homila de statuis XIX 4: No ves cmo las mujeres y los nios pequeos se cuelgan al cuello libros de los evangelios, a modo de gran amuleto, y los llevan consigo a donde quiera que van? (citado segn J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 21). 101. Esto ha mostrado J. Jeremas, Zusammenstoss.

Fuentes cristianas sobre Jess

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5. Evangelios judeocristianos

G. Howard, The Gospel ofthe Ebionites, en ANRW II, 25.5 (1988) 4034-4053; A. F Klijn, Das Hebraer- und das Nazoraerevangelium, en ANRW II, 25.5 (1988) 399 4033. Junto a los evangelios sinpticos y los evangelios afines a la gnosis, los evangelios judeocristianos forman un grupo enlazado por el ambiente histrico-religioso similar. Los pocos fragmentos conservados no permiten extraer una imagen comn He~ Jess "claramente perfiladaTTero es innegable ei'acento tOL$\ Evangelio de los nazarenos insiste en los aspectos sociales ms que la tradicin sinptica; el Evangelio de los ebionitas se interesa por la alimentacin vegetariana, unida al rechazo crtico de los sacrificios de animales; el Evangelio de los hebreos combina temas filognsticos con la exaltacin del amor fraterno: Y nunca os alegris si no miris con amor a vuestros hermanos (fragm. 5). La.investigacin de los evangelios judeocristianos (EJ) resulta ardua porque los escritos de grupos judeocristianos se han perdido en buena parte. Slo restan fragmentos en citas de los padres de la Iglesia; pero stos son unas veces imprecisos, y otras, contradictorios en la indicacin de las fuentes, y en ocasiones se equivocan en la asignacin de las citas. Por eso no hay acuerdo_ejitrj<i&jftv&tigadires.s.abre eLiwmerLde lojJJJ]as hiptesis van desde uno a tres) ni sobre la adscripcin de los distintos fragmentos. La siguientes divisin general se basa en la propuesta que nacen P. Vielhauer y G. Strecker al admitir la existencia de tres EJ, por ser hoy la ms aceptada102. 1. El Evangelio^deJj2sjuiZlx:euosm (EvNaz) eramuy afn al EvMc^pero redactado en lengua ramelo. j?n siraco. Fue denominado desde la edad media con arreglo a su grupo soporte, que eran los nazarenos o nazoreos, judeocristianos de la Berea (Aleppo) de Celesiria (Coelesyria)m. Los padres de la Iglesia no lo consideraron hertico, y parece datar de principios del siglo II, porque era ya conocido por Hegesipo (hacia 180). Se conser-

102. P. Vielhauer-G. Strecker, NTApo 1, 114-147; P. Vielhauer, Historia*, 678-694. 103. Introduccin y traduccin de los fragmentos: P. Vielhauer-G. Strecker, NTApol 1, 128-138. 104. En la bibliografa moderna lleva a veces el ttulo de Evangelio de los nazoreos. En los padres de la Iglesia encontramos como denominaciones el Evangelio sirio (segn Hegesipo, citado en Eusebio, HistEccl 4, 22, 8) y el Evangelio difundido entre los judos de lengua hebrea (Eusebio, Theoph 4, 12). Manuscritos medievales hablan del [Evangelio] judo (T 'lovba'Uv). Jernimo identifica el EvNaz con el Evangelio de los hebreos.

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El Jess histrico

van 36 fragmentos, que constituyen a menudo simples lecturas desviadas del EvMt. En lajpodelacLoiLjdel material narrativo llaman la atencin las descripciones fabulosas^y las ampliaciones legendarias (hay una descripcin precisa del vestido de los magos; el hombre de la mano atrofiada es albail y pide ser curado para poder seguir desempeando su profesin); la fQimaJJMaria_cleJ^j^ una etapa tarda de tradi105 cin . ElEjNa4io.fieceejQjmQlo.alguno* como suponen algunos padres de la Iglesia, elevjuagfiUe.ordinariode.Mateo en hebreo; hay que definirlo con P. Vielhauer como reproduccin targmica del Mt cannico106. 2. El Evangelio de los ebionitas101 (EvEb) est aiesiiguado por Ireneo (hacia 180); siete fragmentos se conservan en el Panarion de Epifanio de Salamina (captulo 30). Se^ta^eJ_evangelio, redactado enjjiego, del grupo judeocristiano de los ebioneps/ebionitas asentados en la Jordania orientaT"y~territorios limtroffis.^.parece ser, igualmente, una elaboracin del EvMt, pero contando con el material de Le y de Me; presenta omisiones y modificaciones teolgicamente sustanciales que permiten inducir la teologa del grupo: Rechazo del nacimiento virginal: omite los relatos de infancia y_comienza con la aparicin del Bautista y el bautismo de Jess, que lo constituy en Hijo de Djps (fragm. 3)108. Vegetarianismo: Los ebionitas practicaban una severa ascesis ejn la alimentacin y daban por supuesto que los personajes del evangelio rechazaban tambin la actividad sexual. Juan Bautista come, en lugar de miel silvestre y saltamontes (xpg, Mt 3, 4), nicamente miel silvestre, cuyo sabor era el del man, como de bollo (eyugq) de aceite (fragm. 2)109. Los discpulos que preguntan dnde deben preparar el cordero pascual, reciben la respuesta negativa: Deseo yo acaso comer carne con vosotros en esta pascua? (fragm. 7). Hostilidad hacia el culto en el templo: El EvEb trasmite en estos trminos la finalidad de la misin de Jess: He venido a derogar los sacrificios, y si no dejis de sacrificar, la ira no se alejar de vosotros (fragm. 6).
105. Algunos cuestionan esto; as J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 98s, sostiene la originariedad del fragm. 25a frente al paralelo Mt 18, 21s. 106. P. Vielhauer, Historia*, 680. 107. Introduccin y traduccin de los fragmentos: P. Vielhauer-G. Strecker, NTApo 1, 138-142. 108. Se discute si la entrada del Espritu en Jess durante el bautismo, descrita en el fragmento 3, permite inferir una cristologa (gnostizante) alejada de los sinpticos. 109. El cambio de xQq a eyxQq se basa sin duda en un antecedente griego; la idea viene de Ex 16, 31; Nm 11, 8 (LXX).

Fuentes cristianas sobre Jess

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3. ^Evangelio de losjiebmos110 (EvHeb, probablemente de la primera mitad del siglo II) pjrece haber slojinj^rrito jnrfeocristiano con elernentosjntico^gnsticos jgue.se desla notablemepte^ds.los ejajig^diosjcannicos. Conviene sealar, en sentido restrictivo, que la adscripcin de los fragmentos es especialmente difcil y discutida, y que de una obra que casi alcanzaba la extensin del EvMt slo han quedado siete fragmentos para fundamentar el juicio sobre ella. Eljigcho de que el EvHeb nos s.ea conocido principalmente por las citas de Clemente de Alejandra y de Orgenes indica que fue utilizado por los judeocristianos de Egipto, y su afinidad con la gnosis es fcil de conciliar con el origen en esta regin. El origen judeocristiano dd EyHjebJustifc,a_sii ttulo (Evangelio segn los hebreos), que identifica al crculo de usuarios; hebreosjpuede designar tambin a judos de la dispora grecohblates. La aparicin del Resucitado a Santiago (fragm. 7), participante de la ltima cena y, por tanto, discpulo del Jess terreno, es una leyenda personal urdida con 1 Cor 15, 7 sobre el hermano del Seor, que pas a ser el garante principal de la teologa judeocristiana. La idea del Espritu santo es la de una figura femenina que tiene,un trasfondo de lengua semtica (cf. fragm. 3, donde dice el Salvador: De pronto el Espritu santo, mi madre, me asi del cabello y me trasport al gran monte Tabor). La cercana a la gnosis se manifiesta en una argumentacin sorites sobre los grados de la revelacin salvadora: No descansar el que busca hasta que encuentre; el que ha encontrado se asombrar; el que se asombra alcanzar el reinado; y el que alcanza el reinado descansar (fragm. 4b; algo similar POx 654/EvT 2). El_bautismo de.Jess, es descrito como, la fuente del Espritu santo descendiendo sobre Jejss; el Espritu (!) habla al Hijo primognito y preexistente, y alcanza el reposo escatolgico al unirse con l (fragm. 2). El primer fragmento, que ofrece especulaciones csmicas sobre el nacimiento de Jess, incluye tambin su preexistencia. 6. Otras fuentes: tradicin jesutica libre
D. C. Allison Jr., The Pauline Epistles and the Synopc Gospels: The Pattern ofthe Parallels: NTS 28 (1982) 1-32; E. Best, J Peter and the Gospel Tradition: NTS 16 (1969-1970) 95-113; D. B. Deppe, The Sayings of Jess in the Epistle of James (disertacin acadmica), Amsterdam 1989; P. J. Hartin, James and the Q Sayings of Jess (JSNTS 47), Sheffield 1991; H. Koster, Synoptische berlieferung bei denApostolischen Vdtern (TU 65), Berln 1957. 110. Introduccin y traduccin de los fragmentos: P. Vielhauer-G. Strecker, NTApo 1, 142-147.

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El Jess histrico

a) Dichos de Jess en el nuevo testamento fuera de los evangelios 1. Er^ su discurso de despedida (estructurado por el autor de Hech) ante los responsables de Mileto, Pablo justifica el principio jde_ttabaj.ar incjuso para el propio sustento con un dicho del Seor: ...acordndonos de las palabras del Seor Jess: 'Hay ms dicha en dar que en recibir' (Hech 20, 35; cf. Did 1,5). 2. Pocas,veces se refiere Pablo expresamente a dichos de Jes.s ni ; lo hace en 1 Cor 7, 10, a propsito deJLa prohibicin del-divorcio (cf. Me 10, l i s par.) y iTT~Cor 9, 14, recordando una norma misional (cf. Mt 10, 10 par.). En 1 Cor 11, 24s cita palabras de la ltima cena (Me 14, 22-24 par.). Se discute~sTRolm~4, 14 hay qcosiderarlo" c6'm~a cita (cf. Me 7, 15 par.). Pablo, en fin, presenta 1 Tes 4, 15-17 como un dicho del Seor, pero se puede entender tambin como mensaje comunicado a l en una revelacin112. 3. Fueia_de, los .evangelios^ los escritos del nuevo testamento recogen_a veces tradiciones annimas que otras fuejjjtexpojQen. en boca de Jess. Sin embargo, no hay un modo metodolgicamente seguro de averiguar si el autor respectivo las consider como dichos del Seor. La carta de Santiago113 y la primera Carta de Pedro 114 contienen numerosas tradiciones parenticas que forman parte de la predicacin de Jess en el sermn de la montaa o en el discurso del llano. 1 Cor 1-4 ofrece posibles referencias a dichos sapienciales de Jess que tienen paralelos en Q, Me y EvT 115 ; as, una supuesta cita bblica en 1 Cor 2, 9 cuyo origen no es posible aclarar. El EvT 17 trasmite un dicho de revelacin de Jess muy similar: 1 Cor 2, 9: ...como est escrito: lo que el ojo no vio ni el odo oy, ni al hombre se le ocurri pensar que Dios poda tenerlo preparado para los que le aman (cf. Mt 13, 16s/Lc 10, 23s). EvT 17: dijo Jess: Yo os dar lo que ningn ojo vio ni ningn odo oy, lo que ninguna mano toc y lo que no subi al corazn del hombre

111. Visin panormica en D. C. Allison Jr., Pauline Epistles, y en H. Koster, Ancient Christian Gospels, 52ss. 112. J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 84-87, interpreta 1 Tes 4,16s como un logion apocalptico ide Jess, modificado ligeramente en la tradicin y en Pablo; discrepa O. Hofius, Unbekannte Jesusworte, 357-360: se trata presumiblemente de un dicho de revelacin dirigido a Pablo. 113. D. B. Deppe, Sayings; P. J. Hartin, James, y H. Koster, Ancient Christian Gospels, 71-75. 114. E. Best, / Peter, y H. Koster, Ancient Christian Gospels, 64-66. 115. Cf. H. Koster, Ancient Christian Gospels, 55-62.

Fuentes cristianas sobre Jess

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El intento de descubrir sobre esta base una antologa primitiva de dichos sapienciales de Jess no pasa de ser hipottico, porque se puede pensar igualmente en una trasferencia secundaria de tradiciones a Jess. b) Adiciones tardas a manuscritos del nuevo testamento Algunos fragmentos de la tradicin jesutica libre fueron agregndose a los evangelios en el curso de la trasmisin manuscrita. Algunos de ellos tienen cabida incluso en ediciones bblicas actuales. La percopa de la adltera (hoy Jn 7, 53-8, 11) no se encuentra en los mejores manuscritos, y en los otros ocupa lugares diferentes (despus de Jn 7, 52; 7, 36; 21, 24 y Le 21, 38). El cdice D (siglo V) aade al logion sabtico de Le 6, 5 el siguiente apotegma: El mismo da vio a un hombre que realizaba un trabajo en sbado. Entonces le dijo: 'Oh, hombre! Si sabes lo que haces, eres feliz. Pero si no sabes lo que haces, eres maldito y un trasgresor de la ley'116. Le 23, 34a (Jess deca: 'Padre, perdnalos, que no saben lo que hacen') es posiblemente una ampliacin temprana, ya que importantes manuscritos no ofrecen el logion,]1. Despus de Le 9, 55a aaden algunos manuscritos: Y [Jess] dijo: 'No sabis de qu espritu sois hijos? El Hijo del hombre no ha venido a quitar la vida a los hombres sino a conservarla'. La conclusin del EvMc con el sumario de las apariciones de pascua, el mandato misional y la ascensin (Me 16, 9-20) es igualmente un aadido secundario. Dentro de este pasaje encontramos en el cdice Freerianus, despus de Me 16, 14, un dicho del Exaltado: el logion de Freer"8. c) Papas y los padres apostlicos Enja primera mitad del siglo II existen ya algunos escritos &obxe.La.vida y enseanza de Jess; pero no cabe hablar de una_primacajde. los evangelios que ms tarde llegaran a ser cannicos. Muchos evangelios descartados ms tarde por apcrifos y otras tradiciones jesuticas fueron acogidos y trasmitidos en las comunidades en forma oral y escrita. En esta poca surgi un grupo de escritos al que ms tarde se dara la denominacin global de padres apostlicos. 116. Citado segn J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 67. 117. En favor de una ampliacin se pronuncia J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 26s; O. Hofius, Unbekannte Jesusworte, 369, considera en cambio el versculo como parte originaria del texto. 118. Introduccin y traduccin de J. Jeremas, NTApo 1, 204s.

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El Jess histrico

1. Papas, que fue obispo de Hierpolis, en Asia Menor, a principios del siglo II, se propuso recoger las tradiciones orales sobre Jess, aquello que procede de una voz viva y permanente (jtap twarjg cpcovfjg xai (.IEVOVar]5), interrogando a. persojias que afirmaban haber conocido a los discpulos de Jess. Presentjos resultados de sus investigacicmes en los cincojibros de_su Exposicin de las palabras del Seor (Aoywv XUQUXXW inyiaecog ouyYQu.l-i'OiTa revte) que se ha perdido, salvo lo conservado en citas (poco fiables), sobre todo de Ireneo y Eusebio. 2. LaJ^arta^eJ[^ejiieJlIs v eontiejie (13, 2) uja.&Utnario; catequticojle la^octrina^e Jesuseen siete logia que es muy afn al sermn de la montaa qj. discurro,del llano, pero que no puede depender directamente ni de Mt/Lc ni de Q. Presumiblemente se remonta a un original anterior a ellos. ...sobre todo, recordemos las palabras que el Seor pronunci como maestro de benignidad y longanimidad. Porque dijo as: 'Tened misericordia para encontrar misericordia, perdonad para que seis perdonados. Como hacis, as os harn a vosotros; como diereis, se os dar a vosotros; como juzguis, os juzgarn; si os mostris bondadosos, os tratarn con bondad; la misma medida que utilizis, os aplicarn a vosotros' (1 Clem 13, lb.2)"9. 3. Las cartas de Ignacioje sitan igualmente,,junto. a_lo^sinticosjep medio del proceso vivo de formacin y trasmisin del legado sinptico. Ignacio refiere en IgnEsm 3, 2 el encuentro del Resucitado con sus discpulos en trminos afnes a Le 24, 36-43, pero con independencia de l 120 : Y cuando se acerc a Pedro y a sus compaeros, les dijo: 'Palpad, tocadme y veris que no soy un demonio sin cuerpo'. Y seguidamente lo tocaron y creyeron, porque haban llegado a una unin estrecha con su cuerpo y su espritu. ... Despus de la resurreccin comi y bebi con ellos como un ser vivo, aunque espiritualmente estaba unido al Padre. 4. En lajsegunda Carta, de Clemente hay citas (mixtas) de Mt y Le (o de una recopilacin de logia dependiente de ellos) junto a palabras de la tradicin jesutica libre, j>resumiblemente de un evangelio perdido. Entre ellas est el siguiente logion: 2 Clem 4, 5: Por eso... Jess dijo: 'Aunque estis junto a m, recogidos en mi seno, si no cumpls mis preceptos, os arrojar de m y os dir: Apartaos de m, 119. Citado segn J. A. Fischer, Die Apostolischen Water. Sobre otras tradiciones jesuticas independientes de los sinpticos en 1 Clem, cf. H. Kster, Ancient Christian Gospels, 66-71. 120. H. Kster, Synoptische berlieferung.

Fuentes cristianas sobre Jess

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no s de dnde sois, malhechores' (cit. segn K. Wengst, Didache; cf. tambin 2 Clem 5, 2ss; 8, 5; 12, 2). 5. Los padres apostlicos citan a veces normas comunitarias, sentencias y frases litrgicas sin atribuirlas a Jess, aunque los sinpticos las consignen como palabras suyas. Cabe presumir aqu, en ocasiones, que slo secundariamente llegaron a ser dichos de Jess. Mencionemos a este respecto el doble precepto del amor (cf. Bern 19, 2.5 con Me 12, 30ss par.), la regla de oro (cf. Did 1, 2b y Hech 15, 20.29 D con Mt 7, 12/Lc 6,31 y 1 Clem 13, 2), el poder de la oracin (cf. IgnEf 5, 2/Herm s VI, 3, 6b con Mt 18, 19s y Me 11, 22-24 par.), el pecado contra el Espritu santo (cf. Did 11,7 con Me 3, 28s) y la frmula trinitaria del bautismo (cf. Did 7, 1 con Mt 28, 19)121.

d) Otros grafos y narraciones sobre Jess Hay palabras sueltas del Seor y tradiciones jesuticas narrativas de creciente carcter legendario en los padres de la Iglesia, en liturgias paleocristianas y en ordenanzas eclesiales, en hechos y cartas de los apstoles pseudoepigrficos y en muchos otros escritos. No son vlidas, salvo raras excepciones, como fuentes para estudiar la formacin primitiva de la tradicin de Jess. Citemos como conclusin tres ejemplos de grafos que O. Hofius considera fuera de toda sospecha en el contenido y no derivables dentro de la historia de la tradicin: Tal como os encuentren, os llevarn [al juicio] (yr. Lber Graduum, Serm. III, 3; XV, 4). Si peds lo grande, Dios os conceder lo pequeo (Clemente de Alejandra, Strom I, 24, 158). Sed buenos cambistas {Homilas pseudoclementinas II, 51; 1; III, 50, 2; XVIII, 20, 4).

121. Cf. H. Koster, Synoptische berlieferung, 261 ss.

7. Visin panormica LUGAR


FUENTES SINPTICAS:

AO DEPENDENCIA IMAG. JESS

Fuente de los logia (Q) Evangelio de Me Evangelio de Mt Evangelio de Le


EVANGELIOS GNSTICOS:

Palestina Siria/Roma? Siria Egeo/Roma?

del 50 al 70 -70 75-100

Q y Me = fuentes antiguas inependientes


Mtesp

Jess, predicador escatolgico del reino de Dios

L c esp

conjuntos de tra75-100 dicin independientes

Evangelio de Jn Evangelio de Toms


EVANGELIOS JUDEOCRISTIANOS:

Siria/Efeso? Siria oriental

75-100 tradiciones independientes 75-140

Jess, mediador de una revelacin esotrica

Evangelio de los Nazarenos Evangelio de los ebionitas Evangelio de los hebreos


FRAGMENTOS EVANGLICOS CON ELE-

Siria Sur de Siria Egipto

s. II s. II s. II

uso de los evangelios sinpticos

(imagen de Jess con acentos ticos)

tradiciones sinpticas y gnsticas

MENTOS SINPTICOS Y JONICOS:

Papiro Egerton 2 Evangelio de Pedro Evangelio secreto de Marcos POx 840

? Siria Egipto ?

s. I/II s. II s. I/II s. I/II

combinacin de elementos sinpticos o jonicos antes (Egerton 2?) o despus de la separacin de tradiciones tradicin independiente

(sin imagen unitaria de Jess)

Fuentes cristianas sobre Jess

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8. Sntesis y reflexin hermenutica La visin panormica de las fuentes cristianas sobre Jess ofrece un resultado desolador en algunos aspectos. Indica, en primer lugar, que tampoco encontramos al Jess histrico en las fuentes ms antiguas de que disponemos, sino imgenes, recuerdos sesgados por intereses y creencias teolgicas y sociales, y por la historia de su grupo soporte. Adems, las fuentes ms antiguas y extensas que nos han llegado fueron escritas en la segunda generacin cristiana. A pesar de algunas tesis contrarias, ninguna de las fuentes no cannicas es ms antigua que el EvMc. Es cierto que muchos escritos del cristianismo primitivo se remontan a tradiciones, a veces escritas, que los preceden; pero estas tradiciones se han perdido en la versin original (probablemente para siempre). Podemos reconstruir en parte su forma mediante un anlisis riguroso (cf. supra, 46ss sobre Q, e infra, cap. 4 sobre el mtodo); pero los resultados son hipotticos, y las fuentes ms antiguas sobre Jess permanecen en realidad desconocidas. Lo ms frustrante es quiz saber que slo conocemos una pequea parte de la serie de tradiciones jesuticas existentes hacia el ao 150 d. C , como demuestra el gran nmero de evangelios conservados fragmentariamente, y que esa pequea parte no sea un corte transversal representativo. Porque la seleccin hoy disponible se debe escasamente al ciego azar; estuvo determinada mucho ms por procesos de poltica eclesistica y por la canonizacin de los sinpticos y del EvJn, tambin por la eliminacin deliberada de evangelios apcrifos. Se ha perdido, por ejemplo, en buena parte la imagen de Jess que ofrecan algunas corrientes estrictamente judeocristianas. Slo en muy pocos casos de fortuna se han conservado las tradiciones de grupos cristianos con la amplitud necesaria para una reconstruccin histrica de la vida y la predicacin de Jess (sobre todo, el EvT). A veces ni siquiera se ha intentado esta reconstruccin, bien por actitudes de reserva muy cuestionables a la luz de la historia ante las fuentes heterodoxas y de excesiva confianza en la bondad del proceso selectivo y trasmisivo de la Iglesia, bien por influencia de una larga tradicin exegtica. En efecto, desde que F. Chr. Baur calific el EvJn de escasamente fiable en el aspecto histrico, la exgesis se ha apoyado exclusivamente en los sinpticos para la investigacin histrica de Jess. Por eso, la protesta contra la tirana del Jess sinptico (C. W. Hedrick)122 por parte de investigadores que abogan por una mayor atencin a las fuentes extracannicas, se basa en un anlisis correcto y en una aspiracin legti122. C. W. Hedrick, The Tyranny ofthe Synoptic Jess. Introduccin al vol. Semeia (44/1988): The Historical Jess and the Rejected Gospels, ed. por l (p. 1-8).

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El Jess histrico

ma. Sin embargo, la solucin no puede consistir en jubilar alegremente al Jess sinptico e introducir la nueva tirana del Jess apcrifo, y ms cuando las tradiciones sinpticas aparecen tambin en muchas tradiciones extracannicas. La tradicin sinptica combina ya un amplio espectro de las ms diversas formas y contenidos; de otro modo apenas hubiera alcanzado tan gran influencia en la Iglesia. Pero ha habido siempre imgenes antagnicas de Jess en el campo gnstico y afn a la gnosis, por ejemplo que se inspiran igualmente en la reelaboracin de antiguas tradiciones jesuticas. Estas tradiciones deben ser utilizadas ms razonablemente de lo que se ha hecho hasta ahora. De ello derivan nuevos conocimientos sobre el proceso de trasmisin, que pueden llevar en ocasiones a una revalorizacin de las tradiciones sinpticas. En algunos puntos bsicos se observa una variabilidad mayor an en las imgenes de Jess; por ejemplo, en la cuestin de si Jess comparti (sinpticos) o no (EvT) las ideas apocalpticas. Creemos que, en tales casos, las reflexiones de historia epocal, local o religiosa pueden dar muchas veces una mayor fiabilidad histrica a las fuentes sinpticas. Aunque slo sea por su abundante material, son las fuentes decisivas en la aproximacin histrica a Jess. Por eso mismo importa no perder de vista su carcter selectivo e incluir en las reflexiones otras fuentes como posible correctivo.

TAREA:

Fuentes extracannicas e investigacin sobre Jess

A base de las siguientes citas, recuerde las actitudes posibles ante el valor de las fuentes extracannicas para la investigacin sobre Jess (aventrese incluso a indicar quin puede ser el autor). Cada una de las posiciones es criticable. Formule objeciones razonables de tipo histrico o metodolgico. Redacte su postura personal ante la pregunta: qu relevancia debe corresponder a las fuentes extracannicas en la investigacin sobre Jess? Texto 1: El autor expone su modo de detectar dichos autnticos de Jess: Con este mtodo de exclusin queda un grupo de dichos que no ofrece mayores reparos ni en el contenido ni desde la historia de la tradicin, que puede encajar en el marco de la tradicin ofrecida por los evangelios sinpticos y recabar seriamente la autenticidad histrica. El autor establece como resultado: La literatura extracannica adolece, en conjunto, de una asombrosa endeblez. La mayor parte es leyenda y lleva el sello de la invencin en la frente. Slo espordicamente brilla en medio del escombro y la basura una perla fulgurante. La cuanta del material histricamente til es muy escasa. El autor llega al juicio global de que la importancia de la tradicin extraevanglica consiste bsicamente en que pone de manifiesto el valor singular de

Fuentes cristianas sobre Jess

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nuestros evangelios. El que quiera conocer la vida de Jess y su mensaje, slo encontrar ambas cosas en los cuatro evangelios cannicos. Las palabras dispersas del Seor pueden ofrecer complementos, mas no complementos importantes y valiosos.

Texto 2: Podemos partir de que en los evangelios se nos han conservado las facetas decisivas y dignas de tenerse en cuenta para nuestra fe, de la actividad y de las palabras de Jess. Se han perdido materiales a cerca de Jess, como vemos por el hecho de que hallamos algunas tradiciones a cerca de l, aunque no muchas, fuera de los evangelios. Se habla de grafa, de tradiciones no escritas... [sigue un ejemplo de Hech 20, 35]. En los padres apostlicos se encuentran breves agrupaciones de las palabras del Seor que nos hacen sospechar que no estn citadas en ningn evangelio, sino que circulaban an como pequeas tradiciones independientes. Sin embargo, ms tarde se lleg en todo esto a excesos y deformaciones, debidos en parte a la fantasa desplegada en las narraciones y debidos tambin a las herejas, todo lo cual condujo a la composicin de los evangelios apcrifos. El evangelio gnstico de santo Toms, descubierto en 1947 en el Alto Egipto, es ejemplo elocuente de ello.

Texto 3: ...pero los escritos apcrifos ms antiguos pueden remontarse hasta finales del siglo I como mnimo, y para el siglo II hay un amplio material. Por eso, los apcrifos neotestamentarios son una fuente relevante y de igual valor que los escritos cannicos para la historia del cristianismo primitivo. Contienen tradiciones que alcanzan hasta la aparicin del cristianismo, nos dan un espectro ms amplio que el de los escritos del canon y permiten conocer lo variado de la espiritualidad y la teologa cristianas de la primera poca, mientras que la corriente polmica del canon neotestamentario trata de bloquear esta ptica, muchas veces deliberadamente.

LAS FUENTES NO CRISTIANAS SOBRE JESS

J. B. Aufhauser, Anke Jesus-Zeugnisse (Kleine Texte 120), Bonn 2 1925; F. F. Bruce, Ausserbiblische Zeugnisse ber Jess und das frhe Christentum, Giessen 71992; C. A. Evans, Noncanonical Writings*: P. Eisler, I H I O Y 2 B A 2 I A E Y 2 OY BA2IA E Y 2 A 2 (2 vols.), Heidelberg 1929/1930; J. Klausner, Jess von Nazareth, Jerusalem 31952; J. P. Meier, Un judo marginal I*, 79-129; W. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad, Barcelona 1970; H. Windisch, Das Problem der Geschichtlichkeit Jesu. Die ausserchristlichen Zeugnisse: ThR 1 (1929) 266-288.

Introduccin Los testimonios no cristianos sobre Jess corren el doble riesgo de ser i njrajQ^snhreval orados. Son sobrevalorados s "s" esperaencontrar a travs de ellos un acceso neutral al Jess histrico que est libre del retoque cristiano. Ni Tcito ofrece un relato que se remonte a las actas de Pilato, ni Josefo una exposicin basada en los protocolos del sanedrn. Los testimonios extrqcristjanos son, prQbabMrngnte-jrespujestas ajanas ideas_crisjiarias; pero tampoco hay que desdear_su^ valor documental- Primen), porque entronarL.co.n unas enseanzas.xristiana&jjue^jiufidea-setindependieates.de nuestros evangelios: las fuentes no cristianas constituyen un testimonio autnomo. egndo> porque dan fe_de la^titud, ambivalente de algunos contempojneoj^tentoju^QsxQmo^pa^anoX-jde-ambos campos nos han llegado actitudes benevolentes (Josefo [?], Mar bar Sarapion) y hostiles (fuentes rabnicas; escritores romanos). JercjS? las fuenteinp_cx^tianas_indican que los contemporneos del siglo I/II to vieron razn alguna para dudar de l^exStcia de Jess.

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El Jess histrico

PROPUESTA DE LECTURA Y TAREA:

Lea R. Penna, Ambiente histrico-cultural de los orgenes del cristianismo, Bilbao 1994, 295-351, que recoge los textos de todas las fuentes sobre los orgenes del cristianismo1. Busque, en el estudio de las fuentes sobre Jess, todo lo que facilite la clasificacin histrica y la valoracin del alcance de las noticias. Pregunte, por ejemplo: Cundo apareci la fuente? es autntica o podra ser una falsificacin? Qu se puede saber sobre el autor (qu corriente religiosa o filosfica profesa, en funcin de qu estudia a Cristo o los cristianos, etc.)? Qu indicaciones da el contexto literario y cul es la ocasin para mencionar a Jess? De dnde proceden las informaciones? dependen de testimonios cristianos? se remontan a fuentes ms antiguas? Etc. Qu afirmaciones hacen sobre Jess, qu relacin guardan con las noticias cristianas?

1. Josefa habla de Jess, llamado

Cristo

E. Bammel, A New Varant Form ofthe Testimonium Flavianum, en Judaica (WUNT 37), Tbingen 1986, 190-193; Id., Zum Testimonium Flavianum, en O. Betz y otros (eds.), Josephus-Studien. FS O. Michel, Gottingen 1974, 9-22 (= E. Bammel, Judaica [WUNT 37], Tbingen 1986, 177-189); Z. Baras, Testimonium Flavianum: The State of Recent Scholarship, en M. Avi-Yonak-Z. Baras, Society and Religin in the Second Temple (= The World History of the Jewish People VIII), Jerusalem 1977, 303-313, 378-385; W. Bienert, Der alteste nichtchristliche Jesusbericht. Josephus ber Jess. Unter besonderer Bercksichtigung des altrussischen Josephus, Halle 1936; S. G. F. Brandon, Jess and the Zealots, Manchester 1967, 359-368; A. M. Dubarle, Le tmoignage de Josphe sur Jsus d'aprs la tradition indirecte: RevBib 80 (1973) 481-513; L. H. Feldman, Josephus and Modern Scholarship 1937-1980, Berlin-New York 1984 (especialmente 679-703); D. Flusser, Die letzten Tage Jesu in Jerusalem, Stuttgart 1982, 155-163; A. von Harnack, Derjdische Geschichtsschreiber Josephus und Jess Christus: IMWKT7 (1913) 1037-1068; G. Mayer, Josephus Flavius, en TRE 17 (1988) 258-264; J. P. Meier, Un judo marginal I*, 79-108; E. Norden, Josephus und Tacitus ber Jess Christus und seine messianische Prophetie: Neue Jahrbcher fr das klassische Altertum XVI (1913) 637ss (citado aqu segn A. Schalit [ed.], Zur Josephusforschung [WdF 84], Darmstadt 1973, 27-69); S. Pines, An Arable Versin ofthe Testimonium Flavianum and its Implications, Jerusalem 1971; F. Scheidweiler, Das Testimonium Flavianum: ZNW 45 (1954) 230-243; H. Schreckenberg, Die Flavius-Josephus-Tradition in Antike und Mittelalter (LGHJ 5), Leiden 1972; E. Schrer, Geschichte I* (41901); III* (41909); G. Vermes, The Jess Notice of 1. Las citas griegas y latinas de este captulo estn tomadas de J. B. Aufhauser, Antike Jesus-Zeugnisse, Bonn 21925.

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Josephus Re-Examined: JJS 38 (1987) 1-10; P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo, en E. Schrer, Historia I*, 550-567.

El historiador judo Josefo (* 37/38 d. C. - t despus del ao 100), hijo de un sacerdote y fariseo de familia acomodada, fue comandante en Galilea durante la guerra juda; ms tarde cay prisionero de guerra. Cuando Vespasiano fue proclamado emperador, como haba profetizado Josefo, lo dej en libertad. Desde entonces vivi en Roma como protegido de los Flavios y compuso all sus escritos histricos y apologticos. Extraamente, Josefo no habla de Jess en Lajuerra juda, pero lo menciona dos veces cfrKiiquitates ludaicae, sujnstoria universal,despueblojudoa aparecida hacia el ao 93"37cTXiif 18. 63s; 20," 200). Slo del segundo de estos pasajes consta con alguna seguridad que procede" de Josefo, mientras el primero, el Testimonium Flavianum, es sospechoso de ser una interpolacin o, al meno&jjna reeiaboxasiji cristiana. a) La mencin de Jess como hermano de Santiago (Ant 20, 200) Josefqrefjere en Ant 20, 200 la condena y lapidacin de Santiago y otros por trasgresin de la ley (cbg naQavou/riavTcov); la pena fue impuesta por eTTanedrTquVpresida el sumo sacerdote Ann, el ao 62. JSfoj2gsenjaaJJantiago c^e_^rjma&ojie_JejisUlfl^ (TV eXqpv5Ir|oov TOTTXYOUVOIJ XQIOTOJ); lo identifica, as, por su hermano ms conocido o ya mencionado antes2. 1. La flwteftddtf^elpaajej)i^ improbabTeTirel^tejiciajl^ crisjjana3. ~ETtextb va muy ligado a su contexto; sin embargo, la precisin hermano de Jess, llamado Cristo, podra ser secundaria. El apunte no indica un inters por Jess mismo, que slo es mencionado para identificar a su hermano, un procedimiento frecuente en Josefo. La expresin keyiievog xQlOT5 (n am adojCr|Jo| no implica ni asentimiento ni duda (cf. Mt 1, 16). El ttulo de Cristo aparece simplemente para poder distinguir a Jess de las numerosas personas de igual nombre4 (cf. en el nuevo testamento Col 4, 11: 'Inoog keyiievog 'Iooxog = Jess, llamado Justo).
2 El texto es citado ntegramente, cf. infra, 517s. 3. La autenticidad es admitida por la mayora de los investigadores; fue una excepcin, entre otros, E Schurer, Geschichte I* (41901), 581 4. Josefo menciona alrededor de trece personas que llevan el nombre de Jess, cf P Winter, Jes< y Santiago segn Josefo, 554, n. 5.

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2. La expresin Jess^llamado Cristo^ refleja ms un usa verbal judo que cristiano, ya que XQIOXOC, pas a ser pronto en el cristianismo el nombre propio (y en las fuentes romanas aparece como tal). 3. La actitud^qjiej^ejljja^]^piJil^Qj3jce_Santiago-est.fntrejq neutral y lojtmi&asa: Josefo sugiere que la condena no fue justa, desagrad a los observantes de la ley (es decir, a los fariseos) y llev finalmente a la destitucin de Ann.

b) El Testimonium Flavianum (Ant 18, 63s) El textojiel discutido testimonio de Josejo sobre Je^^risto^que todos los manuscritos ofrecen sin desyiaiisjciQtal3,les, dice: T-VETcu 8E xax TOTOV TV %QVO\ 'Inaog ocpog viQ, E'YE av5oa avtv X.Yiv XQiy ]v YQ JiaQa;(v EQyoov Jtoir|Ti5, iMoxa^og v&Qcjccov xcv ii6ov xX.Ti^fi EXO^VCOV, xal jtoXAoiig j.iv 'Iouaoug, KOIXOVC, be xai xov 'EX.X.TivixoiJ JiTiyYETO- %Qioxbq 0T05 frv- xai avxbv EVE^EI TC&V jtQCToov vQv nao' %ilv OTauQw EmTETiu/nxTog ndTOU oix kxavOCVTO o T JtQC&Tov YajtioavTesqpvn yg avxolc, TQTTTV EX 'O O V |u.Qav jtXrv ^cv T)V -O-EOV JtQoqpr|T(v xavt a TE xai XXa u/uca JIEQ ax>Toa) ftav(xoia EonxTCov. etg exi TE vv TCOV XgiaTiavJv cur TOE (bvoLiaau.vov ot>x EJtXure T (ptav. Por este tiempo vivi Jess, un hombre sabio, si se le puede llamar hombre. Fue autor de obras increbles y el maestro de todos los hombres que acogen la verdad con placer. Atrajo a muchos judos y tambin a muchos paganos. Era el Cristo. Y aunque Pilato lo conden a morir en cruz por instigacin de las autoridades de nuestro pueblo, sus anteores adeptos no le fueron desleales. Porque al tercer da se les apareci viVO, como haban vaticinado profetas enviados por Dios, que anunciaron muchas otras cosas maravillosas de l. Y hasta el da de hoy existe la comunidad de los cristianos, que se denominan as en referencia a l.

Ej_TejtFlaiv_hia_s^^Qjesde.LsiglQ-Xyi,. objetode fuertes; controversias. Se debati primero si el pasaje era un testimonio autntico de Jos.eQ.xx-uaa interpolacin cristiana. En el siglo XX la disAUsion.se ha ido desplazando a la pregunta de si el TestFlay se basa en un relato ms antiguo de Josefo, reelaborado posteriormente en sentido cristiano, y si cabe reconstruir la letra o la tendencia de ese relato originario de Josefo sobre Jess. Analizamos a continuacin las tres posibles hiptesis (autenticidad, interpolacin, retoque).

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1. La hiptesis de la autenticidad La hiptesis de la autenticidad pura deiiejriu^p^c^s^eJeiisore55; pero historiadores tan importantes como L. von Ranke o A. von Harnack consideraron el TestFlav como autntico en lo esencial6. Excluyeron slo el siguiente parntesis coniopxoi)ahkiaterpolacJQrj cristiana;. Al tercer da se les apareci" vivo,_cqmoJiaan_yaU^ anunciaron muchas otraspq&asjnaravillqsas de l. Hay, en efecto, algunos argumentos muy esclarecedores, al menos a primera vista, en favor de la autenticidad sustancial del TestFlav: 1. contexto remoto y prximo: ELpasajfi-SQbre Santiago^ en Ant 20, 20p__gresupone una mencin anterior de Jess. Ant 18, 55-89 se refiere al perodo de gobierno de Pilato; ste era el lugar indicado para mencionar a Jess. . 2. El testimonio de los padres de la Iglesia: el ms antiguo de ellos es el de Eusebio^260-339)7. No hay manuscritos o .citas-Seguras de poca anterior. 3. Contenido y lenguaje: Numerosas formulaciones del texto remiten a Josefo antes que a un,autor cristiano: ^calificativo de oocpc; vf|Q (hombre sjbjojt aplicado a.Jp.ss no fue corriente entrejxistianos, jLse^ajustajerj^aipbiQ.aL.lfngiiajf rteJo&efo. Dgase lo mismo de la descripcin de los milagros de Jess como JiaQ&o^a ZQya (obras increbles)8. La frmula |ovf x)crr&f) xeaftcu (acoger l_a verdad con placer) sera inslita para un cristiano, porque f|6ovr| (placer) tiene casi siempre un matiz negativo. |oovfj xecrQm (acoger con placer) es una expresin preferepcial de Josefo,erapleada.Jaqu qu-coa4oa. La afirmacin de_j^ue-J&s4j>-atrajo_.a jnHng y pagano^ no fOTK-'.'ggfo cojUas.iintesxrisiianasi pero se explka con-el supuesto de que Josefo tuvo presente el cristianismo de Rama en su. tiejnriQ^que contaba con seguidores paganas. La referencia al ajusticiajnipntf de Jess por Pjljato a instancias de las autoridades judas indica un buen conocimiento de las circun&tancias4uj5. J. P. Meier, Un judo marginal* I, 82, menciona sus nombres. 6. L. von Ranke, Weltgeschichte III, 2, Leipzig 1883, 40s; A. von Harnack, Geschichtsschreiber, 1037-1068. 7. Eusebio, HistEccl II, 7-8; DemEv 3, 5, 105-106; Theoph 5, 44; y muchos documentos en otros padres de la Iglesia desde Eusebio; cf. H. Schreckenberg, Flavius Josephus-Tradition. 8. Cf. G. Vermes, Jess Notice, aunque slo considera autnticas estas formulaciones, no el TestFlav ntegro.

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dicas de Judea. y contrasta con la tendencia de los relatos cristianos sobre el proceso de Jess, que descargan la responsabilidad sobre los judos y eximen de ella a Pilato. La designacjjijie-kis^d^iajjos^omojj^ov (linaje) tiene quiz un matiz peyof&Nbj/^denota_m.4onajjersp.eciva- juda que cristiana. Los rgumenj&s, con todo, r^jjpjj_jseiijaxos; las coincidencias con el lenguaje y el ideario del judo Josefo podran ser tambin una seal de que el falseador imit al autor (teora de la interpolacin). Igualmente cabra pensar que un censor mantuviera todo lo posible el estilo de Josefo (hiptesis del retoque). 2. La hiptesis de la interpolacin Ya^en_el_.siglQ_XY^ fillogos Reformados y luteranos reconocieron que elTestHavjcontenatajUasconfesionespalmaria/delos artculos^^Lcristianos que no poda provenir de un judo: Si enim Josephus ita sensisset..., Josephus fuisset Christianus, opin Lukas Osiander. Y dadojque Josefo f\iej>in duda judo de jx>r vida, la conclusQn_era que un copista cristiano falselTfnterpol el oasaie15. Tambin cabe aducir buenos argumentos en favor de esta tesis: 1. El contexto: E. Norden ha demostrado, en un anlisis minucioso del contexto, que el TesjtFlav rompe, como ujLb.lp.quej$iieJia^jui^^ dadasanignte estructuradpTCon arreglo a un esquema frecuente en los anales, Josefo describe elperodo de gobierno de Pilato como una sucesin de revueltas; las palabras cla^e-jytfe-aparecea-siemprg; alcomienzo y,firiaLde los,jpartados son ,&Qajpo_(sublevacin) o el verbocorrespondiente froQ^PEV, y el sinnim^jjTotoig. Slo en el apartado sobre Jess falta este concepto,y lostnitto^iairxe^piin^dieiites. 2. El testimonio de los padres de la Iglesia: >gujnojdejojs_apologetas del siglo II/III citausl TestFlav^ aunque recurren a Josefo como, autoridad para la.exgesjsjiejjij^uoiesjamento. Orgenes (hacia 185-254) declara, un siglo antes de Eusebio, que fosjrfajoaxrey qu.e_JesjsJuera el Cristo (motcov TW 'Inao obg xe iaT V' Cels I, 47)". No encontr, pr-4aato, la frase era ej Crisjto^ j^difcil inferir conclusiones de ms alcance. Pudo
9. Si Josefo hubiera pensado as,... habra sido un cristiano. Cit. segn R. Eisler, IHSOY2, 1, 19. 10. As H. Conzelmann, Jess Chnstus [RGG3 III (1959), 622], y E. Norden, Josephus. 11. Cf. tambin el comentario a Mt 10, 17: 'IT]OOV... OV xaTaSe;|X6vog eva XQIOTV ([Josefo] no reconoce que Jess es el Cristo); citado segn P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo, 555, n. 8.

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leer Orgenes, en lugar del TestFlav actual, otro texto crtico, o le bast Ant 20, 200 para su razonamiento? Es obvia, en todo caso, la sospecha de que la imposicin general del TestFlav hay que atribuirla a la difusin de las obras eusebianas y no a la integridad del texto. 3. Contenido y lenguaje: haxajjTjgjnps tres fraseslaaxlaramente cstianas que no pu^d^n^trlbutf se a un autef judo: ^TXdMlobre ]2JCS^^^sJM3^hr ,*:homh"> para calificar a Jpss (eye vpa atjxv A-yeiv xpi) slo es comprensible como rectificacin" dogmtica a la expresin anterior, que no salvaguardaba la divinidad de Jess12. XQiotg otog f|v (era el Cristo) no puede ser otra cosa quejuna copfesia.exprfisadejScomo el Cristo (cf. Le 23, 35; Jn 7, 26; Hech 9, 22). Porque al tercer da se les apare_ci_.YJvo, como haban vaticinado profetas enviados goTJos, que anunciaron mjjhas-otFa&-co^ijai^jllosas. Tambin aqu habla un cristiano. 3. La hiptesis del retoque Ni los argumentos en favor de la autenticidad sustancial ni los argumentos en favor de una interpolacin son convincentes. Los primeros no explican suficientemente los elementos cristianos; los segundos no tienen en cuenta que existen claras resonancias del lenguaje de Josefo.ojMjjSO_se han propuesto^en parte a Ja luz de l^Jiuej*a^uejnte^ sas tejod^,0bjce_jan4iasibie^ejtque. La ms simple .adjcniteLalgunasjnterojaionsj;risjianas, muy pocas, en el textp.deJosefo. As, J. P. Meier no reconoce otros aadidos que las tres frases cristianas referidas. Eliminndolas, resulta el siguiente texto13:
Tvetai xax xv XQvov 'Inaog ocpog v\]Q- fjv yg nagab^wv eoycav jtoiTjxis, bibanakoc, vfrooJtcov En aquel tiempo apareci Jess, un hombre sabio. Porque fue autor de hechos asombrosos, maestro de gente que recibe

12. A. von Harnack, Geschichtsschreiber, 1053, sostiene en cambio que slo se trata del tpico delfleTog,viQ (hombre divino) transferido a Jess. Ap 1, 232, 236 puede servir de analoga; Josefo habla aqu de un egipcio al que califica de hombre sabio y adivino (oocpg xai ixavuxc; vi^Q), y del que refiere que por su sabidura y don proftico tena fama de hombre cercano a la divinidad (ftecig S SOXOVTI |xeTeoxT)xvcti cpaecog xou xe aoqpav xai jtoYvtoaiv tcov eaofxvcov). En todo caso la formulacin, a diferencia de TestFlav, deja sin decidir si el autor comparte esa creencia. 13. Traduccin: J. P. Meier, Un judo marginal* I, 84.

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TWV f|6ovfj TcdnHi 6exo|xva)v, xai JIOAAOVC; (.lev 'Iouaouc;, JIOXAOXJC; 6 xai xo 'EXX/nvixo) jiTiYyeio- xai a\>xv Eve^ei x>v JCQ&TCOV vrjcv jraQ' T||.HV oxauQO) jUTETi|.ir|xToc; ndxo'u ovx jtaoavxo ol x JIQU)xov ya^riaavTeg- elg exi TE VV TCV XQIOTUXVC&V cuto toxJe (bvoLiao(.ivov oiix nXiJiE x qpXov.

con gusto la verdad. Y atrajo a muchos judos y a muchos de origen griego. Y cuando Pilato, a causa de una acusacin hecha por los hombres principales de entre nosotros, lo conden a la cruz, los que antes lo haban amado no dejaron de hacerlo. Y hasta este mismo da la tribu de los cristianos, llamados as a causa de l, no ha desaparecido.

En favor de esta solucin est su simplicidad; pero quedan algunas cuestiones pendientes: Coji_arreglo a esta reconstruccin, Josefo no afirm que Jess juera considerado el Cristo; pero tanto de Ant 20, 200 (cf. supr) como de la ltima frase sobre el nombre de cristianos, se desprende lo contrario. El^texto actual contiene varias expresiones oscjlajrte^jjuL.se,pueden entender en sentido positivo o negativo. Segn Meier, Josefo redact el texto polivalente con toda intencin; pero esta polivalencia puede ser tambin resultado de las vicisitudes sufridas por el texto antes de su publicacin. Entrevias numerosas reconstrucciones que admiten la existencia-de intervenciones cristianas sustanciales en el texto, hay dos tipos fundamentales que presentan amplias coincidencias en el mtodo y en el resultado. Segn el primero, Josefo habla de Jess en sentido neutral o levemente positivo; segn el segundo, Josefo se expresa en sentido hostil. -Reconstruccin Jess de una forma originaria del texto de Josefo hostil a

Numerosos investigadores suponen que el contenido originario de Ant 18, 63s fue un relato sobre el conato de rebelin de Jess, lder (seductor) poltico-religioso, conato que las autoridades judas sofocaron entregando al autor de los desrdenes (R. Eisler; W. Bienert; S. G. F. Brandon) 14 . 1. En favor de esta hiptesis aparece el contexto, que presenta el perodo de gobierno de Pilato como una serie de sublevaciones reprimidas (cf. supra, 88). En este sentido, los defensores de esta hiptesis han propuesto al comienzo y al final inserciones como estas:
14. R. Eisler, IHZOYZ; W. Bienert, Jesusbericht; S. G. F. Brandon, Jess, 359-368. Con algunas salvedades, incluimos tambin a E. Bammel, Testimonium, en este grupo, aunque procede ms reflexivamente en lo metodolgico que Eisler y Bienert.

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Por este tiempo apareci como cabecilla de una nueva revuelta un cierto Jess (= rvetai 8 xat TOTOV TV XQOVOV tgag ataecog aQXTiYQg 'Inao'c; xig)15. El apunte de que los que antes lo haban querido no dejaron de hacerlo despus (ovx jiaaavTO ol T JTOCTOV ycxJcr|oavTeg), se convierte en: los aventureros que lo haban seguido ya al principio, no dejaron de provocar tumultos (oiix iraiioavTO ftoQuPetv ol T JIQWTOV xoXoaj#r|oavTeg \x\oxai)16. 2. El mtodo de reconstruccin depende de la hiptesis sobre un relato subyacente de signo negativo. Se supone que el censor cristiano sustituy expresiones hostiles por expresiones positivas o neutrales: As, la calificacin de Jess como oo(pg vrjQ (hombre sabio) se resuelve en un originario aocpiotrig xal yng vr|Q (agitador y mago)17. En lugar de noXkovc,... jinYyeto (atrajo a muchos a su causa), el texto sera: KOXXOVC,... jcnyyeTO (sedujo a muchos)18. Segn Josefo, Jess no haba enseado a sus seguidores la verdad (t)*.r|Hj), sino cosas extraas (arran)19. 3. El modelo que sigui Josefo para caracterizar a Jess fue el de los lderes del movimiento de resistencia, calificados por l como bandidos, magos y agitadores. El repertorio de calificativos aplicados a tales lderes polticos o religiosos es: aoqpioxr|5 (aproximadamente: letrado seductor del pueblo)20; (vfrocojroc;) yr\<; (taumaturgo impostor)21; yr\x<; xal Xr|aTQixoi (taumaturgos y bandidos)22. Tienen en comn el arrastrar a las masas del pueblo (segn Josefo, engaan y seducen), con lo que provocan la irritacin de los romanos y motivan la intervencin militar. Josefo emplea dos veces en tales contextos la expresin fiovfi Xearoa: los incautos acogieron con placer tanto el discurso de Judas Ga-

15. W. Bienert, Jesusbericht, 252s. 16. W. Bienert, Jesusbericht, 252s; algo parecido R. Eisler, IH20Y21, 87s: OVK enavoavro flocupeiv. 17. R. Eisler, IHZOY21, 51-54. 18. R. Eisler, IH20Y2I, 39, 87s; E. Bammel, Testimonium, lis. 19. R. Eisler, IHZOY21, 63s. 20. Por ejemplo, Judas Galileo y su hijo Menahem {Bell 2, 118, 433); tambin Judas y Matas son calificados de ooqpiota {Bell 1, 648). 21. Como el falso profeta de Egipto que arrastr a sus seguidores hacia monte de los Olivos para iniciar desde all una revuelta contra los romanos {Bell 2, 261-263; Ant 20,167172), o Teudas {Ant 20, 97s), un taumaturgo {yr\g xig VI'IQ) que se haca pasar por profeta (jtQO<pr)TTig yg eXeyev Eiva). 22. Bell 2, 264; cf. Ant 20, 160.

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lileo como el relato mendaz del falso Alejandro (un supuesto hijo de Herodes) {Ant 18, 6; 17, 328s). Siguiendo el modelo del relato sobre un profeta egipcio que plane desde el monte de los Olivos una sedicin contra los romanos {Bell 2, 261263 [citado infra, 110]; Ant 20, 167-172), Bienert reconstruye el siguiente texto de Josefo: Y este llamado Cristo condujo a muchos judos y griegos al monte de los Olivos, desde donde maquinaba marchar sobre Jerusaln 23 . 5. El texto como expresin de la relacin entre el judaismo y el cristianismo primitivo. Los defensores de esta hiptesis colocan en paralelo la actitud hostil de Josefo con la de las fuentes talmdicas. Atribuyen adems a Josefo motivos apologticos que lo indujeron a componer un texto hostil a los cristianos: quiso dar a entender a los romanos que los judos haban hecho lo suyo por combatir la secta de los cristianos 24 .

- La reconstruccin de una forma originaria^neuiral del <<Testimonium PtaVfnum En los ltimos aos se multiplican los intentos de reconstruir un texto originario de Josefo que sea neutral o incluso decididamente positivo respecto a Jess (antes J. Klausner; recientemente P. Winter y G. Vermes)25. 1. Tambin esta hiptesis encuentra apoyo en el contexto, toda vez que el pasaje Ant 18, 65, que sigue al TestFlav, comienza con las palabras: Por este tiempo hubo otra desgracia que conmocion a los judos (xcu IJC Tog aToiJg XQVOVC, ETEQV TI oeivv efroppe, xotig 'IouSaiovg). Esto
23. W. Bienert, Jesusbericht, 252s. Bienert apoya su reconstruccin en la traduccin paleorrusa de La guerra juda, el denominado Josefo Eslavo (siglo XI/XII), que contiene varias interpolaciones legendarias cuya ltima reelaboracin es cristiana. Una de ellas, el llamado Testimonium Slavianum (citado infra, 108s), hace recordar claramente, al principio, el TestFlav; por eso, Bienert (y en trminos parecidos Eisler) estima que este pasaje conserva, entre un abundante material secundario, algunos restos de la versin original, incluida la referencia a una revuelta planeada en el monte de los Olivos. Pero es mucho ms probable que el texto, muy tardo, se base a su vez en una combinacin secundaria del episodio del monte de los Olivos de Josefo con los apuntes de los evangelios sobre la estancia de Jess en el mismo lugar, y presuponga ya el TestFlav cristiano. Cf. F. F. Bruce, Zeugnisse, 32-43 y J. Maier, Jess, 46s. 24. S. G. F. Brandon, Jess, 364. Ms lejos va E. Bammel, Testimonium, que acusa a Josefo de haber formulado la denuncia literaria ms antigua contra los cristianos con el fin de dar argumentos y mover a las autoridades romanas a eliminar la peligrosa secta de los cristianos (21s, 18). 25. J. Klausner, Jess (31952), 68-72; P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo; Vermes, Jess Notice.

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sugiere que Josefo consider el ajusticiamiento de Jess como un 5eivv, un suceso terrible 26 . 2. Como mtodo para la reconstruccin del texto original, combinan la eliminacin y el arreglo de los textos inequvocamente cristianos, ponderando aspectos de contenido y de historia textual. Suponen as que el censor se encontr con el texto: por este tiempo vivi Jess, un hombre sabio, y mejor este calificativo respetuoso, pero insuficiente, con el complemento: si cabe llamarlo hombre. Omiten la frase era el Cristo, como interpolacin cristiana, o la trasforman en un enunciado neutral: fue llamado Cristo (anlogamente a Ant 20, 200) 27 . Lo mismo vale decir del texto sobre la resurreccin y sobre el testimonio de los profetas: debe eliminarse o hay que retocarlo de forma que sea plausible en boca de Josefo, presentndolo por ejemplo como un aserto de los discpulos: epoxovTec; oxi xxX,. (contaron que...) 28 . 3. El texto que cabe obtener de este modo coincide significativamente con-una versin rabe del TestFlav que Agapio, obispo de Hierpolis (siglo X), cita en su historia universal cristiana. Este texto fue alegado por primera vez en el debate sobre el Testimonium Flavianum, el ao 1971, por S. Pines {Arable Versin). Dice as: Josefo... refiere... que, por este tiempo, un hombre sabio llamado Jess mostr un buen comportamiento y fue reconocido como virtuoso (o docto), y tuvo como discpulos a muchas personas de los judos y de otros pueblos. Pilato lo conden a la cruz y a la muerte; pero los que se haban hecho discpulos no abandonaron su discipulado (o enseanza) y contaron que a los tres das se les apareci despus de la crucifixin y estaba vivo, y que por eso poda ser el mesas, sobre el cual los profetas haban dicho cosas maravillosas (citado segn J. Maier, Jess, 42s). Este texto no contiene ninguno de los elementos sospechosos de interpolacin cristiana: no cuestiona la humanidad de Jess; slo presume su mesianidad, y lo hacen los discpulos; se refiere a la resurreccin y al testimonio proftico indirectamente, a travs del testimonio discipular.

26. Propugna esta solucin, entre otros, P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo, 566; y la solucin contraria E. Bammel, Testimonium, 18: lo terrible (Seivv) es para el judaismo precisamente la falta de castigo al (pXov secesionista. 27. En la tradicin textual de TestFlav quedan huellas de esta frmula; as en Jernimo, que escribe: credebatur esse Christus; y en Miguel el Sirio (siglo XII): fue considerado el mesas/quiz era el mesas. Citado segn S. Pines, Arabic Versin, 40,26s, 29 con n. 109. 28. As E. Bammel, Testimonium, 20.

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Tambin llama la atencin la ausencia de cualquier alusin a una denuncia de Jess ante Pilato por las autoridades judas; habra que atribuir tambin este extremo a una interpolacin cristiana?29. No cita la ltima frase del TestFlav griego sin duda porque Agapio se limita a citar, en este contexto, fuentes sobre la vida y muerte de Jess, y la indicacin sobre los cristianos era por tanto superflua. Ante la imposibilidad de aclarar el origen de la versin de Agapio, no cabe emitir un juicio seguro sobre la autenticidad del texto. Este pudo aparecer en la polmica con el islam; en tal supuesto, su modelo original fue el TestFlav en la forma actual (E. Bammel)30. O la versin de Agapio es una variante, reelaborada en sentido levemente cristiano, del texto originario; una forma previa o simultnea, por tanto, del TextFlav. O Agapio ofrece 'cum grano salis' el texto original de Josefo? 4. El modelo humano que pudo servir a Josefo para hacer una semblanza positiva de Jess es Juan Bautista (Ant 18, 116-118, cf. infra, 217s)31. Josefo describe a Juan Bautista como un hombre noble (yafrc; vr|Q) que se gan a las masas con su doctrina. Paralelamente califica a Jess como hombre sabio (aoqpg vr|Q) y maestro (ioxaXog) de muchos judos y paganos. Josefo refiere que Juan cay vctima de un asesinato legal de Herodes. Seala como causa de la ejecucin del Bautista el temor de Herodes a que protagonizara la rebelin en el pueblo: la ejecucin se produce por mera sospecha (vKotyq). Es bastante improbable que Josefo no sealase ningn motivo para la crucifixin de Jess; por eso cabe presumir que el texto original contuviera una referencia anloga a una temida sublevacin de Jess o de sus seguidores32. Sera comprensible que los copistas cristianos escamotearan este pasaje, porque les interesaba mucho disipar cualquier sospecha de deslealtad al Estado romano. 5. El texto como expresin de la relacin entre judaismo y cristianismo primitivo. Segn G. Vermes, la presentacin de Jess como hombre sabio y autor de obras increbles (milagros) (jtapa^cov eoyorv Jtoinxr|s) refleja la imagen de Jess que circulaba en Palestina en forma de tra-

29. Eso presume D. Flusser, Tage, 155-163. 30. Cf. E. Bammel, Variant Form, 190-193. Bammel no ha aportado hasta ahora una prueba concluyente de esta tesis, aparte de algunas observaciones sueltas; cf. las notas crticas de Z. Baras, Testimonium, 303-313, 378-385, especialmente 305. 31. As ya J. Klausner, Jess, 71. Cabe recordar tambin el testimonio, nada hostil, sobre la ejecucin ilegal de Santiago (Ant 20, 200). 32. D. Flusser, Tage, 155-163, con una referencia a Jn 11, 47-53.

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dicin popular. El fariseo Josefo33 la recoge sin valorarla, mientras los rabinos interpretaron ms tarde la misma tradicin como testimonio sobre un mago e impostor34. Resumiendo: lp-ffls,r^bable es la hipileis_jdjeLjJuaj^ dj^rjrirhj^fo^ mo sobre Juan Bautistas^xjtbJXLSantiago.-elJhermano del Seor, Sij,imagen de Jess recuerda la delosfiscritos-lucanos. Ambos autores aplican a Jess el calificativo de hombre (vr|Q); ambos hablan de l en forma sumarial y distinguen entre los acusadores judos y la responsabilidad de Pilato. Pero la idea de que Jess tuvo discpulos paganos no se puede inferir de la doble obra lucana. Quiz Josefo tuvo en Roma contacto con un cristianismo de tendencia lucana; pero sus races palestinas le permitieron quiz utilizar tambin noticias y tradiciones populares que circulaban en Jerusaln. 2. Las fuentes rabnicas: Jess, un seductor (bSanh 43a)
J. Maier, Jess von Nazareth in der talmudischen Uberlieferung (EdF 82), Darmstadt 1978, 21992; Id., Jdische Auseinandersetzung mit dem Chrstentum in der Antike (EdF 177), Darmstadt 1982; C. Thoma, Die Christen in rabbinischer Optik: Heiden, Haretiker oder Fromme?, en H. Frohnhofen (ed.), Christlicher Antijudaismus undjdischer Antipaganismus. Ihre Motive und Hintergrnde in den ersten drei Jahrhunderten (HThSt 3), Hamburg 1990, 23-49.

Mientras Josefo presenta una imagen popular de Jess cargada de simpata, los rabinos conservaron una imagen^que^sejcaracteriza poel rechazo. Sin "embargo,' las apreciaciones sobre e). valor de las~fuentes que sustentan. las, Cescasa,s).noticias.rabim^as&hr,Jejs,_s^njdispares. As J. Maier, despus de investigar a fondo los pasajes pertinentes, llega a esta conclusin: El anlisis contextual y las observaciones de historia de la tradicin, del material, de motivos y de formas, indica... que no hay ningn pasaje rabnico sobre Jess que proceda de la poca tannata (hasta el ao 220 d. C. aproximadamente)35. A^\jiijm1^^mh^jjp_jf;ilg ^ va jnsertaiidCL-sejaurj^a secular de formacin del Talmud y en respuesta a provocaciones cristianas; de ah que Jale^_pj^e^jiaJeiigan^n^n.v^orJij^^

33. Grupos judeocristianos y fariseos siguieron manteniendo bastante tiempo unas relaciones amistosas; cf. P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo, 566. 34. G. Vermes, Jess Notice, especialmente 9s. 35. J. Maier, Jess, 268; cf. tambin Id., Auseinandersetzung.

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te^Otros autores en cambio^comai, Klausnbt;36. creen poder descubrir en el TamucTaTmenos algunas tradiciones, antiguas e histricamente fiables. Como muestra de muchos otros textos,^itejrios_un pasaje importante sobre el ajusticiamiento de Jess yjte sus cinco discpulos, que procede quiz"deTperibdo tannata (bSanh 43a)3?. Jess fue colgado en vspera de la fiesta de pesah. Cuarenta das antes, el heraldo haba pregonado: Lo sacarn para ser apedreado porque practica la magia, seduce a Israel y lo ha hecho apostatar; el que tuviera algo que decir en su defensa debe presentarse y decirlo. Pero si nada se aduce en su defensa, ser colgado en vspera de la fiesta de pesah.... Los rabinos ensearon que Jess tuvo cinco discpulos: Mathai, Naqai, Necer, Buni y Thoda. Cuando prendieron a Mathai, l les dijo: Ajusticiad a Mathai, que el nombre significa: cundo [mathai] entrar a ver el rostro de Dios? [Sal 42, 3]. Ellos le replicaron: S, Mathai ser ajusticiado, porque el nombre significa: cundo [mathai] se morir y se acabar su apellido? [Sal 41, 6]. (El texto contiene juegos de palabras anlogos para los otros cuatro discpulos de Jess). En eJj>uj2u^^o_djjpe_^ejEe^^ tema debatido y se refiriera sj^j^xe_iJ^s^^s_siguiei)jtes^enunciados resul]teri.djnters histrico: 1. El texto indica CQmojfuntojemporal del ajustici.amie.ntn He Jess )a vspera de^ pasgua, lo que contrasta con la cronologa sinptica, pero se ajusta a las indicaciones del evangelio de Juan. 2. Por tratarse de un procedimiento jurdico rabnico, los acusadores y ejecutores del juicio son obviamente las autoridades judas7"tcTcl e s histrcamenrelCorrecto. Como resultado de la acusacin, Jess debe ser lapidado y el cadver ser luego colgado. El texto subraya, ms que la lapidacin, el hecjio de colgar en vspera de-ra~pas"Ca","quiz para u a mayor acercamiento a j a bien_c^npada_cnicjfixin.de Jess (por ios romanos). "" El texto subraya_adems.cnjet fu^jrajie. lahaJjjjJiaL jari,pregqnero,busc ya Testigos de^dsjpjirgo_4i-dias.^ntesde la ejecucin. Quiz sea una respuesta apologtica al reproche cristiano de que a Jess se le hiciera el proceso precipitadamente. 36. J. Klausner, Jess, 17-57. 37. Cit. segn L. Goldschmidt, Der Babylonische Talmud Vil, 181. 38. J. Maier, Jess, 219-237, llega a la conclusin de que el nombre de Jess es una insercin secundaria en el relato sobre la muerte del mago y seductor que por azar fue ejecutado en vspera de la pascua. Es obvio que, si se acepta esta opinin, no cabe extraer ninguna conclusin histrica.

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3. Eljexto menciona dos fimdamentucianesdel juicio: ' Jess-practicaba la brujera, una acusacin que circul muy pronto, pues se encuentra en la percopa sobre Belceb (Me 3, 22 par.), gra^obyio interpretar el. milagro de Jgjs como arte diablica ^magia^si no, se. .vea enjl la accin de Dios. Es muy improbable que esta inculpacin se relacione con la muerte de Jess. Jess sedujo aj.sragl yla &^^.&&atari.S&a.ilU^ en modo algunoja perspectiva_de los^acusadoxes. Ms bien se proyecta aqu el momento histrico posterior a la vida de Jess. Slo en visin retrospectiva, cuando los cristianos se haban segregado del judaismo como grupo religioso y abandonaron la observancia de la ley (en especial la circuncisin, la celebracin sabtica y los preceptos sobre manjares) y honraron a Jesucristo como Kyrios y Dios, Jess pudo aparecer ante la consideracin juda como alguien que sedujo a Israel con la idolatra. 4. La mencin de slo cinco discpulos de^Jesuz (en lugar de los doce consabidos), cuyos nombres podran recordar lejanamente y con mucha fantasa losjteja !4J.cJn^nsiiajiaL94 np^are^leneiJaDgujia_ba&eJjist,rica. Se trata ms bien de un elenco de nombres que se aplic secundariamente a discpulos de Jess40. 3. Mar Bar Sarapion: un estoico sirio habla del rey sabio de los judos
A. Baumstark, Geschichte der syrischen Literatur, Bonn 1922; F. Schulthess, Der Brief des Mar bar Sarapion. Ein Beitrag zur Geschichte der syrischen Literatur: ZDMG 51 (1897) 365-391.

Si el historiador judo Josefo nos ofrece presuntamente un informe benevolente sobre Jess, lo mismo ocurre con el filsofo pagano Mar bar Sarapion. Tanto en el mbitQ-jxidQ, como en el_gagano, los textos^probablentente m j ^ ms tarde_suenan y,pcfisnegatYa.vExtraamente, e_s j^ooo^onocjdo^ljestimQniojpagano ms antiguo. Se encuentra en una carta privada del estoico sirio^MaraTjarffarapjonJjjr^ndf^deJS^inTo^ta,que escribi desde la cautividad romana (en un lugar desconocido) a su hijo Sarapion. La carta contiene numerosas exhortaciones y advertencias que Mar hace al hijo ante su posible condena. Le recomienda sobre todo la sab|dura^oj^,aP.bJenJy tesciayjlioso.jQieito_ciue tambin los sabios son perseguidos en un mundo
39. Mathai se interpret como Mateo, Naqai como Nicodemo o Nicanor, Thoda como Tadeo; a Necer y Buni se le han atribuido diferentes correspondencias. 40. As J. Maier, Jess, 234.

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lleno de viotenj^aj^nifuiua^ ilustffesta idea presenta una serie de modelos en la que, junto a Scrates y el escultor (!) Pitgoras41, sita tambin a Jess, sin mencionar su nombre: ...de qu sirvi a los atenienses haber matado a Scrates, crimen que pagaron con el hambre y la peste? o de qu les sirvi a los samios quemar vivo a Pitgoras, cuando todo su pas qued cubierto de arena en un instante? o a los judos dar muerte a su sabio rey, si desde entonces se han visto despojados de su reino? Porque Dios se tom justa venganza por esos tres sabios: los atenienses murieron de hambre, los samios fueron inundados por el mar, los judos sucumbieron y fueron expulsados del reino, y viven dispersos en todas partes. Scrates no muri, gracias a Platn; ni Pitgoras, gracias a la estatua de Hera; ni el rey, gracias a las nuevas leyes que promulg42. 1. La ^ a ^ / ^ ^ j ^ H ^ A J i ^ l t f i ^ ^ P ^ ^ M f i n i e r ^ fue.scrita_poco despefdel ao 73 d. C.44. "ErTTa," T padre recuerda a su hijo la huida de ciudadanos de Samosata a Seleucia por sus sentimientos antirromanos45. Este suceso parece ser idntico al que refiere Josefo, Bell 7, 219-243 sobre el rey Antoco IV de Comagene (capital, Samosata), destronado y proscrito por los romanos el ao 73. El <<casjigojl&.ks4uos, recordaALgn^Ltgxto, con la prdida_de la propia a^jmstmcj^u^M^^WMQ-^ IdJSQP^ilL^^d^&atoxiss&s^ene que referirse a la^gueriajdja de^sJA-LXU Y entonces hay que suponer qu^~eTautoFrada sabe an de las nuevas revueltas que estallaron en Palestina el ao 132 d. C.46. 2. El autojresjm estoico sirio..najudo ni cristiano (habla, por ejemplo, con toda naturalidad de nuestros dioses); p_eroest^aMerXQL^Lcjistianlsmo.

41. Las indicaciones sobre Pitgoras, los samios y los atenienses son histricamente muy inexactas. Quiz consider Mar al Pitgoras filsofo y al Pitgoras escultor como la misma persona. 42. F. Schulthess, Mar bar Sarapion, 371s. Ms accesible el texto alemn en J. B. Aufhauser, Antike Jesus-Zeugnisse II, 5-11. 43. A. Baumstark, Geschichte, 10, renuncia a sealar una fecha porque las referencias a la historia de la poca no parecen lo bastante precisas. 44. As J. Blinzler, Der Prozess Jesu, Regensburg "1969, 53s, y E. Barnikol, Das Leben Jesu der Heilsgeschichte, Halle 1958, 251. 45. F. Schulthess, Mar bar Sarapion, 368s, 1. 47-74. 46. Hay aqu una dificultad: slo despus de la guerra de Bar Kojba (132-135) se prohibe a los judos la entrada en Jerusaln. No obstante, ya la guerra juda (66-70) ocasion tantas deportaciones que se pudo tener la impresin de que los judos fueron expulsados de su territorio.

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3. Lo que^e_aibjDaJSs^genrfe en&ajit&JeJimitS.Mrisixmas: El responsabilizar exclusivamente a los judos de la muerte de Jess est en consonancia con afirmaciones neotestamentarias como 1 Tes 2, 15; Hech 4, 10 y otros pasajes47. Tambin es una conocida interpretacin cristiana la idea de la derrota juda ante los romanos como un castigo por la crucifixin de Jess (cf. Mt 22, 7; 27, 25). Cuando Mar llama a Jess el rey sabio de los judos, se inspira igualmente en fuentes cristianas. El ttulo de rey es de gran importancia en la tradicin del nacimiento de Jess (Mt 2, lss: los sabios buscan al nuevo y recin nacido rey de los judos) y en la tradicin de la pasin (entrada en Jerusaln, escena del escarnio, interrogatorio ante Pilato [Jn], inscripcin en la cruz). 4. Sin embargo, Mar denota en algunos momentos una clara perspectiva externa en su valoracin de Jess y del cristianismo: En la serie de paradigmas, presenta a Jess como uno de los tres sabios, un hombre superior a los dems. En cuanto a la resurreccin de Jess, Mar la ignora o la reinterpreta tcitamente con arreglo a su propia visin del mundo. Expresa esta visin unas lneas antes en su carta: La vida de los hombres, hijo mo, se acaba en el mundo; pero su elogio y sus ddivas quedan para siempre48. Esto se puede aplicar tanto a Scrates como a Jess. Jess es importante sobre todo como legislador, y pervive en sus leyes. Parece que Mar ve a los cristianos como personas que se comportan segn las leyes de su rey sabio, lo que explica la actitud positiva del estoico hacia ellos. Si preguntrnosle dnde obtiene sus noticias sobre Jess el estojcojirjp MarJSar SarapionJiernbTdFQTrigrfiis al cristianlslo"primitivo sirio. All apareci, ms o menos sincrnicamente conla^carta de "Sarapion, el EvMt con una imagen parecida de Jess: tambin el EvMt presenta la tragedia del judaismo el ao 70 d. C. como un castigo por la muerte de Jess; tambin l ve a Jess como el sabio rey de los judos que da nuevas leyes en las anttesis del sermn de la montaa. De este modo, lagarta de Sarapion lampreo nos pfre.ce ni.n^nj^&tjm^nio^ tejdel^nstianismo sinptico, y s un testimonio de que el rey de los judos presentado por Mt atrajo tambin a sabios paganos, exactamente como lo describe Mt 2, lss en forma legendaria.
47. Cabe pensar, con todo, que Mar conoca la responsabilidad de los romanos en la crucifixin, pero la pas por alto debido a su propia situacin precaria. 48. F. Schulthess, Mar bar Sarapion, 370,1. 106s.

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4. Escritores romanos y hombres de Estado hablan de Cristo, el de la secta cristiana

R. Freudenberger, Das Verhalten der rmischen Behrden gegen die Christen im 2. Jahrhundert dargestellt am Brief des Plinius an Trajan und den Reskripten Trajans und Hadrians, Mnchen 1967; Id., Christenverfolgungen, en TRE 8 (1981) 23-29 (Imperio romano); H. Fuchs, Tacitus ber die Christen: VigChr 4 (1950) 65-93; Id., Nochmals: Tacitus ber die Christen: MusHelv 20 (1963) 221-228 [citado aqu segn V. Pschl, Tacitus (WdF 97), Darmstadt 1969, 558-604]; R. Hanslik, Der Erzahlungskomplex vom Brand Roms und der Christenverfolgung bei Tacitus: Wiener Studien 76 (1963) 92-108; R. Klein (ed.), Das friihe Christentum im rmischen Staat (WdF 267), Darmstadt 1971; A. N. Sherwin-White, The Letters ofPliny. A Historical and Social Commentary, Oxford 1966; J. Speigl, Der rmische Staat und die Christen. Staat und Kirche von Domitian bis Commodus, Amsterdam 1970; M. Whittaker, Jews and Christians: Graeco-Roman Views (Cambridge Commentaries on Writings of the Jewish and Christian World 220 B. C. to A. D. 200 6), Cambridge 1984; R. L. Wilken, Die friihen Christen. Wie die Rmer sie sahen, Graz-Wien-Kln 1986; A. Wlosok, Rom und die Christen. Zur Auseinandersetzung zwischen Christentum und rmischem Staat, Stuttgart 1970.

Delj>erodo del HOjil 120 d. C. nos han llegadojjSjjei^ejiriasja.G tSlJ&>SJc3bi^dJsjjnjtores joj&anos. Plinio el Joven, Tcito y Suetonio haWajn^e^ja&ada.sjobrft.iiCriso (o <<Cresto>>),JMTO jarete jgne.sg_den cuenta de que udHzjaa.uji,.tilQ rnesin[cjo,Qmo.ncan3e4iKjpia(el nombre de Jess no figura en ellos). Las referencias aparecen siempre_a_raz de una intery^nj^injjjb^ por eso,Tas fuentes no os~13airinflmmcTones directas sobre Jess. Los tres romanos afines.ejitrejsj^jprocedan de cuerpos estatales, ejercaaargos de-goMeino^jlirjaeiil^^ rrairIrTbiciones literaria^., Mientras el filsofo estoico Mar bar Sarapion siWonzaBacorTJss en la crcel, la opinionxoincidejite d^Jasjrasjnpijjanos sobre el cristianismo es que se trata.de. una^supersticin abominable y q^ipeifo?I"p^^E^ad.o. A pesar de estas coincidencias, sus breves pronunciamientos sobre Cristo difieren claramente entre s. a) Plinio el Joven (61-hacia 120) 1. La persona: C. Plinius Caecilius Secundus proceda de la nobleza romana (senador), fue abogado y ejerci diversos cargos de Estado. Alcanz celebridad literaria como epistolgrafo; de l nos ha llegado una recopilacin de cartas en diez volmenes49.
49. Un comentario detallado a las cartas de Plinio lo ofrece A. N. Sherwin-White, Letters; para la carta sobre los cristianos y el rescripto de Trajano, cf. 691-712, 772-787.

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2. OcasijLdc su referencia a Cristo: Hacia el ao 111 d. C., Plinio fue enviado por el emperadprJfrajanoj(98-"117) a j j y 3 r o v r i ^ Pojrito_c^mo_Legado.imperialxoaiacultadesjde gobernador.. Entre las tareas judiciales que deba realizar en una de las mayores ciudades del Ponto, estaban las denuncias contra los cristianos. 3. Contexto literario: PJirojmjanJiiyiLjmjLiy^ cial con Trajano (vol. X de las Cartas). Aljuimgntar las denuncias contra los^cristianos^ consulta lambiQ^Ma-CJue5UL_al emperador (Ep X, 96): Nunca he participado en procesos contra los cristianos. Por eso, tampoco s qu y hasta qu punto se suele penalizar e investigar en este terreno 50 . 4. Manifestaciones sobre los cristianos: No podemos abordar aqu a fondo las referencias de Plinio a los cristianos y su actuacin contra ellos 51 . Plno llega a hablar de Cristo tan slo en dos ocasiones, y siempre en relacin con el culto: ~" El que era acusado falsamente de ser cristiano poda desmentirlo rindiendo culto a los dioses y a la imagen del emperador, o con ofrendas de incienso y vino, y maldiciendo a Cristo (Christo male dicere), ya que los verdaderos cristianos rehusaban ambas cosas. Algunosjdejiunciados jyTte^Pjimojtsegiirahan hahp.r d&jadcLy_a de ser cristianos, y loJfimostrabaa^acxificando a los dioses, y maldiciendo aUristo. Declaraban a Plinio lo frgil de su fe anterior: ... quod essent soliti stato die ante lucem convenire carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem seque sacramento non in scelus aliquod stringere, sed ne furta, ne latrocina, ne adulteria committerent, ne fidem fallerent, ne depositum adpellati abnegarent. ... que solan reunirse un da fijo antes del amanecer, alternndose en las loas a Cristo como si fuera dios, y se comprometan con juramento a no cometer delitos, ni hurtos, ni robos, ni adulterios, ni infidelidad, ni malversar los bienes confiados.

5. Las informaciones de Plinio provienen de dij^ersasjuentes: Rumores sobre los cristianos: Plinio supuso en un principio que el nombre de cristiano iba soci^jee^ cohaerentia nomini), e-jpve.stig espuria lmejite todo lo que pudiera delatarlojiQma-^po~de-xonjuKUfi~polticu Estas suposiciones carecan de fundamento, como reconoce Plinio ms tarde 52 .
50. Traduccin segn A. M. Ritter (ed.), Theologiegeschichte I, 14s. 51. Cf. la visin panormica de A. Wlosok, Rom, 27-39, y la investigacin global de R. Freudenberger, Verhalten. 52. Cf. A. Wlosok, Rom, 28, 32s.

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Criterio oficial sobre identificacin y penalizacin de los cristianos51'. Aunque Plinio no tuvo experiencias personales de procesos contra los cristianos, antes de llegar la respuesta de Trajano impuso un procedimiento (con penas capitales). Para identifieaf~y condenar a los cristianosxaajcjerto. le bast con la confesin de stos (die confessio nominis)^_A[ que sacrificaba a los dioses y maldeca de Cristo, lo absolva. Plinio pudo recurrir aqu a un hecho conocido de las autoridades: los cristianos segn se deca (dicuntur) siempre se negaban. Manifestaciones de {antiguos) cristianos: Plinio interrogaba a los acusados que aseguraban no ser ya cristianos sobre su fe anterior; pero no se fiaba de sus declaraciones y escuch adems, bajo tortura, a dos esclavas, diaconisas (ministrae) de una comunidad. Sus declaraciones tampoco contenan, a su juicio, ms que supersticin miserable y absurda (superstitio prava et immodica), cuyo fondo no le pareci digno de inters. No hay en Plinio mucha informacin directa sobre Cristo: lo considera como el dios cultual de los cristianos, una especie de anttesis de los dioses del Estado romano. Cree saber que el adorado en el culto es un hombre, como indica la frmula carmen... quasi deo dicere, a tenor de la cual Plinio parece ver en Cristo a un semidis, precisamente por ser hombre. b) Tcito (55/56-hacia 120) 1. La persona: P. Cornelius Tacitus, miembro de la aristocracia senatorial, recorri el escalafn de los cargos (entre otros, procnsul de Asia en 112/113) y adquiri fama sobre todo por sus dos grandes obras de historia crtica: las Historias (hacia 105/110) y los Anales (hacia 116/117). 2. L ocasin tpxc-mueve a Tcito a-hablar de los cristianos es el incendio de Roma el ao 64 d. C. (Ann 15, 38-44), del que Nern hizo responsaBIes a los cristianos para alejar de s toda sospecha54. 3. El contexto. Tcito establece en_ su biografa de Nern (Ann 13-16) un agudo contraste entr Tos cinco primeros aos de gobierno apacible (el quinquenio 54:58 d. C, Ann 13) y el siguiente reinado de terror (Ann 1416), que ilustra describiendo en Ann 15, 44, 2-5 la cruel ejecucin de los cristianos55. La valoracin que hace Tcito del hecho es ambivalente. Comparte el temor a los cristianos, pero no los acusa del incendio,.sino-dfi^odio aTgnerol)lmanc*,(odium humani generis, Ann 15, 44, 4), y condena
53. El fundamento jurdico del proceso contra los cristianos es muy debatido; cf. R. Freudenberger, Chnstenverfolgungen, especialmente 23-26. 54. Cf. H. Fuchs, Tacitus, 65-93; e Id., Nochmals: Tacitus; A. Wlosok, Rom, 7-26.

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los mvil?? dp NfTn Por eso daban lstima aquellas personas, aunque eran culpables y merecan los peores castigos, porque no fueron sacrificadas por el bien comn ('utilitas publica'), sino para satisfacer la crueldad de un individuo (Ann 15, 44, 5) 56 . 4. Manifestaciones sobre Cristo: Para aclarar el origen de los chjristianiychre&tiania?Z,.&upuestaine.ue odiadas..en O o M ^ l n j i o x ^ u ^ j ^ o s ^ X cito mfexe.j3i^e^xQr^tetajneitie]qque sabe sobre efundador (auctor) de la supersticin (Ann 15, 44, 3): Auctor nominis [christiani] eius Christus Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, originem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque. Este nombre [christiani] viene de Cristo, que fue ejecutado bajo Tiberio por el gobernador Poncio Pilato. Esta supersticin abominable fue reprimida de momento, pero ms tarde irrumpi de nuevo y se extendi no slo en Judea, donde haba aparecido, sino tambien en Roma, donde confluyen y se cometen todas las atrocidades y horrores del mundo entero.

5. Sobre la(s)^^fj^_djJTcitano hay acuerdo; se entrecruzan varias consideraciones: Cabe suponer_que Tcito afront,durante su mandato en Asia Menor (parallalrelTf^^uamigo Plinio) la cuestin de los cristianos y se inform de la situacin a travs de groqejpsejn^djga^iones. Pubo haberse formado as la referida conviccin de que los cristianos eran culpables y merecan los peores castigos en nombre de la utilitas publica. TdlaxQrnpusQ los Anales con material de obras hiis.tricas,ms antiguas q^e..&eJaJ4iej;diQ. Para el incendio de Roma, por ejemplo, pudo haberse documentado en Plinio el Viejo; pero no existen pruebas. Es bastan-

55. La persecucin contra los cristianos bajo Nern la menciona tambin Suetonio (ero 16, 2), pero independientemente del incendio de Roma: Se procedi con penas de muerte contra los cristianos, una secta que se haba entregado a una nueva y peligrosa supersticin (Afflicti suppliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficae), cit. segn Barrett-Thornton, n. 12,17. Suetonio refiere esta medida de Nern en el apartado que recoge los hechos loables de Nern, no en la seccin posterior dedicada a sus crmenes. 56. Traduccin segn Barrett-Thornton, n. 11, 16s. 57. La lectura christianos no es segura, porque fue corregida en el manuscrito ms antiguo y fiable, en lugar de chrestianos. Chrestiani es el nombre vulgar de los cristianos (los serviciales), derivado de Jrestos, nombre griego frecuente entre los esclavos (el til, servicial): Tertuliano, Nat 1,3,9; Apol 3, 5; Lactancio, Div Inst IV, 7,4s; Justino, Apol 1, 4, 5 y passim; cf. H. Fuchs, Tacitus, 563-569.

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te improbable el supuesto de A. von Harnack segn el cual Tcito extrajo sus noticias sobre Jess de las Antiquitates de, Josefo58. Se ha pensado tambin en una fuente oficial (actas del senado, etc.) que Tcito pudaJiaber consultado en un archivo-romano. En favor de ello est especialmente el apunte sobre la represin temporal de la supersticin, que denota una perspectiva oficial y no se basa desde luego en material cristiano. Sin embargo, Tcito comete un error inesperado en esas circunstancias y en un texto tan exacto, ya que Pilato fue gobernador y no procurador de Judea59. 6. Resultado: Tcito ofrece prejuicios difundidos sobre los cristianos junto con algunas Tformaciones bastante precisas sobre Cristo y el nipvirmnto" enseno, cuyo jorigen es incierto. Sabe lo siguiente: """"* Cristo es un judo que fue ajusticiado por malhechor bajo Poncio Pilato. Cristo es autor de un nuevo movimiento religioso nacido en Judea, cuyos seguidores se llaman, en referencia al nombre del fundador, cristianos, y eran ya conocidos en Roma durante el reinado de Nern. c) Suetonio (70-ca. 130) 1. La persona: C. Suetonius Tranquillus proceda de la orden ecuestre; trabaj como abogado hasta que su patrocinador Plinio el Joven le despej el camino para ms altas funciones administrativas bajo Trajano y Adriano. Tuvo acceso desde entonces a todos los archivos y se procur las informaciones necesarias para redactar sus biografas de los emperadores (De vita Caesarum). Estos escritos, que se conservan casi completos, narran ininterrumpidamente, en ocho tomos, la vida de los doce emperadores desde Csar hasta Domiciano. Aparecieron probablemente entre los aos 117 y 122. 2. Lajocasinjie^ l&Jf^ncia.a.Cd&tQ.^ de Rom^par. orden d-Glaudio (41-54), suceso que^mencjona tambin He.cn 18,2jcomo razn explicativa del desplazamiento de Aquila y Prisca a Co58. A. von Harnack, Geschichtsschreiber, 1058ss. Josefo refiere, exactamente como Tcito, que los cristianos recibieron esta denominacin de Cristo, que Cristo fue ajusticiado bajo Poncio Pilato y que el movimiento cristiano no ces a pesar de ello. Pero las diferencias entre Tcito y Josefo son notables: Josefo no habla de un perodo de represin del movimiento, y Cristo es en Josefo el ttulo mesinico de una persona cuyo nombre propio (Jess) reproduce; Tcito, en cambio, usa el sobrenombre de Cristo como nombre propio de Jess. 59. Esto est demostrado sin gnero de duda por la inscripcin sobre Pilato descubierta el ao 1961 en Cesrea; cf. Barrett-Thornton, 184s.

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rinto: Claudio haba ordenado que todos los judos abandonaran Roma (ux T iaTEta/va KXaSiov xcoQ^eaflm Jivxag tog 'Iouaovg ji xfjg T([.iTi5). Este edicto de Claudio hay que fecharlo probablemente el ao 49 d. C.60. 3. El contexto: Lajjta Claudii se divide, como las de todos los emperadores^jruna^arte^cronolgica,, ue,e5Cribe el curso de la vida, del emperador, y un relato objetivamente ordenado sobre sus actividades. En Cldudius, 25, Suetoni da cuenta del comportamiento del emperador con diversos pueblos extranjeros, entre los que incluye a los judos61. 4. La referencia a Cristo, al que llama Cresto62, reza as (Claud 25,4): Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit. A los judos que, instigados por Cresto, causaban constantes desrdenes, los expuls de Roma63.

5. h&fuente de Suetoni es desconocida, pero desde luego no es cristiana. O la noticia se basa e_u vago rumor, o Suetoni consult y malentenmojjn informe antiguo. 6. Suetoni ngjlemuestra tener conocimientos histricamente correctos sobre Cristo; parece suponer^ertfieQwque Cresto fue l causante de ios desoMffeslle Rojna j^JiejDro dj^laudio. Pudo ocurrir que la predicacin cristiana sobre el mesas (= Cristo) provocara desrdenes entre los judos romanos, y que esto moviera a Claudio a expulsar a los responsables.
ANEXO: Talo F. Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker II B, Berln 1929.

Probablemente, ya en el siglo I d. C. un historiador romano o samaritano llamado Talo se refiri a la crucifixin de Jess64.
60. Sobre los problemas relacionados con el edicto de Claudio, cf. P. Lampe, Die stadtromischen Christen in den ersten beiden Jahrhunderten (WUNT 2, Reihe 18), Tbingen 21989, 4-8. 61. Cf. Barrett-Thornton, n. 9, 14s, que expone el contexto ms amplio. 62. Crestiano fue un trmino popular para designar a los cristianos (cf. supra, nota 57); el desplazamiento fontico desde el Cristo desconocido al nombre conocido de Cresto es fcil de entender. 63. Traduccin basada en P. Lampe, Die stadtromischen Christen, 6s; impulsore... tumultuantes apuesto a Iudaeos acota el sector de los judos exiliados: slo fueron expulsados los agitadores (Hech 18, 2 habla hiperblicamente de todos los judos). 64. Cf. E. Schrer, Geschichte III* (41909), 494s.

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1. El autor: De Talo slo conocemos con certeza que escribi despus del ao 52 d. C. una historia universal en tres tomos que se perdi casi en su totalidad. Es posible que Talo sea idntico al [0]aXXog 2au.aget>g mencionado por Josefo, un rico liberto de Tiberio (Ant 18,167)65. 2. Contexto y ocasin de la referencia a Jess: El crongrafo Julio Africano (hacia 170-240) recoge la interpretacin que hizo Talo de las tinieblas que envolvieron Judea y oscurecieron el mundo entero durante la crucifixin de Jess: xoJTo T axTog &deiajiv xov r\kov En su tercer libro de historias, Talo 11aXlog jtoxaXel v TQrn X C O V Tato- ma a estas tinieblas un eclipse de sol. 6 QUOV cbg u.ol oxel, aky(g . Contra la sana razn, a mi juicio. 3. Autenticidad: No es fcil demostrar que Talo mencionase la crucifixin de Jess. Pero el contexto de Julio Africano hace suponer que Talo adujo una prueba racional contra la afirmacin cristiana de unas tinieblas sobrenaturales en la crucifixin de Jess, postulando un acontecimiento natural explicable y datable67. Julio Africano demuestra por su parte el milagro, recordando que Jess fue crucificado en la fiesta de pascua, es decir, en el plenilunio de primavera: en el plenilunio no puede haber un eclipse de sol. 4. Fuente y valor histrico del pasaje: Talo se refiere a una tradicin cristiana de la pasin, oral o escrita. En la segunda mitad del siglo I, un historiador no cristiano quiso refutar datos histricos falsos contenidos en ella. 5. Resumen El valor de unas noticias extracristianas sobre Jess, independientes entre s, es doble. Hay que sealar, ante todo, el hecho de unos observadores del cristianismo, tanto hostiles como neutrales o simpatizantes, que admiten la historicidad de Jess y no dejan lugar a la duda. Adems, las noticias no cristianas permiten controlar distintas fechas y datos de la tradicin cristiana primitiva. As, Josefo confirma que Jess tuvo un hermano llamado
65. El texto actual, KKog Sauageg, carece de sentido; A.A.05 es una conjetura clarificadora, apoyada en inscripciones que mencionan varias veces el nombre de Thallus entre el personal de servicio de Claudio. 66. Citado segn F. Jacoby, Fragmente IIB, 1157. 67. Segn Flegn de Trales (principios de siglo II), que obtuvo sus conocimientos de Talo, este eclipse de sol se produjo en la olimpada COI; segn el cmputo de los astrnomos, el 24 de noviembre del aflo 29 d. C. (= ao XV de Tiberio).

Las fuentes no cristianas sobre Jess Santiago. La muerte violenta de Jess es recogida por Josefo, Tcito y Mar (y los rabinos): Tcito hace responsable a Pilato; Mar (y las fuentes rabnicas), a los judos; y Josefo, presumiblemente, a los romanos en cooperacin con las autoridades judas. De los milagros de Jess hablan Josefo y los rabinos, el primero en sentido valorativo neutral, los segundos bajo la acusacin de brujera. Que Jess actu como maestro lo saben Josefo, que lo califica de hombre sabio y maestro, y Mar, que menciona las nuevas leyes del rey sabio. Josefo aade a los ttulos atribuidos a Jess el de Cristo/Mesas los historiadores romanos emplean ya el trmino Cristo como nombre propio; y Mar, el de rey sabio. Esta imagen, obviamente muy esquemtica en consonancia con el escaso inters personal de unos autores no cristianos, se compagina plenamente con la de las fuentes cristianas. Slo los textos cristianos contienen detalles de la vida y enseanza de Jess. Cabe destilar de ellos unos contenidos histricamente fiables bajo la espesa capa de una tradicin moldeada desde la creencia en Cristo? El prximo pargrafo se ocupar de esta cuestin.

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6. TAREAS

a) El testimonio de Josefo segn el Dilogo sobre la religin en la corte de los sasnidas E. Bratke, Das sogenannte Religionsgesprach am Hofder Sasaniden (TU NF IV, 3), Leipzig 1899; Id., Ein Zeugnis des Josephus ber Christus I-II: ThL 15 (1894) 183188, 193-197. Hay una versin del TestFlav no estudiada hasta ahora y que se conserva en un relato del siglo V VI sobre una (supuesta) disputa entre griegos, judos y cristianos en la corte persa: el llamado Dilogo sobre la religin en la corte de los sasnidas (DR)68. En esa disputa, los participantes cristianos ofrecen a los interlocutores judos algunos testimonios judos (tomados generalmente del nuevo testamento) en favor de la mesianidad de Jess. El punto central es la siguiente referencia a Josefo: 'IwoutJiog ovyyga(pevc, v\i(bv, og
EIQT)X JlEQl XoiOTO vSog lXCtlOU

xal ya^oij, ex fleac; xoitog vaeix^vxog ar^ieoic; xai toctaiv, EVEQYETO'VTOC; noXkovg.

... Josefo, vuestro historiador, que calific a Cristo como hombre justo y bueno, manifestado por gracia divina con seales y milagros, y haciendo el bien a muchos69.

68. Comentado y editado por E. Bratke, Religionsgesprach (1899). 69. Traduccin apoyada en E. Bratke, Religionsgesprach, 224. La versin que hace Bratke de ex deaj xeixog vaSeiX'&vTog anjieoig xai rgaaiv: demostrado [mesas]

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1. Compare este texto con el TestFlav y con la versin de Agapio (lenguaje, contenido y tendencia). 2. Cabe aducir argumentos en favor de la tesis que lo considera el testimonio original de Josefo? qu detalles lo cuestionan? Seale las posibles relaciones del DR con las otras versiones (TestFlav, Agapio) y con el presunto original de Josefo. Un referencia: compare tambin Le 23, 47; Hech 2, 22; 10, 38.

b) La versin paleoeslava de La guerra juda, fuente para la doctrina de Jess y su muerte, y para la forma originaria del TestFlav?10 A. Berendts, Die Zeugnisse vom Christentum im slavischen De bello ludaico des Josephus (TU 29, 4), Leipzig 1906, 1-79; A. Berendts-K. Grass, Flavius Josephus von Jdischen Kriege nach der slavischen bersetzung deutsch herausgegeben und mitdem griechischen Text verglichen, Dorpat 1924-1927; E. Bickermann, Sur la versin vieux de Flavius-Josphe, en Mlanges Cumont, 1936, 53-84 (= AGJU IX/3, 172-195); W. Bienert, Jesusbericht (cf. supra); R. Eisler, IHSOY2 (cf. supra); M. Goguel, Das Leben Jesu (segn la ed. franc. La vie de Jsus, Pars 1932), Zrich 1934, 27-33; M. Hengel, Zeloten*, 17s. Una variante del testimonio de Josefo sobre Jess, que alguna vez fue muy discutida, se encuentra en la traduccin eslava de La guerra judia. Esta traduccin, realizada en el siglo XI d. C , contiene algunos pasajes que no figuran en el texto griego. Citamos en recuadro dos textos que hacen referencia a Jess (cuyo nombre no es mencionado) y a sus seguidores. El denominado Testimonium Slavianum se halla entre Bell 2, 174 y 175, es decir, entre dos episodios ligados estrechamente en el texto griego, pertenecientes al perodo de gobierno de Pilato (el intento malogrado de colocar insignias con imgenes del emperador en Jerusaln y la construccin de un acueducto con fondos del tesoro del templo):

Entonces apareci un hombre, si es pertinente llamarlo as. Tanto su naturaleza (cpiou;) como su forma (eog) eran humanas, pero su aparicin (nnaaua) fue ms que humana. Sus obras ciertamente eran divinas, y realiz grandes y asombrosos prodigios. Por eso no puedo llamarlo hombre. Pero viendo su realidad fsica (xoivi] cpoig), tampoco (lo) llamar ngel. Y todo lo que realizaba (lo) haca por una fuerza invisible, mediante la palabra y el mandato. Unos decan de l que nuestro primer legislador haba resucitado de la muerte. Y obr muchas curaciones y prodigios. Otros crean que era un enviado de por gracia divina mediante seales y milagros, interpreta el texto en una lnea excesivamente cristiana, y por eso la hemos modificado con arreglo a la opinin original de Bratke; cf. Id., Zeugnis, 183-188, 193-197. 70. Esta tarea es apropiada para iniciados; presupone conocimientos de las cuestiones tratadas en el cap. 14 (uso de las fuentes sobre la pasin de Jess).

Las fuentes no cristianas sobre Jess

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Dios. Se opuso en muchos puntos a la ley y no observaba el sbado segn la costumbre de los antepasados; pero tampoco haca nada vituperable ni delictivo, y lo realiz todo mediante la palabra. Muchos del pueblo lo siguieron y observaron sus enseanzas, y muchas almas titubeantes llegaron a creer que las tribus judas se libraran as del yugo romano. Aquel hombre acostumbraba a detenerse delante de la ciudad, en el monte de los Olivos. Tambin all efectu curaciones, y se le reunieron ciento cincuenta discpulos y una multitud de gente. Viendo su poder, y que obraba con la palabra cuanto quera, le ordenaron que entrara en la ciudad, abatiera a los guerreros romanos y a Pilato y reinara sobre ellos (xai Paadeeiv axoig). Pero l rehus71. Y despus, cuando fueron informados los dirigentes judos, stos se reunieron con el sumo sacerdote y dijeron: Somos impotentes y dbiles para resistir a los romanos. Y como el arco est tenso, vamos a comunicar a Pilato lo que hemos odo y quedaremos tranquilos, no sea que, si se entera por otros, nos despoje de los bienes y ordene degollarnos y dispersar a los nios. Fueron, y lo comunicaron a Pilato. Este envi tropas, hizo liquidar a muchos del pueblo y mand llamar a aquel taumaturgo. Y cuando interrog a los suyos, vio que l era un benefactor y no un malhechor, ni agitador, ni aspirante al reinado, y lo dej suelto. Y es que haba curado a su esposa moribunda. El march a su lugar habitual y realiz las obras de costumbre. Entonces se reuni de nuevo ms pueblo a su alrededor, porque con sus actos brillaba ms que todos. Los letrados se consuman de envidia y dieron treinta talentos a Pilato para que le quitara la vida. Despus de ser arrestado, encomend a los suyos la realizacin de sus proyectos. Y los letrados, apoderndose de l, lo crucificaron contraviniendo la ley de los antepasados72.

La muerte de Agripa I (44 d. C.) y la sucesin por Cuspio Fado y Tiberio Julio Alejandro (un error que hace descartar ya a Josefo como autor) dan pretexto a una interpolacin sobre los seguidores del taumaturgo (interpolacin que sustituye a Bell 2, 22ls):

En tiempo de aquellos dos [gobernadores], se comprob que muchos eran siervos del referido taumaturgo y dijeron a la gente que su maestro estaba vivo, aunque haba muerto, y que los librara de la esclavitud. Por eso, muchos del pueblo les hicieron caso y abrazaron sus principios, y no por presumir, porque eran de los humildes: zapateros, fabricantes de sandalias, artesanos. Y qu seales prodigiosas obraban!; en realidad hacan realidad lo que queran! Pero cuando aquellos nobles prefectos vieron la seduccin, tramaron con los letrados apoderarse de ellos y darles muerte, para que lo pequeo no fue-

71. As el texto ms probable. La lectura variante l nos despreci es sin duda una corrupcin. 72. Traduccin segn W. Bienert, Jesusbericht; mapa sinptico entre p. 128-129; de su retraduccin al griego hemos insertado los equivalentes griegos del texto paleorruso para algunos trminos dogmticamente relevantes.

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ra pequeo si se realizaba en lo grande73. Pero se avergonzaron y sintieron temor ante las seales, porque decan que tales milagros no podan hacerse por procedimientos correctos. Y si ellos no venan de parte de Dios, pronto quedaran en evidencia. Y les dejaron actuar a su albedro. Pero despus, cansados de ellos, remitieron a algunos al emperador, a otros a Antioqua, a otros a pases lejanos, para aclarar la situacin74. La opinin defendida en un principio (por A. Berendts, Zeugnisse, 38ss) a favor de la atribucin de este texto a Josefo, es insostenible. El texto sufri sin duda, al menos, un retoque cristiano, si no procede de pluma cristiana en su totalidad. 1. Razone esta posicin: sealando las afirmaciones a) que Josefo no pudo hacer como judo y contemporneo crtico, y b) que denotan un inters claramente cristiano. 2. Los textos parecen, en buena medida, un montaje a base de temas y formas expresivas neotestamentarias y extracannicas75: a) Mencione los pasajes y frases ms importantes del nuevo testamento (un ejercicio de conocimiento de la Biblia). b) Dnde se detectan acentuaciones de unas tendencias que caracterizan ya a las fuentes neotestamentarias? 3. Llaman la atencin, en fin, los estrechos contactos con otros textos de Josefo. Compare el TestEsl con el TestFlav de Ant 18, 63s (cf. supra, 86) y con Bell 2, 261263: Ms dao an caus a los judos el falso profeta de Egipto. Lleg al pas un taumaturgo impostor que presuma de profeta y reuni a su alrededor a treinta mil vctimas de su impostura. Los llev por vericuetos del desierto al monte de los Olivos; desde all hubiera podido irrumpir en Jerusaln con la ayuda de sus acompaantes armados, sorprender a la guarnicin romana y erigirse en soberano del pueblo. Pero Flix se anticip al ataque y le sali al encuentro con soldados romanos; todo el pueblo particip en la defensa, y durante el combate que sigui, el egipcio pudo huir con unos pocos; pero la mayora de sus seguidores cayeron o fueron capturados. El resto se dispers y cada cual trat de refugiarse en su casa.

4. Qu teora sobre la gnesis del TestEsl y del otro texto sobre los discpulos de Jess sugieren las observaciones reunidas bajo 1-3? cmo definir la relacin con el TestFlav? qu cabe objetar a la reconstruccin de W. Bienert segn la cual el Test Esl es la reelaboracin cristiana de un texto autntico de Josefo que presentaba a Jess como agitador poltico? 73. Texto posiblemente corrompido. A. Berendts, Zeugnisse, 61, estima que el sentido es que lo pequeo no debe considerarse pequeo, porque puede realizarse en lo grande. 74. Citado segn A. Berendts, Zeugnisse, lOs. 75. En el apartado de las soluciones se indica el material extracannico para la comparacin; se puede consultar la carta apcrifa de Pilato reproducida en infra, 520.

EL USO DE LAS FUENTES: ESCEPTICISMO HISTRICO Y LA INVESTIGACIN SOBRE JESS

E. M. Boring, The Influence ofChristian Prophecy on the Johannine Portrayal ofthe Paraclete and Jess: NTS 25 (1978) 113-123; Id., Sayings of the Risen Christ. Christian Prophecy in the Synopc Tradition (MSSNTS 46), Cambridge 1982; F. Buri, Entmythologisierung oder Entkerygmatisierung der Theologie, en H.-W. Bartsch (ed.), Kerygma und Mythos 2, Hamburg 1954, 85-101; E. Fuchs, Zur Frage nach dem historischen Jess, en Ges. Aufs. II, Tbingen 1960; Id., Jess, Wort und Tat, Tbingen 1971; B. Gerhardsson, Memory and Manuscrpt. Oral Tradition and Written Transmission in Rabinic Judaism and Early Christianity (ASNU 22), 1961; W. Grimm, Die Verkndigung Jesu und Deuterojesaja, Frankfurt-Bern 2 1981; F. Hahn, Methodologische Uberlegungen zur Rckfrage nach Jess, en Rckfrage nach Jess (QD 63), Freiburg 1984, 29-77; M. Hengel, Zur urchristlichen Geschichtsschreibung, Stuttgart 1979; G. Holscher, Der Ursprung der Apokalypse Mrk 13: ThBl 12 (1933) 193-202; J. Jeremas, El problema del Jess histrico, en Id., Abba. El mensaje central del nuevo testamento, Salamanca 4 1993, 199-214; M. Kahler, Der sogenannte historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus, 1892 [= ThB 2, Mnchen 1953]; S. J. Patterson, The Gospel ofThomas and Jess, Sonoma, CA 1993; H. Riesenfeld, The Gospel Tradition and its Beginnings: Studia Evanglica 73 (1959) 43-65 [= Id., The Gospel Tradition, Oxford 1970, 1-29]; R. Riesner, Jess ais Lehrer. Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-berlieferung (WUNT 2, Reihe 7), Tbingen 1981, 4 1993; J. A. T. Robinson, Redating the New Testament, London 1976 (= Wann entstand das Neue Testament?, Paderborn/Wuppertal 1986); J. Roloff, Das Kerygma und der irdische Jess, Gottingen 1970; H. Schrmann, Kritische Jesuserkenntnis. Zur kritischen Handhabung des Unahnlichkeitskriteriums, en Id., Jess Gestalt und Geheimnis, Paderborn 1994, 420-434; G. Strecker, Die historische und theologische Problematik der Jesusfrage: EvTh 29 (1969) 453-476; G. Theissen, Radicalismo itinerante*; D. Zeller, Die weisheitlichen Mahnsprche bei den Synoptikern (fzb 17), Wrzburg 1977.

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Introduccin La investigacin sobre Jess se ha visto envuelta constantemente en oleadas de escepticismo radical... hasta llegar a la negacin de su existencia histrica. Recordemos tres nombres a modo de ejemplo1. El telogo Bruno Bauer (1809-1882), antiguo profesor en Bonn, vio en el evangelio ms antiguo un arte literario: en lugar de exponer la historia, la inventa2. Abert Kalthoff (1850-1906), pastor protestante de Bremen, consider a Jess como un producto de las demandas religiosas de un movimiento social que haba sintonizado con la expectativa juda mesinica3. Arthur Drews, profesor de filosofa en Karlsruhe, present a Jess como la concrecin de un mito que exista ya antes del cristianismo4. Encontramos aqu tres motivos de escepticismo que asoman incluso en personas que no niegan la historicidad de Jess: Jess como producto de la fantasa literaria, de demandas sociales o de tradiciones mticas. Hay un escepticismo histrico dentro y fuera de la teologa, a veces con gran nfasis cientfico y tico, y endosa a sus crticos el papel ominoso de apologistas interesados. Sin razn. En el debate sobre el Jess histrico, nada escapa a los deseos e intereses; tampoco el escepticismo. Fuera de la teologa, el escepticismo pretende quitar legitimidad al cristianismo; dentro de la teologa es utilizado para legitimar al cristianismo. Se dice, por ejemplo: como slo poseemos de Jess unas fuentes guiadas por la fe, el acceso por la va de la fe es el nico modo de aproximacin legtima a l; la nica alternativa es la increencia. El trabajo histrico sereno debe atajar tales extorsiones con una nica alternativa: apostando por la libertad, estudiar a Jess con imparcialidad, sin tener que legitimar la propia fe o increencia con los resultados de la investigacin. Pero toda investigacin cientfica sobre Jess comienza con el problema de la utilizacin histrica objetiva de las fuentes (generalmente cristianas) que hablan de Jess. Para dejar patente la problemtica metodolgica en toda su crudeza, reproducimos a continuacin trece objeciones del escepticismo histrico que pretenden mostrar la imposibilidad de hacer un uso histrico de las fuentes cristianas actuales. Se trata sin duda de una perspectiva extremadamente unilateral que rara vez es defendida en esa forma; pero la hemos expuesto
1. Cf. A. Schweitzer, Investigacin*, 210-222 (sobre B. Bauer); Geschichte*, 361-365 (sobre A. Kalthoff); 486-498 (sobre A. Drews). Un defensor contemporneo de la tesis de que Jess no existi aparece reseado en Tarea 2, infra, 147-148. 2. Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker (3 vols.), 1841-1842; Kritik der Evangelien, 1850-1851. 3. Das Christusproblem. Grundlinien einer Sozialtheologie, 1902. 4. Die Christusmythe, 1909-1911.

El uso de las fuentes

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aqu para plasmar en un esquema ideal las reservas del escepticismo histrico.

TAREA:

Recurriendo a lo expuesto en los ltimos captulos, procure situar las objeciones en la historia de la investigacin y de la teologa, y formular posibles rplicas.

1. El silencio de las fuentes no cristianas: las fuentes no cristianas de aquella poca (por ejemplo, Filn de Alejandra) guardan silencio sobre Jess en circunstancias que haran esperar alguna referencia a l. 2. El Cristo mtico de las cartas de Pablo: los escritos cristianos ms antiguos, que son las cartas de Pablo, presentan a Jess como un ser casi mtico cuya existencia terrena slo parece ser una etapa intermedia entre la preexistencia y la elevacin. Esto lleva a preguntar si la tradicin sinptica exista en tiempo de Pablo. 3. La imagen ahistrica del Cristo jonico: entre la imagen sinptica de Jess y el Cristo jonico hay contrastes insalvables (cronologa, fe en la preexistencia, estilo de los discursos de revelacin). 4. El foso pascual: La fe pascual modific de tal manera la tradicin prepascual, que el culto pospascual y la memoria histrica se fundieron entre s inseparablemente. 5. La distancia de los evangelios sinpticos: los sinpticos fueron escritos a gran distancia del Jess histrico: entre 40-70 aos despus de su muerte, fuera de Palestina y en lengua griega, no en la lengua materna de Jess y de los primeros seguidores. 6. La intencionalidad de la tradicin jesutica: la tradicin de Jess es intencionalmente kerigmtica, es decir, se dirige al presente (su inters se centra en la predicacin) y no tiene ningn inters en mantener el recuerdo histrico. 7. La impronta del contexto vital: la tradicin jesutica est definida primariamente por su situacin pragmtica (el contexto vital). Las demandas comunitarias modificaron la imagen de Jess en la tradicin hasta desfigurarla. 8. La productividad de la prueba escrituraria: los primeros cristianos no se limitaron a interpretar los recuerdos de Jess a la luz del antiguo testamento; muchas veces fueron ellos mismos quienes los generaron. Los libros sagrados de Israel eran para ellos, como testimonio de Dios, ms fiables que la palabra de los testigos humanos. 9. Formaciones analgicas: sobre el modelo de la tradicin jesutica cristalizada en las pequeas unidades de formato tpico, aparecieron nuevas formaciones de la comunidad. Estas formaciones presentan idnticas estructuras y, por eso, es muy difcil distinguirlas de las tradiciones autnticas de Jess. 10. La tradicin de los dichos, fruto del profetismo cristiano primitivo: la tradicin de los logia contiene dichos profticos cristianos que fueron formulados en nombre del Exaltado, y no es posible ya distinguirlas en Q de los dichos del Jess terreno. 11. Relatos de milagros: la tradicin narrativa contiene relatos donde los temas tpicos de lo maravilloso en la antigedad distorsionan el recuerdo histrico. Posiblemente se aplicaron a Jess relatos enteros de milagros sin tener un apoyo concreto en su vida.

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12. Elementos mticos: el marco de la historia de Jess (nacimiento, tentaciones, transfiguracin y resurreccin) se caracteriza por los temas mticos. Esto indica que el Jess histrico qued succionado por su mito. 13. Criterios unilaterales en la investigacin del Jess histrico: los criterios utilizados en la investigacin para determinar el material del Jess histrico no pueden alcanzar su objetivo de modo fiable. El criterio de la desemejanza se apoya en la imposibilidad de que el material jesutico se derive del judaismo y del cristianismo primitivo. Presupone as la posibilidad de un enunciado histrico general negativo; pero la limitacin de las fuentes no permite tales postulados en la ciencia histrica, y siempre pueden neutralizarse con nuevos hallazgos de fuentes (recurdese el caso de Qumrn). El criterio de coherencia es problemtico, porque ciertas tradiciones jesuticas aisladas y difciles de encasillar pueden contener algo autntico que contraste con la imagen general de Jess.

1. Trece objeciones del escepticismo histrico contra el uso histrico de la tradicin jesutica, y argumentos para su refutacin 1.a OBJECIN: El silencio de las fuentes no cristianas

Las fuentes no cristianas apenas hablan de Jess. Callan incluso cuando cabra esperar alguna referencia a l.

Filn de Alejandra (t 42/50 d. C ) , contemporneo de Jess, dice sobre Pilato: No podemos abordar aqu su disposicin al soborno, su violencia, sus rapias, malos tratos, ofensas, constantes ejecuciones sin proceso judicial, y su crueldad incesante e insoportable (LegGai 302). Ninguna referencia a Jess. Justo de Tiberades, contemporneo de Flavio Josefo, escribi una Crnica de los reyes judos y una Historia de la guerra juda. Segn Focio de Constantinopla (ca. 820-886 d. C ) , que conoci la obra hoy perdida, este autor tampoco mencionaba a Jess (Focio, cod. 13). Argumentos en contra

1. Las fuentes antiguas guardan silencio sobre muchas personas cuya historicidad es indudable.

El uso de las fuentes

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Juan Bautista es mencionado por Josefo (Ant 18, 116-119) y en textos mndeos, mas no por Filn ni por Pablo, ni en escritos rabnicos. Pablo de Tarso es testificado por sus cartas autnticas; pero no figura en Josefo, ni en autores no cristianos. El Maestro de justicia slo es conocido por los escritos de Qumrn; los relatos antiguos sobre los esenios que nos han llegado (Josefo, Filn, Plinio el Viejo) no hablan de l. Rab Hillel, fundador de la escuela hermenutica de los hillelitas, nunca es mencionado en Josefo, aunque ste profesa el farisesmo. Bar Kojba, el caudillo mesinico de la revuelta juda contra los romanos 132-135 d. C , no figura en el relato de Din Casio.

2 Las referencias a Jess en historiadores antiguos disipan las dudas sobre su historicidad.

Las referencias a Jess por parte de escritores judos y paganos especialmente Josefo, la carta de Sarapion y Tcito sealadas en el captulo 3, indican que los escritores antiguos admitieron la historicidad de Jess, y con todo fundamento, como se desprende de estas dos observaciones: Las referencias a Jess son independientes entre s. Tres escritores de diversa procedencia hablan de Jess con total autonoma: un aristcrata e historiador judo, un filsofo sirio y un senador e historiador romano. Los tres conocen la condena a muerte de Jess, pero en versiones diferentes: Tcito hace responsable a Poncio Pilato, Mar bar Sarapion al pueblo judo, el Testimonium Flavianum (probablemente) a la confabulacin entre aristcratas judos y el gobernador romano. La muerte en cruz era un obstculo para adorar a Jess; un escndalo, algo incomprensible (cf. 1 Cor 1, 18ss).

2.a OBJECIN: El Cristo mtico de las cartas de Pablo

Los escritos cristianos ms antiguos, que son las cartas de Pablo, presentan a Jess como un ser casi mtico cuya existencia terrena slo parece ser una etapa intermedia entre la preexistencia y la elevacin a Dios.

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El Jess histrico

Siendo los sinpticos posteriores a las cartas de Pablo, el hecho de que ste apenas mencione tradiciones sobre Jess hace sospechar que una buena parte de la tradicin jesutica no exista an en tiempo de Pablo. Argumentos en contra

1. Pablo atestigua la existencia de algunas tradiciones sinpticas por los aos 40/50. Como l los cita simplemente por motivos circunstanciales, podra haber conocido adems otras tradiciones sobre Jess.

Pablo aduce circunstancialmente los siguientes dichos del Seor: sobre el matrimonio 1 Cor 7, lOs, en respuesta a una consulta de los corintios; sobre la manutencin 1 Cor 9, 14, con ocasin de la crtica suscitada en la comunidad corintia; las palabras institucionales en 1 Cor 11, 23-25, a propsito de las reuniones para la cena del Seor; el texto sobre la parusa de 1 Tes 4, 16, para aclarar un problema comunitario: la muerte de algunos cristianos antes de la parusa5. Pablo recoge, quiz como citas annimas, dos tradiciones jesuticas que podran corresponder a dos preceptos capitales del discurso del llano: El precepto del amor a los enemigos (Le 6, 27-36) en Rom 12, 14.17: Bendecid a los que os persiguen; bendecid, no maldigis... No devolvis a nadie mal por mal. La prohibicin de juzgar (Le 6, 37ss) en Rom 14, 13: Por tanto, dejemos de juzgarnos los unos a los otros. Pablo insiste sobre todo en la crucifixin de Jess (1 Cor 1, 18ss). Cuando introduce las palabras de la ltima cena con la frase la noche en que iban a entregarlo (1 Cor 11, 23), demuestra saber de la pasin de Jess, de la noche anterior a su muerte y de la traicin, bastante ms de lo que manifiesta.

2. Factores personales la experiencia de la aparicin de Cristo y la rivalidad con otros apstoles hacen que Pablo se concentre
en la cruz y la resurreccin.

5. Sobre el pasaje 1 Tes 4, 16s como posible dicho del Seor, cf. supra, 74.

El uso de las fuentes

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El hecho de que el Elevado o Exaltado d la tnica en Pablo es comprensible a la luz de su biografa. Cristo le sali al encuentro en una aparicin. El contraste entre este ser celestial elevado y el Crucificado pasa a ser el tema bsico de la cristologa paulina. Como Pablo deba defender su apostolado frente a otros apstoles que haban conocido al Jess terreno y por eso podan aducir tradiciones jesuticas para su propia legitimacin, se permite en 2 Cor 5, 16 desdear el recurso al Jess histrico, incluso por principio: el xcd YV)xau.ev xax opxa XQIOTV, aXka vvv otjxu yi/vcaxoiiev (Si conocimos a Cristo segn la carne, ya no lo conocemos as).

3. Las convicciones teolgicas impiden a Pablo recurrir al Jess terreno. El monotesmo judo poda rendir culto a un ser celestial, hechura directa de Dios, pero no a un hombre terreno que alcanz la dignidad divina por sus palabras y obras.

En la poca del cristianismo primitivo, los judos admitan la existencia de personajes celestiales prximos a Dios (el Hijo del hombre, la Sabidura o el Logos, por ejemplo). Para ellos era posible que Dios elevara un ser humano a su altura (como en el caso de Henoc). Lo que no toleraban era que un hombre se proclamara Dios (Jn 5, 18; 10, 33) y fuera objeto de culto (cf. Hech 12, 21-23; 14, 8-18). Por eso, la fe del judo Pablo se centra en la cruz y la resurreccin: Dios con su propia accin elev al Crucificado a su altura. Las tradiciones que parecan envolver ya los dichos y hechos del Terreno en el fulgor del Elevado, no le interesaban.

4. Razones de historia de las formas e historia social explican la parquedad de la tradicin jesutica en Pablo; en realidad, esa tradicin se va difuminando en toda la literatura epistolar del cristianismo primitivo.

Las cartas jonicas presuponen, al parecer, el EvJn, pero nunca lo citan; el mandamiento del amor, que ocupa el lugar central en el EvJn como xouvTi vToX,r| (mandamiento nuevo), no figura en ellas como tradicin jesutica. De este silencio de las cartas jonicas sobre el Jess jonico no cabe inferir la inexistencia de tradiciones sobre Jess en la comunidad jonica... algo que tampoco se puede inferir del silencio de las cartas paulinas.

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El Jess histrico

Igualmente, el resto de la literatura epistolar en el cristianismo primitivo, hasta los padres apostlicos, cita muy pocas tradiciones de Jess. Quiz la radicalidad de la tradicin sinptica en el plano tico se compaginaba mal con la vida de unos cristianos no itinerantes. Hubo aqu un umbral sociolgico frente a esa tradicin? Slo en el marco de una narracin retrospectiva, es decir, en forma de evangelios, se difundi la tradicin de Jess en el conjunto del cristianismo primitivo.

3. a OBJECIN: La imagen ahistrica del Cristo jonico

Entre la imagen jonica de Cristo y la tradicin sinptica hay contrastes insalvables.

Las contradicciones afectan a los siguientes apartados: Cronologa: la vida pblica de Jess dur tres aos como mnimo (tres fiestas de pascua) segn el EvJn, y Jess fue crucificado antes de la fiesta. Los sinpticos parecen presuponer un solo ao de vida pblica de Jess, y hablan de su crucifixin en la fiesta de pascua. Preexistencia: Jess es, en el EvJn, un ser divino que pasa por la tierra, el creador de todas las cosas, consciente de su preexistencia. Los sinpticos no recurren a la idea de preexistencia. Estilo de los discursos de revelacin: los largos discursos de revelacin, presididos por el yo soy parablico, contrastan con los breves dichos y parbolas de la tradicin sinptica. Argumentos en contra

1. La imagen de Cristo en el EvJn es el resultado de un proceso evolutivo especial que se cie al crculo jonico, mientras que el material de carcter sinptico aparece en diversos mbitos de tradicin.

Las tradiciones de carcter sinptico aparecen en varias fuentes independientes entre s: Mt esp , Q, Me, Lc esp y EvT. Las parbolas trasmitidas en todos los mbitos de tradicin armonizan perfectamente en cuanto al contenido (la oveja perdida de Q, el hijo prdigo de Lc esp y los hijos antagnicos de Mtesp, por ejemplo). De ah que los rasgos jonicos especficos en la

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imagen de Cristo puedan considerarse como desviaciones de una tradicin ampliamente testificada, desviaciones que slo existen en el rea jonica (una excepcin: Mt 11, 27). El valor histrico de los sinpticos es indudablemente superior al del EvJn. En este aspecto, la tradicin de los dichos y la tradicin narrativa pueden considerarse por separado.

2 El evangelio de Toms permite un cierto control sobre la tradicin de los dichos sinpticos: aunque tambin este evangelio ofrece una imagen unilateral de Jess, deja traslucir siempre la marca sinptica de sus palabras.

Tambin el EvJn contiene una serie de dichos de Jess en la lnea sinptica6. Sus amplios discursos de revelacin, que presentan una cierta afinidad gnstica, se desvan estilsticamente de las breves sentencias sinpticas. Los dichos breves de sabor gnstico contenidos en el EvT difieren tambin de las tradiciones de cuo sinptico, pero de otro modo que los largos discursos de revelacin del EvJn. As pues, cuando los dos evangelios filognsticos acentan al mximo sus tendencias gnsticas, mantienen formas estilsticas diferentes; cuando se aproximan a los sinpticos en el estilo, coinciden tambin estilsticamente entre s. Esto indica que existi, previa a ambos evangelios, una tradicin de dichos de carcter sinptico.

3. Es posible que el EvJn haya conservado en sus relatos algunos datos histricos objetivos, no afectados por la estilizacin especficamente jonica de la imagen de Jess.

As, el EvJn coincide con Me 14, ls al fijar la fecha de la crucifixin de Jess antes de la fiesta de pascua. Los sumos sacerdotes y letrados aconsejaron el momento de la ejecucin de Jess y acordaron: Durante la fiesta no, no vaya a haber un tumulto en el pueblo (Me 14, 2). Los motivos polticos resaltan ms en el EvJn que en los sinpticos: Jn 6, 14s: las esperanzas mesinicas se transfieren a Jess: la multitud quiere proclamarlo fiaoikEvc, (rey), pero Jess se evade.
6. Cf. Jn 2, 19 = Me 14, 58 par.; 3, 3 = Mt 18, 3; 4, 44 = Me 6, 4 par.; 13, 20 = Le 10, 16/Mt 10,40; 13, 16 y 15, 20 = Mt 10, 24; 15, 7b = Me 11, 24 par.; 16, 32 = Me 14, 27 par.; 18, 11 = Me 14, 36 par.; 20, 23 = Mt 18, 18.

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Jn 11, 45-53: la decisin del sanedrn sobre la pena capital tiene motivacin poltica: Si dejamos que siga, todos van a creer en l, y vendrn los romanos y nos destruirn el lugar santo y la nacin (11, 48). Jn 19, 12: Pilato es apremiado con la insinuacin de deslealtad a Roma: Si sueltas a se, no eres amigo del Csar. 4. a OBJECIN: El foso pascual

El foso pascual modific tanto la tradicin prepascual, que el culto pospascual a Jess y la memoria histrica se fundieron entre s inseparablemente.

Es indudable que los discpulos vieron de otro modo la memoria histrica de Jess a la luz de su experiencia pascual. Segn el EvJn, el Espritu que acompaa a esa experiencia les recordar todo lo que Jess ha enseado (Jn 14, 26). Despus de pascua es cuando los discpulos comprenden las palabras de Jess (cf. Jn 2, 22; 12, 16). Tambin los sinpticos desplazan a la vida de Jess determinados temas e ideas vinculados a la pascua: El episodio de la pesca milagrosa aparece en Jn 21, 1-14 (y presumiblemente en el evangelio de Pedro) como un relato pascual, y en Le 5,lss como un relato de vocacin prepascual. En una aparicin pascual de Jess, los discpulos temen estar viendo un fantasma (Le 24, 36-43). Me ofrece el mismo tema cuando narra el milagro de Jess caminando sobre el lago, episodio que en sus orgenes fue quiz una aparicin de pascua (Me 6, 45-52). Segn Rom 1, 3s, desde la resurreccin (o por razn de ella), Jess fue adorado como Hijo de Dios con plenitud de poder. En Mt 11, 27 (= Q), el Terreno se presenta ya como el Hijo de Dios a quien el Padre se lo ha entregado todo. Hech 13, 33 cita Sal 2, 7 (Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy) como prueba veterotestamentaria de la resurreccin. Los evangelios ofrecen el mismo versculo bblico como voz que viene del cielo durante el bautismo de Jess (cf. Me 1,11 par.). Segn Jn 20, 23, la facultad para perdonar pecados es dada a los discpulos por el Resucitado; segn Mt 18, 18, por el Terreno. El envo de los discpulos es obra del Resucitado, segn Jn 20, 21: Como el Padre me ha enviado, os envo yo. Un logion de contenido similar aparece en Mt 10, 40; Me 9, 37b; Le 10, 16 en boca del Terreno.

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Segn los relatos de pascua, Jess es un ser que no est atado a un lugar y tiempo; atraviesa las puertas cerradas para estar con los discpulos (cf. Jn 20, 19ss). En Mt 18, 20, el Terreno promete ya ese gnero de presencia: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Argumentos en contra

1. Algunas proyecciones del perodo pospascual al perodo prepascual estn motivadas sin duda por unos contenidos prepascuales. Todava hoy es posible separar los materiales de ambos perodos.

La vocacin de Pedro se produjo, segn Me 1, 16ss, durante las faenas de pesca. Este nexo asociativo es lo que permiti conectar el relato de la vocacin con el tema de la pesca milagrosa (Le 5, lss). Jess cruz sin duda a menudo con sus discpulos, entre los que haba tambin pescadores, el lago de Genesaret en barca. Esto permiti anticipar experiencias pascuales al tiempo prepascual bajo la figura de Jess caminando sobre el lago. El perdn de los pecados haba sido una experiencia vital para Jess. El bautismo de Juan era administrado para el perdn de los pecados (Me 1, 4). Jess altern con publcanos y pecadores (comunin de mesa...). Esto permiti atribuir al Jess terreno, en Mt 18, 18, la plena autoridad para perdonar pecados.

2. Las retroproyecciones del perodo pospascual no pudieron encubrir ni suplantar las actitudes prepascuales respecto a Jess.

La opinin de los parientes de Jess sobre su trastorno mental (Me 3, 20ss) no es, desde luego, una retroproyeccin, habida cuenta del prestigio de la familia de Jess despus de pascua. La acusacin de que Jess era un comiln y un bebedor, amigo de publcanos y pecadores (Mt 11, 19), no es posible referirla al Elevado. La insidia de que Jess estaba aliado con Belceb slo puede referirse a los exorcismos del Jess terreno (Mt 12, 22ss). El rumor de que Jess era el Bautista redivivo (Me 6, 14) presupone que el nacimiento y el origen de Jess de Nazaret eran an desconocidos.

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La fe pascual influy sin duda en la versin que nos ha llegado de las tradiciones jesuticas; pero esta influencia hay que demostrarla en cada caso y no puede afirmarse globalmente. No es admisible la tesis de que el foso pascual convirti las tradiciones en un todo ahistrico indiferenciado. El recuerdo prepascual se mantiene tenazmente.

3. Las retroproyecciones del perodo pospascual inciden sobre todo en la persona de Jess y en el significado de su muerte. Por eso cabe acotarlas en sus puntos esenciales y relativizarlas, demostrando la existencia de vestigios prepascuales incluso en esos mbitos.

La fe pospascual se retrotrae a la vida prepascual cuando Jess es proclamado ya en ella como Hijo de Dios (Me 1, 9-11; Mt 11, 27; cf. en cambio Rom 1, 3s), todopoderoso (Mt 11, 27) y omnipresente (Mt 18, 20). Hay, no obstante, elementos prepascuales que se conservaron en la tradicin: Jess rechaza ser calificado de bueno porque slo Dios lo es (Me 10, 18); se hace bautizar para el perdn de los pecados (Me 1, 9 con 1,4); y no siempre es capaz de curar (Me 6, 5). El escndalo de la muerte ignominiosa provoc las interpretaciones pospascuales (como Me 10, 45) y los vaticinios de la pasin (como en Me 8, 31 y passim); pero Le 13, 34 deja traslucir an que Jess presenta, ms bien, que iba a morir lapidado como un profeta, y no crucificado como pretendiente de rey. 5.a OBJECIN: La distancia de los evangelios sinpticos Los evangelios sinpticos fueron escritos a gran distancia del Jess histrico: entre 40-70 aos despus de su muerte, fuera de Palestina y en un lenguaje diferente al de la tradicin jesutica originaria.

Argumentos en contra 1. Algunas tradiciones y conjuntos tradicionales parecen ser muy anteriores al tiempo de aparicin de los evangelios sinpticos.

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No slo hay pequeas unidades"7, sino tambin grandes unidades posiblemente en forma escrita que se remontan a los aos 40/50: El apocalipsis sinptico (Me 13) tiene su origen entre el ao 30 y el 40, durante la crisis de Calgula8. El relato de la pasin data probablemente de los aos 40; as lo sugieren diversos indicios, como el anonimato para proteger a personas en vida: aunque el relato de la pasin suele designar a las personas por el nombre, los dos personajes que entran en conflicto con la guardia permanecen annimas: el que desenvaina la espada en el arresto de Jess y el joven que huye desnudo entre la multitud (Me 14, 47.5ls) 9 . La fuente de los logia, en fin, refleja en su relato de las tentaciones de Jess la superacin de la crisis de Calgula. La imagen de los fariseos que dibuja Q cuadra con el judeocristianismo palestino anterior a 58/62 d. C. mejor que con pocas posteriores10.

2. Algunas tradiciones (y complejos tradicionales) ofrecen tanto colorido local y tantos indicios de proximidad, que tienen que haber surgido en Palestina.

Mt 11, 7-9: Lo que los logia llaman caa sacudida por el viento es probablemente una alusin irnica a las monedas de Herodes Antipas, que representaban una caa y circularon en sus Estados 11 . Me 7, 24-30: el relato de la sirofenicia est marcado por las tensiones existentes en el territorio limtrofe de Galilea y Tiro12. Me 1, 4: El paradjico bautismo en el desierto slo se comprende recordando que el Jordn, antes de llegar al mar Muerto, fluye por el desierto (y alimenta all una estrecha vega fluvial).

3. El trnsito desde el espacio lingstico arameo al griego no fue una ruptura brusca merced al bilingismo extendido en Siria.

7. Unidades pequeas que cabe perseguir largo trecho en el tiempo son, por ejemplo, las tradiciones comunes de Me y Q. 8. As ya G. Holscher, Ursprung. Tambin G. Theissen, Colorido local*, 145-187. 9. Cf. en detalle G. Theissen, Colorido local*, 189-222. 10. Cf. en detalle G. Theissen, Colorido local*, 225-258. 11. Cf. en detalle G. Theissen, Colorido local*, 38-56. 12. Cf. en detalle G. Theissen, Colorido local*, 74-95.

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Hay muchos indicios de que los primeros seguidores de Jess conocan ya el griego elemental. Un recaudador como Lev difcilmente poda ejercer su profesin sin estos conocimientos idiomticos. Por lo dems, la superacin de las fronteras lingsticas no tiene que llevar necesariamente a la prdida del sentido original. El Evangelio de Toms fue escrito en griego; pero la traduccin copta permite reconocer con claridad los dichos sinpticos.

4 Observacin final: La investigacin neotestamentaria ha explorado muchas veces otros caminos para reducir la distancia temporal, espacial y lingstica entre Jess y los evangelios.

La tesis de la tradicin cultivada parte del supuesto de que Jess haca aprender de memoria las tradiciones a sus discpulos. La tradicin estara controlada por unas autoridades conocidas que garantizaban en buena medida su trasmisin autntica (escuela escandinava) 13 . La dotacin temprana de los evangelios (J. A. T. Robinson14) o su atribucin a autoridades conocidas del cristianismo primitivo (M. Hengel 15 ) en coincidencia con la tradicin de la Iglesia antigua (segn la cual, el autor del EvLc es Lucas, mdico; y el del EvMc, Juan Marcos), es otro intento de reduccin de distancias. El camino explorado en Colorido local y contexto histrico en los evangelios prosigue la labor de la historia de las formas y las tradiciones (R. Bultmann-M. Dibelius), y la ampla con el uso de documentos externos (geografa, contexto histrico, arqueologa). La tesis de la tradicin cultivada es inverificable, y la tradicin de la Iglesia antigua tiene muchos resultados de la exgesis histrico-crtica en su contra; en el caso del EvMt no puede sostenerse en absoluto, y en el del EvJn slo con matices.

6.a OBJECIN: La intencionalidad de la tradicin jesutica

La tradicin de Jess habla a su pblico en lenguaje kerigmtico y no se interesa por el recuerdo histrico.
13. Representantes de esta escuela: H. Riesenfeld, Gospel-Tradition; B. Gerhardsson, Memory. Algo parecido en Alemania, R. Riesner, Jess. 14. J. A. T. Robinson, Redating. 15. M. Hengel, Geschichtsschreibung.

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En su Historia de las formas evanglicas, M. Dibelius defendi la tesis de que los primeros misioneros cristianos no contaban la vida de Jess, sino que anunciaban la salvacin manifestada en Jesucristo 16 . El relato y el anuncio son aqu casi antagnicos. Segn esta opinin, la tradicin cristiana primitiva debe su existencia y su forma exclusivamente al inters por la predicacin, una predicacin orientada a la realidad del momento 17 . Argumentos en contra

1. Las tradiciones jesuticas se presentaron con la denominacin expresa de recuerdos.

Justino (Apol I, 67) se refiere a la lectura bblica en el culto como lectura de las jto|j,vr|Liovei>u.aTa TCV COTOOTXCOV (memorias de los apstoles), Papas (en Eusebio, HistEccl 3, 39, 15) presenta al evangelista Marcos como oiiEveinrig riTQou (traductor de Pedro) que escribi los dichos y hechos de Jess ooa |:ivr|u.vei)aev (tal como los recordaba). En Hech 11, 16, Pedro recuerda un dicho del Seor: Me acord (u,vr|a#r]v) de lo que haba dicho el Seor: 'Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con Espritu santo' (cf. algo parecido en Hech 20, 35). Esta intencin rememorativa, claramente testificada en las fuentes, no demuestra la evocacin efectiva de un legado autntico de Jess como se constata en Hech 11, 26, que trasfiere a Jess un dicho del Bautista (cf. Me 1, 8), pero s un inters en guardar memoria de la vida de Jess.

2. Los evangelios presentan las tradiciones jesuticas como recuerdos: relatos biogrficos con elementos histricos y seas de identificacin.

Los evangelios siguen la tradicin biogrfica de la antigedad: La biografa helenstica... es tan heterognea que hasta los evangelios tienen cabida en ella 18 . El gnero implica la intencin de hablar de un personaje histrico.
16. Historia*, 27. 17. La predicacin cristiana es propaganda de la fe (Historia*, 48. 18. K. Berger, Formgeschichte*, 346.

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Todos los evangelios contienen elementos de historicidad que son como signos de distanciamiento y permiten diferenciar el pasado y el presente (cf. Me 2, 20) 19 . En el EvMc es, sobre todo, el tema del secreto el que desaparece despus de pascua (cf. Me 9, 9s). El EvMt presenta a Jess organizando la misin en Israel, que despus de pascua se ampla en misin entre los paganos (cf. Mt 10, 5s.23 con 28, 19s). En el EvLc, por ltimo, el discurso del envo Le 10 contiene un radicalismo tico que es derogado para el tiempo pospascual (Le 22, 35s) 20 . Todos los evangelios contienen asimismo seas de identificacin: Jess y sus discpulos son presentados de suerte que el lector puede incorporarse al rol que ellos ejercen. Los discpulos son paradigmas de seguimiento, pero tambin de fracaso. Jess ofrece un modelo de trovla (autoridad) para todo cristiano, y es adems dechado de sufrimiento. Los roles ofrecidos contienen un amplio espectro de elevacin y postracin, de xito y fracaso21. No se puede, pues, contraponer el inters por la predicacin, evidente en los evangelios, a la intencin rememorativa. Los evangelios son relatos biogrficos con marcas de distanciamiento y seas de identificacin. Quieren rememorar para hacer posible la identidad cristiana en el presente.

3. La tradicin jesutica de los evangelios contiene referencias a otros personajes en los que la intencionalidad del recuerdo histrico y la fadicidad son indiscutibles: Juan Bautista, Herodes Antipas y Poncio Piloto. De las tradiciones sobre ellos cabe inferir unafiabilidad histrica anloga a la de la tradicin de Jess.

Los evangelios hablan sin duda del Bautista, de Antipas y de Pilato con la conciencia y la intencin de referirse a personajes de la historia real; Josefa habla tambin de los tres en el libro 18 de Antiquitates; adems, Din Casio habla de Antipas (55, 27, 6; 59, 8, 2), y Filn (LegGai 302, citado supra, 114) y Tcito (Ann 15, 44, cf. supra, 103) de Pilato. De los dos lti19. Se trasmiten asimismo tradiciones histricamente superadas; por ejemplo, el dicho de Jess sobre el juramento por el templo (Mt 23, 16ss). 20. J. Roloff, Kerygma, investiga los elementos de referencia histrica en los evangelios sinpticos. 21. La historiografa antigua declar expresamente la intencin de ofrecer a los lectores seas de identificacin; cf. Plutarco en su introduccin a la biografa de Alejandro: Yo no escribo historia; me limito a dibujar imgenes de vida, y la honradez o la vileza no se manifiestan desde luego en los hechos llamativos (Alex. 1).

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mos personajes se conservan monedas e inscripciones. Lo que interesa a los evangelios en estos personajes no es lo mismo que les interesa en Jess; pero, de un lado, la estrecha asociacin del recuerdo jesutico a ellos demuestra la intencin histrica que hay en todo relato kerigmtico sobre Jess; y, de otro, si podemos admitir la historicidad de la tradicin evanglica en lo tocante al Bautista, a Antipas y a Pilato, podremos tambin presuponer un trasfondo histrico en la tradicin de Jess.

7.a OBJECIN: La impronta del contexto vital

La tradicin jesutica est determinada primariamente, como tradicin oral, por demandas de la comunidad, y slo secundariamente por el Jess histrico. No es Jess sino un movimiento social el que nos habla a travs de las fuentes.

El escepticismo (apoyado en la historia de las formas literarias) sobre el uso histrico de la tradicin de Jess nace de la conciencia de que los textos estn muy influidos por la situacin en que son utilizados (el contexto vital) 22 . Y si la tradicin est marcada por su grupo social, hay slo un paso al postulado de que es una creacin de este grupo: un producto comunitario. Argumentos en contra

1. No todas las demandas comunitarias demostrables en los aos 30/60 encontraron su precipitado en la tradicin sinptica.

El tema de la circuncisin, debatido por los aos 40 en Palestina y Siria, segn testimonio de Gal y Hech 15, no es mencionado en ningn dicho de los evangelios sinpticos (slo el EvT 53 ofrece una sentencia de Jess al respecto). Las estructuras de autoridad no aparecen legitimadas. No hay ningn dicho de Jess que respalde a los JTOEOPTEQOI, a los EJOXOJIOI o a los Sux22. Lo procedente, en todo caso, es el escepticismo ante el escepticismo, porque no podemos determinar inequvocamente estas situaciones de uso como sera de desear.

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xovoi (presbteros, obispos y diconos), aunque habra sido perfectamente lgico; los presbteros existan desde los aos 40 en Jerusaln (cf. Hech 11, 30; 15, 6). La familia de Jess form parte de la comunidad cristiana despus de pascua (Hech 1, 14) y ocup puestos directivos, en especial Santiago, el hermano del Seor (Gal 1, 19; 2, 9; Hech 15, 13; 21, 18ss). Esta posicin especial no aparece reflejada en los evangelios cannicos; al contrario, stos hablan de tensiones entre Jess y su familia (Me 3, 20ss par.); el EvJn sabe del escepticismo de los hermanos de Jess (Jn 7, 5). Slo el EvT otorga una primaca a Santiago (EvT 12); el Evangelio de los hebreos menciona la aparicin del Resucitado al hermano del Seor (fragm. 7; cf. 1 Cor 15, 7).

2 El movimiento de Jess es similar a los movimientos milenaristas que han podido observarse durante los siglos XIX y XX en las antiguas colonias europeas de frica y Asia. El eje de todos ellos es una figura proftica relevante.

La comparacin supracultural entre el movimiento jesutico y otros movimientos milenaristas tiene sus lmites23. No obstante, es similar en ambas situaciones el choque de una cultura imperialista con una cultura indgena que reacciona con visiones de un cambio radical e inminente. Estos movimientos se desencadenan y encauzan por la accin de personajes profticos carismticos. Ellos marcan los movimientos mucho ms de lo que stos marcan la imagen del carismtico. Algo parecido puede afirmarse en la relacin de Jess con el movimiento jesutico. El enfoque sociolgico, que tanto ha contribuido al escepticismo histrico ante la tradicin de Jess, mueve en este punto a preguntar por el Jess histrico. Lo mismo se desprende de la siguiente reflexin:

3. Una parte de la tradicin sinptica sobre los dichos jesuticos no responde a las demandas de las comunidades locales, sino de carismticos itinerantes del cristianismo primitivo que prolongaron el estilo de vida de Jess y trasmitieron y modelaron los dichos con arreglo a ese estilo.
23. Cf. sobre estos movimientos W. E. Mhlmann, Chiliasmus und Nativismus, Berlin 1961,21964; V. Lanternari, Religiose Freiheits- und Heilsbewegungen unterdrckter Volker, Neuwied 1968.

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La ruptura entre el Jess histrico y el cristianismo primitivo se agrav en la investigacin neotestamentaria con el postulado tcito de que Jess, predicador itinerante, y las comunidades locales del cristianismo primitivo tuvieron un contexto vital muy diferente. La tesis del carismatismo itinerante detecta, en cambio, un continuum sociolgico entre Jess y el cristianismo primitivo24. Este carismatismo itinerante subyace sobre todo en las tradiciones reunidas en la fuente de los logia y en el Evangelio de Toms, mientras los evangelios sinpticos elaboran estas tradiciones radicales para el uso de las comunidades locales. 8.a OBJECIN: La productividad de la prueba escrituraria Los primeros cristianos no se limitaron a interpretar los recuerdos de Jess a la luz del antiguo testamento; muchas veces fueron ellos mismos quienes los generaron: los libros sagrados de Israel eran para ellos, como testimonio de Dios, ms fiables que la palabra de los testigos humanos. La productividad de la prueba escrituraria se puede constatar en los malentendidos del parallelismus membrorum. Lo que en poesa hebrea es descripcin del mismo hecho en otros trminos, el nuevo testamento lo distribuye a veces en dos actos: Zac 9, 9 describe la entrada del rey mesinico cabalgando un asno, una cra de borrica. Hace referencia a un solo animal (igualmente Jn 12, 13s). El EvMt lo convierte en dos; habla en 21, 7 de la borrica y el pollino, sobre los cuales los discpulos ponen sus mantos; habla de animales en plural (m' atkwv). En Sal 22, 19 se lamenta el justo doliente: Se reparten mi ropa, se sortean mi tnica. Se refiere (como Me 15, 24) a un solo hecho. El EvPe lo desdobla en dos actos (EvPe 12); el EvJn refiere los dos actos a diversos objetos: la ropa es repartida y la tnica sorteada; y a esto ltimo le da plausibilidad (secundariamente) indicando que la tnica es inconstil (Jn 19, 23s). Si el uso de pasajes del antiguo testamento conform evidentemente la realidad narrada, hay que admitir que el antiguo testamento no sirvi tan slo para aclarar detalles del acontecer, sino tambin para producir el acontecer mismo.
24. Cf. G. Theissen, Radicalismo itinerante*; S. J. Patterson, Gospel.

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Argumentos en contra

1. El antiguo testamento fue utilizado productivamente por los primeros cristianos porque as podan dar un sentido a los hechos (a veces, escandalosos): el ajusticiamiento de Jess, la huida de los discpulos, tambin la expulsin violenta de los mercaderes del templo, el origen galileo de Jess. El recurso al antiguo testamento presupone aqu un suceso necesitado de interpretacin.

Mencionemos algunas citas bblicas que no generaron el hecho interpretado, sino que lo presentan a una nueva luz. Zac 13, 7: Herir al pastor y dispersar las ovejas, es interpretado en Me 14, 27s como vaticinio de la huida de los discpulos. Esta huida los pone en mal lugar, seal de que es un hecho histrico y no inventado. Le 22, 37 cita a Is 53, 12: lo tuvieron por un criminal; pero de esto no se sigue que la crucifixin de Jess entre dos ladrones sea un dato ahistrico, como tampoco se sigue la inexistencia de las acusaciones que presentaban a Jess como un malhechor violento. La cercana a los ladrones resultaba escandalosa, y la cita pretende paliar el escndalo. Is 56, 7 sirve para interpretar la expulsin de los mercaderes del templo: Mi casa es casa de oracin para todos los pueblos. Este texto no pudo generar, desde luego, el episodio de la expulsin de los mercaderes del templo. La actitud agresiva de Jess contrasta con la imagen del Jess pacfico y manso; por eso mismo, el episodio es histrico. Is 8, 23-9, 1 anuncia una gran luz para la Galilea de los paganos, y legitima as en interpretacin de Mt 4, 12-16 el origen galileo de Jess. Tal origen no era una buena recomendacin (cf. Jn 7, 52; 1, 46). No fue, desde luego, esta cita la que cre la tradicin sobre el origen de Jess. A la inversa, a veces resulta extrao que no se utilicen algunos temas del antiguo testamento. El Salmo 22 aflora en el relato de la pasin (cf. Me 15, 24 = Sal 22, 19; Me 15, 29 = Sal 22, 8; Me 15, 34 = Sal 22, 2). El v. 17 dice: Me han traspasado (LXX: taladrado) las manos y los pies. Aunque la crucifixin de Jess se describi muy pronto como un taladrar las manos y los pies (documento ms antiguo: Jn 20, 25: las manos; Le 24, 39s, quiz indirectamente, las manos y los pies), el pasaje Sal 22, 17 fue utilizado mucho ms tarde para interpretar la crucifixin (cf. Justino, Dial 97, 3). Por lo dems, el hallazgo del crucificado en Giv'at ha-Mivtar el ao 1968 dio probabilidad histrica a la crucifixin de Jess con clavos.

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2 Jess y sus discpulos vivieron inmersos en la Biblia. No est excluido que se produjeran coincidencias entre el antiguo testamento y la biografa de Jess por el empeo consciente de ste en cumplir las escrituras.

Nunca se podr aclarar del todo si la cita de Zac 9, 9 es una interpretacin tarda de la entrada de Jess en Jerusaln o si el Jess histrico se gui por la imagen del rey (al que Zac 9, 9 no llama mesas) cabalgando a lomos de un asno. Es probable que el pasaje de Is 40, 3 citado por Juan Bautista, aparte de ser una interpretacin secundaria de su estancia en el desierto, hubiera servido de motivacin a ste. Porque tambin en Qumrn justificaron la estancia de la comunidad en el desierto con el mismo pasaje (cf. IQS VIII, 12-14). En lo que respecta a Jess, no se ha demostrado hasta ahora algo similar. Es frecuente la opinin de que l consider su persona y su obra como cumplimiento de los vaticinios de Isaas: mensajero de la alegra del tiempo final25.

3. Hay una clara diferencia entre la capacidad reinterpretadora de la prueba escrituraria en el relato de la pasin y su capacidad productiva en el relato de la infancia (especialmente en el EvMt): en la infancia de Jess haba que colmar un dficit de informacin; en la muerte de Jess, un dficit de sentido.

La productividad del argumento bblico es innegable en el relato de infancia del EvMt. Is 7, 14 LXX sirve de fundamento al nacimiento virginal (Mt 1, 23); Miq 5, lss, al nacimiento en Beln (Mt 2, 6); Os 11, 1, a la estancia en Egipto (Mt 2, 15), etc. Todo esto se entreteje en torno a unos pocos hechos: el nacimiento a finales del reinado de Herodes, los nombres de los padres, la procedencia de Nazaret. En el relato de la pasin, en cambio, la prueba escrituraria viene en apoyo de unos hechos escandalosos (1 Cor 1, 23). En 1 Cor 15, 3ss, el postulado del cumplimiento bblico se refiere de entrada slo a la pasin (cf. igualmente Le 24, 26s.44). El ajusticiamiento era un hecho, y slo las cir25. Cf. W. Grimm, Verkndigung.

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cunstancias prximas podan rellenarse con el antiguo testamento. De ah que no se pueda aplicar la indiscutible capacidad productiva de la prueba escrituraria en los relatos de infancia a toda la tradicin jesutica. 9.a OBJECIN: Formaciones analgicas

La tradicin jesutica se halla recogida en pequeas unidades de contextura tpica. Las estructuras literarias detectables en ellas facilitaron otras formaciones anlogas; por eso es muy difcil distinguir entre formaciones genuinas y formaciones secundarias.

La clsica historia de las formas combin estrechamente el conocimiento de las estructuras literarias tpicas con la existencia de un determinado contexto vital. No hay, sin embargo, una coordinacin clara entre gnero literario y situacin social de uso. Un mismo gnero literario puede aparecer en diversas situaciones de uso. Pablo utiliza por primera vez las palabras institucionales de 1 Cor 11 en el marco de una parnesis comunitaria. A la inversa, diversos gneros literarios pueden tener el mismo contexto vital. Por eso cabe distinguir entre la productividad de los gneros literarios y la productividad de la comunidad, aunque ambas cosas se relacionan estrechamente. Es indudable la existencia de formaciones por analoga con las tradiciones jesuticas. Estas formaciones, hacen que nos sea imposible reconocer al Jess histrico? Argumentos en contra

1. Aunque sea dudosa la posibilidad de atribuir determinados dichos a Jess, conocemos sin embargo con gran probabilidad el lenguaje formal de Jess26.

En la mayora de las formas literarias de la tradicin jesutica hay al menos un dicho que puede considerarse autntico... y con ello queda demos-

26. Conocemos la langue de Jess, pero no siempre sus parole, por usar la terminologa de Saussure.

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trado que Jess utliz el gnero literario correspondiente 27 . Consta con suficiente fundamento que Jess formul exhortaciones sapienciales y proverbios, bienaventuranzas y amenazas profticas, dichos sobre el reino de Dios y sobre el juicio, mandatos para los discpulos (llamada al seguimiento), preceptos legales, probablemente tambin anttesis. A ello se aaden diversas clases de parbolas. Los dichos en primera persona del singular son objeto de especial debate 28 .

2. Muchas formas de la tradicin jesutica conectan conformas literarias existentes, pero adquieren en Jess un acento nuevo que slo puede atribuirse al mismo Jess.

Las exhortaciones suelen aparecer formuladas en plural (salvo cuando el tema es la Sabidura)29. Jess dio un sesgo paradjico a las bienaventuranzas, remodelndolas en anti-bienaventuranzas (dichosos los pobres...). No cuenta las parbolas para ilustrar sentencias de la Escritura, sino por su contenido evidente en s. En los dichos profticos falta el yo identificatorio con el que el profeta se presenta en nombre de Yahv30. Podemos, por tanto, atribuir distintas formas literarias a Jess; y, adems, podemos reconocer la impronta de Jess en su contextura.

3. La combinacin de las formas presentes en la tradicin jesutica es singular, aunque haya quiz analogas esclarecedoras con distintos gneros y formas literarias. La globalidad del lenguaje formal de Jess permite conocer su individualidad.

La singularidad es difcil de demostrar en la historia. Cuanto ms complejo es un objeto, mayor es la posibilidad de encontrar algo singular en l. En la tradicin jesutica hay combinaciones improbables de formas, en es27. A este resultado llega incluso un investigador tan escptico sobre la autenticidad de las tradiciones como R. Bultmann, Historia*, passim. 28. Cf. infra, objecin 10. 29. Cf. D. Zeller, Mahnsprche, especialmente 77-143, 170-172. 30. Cf. infra, objecin 10.

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pecial el enlace de relatos taumatrgicos (en la tradicin narrativa) con dichos proftico-apocalpticos (en la tradicin doctrinal). Por eso, el incipiente reinado de Dios (PaoiXea) se hace visible en curaciones y exorcismos. A continuacin vamos a examinar por separado la tradicin doctrinal y la tradicin narrativa. Una distincin importante entre ambas es que los relatos sobre Jess son siempre relatos de otros sobre l; las estructuras de este gnero literario se remontan a los discpulos, a las comunidades o al pueblo, mientras que las estructruas literarias de la tradicin doctrinal pueden remontarse hasta el propio Jess. 10.a OBJECIN: La tradicin de los dichos, fruto del profetismo primitivo

cristiano

La tradicin de los dichos contiene sentencias prof ticas del cristianismo primitivo que fueron pronunciadas en nombre del Elevado, pero no es posible distinguirlas de los dichos del Jess terreno7"l.

Argumentos en contra

\. Las sentencias prof ticas del cristianismo primitivo difieren de los dichos de Jess por un ycb divino identificatorio.

El yo divino es corriente, sobre todo, en el antiguo testamento; cf., por ejemplo, Am 3 , 1 : Escuchad lo que dice el Seor contra vosotros, hijos de Israel, y contra todas las familias que yo hice subir del pas de Egipto. De todas las familias de la tierra os escog a vosotros, por eso yo os tomar cuentas de todos vuestros pecados. Este yo, en el que habla un sujeto divino sin lmites humanos, es raro en la tradicin sinptica; lo encontramos: en una cita del antiguo testamento: Mira, yo te envo mi mensajero por delante... (Mt 11, 10 = Ex 23, 20/Mal 3, 1); en un dicho sapiencial: Por eso dijo la sabidura de Dios: les enviar profetas y apstoles (Le 11, 49 par. Mt 23, 34);
31. Esta tesis es defendida sobre todo por E. M. Boring, Sayings.

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en una promesa: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20). Precisamente este eyi divino es caracterstico del profetismo cristiano primitivo: los pseudoprofetas recaban autoridad presentndose con la expresin ey> e'un (yo soy) (Me 13, 6); las misivas del Ap (2-4) lo emplean a menudo; por ejemplo: Yo conozco tus obras, tu esfuerzo y tu entereza...; pero tengo en tu contra... (2, 2.4); los profetas montaistas se presentaban as: Ni un ngel ni un enviado; he venido yo, el Seor, Dios Padre (Epifanio, Pan 48, 11, 9); esta forma expresiva consta igualmente en profetas (quiz) no cristianos: Celso dice de ellos: Cualquiera puede decir: 'Yo soy dios, o hijo de dios, o espritu divino; pero he venido porque el mundo va a desaparecer... / yo quiero salvaros, y vosotros me veris volver con poder celestial'... 32 . El estilo en primera persona, especfico de los discursos jonicos de rebelacin, se puede explicar teniendo en cuenta que los profetas del cristialismo primitivo hablaron as en nombre del Elevado 33 . Este estilo en primera persona, que caracteriza al profetismo cristiano rimitivo, no falta en los sinpticos; pero no es frecuente; por eso cabe suoner que la influencia de los profetas protocristianos en la tradicin de los ichos no fue de importancia decisiva. Pero es indiscutible que existe en alunos pasajes, como el mandato de misin del Resucitado en Mt 28, 18-20: Se me ha dado plena autoridad en el cielo y en la tierra..., y en la ya refeda promesa Mt 18, 20: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre....

1.a OBJECIN: Relatos de milagros

En la tradicin narrativa, los aspectos taumatrgicos ahogaron la memoria histrica.

Es una opinin extendida que la jungla salvaje de la religiosidad mila;ra (H. Klein) 34 ahog la imagen de Jess; esta imagen qued deforma32. Orgenes, Cels VII, 9, citado segn NTApo 2, 579. 33. Cf. E. M. Boring, nfluence. 34. G. Klein, Wunderglaube und Neues Testament, en rgernisse, Miinchen 1970, 1328.

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da con el brillo dorado del taumaturgo que recubre los colores originales. Los argumentos y temas milagrosos de los evangelios ofrecen muchas analogas en tradiciones no cristianas35. De Jess se narraron prodigios con arreglo a los mismos parmetros formales y en temas similares a los de otros taumaturgos. Argumentos en contra 1. Los relatos taumatrgicos del cristianismo primitivo son, en parte, tradiciones populares que estn sujetas a unas condiciones diferentes a las de la tradicin jesutica trasmitida en la comunidad cristiana. Los relatos taumatrgicos basados en tradiciones populares exceden del marco de los discpulos de Jess y de las primeras comunidades locales. Esto vale especialmente para lo que M. Dibelius llama Novellen, cuentos o relatos cortos de temas profanos36. Los milagros de Jess encontraron ya durante su vida el mximo inters en todas partes otra cuestin es saber si tal inters se centraba en su mensaje tico y escatolgico. Esta raz popular de los relatos taumatrgicos explica dos fenmenos: Primero, el desplazamiento popular de la imagen de Jess en dichos relatos: faltan en ella los rasgos especficos de su predicacin: anuncio de la Paoilea (reinado inicial de Dios)... a pesar de la relacin entre paaiXea y exorcismos en Mt 12, 28s; tica de seguimiento (xoXouftev, seguir): slo aparece en Me 10, 52, y posiblemente es redaccional; en lugar de la llamada al seguimiento, lo frecuente es la invitacin a volver a casa; metfora de Dios Padre: slo figura en los relatos jonicos (Jn 5, 17; 6, 32; 11, 41); frmulas amn, que caracterizan el resto de la tradicin jesutica. Segundo, los milagros superlativos: se atribuyen a Jess prodigios que superan los hechos milagrosos de divinidades o semidioses rivales (extremo demostrable en el EvJn): Jn 2, lss: sobrepasa un milagro de Dioniso; en templos de Dioniso se narraban tambin milagros referidos al vino.

35 Exposicin amplia en G. Theissen, Wundergeschichten*. Cf. infra, captulo 10. 36. Cf. G. Theissen, Colorido local*, 112-128.

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Jn 5, lss: superacin de los cultos teraputicos (Esculapio, Serapis). El episodio se desarrolla en la piscina de las ovejas; contigua a ella se ha desenterrado una estatua cultual de Esculapio (!). Es probable, por tanto, que tambin los sinpticos trasfiriesen a Jess relatos enteros o utilizaran en ellos temas de otras tradiciones antiguas; pero esto no significa que no hubiera un ncleo histrico en torno al cual se form la tradicin:

2. La tradicin taumatrgica sobre Jess no habra surgido sin una taumaturgia efectiva de Jess.

En la antigedad, los sujetos de los relatos taumatrgicos fueron unos pocos personajes; el comn de los predicadores itinerantes no suscit tradiciones taumatrgicas. De la poca neotestamentaria conocemos a Ranina ben Dosa (hacia el ao 70 d. C ) , Eliezer ben Hircano (hacia el 90 d. C.) y al exorcista Eleazar, que el ao 68/69 d. C. pronunci un exorcismo en presencia de Josefo y de Vespasiano, narrado por el primero veinticinco aos despus (Ant 8, 45s). Hay que recordar, en fin, a Apolonio de Tiana (ca. 496 d. C ) , al que se atribuan nueve grandes milagros. Ningn personaje de la antigedad atrajo sobre s tantos relatos de milagros como Jess. La tradicin taumatrgica est, adems, doblemente testificada: en dichos y en narraciones 37 ; y ya en el nuevo testamento los milagros fueron objeto de reprobacin por los adversarios de Jess (Me 3, 22ss par.). En cuanto a la condicin de exorcista y terapeuta carismtico, nadie puede discutrsela a Jess.

12.a OBJECIN: Elementos mticos

El marco de la historia de Jess (nacimiento, tentaciones, transfiguracin y resurreccin) se caracteriza por los temas mticos. Esto indica que el Jess histrico qued succionado por su mito.

37. En la tradicin de los dichos, Mt 12, 28 glosa exorcismos, y Mt 11, 2ss milagros.

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Argumentos en contra

1 Textos biogrficos antiguos contienen igualmente en su marco (especialmente en el nacimiento y la muerte) elementos mticos: la accin de los dioses se manifiesta en signos, sueos, etc. Ese marco mtico no autoriza a negar radicalmente la historicidad de las tradiciones trasmitidas dentro del mismo.

Dos ejemplos que valen por muchos: Plutarco narra de Alejandro Magno38: Olimpia, su madre, so en la noche de bodas que tronaba y un rayo hiri su vientre; surgi de golpe una gran llamarada, ardi en muchos focos y se propag por todos los lados. El sueo hace referencia a Jpiter como progenitor: stos y otros signos hicieron que la madre enviara a Filipo camino de Delfos. El orculo orden a Filipo que sacrificara a Amn y rindiera un culto especial a ese dios 39 . Esta leyenda no es una mera ficcin. El ncleo histrico podra residir en que, ms tarde, los sacerdotes del santuario de Amn, en el desierto, saludaron a Alejandro como hijo de Amn. Esta filiacin divina fue retrotrada en forma mtico-legendaria a una fecha temprana: sera el germen del relato sobre la generacin milagrosa. Suetonio describe la cremacin de Augusto en el campo de Marte 40 : Un antiguo pretor jur haber visto subir al cielo la imagen del incinerado. Antes, Tiberio haba pronunciado una oracin fnebre delante del templo de Csar, ya acogido entre los dioses. Ahora tocaba a Augusto ser divinizado. La expectativa de la deificacin genera las tradiciones correspondientes!

2 Los elementos mticos de los evangelios tienen su fundamento real en las apariciones de pascua. En estas apariciones se reconoce la condicin trascendente de Jess, que luego es retrotrada ms y ms al pasado.

38. Plutarco, Alejandro, 2. 39. Plutarco, Alejandro, 3. 40. Suetonio, Aug 100.

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Las apariciones de pascua estn testificadas doblemente: en las frmulas de fe (1 Cor 15, 3-5) y en los relatos de apariciones (evangelios)41. Es tradicin antigua, ya que 1 Cor 15, 3-5 es una frmula prepaulina (se sita, por tanto, entre los aos 30/40). Adems, Pablo habla tambin como testigo ocular de la aparicin que tuvo de Cristo. La duda sobre la autenticidad subjetiva de las apariciones es infundada. La filiacin divina basada en la pascua (Rom 1, 3s) es retrotrada a momentos ms o menos remotos: la transfiguracin y el bautismo (Me), el nacimiento (Mt/Lc), la preexistencia (Jn/Pablo). El Aparecido es visto como un ser divino, e interpretado siempre, ms globalmente, como divinidad. 13.a OBJECIN: LOS criterios unilaterales en la investigacin del Jess histrico Faltan criterios fiables para distinguir entre la tradicin jesutica autntia e inautntica. Ni el criterio de desemejanza ni el de coherencia pueden llevar a cabo esta tarea. En la pregunta por el Jess histrico, la exgesis ha seguido los siguientes criterios: Criterla-de desemejanza: Es legado_autntica de JessJojque^no puede dgrivar jtel judaismo ni delcristianismo primitivo, o lo que no puede encajar ni en el pensamiento judo ni en la mentalidad de la comunidad posterior42. Por esta va de exclusin se crev poder conservar un mnimo crticamente, seguro Criterio <Je_co/terencjajesJegadn ant.ptirn He Jess lo que coincide en el contenido con las tradiciones mantenidas a partir del criterio_de_desemejanza (aunque se ajuste al pensamiento judo y cristiano primitivo). Criterio deljestimonio mltiple: diversos testimojnjosjde.-Uiia.radicin, sijson mdependientes entre s, elevan la probabjljdadjle poder identificar unjegado autntico de Jess, Estos criterios encuentran hoy serios jiparos: El criteriojlejai desemejanza es una dogmtica encubiertg:J^singu\&dad^ inderivabilidad de Jess es un a prori. El criterio de la desemejanza es un prejuicio que conduce a una distorsin de la historia, eliminando o de41. Cf. por extenso, infra, captulo 15, pargrafo 2. 42. As la formulacin ya clsica de H. Conzelmann, Jess, en RGG1 III, 623.

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valuando lo que une a Jess con el judaismo y el cristianismo primitivo. Favorece as, por ejemplo, la aparicin de una imagen antijuda de Jess. El^criterio de la desemejanza no^esyiable:\os postulados_histricos_negatmDs_aj3enas_s^ conocer lodas lasLfuentes al h^terje_c^risjryaoJ_an.slo una seleccin aleatoria. Es posible constatar una derivacin positiva en historia; pero es casi imposible establecer la inderivabilidad. El criterio de coherencia no es un hilo conductor seguro: se basa^en_el critrirXcte d B s ^ g a z ^ y prolonga,sTsuTfgrgQjpostiiIado. Olvida, adems, losposibles^ontrastes y cambios en Jess, y pasa por alto la posibilidad de que unas tradiciones extraas y anodinas contengan algo autntico. El criterio del testimonio mltiple no es censurable; pero slo puede ser eficiente asociado a otros indicios. Argumentos en contra

1. El criterio de desemejanza debe sustituirse por el criterio de plausibilidad histrica, que admite la influencia de Jess en el cristianismo primitivo y su insercin en un contexto judo. Es histrico en las fuentes lo que cabe entender como influencia de Jess y, al mismo tiempo, slo puede haber surgido en un contexto judo.

El criterio de desemejanza fue la base metodolgica de la nueva pregunta por el Jess histrico. Los nuevos postulados de la third quest exigen una reformulacin de los mtodos: UJI jjersonaje histrico difiere de un personaje de novela en "queTlo es concebible en un determinado contexto histrico {c. infria:, argr3)"y jud^ser^reco^noctt^enjus efectos histricos, a saber: las fuentes que testifican sobre l (cf. infra, arg. 2^.

2 Las tradiciones jesuticas poseen plausibilidad histrica efectual si se pueden entender como efectos de la vida de Jess en parte por coincidencia de fuentes independientes y en parte por los elementos en tensin existentes en ellas. La coherencia y la contratendencia son criterios complementarios de la plausibilidad histrica efectual.

43. Estas consideraciones se apoyan en D. Winter, Das Differenzkriterium in der Jesusforschung (disertacin teolgica), Heidelberg 1995.

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En principio es vlido este postulado: lo que se puede interpretar coherentemente en tradiciones independientes a pesar de todas las diferencias, se puede considerar histrico, coincida o no con lo singular en la historia de las religiones. Si la metodologa de la nueva pregunta aplic el criterio de la coherencia dependiendo del criterio de desemejanza (cf. supra), ahora el primer criterio debe poder aplicarse independientemente del segundo: las_diferencias entre fuentes independientes pueden ser.efecto de.1 Jess histrico^ Cabe distinguIFms en concreto: El testimonio mltiple de la misma tradicin ejijfuentes independientesjndica que la tradicin es ms antigua que la ms antigua de las fuentes ejLque_sejencuentra. Esejestimonio mltiple de la misma tradicin hay que distinguirlo de {^coincidencia real: dos dichos claramente distintos pueden armonizar realmente entre s y aparecer cada uno de ellos documentado una sola vez. Porjso, los testimonios mltiples sobre temas y contenidos reales en corrientes de tradicin independientes (Q, Me, Mtesp, Lcesp, EvT, Jn) constituyen un criterio importante. Algunos hablan aqu de prueba transversal44. Hay que mencionar, en fin, los testimonios mltiples sobre temas y CQUtaidos.SQalts^n formas y gneros literarios diferentes. Lalestlfcacln de milagros en la tradicin narrativa y en la tradicin doctrinal (dichos, sentencias) es un indicio importante de historicidad. EsajUyersidad de gezajgKdfiJncrementa la probabilidad de incidir en lo histrico45. Los temas, contenidos y tradiciones de testimonio mltiple pueden resultar'plausibles como efecto del Jess histrico en las fuentes, especialmente cuando no se pueden explicar desde las tendencias delcristianismp primitivo, o son expresamente contratendenciales. Un ejemplo: la expresin reino de Dios aparece en todas las corrientes de tradicin (desde el Mr"1" al EvT). Podemos hacer una demostracin transversal: numerosos dichos sobre el reino de Dios se han trasmitido en varias fuentes (Me 10, 15; Mt 18, 3; Jn 3, 3.5; EvT 22, por ejemplo); y del reino de Dios se habla en diversos gneros literarios: parbolas (Le 13, 18-21), exhortaciones (Mt 6, 33), bienaventuranzas (Mt 5, 3), oracin (Mt 6, 10), dilogo escolar (Me 12, 34), relato de la pasin (Me 15, 43). No se detecta una tendencia especficamente cristiana: la expresin reino de Dios no aparece en algunos sectores del cristianismo (en Pablo, por ejemplo).
44. Cf. H. Schrmann, Kritische Jesuserkenntnis. Zur kritischen Handhabung des Unahnlichkeitskriteriums, 420-434, ibi 425. 45. Este criterio aparece en E. Fuchs como postulado: cuando la paj^bsa^la conducta de Jess coinciden, estamos ante algo histrico. Cf. E. Fuchs, Frage, a^cramre5l*U55; Id., Jess.

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Junto ajas coincidencias en las diversas tradiciones, cabejitilizar tambin elementos no coincBelfteTcbtn'Tmagen general de Jess (aunque slo aparezcan eivunairadcin). Porque algunas incoherencias son vestigios histricos que se han conservado a contracorriente de poderosas tendencias hacia el culto de Jess (Jess bautizado por Juan, conflicto con la familia, acusacin de pacto con el diablo, traicin y huida de los discpulos, crucifixin). Al criterio de coherencia se suma como complemento el criterioje contratendenciaTLa. aparetTpradja de utilizar tanto lo coherente como lo incoherente de las fuentes como efecto de Jess, se puede resolver cuando hay otro criterio disponible: aquello que cabe interpretar de modo plausible a la luz del contexto puede atribuirse al Jess histrico. 3. Las tradiciones jesuticas poseen plausibilidad contextual histrica si encajan en el contexto judo de Jess y se pueden identificar como fenmenos individuales dentro de ese contexto. La correspondencia contextual y la individualidad contextual son criterios complementarios de la plausibilidad contextual histrica. Mientras el criterio de desemejanza exige que las tradiciones jesuticas no se puedan derivar del judaismo cosa que nunca se puede demostrar rigurosamente, el criterio de plausibilidad contextual histrica requiere tan slo la prueba de unas relaciones positivas entre la tradicin jesutica y el contexto judo, es decir, entre Jess y el paisaje, los grupos, las tradiciones y mentalidades del judaismo de la poca. Tal prueba es posible en algunos casos. Se_exige_ aquLlo contrario de lo que exiga el antiguo criterio de desemejanza: lo que no puede encajar en el judaismo de la poca, proBbTmente no es Mstrico. Dicho de otro modo: Jess slo pudo haber dicho y hecho lo que un judo carismtico del siglo I hubiera podido decir y hacer. Jess puede, obviamente, entrar en conflicto con su entorno. El judaismo est lleno de ejemplos de crtica acerba por parte de personajes carismticos, y de polmicas entre grupos; pero esta crtica ha de ser contextualmente viable. La individualidad de Jess puede manifestarse sobre el fondo de la insercin positiva en el entorno. Individualidad no significa inderivabilidad, sino diferenciabilidad en un contexto comn. Jess no cobra aqu su perfil frente al judaismo, sino dentro de l. Su individualidad no es una inderivabilidad independiente del contexto, sino una peculiaridad ligada a l. Un ejemplo: La Asuncin de Moiss, que puede situarse temporal y espacialmente no lejos del Jess histrico, indica (en su forma actual) que en la primera mitad del

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siglo I d. C. haba una gran expectativa ante el reino de Dios. Esa expectativa presenta en el escrito una forma no militante. Los ms religiosos aguardan la llegada del Reino a travs del sufrimiento voluntario y en el retiro de una cueva (AscMois 9). Junto a los enemigos de Israel, el mayor enemigo del reino de Dios es Satans (AscMois 10, 1). Sobre el trasfondo de estas conexiones y similitudes sorprende ms la actitud de Jess: el reino de Dios comienza ya ahora; no se impone contra los enemigos exteriores de Israel, sino que rehabilita a los grupos olvidados y marginales del pueblo. Obtenemos as cuatro criterios parciales en los que se articula el criterio de plausibilidad histrica: coherencia y coincidencia plausibilidad efectual plausibilidad contextual coherencia plausible efectual correspondencia contextual incoherencia y no-coincidencia contratendencia plausible efectual individualidad contextual

2. Reflexin hermenutica Aun con la mejor metodologa, el saber histrico es hipottico, lastrado por la reserva de que las cosas pueden ser (algo) diferentes. La fe es, en cambio, incondicional. Entre las hiptesis histricas y la confianza incondicional se abre un abismo que desde Lessing suele llamarse foso profundo 46 . Qu caminos ha recorrido la teologa para salvar ese foso en trminos argumentativos? Esbocemos cuatro de ellos: 1. La orientacin en la imagen bblica de Jess. Todas las reconstrucciones del Jess histrico van envueltas en un halo de hiptesis. Por qu no preferir a estos constructos de la fantasa cientfica la imagen bblica de Jess... confiando en que sea efecto del Jess histrico? no es verdad que encontramos al Jess real en la impresin que nos causa? El Jess real, no es el Jess efectivo? En favor de esta solucin biblicista se pronunci Martin Khler el ao 1892 en su escrito clsico El llamado Jess histrico y el Cristo histrico y bblico. 2. La garanta histrica de la imagen de Jess. Confirmar la imagen bblica de Jess mediante una investigacin histrica es una demanda que se 46. Cf. G. E. Lessing, ber den Beweis des Geistes und der Kraft, en Gotthold Ephraim Lessing, Werke VIII, Mnchen 1979, 9-14.

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El Jess histrico

deja sentir una y otra vez. Esta labor ha sido realizada programticamente por investigadores crtico-positivos, como J. Jeremias, L. Goppelt y W.G. Kmmel. Ellos esperan obtener de la investigacin histrica unos conocimientos contrastados, frente a la maraa de las hiptesis e incertidumbres: Tan slo el Hijo del hombre y su palabra pueden dar autoridad a la predicacin47. 3. La reduccin teolgico-kerigmtica de la imagen de Jess. El que confa menos en unos resultados de la investigacin histrica capaces de generar consenso, y no quiere hacer depender la fe cristiana de las hiptesis cambiantes de la ciencia, puede asumir la teologa kerigmtica de R. Bultmann y reducir el contenido de la fe cristiana al hecho formal de la venida de Jess: la predicacin y la fe han de referirse a la imagen bblica de Jess; pero la argumentacin y reflexin teolgica ha de tener un punto de referencia no intuitivo. 4. La interpretacin simblica de la imagen de Jess se desliga ms claramente an de la historia. Los textos poticos y figurados (como las parbolas de Jess) poseen su propia verdad independientemente de la historicidad y la autenticidad. Por qu no interpretar el testimonio neotestamentario sobre Jess como imagen y parbola de unas verdades atemporales... por ejemplo, encontrando en l la intuicin de que el ser humano, con su existencia y su libertad, vive de la gracia indisponible? Esta verdad interior no necesita de una confirmacin externa. Es la manera, no slo de desmitologizar la imagen de Jess, sino de deskerigmatizarla: un mensaje enraizado en una situacin histrica determinada pasa a ser as una cifra atemporal. En favor de esta solucin aboga F. Buri48, apoyndose en el filsofo Karl Jaspers. Sea cual fuere la opcin, hay algo indiscutible: se dan certezas en el campo histrico, a pesar del carcter hipottico de todos nuestros enunciados. Nadie niega que Csar y Lutero existieron, que el primero extendi el imperio romano hasta las Galias y el segundo introdujo la Reforma. Ms importante que construir una certeza inexistente sera hacer comprensible la certeza existente. La cuestin es, pues, saber si podemos alcanzar alguna certeza sobre Jess en el plano histrico49. Para dar una respuesta, es decisivo recordar que la certeza no nace nicamente de los datos externos ni de convicciones apriorsticas. La certeza
47. J. Jeremas, El problema del Jess histrico, 214. 48. Cf. F. Buri, Entmythologisierung. 49. La exposicin que sigue aparece desarrollada en G. Theissen, Historical Scepticism and the Criteria of Jess Reseach or My Attempts to Jump over Lessings Ugly Ditch: SJTh 1995-1996.

El uso de las fuentes

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surge de la correspondencia entre unas convicciones axiomticas, que poseemos antes del encuentro con las fuentes, y los datos externos de estas fuentes. Justamente las tres ideas axiomticas de la conciencia histrica falibilidad humana, relatividad histrica y distancia hermenutica constituyen la base, tanto del escepticismo histrico como de la certeza histrica alcanzable en el manejo de las fuentes. Porque las tres contienen una dialctica interna: a) Si todas las fuentes proceden de personas limitadas y falibles, hay un poderoso motivo para mostrarse escptico ante ellas. Pero es posible la confianza: si son muy pocas las personas capaces de trasmitir la verdad en toda su pureza, tambin son pocas las capaces de tergiversarla del todo. El comit ms poderoso creado para inducir a error a futuros historiadores de Palestina no hubiera podido controlar todos los azares que nos informan sobre acontecimientos y personas del pasado. Ese comit no podra convencer a la vez a Josefo, Tcito y los evangelistas para que difundieran noticias divergentes sobre Pilato. No podra ocultar las monedas de Pilato que circularon en Palestina, y preocuparse a la vez de una inscripcin que ser utilizada ms tarde, por azar, en el teatro de Cesrea como material de construccin, etc. Lo aleatorio de las fuentes histricas nos cerciora de que tomamos contacto con un personaje histrico y no slo con la fantasa sobre tiempos pretritos. b) Si la historia es relativa, es decir, derivable de tradiciones y hechos anteriores, la singularidad de Jess queda tambin muy relativizada. Tambin l ha de entrar en el proceso evolutivo, tambin sobre l hay que establecer analogas. Pero la idea de relativismo histrico contiene una dialctica propia: si todo debe ordenarse en series evolutivas, hemos de poder distinguir lo anterior de lo posterior para establecer un orden no arbitrario. Pero esto slo es posible si los distintos momentos del proceso evolutivo poseen su individualidad, es decir, pueden diferenciarse inequvocamente de otros momentos del mismo proceso. La idea axiomtica de desarrollo implica, pues, la individualidad de los fenmenos que enlazamos en una lnea evolutiva. Cuando preguntamos por el desarrollo, ya poseemos la idea de la individualidad. Ambas ideas histricas, que guan el conocimiento, fueron formuladas al mismo tiempo en el siglo XIX. c) La conviccin axiomtica sobre la extraeza hermenutica del pasado es quiz la idea ms reciente de la conciencia histrica; y, una vez surgida, no podemos acercarnos al pasado sin sentir una profunda aversin a juzgarlo con arreglo a modelos y parmetros del presente. Pero si todo en la historia fuese extrao, ningn personaje de ella podra ser significativo para el presente sin ser forzado. Tambin aqu, la idea de conciencia histrica que gua el conocimiento encierra una dialctica. Hagamos el si-

146

El Jess histrico

guente experimento mental: en el supuesto de que slo encontrramos en el pasado nuestro propio mundo vital, nunca llegaramos a la idea de que ese mundo era histrico. Lo tomaramos por simple naturaleza, por algo inmutable y fctico. Slo comparando con mundos vitales ajenos conocemos lo que ms nos une a travs de los siglos: la poderosa actividad del ser humano, dispensadora de sentido, con la que construye sus diversos mundos vitales. Slo ahora advertimos que calificar de endemoniados algunos trastornos de la vida encierra una actividad hermenutica del ser humano. Slo ahora entendemos que las esperanzas apocalpticas del juicio final son imgenes proyectadas por los seres humanos. Resumiendo: la certeza humanamente posible en el tema del Jess histrico es que, al ocuparnos de l, no entramos en dilogo con un producto de la fantasa, sino con un fenmeno histrico concreto. Todos los enunciados concretos que vamos formulando dentro de una semblanza de Jess, tienen distinto grado de probabilidad. Lo hipottico constituye necesariamente el halo que envuelve cualquier imagen de Jess. Por eso tendramos que reconciliarnos con el carcter hipottico de nuestro saber. Porque no slo nuestras imgenes de Jess, sino toda nuestra vida se puede concebir como hiptesis, como un intento de ajustamos a una realidad incondicionada. Toda la corriente de la vida y del ser se puede entender como una cadena de trial and error. Si lo hipottico arraiga tan hondamente en la estructura de la realidad, por qu vamos a escandalizarnos? no deberamos aceptarlo? Tres argumentos pueden servir de ayuda: Un argumento tico: el saber hipottico nos une a todas las criaturas; un ilusorio saber incondicional nos aleja de ellas. Un argumento esttico: el saber hipottico puede configurarse convincentemente en formato esttico. Una exposicin de Jess que sea estticamente sugerente, conserva su valor aunque sus hiptesis hayan caducado. Un argumento religioso: La fe cristiana consiste en la conviccin de que Dios acepta los intentos fracasados de nuestra vida. No aceptar tambin nuestras hiptesis sobre Jess si las planteamos con la mejor voluntad y con nuestro leal saber y entender?

El uso de las fuentes


3. TAREAS

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a) El dicho de los violentos,

un logion autntico

de

Jess?

El dicho denominado de los violentos, un logion de Jess sobre el reino de Dios muy discutido en su interpretacin, se conserva en tres variantes: Mt 11, 12s; Le 16, 16; Justino, Dial 51, 3 50 . Despus de descartar las redacciones especficas de Mateo y de Lucas, queda una versin originaria de la sentencia para Q que es casi idntica al logion de Justino: VU.OS xcd oi JiQOcpfjTOii ecos 'Iovvox) | fJaoiXea TO freo Pi^etai xcd (3iaoTa pjt^ouaiv avx\\\.
COTO TOTE

La ley y los profetas (llegan) hasta Juan; desde entonces, el reino de Dios padece violencia, y los violentos lo arrebatan.

El trmino los violentos designa probablemente a Jess y sus discpulos (slo a ellos cuadra la referencia cronolgica desde Juan y la ganancia del Reino, como indica el verbo). El texto emplea una metfora extremadamente negativa para describir la conducta de Jess y sus discpulos, aunque se trate de una magnitud positiva (el reino de Dios). Rena los argumentos a favor de un juicio sobre la autenticidad del logion: 1. Se puede entender el logion en el contexto de la vida y la predicacin de Jess {plausibilidad histrica efectuaVp. Qu calidad tiene el testimonio? Hay coincidencias reales con otras tradiciones en corrientes de tradicin independientes, incluso en diversos gneros literarios? Distinga entre el contenido (anuncio del reino de Dios) y la forma literaria (la metfora negativa de la violencia). Hay (en referencia al contenido y a la forma) elementos contratendenciales (no-coincidentes) que hacen improbable el origen pospascual del dicho? 2. Qu decir de la plausibilidad contextual histrica! se puede entender el logion en el contexto judo de Jess? ofrece un perfil individual dentro de ese contexto?

b) Es Jess un invento de la tercera generacin

cristiana?

La tesis de que Jess no existi ha sido propuesta recientemente por G. A. Wells en varios libros51. El autor estima que toda la historia de Jess, sus milagros, doctrina y crucifixin bajo Poncio Pilato, fueron un invento de los cristianos posterior al 50. Sobre la fundamentacin de las opciones exegticas, cf. G. Theissen, Jnger ais Gewalttater (Mt 11, 12s; Lk 16, 16). Der Strmerspruch ais Selbststigmatisierung einer Minoritat, en Mighty Minorities? FS J. Jervell: Studia Theologica 49 (1995) 183-200. 51. Esta exposicin se apoya en el artculo sinttico The Historicity of Jess, en R. J. Hoffmann-G. A. Lame (eds.), Jess in History and Myth, N.Y. 1986, 27-45.

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El Jess histrico

ao 70 d. C; antes, Jess era anunciado como Sabidura humanada que fue crucificada por los pecados de los hombres en circunstancias desconocidas, y volvi a la vida. Esta tesis descansa en tres lneas de argumentacin: a) Los documentos extracristianos referidos a la existencia de Jess son demasiado tardos para otorgarles un peso demostrativo independiente de la tradicin cristiana (Wells niega autenticidad a las referencias de Josefo). b) Los evangelios no son fuentes con las que se puedan reconstruir hechos histricamente fiables, porque aparecieron demasiado tarde despus del ao 70, que signific una fractura total de las eventuales tradiciones palestinas, porque dependen entre s en amplios tramos y, en ese sentido, no contienen testimonios mltiples de la historia de Jess, porque son manifiestamente legendarios y por estar impregnados de las ideas teolgicas de sus autores, que no eran judos y escribieron fuera de Palestina. c) Las cartas de Pablo son documentos tempranos, pero no hablan de la vida de Jess, no hablan concretamente de sus milagros, doctrina y circunstancias concretas de la muerte; Welles concluye que el autor nada saba de todo esto. Los documentos paulinos se limitan a presentar a Jesucristo como un redentor preexistente, hecho hombre, que fue crucificado como justo doliente por los pecados de su pueblo en un tiempo desconocido. Este mito es, segn Wells, el difundido mito de la Sabidura preexistente que hizo morada en Israel (= se hizo hombre); a ese mito se sumaron las referencias a la muerte ignominiosa del Justo (representante de la Sabidura, Sab 2, 20), ampliadas con pasajes profticos (cnticos del siervo de Dios, Zac 12, 10), hasta fundirse en la escena de la crucifixin. Este mito es lo que predicaron Pedro, Pablo y los otros apstoles a partir de las apariciones (1 Cor 15, 3ss), en las que el Crucificado se les dio a conocer como Resucitado. 1. Al hilo de este esquema puede usted aplicar gran parte de los conocimientos histricos y metodolgicos facilitados en los cap. 2-4: qu se puede aducir contra G. A. Wells? (no ofrecemos respuesta en el apartado final de las soluciones, cf. cap. 2-4). 2. Frente a otras posiciones de escepticismo histrico extremo, es interesante que Wells considere las cartas paulinas como autnticas y tempranas; pero cuestiona que Jess aparezca en ellas como contemporneo de Pedro, Santiago, Pablo, etc. Tiene que explicar, obviamente, por qu Santiago es llamado en Gal 1, 19 el hermano del Seor y por qu aparecen en 1 Cor 9, 5 hermanos del Seor (casados). Su respuesta es que hermano del JCQIOC; no significa hermano (carnal) de Jess, sino miembro de la hermandad del xQiog (exaltado); en este sentido, el Resucitado llama a sus sucesores, en Mt 28, 9s y Jn 20, 17, mis hermanos. a) Qu impide, en Gal 1, 19 y en 1 Cor 9, 5, tomar el trmino hermano en sentido figurado? Fjese en los grupos o personas mencionados en el contexto prximo. b) Repase todas las tradiciones cristianas y extracristianas relevantes sobre la cuestin de los hermanos de Jess. Tenga presente el espectro de la tradicin (testimonio mltiple, diversidad de gneros literarios), la coherencia plausible efectual y el factor no-coincidencia (tensin) en las tradiciones.

SEGUNDA PARTE EL MARCO DE LA HISTORIA DE JESS

EL MARCO HISTRICO Y RELIGIOSO DE LA VIDA DE JESS

P. W. Barnett, The Jewish Sign Prophets-A.D. 40-70. Their Intentions and Origins: NTS 27 (1981) 679-697; G. Baumbach, Jess von Nazareth im Lichte der jdischen Gruppenbildungen, Berln 1971; A. I. Baumgarten, The ame ofthe Pharisees: JBL 102 (1983) 411-428; P. R. Callaway, The History ofthe Qumran Community, Sheffield 1988; P. Davies, Hasidim in the Maccabean Period: JJS 28 (1977) 127-140; M. Hengel-R. Deines, E. P. Sanders' Common Judaism, Jess and the Pharisees: JThS 46 (1995) 1-70; R. A. Horsley-J. S. Hanson, Bandits, Prophets, and Messiahs, San Francisco 1985; J. Maier, Entre los dos testamentos. Historia y religin en tiempos del segundo templo, Salamanca 1996; R. Meyer, Der Prophet aus Galilaa, Leipzig 1940; J. Neusner, Judentum in frhjdischer Zeit, Stuttgart 1988; A. J. Saldarini, Pharisees, Scribes and Sadducees in Palestinian Society, Edinburgh 1989; E. P. Sanders, Judaism. Practice and Belief 63 BCE-66 CE, London-Philadelphia 1992; P. Schfer, Der vorrabbinische Pharisaismus, en M. Hengel-U. Heckel (eds.), Paulus und das antike Judentum, Tiibingen 1991, 125-175; H. Stegemann, Esenios*; G. Stemberger, Pharisaer, Sadduzaer, Essener (SBS 144), Stuttgart 1990 (cf. tambin la bibliografa del captulo 7).

Introduccin ATgersonaje histricojiay^ue gntenderlo siemprejgwjjUjgontexto jrjstric_L_La investigacin de Jess ha procedido a menudo contra este principio de la ciencia histrica. Muchas exposiciones pretenden ver a Jess en contraste con su contexto judo; el judaismo de la poca les sirve de cara negativa para diferenciar ms a Jess. Pero incluso autores que contemplan ms positivamente la relacin de Jess con el judaismo incurren en distorsiones de perspectiva: hacen de Jess el centro y eje del judaismo, como si todas las lneas apuntaran hacia l. Pero Jess, visto desde fuera, es un fenmeno marginal1. SUurioj/imieiilJK^
1. Cf. ya el mismo ttulo de la monografa de J. P. Meier, Un judo marginal*.

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El Jess histrico

cign^que^pese_a_Jalgunas,cpnstantescreencia en un solo Dios, en la obligatoriedad de la tora y en la santidad del templo incluye muchas jreccionjsycorrigntes-. En lo que sigue, tras una resea de las creencias comunes a todos los judos, intentaremos inscribir a Jess en esta variedad de corrientes y direcciones.
LECTURA DE FUENTES Y TAREA: Lea

Josefo, Bell 2, 117-166; Ant 18, 11-23 (cf. Apndice), y conteste la pregunta: a qu partido religioso est Jess ms prximo?

1. Rasgos fundamentales del judaismo general (common Judaism) en la poca helenstica y en la poca romana A pesar de su pluralismo interno, el judaismo profesaba algunas creencias bsicas__ycompart a ciertas formas expresivas d e e s a s creencias^en tiempo de Jess: eTTSoriotesm y l alianza de Dios con Israel; el templo y las sinagogas, el culto sacrificial y el servicio de la palabra de Dios, los libros sagrados y las tradiciones (orales y escritas). Jesjjs^jaticjpjierjias creencias bsicas y en las formas..e)cpresiyas del judaismo, de eso que,se llama g^mmTdism (E. P. Sandersj 2 . Monotesmo: Los judos recitaban dos veces al da el Shema Israel, la profesin de fe en el Dios uno y nico (Dt 6, 4ss). Algunos filsofos griegos llegaron tambin a la fe en el nico Dios, pero la hacan compatible con la prctica politesta del pueblo. Slo Moiss se atrevi, segn Josefo, a imponer esa fe a todo el pueblo (Ap 2, 168s). Este monotesmo judocpmporta la negacin de todos los otros dioses; no es un monotesmo sinttico que entrev-detrs de las divinidades al Dios uno y nico, sino unjrionotesmo exclusivista. Es. adems, un monotesmo tico. De muchos dioses paganos se contaban episodios inmorales. Nuestro legislador mostr, en cambio, que Diosj3pselajdrtud (petriv) pura y crey que los humanos deban jspirar a_participar en.el.la... (Ant 1, 23). Dios es en el judaismo el paradigma de la voluntad tica. La fe juda, en suma, es un monotesmo exclusivista y tico. Nomismo aliancistar". Erjtre este^Dios rco e Israel_se da una relacin especial: la alianza. Dios hizo del pueblo una propiedad suya a travs de la
2. E. P. Sanders, Judaism (1992), traza una imagen de este common Judaism cargada de simpata. 3. La expresin covenantal nomism fue acuada por E. P. Sanders para designar la estructura bsica de la fe juda. Cf. Id., Paul and Palestinian Judaism, London-Philadelphia 1977 (en alemn Paulus und das palastinische Judentum [StUNT 17], Gottingen 1985, especialmente 397ss).

El marco histrico y religioso de la vida de Jess

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eleccin y de los actos fundamentales de la alianza, la vocacin de Abrahn, el xodo y la promulgacin de la ley en el Sina. La alianza es un don. La_lac_fue dada parajjue el pueblo pudiera mantenerielirija alianza, no paia_sefuejttejie_a]ia^^ de los preceptos. La tora abarca, en primer lugar, los deberes de los hombres y los medios para salvaguardar la alianza, en los casos de incumplimiento, mediante la expiacin, la conversin y la oferta de misericordia por parte de Dios. Abarca, en segundo lugar, preceptos cultuales y preceptos ticos, con normas de mayor o menor relevancia. Todas las esferas de la vida, incluido lo que en otros pueblos era mero uso y costumbre, quedaban as bajo la autoridad de Dios. Hay que destacar la revaloracin de los preceptos ticos que esto supone. Estgj^tfeixptasJ^oji^ la fe. ElJudjJsmojio eujpjirJ_os preceptos, cultuales y .rituales A los. preceptos co^-staajaaaLJbi^ grados como todo lo que facilita la aproximacin a Dios. Todas las religiones poseen formas jde.expresin materiales, operativas y lingsticas4 .Las encontramos tambin en el judaismo^ El templo y. las s/^^ga^^ojija^ foxmasjm^ da. El judaismo de la poca de Jess iue una religin del templo, congos peculiaridades: Dios se haca adorar en un solo lugar, Jerusaln, y en un templo sinJmgeaes.Je^diasejLa gran estima del templo iba asociada internamente al monotesmo: cuanto ms trascendente, invisible e irrepresentable era el Dios nico, ms se orientaba la religiosidad a aquel nico lugar donde Dios haca habitar su nombre (cf. Dt 12, 5 y passim). Las sinagogas, eiLcambio, era numerosas. En Palestina solan ser,, por aquella poca, recintos priv?ri"g q"f* i = rl"^fts ponan j ^ j j ^ ^ j 1 .deja comunidad. Mientras los sacerdotesjriajnda^nn_el tejnplo,las. sinagogasJueroapiomoviecio la religiosidad de los laicos: Jess pudo ensear y encontrar audiencia en ellas (cf. Me 1, 21.39 y passim); pero acuda obviamente a Jerusaln para la pascua. All se produjo el conflicto deT Jess con el templo y los sacerdotes; pero este conflicto era ya algo intrnseco al judaismo de la poca. El culto sacrificial y el ser^cig,M0.lajjaJ^bra^er^Jln&.lQlxnaS-S}fi&rsLtivas deTjOijsmQ de la poca. El ncleo del culto sacrificial en eliemplo de Jerusaln era la fiesta de la reconciliacin. Slo_ese da, una vez al ao, entraba el sumo sacerdote_en el lugar santsimo para llevar a cabo la expiacin por ^Lpueblo, Junto al culto sacrificial (como forma obvia de adoracin divina en toda la antigedad), los judos desarrollaron una forma de

4. Cf. F. Stolz, Grundzge der Religionswissenschaft lOlss.

(KVR 1527), Gottingen 1988,

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El Jess histrico

culto no sacrificial: elj>eviciojde la sinagoga_cuyo centro era la lectura y comentario de la Biblia, una de las innovaciones religiosas ms fecundas que debemos, al judaismo. La lectura de la Biblia, permitida a todos, era una fuerte motivacin para aprender a leer (y esribir), incluso para procurarse una cierta cultura bblica. Por eso, muchos observadores antiguos consideraron a los judos como un pueblo filsofo5: toda una colectividad aspiraba a orientar su vida con arreglo a una doctrina que estudiaba constantemente y estaba resumida en un libro. Sagrada_Escritura y tradiciones constituyen as las formas de expresin lingstica del judasmqJEl canon constaba de la Ley, los Profetas y los Escritos, y en tiempo de Jess estaba de hecho cerrado, aunque el Eclesiasts y el Cantar deHos"latareFsoIb fueron aceptados mayoritariamente a finales del siglo I. Haba adems otros escritos (apcrifos) y tradiciones orales que eran elemento diferenciador de las diversas corrientes del judaismo. Como hemos visto antes, la impregnacin de la vida entera por los preceptos divinos fue una caracterstica del judaismo. Esto vala para las normas ticas, compartidas por la mayora de los otros pueblos (como la prohibicin del asesinato, el adulterio y el robo); pero vala tambin para los preceptos rituales, por los que el pueblo judo difera del resto de los pueblos. Los elementos ms importantes en este lenguajejde signos rituales son la circuncisin, la observancia del sbado, preceptos sobre manjares_y normas de purifkactnJBste lenguaje de signos rituales tena a funcin de proteger el monotesmo: la fe en el Dios uno y nico era un elemento discordante en un mundo politesta. Aquella minora disidente slo pudo conservar y trasmitir su fe evitando la introduccin del culto de otros dioses en las familias a travs de los matrimonios mixtos de judos y no judos, y de la participacin en cultos forneos. Los numerosos preceptos eran as una valla protectora en torno a la tora. La carta de Aristeas, despus de caracterizar a los judos como personas que dedican toda la vida a meditar en la soberana de Dios (uno y nico), contina: Para no ser contaminados y pervertidos por los malos contactos, nos rode de normas de purificacin en manjares y bebidas, en el tocar, or y ver (Arist 142). El lenguaje de signoaxituales de latora se^convirti as en el rasgo de identjaddeljuiiasmo, queio distinguaJ_cqmo se sabe, del entorno. Estejudj^rrjuse-vie-nvulto, dede-e4-afk)-200-aJ[Il^pjaxiraadainente, enjinL-seriejde movimientos de renovapin, inscritos generalmente en el marco de estas convicciones bsicas comunes, pero que cuestionaban, a veces algunas formas de expresin. Eljfactor determinante fue siempre, en
5. Teofrasto (Porfirio, Abst II, 26 = GLAJJ n. 4); Megastenes (Clemente de Alejandra, Strom I, 15, 72 = GLAJJ n. 14); Clearjo de Soloi (Josefo, Ap I, 176-183 = GLAJJ n. 15).

El marco histrico y religioso de la vida de Jess

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ltima instancia, el reto lanzado al judasmojior la cultura Jhetemsjica.Jay qu&xUstinguiilQsd^ noJLas reseamos sumariamente antes de analizar los movimientos de renovacin que aparecen en ellas. 1. La cultura griega penetr en oriente con los conquistadores macedoniosj^rfj^ indgenas, se trasform all en helenismo? El ao 322 a. C , Alejandro conquist Palestina. El pas supo lo que era un poder extranjero superior en lo militar, lo econmico y lo cultural, que desat un gran proceso de asimilacin en las clases altas. Cuando el dominio sobre Palestina pas de los tolomeos a los selucidas (desde el ao 200 a. C), la helenizacin de oriente qued paralizada. Por una parte, la Roma que ascenda a potencia mundial por el triunfo sobre Cartago (201 a. C.) debilit desde fuera los reinos helensticos; por otra, las culturas orientales autctonas experimentaron un renacer (no sin el apoyo de Roma). La respuesta de Palestina al helenismo fue un movimiento de resistencia vilaL^Lla-formatoride un Estado judo indeendjente.ci)iM<ja&gQs antihlistGOs-(entre los aos 140-63 a. C). En este tiempo de crisis que fue jjrprimera fase de la helenizacin, germin^eTj33aisrjif. Las antiguas clases aristocrticas se escindieron en partidos rivales; la rebelin fundamentalista de los macabeos llev al poder una nueva clase dominante que se ali con restos de la antigua aristocracia (los saduceos), mientras relegaba el movimiento religioso del pueblo (los fariseos), asociado inicialmente a ella, y obligaba a los sectores marginados de la antigua aristocracia a buscar una coalicin con nuevas fuerzas religiosas que cristaliz en los esenios. LosJrejsjiartidas religiosos clsicos^delos judps_surgieron a^ejifilxuiso-del-sigkLlLa^C^perp continuaroaeiiia.sjiignte_fase de helenizacin y_jriaricjrQri.eljjjuMsjnad&Ja-ji.oca dejess. 2. En la poca de crisis del helenismo, durante los siglos II/I a. C , la cultura helenstica pareca destinada a desaparecer de oriente. El panorama cambi cola intervencin de los romanos. Comenz_asjm_seguiidabrotejJeThelenizacin. esta vez-duradero. El a~63^aTc, Pompeyo conquist Palestina. La nacin juda perdi la independencia alcanzada trabajosamente. La cultura helenstica, apoyada en la disciplina militar-de las 4giones^sedlru^oTTesistiblmente en oriente. Tambin durante esta segunda fase de helenizacin podemos observar en Palestina una primera poca de relativo avance que culmin en el reinado de Herodes I (40-4 a. C). La helenizacin impuesta por l encresp a las fuerzas contrarias. Los disturbios producidos despus de su muerte iniciaron un perodo de crisis que deriv en las tres guerras judeo-romanas de los aos 66-74, 115-117 y 132135 d. C. Aditerencia de la primera fase de helenizacin, el movimiento de resistencia no tuvo esta vez ningn xito; fracas la restauracin de la in-

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El Jess histrico

&gs^^^V^^^^-S^-^^^o yi^_uria.^eje^dfi,desastres4.Ljiia^or depilas, la dp,strnr,r,ijLdLJ^m^jel.ao 7QLd. C. El movimiento_jesutico se inscribe en_e] comienzo de este tiempo-de crisis-Le preceden los movimientos de rebelin mesinica tras la muerte de Herodes I, y el movimiento teocrtico radical de protesta de Judas el Galileo despus de la destitucin de su sucesor en Judea, Arquelao, el ao 6 d. C. Con Juan Bautista comienza una serie de movimientos profticos de protesta, de los que Jess forma parte. El sueo de todos estos movimientos, un vuelco de la historia a favor de Israel, no se cumpli. Los romanos continuaron siendo los amos del pas. Pero de uno de estos movimientos de protesta surgi el cristianismo, que en el curso de varios siglos iba a superar al imperio romano desde dentro. 2. Los primeros movimientos judos de renovacin en el siglo II a. C. En el siglo III a. C , tras la conquista de Palestina por los ejrcitos macedonios, los tolpmeos iniciaron una helenizacin progresiva de Palestina. No lleg a crear an grandes problemas internos. El libro de Jess ben Sir, que apareci hacia el ao 200 a. C. ltimo documento de una cultura no escindida an en diversas corrientes deja traslucir un judaismo con conciencia propia, que est influido por la cultura helenstica, pero se le enfrenta desarrollando una tradicin sapiencial autctona6. UrLsmno sacerdf; te sadquida rega pacficamente los destinos del pueblo judo. Pero el trnsito desd_eJa~sbeFana tolomeaa la soberana seucida sac a la luz las tensiones latentes de la aristocracia: sta se escindi en un ala protolomea conservadora, en torno a la familia de los onades, y un ala proselucida modernista, que inclua la mayor parte de los miembros de los tobades.J_-a divisin_jiJa_elite_jdjngj^ macabeos (y de los jasidim o piadosos, aliados con ellos), una rebelin Dmizada45toiuridaro^nje,e]i.e4iuebi). ~ ~ ~ a) La divisin de la aristocracia tradicional en tiempo de la reforma helenstica 1. Los reformadores helensticos: Con el apoyo del rey seucida, el ala de la aristocracia sacerdotal orientada a la modernidad inici el ao 175 a.
6. Cf. O Wischmeyer, Die Kultur des Buches Jess Sirach (BZNW 77), Berlin-New York 1995.

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C, bajo el sumo sacerdote Jasn, un ensayo de reforma: Jerusalnj3gpa integrarse, organizada como una polis, en la red de la cultura helenstica internacional. La aristocracia acept en parte un estilo de vida claramente helenstico. T os reformadores promovieron un movimiento de conversin tpicamente judo; preconizaban la vuelta a los verdaderos orgenes. Los adversarios presentaron su programa con las palabras: Vamos a hacer un pacto con las naciones vecinas, pues desde que nos hemos aislado nos han venido muchas desgracias (1 Mac 1, 11). Probablemente soaban cojj la restauracin de un culto mosaico puro, con una concepcin espiritual de Dios sin imagen, pero sin los ritos segregacionistas como la circuncisin, el descris~sl)tic^">d'os"preceptos sobre manjares. Consideraban a estos usos como n aadido tardo a la ley de Moiss. Tal es, al menos, el perfil histrico que se desprende del informe de Estrabn sobre los judos {Geogr XVI, 2, 34-46 = GLAJJ n. 115). Los reformadores helensticos se desgastaron muy pronto por la escisin en un ala moderada en torno al sumo sacejrdota Jasn (sadquida) yjn ala radical en torno al sumo.sacerdpte Menejao (no legitimado por el origen sadquida). EJ alajadicjj trat de imponerse con ayuda del rey sirio, pero se desacredit sin remedio cuando ste pretendi apoderarse del tesoro del templo (para pagar las contribuciones a los romanos) y entr en el santuario junto a Menelao (1 Mac 1, 2028). Por eso el ala moderada, cQnducida por Jasn, se impuso sobre el ala radical y tom el mando en Jerusaln temporalmente; pero el rey sirio Antoco IVEpfanes, el ao 168 ( 167) a. C , reaccion prohibiendo el ejercicio" de la religin juda, en concreto la circuncisin y la observancia sabtica. Hizo quemar los rollos de la tora e introdujo en el templo de Jerusaln el culto a Zeus Olympios o Ba 'al hashamaim. Cabra suponer que estas medidas le fueron propuestas por sectores de los reformadores radicales, no por los reformadores moderados; pero no fue as: el edicto religiosa de Atoc~TV iba dirigido (tambin) contra los reformadores moderados, sacerdotes en sujnayaria, que se vieron as privados de la base de su existencia: el culto tradicionaLJ3sa reforma impuesta tena que fracasar. Losmacbeos conquistaron Jenisalii_el ao 164 y volvieron a consagrar el ^ejnpJo^Sus adversarios se retiraron a la fortaleza de Jerusaln levantada por los selucidas, la acrpolis, conquistada por ellos el ao 141 a. C. Sabemos muy poco de estos reformadores, y eso poco, generalmente, de fuentes hostiles, que los tachaban de sacrilegos. La ciencia histrica no puede admitir estos juicios. Lo^cierto es queja reforma fue el primer ensayo de ampliacin de la identidad juda. En su forma moderada no signific ninguna renuncia a la identidad juda, ningn intento de asimilacin, sino una simple aculturaci&nde.cara, al helenismo. Fue una reforma desde arriba, sustentada por una parte del estamento superior. Slo el cristianismo pri-

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mitivo lanz un nuevo proyecto, esta vez iniciado en el pueblo, desde abajo y sin coaccin. Y consisti, de nuevo, en el intento de formar un judaismo universalista sin ritos segregadores. A muchos judos les evocara la malograda reforma helenstica y, por eso, opusieron una feroz resistencia, como en el caso de Pablo precristiano. 2. Los onades conservadores: L^^o^r^n^silejo^jx^jrmadjoresjielensticos-eft-lajucistpcracia tampoco pudieron imponerse. Cuando el macabeo Jonatn fue nombrado sumo sacerdote el ao 152, estaba claro que los onades haban perdido en la lucha por el sumo sacerdocio. Partidarios corno_ejran_d4>s-tekuiieosise retiraron hacia el ao 150 a. C.^a Egipto; all construyeron, en Leontpols, un segundo templo judo, un santuario mulo cTeTtmplo jerosolimtano que perdur hasta el ao 73 d. C , en que fue destruido por Vespasiano durante la guerra judeo-romana. No fueron slo los onades los que sufrieron la represin. Posiblemente el primer sumo sacerdote macabeo, Jonatn, desposey del cargo, el ao 152 a. C, a un sumo sacerdote sadquida cuyo nombre desconocemos: el maestro de justicia de los escritos de Qumrn, que luego concertara la alianza esenia con otros crculos tradicionalistas... como pacto oposicional contra el culto sacrilego del templo, cuya direccin haban usurpado los macabeos. b) La rebelin contra los reformadores helensticos y contra los soberanos selucidas La reforma apoyada por el rey selucida provoc ana insurxeccin-en el pas, como queda dicho. La rebelin comenz en Modn, la ciudad natal de los macabeos, apodados tambin asmoneos, por su antepasado Asmn. Como familia sacerdotal, tuvieron razonesjobjadasjpara SQ]iviantarse_por la^rofaTiaTdoTo'ertemplo y la^erdida de su posicin social y econmica. Formaron el ala poltico-militar del movimiento de resistencia, pero se aliaron con grupos de fuerte motivacin religiosa: los 'jasidim' (asideos). 1. Los macabeos: Cuando un funcionario real de Modn exigi ofrecer sacrificios paganos, fue degollado por .Matatas, el padre de los macabeos. Esta fue, en 168/167, la seal para la rebelin (1 Mac 2, 15-30). SsJtty&s y.sucesQres-tomatQn j.ucesYamente.la djreccitt de-la lucha. A pesar de los vaivenes en los resultados, lxigrrsn^ula^nament,e_i:establecerun Estado judo autnomo y, ms tarde, polticamente independiente. El esquema de la tabla ad^talri'icalaY etapas"mas importantes de este proceso. La trayectoria d_eJ^ojjriacabeos indica que se fuenan alejando gradualmente de_su baS-de_rx)der, quesera el pueblo judo con sus grupos religiosos. Su carre-

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ra ascendente los llev a configurar un Estado anlogo a los reinos helensticos, aunque los orgenes haban sido los de una rebelin antihelenstica.
LA DINASTA MACABEA Sus XITOS

Matatas, de la familia de los asmoneos

Comienzo de la rebelin en Modn 168/167

Judas Macabeo 166-160

Conquista de Jerusaln y purificacin del templo (164)

Jonatn 160-143 Simn 143-134

Jonatn es nombrado sumo sacerdote por el rey selucida (153-152) Simn es nombrado etnarca y sumo sacerdote por una asamblea del pueblo, hasta la llegada de un profeta fiable Juan Hircano ambiciona tres cargos: etnarca, sumo sacerdote y profeta. Conquista Samara e Idumea Aristbulo se proclama rey. Conquista Galilea Alejandro Janeo 103-76 Alejandro conquista las ciudades helensticas circundantes

Juan Hircano 134-104

Aristbulo 105-104

2. Los jasidim (asideos): Aparecen jimjtQaJosmacabeos qmo aliados (1 Mac 2, 42). Los libros de los Macabeos los mencionan slo tres veces nada extrao si pretenden magnificar a los macabeos, separados ya de sus antiguos aliados. Asesar ds^diQ^JMldsmi.&^mM^ditn corno, el eje de la resistencia: son los genuirios impulsores de la guerra (2 Mac 14, 6)7T}fls son, por otra parte, lss^imerj^dispuestas^ia,pacuna vez. alcanzados los objfitixos religiosos: la restauracin del culto en el templo y el nombramiento de un sumo sacerdote legtimo: Alcimo (1 Mac 7, 13s). LoS~ma"Clbeos, en cambio, siguieron luchando. Segn la creencia tradicional^ los_a&ide.o&-goft4os precursores de los fariseos y de los eseniosVque.se desmembraron de ellos.JRecientemente se ha cuestionado que las tres refe-

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rencias escuetas a los asideos ofrezcan informaciones relevantes para la prehistoria de los fariseos y los esenios7. Loj;iertQ_ esjjue los asideos_contnbiryeron ajmajsyjlalkaci^i3^Ja-ultura juda que s& manifiesta tambin en los fariseoxyjQS.esenios. c) El origen de los tres partidos religiosos en la poca macabea 1. Los esenios: Aunque el origen de los esenios (y de la comunidad de Qumrn, que constitua probablemente su centro) est rodeado de muchos enigmas histricos8, la versin tradicional sigue siendo la ms probable: en el sifilo II. un sumo sacerdote macabeo (el sacerdote sacrilego de los escritos de Qumrn) relev del cargo a otro samo sacerdote iiadquida. Este sumo sacerdote destituido se alia despus congrupos fundamentalistas.que existan ya (como asideos) independientemej-de~.l (cf- CD ^ 9)- Como Maestro de justicia, hizo de la comurLdjad_formada_pflraqul.los gupos un .templo vyvp, destinado a sustituir el culto de Jerusaln que_c_onsjder ilegtimo por haber sido profanado. En esta comunidad cultual dominan los hijos de Sadoc, es decir, parientes de familias de sumos sacerdotes legtimos. Por eso, las_cuestionesde .pureza sacerdotal desempean un .papel central; junto conjas.cuestiones de calendario y dejas distintas normas rituales7"^""cQvierten en rasgos de identidad social, diferenciadores de Jos grupos (cf. la carta del Maestro de justicia, 4QMMT). La nueva comunidad celebra con los ngeles el culto celestial y le incumbe una funcin expiatoria para todo el pas. Dado que los hallazgos arqueolgicos de Qumrn permiten situar el origen del asentamiento, lo ms tarde, el ao 100 a. C. (segn otros, el 125 a. C), el sumo sacerdote sacrilego (promocionado ilegtimamente) slo puede ser uno de los tres macabeos: Jonatn, Simn o Juan Hircano. Lo ms probable es la identificacin con Jonatn (cf. supra). Adems, el Escrito de Damasco (CD I, 5-11) data la refundacin de la comunidad en 390+20 aos despus de la cada de Jerusaln (587 a. C). Es una cifra redonda, pero apunta tambin al siglo II. Por eso son insostenibles los intentos de identificar al Maestro de justicia con posteriores personajes (como Juan Bautista o Santiago, el hermano del Seor)9. 2. Los saduceos: Con la separacin de los onades y del. Maestro de justicia (los primeros construyen el nuevo templo de Leontpolis; el se7. Cf. G. Stemberger, Pharisaer, 91ss. 8. P. R. Callaway, History, refiere y analiza diversas teoras sobre la historia de la comunidad de Qumrn. 9. Cf. infra, 175s (tarea 2 sobre el Maestro de justicia).

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gundo, el templo espiritual de la comunidad esenia), lajinidad interna de los sadquidas residuales qued restablecida: al retirarse del santuario de Jersajn los sacerdotes~coservadores, permanecieron aquellos otros que un da haban sido pilares de la reforma helenstica moderada. De estos sadjjjidas. vienen probablemente los saduceos,, a. los que favoreci JuaBL^Hircano, condenando a sus antiguos aliados, los fariseos, a la oposici. El cambi de rumbo de Juan Hircano tena razones de poltica interior y exterior. En poltica interior, Juan Hircano (134-104 a. C.) fu]3K^rriejvte a tres_cargos: etnarca, sumo sacerdote y profeta. Con la pretensin del cargo de profeta cancel flagrantemente la reserva escatolgica, que se haba respetado en el nombramiento de Simn como etnarca y sacerdote: hasta que aparezca un profeta fiable (1 Mac 14, 41). Np_j3wifoesperar el apoyo dejosjcrculos fundamentalistas para suxambjciones, pero" s. el de los grupoiLsa<H=deteles4iadiciojiale^ (y por su propio status). Los fariseos fueron contrarios a Juan Hircano; criticaban la unificacin del cargo poltico y el cargo sacerdotal, sobre todo con el argumento de que su madre haba sido prisionera de guerra y, por ello, los descendientes no estaban cualificados para el oficio sacerdotal (el abuso sexual de mujeres prisioneras de guerra por parte de los vencedores era tolerado; esto haca dudosa la ascendencia sacerdotal pura de Juan Hircano; cf. Josefo, Ant 13, 288-292). En poltica exterior, Jjy^nJEiircaaQ-se.,prQpuso reunir a.todas los. judos y a los grupos -de Palestina afines ea un solo Estado. Conquist Samara, que se haba separado cultualmente de los otros judos bajo Alejandro Magno, y destruy el templo samaritano del monte Garizim; adems, hizo circuncidar a los edomitas entroncados con los judos (restableciendo un uso all tradicional). Para realizar el programa,utilj^ lua eoIogamHHalistajjos saduceps slo admitan a..tor mosaica y los samantanos slo el Pentateuco (samaritano); unos y otros rechazaban las rnievas creencias^religiosas sin base en esos escritos (escatologa, existencia de los demonios). Tales novedades religiosas enseadas por los fariseos tendan a dividir la nacin juda, ampliada con los samaritanos y los edomitas emparentados, que no compartan las peculiaridades religiosas de los habitantes de Judea. Josefo, al criticar la legitimidad de los asmoneos, se refiere tanto a Juan Hircano (Ant 13, 288-296) como a Alejandro Janeo (Ant 13, 372) (cf. bQuid 66a); por eso, algunos suponen que el conflicto abierto entre saduceos y fariseos hay que situarlo en la poca de Alejandro Janeo10. Pero es ms probable que Alejandro Janeo, considerado en la tradicin como un notorio
10. G. Stemberger, Phansaer, 98-102.

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truhn, atrajera sobre s la crtica dirigida contra su padre. Para entender la actitud de Jess es importante este extremo: Galilea fue conquistada por los macabeos bajo el reinado de Aristbulo (105/104); es decir, cay de nuevo bajo influencia juda cuando los saduceos estaban en el pice de su poder. Los fariseos alcanzaron all el poder ms tarde. La crtica saducea contra ellos encontr a veces mayor eco en Galilea que en otras partes. 3. Josefo presenta a los fariseos en ^oj^Liemprna, como oposicin poltica^los asmqneos reinantes... despus de haber sido aliados de ellos. Las conexiones con los asideos (jasidim) son ms que probables, porque tambin stos fueron aTjjncIpio aliados de los macabeos (1 Mac 2, 42) y, exactmeTRefcmo los fariseos, sejtnostraban escpticosjirite^ una forma de pojdfiT-jjoJti^c-militar. Pero cundo recibieron-"T nombre de fariseos? Quiz ellos mismos se autodenominaban D^tilS {parosim), decir, los que distinguen con precisin. Esto armoniza con la caracterizacin que hace de ellos Josefo, el cual insiste en su xoPea (exactitud). D^ttfalS (perusim), es decir, segregadores, podra ser un calificativo ajeno y peyorativo (as A. I. Baumgarten, ame). Los escritos de Qumrn parecen referirse a ellos cuando hablan de la comunidad del impostor y de los maestros de lo fcil (nlp^n 'tthVl, dorase halaqot, cf. 4QpNah L 2). Esta ltima designacin parece derivar igualmente de un juego de palabras; satiriza el intereg.de los fariseos por lafijacijLyobservancia exacta dlas normas de la prctica religiosa cotidiana, de los fyalakot (nD?n). Cabe identificar a este grupo adversario, segn el Comentario a Nahn, con los adversarios de Alejandro Janeo que acudieron en ayuda del rey selucida Demetrio (cf. Ant 13, 376). Alejandro Janeo hizo crucificar a 800 de ellos (4QpNah I, 7; Ant 13, 308s). Aunque Josefo no llama fariseos a los adversarios de Janeo ejecutados, hay datos que apuntan en esa direccin: despus de la muerte de Alejandro Janeo, los fariseos incrementan u poder_bajo la reina Alejandra Salom (76-67), y persiguen cruentamente a los responsables de la ejecucin en masa (Bell 1, 113; Ant 13, 410). Con Alejandra Salom fueron, por tanto, los fariseos un movimiento oposicional en los orgenes los que_se^liaron con la lite del poder mediantejan_pacto; desde entonces tomaron asiento en el sanedrn^Parec "que el rey. Heredes reforz su^poder, ya que posterg a los saduceos en el sanedrn,j^ojno aliados, de. los. asmoneos. Quiz el bao de sangre que Heredes caus entre los miembros del sanedrn, afect sobre todo a los saduceos (cf. Ant 14, 175; 15, 6). Lo cierto es que, en la poca neotestamentaria, ambos partidos antes rivales, saduceos y fariseos, estn representados en el sanedrn. El siguiente esquema puede ilustrar sintticamente la compleja gnesis de los tres partidos religiosos clsicos:

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Reformadores helensticos Reforma 175 Reformadores radicales: Menelao, sumo sacerdote sin legitimacin sadquida 172-163 Reformadores moderados: Jasn, sumo sacerdote con legitimacin sadquida 175-172

Oposicin antihelenstica

El edicto de Antoco IV sobre religin (inspirado por stos?) 168167 lleva a la profanacin del templo

El edicto va dirigido (tambin) contra los reformadores moderados

La rebelin de los macabeos, sacerdotes rurales, culmina el ao 164 en la nueva consagracin del templo. Ms tarde, la oposicin se divide:

Asmoneos, que luchan por la independencia poltica frente al rey

El sumo sacerdote aarnida Alcimo (164-170)

Jasidim, satisfechos con la restauracin del culto y el nombramiento de Alcimo como sumo sacerdote

Crculos sacerdotales conservadores sadquidas que estn en la oposicin.

Usurpacin del cargo de sumo sacerdote el ao 152 por Jonatn (sacerdote sacrilego?)

El Maestro de justicia, sumo sacerdote expulsado el ao 152 (?), funda los

Saduceos apoyan a Evolucin de los los asmoneos y su asmoneos hacia proceso hacia la una monarqua helenstica, especial- monarqua helenstica mente desde Juan Hircano (134-104)

Fariseos, aliados al Esenios, coalicin de jasidim y sacerprincipio con los dotes sadquidas asmoneos en la contra los asmooposicin desde neos Juan Hircano

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d) Diferencias entre saduceos, fariseos y esenios segn Josefo (siglo Id. C.) Josefo hace en varios pasajes un diseo comparativo de los tres partidos religiosos ms importantes de los judos: Ant 13, 171-173.297s; 18, 11-25; Bell 2, 118-166. Los presenta a sus lectores de formacin helenstica en analoga con las escuelas filosficas de los griegos: los esenios, como pitagricos (Ant 15, 371); los fariseos, como estoicos (Vita 12); para los saduceos sugiere la equiparacin con los epicreos, sin explicitarla. Sus puntos de comparacin ms importantes son: la actitud ante la |iaQu.vr] (destino, detrs del cual est obviamente Dios), la actitud ante la libre voluntad y la actitud ante la cuestin de la inmortalidad del alma. De Josefo podemos inferir, adems, otras diferencias, vlidas para la poca de Josefo, siglo I d. C: Saduceos
Determinismo y voluntad libre (Ant 13, 171-173; Bell 2, 162-166) Escatologa y doctrina sobre el alma

Fariseos

Esenios

Determinismo: todo Indeterminismo: El Sinergismo: Dios hombre es la causa de (e|iaQUVT]) y hombre est determinado por su destino. cooperan. Dios (e'maQ|.ivT)).

Negacin del ms all: rechazan la pervivencia del alma y los premios y castigos (Bell 2, 165; Ant 18, 16).

Resurreccin de los justos: el alma es inmortal, pero slo el alma de los buenos pasa a un cuerpo nuevo. Los malos son castigados eternamente (Bell 2, 163) Escritura y tradicin: a las leyes escritas de Moiss aftaden leyes de la tradicin de los antepasados (Ant 13, 297). Proximidad a la clase baja: dan al pueblo sus leyes y lo tienen de su parte (Ant 13, 297s; 18, 15).

Inmortalidad del alma (Bell 2, 150ss): los buenos liberados del cuerpo disfrutan de una vida gozosa; los malos sufren penas. Literatura secreta: poseen libros secretos (Bell 2, 142); dedicacin intensa a los escritos de los antepasados (Bell 2, 136). Comunidad segregada: compuesta de esenios rgidos y moderados (Bell 2, 160s); mantienen secretas sus enseanzas (Bell 2, 141). Ideal comunitario: viven en comunidad (de bienes), por lo general clibes (Bell 2, 119ss; 160s).

Escritura y tradicin

Principio de la Escritura: slo admiten las leyes escritas y rechazan la tradicin (oral) de los antepasados (Ant 13, 297). Adhesin a la clase superior: estn con los ricos (Ant 13, 298), pero en el cargo se rigen por las enseanzas de los fariseos (Ant 18, 17). Cultura conflictiva: contestan a sus maestros (Ant 18, 16) y se avienen mal entre s (Bell 2, 166).

Contexto vital

Comportamiento

Principio de autoridad: veneran a los ancianos (Ant 18, 12) y aprecian la armona mutua (Bell 2, 166).

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e) La evolucin en el curso del siglo I d. C. y la relacin de Jess con los antiguos correligionarios I)e_lojjre_s_5parti^^j;ej^io^os^e los judos, ninguno sobrevivi a la guerra juda sin sujfrJLcarnfaias^-Los saduceos estaban estrechamente ligados al templo; con su destruccin el ao 70 d. C , se vieron privados del soporte material y espiritual. Los esenios desaparecieron igualmente de la historia: su centro de Qumrn fue demolido probablemente por los romanos (o los rebeldes) en la guerra. La relevancia de los fariseos para el judaismo del siglo I d. C. es hoy un tema muy debatido. Sealemos tres controversias:
1. La controversia sobre su posicin central o marginal La visin tradicional es defendida por M. Hengel (en la recensin a Judaism de E. P. Sanders, por ejemplo): a su juicio, los fariseos marcaron decisivamente el judaismo del siglo I. Fueron ms de seis mil los que rehusaron el juramento a Herodes (Ant 17, 42). Pretendan, sobre todo, influir en el pueblo y contaban con muchos adictos (Ant 13, 297s). Una delegacin de cuatro personas, dirigentes de la rebelin jerosolimitana, enviada a Galilea, inclua a tres fariseos (cf. Vita 197); este detalle indica la situacin en las relaciones de poder. E. P. Sanders (Judaism), entre otros, sostiene una visin alternativa. En la poca del segundo templo, el judaismo estuvo bajo la direccin de sus sacerdotes. Lo propuesto por stos, una vez asimilado por el pueblo, conform un judaismo general (common Judaism) cuya relevancia hay que considerar muy superior a la influencia de los pequeos partidos religiosos. Los sinpticos trasmiten una falsa imagen con la controversia (de escasa base histrica) entre Jess y los fariseos.

2. La controversia sobre el carcter poltico o religioso de los fariseos * J. Neusner ha lanzado la tesis de que los fariseos de la poca de los asmoneos fueron un partido de oposicin poltica, y los del siglo I un movimiento religioso. Sufrieron, a su juicio, un cambio from Politics to Piety". Cabe objetar a esa tesis que los fariseos crearon efectivamente en el siglo I d. C. un espacio privado, y precisamente as crearon el espacio de libertad de que gozaba un pueblo sojuzgado. Ello indica un afn de autoconservacin poltica (A. J. Saldarini, Pharisees, 213). Por otra parte, el problema de las relaciones con los paganos gener agrias disputas y conflictos: un fariseo fund, junto con Judas el Galileo, el movimiento de resistencia (Ant 18, 4). Hillelitas y sammatas dos escuelas fariseas sostuvieron un encarnizado debate en torno a los 18 halakot que deban regular la segregacin frente a los paganos12. 11. Cf. J. Neusner, From Politics to Piety, New York 1973,21979.
12. Cf. M. Hengel, Zeloten*, 204ss.

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3. La controversia sobre continuidad y discontinuidad entre los fariseos y el judaismo rabnico La visin tradicional dice: de los diversos partidos religiosos, slo el farisesmo sobrevivi sin cambio a la primera guerra juda y pas a ser as el fundamento del judaismo rabnico. Los fariseos pudieron asimilar teolgicamente la prdida del templo mejor que otros, debido a sus principios internos. Un rasgo caracterstico de su espiritualidad es la extensin de la idea sacerdotal de santidad a toda la vida. Esto hizo posible la identidad juda independientemente del templo. El estudio de la tora pudo ocupar el lugar del culto sacrificial. Una visin alternativa dice: En los textos rabnicos, los fariseos aparecen como un simple grupo asctico, nunca como el grupo patrio y originario de los rabinos. Por eso no hay testimonios en favor de la tesis de una continuidad entre los fariseos anteriores al ao 70 d. C. y el movimiento rabnico posterior. El judaismo posterior al ao 70 descansa en una base ms amplia que la corriente farisea (P. Schfer, Phasaismus). Segn H. Stegemann (Esenios*, 293ss), los esenios de inspiracin sacerdotal pudieron aportar su legado al movimiento rabnico, lo que explica el gran inters de los rabinos por el culto jerosolimitano (ya inexistente). Qu actitud adopta Jess ante los tres partidos religiosos? La tracltrL.sin^IicA_vMda^ileiicL_s.oJ5Josj^?yo5. Es posible que no hubiejaesenios enjGalilea; entonces, este extrao silencio reflejara el mundo vital angosto de la vida galilea. Tambin e s g o s i b l e ^ u e j p s esenios aparezcan en la tradicin sinptica bajo el nombre de fariseos. El Maestro de justiciar en efecto, dice en su carta (4QMMT) que se apart con sus seguidores, utilizando el verbo tlD, que tiene el mismo radical que la palabra D ^ T I S (= fariseo). Ms probable es queJoj^sjmiosjK) pretendieron influir en a masa.del pueMo (a diferencia de los fariseos). Mantenan secfefas~ss doctrinas (Bell 2, 141; 1QS VIII, lis) y evitaban discutir con la gente de fuera (1QS IX, 16). Por eso encontramos en la tradicin jesutica debates con fariseos, pero no con esenios. Hay^ejijodo cascyjeyj_dejite^Jifcrencias^entre ellos y Jess: aunque encontramos la enfatizacin de la tora en ambos lados, slo Jess ofrece un contrapeso de moderacin. El apartamiento de los pecadores y los impuros entre los esenios contrasta con el acercamiento que observamos en Jess. La^djferencia respecto a los saduceos se acenta en la tradicin jesutica: Jess esperaba, como los fariseos, la resurreccin de los muertos^ de7pF6WCT~e(F|mnto la doctrina saducea (Me 12, 18ss). La fraccin saducea del sanedrn le fue probablemente ms hostil que la farisea. Slo as se explican las tradiciones sobre los fariseos Nicodemo (cf. Jn 7, 45-52), Jos de Arimatea (que esperaba el reino de Dios, Me 15, 43) y Gamaliel (Hech 5, 33ss). Los fariseos (o personas prximas a ellos) muestran aqu mayor comprensin hacia Jess que los otros miembros del sanedrn. Pero,

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al mismo tiempo, Jess pudo, haber aprendido de los saduceos:su crtica al principioJFariseo de la tradicin (Me 7, lss) godria^sex un uso nuevo de los argumeatojlsadiiceos contraios-fariseos. La mayor proximidad se da sin duda entre Jess y los fariseos. La crtica e stosjLjesjjdenotajqjie^lo^zgaj con criterios especiales... como si fuera un maestro prximo a ellos. K. Berger (Jess*) ha expresado la nota ate~^sici~yTa~ota de proximidad en esta frmula: los fariseos representan una idea defensiva de la pureza; de ah que traten de evitar el contagio de la impureza. Jess representa una idea ofensiva de la pureza: no es lo impuro sino lo puro lo que contagia. Pero el tema subyacente es el mismo: unos y otros pretenden santificar lavida cotidiana a partir de la voluntad-deJQlQs. . . . -

3. La gnesis de los ltimos movimientos de renovacin juda en el siglo I d. C. El movimiento jesutico no se produce en el contexto de los partidos religiosos^ms antiguos,, sino en el.de una serie de iniciativas de renovacinjjuejsurgieron una vez tomado el poder por los romanos. Estos ejercieron al principio una influencia estabilizadora. Herodes I, su rex socius, logr mantener el pas bajo control, pero slo a base de una extraordinaria represin y una asombrosa habilidad. Despus de su muerte el ao 4 a. C , las tensiones latentes salieron a la superficie.

a) Los movimientos mesinicos en la guerra de conquista del ao 4 a. C. La primera ola de abierta_ojwsicin^nianifest& coxa^in^dasTNicos de Damasco vio en ellas una insurreccin de signo antihelenstico: El pueblo se alz contra estos hijos [de Herodes] y contra los griegos (De vita sua, GLAJJ n. 97). El pe igra fue tan grande que el le^adaLeiLSirj^I^ntilipJ^aro (6-3 a. C), tuvo que intexyenir. Slo la accijijie^ajas_^aiiej^ lapaz^Losgrupos rebeldes se movan por un anhdojnesi&Qco_,.el anhela dejn libertador autctono con carislm7T5s"personajes gozaron especialmente de un aura mesinica: S'mdnpantiguo esclavo de Herodes, se puso la diadema y fue proclamado rey (Ant 17, 273s). Josefo slo sabe explicarlo por la nostalgia del pueblo hacia un rey autctono (Ant 17, 277). El_reinado_del idumeo Heredes, que se habia-di&tancjadQjieJas. tradiciones^judas (aunque las mantuvo en pblico por razones polticas) haba provocado esta nostalgia. ~~

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trongs^un pastor, se present como nuevo David. Tambin l se puscLajdiadema-(An 17, 278-280) yjiombr strapas y generales a sus hermanos. Aparte la fuerza fsica y una cierta irradiacin carismtica, no tena mucho que ofrecer para hacer plausible su pretensin. $uda$> hijo de Ezequas (al que Josefo no identifica con Judas el Galileo), fue un personaje diferente. Josefo le atribuye en Ant 17, 272 una aspiracin aJa jealeza, pero nunca afirma que se hubiera proclamado rey; Bell 2, 56 dice ms bien que combati a todos los que buscaban la dominacin. Posiblemente Ant 17, 272 le atribuye ambiciones regias por mera asociacin con Simn y Atronges. Parece que dejgndijdeas^tepcrticas_radjou^j^pjorjanto^J^ . Ms tarde, La guerra juda hace referencia a varios pretendientes reales. Menciona a tres hombres que usan vestimenta regia (Bell 2, 433s). Simn ben Giora fue uno de los aspirantes a la dignidad real. Los romanos lo trataron como tal... y lo ajusticiaron despus del desfile triunfal en Roma (Bell 4, 510.575; 7, 26-31.118.154s). Es posible que existieran ms pretendientes13. Pero importa tener presente, para la comprensin de la historia de Jess, que las expectativas.sobre un rey mesinico estaban vivas entorjS_en el pueblo... y que estas expectativas tuvieron un signo poltico. Sera improbable que Jess no se hubiera encontrado en su vida con tales expectativas mesinicas.

b) La doctrina teocrtica radical de Judas el Galileo (6 d. C.) En lugar de una sedicin violenta, lajegiyiala^oJ^de_re^sjtena_icajo consigo una doctrina que tuvo consecuencias mucho mayores, que cualquier n^uTrecx;Tn. Trasl destitucin de Arquelao_eJ[ ao 6 d. C , Judea y Samara pasarorTaTa^acministracin romana inmediata. Dxsde jentonjees, los impuestos deban pagarse directamente a los romanos. Un censo tributario hecho por Quirino sent las bases para esos impuestos. Contra, eps polemiz un maestro, Judas el Galileo, con dos tesis: primero, sobre la soberana de Dios, de la que infiere que no es lcito reconocer a ningn soberano fuera de Dios; segundo, la tesis del sinergismo revolucionario: el ser humano est obligado a cooperar activamente en el rechazo de los impuestos, Josefo cree que esta doctrina, que l considera una cuarta filoso13. C. A. Evans, Jess*, 53-81, incluye tambin en su panormica sobre todos los messianic claimants a Judas, hijo de Ezequas, Judas el Galileo y Juan de Giscala entre los pretendientes a mesas. Del tiempo postenor al 70 d C incluye a Lucuas de Cirene (115 d. C.) y a Simn bar Kojba (132/135 d C).

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fa junto a las tres filosofas tradicionales de los judos, es la causa de la rebelin juda de los aos 66-74 (Bell 2, 117s; Ant 18, 4ss.23-25). Parece, en efecto, que fue esta doctrina la que movi ms tarde a algunos sectores de la aristocracia (ms joven) a la rebelin. Aunque Judas el Galileo no hubierajor^nijzadjQJJJngn movimiento d&iesisteiicia (un extremo discutido), lo cierto es que sent la base ideolgica para muchos grupos de resistencia. Y fue considerado peligroso. De hecho muri de forma violenta, segn "Hech 5( 37 Su doctrina prendi de nuevo despus del ao 44 d. C. Entonces, tras la muerte de Agripa I, tambin Galilea pas a la administracin romana drectTcon la inevitable consecuencia de que, tambin all, los tributos deban pagarse directamente a los romanos. No puede ser casual que, en esa poca, dos hijos de Judas el Galileo causaran disturbios, presumiblemente apoyados en la misma doctrina que su padre: rechazo del pago de tributos a los romanos. Ambos fueron crucificados por el procurador romano Tiberio Alejandro (ca. 46-48) (Ant 20, 102). Hech 5, 36-37 ve en su rebelin la verdadera rebelin de Judas Galileo. As se explica que considere a Judas el Galileo como posterior en el tiempo a la rebelin de Teudas (inmediatamente despus del ao 44 d. C). Pei^-4aml3jimU)ero^ Judas el Galileoj Jesuses preguntado sobre la le^dmidad^fijQpjjelj>ago de los imrJuestosjT'mpradbr (Me 12, 13-17). Que sean los herodianos los que le formulan la pregunta, tiene perfecto sentido: los pequeos prncipes herodeos eran preferidos por la administracin romana porque facilitaban el problema del pago. Si ellos cobraban los impuestos y pagaban a su vez un tributo a los romanos, ningn judo tena que pagar directamente impuestos al Csar. En este sentido, los herodianos estaban interesados en el fondo por el rechazo teocrtico radical de los impuestos. Segn Me 12, 13-17, Jess desaprob claramente la doctrina de Judas el Galileo: la fe en el Dios uno y nico no impone la resistencia al emperador. Pero tambin en Jess encontramos una alternativa de teocracia radical: entre Dios y el dinero (mammn) slo hay una tajante disyuntiva: o el uno o el otro; en este mbito no podemos servir a dos seores (Mt 6, 24/Lc 16, 13). Como el Csar est en definitiva detrs del dinero, hay tambin en Jess una tensin poltica. La4nv.es.tjgajijdjd4ia^qjo^ da^Jj3ahleo. PemJo^ejkmoir.^ t o s zelotas slo aparecen en l como grupo en relacin con el templo, despus de estallar la guerra juda del ao 66 d. C. Se ha concluido de ello que los zelotas no existan como grupo antes de la guerra juda, y que su radio de accin no se extendi ms all de Jerusaln; pero hay un dato relevante contra esta opinin: entre los doce discpulos de Jess figuraba un Simn

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el zelota (Le 6, 15). El texto de Lucas habla de un zelota ya en la primera mitad del siglo I... y, adems, en Galilea! c) La oposicin profetica: los movimientos de Juan Bautista y otros profetas 1. Juan Bautista Una terejajalaaie^rjosiciajiuige,rjL,l()s aos 20. Esta vez no acta directamente contra losjojaaaaos, sino contra sus reges socii, los herodeos. La predicacin del Bautista14 recoge una crtica muy comn al estilo de vida de la casa reinante. Podemos constatar efectivamente en los herodeos una alienacin cultural de lasjiprmas del pueblo judo: Hej^d^s^Antipjis^^Lfundar la nueya^capital de Tiberades^quehrant las normas de pureza, jaique asjeilt-laciudad^oJbre-UJijC^rrjaiterip (Ant 18, 37s). En eso y en la conciencia de la amenaza cultural que supona el estilo de vida helenstico de la clase superior radicaba e]_atractivo del movimiento de con versin-el- Bautista: el imperativo del bautismo indica que se percibe el peligro jde profanacin. Herodes Antipas no respet en su palacio la prohibicin de las imgenes. Al comienzo "dla guerra juda, diversos grupos subversivos rivalizaron en destruir las imgenes de animales que adornaban la mansin real (Vita 65ss). No encontramas~en-el Batitistajungirna crtica en este sentidojjjero Jess contrapone en Mt 11, 8 la vida asctica del Bautista a la vida.cortesana de los prncipes herodeos (cf. G. Theissen, Colorido local*, 38-56). Herodes^Antrpas incumpli las leyes conyugales^&JisLtxsiQin al casarse con Herodas. Es lo que censura directamente el Bautista, y esta crticaTsegn Me 6, 17-29, le cost la vida. Es innegable que el movimiento baptista se inscribe en la serie de movimientos de renovacin que, ante el proceso de asimilacin helenstica, intentaron preservar y redefinir la identidad juda. 2. Los profetas judos posteriores a Juan Bautista ELBautista-y-Jess son ^-comienzo de una sucesin.de profetas que reartivajnJ^s^e^ajizaje^catoiQgica. Ejstojy^fetas^jdeios que en general sabemos poco, solan anunciar un gran milagro y convocaban a sus,,Sguido14. La figura de Juan Bautista es analizada en cap 8 pargrafo 4; aqu hacemos referencia a su obra como movimiento de oposicin poltica

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res paj]ijtfej^ciwlojj^^ celaban^eestosjprofetas y procedan violentarnente..contra ellos. El siguiente resumen ofrece 'una* visin panormica de estos personajes denominados profetas de seales15: Hacia el ao 36 d. C, cierto profeta samaritano promete a una multitud mostrarles en el monte Garizn los objetos del templo que Moiss haba enterrado all. Rene a sus partidarios para dirigirse al lugar; pero Pilato interviene y los manda degollar. Pilato es destituido por las protestas contra su accin brutal (Ant 18, 85-87). Bajo el procurador Cuspio Fado (44-46 d. C), un tal Teudas convence a una multitud para que le siga con todas sus pertenencias al Jordn. Promete que el Jordn dividir sus aguas para que puedan cruzarlo a pie enjuto. De nuevo interviene el procurador y pone fin con un bao de sangre a este intento de una nueva conquista de la tierra prometida (Ant 20, 9799; cf. Hech 5, 36). Bajo el procurador Antonio Flix (52-60 d. C.) aparecen varios profetas annimos que invitan a sus seguidores a seguirles al desierto; all vern una seal o milagro (signo de la libertad). Esta salida hacia un nuevo xodo fue tambin sangrientamente sofocada (Ant 20, 167s; Bell 2, 258260). Por el mismo tiempo aparece un egipcio que se dirige con sus adeptos al monte de los Olivos. Promete que los muros de Jerusaln se desplomarn a su voz de mando, en un intento de reproducir en Jerusaln el milagro de Jeric (Ant '20, 169-172; Bell 2, 261-263 [citado supra, 110]; cf. Hech 21,38). Bajo el procurador Porcio Festo (60-62 d. C), un profeta promete la liberacin y el fin de los males si le siguen al desierto. Los romanos exterminan a los integrantes del movimiento (Ant 20, 188). Bajo Albino (62-64?), un profeta llamado Jess, hijo de Ananas, llega del campo a Jerusaln con un mensaje amenazador para la ciudad, el templo y el pueblo. Es arrestado por la aristocracia juda, que lo entrega al procurador. Este comprueba en el proceso su estado delirante y lo deja en libertad. El contina anunciando la desgracia hasta la destruccin de Jerusaln; durante el asedio pierde la vida (Bell 6, 300-309 [citado infra, 518]). En los ltimos das de sitio de Jerusaln siguieron apareciendo profetas que prometan la salvacin. Uno de ellos comunic el mandato divino de acudir al templo a esperar la seal divina. Josefo lo hace responsable del gran nmero de personas que perdieron la vida en el incendio del templo (Bell 6, 285s).
15. P. W. Barnett, Sign Prophets; R. Meyer, Prophet, especialmente 82ss, 108ss.

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Jess de Nazaretjire&ejitn^algunos rasgos que recuerdan a estos profetas de seales judos. Anuncia la destruccin y posterior ise^fJEaciiLJffiilagrosa del templo de Jerusalen (Me 14, 57s). Recurre as, como los otros profetas de seales, a eventos de la historia sagrada: el xodo, la conquista de la tierra prometida o la construccin del templo. Jgsis se. H i ri garramo ios dems_^feJas^diugarjd^ jnyita al seguimiento. Inter-vineft4o*xomaiiQ&,,.como de costumbre. En todos estos casos, el profeta (y generalmente muchos de sus seguidores) pierde la vida. El proieJa^ulearaer-4in-meRsajeLjque. va.-dkigidojde_h.echQjCjQntraJa_-pQteiuia-de.ocupaci^^EU^^4inimete-uri nuevo xodo, considera que el pueblo est oprimido. Slo en los casos de Juan Bautista, Jess de Nazaret y Jess, hijo de Ananas, influido ste posiblemente por el anuncio de Jess sobre el templo, encontramos un mensaje de castigo contra el propio pueblo. 4. Sntesis y reflexin hermenutica Jess comparte las creencias bsicas del judaismo: la fe en el Dios uno y nico que sell una alianza especial con Israel. Estas creencias bsicas tuvieron que ser reformuladas en nueva perspectiva durante la poca del helenismo. Jess y su movimiento forman parte de una larga cadena de movimientos de renovacin juda que, ante la presin de la cultura helenstica dominante, intentaron conservar o replantear la identidad juda. En el caso de Jess, esta identidad est definida de modo relativamente abierto. Frente a otros movimientos de renovacin y protesta y de esperanza escatolgica en un cambio fundamental, unido al triunfo de Israel sobre los paganos, la tradicin jesutica prev la entrada de los paganos en el reino de Dios. Jess activa la tradicin juda universalista de la peregrinacin de las naciones a Sin, contra las tendencias segregacionistas (Mt 8, lOs). Mientras otros movimientos de renovacin suelen reforzar las normas especficamente judas, encontramos en Jess una insistencia en las normas ticas generales de la tora y, al mismo tiempo, una atenuacin de las normas rituales segregadoras (el descanso sabtico y los preceptos sobre pureza ritual). Mientras otros movimientos de renovacin segregan del pueblo a los elegidos, encontramos en la tradicin jesutica un acercamiento expreso a los que no observan las normas tradicionales y viven marginados. Jess fomenta aqu la fe juda en el Dios misericordioso y clemente frente a otras tendencias. Mientras otros movimientos de renovacin expresan una protesta directa contra los dominadores militarmente superiores y optan por la resis-

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tencia contra los extranjeros, el movimiento jesutico evita la confrontacin directa: formula la identidad juda en trminos que eviten fundamentalmente la intervencin de las legiones. El movimiento jesutico se caracteriza por una fuerte tendencia integradora hacia fuera y hacia dentro. Lo que al comienzo de aquella poca histrica fue quiz el objetivo de algunos reformadores helensticos radicales de la aristocracia, lo realiza Jess de otro modo: no contra el pueblo llano, sino a partir de l. Lo que caracteriza al movimiento jesutico es que ofrece unos rasgos aristocrticos en un entorno no aristocrtico. Despus de la muerte de Jess, su movimiento de renovacin juda pas a ser en un primer momento una secta juda. La primera generacin mantuvo an viva la esperanza de que la separacin de los otros judos fue'se pasajera (cf. Rom 11, 26ss). Esta secta juda es una de las pocas sectas que difieren del tronco originario por una mayor apertura y no por una mayor rigidez. Desde el ao 70 d. C aproximadamente, la secta deriva en un cisma definitivo, debido a la destruccin del templo y a la evolucin interna tanto del judaismo como del cristianismo primitivo. Dado que la mayor parte de los textos cristiano-primitivos surgieron en este tiempo (despus del ao 70), tienden a retrotraer la separacin de judos y cristianos, que slo fue efectiva entonces, a la poca de Jess. Por eso consideran a menudo los conflictos de Jess con otros grupos como conflictos con el judaismo. La investigacin histrico-crtica debe mostrar esta tendencia de las fuentes, y va reconociendo con creciente claridad, a veces frente a la propia tradicin, que Jess forma parte del judaismo. Este reconocimiento histrico tiene dos consecuencias hermenuticas en orden al conocimiento y valoracin del Jess histrico. Primero: todas las reconstrucciones del Jess histrico dependen de nuestra imagen del judaismo en la poca del segundo templo. Ya el juicio sobre aquello que en la tradicin jesutica es histrico y lo que no lo es, depende de esa imagen, ora utilicemos el criterio de la diferencia ora su nueva versin, el criterio de la plausibilidad histrica. El conocimiento del judaismo y el conocimiento de Jess se condicionan recprocamente. Segundo: esta relativizacin del conocimiento incide en la valoracin de Jess. A primera vista puede parecer un factor muy relativizante que Jess sea encasillado sin ms en el judaismo y en sus movimientos de renovacin; pero slo a primera vista. La estima de Jess no sufre mengua por mostrar su condicin juda; al contrario, slo podemos estimar a Jess incluyendo al judaismo en esta estima. Y esto no puede resultar penoso mirando las cosas sin prejuicios: el judaismo se manifiesta en toda su historia, pero sobre todo en tiempo de Jess, como una realidad fascinante de gran vitalidad interna. As, para el cristianismo, la referencia al Jess histrico es un acceso permanente al judaismo.

174 5. TAREAS

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a) Jess en el marco de los profetas del siglo I d. C.


CONTENIDO DE LA PREDICACIN PROCURADOR/ PRNCIPE MENCIN EN EL

NT

Juan el Bautista Jess de Nazaret El profeta samaritano Teudas Un profeta annimo El Egipcio Jess, hijo de Ananas Profetas en el asedio de Jerusaln Asigne a los diversos profetas del siglo I d. C. el contenido bsico de su predicacin o el de los milagros anunciados por ellos, los reges socii o procuradores bajo cuyo mandato aparecieron y, eventualmente, los pasajes donde son mencionados en el nuevo testamento (no ofrecemos respuesta en el apartado final de las soluciones).

El marco histrico y religioso de la vida de Jess b) El Maestro de justicia y el sacerdote sacrilego

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Para el debate sobre Qumrn: K. Berger, Qumran und Jess. Wahrheit unter Verschluss?, Stuttgart 1993; O. Betz-R. Riesner, Jess, Qumran und der Vatikan. Klarstellungen, Giessen 1993; J. A. Fitzmyer, Qumran: Die Antwort. 101 Fragen zu den Schriften vom Toten Meer, Stuttgart 1993; H. Stegemann, Esenios*. Sobre el Maestro de justicia: G. Jeremas, Der Lehrer der Gerechtigkeit (StUNT 2), Gttingen 1963. Los libros de revelacin que enlazan la comunidad de Qumrn con Jess y con el cristianismo primitivo tienen su coyuntura ms alta en esta poca. Despiertan la curiosidad, especialmente, el fundador de la comunidad, el Maestro de justicia, y su contrincante antagonista, el hombre de la mentira y sacerdote impo (traducido tambin por sacerdote sacrilego). Porque se trata sin duda de personajes histricos de gran relevancia, aunque nunca se mencione su nombre. En los ltimos aos, publicaciones de ciencia popular (muchas veces pseudocientficas) han identificado a Juan Bautista o a Santiago, el hermano de Jess, por sobrenombre el Justo, con el Maestro de justicia. Esas publicaciones asignan a Jess y/o a Pablo los roles del hombre de la mentira o sacerdote sacrilego16. En el marco del presente libro no podemos ni necesitamos detenernos a refutar esas tesis insostenibles, puesto que hay ya varias exposiciones solventes (cf. supr). Sin embargo, conviene tener una idea de los textos que sirven de base a tesis de este tipo. Por eso ofrecemos a continuacin algunos extractos del Comentario a Habacuc (lQpHab) 17 , que contiene la mayor parte de las noticias sobre el Maestro de justicia y que por sus muchas o, al menos, polivalentes referencias a la poca, constituye la fuente principal para la reconstruccin de la historia de la comunidad. El rollo de pergamino, muy bien conservado, hay que fecharlo paleogrficamente alrededor del ao 50 a. C. Se trata de un pesher o comentario, una forma de exgesis propia de Qumrn, que cita un escrito (a menudo un libro proftico) versculo a versculo y lo aplica al pasado reciente, al presente y al futuro.

I 16[..Mirad a las naciones, ved l7y espantaos, porque en vuestros das l har una obra tal que no la creerais si] II, los la contasen (Hab 1, 5) [La interpretacin del texto se refiere a] los apstatas junto con el hombre 2de la mentira, porque no [oyeron las palabras] del Maestro de justicia de la boca 3de Dios; (se refiere tambin) a los apsftatas de la] nueva [alianza]; [por]que n[o] 4 confiaron en la alianza de Dios [y profanaron] su [san]to [nom]bre. 5 E igualmente la interpretacin del texto se refiere [a todos los apjstatas al final 6 de los das. Ellos son los infractores] de la [ali]anza, que no creen 7al or todo lo 16. Slo dos ejemplos: M. Baigent-R. Leigh, Verschlussache Jess. Die Qumranrollen und die Wahrheit ber dasfrtthe Christentum, Mnchen 1991 (identifican a Santiago con el Maestro de justicia y a Pablo con el predicador sacrilego, apoyados sobre todo en publicaciones de R. Eisenmann); B. Thiering, Jess von Qumran. Sein Leben - neu geschrieben, Gtersloh 1993 (Juan Bautista = Maestro de justicia; Jess = hombre de la mentira y sacerdote sacrilego). 17. Citado segn E. Lohse, Texte, 227ss.

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que ven[dr sobre] la ltima generacin, de la boca 8del sacerdote, [cuyo corazn] Dios ha [iluminado] para interpretar todas las 'palabras de sus siervos, los profetas, [mediante] las cuales anunci 10todo lo que vendr sobre su pueblo y [su tierra... Cf. VII 45 ...(el) Maestro de justicia, al que Dios revel todos los misterios de las palabras de sus siervos, los profetas.

1. Qu sabemos del Maestro de justicia? IX sPor la sangre del hombre y la violencia a la ti[e]rra, a la ciudad y a toldos] los que la habitan (Hab 2, 8). 9Su interpretacin se refiere al sacerdote [imp]o, al que Dios entreg en man[os] de sus [en]emigos por la [culpja cometida contra el Maestro 10de justicia para humillarlo "con torturas hasta destruirlo, con amarguras del alma, [po]r haber atentado contra su elegido... XI 2Ay del que emborracha a sus vecinos, del que vierte 3su ira, del que los embriaga para mirar su desnudez (Hab 2, 15). 4Su interpretacin se refiere al sacerdote impo, que 5persigui al Maestro de justicia para devorarlo con la ira 6 de su furor en el lugar de destierro. Y en la fiesta de descanso, 7el da de la reconciliacin, apareci entre ellos para devorarlos 8y hacerlos caer el da del ayuno, el sbado de su descanso... XII 6...Y cuando leemos: Por la sangre derramada 7en la ciudad y la violencia a la tierra (Hab 2, 17), su interpretacin es: la ciudad que es Jerusaln, Monde el sacerdote impo cometi atrocidades y profan el 'santuario de Dios. Y la violencia a la tierra, que son las ciudades de Jud, donde l 10saque los bienes de los pobres...

2. a) Qu sabemos del sacerdote impo? quin podra ser? 2. b) Qu dice el texto sobre el encuentro entre el Maestro de justicia y el sacerdote impo (qu finalidad tuvo, cundo y dnde aconteci el encuentro, qu cabe concluir de las circunstancias)? 3. Debido a la imprecisin de las indicaciones, no hay acuerdo entre los investigadores sobre el tiempo de los hechos y la identidad de los participantes. Hay que excluir, en todo caso, que que el Maestro de justicia sea Juan Bautista o Santiago, el hermano del Seor. Tampoco Pablo o Jess pueden ser el hombre de la mentira y/o el sacerdote impo. Proponga argumentos partiendo de las informaciones ofrecidas en el presente captulo y en esta tarea.

6 EL MARCO CRONOLGICO DE LA VIDA DE JESS i

J. Blinzler, Eine Bemerkung zum Geschichtsrahmen des Johannesevangeliums: Bib 36 (1955) 20-35; Id., Chronologie des NT, en LThK2 (1958) 422-424; Id., Der Prozess Jesu, Stuttgart 1951, 41969; W. Hinz, Chronologie des Lebens Jesu: ZDMG 139 (1989) 301-309; H. Braunert, Der rmische Provinzialzensus und der Schatzungsbericht des Lukas-Evangeliums: Historia 6 (1957) 192-241; C. Cichorius, Chronologisches zum Leben Jesu: ZNW 22 (1923) 16-20; J. Finegan, Handbook of Biblical Chronology, Princeton N.Y. 1964; U. Instinsky, Das Jahr der Geburt Christi, Miinchen 1957; A. Jaubert, La date de la Cene, Paris 1957; J. Jeremas, La ltima cena: palabras de Jess, Madrid 1980; J. P. Meier, Un judo marginal I*, 379-439 (bibl.); E. Ruckstuhl, Die Chronologie des letzten Mahles und des Leidens Jesu (Biblische Beitrage NF 4), Einsiedeln 1963; A. Strobel, Ursprung und Geschichte des frhchristlichen Osterkalenders (TU 121), Berlin 1977; Id., Weltenjahr, grosse Konjunktion und Messiasstern. Ein themageschichtlicher berblick, en ANRWII, 20.2 (1987) 988-1187; A. N. Sherwin-White, Romn Society and Romn Law in the New Testament, Oxford 1963, 162-171; F. X. Steinmetzer, Census, en RAC 2 (1954) 969-972; W. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad, Barcelona 1970.

Introduccin Lo que mejor aclara la marcha ascendente del cristianismo desde una religin minoritaria, sospechosa de supersticin, en la periferia del poder y de la historia, hacia una religin estatal y finalmente mundial, es quiz el hecho de que hoy est vigente el calendario cristiano en amplias zonas del mundo1. El comienzo de este calendario es una frmula confesional que los relatos sobre mrtires cristianos trasmiten con clara intencin polmica contra el cmputo del tiempo de sus verdugos: El bienaventurado Apolonio el Asceta padeci tres veces: con arreglo al cmputo romano, el da 11
1. Cf. sobre todos los aspectos relevantes H. Maier, Die christliche Zeitrechnung, Freiburg-Basel-Wien 1991.

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El Jess histrico

antes de las calendas de mayo; con arreglo al calendario asitico, en el mes octavo; y con arreglo al nuestro, bajo el reinado de Jesucristo, a quien sea rendido honor por toda la eternidad2. Dionisio el Exiguo, abad escita, cuyo cmputo de los ciclos pascuales es la base de nuestro calendario actual, justific la sustitucin de la era diocleciana por la era de Cristo con el argumento de borrar el recuerdo de un impo perseguidor de cristianos. Despus de las numerosas reformas del calendario efectuadas en la edad media, slo poco antes de la revolucin francesa se impuso un calendario cristiano unitario. Algunos se preguntaron ya entonces, con razn, si ese paso no implicaba una pretensin anacrnica de absolutismo cristiano. Pero no hace falta compartir esta pretensin para considerar idneo el calendario tradicional. El ao cero, como sabemos hoy, es en realidad una cifra arbitraria: Dionisio se equivoc en algunos aos y, adems, los datos de la. vida de Jess slo se pueden determinar aproximativamente^Jess no fue como uno de aquellos soberanos cuyo reinado iniciaba el cmputo del tiempo"el"antigedad. La fe en Jesucristo como verdadero dueo del espacio y el tiempo debe compatibilizarse con el hecho histrico de un Jess que naci, vivi y muri tan al margen de la historia universal, que no conocemos con exactitud ni un solo dato cronolgico de su vida.

TAREA Y PROPUESTA DE LECTURA:

Las indicaciones cronolgicas ms importantes sobre la vida de Jess se encuentran en los evangelios de la infancia de Le y Mt (Le 1, 5; 2, ls; Mt 2, lss.l9ss) y en los relatos de la pasin (Me 14, ls.12.17.26; 15, 1.25.33.42; Jn 13, ls.30; 18, 1.12s. 28; 19, 14.31-36.42); hay otras indicaciones en Le 3, ls.23; Jn 2, 20. Qu sugerencias contienen estos textos para la confeccin de una cronologa relativa y una cronologa absoluta de la vida de Jess? LeaW. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad, 75-97, 148-155, o un comentario exegtico sobre los textos mencionados.

1. El marco de la historia de Jess (cronologa relativa) Antes de_ buscar los datos absolutos de la vida de Jess (cf. infra, apartados 2-4), coriviene.ixauik.jeii este primer apartado lo que podempsaber sobre el marco cronolgico cle.su actividad. El resultado es bastante negativo: los^eyangelios-no- permiter4jLDexiru^MU^ujQjie_s fiables .sobre las fechas que seran necesarias para confeccionar una cronologa relativa:
2. Citado segn H. Maier, Zeitrechnung, 17.

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1. No conocemos la duracin de la actividad de Jesuseas posibilidades abarcan desde algunos meses hasta varios aos, y esto origin fuertes debates ya en la Iglesia antigua (A. Strobel, Ursprung, 100-109): Los sinpticos no informan expresamente sobre la duxaciiule_la_yidj:_rbl^"3eJess3T """' ELEvJn menciona al menos tres fiestas de pascua (Jn 2, 13; 6, 4; 11, 55), quiz una cuarta en Jn 5, l7Tarec.^]ge,rirque Jess ense durante dos o tres^ojjJEl^alorhistrico de esta cronologa jonica es, en toHo caso, muy problemtico, ya que puede ser un mero recurso literario4. 2. El r^ertorio^cmnsgicQ^eJq&jMstintas actividades de Jess est supeditado igualmente a ja intencin teolgica de los evangelistas y no es fiablejbjstcjniejjte. Dos ejemplos: Segn los sinpticos, Jess comienza su actividad pblica despus del arresto del Bautista (Me 1, 14 par.); segn Jn, ambos actuaron simultneamente durante algn tiempo (Jn 3, 22ss). La expulsin de los mercaderes del templo aparece encuadrada en perodos muy diversos de la actividad de Jess: Jn la sita al comienzo (Jn 2, 13ss); los sinpticos, al final de su vida pblica (Me 11, 15ss par.). 3. Resultado: slo_e^j)ojibJbJrj&aiLJin^^ aproximativo deja vida de JessuSu actividad pblica comenz en Galilea y a^ab^nJexuja.ln^^n^|os siguientes apartados veremos. que.cada una de lasjechas propuestas .ofrece ujimargen de algunos aos. 2. El ao del nacimiento de Jess 1. JejisjwcjjjLnj^eidre|nado dd^mperaclor_Augusto (37 a. C.-14 d. C.) (Le 2, 1); muy probablemente, en Nazaret (cf. infra, 191ss). No hay referencias segurasjLaa.0 exacto. Es^ciertCLque Mt^_Le.coinciden.en.afirmar apejessjiaci^ (Mt 2, lss; Le 1, 5), es decir, a tenor de los datos de Josefo {Ant 17, 167.213; Bell 2, 10), antes^de la primavera_del ao 4jaLXLJEste terminus ad quem se considera probable, pero no deja de ser discutido, ya que estn justificadas las dudas sobre la fiabilidad de las indicaciones cronolgicas de los evangelios de la infancia tanto de Mt como de Le.
3. Algunos pretenden inferir de las tradiciones citadas, como mnimo, un tiempo global de algo ms de un ao (por ejemplo, el episodio de la percopa Me 2, 23ss trascurre en poca de siega, pero no inmediatamente antes de la pascua en que Jess muri; Le 13, lss podra referirse a una matanza entre los peregrinos de pascua. 4. J. Blinzler, Bemerkung, defiende la fiabilidad histrica del marco jonico.

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2. Le crea^roJblemjs,_cu,ando hace coincidir el nacimiento de Jess durante .el reinado de Heredes. (Le 1, 5) con el censo de Quirino (2, is). Segn el relato lucano, el emperador Augusto mand realizar un primer censo en todo el imperio, siendo Quirino gobernador de Siria, poco antes del nacimiento de Jess. No es posible armonizar estos datos5. Las fuentesno cri&anasnojdanJajmenor referencia sobre una recaudacin de impuesos-a .escala imperial bajo el reinado de Augusto. S hubo en los aos 74/75 d. C. un censo tributario universal. Probablemente, el evangelista transfiri esta experiencia a un censo local. Quirino slo fue gobernador de Siria desde el ao 6 d. C. Entre la indicacin de que Jess naci bajo su gobierno y la indicacin de que naci bajo Herodes, se abxe, por .tanto,, un foso de al menos diez aos6. Quirino realiz el primer censo romano pblico el ao 6/7 d. C , en el curso de la incorporacin de Judea a la provincia de Siria. Los judos lo tomaron como una drstica limitacin de su libertad, y el hecho provoc la resistencia de Judas el Galileo (cf. supra, 168ss), que probablemente fue derrotado por Quirino7 (Josefo, Bell 2, 117s; 7, 253; Ant 17, 355; 18, lss)8. Ante esta_ituacin de, las fuentes hay dos posibles respuestas: Sjurjojieqjie Le armoniz eriQfleamente, por inadvertencia, unas inr. dicaciones cronolgicas inconciliables9. Se formulan hiptesis que permitan considerar como bsicamente correctas las indicaciones lucanas; es decir, se admite la existencia de un censo romano en la Judea de Herodes el Grande con intervencin relevante de Quirino. Hay que recurrir para ello a hechos no testificados por fuentes extracrjstjanas. Los intentos de solucin varan considerablemente; sealemos uno de ellos: Segn Tertuliano, el censo se realiz siendo gobernador Sentius Saturnus (ao 9/8-4 a. C.)10 (Marc 4, 19). Quirino pudo haber or5. Sobre el censo, cf. F. X. Steinmetzer, Census; H. Braunert, Provinzialzensus, y los comentarios a Le 2, 1 ss. 6. Se conoce el nombre de los gobernadores de los ltimos aos de reinado de Herodes (10-4 a. C), por lo que cabe excluir que Quirino ejerciera ese cargo en un perodo anterior. 7. A esta rebelin motivada por el censo (cuioYpci(pr|) se refiere Le en Hech 5, 37; se trata sin duda del mismo suceso mencionado en Le 2, ls. 8. Adems, no era corriente que en un censo todos necesitaran viajar a su ciudad (esto ocurra slo en Egipto), ni era obligatorio que las mujeres se presentaran ante los funcionarios, sino que las representaban los padres o esposos. El relato del viaje desde Nazaret a Beln con motivo del censo (Le 2, 3-6) es seguramente un recurso para situar el nacimiento de Jess en la ciudad de David. 9. E. Schrer, Geschichte I*, 41901, 543, seala errores de este tipo en Le; por ejemplo, Teudas, al que Le presenta como anterior a Judas el Galileo (Hech 5, 36ss), vivi en realidad unos 40 aos despus (cf. Ant 20, 97s). Cf. sin embargo la consideracin supra, 168s. 10. Josefo, Ant 12, 277; 17, 89 confirma el cargo (no el censo).

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ganizado este censo como delegado especial del emperador11; pero la falta de documentos fehacientes suscita dudas12; cabe preguntar, adems, si es verosmil semejante restriccin de la autonoma en poltica fiscal del rex socius, Herodes, por parte de los romanos13. 3. Las opinior^sj^bT^Lxahrx^onolgkq^la prehistoria niMHanq spri rruiy dispares- la norir.iarif^<pift_Herr>Hesmand decollar a todos los nios hasta los dos aos de edad, /.permite concluir que Jess naci, lo ms tarde, el ao 6 a. C.?_S_e_ha intentado .repetidamente jdentificar y datar la estrella de los magos (Mt 2, 2.9s) cpn ayuda de^c]^^oa_sjpjimicps. Hay trejciij^s^oiibIe ) ,aUepecto: El valor cronolgico del evangelio de la infancia de Mt es cuestionodo, desde consideraciones de historia~deJasformas: los relatos sobre la matanza de los inocentes "y oBe los magos son leyendas que no pueden uti|zaj^^ Mt 2 habla de una estrella milagrosa, no de un fenmeno que pueda describirse con categoras astronmicas. Teniendo en cuenta, adems, los numerosos lugares paralelos en la historia de las religiones sobre el anuncio del nacimiento de un rey mediante una estrella, sobre la persecucin contra un rey nio e incluso sobre la ofrenda de dones a un dios nacido de madre virgen14, muchos exegetas consideran absurdo buscar un ncleo histrico detrs de Mt 2. NQ-&^Mej^\]i]J3J?oibi^ histrico; las especulaciones astronmicas yastrolgicas estaban muy difundidas en la antigueaj4^cabje_sjmme^^ asrales de ciertos personajes helenstLCOAhubiexaJUiias obsejyacjpnes reales. Mt 2 podra ser la figuracin popular de un hecho astronmico: un fenmeno astral extraordinario habra coincidido aproximadamente con el nacimiento de Jess, e contemplan, sobre todo,jdosjgosibilidades15: una gran conjuncin observada tres veces el ao 7 a. C. entre Jpiter y ~ Saturno" en el signo Piscis o un

11. Se ha encontrado una inscripcin en lpida sepulcral (el denominado Titulus venutus: CIL Suppl 6687) sobre un censo organizado por Quirino como legado de Siria en la ciudad libre de Apamea del Orantes. La conclusin de que Quirino gobernara en oriente como un viceemperador y dirigiera todo el censo, carece de base slida (contra E. Stauffer, Jess. Gestalt und Geschichte, Bern 1957, 32s). 12. Cabe preguntar si el apunte de Tertuliano no ser una construccin apologtica para subsanar las incoherencias lucanas. 13. Otras hiptesis cuestionan los datos de Josefo y apuestan por Le: datan el censo de Quirino en el ao 4 a. C; postulan una doble actividad censual de Quirino o un censo que dur del ao 4 a. C. al 6 d. C. 14. Cf. R. Bultmann, Historia*, cap. 2, comentario de Mt 2, 1-23; y los comentarios. 15. Informacin ms amplia en A. Strobel, Weltenjahr; J. Finegan, Handbook, 238-248, y en los comentarios.

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cqmsSLi^^M^^l93^^}^ tiempo quex segn JQS, registros de astrnomos chinos, fue visto en marzo del ao 5 a. C. y en abril del 4 a. C. Cleuh-exaetuklMSL(o incluso da) dejiacimiento de Jess a partir de datos astronmicos. Tales clculos, realizados a vecescon. gran precisin, confunden las meras jposibilidades histricas con los hechos, y sobreestiman eT^aloEpXQbatprip de [as fuentes^ 4. Resultado: no es posible precisar eljio denacimiento de Jessv hay una cierta probabilidad en favor de los ltimos aos de reinado de Herodes el Grande. 3. La actividad pblica de Jess Hemos sealado ya la imposibilidad de establecer con certeza la duracin de la actividad pblica de Jess. Cabe al menos datar ciertos episodios? Encoj^amps_eji ioj^eyangeHos algunas, indicaciones cronolgicas que parecen exactas; 1. El sincronismo de Le 3, 1, queJTjael momentojiejigaricin,del Bautista (y de Jess) ej^a^mdiiacion^tmpoLal ms exacta del evangelio: En el ao quince del reinado de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea.... Pero deja pendientes algunas cuestiones: \. El origen^SJjn^a_cJ_njjaejclaro; aigunps^nyestigajdQre&.presumen que se basa en el clculo personal del evangelista. ELejpadjo_jdjiejipo_jri_aie^ esiahlecer con seguridad, ya que el ao quince del reinado de Tiberio Csar es,juina.jdetermi naciaa.poUvale.ate. Tiberio comparti primero con Augusto, durante tres aos, la soberana en el este del imperio (desde octubre del ao 12 d. C); su reinado singular comienza en septiembre del ao 14 d. C. No es seguro que Le incluya los tres aos de soberana compartida en las provincias. Teniendo en cuenta la diversidad de calendarios, el ao quince puede oscilar entre enero del 26 y abril del 3016. Lo ms plausible parece que Le se refi^a^Jraniouie^goj^iMJ^ tamE^en es posible el tra17 mo de octubre del 27 a octubre del 28 e, incluyendo el tiempo de soberana compartida, el 26/2718.
16. Cf. J. Finegan, Handbook, 259-273; en p. 262-269 seala diecisis posibilidades distintas de traducir a fecha el ao quince de Tiberio, posibilidades que difieren entre s desde algunos meses hasta algunos aos. 17. As, tomando por base el cmputo sirio de los aos de reinado; cf. C. Cichorius, Chronologisches. 18. Ajuicio de A. Strobel, Ursprung, 84-92, entre otros.

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2. Segn Le 3> 23 Jess contate4Q-aDQs (cboei sxcov TQixovta) aLcom[ejizjiilejsjijadiLr^^ con^ejieja.gartjcvila indefinida wae (= aproximadamente) y alude_fjrobabtem^te ajjejsoji^j^ David (2 Sam 5, 3), Jos (Gen 41, 46) y Ezequiel (Ez 1, 1), que iniciaron su actividad pblica a la edad ideal de los 30 aos. Hay^ que contar, pues, con un amplio margen hacia arriba y haqia-abajo. ~ "" ~" 3. En el marcojl6a.fixpjiLsin.de los mercaderes 4el templo, que en Jn aparece afeornienzo de la actividad de Jess, los judos hacen constar que erEmpTo"fue construido en 46 aos. Segn Josefo (Ant 15, 380), Herodes empez a edificarlo el ao 18 de su reinado, es decir, entre 20/19 a. C. Entonces, la fiesta de pascua mencionada en Jn 2, 13ss cay en la primavera delj2LL28 XF~ 4. Resultado: la primera aparicin pblica de Jess se produce entre los aos 27 y 28 d. C. 4. La muerte de Jess a) El da de la muerte (da de la semana y del mes) 1. Segrj^ afirmacin unnime de los cuatro ^an^elistas, Jess muri un vgmes^pero se discute si es^yiejrjiej^c^m^pigsujjgiiie^ei EjyJn, era el da prejpajra|oo^Ja-iesta de pascua (14 de Nisn), en cuya tarde eran sacrificados los corderos pascuales (Jn 18, 28; 19, 31) antes de empezar la fiesta con las primeras sombras, o_si_cay elj)rimer da de la fiesta de pascua_(15 de Nisn), como sealan los sinpticos. 2. Sjsgnj^rejaro,sinptico, 4^$.muQJ. primer da de la fiesta de ascua (el 15 de Nisn). LajHtirna.jCnajr^ una_cena pascual, que sjeja^brabajMja.noche del 14 al 15 dej^isn21. En favor de esta cronologa aboga, sobre todo, joachim Jeremas (La ltima cena, 13-92): Losej!arigeliosxonjieiLen^im lugar tnJerusaln (Me 14, 13 par.; Jn 18, 1) y que sejpelebr de noche (1
19. Pero Josefo ofrece adems otra fecha: en Bell 1, 401 seala el ao 15 de Herodes como inicio de la construccin de templo, aunque muchos lo atribuyen a un error de transcripcin. 20. Me 15, 42; Mt 27, 62; Le 23, 54; Jn 19, 31.42. 21. Sobre la interpretacin pascual de la ltima cena de Jess, cf. la exposicin detallada del captulo 13, apartado 3. No hay que olvidar en el debate que, segn la distribucin juda de la jornada, el nuevo da comienza con la salida del sol.

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Cor 11, 23; Jn 13, 30; Me 14, 17). Ambos extremos son extraordinarios, porque la ciudad estaba tan abarrotada en tiempo pascual que Jess tena que pernoctar fuera, en Betania22, y porque la comida principal sola hacerse al atardecer; pero la cena pascual se celebraba preceptivamente de noche y dentro de los muros de Jerusaln. En la ltima cena se bebi vino. Era un rito usual en convites festivos, yjsjtabaj^scjrit^^ Las palabras interpretativas slo pueden pertenecer, segn J. Jeremas, al contexto de la celebracin pascual, donde se glosaban los elementos de la cena. .Segi1nMa_cTQno1nga jonip? que muchos exegetas consideran histricamente fiel, el viernes en que Jes4s_rjiun fue el jLa-pzepamtaritLdeJa fiesta^e pascuqjj el da festivo cay poj lano ese.ao~en.^hado (Jn 19, 14.31)23. La cena y el lavatorio de los pies durante la noche anterior no ocurrieron, por tanto, en el marco de un convite pascual (cf. Jn 13, 1). En favor de esta cronologa cabe aducir lo siguiente: ~ La amnista pascual mencionada por todos los evangelios slo tiene sentido si el preso liberado poda participar en el convite pascual. La introduccin de Me al relato de.la pasin (Me 14, ls) parece contener vestigios de esta cronologa cuando refiere que los sumos sacerdotes y los letrados no quisieron prender a Jess y darle mqerte (durante la fiesta no) parajT^proy^car untumulto. La misma reflexin esvlida pata Pijato: la ejecucin en la fiesta de pascua pona en peligro el mantenimiento del orden pblico. 4. EjiJnxnJiiS^ii)pJia>sr.lo&ia/resc5 teolgicos se conjugan oon-la cronologa ofrecida. Je0s3aiexe^e^n_ejhrelato jonico, la hora en que.sesacrifican los corderos ^scu^ss,iiXe]fdsxJ^j^^ci^j(Mg&a es, probablemente, la de presentar a Jess como el verdadero cordero de.Dios (cf. 1 Cor 5, 7). En efecto, Jn entiende el hecho de que los soldados no quebraran las piernas a Jess despus de haber expirado, a diferencia de los crucificados con l, como cumplimiento del texto bblico sobre el cordero pascual: no le quebrarn ni un hueso (Jn 19, 36; cf. Ex 12, 46.10 LXX). UnJultejss^iriinoxdiai^ie la cronologa sinptica parece residir en presentar la cena conmemorativa de. la nueva alianza como sustitucin legtiip2^3l^iwTfl)ascual. Jess asume tambin aqu, en cierto modo, la funcin del nuevo cordero pascual.
22. Me 11, 11.19; 14, 3/Mt 21, 17; 26, 6 (Betania); Le 21, 37 (monte de los Olivos). 23. El Evangelio de Pedro (2, 5) y la tradicin tannata bSanh 43a testifican igualmente la ejecucin de Jess en vspera de la fiesta de pascua.

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5. -Dejos numerosos intentos de armonizar las cronologas jonica y sinptica sealemos nicamente-el ^e A. Jaubert {La date de la Cene, 1957)24. Las aparentes contradicciones ejvtrejn y JosL sinpticos se deben, segn l, al uso de diferentes calendariiQsvLos evangelistas parten del calendario lunaroficial_pjero Jess se Qriejit_por el calendario solar de los esenios25. A tenor del calendario solar de Qurnr, el convite pascual deba caer siempre en el atardecer de un martes. Jess celebr lajDascua esenia^ssgn A^Jau^erty^LiojS-iinpticas,, traspusieran ejste.j&vite^. errneamente, a la Ifghf- rH j ^ V ( J s debido LIL!IESd"n .? 0 el calendario oficial. Jess. munr come^fiexeJiiaa correctamente el da preparatorio de laJieajafixaW-paHia. 1^ cro^nojo^a~da^adn^H*ara4enoxde esta teora,^n tres-das, desdejajarde. del martes a la tarde del viernes. Esto encuentra-apoyo en algunas fuentes cristianas qxitjguas26: adems, deja mayor margen de tiempo a las audiencias y procesos ante el sanedrn y ante Pilato que la apretada secuencia sinptica de la ltima cena, el prendimiento durante la noche y la crucifixin ya a la maana siguiente en la hora tercia. Contra esta teora deJoj_dos calendarios_jJaj^mtnolQgajeJg tres das cab^^le^arjfi^iguiexite27: Es inverosmJiyj^^ la tradiciajesuticajno d.eja traslucir el menor inters por cuestiones de calendario; parece que Jess celebr las fiestas judas oficiales y ense en el templo de Jerusaln, lo cual es difcil de compaginar con el radical distanciamiento de los esenios respecto al templo. Todosjos evangelios coinciden en condensar los acontecimientos jle a p ^ i i j a i u i ^ y ajusticiadora al ia-sigujejite... Esto es histricamente verosmil, porque las autoridades Julias se limitaban a interrogar y luego denunciaban ante Pilato, que difcilmente se detendra mucho tiempo con el caso28. Las-f-ueies..dela Iglesia antigua que apqyanja cronologa de los tres las persiguen una finalidad concreta: fundamentar histricamente el ayulo cristiano del mircoles y del viernes. 6. ResultadoTTasTlerltclas entrejny los sinpticos nx>sej)ueden altear. Es difcil la opcin" pero los^rgumentos;^en jfavorde la cronologa dnica sonjie maypr.esp.
24. J. Finegan, Handbook, 288-291, documenta otros intentos de armonizacin. 25. Ofrecen documentos en favor de este calendario Jub, Henet, CD, 1QS y los fragentos de calendario de 4Q. 26. Didascalia sr 21; Epifanio, Pan 51, 26; Victorino de Petovio, De fabr mundi, 3s. 27. Refutacin detallada en J. Blinzler, Tod, 109-126. 28. Cf. una amplia exposicin en el captulo 14.

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b) El ao de la muerte 1. El marcQ temporalfst delimitado por la duracin del mandato de Pilato en el cargo: Jess murientre.el ao 26 y el 36 d. C. (cf. Ant 18, 35. 89). Sijigadimos a la fex&aansisniprajia y ms tarda posible de la aparicin 4eJes-(ao 26 29) la duracin ms breve y ms larga posible de siLACtiyjuiad^jesjilta unJapsoJ^ti.empo, entre el ao 27 y el 34 dLC. 2. Cabe hacer otrajtcotacin mediante clculos de calendario o astronoma, sin^cziEjIria seguridad total29. La pregunta despus de lo explicado en el apartado a) es qu ao cay el 14 el 15 de Nisn en viernes30. En losjmos_27 y 34 d. C. el 15 de Nisn fue jierne^ejsitos_arioiLCiiriipliran, por tanto,Ja^xQnologa sin^tica;J~mismo puede decirse, con menor probabilidad, del ao 31. Erija. cronnloga.janica. ejicajanJas. dr_cjjnstaj[icj^ y 33; en ellos el 14^e Njsn^ djiapreparatorio de la pascua, fue viernes. 3. Resultado: El 30 d. C. e_eJ_aop ms probable de_la_rnjierte de Jess; pero no se excluye que puedan ser otros aos. 5. Sntesis y reflexin hermenutica Jess naci entre los aos 6/4 a. C , todava en vida de Herodes I; actu pblicamente, por breve tiempo, en los inicios del mandato del gobernador Poncio Pilato (26-36 d. C); y fue ajusticiado, probablemente, en la fiesta de pascua del ao 30 d. C. Ninguno de sus jueces hubiera soado que el tiempo empezara a computarse a partir de aquel personaje. Este nuevo calendario (cronolgicamente inexacto) contiene el mensaje implcito de que la figura de Jess trae consigo un giro radical de la historia. Esto es independiente de que Jess naciera el ao 4 a. C o el 6 d. C, como tambin lo es de la interpretacin que hicieran los que en vida de Jess lo esperaron todo de este personaje. Tanto el mensaje de Jess como las esperanzas de sus contemporneos eran escatolgicos: apuntaban al fin de los tiempos. Cuando el calendario cristiano hace de Jess el centro del tiempo, esta concepcin se desva del sentido que Jess dio a su actividad. Semejante reinterpretacin de Jess comenz ya, posiblemente, en el cristianismo pri29. Un factor de inseguridad que los clculos astronmicos actuales, de exactitud absoluta, no pueden despejar es el tiempo atmosfrico: el comienzo del mes se estableca en la antigedad a la vista del novilunio; si la luna estaba nublada, el comienzo poda demorarse. 30. Cf. J. Jeremas, La ltima cena, 38-42; J. Finegan, Handbook, 291-298; A. Strobel, Ursprung, 70-78.

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mitivo. El propio evangelista Lucas hace seguir a su relato sobre Jess un relato sobre la historia de la Iglesia primitiva; Jess aparece as como centro del tiempo, como elemento de un proceso que puede describirse en lnea historiogrfica. Pero slo capta el sentido originario el que percibe en Jess algo que es transversal a cualquier tiempo y que no es posible expresar cronolgicamente.

6. TAREA: El da de la muerte de Jess El debate sobre el da de la muerte de Jess se plantea entre la cronologa jonica (Jess muri el da preparatorio de la fiesta de pascua) y la cronologa sinptica (Jess muri el primer da de la fiesta de pascua). Alguien podra sugerir la posibilidad de que la cronologa correcta no sea ni la jonica ni la sinptica. Jess podra haber muerto antes, durante o despus de la fiesta. Qu cabe oponer a esto en el aspecto metodolgico y de contenido?

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El Jess histrico

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Introduccin Jess^proceda jd^_2toarfiL_en__Ga.li]ea. Cuando las fuentes enfatizan su condicin de galileo, quieren significar algo ms que el simple origen. As, en la investigacin moderna es frecuente segregar a Jess, en cuanto galileo, de Judea y del judaismo en general. Esto ocurri (y ocurre) en tres variantes: en lo tnico, en lo cultural y en lo histrico-social. En la primera variante,Jess_<<dJG^likc^,sjriifica fundamentalmejjte... Jess~eTA7To>>. GaiTTes en Is 8, 23 la Galilea de los paganos, y esto induce~apTguntar si era una tierra puramente juda. En el perodo del nacionalsocialismo se busc un Jess que pudiera superar el examen de pureza aria: Jess, el Galileo, tuvo un origen no judo. Es la tesis de W. Grundmann en su libro Jess der Galilaer und das Judentum (1940). Este captulo oscuro antisemita pertenece tambin a la historia de la investigacin en torno a Jess. Pero Jess el Galileo ha si^nijficado a veces el judo abierto a Jas-influencias helesltcsTColdependencia de las teoras racistas antes referdlis7mu^T5os~se"hn preguntado si Galilea, con ciudades paganas en su vecindad y en su propio territorio, no recibi el influjo helenstico mucho ms que Judea. Esto ha dado pie a la tesis de W. Bauer: El Jess galileo represent al judaismo en una forma orientada hacia lo humano en general o, si se prefiere, en sentido ligeramente sincretista (Jess der Galilaer [1927], 104). Hoy-se.diseute si Jess-fue-unaespecie.xiej^ico4udaiiUse guiaba poLfiJnnM?4cip*s-<3ue 1 entorno helenstico de Galilea1. Jess el__GaJileja_pjuede significar, en fin, un profeta aLjmarge.n_de los conflicjc^^olfticosy^jociales. Segn W. Bauer, en Galilea haba escasa materia explosiva para una revolucin. De ah que la conciencia suprema
1. Cf. B. Mack, The Lost Gospel, San Francisco 1993.

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de Jess no se envuelva en formas polticas. Jess no se siente en modo alguno un rey mesinico destinado a exterminar a los paganos, sino un 'Hijo del hombre' celestial {Jess der Galilaer, 105). Especialmente S. Freyne ha defendido la tesis de una diversidad estructural de Galilea frente a Judea (cf. infra, 201-203): Galilea ej^urjjmirido que ha recuperado la paz. La consecuencia es. clara* a-su. juicio;. no.dabemQj interpretar a Tess desde el ngulo de los conflictos sociales de la poca. La visin del movimiento jesutico a la luz de las crisis sociohistricas es incorrecta, segn Freyne. Sealemos ya, no obstante, que hay otros modos de valorar el origen y la condicin galilea de Jess. Grupos tnicos en situacin marginal amenazada se aferran en ocasiones con especial intensidad al ncleo de su cultura. Tienen que preservar su identidad frente a la presencia avasalladora de los forneos. Al mismos tiempo, el ncleo los menosprecia: De Galilea no sale un profeta, argumenta el sanedrn en Jn 7, 52. Fue, por tanto, el origen galileo de Jess un estigma para el profeta de Nazaret? 2 . Vale la pena preguntar qu significa el origen galileo, la nacionalidad galilea, para la predicacin y el destino de Jess. Galilea puede dividirse en tres zonas: la alta Galilea (con altitud entre los 600 y los 1200 metros), la baja Galilea (cubierta de colinas, con alturas entre los 100 y los 600 metros) y el entorno del lago de Genesaret. Abarcaba territorios polticos diferentes. Utilizando los topnimos mencionados en los evangelios sinpticos y un mapa, indique (1) en qu zonas actu Jess y (2) qu territorios polticos toc (segn datos de los sinpticos)3.
TAREA: PROPUESTA DE LECTURA: Es

interesante leer como preparacin a este captulo G. Vermes, Jess el judo, Barcelona 1977, 47-62: Jess y Galilea, que analiza la imagen de Galilea en F. Josefo y en los escritos rabnicos. Desde el punto de vista arqueolgico, lea J. Gonzlez Echegaray, Arqueologa y evangelios, Estella 1994, 79-89 (sobre Cafarnan y otras ciudades de Galilea), 138-140 (una mirada ecolgica a la flora y fauna de Galilea).

1. El lugar de nacimiento de Jess: Nazaret l.^Toda-la-tradicin evanglica coincide en afirmar que. Jess proceda deJV^zare 4 Jcjduijrj^^ Jess naci all.
2. M. N. Ebertz, Das Charisma des Gekreuzigten, Tbingen 1987. 3. Sobre el nombre de Galilea, la extensin del pas y sus fronteras, las condiciones climticas y geofsicas, informa W. Bosen, Galilaa, 13-53. 4. Cf. Me 1, 9.24; 10, 47; 14, 67; 16, 6; Mt 21, 11; Jn 1, 45s; 18, 5.7; y passim.

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El EvMc aplica a Jess el sobrenombre de el Nazareno ( No> aQTyvs: Me 1, 24; 10, 47; 14, 67; 16, 6), y llama a Nazaret su pueblo (jratQig avrov) (Me 6, 1). Le evita la afirmacin lgica de que Jess naci all, diciendo que Nazaret era la localidad donde se haba criado (o jv TeftQaujivoc;, Le 4, 16). El EvJn seala adems que el hecho, bien cpnocido, de que Jess proceda de Nazaret, en Galilea, restaba credibilidad al mensaje cristiano de su mesianidad: Cuando Felipe refiri a Natanael que Jess de Nazaret, el hijo de Jos, era el anunciado por Moiss y los profetas, Natanael contesta: De Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1, 45s). A Nicodemo le replicaron en trminos parecidos: Estudia y vers que de Galilea no puede salir un profeta (Jn 7, 52). 2._Lasjm.diciojaes.Mt2.yLc 2,.independientes entre s, refieren en cambio q u e . I e ^ . J o a m i k X i a - ^ La tradicin aparece en ambos caso& conformada por la fe en un Jess que es mesas y, por tanto, hij^de David. ELrelatQ del nacimiento del EvLc est elaborado consternas de la tradicin davdica; Jos procede de la casa y estirpe de David (2, 4). Un censo decretado por el emperador le oblig a viajar con Mara a la ciudad de David, donde segn el vaticinio de Miq 5, 1 deba nacer el mesas (cf. Le 2, 11). El evangelista logra as una estrecha conexjnjsnte la historia .profana ylaiiist&ria sagrada,,y explica a la vez por qu Jess no naci eii^azaret. El episodio de Jos .pastores, recuerda tambin a David. El EvMt ofrece elementos de la tradicin davdica en el relato deL ho* nrenaje de los magos: el tema de la estrella procede quiz del vaticinio raesinico m 24, 17. Como los magos no encuentran en la corte de Herodes al rey de los judos que ha nacido, los letrados indagan dnde debe nacer el mesas, encuentran el pasaje Miq 5, 1 y sealan la ciudad de David. EjTjumiajJe^sjJxoc^^ del lugardejiacimiento a Beln es fruto de la fantasa y la especulacin religiosa: como_ el mesas deba ncfen iBen segn las Escrituras, Mt 2 y Le 2 desplazan all el nacimiento de Jess. 3. Nazaret era en el siglo I d.C. un poblado judo_^ue_se-alzaba^lejps dJaoJas^.amexdalesi.s)br&.uiia.ladera en la zona montaosa de. Galilea nieridipjjaJ; el poblado era de tan escasa relevancia poltica y econmica que nunca aparece mencionado en las fuentes antiguas (antiguo testamento, Josefo, Talmud). No obstante, excavaciones arqueolgicas han descubierto all un asentamiento que se remonta al ao 2000 a. C. aproximadamente. En tiempo.-de. Jess los habitantes, ocupados generalmente en la agricultura (se estiman entre los 50 y los 2000) vivan en cuevas, unas.yeces naturales y otras excavadas en piedra de caL algunas ampliadas con-un

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salidoo_ubie^to, No hay hasta ahora vestigios arqueolgicos de la sinagoga mencionada en los evangelios (Me 6, 1; Mt 13, 54; Le 4, 16). 4v.Nazaret dista slo 6 km de_Sgfed^unajcjudad,xiu&^ue4e&truida totalmente el ariosa. C. por el legado ,en Siria^.Quintilio.YaFe-. Herodes antipas (~7C7-39 d. CJTaVostfuy como capital, hasta que el ao 19 d. C. aproximadamente edific Tiberades como nueva capital de Galilea. Las eCvE^nejynu^^ c "lH^^SaS^da-- Se discute si su gran teatro, con capacidad para 5000 personas, surgi durante el reinado de Antipas. Er^cujiqu|er caso, Jess cred^n^l_mbito de influencia de una ciudad helenstica5. Siendo~el (como su padre) TXTCOV, artesano, trabaj posiblemente en la construccin de Sforis;jgero jse trata de una conjeturj._Algujiaiij^genes.de-^us4iarbolaLv dichos apuntan al mundo de la vida urbana: Jess critica la falsa reljgQSidad-C.Qm.Q simple espectculo o exhibicin (Mt 6, 2.5.16; Me 7, 6; Le 13, 15). Lajiarbola de los talentos denaaj;ierta familiaridad con los asuntos bancarios (Le 19, llss par.). Mt 5, 25s presupone que deudores y acreedores tenan que recorrer un camino hasta la audiencia. Gabinio (57-55 a. C.) haba instaurado en SfonTe tribunal de justicia competente para Galilea (Ant 14, 91). Pero tampoco hay que sobrevalorar este extremo. A medida que la arqueologa muestra la importancia de Sforis, resulta ms elocuente el silencio de la tradicin jesutica sobre esta ciudad. Jess tuvo que haberla conocido; pero actu muy poco en ella, al igual que en Tiberades: se dirigi a la gente del campo, donde encontr respuesta. 2. El centro de la actividad de Jess: Cafarnan ELcentro de la yidjyjblica de Jess fue. la riheiaseptertFiottal del lagade Genesaret: en Cafarnan llam jt_los primeros discpulos (Me 1, 16ss). All encontr acogida en casa de Pedro (Me 1, 29; 9, 33), yjambin una base para, la actividad itinerante. Hasta la fuente de los logia, tan parca en topnimos, menciona la localidad dos veces: en el relato del capitn de Cafarnan (Le 7, lss) y en la recriminacin a las ciudades galileas (Le 10, 13-15 par.). Segn Mt 4, 12s, Jess traslad su domicilio de Nazaret a Cafarnan; as, este evangelio puede llamar a Cafarnan su ciudad (Mt 9, 1).
5. Cf. R. A. Batey, Jess and the Forgotten City; J. F. Strange, Sepphoris. Sobre las excavaciones ms recientes en Sforis informan E. M. Meyers y otros, Sepphoris (1992), y Z. Weise, Sepphoris.

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LaJWsjoriajerritoxiaLy Ja arqueologa pueden aclarar, sojrprendentemerite, las tradiciones jesuticas ligadas a Cafarnaun. 1. Aja.luz de I a historia territorial^ Cafarnaun se hallaba en la frontera^entredje^rkorio.a'e eiodes.-Aapiis.jcel de Filipo. Esto explica quiz la presencia de una guarnicin (Le 7, lss par.) y de un despacho de impuestos (Me 2, 14). Este despacho fiscal slo tena sentido en un momento histrico limitado6. La frontera existi en Cafarnaun desde el ao 4 a^_C. hasta el 39 d^C. DespueOela,detitucn de Herodes Antipas, sus dominios fueron incorporadosJ^OIIQS territorios. La tradicin sobre el recaudador de Cafarnaun llamado por Jess se remonta, pues, a la hora ms temprana. Pasiblemente Cafarnaun perdi, junto con la situacin fronteriza, \& relevancia poTiHcaTTsefo, en efecto, menciona la localidad slo dos veces: una, con ocasin de haberse cado del caballo en sus inmediaciones, con rotura de huesos (Vita 403), y otra en el marco de una descripcin paisajstica, como nombre de una fuente (Bell 3, 516-524). Aunque el propio Jos- ' fo organiz en Galilea la defensa contra los romanos, a su juicio Cafarnaun careca entonces (hacia los aos 66-68) de importancia poltica. Algunos snpnncn que Ia sitnaHn fronteriza favoreci a Jess, porque as poda escaparjde^feB&ieftes-pcdliciis^^^ marchando a otro territorio,. J3s_posibje (cf. Le 13, 3lss), perxuio jiay.pruebas. 2. L^)j_descubrimientos arqueolgicos realizados, en Cafarnaun son .sorprendentes. La tradicin jesutica habla de una sinagoga y una casa de_PedroTEs posible que las excavaciones efectuadas hayan localizado ambas cosasT" h&Miggga que fund el capitn de Cafarnaun segn Le 7, 5, no se identifica con la sinagoga del siglo IV/V, cuyos vestigios podemos admirar hoy en Cafarnaun. En el sigjoj d. C.jjarece queJas_<<sjnagogas (ovvayo)ya significa asambleas) eran generalmente dependencias de casas privadas. As, de las pocas sinagogas del siglo I descubiertas en Palestina (en GamalaTTefodioT y Masada), al menos dos (Herodin y Masada) son, espacios, reconvertidos, sin una arquitectura sinagQgal especfica8. No obstante, puede que los restos actuales de sinagogas estn emplazados en puntos don6. Cf., para lo que sigue, G. Theissen, Colorido local*, 136s. Las aduanas no estaban slo en las fronteras. Los recaudadores cobraban muchos impuestos, adems de peajes. Me 2, 13s, con todo, sugiere claramente una aduana situada fuera de la ciudad para el cobro de derechos de trnsito y de frontera. 7. Cf. S. Loffreda-V. Tsateris, Capernaum. 8. Sobre la historia de las sinagogas en Palestina basada en testimonios literarios y excavaciones arqueolgicas, cf. L. Levine (ed.), Ancient Synagogues (1981), y D. Urman-P .V. M. Flesher, Ancient Synagogues (1995), especialmente los trabajos de L. L. Grabbe, 17-26, y P .V .M. Flesher, 27-39.

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de en el siglo I exista ya una sinagoga (es la llamada ley de constancia de los lugares sagrados). ALmenos losjiutQres.de las excavaciones estn convencidos de haber da^.c^nje^os^de^esta sinagoga neotestamentaria9. Ms importante an es la denominada casa de Pedro. Bajo una esplndida iglesia octogonal de la poca bizantina se "han* encontrado, restos de. viviendas: casas humildes que se remontan hasta el siglo I a. C. Anzuelos encontrados all sugieren que estuvieron habitadas por pescadores. Una de estas casas fue restaurada, al parecer, entre el ao 50 y el 100 d. C. Sus toscas paredes haban pasado^ por una operacin de limpieza, y el suelojfue revestido variasj/eces con una capa de cal. El revoque deteriorado ostenta smbolos e inscripciones que hacen referencia a una iglesia domstica cristiana primitiva. Las inscripciones aplican a Jess diversos ttulos mayestaticos; figura tambin, posiblemente, el nombre de Pedro. Todo indica que, ya en el siglo I, los cristianos localizaban aqu la casa de Pedro, posiblemente sobre la base de una tradicin local fidedigna. Hemos encontrado, pues, la casa de Pedro?10.

3. Los viajes de Jess: Galilea y su entorno Jess fue_un.piediciLdr itinerante. No es posible.ya_recpnstruir los lugaie^de^ujffiJJiad^ susjutasje .viaje: K. L. Schmidt ha demostrado que las indicaciones topogrficas y cronolgicas de los evangelios forman parte, muchas veces, del marco redaccional que los evangelistas crearon al recibir las distintas tradiciones, y que se basan en intereses teolgicos, no historiogrficos (Rahmen*). El esquema de,Mc_dfi ia.actiyjdad de Jess, ccoicentjajiajirirnero en Galilea^ territorios limtrofes yque comprende un solo viaje aJerusaln para sufrir all l pasinXBlusirte, est.determinado por criterios teolgico^11; lo mismo ocurre conjel esquema del EvJn, que habla de varios viajes festivos de Jess a Jerusaln12. Npes posible emitir un juicio categrico sobre el nmgjrojiej/eces quejess estuvo"e'Jersln.' ~~i^unque.,aJ^iuuiaj^_excopas contienen indicaciones topogrficas tradicionales, no es posible confeccionar con ellas un itinerario de los viajes de

9. Cf. V. Corbo, Capernaum, 866-869, y J. F. Strange-H. Shanks, Synagogue. 10. Cf. V. Corbo, House, y la sntesis de I. H. Charlesworth, Jess, 109-115. 11. Cf. R. Bultmann, Historia*, 402-416; W. Marxsen, El evangelista Marcos, Salamanca 1981, 49ss. 12. Estos viajes son considerados por la mayora de los exegetas como un artificio redaccional.

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lesjJSjjii saber si una indicacin topogrfica concreta es una reminiscencia histrica veraz o viene de una tradicin local muy temprana. Qabe^sealar, er^todjM^soJ,^lg]mq,s..frntrns.4e.la.predicadn. de Jess; los ms notorios sqn jCafarnan (cf. supr) y la regin del lago^dejjgnes.aret, aparte los lugares situados en la baja Galilea, como zaret, Cana y Nan este ltimo ya en la llanura de Jezrael, todos los lugares de la tradicin jesutica apuntan a las cercanas del lago galileo: Cafarnan, Magdala, Corozan, Betsaida, o en la vecindad inmediata de Galilea: Tiro y Sidn, Cesrea de Filipo (Me 8, 27ss) y la Decpolis (Me 5, lss). Para comprender la -predicacin^ de Jess es de ran_jmportancia conocer Ja&j^unsj^an^ias^o^ especialmente las posibles tensiones entre paganos y ju3os, ciudad y campo, ricos y pobres, dominadores y dominados. Nuestra imagen de Jess se modifica notablemente segn lo representemos en un mundo relativamente estable y apaciguado o en una sociedad marcada por conflictos latentes y abiertos13. a) Las tensiones etno-culturales entre judos y paganos Galilea es llamada en Is 8, 23 (citado en Mt 4, 14) Galilea de los paganos. Isaas alude probablemente &\ asentamiento de poblacin extranjera^ujsje^odi^o^f despus de la conquista asira del reino del Norte (721 a. C). Hay constancia de esto en lo que respecta a Samara; en lo que respecta a Galilea, slo cabe inferirlo. Durante la rebelin de los macabeos en el siglo II a. C. aparecer cada.paso el nombre de Galilea de los extranjerosT"(raXiX,aa XAo(pi),)v): la minora juda de all jpide ayuda a los judos de Judea (cf. 1 Mac 5, 14s). Uno de los hijos de Judas Macabeo, Simn, los recogi y llev de Galilea a Judea (1 Mac 5, 21ss). Bajo el reinado jde. uno de sus sucesores, Aristbulo I (104-103 a. C), Galilea fue,cmquistada y unificada QOJI Judea. El pas volvi a ser judo; los itureos asentados pudieron permanecer en el pas a condicin de hacerse circuncidar (Ant 13, 318s). Esta poltica de rejudaizacin parece haber tenido xito. En efecto, cuando Pompeyp dispuso un nuevo grdenamjeato. de Paljsstina^el afio 63 a..C. y ^liber.aia& ciudades Estado helensticas existentes en ella de sus soberanos judos, slo dej al sumo sacerdote los territorios cuyos habitantes eran adictos al cuito en el templo de Jerusaln: Judea, Perea y Galilea. JEntiernpjo de Jess, Galilea era sin duda un pas de condicin juda. Lajengua autcToacTe Palestina era el arameo, y en Galilea se hablaba un dialecto arameo. Este dialecto puso en evidencia a Pedro (Mt 26, 73).
13. Ct para lo que sigue la exposicin, ms amplia, de G Theissen, Sociologa*, 33-111

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El Talmud refiere la ancdota de un galileo que quiso comprar en el mercado de Jerusaln algo que l llamaba amar. Se burlaron: Galileo estpido, quieres algo en qu montar (un burro = hamar)! o algo para beber (vino = hamar)! o algo para vestirte (lana = 'amar)! o algo para un sacrificio (cordero = immar)! (bEr 53b, citado segn G. Vermes, Jess*, 57s). Parece que los galileos no saban pronunciar las diversas guturales del arameo. Algunos, presumiblemente, hablaban tambin el griego, &\ menos enias .dos grandes,cludadeLdelSeforis^ y Tiberfadeg. El gran teatro de Sforis indica la existencia de un pblico con algn conocimiento del griego. Un recaudador como Le vi tena que saber alga-de griego, para ..ejercer su profesin. Numerosos testimonios epigrficos (monedas, papiros, inscripciones en sepulcros y otros escritos en griego) testifican la amplia difusin de esta lengua en Palestina/Tambin se escriba hghxeiLgn tiempo de Jess (textos de Qumrn, inscripciones de Osuar, archivo de Bar Kojba), y hasta se hablaba en determinados crculos religiosos14. En qu lengua o lenguas predic Jess? Slo una minora de los estudiosos del nuevo testamento cree que expuso su doctrina total o parcialmente en hebreo; pero hay un vivo debate sobre si Jess habl en griego. No parece probable, teniendo en cuenta la clara orientacin de Jess hacia la poblacin sencilla de las aldeas y pequeas ciudades de Galilea (cf. infra, 198s). SIojnappblacin^minoritarisL^e paganos viva en el campftjssa poblacin fuejgxterminada al comienzojdeja guerra Juda {Vita 67), como, a la inversa, las minoras judas fueron liquidadas eji.la&jepMi^i&-ciudad vecinas {BeTTT, T57s.466ss.477s.559ss). Nunca fue muy fluida la relacin entre judos y paganos. Los dos relatos de un encuentro de Jess con paganos con la sirofenicia (cf. G. Theissen, Colorido local*, 73-95) y con el capitn de Cafarnan reflejan las tensiones entre judos y paganos. Se trata en ambos casos de curaciones a distancia. Haba que salvar siempre una distancia.

b) Tensiones socio-ecolgicas entre ciudad y campo En la poca del nuevo testamento, Galilea estaba rodeada de repblicasciudad-helenisticasTPor la costa mediterrnea limitaba con las ciudades de Sidn, Tiro y Tolemaida; al oeste con la Decpolis, confederacin de unas
14. Sobre la cuestin de las lenguas de Palestina, cf. J. A. Fitzmyer, Languages; E. Schrer, Historia II*, 19-53, 111-119; S. E. Porter, Use ofGreek; E. M. Meyers-J. F. Strange, Archaeology, 62-91.

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diez ciudades Estado helensticas: al sur, Samara separaba todo el territorio galileo de Judea; Sebaste, el centro de Samara, era una ciudad de marcada influencia helenstica. Dicho de otro modo, Galilea era un enclave judo. Pero no slo en el entorno de Galilea se haba extendido la cultura helenstica. Herodes Antipas promovi esta cultura en el corazn de Galilea15. Hizo de Sforis una ciudad judeo-helenstica floreciente. Tiberades rivalizaba con ella. Ya su fundacin, el ao 19 d. C , fue discutida. Se cometieron dos infracciones contra las normas judas. Primero, contra el precepto de pureza legal: Tiberades fue edificada sobre un cementerio (Ant 18, 37s). Adems, contra la prohibicin de las imgenes: en el palacio que hizo construir en Tiberades, Herodes Antipas haba colocado figuras de animales; al comienzo de la guerra juda fueron destruidas por grupos rebeldes de Tiberades y por galileos del entorno, que esperaban adems conseguir grandes tesoros (Vita 65s). Tambin Sforis, que apoy a los romanos y fue conquistada temporalmente por Josefo para los rebeldes, sinti la furia destructiva de la poblacin campesina de Galilea (Vita 375-380). Estos sucesos indican que l4s_ciudades_de^influencia helenstica mantenan una relacin conflictjy^ con. el entorno judo por su cultura helenstica y la riqueza concentrada en ellas. Haba diferencias de mentalidad, que en tiempos "de paz no impedan un intenso intercambio comercial (como consta por documentos arqueolgicos), pero en momentos de crisis podan inducir reacciones imprevistas. As en la guerra juda, Sforis, a diferencia de su entorno, fue leal a los romanos y recibi temporalmente el nombre de ciudad de paz (Eirenpolis). Dada esta diferencia de mentalidad entre la_ciudacLyjel-eilfilSO: e s m u v improbable que Jess hubiera recibido en sujuventud un influjo profund"de la cultura helenstica a travs de Sforis, aunque se adviertan algunos puntos de contacto con la filosofa cnica, por ejemplo (cf. infra, 245ss). No es casualjjgor eso, que la tradicin jesutica de los sinpticos no mencione las dos ciudades galileas ms importantes. Esa tradicin no menciona a Sforis. a slo 6 km de Nazaret, ni a Tiberades, a slo \6 krrTde Cafarnan. Ambas ciudades parecen no existir. Cabe concluir, pues, que Jess se orient sobre todo a la poblacin del campo, prsente en las numerosasjocaljdades_ menores. Sus viajes a la regin pagana vecina son interpretados por Me y Mt como un anticipo de la apertura del evangelio a los paganos. Lo pospascual es retrotrado aqu al tiempo prepascual, si bien con algn respaldo en la vi15. S. Freyne, Geography, 104-121, explica los cambios sociales que acompaaron el auge de las dos ciudades helenizadas, que concentraban el mercado, las finanzas y la administracin.

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da del Jess histrico. Porque JesisJic_eJ&ctiyamente las zonas rurales de las- ciudade*-EsladaJieJeJisJticas vecinos, mas no con la intencin de ganarse all a los paganos para su mensaje. Se dirigi ms bien a las minoras judj^jkJ^jrfcgin. Estas minojas eran cuestionadas en su identidad religijyjQ-PiT't"^1 p- <*i ^vn\B2J^}3JZlLlI3 ,h^]pnQtir{> urbana, exactamente igual que la poblacin juda del campo en Galilea. Elmedio social donde^ actu Jess fue, por tanto, concielameneJa.poblacin juda de Galilea y su entorno, sobre todo en lu^ares_donde jrradiacin de la cultura helenstica urbana cuestionaba la identidad juda. Aqu encontr Jess la acogida a su predicacin, mientras guardaba una relacin distante con las ciudades (cf. T. Schmeller, Umland).

c) Tensiones socioeconmicas entre ricos y pobres Como el campo constitua la fuente primaria de ingresos, la estructura social estaba muy ligada a laproptea^adjnural. Grandes terratenientes y pequeos labradores convivan en Galilea jen tiempo de Jess. Consta la existencia de extensas fincas en la llanura de Jezrael; as, la reina Berenice posea haciendas junto al torrente Quisn, donde Galilea limita con el territorio de Tolemaida (Vito 119). De los papiros de Zenn se desprende la existencia de grandes fincas en la llanura septentrional de Sforis. Josefo refiere que las aldeas de la regin de Giscala deban almacenar su cosecha para el emperador {Vita 71). Se presume que la frtil ribera septentrional y noroceideital-deLkgo^ejGeiesaieiea'zbria de^grariafis propiedades rusticas! 6 . En cuanto, a lo^mQUegJar!MQm&S9^^ que los hubo en la familia, de i^As- Hegesipo dice al respecto (citado por Eusebio, Pti'stEccl 3, 20, 1-6): De los parientes del Seor vivan an los nietos de Judas, que debi de ser un hermano carnal del Seor. Fueron denunciados judicialmente como descendientes de David. Un encargado los llev ante el emperador Domiciano. Porque, al igual que Herodes, ste recelaba de la venida de Cristo. Domiciano les pregunt si descendan de David. Ellos lo confirmaron. Luego les pregunt por la extensin de sus fincas y la cuanta de su fortuna. Ellos contestaron que los dos juntos posean 9000 denarios y a cada uno tocaba la mitad; pero aadieron que esta fortuna tampoco consista en dinero, sino en el valor de un campo de slo 39 fanegas que ellos cultivaban con sus propias manos para pagar los im16. Cf. J. Herz, Grossgrundbesitz, 98-113; S. Applebaum, Judea, 355-396; W. Bosen, Galilaa, 183ss; y D. Fiensy, Social History, 21-73.

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puestos y cubrir las necesitades vitales. Entonces le ensearon las manos y demostraron por el cuerpo curtido y los callos, consecuencia del duro trabajo, que eran trabajadores manuales. Domiciano les pregunt por Cristo y por el estilo, lugar y tiempo de su reino, y contestaron que ese reino no era de este mundo y esta tierra, que era un reino del cielo y de los ngeles que slo llegara con el fin del mundo, cuando Cristo apareciese glorioso para juzgar a vivos y muertos, y sancionar a cada uno segn su conducta. Domiciano no los conden, se limit a despreciarlos como gente vulgar. Los dej en libertad y orden suspender la persecucin de la Iglesia. Despus de ser liberados, les fueron confiados puestos directivos en la Iglesia por haber sido confesores y por su condicin de parientes del Seor. Una vez restablecida la paz, vivieron hasta el tiempo de Trajano. Como estos parientes.de Jess,4iareqe. que lajnayora de sus seguidores trabajaban en la agricultura.Xo^esx^doj]^^ justamente por eso sabemos algo deellos. Jesjjs fue TXTOOV, como su padre. Segn Justino (Dial 88), TXTCOV era alguien que fabricaba arados y yugos. Enjljtrea de Palestina, pobre en madera, se entenda por tal el quetrabajaba la maderay la piedra: un artesano. Las_parbolajL.dan^ entenderja,.existencia de tensiones socioeconmicas entre pobres y ricos. Los grandes terratenientes practicaban el absentismoj^ylyTan forobabiernente) en la .ciudad- El campo era para ellos una fuente de explotacin. Los colojws^jtejiendie^ Las rentas con mal disimulado rencor. La parbola de los viadores homicidas confirma su actitud rebelde (Me 12, lss). Los papiros de Zenn (del siglo III a. C.) demuestran que el cobro de los impuestos sola generar conflictos (cf. M. Hengel, Gleichnis). En peor situacin an que los colonos estaban los jornaleros,_que eran contratados por hopas o das para recoger la cosecha. Mt 20, 1-16 describe su situacin: contra el tratamiento injusto slo les quedaba el recurso de la murmuracin; dependan del favor de los ricos 17 . Tambin los pequeos azLJmLtores vivan^en situacin precaria. Estaban siempre amenazados por eJ_endeudamiejnto_ cjiandpja_cj3sej;hajssjqasajio bastaba para pagar los impuestos y asegurar la subsistencia de la familia y la siembra del siguiente ao. Hay dos parbolas que tienen como trasfondo la prisin por deudas (Mt 5, 25s; 18, 23ss), seal de que Palestina haba cado bajo la influencia del derecho extranjero, ya que el derecho judo no contemplaba esa figura penal, sino tan slo la esclavitud temporal por impago. Los pequeos agricultores que perdan sus tierras pasaban a ser co-

17. Cf. C. Hezser, Lohnmetaphorik und Arbeitswelt in Mt 20, 1-16. Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg im Rahmen rabbmischer Lohngleichnisse (NTOA 15), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1990, 50-97.

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lonos, emigraban o engrosaban la legin de jornaleros, mendigos y salteadores de caminos, en el ltimo escaln de la jerarqua social. Ante la dificultad de encontrar datos comparativos en la antigedad, no es fcil saber si todo eso era normal, o si entonces se produjo en Galilea y en Palestina una situacin especialmente opresiva. Es seguro que el mensaje dichosos los pobres, porque vuestro es el reino de Dios encontr sus destinatarios, personas que eran realmente pobres y anhelaban un cambio radical de la situacin.

d) Tensiones sociopolticas entre dominadores y dominados Durante el siglo I reinaban en Galilea los herodeos como reges spcii. Los roman7>^ptarmT^fgstaJorrn^ '"directa de ejercicio del poder cuando las circunstancias no permitan an confiar el pas JL ciudades repblica semijutnomas y colocarlas aia Ja administracin jromana... Despus de la rnugrte^djejerod&s-,--el pas-<pedd-div4didQ^eatresus_tte,s hijos. Arquelao (4 a. C.-6 d. C.) recibi los territorios de.Jjideay Samara, colindantes en el espacio, pero disociados en lo religioso; Filipo (4 a. C.-34 d. C.) adquiri un territorio de poblacin mayoritariairte"no juda, en el nordeste de Patesti"(GaulnffHe,Tracontide y Batanea). HergdeiAnlip.as (4 a. C.-39 d. C.) domin sobre d^jejritorios^tnicamente homogneos, pero geogrficamenteseparadosT Galilea y Perea. La divisin del pas fue una obra maestra de~aplccin del lema divide et impera. Pero este esquema dio malos resultados en Judea y en Samara. Ya a los deTaosTArquelao era depue^to^olH^s~cejas"*e^"amntanos y judos. Desde entonces, su territorio estuvo sujet a los gobernado.res_rornanps,jeo.tre ellos Pondo Pilato desde erao"26"a3"d.C. S. Freyne ha defendido la tesis de que Galilea estaba mucho ms libre de tensiones que Judea18. As lo demuestra, a su juicio, el reinado inslitamente largo de Herodes Antipas (4 a. C.-39 d. C). Freyne observa que el mojvimiento de resistencia, cundi.sobre, todoen Judea, adonde, gobernaban los romanos directamente, y que, en.^Galilea y_en Perea, por el contrario, el rgimen Hodeo de reges socii pudo reducir los peores efectos de la opresin romana. Sealemos a continuacin algunos indicios que denotan una
18. Con particular relieve en el artculo Hellenistic/Roman Galilee, en ABD, 897s; cf. ms extensamente en Galilee (1980), 68-71, 208-247; Galilee (1988), 135-175, 190-198. Pero Freyne observa tambin crecientes tensiones en Galilea, sobre todo en el plano econmico, que l relaciona estrechamente con la desigualdad entre la ciudad y el campo, agravada con la construccin de Sforis y Tiberades (Geography, 104ss).

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situacin poltica inestable incluso para Galilea... a pesar del largo reinado de Antipas. Galilea fue uno de los focos de desorden en la denominada guerra de los bandidos tras la muerte de Herodes I. Un tal Judas de Gamala, hijo de Ezequas, se apoder del arsenal de armas en Sforis. La ciudad se vio implicada en la rebelin. El legado en Siria, Quintilio Varo, la hizo destruir totalmente; los habitantes fueron vendidos como esclavos {Bell 2, 56.68; Ant 17, 271s.289). Ninguna otra ciudad juda fue tratada con tanta crueldad. Sera que el tetrarca Antipas, nombrado por los romanos, se haba encontrado desde el principio con la resistencia de la poblacin? Segn Estrabn (Geogr XVI, 2, 46 = GLAJJ n. 115), la destitucin de Arquelao el ao 6 d. C. pes tambin como una amenaza sobre Antipas y Filipo, hijos de Herodes. A duras penas lograron regresar a casa y conservar su tetrarqua. Cuando Judea y Samara, tras la destitucin de Arquelao, pasaron directamente a la administracin romana, un tal Judas de Galilea (quiz idntico al ya referido Judas de Gamala) se alz contra el pago de impuestos a los romanos (Bell 2, 118; Ant 18, 4-10.23)19. La zona de disturbios no fue Galilea, pero sus races conducen all. As lo indican los siguientes acontecimientos: Una generacin despus, pasado el ao 44 d. C., tambin Galilea fue transferida a la administracin romana directa. Aparecieron entonces dos hijos de Judas el Galileo, Simn y Jacob, y fueron crucificados por el procurador romano Tiberio Alejandro (Ant 20, 102). Si defendieron el mismo mensaje que su padre resistencia al pago de impuestos a los romanos, despus del ao 44 d. C. este mensaje slo era actual en Galilea, ya que slo all se pas entonces al pago directo de los impuestos a los romanos. Por lo dems, Le considera estos disturbios causados por los hijos de Judas, errneamente, como la verdadera rebelin de Judas el Galileo; por eso sita a ste cronolgicamente despus de Teudas, que actu entre 44/45 (Hech 5, 36s). En el perodo que va del 6 al 30 d. C. aproximadamente sali a la luz el escrito apocalptico Assumptio Mosis en Palestina. Una parte del mismo, referido a este perodo, predice a los hijos de Herodes que reinarn menos tiempo que su padre (AssMos 6, 7). Como Arquelao estaba ya depuesto y Filipo reinaba en territorios muy apartados, el inters real del escrito se centra en Herodes Antipas: si circularon por el pas las profecas de su pronta desaparicin, no se podr calificar la situacin poltica de estable. Tales expectativas no fueron alimentadas slo por escritos, sino tambin por un profeta influyente. En los aos 20 apareci en los dominios de
19. Cf. supra, 180 y 168ss.

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Herodes Antipas Juan Bautista y critic el comportamiento conyugal del monarca del pas. Segn Josefo, Antipas lo hizo ajusticiar para prevenir una insurreccin {Ant 18, 118). No sabemos lo que hay detrs del bao de sangre que Pilato caus, segn Le 13, lss, entre los peregrinos galileos; pero cabe suponer que Pilato los consider como una amenaza para el orden pblico. Entre los luchadores de la resistencia en la guerra juda sobresalieron dos grupos: los galileos acaudillados por Juan de Giscala, que defendieron el recinto exterior del templo, y los zelotas, que tuvieron ocupado el santuario. Los investigadores sealan con razn, desde hace algn tiempo, que estos zelotas slo aparecieron con la guerra juda (por tanto, a partir del ao 66 d. C.) y slo actuaron en la propia Jerusaln; pero existan ya antes. Para el tiempo anterior a 66 d. C. slo consta con seguridad la existencia de uno de ellos: Simn el Zelota, un seguidor de Jess que lo acompa por Galilea (cf. Le 6, 15; Hech 1, 13). Probablemente era oriundo de Galilea. Hay otro documento, una inscripcin, que parece referirse a un zelota sepultado en Roma: la inscripcin indica la Sforis galilea como su lugar natal (CU I n. 362). La prehistoria de los grupos de resistencia ms radicales lleva, pues, a Galilea. Herodes Antipas, probablemente, no se sinti seguro. A ello apunta el traslado de la capital desde Sforis a Tiberades: la fundacin de Tiberades va unida al intento de asentar all una poblacin leal (cf. Ant 18, 240-256). En trminos generales no cabe hablar de una situacin pacfica en Galilea. El largo reinado de Herodes Agripa no es un indicio de paz. Tambin su padre, Herodes I, rein muchos aos, pero en ellos se fueron acumulando grandes tensiones que estallaron inmediatamente despus de su muerte. Resumiendo, Galilea sufra tensiones estructurales profundas, tensiones entre judos y paganos, entre la ciudad y el campo, entre ricos y pobres, entre dominadores y dominados. Si Jess anunci aqu el comienzo de un cambio de todas las cosas, su mensaje encontr oyentes que tenan motivo sobrado para anhelar ese cambio. No obstante, la aparicin de Jess entendida como respuesta a una crisis estructural es slo una faceta de la verdad. Es igualmente cierto que, en un tiempo marcado por las crisis (desde los desrdenes consiguientes a la muerte de Herodes hasta la guerra juda), el tiempo de Jess fue relativamente sosegado. Tcito enjuicia la Palestina de la poca: sub Tiberio quies (bajo Tiberio rein la paz, Hist 5, 9, 2). En comparacin con Judea, la situacin de Galilea pudo haber sido menos convulsa. Y esto explica, sobre todo, que la respuesta de Jess a las crisis de su tiempo pudiera ser tan pacfica. El reino de Dios que l anunci estaba ya oculto en el presente, es decir, pudo coexistir (provisionalmente) con el dominio de los romanos y los herodeos.

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situacin poltica inestable incluso para Galilea... a pesar del largo reinado de Antipas. Galilea fue uno de los focos de desorden en la denominada guerra de los bandidos tras la muerte de Herodes I. Un tal Judas de Gamala, hijo de Ezequas, se apoder del arsenal de armas en Sforis. La ciudad se vio implicada en la rebelin. El legado en Siria, Quintilio Varo, la hizo destruir totalmente; los habitantes fueron vendidos como esclavos {Bell 2, 56.68; Ant 17, 271s.289). Ninguna otra ciudad juda fue tratada con tanta crueldad. Sera que el tetrarca Antipas, nombrado por los romanos, se haba encontrado desde el principio con la resistencia de la poblacin? Segn Estrabn (Geogr XVI, 2, 46 = GLAJJ n. 115), la destitucin de Arquelao el ao 6 d. C. pes tambin como una amenaza sobre Antipas y Filipo, hijos de Herodes. A duras penas lograron regresar a casa y conservar su tetrarqua. Cuando Judea y Samara, tras la destitucin de Arquelao, pasaron directamente a la administracin romana, un tal Judas de Galilea (quiz idntico al ya referido Judas de Gamala) se alz contra el pago de impuestos a los romanos (Bell 2, 118; Ant 18, 4-10.23)19. La zona de disturbios no fue Galilea, pero sus races conducen all. As lo indican los siguientes acontecimientos: Una generacin despus, pasado el ao 44 d. C , tambin Galilea fue transferida a la administracin romana directa. Aparecieron entonces dos hijos de Judas el Galileo, Simn y Jacob, y fueron crucificados por el procurador romano Tiberio Alejandro (Ant 20, 102). Si defendieron el mismo mensaje que su padre resistencia al pago de impuestos a los romanos, despus del ao 44 d. C. este mensaje slo era actual en Galilea, ya que slo all se pas entonces al pago directo de los impuestos a los romanos. Por lo dems, Le considera estos disturbios causados por los hijos de Judas, errneamente, como la verdadera rebelin de Judas el Galileo; por eso sita a ste cronolgicamente despus de Teudas, que actu entre 44/45 (Hech 5, 36s). En el perodo que va del 6 al 30 d. C. aproximadamente sali a la luz el escrito apocalptico Assumptio Mosis en Palestina. Una parte del mismo, referido a este perodo, predice a los hijos de Herodes que reinarn menos tiempo que su padre (AssMos 6, 7). Como Arquelao estaba ya depuesto y Filipo reinaba en territorios muy apartados, el inters real del escrito se centra en Herodes Antipas: si circularon por el pas las profecas de su pronta desaparicin, no se podr calificar la situacin poltica de estable. Tales expectativas no fueron alimentadas slo por escritos, sino tambin por un profeta influyente. En los aos 20 apareci en los dominios de
19. Cf. supra, 180 y 168ss.

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Herodes Antipas Juan Bautista y critic el comportamiento conyugal del monarca del pas. Segn Josefo, Antipas lo hizo ajusticiar para prevenir una insurreccin {Ant 18, 118). No sabemos lo que hay detrs del bao de sangre que Pilato caus, segn Le 13, lss, entre los peregrinos galileos; pero cabe suponer que Pilato los consider como una amenaza para el orden pblico. Entre los luchadores de la resistencia en la guerra juda sobresalieron dos grupos: los galileos acaudillados por Juan de Giscala, que defendieron el recinto exterior del templo, y los zelotas, que tuvieron ocupado el santuario. Los investigadores sealan con razn, desde hace algn tiempo, que estos zelotas slo aparecieron con la guerra juda (por tanto, a partir del ao 66 d. C.) y slo actuaron en la propia Jerusaln; pero existan ya antes. Para el tiempo anterior a 66 d. C. slo consta con seguridad la existencia de uno de ellos: Simn el Zelota, un seguidor de Jess que lo acompa por Galilea (cf. Le 6, 15; Hech 1, 13). Probablemente era oriundo de Galilea. Hay otro documento, una inscripcin, que parece referirse a un zelota sepultado en Roma: la inscripcin indica la Sforis galilea como su lugar natal (CU I n. 362). La prehistoria de los grupos de resistencia ms radicales lleva, pues, a Galilea. Herodes Antipas, probablemente, no se sinti seguro. A ello apunta el traslado de la capital desde Sforis a Tiberades: la fundacin de Tiberades va unida al intento de asentar all una poblacin leal (cf. Ant 18, 240-256). En trminos generales no cabe hablar de una situacin pacfica en Galilea. El largo reinado de Herodes Agripa no es un indicio de paz. Tambin su padre, Herodes I, rein muchos aos, pero en ellos se fueron acumulando grandes tensiones que estallaron inmediatamente despus de su muerte. Resumiendo, Galilea sufra tensiones estructurales profundas, tensiones entre judos y paganos, entre la ciudad y el campo, entre ricos y pobres, entre dominadores y dominados. Si Jess anunci aqu el comienzo de un cambio de todas las cosas, su mensaje encontr oyentes que tenan motivo sobrado para anhelar ese cambio. No obstante, la aparicin de Jess entendida como respuesta a una crisis estructural es slo una faceta de la verdad. Es igualmente cierto que, en un tiempo marcado por las crisis (desde los desrdenes consiguientes a la muerte de Herodes hasta la guerra juda), el tiempo de Jess fue relativamente sosegado. Tcito enjuicia la Palestina de la poca: sub Tiberio quies (bajo Tiberio rein la paz, Hist 5, 9, 2). En comparacin con Judea, la situacin de Galilea pudo haber sido menos convulsa. Y esto explica, sobre todo, que la respuesta de Jess a las crisis de su tiempo pudiera ser tan pacfica. El reino de Dios que l anunci estaba ya oculto en el presente, es decir, pudo coexistir (provisionalmente) con el dominio de los romanos y los herodeos.

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e) La peculiaridad religiosa de Galilea La situacin aislarla de, Galilea p,n mfidi&dgjeja^^ nadjih^trore^ Jujieajiasta el ao 44 d. C, tuvieron que influir en las actitudes religiosas dejhosjrajjeas. Es difcil, sin embargo,Ticrse una idea correcta de la mentalidad religiosa en Galilea. Esto obedece, en el fondo, a la perspectiva de las fuentes, marcada unilateralmente en una lnea juda. La literatura rabnica, escrita por letrados judos que fueron desplazados a Galilea despus del 135 ao de la derrota en la tercera guerra juda, presenta a los galileos como incultos en lo religioso, ignorantes en cuestiones rituales y hasta detractores de la tora. Este juicio se refleja ya en la imprecacin Galilea, Galilea, t odias la toral20, atribuida a Yojannn ben-Zakkay (hacia el 70) y trasmitida por los maestros del siglo II; expresa la frustracin del movimiento rabnico, de creciente tendencia absolutista, ante la resistencia de la poblacin galilea a adaptarse. Pero ya en el siglo I consta una reaccin anloga.doniraGalilea en ej^iaj.jos.iirigeiaeji4uilos se sienten molestosxon la predicacin de Jess en Jerusaln; es imposible que eL Cristo proceda de Galilea; slo el pueblo vil, desconocedor de la ley, puede creer eso (Jn 7, 41-49). Cuando el letrado Ncodemo intenta proteger a Jess, le replican: Tambin t eres galileo? (Jn 7, 52). Estamos de nuevojuag-JU.na perg_pectiya_exter^j^^ia^dejmiembjos de laelite religiosa dejaxapital, que estaba, interesada e^,m,arifiner $& preeminencia moral, y religiosa. Hay, sin embargo, pocas fuentes que permitan conocer la conciencia religiosa de los judos galileos. Slo cabe trazar algn esbozo de su actitud ante los referentesisjcfls: el templo, la tierra juda y la tora, en orden descendente. 1. El templo: De las fuentes se desprende claramente_Ja vivencia religiosa del templo enJoj^ajileos_y ]& estrecha vinculacin de los habitantes deTFgerrferia al centro del culto judo y a las instituciones articuladas en l. Se advierten asimismo las actitudes crticas de algunos (cf. infra, 206s) desde este compromiso intenso con el templo (hacia el que sienten todo menos indiferencia). Una expresin externa de esto era el pago del tributo anual al templo: medio shekel, que en las localidades galileas recaudaba la autoridad central, pero sobre base voluntaria, como corresponda a la halak saducea, frente a la tradicin farisea (cf. Mt 17, 24-27); otra expresin externa era el impuesto de los diezmos. Adanse las peregrinaciones21 pe20. jShab 15d, citado segn G. Vermes, Jess*, 62. 21. Sobre los peregrinos, cf. S. Safrai, en S. Safrai-M. Stern (eds.), Jewish People 1/1, 191-201; 1/2, 898-904; S. Freyne, Galilee (1980), 259-304; J. Jeremas, Jerusaln, 75-102.

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ridicas en alguna de las fiestas anuales (cf. Le 2, 41s). En momentos de crisis se contrastaba la fidelidad al templo: el ao 39 d. C , judos y galileos protestaron masivamente en Tiberades contra la amenaza de profanacin de su capital por la colocacin de una estatua de Calgula en el templo (Ant 18, 269ss, citado infra, 210). Cuando Josefo organiz la resistencia en Galilea al comienzo de la guerra juda, enarbol con xito su abolengo sacerdotal, como se desprende del relato en Vita, y apel a la lealtad de la poblacin a Jerusaln, que l llama nuestra gran ciudad, y al templo, nuestro santuario comn. La negacin de la ayuda solidaria por parte de Sforis fue una excepcin memorable (Vita 348). 2. La tierra juda: El amor a Ja libertad-de los gajjjeos es destacado por Josefo (Bell 3, 41) yj>or_los_rabinos (jKet 29b); y hemos hablado ya de los c^batientesjieJLaj^i^^ (cf. supra, 201s). Esta_actitud se basa teolgicamente en la creencia tradicional de que Dios,_es_el nico propietario de lajjerra que cultiva su puebloJP.OLsgJjay^una fuerte conciencia dejjue su rgirrjen. .agrario viene de Dios y no admite ninguna contaminacin__porpjaeblps extranjeros, conciencia que posiblemente aument con la proximidad de los territorios paganos de Galilea. Tampoco hayjjue olvidar un_cierto nacionalismo en Jess, como se desprende de la comparacin de una nia pagana con un perro (Me 7, 27), de instrucciones como Mt 10, 5 o de la macabra seal que le atribuye Me 5, 11-13: el ahogo colectivo de una piara de cerdos. Aujiqu^ejhreinp^de Dios anuaejado por Jess ofrejXLia&gos universalistas, debe instaurarse obviamente en la tierra prometida como pueblo de las doce tribus reconstituido. 3. La tora: La mayora de la poblacin de Galilea era juda, y el fundamento deja vida juda en todas sus formas es la 'tora'. La^cuestin no era la validez del principio, sino cmo deba realizarse JLa halak farisea (que inclua diversas expresiones, unas ms rgidas y otras ms liberales) QQ tena gran pesquen Galilea en tiempo de Jess. Parece que el movimiento fariseo del siglo I se extendi lentamente y con fuerte apoyo de Jerusaln en esta zona, que haba sido reconquistada en tiempos de hegemona saducea. De los esenios galileos no se sabe nada. Qu enseaban los presidentes de sinagogas y los letrados que lean, traducan e interpretaban la tora los sbados en las numerosas sinagogas de Galilea? Junto a Jess de Nazaret, slo nos han llegado algunos nombres de letrados galileos del siglo I. Entre ellos est Judas el Galileo (cf. supra, 168ss), cuya doctrina tuvo consecuencias polticas radicales. Hay que mencionar adems a un cierto Eleazar, que ense en la corte de Izates, rey de Adiabene (Ant 20, 43), y a Jos el Galileo, entre los sabios de Jabne. En realidad^ apenas conocemps nada_s2TaJLg|afe_gaJjlea. Podemos suponer que se ajustaba a las exigencias de la vida campesina (como la halak farisea responda ms bien al

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ambiente urbano)? Las fuentes slo dan pistas espordicamente; as, Josefo cuenta (Vita 74-76) que los judos de Cesrea de Filipo, en momentos de escasez, estaban dispuestos a pagar un precio desorbitado por el aceite judo, procedente de Giscala, por no transgredir sus normas utilizando aceite griego. Como queda reseado, la poblacin campesina destroz en Tiberades estatuas de animales del palacio de Herodes; y las protestas de Juan Bautista contra la interpretacin liberal de las leyes conyugales por los herodeos tenan eco en el pueblo. Todo esto jndicjuaueJa Galileajsupuestamente alejada de la ley buscaba la observancia de la tora. Josefo reprocha al caudillo de los zelotas, Juan de Giscala, haber comido manjares prohibidos por la ley y quebrantado las reglas tradicionales de pureza legal (Bell 7, 264); pero quiz esto significa tan slo que observaba otros halakot (galileos). Tjuribin_ los rabinos acusaban jijos sabios galileos de laxitud enjmateriajde,pureza legal (G. Vermes, Jess*, 62). Esto explica., posiblemente, lajtctitud liberaLde. Jesuseante- las Jioxmas. sx&re manjares y_en cuestionesjde jujgauilual. No hay que olvidar que los rabinos ahormaron ms tarde la religiosidad galilea y que el cristianismo, por su parte, difumin el contexto galileo de la enseanza de Jess. Pero es indudable que Galilea fue una tierra rnarcada por elesprittxiudio^.gn.dempAd^ que sus habitajites_eran, adictos al templo, guardaban,la^distancias frente a las naciones y.observaban los preceptos de la tora oral y escrita, al parecer en forma especficamente local. 4. El lugar de la pasin: Jerusaln Al final de su vida, Jess se encamin con los discpulos a Jerusaln para la fiesta de pascuarTomaron el camino que cruzaba, la Perea (Me 10, 1). Quiz Le deja traslucir que Jess eligi en un principio el itinerario directo, cruzando Samara (Le 9, 51s); pero la hostilidad de una aldea samaritana le obliga a viajar entre Samara y Galilea (Le 17, 11). Si Le entiende por 'Galilea' el territorio de Herodes Antipas (incluyendo la Perea), puede referirseaun viaje_aJcaxs.de.Perea.bordeandolairuiteLajd^ajp\ariJEri realidad, el itinerario a travs de Perea es el ms probable. Jess evitaba as pisar tierra no juda. a) El contraste estructural de ciudad y campo en el relato de la pasin Jess_se_present en Jerus^livJ^mlae>ftim-|>fofeea contra-el-iemplo que l. subray -cania accin simbljcju, tpjciuiejite.-piofticar,de.aa^xpjul-

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sioD-de. los traficantes. Este vaticinio y el destino de Jess se hacen ms comprensibles teniendo en cuenta el contraste entre la capital y el campo, entre Jerusalen y Galilea (cf. G. Theissen, Profeca sobre el templo*). La CftfiLilLtSrT10 tpna races campesinas. Los profetas del antiguo testamento que vaticinaron contra el templOjjrogedfan del campo: Miqueas, de Moreset (Miq 1, 1); Uras, de Quiryat (Jer 26, 20); Jeremas, de Anatot (Jer 1, 1). En tiempos del nuevo testamento, Jess procede de Nazaret, en Galilea. Despus de l profetiz otro Jess, hijo de Ananas, antes de la guerra juda (ca. 62-70), contra Jerusalen y el templo (Bell 6, 300s, citado infra, 518); tambin l proceda del campo (TTV IIOTWV yooixog, uno de los analfabetos del campo). El ao 35 d. C. apareci un profeta en Samara que pretendi descubrir en el monte Garizn los objetos desaparecidos del templo, sin duda para demostrar la santidad de aquel lugar frente al templo de Jerusalen. Reuni a sus seguidores en una aldea (Ant 18, 85-89). Jess lanzp_ju_pjrofeca contra el templo durante una fiesta de peregrinacin, cuando la ciudad^de Jerusalen estaba invadida de gentesdel campjg. Sabemos que en esta situacin se producan a menudo tensiones entre los habitantes de Jerusalen y la poblacin campesina (por ejemplo, Ant 20, 106s.225). Por eso, el gobernador romano estaba presente en Jerusalen durante aquellas fiestas. Represe en que Jess no es saludado con el 'hosanna' por la poblacin urbana, j>ino~porlos peregrinos que se dirigen con ^TaTerusalrT^vc 11, 8s). La poblacin urbana parece ms bien estar irritada por el vaticinio sobre el templo. Su vida econmjc^dependa estrechamente del templo; aquella crtica tuvcTque parecerles una crtica a la base de su existencia. A la aristocracia del templo no poda gustarle que una parte de la poblacin urbana simpatizara con Jess. As resulta ms comprensible el cambio del hosanna al crucifcalo!, si la escena de Barrabs tiene un fundamento histrico.

b) Lugares y caminos en el relato de la pasin La historia de la pasin, adems de revelarnos las grandes tensiones estructurales, nos informa sobre jugares y caminos de Jess ms que otras tradiciones, larnbiXX- J>chniidt estima que sus referencias topoldigicas son ms relevantes_que lasuie Jas percopas anteriores. Y afirma, con razn, haber encontrado en la historia de la pasin, y slo en ella, un relato antiguo y coherente. Nombres de lugar como Betfag y Betania (Me 11, 1), monte de los Olivos (13, 3), Getseman (14, 32), el pretorio de Pilato (15, 16), el Glgota (15, 22) y, probablemente, tambin el sepulcro de Jess evocaban sin duda unos recuerdos concretos. Enjilgunos casos podemos

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cojiCTetar_jBediante_LQS.Jia]lazgos arqueolgicos lo que las fuentes literarias nojSjxasrrjilnj_. a) El pretorJv^esAsLtesidexicik oficial del gobernador romano. Se ha intentado localizarlo a menudo en la torre~Antbnia,~qve"est adosada al ngulo nordeste del templo. Pero probablemente el gobernador resida en el palacio de Herodes, que se alza al oeste de la Jerusaln de la poca (cerca de la actual puerta de Jafa) (cf. Filn, LegGai, 299; Josefo, Bell, 2, 301). El palacio s" ^Wa por encima deltemplo/,riflsrif:\ se poda cpntroj_arj^que ocurra en ste; El Lithstroto (posiblemente, suelo de mrmol) situado delante del pretorio es denominado en arameo Gabbatha (Jn 19, 13), que significa altura, lugar elevado22. Como la-patejjcjddjQ.tal_se llamaba ciudad-altaMcf. Bell 1, 402; Ant 15, 318) y en ella se ha descubierto durante los aos 70 una plataforma de piedra, el lugar elevado hay que buscarlo probablemente all2?, espus de la condena, Jess fue conducido desde el Lithstroto al lugaxjd^J^jejecucinuel itinerario no fue^pqr tantela que hoy sellama via^alorosa. b) El lugar de la ejecucin, Glgota, se encontraba fuera de la ciudad segn el relato coincidente de los evangelios: slo all cabe pensar la ubicacin1dT*se1nejTnte"rugif impuro. L^J^l^siaLaciuaLjdel^Santo Sepulcro, dentro de la cual loaliza..la_tradiciji el Glgota y el sepulcro de Jess24, se hallaba durante la poca bizantina en medio de la ciudad. Hay, no obstaf7 icffbs para suponerj^ue^el terrepo quedaba en los aos 30 fuera de los muros de la ciudad. Josefo habla de tres murallasJeyantadas en torno a Jerusaln {Bell 5, 136.142ssJ!Xa_mas reciente,,calificada como tercera, comenz a ser construida por Herodes Agripa 1 entre los aos 41-44, pero qued inacabada por decisin de los romanos. Interesara conocer por tanto el trazado, difcil de reconstruir, de la segunda muralla, que en tiempo de Jess era la muralla exterior de la ciudad. Si la iglesia.delianto Sepulcro est fuera de ella, la localizacin del Glgota en ella podr ser una antigua tradicin anterior al ao 70. Si la iglesia se halla, en cambio, dentro de esta muralla, se trata de una localizacin tarda quiz posterior a la guerra juda, en que Jerusaln fue destruida. Los ajt[u^logQS_^lnjCJ^an_jioy por situar el Glgota fu^ajjgJb-sejjuada^mtralla^.vEl Glgota pudo ser entonces, durante la poca neotestamentaria^una roca que emerga unos tre-

22. Esta interpretacin no es del todo segura. Se ha pensado tambin en gabbahta (frente calva) (as G. Dalman, Jesus-Jeschua, 13), 23. Cf. J. McRay, Gabbatha; Id., Archaeology, 114-119. 24. Sobre el sepulcro de Jess, cf. infra, 548ss. 25. Cf. J. H. Charlesworth, Jess, 123s; E. Otto, Jerusalem, 153-159; P. Welten, Jerusalem, 598.

El marco geogrfico y social de la vida de Jess

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ce metros sobre el fundamento rocoso, resto de una cantera abandonada del tiempo preeXCQ^Aqu^ooalhaber sido crucificado Jess. 5. Reflexiones hermenuticas El camino de Jess conduce desde Nazaret, en la baja Galilea, al lago de Genesaret, en cuya ribera septentrional inici una intensa actividad como predicador itinerante. El centro de su actividad fue Cafarnan. De aqu se dirigi a la poblacin juda campesina de Galilea y su entorno, que entonces presentaba una identidad desdibujada por la cultura urbana helenstica. Su mensaje lleg a un mundo lleno de tensiones sociales, econmicas y polticas. Cuando se encaminaba a Jerusaln, fue vctima de estas tensiones. La historia territorial puede iluminar ciertas huellas de su itinerario. A veces, esas huellas pueden detectarse tambin en vestigios arqueolgicos: la casa de Pedro en Cafarnan, el pretorio de Jerusaln, el Glgota como lugar de la ejecucin, podran basarse en tradiciones que alcanzan hasta el siglo I y, posiblemente, conectaron en los orgenes con los vestigios hoy visibles. El entronque del Jess histrico con los hallazgos arqueolgicos y con la realidad material (visible todava hoy) de la tierra de Israel ejerce siempre una especial fascinacin. Un material arqueolgico conservado por azar es ms autntico que las fuentes escritas desde una determinada perspectiva. Pero la arqueologa del nuevo testamento se acompaa, adems, del deseo humano, demasiado humano, de alcanzar la verdad incuestionable. Por eso hay que insistir en la provisionalidad de todas nuestras conclusiones. Nuevas fechas, nuevos hallazgos, nuevas interpretaciones pueden cuestionar en cualquier momento la imagen adquirida. Debemos suponer que los lugares y caminos de Jess fueron identificados, a hora muy temprana, con determinados parajes y vestigios... probablemente ya en el siglo I d. C. Tales identificaciones no son necesariamente acertadas, pero tampoco necesariamente errneas. La investigacin histrico-crtica de los evangelios y de la historia de Jess ha descuidado durante mucho tiempo (al menos en Alemania) la arqueologa y la historia territorial. Era frecuente dejar ambas cosas en manos de estudiosos conservadores... o de exegetas americanos. Ha sido una tendencia lamentable, ya que el problema no es la arqueologa o la historia territorial, sino su utilizacin sin sentido crtico. Este sentido crtico no deshace la fascinacin que ejercen Galilea y Jerusaln: cuando encontramos huellas supuestas o genuinas de la historia de Jess, sabemos que l actu en ese pequeo espacio. En algn lugar de la ribera septentrional del la-

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El Jess histrico

go galileo, invit a determinadas personas a seguirle. En algn lugar de Jerusaln fue condenado. En algn lugar no inventado por la fantasa religiosa fue torturado y ajusticiado. La Palabra se hizo carne; esto significa que se pudo localizar y datar, que particip de los conflictos y las tensiones de su tiempo. Pero quin fue este Jess? Hasta ahora hemos presentado el contexto de su actividad. En el captulo siguiente nos volvemos hacia su persona.

6. TAREAS:

a) Petronio y la resistencia a la estatua imperial Gayo Calgula orden el ao 39 colocar su estatua en el templo de Jerusaln, y dio instrucciones al legado en Siria, Petronio, para utilizar la fuerza militar si fuera necesario. Tras el fracaso de una primera instancia de los judos de Tolemaida, Petronio aloj la tropa en Tiberades (Ant 18, 261-268) (Colorido local*, 158ss). Pero los judos, sabiendo que la guerra con los romanos era un gran peligro para ellos (aunque preferan arrostrar ese peligro antes que transgredir la ley), salieron de nuevo por millares, camino de Tiberades, al encuentro de Petronio, y le suplicaron no condenarlos a ese trance y no profanar su capital colocando la estatua... Se arrojaron a tierra, ofrecieron sus cabezas y se declararon dispuestos a sufrir la muerte en el acto. Perseveraron durante cuarenta das en esta peticin y dejaron de labrar la tierra, aunque era la temporada alta de la siembra, dispuestos a morir antes que ver la estatua colocada en el templo. As las cosas, Aristbulo, hermano del rey Agripa, Helquas el Grande y los dems notables de la estirpe, junto con los ms nobles de los judos, acudieron a Petronio y le encarecieron, ante la firme actitud del pueblo, que no lo abocara a la desesperacin, que informara al Csar sobre la fuerte resistencia de los judos a la colocacin de la estatua, cmo abandonaron el cultivo de las tierras en seal de protesta, cmo no queran la guerra por falta de medios, pero moriran gustosos por no consentir la transgresin de la ley. Y que no dejara de advertirle que el abandono de las tierras tendra como consecuencia el bandidaje, ante la imposibilidad de pagar la contribucin. Petronio prometi interceder por ellos ante Calgula. Luego despidi la asamblea de los judos y pidi a los senadores que retuvieran al pueblo en el cultivo de las tierras y le dieran la esperanza de un futuro mejor (Ant 18, 269-274.284). De las tensiones estructurales reseadas, cules se reflejan en este relato sobre los sucesos de Tiberades el ao 39 d. C?

El marco geogrfico y social de la vida de Jess

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b) Jess y Sforis Analice las dos hiptesis de W. Bosen y S. Freyne para explicar el silencio que guarda la tradicin jesutica sobre Sforis, el orgullo de toda Galilea {Ant 18, 27), situada a poca distancia de Nazaret: W. Bosen razona su tesis de que los evangelios callan porque Jess haba actuado en Sforis sin resultado {Galilaa, 74) en estos trminos: La presencia de Jess en Sforis es algo obvio por ciertas consideraciones geogrficas y teolgicas. Galilea es un pequeo pas que desde cualquier punto puede cruzarse en dos o tres das... No hay una razn plausible... para mantenerse alejado [de la antigua capital]. Al contrario, si [Jess] no quiere ser desleal a s mismo y a su programa, no puede pasar de largo. Sin duda, en aquella poca el campo estaba lleno de 'marginados', de pobres y enfermos, de desclasados en lo social y lo religioso; pero la mayora de ellos se aglomeraban... en las ciudades. Tambin Sforis... estaba invadida de pobres en el sentido ms amplio de la palabra. Pasar a su lado sin hacerles la nueva oferta de salvacin desacreditara a Jess, y no slo a los ojos de los seforianos (p. 74). Ante los fracasos documentados de Jess en Nazaret (Me 6, l-6a), Cafarnan, Corozan y Betsaida (Mt 11, 20ss/Lc 10, 12ss), observa W. Bosen: Un fracaso de Jess en Sforis no es, por tanto, nada inslito, y resulta verosmil en las cercanas de Nazaret (p. 75).

S. Freyne, Galilee (1988), 139s, cree en cambio que Jess evit deliberadamente Sforis y Tiberades: It es quite unlikely that Jess' avoidance of either place [Sepphoris or Tiberias] was due to religious attitudes, in view of his apparent disregard for the purity laws and his oppeness to gentiles, even to the point of travelling in their territory something that is well attested in all the narratives. His avoidance of the main Herodian centres of Galilee is best explained, therefore, in the light of a conscious decisin not to become directly embroiled in a confrontation with Herodian power. The fate of the Baptist must surely have been a salutary warning (see Mt 14:13). It was possible to conduct an itinerant ministry adopting the strategy of avoiding open confrontation.

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El Jess histrico cronolgica26

Tarea sobre los captulos 5-7: sinopsis

Ordene los siguientes nombres de la sinopsis: Agripa I; Arquelao; Claudio; Gayo Calgula; Herodes I (el Grande); Herodes Antipas; Octavio Augusto; Filipo; Pilato; Quintilio Varo; Quirino; Tiberio.

EMPERADORES ROMANOS

SOBERANOS DE PALESTINA

LEGADOS DE SIRIA

(5) (1) (-30-+14) Judea + Samara (6) (-4-+6) (2) (14-37)


PREFECTOS ROMANOS

(-37--4) Galilea + Perea (9) (-4 - +39) Gaulantide + Tracontide + Batanea (10) (-4 - +34) (12) (6-11) (11) (-6--3)

(7) (3) (37-41) (8) (39/41-44) (4) (41 - 54) (26 - 36)

26. Cf. W. Bosen, Galaa, 150.

TERCERA PARTE LA ACTIVIDAD Y LA PREDICACIN DE JESS

JESS, CARISMATICO: JESS Y SUS RELACIONES SOCIALES

A. I. Baumgarten, The ame ofthe Pharisees: JBL 102 (1983) 411-428; M. J. Borg, Conflict, Holiness and Polines in the Teaching of Jess, New York-Toronto 1984; M. N. Ebertz, Das Charisma des Gekreuzigten (WUNT 45), Tbingen 1987; C. Burger, Jess ais Davidssohn (FRLANT 98), Gottingen 1970; M. Hengel, Seguimiento y carisma, Santander 1981; H. G. Kippenberg, Das Gentilcharisma der Davididen in der jdischen und gnostischen Religionsgeschichte Palastinas, en J. Taubes (ed.)> Religionstheorie und Politische Theologie III. Theokratie, Paderborn-Mnchen 1987, 127-147; H.-W. Kuhn, Nachfolge nach Ostern, en D. Lhrmann-G. Strecker (eds.), Kirche. FS G. Bornkamm, Tbingen 1980, 105-132; W. Lipp, Stigma und Charisma, Berlin 1985; E. Lohse, Ich aber sage euch, en Der RufJesu und die Antwort der Gemeinde. FS J. Jeremas, Gottingen 1970, 189-203; D. Lhrmann, Die Pharisaer und die Schriftgelehrten im Markusevangelium: ZNW 78 (1987) 169-185; H. Mdritzer, Stigma und Charisma im Neuen Testament und seiner Umwelt. Zur Soziologie des Urchristentums (NTOA 28), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1994; U. B. Mller, Vision und Botschaft. Erwagungen zur prophetischen Struktur der Verkndigung Jesu: ZThK 74 (1977) 416-448; J. Neusner, The Rabbinic Traditions about the Pharisees befare 70 (3 vols.), Leiden 1971; Id., From Politics to Piety. The Emergence ofPharisaic Judaism, New York 1973, 21979; R. Otto, Lo Santo, Madrid 21985; Id., Reich Gottes und Menschensohn, Mnchen 21934; A. J. Saldarini, Pharisees, Scribes and Sadducees in Palestinian Society, Edinburgh 1989; G. Theissen, La investigacin de la tradicin sinptica desde R. Bultmann, en R. Bultmann, Historia*, Salamanca 1999, epilogo; M. Weber, Economa y sociedad, Mxico 1992; H. Windisch, Jess und der Geist nach synoptischer berlieferung, en S. J. Case (ed.), Studies in Early Christianity, New York-London 1928, 209-236.

Introduccin La pregunta quin fue Jess? ha sido formulada a menudo en la investigacin moderna como una pregunta por la conciencia mesinica de Jess. Jess se consider mesas, Hijo del hombre o Hijo de Dios? La in-

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El Jess histrico

vestigacin se ha ido desligando lentamente de esa pregunta por la conciencia de Jess. Ms importante ha sido definir objetivamente su autoridad. Para ello se ofreca el trmino religioso-cientfico de carisma, que es independiente de los ttulos cristolgicos y cuya aplicacin a Jess no presupone la confesin cristiana, pero puede ser aceptada por ella. El carisma, en efecto, armoniza con ciertas ideas bblicas: cuando se atribuye a Jess una autoridad (|ouaa) que es patente en su enseanza y en sus milagros (Me 1, 21ss), se le atribuye en realidad un carisma 1 . Carisma es una capacidad de irradiacin hacia otras personas al margen de la esfera racional. Un carismtico depende de las expectativas, esperanzas y adhesiones de las personas que lo rodean. El carisma se desarrolla siempre en las interacciones. As, el carisma de Jess se manifiesta en su relacin con la familia, con el maestro, con los discpulos y las discpulas, con las multitudes y con los adversarios. Las fuentes dan a conocer muchas de estas relaciones. Son una clave para la comprensin de Jess.

TAREAS:

a) El trmino carisma M. Weber, apoyado en investigaciones del canonista Rudolf Sohm, introdujo en sociologa el concepto de carisma y de poder carismtico como categora para el anlisis. Para definirlo, se inspira parcialmente en la historia del cristianismo primitivo. Aclara algunos elementos de la siguiente definicin de M. Weber a la luz de la historia de Jess y de sus relaciones con los discpulos y seguidores segn los evangelios. Debe entenderse por carisma la cualidad, que pasa por extraordinaria, de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas o por lo menos especficamente extracotidianas y no asequibles a cualquier otro, o como enviado de Dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder... Sobre el valor del carisma decide el reconocimiento por parte de los dominados; reconocimiento que se mantiene por corroboracin de las supuestas cualidades carismticas siempre originariamente por medio del prodigio... Este reconocimiento es, psicolgicamente, una entrega plenamente personal y llena de fe surgida del entusiasmo o de la indigencia y la esperanza... El cuadro administrativo de los imperantes carismticos no es ninguna burocracia... es elegido a su vez [por el carismtico] por sus cualidades carismticas: al profeta corresponden los discpulos, al prncipe de la guerra el squito, al jefe en general, los hombres de confianza. No hay ninguna colacin ni destitucin... sino slo 1. La palabra xQiO|.ia slofiguraen Pablo y designa en l las facultades sobrenaturales de las personas en profeca, taumaturgia, enseanza, etc. (cf. Rom 12, 6; 1 Cor 12, 30).

Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales

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llamamiento por el seor segn su propia inspiracin fundada en la calificacin carismtica del vocado... No hay sueldo... Los discpulos o secuaces viven (originariamente) con el seor en comunismo de amor o camaradera, con medios procurados por mecenas. No hay ninguna magistratura firmemente establecida, sino slo misioneros comisionados carismticamente. No existe reglamento alguno, preceptos jurdicos abstractos, ni aplicacin racional del derecho orientada por ellos, mas tampoco se dan arbitrios y sentencias orientados por precedentes tradicionales, sino que formalmente son lo decisivo las creaciones de derecho de caso en caso, originariamente slo juicios de Dios y revelaciones. Sin embargo, en su aspecto material rige en toda dominacin carismtica genuina la frase: estaba escrito, pero yo en cerdad os digo... {Economa y sociedad, 193-195).

b) Juan Bautista (Ant 18, 116-119)


La vida pblica de Jess comienza cuando es bautizado por Juan. Sobre este personaje, aparte las noticias cristianas, se conserva un relato de Josefo {Ant 18, 116119): Tiol 5 TW 'Ioi)co)v EXEI XooXvcti TV 'HQCOU axoatv vnb TO &EOV xai (.ltax ixakog XIVVULIEVOU x a t Jtoiviv 'Icovvou xov emxodou[xvou PaJCTiaTo. yg bi] xoxov 'HocEg ayaflv vooa xcd role, 'Iouaoig xe^eovxa petiiv EJtaoxoaiv xcd xa Jtog XX,r|Ju)i)g ixaioavr] xal Jtog TV -9-EV evoEfiea. XQ^uivoig f5ajttioLup ouvivar
XTEVEI

Pero algunos judos creyeron que el ejrcito de Herodes haba sido exterminado por Dios, castigndolo muy justamente y tomando venganza por Juan, llamado el Bautista. Porque a ste le dio muerte Herodes, aunque era buena persona y exhortaba a los judos (primero) a practicar la virtud y ser justos unos con otros y obedientes a Dios, y (despus) a recibir el bautismo2.

2. La sintaxis de esta frase permite diversas interpretaciones y traducciones: del participio xeXEiJOVTa slo depende directamente la construccin en infinitivo Pajmau.<p avvlva (un hombre bueno que pidi a los judos que acudieran a bautizarse). Las dos construcciones en participio intercaladas, geiriv ETtaoxoatv y xa itgg M'.Xo'ug... XQ)|.ivoig, se refieren a xolg 'Iou5aoig y no son objeto de debate en su coordinacin real. Afirma Josefo que slo los judos que practicaban (habitualmente) la virtud, la justicia y la piedad deban ir a bautizarse? J. P. Meier, John the Baptist in Josephus: Philology and Exegesis: JBL 111 (1992) 225-237, propone por analoga con la frase siguiente, donde la construccin participial con el mismo verbo xeo|.im tiene un sentido claramente restrictivo resolver los participios en modo condicional: he was a good man and [simply] bade the Jews to join in baptsm, PROVIDED THAT they were cultivating virtue and practicing justice toward one another and piety toward God (p. 233). Sin embargo, podemos considerar esta interpretacin, que slo retrospectivamente emana de la frase siguiente, originaria del autor? Tambin es posible gramaticalmente la resolucin paratctica, como hace J.

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El Jess histrico

orneo yg rj xai xr|v pjtxioiv jto&EXXT)V aixa cpaveaVa (.ir) m xivcov |.iarjx6a)v jtaoaixrjoEi XQ(o\.ivu)v, aXk' cp' yvexx xov ociiaxog, SXE 611 xai xf)5 ^uxil5 6ixaioo)VT] JIQOEXHExafraQuvr|g. xai xcv aXXcov owxQ(po|.iv)v, xod yo iQ>T)aav enl jrXEaxov xf\ xooaei xcv Xycov, eoag CHQ)6T|5 X EJI XOOVE Jttflavv aiixo) xolg vfro)jroig (.ti] jii oxaei xivi (pgoi, jrvxa yo ecxeaav cruu.p'o'uXfj x\] Jtrj^ovxEC,, KOXV XQEXXOV riyExai JIQV xt vetbxeQOV ; aixcO yEvoftai jTQoXa|3d)V veX.lv xoj |.iexaPoXfJ5 yvo|ivr|c; [w] E15 ngy\iaxa EU^eacbv |.iexavolv. xai .lev >jrai[)q Tf 'HQ)6OOJ auoc; EC; xv Maxaioovxa Ji(.iq)'&g x
JCQOlQ'r||.lvOV qpQOlQlOV XCHJTT] XXIV-

Porque crea que el bautismo era grato [a Dios] si lo practicaban, no para renunciar al pecado, sino para limpiar el cuerpo una vez que el alma est ya limpia por (una vida de) justicia. Pero como los otros3 acudan a l y se enardecan oyndole, Herodes temi que su enorme influencia en la gente indujera una especie de revuelta (pues, al parecer, seguan en todo su consejo), y consider mucho mejor liquidarlo antes de afrontar una situacin difcil con la revuelta y lamentar (la indecisin).

vuxai. xolg 6E 'Iouaoig 6 | a JU Xl(.lO)Qq Tfj EXEVOU X V XETQOV EJti xcp oxoaxEiJumi yEvorai, xo ftEoi) xaxwoai 'Hgr&riv ftXovxog.

Por la sospecha de Herodes, [Juan] fue enviado preso a Maqueronte la ya mencionada fortaleza y all fue ejecutado. Pero cundi entre los judos la creencia de que el ejrcito pereci en venganza por l [Juan], ya que Dios quiso castigar a Herodes.

Seale las coincidencias con los relatos cristianos primitivos sobre el Bautista (especialmente Me 1, 2-9; Mt 3, 1-12; Le 3, 1-18; Me 6, 14-29).

1. Fases en la historia de la

investigacin de Jess como carismtico

a) La descripcin fenomenolgica

A principios del siglo XX, cuando la investigacin de la vida de Jess entr en una va muerta y se cuestion la conciencia mesinica de Jess (W. Wrede, cf. supra, 22), Rudolf Otto busc un nuevo acceso (hoy olvidado) al misterio de su persona: enmarc la figura de Jess en un tipo religioso bastante frecuente. Defini a Jess en su libro Lo Santo, aparecido el ao Ernst, Johannes (cf. infra, 226s), 253, n. 1: exhortaba a los judos a practicar la virtud y la justicia recprocamente, ejercitar la piedad con Dios y recibir el bautismo. 3. No est claro a quin se refiere aqu Josefo. Posiblemente quiere significar que, en un principio, la predicacin del Bautista iba dirigida a las personas que practicaban la justicia y la piedad; pero pronto acudieron otros a l (con intenciones menos sanas).

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1917, como lo santo manifiesto, algo que goza de evidencia intrnseca en virtud de un a priori religioso {Lo Santo, 206). En el escrito Reich Gottes und Menschensohn (El reino de Dios y el Hijo del hombre) reconstruy la conciencia de Jess a partir de la escatologa y consider como su carisma personal la presencia del reino de Dios en l: El reino de Dios en su inicio es dynamis, poder milagroso y sbito de lo trascendente. Es efectivo en la dynamis exorcista de su mensajero, y no menos en la exousia y layar de su predicacin. El mismo es carisma {Reich, 2 1934, 286). Jess es, para Otto, el carismtico originario {Reich, 296) 4 .

b) La bsqueda teolgica de una cristologa implcita La teologa kerigmtica de R. Bultmann dej de lado, en un principio, la pregunta de R. Otto por la autoridad del Jess histrico. La relevancia de Jess para la fe cristiana (primitiva) resida slo, a juicio de Bultmann, en lo que Dios haba obrado en l, no en lo que l pudiera haber dicho o hecho. Slo con los discpulos de Bultmann volvi a plantearse el tema de una interpretacin predogmtica de la autoridad de Jess como pregunta por una cristologa implcita. Pero, a diferencia de la va fenomenolgico-religiosa, ellos no intentaron descubrir esta autoridad del Jess histrico insertando a ste en la historia de la religin (y considerndolo como representante de un tipo religioso muy difundido). Ahondaron ms bien en la autoridad que Jess recababa para s, contrastndolo con el judaismo a la luz de la historia de la religin. Es significativo en este sentido cmo define G. Bornkamm la inmediatez de Jess a travs de una triple comparacin con el entorno 5 : La primera comparacin se refiere a la comprensin de la historia: El judaismo de la poca tena detrs un gran pasado en el que Dios haba intervenido, y esperaba una nueva accin divina en el tiempo final. Viva as en un mundo entre el pasado y el futuro, aferrado al uno y al otro tan intensamente que la fe juda no pudo encontrar ya ninguna presencia inmediata {Jess*, 58). En Jess, por el contrario, Dios acta de nuevo directamente; en l comienza el esperado tiempo final. La segunda comparacin se refiere al fundamento de la autoridad: Los letrados judos la recababan para s como intrpretes de las Escrituras. La doctrina de Jess, en cambio, nunca es simple exgesis de un texto sagrado dotado de autoridad como

4. Igualmente, H. Windisch haba visto ya {Jess und der Geist, 1928) en los relatos sobre la autoridad de Jess una interpretacin predogmtica de Jess (p. 226) y, en consecuencia, una continuidad con la fe pospascual en Cristo (p. 236). 5. Cf. G. Theissen, Theologie*, 319-325.

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tal... La realidad de Dios y la autoridad de su querer estn presentes de modo inmediato, y se convierten as en acontecimiento. Esta inmediatez con la que Jess ensea no tiene parangn en el judaismo de la poca (Jess*, 60). Lo anterior lleva a comparar la idea de la ley en Jess y en su entorno: Los rabinos haban levantado una valla alrededor de la tora para proteger sta mediante disposiciones casusticas. Pero esa casustica confiere un peso propio a la ley. Esta se desvincula de Dios y pasa a ser el verdadero referente del hombre; en lugar de facilitar el encuentro con Dios, la ley amenaza bloquearlo (Jess*, 109-110), Jess habla, en cambio, de la voluntad de Dios en exhortaciones sapienciales que son de evidencia inmediata. Con su categora interpretativa central, la inmediatez, G. Bornkamm expresa un punto decisivo: el carisma de Jess. Hace consistir lo caracterstico del carisma en su capacidad para influir sin mediacin ni apoyo en autoridades, instituciones y tradiciones ya reconocidas. Sin embargo, el contraste que establece Bornkamm con el judaismo no deja de ser problemtico. El judaismo de la poca tuvo sin duda experiencias de una presencia inmediata de Dios: precisamente en la tora, en el templo o en la creacin6. Hubo, obviamente, carismticos judos junto a Jess y despus de l.

c) Jess carismtico en el marco de la third quest Con el declive de la teologa kerigmtica a finales de los aos 60, la investigacin de Jess recuper la categora hermenutica del carisma, enriquecida a veces con la idea (propia de la sociologa comprensiva) de que el poder carismtico es una forma especial junto al poder tradicionalista y el poder burocrtico (M. Weber)7. Esa forma especial se nutre de la presencia de una cualidad extracotidiana en la persona del carismtico, presencia evidente en los milagros y las revelaciones, entre otras cosas. Tres rasgos del carismtico poseen especial relevancia en la nueva investigacin de Jess: su autoridad, sus milagros y su aceptacin del conflicto. 1. Se estudi primero la relacin de Jess con los discpulos como una forma de autoridad carismtico. Martin Hengel mostr en Seguimiento y carisma, 1968, que la autoridad de Jess, a pesar de sus analogas en los profetas taumaturgos, infringe normas elementales, como la piedad hacia el padre difunto (cf. Mt 8, 21). G. Theissen, en Radicalismo itinerante, de 1973, y en Sociologa del movimiento de Jess, de 1977, enmarc a Jess en un crculo de carismticos itinerantes que practicaban un estilo de vi6. Sobre otras formas de bsqueda de una cristologa implcita cf. supra, 24s. 7. Cf. M. Weber, Economa y sociedad, 192-204.

Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales

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da disidente, pero influyeron en las comunidades precisamente con ese estilo de vida radical. 2. Por los mismos aos, el historiador judo G. Vermes interpreta a Jess (Jess el judo, 1973) como un taumaturgo y terapeuta carismtico. Lo insert en un entorno carismtico dentro del judaismo de la poca, un judaismo que l ve representado por Honi el Trazador de crculos en el siglo I a. C. y por el galileo Hanina ben Dosa en el siglo I d. C. Este ltimo combin la taumaturgia con la doctrina sapiencial... y se desinteres de las normas jurdicas. Esto lo asemeja a Jess. 3. El conflicto de Jess con el entorno ha sido objeto de particular atencin. En Conflict, Holiness and Politics in the Teaching of Jess (1984), M. J. Borg habla de Jess como hombre santo. Jess apost su santidad en sustituir el paradigma judo de una santidad (exclusiva) orientada a la tora y al templo por el paradigma de una misericordia (inclusiva) que acoge a los pecadores. M. N. Ebertz dio un paso ms en el libro Das Charisma des Gekreuzigten (El carisma del Crucificado), publicado el ao 1987: el carisma no slo lleva a conflictos sino que nace de la asuncin voluntaria de ellos. Justamente esta autoestigmatizacin, es decir, esta asuncin inequvoca de roles marginales, social y moralmente mal vistos, impone en la sociedad nuevos valores y orientaciones vitales. Ebertz presenta aqu a Jess en fuerte contraste con el entorno. Esta visin la ha retocado Helmut Modritzer con su investigacin Stigma und Charisma im Neuen Testament und seiner Umwelt (Estigma y carisma en el nuevo testamento y su entorno), mostrando el fenmeno de la autoestigmatizacin no slo en Jess, sino tambin en Juan Bautista, en Pablo y en Ignacio, y encuadrndolos en su entorno judo (en la teologa juda del martirio, entre otras cosas).

2. Las fuentes: los apotegmas Toda la tradicin jesutica presenta a Jess como carismtico; pero esto ocurre especialmente con los apotegmas en sus dos variantes: como dichos de Jess enmarcados en una narracin, y como dilogos escolares o controversias. Los apotegmas muestran a Jess en interaccin con secuaces y adversarios. Hacen aflorar su carisma, que es un fenmeno relacional: una capacidad de irradiacin al margen de lo racional, que fascina a los seguidores e irrita a los adversarios. En lugar de apotegmas (literalmente, dichos), algunos proponen otros trminos: cras8 (de XQta = uso) o dichos que se pueden emplear en
8. Cf. G. Theissen, IM investigacin, 2, parte 3: los apotegmas.

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la vida y se formulan en determinadas situaciones de uso. Encontramos adems en esta lnea, y de acuerdo con la funcin que ejercieron supuestamente en la predicacin cristiana primitiva, el trmino paradigma y el concepto general de pronouncement story. El ya consagrado apotegma ofrece la ventaja de que los apotegmas, a diferencia de las sentencias, se atribuyen siempre a determinadas personas; subrayan as la vinculacin del dicho a la persona de Jess. Adems, los apotegmas pueden aparecer con o sin marco narrativo. Tambin esto encaja en la tradicin cristiana primitiva, donde el dicho sobre el profeta en su patria, por ejemplo, aparece en Me 6, 1-5 con marco narrativo y en el EvT sin marco narrativo. En contra del valor histrico directo de los apotegmas est: (1) la posibilidad de que algunos interlocutores de Jess slo aparezcan en una concrecin secundaria, como fariseos, por ejemplo; (2) el hecho de que algunas situaciones narradas representen escenas ideales y sean, por tanto, en el mejor de los casos, situaciones tpicas tomadas de la vida de Jess; finalmente (3), la posibilidad de que algunas escenas y debates enmarcados en esas situaciones se hubieran producido en la comunidad pospascual: sus polmicas y conflictos con el entorno fueron quiz proyectados a la vida de Jess, especialmente cuando no se critica la conducta de ste, sino la de sus discpulos (Me 2, 23ss; 7, lss). No obstante, es indudable que los apotegmas conservan algo de la idiosincrasia de Jess. Ya la aparicin de esta forma literaria lo da a entender. No consta su existencia anterior en el judaismo. Las analogas ms cercanas son los apotegmas y cras helensticos paganos. Bajo la inspiracin de stos naci entonces una forma anloga en el judaismo, que ms tarde encontramos tambin en los escritos rabnicos y en la Iglesia antigua (apotegmas de los Padres)9. Es siempre una evocacin literaria de la impresin que producen las personas carismticas. Aunque algunos dichos no procedan de Jess, no deja de ser significativo para el Jess histrico que se le atribuyeran tales dichos y aforismos, y que incluso su ejemplo impulsara la narracin de apotegmas en el judaismo: breves ancdotas sobre personas que se desviaban del entorno y ofrecan un perfil inconfundible. El contenido de muchos apotegmas sugiere tambin un trasfondo histrico. En el evangelio ms antiguo los encontramos reunidos en tres grupos: Me 2, 1-3, 6 en Galilea; 10, 1-45 en el viaje desde Galilea a Jerusaln; 12, 13-44 en Jerusaln. En el primer ciclo sorprenden algunas imgenes generales con las que Jess visualiza su autoridad: l es mdico (2, 17), es como un novio (2, 19); en cuanto Hijo del hombre, es ejemplo para to9. Cf. C. Hezser, Die Verwendung der hellenistischen Gattung Chrie imfrhen Christentum und Judentum, publicado ca. 1996 en JSJ.

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do ser humano y tiene potestad sobre el sbado (2, 27s): el trmino hijo del hombre apenas sabe aqu a ttulo mayesttico. Aunque la autoridad de Jess parece manifestarse con claridad, la cristologa pospascual permanece an en estado latente. En las controversias y los dilogos escolares, desarrollados camino de Jerusaln, resulta significativo el uso libre de las Escrituras. La percopa sobre el divorcio contrapone dos pasajes bblicos (Dt 24, lss y el relato de la creacin). El episodio del joven rico va ms all de los preceptos del declogo; el joven debe hacer ms de lo que stos exigen. Por otra parte, Jess rechaza en la misma percopa el calificativo de bueno, porque slo Dios es bueno. Se yuxtaponen aqu la relativizacin de la persona de Jess por su distancia frente a Dios y su invitacin a algo que supera las exigencias del precepto divino; no es verosmil que esto sea una adicin secundaria. En las controversias de Jerusaln llama la atencin el razonamiento teocntrico: la imposicin fiscal del emperador se contrapesa con las exigencias de Dios; la esperanza de la resurreccin tiene como fundamento la fe en Dios, en el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob; el precepto supremo es contemplado a la luz de la superioridad del amor a Dios y al prjimo sobre el culto. No se dice ni piensa aqu nada ajeno al judaismo; pero tampoco nada que en l no pudiera provocar controversia. Los apotegmas nos revelan sin duda algo sobre el Jess histrico, concretamente sobre Jess en sus relaciones. Podemos distinguir cinco relaciones diferentes, que estudiaremos una por una en los siguientes apartados, al tiempo que analizamos algunas ideas que no figuran en los apotegmas. 1. La relacin con su familia: los parientes de Jess y la familia dei (Me 3, 20s.31-35 par.) el rechazo en Nazaret (Me 6, l-6a par.) la felicitacin a la madre de Jess (Le 11, 27s) 2. La relacin con Juan Bautista: la pregunta del Bautista (Mt 11, 2-6 par.) palabras de Jess sobre el Bautista (Mt 11, 7-15 par.) los nios caprichosos (Mt 11, 16-19 par.) la cuestin de la autoridad (Me 11, 27-33 par.) 3. Las relaciones con sus discpulas y discpulos, y con los seguidores sedentarios: los relatos de vocacin (Me 1, 16-18.19-20; 2, 14 par.) la vocacin malograda del rico (Me 10, 17-27 par.) el premio del seguimiento (Me 10, 28-31 par.) el envo de los discpulos (Me 6, 7-13 par.)

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la confesin de Pedro (Me 8, 27-33 par.) el dilogo con los Zebedeos (Me 10, 35-45 par.) tradiciones sobre la familia dei 4. Las relaciones con mujeres de su entorno: la uncin en Betania (Me 14, 3-9 par.) Marta y Mara (Le 10, 38-42) las seguidoras de Jess (Le 8, 1-3; Me 15, 40s: apuntes sumarios) la uncin por una mujer en casa de Simn (Le 7, 36-50) 5. Las relaciones de Jess con sus adversarios: con los fariseos (Me 2, 23-3, 6; 7, lss; 10, 2-9; 12, 13-17 par.) con los saduceos (Me 12, 18-27 par.) con los letrados (Me 12, 28-34.35-37.38-40 par.) con los herodianos (Me 3, 4-6; 12, 13-17) 3. Jess y su familia Carisma es la presencia de lo no cotidiano, y la familia, precisamente, se mueve en la cotidianidad. No es extrao que los carismticos puedan entrar en conflicto con su familia; es tambin el caso de Jess. Segn Me 3, 20s.31-35, sus parientes lo tenan por loco; segn Jn 7, 5, sus hermanos no crean en l. No obstante, ms tarde encontramos a varios familiares como miembros de la comunidad cristiana. La madre de Jess form parte de la comunidad de Jerusaln (Hech 1, 14). Santiago fue uno de los testigos de la resurreccin (1 Cor 15, 7; Evhebr fragm. 7); lleg a ser en los aos 40 el dirigente de la comunidad jerosolimitana. Otros hermanos del Seor (cf. Hech 1, 14; 1 Cor 9, 5) fueron asimismo cristianos. Sobre la orientacin religiosa de la familia podemos decir poco. Sus nombres evocan la historia bblica: Jos, Mara (= Miriam), Santiago (Jacob), Joset (= Jos), Jud, Simn (Me 6, 3). Tambin el nombre de Jess (otra forma de 'Josua') es bblico. Esto sugiere una familia piadosa. Algunos consideran posible la afinidad con el farisesmo, ya que el prestigio alcanzado ms tarde por Santiago, hermano del Seor, entre los ms fieles a la ley los llev a protestar contra su ejecucin (62 d. C.) por orden de un sumo sacerdote saduceo (Ant 20, 200, cit. infra, 517s). Para hacernos una idea del Jess carismtico sera decisivo saber si su familia se atribua o no la descendencia davdica, si Jess, por tanto, adems del carisma personal, goz de un carisma gentilicio en virtud del origen dinstico, con influencia en las expectativas que despert. Caben dos posibilidades, sin que podamos optar resueltamente por una de ellas.

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a) Jess, descendiente de David Si la familia de Jess proceda de David, se comprende que Pablo presuponga en Rom 1, 3s como algo obvio el origen davdico de Jess. Cita una frmula que es ms antigua que la fecha de aparicin de Rom (ca. 55 d. C). Pablo conoci personalmente a miembros de la familia de Jess (Gal 1, 19). Se comprende, adems, que muchos miembros de la familia se sumaran a la comunidad cristiana (y gozaran de prestigio en ella): parece que daban por supuesto que el mesas proceda de su linaje. Tambin es difcil de creer que afirmasen una falsa descendencia que poda traerles dificultades, como demuestra el proceso a parientes de Jess por orden del emperador Domiciano (Eusebio, HistEccl 3, 20, 1-6, citado supra, 190-200). Pero cmo explicar entonces los dos pasajes que niegan la filiacin davdica de Jess? Me 12, 35-37 par. hace referencia al contrasentido de que David llame al mesas su seor en Sal 110, 1. A tenor del texto, el mesas no puede ser hijo de David (que era considerado autor del Salmo). Si esta percopa tiene un ncleo histrico, hay que decir que Jess supuesta su descendencia davdica rechaz para s el ttulo de mesas: como descendiente de David, no poda ser el mesas esperado por los letrados, segn Me 12, 35ss. En Jn 7, 42 se objeta, contra la mesianidad de Jess, que el mesas debe ser descendiente de David y haber nacido en Beln. Se sobreentiende que Jess no cumple ninguno de los dos requisitos. El que defienda la conciencia davdica de la familia de Jess como dato histrico, deber presuponer que muchos la desconocan o que la familia la negaba expresamente. Haba razones para ello: mientras reinaban otras dinastas, no era desde luego oportuno subrayar la pertenencia a una casa real. Sobre todo durante la guerra juda, en que esa confesin habra significado un peligro. Las genealogas divergentes de Jess (Mt 1, lss; Le 3, 23ss) no deben ser ningn argumento contra la realidad de la conciencia davdica de la familia. Indican nicamente que esa conciencia no puede inferirse de las genealogas, sino que stas la presuponen. Slo haba registros genealgicos correctos en los crculos de sacerdotes y levitas. Pero tambin las familias no sacerdotales posean sus tradiciones familiares (cf. las listas de los que regresan del exilio en Esd 2, lss; 8, lss; Neh 7, 6ss; 11, 3ss; tambin Flp 3, 5).

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b) La filiacin davdica de Jess como postulado mesinico Otra teora dice que Jess no era descendiente de David10, pero, al ser considerado mesas despus de pascua, se postul su descendencia davdica. En consecuencia, Jn 7, 42 y Me 12, 35-37 seran testimonios residuales de que tal creencia no era correcta: Jn 7, 42, como eco de la crtica juda, que esgrimi la no filiacin davdica contra la mesianidad de Jess; Me 12, 35ss, como respuesta cristiana a esa crtica: segn Sal 110, 1, el mesas no puede ser hijo de David; la crtica falla por su base. El punto dbil de esta teora reside en que debe explicar cmo la familia pudo desarrollar ya en la primera generacin inmediata a Jess una conciencia davdica sin encontrar oposicin a su alrededor. Pudo haber asumido esta conviccin con la fe pospascual en el Jess mesas? Tambin este supuesto crea algunas dificultades: Como indica SalSal 17, el trmino hijo de David suscitaba la esperanza de un mesas terreno y universal. Pero despus de la cruz y la resurreccin, slo era posible asumir esta esperanza y aceptar su cumplimiento en Jess de un modo nuevo y paradjico. El postulado de que Jess deba ser descendiente de David no era absoluto: en otros pretendientes mesinicos de la poca neotestamentaria no se exigi tal requisito. Bar Kokeba, el mesas de la tercera guerra juda 132135 d. C , no perteneca a la casa de David. Cuando se impuso la creencia en el nacimiento virginal de Jess, estaba superada la idea de que Jos procediera de la casa de David (Le 1, 27; 2, 4). Esa idea es sin duda anterior; aparece ya en Pablo (Rom 1, 3s) y en el evangelio ms antiguo (Me 10, 47s). Hay que contar, por tanto, con la posibilidad de que la familia de Jess se atribuyera la descendencia davdica. La creencia de que el mesas deba proceder de una familia davdica pudo haber influido en el entorno de Jess y en la formacin de su carisma.

4. Jess y su maestro: Juan Bautista


K. Backhaus, Die Jngerkreise des Taufers Johannes. Eine Studie zu den religionsgeschichtlichen Urspriingen des Christentums (Paderborner Theologische Studien 19), Paderborn 1991; J. Becker, Johannes der Taufer und Jess von Nazareth (BSt 63), Neukirchen 1972; S. von Dobbeler, Das Gericht und das Erbarmen Gottes. Die Botschaft Johannes des Taufers und ihre Rezeption bei den Johannes-Jngern im 10. Esta concepcin aparece fundamentada con especial amplitud en C. Burger, Jess ais Davidssohn.

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Rahmen der Theologiegeschichte des Frhjudentums (BBB 70), Frankfurt 1988; J. Ernst, Johannes der Taufer. Interpretation - Geschichte - Wirkungsgeschichte (BZNW 53), Berlin 1989; P. W. Hollenbach, The Conversin of Jess: From Jess the Baptizer to Jess the Healer, en ANRW II, 25.1 (1982) 196-219; J. P. Meier, Marginal Jew II*, 19-233; M. Tilly, Johannes der Taufer und die Biographie der Propheten (BWANT 137), Stuttgart 1994; R. L. Webb, John the Baptizer and Prophet: A SocioHistorical Study (JSNT Sup 62), Sheffield 1991; Id., John the Baptist and His Relationship to Jess, en Studying*, 179-229.

La tradicin cristiana primitiva asocia el otorgamiento de un carisma personal a Jess con el bautismo. Este es uno de los datos ms seguros en la vida de Jess. Viene a demostrar que Jess sintoniz con la predicacin del Bautista y, por tanto, con la fe en el juicio inminente y en la necesidad de la conversin y del bautismo para el perdn de los pecados; pero su predicacin tiene matices diferentes a los del Bautista. Esto requiere una explicacin histrica. Repasaremos sucesivamente la vida, enseanza y conciencia personal del Bautista en una reconstruccin a base de las fuentes (a), y la tradicin cristiana primitiva sobre el bautismo de Jess (b); estableceremos una comparacin entre el Bautista y Jess (c); y trataremos de explicar la evolucin de Jess ms all de su fase inicial de seguidor del Bautista (d). a) Las fuentes sobre Juan Bautista y su valor Sobre Juan Bautista informan varias fuentes, independientes entre s. La imagen del Bautista ofrecida en los evangelios y en Hech es polifactica, en algunos puntos hasta contradictoria, y se nutre de distintas corrientes de tradicin (Me, Q, Mtesp, LcesP, EvT). Es comn a las fuentes cristianas el interesarse por el Bautista slo en funcin de la historia de Jess; por eso lo vinculan estrechamente a l y presuponen siempre la superioridad de Jess, incluso cuando la percepcin imparcial de los hechos (por ejemplo, la escena en que Jess es bautizado por Juan) parece excluir esa superioridad. No asoma esta tendencia en el relato de Josefo en Ant 18, 116-119 (citado supra, 217s); pero el uso que ste hace de ciertas palabras clave, propias del lenguaje filosfico helenstico-romano, hace sospechar que Josefo pudo haberse guiado en su semblanza del Bautista por los valores y las expectativas de su pblico (interpretatio hellenistica). En consecuencia, slo podr obtenerse una imagen veraz en una interpretacin crtica de todas las fuentes disponibles. Por eso comenzaremos con un elenco de las fuentes, para ofrecer despus las conclusiones histricas pertinentes.

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1. La insercin del Bautista en el contexto histrico


Josefo,Anfl8, 116-119 1
ORIGEN

Fuentes cristianas primitivas Le 1: origen sacerdotal Le 3, 1: El Bautista aparece el ao 15 del emperador Tiberio = ca. 28 d. C. Ejecucin en Galilea (Tiberades) durante la actividad de Jess en la regin (Me 6, 4-16.17s), probablemente antes de la primavera del ao 30 d. C. Motivo privado: la ejecucin del Bautista ocurre, segn Me 6, 17ss, por instigacin de Herodas, resentida por la crtica del Bautista a su casamiento con Herodes Antipas. El contexto poltico de la ejecucin no est claro.

Josefo calla sobre el origen y contexto del Bautista Ejecucin en la fortaleza de Maqueronte (Perea) en fecha imprecisa, antes de la derrota de Herodes Antipas por Aretas, rey de los nabateos, el 36 d. C.

2
MOMENTO TEMPORAL DLA APARICIN Y DE LA MUERTE

3
EL MOTIVO DLA EJECUCIN

Motivo poltico: la ejecucin ocurre por el temor de Herodes Antipas (basado en la mera sospecha) a una rebelin provocada por el Bautista. No est claro el contenido preciso de ese temor.

A partir de estas fuentes cabe reconstruir el marco histrico en los siguientes trminos: 1. Del nacimiento y las circunstancias familiares del Bautista habla tan slo la leyenda de Le 1, que el evangelista pone en paralelo y entrelaza artificialmente con la concepcin milagrosa y el nacimiento de Jess. La leyenda presenta a Juan como mensajero de Dios y precursor del mesas desde el seno materno. Su valor histrico es escaso, aunque se ha especulado a menudo, sin pruebas slidas, con discpulos del Bautista como origen de las tradiciones elaboradas. Se debaten, sobre todo, dos puntos: El linaje sacerdotal del Bautista podra ser un dato histrico cierto. En tal supuesto, la actitud distante y la confrontacin que el bautismo denotaba frente al templo debern interpretarse como ruptura expresa de un miembro del sacerdocio con los ritos de purificacin y de perdn de los pecados ligados al mismo. El apunte sobre la estancia de Juan en el desierto hasta el da de su presentacin ante Israel (Le 1, 80) es un recurso de enlace redaccional del evangelista, que hace permanecer al Bautista en sus aos de desarrollo, a

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falta de ms informaciones, en el lugar donde aparecer finalmente en pblico: el desierto (cf. Me 1, 4/Lc 3, 2). Esta funcin literaria y la indeterminacin del versculo no permiten especular sobre una supuesta educacin de Juan con los esenios. Es innegable que hay coincidencias entre Juan y los esenios: el distanciamiento del templo, la vida en el desierto (remitiendo a Is 40, 3), la conversin como categora teolgica central, asociada a los baos de inmersin. Pero todo esto sugiere ms que nada un ideal proftico en competencia con otras tendencias afines. Lo que libra del castigo no es la vida ajustada a la tora segn las reglas estrictas de los esenios en la alianza de la conversin (CD XIX, 16), con prctica diaria de abluciones purificatorias, sino el bautismo del profeta Juan, recibido una sola vez. 2. Las indicaciones cronolgicas de los evangelios, segn las cuales Juan apareci hacia el ao 28 d. C. y fue ejecutado al poco tiempo, antes que Jess, vienen a precisar los datos, menos exactos, de Josefo (algunos aos antes del 36 d. C ) . 3. Las circunstancias de la ejecucin del Bautista no se pueden reconstruir en detalle; Josefo aduce motivos polticos, pero sin concretar, y la leyenda cortesana elaborada en Me 6, 17ss ofrece hechos, lugares y nombres histricos inexactos o errneos". El responsable de la ejecucin es, como indica Josefo, Herodes Antipas; el tema de la libre peticin en el banquete y la semblanza negativa que ofrece Me de Herodas son producto de la amplificacin popular. Josefo menciona tambin correctamente el lugar de la ejecucin: la fortaleza de Maqueronte estaba en Perea, prxima al lugar del Jordn oriental donde bautizaba Juan, y a la frontera con los nabateos. Parece que las disputas territoriales con los vecinos nabateos (Ant 18, 113) forman el contexto poltico del ajusticiamiento del Bautista. A ello apunta ya la creencia popular de que la derrota militar de Antipas ante Aretas, rey de los nabateos, fue un castigo de Dios por la muerte de Juan. La hostilidad, atenuada temporalmente, fue a ms cuando Antipas deshizo su matrimonio con una princesa nabatea para poder casarse con Herodas, como refiere Josefo en el contexto inmediato (Ant 18, 109ss), sin relacionarlo con el episodio del Bautista. La crtica de Juan contra ese casamiento, reseada en Me 6, 18, cobra as una nueva perspectiva: aparte la denuncia contra Antipas y Herodas como infractores de la ley12, y la descalificacin
11. Para concretar, cf. G. Theissen, Colorido local*, 95-112. 12. Me 6, 18 es menos preciso. El escndalo (Lev 18, 16; 20, 21) est en que Herodas abandon a su esposo an vivo para casarse con el hermanastro del mismo (Ant 18, 136); el casamiento de la cufiada que enviudaba sin hijos poda ser hasta obligatorio (cf. Dt 25, 5).

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moral ante el pueblo, la crtica de Juan pudo entenderse como un alineamiento con los vecinos hostiles y sus reivindicaciones territoriales. 2. La enseanza del Bautista Josefo, Ant\ 8, 116-119
1. La predicacin Predicacin fundamentalmente tica Josefo presenta al Bautista como un filsofo helenstico que ensea la virtud (oetri), en especial las dos virtudes fundamentales justicia recproca (SixcuoawT] Jigg XXiXotig) o virtud en las relaciones interhumanas y obediencia a Dios (evapea Jigg tv dev) o virtud en relacin con Dios. [Josefo no menciona la predicacin escatolgica y mesinica del Bautista] Predicacin fundamentalmente escatolgica y mesinica Las fuentes cristiano-primitivas presentan al Bautista como un profeta judo que exhorta a la conversin (uetvoia) (Me, Q), porque el castigo de Dios es inminente (\iXkovoa
QYI: Mt 3, 7/Lc 3, 7 Q);

Fuentes cristianas primitivas

despus de l vendr uno ms fuerte (oXUQTeoog) (Me 1, 7; Mt 3, 11/Lc 3, 16 Q, cf. Jn 1.27;Hechl3,25), que bautizar con Espritu santo y fuego (Mt 3, 11/Lc 3, 17 Q), que ejecuta el castigo y trae el comienzo de la salvacin (Mt 3, 12/Lc 3, 17 Q). Relegan la predicacin tica del Bautista; destacan su crtica al matrimonio entre Antipas y Herodas, contrario a la ley (Me 6, 17s); la predicacin estamental (Lccsp 3, 10-14), aunque no consta que fuese originaria del Bautista.

2. El bautismo El bautismo es un rito de purificacin, no un sacramento El bautismo exigido [por Dios] no es para el perdn de los pecados (\ir\ jt TIVCOV [iaQxb(oy naQaix\\oei XQCD(xvo)v), sino para la pureza delcuerpo (cp' hyvsq xov ocnaxog), previa purificacin del alma mediante la justicia (xfjg i|)uxJS Sixaioovn JtQoexxexadccQnvT]c;). El bautismo es un sacramento escatolgico que libra del castigo de Dios: Dios ofrece mediante Juan un bautismo de conversin para el perdn de los pecados (PitTiona uexavoag eg cpeoiv uQTia)v: Me 1,4), que presupone la confesin de los pecados (Me 1, 5) y exige el (subsiguiente) fruto de la conversin (Mt 3, 8/Lc 3, 8).

1. Predicacin tica o escatolgica? Josefo define a Juan, en unas pocas palabras clave, como un maestro de la virtud al modo helenstico, fiel

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a su costumbre de presentar a los grupos judos en analoga con las escuelas helensticas de filosofa. Pero sorprende la ausencia de un contenido concreto en la doctrina de Juan, habida cuenta de la ejecucin cautelar del gran predicador y en contraste con las fuentes cristianas, que describen a Juan como profeta con un mensaje escatolgico y mesinico. Como Josefa tiende igualmente en otros pasajes a silenciar los rasgos escatolgicos del judaismo que pueden molestar a los romanos, es obvio suponer la omisin deliberada de tales tradiciones. Quedan as nicamente las fuentes cristianas para reconstruirlas. a) Me y Q coinciden en que Juan es un predicador de la conversin que exhorta a todo Israel a la .letvoia (arrepentimiento/conversin). Despierta un amplio eco en el pueblo, incluso en grupos tachados de pecadores (recaudadores, prostitutas, soldados); pero encuentra resistencia, sobre todo, en los miembros de las lites religiosas (cf. Mt 11, 18/Lc 7, 33; Mt 21, 31s/Lc7, 2 9 s ; L c 3 , 10-14). b) La genuina predicacin penitencial del Bautista, que ofrece muchas coincidencias con el profetismo veterotestamentario y apocalptico, slo se conserva en Q (Mt 3, 7-10.12/Lc 3, 7-9.17) y apenas parece haber sido elaborada en sentido cristiano13. Con la imagen del hacha puesta a la raz del rbol, el Bautista anuncia el castigo inminente sobre todo Israel, del que no puede librar el hecho de ser hijos de Abrahn. Slo el bautismo para el perdn de los pecados (cf. infra) y los frutos dignos de la conversin los preservarn de ser arrojados al fuego como rboles estriles. Mt 3, 10 par. habla, con frmulas en voz pasiva, de juicio o castigo de Dios, es decir, presenta a Dios como juez; segn Mt 3, 12/Lc 3, 17, en cambio, el ms fuerte anunciado en el versculo precedente limpiar la era y recoger el trigo, mientras la paja arde en el fuego inextinguible. Este versculo indica que ms all del castigo aguarda la salvacin: el lgubre mensaje del Bautista sirve para la salvaguarda y restauracin de Israel. Pero quin es el personaje que trae el castigo y la salvacin? c) La predicacin mesinica del Bautista: El anuncio de uno ms fuerte que vendr despus de Juan aparece documentado, de un modo u otro, en todas las fuentes cristianas. Ser por tanto una tradicin muy antigua, aunque su forma14 y relevancia originales sean muy controvertidas.

13. Tal es la opinin predominante hoy (cf. por ejemplo, J. P. Meier, Marginal Jew II*, 29, 71s), que se apoya sobre todo en la ausencia total de rasgos especficamente cristianos. Discrepa, entre otros, R. Bultmann, Historia*, 163: las invectivas de Jess estn puestas en boca del Bautista. 14. La interferencia Mc-Q, presente en Mt 3, 11/Mc 1, 7s/Lc 3, 16, dificulta la reconstruccin de las distintas tradiciones. Comprese, por ejemplo, Me 1, 7a/Lc 3, 16c: Viene

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Se discute si el ms fuerte o venidero es Dios o un mediador mesinico, y qu misin tiene este personaje en los acontecimientos finales. A primera vista parece haber buenos argumentos para identificar al ms fuerte con Dios: Dios aparece ya implcitamente como juez en Mt 3, 7-10 Q. En Mt 3, 12 Q, los posesivos (su era, su trigo; Le: su granero) se refieren a Dios, loxupg (el fuerte) es un epteto de Dios corriente en los LXX, y lo que hace el ms fuerte es, tradicionalmente, obra de Dios: Is 27, 12s; Jer 13, 24; 15, 7; Mal 3, 19. El bautismo de fuego del ms fuerte, que algunos consideran el nico original, parece referirse al castigo divino del fuego, anunciado en 3, 10. El bautismo escatolgico con Espritu santo si se considera texto original y no un aadido cristiano slo acontece, dentro del antiguo testamento y de la literatura juda de la poca, en la accin de Dios al final de los tiempos (Ez 36, 25-27; Joel 3, 1-5; Jub 1, 23; 1QS IV, 21). Pero estos argumentos chocan con otros que sugieren claramente un mediador diferente de Dios: La relacin comparativa del Bautista con otro personaje que es ms fuerte y trae un bautismo ms eficaz an, sita a ambos personajes en un mbito donde slo hay diferencias de grado. El antropomorfismo de llevarle las sandalias (Mt 3, 11) o soltarle las correas de las sandalias (Me 1, 7) es difcilmente aceptable como smil para Dios... pese a los audaces antropomorfismos bblicos. La percopa de la pregunta del Bautista a Jess: Eres t el que ha de venir...? (Mt 11, 2ss), presupone un mediador que acta en la tierra. Cmo enjuiciar estas interpretaciones opuestas? Muchos eligen la alternativa de negar que el Bautista abrigara esperanzas mesinicas. El se consider, segn esta versin, precursor de Dios, y las referencias a un personaje mesinico han de verse como interpretatio christiana; tales referencias o apuntaban en el origen a Dios o son ampliaciones cristianas tardas. Postulan as para Q (o para el Bautista histrico) un uso absoluto de lofVQXEoog (sin el \iov comparativo), que en el lenguaje popular sustituye al superlativo el
(despus de m, slo Me) el que es ms fuerte que yo (eo/eteu oxf QtEQog u,ou [Jtocc |.iou]); con Mt 3, 11b (cf. Jn 1, 27): El que viene despus de m es ms fuerte que yo ( 5 moo) |xou EQXU.VOC; OXVQTEQOC, \IOV oxiv). Ofreca Q como sujeto de la frase la forma participial eo/u-evos, correspondiente a Mt 11, 3/Lc 7, 19 Q? Algunos consideran ms originaria la forma verbal EQXETCU (viene el ms fuerte...) ofrecida por Me (y Le: Q o adaptacin a Me?), por su menor carga cristolgica; pero el participio EQX U . E V O C ; de Mt 11, 3/Lc 7, 19 en modo alguno apunta inequvocamente a Jess de Nazaret. En el origen, el referente quedaba abierto.

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ms fuerte, el fortsimo; y desaparece la comparacin escandalosa de Juan con Dios. Consideran secundaria la frase llevarle las sandalias y niegan valor histrico a la pregunta del Bautista (J. Ernst, Johannes, 49-52, 315-319, entre otros). O entienden el conjunto Me 1, 7; Mt 3, libe Q como una formacin cristiana15. Sin embargo, las expectativas del Bautista que recogen los sinpticos no reflejan en modo alguno las ideas cristolgicas de la comunidad primitiva. Ni IOXUQTEQOC; (el ms fuerte) ni egxu.evoc; (el que ha de venir) constan como ttulos mesinicos en textos precristianos. Que el anunciado sea Jesucristo no se infiere de las palabras de Bautista; esas palabras, en su vaguedad, pueden referirse a toda una serie de jueces escatolgicos conocidos en la poca; se infiere slo de la exposicin global de los evangelistas. Le, para dejar las cosas en claro, consider incluso necesario mencionar el ttulo de Cristo inmediatamente antes del dicho sobre el ms fuerte (Le 3, 15). Las afirmaciones del Bautista sobre el que vendr y la presencia de rasgos aplicables a Dios y a un personaje mesinico como protagonistas del proceso escatolgico, se pueden entender, sin recurrir a ideas cristianas, en el marco de las esperanzas judeo-mesinicas: R. L. Webb ha estudiado varios Judgement/Restoration Figures esperados en el judaismo (un mesas que es rey y sacerdote, el arcngel Miguel/Melquisedec, el Hijo del hombre y Elias redivivo), y su relacin con Yahv. El resultado es que Dios est siempre, como ser celestial, detrs de sus mandatarios terrenos. No es inslita la referencia alternante a Yahv y a su agente en textos mesinicos; es ms bien la regla. En este sentido, el Bautista anuncia la accin divina de castigo y salvacin que llevar a cabo un futuro mandatario o plenipotenciario (John the Baptizer, 254-258, 284-288). Antes de poder investigar su funcin de bautizante con espritu y/o fuego, es preciso analizar el significado del bautismo de Juan. 2. Las fuentes cristianas trasmiten la siguiente nocin del bautismo de Juan: como bautismo de conversin para el perdn de los pecados (Me 1, 4), es un sacramento que otorga ese perdn, siempre con el requisito previo del arrepentimiento y la voluntad de conversin, manifestados en la confesin de los pecados (Me 1, 5), y del propsito de buena conducta (frutos de la conversin: Q). El bautismo no operaba mgicamente, con la simple prctica del rito. Representaba, eso s, una oferta extraordinaria de gracia divina, porque permita a los pecadores, ante el inminente castigo de Dios, acceder a la salvacin cuando ya no quedaba ninguna oportunidad a travs de otros ritos de penitencia, obras de misericordia, etc.
15. As J. Gnilka, El evangelio segn san marcos I, Salamanca 31996, 47; P. Hoffmann, Studien tur Theologie der Logienquelle (NTA 3), 21972, 24.

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Segn la exposicin de Josefo, el bautismo no serva para el perdn de los pecados sino simplemente para la purificacin del cuerpo. El alma qued purificada antes mediante la prctica de la justicia. Josefo parece conocer la interpretacin sacramental del bautismo, y la rechaza. Quiz la consider supersticiosa en exceso, y ms cuando soslaya el contexto escatolgico en que es comprensible como oferta de ltima hora. Lo que resta se parece al bao de inmersin, un rito judo habitual. Josefo deja sin aclarar los dos aspectos que caracterizan al bautismo jonico frente a los usuales y frecuentes ritos de purificacin: la unicidad del acto y la. funcin meditica de Juan en su realizacin, funcin tan inslita que le mereci el sobrenombre de el Bautizador, recogido tambin por Josefo. Un bautismo capaz de perdonar pecados era escandaloso, y no slo para Josefo. Entre las fuentes cristianas, slo Me y Le hacen referencia a esto (Me 1, 4; Le 3, 3). Mt omite la frmula eg cpeoiv u.aQTid>v (para el perdn de los pecados) en el contexto del bautismo de Juan, y la ofrece, significativamente, en el contexto de la ltima cena para describir los efectos de la muerte de Jess (26, 28). El EvJn hace decir al Bautista que Jess es el cordero de Dios que carga con los pecados del mundo. Esta serie de intentos de relativizacin autoriza a suponer que Juan atribuy realmente a su bautismo un efecto absolutorio de los pecados. Qu relacin guarda el bautismo de Juan con el anunciado bautismo del Espritu (Me) o con el bautismo de espritu y fuego (Q) del ms fuerte? Destaquemos tres de las numerosas interpretaciones. Ninguna de las fuentes ha conservado la forma original. El Bautista anunci tan slo un bautismo de fuego: el castigo, que tambin en Mt 3, 10.12 Q es simbolizado por el fuego. El bautismo de agua y el de fuego son antitticos: el primero salva del segundo (as J. Becker, Johannes, L7ss). La promesa de un bautismo del Espritu es puesta en boca del Bautista por los cristianos para mostrar la superioridad del bautismo cristiano. Me conserv la forma ms antigua: el Bautista anunci el bautismo con Espritu santo; enlaza con anuncios profticos que prometieron la infusin del Espritu para el tiempo de salvacin (Ez 36, 26s; Jl 3, 1-5; Jub 1, 23; 1QS IV, 20-22). El bautismo de agua simboliza y anticipa en este caso lo que otorgar el bautismo del Espritu; ambos se relacionan a nivel comparativo (J. P. Meier, Marginal Jew II*, 35-40, 81-84). Q recoge el anuncio original del Bautista sobre un bautismo con Espritu santo y fue,go, que viene a conjugar la salvacin y el castigo, en el sentido de las dos primeras interpretaciones; as lo confirma el versculo inmediato con las imgenes de la produccin de fruto y la quema de la paja (por ejemplo, J. Gnilka, Jess, 81, entre otros).

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Como Me apenas toca el tema de la predicacin del Bautista sobre el castigo divino, su apunte sobre una funcin exclusivamente salvfica del ms fuerte y de su bautismo es coherente, pero carece de fiabilidad histrica. El mero bautismo de fuego es una reconstruccin sin base en las fuentes y que podra llevar, adems, a la conclusin paradjica de que el bautismo de Juan, garanta de vida eterna, es superior al bautismo del ms fuerte, que condena a los no conversos. Q es quiz la fuente que mejor consrvala predicacin dlBautista: su aporte,,que conjuga el anuncio del castigo y la oferta de la salvacin, ser superado con creces por el mandatario divino al llevar a cabo el juicio final (bautismo de fuego) y derramar el Espritu sobre los sellados con el bautismo de Juan. 3. La insercin del Bautista en la historia de la salvacin: la imagen cristiana del Bautista y la conciencia de Juan Josefo nos hace saber que los contemporneos judos del-Bautista consideraron a ste un enviado legtimo de Dios, cuya muerte veng Dios aniquilando al ejrcito de Antipas. Nada dice Josefo sobre la conciencia que el Bautista tena de s mismo. Slo podemos conocerlo por las fuentes cristianas primitivas, pero despojndolas de todos los rasgos que sirven para integrar al Bautista en la historia de la salvacin orientada a Cristo. 1. La apropiacin cristiana del Bautista contina sobre todo en el EvJn. El es el testigo de Jess, Hijo de Dios (1, 7s. 15,29-34). Rechaza cualquier ttulo para s, incluso el de profeta (1, 19ss). El bautismo de Juan sirve nicamente para la revelacin de Jess a Israel (1, 31) y para identificarlo como aquel que bautiza con Espritu (1, 31). El EvJn hace una contraposicin entre Juan yJess (cf. 1, 7s; 3, 30s; 10, 41 y passim). Se discute si hay detrs una situacin de verdadera rivalidad entre la comunidad cristiana y los discpulos del Bautista que veneraban a Juan como mesas. No obstante, las fuentes permiten establer como hecho histrico que Juan nunca dio un testimonio directo en favor de Jess; es ms, la pregunta del Bautista (Mt 11, 2-6/Lc 7, 18-23 Q), el nico texto donde Juan se pronuncia acerca de Jess y que parece tener un ncleo histrico, dice que Juan, en la prisin, duda de su propio mensaje sobre el juicio inminente de un juez celestial, todava pendiente, y considera la posibilidad de que Jess sea el que vendr, el anunciado por l, pero en una perpectiva totalmente distinta. El tono dubitativo de la pregunta, la respuesta indirecta de Jess y la advertencia envuelta diplomticamente en una bienaventuranza (dichoso el que no se escandalice de m), as como la inexistencia de una reaccin positiva de Juan, encajan mejor en la situacin histrica subyacen-

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te que en el anuncio pospascual de la Iglesia16. Juan no fue un testigo de Jess. 2. Quiz nos acerca ms a la conciencia personal de Juan el relato de los sinpticos dejando de lado los elementos especficamente cristianos. Presentan a Juan como precursor proftico y allanador de caminos para Jess. Las citas bblicas Ex 23, 20; Mal 3, 1; Is 40, 3 son referidas algunas como comentario narrativo; otras, puestas en boca de Jess a la persona y la predicacin del Bautista. Este es el mensajero enviado por Dios que prepara el camino del Seor (xQiog = Jess) en el desierto (Me 1, 2s; Mt 3, 3; Le 3, 4-6; Mt 11, 10 par. Q). La tipologa de Elias lo considera igualmente como precursor. Identifica a Juan con Elias redivivo, esperado para antes del final de los tiempos (cf. Mal 3, 1.23s): la velada referencia en boca de Jess (Me 9, 13) es aplicada por Mt 17, 13; 11, 14 a Elias; Le omite estos pasajes, pero ofrece en la prehistoria, en boca del ngel y de un Zacaras lleno de Espritu santo, referencias inequvocas a Mal 3, 1.23; Is 40, 3 (Le 1, 17.76). El paralelismo entre Juan y Jess se establece por diferentes vas: El evangelista Mt pone en boca del Bautista y de Jess una doctrina, a veces, literalmente idntica (3, 2/4, 17; 3, 10/7, 19; 12, 33ss; 21, 32/5, 20). El EvMc entiende la muerte del Bautista y la de Jess como una necesidad divina vaticinada en la Escritura (9, 9-13). El EvLc, en fin, paraleliza los relatos de nacimiento de uno y otro. La tendencia cristolgica de este esquema es innegable y no refleja desde luego la conciencia que el Bautista tena de s mismo. Sin embargo, los narradores cristianos pudieron conectar con un Bautista que se consider el ltimo mensajero de Dios y del juez celestial, delegado suyo antes del juicio final y de la restauracin de Israel (cf. supra, 230ss). Por lo que hace a las citas bblicas, se explican ya por el hecho de que el propio Bautista aplica el texto Is 40, 3 a su misin. El papel central de este texto en los escritos de la comunidad de Qumrn indica tambin que fue entendido como orden de preparar en el desierto la venida de Dios (lQs VIII, 13-16; IX, 19s). La tipologa de Elias se relaciona asimismo con el Bautista histrico: es indiscutible que Juan tuvo una conciencia proftica17. Jess y sus oyentes comparten esta apreciacin (Mt 11,9 Q). Si el Bautista se consider el
16. Un razonamiento ponderado en favor de la autenticidad de la tradicin ofrece J. P. Meier, Marginal Jew II*, 131-137, 198-204. 17. M. Tilly, Johannes der Taufer und die Biographie der Propheten (1994), registra numerosos rasgos que muestran al Bautista como un profeta tpico dentro del marco de la imagen proftica en el judaismo palestino de su tiempo.

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ltimo profeta antes del juicio final, cabe suponer que tuviera conciencia de ser el propio Elias redivivo anunciado en Mal 3, 1.23s, aunque no es posible demostrarlo18. El paralelismo de las vidas del precursor y de Cristo es, obviamente, una creacin retrospectiva de los evangelistas. Pero esa creacin tuvo sus puntos de apoyo: algunas coincidencias en la doctrina del Bautista y de Jess (cf. infra), y tambin algunas notas comunes en la trayectoria vital: el grupo de discpulos que rode a ambos, la oposicin a las lites religiosas y la ferviente adhesin del pueblo. Ambos despertaron esperanzas y reacciones similares. No fue casualidad que compartieran el mismo destino por orden de las autoridades. En cualquier caso, estos paralelismos se interpretarn histricamente como lneas de continuidad entre Jess y su maestro Juan, y no como prueba de la funcin precursora de ste. El proceso en el que la relacin discipular originaria entre Juan y Jess pas a ser una relacin entre el precursor y el mesas, comenz ya en vida de Jess. Lo analizaremos en los prximos captulos. b) La tradicin cristiana primitiva sobre el bautismo de Jess El recuerdo del bautismo que Juan administr a Jess cre dificultades a la tradicin cristiana primitiva; primero por la aparente superioridad del Bautista sobre Jess, y luego por el perdn de los pecados inherente a la recepcin del bautismo y que haca presumir una conciencia de pecado en Jess. Justamente por estas dificultades se puede considerar el episodio del bautismo como un dato histrico:
En Mt 3, 13-17, Juan rehusa bautizar a Jess; era Jess el que deba bautizarlo a l. Pero Jess se hace bautizar para cumplir as toda justicia (3, 15). De este modo queda patente que Jess asume el bautismo como justo, no como pecador. 18. Segn H. Stegemann (Esenios*, 240-242), Juan trat deliberadamente de evocar a Elias en el modo de vestir (cf. Me 1, 6 con 2 Re 1, 8; Zac 13, 4), en la eleccin del paraje donde Elias haba sido arrebatado al cielo en un carro de fuego (2 Re 2, 1-11) para el bautismo y en el uso de imgenes de Mal 3, lss: Mal 3, 1 refunde Ex 23, 20 con Is 40, 3; Mal 3, 2s anuncia un castigo con fuego, Mal 3, 7 llama a la conversin, Mal 3,19 emplea la metfora de la quema de paja y rboles. Como argumentos en contra cabe aducir: (1) El vestido del Bautista es considerado a menudo, simplemente, como vestido corriente de los habitantes del desierto, o vestido de profeta sin relacin especial con Elias; (2) el lugar del bautismo de Juan no se puede identificar con seguridad; (3) las reminiscencias de Mal 3 existen, pero no muy especficas (los distintos elementos aparecen tambin en los profetas); slo resultan significativas desde el supuesto de que el Bautista entendi su vocacin a la luz de Mal 3,1.23s (y slo secundariamente a la luz de Is 40, 3); pero justamente esto no se puede demostrar con certeza.

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El evangelio de los ebionitas (fragm. 3) ampla estos temas apologticos. El Bautista oye la voz celestial, se arrodilla ante Jess y pide ser bautizado por l; esto deja en claro quin es el superior. Segn Jn 1, 29ss, Jess accede al Bautista cargado de pecados, pero no son suyos. Es el Cordero de Dios que soporta los pecados del mundo (o los quita) (1, 29). Jn no ofrece un relato del bautismo. La misin del Bautista y su accin consisten nicamente en identificar a Jess como el Bautista del Espritu. Le 3, 21-22 lleva ms lejos an este distanciamiento entre el Bautista y Jess. Narra el episodio de un bautismo sin bautizante. Segn Le 3, 20, el Bautista haba sido ya arrestado antes. En el Evangelio de los nazarenos (fragm. 2), Jess es invitado por su madre y hermanos a recibir el bautismo para el perdn de los pecados. El responde: En qu he pecado yo para acudir a l y ser bautizado? A menos que haya dicho algo por ignorancia (es decir, haya cometido un pecado de ignorancia). Jess mismo niega haber buscado el bautismo para el perdn de sus pecados. Estos rasgos apologticos hacen plausible la presuncin de que ya el relato literariamente ms antiguo del bautismo mostraba la misma tendencia apologtica. Este relato asocia el bautismo con el tema mtico de la voz celestial (Me 1, 9-11). Si Jess es el hijo querido de Dios, es superior al Bautista. Histricamente, lo que intenta negar esta tendencia apologtica es precisamente que Jess reconoci al Bautista, temporalmente, como un maestro superior a l, y que se hizo bautizar por l para alcanzar el perdn de sus pecados. Era consciente de ser uno de tantos que en Israel deseaban convertirse para escapar al castigo de Dios. Quiz podemos suponer que Jess perteneciera al grupo ntimo de discpulos del Bautista. Varios textos dan a entender que, junto a los numerosos bautizados que volvan inmediatamente a su vida cotidiana, hubo discpulos del Bautista en sentido estricto. Estos discpulos daban a su maestro el tratamiento de rabb (Jn 3, 26) y se ponan a su disposicin para el servicio personal (Mt 11,2; Me 6, 29). Compartan los ritos y tradiciones religiosas, como el ayuno (Me 2, 18) y las plegarias (Lcesp 11, 1). Segn Jn 1, 35ss, algunos de los discpulos de Jess procedan del grupo de discpulos del Bautista. Jn 3, 22ss presupone incluso que Jess bautizaba con algunos discpulos (por encargo de Juan?) (cf., sin embargo, 4, 2)19. Los aspectos contradictorios de las fuentes obligan a dejar abierta la cuestin de la intensidad del contacto de Jess con el Bautista. Lo cierto es que Jess tuvo en gran estima al Bautista durante un tiempo (cf. Mt 11,715 Q; Me 9, 9-13; 11, 27-33 par.; MtesP 21, 28-32; EvT 46); pero en la enseanza sigui su propio camino. As se comprueba en una comparacin de los dos personajes. 19. Cf. adems Hech 18, 24-26; 19, 1-7.

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c) Jess y el Bautista: una comparacin La siguiente tabla ofrece una visin panormica de las diferencias ms notables entre el maestro y el discpulo (en lo que respecta a Jess, remitimos a la exposicin ms amplia que hacemos en pargrafos posteriores):
JUAN BAUTISTA
PREDICACIN PENITENCIAL

JESS Jess contina la predicacin penitencial del Bautista, pero destacando, al parecer, la oferta de salvacin (tambin para los pecadores) contenida en el mensaje de la PaoiAea. Jess habla del futuro Hijo del hombre como de otro personaje; pero quiz se identific con l o pretendi representarlo ya ahora en la tierra. Jess comparte esta escatologa prxima, pero contempla el cambio radical iniciado con el Bautista (Mt 11, 12/Lc 16, 16; Mt 11, 11/Lc 7, 28; EvT 46). Junto a la escatologa de futuro, hay en l una escatologa de presente. Jess no asocia la idea de conversin con el bautismo. No bautiza (Jn 3, 22 aparece enmendado en 4, 2), pero admite el bautismo de Juan. La idea de pureza que l preconiza (Me 7, 15) contrasta con el sacramento del bautismo. Jess no lleva una vida asctica y, en contraste con el Bautista, es tachado de comiln y bebedor (MU, 19); vive en lugares poblados de Galilea. Ciertas normas ascticas figuran sobre todo en el programa misional: la ascesis aparece aqu como un medio de evangelizacin.

El Bautista amenaza con la jiXXouoa


QYT (ira inminente, Mt 3, 7/Lc 3, 7),

que alcanzar tambin a los buenos. Critica la certeza de salvacin ilusoria, que confa en la filiacin abrahnica El Bautista esper al ixJXUQTeoo? (ms fuerte), entendiendo por tal a Dios mismo o a un juez (como el Hijo del hombre). El fin del mundo es inminente segn el Bautista. El hacha est ya puesta en la raz.

ESCATOLOGA DE FUTURO PRXIMO EL BAUTISMO ASCESIS

PREDICACIN MESINICA

El bautismo es un sacramento escatolgico administrado por Juan: salva en el juicio, previa autoacusacin pblica (confesin de los pecados), si los bautizados producen frutos de conversin.

El Bautista hace profesin pblica de vida austera en el vestir (vestido de pelo de camello); en la alimentacin (saltamontes y miel silvestre); en el lugar (desierto: Is 40, 3). La ascesis es parte del mensaje: su vida austera es una crtica de la sociedad.

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Analicemos ms detenidamente algunas diferencias: 1. En escatologa, el Bautista expresa sus expectativas con las metforas del rbol y su fruto, de la siembra y el campo20: El hacha est ya puesta en la raz del rbol estril (Mt 3, 10). El juez se apresta con el bieldo a separar la paja del trigo (Mt 3, 12). Ambas imgenes reaparecen en Jess, pero dando un margen al hombre: la parbola de la higuera estril (Le 13, 6-9) otorga un plazo al rbol. De la limitacin estricta del tiempo en el Bautista se pasa aqu a la certeza de un aplazamiento para la conversin. La imagen de la siembra y la cosecha tampoco insiste en el castigo. La parbola de la semilla que crece por s sola pone el nfasis en el brotar y el madurar espontneos de lo sembrado. Slo despus llegar la recoleccin: el juicio. Interesa preguntar si Jess tuvo que buscarle explicacin a una primera demora de la parusa: la expectativa a corto plazo del Bautista no se cumpli; el profeta fue encerrado en prisin y muri ejecutado. A partir de entonces, el hecho de que el mundo siga existiendo se interpreta como una expresin de la benevolencia de Dios, que aplaza su juicio para dar a los humanos la oportunidad de convertirse. El anuncio intimidatorio del juicio (con la oferta del bautismo a ltima hora) deriva en una oferta de gracia, previa conversin, ante la inminencia del juicio. La pura existencia del mundo, la salida del sol sobre buenos y malos, puede ser ahora una seal del amor de Dios (Mt 5, 45). 2. Esta nueva escatologa trae consigo corolarios importantes en la nocin del bautismo. Este haba sido un sacramento escatolgico dentro del panorama del inminente fin del mundo, es decir, una accin simblica que Dios acoga en lugar de las obras, con el tiempo justo. Pero si se ampliaba el tiempo para la conversin, quedaba tiempo para acreditar la conversin con las buenas obras. Por eso Jess no bautizaba; exiga una conversin sin bautismo (cf. Le 13, lss) y proclamaba tambin (a lo que parece) el perdn de los pecados (Me 2, 5). Al mismo tiempo sacaba a la luz un corolario latente en el bautismo de Juan: el perdn de los pecados mediante el bautismo es un voto de censura contra el templo como lugar del perdn de los pecados mediante los sacrificios o los ritos en el da de la reconciliacin. Este aspecto del bautismo, la crtica latente al templo, se hace manifiesto en Jess. Despus de la expulsin de los traficantes, la aristocracia le pregunta con qu autoridad hace eso. Jess replica preguntando por la legitimacin divina del bautismo de Juan. Combina aqu expresamente el derecho a expulsar a los traficantes del templo con el reconocimiento del bautismo
20. Cf. P. von Gemnden, Vegetationsmetaphorik im Neuen Testament und seiner Umwelt (NTOA 18), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1993, 122ss, 182ss.

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(Me 11, 27-33). Y eso lleva implcita esta idea: quien busca en el bautismo el perdn de los pecados, no puede admitir la eficacia de la prctica actual del culto en el templo. 3. La escatologa de presente que profesa Jess implica la experiencia de un giro epocal marcado por la persona del Bautista y, al mismo tiempo, una conciencia de superioridad sobre l. Mt 11, 11/Lc 7, 28/EvT 46 califican al Bautista como el ms eximio entre los nacidos de mujer; pero el ms pequeo en el reino de Dios es superior a l... y tanto ms Jess, cuya misin es anunciar el mensaje de la llegada de la fiaoikea.. El Bautista haba hablado, en su predicacin mesinica, de otro ms fuerte, del venidero, al que l no mereca llevarle las sandalias; el ms fuerte realizar el juicio final mediante el bautismo del Espritu y del fuego, y recoger la cosecha, es decir, otorgar la salvacin. Este mediador no ostentaba ninguno de los ttulos mesinicos tradicionales. Como la salvacin anunciada por Jess es presentada como superior a las posibilidades del Bautista y est vinculada, en el contenido y en el tiempo, a la persona de Jess (cf. tambin Mt 11, 12/Lc 16, 16; Mt 11, 16-19 par.), cabe suponer que Jess se identific con el mediador anunciado por el Bautista21.

d) La evolucin desde el Bautista a Jess Aunque debe evitarse ver al Bautista en contraste con Jess, hay que sealar un cambio de acento. La nocin juda de Dios abarcaba los dos aspectos del Dios riguroso y el Dios misericordioso, del Dios justo y el Dios amante. El Bautista destaca el aspecto de rigor y justicia; Jess, el de amor y misericordia. En lugar del temor al juicio (acompaado de la oferta salvadora del bautismo) aparece la certeza de la salvacin (con la espera permanente del juicio al fondo). Cmo se lleg a eso? Se debaten dos explicaciones: o bien Jess adquiri la nueva certeza en una experiencia vocacional, o la apoy en su actividad taumatrgica. Ambas explicaciones son compatibles. 1. Experiencia vocacional de Jess? La tradicin narrativa del nuevo testamento atribuy el carisma~p*eTs nal de Jess a una vivencia religiosa acontecida en el bautismo. Jess ve el
21. Ms consideraciones sobre la conciencia de Jess y sobre la relacin Jess-Hijo del hombre, cf. infra, cap. 16.

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cielo abierto y oye una voz que lo proclama Hijo de Dios. Podra tratarse de una transferencia de la fe pascual a la vida de Jess: ste es Hijo de Dios desde la pascua, segn Rom 1, 3s. Adems, el nexo con el bautismo podra obedecer a una tendencia apologtica (cf. supra). Pero tambin es posible que Jess, como muchos otros profetas, tuviera una experiencia vocacional. Algunos han visto en Le 10, 18 el eco de esa experiencia. Jess dice en este pasaje a los discpulos, muy contentos de su poder sobre los demonios: He visto a Satans caer del cielo como un rayo. El triunfo sobre Satans era una esperanza de la poca. AscMois 10, 1 dice: Y entonces se manifestar su reinado [de Dios] sobre toda la creacin, y no existir ya Satans, y con l desaparecer la tristeza. Poco antes de la aparicin de Jess circul este escrito en Palestina. Jess afirma ahora que lo esperado se ha hecho ya realidad en el cielo. El mal est vencido. El lo constata como un profeta visionario. Ms tarde, el cristianismo primitivo le atribuy la victoria sobre Satans (c Jn 12, 31; Ap 12, 7). Es muy verosmil que una vivencia visionaria indujera a Jess a sustituir el temor al juicio, nota caracterstica del Bautista, por la certeza de la salvacin que refleja su mensaje22. Pero esto no lo explica todo.

2. La experiencia taumatrgica de Jess La cada de Satans es, segn Le 10, 18, el justificante real de la potestad de los discpulos para exorcizar: Os he dado potestad para pisar sobre serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo, y nada podr haceros dao. Al margen de que Jess hubiera tenido o no una visin vocacional, su carisma taumatrgico pudo darle la certeza o haberlo confirmado en la creencia de que Satans estaba vencido y comenzaba un tiempo de salvacin23. As lo sugiere la percopa sobre la pregunta del Bautista (Mt 11, 2ss par.). Juan manda preguntar a Jess si es el que ha de venir. Jess remite a los milagros y a la predicacin. No dice yo doy la vista a los ciegos, hago andar a los cojos... y traigo la buena noticia, aunque los ecos de Is 61, ls podran recomendar la primera persona. Porque el pasaje de Isaas dice: El me envi para dar la buena noticia a los pobres.... Jess

22. Cf. U. B. Mller, Vision. 23. Segn P. W. Hollenbach, la experiencia taumatrgica produjo una verdadera conversin en Jess: From Jess the Baptizer to Jess the Healer; cf. sobre todo H. Stegemann, Esenios*, 253-266, especialmente 260ss. Algo parecido haba expresado R. Otto, Reich Gottes und Menschensohn, 83: la tesis de que [Jess] alcanz el conocimiento de la llegada del Reino cuando despertaron sus facultades carismticas.

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remite a los milagros que ocurren a su alrededor, sin atriburselos a su persona. Los milagros obrados en su presencia por Dios, por los discpulos o por l mismo, le convencieron de que haba comenzado el tiempo de salvacin, de que Satans estaba vencido y de que l era, quiz, el que haba de venir anunciado por el Bautista. Tambin esto responda a las expectativas del judaismo: Segn 4Q 521, en tiempo del mesas se producirn los milagros anunciados en Is 35, 3-5 y 61, 1-224. De ambos pasajes bblicos se hace eco Mt 11, 2-6. En sntesis, sobre la relacin entre Juan Bautista y Jess podemos decir lo siguiente: Jess hered algunos rasgos de la predicacin y de la conciencia personal de su maestro. Su relacin con l est marcada por la continuidad y la ruptura al mismo tiempo. Fue conviccin del Bautista que Dios iba a intervenir definitivamente en la historia mediante un personaje mesinico (sin ttulos), para llevar a cabo el juicio. El bautismo era una oferta de salvacin a ltima hora: una accin simblica para demostrar la veracidad de la conversin, que Dios quiso aceptar... aunque quedaba poco tiempo para una vida conversa. En Jess, esa espera de un futuro prximo evoluciona hacia la certeza de una intervencin definitiva de Dios, ya iniciada, no para el juicio destructor sino para la salvacin. El mtico mal estaba ya vencido, Satans se alejaba del centro de la realidad. Los milagros del tiempo final se estaban produciendo. El hombre dispone an de tiempo: Dios le da la oportunidad de superar el mal tico mediante la conversin. Quiz tambin Jess contempl el juicio como punto final de un proceso en el que el mal sera vencido25: la recoleccin que el Bautista espera como inicio del juicio condenatorio se realiza ya en la predicacin de Jess y de sus discpulos (Mt 9, 37s). Por eso era inevitable la pregunta: es Jess el que haba de venir? Jess deba aclarar tal pregunta, que podra ser la clave de su conciencia personal. Dos caractersticas marcaron profundamente, al parecer, esta conciencia. Por una parte, el que haba de venir era un mediador sin ttulos cristolgicos. Hay muchos indicios para creer que Jess tuvo sus reservas ante cualquier ttulo mayesttico, reservas que son comprensibles por su estrecha relacin con el Bautista. Por otra parte, Jess en su conducta apenas se asemej al que haba de venir anunciado.
24. Cf. texto, traduccin y comentario breve en C. A. Evans, Jess*, 127-130. H. Stegemann, Esenios*, 41ss, 232s, 274, cuestiona en cambio, a partir de otra traduccin, el carcter mesinico de 4Q 521: el texto no habla de su Ungido (= mesas), sino de sus ungidos (plural = los profetas), ya que en el hemistiquio inmediato del paralelismo sinonmico figura el plural los santos. 25. As especialmente H. Stegemann, Esenios* , 266ss; cf. Id., Der lehrende Jess. Der sogenannte biblische Christus und die geschichtliche Botschaft Jesu von der Gottesherrschaft: NZSThR 24 (1982) 3-20.

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En lugar de juez, se mostr como un taumaturgo carismtico, con un mensaje de liberacin para los pobres y marginados. No llevaba hondamente grabado en su conciencia que la salvacin iba a llegar por vas diferentes a las esperadas? no tena que distanciarse tambin el mediador mesinico de todas las expectativas mesinicas?

5. Jess y sus discpulos Jess, que encontr su carisma a travs de su maestro Juan Bautista, lo trasmiti a los discpulos y discpulas. La vocacin de stos forma parte, segn todos los evangelios, de los primeros episodios de Jess.

a) Los relatos de vocacin en los evangelios Los evangelios contienen tres modelos de relato de vocacin (cf. H.-W. Kuhn, Nachfolge). Todas las narraciones aparecen estilizadas; todas ofrecen la realidad histrica desde una determinada ptica. El modelo de Me: Jess llama directamente a los discpulos, con su palabra autorizada, en plena faena profesional de pescadores y recaudadores (Me 1, 16-18.19s; 2, 13s). El modelo de la fuente de los logia: los seguidores se acercan a Jess por propia iniciativa; pero Jess los pone a prueba (Mt 8, 19-22/Lc 9, 5962). El modelo jonico: algunos deciden seguir a Jess por intermedio de otras personas. Andrs anima a su hermano Pedro; Felipe, a Natanael (Jn 1, 35ss). Se entiende que los discpulos siguen a Jess en sentido literal: lo acompaan en sus viajes por Palestina. Hubo en la poca fenmenos similares a esta relacin de maestro y discpulos?

b) Analogas con el seguimiento y el discipulado en el entorno social Se debaten sobre todo dos analogas: la relacin maestro-discpulo en la institucin rabnica y la relacin de los profetas con sus adeptos (cf. M. Hengel, Seguimiento): 1. La relacin maestro-discpulo en la institucin rabnica presenta grandes diferencias con el discipulado de la tradicin jesutica. La siguiente tabla las resume en palabras clave:

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RELACIN MAESTRO-DISCPULO EN LA INSTITUCIN RABNICA RELACIN DE JESS CON sus DISCPULOS

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Stabilitas loci en un centro docente Limitacin temporal: es posible un cambio de maestro Formacin deliberada de tradiciones por va de memorizacin Discipulado reservado a varones

Vida itinerante en Galilea y su entorno El discipulado es una relacin permanente Formacin espontnea de tradiciones (puede haber excepciones, por ejemplo el padrenuestro) Hay mujeres entre los seguidores y oyentes

2. La relacin de los profetas con sus discpulos: La analoga ms afn a la vocacin de los discpulos de Jess es el llamamiento de Eliseo por Elias (1 Re 19, 19-21). Eliseo es invitado mientras realiza su trabajo profesional. Quiere despedirse del padre y la madre antes de afrontar el seguimiento; Elias se lo permite nicamente en la versin de los LXX y en Ant 8, 254. Despus de sacrificar la yunta de bueyes y hacer lea de los aperos para cocer la carne, sigue a Elias. Es importante sealar que el verbo seguir figura tambin en los relatos de Josefo sobre los profetas de seales del siglo I d. C. Sus adeptos los siguen (EJieoftai) al Jordn (Ant 20, 97) o al desierto (Ant 20, 167). Josefo emplea una vez el verbo xoXou&8v, que es el 'terminus technicus' neotestamentario por seguir (Ant 20, 188). Sin embargo, no vemos que estos profetas de seales formen una plana mayor para sus fines (como los doce discpulos de Jess). 3. Es indudable que la vocacin proftica ofrece la analoga ms cercana al discipulado de Jess. En Elias y Eliseo, un profeta llama a otro de nivel equivalente; un carismtico primario comparte sus poderes con un carismtico secundario. La relacin de Jess con sus discpulos es tambin una relacin entre carismticos: Jess les otorga un status elevado; ellos son, en el fondo, ms que simples discpulos. c) Caractersticas del discipulado Hay tres caractersticas ligadas al discipulado: los discpulos y discpulas participan de la condicin marginal de Jess; es decir, su seguimiento es una autoestigmatizacin voluntaria. Es, al mismo tiempo, participacin en el carisma de Jess: significa compartir su misin y sus poderes. El dis-

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cipulado significa, en fin, la promesa de alcanzar un da, con Jess, un puesto de honor en Israel. 1. El discipulado como autoestigmatizacin (cf. H. Mdritzer, Stigma, 95ss): El que se hace discpulo de Jess, no slo ha de estar dispuesto a compartir su desarraigo social (Mt 8, 19). Debe tambin l o ella, con gran escndalo, poner la adhesin a Jess por encima del amor a la familia: hasta el entierro del padre fallecido es irrelevante (Mt 8, 21). El que era capaz de llegar a semejantes provocaciones una grave infraccin del cuarto mandamiento no deba extraarse de que lo aborrecieran igual que al maestro: Un discpulo no es ms que su maestro... Si al cabeza de familia lo han llamado Belceb, cunto ms a los de su casa! (Mt 10, 24s). 2. El discipulado como participacin en el carisma: Las discpulas y discpulos comparten la misin y los poderes de Jess; han recibido de l el don de la curacin y la potestad de expulsar demonios (Me 3, 14; Le 10, 9). Son enviados por Dios a la faena de recolectar, como Jess (Mt 9, 37s). Difunden a su alrededor un aura de salvacin y castigo escatolgicos: su bendicin se comunica como una proteccin mgica a las casas donde son acogidos (Le 10, 5 par.); igualmente su huida: cuando son rechazados en una ciudad, esa ciudad lo pasar mal en el ltimo juicio (Le 10, 10). Sorprenden las normas de vida itinerante: los discpulos deben practicar una aseesis ejemplar en su misin: es parte del mensaje. Con esta ascesis de misin sobrepasan sin duda las normas vigentes en el entorno. Sirvan de comparacin las reglas de viaje de los esenios, recogidas por Josefo (Bell 2, 125s), y el ajuar tpico de los filsofos itinerantes cnicos26:
REGLAS DE EQUIPAJE EN LA TRADICIN JESUTICA REGLAS ESENIAS DE VIAJE PECULIAR DE LOS FILSOFOS ITINERANTES CNICOS

renuncia al calzado [Q] (concedido en Me) bastn, prohibido (concedido en Me)


alforja (JCIQOI), prohibida

calzado gastado armas para la autodefensa contra los ladrones sin bolsa de viaje vestidos usados

a menudo, descalzos bastn como arma alforja (miga) como distintivo manto de doble pliegue

no ms de una tnica

26. Cf. la reunin de textos en F. G. Downing, Christ and the Cynics. Jess and Other Radical Preachers in First-Century-Tradition, Sheffield 1988.

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Jess, por tanto, no es un judo cnico. El y sus discpulos no hacen ostentacin de autarqua, sino que anuncian la proximidad del reino de Dios y manifiestan su confianza en la providencia divina. De existir una relacin con la doctrina cnica (cosa posible), es ms una relacin de contraste. Los discpulos de Jess deben alejarse expresamente del cinismo y superar su ascesis. 3. El discipulado es, por ltimo, participacin en la promesa: El logion sobre los Doce promete a los discpulos un puesto de honor en el tiempo final. Ellos se sentarn en (doce) tronos y juzgarn a las doce tribus de Israel (Mt 19, 28/Lc 22, 30). Segn SalSal 17, 26, la misin del mesas es juzgar a las tribus del pueblo que Dios santific. Se atribuyen aqu poderes mesinicos a los discpulos. Ellos han de formar un colectivo mesinico. Jess remodel el mesianismo tradicional en un mesianismo de grupo (cf. G. Theissen, Gruppenmessianismus*). El relieve otorgado a un grupo de doce discpulos (cf. Me 3, 13-19 par. y la expresin los Doce) requiere una explicacin. Hay intentos de buscar su origen en la experiencia de pascua27. Pablo habla de una aparicin a los Doce (1 Cor 15, 5); pero es ms probable que Pedro, movido por una visin, reuniera a los Doce, expresin consagrada que no tiene por qu equivaler numricamente a doce discpulos; faltaba Judas. Los Doce reagrupados vivieron despus una aparicin en comn. Ms difcil de aceptar es que la promesa del honor mesinico para los Doce tuviera un origen pospaseual: Judas no hubiera sido incluido en el grupo de los doce titulares de la promesa28. El nmero de doce slo puede interpretarse en estos trminos: Jess era consciente de haber sido enviado a las doce tribus de Israel; no slo a los que vivan en Palestina, sino a toda la diaspora. Quiso unir y reagrupar a Israel con ayuda de los doce discpulos. El grupo de los Doce representa ya al pueblo de las doce tribus restaurado y goza, adems, de una promesa especial29. Sin embargo, no slo los Doce sino todos los discpulos participan en la misin de Jess. Comparten tanto la condicin estigmatizante del predicador Jess de Nazaret como su poder carismtico en el presente y el futuro. Ambas cosas, estigma y carisma, se relacionan estrechamente: la fuerza para una conducta socialmente desviada al servicio de una nueva visin de la vida puede convertirse en el carisma que ayuda al triunfo de esta nueva visin frente a la forma de vida corriente.

27. As, por ejemplo, R. Bultmann, Teologa*, 81, 104; H.-W. Kuhn, Nachfolge. 28. E. P. Sanders, Jess*, 98ss, defiende expresamente como autnticos e histricos el dicho sobre los Doce y el nmero duodecimal de los discpulos. 29. La promesa de participar en el juicio aparece tambin, dirigida a todos los santos, en 1 Cor 6, 2; y restringida a los mrtires en Ap 3, 21; 20, 4.

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6. Jess y sus adeptos en el pueblo El dinamismo carismtico se manifiesta en la capacidad para ganar simpatizantes ms all del crculo estricto de los seguidores, y para mover a masas del pueblo. En torno al carismtico primario se formaron tres crculos concntricos: primero, un pequeo cuadro de carismticos secundarios, compuesto de seguidores de Jess (en especial, el crculo de los Doce); luego, un crculo ms amplio de simpatizantes, sin cuyo apoyo no puede existir un movimiento carismtico: las personas que no abandonaban su casa y familia como los discpulos ms cercanos a Jess, sino que mantenan el estilo de vida anterior. Estos carismticos terciarios se distinguen del conjunto del pueblo, de todos aquellos que oyeron hablar de Jess y quiz se sintieron atrados por l, pero sin llegar a hacerse simpatizantes ni cooperadores activos. a) Jess y la masa del pueblo La gente acudi ya en masa al Bautista (Me 1, 5; Le 3, 7 Q; 7, 24; Josefo, Ant 18, 118). La imagen de Jess en el EvMc presenta un rasgo estereotipado: una multitud (6xX.og) lo rodea. Esa multitud demuestra generalmente una actitud neutral o positiva hacia Jess (cf. 3, 7-12; 3, 20; 4, ls; 6, 34 etc.). El trmino multitud, de frecuente connotacin negativa (en la palabra oclocracia, por ejemplo), posee en Me un significado positivo; no as en el relato de la pasin, donde designa un destacamento militar (Me 14,43) y la turba seducida demaggicamente, que reclama la muerte de Jess (15, 6-14). Quiz sea esto un indicio de que el relato de la pasin form un conjunto independiente de otras tradiciones. La imagen de Jess en Me no puede ser del todo ahistrica. Q podra haber contenido algunas referencias a las multitudes (Le 6, 20 Q?, 7, 24 Q); y, sobre todo, la doble sentencia sobre Jons y sobre la reina del Sur presupone un auditorio bastante numeroso (Le 11, 3 ls Q). Como tambin el EvJn toca el tema del gran xito de Jess entre la gente (cf. Jn 6, 5.14s; 7, 48 y passim), y el proceso del sanedrn contra Jess presupone ese xito, esta versin no puede haber surgido sin algn anclaje en la vida de Jess.

b) Jess y la familia dei De entre esta multitud de gente emergen algunas personas que se sienten comprometidas con Jess. Adems del seguimiento en sentido es-

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tricto, Jess estableci una segunda forma de relacin positiva con l: la pertenencia a la familia dei30. Es fcil distinguirla de los discpulos y discpulas, porque encontramos esta familia dei, sobre todo, en forma de oyentes de la palabra y apoyo a los carismticos itinerantes. Algunas tradiciones contraponen la familia de Dios a la familia natural. Los parientes de Jess (Me 3, 20s.31-35): La madre, los hermanos y hermanas se acercan a Jess para llevrselo consigo, alegando su estado de desvaro mental. Pero Jess se distancia de ellos, proponiendo una nueva idea de lo que es la familia: El que cumple la voluntad de Dios, se es hermano mo y hermana y madre (3, 35). La ausencia del rol de padre se explica biogrficamente por la (supuesta) muerte prematura de Jos, y teolgicamente por la exclusividad del padre celestial. Esto implica, en todo caso, un rechazo del poder paterno, igual que la alteracin en el orden de los miembros de familia (hermanos, hermanas, madre) expresa una inversin de la jerarqua (cf. 3, 35 con 32.33.34). La bienaventuranza de la madre de Jess (Le 11, 27s) contiene una idea similar: lo decisivo no es la relacin materna natural; lo decisivo es escuchar y cumplir la palabra de Dios. Recompensa del seguimiento (Me 10, 28-30): Esta percopa pone de relieve el trasfondo social de la idea de familia dei: el que ha dejado casa, hacienda y familia, lo recuperar todo centuplicado; l o ella encontrar acogida entre los hermanos de fe, ser incorporado a la familia dei constituida por los simpatizantes sedentarios. Tambin aqu llama la atencin el desvanecimiento del rol paterno: el adepto encuentra en la nueva familia dei todo lo que abandon... salvo los nuevos padres. La advertencia contra el acatamiento a autoridades terrenas (Mt 23, 8-10) completa estas tradiciones: los adeptos de Jess fio deben llamar a nadie padre porque slo tienen un padre, el del cielo. Nadie debe llamarse entre ellos rabb, porque todos son hermanos31. Esta percopa es formulada pensando en la comunidad (pospascual), pero se remonta a la concepcin de la familia dei que podemos presuponer ya en el Jess histrico. Porque la idea de familia dei consta en muchas tradiciones: Me, material especial lucano y mateano. Q ofrece vestigios de ella al invocar a Dios como padre y dirigirse a los seres humanos como hermanos (cf. Le 6,
30. Remitimos a una disertacin que prepara en Heidelberg T. Roh, Die familia dei in den synoptischen Evangelien. 31. Los destinatarios explcitos (los discpulos y la multitud: Mt 23,1) y los lectores implcitos del EvMt (la comunidad cristiana) no son un grupo puramente masculino; por eso, el trmino eXcpo (hermanos) debe entenderse aqu en sentido claramente inclusivo.

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36; 11, 2; 11, llss; 12, 30 Q y Le 6, 41s; 17, 3 Q); pero manifiesta tanto ms crudamente la tensin con la familia natural (cf. Le 9, 59s; 12, 51-53; 14, 26 Q). El EvT contiene muchas tradiciones sobre la familia dei (cf. EvT 99; 79), incluida la crtica a la familia natural (EvT 101; 55; 16). La gran difusin de estas tradiciones acredita su origen en el Jess histrico: ste haba calificado ya a los oyentes de la palabra, ellos y ellas, como familia dei; pero dentro de este grupo realz a los soportes de la palabra: los discpulos y discpulas, participantes en su misin. En los dichos sobre la familia dei llama la atencin el nfasis en las mujeres: las madres son ms importantes que los padres, las hermanas son nombradas a veces junto a los hermanos. Las discpulas, en cambio, son mencionadas en contadas ocasiones. Esto no permite inferir unas conclusiones histricas claras. En efecto, a la hora de reconstruir el rol de las mujeres en los comienzos del movimiento jesutico no hay que olvidar las tendencias de las fuentes. 7. Jess y las mujeres de su entorno
B. Brooten, Jimia... hervorragend unter den Apostela (Rom 16, 7), en E. Moltmann-Wendel (eds.), Frauenbefreiung. Biblische und theologische Argumente, Mnchen-Mainz 31982, 148-151; K. E. Corley, Prvate Women, Public Meis: Social Conflicts in the Synopc Tradition, Peabody, MA 1993; M. R. D'Angelo, Women Partners in the New Testament: JFSR 6 (1990) 65-86; M. Fander, Frauen im Urchristentum am Beispiel Palastinas: JBTh 7 (1992) 165-185; Amy-Jill Levine, Second Temple Judaism, Jess, and Women. Yeast ofEden: Biblnt 2 (1994) 8-33; L. Schottroff, Frauen in der Nachfolge Jesu in neutestamentlicher Zeit, en W. Schottroff-W. Stegemann (eds.), Traditionen der Befreiung II, Miinchen-Gelnhausen 1980, 91-133; Id., Wanderprophetinnen. Eine feministische Analyse der Logienquelle: EvTh 51 (1991) 322344; Id., Lydias ungeduldige Schwestern. Feministische Sozialgeschichte des frhen Christentums, Gtersloh 1994; E. Schssler-Fiorenza, En memoria de ella. Reconstruccin teolgica feminista de los orgenes cristianos, Bilbao 1989; L. Siegele-Wenschkewitz (ed.), Verdrdngte Vergangenheit, die uns bedrangt. Feministische Theologie in der Verantwortung fr die Geschichte (KT 29), Mnchen 1988; G. Theissen, Frauen im Umfeld Jesu (Sexauer Gemeindepreis fr Theologie Heft 11), Sexau 1993; B. Witherington III, Women in the Ministry of Jess. A Study of Jess'Attitude to Women and Their Roles as Reflected in His Earthly Life (MSSNTS 51), Cambridge 1984.

Abordamos aqu de nuevo, en seccin especial, las relaciones del Jess carismtico con las mujeres de su entorno, aunque ya nos hemos referido a ellas, explcita o implcitamente, como miembros de familia, discpulas y adeptas en el pueblo; el motivo es el carcter androcntrico de la tradicin jesutica y su actitud ambivalente hacia las mujeres. Por una parte, esa tra-

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dicin est dominada ampliamente por un lenguaje androcntrico y un patriarcalismo estricto; y por otra, tanto la tradicin de los dichos como la tradicin narrativa dejan traslucir una presencia sorprendentemente polifactica de mujeres y de vertientes femeninas. Ejemplos de actitud patriarcal son la eleccin reseada en el apartado anterior de doce discpulos varones como representantes del nuevo Israel, o sentencias que presentan a las mujeres como objeto de la accin masculina: los varones las desean (Mt 5, 28), toman por esposas o les dan estado (Mt 24, 37-39). La sustancia del lenguaje androcntrico consiste en hacer invisibles a las mujeres, por omisin o por mencin slo indirecta a travs del varn. A esto se aade a menudo, como escollo, un entendimiento machista de los textos en la historia de la exgesis. As, nadie duda que los pecadores, los pobres y los enfermos (masculinos por la forma gramatical), para los que Jess se saba enviado, eran mujeres y varones; hay, en cambio, un fuerte debate sobre la posible presencia de discpulas entre los discpulos, o de matrimonios o parejas femeninas entre los trabajadores de la mies enviados por Jess de dos en dos (segn Le 10, lss), de carismticas itinerantes, etc. Frente a los rasgos patriarcales estn los elementos inclusivos de la tradicin jesutica. Sorprende el gran nmero de mujeres que figuran en la tradicin narrativa, a veces ejerciendo roles sexualmente atpicos. Recordemos como ejemplo la uncin del mesas por una mujer en Me 14, 3-9. La tradicin de los dichos abunda en parejas sexualmente simtricas, en sentencias duales que yuxtaponen a protagonistas masculinos y femeninos o su mbito vital y laboral especfico. Mencionemos las parbolas duales del grano de mostaza y la levadura (Le 13, 18s.20s par.), de la oveja perdida y la dracma perdida (Lcesp 15, 3-7.8-10); tambin, aunque inconexas en el contexto actual, las parbolas del amigo y la viuda importunos (Lcesp 11, 5-8; 18, 1-8). Ejemplos sexualmente simtricos de la historia de Israel aparecen mencionados en Mt 12, 41s (Jons y los Ninivitas/Salomn y la reina del Sur) y en Lcesp 4, 25-27 (Elias y la viuda de Sarepta/Eliseo y Naamn el leproso). El mundo laboral masculino y el mundo laboral femenino se yuxtaponen en Mt 24, 40s (trabajo en el campo/molienda en el molino), Me 2, 21 (trabajo textil/produccin de vino) y Mt 6, 26.28 (tejer/cultivo del campo). Esta forma de lenguaje tpica de Jess que, al parecer, no tiene referentes literarios32 en el entorno, debe explicarse a partir de los destinatarios:
32. Hay ms bien paralelos epigrficos: L. Schottroff, Schwestern, 124, menciona una ara sepulcral de Este que se remonta al siglo I d. C , cuyos laterales reproducen las herramientas de trabajo del hombre (yunque, tenazas) y de la mujer (cesta con lana, rueca).

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Jess dirigi su mensaje a hombres y mujeres. Vamos a recoger a continuacin lo que ofrecen las fuentes sobre las mujeres casi exclusivamente judas que fueron destinatarias del mensaje de Jess, fueron curadas por l y pertenecieron a su movimiento como carismticas itinerantes o simpatizantes sedentarias. Hay que recordar asimismo las metforas tomadas del mundo femenino. La conclusin es, por una parte, que Jess utiliza en sus parbolas la vida cotidiana de la mujer para expresar la realidad de Dios y, por otra, que el mensaje del reino de Dios viene a relativizar la vida cotidiana de la mujer y la asignacin de los roles femeninos. Un modelo de explicacin bastante extendido entre los investigadores es el que presenta a Jess, en su amistad con las mujeres, como un caso excepcional entre los judos de la poca, que tenan una mentalidad patriarcal; las mujeres, por su parte, al acoger su mensaje, se sintieron liberadas de la ley juda antifeminista. Este modelo explicativo se apoya ms en motivos triunfalistas y antijudos que en las fuentes33. Hay que dejar claro que el movimiento de Jess fue un movimiento judo. La tensin entre tendencias patriarcales rgidas y tendencias emancipatorias, detectable en la actitud de este movimiento hacia las mujeres, refleja un proceso de debate en la sociedad palestina que se activa con las influencias helensticas. Tampoco hay que suponer a priori que las mujeres acogieron y entendieron el mensaje de Jess, siempre y exclusivamente, en relacin con su identidad sexual.

a) Mujeres en el entorno de Jess 1. Las mujeres aparecen en la tradicin jesutica como destinatarias del mensaje de Jess y, por tanto, como sujetos responsables en el mbito religioso. La multitud que se rene cuando Jess entra en una aldea, o que le sigue, consta de hombres y mujeres. Las fuentes sinpticas no confirman la imagen de la mujer atada a las faenas domsticas, como suponen (o exigen?) otras fuentes. Esto no era posible, ya por razones econmicas, en las depauperadas comarcas de Palestina: toda la mano de obra era utilizada fuera de la casa. El dicho dual sobre las mujeres moliendo juntas y los hombres descansando antes de dormir o comer (Le 17, 34s) o trabajando en el campo (Mt 24, 40s), indica que mujeres y hombres son responsasbles de su com33. Cf. A.-J. Levine, Judaism, que critica a B. Witherington, Women; y los artculos de L. Siegele-Wenschkewitz (eds.), Verdrangte Vergangenheit.

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portarriiento y de las consecuencias escatolgicas, una vez recibido el mensaje de Jess. El mensaje de Jess iba dirigido ante todo a las mujeres econmicamente ms pobres y socialmente ms marginadas: las prostitutas. Mt 21, 31s les promete a ellas y a los recaudadores el acceso al reino de Dios. Segn Le 7, 36-50, Jess permite los contactos y besos de una prostituta, los recibe como expresin de amor y asegura a la mujer el perdn de Dios. 2. Jess san a muchas mujeres. En ellas se manifiesta el reino de Dios como un poder curativo que restablece la integridad corporal de las mujeres y las incorpora a la comunidad de los creyentes. El carisma taumatrgico de Jess no hace de las mujeres un mero objeto de su accin, sino que las integra en un proceso donde ellas toman parte activa. Mara, de la ciudad galilea de Magdala, de la que haba echado siete demonios (Lcesp 8, 2), sigui a Jess hasta Jerusalen y es considerada por un segmento de la tradicin como la primera testigo pascual (Jn 20, llss; Me 16, 9)34 y mula de Pedro (EvT 114; Ev de Mara). La mujer curada en sbado, segn LcesP 13,10-17, es declarada por Jess, en lo religioso, hija de Abrahn. Ella, una vez sanada, alaba a Dios pblicamente en la sinagoga. La sirofenicia, por su hija enferma, ablanda la resistencia de Jess, una resistencia teida de orgullo nacional. Me 7, 24-30 es el nico apotegma del nuevo testamento donde Jess no domina la argumentacin, sino que se deja vencer por ella. La mujer hemorrosa (Me 5, 25-34) tiene que sufrir, adems de la enfermedad, el estigma social y cltico que trae consigo su impureza permanente, una forma superlativa de discriminacin que afecta a todas las mujeres menstruantes. Ella rompe el tab del contacto, que Jess desvela e interpreta como una prueba de fe. 3. Entre los adeptos que rodeaban a Jess (variables en nmero y composicin), algunos de los cuales lo acompaaron a Jerusalen y despus de su muerte fueron predicadores itinerantes, haba tambin mujeres. En la exhortacin sobre la providencia (Mt 6, 25ss/Lc 12, 22ss), Jess compara a los oyentes con los lirios y las aves, que no tejen ni siembran ni siegan. Se refiere sin duda a las adeptas y adeptos itinerantes que dejan de lado las ocupaciones ordinarias de mujeres y hombres. Los logia ms antiguos mencionan a hermanos, hermanas, madres, padres e hijos como miembros de la familia que los radicales itinerantes abandonaban (Me 10, 29, cf. Mt 10, 37). Los abandonados pueden ser, por

34. Cf. infra, 545ss.

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tanto, hombres y mujeres; slo Le incluye redaccionalmente a la esposa entre los miembros abandonados (Le 14, 26; 18, 29b). Me 15, 40s y Le 8,1-3 ofrecen listas dispares de adeptas de Jess que lo atendan en Galilea y lo acompaaron a Jerusaln. Estos sumarios contienen una notable parte redaccional, pero reflejan en el fondo una tradicin fiable. De 1 Cor 9, 5 se desprende que, despus de la muerte de Jess, algunas adeptas (hermanas)35 llevaron a cabo junto con sus esposos una labor evangelizadora en territorio siropalestino36. Las fuentes androcntricas slo indican indirectamente que algunas mujeres evangelizaban tambin solas o de dos en dos. Quiz las parejas femeninas que trabajaron en la evangelizacin segn Rom 16, 12 y Flp 4, 2s (Trifena y Trifosa, Evodia y Sntique) fueron misioneras viajantes37. 4. Las carismticas y los carismticos itinerantes eran apoyados por los adeptos sedentarios (Me 6, 10; Mt 10, 11-13; Le 10, 5-9). Algunas narraciones y apuntes sinpticos, aunque no deben entenderse como reproduccin directa de hechos histricos, indican que haba entre ellos mujeres cuyas casas pasaron a ser centros de las nacientes comunidades locales (cf. Me 1, 29-31; Le 10, 38-42; Hech 12, 12; Jn 4, 4-42). 5. Las adeptas y adeptos de Jess, tanto sedentarios como itinerantes, se consideraban copartcipes en el emergente reino de Dios, que inverta las relaciones de dominio de este mundo. Aunque las distintas formas de vida inducan por fuerza ciertas diferencias de mentalidad y de conducta, los dos grupos cuestionaron el modelo de familia patriarcal a favor de la nueva familia de Dios, en la que slo Dios es padre y los humanos son hermanos entre s. Los hombres y mujeres que llevaban una vida de carismticos itinerantes y ascetas, sacrificaban en aras del anuncio del reino de Dios ciertas obligaciones elementales, como la colaboracin en el sustento de la familia, el cuidado de los nios y el entierro de los padres (Me 10, 29; Mt 10, 37s par.; Mt 8, 21s). Las tensiones entre el antiguo orden familiar y las obligaciones del seguimiento crearon tambin grandes conflictos entre los adeptos sedenta35. Hermana (oeXqn) podra ser en este pasaje el tratamiento de una misionera, anlogo al que aplica Pablo a Sostenes y a Timoteo, sus compaeros de misin: abzh^o (1 Cor 1, 1; 2 Cor 1, 1; Flm 1 y passim); cf. M. R. D'Angelo, Women Partners, 74-78; y E. Schssler-Fiorenza, En memoria de ella, 224-235. 36. Otras parejas misioneras aparecen mencionadas en Rom 16, 3s.7.(15?). Rom 16, 7 revela por puro azar que detrs del ttulo masculino de jroxoX.og (apstol) puede haber una mujer, como la Junia saludada en el texto; cf. B. Brooten, Junia. 37. Cf. M. R. D'Angelo, Women Partners.

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rios, hasta llegar a la ruina de las familias, y las mujeres participaron tambin en esa ruina (Mt 10, 34-36). Los que vivan al estilo de los carismticos itinerantes, y los adeptos a Jess que los acogan, formaron juntos la nueva familia de madres, hermanas, hermanos e hijos, una familia de Dios que comparta casas y campos de cultivo, pero funcionaba sin un padre humano (Me 10, 29s; 3, 3135, cf. tambin Mt 23, 9). Las jerarquas patriarcales no rigen en esta comunidad; a los tradicionalmente privilegiados se exiga la renuncia total a su status (Me 10, 42-45; 9, 33-37 y passim). A veces se indican las repercusiones de esta comunidad de seguidores en el rol de las mujeres: segn Le 11, 27s (y EvT 79), las adeptas de Jess no se definen por la maternidad sino por el cumplimiento de la voluntad de Dios, es decir, por el seguimiento. Ante el reino de Dios, el cumplimiento (Le 17, 35) o no (Mt 6, 28) de los deberes femeninos es secundario. Le 10, 38-42 da preferencia a la voluntad discente de Mara por encima del trabajo domstico de Marta38. b) El mundo vital de las mujeres como recurso literario en la predicacin de Jess 1. La mencin ocasional del trabajo de la mujer y de facetas de la vida femenina en los dichos jesuticos es importante porque representa la excepcin dentro de una cultura androcntrica. Generalmente, el trabajo de las mujeres queda lingsticamente invisible; la mirada reposa en el padre que da el pan a los hijos (Mt 7, 9), y la mujer que lo coci permanece innominada. La mencin explcita hace visibles a las mujeres y realza de ese modo su valor ambas cosas, contra los dogmas implcitos de una cultura patriarcal. La inclusin del mundo vital femenino en el lenguaje de la predicacin deber atribuirse a la gran sensibilidad de Jess y sus seguidores ante los marginados, principales destinatarios del mensaje del reino de Dios, y a la participacin activa de las mujeres en el movimiento de Jess. 2. La eleccin de mujeres como sujetos de parbolas y comparaciones las convierte en personajes de identificacin para mujeres y hombres. Si a la parbola del amigo impertinente (Le 11, 5-8) acompaa otra parbola so38. Sin embargo, el relato sobre Marta y Mara muestra tambin los lmites de esta reflexin: una mujer (Mara) puede desempear el papel privilegiado de discpula aplicada, pero los varones (tambin el Jess lucano) no parecen dispuestos a renunciar a sus privilegios patriarcales (el de ser cuidados). De ah que algunos aspectos contradictorios (el aprendizaje y el trabajo domstico) graviten sobre la anftriona responsable (Marta).

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bre la viuda que reclama sus derechos (Le 18, 1-8), ello significa que una mujer representa la conducta adecuada del ser humano ante Dios. Tal uso de las imgenes es una protesta implcita contra la equiparacin de ser humano y varn, inherente al lenguaje y al pensamiento patriarcal. 3. Las parbolas de Jess sobre la levadura (Le 13, 20/EvT 96) y la dracma perdida (Le 15, 8-10) toman a las mujeres y su mundo vital como imagen de la accin de Dios. La rebusca de la mujer hasta dar con la dracma imprescindible para la compra de lo ms elemental, las manos de la mujer que preparan el pan necesario para la vida, visualizan la solicitud de Dios por el ser humano y el cumplimiento del reino prometido39. Tal uso de las imgenes es una protesta implcita contra esa representacin de Dios en categoras masculinas que predomina muchas veces en la religin40. 8. Jess y sus adversarios Todo carismtico tiene adversarios. Su capacidad de irradiacin ha de imponerse a menudo contra las estigmatizaciones del entorno. Por eso, los conflictos de Jess con sus adversarios, recogidos por los evangelios sinpticos, tienen un ncleo histrico. Parece, sin embargo, que se tendi posteriormente a exagerar el contraste entre Jess y sus adversarios y a difuminar las diferencias entre los diversos grupos de adversarios, en parte para interpretar el ajusticiamiento de Jess, en parte para explicar las experiencias pospascuales de persecucin. Y a la inversa, cuando los representantes de grupos adversarios tpicos aparecen en un escorzo positivo y diferenciado, puede ser efecto de unas realidades histricas. a) Los letrados La palabra letrado (YQamiateiig) designa en griego a un funcionario que puede redactar documentos, desde el amanuense de aldea hasta el escribano de la corte real. Slo el judaismo produce la figura del letrado con categora de maestro religioso, debido a la relevancia excepcional de la sagrada Escritura.
39. Cf. un anlisis detallado de las parbolas en L. Schottroff, Schwestern, 120-151. 40. Sorprende, adems, que en la predicacin de Jess la imagen del padre ostente unos rasgos de acentuada dulzura (cf. Le 11, 11-13; 12, 29-32; 15, 11-32). La sabidura, vertiente tradicionalmente femenina de Dios, va en cambio asociada a conflictos mortales y al juicio condenatorio (cf. Le 7, 31-35 par.; Le 11, 49-51 par.; Le 13, 34-35). Cf. G. Theissen, Frauen, 20-23.

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1. Apunte histrico El modelo primigenio del letrado es Esdras, experto en la ley de Moiss (Esd 7,6). Jess Sir hace el elogio del letrado en Eclo 38, 24ss; slo puede imaginarlo en la capa superior de la sociedad. Por la misma poca (ca. 200 a. C.) aparece en un documento un grupo de letrados privilegiados al servicio del templo de Jerusaln (Josefo, Ant, 12, 138-144). Pero las fuentes judas no presentan a los letrados como grupo cerrado con tanta nitidez como los sinpticos. Los escritos rabnicos se refieren ocasionalmente a las doctrinas de los letrados; pero, en ellos, ni la doctrina ni el grupo forman una unidad (A. J. Saldarini, Pharisees, 241-276, especialmente 268ss).

2. Jess y los letrados El nuevo testamento confiere, en parte, una unidad a los letrados al establecer el contraste entre el Jess carismtico y ellos: Estaban asombrados de su enseanza, porque enseaba con autoridad, no como los letrados (Me 1, 22). A pesar de ello, hay entre los letrados unas diferencias que cabe detectar en la tradicin jesutica ms antigua. La diferencia entre letrados de diversas corrientes: El EvMc habla expresamente de letrados de los fariseos (2, 16). Se presupone que no todos los fariseos son letrados (cf. 7, 1) ni todos los letrados son fariseos. El letrado inteligente de Me 12, 28ss no est adscrito a ninguna escuela41. El Jess del EvMc debate con los letrados, sobre todo, cuestiones doctrinales. Frente a ellos est en juego su autoridad docente (cf. 9, llss; 12, 28ss; 12, 35ss). Discute con los fariseos unos temas de conducta concretos: mesa compartida con los pecadores (2, 13ss), preceptos de pureza ritual (7, lss), divorcio (10, 2ss), temas que son a la vez, obviamente, cuestiones doctrinales42. La diferencia entre letrados simpatizantes y letrados hostiles: El letrado que pregunta a Jess por el mandamiento principal es presentado como simpatizante suyo (Me 12, 28ss); pero Mt y Le le atribuyen una intencin hostil (cf. Mt 22, 35; Le 12, 25). La percopa intenta en principio establecer un consenso entre Jess y un letrado: el doble precepto del amor es el mandamiento ms importante. Mt presenta a un letrado que inclu41. Por su satisfaccin ante la tajante respuesta dada a los saduceos, el EvMc podra haber visto en l a un fariseo. Pero no es as necesariamente. 42. Cf. D. Lhrmann, Pharisaer.

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so desea seguir a Jess (Mt 8, 19 difQ?); presupone la existencia de letrados cristianos (Mt 13, 52; 23, 34). La diferencia entre letrados jerosolitnitanos y letrados galileos: Me presenta dos veces a letrados enemigos de Jess que marchan de Jerusaln a Galilea (3, 22; 7, 1). Refleja un dato histrico, a saber, que algunas formas de enseanza se extendieron entonces desde la capital a la provincia? o pretende relacionar estrechamente los conflictos galileos con la pasin de Jess? En el relato de la pasin, los letrados tienen su lugar fijo como uno de los tres grupos representados en el sanedrn (cf. Me 8, 31; 10, 33; 11, 18.27; 14, 1.43 y passim). En algunos pasajes, los letrados aparecen quiz traspuestos del relato de la pasin a otras tradiciones. Q, la fuente de los logia, que omite el relato de la pasin, nunca habla de letrados, sino de doctores de la ley (vouxxo: Le 11, 45ss Q), trmino que designa a los mismos. Las diferencias que los evangelistas establecen entre los letrados obedecen, entre otras causas, al hecho de que Jess mismo era un letrado en sentido lato: Juan Bautista y Jess son los primeros maestros judos, que se sepa, en recibir el tratamiento de 'rabb' o 'rabbuni' (cf. Jn 3, 26; Me 9, 5; 10, 51; 11, 21; 14, 45); ms tarde se aplic a todos los letrados. Juan Bautista y Jess reunieron discpulos (el Bautista: Me 6, 29; Jn 1, 35; cf. Hech 19, 1); pero actuaron de diferente modo que otros letrados43. En qu se distingui Jess de la mayora de los otros letrados? Segn Me 1, 22, en su estilo de enseanza. Es una enseanza que slo tangencialmente puede llamarse exposicin de la Escritura; es en realidad una doctrina nueva enseada con autoridad (Me 1, 27); es en parte una doctrina sapiencial que recurre a la evidencia de la imagen y del pensamiento... como la enseanza de Salomn (Mt 12, 42), en parte un discurso proftico que expresa un mensaje divino... como el mensaje de Jons (Mt 12, 41), y en parte una doctrina que es refrendada por los milagros (Me 1, 27; 6, 2). Globalmente, una doctrina carismtica que se impone con independencia de las autoridades consagradas. Cuando Jess se refiere a la Escritura, lo hace con gran libertad. Me 10, 2ss, por ejemplo, contrapone dos pasajes bblicos: las afirmaciones sobre el hombre y la mujer en el relato de la creacin y el pasaje Dt 24, lss sobre la institucin del divorcio. Las anttesis (Mt 5, 21ss) reinterpretan la tora mosaica con un pero yo os digo, o la formulan de modo originariamente nuevo. En los debates rabnicos, la frmula pero yo os digo sirve para distinguir la enseanza de un letrado frente a la de otro, pero nunca frente a la tora mosaica (cf. E. Lohse, Ich aber...).
43. Cf. infra, 397ss.

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b) Los fariseos Una parte de los letrados que tuvieron conflictos con Jess pertenecan al movimiento fariseo. El nombre de fariseo significa el que se segrega o aisla (TlniS), jfrshim\ Podra ser una heterocalificacin negativa frente a la autocalificacin de los fariseos como los que distinguen con rigor (D^tilS, parshim) (A. I. Baumgarten, am). Porque tanto Josefo (Vita 191) como el nuevo testamento (Hech 22, 3; 26, 5) caracterizan a los fariseos por su rigor o precisin (xoiftea). 1. Apunte histrico Segn J. Neusner, los fariseos, cuyo origen se remonta a la poca asmonea, pasaron de ser un partido poltico a ser un movimiento religioso: From Politics to Piety44. Es cierto que el carcter religioso del movimiento fariseo se acenta en el siglo I d. C. Josefo describe sus creencias: entre otras, la fe en la resurreccin y la fidelidad a las tradiciones ancestrales. Slo indirectamente se puede inferir de Josefo algo sobre el contenido de esas tradiciones: como fariseo, Josefo acompaa a sacerdotes cautivos hasta Roma y se admira de su observancia de los preceptos sobre manjares en situacin tan penosa (Vita 13s). Al comienzo de a guerra juda, l y otros fariseos formaron parte de una delegacin que recaudaba los diezmos en Galilea (Vita 28s, 63). La imagen de Josefo es confirmada en el nuevo testamento: la fe en la resurreccin separa a los fariseos de los saduceos (Hech 23, 6-8). Los fariseos hacen hincapi en las tradiciones ancestrales (Gal 1, 14; Me 7, lss); observan estrictamente los preceptos sobre el sbado (cf. Me 2, 23-3, 6) y sobre pureza ritual (Me 7, lss), y pagan el diezmo de productos nimios (Mt 23,23s;Lc 18, 12). Esta imagen de los fariseos aparece confirmada indirectamente por los escritos rabnicos posteriores. J. Neusner ha extractado de ellos las tradiciones, leyes y controversias que pueden remontarse a la poca anterior al ao 70 d. C.45, con el siguiente resultado: lo fundamental eran las normas sobre pureza, diezmos y das festivos. Estas tradiciones y leyes no se atri44. Cf. J. Neusner, From Politics to Piety, New York 1973,21979. Sobre los fariseos, cf. tambin supra, 160-165. 45. J. Neusner, The Rabbinic Traditions About the Pharisees Befare 70. El ttulo del libio, puede confundir, porque son pocas las tradiciones investigadas que se asignan explcitamente a los fariseos. El' libro informa sobre la poca anterior al ao 70 d. C , no necesariamente sobre los fariseos.

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buyen especficamente a los fariseos, pero caracterizaban a los precursores de los rabinos antes del ao 70 d. C , y entre ellos estaban los fariseos, que probablemente incorporaron una mentalidad y espritu religioso difundidos ms all de su propio crculo. Este espritu religioso no fue precisamente apoltico. Las normas de pureza ritual eran estrategias de segregacin social. En el siglo I d. C , tales normas se enfocaron hacia un mbito idneo para moldear a un pueblo, aunque estuviera sometido polticamente: la vida privada con sus pautas sobre comida, sexualidad y descanso festivo (A. J. Saldarini, Pharisees, 213). Los fariseos, que aparecieron en la poca asmonea como un grupo poltico-religioso activo, eligen ahora una estrategia defensiva para conservar la identidad juda frente a la prepotencia poltica y cultural de los extranjeros. No efectan, pues, ningn cambio from politics to piety (J. Neusner), sino ms bien un cambio de estrategia. Pero son siempre un factor religioso y poltico a la vez. Josefo relaciona a los fariseos, sobre todo, con Jerusaln y Judea; pero los evangelios sinpticos rara vez los sitan en Jerusaln (slo Mt 27, 62; Me 12, 13 y Le 19, 3). Los sitan en Galilea. Slo indirectamente los localizan, como (una parte no significativa de los) letrados, en Jerusaln. Una posible explicacin de esto es que la difusin del movimiento fariseo en Galilea era reciente. Los letrados acudan desde Jerusaln para apoyarlo (cf. Me 7, 1); pero no siempre encontraron buena acogida en Galilea. Jess pudo haber sido portavoz de una resistencia local contra su programas... a pesar de la indiscutible afinidad entre l y los fariseos.

2. Jess y los fariseos La relacin de Jess con los fariseos es ambivalente: junto a una gran proximidad en las convicciones encontramos un conflicto radical; junto a seales de una relacin positiva, indicios de hostilidad. Jess comparti las creencias religiosas bsicas de los fariseos: Crey en la resurreccin (cf. Me 12, 18-27; Mt 12, 41 s), aunque este tema qued en segundo plano ante la expectativa del reino de Dios. Crey como ellos en los demonios (cf. Hech 23, 8); esper, eso s, su desaparicin con el reino de Dios. Confi como ellos en un sinergismo (ingenuo) entre Dios y el hombre: ambos cooperan, como un agricultor tiene que colaborar con la tierra para que nazca el fruto (Me 4, 26-29)46.
46. Cf. G. Theissen, Der Bauer und die von selbst Frucht bringende Erde. Naiver Synergismus in Mk 4, 26-29?: ZNW 85 (1994) 167-182.

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Jess se opuso, no obstante, a las normas prcticas defendidas por los fariseos, como el precepto sabtico y el precepto de pureza ritual. Las tradiciones de los antiguos no eran para l unos principios sacrosantos, sino que las someti a crtica (Me 7, lss). El pago de los diezmos era un deber irrelevante en comparacin con los postulados ticos fundamentales de la justicia, la misericordia y la fidelidad (Mt 23, 23). Dicho de otro modo, Jess no comparti la estrategia segregacionista de los fariseos contra todo lo forneo, basada en preceptos rituales. Frente a su idea defensiva de la pureza, sostuvo la idea de una pureza activa (K. Berger, Jess*): no se pega la impureza, sino la pureza. Por eso poda acercarse a enfermos impuros, comer con los pecadores, tener contacto con forneos y, en Me 7, 15, relativizar a fondo la idea de pureza ritual: encarn una pureza de influencia carismtica. Esta idea de una pureza que influye por va carismtica se constata sobre todo en el discurso de misin: los discpulos llevan a las casas en que son acogidos una paz de efecto casi mgico (Le 10, 5s Q). Pueden comer todo lo que les ofrecen, sin distincin de manjares (10, 7s), y tienen facultad para curar enfermos (10, 9). El EvT cita en este contexto el logion de la pureza (EvT 14). La relacin personal de Jess con los fariseos fue asimismo ambivalente, segn la tradicin. Junto a una fuerte polmica con ellos (Le 11, 37ss Q) encontramos especialmente en el EvLc alusiones a una relacin amistosa: los fariseos previenen a Jess contra Herodes Antipas (Le 13, 3lss); lo invitan repetidamente a comer (Le 7, 36ss; 11, 37ss; 14, lss). Le llega a considerar el cristianismo como una continuacin de la fe farisea: el Pablo lucano se remite an, como cristiano, a su condicin farisea (Hech 23, 6ss; 26, 4ss). c) Los saduceos41 El trmino saduceos (Zaouxaoi) deriva probablemente de Sadoc, el antepasado del linaje sumosacerdotal de los sadoquitas (1 Crn 5,27ss; 24, lss). La trasformacin de Sadoc en Saduc aparece tambin documentada en los LXX (Esd 7, 2, por ejemplo) y en Josefo. Menos probable es la derivacin del hebreo p'HS (sadtq = justo).

47. Cf. tambin supra, 160-165.

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1. Apunte histrico Los saduceos aparecen por primera vez bajo Juan Hircano (134-104 a. C), despus de la ruptura de ste con los fariseos, que haban criticado su falta de legitimidad dinstica. Quiz Juan Hircano logr ganarse el apoyo de los representantes del antiguo linaje legtimo de sumos sacerdotes para sus pretensiones (dudosas). Segn Josefo, la doctrina de los saduceos domin en la poca asmonea hasta que la reina Alejandra Salom (76-67 a. C.) otorg de nuevo el poder y la influencia a los fariseos, precisamente en tiempo de aquella poltica asmonea de expansin que tuvo como resultado la reunificacin de Idumea, Samara y Galilea enla patria juda. Los saduceos rechazaban las formas religiosas del judaismo contenidas en las tradiciones ancestrales aadidas a la tora; por eso, su teologa se prestaba mejor como base de un judaismo expansivo. Los saduceos, representantes del linaje legtimo de sumos sacerdotes, haban pedido la destruccin del santuario rival de Garizn por Juan Hircano y la orientacin de todos los judos hacia el nico templo de Jerusaln. Cabe suponer que encontraron tambin eco en Galilea, ya que representaban el talante religioso de aquellos grupos que impulsaron la reintegracin de Galilea en el territorio estatal judo. Con el final del reinado de los asmoneos (40/36 a. C.) comenz el declive del poder saduceo; pero sus integrantes continuaron siendo una corriente religiosa ligada al estamento judo superior En el siglo I d. C. aparecen los saduceos en el entorno de las familias sumos acerdotales del sanedrn. Segn Hech 5, 17, fueron el partido que apoy las medidas del sumo sacerdote contra los cristianos, mientras el fariseo Gamaliel aconsejaba la moderacin (Hech 5, 33ss). En el arresto de Pablo (ca. 58/60 d. C.) se repiti el cuadro: Pablo consigue atraerse a los fariseos, mientras solivianta a los saduceos contra l. Comparte con los fariseos la escatologizacin del pensamiento y de la vida: la fe en la resurreccin, rechazada por los saduceos. En Josefo encontramos por tercera vez la misma constelacin: Ann, el sumo sacerdote saduceo, hace ejecutar a Santiago, hermano del Seor, el ao 62 d. C ; pero es destituido por la presin de grupos de estricta observancia (probablemente fariseos) (Ant 20, 200)48. La destruccin del templo supuso para los saduceos la prdida de su base: el culto en el templo1 de Jerusaln.

48. Citado infra, 517s,

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2. Jess y los saduceos La relacin de Jess con los saduceos es ambivalente. Jess es ms afn a los fariseos que a ellos. En la controversia con los saduceos defiende la fe farisea en la resurreccin y se remite a Ex 3, 6, una parte de la Biblia que los saduceos aceptaban como autoridad suprema igual que los dems judos. Es posible que la controversia contenga un ncleo histrico: la legitimacin de la fe en la resurreccin por la fe pascual no se insina en ninguna parte. Hay indicios slidos para afirmar que la referida constelacin de poder entre fariseos, saduceos y cristianos existente en el siglo I debe presuponerse ya en el momento de la pasin de Jess. No puede ser casualidad que una fuente independiente de Hech y de Josefo ofrezca precisamente esa constelacin: en el EvJn, Nicodemo el fariseo es el nico que defiende a Jess en el sanedrn (Jn 7, 45ss; cf. 19, 38ss). Y Jos de Arimatea, que formaba parte del sanedrn como consejero, esperaba el reino de Dios segn Me 15, 43, y con esta espera escatolgica estaba ms cerca de los fariseos que de los saduceos. Segn Le 23, 51, Jos de Arimatea no aprob la pena de muerte contra Jess. Todo esto indica que no fueron los fariseos sino los saduceos del sanedrn los verdaderos enemigos de Jess. En realidad, los saduceos tuvieron que sentirse atacados por la crtica de Jess al templo. Sus intereses se cifraban totalmente en el templo. Si los saduceos del sanedrn eran los verdaderos enemigos de Jess, esto explica que el relato de la pasin no haga mencin de sus adversarios tpicos, los fariseos, aunque tambin estaban representados en el sanedrn. Los narradores de la pasin no atribuyen el proceso contra Jess a motivos fariseos, y ponen de relieve la discreta simpata de algunos fariseos hacia Jess. La relacin entre los fariseos y la sentencia de muerte contra Jess, establecida por Me 3, 6, slo se produjo cuando las controversias con los fariseos de Galilea se combinaron con el relato de la pasin y se busc una conexin entre esos conflictos y su muerte. Quiz fue el evangelista Me el que refiri el texto Me 3, 6 a la pasin. A pesar de esta enemistad entre Jess y los saduceos, con un final trgico, encontramos una sorprendente afinidad en determinadas ideas. Jess podra haber tomado del arsenal de la crtica saducea algunos de sus argumentos contra los fariseos, y ciertos rasgos sorprendentemente aristocrticos de su conducta podran explicarse como adopcin de actitudes saduceas. La siguiente comparacin pone de relieve las afinidades:

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SADUCEOS

JESS

Los saduceos a diferencia de los fariseos rechazan la tradicin de los padres (Ant 13, 408s, cf. 13, 297s). Los saduceos practican la controversia: niegan la sabidura de los maestros (Ant 18, 16s). Los saduceos consideran el mundo presente como lugar de salvacin y perdicin, y rechazan la escatologizacin del pensamiento y de la vida (Bell 2, 162ss y passim). Los saduceos se desvan en su conducta privada de su comportamiento pblico (Ant 18, 17).

Jess rechaza las tradiciones de los padres, sobre todo cuando se oponen a la voluntad originaria de Dios (Me 7, 913). Jess se da a conocer por sus controversias. Se opone a las autoridades pblicas (Me 2, 1-3, 6; Me 10, lss, etc.). Jess sustituye la escatologa de futuro por una escatologa de presente: el presente es tiempo cumplido, comienzo de la salvacin definitiva (Me 1, 14s; 2, 18ss y passim). Jess sustrae la religiosidad privada al control social de lo pblico (Mt 6, lss, cf. Mt 17, 24ss).

Resulta as el siguiente cuadro: El carisma de Jess consiste tambin en asumir argumentos y modos de conducta del estamento superior. Jess se enfrenta a la aristocracia del templo en una actitud que debi de exasperarla, sobre todo por tratarse de un simple galileo que se atribua una autoridad que sonaba a presuncin, habida cuenta de su origen modesto. Con razn le pregunt la aristocracia del templo, despus de la expulsin de los traficantes: Con qu autoridad haces eso? (Me 11, 28). d) Los herodianos El trmino, presente en Me 3, 6 y 12, 13, deriva del adjetivo latino 'herodiani' que (en la lnea de 'caesariani', pompeiani', etc.) designa a los secuaces polticos de un jefe. Podran haberlo acuado los romanos en Palestina. Josefo (Bell 1, 319) usa la forma grecizada de herodeos (TIQO)5EIOI), adems de un circunloquio: ol xa 'HQCSOV CPQOVOVTSC; (los defensores de la causa de Herodes: as Ant 14, 450; cf. 15, 2). 1. Apunte histrico Los herodeos eran prncipes clientes que desde el ao 40 36 a. C. rigieron el pas como mandatarios de los romanos. Tales prncipes clientes

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eran tolerados cuando el gobierno romano directo entraaba un exceso de carga conflictiva. El modo de vida de los judos difera en muchos puntos del de los otros pueblos. Sin embargo, tras las malas experiencias con el hijo de Herodes, Arquelao, los romanos no dudaron en ejercer la soberana en Judea y Samara, respetando una cierta autonoma residual de los judos bajo los sumos sacerdotes. Slo al norte del pas reinaban en tiempo de Jess los otros dos hijos de Herodes, Herodes Antipas y Filipo. Tenan presente la suerte que corri su hermano; deban legitimarse manteniendo la paz interna y el orden. El rgimen directo por los gobernadores romanos en la regin meridional no estuvo exento de dificultades, y esto pudo favorecer a los dos tetrarcas. Por eso es verosmil que existiera una relacin tensa entre Pilato y Herodes Antipas (cf. Le 23, 12). Durante todo el siglo I, los prncipes clientes herodeos se mantuvieron con xito desigual. Slo con la muerte de Agripa II en los aos 90 ces su dominio. Este se haba basado totalmente en los partidarios y adeptos que encontraba en el pueblo, lo cual pareci a los romanos ms ventajoso que un dominio directo. Dicho de otro modo, sin herodianos no haba prncipes clientes herodeos.

2. Jess y los herodianos El hecho de que los herodianos aparezcan slo en un episodio de curacin sabtica (Me 3, 16) y en la cuestin del tributo (12, 13)49, y Mt y Le (salvo Mt 22, 16) no los mencionen, indica que tales apuntes son un vestigio histrico. Porque slo las circunstancias especiales de Palestina explican su presencia justamente en esos dos pasajes. 1. El pago de impuestos era cuestionado en la Palestina juda cuando el destinatario directo eran los romanos. Por eso, al pasar del gobierno indirecto al directo en Judea, hubo una verdadera campaa de boicot fiscal con Judas el Galileo. Este cabecilla consider el pago de impuestos al emperador como una infraccin del primer mandamiento. Menos conflictivo era el pago a un prncipe cliente: ste descontaba de sus ingresos el tributo para los romanos. Los herodeos practicaban as una especie de lavado de dinero que era religiosamente neutral... y se beneficiaban de las objeciones religiosas a un pago directo de impuestos. Es comprensible que ellos quisieran inducir a Jess a tomar postura sobre los impuestos (Me 12, 13-17). Los fariseos que los acompaaban, defendan probablemente la posicin de Judas el Galileo, segn la cual el pago al emperador era una idolatra. Cons-

49. Tambin en una variante a Me 8, 15.

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El Jess histrico

ta, al menos, que Judas el Galileo hizo propaganda contra los impuestos en compaa de un fariseo (Ant 18, lss). 2. La presencia de herodianos en Me 3, 1-6 tiene igualmente su razn de ser: el pasaje trata de la observancia del precepto sabtico; pero hay en el trasfondo un debate poltico. Jess pregunta: Qu est permitido en sbado: hacer bien o hacer el mal, salvar una vida o matar? (Me 3, 4). En el contexto inmediato no est en debate matar o salvar una vida; Jess alude aqu al debate sobre la infraccin del precepto sabtico en tiempo de guerra. Despus del episodio del alzamiento de los macabeos, cuando algunos judos piadosos se dejaron degollar sin oponer resistencia (1 Mac 2, 41), se impuso la norma de permitir las acciones blicas de autodefensa en sbado (cf. Ant 12, 272-277). Pero la referencia a este debate indica que entre los interlocutores de Jess hay representantes de la clase dirigente: slo ellos podan hacer la guerra. 3. Los herodianos no aparecen por azar en dos percopas que abordan el ejercicio del poder poltico: el poder de cobrar entregas forzosas (llamadas impuestos) y el poder militar que mata. Las dos percopas dejan en claro que Jess est alejado de esta esfera de ejercicio de la violencia. Parece que algunas personas del entorno de Herodes Antipas encontraron el camino hacia Jess. Entre sus adeptas es mencionada Juana, esposa de un funcionario administrativo herodeo (Le 8, 3). Ms tarde aparecer en Antioqua un tal Manahn, confidente de Herodes, como miembro de aquella comunidad (Hech 13, 1). As pues, las fuentes tampoco nos ofrecen un cuadro monocolor en lo concerniente a los herodianos. Tambin aqu se vislumbra una realidad histrica ms compleja. 9. Resumen y reflexin hermenutica Quin fue Jess? La pregunta se considera a menudo como insoluble. Rudolf Bultmann declar que sobre la persona y la vida de Jess sabemos poco menos que nada (Jess*, 13). Pero, aparte de que sabemos mucho sobre la predicacin y enseanza de Jess (y con ello, indirectamente, algo sobre el predicador y enseante), esa opinin escptica slo es correcta en un aspecto: no sabemos nada sobre los avatares de Jess desde su infancia hasta el momento de aparecer en pblico. Jess no difiere en esto de la mayora de los personajes histricos de la antigedad. Conocemos, no obstante, su persona. Porque el ser de una persona no se revela slo en la secuencia de las diversas fases de su vida, sino sobre todo en sus relaciones interhumanas. Una persona es lo que es en sus relaciones. Y las fuentes permiten conocer bastante de estas relaciones; algunos de los datos ms seguros

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pertenecen al mbito de las relaciones de Jess. Obtenemos as un perfil relativamente claro de su persona, aunque slo para un breve segmento de su vida: el tiempo de actividad pblica. Jess fue un carismtico con un poder de irradiacin difcil de explicar, que fascinaba a los adeptos e irritaba a los adversarios. Y a su familia la irrit tanto que lo tuvo por loco (Me 3, 21). Su conflicto con ella se refleja en algunos dichos generales que critican a la familia; por ejemplo, sobre lo inevitable de las disensiones familiares en el tiempo final (Le 12, 5153 par.) y sobre la renuncia a la familia como condicin para el seguimiento (Le 14, 26). A pesar de ello, Jess debi quiz a la familia parte de su carisma: es posible que ella se considerase descendiente de David y de ese modo despertara, voluntaria o involuntariamente, la expectativa sobre Jess como el esperado hijo de David, restaurador de Israel. Esto no consta con certeza; y es probable que Jess se opusiera tajantemente a esa expectativa. Jess recibi impulsos decisivos de Juan Bautista. Se hizo bautizar por l como un pecador. De l tom las imgenes, los temas y los problemas de su predicacin, presumiblemente ms de lo que hoy podemos saber, de suerte que, entre los dichos atribuidos a Jess, algunos pueden ser originarios del Bautista. Pero Jess manifest pronto su propio perfil, sobre todo en la prioridad de la gracia sobre el anuncio del castigo, con importantes consecuencias: un plazo de gracia concedido al hombre, una relativizacin del bautismo y un distanciamiento respecto a la severa ascesis de protesta del Bautista. Probablemente, la expectativa del Bautista sobre la llegada de alguien ms fuerte despus de l, despert en Jess la creencia de ser ese ms fuerte; una conciencia que no necesitaba de ttulos cristolgicos. El carisma que el Bautista haba despertado en l, Jess lo trasmiti a sus discpulos. Los hizo partcipes de su misin y su autoridad. La eleccin de doce discpulos iba a ser el comienzo de la restauracin de Israel, no como monarqua mesinica, sino como una especie de gobierno representativo del pueblo: Los Doce, simples pescadores y agricultores, deban gobernar a Israel unificado como un colectivo mesinico. Jess los envi de mensajeros del reino de Dios y les dio unas normas ascticas severas. Su ascesis de misin tena un papel diferente al de la ascesis de protesta del Bautista; no serva para la retirada al desierto, sino para el envo al mundo, para ganar voluntades a travs de una abierta autoestigmatizacin. El carisma se manifiesta aqu como la capacidad de justificar valores y comportamientos no convencionales. Esto resulta claro tambin en la relacin de Jess con las mujeres de su entorno. Era inslito que un maestro acogiera a mujeres entre sus discpulos. Tambin era inslito que Jess las

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El Jess histrico

tuviera en cuenta en su predicacin, a veces con imgenes y aforismos tomados de su mundo (junto a otros tomados del mundo masculino). Fue inslito, en fin, que algunas recorrieran con l el pas, que no se limitaran a apoyarlo materialmente como simpatizantes sedentarias, sino que pertenecieran al grupo de discpulos en el sentido ms estricto. Un carismtico tiene adversarios. Su carisma consiste justamente en poder reinterpretar positivamente el menosprecio de que es objeto por parte del entorno, e incluso ganar adeptos entre los adversarios. La relacin de Jess con sus adversarios es en realidad ambivalente. La gente contrapone su comportamiento al de los letrados, pero Jess coincide con un letrado en un punto central: el amor a Dios y al prjimo (Me 12, 28ss). Los fariseos son sus crticos notorios en temas de conducta concretos y son, a su vez, el blanco de las invectivas de Jess; pero l comparte las convicciones religiosas de los fariseos y parece haber mantenido relaciones positivas con algunos de ellos. Posiblemente represent para ellos una mentalidad galilea local frente a la religiosidad que se difunda desde Jerusaln. Es posible que esa mentalidad incluyera algunos elementos del pensamiento saduceo. Los argumentos con los que Jess atac la adiccin farisea a las tradiciones ancestrales podran estar tomados del arsenal de la teologa saducea. Aunque Jess estuvo alejado de los saduceos como representantes de una teologa ligada al estamento superior, mantiene (a pesar de las diferencias de contenido) algunas afinidades estructurales con su pensamiento: encontramos en Jess rasgos de un pensamiento aristocrtico adaptado a un entorno popular. Sorprende que las tradiciones prerredaccionales no establezcan ninguna relacin entre los conflictos o controversias de Jess y su pasin. Es ms, la mayora de los debates anteriores no desempea ya ningn papel en el relato de la pasin. El verdadero adversario en la pasin de Jess fue la aristocracia del templo de Jerusaln, en especial los sumos sacerdotes y los saduceos (existentes entre los sacerdotes y los laicos). Los fariseos se desvanecen como adversarios en la pasin. Por eso, la primera respuesta a la pregunta sobre quin fue Jess, es: un carismtico judo. Esta respuesta puede darla tanto un socilogo de la religin como un telogo. Esto lleva a la pregunta hermenutica de si la respuesta no tiene en uno y otro un significado totalmente distinto. No es el carisma en teologa un don de Dios, siempre de valor positivo, mientras la sociologa puede hablar tambin de carismticos a propsito de jefes de movimientos fascistas? Pero ya el cristianismo primitivo sabe que al mesas le acompaa el seudomesas; al profeta, el seudoprofeta. O el contraste reside en que la teologa acenta la dimensin vertical del carisma, la relacin con Dios, y la sociologa en cambio la dimensin horizontal, la

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relacin entre personas? Pero en el cristianismo primitivo la cercana a Dios del carismtico se manifiesta tambin en su capacidad para influir en las personas y fundar una comunidad. O consiste la diferencia en que para los telogos la aparicin de los carismticos es inderivable e indisponible, mientras los socilogos intentan determinar la probabilidad de aparicin del carisma como una posibilidad humana general? Pero no queda siempre, al final, la nica diferencia significativa: en teologa se presupone un sistema de referencias religioso y en sociologa un sistema de referencias cientfico? Entre ambos sistemas hay interferencias, pero no se superponen. Si pasamos de un sistema a otro, necesitamos una traduccin; pero sta es posible. El trmino carisma es accesible desde ambas vertientes; debe ser definido con ms precisin. El carisma se manifiesta, segn Pablo, en unas facultades extranormales de las personas, sobre todo en la profeca, el poder taumatrgico y la enseanza (cf. Rom 12, 6; 1 Cor 12, 30). En pargrafos sucesivos analizaremos estos aspectos de la actividad de Jess. Todos ellos tratarn, en este sentido, de su carisma.

10. TAREAS

a) Juan Bautista y Jess: coincidencias

permanentes

Jess sali a la luz pblica como bautizado de Juan, y una serie de dichos atestigua la gran estima que Jess sinti siempre hacia l. A pesar de las notables diferencias reseadas en este captulo, podemos observar un gran nmero de coincidencias entre Juan Bautista y Jess: (1) en el comportamiento y la doctrina; (2) en la percepcin de la gente; y (3) en el destino de ambos. Resuma estas coincidencias. b) Juan Bautista y Jess, incompatibles? Tomando pie de las consideraciones anteriores, enjuicie el siguiente texto de Ernst Haenchen que, partiendo de la incompatibilidad de la imagen de Dios que presentan el Bautista y Jess, cuestiona que Jess hubiera sido bautizado por Juan. Por qu Jess si es cierta la tradicin sobre el bautismo acudi a Juan? Para conocer bien la dificultad, debemos aclarar primero las profundas diferencias existentes entre la predicacin de Jess y la del Bautista, diferencias que dependen de otras diferencias igualmente profundas (sic!) en lo concerniente a la fe en Dios. Juan se refiri en su predicacin, con gran nfasis, al que iba a venir para llevar a cabo el juicio de Dios. Cuando Juan exhort a salvarse del juicio condenatorio, redujo la salvacin exclusivamente a la penitencia y al sacramento

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El Jess histrico

del bautismo ligado a ella. Slo ah reside la posibilidad de la gracia... Difcilmente podemos imaginar hoy la tensin que desat la espera del juicio condenatorio. Pero todo esto no impide que ese Dios que se revel a Juan mostrase aquellos rasgos y aquella figura que eran los propios de Dios a los ojos de los fieles judos. Dios era el Dios celoso, el Dios vengador que no se da por satisfecho con las cosas hechas a medias, sino que exige la obediencia total y, si los judos no la prestan, exige la penitencia total... Podemos inferir indirectamente la imagen de Dios que presentaba Juan considerando su modo de vida... Extremos aparentemente tan dispares como el bautismo de Juan y su ayuno tienen la misma raz: la voluntad de llevar una vida de penitencia. Slo quien as vive, puede aguardar confiado el gran da de Dios... [El Dios de Jess, contrariamente a lo que piensa el bienintencionado, no es el buen Dios:] los dichos Mt 5, 21s.27s.33s.38ss.43s indican que Jess extrem las exigencias de Dios en la lnea del judaismo. Dios, tal como Jess lo ve, es tan duro en sus exigencias que ninguna buena voluntad humana es capaz de satisfacerlas. Slo teniendo esto presente, entendemos en sus justos trminos la proclama de gracia que lanza Jess. Dios es benevolente en extremo con la persona que no puede alegar ningn mrito a su favor... Cuando el publicano... se confiesa pecador [en Le 18, lOss] e implora gracia, es (lo mismo que el hijo prdigo, Le 15, lss) un ejemplo de lo que debe ser la actitud del hombre ante Dios, no por haber expiado sus culpas, sino porque ya no es prisionero de la loca pretensin de poner un mrito en el platillo de la balanza... [El doble error del Bautista consiste primero] en suponer que el hombre puede decidirse a practicar desde ahora las obras que haba omitido, convirtindose en otra persona radicalmente obediente; y segundo, en conjugar el perdn de Dios, no slo con esta radicalizacin moral (que se busca dentro de las posibilidades humanas), sino con un sacramento que corre el peligro permanente de dejar de ser signo de la gracia divina y degenerar en un medio mgico que una persona puede usar con xito para imponer su pretensin... Qu significa esto para la tradicin sobre el bautismo de Jess?... [Si esa tradicin es histrica,] entre la imagen que Jess tiene de Dios y le hace acudir al Bautista y la imagen que subyace en su propia actividad, se produjo un cambio de extraordinaria profundidad... [Es ms probable que el hecho del bautismo de Jess fuera una invencin tarda:] La comunidad primitiva, contrariamente a la prctica de Jess, hizo del bautismo la condicin para el ingreso en la comunidad cristiana. Asoci adems en una unidad, a raz de sus propias experiencias, el bautismo y la recepcin del Espritu. Entonces, lo que llev a la gnesis de este relato no sera una tradicin histrica antigua, sino la retroproyeccin de la experiencia cristiana primitiva a la vida de Jess (E. Haenchen, Der Weg Jesu, Berlin 1966, 57-62, en extractos).

Esta argumentacin se nutre fundamentalmente de estereotipos polmicos que tienen su raz en la disputa entre el judaismo y el cristianismo, por una parte, y entre confesiones cristianas por otra. Seale estos estereotipos y enjuicie su valor heurstico pa-

Jess, cansmtico Jess y sus relaciones sociales

271

ra comprender la relacin Jess-Bautista Resuma brevemente las razones para admitir la historicidad del bautismo de Jess Qu ms cabe objetar contra la teora de Haenchen sobre la gnesis del relato del bautismo 7

c) Jess y sus adversarios:

los

fariseos

Hemos caracterizado antes la relacin de Jess y del movimiento jesutico con los fariseos por la afinidad en el mundo de creencias y en los fines Esto explica el intenso debate sobre cuestiones controvertidas de la prctica religiosa y la oscilacin entre el reconocimiento y el rechazo por ambas partes Esta situacin inicial favoreci la formacin de unas opiniones difcilmente compatibles sobre los fariseos en diversos estratos de la tradicin cristiana primitiva Hay, por una parte, textos que no cuestionan la justicia de los fariseos ante Dios, aunque insisten en la misin especial de Jess entre aquellos que no pueden satisfacer los criterios fariseos de justicia50 Frente a tales textos hay tradiciones que discuten que los fariseos puedan alcanzar su objetivo obediencia a la tora, justicia y santidad por la va trazada por ellos Asigne estos ocho textos a las dos concepciones bsicas sealadas Mt 5, 20, Me 2, 16s/Lc 5, 30-32, Me 7, 1-15 par, Le 7, 36 41-43, 11, 37-44, 15, (2)7, 15,(2)29-32, 18, 10-14

50 Cf K Berger, Jess*, 248-251 ( 4 El reconocimiento de la justicia fansea por Jess)

9 JESS, PROFETA: LA ESCATOLOGIA DE JESS

U. Bejick, Basileia. Vorstellungen vom Konigtum Gottes im Umfeld des Neuen Testaments (disertacin acadmica), Heidelberg 1990; O. Camponovo, Konigtum, Kbnigsherrschaft und Reich Gottes in den frhjdischen Schriften (OBO 58), Gottingen 1984; C. H. Dodd, Las parbolas del Reino, Madrid 1974; Id., Das innerweltliche Reich in der Verkndigung Jesu: ThBl 6 (1927) 120-122; J. G. Gager, Kingdom and Community. The Social World ofEarly Christianity, New Jersey 1975; M. Hengel-A. M. Schwemer (eds.), Konigsherrschaft Gottes und himmlischer Kult im Judentum, im Urchristentum und in der hellenistischen Welt (WUNT 55), Tbingen 1991; L. Jacobs, Herrschaft Gottes/Reich Gottes III, en TRE 15 (1986) 190-196; B. Janowski, Das Konigtum Gottes in den Psalmen: ZThK 86 (1989) 389-454; J. Jeremas, Das Konigtum Gottes in den Psalmen (FRLANT 141), Gottingen 1987; W. G. Kmmel, Verheissung und Erfllung. Untersuchungen zur eschatologischen Verkndigung Jesu, Basel 1945, 2.a ed. totalmente revisada, Zrich 1953; A. Lindemann, Herrschaft Gottes/Reich Gottes IV, en TRE 15 (1986) 196-208; N. Lohfnk, Der Begriff des Gottesreichs vom Alten Testament her gesehen, en J. Schreiner (ed.), Unterwegs zur Kirche. Alttestamentliche Konzeptionen (QD 110), Freiburg-Basel-Wien 1987, 3386; J. P. Meier, Marginal Jew II*, 237-506; H. Merklein, Jesu Botschaft von der Gottesherrschaft (SBS 111), Stuttgart 1983; N. Perrin, Jess and the Language of the Kingdom. Symbol and Metaphor in New Testament Interpretation, London 1976; O. Ploger, Theokratie und Eschatologie (WMANT 2), Neukirchen 1959; M. Reiser, Die Gerichtspredigt Jesu. Eine Untersuchung zur eschatologischen Verkndigung Jesu und ihrem frhjdischen Hintergrund (NTA 23), Mnster 1990; A. Ritschl, Unterricht in der christlichen Religin, Bonn 1875 (numerosas ediciones), reimpresin de la primera edicin en Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, Gtersloh 1966; W. H. Schmidt, Konigtum Gottes in Ugarit und Israel (BZAW 80), Giessen 1960, 2 1966; A. Schweitzer, Das Messianitats- und Leidensgeheimnis. Eine Skizze des Lebens Jesu, Tbingen 1901, 31956; A. M. Schwemer, Gott ais Konig in den Sabbatliedern, en M. Hengel-A. M. Schwemer, Konigsherrschaft, 45-118; H. Spieckermann, Heilsgegenwart. Eine Theologie der Psalmen (FRLANT 148), Gottingen 1989; P. Vielhauer, Gottesreich und Menschensohn in der Verkndigung Jesu, en Aufsatze zum Neuen Testament (ThB 32), Mnchen 1965, 55-91; H. Weder, Gegen-

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El Jess histrico

wart und Gottesherrschaft. berlegungen zum Zeitverstandnis bei Jess und im friihen Christentum (BThSt 20), Neukirchen 1993; J. Weiss, Die Idee des Reiches Gottes in der Theologie, Giessen 1901; E. Zenger, Herrschaft Gottes/Reich Gottes II, en TRE 15 (1986) 176-189.

Introduccin El ncleo de la predicacin escatolgica de Jess es el mensaje de salvacin del reino de Dios (PaoiX,ea t o fteo)), que l anuncia como algo que ya ha llegado y, a la vez, como algo inminente. Las dos fuentes ms antiguas cifran el mensaje de Jess y de los mensajeros enviados por l en la frmula x\yyi%tv (qp' xiLiag) r\ paodea to fteo) (Me 1, 15/Lc 10, 9 Q: se ha acercado [a vosotros] el reino de Dios). El reinado o reino de Dios1 es, adems, tema de numerosas parbolas (las del reino de Dios precisamente), de muchos logia de todos los estratos sinpticos y del EvT. Aparte de esos pasajes, el cristianismo primitivo habla rara vez de reino de Dios; en el rea jonica, Jn 3, 3.5 es un mero residuo; para la escatologa paulina, los escasos logia sobre la fiaoikea no son elementos bsicos. Fuera de Palestina parece que no se utiliz ese trmino como sntesis de la salvacin. En todo caso, Jess habl de Paoilea xov fteo sin necesidad de explicar el concepto. Pudo apoyarse en que sus oyentes, ellas y ellos, estaban familiarizados con ese Reino por los escritos de la Biblia hebrea, por las tradiciones apocalpticas de la poca, por la oracin y la liturgia. Parece, no obstante, que slo Jess hizo del reinado de Dios el centro de su mensaje escatolgico. Tambin es nota caracterstica suya la atencin preferente al aspecto salvfico de la accin final de Dios, sin olvidar su correlato, el juicio. Aunque haya consenso entre los exegetas en que el reino de Dios constituye el ncleo del mensaje de Jess, su interpretacin es tema debatido. Se discuten los siguientes problemas:
1. El reino de Dios, es una realidad presente o futura, o ambas cosas?2 2. Predomina la espera de la salvacin o la espera de la condena? cmo se relacionan los dos extremos?

1. mn 1 rrobn: LXX/NT: PaoiXsa TO deov/xdbv otioavcov. 2. Explicar la coexistencia de unos enunciados de presente y otros de futuro constituye el eterno problema a la hora de abordar exegticamente el anuncio de Jess sobre la |3aodea: Jess habl... del reino de Dios ya llegado como si nada quedase por llegar, y del Reino por venir como si an no hubiera llegado (C. Burchard, Jess*, 24).

Jess, profeta: la escatologa de Jess

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3. Hay que entender el Reino en sentido dinmico (como reinado de Dios) o en sentido espacial (como reino de Dios)?3 4. Lo realiza slo Dios o hay participacin humana? 5. Es teocntrico o mesinico (sin o con mediacin de un mesas)? 6. Es una realidad poltica o puramente religiosa? 7. Promete Jess a sus adeptos ser los soberanos en el reino de Dios o ser el pueblo del mismo? 8. El reino de Dios es un smbolo basado en un mito previo, o una metfora que permite descubrir lo nuevo? 9. El anuncio del reino de Dios est marcado exclusivamente por una tradicin apocalptica o tambin por una tradicin sapiencial? 10. Con el mensaje del reino de Dios, Jess contina las tradiciones judas o abandona ese mundo de creencias?

Al final de este pargrafo intentaremos contestar estas preguntas.


PROPUESTA DE LECTURA Y TAREA:

Una buena visin panormica la ofrece B. Klappert, Reino, en Diccionario teolgico del nuevo testamento IV, Salamanca 31994, 70-82; as como U. Luz, PaoiAea, en Diccionario exegtico del nuevo testamento I, Salamanca 1996, 600-614. Algunas fuentes importantes sobre historia de la religin son, por ejemplo: 4Q 403 1 .30-.16: F. Garca, Textos de Qumrn, Madrid 3 1993, 436-440. 1QM V, 3-VI, 17: F. Garca, Textos de Qumrn, 145ss. AscMois 10: A. Diez Macho (ed.), Apcrifos del Antiguo Testamento V, Madrid 1987, 268ss. Sib 3, 767ss: A. Diez Macho (ed.), Apcrifos del Antiguo Testamento III, Madrid 1982, 311ss. SalSal 17: A. Diez Macho (ed.), Apcrifos del Antiguo Testamento III, 83s. Dan 7, 1-14. Hgase una idea global de las afirmaciones centrales de Jess sobre la fiaoiXea leyendo los siguientes pasajes y catalogndolos en afirmaciones escatolgicas de presente y afirmaciones escatolgicas de futuro: Me 1, 14-15; 4, 26-29; 10, 14-15; 10, 23-25; 14, 25; Mt 11, 12s; Le 11, 2; 11, 20; 17, 20s. Seale los grupos sociales que en la predicacin de Jess aparecen referidos positivamente a la Paodea: Mt 5, 3ss; 8, lis; 11, 12s; 19, 12; 21, 31; Me 9, 43-47; 10, 14s.

3. La expresin paadea xov freo significa tanto la realizacin de la soberana de Dios como la idea espacial de un mbito de soberana. Lo primero se expresa mejor traduciendo reinado de Dios; lo segundo, traduciendo reino de Dios.

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El Jess histrico

1. La interpretacin de la escatologa de Jess desde A. Ritschl hasta el presente. Seis fases en la investigacin a) La interpretacin del reino de Dios en A. Ritschl (1822-1889): un concepto tico Segn Albrecht Ritschl4, el reino de Dios es la comunidad de amor de los seres humanos como bien supremo. Comienza en la interioridad de la persona (cf. Le 17, 20s: el reino de Dios est evtg ii&v [= en vosotros]) y se impone en un proceso intrahistrico. Ritschl remite en favor de esta interpretacin a las parbolas del crecimiento: con la colaboracin humana crece el reino de Dios ya sembrado, y se extiende5. Cuando Jess habla de futuras catstrofes csmicas, echa mano de unas ideas judeo-apocalpticas que le eran ajenas. Ritschl prolonga as, como telogo sistemtico, la tradicin de I. Kant6: el reino de Dios es la humanidad estructurada con arreglo a las leyes de la virtud7. Pero Ritschl luteraniza esa tradicin ilustrada, ya que el amor (no la virtud) es el valor central, y el ingreso en el reino de Dios se produce mediante la justificacin del pecador. Contra esta interpretacin del reino de Dios en la teologa liberal, una interpretacin intrahistrica y orientada a la colaboracin del hombre, se alzaron en el trnsito del XIX al XX las protestas de algunos estudiosos del nuevo testamento atentos a la relevancia que la apocalptica tuvo para Jess. El protagonista fue Johannes Weiss, yerno de A. Ritschl; perteneci a la escuela de historia de las religiones, que interpretaba a Jess y al cristianismo primitivo desde el contexto de la religin antigua (juda y pagana), y no desde el contexto de la teologa moderna.

4. A. Ritschl, Unterricht in der christlichen Religin, 1875, especialmente 5-10. 5. Cf. la formulacin de Unterricht, 5: La imagen del fruto sugiere siempre un producto que emana de la autonoma humana. Esta interpretacin de las parbolas de crecimiento, como si describieran un proceso que los humanos han de promover con el trabajo, es rechazada hoy por la mayora de los exegetas. La finalidad de las parbolas de crecimiento es precisamente, segn la idea hoy prevalente, el cambio repentino, por encima del ser humano. Los smiles de la semilla y el fruto, del grano de mostaza y el rbol, etctera, subrayan el contraste entre la fase inicial y final; por eso se habla tambin de parbolas de contraste. Cf., sin embargo, infra, 421 sobre Me 4, 26-29. 6. Cf. J. Weiss, Idee. Sobre las consideraciones de Kant en torno al reino de Dios, cf. ibid., 82-94. 7. Cf. I. Kant, La religin dentro de los lmites de la mera razn, 3.

Jess, profeta: la escatologa de Jess

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b) La escatologa consecuente de J. Weiss (1863-1914) y A. Schweitzer (1875-1965): una interpretacin de futuro En su libro aparecido el ao 1892, Die Predigt vom Reich Gottes (La predicacin del reino de Dios), Johannes Weiss interpret a Jess, consecuentemente, dentro del contexto apocalptico. Jess esperaba un mundo nuevo renacido de previas catstrofes csmicas, un mundo que sera pura creacin de Dios (cf. Me 4, 28: cruTou-rn fj y. xaQJto(poQe (la tierra da el fruto por s misma). Palestina ser el punto central del nuevo reino, donde Jess reinar con sus adeptos sobre el restaurado pueblo de las doce tribus y sobre los paganos que confluirn de todas partes. Este reino de Dios es por esencia futuro, y las afirmaciones de presente son expresin del entusiasmo proftico de Jess. Los postulados ticos de Jess son la condicin para el ingreso en el reino. Albert Schweitzer8 matiz esta opinin con el supuesto de que Jess consider inminente la llegada del reino de Dios, y con esta esperanza envi a los discpulos. Estaba convencido de que no acabaran el recorrido por las ciudades de Israel antes de la llegada del Hijo del hombre (Mt 10, 23!). Schweitzer sostiene que, tras el regreso de los discpulos (una primera demora de la parusa)9, Jess decidi acelerar el final asumiendo voluntariamente los dolores mesinicos que, segn creencia apocalptica general, precederan al ocaso del mundo. Aade que por eso se dirigi a Jerusaln para padecer all. La tica de Jess es, ajuicio de Schweitzer, una tica transitoria, vlida para el momento excepcional poco antes de la llegada del reino de Dios10. Esta interpretacin escatolgica consecuente tena que suscitar un esquema opuesto: el de C. H. Dodd. c) La realized eschatology de C. H. Dodd (1884-1973): una interpretacin de presente Segn Charles Harold Dodd", el verdadero mensaje de Jess es el cumplimiento de todas las expectativas escatolgicas en su persona (realized eschatology). El reino de Dios ha llegado: TYYIXV 1?l Paodea xov freo (el reinado de Dios est cerca), Me 1, 15, equivale a eqrfraoev qp* iiig r| Paodea TOC fteo (el reinado de Dios lleg a vosotros), Mt 12, 28/Lc
8. A. Schweitzer, Reimarus* (1906), 347-397 (= Geschichte*, 390-443). 9. Reimarus*, 356 (= Geschichte*, 407). 10. A. Schweitzer, Leidensgeheimnis, 18-23. 11. Cf. C. H. Dodd, Las parbolas del Reino (1935), y ya antes Id., Das innerweltliche Reich in der Verkndigung Jesu: ThBl 6 (1927) 120-122.

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11, 20. Las parbolas del juicio (parbolas de crisis) no tratan, segn esta interpretacin, del juicio final, sino de la divisin entre las personas ante el reino de Dios, realizado en el presente; tales parbolas, segn Dodd, fueron malentendidas ms tarde por la comunidad en un sentido de futuro12. El contraste entre la interpretacin de futuro de J. Weiss y la interpretacin de presente de Dodd (que no dio importancia a las palabras de futuro) reclamaba precisamente una sntesis. d) La doble escatologa de W. G. Kmmel: interpretacin a la luz de la historia de la salvacin Werner Georg Kmmel13 demostr en un anlisis de todo el material de la tradicin que Jess, con toda probabilidad, formul sentencias tanto de presente como de futuro sobre la PaoiX,ea. Este resultado puede considerarse hoy como un punto de consenso. Hay, sin embargo, diversas posibilidades de explicar la coexistencia de sentencias de presente y de futuro. Segn Kmmel, la persona de Jess crea una continuidad entre presente y futuro: en Jess es ya presente lo que traer el reino futuro. El contaba con un intervalo (breve) entre su muerte y la llegada del reino de Dios. Esto ha dado pie a una teologa de la historia de la salvacin que ampla ese breve intervalo (por la demora de la parusa) en una poca autnoma. La teologa existencial, en cambio, ofrece un camino muy diferente para interpretar la tensin entre el presente y el futuro.

e) La escatologa interpretada existencialmente en la escuela de Bultmann Rudolf Bultmann14 sostuvo la teora (consecuentemente escatolgica) de que Jess mismo vivi en la creencia del mito apocalptico, es decir, esper una futura trasformacin del mundo. Pero este mito de futuro tiene, segn l, un sentido existencial para el presente: pone a cada persona ante una decisin ltima aqu y ahora. La conciencia de que... el tiempo de su decisin est limitado en el tiempo, hace pensar tambin que est presente para el mundo la hora de la decisin15. Slo el exegeta moderno ha llega12. C. H. Dodd, Parbolas, 148-166. 13. W. G. Kmmel, Verheissung und Erfllung. Untersuchungen zur eschatologischen Verkndigung Jesu, 1945. 14. R. Bultmann, Jess* (1926); Id., Teologa*. 15. Teologa* 0953), 61.

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do (segn R. Bultmann) a elaborar conceptualmente este significado (existencial) presente de la escatologa de futuro. Los discpulos de Bultmann fueron ms lejos y atribuyeron a Jess mismo este trnsito del mito a una realidad existencial: ya Jess haba desmitologizado la espera del futuro, y la entendi como experiencia de la mxima cercana de Dios 16 . As se explican los dichos de presente: son decisivos los cambios que el reino futuro de Dios induce ya en el presente. Llevando este enfoque a su extremo, H. Weder cuestiona en su estudio Gegenwart und Gottesherrschaft. berlegungen zum Zeitverstandnis bei Jess und im frhen Christentum (Presente y reino de Dios. Reflexiones sobre la idea de tiempo en Jess y en el cristianismo primitivo), aparecido el ao 1993, la fecundidad del tema cronolgico como enfoque prioritario, y emplea metforas espaciales para describir la escatologa de Jess. No es lo importante el aspecto temporal sino el poder de la Paoilea, su nueva ampliacin hasta el ahora y el aqu, a diferencia de la apocalptica. Gracias a la predicacin y al comportamiento de Jess, el presente se convierte en el lugar donde clarea el tiempo verdadero, donde el reino de Dios entra en el mbito de la experiencia humana 17 .

f) Nuevos enfoques en la exgesis actual: teora de las metforas, historia social y el non-eschatological Jess Norbert Perrin18 arranca de la forma lingstica en la predicacin de Jess: la escatologa de Jess se articula en un lenguaje simblico que expresa especialmente el mito veterotestamentario de la lucha contra el caos y la tradicin sobre la fiesta de entronizacin de Yahv. El reino de Dios es un smbolo con varios estratos, que no tolera la traduccin a un lenguaje no simblico; en neto contraste con Bultmann, Perrin valora el concepto de mito positivamente. J. G. Gager19 ve una analoga entre la espera escatolgica de Jess (y del cristianismo primitivo) y las expectativas quilisticas (milenaristas) 20
16. Esto puede aplicarse, aunque de distinto modo, a H. Conzelmann, E. Kasemann, E. Fuchs y E. Jngel; cf. L. Goppelt, Theologie des Neuen Testaments (UTB 850), Gottingen 3 1985, 103. 17. H. Weder, Gegenwart, 11-64; las citas: 33, 37, 40 (all sin cursivas). 18. N. Perrin, Jess and the Language ofthe Kingdom, 1976. 19. J. G. Gager, Kingdom and Community, 1975. 20. Quiliasmo, de 'jilia' = 1000, hace referencia, en su origen, a la espera del reino milenario prometido en Ap 20. En latn millennium, milenio. Hoy se entiende por milenarismo cualquier movimiento carismtico que espera la aparicin repentina y milagrosa de un mundo nuevo.

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que se observan a menudo en la confrontacin entre una cultura imperialista y la cultura autctona. El incumplimiento de la expectativa se compens en lnea con la teora de la disonancia cognitiva21 con una gran actividad misionera. En los ltimos aos, la exgesis norteamericana ha negado que Jess profesara la escatologa de futuro. Seala que esa atribucin se apoya en los dichos (no autnticos) sobre el Hijo del hombre. Los enunciados sobre el reino de Dios no contienen, segn dicha exgesis, ninguna afirmacin cronolgica, y deben entenderse desde la realeza del sabio: como expresin de una forma de vida, no como esperanza de un cambio futuro del mundo (as, entre otros, J. D. Crossan y M. J. Borg, con diferentes matices)22. 2. La metfora del reino de Dios, (primer) presupuesto de la predicacin escatolgica de Jess En su predicacin del reino de Dios, Jess revitaliza la metfora del rey, propia de la tradicin israelita, en el marco de una espera apocalptica nueva. La metfora del rey y la apocalptica son los dos presupuestos histrico-religiosos de la predicacin escatolgica de Jess. Por eso conviene analizarlos en secciones diferentes (2 y 3) antes de exponer los rasgos caractersticos de la predicacin escatolgica de Jess. a) Sobre el origen de la idea de reino de Dios La adoracin de Yahv como rey es posterior a la fe en Yahv, y surgi en poca relativamente tarda, que coincide con la gnesis del reino terreno. 1. A la luz de la historia de las religiones, el complejo de ideas sobre la realeza de Dios procede del entorno cananeo. Israel podra haber fundido la realeza esttica de El (Dios es rey) con la realeza dinmica de Baal (Dios
21. J. G. Gager, Kingdom, 37-49. La teora de la disonancia cognitiva de L. Festinger sostiene, entre otras cosas, que la reduccin del conflicto de ideas (conflicto nacido, por ejemplo, de creencias, hechos, etc. discordantes entre s) es un factor importante que motiva para la accin. La demora indefinida de la esperada parusa de Cristo dio origen, ajuicio de Gager, a diversas racionalizaciones en el cristianismo primitivo (por ejemplo, en Me 13, 10: primero tiene que pregonarse la buena noticia a todos los pueblos) y, como consecuencia, a una actividad misionera para poder mantener la creencia escatolgica a pesar de los hechos. 22. Cf. J. D. Crossan, Jess*, passim: M. J. Borg, A Temprate Casefor a Non-Eschatological Jess, en Id., Jess in Contemporary Scholarship, Valley Forge 1994, 47-68.

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se hace rey), para transferir ambas a Yahv23. En todo caso, los textos del antiguo testamento contienen desde el principio, yuxtapuestas, afirmaciones atemporales y afirmaciones dinmicas sobre la realeza de Dios. 2. El contexto vital es el culto en el templo de Jerusaln (quiz, un antiguo legado jebuseo24). La relacin con el culto del templo, que perdura hasta los cantos sabticos de Qumrn, est documentada por: el episodio de la vocacin de Isaas en el templo: He visto con mis ojos al Rey, Yahv Sebaot (Is 6, 5, documento ms antiguo de fecha cierta); el predicado divino sentado sobre los querubines: Yahv, Dios de Israel, sentado sobre los querubines... (2 Re 19, 14s = Is 37, 14-16; cf. Sal 47, 9; 99, 1). Los querubines del templo salomnico eran considerados, por tanto, como trono de Yahv; numerosas referencias de los Salmos indican la estrecha relacin entre el ttulo de rey, el templo y Sin; cf. por ejemplo Sal 24, 7-10; 29, 9s; 68, 17s.25 y passim, especialmente los salmos de Sin y los salmos sobre Yahv rey (cf. infra)25. 3. La historia social sugiere como probable un nexo entre la aparicin de la nueva imagen de Dios y la introduccin de la realeza como forma de Estado en Israel; la idea de la realeza de Dios puede tener y tuvo una funcin confirmatoria y crtica, a la vez, de la realeza terrena26. Algunos textos veterotestamentarios del exilio y postexilio permiten distinguir tericamente entre una idea teocrtica (infra, b) y una idea escatolgica (infra, c) de la realeza de Dios: teocracia significa el reconocimiento del reinado actual de Dios, a diferencia de la escatologa, que espera la instauracin del reinado de Dios para el tiempo final27. b) La idea teocrtica de la realeza de Dios despus del exilio La comunidad cultual de Jerusaln se considera en la poca postexlica como realizacin de la soberana de Dios en el presente. As lo indican los salmos sobre Yahv rey, la obra cronstica y Josefo.
23. As la tesis clsica de W. H. Schmidt en Knigtum Gottes in Ugarit und Israel, 1960. 24. Los jebuseos eran la poblacin cananea autctona de Jerusaln. Tras la conquista de la ciudad por David, el templo jerosolimitano pas a ser el centro de la fusin del legado paleoisraelita y el legado cananeo. Probablemente era ya adorado el Dios preisraelita de la ciudad, Sedeq, como Dios rey; cf. el nombre del rey sacerdote de la Jerusaln preisraelita [Melquisedecj: p I S ' ^ O (= mi rey es [el dios] p*l2), trasmitido en Gen 14, 18ss. 25. Cf. J. Jeremas, Knigtum; B. Janowski, Knigtum; H. Spieckermann, Heilsgegenwart. 26. Cf. N. Lohfink, Begriff, 33-86. 27. Esta distincin la hacemos siguiendo a O. Ploger, Theokratie, 129-142.

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Los salmos postexlicos (?) sobre Yahv rey (Sal 47; 93; 96-99): la realeza universal de Dios es celebrada en el santuario de Jerusaln (cf. Sal 93). La idea podra ser ms antigua, aunque se admita una redaccin postexlica de estos salmos. Las Crnicas estn concebidas como una etiologa de la comunidad cultual de Jerusaln, de carcter teocrtico: Salomn, por ejemplo, se sienta en el trono de Yahv (2 Crn 9, 8). No hay tensiones entre su realeza y la de Dios. Josefa ve en la comunidad de Jerusaln una teocracia; l mismo acu, probablemente, el trmino freoxQata (Ap 2, 164-166). Expresa con l un rgimen de gobierno de Dios mediante sus leyes y a travs de una aristocracia sacerdotal: La aristocracia es lo mejor...; en ella, las leyes son soberanas y hacis todo de acuerdo con ellas. Porque Dios debe bastaros como soberano (Moiss al pueblo, segn Ant 4, 223). c) La espera escatolgica del reinado de Dios en el exilio y postexilio En el Dutero-Isaas (Is 52, 7), Abdas (Abd 21) y Sofonas (Sof 3, 15), el reinado de Dios se convierte en la esperanza de salvacin despus de la catstrofe del exilio. El contenido del mensaje alegre (LXX: zvayyz.iLievog es, segn el Dutero-Isaas, la proclamacin de que tu Dios es rey (Is 52, 7). Algunos aadidos a las libros profticos revelan la trasformacin de esta esperanza, a travs de ideas apocalpticas, en un dualismo progresivo entre este mundo y un mundo futuro. El denominado pequeo apocalipsis (Is 33) presenta a Dios asumiendo la realeza despus de castigar a las potencias extranjeras y hacer su entrada en Sin (Is 33, 17-22). El apocalipsis de Isaas (Is 24-27) anuncia: El Seor de los ejrcitos reina en el monte Sin y en Jerusaln (24, 23), entre otras razones, por haber vencido a los reyes de la tierra (24, 21 s). Pero dar un banquete en Sin a todas las naciones. La muerte ser aniquilada (25, 6-8). Zacaras III (12-14) promete para despus del castigo contra todos los pueblos enemigos: Yahv ser rey de todo el mundo (Zac 14, 9). El apocalipsis de Daniel (Dan 2 y 7): el reino de Dios destruye los reinos del mundo simbolizados por fieras. Este reino de Dios llega sin concurso humano. En tiempo de Jess, todas estas afirmaciones constaban en los escritos de la Biblia ya canonizados. De ah que la expresin reino de Dios pudiera despertar expectativas de un triunfo sobre los paganos y la instauracin de un reino eterno en Israel.

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3. La apocalptica, (segundo) presupuesto histrico de la predicacin escatolgica de Jess En la poca intertestamentaria (y ya en los textos del antiguo testamento antes reseados), la idea de la realeza de Dios sufre una trasformacin a travs de la apocalptica y se convierte en la espera de algo que trasciende este mundo. La evolucin desde la profeca a la apocalptica se ha producido ya en tiempo de Jess; pero junto a los dichos apocalpticos sobre el reino de Dios coexisten los dichos que hablan del reinado eterno de Dios sobre este mundo. Ambos aspectos aparecen recogidos en fragmentos litrgicos, como las oraciones, y desde este contexto son familiares a Jess y a sus contemporneos. a) Profeca y apocalptica: una comparacin terica Apocalptica es la espera de un mundo nuevo, expresada en escritos secretos que contienen revelaciones divinas; en ese mundo nuevo, Dios realizar su plan sobre Israel y sobre la creacin, frente a la resistencia de las potencias del mal que dominan el mundo actual. El mundo nuevo fue accesible en un tiempo originario, en visiones y raptos, a algunos videntes que luego depositaron su conocimiento en los libros. Tales libros, que estn sellados para el tiempo final, pero que ahora se abren para grupos privilegiados, trasmiten el saber esotrico sobre el mundo nuevo, al tiempo que la obediencia a la tora hasta el martirio da derecho a formar parte de l a travs de la resurreccin. A pesar de las numerosas transiciones existentes, cabe distinguir tericamente entre profeca y apocalptica:
PROFECA APOCALPTICA

escatologa inmanente: la profeca anuncia la consumacin de la historia presente por la accin de Dios una espera histrica abierta: la profeca anuncia la voluntad de Dios, siempre revisable con la conversin del hombre (cf. Joas) profetas individuales que anuncian la voluntad de Dios, complementados por la profeca discipular (seudnima)

escatologa trascendente: la apocalptica predice un mundo despus del actual (dualismo de los dos eones), donde participarn los justos mediante la resurreccin determinismo de la historia: la apocalptica reconstruye un plan predeterminado: bel Yevcr9m {tiene que suceder, Dan 2, 28s; Me 13, 7) escritos secretos pseudnimos de autores supuestamente ancestrales (Adn, Henoc, Moiss, etc.) salen a la luz en el presente

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En el contenido, Jess representa una variante de la espera apocalptica, pero en lo formal esa variante aparece como profeca: no en forma de un escrito esotrico de un tiempo primigenio, sino como proclama (oral) ligada a su persona. Su predicacin es una revitalizacin de la apocalptica en forma proftica. b) Ideas apocalpticas sobre el reino de Dios en la poca intertestamentaria Las ideas sobre el reino de Dios en los escritos apocalpticos extracannicos del judaismo radicalizan las ideas escatolgicas de los escritos cannicos (cf. supra, 282) con un dualismo de Dios y Satans. TestDan 10, 10-13 (Test XII, entre el s. II a. C. y el I d. C.) lleva el dualismo hasta el extremo. Dios se impone sobre Satans (= Beliar): Y l mismo har la guerra contra Beliar y se tomar una venganza triunfal de sus enemigos... porque el Seor est en medio de ellos y el Santo ser su Tey (10, 10.13). 1QM VI, 6 (ca. s. I a. C): En una batalla escatolgica contra los enemigos de Israel, los hijos de la luz28 saldrn victoriosos. Y al Dios de Israel pertenecer la realeza, y l demostrar su poder mediante los santos de su pueblo. Paralela a la lucha contra los paganos discurre la lucha contra Belial29. AscMois 10, lss (redaccin final s. I d. C): Despus de una gran persecucin religiosa llega el giro radical. Y entonces aparecer su reinado sobre todas las criaturas; entonces sonar la hora final del diablo, y con l desaparecer la tristeza (10, 1). Sigue la descripcin del castigo sangriento de los paganos con acompaamiento de seales csmicas y la elevacin de Israel al cielo, a la cercana inmediata de Dios30. Sib 3, 767 (siglo II a. C): contrariamente a las expectativas de signo nacional, hay tambin en el libro tercero de los Orculos sibilinos una concepcin universalista del reinado de Dios. Despus de una guerra espantosa se producir el giro hacia el bien: Y entonces fundar su reino para todos los tiempos y sobre todos los hombres, l que dio en su da la santa ley a los fieles...31. El centro de este reino universal de Dios es Jerusaln, y todas las naciones se unen mediante la ley de Dios que los profetas exponen. El texto disea en lnea utpica un reino pacfico a escala mundial.
28. Calificativo que se aplicaban a s mismos los miembros de Qumrn, frente al de hijos de las tinieblas; cf. 1QM I, 1.3 y passim. 29. Citado segn Barrett-Thornton, n. 244, 283s. 30. Citado segn Barrett-Thornton, n. 292, 374s. 31. Citado segn Barrett-Thornton, n. 293, 376s-

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Tambin aqu se anuncian los cataclismos csmicos como sucesos indicadores. Una caracterstica comn a las afirmaciones apocalpticas sobre el reino de Dios es el contraste dualista entre el reino de Dios, por una parte, y los paganos y Satans por otra. El trasfondo apocalptico del anuncio de Jess sobre la fiaoikea se manifiesta en el antagonismo entre sta y los demonios (con Satans al frente), como aparece en Mt 12, 28; Me 3, 23-27. En Jess, por el contrario, no se observa el antagonismo respecto a los paganos. c) Ideas no apocalpticas sobre el reino de Dios en la poca intertestamentaria Si Jess puede hablar de un reino de Dios presente, sin ms aclaracin, es porque les suena familiar a los oyentes, como indica la idea de un reinado atemporal de Dios en muchos escritos. Sal 145, 1.11.13: Este salmo tardo constituye una visin no apocalptica del reinado atemporal de Dios, que se manifiesta en la providencia por sus criaturas. El que da de comer a todas las criaturas en su momento (145, 15s) es encomiado en estos trminos: Tu reinado es un reinado perpetuo, tu gobierno contina de edad en edad (145, 13). Sab 6, 4; 10, 10: Todos los reyes son ministros de su reino y estn sujetos a la voluntad y al juicio de Dios (6,4). La Sabidura muestra en sueos al justo (Jacob), en Betel, el reino de Dios (glosa de Gen 28): Le mostr el reino de Dios y le dio a conocer los santos (Sab 10, 10). SalSal 17, 1-3.46: en el marco de este salmo mesinico se habla de un reinado intemporal de Dios. ...y la realeza de nuestro Dios pesa como castigo perpetuo sobre los paganos (17, 3). El Seor mismo es nuestro rey por siempre y eternamente (17, 46). El anuncio de Jess sobre la fiaoikEa no debe entenderse tan slo a partir de estos enunciados atemporales sobre el reinado de Dios. Mt 6, 33 (Buscad primero el reino de Dios..., y todas esas cosas [vestido y alimento] se os darn por aadidura) podra ser una amalgama de afirmaciones sobre el reinado de Dios como solicitud por sus criaturas con la idea apocalptica de ese reinado32.

32. As M. Hengel-A. M. Schwemer, Knigsherrschaft, 12.

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d) La coexistencia de afirmaciones de futuro y afirmaciones atemporales y de presente sobre el reinado de Dios en la oracin y en la liturgia En tiempo de Jess, la idea de reinado presente y futuro de Dios estaba anclada en la oracin y la liturgia, y era conocida por amplios estratos de poblacin, en contraste con los escritos apocalpticos esotricos. 1. Es frecuente en tales contextos la proclamacin cultual del reinado celestial y eterno de Yahv, en el que cabe participar mediante el culto: Una frmula de beraka (alabanza y bendicin), utilizada en la liturgia del segundo templo como responsorio al nombre de Yahv, deca: Alabado sea el nombre de la gloria de su realeza por siempre y eternamente El Libro de los jubileos (hacia 150 a. C.) llama al sbado da del reino santo (50, 9), lo que sugiere la observancia del sbado como confesin de esa realeza y participacin en la corte celestial34. En las liturgias sabticas de Qumrn (ca. 150-50 a. C), los fieles alaban la gloria de la realeza de Yahv, se suman as a los coros de los ngeles y participan en el culto celestial. La realeza aqu ensalzada (1TD7?2) se asienta exclusivamente en la esfera celestial y divina. El canto sptimo, que es la culminacin de los tres cantos, comienza con la invitacin: ...Santifiquen los santos de los divinos al rey de la gloria... porque en el esplendor de la grandeza est la gloria de su realeza, en l est la grandeza de todos los divinos junto con el esplendor de toda su realeza35. Estas liturgias sabticas slo eran conocidas por los miembros de la comunidad de Qumrn. Segn la interpretacin fariseo-rabnica, la confesin del monotesmo y especialmente la recitacin del shema equivalan a aceptar el yugo del malkuth36. 2. La splica por la instauracin del reinado de Dios en el futuro aparece en dos oraciones que tal vez eran ya recitadas en tiempo de Jess, lo que indicara un alto grado de familiaridad con esa idea: en la Plegaria de las dieciocho peticiones: Restituyenos nuestros jueces de antao... y s nuestro nico rey (peticin 11, citada segn Bill. IV, 212);
33. Citado segn A. M. Schwemer, Gott, 46, A, 3; cf. tambin 62s. Este nexo litrgico entre la santificacin del nombre de Dios y el reinado de Dios (cf. tambin la oracin 'qaddish') determina asimismo las dos primeras peticiones del padrenuestro (Mt 6, 9s/Lc 11,2). 34. Citado segn K. Berger, Jubilaen, 554. Otras referencias interpretativas en A. M. Schwemer, Gott, 52-54. 35. 4Q 403 fragm. 1, i, 31-33, citado segn Barrett-Thornton, n. 240, 271. Sobre la interpretacin, cf. A. M. Schwemer, Gott, especialmente 94-103. 36. Cf. L. Jacobs, Herrschaft, 192s.

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en el qaddish o doxologa: Ensalzado y santificado sea tu nombre excelso en el mundo... Surja de nuevo su reino en vuestra vida y en vuestros das, y en la vida de toda la casa de Israel, pronto y sin demora37. 3. Estos documentos indican que, en tiempo de Jess, los judos podan celebrar en la liturgia el reinado presente de Dios y pedir, a la vez, su llegada, sin advertir una verdadera contradiccin. Parece que consideraron la realeza eterna de Dios como premisa y fundamento de la realizacin futura del Reino38. En el lenguaje doxolgico se vive y confiesa como presente lo que falta an en la realidad. Lo caracterstico de la predicacin de Jess no reside, entonces, en la coexistencia de enunciados de presente y de futuro sobre el reino de Dios, sino en su creencia de que la fiaoikela futura ha comenzado ya. 4. La relacin entre el presente y el futuro en la predicacin de Jess La predicacin de Jess contiene enunciados de futuro y de presente sobre el reino de Dios. El que slo considera histrico a un Jess no escatolgico, tiene que cuestionar la autenticidad de las afirmaciones de futuro; el que slo admite al Jess apocalptico tiene que cuestionar las afirmaciones de presente. Hoy, la mayora otorga autenticidad a ambas series de enunciados. a) El reinado futuro de Dios Hay dichos sobre el futuro reinado de Dios en (casi) todas las corrientes de tradicin: Me (10, 15.23; 14, 25), Q (Le 6, 20; 11, 2; 13, 28s; y passim), MtesP (cf. 21, 31) y LcesP (cf. 14, 15). El EvT pone en boca de los discpulos la escatologa de futuro, y Jess la corrige: Le dijeron los discpulos: Cundo ser el descanso de los muertos y cundo llegar el mundo nuevo? Les dijo: Ese mundo nuevo que vosotros esperis, ha llegado; pero no lo conocis (EvT 51; cf. 3.113). Tambin aqu se presupone la creencia en una escatologa de futuro, pero sta es sustituida por la identificacin gnstica del reino de Dios con la propia y autntica interioridad. Ante esta abundancia de testimonios es difcil negar a Jess una expectativa de futuro, y ms cuando su predecesor, Juan Bautista, tuvo esa creencia, como tambin
37. Citado segn Barrett-Thornton, n. 212, 239. 38. Cf. A. M. Schwemer, Gott, 117: En el cielo es presente eterno lo que en la tierra se espera para un futuro de salvacin.

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sus sucesores, los primeros cristianos, vivieron de ella. Algunos de los documentos que mencionamos a continuacin son sin duda autnticos. 1. La peticin de la llegada del reino de Dios (Le 11, 2/Mt 6, 10): La segunda peticin del padrenuestro, venga tu reino, apunta a un reino futuro. La expresin de Jess venida del reino es una novedad; aparece en lugar de la expresin venida de Dios (cf. Is 35, 4; 40, 9s y passim). La espera del cristianismo primitivo se dirige a la venida del Seor (cf. 1 Cor 11, 26; 16, 22). Es difcil hacer derivar del cristianismo primitivo esta peticin del padrenuestro. En favor de la autenticidad del padrenuestro est asimismo que el nuevo testamento contiene una serie de cantos y frmulas confesionales, pero slo atribuye una oracin a Jess, y la presenta como prescrita por l. Si hubiera sido corriente poner en boca de Jess oraciones del cristianismo primitivo, encontraramos mucho mayor nmero de textos de uso litrgico atribuidos a l. Por lo dems, de no haber contado el padrenuestro con el apoyo especial de la autoridad de Jess, sin duda se hubiera integrado mucho ms en la fe pospascual de los cristianos39 (ms sobre el padrenuestro, cf. infra, 296ss). 2. Las tres bienaventuranzas ms antiguas (Le 6, 20s; Mt 5, 3s.6): La fuente de los logia contena las bienaventuranzas de los pobres, los hambrientos, los tristes y los perseguidos. La ltima pudo reflejar las experiencias de las persecuciones pospascuales; las primeras pueden ser originales en la forma siguiente: Dichosos los pobres, porque de ellos es el reino de Dios. Dichosos los que (ahora) pasan hambre, porque sern saciados. Dichosos los que (ahora) lloran, porque sern consolados. La pobreza, el hambre y el sufrimiento no son cualidades positivas. Dios interviene, con arreglo al difundido paradigma de un rey oriental (cf. Sal 72), a favor de los pobres y dbiles, enderezando su destino. Como en el padrenuestro se pide el alimento, aqu se pide el futuro reino con la perspectiva de un convite (festivo?). La espiritualizacin de las bienaventuranzas, un fenmeno temprano que en Mt deriva en los pobres de espritu y en el hambre y sed de justicia, indica que el cristianismo primitivo tendi a concebir las promesas materiales concretas en sentido espiritual. Esto apunta a la autenticidad de las bienaventuranzas originales, entendidas en sentido propio.

39. Sobre la autenticidad del padrenuestro, cf. J. P. Meier, Marginal Jew II*, 294.

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3. La expectativa de la confluencia de las naciones (Le 13, 28s/Mt 8, 10): Un banquete con los patriarcas es tambin parte esencial de la futura confluencia de las naciones hacia el reino de Dios. La tradicin jesutica enlaza aqu con la esperanza en la confluencia de las naciones a Sin (Is 2, 2ss; Miq 4, lss), acompaada de la esperanza en el regreso de la dispora (cf. Is 43, lss; Bar 4, 36ss y passim), con la diferencia, respecto a la tradicin, de que no aparece aqu explcitamente Jerusaln o Sin como meta. Este logion no puede proceder del cristianismo primitivo, donde se impuso pronto la idea de un acceso de los paganos a la salvacin, no slo al final (ms all del lmite de la muerte, como indica la mencin de Abrahn, Isaac y Jacob), sino ya en el presente. El cristianismo primitivo no esper a que Dios los congregara de todos los confines del mundo en forma milagrosa; intent atraerlos mediante la misin activa. 4. El dicho escatolgico de la ltima cena (Me 14, 25): tambin en el contexto de la ltima cena se nos trasmite un dicho autntico de Jess, uno de los pocos cuya forma originaria se puede precisar: Os aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba nuevo en el reino de Dios. El dicho se puede entender como profeca de muerte: Jess bebe por ltima vez antes de participar en el banquete del reino de Dios. Pero posiblemente espera que el reino de Dios comience tan pronto, que le sea ahorrado el paso por la muerte. En todo caso, tambin resulta difcil que este logion surgiera en el cristianismno primitivo: Jess no desempea ningn papel especial en el banquete escatolgico; lo central no es su persona, sino el futuro reino de Dios. 5. Los dichos de entrada: Dichos de entrada como Mt 7, 21; Me 9,43ss; 10, 15.23 y passim formulan condiciones para el ingreso en el reino de Dios: No todo el que me diga 'Seor, Seor' entrar en el reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt 7, 21). Tales dichos, por su estructura, expresan con especial claridad las condiciones ticas para el ingreso en el reino de Dios. Es propio de Jess el carcter paradjico de estas condiciones: los ricos tienen pocas posibilidades de entrar en el reino de Dios (Me 10, 23 par.). Este reino queda abierto, en cambio, para aquellos que lo reciben como un nio (Me 10, 15), para aquellos que prefieren entrar tullidos, con un pie y un ojo, antes que incumplir la voluntad de Dios (Me 9, 43ss). Los publcanos y las prostitutas tienen ms posibilidades de entrar que los fieles reacios a la conversin (Mt 21, 31s). El encabezamiento puesto a las anttesis del sermn de la montaa es quiz una formacin analgica secundaria (del evangelista Mt?): Si vuestra

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justicia no es mayor que la de los letrados y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mt 5, 20); pero todo indica que la formulacin de las condiciones paradjicas de entrada tiene su origen en Jess: l ve una posibilidad para las prostitutas (jtQva) en el reino de los cielos; Pablo (1 Cor 6, 9s) quiere ya excluir de l a los fornicarios (JIQVOI)40. 6. Dichos de plazo (Me 9, 1; 13, 30; Mt 10, 23): Con razn se discute, en cambio, la autenticidad de los denominados dichos de plazo. Prometen la llegada del reino de Dios (o del Hijo del hombre) en vida de los oyentes. Probablemente tratan de consolar por la demora de esa llegada. Al principio se dijo: todo se cumplir en esta generacin (Me 13, 30). Despus se prometi la venida del Hijo del hombre antes de concluir la misin en Israel, lo que potencialmente apuntaba ms all del lmite de una generacin (Mt 10, 23). Al final eran pocos los supervivientes de la primera generacin. Para ellos vale la promesa: Os aseguro que entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el reino de Dios (Me 9, 1). Pero, a la postre, la espera de la parusa enlaza con la vida del ltimo superviviente de la primera generacin, un discpulo ya muy anciano: el discpulo amado del EvJn. Acerca de l se trasmite un dicho de Jess, la promesa de que no morir antes de su venida (cf. Jn 21, 22s). El que atribuya a Jess mismo la iniciativa de formular el dicho, opinar que ste produjo gran perplejidad en el cristianismo primitivo, porque no lleg a cumplirse, y que el dicho se conserv por estar ligado a la autoridad de Jess. Los dichos sobre el futuro reinado de Dios nos ensean poco sobre la vida en ese reinado. No aclaran temas importantes. No hacen referencia a las demandas nacionales, ni a los sueos litrgicos del culto divino, en una perpetua cercana de Dios. No aparecen exegetas ilustres que estudien la tora. El cumplimiento de lo anhelado se resume en un buen convite... y no convite sacrificial en el templo, sino convite festivo en el mbito de los padres de familia41. La segregacin ritual de paganos y judos no reviste ya importancia. En realidad, el reino de Dios no es un imperio sino una aldea42. La explicacin ms obvia podra ser el origen galileo de Jess: tom las imgenes de su mundo, situado en la periferia, muy lejos de los centros de poder, de la educacin y de la religin.
40. Cabe armonizar lgicamente Mt 21, 31s y 1 Cor 6,9s. Ambos dichos otorgan la salvacin al pecador dispuesto a convertirse. Pero la forma y la actitud fundamental son diferentes: en el primer caso hay un dicho de entrada; en el segundo, una sentencia que amenaza con la exclusin. 41. Tambin esto lo entiende Pablo en un sentido muy diferente: El reino de Dios no es comida y bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espritu santo (Rom 14, 17). 42. C. Burchard, Jess*, 34.

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b) El reinado presente de Dios La existencia de una escatologa de futuro en Jess slo puede cuestionarla el que niega radicalmente sus afirmaciones sobre el futuro. En cuanto a sus afirmaciones de presente, no se discute su autenticidad, pero queda por saber si Jess habl realmente de un presente del reino de Dios, ya que esta idea sera nueva en el judaismo: Jess es el nico [judo conocido en la antigedad] que predic no slo que el fin de los tiempos estaba cerca sino tambin que ya haba empezado la nueva poca de la salvacin (D. Flusser, Jess*, 107). Recordemos, sin embargo, que la idea de un reinado presente de Dios sobre el mundo y sobre la creacin era tambin conocida en el judaismo. Jess no tuvo necesidad de dar unas explicaciones complicadas a los contemporneos para justificar sus palabras sobre el reinado de Dios en el presente; pero llen viejas imgenes de un contenido nuevo. No habla simplemente de la soberana que Dios ha ejercido siempre sobre el mundo, sino de un reinado especial para el futuro: esa situacin en la que Dios se impondr definitivamente contra todos los enemigos y contra el mal. Fue una promesa audaz: No segua Israel dominado por las potencias extranjeras? no estaba el mundo lleno de maldad? cmo hay que entender el anuncio, a contracorriente, de este reinado de Dios? Las afirmaciones relevantes se pueden distribuir en tres grupos: dichos que expresan una conciencia de cumplimiento; dichos que hablan de una lucha entre las potencias del mundo antiguo y del nuevo; y dichos que implican una conciencia inaugural: la certeza del inicio de lo nuevo en el seno de un mundo viejo.

1. Dichos de cumplimiento La caracterizacin sumaria que hace Me 1, 15s de la predicacin de Jess (desde una perspectiva pascual) viene a resumir su mensaje escatolgico en dos afirmaciones: La primera es: Se ha cumplido el plazo; no dice que se est cumpliendo, sino (en pretrito perfecto) que se ha cumplido. La segunda: el reino de Dios se ha acercado; tampoco esto significa que el reino de Dios se est acercando (kyyt,ei), sino (en perfecto) que ya se ha acercado (fyyixev). Tambin aqu se apunta a un hecho realizado que influye en el presente. El reino de Dios ha comenzado. Es indiscutible que Jess manifiesta la conciencia de cumplimiento; pero la conciencia de comienzo requiere una interpretacin. Por eso abordamos primero las afirmaciones ciertas que denotan una conciencia de cumplimiento. 1. La bienaventuranza de los testigos oculares (Mt 13, 16s/Lc 10, 23s) no se limita a decir que stos ven las seales de salvacin. As lo indican

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los lugares paralelos judos en SalSal 18, 6: Dichosos los que vivan en esos das para ver los bienes que el Seor mostrar a la edad venidera bajo el sobrio mando del Ungido del Seor... (cf. adems SalSal 17, 44). Esa edad venidera es ya presencia en Jess. Los profetas y otros personajes del pasado esperaron ver las seales de salvacin, pero esperaron ver sobre todo la salvacin misma. El logion difcilmente puede emanar del cristianismo primitivo, porque ste proclama dichosos a los que creen sin haber visto (Jn 20, 29). 2. La sentencia sobre los violentos (Mt 11, 12s/Lc 16, 16) parece decir en su versin original: la ley y los profetas (llegan) hasta Juan. Desde ah, el reino de Dios padece violencia, y los violentos lo conquistan. Al margen de la interpretacin que se haga de este dicho, es indudable que dibuja el reino de Dios como una realidad presente que est ah desde los das de Juan Bautista. Slo por eso puede ser conquistado en el presente. Lleva ms all de la ley y los profetas, probablemente porque es su cumplimiento. Se discute si los conquistadores del reino de Dios son sus adversarios o sus adeptos. Habida cuenta de que stos slo actan despus de Juan Bautista, habr que pensar ms bien en los adeptos: todos los posibles adversarios polticos, demonios, grupos religiosos existan ya antes; slo Jess y sus seguidores aparecieron con y despus de Juan Bautista. Tambin Mt 11, 11/Lc 7, 28 contiene la idea de que el Bautista representa un punto de inflexin: es el mayor de todos los personajes precedentes; pero el ms pequeo en el reino de Dios es superior a l. Justo porque al Bautista se le otorga un puesto central en ambos dichos, es difcil que stos emanen del cristianismo primitivo. Este relacion directamente al Bautista, como precursor, con Jess y no con un grupo de violentos annimos o con el ms pequeo en el reino de Dios. 3. Las afirmaciones de superacin testifican asimismo la conciencia de cumplimiento que tuvo Jess: Juan es ms que profeta (Mt 11,9); la historia entra ya con l en una etapa que supera todo lo anterior, y tanto ms despus de l, cuando Jess acta. La predicacin de sabidura y conversin que hace Jess sobrepasa la sabidura de Salomn y la predicacin de Joas (Mt 12, 41 par.). 4. La cuestin del ayuno (Me 2, 18ss) sugiere la idea de un presente cumplido. Al estar presente el novio, los discpulos no pueden ayunar, a diferencia de los adeptos del Bautista. El papel que se asign al ayuno en algunos medios fariseos del siglo I d. C , ilumina los presupuestos implcitos: durante l se evocaban los das alegres, los acontecimientos positivos de la historia de Israel, en los que no estaba permitido el ayuno y el luto. En el presente de Jess, esta imposibilidad del ayuno pasa a ser un estado permanente. Esta percopa tampoco puede emanar del cristianismo primiti-

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vo, que practic el ayuno, y el texto mismo sugiere el regreso al ejercicio del ayuno despus de la muerte de Jess: Llegar el da en que se lo lleven, y entonces, aquel da, ayunarn (Me 2, 20). 2. Dichos de combate El presente consiste, positivamente, en el cumplimiento de las promesas ancestrales. Este cumplimiento se manifiesta con la mxima claridad en una certeza negativa: el mal est virtualmente vencido. Muchas afirmaciones apocalpticas sobre el reino de Dios contienen el dualismo de Dios y Satans que Jess asume (cf. TestDan 10, lOss; 1QM VI, 6; AscMois 10, lss, cf. supra, 284s). En ellas se esperaba el triunfo sobre Satans. Slo Jess est seguro de que este triunfo se ha producido ya: 1. La visin de la cada de Satans (Le 10, 18) se conserva slo como material lucano especial; pero encontramos un eco legendario de ella en el relato de la tentacin. Quiz Le 10, 18 conserva la referencia a una visin vocacional de Jess. El cristianismo primitivo relacion ms tarde la derrota de Satans con la cruz y la resurreccin (cf. Jn 12, 31; 16, 11; Ap 12, 5ss); pero Jess anticipa ya la cada de Satans al comienzo de su actividad terrena. Adquiere certeza a travs de los exorcismos: si los demonios huyen, es seal de que el poder del mal ha quebrado fundamentalmente. 2. El dicho sobre los exorcismos (Mt 12, 28/Lc 11, 20) pas a ser, con razn, la prueba capital para una escatologa de presente. Si los demonios son expulsados, ha llegado ya el reino de Dios. El verbo llegar (qpftveiv), aqu en aoristo, sugiere algo ms que haberse acercado. Puede significar dar alcance y adelantar. Otros documentos neotestamentarios certifican que no estamos aqu ante un mero signo que anuncia el reino de Dios, sino ante el propio reino de Dios (cf. qjfrveiv en 1 Tes 4, 15; 2, 16). Podra admitirse, en teora, una afirmacin proftica que disea el futuro como cosa hecha, con la plena seguridad de que llegar; pero lo impide el nexo con los exorcismos de Jess, ya que stos acontecieron en el presente. Se debate, en cambio, el nexo con los exorcismos de los adversarios. El logion aparece a menudo aislado de su contexto inmediato, a pesar de los pensamientos paralelos de Mt 12, 27s y Le 11, 20, que aseguran el enlace con el contexto de Q: Si yo echo los demonios con el poder de Belzeb, vuestros hijos con poder de quin los echan? Por eso, ellos mismos sern vuestros jueces. Pero si yo echo los demonios con el 'dedo' (Mt: espritu) de Dios, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios.

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El dedo de Dios (Le) es expresin ms originaria que el espritu de Dios, al que Mt hace referencia en este contexto (cf. Mt 12, 18 = Is 42, 1; 12, 32). Dada la importancia del espritu en la doble obra lucana, es impensable que Le hubiera eliminado este trmino. Pero el dedo de Dios es una alusin a Ex 8, 15: los milagros de Moiss antes de la salida de Egipto. Los magos egipcios fracasan en el intento de convertir la vara en culebra, y reconocen la superioridad de Moiss con la frase: Este es el dedo de Dios. As pues, la frase deriva tambin en el antiguo testamento de una controversia sobre el origen del poder taumatrgico en prodigios de bandos opuestos. Como all los taumaturgos egipcios y Moiss, se enfrentan aqu los adversarios (y los exorcismos de sus hijos) y Jess. No parece que los destinatarios de Mt 12, 27 sean totalmente diferentes a los de 12, 28. Cierto que, en el primer caso, Jess lleva al absurdo, irnicamente, un argumento de sus adversarios, mientras que en el segundo se dirige a personas afectadas (positivamente) por el reino de Dios; pero la llegada del reino de Dios tiene siempre un aspecto negativo: es juicio condenatorio para los que lo rechazan. Y as, esta llegada del reino de Dios encierra tambin un tono de amenaza. Una interpretacin ms amplia llevara aqu demasiado lejos. Lo importante es que el antagonismo entre los exorcismos de Jess y los exorcismos de otros no es algo tan obvio como se supone a menudo. Es inevitable el dilema: o esos otros exorcismos son contrarios o anlogos a los de Jess. Si son contrarios, el doble logion dira: Si en mis exorcismos obra indudablemente el poder de Dios, en los exorcismos de vuestros hijos obrar, segn vuestra lgica, algo muy distinto (suponiendo que ambos son tan diferentes como vosotros pensis). Si son anlogos, entonces, si los exorcismos de vuestros hijos no proceden de Satans (como sostenis obviamente), cuanto ms mostrarn mis exorcismos el poder del reino de Dios! La analoga podra entenderse tambin en sentido negativo: si vosotros me atribus un pacto con Satans, cunto ms tendris que atribuirlo a vuestros hijos! 3. Toda la polmica sobre Belzeb (Mt 12, 22ss/Lc 11, 14ss) contrapone el reino de Dios y el reino de Satans. La metfora de el ms fuerte es significativa para la conciencia escatolgica de Jess: Me 3, 27 (y Mt 12, 29) hace referencia al saqueo de una casa. En Le 11, 21s (= Q?), el smil se convirti en un enfrentamiento blico entre fuerzas armadas. Pero siempre queda la afirmacin de que el fuerte tiene que ser vencido y apresado antes de poder saquear su casa o su palacio. Satans tiene que ser derrotado antes de poder expulsar a los demonios.

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3. Dichos de inicio Los dichos jesuticos se expresan sin ambages sobre el cumplimiento de antiguas esperanzas y la superacin del mal. Mucho ms vagas y enigmticas son las afirmaciones sobre el inicio del reino de Dios. Hemos comentado ya algunos dichos. Entre ellos est la sentencia sobre los violentos: si el reino de Dios puede ser conquistado o arrebatado, ser porque existe ya, al menos desde los das de Juan Bautista. El dicho sobre los exorcismos contiene tambin esa afirmacin positiva sobre el inicio del reino de Dios. La alusin a Ex 8, 15 indica quiz cmo debe entenderse tal inicio: as como los milagros de Moiss prepararon el xodo, del mismo modo los exorcismos anticipan hoy la liberacin de Israel mediante el reino de Dios. Otros dichos sobre el inicio son an ms enigmticos: 1. Dentro del nuevo testamento, la sentencia sobre el reino de Dios dentro de vosotros (Le 17, 21) figura slo en el material lucano especial; pero se encuentra dos veces en el EvT, en una versin tan diferente que cabe considerarla como una elaboracin redaccional del original lucano (cf. EvT 3.113). Cuando el logion 113 dice que el reino de Dios se extiende por la tierra, no es verosmil que se trate de una reinterpretacin gnstica del reino de Dios dentro de vosotros. Como en otros casos, los dobletes apuntan a variantes en la historia de la tradicin ms que a dependencias literarias. El dicho sobre el reino de Dios dentro de vosotros (Le 17, 21) va dirigido, como el dicho sobre los exorcismos (Le 11, 20), a los fariseos, enemigos de Jess. A la pregunta sobre el tiempo de aparicin del reino de Dios, Jess responde: El reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no dirn: 'Vedlo aqu o all', porque el reino de Dios est dentro de vosotros (vtg i>u.a>v). Se discute la traduccin y el significado de vtg. Hay que entenderlo en sentido espiritual: el reino de Dios est en vuestro interior, como en el EvT 3: el reino de Dios est dentro de vosotros y fuera de vosotros? es la persona ntima del redimido y su patria celestial al mismo tiempo? o hay que tomar vtc; en sentido espacial: entre vosotros? Es la traduccin ms corriente. La traduccin griega del antiguo testamento por Aquila ofrece un vtg con este significado, como versin del hebreo 133"lp3 (entre nosotros); cf. Aquila, Ex 17, 7; 34, 9; pero vtg significa generalmente dentro. As lo indica el nico lugar paralelo neotestamentario a este dicho en forma sustantivada: el interior (T vtg), en Mt 23, 26. Adems, Le utiliza tambin el nada ambiguo en medio de, v uioq) (cf. Le 2, 46; 8, 7; 21, 21 y passim). Si aadimos que el rechazo de

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una ubicacin espacial del reino de Dios no est aqu ni all apenas recomienda una nocin espacial que busca el reino de Dios en medio de los interlocutores (por ejemplo, en la persona de Jess), hay que decir que Le podra haber entendido el logion, incluso, espiritualmente: la percopa anterior concluye en 17, 19 con la frase consoladora: tu fe te ha salvado. El reino de Dios podra comenzar en el interior del hombre, en forma de fe en Jess. Lucas puede imaginar a los fariseos como feles cristianos; as lo indica Hech 15, 5. Pero con esta interpretacin lucana (posible) no habramos alcanzado an el sentido originario. Junto a la interpretacin espiritual y la interpretacin espacial cabe una interpretacin dinmica: el reino de Dios est disponible o en el mbito de vuestra experiencia. Esta interpretacin es posible a partir del significado literal. Entonces habra que entender el logion como una invitacin a tomar posesin del reino de Dios. En todo caso, estamos ante una escatologa de presente. Porque es muy improbable la interpretacin de futuro. El reino de Dios est, de pronto, entre vosotros. El carcter sbito de la venida del reino de Dios deriva del contexto pospascual. El dicho sigue siendo un enigma. 2. Las parbolas de crecimiento hablan de un comienzo larvado del reino de Dios. No todas las parbolas fueron en su origen comparaciones sobre el reino de Dios. Slo en algunas de ellas consta esto con certeza, gracias a una introduccin antigua. Se trata de la parbola de la semilla que va creciendo (Me 4, 26-29) y de la doble parbola de Q sobre el grano de mostaza y la levadura (Le 13, 18s.20s). Insisten en que lo grande viene de principios modestos. Lo decisivo, la siembra, ya est hecha. La planta de mostaza va creciendo. La levadura fermenta. Aunque no podamos traducir las parbolas como alegoras, el oyente ingenuo piensa en una realidad que comienza ya, imperceptiblemente, en el presente. Los enunciados sobre el reino de Dios presente ofrecen as unas facetas claras y otras enigmticas. Es claro que las expectativas de la historia anterior se cumplen ahora; tambin es claro que el mal est vencido. Y las parbolas y frases paradjicas vienen a expresar de modo enigmtico que el comienzo del reino de Dios es un hecho.

c) La combinacin de presente y futuro en el padrenuestro Si se consideran autnticas tanto las afirmaciones de futuro como las afirmaciones de presente, surge la tarea casi insoluble de interpretar su relacin. O debemos consolarnos diciendo que nuestra esperanza de alcanzar una coherencia lgica es inadecuada tratndose de Jess? no expres todo el cristianismo primitivo esta tensin entre el ya y el todava no, sin

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sentir la necesidad de conciliarios mentalmente? Poseemos, sin embargo, un texto denso de Jess que auna de modo singular el futuro y el presente: el padrenuestro. Como encontramos yuxtapuestos en las oraciones judas enunciados de presente y de futuro (cf. supra, 286s), encontramos algo parecido en esta oracin de Jess. Hay un consenso relativamente amplio en lo concerniente a la versin ms antigua: la versin mateana, ms larga, se form con algunos complementos al comienzo (despus de la invocacin), en el medio (despus de las peticiones en segunda persona) y al final (despus de las peticiones en primera persona de plural). Los complementos subrayan la trascendencia de Dios en el cielo, ponen un acento tico a las primeras peticiones de orientacin escatolgica: hgase tu voluntad... (Mt 6, 10b), y sitan la tica cotidiana de las peticiones formuladas en primera persona de plural en un horizonte escatolgico: y lbranos del mal. Porque esta liberacin slo puede darse una vez instaurado el reino de Dios43. Pero el nexo de escatologa y tica cotidiana no caracteriza slo a los aadidos de la versin mateana, sino tambin a la oracin original. De ah que la exgesis haya oscilado hasta hoy (casi inevitablemente) entre una interpretacin escatolgica y una interpretacin cotidiana. La interpretacin escatolgica del padrenuestro La interpretacin tica cotidiana del padrenuestro

PADRE NUESTRO

DEL CIELO (= complemento a la invocacin)


1. SANTIFICADO SEA TU NOMBRE

La santificacin del nombre es la autorrevelacin definitiva de Dios: l muestra su poder y gloria.

La peticin busca el reconocimiento del Dios uno y nico entre los humanos: son ellos los que santifican su nombre.

2. VENGA TU REINO

La venida del Reino es la realizacin definitiva de la salvacin que slo Dios trae.

La peticin busca (a la vez) la obediencia universal de todos los humanos: su Reino se realiza mediante esta obediencia.

3. HGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO

(= complemento a las peticiones en segunda persona de singular) La voluntad de Dios es su plan de salvacin, que l quiere realizar en todas partes, tambin en la tierra. La peticin busca el cumplimiento de la voluntad de Dios mediante la accin humana,

43. Jess presupona como un hecho la cada de Satans; pero aqu se espera la erradicacin del mal para el futuro.

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4. NUESTRO PAN COTIDIANO DNOSLO HOY

emolilos (= futuro) se refiere al convite escatolgico, del que los humanos partidpan ya hoy.

mooiog se refiere al pan necesario o al pan del maana, cuya obtencin alivia ya hoy la preocupacin diaria

5. Y PERDNANOS NUESTRAS DEUDAS QUE TAMBIN NOSOTROS PERDONAMOS A NUESTROS


DEUDORES

Se pide la condonacin de la culpa en el juicio escatolgico

Como los orantes perdonan ya ahora a sus deudores, esperan de Dios, ya ahora, el perdn de sus pecados.

6. Y NO NOS INDUZCAS EN TENTACIN,

SINO LBRANOS DEL MAL

(= complemento a la peticin en primera persona de plural) La peticin se refiere a las tentaciones coudianas: los orantes quieren ser preservados de los propios pecados.

La tentacin es la tentacin escatolgica, que hay que resistir hasta el cambio defintivo hacia la salvacin.

Hay que combinar los dos tipos de exgesis44: Las dos peticiones en segunda persona de singular tienen sentido escatolgico. La oracin 'qaddish' (cf. supra, 286s) rene la splica por la santificacin del nombre y la splica por la efectividad del reino, y refiere ambas cosas al futuro prximo. Las tres peticiones en primera persona de plural apuntan a cada da y al presente. La peticin del pan se refiere al pan cotidiano. El perdn de los pecados se pide para el presente, porque los orantes del padrenuestro no otorgan el perdn de las ofensas ajenas slo para el futuro. En la gran tentacin escatolgica, la peticin tendra que ser presrvanos en esta tentacin (inevitable); pero los orantes del padrenuestro piden, coherentemente, ser preservados de la tentacin. No obstante, la lectura escatolgica ofrece tambin una dimensin correcta: el reino de Dios naciente confiere un peso enorme a la vida cotidiana. Jess puede ver ya en la comensalidad diaria una seal que apunta al banquete escatolgico. El perdn mutuo comporta siempre la gran disposicin de Dios al perdn ltimo. La victoria sobre cualquier tentacin pequea es una victoria sobre la gran tentacin. Los aadidos de la versin mateana son una glosa correcta de la oracin: el tiempo final es visto a la luz de la voluntad tica de Dios, que ilumina la cotidianidad desde una liberacin escatolgica del mal. Pero ambos aspectos se dan en una oracin que est dirigida a Dios. El futuro y el
44. Defensores de una interpretacin escatolgica son E. Lohmeyer, Das Vaterunser, Gottingen 51962; J. Jeremas, El padrenuestro en la exgesis actual, en Id., Abba. El mensaje central del nuevo testamento. Salamanca "1993, 215-235; J. P. Meier, Marginal Jew II*, 291-302. Sobre la interpretacin referida a la cotidianidad, cf. U. Luz, El evangelio segn san Mateo I, Salamanca 1993,465-494.

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presente estn asociados finalmente en la nocin de Dios; as lo indican las dos metforas de Dios enlazadas en el padrenuestro. El Dios presente es invocado como padre, al igual que la idea de Dios padre se asocia a su providencia actual (Mt 6, 25ss); pero el padrenuestro describe la futura venida de Dios con la metfora del reinado, es decir, con su propsito de instaurar la salvacin en este mundo. El reino de Dios es, por tanto, la expresin de un gran dinamismo tico. Para ahondar en esto conviene analizar la segunda tensin de la escatologa de Jess: la tensin entre salvacin y perdicin. Tracemos antes un grfico que exprese nuestras conclusiones sobre la estructura temporal de la escatologa. Las dos elipses que se interfieren representan el en antiguo y el nuevo. Los dichos de combate certifican el conflicto entre las potencias del mundo antiguo y del nuevo. Los dichos de cumplimiento iluminan el presente como realizacin de esperanzas ancestrales. Los dichos de futuro anuncian el alborear del mundo nuevo. Los dichos de inicio sealan que ese mundo comienza ocultamente. Pero la oracin a Dios asocia presente y futuro, la solicitud del Padre en el presente con la venida del Reino en el futuro. Dichos de combate Satans -< Dios

Oracin: Padre... venga tu Reino

5. La relacin entre condena y salvacin en la predicacin de Jess La accin escatolgica de Dios: tiene siempre en el judaismo una vertiente de condena y otra de salvacin45. El comienzo de la salvacin, de un mundo nuevo y del reinado de Dios presupone la superacin del mal, tan45. Acerca del juicio en las concepciones escatolgicas del judaismo al comienzo de la era cristiana, cf. M. Reiser, Gerichtspredigt, 1-152.

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to del mal mtico y personificado en la figura de Satans y sus demonios como del mal histrico de los individuos (paganos o judos) dominados por ellos. Jess comparte este nexo dialctico de salvacin y perdicin con todas las corrientes judas de la poca: con los visionarios apocalpticos que anticipan la derrota de los impos, con los predicadores de penitencia como Juan Bautista, que anunci el castigo inminente para la salvacin del resto, o con los zelotas que quisieron erradicar el mal encarnado en los romanos para acelerar la instauracin de la soberana de Dios. A pesar de la creencia comn en la necesidad de la previa superacin del mal y la previa segregacin escatolgica antes de consumarse la salvacin, Jess hace del anuncio de salvacin el centro de su mensaje. El aspecto condenatorio queda claramente postergado, sobre todo en la predicacin de la Paadea, sin desaparecer del todo. Jess invita a participar en el reinado de Dios; pero el que no acepta la salvacin que l ofrece en sus palabras y actos, sufrir la condena descrita en los dichos y parbolas del juicio. a) Jess y el anuncio del juicio Exponemos a continuacin el anuncio del juicio desde cuatro ngulos: 1. la responsabilidad de la salvacin y la condena en el juicio; 2. las imgenes y metforas del juicio; 3. el momento del juicio; y 4. los destinatarios del anuncio del juicio. 1. La responsabilidad de la salvacin y la condena en el juicio Jess, con su predicacin y su conducta, introdujo la salvacin escatolgica, el reino de Dios, en la vida cotidiana de los oyentes, mujeres y hombres. La respuesta adecuada sera que stos acogieran con gozo el don divino como un tesoro o una perla encontrados inesperadamente (Mt 13, 4446); deban celebrar su momento presente como tiempo de salvacin escatolgica, en lugar de ayunar como si Dios permaneciera lejano (Me 2, 18ss), y llevar una vida en consonancia con la predicacin de Jess. En suma (cf. Me 1, 15), la llegada venturosa del reino de Dios deba fructificar en una conversin (netvoia). Mas para aquellos que no aceptaban la salvacin, el anuncio de sta se trocaba en anuncio de perdicin. Los siguientes pasajes muestran que Jess entendi la condena como una renuncia, libre y culpable, a la salvacin que l trajo con su palabra y su vida. Los dichos de entrada indican que slo alcanzan el reino de Dios los que cumplen determinadas condiciones. As Mt 7, 21: los que hacen la voluntad del Padre; Mt 19, 23s: los dispuestos a abandonar las riquezas.

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El dicho sobre la confluencia de las naciones (Mt 8, lls/Lc 13, 28s), especialmente en la versin mateana, es una terrible imprecacin contra los israelitas, los mol xfjg paoileag (hijos del Reino), primeros invitados al banquete escatolgico. Si ellos no creen, sern arrojados fuera, mientras los paganos acceden en masa. La versin lucana, ms originaria, no se refiere directamente a Israel; pero contiene la misma amenaza de castigo. En la parbola del gran banquete (Le 14, 16-24/Mt 22, 1-14/EvT 64), los primeros invitados renuncian a participar en la paoiXea. Se discute a quin representan, en el estrato ms antiguo de la tradicin, esos primeros invitados: si a los fieles de Israel, sustituidos luego por publcanos, pecadores, etc., o a Israel en general, en contraposicin a los paganos, por analoga con Mt 8, lis. En la recriminacin a las ciudades galileas (Le 10, 13-15/Mt 11, 2124), Jess anuncia el castigo sobre Corozan, Betsaida y Cafarnan por no haberse convertido (u.8Tevr|aav) con los milagros (uv|.iEu;) que obr en ellas. La culpa de los israelitas que desdean el reino de Dios manifestado en los milagros, es ms grave que la de las ciudades impas de Tiro y Sidn, que sern mejor tratadas en el juicio. En el doble dicho Q sobre la reina del sur y los ninivitas (Mt 12, 41s/Lc 11, 31s), la actitud ante la predicacin sapiencial y penitencial de Jess es el criterio de condena de esta generacin. Como en Jess hay algo ms que Salomn y ms que Jons, la reina del sur que escuch la sabidura de Salomn y los hombres de Nnive que hicieron penitencia por la predicacin de Jons intervendrn en el juicio como testigos para condenar a esta generacin. En Me y en Q, el rechazo del anuncio del reino de Dios y de los prodigios que lo acompaan lleva tambin a la condena cuando son los discpulos de Jess los que predican y sanan. Si son rechazados, deben sacudir el polvo de sus pies, es decir, realizar una accin simblica que certifique la maldicin de Dios sobre el lugar (Me 6,7-13; Mt 10,14/Lc 9,5; Le 10, lOs). La parbola del acreedor despiadado (Mt 18, 23ss) ensea que la salvacin ofrecida deriva en condena si los humanos no corresponden al perdn que Dios les otorga. En el anuncio de Jess sobre el juicio es fundamental el hecho de ser un anuncio para la conversin, es decir, que trata de prevenir el castigo anuncindolo de antemano, de salvar a los amenazados con la condena. No es casual que Jess se compare con el profeta Jons (Mt 12, 41s), un profeta cuyo mensaje de castigo llev a la conversin de Nnive. El anuncio del castigo no es definitivo. Slo la recriminacin a las ciudades galileas (Le 10, 13-15/Mt 11, 21-24) parece haber anticipado la sentencia definitiva de Dios (Cafarnan... bajars al abismo), exactamente como el contrapunto

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positivo la dicha de los testigos oculares (Le 10, 23s) promete ya ahora la salvacin definitiva. Los dos logia presuponen que el presente el cumplimiento de la fiaoikta TOfteoen la predicacin y en los milagros de Jess es tiempo decisivo para la salvacin o la perdicin. 2. Imgenes y metforas del juicio Jess utiliz en su anuncio del juicio las metforas que aparecen tambin en otros pasajes escatolgicos del judaismo de la poca. 1. El reinado de Dios incluye la accin de Dios como juez. La metfora del rey lleva consigo el ejercicio judicial. El juicio puede entenderse aqu como la accin formal de juzgar (en Mt 18, 23ss) o como accin punitiva militar (as, secundariamente, en Mt 22, lss; cf. v. 7). Pero llama la atencin que estas ideas del juicio rara vez vayan asociadas a la realeza de Dios. El juicio que acompaa a la realeza de Dios consiste sobre todo en la autoexclusin de aquellos que no se convierten ni cumplen las condiciones de entrada en la fiaaiAea (cf. supra, 300s). 2. El juicio (r| XQ015) es un tema prdigo en imgenes. El fin del mundo llega en forma de juicio forense, y el orden procesal responde a los usos de la poca (la presentacin de los testigos: Mt 12, 41s; la prisin por deudas: Mt 18, 23ss). El juez suele ser Dios, pero puede hacerse representar por otro. As, el Hijo del hombre aparece a menudo como el ejecutor del juicio delegado por Dios. Posiblemente, en Mt 19, 28 la autoridad de juez es delegada a los doce discpulos (los doce tronos, siguiendo a Dan 7, 9s)46. Koaig puede designar tambin la ejecucin del juicio (as en Le 10, 14). 3. Estrechamente afn a la metfora del juicio es la idea de una rendicin de cuentas escatolgica, un smil tomado del mundo de los negocios. Aparece, por ejemplo, en las parbolas del administrador infiel (Le 16, lss) y de los talentos (Le 19, 15-24/Mt 25, 19-28). 4. El smil de la cosecha puede expresar las dos vertientes del hecho escatolgico: salvacin o perdicin. En las parbolas de crecimiento (Me 4, 29 y passim) y en el logion sobre el dueo de la mies y sus braceros (Le 10, 2/Mt 9, 37s), la cosecha simboliza la instauracin definitiva del reino de Dios, aunque esto trae consigo la sancin (Mt 13, 30.4ls: la cizaa que creci en medio del trigo es destruida).
46. Un 'midrash' tannata dice a propsito de este pasaje que se sentaron en el trono los grandes de Israel (cf. M. Reiser, Gerichtspredigt, 246-250). Habra que interpretar Mt 19, 28 en una lnea similar; pero tambin es posible que no contenga ninguna referencia a un acto judicial, y que XQVEIV signifique gobernar.

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5. El smil de la exclusin del banquete escatolgico aparece con especial frecuencia dentro del anuncio del reino de Dios (Mt 8, 1 ls par.; Le 14, 16-24 par.; Mt 25, 1-13). 6. Las catstrofes inesperadas sirven a veces de metforas para el juicio final: Le 17, 26s/Mt 24, 37-39 comparan la cada del diluvio sobre una humanidad despreocupada con la venida del Hijo del hombre; Le 13, 1-5 aprovecha incidentes como la masacre de Pilato entre los peregrinos galileos y el trgico derrumbe de la torre de Silo para recordar el castigo de Dios; la parbola final del sermn de la montaa (Le 6, 47-49/Mt 7, 24-27) describe la riada que socava una casa mal construida como metfora del juicio. Las imgenes de catstrofes proceden tanto del recuerdo mtico (diluvio) como del mundo de la experiencia presente. 3. El momento del juicio final La estrecha conexin entre el anuncio del reino de Dios y el anuncio del juicio hace que ambos muestren la misma estructura. Tambin el anuncio del juicio ofrece rasgos de presente y de futuro. Como la salvacin est ya presente, lo est igualmente la perdicin, que es consecuencia de su rechazo. Mt 5, 25s ilustra la sustancial relacin entre juicio presente y juicio futuro en un dicho figurado: Israel, y cualquier individuo, pueden llegar a un compromiso para resolver sus litigios; mientras acreedores y deudores caminan hacia el tribunal, estn a tiempo para evitar la esclavitud por deudas, la condenacin eterna. Al ser consecuencia de la salvacin actual, el juicio comienza ya ahora en un triple sentido: Como juicio sobre Satans y los demonios (cf. Le 10, 18; Mt 12, 28 par.; Me 3, 22ss par.). Como inicial opcin escatolgica ante los milagros y el anuncio de Jess sobre el reino de Dios (cf. supra, 291ss). Cabe mencionar tambin los logia (supuesta su autenticidad) segn los cuales la intercesin del Hijo del hombre en el juicio depender de su reconocimiento actual por cada individuo: Me 8, 38/Lc 9, 26; Le 12, 8/Mt 10, 32s. Esta opcin actual lleva hasta la anticipacin de la sentencia escatolgica de Dios por medio de Jess (recriminacin a las ciudades galileas: Le 10, 13-15/Mt 11,21-24). 4. Los destinatarios del anuncio del juicio Al ser la conversin el objetivo del anuncio de Jess sobre el juicio, el ataque a entidades colectivas no constituye un juicio definitivo: el indivi-

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do tiene la posibilidad de desligarse del colectivo de perdicin. Interesa, no obstante, averiguar los grupos y colectividades que son objeto de las recriminaciones de Jess. 1. Cabe sospechar que las amenazas contra esta generacin (cf. Le 11, 49-51 par.; Le 11, 29ss par.) sean una respuesta a ciertas experiencias negativas en la misin de Israel. Tales experiencias se recogen en Mt 23, 34-36, que habla de persecucin contra los profetas, sabios y letrados enviados por Jess. Pero los ataques contra esta generacin proceden globalmente de Jess. El contina as la predicacin penitencial del Bautista. Cuando subraya en Le 11, 29ss el contraste entre los paganos (la reina del sur y los ninivitas) y esta generacin, no hay duda de que hace referencia a israelitas coetneos. 2. Las amenazas contra algunas localidades como Corozan, Betsaida y Cafarnan (Le 10, 13ss par.) y algunas ciudades hostiles (Le 10, lOss par.), slo tienen sentido si otras localidades pueden salir bien libradas en el juicio. Ya esto excluye un juicio de condena colectiva sobre toda esta generacin. El discurso de misin lo deja claro: el que acoge a Jess y a sus mensajeros, obtendr una proteccin de efecto casi mgico en el juicio (cf. Le 10, 5ss par.). 3. Otras amenazas apuntan a los dirigentes de Israel: las invectivas van dirigidas a los fariseos y a los legistas (Le 11, 37ss). Estas invectivas no incluyen el anuncio del juicio. La frase argumentativa Ay de vosotros... porque...! menciona slo el delito, no la pena (cf., en cambio, las imprecaciones de Henet: 95,4-7; 96, 4-8). No es una condena definitiva. Junto a la lite religiosa culta, Jess ataca a los ricos aparte la imprecacin contra los ricos trasmitida slo en Le 6, 24 y de autenticidad discutida. El dicho de entrada (Me 10, 25): ms fcil es que pase un camello por el ojo de una aguja que no que entre un rico en el reino de Dios, no deja lugar a dudas. Sorprende que los poderosos (Me 10, 41 ss), pese a la dura crtica contra ellos, no sean objeto de amenazas de condena escatolgica como los letrados y los ricos. Precisamente los poderosos son el objeto preferido de las fantasas penales en otros cuadros de juicio apocalptico (cf. Henet 62, 3ss; Dan 7). 4. La amenaza del juicio como separacin individual entre personas muy allegadas es una nota muy caracterstica de la predicacin de Jess: Esto os digo: Aquella noche estarn dos en una cama, a uno se lo llevarn y al otro lo dejarn; estarn dos moliendo juntas, a una se la llevarn y a la otra la dejarn (Le 17, 34/Mt 24, 40s).

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Como no se menciona aqu ningn criterio especficamente cristiano para la separacin en el juicio final (la fe, por ejemplo), este logion podra proceder del Jess histrico. Hay, a primera vista, una contradiccin entre el ataque global a esta generacin y el juicio individualizado del texto; pero ambos apuntan a lo mismo: nadie est seguro de salir bien librado en el juicio. Todos son llamados a la conversin: toda la generacin y, en ella, cada individuo. No hay razn alguna, en definitiva, para negar que Jess anunci el juicio. La tradicin es demasiado amplia para justificar esa negacin. Con tal anuncio, adems, Jess contina lo que hizo el Bautista. Cabe suponer incluso que entre los dichos de Jess se deslizan a veces dichos del Bautista, o (ms probable an) que Jess recogi en su predicacin algunos dichos del Bautista. b) El anuncio de Jess sobre la salvacin El anuncio de Jess sobre el juicio trata de inquietar a los destinatarios: la salvacin y la perdicin no se distribuyen del modo que ellos suponan. A los israelitas y sus dirigentes religiosos, que se sentan seguros, Jess los amenaza con la condena en el juicio; los paganos y los pecadores, que aqullos daban por condenados sin remedio, tienen una oportunidad en el reino de Dios. Esto constituye un cambio radical en la tradicional expectativa de salvacin: Segn SalSal 17, la salvacin significa la derrota y aplastamiento de los paganos; el pas quedar libre de toda impureza; ningn pecador, ningn extrao y extranjero podr habitar en l (SalSal 17, 28); y despus, todas las naciones reconocern al Dios de Sin y confluirn para someterse a Israel y a su mesas. Esta esperanza se invierte en Jess: el reinado de Dios no es una victoria sobre los paganos; stos son admitidos en l, y los israelitas reacios a la conversin quedan excluidos. No cabe esperar aqu triunfos de poltica exterior. Se produce, a cambio, una especie de revolucin interior: grupos hasta ahora marginales son rehabilitados.

1. La salvacin para los paganos La mayor parte de las previsiones que hacen los textos profticos y apocalpticos sobre el reino de Dios contienen un antagonismo entre Israel y los paganos. Este antagonismo se extrema en los textos apocalpticos y pasa a ser un dualismo mtico entre Dios y Satans. Paralelamente luchan en el cielo las potencias celestes y las potencias demonacas; y en la tierra, Is-

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rael y los paganos, los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas. Este paralelismo sociomtico aparece en Dan y en 1QM, por ejemplo. Jess mantiene el dualismo mtico: el reino de Dios se impone contra el reino de Satans; pero no proclama una lucha contra los paganos en la tierra; al contrario, el reino de Dios est abierto a los paganos: paganos y judos sern comensales de los patriarcas (Mt 8, lOs). Los preceptos sobre manjares pierden toda relevancia como factores de segregacin. Nada dice Jess de un sometimiento de los paganos a Israel, ni siquiera hace referencia a su conversin al Dios de Israel. El paralelismo sociomtico desparece: la derrota de Satans en el cielo no significa el final del dominio extranjero en el pas; su consecuencia es la curacin de los posesos.

2. La salvacin para los grupos desclasados dentro de Israel El reino de Dios trae consigo, dentro de Israel, una rehabilitacin de los grupos estigmatizados. Acceden a l los colectivos con deficiencias sociales, fsicas o morales. 1. Grupos con deficiencias sociales: los pobres, los hambrientos, los afligidos, los perseguidos y los nios son proclamados dichosos porque de ellos es el reino de Dios (Mt 5, 3ss/Lc 6, 20ss; Me 10, 14s). Los pobres son, en lnea con la tradicin bblica, tanto los pobres en sentido propio como en sentido figurado religioso: personas que (por su pobreza exterior o por otras limitaciones) son objeto de especial proteccin y benevolencia por parte de Dios. El sentido propio y el sentido figurado no se contradicen entre s, aunque la expresin mateana (secundaria?) pobres de espritu acenta el significado religioso. Tambin el significado propio sugiere en la tradicin bblica algo ms que la simple ausencia de riqueza: pobre es todo el que se ve privado de sus derechos y es oprimido por los poderosos. El concepto lleva implcita la carencia de poder. Por eso, en la primera bienaventuranza, Jess proclama dichosos a los pobres, no porque sern ricos, sino porque compartirn el poder de Dios. De ellos es el reino de Dios. Su dficit es la falta de poder para imponerse contra la injusticia. La afirmacin de que el reino de Dios es de los nios (Me 10, 14) puede alentar, asimismo, la esperanza de una nueva distribucin del poder. 2. Grupos con deficiencias fsicas: al reino de Dios acceden igualmente los eunucos, que en Israel estaban incapacitados para el culto (Mt 19, 12), y los que se mutilan para no dar escndalo (Me 9, 43-47). Tambin aqu es obligado distinguir entre el significado literal y el sentido figurado. El dicho sobre los eunucos combina ambos significados: hay castrados que lo son de nacimiento y por intervencin, y otros que lo son por el rei-

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no de Dios. Posiblemente los discpulos fueron calificados de eunucos con nimo ofensivo, porque renunciaban al matrimonio y a la procreacin. El logion significara entonces: ante el reino de Dios, todo eso pasa a segundo plano. La oscura sentencia sobre el escndalo (Me 9, 43ss) podra entenderse tambin en sentido figurado: escndalo es lo que induce a renegar de Dios; en comparacin con eso, todo lo dems es irrelevante, incluida la integridad fsica. 3. Grupos con deficiencias morales: La parbola de los dos hijos en Mt 21, 28-32 concluye con esta aplicacin: los publcanos y las prostitutas tienen ms posibilidades de entrar en el reino de Dios que los fieles que acatan la voluntad de Dios, pero no la cumplen. La conversin es decisiva. El pecador convertido aventaja al fiel que rehusa la conversin. En otros pasajes aparecen expresiones que deben entenderse en sentido figurado: Cuando Jess dice que los violentos conquistan el reino de Dios, quiz intenta desactivar en sentido positivo un reproche lanzado contra l y sus seguidores. Asegura que justamente ellos, que violentan algunas normas, son los verdaderos poseedores del reino de Dios (Mt 11, 12s). Tambin hay inversin de un concepto inicialmente negativo cuando Jess llama a los discpulos pescadores de hombres (Me 1, 17): el que abandona su trabajo cotidiano para dedicarse al poco honroso oficio de mercader y cazador de seres humanos, se expone a la crtica.

3. La salvacin como nuevo orden jurdico y social en el reino de Dios En la PaoiX,Ea rige un nuevo orden jurdico que se caracteriza por la disposicin incondicional de Dios al perdn, como ensean sobre todo las parbolas (por ejemplo, la del acreedor compasivo en Mt 18, 23ss y la del hijo prdigo en Le 15, llss). La ciudadana del reino de Dios se compone de pecadores y pecadoras perdonados. Dios espera, como contraprestacin, que ellos se perdonen y no se juzguen unos a otros (Mt 6, 12; 7, 1). Lo que en la relacin jurdica terrena es un acto de deslealtad la rebaja de las deudas ajenas por cuenta propia es una accin positiva en el orden jurdico del reino de Dios: aqu, el administrador desleal e inmoral se convierte en hroe moral (cf. Le 16, lss). Tambin en la PaoiXea hay rangos y jerarquas. Al menos se hablaba de ellos, como indican ciertos dichos (unos autnticos y otros inautnticos) de Jess: Algunos preguntaban quin era el mayor y el ms pequeo en el reino de Dios (cf. Mt 5, 19; 11, 11; 18, 4). Se discuta por los puestos de honor en el mundo futuro (Me 10, 37): algunos soaban con juzgar a las doce tribus de Israel (Mt 19, 28 par.). La apetencia del rango, del prestigio

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y del status social llega hasta los sueos escatolgicos de los humanos. Justamente por eso sorprende que Jess se limite a dar un solo contenido concreto al reino de Dios. Presenta la salvacin escatolgica como un gran banquete. Hay puestos honorficos y problemas de rango entre los invitados (cf. Le 14, lss), pero todos los comensales participan del rango de aquel que ofrece el banquete. Ese banquete es la imagen social ms niveladora de las diferencias de poder y de status que se ha inventado hasta hoy. Aqu rige el principio: el que quiera ser grande, sea servidor vuestro; y el que quiera ser el primero, sea esclavo de todos (Me 10, 43s). c) La unidad entre el anuncio de la salvacin y el anuncio del castigo, entre la escatologa de futuro y la escatologa de presente Las dos tensiones bsicas de la escatologa de Jess la tensin entre condena y salvacin, entre presente y futuro se pueden comprender a la luz de la idea de Dios propia de Israel. En tiempo del exilio, Israel haba ahondado en el tema de un monotesmo consecuente. El Dutero-Isaas anunci el audaz mensaje del Dios uno y nico, y formul el problema que afecta a toda creencia monotesta genuina: el Dios uno y nico es responsable de todo, de lo bueno y lo malo. El cre, segn el Dutero-Isaas, la luz y las tinieblas, la salvacin y la desgracia (Is 45, 6s). El Dutero-Isaas pudo resolver el problema al anunciar que Dios envi ya la desgracia en los desastres pasados, y ahora ha resuelto traer la salvacin a Israel. Esta salvacin comienza ya en el presente: Mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis? (43, 19). Pero acabar de realizarse en el futuro, en un nuevo xodo (40, lss). La tensin entre el ya y el todava no permite al Dutero-Isaas presentar al Dios del futuro como voluntad de salvacin. Algo similar ocurre con Jess. En l se agrava el problema monotestico, porque Jess llega a identificar a Dios con el Bueno. Nadie es bueno sino slo Dios (Me 10, 18). Este pensamiento de la bondad de Dios puede mantenerse frente a la irracionalidad tica del mundo donde, a menudo, el bueno tiene que padecer y el malo triunfa previa una reinterpretacin: Dios hace salir el sol sobre buenos y malos... mas no porque l sea ticamente indiferente; es ah, ms bien, donde se manifiesta su bondad sin lmites ante el malo (Me 5, 43ss). Dios no premia a todo el que es justo con arreglo a unos criterios abstractos: los jornaleros de muchas horas y los de pocas horas reciben igual jornal, del que viven unos y otros. Esto no es una injusticia, sino expresin de la bondad de Dios (Mt 20, lss). Desde luego, no todas las objeciones se pueden resolver en estos trminos. Para una fe monotesta hay, ms all de tales reinterpretaciones, tres posibili-

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dades de afrontar el mal, que generalmente se combinan entre s. Una consiste en asumir la existencia de un lado oscuro en Dios: una voluntad incomprensible para el hombre, que ste no puede penetrar, como una vasija de barro no puede entender la voluntad del alfarero. Otra posibilidad es atribuir el mal a la culpa o al pecado humano. Esto descarga a Dios, pero carga al ser humano con la responsabilidad del mal. La tercera posibilidad es atribuir al mundo una cualidad que hace comprensible el mal; esa cualidad es la de Satans, expresin de la hostilidad numinosa de este mundo que no puede atribuirse a la voluntad de Dios ni a culpa humana. Encontramos en Jess como continuacin de las tradiciones judas las tres formas de conciencia, pero las tres bajo el postulado de que Dios se impondr, sin tardar, como poder del bien. Tambin Jess conoce el lado oscuro de Dios. As lo indica su anuncio amenazante del juicio. Pero, en ese anuncio, la energa punitiva y destructora de Dios se orienta al castigo del pecador; queda as encauzada ticamente... y al final se distancia de Dios, porque el pecado del hombre pasa a ocupar el centro. El mal est anclado en el ser humano. Mientras Dios es el bueno por antonomasia (Me 10, 18), el hombre aparece identificado con el mal: Si vosotros, malos como sois, sabis dar cosas buenas a vuestros nios... (Mt 7, 11). Pero esta maldad pierde su vertiente fatal porque Dios ofrece la conversin a todos, y sin condiciones previas. Queda Satans como personificacin del mundo hostil que trabaja contra Dios y contra el hombre. Jess asegura que Satans est vencido, ya ha cado. Sus demonios huyen ante la accin de Jess. Al aparecer como voluntad de bien incondicional, Dios tiene que presentarse como el Dios que vendr. Porque el mundo presente se caracteriza por el mal. Pero, al margen de lo que sea el origen de este mal el lado oscuro de Dios, el pecado del hombre o la accin de Satans, es superable y ser vencido ante la fuerza arrolladura de la voluntad de bien. Esta nocin de Dios est profundamente arraigada en las tradiciones del judaismo. J. Wellhausen la expuso as, a propsito del anuncio de Amos: Lo que Yahv exige es justicia, nada ms; lo que odia es la injusticia. La ofensa a la divinidad, el pecado, es de naturaleza absolutamente moral, sto no haba sido subrayado nunca con tan enorme nfasis. La moral es lo nico que fundamenta las cosas humanas, lo nico esencial en el mundo. No es un postulado ni una idea, sino necesidad y hecho a la vez, el poder personal ms vivo: Yahv, el Dios de los poderes. La realidad sagrada se hace valer con la ira, destruyendo; aniquila toda apariencia y todo lo fatuo47.
47. J. Wellhausen, sraelitische und jdische Geschichte, Berln 7 1914 = 1981, 106.

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El Dios de Jess es el Dios de Israel: un hogar ardiente de energa tica que quiere trasformar al ser humano para encender en l el amor al prjimo, pero que se torna en fuego infernal para aquel que se excluye de la salvacin. Lo caracterstico de Jess es por tanto que Dios, como voluntad de bien incondicional, pronto asumir el poder. Esta peculiaridad de la nocin de Dios en Jess resplandece sobre todo en las metforas que aplica a Dios. Jess combina dos imgenes que proceden del judaismo: la imagen del padre y del rey. Ambas aparecen ya unidas en el judaismo. Segn Sab 11, 10, Dios puso a prueba a los israelitas como padre que reprende, pero a los paganos los castig como rey justiciero despus de condenarlos. El cntico de Tobas lo ensalza como rey (Tob 13, 6.7.15) y como padre (13, 4); tambin aqu, la metfora del padre expresa el lado misericordioso de Dios: El nos azota por nuestros delitos, pero se compadecer de nuevo (13, 5). En la predicacin de Jess, lo nuevo no es la combinacin de las metforas del padre y del rey, sino un rasgo al pronto irrelevante: Jess nunca habla de Dios como rey. Los pocos documentos existentes en este sentido son secundarios: Mt 5, 35 es un material especial y ampliacin secundaria de la anttesis sobre el juramento. La parbola Mt 22, lss tiene su paralelo en Le 14, 16ss, que no habla de un rey. Hay otros dos pasajes que son material mateano especial: 18, 23ss; 25, 34ss. Jess se limita a hablar de reinado o reino de Dios. En otros escritos judos encontramos generalmente yuxtapuestas las palabras rey y reinado (cf., por ejemplo, Ase Mois 4, 2; 10, 1; SalSal 17, 1.3; 1QM XII, 7s; TestBenj 9, 1; 10, 7; Sib 3, 46.55; Sab 3, 8; 6, 4). En Jess no aparece tal yuxtaposicin. Esto se puede interpretar diciendo que, para l, la esencia de Dios se expresa en su paternidad y, por tanto, como bondad. Pero ese Dios que es padre asumir el poder. El poder no es en Jess un valor en s; sirve para manifestar la bondad de Dios a escala universal.

6. Sntesis y reflexin hermenutica El anuncio del reino de Dios lleva implcita la nocin juda de Dios: Dios es la voluntad de bien incondicional. Jess proclama que esta voluntad se impondr pronto en el mundo. Merced a ella, los dbiles vern respetados sus derechos, los pobres alcanzarn poder, los hambrientos quedarn satisfechos, al pecador se le brindar la posibilidad de conversin. Esta voluntad tica incondicional obra ya en el presente. Lo opuesto a ella Satans, pecado y el lado oscuro de Dios est ya superado. Satans ha cado. El pecado queda perdonado. La accin punitiva de Dios va dirigida slo contra aquellos que rechazan la salvacin ofrecida sin condicio-

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nes. Como conclusin, intentamos contestar diez preguntas formuladas al principio del pargrafo sobre el sentido del anuncio escatolgico de Jess. Mencionamos siempre, en palabras clave, la alternativa all sealada: 1. Presente o futuro? El reino de Dios tiene tanto de presente como de futuro. El plazo se ha cumplido, Satans se bate en retirada. Los dichos de cumplimiento y de combate (sobre el conflicto entre el reino de Satans y el reino de Dios) expresan una escatologa de presente. Tambin poseen un sentido de presente los dichos de inicio, que sugieren en frmulas e imgenes paradjicas la germinacin de un mundo nuevo en el seno del mundo viejo. Pero slo el futuro traer la plena expansin del reino de Dios. 2. La espera de la salvacin y del castigo. Ambas cosas van emparejadas. El Bautista anuncia el castigo, pero abre el camino de salvacin mediante el bautismo. Jess anuncia la salvacin, pero amenaza en el fondo con el castigo. Cuanto mayor es la salvacin ofrecida en el presente, ms inexorable ser el juicio contra todos los que se excluyen de la salvacin. Cuanto mayor es la amenaza del juicio, ms grandiosa es la salvacin prometida a todos. 3. Reinado o reino! Si el reino de Dios es el triunfo de su voluntad tica, debe entenderse dinmicamente. Pero el reinado de Dios no es un fin en s. El poder de Dios sirve para hacer efectiva su bondad. Dios es en su esencia Padre. El Reino es su instrumento. De ah que este reinado pueda independizarse verbalmente en reino de Dios, como mbito diferenciare de Dios y que es posible alcanzar. 4. Obra exclusiva de Dios o compartida con el hombre? Si el reinado de Dios es una imagen que expresa el triunfo de la voluntad tica de Dios, implicar, como exigencia, la voluntad tica del hombre: la espera del reinado de Dios impulsa en el ser humano esa dedicacin a los dbiles, enfermos y marginados que Dios realiza en su accin escatolgica. Cuando los humanos son facultados para exorcizar, participan en el triunfo sobre Satans; cuando se perdonan mutuamente las ofensas, participan en el perdn de Dios; cuando exhortan a la acogida de la salvacin, participan en hacer efectiva la voluntad soteriolgica de Dios (cf. infra, 421 sobre Me 4, 26-29). 5. Mediacin teocntrica o mediacin mesinica? Jess representa una espera teocntrica. La ausencia de un personaje mesinico en algunos dichos sobre el reino de Dios es un indicio de su autenticidad. Pero Jess habl tambin, probablemente, del Hijo del hombre. Si ste no fue un ttulo mesinico, sera compatible con una espera teocntrica del reino de Dios. Si fue un ttulo mesinico, habra una tensin en el anuncio escatolgico de Jess (cf. ms sobre la cuestin infra, 592-604, a propsito del Hijo del hombre).

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6. Temapoltico o religioso? El reino de Dios no es tan espiritual como se supone a menudo. En l se come y se bebe. Est ubicado en Palestina. All confluyen los paganos. Sin embargo, traspasa la frontera de la muerte; los patriarcas aparecen en l como personas vivas. En este sentido, no es un reino poltico, pero s una esperanza religiosa con relevancia poltica. La estructura jurdica y social esperada contrasta con los elementos bsicos del poder establecido. Deslegitima el reparto actual del poder y de la propiedad. 7. Soberanos o pueblo en el reino de Dios! Es posible que a los discpulos se les prometiera la soberana compartida en el nuevo mundo (Mt 19, 28 par.). Si el reino de Dios es el reino de aquel al que los adeptos de Jess llaman padre, ellos, como familia dei, mantendrn desde el principio una relacin privilegiada con el soberano de ese Reino. La participacin en el banquete escatolgico es el smbolo de tal relacin: un smbolo que no deja margen al status social y al rango. Todos los comensales comparten la dignidad del anfitrin. 8. Smbolo o metfora? La expresin reino de Dios no evocaba entonces, entre los oyentes, un mito concreto y no sera, por tanto, un smbolo dentro de la alternativa que hemos formulado al principio. Sin embargo, llevaba asociada la esperanza del triunfo sobre los paganos, de la reunificacin de las tribus dispersas, de la instauracin de una teocracia pura. Si tales asociaciones eran familiares a los oyentes, mujeres y hombres, Jess las sustituy con una nueva visin del reino de Dios. Los paganos pertenecen al reino de Dios! El reino de Dios es diferente de lo esperado. La expresin pasa a ser, en Jess, una metfora viva. 9. Tradiciones apocalpticas y sapienciales. Jess sigue unas tradiciones apocalpticas, pero no esa apocalptica docta y esotrica que encontramos en muchos escritos. El anuncio de Jess tiene la forma de profeca oral. Se limita, en sus dimensiones temporales, al futuro prximo, como es obvio en el anuncio oral: slo aquello que va destinado a generaciones muy tardas debe hacerse constar por escrito. Los rasgos sapienciales se combinan a veces con esta espera apocalptica. As, el reino de Dios debe buscarse... exactamente como debe buscarse la sabidura (Mt 6, 25ss). 10. Tradicin juda o abandono de creencias judas? El reino de Dios, ncleo de la predicacin de Jess, slo puede entenderse desde el centro de la fe juda. Jess no es un 'marginal Jew' en su anuncio escatolgico. Ms bien da una respuesta, con l, a problemas bsicos del monotesmo judo, problemas que no son comprensibles fuera de este marco de referencia. Si la exposicin anterior sobre el anuncio del reino de Dios por Jess es correcta, el problema hermenutico del reino de Dios ser el problema hermenutico de la creencia monotesta en Dios: cmo impone el Dios uno y

Jess, profeta: la escatologa de Jess

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nico su voluntad en este mundo? Hemos expresado ya lo ms importante sobre este tema (supra, 308ss). Nos centramos aqu en el problema de la escatologa desenfocada de Jess. Al margen de la interpretacin que se haga de las perspectivas de plazo que estn implcitas en su anuncio, queda siempre el problema. Jess habl de un reinado de Dios prximo; pero lo que lleg fue el cristianismo, que muchas veces se alej notablemente de ese reinado. Jess no previo una duracin del mundo tan prolongada. Hay fundamentalmente tres principios de solucin de este problema, que slo cabe esbozar aqu brevemente: 1. La solucin desde la historia de la salvacin: Jess contaba con su muerte y con un intervalo de tiempo hasta la llegada del reino de Dios. El que comparte esta visin, puede afirmar que Jess se confundi quiz en la amplitud del tramo, mas no en la estructura temporal, es decir, no en la secuencia de las diversas fases. Despus de su muerte se dilat el tiempo intermedio, pero la escatologa de Jess fue mantenida en principio. Igualmente es mantenida hoy, con nuevos indicadores temporales. Esta solucin, que suele apoyarse en la doble obra lucana, es defendida por W. G. Kmmel, entre otros48. 2. La solucin existencial distingue entre unas ideas objetivantes desfasadas sobre el fin del mundo y la verdadera intencin que subyace detrs de ellas, y que slo la exgesis puede precisar. Junto a esta interpretacin existencial en sentido estricto cabe alinear otras ms. La proclama kerigmtica de Jess puede considerarse como la verdadera intencin de los enunciados escatolgicos; esa proclama confronta a cada persona con Dios y con la eternidad, e invita a una opcin existencial. La conciencia del plazo para decidir se expresa (errneamente) en la conciencia de un plazo para el fin del mundo (R. Bultmann, cf. supra, 278s). Cabe considerar tambin la voluntad tica como la verdadera intencin de los enunciados; esa voluntad est expresada en unas ideas propias de la poca. Hoy no interesa asociar esta voluntad tica a unas ideas ms adecuadas sobre el mundo, sino reconocer bsicamente su independencia intrnseca de cualquier cosmivisin. La referida voluntad tica se funda en una resolucin interna de cada persona, no en enunciados sobre el mundo exterior (A. Schweitzer)49. Tambin cabe detectar como verdadera intencin de tales enunciados, a partir de unas ideas escatolgicas, la transformacin interior del ser humano. Se trata de una reorganizacin del mundo interior inconsciente (jun48. Cf. W. G. Kmmel, Verheissung; Id., Die Naherwartung in der Verkndigung Jesu (1964), en Id., Heilsgeschehen und Geschichte, Marburg 1965, 457-470. 49. Cf. A. Schweitzer, Kultur und Ethik (1923), en Ges. Werke II, Berlin 1971, 95-420.

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El Jess histrico

to con sus arquetipos) a un nivel profundo. Este cambio del inconsciente produce angustia y esperanza a la vez, y es proyectado al mundo en forma de expectativa ante una convulsin csmica (K. Niederwimmer)50. 3. La solucin evolutiva: Las imgenes y el lenguaje religioso son resultado de un largo proceso de adaptacin a las estructuras objetivas de la realidad, proceso que se realiza mucho antes de que las personas lo adviertan. Por eso, la sabidura oculta en tales imgenes y lenguajes es anterior al conocimiento. La apocalptica juda (incluida la de Jess) expresa un hecho objetivo: el hombre vive en trnsito entre dos mundos: entre la evolucin biolgica y la evolucin cultural. Est sujeto a las leyes biolgicas de la mutacin y la seleccin; pero camina hacia una fase evolutiva donde la cultura es una oportunidad para reducir la seleccin. La predicacin de Jess, como toda la Biblia, expresa una protesta directa contra el principio de seleccin, que da posibilidades de vida a los mejor adaptados y ms listos a costa de los ms dbiles. La transicin entre las dos fases evolutivas acontece en toda la historia de la humanidad. La Biblia alienta expresamente esta transicin. Las imgenes y smbolos religiosos descodifican en este punto el programa secreto de la cultura (G. Theissen)51. La escatologa errnea de Jess (y de los primeros cristianos) no desencaden una gran crisis en el cristianismo primitivo; pero el problema qued registrado, como se advierte en la doble obra lucana, en 2 Tes; 2 Pe; 1 Clem 23ss; 2 Clem 11; ApPe; y Justino, Apol I, 28, 2. Tampoco llev a una reestructuracin total de la escatologa52. Y se comprende: la conciencia humana puede ajustar su relacin con el pasado con una racionalidad progresiva; pero slo puede hacerlo limitadamente frente al futuro. El pasado alcanza un perfil cada vez ms comprensible mediante las fuentes escritas y la labor historiogrfica. Los inicios retroceden progresivamente en la conciencia. La conciencia mtica, en cambio, hace caminar consigo los inicios, es decir, el tiempo originario arquetpico, como un horizonte. Ese tiempo originario comienza en el punto donde cesa el tiempo recordado; en la tradicin oral, a veces, despus de algunas generaciones. De cara al futuro quedamos ligados, en nuestra vivencia, a tales estructuras mticas: el futuro nos acompaa como un horizonte (de temores y esperanzas), y aparece siempre a igual distancia. Por eso seguimos guardando hoy una relacin cuasi-mtica con l. Tambin la espera del reino de Dios ha podido caminar as, a travs de toda la historia del cristianismo, como un horizonte constante.
50. K. Niederwimmer, Jess, Gottingen 1968. 51. G. Theissen, Biblischer Glaube in evolutionarer Sicht, Mnchen 1984. 52. Cf. K. Erlemann, Naherwartung und Parusieverzogerung itn Neuen Testament, TUbingen-Basel 1995.

Jess, profeta: la escatologa de Jess 1. TAREAS

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a) Sobre la historia de la investigacin Rellene la siguiente tabla sealando cmo interpretan y valoran las distintas interpretaciones de la escatologa de Jess los enunciados de presente y de futuro.
enunciados de presente 1. Escatologa tica (A. Ritschl) 2. Escatologa consecuente (J. Weiss-A. Schweitzer) 3. 'Realized Eschatology' (C. H. Dodd) 4. Escatologa doble (W. G. Kiimmel) 5. Escatologa existencial (R. Bultmann y discpulos) enunciados de futuro

b) La idea de Jess sobre el juicio descalifica el acto de juzgar? Los siguientes extractos de un libro publicado en 1985 sobre el sermn de la montaa atribuyen a Jess una nocin del reino de Dios y del juicio divino que difiere de nuestra exposicin anterior: [Mt 5, 25s: contra el proceso judicial] Este dicho parablico remite metafricamente al juicio futuro. Utiliza la idea de la justicia punitiva de Dios. ...No habla sobre el despus, habla sobre el ahora. El tema no es el juicio sino 'lo que est en camino'. El dicho parablico evoca el juicio futuro para dar las dimensiones correctas al caminar presente. Esto es caracterstico de la nocin del

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El Jess histrico

tiempo en Jess, tal como se expresa en el sermn de la montaa. Jess aborda el futuro reino de Dios anticipndolo al 'ahora'. Su verdadero tema es el discurrir de la vida como lugar donde uno puede definirse ante el reino de Dios. 'No juzguis, y no os juzgarn' [Mt 7, 11]... Se rechaza aqu cualquier forma de enjuiciar, de juzgar. ...no se prohibe simplemente el juicio humano para confiarlo todo al nico juez divino... Aqu se abandona mucho ms: se abandona el pensamiento o el hecho de juzgar, tanto para los humanos como para Dios. Pues el que juzga se ve atrapado en el remolino de ser juzgado. El que juzga, slo podr concebir a Dios como juez, juez clemente en el mejor de los casos. El que juzga, queda emplazado para el juicio final... Este rechazo tajante del juicio por parte de Jess se puede explicar, sobre todo, a la luz de su mensaje sobre el reino de Dios. El reino de Dios es el reino de ese Dios que da satisfaccin a todas las personas hacindolas justas. El reino de Dios es ese Reino donde los humanos no se rehabilitan mediante el juicio sino mediante el amor. Este Reino est llegando... Hay que imaginar lo que significan tales ideas al ser formuladas por primera vez. Tanto en el pensamiento judo como en el pensamiento griego, la nocin de Dios lleva implcita la nocin de juicio. Dios es el juez por antonomasia, su juicio es insobornable y justo... Dios en su venida final es concebido como juez. En este contexto aparece la clara e inequvoca invitacin de Jess a distanciarse de todo lo que sea juzgar, incluso del juicio benvolo y del juicio que rebaja a los de arriba y encumbra a los de abajo. Es un pensamiento impresionante que sacude los cimientos de la nocin de Dios. No es extrao que este pensamiento brille slo por momentos en el nuevo testamento, asome aqu y all, mientras otros muchos pasajes guardan la vieja dignidad del juzgar en odres nuevos. [sobre Mt 7, 19s.21-23:] No reaparece aqu el tema del 'juzgar'que Jess haba invitado a abandonar en Mt 7, ls?... Evidentemente, el v. 21 hace depender la entrada en el reino de Dios del cumplimiento de la voluntad del Padre... Ah se debate la justificacin por las obras... La idea de que la persona es hija de sus obras era, sin duda, un axioma en el judaismo de la poca. Pero puede una comunidad cristiana que slo existe por la gracia encarnada en Cristo asumir semejante axioma? no se empe Jess en convencer a los humanos de la cercana insuperable de Dios?... pueden mis obras ningunear a Dios, anular su obra creadora de mi persona? En la esfera de la teologa cristiana slo hay una respuesta a esta pregunta: no. Todas las otras respuestas son paganas.

1. Caracterice a su manera la idea de reino de Dios aqu expresada. Dnde encaja dentro de la historia de la investigacin? quin podra ser el autor de este texto? 2. En especial, la interpretacin de que Jess, aunque evoc a Dios metafricamente como juez, no contempl un juicio escatologico por ser incompatible con su nocin de Dios y de la fiaokea, contradice las anteriores reflexiones sobre la coordinacin de salvacin y condena en el mensaje escatologico de Jess. Tome postura.

10 JESS, SALVADOR: LOS MILAGROS DE JESS

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318

El Jess histrico

11er, Wunder und Bekenntnis. Zum Sitz im Leben urchristlichen Wundergeschichten: BZ 25 (1981) 204-222.

Introduccin Como el reino de Dios ocupa el centro de la predicacin de Jess, tambin las curaciones y exorcismos forman uno de los ncleos de su actividad. Jess no se limit a obrar milagros. Las acciones simblicas son igualmente caractersticas de su persona: la eleccin de los Doce, la misin de los discpulos, la comensala con publcanos y pecadores, la entrada en Jerusaln, la expulsin de los traficantes del templo y la ltima cena. Pero Jess impresion o irrit a sus contemporneos, sobre todo, por los milagros. Entre los investigadores histrico-crticos modernos predomina la irritacin: por una parte, sus milagros estn atestiguados en tantos relatos de tradiciones antiguas que no cabe duda alguna de su trasfondo histrico; por otra, esos milagros se nos presentan con un halo ahistrico que rodea al personaje histrico de Jess y es producto de la nostalgia y la poesa. Unos argumentan que si hay relatos increbles a hora tan temprana (en el EvMc y en la fuente de los logia), las fuentes en general carecen de crdito. Otros argumentan a la inversa: si el testimonio de los milagros es anlogo al testimonio de los dichos de Jess, habr que otorgarles un grado de historicidad muy superior al que se les suele atribuir (J. P. Meier)1. El reto histrico est, a nuestro entender, en analizar de modo convincente, es decir, en hacer comprensible el origen relativamente temprano de una tradicin taumatrgica mezclada con una gran dosis de nostalgia y poesa, sin desacreditar por ello toda la tradicin jesutica. No se trata aqu de considerar histrico lo objetivamente verosmil, y ahistrico lo objetivamente inverosmil. Hay que explicar por qu ambos extremos aparecen tan estrechamente asociados en la tradicin y, no obstante, es posible diferenciarlos con rigor. Un paso importante es la comparacin con otros milagros a la luz de la historia de las religiones, as como el anlisis de los relatos desde la historia de las formas para descubrir los temas tpicos. Las dos tareas que proponemos a continuacin introducen en esta problemtica.

1. J. P. Meier, Marginal Jew II*, 617-645, defiende con gran sensatez la historicidad de la tradicin sobre los milagros de Jess. Llega a esta significativa conclusin: Put dramatically but with not too much exaggeration: if the miracle tradition from Jess' public ministry were to be rejected in toto as unhistorical, so should every other Gospel tradition about him (630).

Jess, salvador: los milagros de Jess


TAREAS:

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a) Paralelos

antiguos de los relatos taumatrgicos

del nuevo

testamento

Lea los siguientes relatos antiguos de milagros y comprelos con los relatos sinpticos y del antiguo testamento: 1) Josefo refiere en Ant 8, 46-48, como testigo ocular, un exorcismo de Eleazar: Yo mismo vi (lotQTioa) cmo uno de los nuestros, llamado Eleazar, libraba a los posesos de los malos espritus en presencia de Vespasiano, de sus hijos, de los jefes y del resto de los guerreros. La curacin se produjo del siguiente modo: Eleazar sostuvo debajo de la nariz del poseso un anillo portador de una de aquellas races medicinales recomendadas por Salomn, hizo olera al enfermo y ste expuls al mal espritu por la nariz. El poseso se desvaneci en el acto, y Eleazar, invocando el nombre de Salomn y pronunciando sus sentencias, conmin al espritu a no volver ms a aquella persona. Y para demostrar a los presentes que posea realmente tal poder, Eleazar coloc no lejos de all una copa o jofaina llena de agua y orden al mal espritu que, al salir de la persona, volcara la copa o jofaina y convenciera as a los asistentes de que haba abandonado al hombre2. Compare este exorcismo con Me 5, 1-20. 2) Resurreccin atribuida a Apolonio de Tiana (Filstrato, Vita Apollonii IV, 45): Se cuenta asimismo el siguiente milagro: Una muchacha haba fallecido el da de su boda; as pareci al menos, y el novio caminaba afligido detrs del fretro, lamentando el fracaso total de su boda. Toda Roma llor con l, porque la muchacha proceda de una distinguida familia consular. Apolonio, encontrndose con la comitiva fnebre, dijo: 'Depositad el fretro; voy a poner fin a vuestro llanto por la muchacha'. La gente crey que pronunciara la oracin fnebre, como es uso en tales ocasiones, para aliviar la pena. Pero l se limit a tocar a la difunta, pronunci algunas palabras ininteligibles y despert as a la muchacha de la muerte aparente. Ella comenz a hablar y regres a la casa paterna como Alcestes cuando fue rescatado a la vida por Heracles. Los familiares quisieron hacerle un obsequio de quince miradas, y l dijo que las entregaran a la muchacha como arras de la boda. Yo no puedo certificar si percibi en ella una chispa de vida que haba pasado inadvertida a los mdicos se cuenta que Zeus dej caer roco sobre ella y le subi un vaho de la cara o si conjur y encendi de nuevo en ella la vida apagada; y los que estaban presentes tampoco sabran decirlo3. 2. Cf. O. Betz, Das Problem des Wunders bei Flavius Josephus im Vergleich zum Wunderproblem bei den Rabbinen und im Johannesevangelium, en O. Betz y otros (eds.), Josephus-Studien. FS O. Michel, Gottingen 1974, 23-44. 3. Cf. S. M. Fischbach, Totenerweckungen. Zur Geschichte einer Gattung (fzb 69), Wrzburg 1992, 118-130; G. Petzke, Historizitat und Bedeutsamkeit von Wunderberichten.

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El Jess histrico

Compare esta resurreccin con 1 Re 17, 17-24 y con Le 7, 11-17. 3) Milagro del pan en favor de la esposa del indigente rab Ranina ben Dosa, segn bTaan 24b.25a: La esposa (de Ranina ben Dosa) acostumbraba encender la chimenea en la tarde del sbado y arrojaba al fuego pieles de animales por la vergenza (ante la gente). Tena aquella mala vecina. (Esta vecina) dijo: 'Es extrao, porque me consta que no poseen nada, absolutamente nada. Qu puede ser eso?'. (La vecina) fue y llam a la puerta (de la casa de Ranina). Ella (la esposa de Hanina) se sonroj y entr en la habitacin. Entonces (la esposa de Hanina) presenci un milagro, pues vio la chimenea llena de pan y la artesa llena de masa. Entonces (la vecina) le dijo: N. N., trae una pala, que tus panes queman. Entonces le dijo ella (la esposa de Hanina): Ya iba por ella (Citado segn G. Theissen, Wundergeschichten*, 112). Compare este milagro-ddiva con 2 Re 4, 1-7.42-44 y Me 6, 34-44.

b) La temtica de los relatos taumatrgicos

en el nuevo

testamento

Los relatos sinpticos de milagros someten un determinado repertorio de temas a diferentes combinaciones4; de ese modo, el relato desarrolla siempre un nmero limitado de temas potencialmente disponibles. La panormica que presentamos (tomada de G. Theissen, Wundergeschichten*, 57-83) abarca todos los temas y seala su lugar (el ms frecuente) en la composicin (por ejemplo, en la parte introductoria) y su relacin con los personajes.

Introduccin (tema introductorio)

1. Llegada del taumaturgo 2. Presencia de la gente Presencia de 3. indigentes 4. representantes1 5. legaciones 6. adversarios 2 7 Motivacin de la presencia de referentes primarios

Mglichkeiten und Grenzen des religionsgeschichtlichen Vergleiches, en H. D. Betz-L. Schottroff (eds.), Neues Testament und christliche Existenz. FS H. Braun, Tbingen, 1973, 367-385. 4. Temas son aqu las unidades narrativas mnimas. Estos temas aparecen tambin fuera de los relatos taumatrgicos. Forman parte del repertorio de cualquier narracin, como seala E. G. Downing, Words as Deeds and Deeds as Words: Bibllnt 3 (1995) 129-143.

Jess, salvador: los milagros de Jess

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Exposicin
(temas exposicionales)

8. Caracterizacin de la emergencia Aproximacin 9. dificultad de la aproximacin al taumaturgo 10. postracin 11. gritos de socorro 12. peticin y muestras de confianza Actitudes negativas 13. malentendido3 14. escepticismo y mofa 15. crtica (por los adversarios) 16. resistencia del demonio Conducta del 17. animacin pneumtica4 taumaturgo 18. palabras de aliento 19. argumentacin5 20. evasin

Ncleo
(temas centrales)

21. Preparacin escnica6 Accin milagrosa 22. contacto 23. medio curativo 24. frase taumatrgica 25. oracin 26. Constatacin del milagro

Conclusin
(temas finales)

Referentes primarios 7 27. 28. Taumaturgo 29. Referentes secundarios7 30. 31. 32. 33.

manifestacin despedida orden de secreto admiracin11 aclamacin reaccin negativa difusin de la fama

Los representantes son personas que hacen la peticin en favor del enfermo, incluidos los portadores o los acompaantes. Motivacin de la presencia de referentes primarios: por lo general, para indicar la razn de que los enfermos acudan al taumaturgo; sobre referentes primarios, cf. infra 7. Hay malentendido cuando las personas esperan la ayuda en el marco de lo normal o no cuentan en absoluto con el milagro, y por eso interpretan errneamente las palabras o acciones del taumaturgo. Animacin pneumtica: respuesta afectiva del taumaturgo ante la emergencia, anticipo del milagro que obrar con poder divino.

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5

El Jess histrico La argumentacin del taumaturgo se produce en respuesta al rechazo por motivos legales; as, en caso de milagro sabtico. Preparacin escnica es el conjunto de acciones encaminadas a la realizacin del milagro; por ejemplo, cambios locales (llegada y posicin central del enfermo), exclusin del pblico, etc. Referentes primarios y referentes secundarios no designan a personas concretas, sino roles correlativos al taumaturgo (protagonista constante), que pueden ser ejercidos por diversas personas y estructuran el relato. Taumaturgo y referentes primarios (los enfermos, muy a menudo) forman los dos polos; todos los dems presentes ocupan el campo de los referentes secundarios. Admiracin-aclamacin: la admiracin incluye todos los momentos narrativos que expresan asombro, temor, espanto etc.; hay aclamacin cuando se refiere o cita una toma de postura verbal ante el milagro.

Con este esquema, hgase una idea de la estructura de los relatos taumatrgicos: 1) analizando la temtica de la curacin del leproso Me 1, 3945 y del paraltico Me 2, 1-12; 2) buscando para cada uno de los 33 temas uno o dos ejemplos en los relatos sinpticos. 1. Seis fases en el debate sobre los milagros de Jess La tradicin eclesial explic los milagros, antes de la poca moderna, en trminos sobrenaturalistas, como intervenciones de Dios en el curso de la naturaleza. Junto con el cumplimiento de los vaticinios, los milagros pertenecen al repertorio de argumentos con los que se defendi la verdad de la fe cristiana. En los tiempos modernos los milagros, que eran un pilar bsico de la apologtica, han pasado a ser su objeto: los telogos modernos tienden a disculpar la existencia de los relatos taumatrgicos en los evangelios. Los milagros se han convertido en problema. 1.a FASE: La interpretacin racionalista del milagro Los telogos racionalistas intentaron hacer plausible los milagros para la mentalidad moderna reinterpretando lo propiamente milagroso de ellos. As, el telogo ilustrado C. F. Bahrdt (1741-1792)5 no dud de la historicidad de los relatos, pero vio en la versin milagrera de lo narrado una inter5. C. F. Bahrdt, Briefe ber die Bibel im Volkston, Halle 1782; Id., Ausfhrungen des Plans und Zwecks Jesu. In Briefen an Wahrheit suchende Leser, Berlin 1784-1792; cf. E. Keller-M.-L. Keller, Streit, 58-74, y A. Schweitzer, Investigacin*, 93-102.

Jess, salvador: los milagros de Jess

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pretacin condicionada por la poca, que l trat de sustituir por otra mejor: Jess caminando sobre el agua se explica por los maderos que flotaban en el lago de Genesaret, justamente all donde Jess anduvo sobre el agua. En la tempestad apaciguada, Jess increp a los discpulos temerosos con un callad!; pero stos refirieron la orden al viento y a las olas, que casualmente cesaron al mismo tiempo. La versin fantstica de Bahrdt raya muchas veces en lo extravagante: crey en la existencia de una sociedad secreta esenia, de la que Jess sera el hombre de paja que tramaba, entre bastidores, la apariencia del milagro; por ejemplo, depositando grandes cantidades de pan en cuevas recnditas. La forma madura de explicacin racionalista del milagro se encuentra en la obra del telogo de Heidelberg H. E. G. Paulus (1761-1851)6. Este indag por va lgica las causas intermedias, no mencionadas en el texto, cuyo conocimiento da como resultado un hecho aparentemente milagroso, pero acorde con la razn. Explic, por ejemplo, el milagro de la multiplicacin de los panes con el supuesto de que la muchedumbre llevaba consigo provisiones, salvo los ms pobres; para favorecer un mejor reparto, Jess comenz a distribuir sus provisiones e inici una comida; dio as un ejemplo positivo: otros sacaron las provisiones que llevaban, las repartieron y todos saciaron el hambre. 2.a FASE: La interpretacin mtica de los milagros por David Friedrich Strauss (1808-1874) Frente a las interpretaciones sobrenaturalistas y racionalistas poco satisfactorias, D. F. Strauss ensay una nueva va hermenutica: los relatos de milagros deben entenderse en un sentido mtico, es decir, como creaciones literarias que pretenden expresar una idea: la idea mesinica. Del profeta Elseo se narraba un episodio de alimentacin milagrosa (2 Re 4, 4244), y el mesas tena que superar este milagro. Jess adopt una actitud ms bien negativa ante la fe en los milagros; pero la mentalidad de la poca y del pueblo le indujo a obrar milagros, de grado o por fuerza. Considerado como profeta... se le atribuyeron facultades taumatrgicas y, una vez atribuidas, aparecieron realmente7. Las expectativas del pueblo crdulo generaron, por una parte, unas curaciones milagrosas explicables por va
6. H. E. G. Paulus, Das Leben Jesu ais Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums (2 vols.), Heidelberg 1828; cf. A. Schweitzer, Investigacin*, 105-114. 7. D. F. Strauss, Das Leben Jesufr das deutsche Volk, 1864, 9.a-11." ed. Bonn 1895, 1. parte, 336s.

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psicosomtica y, por otra, unas creaciones literarias sobre milagros que nunca ocurrieron. No se trata, pues, de engaos deliberados, sino de productos no intencionales de una conciencia colectiva. Esta explicacin de D. F. Strauss despejaba el camino para negar la historicidad de los milagros, manteniendo a la vez su sentido religioso. 3.a FASE: La interpretacin de los milagros a la luz de la historia de las formas y de la historia de las religiones Mientras Strauss explic los milagros del nuevo testamento desde la tradicin bblica del antiguo testamento (como producto de la fe mesinica), la investigacin basada en la historia de las formas e historia de las religiones, a principios del siglo XX, busc un enfoque nuevo al descubrir un gran nmero de temas comunes entre los relatos taumatrgicos antiguos y los relatos del nuevo testamento. R. Bultmann recogi esos temas, de modo convincente, en su Historia de la tradicin sinptica, 1921. Dio verosimilitud, adems, a la tesis de que no slo algunos temas, sino todos los relatos de milagros estn tomados del mundo helenstico. As, el milagro de Cana es la trasposicin de un milagro de Dionisos a Jess (ibid., comentario a Jn 2, 1-12). Parece probable que los relatos taumatrgicos tienen generalmente un origen helenstico (ibid., 306). M. Dibelius, en Historia de las formas evanglicas, 1919, clasific una gran parte de los relatos de milagros como narraciones cortas de sabor profano. Los consider como fenmenos de adaptacin al mundo (no cristiano)8. El ao 1935/1936, L. Bieler con su obra 0EIO2 ANHP. Das Bild des 'Gttlichen Menschen'in Spatantike und Friihchristentum (La imagen del 'hombre divino' en la antigedad tarda y en el cristianismo primitivo) defendi la existencia de un tipo bien definido de taumaturgo en la antigedad, que llam fteog vijQ (hombre divino). La imagen de Jess qued conformada, a su juicio, en la tradicin cristiana primitiva de acuerdo con el modelo de ese Oetog vr|Q. Si D. F. Strauss haba explicado an la tradicin taumatrgica desde la idea mesinica, es decir, desde el centro de la fe cristiana, ahora los milagros quedan traspuestos al borde del mundo neotestamentario. Los intrpretes asumieron la hiptesis de que el mensaje cristiano se limit a utilizar esos relatos taumatrgicos para expresar el mensaje de fe. Las
8. M. Dibelius, Historia*, 75-106.

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historias de milagros fueron interpretadas en sentido kerigmtico, desde arriba9. 4.a FASE: La relativizacin de las relatos taumatrgicos a la luz de la historia de la redaccin La interpretacin de los relatos de milagros desde la historia de la redaccin ratific, en el fondo, la tesis clsica de la historia de las formas acerca del uso funcional del lenguaje taumatrgico para expresar el kerigma cristiano. A tenor de esta interpretacin, los evangelistas elaboraron crticamente y relativizaron en la lnea de su mensaje los relatos taumatrgicos, que eran una tradicin preexistente. Los representantes de esta posicin explican la difcil relacin entre actitud crtica y actitud positiva ante los milagros que se observa en el EvMc10 encuadrndola en el secreto mesinico: Me quiso restar importancia a los milagros; para ello intercal consignas de silencio y referencias a la incomprensin de los discpulos. Compens la theologia gloriae de los milagros con una theologia crucis (porque slo desde la cruz y la resurreccin, y no desde los milagros, se puede entender la persona y obra de Jess). T. J. Weeden (Hereja) lleg a suponer que Me escribi su evangelio para combatir una hereja caracterizada por la fe en el detog vr|Q. En cuanto al EvMt, H. J. Held hace notar en Matthaus ais Interpret der Wundergeschichten (Mateo como intrprete de los relatos de milagros) que este evangelio abrevia dichos relatos y les da una orientacin teolgica en forma de apotegmas, soslayando los rasgos milagrosos (omite los milagros Me 7, 31-37; 8, 22-26). Held aade que los milagros de Jess concentrados, sobre todo, en Mt 8-9 dan la imagen de un mesas de obra lleno de misericordia, que carga con las enfermedades de todos, curndolas (Is 53, 4 en Mt 8, 17). Los milagros del EvLc, ms numerosos que los de Me, ilustran, segn U. Busse, la salvacin presente en la accin de Jess. Jess interpreta los milagros a la luz de la historia de la salvacin. Como ltimo profeta esca-

9. Cf., por ejemplo, la siguiente afirmacin: Los relatos taumatrgicos del nuevo testamento hablan slo aparentemente de acontecimientos prodigiosos en la vida del Jess terreno. En realidad anuncian lo que Dios, por medio de Jesucristo, es decir, del Seor de la comunidad crucificado y resucitado, hizo en esta comunidad y quiere hacer en el mundo (W. Schmithals, Wunder, 25). 10. Estudian la nocin de milagro en el EvMc K. Kertelge, Wunder (1970); L. Schenke, Wundererzhlungen (1974); D.-A. Koch, Bedeutung (1975).

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tolgico, l cumple la promesa bblica (Is 61, ls/58, 6) hecha a los pobres, oprimidos y pecadores de Israel: armado del espritu como instrumento salvador de Dios, sana, libera e invita al banquete mesinico. Los milagros son en Le testimonios fehacientes de la voluntad salvfica de Dios (Wunder, 384s). El EvJn reelabora profundamente, segn R. Bultmann, la denominada fuente de los orpea (seales), una recopilacin jonica de siete relatos de milagros; recurre para ello a una interpretacin simblica, como correctivo de la fe ingenua y extrema contenida en dichos relatos. Los milagros son meros a]U.eta (seales) que remiten al autntico milagro: la persona de Jess, portador de la vida verdadera. La b,a (gloria) del taumaturgo es slo el brillo de la divinidad del Revelador que con su palabra despierta la fe genuina, frente a la cual la fe en los milagros es provisional". 5.a FASE: El lugar de Jess en una tipologa de taumaturgos antiguos

En los aos 70, dos investigadores judos se pronunciaron contra la interpretacin unilateral de los relatos de milagros, y trataron de reinsertar la taumaturgia de Jess en su contexto histrico concreto. Defendieron dos posibilidades, respectivamente: Jess aparece o bien como carismtico o bien como mago. Jess, carismtico: G. Vermes (Jess*, 63-87) enmarca al taumaturgo Jess en un entorno judo carismtico (habla tambin de judaismo asideo), con personajes como el palestino yoni el hacedor de lluvia (siglo I a. C.) y el galileo Hanina ben Dosa, el rab taumaturgo (siglo I d. C). En ambos personajes llama la atencin como en Jess una cierta inmediatez en la relacin con Dios: estos carismticos taumaturgos tienen acceso a Dios al margen de la ley y por eso fueron juzgados tambin crticamente por el judaismo institucional o fariseados tardamente en la tradicin rabnica (cf. ms datos, infra, 345s). Jess, mago: M. Smith contempla los milagros de Jess desde la perspectiva de sus adversarios (Me 3, 20-30; Jn 8, 48 y passim) y defiende en el escrito Jess, el mago (1978), la tesis de que Jess recibi una formacin especfica de mago, probablemente, en Egipto (86-88)12. Estuvo poli. R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes (KEK II), Gottingen 1941,201985; cf
tambin J. Becker, Wunder und Christologie. Zum literarkritischen und christologischen Problem der Wunder im Johannesevangelium: NTS 16 (1969-1970) 130-148. 12. Esta conjetura descansa en una tradicin rabnica (bShab 104b) segn la cual Ben Stada (cifra por Jess) trajo consigo frmulas mgicas de Egipto tatuadas en su piel. Mt 2, 12-21 es, segn Smith, una relaboracin cristiana de la misma tradicin.

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sedo por el demonio Belceb; se rehabilit invocando el espritu del Bautista (Me 6, 16!) y obr milagros por ambas vas, utilizando prcticas mgicas. Se consider hijo de Dios, es decir, pretendi ser Dios en el sentido de los papiros mgicos. Junto a los milagros, Smith aporta otros muchos rasgos de la conducta y el lenguaje de Jess como pruebas de su profesin mgica: predicciones asombrosas y desaparicin sbita, retirada del poseso al desierto, conocimiento de los demonios y espritus, habilitacin de los discpulos para expulsar demonios, alimentacin mgica para unir a los comensales en el amor (ltima cena!), etctera; Jess lleg a practicar la magia negra cuando, ofreciendo a Judas el trozo de pan hechizado, hizo entrar en l a Satans (para la valoracin, cf. infra, 344s). La coexistencia de taumaturgos carismticos y taumaturgos rituales: Hoy se acepta generalmente la existencia, en la antigedad, de taumaturgos de accin carismtica y de accin mgica. G. H. Twelftree describe a Jess en Jess the Exorcist (1993) con ambas categoras. Comparando las prcticas exorcistas de Jess con el cuadro polifactico de exorcismos de la poca, hay que caracterizarlo, en la mayora de los aspectos tcnicos, como very ordinary exorcist (173). Sin embargo, Jess pertenece al grupo de exorcistas que curan primariamente en virtud de su personalidad relevante (como los profetas del antiguo testamento, como Abrahn en Gnesis apcrifo [lQGnAp XX] o Apolonio de Tiana), y no mediante grandes frmulas de conjuro y rituales mgicos. No tiene parangn la confianza que muestra Jess en la accin de Dios a travs de sus exorcismos y en el comienzo del reino de Dios. D. Trunk, Der messianische Heiler (El salvador mesinico), 1994, llega a un resultado similar despus de examinar todas las tradiciones exorcsticas de la antigedad: El exorcismo de tipo carismtico, donde el taumaturgo acta por autoridad propia y en virtud de un poder interior e inderivable, slo existe en forma pura en los evangelios y en VitAp*3. El segundo tipo atribuye el xito del exorcismo a la efectividad de los recursos aplicados. Los exorcismos de los Hechos de los apstoles (16, 16-18; 19, 13-16), de Josefo y de Luciano, as como los textos correspondientes de los apologistas, contienen formas mixtas e incluso elementos de formalizacin y ritualizacin. El hecho de que el segundo tipo aparezca mucho ms documentado permite concluir que los exorcismos al estilo de un Eleazar (Josefo)14, del sirio de Palestina (Luciano) o de los hijos de Escevas (Hech 19) eran mucho ms frecuentes que los ajustados al modelo de Jess y Apolonio (426).

13. Se refiere a Vita Apolonii, de Filstrato. 14. Citado supra, 319.

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6.a FASE: Aspectos sociohistricos de la fe en los milagros y de la aparicin de taumaturgos La clasificacin de los milagros de Jess en una tipologa de taumaturgos verificable histricamente no prejuzga en nada la funcin y el origen de la fe en los milagros. De estos aspectos se ocupan los trabajos de historia social y de antropologa social: La investigacin sociohistrica recusa la idea de una fe atemporal en los milagros. G. Theissen ha demostrado que esa fe tambin est condicionada histricamente, en el sentido de que aumenta claramente en ciertas pocas y remite en otras. El cristianismo primitivo pertenece al climax de una fe creciente en el milagro durante la antigedad. Ningn escrito refiere tantos milagros de una sola persona como los evangelios cuando narran los milagros de Jess. Las tensiones entre la cultura campesina y la cultura urbana, entre judos y paganos, entre formas de vida (explicables slo carismticamente) tradicionales y nuevas, constituyen un factor para el aumento de la fe en el milagro y para la aparicin de taumaturgos. El carisma taumatrgico y la magia se distinguen, entre otras cosas, por su funcin social: los movimientos de protesta y renovacin se legitiman siempre por los milagros carismticos. Consta, por otra parte, que las personas corrientes cobran nimo en situaciones extremas oyendo contar historias de milagros. Por eso hay que leer estas historias, no slo en clave kerigmtica, desde arriba, sino tambin como expresin de la protesta humana desde abajo {Wundergeschichten*, 229-297). Las reflexiones de antropologa social suelen abordar fenmenos vlidos al margen del tiempo; pero son las circunstancias sociales las que determinan lo que ha de considerarse como enfermedad o salud, como conducta desviada o conducta normal. La capacidad definidora de la sociedad decide lo que no se acepta socialmente como magia y lo que se acepta como milagro. La distincin entre magia y milagro es (en parte, al menos) una cuestin de etiquetado social (J. D. Crossan, Jess*, 352ss). Ms importante an es que no slo la valoracin de fenmenos, sino ya su existencia y figura estn condicionadas socialmente. La existencia o no de los demonios depende de la realidad construida socialmente: si la sociedad en general cree en ellos, las personas pueden expresar sus problemas en formas demonolgicas y, al hacerlo, se sienten apoyadas por la tolerancia de su conducta desviada, por la comprensin y por la terapia exorcstica. Sin tener en cuenta el poder definitorio y constructivo de la sociedad, no es posible entender ni las enfermedades y posesiones del nuevo testamento ni la superacin milagrosa de las mismas (cf. D. Trunk, Heiler, especialmente 7-39, 375ss).

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2. Los relatos de milagros en el cristianismo primitivo Es sorprendente que la tradicin narrativa de los milagros de Jess deje de lado ciertos rasgos caractersticos de su mensaje, como la conversin y el seguimiento, Dios padre, la venida del reino de Dios y la dedicacin a los pobres. Nunca aparece en ellos la frmula os aseguro.... La imagen de Jess aparece en los milagros sesgada por una desviacin popular, en diferentes aspectos segn la clase de milagro. En esta seccin exponemos primero cuatro propuestas de divisin de los milagros a la luz de la historia de las formas, con sus autores correspondientes. Despus caracterizamos brevemente las distintas clases de milagros y estudiamos su relacin con el Jess histrico.
1. R. Bultmann consider algunos relatos taumatrgicos como apotegmas, porque en ellos el factor principal es el dicho de Jess (as, los relatos sobre curaciones en sbado). El resto lo subdividi en curaciones (entre ellas, los exorcismos como un grupo especial) y milagros en la naturaleza (Historia*, introduccin a los milagros). 2. M. Dibelius clasific los relatos de milagros, con clara intencin teolgica, entre los paradigmas. Los que no encajan en este apartado son narraciones cortas que se interesan menos por el mensaje que por el taumaturgo mismo; son producto del gusto por la fbula, un gusto meramente profano (Historia*, 45-105; cita: 77). 3. G. Theissen ha distinguido entre exorcismos y terapias, milagros de salvamento y milagros de ddiva, milagros de norma y epifanas, por razn de la persona que ocupa el centro de la narracin. Pueden ser centrales el demonio o el enfermo curado, los discpulos o la muchedumbre, los adversarios de Jess o el taumaturgo mismo, segn los casos (Wundergeschichten*, 94-125). 4. K. Berger cuestiona la existencia de un gnero literario llamado relato de milagros15. El elemento milagroso es, a su juicio, resultado de una nocin antigua de realidad que puede aparecer en muchos gneros literarios. K. Berger menciona la demonstratio de autoridad divina, con y sin milagro (por ejemplo, terapias clsicas versus Me 6, 1 -6), la mandao (textos sobre misin y obediencia: por ejemplo, apaciguamiento de la tempestad versus vocacin de discpulos), la petitio a un personaje poderoso, con y sin afn de milagro (por ejemplo, Me 7, 24ss: [sirofenicia] versus Mt 27, 62ss [peticin de guardia en el sepulcro]).

a) Exorcismos 1. Los relatos de exorcismos narran la expulsin del demonio de una persona posesa. No basta, para que haya exorcismo, que una enfermedad sea atribuida a una causa demonaca (por ejemplo, el dorso encorvado de
15. K. Berger, Hellenistische Gattungen*, 1212-1218; Einfhrung*, 76-84; Formgeschichte*, 305ss.

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la mujer, a un encadenamiento por Satans, Le 13, 10-17). Las notas caractersticas son: Estar a merced del demonio: ste ocupa el puesto del sujeto humano. La lucha entre el demonio y el exorcista, donde ambos utilizan las mismas armas (por ejemplo, saber prodigioso, lengua extraa, comportamiento brutal). Una nota caracterstica de los exorcismos de Jess es la ausencia de rituales, como demuestra la comparacin con Josefo (Ant 8, 4648, citado supra, 319): el exorcista judo Eleazar utiliza frmulas de conjuro, un anillo y una raz para expulsar al demonio. La actividad destructiva, del demonio incluso fuera del sujeto humano, para manifestar su salida, por ejemplo (cf. la piara de cerdos precipitndose-al mar, en Me 5, lss). 2. La tradicin de los logia presupone tambin los exorcismos de Jess, exorcismos que fueron objeto de controversia con los adversarios (Mt 12, 22ss) y estn ligados estrechamente a la venida del reino de Dios (Mt 12, 28 par.). Por eso, aparte el hecho de la actividad exorcstica del Jess histrico, hay que reconocer la gran relevancia de esta actividad para la conciencia que Jess alcanz de s mismo. Los exorcismos le dieron (o confirmaron) la conviccin de estar en el umbral de un mundo nuevo donde el mal estaba vencido definitivamente. Satans ya ha cado del cielo (Le 10, 18); el Fuerte ya est encadenado (Mt 12, 29); el reino de Dios ha comenzado (Mt 12, 28). Pero esta interpretacin escatolgica de los exorcismos no aparece en la tradicin narrativa16.

b) Terapias "1. Son milagros de curacin que no implican una lucha; en ellos, la curacin se realiza por la trasmisin de una energa milagrosa del taumaturgo al enfermo. Sus rasgos tpicos son: el poder curativo, que puede ser activado por el enfermo, incluso sin el conocimiento de Jess,como en el caso de la hemorroisa (Me 5, 2lss); el contacto curativo' (es frecuente la imposicin de manos) mediante el cual se trasmite ese poder; los medios teraputicos que contribuyen a la curacin: en el nuevo testamento, slo la saliva (cf. Me 8, 22ss). 2. En las terapias (tambin en un exorcismo: cf. Me 9, 14ss) aparece el tema de la fe. La frase tu fe te ha curado no tiene analoga en la tpica
16. En Mt 8, 29( la peticin de los demonios de no ser atormentados antes de tiempo es un aadido redaccional que falta en los paralelos sinpticos.

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antigua sobre el milagro. Los relatos antiguos se limitan a hablar de la mera facticidad de los milagros realizados; slo en Jess la fe pasa a ser la premisa para la efectividad del milagro. El tema aparece tambin enia tradicin de los logia, concretamente en el dicho sobre la fe que mueve montaas (Me 11, 22-24/Mt 21, 21), quiz originario del Jess histrico. Aunque su persona suscitaba grandes expectativas taumatrgicas, l atribua la virtud curativa a los propios pacientes. c) Milagros de norma 1. Van encaminados a fundamentar unas normas, penalizar las infracciones de las mismas (milagros de castigo) o premiar su observancia. 2. La tradicin jesutica, sorprendentemente, no contiene ningn milagro de castigo contra seres humanos (cf. por el contrario en el cristianismo primitivo: Hech 5, lss; en el antiguo testamento: 2 Re 2, 23s). La maldicin de la higuera es un milagro penal que en el marco del EvMc tiene un sentido simblico: tales milagros sobre rboles significan una prdida de capacidades (cf. Me 11, 12-14.20ss)17. Ms importante an es que los milagros de norma tiendan a endurecer a sta, mientras que los de Jess van dirigidos a flexibilizar la tora. Jess quebranta los preceptos sabticos al curar en sbado. Es cierto que acta de acuerdo con un principio bsico de los letrados judos: las situaciones de emergencia permiten la suspensin de los preceptos sabticos; pero l interpreta este principio en sentido extensivo. El arranque de espigas en sbado y la curacin de una mano atrofiada (Me 2, 23ss; 3, lss) no suponen una situacin aguda con peligro de la vida. Por eso, tambin los relatos sobre milagros de norma pueden contener un vestigio del Jess histrico, hiptesis avalada por la tradicin de los logia, que apunta en la misma direccin de una hermenutica liberal d&la ley (cf. exposicin ms amplia infra, 41 lss).

d) Milagros de ddiva 1. Este apartado incluye la multiplicacin de los panes, la pesca milagrosa (Le 5, lss) o el milagro de las bodas de Cana (Jn 2, lss). En ellos, Jess brinda milagrosamente bienes materiales. Rasgos caractersticos:

17. Cf. P. v. Gemiinden, Die Verfluchung des Feigenbaums Mk 11, 13f.20f: WuD 22 (1993) 39-50.

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La accin se produce espontneamente; nadie pide al taumaturgo que obre el milagro. Este es tan improbable que no entra en el horizonte de expectativas de la gente18. El hecho se produce sin llamar la atencin. Externamente, todo parece transcurrir normalmente. El relato se explaya, en cambio, en la demostracin del hecho maravilloso, haciendo ver que hubo realmente milagro. 2. Hay que suponer que el relato de la multiplicacin de los panes es muy temprano. Consta en el EvMc como doblete (6, 35ss; 8, lss) y aparece transmitido en el EvJn (6, 5ss) independientemente del primero. La gnesis de este relato slo se puede explicar por una combinacin de diversos factores. De un lado, la esperanza de que un nuevo profeta supere el milagro del pan atribuido a Eliseo (2 Re 4, 42-44), una esperanza reavivada por el deseo del pueblo de ver remediada la indigencia material. De otro, la promesa de Jess de saciar a los hambrientos en el nuevo mundo iniciado con l (Le 6, 21), y de reunir a todos los ciudadanos del reino de Dios en un gran banquete (Mt 8, lis). Si aadimos el asombro y el enigma de que Jess pueda dar de comer a sus seguidores y oyentes, resulta comprensible la gnesis literaria del relato sobre una multiplicacin prodigiosa de los panes: la esperanza que despert Jess sobre una alimentacin milagrosa de todos se convirti en relato de una multiplicacin efectiva de los panes... inspirado por las comidas en comn que hacan Jess y sus seguidores.

e) Milagros de salvamento 1. La tradicin jesutica contiene dos milagros de salvamento19: el apaciguamiento de la tempestad (Me 4, 35-41) y el caminar sobre el lago (Me 6, 45ss). Entre sus rasgos tpicos estn: la descripcin de la emergencia, perdida ya toda esperanza; una epifana liberadora a cargo de un personaje divino que trae la salvacin desde fuera; o la salvacin por un pasajero valedor, presente en la barca amenazada. 2. En la tradicin de Jess, los milagros de salvamento incorporan las dos variantes del salvamento mediante una epifana (el caminar sobre el la18. Cabra mencionar Jn 2, 3 como contraprueba; pero la constatacin de la madre de Jess no tienen vino, es una peticin? No lo parece. 19. Fuera de los evangelios, la liberacin de presos (Hech 12, lss; 16, 16ss) frente al poder hostil del Estado es considerada tambin como milagro de salvamento.

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go) y por el pasajero valedor (en el apaciguamiento de la tempestad). Tambin aqu, la fantasa se apoder del recuerdo histrico. Jess viajaba sin duda con sus discpulos por el lago galileo. Esto se saba. Una vez considerado como gran taumaturgo, slo quedaba un paso para atribuirle el poder divino sobre el viento y las olas. Este paso se dio cuando fue posible: despus de pascua. La capacidad de andar por el agua era considerada en la antigedad como una seal de poder divino. El que puede hacer posible lo aparentemente imposible, el que, con slo quererlo, camina sobre el mar..., es como los dioses (Din Crisstomo 3, 30). Por eso, cuando Jess camina sobre el lago, los discpulos reconocen en l al hijo de Dios (Mt 14, 33). Y por eso Jess les echa en cara (Me 6, 52) esa falta de conocimiento. Esto significa que el relato presupone ya la fe en la naturaleza divina de Jess, que slo fue posible despus y sobre la base de la pascua (cf. Rom 1, 3s).

f) Epifanas Tambin se narran epifanas de Jess; l se aparece despus de pascua a los discpulos, envuelto en gloria divina. Esas apariciones suponen la elaboracin de unas experiencias visionarias efectivas. Me 9, 2ss retrotrae una de las apariciones a la vida terrena de Jess en forma de un relato de transfiguracin. El episodio muestra cmo Jess fue asumido en el mundo celestial; su autoridad trasciende desde ahora la ley y los profetas (es decir, la autoridad de Moiss y de Elias); no est ligada a ningn lugar de culto (a Pedro no se le permite hacer chozas en el lugar de la aparicin). Al final se produce el (paviou.g, el desvanecimiento de la figura divina, que en el contexto de Me 9, 2ss se entiende como la vuelta del Transfigurado a su imagen terrena normal.

g) Panormica recapituladora Los seis tipos de relatos taumatrgicos se pueden representar en el siguiente esquema:
Huellas , ,T ,..,,. del Jess histrico exorcismos terapias milagros de norma . . Previa c fe pascual r milagros de salvamento milagros de ddiva epifanas

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Los exorcismos difieren de los milagros de salvamento; los primeros neutralizan el poder de un demonio, los segundos doblegan el poder del viento y las olas. Las terapias difieren de los milagros de ddiva; las primeras superan la fragilidad humana, los segundos remedian una carencia material. Los milagros de norma difieren de las epifanas; los primeros revelan la voluntad divina, las segundas un ser divino. A los exorcismos, las terapias y los milagros de norma podemos conjeturarles un origen en el Jess histrico. Jess mismo obr estas formas de milagro: por los exorcismos se le acus de estar aliado con el diablo (Me 3, 22ss); por los milagros de norma, de quebrantar el precepto sabtico (Me 3, lss). Para los milagros de salvamento y de ddiva y para las epifanas, en cambio, el presupuesto es la fe pascual: aqu se atribuyen a Jess unas capacidades que exceden de todo lo humano; estos milagros son mucho menos numerosos. No se niega con ello que los milagros de salvamento y de ddiva, y las epifanas, contengan igualmente reminiscencias del Jess histrico. El salvamento en el episodio del lago evoca viajes reales de Jess en barca; la multiplicacin de los panes, episodios reales de distribucin de alimentos; la transfiguracin, estancias reales de Jess en un monte. Pero tales vestigios aparecen refundidos en historias de revelacin de un ser suprahumano. Los relatos de milagros nacidos bajo el signo de la fe pascual tampoco crearon un nutrido gnero literario; se apoyan en formas taumatrgicas antiguas, pero dentro de la tradicin cristiana primitiva hay pocos ejemplares,