O GRITO DE LILITH: A FESTA DE POMBAGIRA DO SERTO NORTE-MINEIRO

Admilson Eustquio Prates Introduo O presente trabalho procura apresentar a mstica como marca da religiosidade AfroSertaneja, a partir da anlise da festa de Pombagira que acontece no perodo da quaresma. Com isso, busca-se traar o arqutipo feminino do povo de santo Afro-sertanejo expresso neste ritual. Para tanto, recorremos tradio oral como estrutura presente nesta religiosidade vivenciada na Roa Gongobiro Unguzo Muchicongo, localizada na cidade de Montes Claros/MG. Tal estrutura nos permitir traar alguns contornos que possibilitar visualizar a atmosfera mstica Afro-Sertaneja. 1. Quem essa mulher? Frequentemente, escuta-se perguntas sobre Pombagira como: Quem ela?; O que isso?; um esprito do mal?; o capeta?; de Deus?; Pombagira a mulher do diabo?; uma prostituta?; Pombagira um exu?. Alguns questionamentos nem sempre significam perguntas, isto , uma dvida, uma inquietao que busca por um saber. O receio, o medo, e at mesmo o pavor ao pronunciar o nome Pombagira traz na prpria entonao da pergunta a resposta. Isto , estas perguntas necessariamente no implicam em buscar compreender, conhecer o que Pombagira. Estes questionemos podem expressar a recusa, o medo em saber. possvel perceber pela expresso facial o receio, o medo inicial de quem faz a pergunta. O questionamento sobre a identidade de Pombagira no fcil de responder. A resposta deve ser construda a partir da pergunta que tem como foco central a origem da dela. E, para traar uma possvel resposta, nossos olhares devem mirar a frica Negra antes da chegada no Cristianismo. Depois concentrar ateno na frica Negra em contato com o Cristianismo, e, em seguida, contemplar est mistura via trfico negreiro em direo ao Brasil. De acordo com Prandi,
Pombagira, cultuada nos candombls e umbandas, um desses personagens muito populares no Brasil. Sua origem est nos candombls, em que seu culto se constituiu a partir de entrecruzamentos de tradies africanas e europias. Pombagira considerada um Exu feminino. Exu, na tradio dos candombls de origem predominantemente iorub (ritos

Ketu, Efan, Nag pernambucano) o orix mensageiro entre os homens e o mundo de todos os orixs. (Prandi, 1996, p. 140).

No uma resposta pronta, e sim, um trabalho rduo cheio de detalhes e nuances que no podem ser negligenciados. Alm dessas dificuldades iniciais para conceber o que venha a ser a Pombagira, deparamos com o presente que expressa a Pombagira sendo uma prostituta, a mulher do diabo. Associa-se imediatamente ao mal cristo. Pois, rico o imaginrio brasileiro em torno desta entidade que cultuada na religio Afro-Sertaneja, devido presena dela no dia-a-dia do brasileiro como afirma Prandi: Dona Pombagira, que tem um lugar muito especial nas religies afro-brasileiras, pode tambm ser encontrada nos espaos no religiosos da cultura brasileira: nas novelas de televiso, no cinema, na msica popular, nas conversas do dia-a-dia. (Prandi, 1996, p. 149). Essa presena no cotidiano produz e reproduz fantasias e medos reforando o preconceito e ligando-a a dimenso vulgar e pejorativa do ser humanos, uma interpretao aparente, um olhar preso a superfcie moralista, expressa em algumas religies de matriz afro. Podemos tambm vislumbrar uma outra imagem de Pombagira a partir da musica cantada pelo povo de santo da Roa Gongobiro Unguzo Muchicongo: Quem essa mulher que vem quebrando osso por osso? S pode ser a moa... S pode ser a moa... Quem essa mulher que vem quebrando osso por osso? S pode ser a moa... S pode ser a moa... (...) Ela mulher bonita Ela mulher da rua Ela mulher bonita Ela mulher da rua Ela mulher bonita Ela mulher da rua Ela rainha Exu de seu tranca rua Ela rainha Exu de seu tranca rua Ela rainha Exu de seu tranca rua (Roa Gongobiro Ungunzo Mochicongo, Ritual de Quimbanda, linha de Pombagira, Dirio de Campo, Montes Claros/MG, 07/04/2012) Os versos da segunda cano so bvios e claros. Apresenta uma orao com sujeito e predicado definido. Onde o predicado qualifica o sujeito da orao. Esse o

problema do verso: a clareza; o bvio. Para no concentrar nossa analise no que dito que pode gerar moralismo, e, por fim, preconceitos, faremos o movimento do no dito. O primeiro verso apresenta a Pombagira como uma mulher bonita. O verso cantado produz imagens que nos inspira retrata-la como uma mulher que possui a qualidade de beleza. Uma mulher bonita no simplesmente bonita. Esta especificidade associa-se a seduo, a atrao e ao desejo. O segundo verso identifica-a a rua. Rua nos lembra caminho, trnsito, fluxo. Oposto a casa, esta significa segurana, controle e, aquele, a insegurana, o inesperado, o movimento. O espao, a rua, condiz com a liberdade. Ela mulher da rua, isto pode nos sugerir que ela livre. Que caminha, que escolhe, que procura, e, tambm pode ser procurada e escolhida. E nos faz pensar ainda que no a mulher da casa, o repouso do guerreiro, da libido direcionada ao(s) filho(s), ao marido, enfim, as afazeres domsticos. Quando ligamos os dois versos: Ela mulher bonita e Ela mulher da rua surgem novas imagens interpretativas. As paisagens mentais originaram-se das perguntas: o que uma mulher bonita e da rua nos faz pensar?; o que uma mulher bonita e da rua significa? Estas perguntas so mal formuladas, so perguntas racionais, que desejam controlar, manipular. As respostas dessas perguntas mascaram o que possivelmente pode vir a ser a Pombagira. Caso a resposta aparea, ser uma resposta racional que vai estar enquadrada em um raciocnio lgico que preza pela coerncia, que obedece os princpios da lgica formal aristotlica: princpio da identidade, por exemplo. Talvez, as perguntas pudessem ser formuladas de outra maneira, por exemplo: o que uma mulher bonita e da rua nos faz sentir?; o que uma mulher bonita e da rua nos inspira?; quais inquietaes a mulher bonita e da rua nos faz sentir?; quais as emoes e os sentimos que a mulher bonita e da rua nos incita? Talvez o desejo fosse uma possvel resposta sobre quem a Pombagira. Levanta a sai Levanta a saia Sacode a poeira L vem pombagira Descendo a ladeira (...) lua ... lua... Eu peguei pombagira na rua. lua ... lua... Eu peguei pombagira na rua. lua ... lua...

Eu peguei pombagira na rua. lua ... lua... Eu peguei pombagira na rua. (Roa Gongobiro Ungunzo Mochicongo, Ritual de Quimbanda, linha de Pombagira, Dirio de Campo, Montes Claros/MG, 07/04/2012) Como interpretar as duas canes? O que nos incitam as canes? Para onde as canes nos conduzem? Que mundos onricos so construdos com as letras, com as melodias e com os sons retirados dos tambores? Qual a relao das duas canes com a mstica nos ritual de Pombagira? Qual a concepo arquetpica de mulher pode ser traada a partir das duas musicas e das outras que sero apresentadas logo abaixo no decorrer do texto? Elas no so simplesmente msicas cantadas. Elas constroem um cenrio mticopoetico-danante: a festa de Pombagira. A festa gira em torno do cantar, do danar, do sorrir, do gritar. Alm disso, vivencia-se os prazeres do comer, do beber; um banquete entre mulheres e homens do dia a dia com personagens mticos personificados nas feies dos filhos ou filhas de santo da Quimbanda-Sertaneja. O corpo ocupa o espao central desta hierofania. pelo corpo, com o corpo, no corpo que materializa toda a vivencia da mstica Afro-sertaneja no ritual que festeja Pombagira. Os adeptos, os admirados e as Pombagiras comem, bebem e cantam juntos, ou seja, festejam em comunho os mundos onricos. Voltemos sobre o que a primeira cano nos incita. O primeiro verso dela diz: Levanta a saia. O ato de levantar a saia pode ser um gesto de loucura; pode representar tambm uma mulher ousada, sem pudor ou sem respeito. Por outro lado, a ao do verbo levantar implica em retirar, erguer, subir, acordar, despertar. Ele, o verbo, pode est associado tambm ao sentido de sair da cama; sair do lugar oculto. Deixar revelar. O ato simplesmente de levantar a saia, e no de retira-la. E a palavra saia? Que imagens nos vm mente quando a pronunciamos? Sozinha, ns integramos, imediatamente, a conjugao do verbo sair. Por outro lado, o vocbulo saia est em um contexto, pertence a uma frase em que onde o verbo substantivado pelo artigo a. Temos ento, o objeto, a saia. Que imagens ligada ao objeto saia vem em nossa mente? Pode ser inicialmente uma roupa feminina, uma mulher. Alm disso, estimular as imagens de movimento, de seduo, de proteo. Proteo, uma imagem forte que tanto

pode ser de segurana quanto de castrao, de censura. Protege-se aquilo que no pode ser desejado, cobiado. E o objeto, a saia, protege, oculta, guarda a vergonha, a vagina. Entendida tambm como a caverna dos prazeres, o espao onde os desejos se perdem e se realizam. A frase Levantar a saia pode ser erguer, revelar, deixar soltos os desejos. Levanta a saia pode remeter danar. A sensualidade da dana e da mulher. O gesto insinua a possibilidade de acesso ao proibido, ao sensual e sexual. Nas danas o gesto de Levantar a saia seduz. O segundo verso entoa a frase, Sacode a poeira. Isto quer dizer limpar, retirar a sujeira. Pois, poeira so partculas pequenas de variedades e origens inmeras que se depositam na superfcie. Estas partculas obstruem o olhar, ocultando o que est abaixo ou depois da poeira. Ento sacudir a poeira pode ser entrar no que estava oculto. Os ltimos versos da msica so: L vem Pombagira / Descendo a ladeira. A ultima orao do verso tem o verbo descer que nos induz a pensar em movimento, sair de um lugar para outro. Descer , no somente, sair de um lugar para outro, mas de um lugar superior para um inferior, mover-se de cima para baixo. Essa ao de descer a ladeira representa talvez descida aos pores do inconsciente. Mover-se para o nvel sem luz, oculto, sombrio do ser humano. A sada da conscincia para o inconsciente. caminhar para baixo, para o nvel inferior, e para isso, necessrio sacudir a poeira, ou seja, suspender o superego, reduzir a conscincia do principio de realidade. A outra cano apresenta elemento onrico, mstico tipicamente feminino: a lua. Ela est associado a dimenso da fecundidade da mulheres. Representa os ciclos vitais, o movimento das guas e das estaes do ano. Na psicanlise o inconsciente. Alm disso, vincular-se a intuio, aos sonhos, a magia. A lua tambm a residncia de Lilith que moraria na fase oculta, comparada a lua negra. Ela seria um demnio feminino noturno de acordo com a tradio hebraica que diz que ela seria a primeira mulher de Ado.
O mito de Lilith pertence grande tradio dos testemunhos orais que esto reunidos nos textos da sabedoria rabnica definida na verso jeovstica, que se colocada lado a lado, precedendo-a de alguns sculos, da verso bblica dos sacerdotes (...) a lenda de Lilith, primeira companheira de Ado, foi perdida ou removida durante a poca de transposio da verso jeovstica para aquela sacerdotal, que logo aps sofre as modificaes dos pais da Igreja. (SICUTERI, 1998, p. 23)

Por no submeter autoridade de Ado, aos mandos dele, ela foi expulsa do paraso. Ou seja, ela no mora na lua por opo, uma escolha, mas por punio. Seria um viver exilado. A perversidade de Lilith, o pecado a transgresso, no se submeter a Ado. Pois ela sabe que tanto Ado quanto ela so iguais, ambos foram feitos da terra, vieram da terra de acordo com a narrativa mtica. Escreve Rodrigues,
Lilith, como primeira companheira de Ado, feita do mesmo material que ele, cheia de sangue e saliva, possui sensualidade e fora demonacas, que perturbam Ado; mas tambm aquela que lhe apresenta o prazer orgstico. O relacionamento perturbado pela imposio do homem em permanecer por cima da mulher, ao que ela no aceita e por isto dele se afasta. (RODRIGUES, S/D,S/P)

Ela representa a mulher senhora de si mesma, autnoma, sensualidade. Conhece os seus poderes e sua fora. Ela sabe quem ela .
Assim perguntava a Ado: - Por que devo deitar-me embaixo de ti? Por que abrir-me sob teu corpo? Talvez aqui houvesse uma resposta feita de silncio ou perplexidade por parte do companheiro. Mas Lilith insiste: - Por que ser dominada por voc? Contudo eu tambm fui feita do p e por isto sou tua igual. Ela pede para inverter as posies sexuais para estabelecer uma pariedade, uma harmonia que deve significar a igualdade entre os dois corpos e as duas almas. Malgrado este pedido, ainda mido de calor splice, Ado responde com uma recusa seca: Lilith submetida a ele, ela deve estar simbolicamente sob ele, suportar seu corpo. Portanto: existe um imperativo, uma ordem que no lcito transgredir. A mulher no aceita esta imposio e se rebela contra Ado. a ruptura do equilbrio. Qual a ordem e a regra do equilbrio? Est escrito: o homem obrigado reproduo, no a mulher. (SICUTERI, 1998, p. 35)

Assim, o mal de Lilith no obedecer ao homem, no ser submissa a Ado, no aceitar o controle do macho. Ela representa o desejo sexual, a volpia. Lilith a fora sexual. Dessa maneira, Pombagira e Lilith concebem uma mesma ideia arquetipica de mulher: livre, sensual, na qual o grande mal no permitir ser dominada pelo homem. A festa: o grito de lilith

Mediante os elementos simblicos podemos pensar alegoricamente o modelo feminino de Pombagira atrelado ao de Lilith. Dessa maneira, a festa de Pombagira seria o grito de Lilith. Isto , a festa de Pombagira repleta de risos, gargalhada e de gritos. No um grito qualquer. um son que nos faz sentir a liberdade pulsar e correr por toda a pele, conforme afirmam os participantes da festa. A festa de Pombagira transitar pela fase oculta da lua. Permitir o inconsciente manifestar. uma festa dos desejos de vida e de morte. Ou seja, fazer o grande mergulho no mar Vermelho. Como havia dito, ela levanta a saia, libera os desejos, mas no retira a saia. A qualquer instante a saia desce, volta ao seu lugar. Isto , a festa implica no movimento de ida e de vinda constante, da fase oculta a fase iluminada da lua e viceversa. Enfim, a festa pode ser um transito entre principio de realidade e o principio de prazer. Este rito festivo, que transita entre os extremos, pode traar imagens sobre a mstica Afro-Sertaneja entorno da personagem sobrenatural, Pombagira, que seria pensar a mstica ligada a fora da sexualidade, as foras telrica, a liberao do inconsciente. Uma mstica na qual o corpo seria o elemento primordial para vivenciar o mistrio do desconhecido que promove o xtase. Consideraes finais Podemos entender que estudar a festa de Pombagira ir ao encontro de uma outra fase arquetpica feminina, na qual o desejo no para ser reprimindo, mas condio de feminilidade. Isto , vislumbrar a mulher enquanto ser que deseja e que possui uma grande fora, a sensualidade. A fora sexual. Bibliografia BACHELARD, Gaston. A psicanlise do fogo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. BASTIDE, Roger. O sagrado selvagem e outros ensaios. So Paulo: Companhia das letras, 2006. BASTIDE, Roger. Os problemas da vida mstica. Lisboa: Europa-Amrica, 1959. BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998.

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