Вы находитесь на странице: 1из 44

m

::::J
Ul

eu o
Ul Ul

o cr
(1)

-.

c: 3
n

Ci)

. ,. ,. =~ ..
l>
fi'

Ul
(1)

ai

c eu a. eu a.
(1) (1) rt (1)

o "'"I
"t:I
fn
"'"I

c
I I
"C

n _. .,

o
tD

o
tO
(I)

r-

,...

o o
c .,

r-

j'

-.

DI ::::s

.o c
(1) (1)

::r

-.

:opyright

2004,

by Guacira

Lopes Louro

Capa Jairo Alvarenga (Sobre cartografia fotografia Reviso Vera Lcia De Simoni Castro Fonseca interior nO 9. acetato e Parcero)

a cor tipo C - 1995 de Tatiana

2004
Todos os direitos Nenhuma eletrnicos, no Brasil reservados pela Autntica Editora. seja por meios mecnicos, prvia da editora.

parte desta publicao

poder ser reproduzida, sem a autorizao

seja via cpia xerogrfica

11

Viajantes ps-modernos Uma poltica ps-identitria para a educao

Autntica

Editora

7
160 - Nova Floresta - 31140-290 08002831322 - Belo Horizonte - MG

Belo Horizonte Rua So Barto lorneu, www.autenticaedito So Paulo Rua Visconde 01.303.600 de Ouro Preto. 227 - Consolao - Te!.: (55 lI) 3151 2272 - So Paulo/SP Te!: (55 31) 3423 3022 - TELEVENDAS: ra.corn.br

"E stran h" / 1 ar o curncu o


Marcas do corpo, marcas de poder

/ e-mail: autentica@autenticaeditora.com.br

Louro, L892u

Guacira

Lopes estranho - ensaios sobre sexualidade Autntica, e teoria 2004. queer

Um corpo

uacira Lopes Louro. - Belo Horizonte:


96 p. ISBN
1

85-7526-116-9 sexual. I.Tculo. CDU 613.88

.Educao

Estes textos carregam rastros da teoria queer, Dela aproveitam conceitos, estratgias, figuras tericas, Esto, contudo, de pretender explic-Ia ou descrev-Ia, Querem longe

ter a liberdade

dos ensaios, porque so "prosa livre que versa sobre um tema sem sgot-lo" e porque se constituem num exerccio, numa espcie de

xperimentao.

A irreverncia e a disposio antinorrnalizadora


C;I

da teoria

quccr me incitam a jogar com suas idias, sugestes, enunciados

rcst-los no campo (usualmente

no~malizador)

da educao

(,,10, "<.uero apostar em suas articulaes,

pr em movimento estabilidades

vuhvcrsivo, arriscar o impensvel,


U

fazer balanar estranhos

It'llezas - processos geralmente

ou incmodos

aos

CIIIII( III().~, s

prticas e s teorias pedaggicas,

No tenho qualmas tento Que-

qlll~1",.11';1111 ia de conseguir sucesso nesses movimentos, I~IIIHI LI

10." Quccr tudo isso:

estranho,

raro, esquisito,

r I~. 1!11111l{~III, () sujeito da sexualidade ill,. Id';:,UII l,tiS, irnnsscxuais,


li'

desviante - hornossexu-

drags, o excntrico qu 111111 i I1'!ll~I.lM'I Illlegra d o ", e muito menos to Iera d" o ' lirt )fllltl dI P('f\S:lI'l' de ser que no aspira o centro nem
travestis,
1!f"'1 UIli.\.I.1 Ir It'l ~11('j:,; IIIll jeito de pensar e

de ser

quc desafia

as normas regulatrias da sociedade, que assume o desconforto da ambigidade, do "entre lugares", do indecidvel. Queer um corpo estranho, que incomoda, perturba, provoca e fascina. Os textos aqui reunidos foram escritos em momentos distintos; alguns foram apresentados em encontros acadmicos - seminrios, palestras, mesas-redondas -, outros foram lidos apenas por um punhado de amigos e amigas, colegas e estudantes que me trouxeram suas crticas e sugestes. Por vezes, h questes que se repetem, temas ou figuras que so retomadas, porque elas voltavam a me provocar, porque parecia haver mais alguma coisa a "dizer" a seu respeito ou, simplesmente, porque elas ainda pareciam boas para pensar. Encontrei em Rase Braidotti uma reflexo semelhante, de um de seus livros' :
Por acaso surpreendente, surgir do outro, mediante centamento? agregando Como brosa gradualmente colorida pois, que cada texto parea um lento processo avana pequenas de acresvou enquanto

"Uma poltica ps-identitria

para Educao" foi publicado

na Revista de Estudos Feministas, v. 9 (2), 2001 e, numa verso modificada, em Cuadernos de Pedagogia de Rosario, ano IV (9),

2001. Os demais so inditos, pelo menos sob forma escrita. "Estranhar o currculo" baseia-se em palestra real izada no 1 QuodLibet, promovido pelo DIF - Grupo de Currculo de
Porto Alegre -, da Faculdade de Educao da UFl~GS, em novembro de 2002, e "Marcas do corpo, marcas de poder" apia-se em texto apresentado no V Fazendo Gnero, encontro internacional realizado em Florianpolis, em outubro de 2002. Agradeo s/aos colegas e estudantes que se dispuseram a discutir comigo o rascunho destes textos e a todos que participaram dos muitos encontros acadmicos nos quais essas idias I()ram se gestando. Suas perguntas, comentrios e provocaes IH)r certo tambm integram estes escritos, De modo todo espe( l.il, agradeo ao meu companheiro TomazTadeu, por sua seml" (' instigante leitura, por sua generosidade intelectual e por

na introduo

Meu pensamento

peas ou relmpa-

gos de percepo adianta-se


(BRAIDOTTl,

em uma tela

j existente.

penso por passos sucessivos, s vezes o processo a mim e as idias crescem como uma assompara minha 2000, p. 49) prpria surpresa e deleite. ameba,

-cu

,11 11o I'OSO

apoIO.
Porto Alegre, primavera de 2003.

s textos que se seguem podem ser embaralhados


(.lI'I:IS,

como

lidos em qualquer seqncia. O captulo intitulado


lC S/(jl'l()S nmades. Trad. Aleira Bixio. Buenos fures: Paids, 2000.

1IIIIIdl1111,

Viajantes

ps-modernos

Ao final do filme Deus brasileiro, de Cac Diegues, ouvi1110S

Taoca dizer: "A vida um porco onde a gente acaba de

chegar nunca". Nesse filme, Deus, cansado de tanto trabalho, vem terra para procurar um santo que fique em seu lu1',,11'

enquanto ele tira frias. Na procura deste santo, ele sai malandro mas "gente boa", que Ele v logo ao chegar, O
I rnra

vr.ij.mdo pelo interior do Brasil, na companhia deTaoca, um


UII ,I

li IIIH'

dessa viagem, das pessoas que eles encontram, com o rapaz, mas com o.prprio

dos

l"I',rll c's

por onde passam e de transformaes

que acontecem Deus. um

il/['_l ''1H'I1:1S lillllI

de estrada" (road movie). No por acaso, faz lembrar I[' 1'1111111, 111;\ is antigo, tambm dirigido por Diegues: Eye bye Rc.rliv,ido em 1978, Eye bye Erasiltratava de mudanPltlllllllC'

seu diretor, o filme pretendia falar de rnudancorao e no estmago do pas". Em Eye desengonada, formada por um mgico aos quais se juntam mulher grvida, sai pelas estradas do /lilllclizada nas palavras do mgico:
...
Il\cio

IHlj(IIIIII:I~1 "110 IIlilll IllIpl

IIli.11I h.ul.n IItlll[lin,

inn e um motorista,

" .\11,1

" N'lnk~lt; 11I.1.~ill'iro, numa viagem que no tem paili d,ltlt r '1UI
11111,

... 1I1()VtllH'IHO . 1t'1 "!'lII;1I1


II

"

A imagem da viagem freqentem ente evocada na Literatura e na Educao. Ela recorrente nas novelas de formao (Bildungsroman). Conforme Jorge Larrosa (1998, p. 65), essas novelas tradicionalmente contam "a prpria constituie seu entre o do heri atravs das experincias de uma viagem que, ao se voltar sobre si mesmo, con-forma sua sensibilidade narrativas clssicas, h uma espcie de entrelaamento carter, sua maneira de ser e de interpretar o mundo". Nessas a viagem exterior e uma viagem interior, como diz o autor, e, nesse processo, o viajante vai formando sua "conscincia, sensibilidade e carter". Os filmes de estrada guardam pontos de contato com essas narrativas (LOPES, 2002). Nesse gnero de filme, o personagem ou os personagens esto em trnsito, em fuga ou na busca de algum objetivo freqentemente adiado e, ao longo do cae essa transformao , minho, vem-se diante de provas, encontros, conflitos. Ao se deslocarem, tambm se transformam muitas vezes, caracterizada como uma evoluo. Quero recorrer idia de viagem para construir minha argumentao. No entanto, para que possa desenvolver a lgica que pretendo, preciso abandonar qualquer pressuposto de um sujeito unificado, que v se desenvolvendo de modo linear e progressivo, na medida em que, pouco a pouco, em etapas sucessivas, supera obstculos, interioriza conhecimentos ron rnto com pessoas ou leituras. Diferentemente lurmnnista, no suponho que, gradativamente,
12

tomando "posse de si mesmo" (LARROSA, 1996). A imagem da viagem me serve, na medida em que a ela se agregam idias de deslocamento, desenraizamento, trnsi to. Na ps-rnodernidade, parece necessrio pensar no s em processos mais confusos, difusos e plurais, mas, especialmente, supor que o sujeito que viaja , ele prprio, dividido, fragmentado e cambiante. possvel pensar que esse sujeito tambm se lana numa viagem, ao longo de sua vida, na qual o que importa o andar e no o

.hegar. No h um lugar de chegar, no h destino pr-fixado,


o que interessa o movimento e as mudanas que se do ao de e se longo do trajeto. Como acontece com os personagens
1111\a

I )it:rrues, o motivo da viagem se altera no meio do caminho; vez alcanado, o objetivo deixa de ser importante rlllIVCrre em outro; os sujeitos podem at voltar ao ponto de
11,111 !

i( ln, mas so, em alguma medida, "outros" sujeitos, tocados


num processo que, ao invs de cumulati-

li I!~lorum pela viagem. Por certo tambm h, aqui, formao


i I,II I,,(()rmao, mas
'.' L

f'

li li\,;1 r, caracteriza-se por constantes desvios e retornos soum processo que provoca desarranjos e desajustnl que s o movimento capaz de garantir algum viajante.
I"
11111110

bl"
Irli.'

111 Illt'~tn(),

IlIdrlllltl .10

***

) 1.-, 1I1':lIlilc'I':d r metafrico


Ii

da viagem usado por jarncs

e entra em da tradio o heri v

I ( 11)1)
m,

')

pIII.IP('IIS:1 r as culturas como locais de rnornd ia "


1(,/11 'I

rHII~1

i I sobre viajan tcs e nativos, turistas ou mipt'I1SlI

11111 1111"11111

l~, p.ll.l

r sobre os suje ,i 1 os q til' podem

1.\

(ou no) viajar, para pluralizar sentidos e significados das viagens, para falar sobre raizes e rotas, sobre as formas como os "dentros" e "foras" de uma comunidade so "mantidos, policiados, subvertidos, cruzados", para contar sobre zonas de fronteira. Suas reflexes permitem pensar para alm das culturas ditas exticas, das tribos ou dos grupos aos quais os etngrafos costumam dedicar tanta ateno; elas permitem pensar muitos outros deslocamentos na contemporaneidade. Uma viagem definida, no dicionrio, como um deslocamento entre lugares relativamente distantes e, em geral, supe-se que tal distncia se refira ao espao, eventualmente ao tempo. Mas talvez se possa pensar, tambm, numa distncia cultural, naquela que se representa como diferena, naquele ou naquilo que estranho, no "outro" distanciado e longnquo. A metfora da viagem interessa-me para refletir no apenas sobre os percursos, as trajetrias e o trnsito entre lugares/ culturas ou posies-de-sujeito, mas, tambm, para refletir sobre partidas e chegadas. Importa-me o movimento e tambm os encontros, as misturas, os desencontros. Quem viaja realiza um aprendizado que, hoje,
se d no por acmulo ou etapas (nascimento-infncia-juventude-maturidade-velhice_morte), mas por epifanias e momentos, em que os tempos se mesclam incessantemente, desmistificando um aprendizado pela rxperincia cronolgica, idealizadora da maturidade. (LOPES, 2002, p. 177)

A viagem transforma o corpo, o "carter", a identidade, o modo de ser e de estar... Suas transformaes vo alm das alteraes na superfcie da pele, do envelhecimento, da aquisio de novas formas de ver o mundo, as pessoas e as coisas. As mudanas da viagem podem afetar corpos e identidades em dimenses aparentemente definidas c decididas desde o nascimento (ou at mesmo antes dele). A declarao " uma menina!" ou " um menino!" tarnbrn comea uma espcie de "viagem", ou melhor, instala um processo que, supostamente, I)(Hleser compreendida
!lH' 11m

deve seguir um determinado

1'11 mo ou direo. A afirmativa, mais do que uma descrio, como uma definio ou deciso soque essa corpo. judith Butler (1993) argumenta

""wro desencadeia todo um processo de "fazer" desse um


I I I

"I lI) (cminioo ou masculino. Um processo que baseado em 1111 ri 111 i significados culturais. Afirma-se e reitera-se uma se-

.11.11 Icrfsticas fsicas que so vistas como diferenas e s quais


C

'I11~lIcL,de muitos modos j consagrada, a seqncia sexo1"'111 lo,wxualidade.

O ato de nomear o corpo acontece no in-

I' 11111 I L, 1I'Igirnque supe o sexo como um "dado" anterior 1111111" I' 1111: .11 rihui um carter imutvel, a-histrico e binrio.

I:d 1"",11 1IIlIplicl que esse "dado" sexo vai determinar o gnero
liio

IlIill ,111111:1 l'lnira forma de desejo. Supostamente,

no h

ii i ,I

IiPN~ihil id,lIll' scnfo seguir a ordem prevista. A afirma com o qual o sujei to se com-

liii ilH'II;IItI"1111 "(~uma menina" inaugura um processo de !lI!li II ",.111 1I11 d( (c'm inizao
I! u

1',11,1 M 11'1.dirkll' corno um sujeito k:g(limo, com


1!1

14

um "corpo que importa",


(BUTLER,

no dizer de Butler, o sUjeito se

o processo

parece, contudo, sempre incompleto; ele de-

ver obrigado a obedecer s normas que regulam sua cultura

manda reiterao, afeito a instabilidades,

permevel aos

1999).
e subnum s com

encontros e aos acidentes. Efeitos das instituies, dos discursos e das prticas, o gnero e a sexualidade guardam a inconstncia de tudo o que histrico e cultural; por isso, s vezes rscapam e deslizam. Faz-se necessrio, ento, inventar prtic:\s mais sutis para repetir o j sabido e reconduzir ao "bom" 1.uninho os desviantes. Por certo os prprios sujeitos esto empenhados
fi,

Apesar de tudo isso, a seqncia desobedecida todas, como no pode ser decidida e determinada

vertida. Como no est garantida e resolvida de uma vez por golpe, a ordem precisar ser reiterada constantemente,

sutileza e com energia, de modo explcito ou dissimulado. Mesmo que existam regras, que se tracem planos e sejam criadas estratgias e tcnicas, haver aqueles e aquelas que rompem as regras e transgridem os arranjos. A imprevisibilidade as surpresas do in inerente ao percurso. Tal Como numa viagem, pode ser instigante sair da rota fixada e experimentar certo e do inesperado. Arriscar-se por caminhos no traa: dos. Viver perigosamente. Ainda que sejam tomadas todas as precaues, no h como impedir que alguns se atrevam a subverter as normas. Esses se tornaro, ento, os alvos preferenciais das pedagogias corretivas e das aes de recuperao ou de punio. Para eles e para elas a sociedade reservar penalidades, sanes, reformas e excluses.

na pro-

11111, ,10do gnero e da sexualidade em seus corpos. O proces1ontudo, no feito ao acaso ou ao sabor de sua vontade. Uma matriz heteros11111\101":1 participantes ativos dessa construo, os sujeitos no I 111('11 ,iI ;111'\ livres de constrangimentos. I'lClI.d dllimita os padres a serem seguidos e, ao mesmo temIllh 1',ll.ldClx:t1mente, fornece a pauta p.ara as transgresses.

n riu li~klellcin

a ela que se fazem no apenas os corpos que

lill; 11111:1111 JS regras de gnero e sexuais, mas tambm os IIlltllll'lf' :1,', sulivcrtern. "lllll1dll\('IIII." em vez de serem repetidas, as normas litl,li!tI'I,,II'scslabili7.adas, derivadas, proliferadas. Aven1111 dl.'t1VI.IlItI"S, seduzidos ou empurrados por quaist'

***
Um trabalho pedaggico contnuo, repetitivo e interrnin.vcl posto em ao para inscrever nos corpos o gnero e a

I" 1111 1111:1 . I kixam

1Il11lfl'II'Il'S ("aquelas que se desviam das regras de se conformar ao "sistcrun IIldid.llk compulsria e nnruralizmlu"

sexualidade "legtimos". Isso prprio da viagem na direo pl.mcjnda.


16

I I h.'~'I~IIGlllltillh,11I\ se, desgarram sr, iuvcut.un lril !li" ti deti"n -1IC1 (:111,11110, IOI'11,I'SC' iIIlIH'..... (vrl

ignor-Ios. Paradoxalmente, ao se afastarem, fazem-se ainda mais presentes. No h como esquec-los, Suas escolhas, suas formas e seus destinos passam a marcar a fronteira e o limite, indicam o espao que no deve ser atravessado. Mais do que isso, ao ousarem se construir como sujeitos de gnero e de sexualidade precisamente nesses espaos, na resistncia e na subverso das "normas regulatrias", eles e elas parecem expor, com maior clareza e evidncia, como essas normas so feitas e mantidas. No indago por que tais sujeitos cruzam as fronteiras. No pretendo descobrir suas intenes e propsitos, nem lhes atribuir o carter de revelao ou de descoberta. verdade que a metfora da viagem parece supor um sujeito que detm o privilgio de perambular livremente, de ir e de vir. No entanto, no podemos esquecer que h aqueles que so empurrados para as viagens. Clifford (1997) nos faz refletir sobre quem ou quem pode ser viajante; ele nos recorda aqueles que fazem travessias e deslocamentos circunstncias compelidos por alheias ou motivos externos (criados, guias, por gnero, por classe, por raa. Tamem-

podem atribuir a esse deslocamento distintos significados. Eles podem, tal como quaisquer outros viajantes, ver sua travessia restringida, repudiada ou ampliada por suas marcas de classe, de raa ou por outras circunstncias de sua existncia. Sua viagem talvez possa se caracterizar como um ir e um voltar livre e descompromissado ou pode se constituir num movimento for-

ado, numa espcie de exlio.


De um modo ou de outro, esses sujeitos escapam da via 111.lllcjada.Extraviam-se. Pem-se deriva. Podem encontrar
uovu

posio, outro lugar para se alojar ou se mover ainda ouAtravessam fronteiras ou adiam o momento de cruzreferidos via mestra, mesmo que ou subversiva; por caminhos transMilitas permanecem
I (Iira, 1>11.1

11.1 V(''!.. \;1'0,

1"llllIt:lm I recusa'I'" ae parur pra outra "... Suarecusanemseml'll'


I_I

contundente

lill)'" lIillll1l1!.

recusa pode acabar reforando as mesmas regras e

1\"(' pretendeu negar.


I hl IIIIlIhm os que se demoram

na fronteira, aqueles e

migrantes, exilados ...); ele nos lembra que as viagens so significadas distintamente bm as viagens plenas de aventuras de que falam as novelas de formao sofrem dessas marcas. Elas so invariavelmente preendidas por homens, no por mulheres. E homens bran'os. Portanto, tambm aqui a metfora da viagem precisa ser

1111'111"

fi

11(' M'

nbandonam

no espao "entre" dois ou mais lu-

11111

',1dl'ix;\1l1ficar numa espcie de esquina ou encruzi1',111'1 ido com o que acontece aos membros de gru11(

11\" 1111111','.

111I.l1ll'l1 temente em trnsito, sobre os quais se


\1(1 I,
U

11 !lI. 1 I.III\() () 'ele onde voc ?', mas o 'entre onde


\.111'1
lIi !1111111,

rclarivizada. Os sujeitos que cruzam as fronteir~s de gnero e


d(' sexualidade talvez no "escolham" livremente essa travessi:I, eles podem se ver movidos para tal por muitas razes,
18

p . .37). A fronteira lugar de relao, 11/ :1111('1)( o c con fron to. Ela sepa 1';1 c, ao
I

I'flfJ

f'lI\

onr.u o culturas

c gr\lp(),~. ZOIl,\ ele


t'

I!II11hl~!1I

IClII\1 de I r:lllsgrcssi\()
I'

,~\t1IV('rs;\O.

ilcito circula ao longo da fronteira. Ali os enfrentamentos ostumam ser constantes, no apenas e to somente atravs da luta ou do conflito cruento, mas tambm sob a forma da crtica, do contraste, da pardia. Quem subverte e desafia a fronteira apela, por vezes, para o exagero e para a ironia, a fim de tornar evidente a arbitrariedade das divises, dos limites e das separaes. Por isso, a pardia que arremeda os "nativos" do "outro" lado, que embaralha seus cdigos com os "desse lado", que mistura e confunde as regras, que combina e distorce as linguagens to perturbadora. Ela se compraz da ambigidade, da confuso, da mixagem. Para as fronteiras constantemente vigiadas dos gneros e subda sexualidade, a crtica pardica pode ser profundamente ser revolucionria.

propositalmente

ambgua em sua sexualidade e em seus afetos. de excessos, ela cncarna a proliferao e

Feita deliberadamente

vive deriva, como um viajante ps-moderno. Talvez seja uma espcie de nmade e, se assim o for, dela se poderia dizer que s tem "estadia provisria, via de passagem. Seu prprio territrio construdo constantemente pelo movimento" (PEIXOTO apudLoPES, 2002, P: 183). O nmade uma fico poltica e uma "figurao", ele se distingue do migran te c ,11) exilado (BRAIDOTTI, 2002). Para Rose Braidotti, o migrante 11;11\ um "itinerrio" de deslocamento entre sua terra natal e ou11 (l Illgar que o recebe. Seu processo o de recorrer a seus valoI'.'~' k origem, ao mesmo tempo em que tenta se adaptar aos do 1111',;11' dl' acolhida. O exilado, por sua vez, obrigado a se sepa1\11, nulirnlmcnte, do lugar de origem e a ele no pode retomar. ~!lll'l\lllIh().~,migrante e exilado, lidam com lugares de algum tilll,lll (1X!l~. "O nmade, por outro lado, se posiciona pela reHi'til,

versiva. Em sua "imitao" do feminino, umadrag queen pode Como uma personagem estranha e desordeira, uma personagem fora da ordem e da norma, ela provoca desconforto, curiosidade e fascnio. De que material, traos, restos e vestgios ela se faz? Como se faz? Como fabrica seu corpo? Onde busca as referncias para seus gestos, seu modo de ser e de estar? A quem imita? Que princpios ou normas "cita" e repete? Onde os aprendeu? A dragescancara a construtividade dos gneros. Perambulando vel, confundindo que a fronteira e tumultuando, por um territrio inabitsua figura passa a indicar ela se satis-

111 (' t!1'scnnstruo de qualquer senso de identidade fixa


0.1 til I

I I i,

nmade
!lVI
\'1'111

tem a ver com transies e passagens, sem inados ou terras natais perdidas" (BRAIDOTI"I,

li 'li i 111~j I'"


( I"

111 uu.ulcs esto sempre no meio", eles "no tm pas(lilllln,

"(litl

1(\111 apenas devires", "no tm histria, apeC PARNET,

iiili,di1t

(I )1.:1 1',\1/,1':

1998, p. 41).

est muito perto e que pode ser visitada a

fVf,l1 f:(1I11 1'1,ll'SS:\S representaes para pensartam1j(1Ii)~11',lltl'I',IIivos de g<;nero e sexualidade. Esses liif'IlICltll.'lIlt:, 11'( IIS:\lll :1 fixidez e a definio das I IIt(tllt.... l.illCi.l, :1 transio e a posio
'I

qualquer momento. Ela assume a transitoriedade,


I:

(:\z com as justaposies inesperadas e com as misturas. Adrag

lIIais de um. Mais de uma identidade, mais de um gnero,


20

"entre" identidades ps-modernos, e da "passagem" A transio,

como intensificadoras

do desejo. Viajantes a outro luno fim

A visibilidade e a materialidade
cativas por evidenciarem, vas, ainda, possibilidades
1~I1t:ro e

desses sujeitos parecem signifiSo significati-

muitas vezes, extraem mais prazer da mobilidade do que propriamente da "chegada'

mais do que outros, o carter invenconcreta e simbolicamente das formas de

tado, cultural e instvel de todas as identidades. por sugerirem

gar ou ao lugar do "outro". Sentem-se vontade no movimento. o processo, o percurso podem se constituir, das contas, em sua experincia A personagem de Pedro Almodvar, Agrado, mais vital ou mais "autntica'. do filme Tudo sobre minha me, essa posio.

de proliferao

e multiplicao

de sexualidade. ao longo da vida, alguns supelas possibilidades o inesperado, de aos momenas sentalvez por adino linear, Suas avcnarriscadas
l'

Na viagem que empreendem


If IloS

expressa fortemente

So-

deixam-se tocar profundamente


Saboreiam intensamente

nia Maluf

(2001) quem chama a ateno


de seu corpo e a quantidade

para o momento de silicone que

11111.1 ordem que o caminho


111'~

oferece. Entregam-se e os conflitos,

em que Agrado so de construo autntico

descreve para uma platia de teatro o procesa travesti afirma que o que tem demais o silicone, ou seja, aquilo que diz, do sobre seu prMaluf:

di! Hcpil:lnia".

11,\ ""~ ,I~illlagcns, os encontros 11111t1I1'11I 11"(, a trajetria 1I1!~ 1tllI 11 111,IItll'lIt<lnto, IIltlllllillllll ijll ,11 \I Illdldlldi'

carrega. Nesse momento, exatamente

em que esto metidos progressiva. parecer especialmente


110

O!'I\I \I~U 11\11111,11, 11t:111 constantemente

modo mais material possvel, da sua interveno prio corpo. Argumenta

e
(\:1

10 se inscrevem

terreno dos gneros

nlill,tI ('sS:IS s~o dimenses

tidas como "csscnci:ls",

mas o que Agrado assinala em seu discurso mais o processo de tornarse do que o produto final da mudana. Ao apontar para o silicone (e no para o seio simplesmente), ela aponta para o processo, para o movimento inscrito nesse corpo.
(MALUF,

o desejo travesti o de tornar-se outro,

, " 11I1I"1~I'Io'" q\le, slIpostamente,

nno

,.. P(H Iem /11,111


11

1111 ;dl"I,III.IS, Por isso () efeito e () ill'lloll I11 1'\'Il)IIII)N~,\lll.lo!(l1ICnH'llll'Pllltllll,'" IIljltllll "_1".1!.1I1111.111,11'('11,1,\ ,'111~,II,I/. pllllllln

2002, p. 149) gnero e sexualidade podem

' .. Irl,I0I!Nllllltf'IIlIHII,II~,(lI>. I,,~(\.IIWlltllllil!tto (11tll 11t1~~~illllld,\llt'~ di \1;1' d, "IVI'I'. ,\


j

Personagens

que transgridem

1i111ll11,1"111~,l>'-llflill,(H~" t
I

Uklll
qllC'

ser cmblemticas

da ps-modernidade.

Mas elas no se colo-

IlIlIdutivit,
i llillt!

IwJktll11

U I"
illit ilill iI

cnm, aqui, como um novo ideal de sujeito. No se pretende

I'odtl/i[l

C)(IICliltli11!iI1.\thlll\

insrnurnr

IIII'ill d[il~ 1II\I!i['tll


,ljlj

novo projeto

a ser perseguido,

no h inteno

de

ii

I li( li111Zi r nova referncia.

Nada seria mais anti-ps-rnoderno.


22

prprios modernos

destinos, mas certezas, cnones e convenes cultude Diegues, esses viajantes psdeslocam-se sem "porto de chegar", gozando e

Referncias
BRAlDOTTI, Rosi. "Diferena, Diversidade e Subjerivid.ulr N(\I1Io1111 ".1 /tll/')/I, mudos feministas (revista virtual http://www.unb. br/ih/his/f,/'jtlll) 1\,111 Itlllll'lloI Ibl'bosa. n. 1-2, jul./dez. 2002.
1\ UTLER,

rais. Como as personagens

sofrendo as sensaes da viagem. Nas novelas de formao, o protagonista, a princpio, "necessita de um impulso que o coloque em movimento. E esse impulso vem geralmente de um viajante" (LARRosA, 2000, P:

J udith. Bodies that matter. On the discursiue limlts ot'sr. NIIV,I \ 1111 1~llIldcdge, 1993.
1\\ JTI.ER, judith. "Corpos

59). Como viajantes da ps-modernidade,

aqueles e aquelas

que pesam: sobre os limites discursivos do .~C'HII'"111 I ( II J1~O,Guacira. O corpo educado. Pedagogias da sexualidade. Trad.'lhlllllJ.'1 ",1111 "I '\dv;\. Belo Horizonte: Autntica, 1999. I I IPII( >RD, James. Routes. Trauel and translation in the late tu/entieth 11111,1",\: l lnrvard University Press, 1997.
111 1 I' \ l/E,
('m/III)'

que experimentam a proliferao dos gneros e da sexualidade podem representar esse impulso para o movimento. O viajante interrompe a comodidade, abala a segurana, sugere o desconhecido, aponta para o estranho, o estrangeiro. Seus modos talvez sejam irreconhecveis, transgressivos, distintos do padro que se conhece. Seu lugar transitrio nem sempre confortvel. Mas esse pode ser tambm, em alguma medida, um lugar privilegiado que lhe permite ver (e incita outros a ver), de modo indito, arranjos, prticas e destinos sociais aparentemente universais, estveis e indiscutveis. No se trata, pois, de tomar sua figura como exemplo ou modelo, mas de entend-ia como desestabilizadora de certezas e provocadora de novas percepes. "Mestre do negativo", como diz Lanosa, este viajante "no ensina nada, no convida a ser seguido, simplesmente (LARROSA, 2000, p. 60). d a distncia e o horizonte, o 'no' e o impulso para se caminhar"

Cilles; PARNET, I 1111" I ,'~I 111.1,1998.

Claire. Dilogos. Trad. ElosaArajo

Ribeiro.

SilO

I n \lI(! 1',1\, 101[\<:.Ln experincia de Ia lectura. Estdios sobre literatura y [ormacin. il'lIl rI"lIll FdilOl'i:l1 Laertes, 1996.

iu 1',1\, 1111 1',I'./h/tlgogiaProfona. Danas, piruetas e mascaradas. Trad. Alfredo lil ~It 111 1'IIIIIII\Il'gl'c: Contrabando, 1998.
l111t1' .\ 11111',1' Nir/zrdJl' &aEducao. Trad. Semrarnis Gorini da Veiga. Belo \1111111111.1, )'()(}2. I "11111111 (I/mll/I'/II 'lI/e amava rapazes. Rio de Janeiro: Aeroplano,
I

2002.

IIIIIIII.did.ldc c desejo: Ti/do sobre minha me e o gnero na 1,//,,/,/\ /'~llIillh/fI.f. v. 1/2,2002.


I" /lI/ti,!:

11111I11('s c: Nova York: Roudedge,

2002.

I iI.j I

)III\III~. II)/H. I JIII',IIi'~,


I()()~,

1_ "\1

11

~'I

Pnllll \ItIIlIiII\v.II', 11)1)1).

24

Uma poltica ps-identitria para a Educao

Nos dois ltimos sculos, a sexualidade tornou-se objeto


111 ivilcgiado

do olhar de cientistas, religiosos, psiquiatras, an-

IIII1 ilogos, educadores, passando a se constituir, efetivamenII I \\11\1:1 "questo". Com base nas mais diversas perspectivas,

.I1',d( (,tltfto, ela vem sendo descrita, compreendida, explica.!d!


II!lh\ 1I;1'."1;\(la,

saneada, educada, normatizada.

Se, nos dias de

,J,I continua
;1111 t'

alvo da vigilncia e do controle, agora se e as instituies que se autorizam a

Ijpliul

diversificaram suas formas de regulao, multi-

ilHuIIIIIIH,t:,ISinstncias
illlii

11\,:,11', tu u mns, a definir-lhe os padres de pureza, sanida111111.,.1(', ;1

i, IliI ifil,

delimitar-lhe os saberes e as prticas pcrinfames. Ao lado de instituies Ira

1111 1j1t~ld()s ou
11111111 !!111111f;

o 1':slado, as igrejas ou a cincia, agora ou ('ras


1',1

tipOSOI'Wlllizadosreivindicam, sobre clu , In (\ lit."1 I I 11,1. POIIC;\ltltcertamente diria que, cou


111 H'II I 1'0 I'lolirl'I;IIII

('nda vez mais os discursos soh'l iii.Ic.lull" 11111 ti 111 I.IIll produzind, :lvid,IIIII'1l
l!1(J ti

I11til

I; I ",11)

II)('SIIIO

1('ltlpO 11)1)

('1111111(;

1')(111'11

I d1jjrdll~l"

(PII\/t~i\III:I',

L,
~1.lo 111111111

,
IlIdl

111

r, I IH'I Ht::jjfl 11 Hd

I'lrl 11.1 CIIIIII.I.I,I

:1

luta entre elas e os grupos

conservadores.

A denominao Como

at pouco tempo atrs, respostas seguras c estveis. Agora, as


certezas escapam, os modelos mostram-se
,,~ . " .

que lhes atribuda parece, contudo, afirma em seu editorial "as minorias a revistaLa

bastante imprpria.

inteis, as Frmulas so
. .-

Gandhi Argentina (1998),


silenciosas que, ao se

i noperantes. Mas impossvel estancar as queSl<H':s.No h como


Ignorar as novas
.10

nunca poderiam

se traduzir como uma inferiori-

praticas, os novos

SUJeitos, suas contcstaoes da Educao

dade numrica

mas sim como maiorias o gueto em territrio de gnero".

estabelecido.

A vocao normalizadora

v-se

politizar, convertem
gulho - gay, tnico, contraditrios: demonstrar mesmo,

e o estigma em ortem efeitos

.uncaada. O anseio pelo cnone e pelas metas confitvcis aba-

Sua visibilidade

li I!10. A
11'1 ipL'

tradio

irnediatista

e prtica leva a perguntar:

o que

por um lado, alguns setores sociais passam a crescente aceitao da pluralidade sexual e, at cultu-

ril/t'l'? A aparente qualquer

urgncia das questes no permite que se anresposta; antes preciso conh ecer as condies a emergncia desses sujeitos e dessas prticas.

passam

a consumir

alguns de seus produtos renovam

11111' 1iossibilitaram

rais; por outro, seus ataques,

setores tradicionais realizando

(e recrudescem) de retomada dos nstruindo uma poltica de identidade

desde campanhas

valores tradicionais agresso e violncia

da famlia fsica.

at manifestaes

de extrema \ homossexuaiidade e o sujeito homossexual so inveri-

O embate por si s merece especial ateno de estudiosos/as


culturais e educadores/as. Mas o que o torna ainda mais come instabilidade. plexo sua contnua transformao

11"1 1I1I ,~!~( 1 do XIX. Se antes as relaes amorosas e sexuais enI!r PI'I',(),I\ (10 mesmo sexo eram consideradas
III

como sodomia um

O grande

i IIIIIIIVlrI,ldL'i ndesejvel

ou pecaminosa

qual qualquer

desafio no apenas assumir xuais se multiplicaram apoiadas fronteiras em esquemas

que as posies

de gnero e se-

1'!ll~ IloIldll.lIl11hir), tudo mudaria ill[l['II' II1'i1illllll


loI~(

a partir da segunda

metade

e, ento, que impossvel lidar com elas binrios; mas tambm admitir que as

Ido:

:1

p rtica passava a definir

um tipo especial de Categori-

VIIi,l :1 ser assim marcado

e reconhecido.

vm sendo constantemente

atravessadas

e - o que

111 tllll

"dll ( umo desvio da norma, seu destino s poderia


para pcrc

ainda mais complicado jeitos vivem exatamente Escola, currculos,


1)('1 P lcxos,

- que o lugar social no qual alguns sua fronteira. educadoras e educadores Mostram-se, no conse-

111.11111\ I .1 ,\t'grl'gao - um lugar incmodo


I

(.III,~;III1I() S(' expor a todas as formas de violncia 111 IId, itll',IIIII\homens


Illrll""11
I'

e mulheres

contestam

a scxuu-

I\IH.:mse situar fora dessa histria. desafiados por questes

quase sempre, ter,

se .u

rixc.uu

a viver fora de seus limite. conscrv.iclorcs e os

para as quais pareciam

111~fI, :IS il'/vj:ls, os grupos


li

28

ser chamado de "tnico" (SPARGO, 1999, p. 29). Gays e lsbicas eram representados como "um grupo minoritrio, igual mas diferente"; um grupo que buscava alcanar igualdade de direitos no interior da ordem social existente. Afirmava-se, discursiva e praticamente, uma identidade homossexual.

nnstruir "uma identidade 2000, p. 339).

enquanto

grupo social" (TREVI-

MN,

Em conexo com o movimento poltico (no apenas como 1'\1({eito, mas tambm como sua parte integrante), cresce, 11111 m.rcionalmente, o nmero de trabalhadores/as culturais e II1II11'( I\tais que se assumem na mdia, na imprensa, nas artes e il,I" universidades. Entre esses, alguns passam a "fazer da ho!lI\l~'.l'xl\.tlidade um tpico de suas pesquisas e teorizaes" i tll'lll~ I ,\~~,I C)95, p. 121). Sem romper com a poltica de identiIllllilll

A afirmao da identidade supunha demarcar suas fronteiras e implicava uma disputa quanto s formas de representIa. Imagens homofbicas e personagens estereotipados exibidos na mdia e nos filmes so contrapostos por representaes "positivas" de homossexuais. Reconhecer-se nessa identidade questo pessoal e poltica. O dilema entre "assumir-se" ou "permanecer enrustido" (no armrio =closet) passa a ser considerado um divisor fundamental e um elemento indispensvel para a comunidade. Na construo da identidade, a comunidade funciona como o lugar da acolhida e do suporte - uma espcie de lar. Portanto, haveria apenas uma resposta aceitvel para o dilema (repetindo uma frase de Spargo, to come bome, of course, you first had to "come out", 1999, p. 30): para fazer parte da comunidade homossexual, seria indispensvel, antes de tudo, que o indivduo se "assumisse", isto , revelasse seu "segredo", tornando pblica sua condio. Tambm no Brasil, ao final dos anos 1970, o movimento homossexual ganha mais fora: surgem jornais ligados aos grupos organizados, promovem-se reunies de discusso e de ativismo, as quais, segundo conta Joo Silvrio Trevisan, se faziam ao "estilo do gay conseious raising group americano", buscand "tomar conscincia de seu prprio
32

dll!.1111 em discusso sua concepo como um fenmeno i i. II,III!,I 11~1I/)\'ic() c universal e voltam suas anlises para as conI

1111/1111 1l"IS l' sociais do seu surgimento na sociedade ociIliI

NI'

I\I'w,il (de [orrna mais visvel a partir de 1980), a


l'lll

.1-11 ill 1111\dl!~11I r>'l.~s:\:\ se constituir como questo acadrni-

Ildil"1111\"1',

:dguJl1:l$universidades e grupos de
corn apoio
11:\S

111 H"I I di~1ut idn, especialmente I! t-v I" 111 I I,'0111 .,I11 t.
I

corpo/sexualidade"

Como a Histria da sexualidade de Foucaulr havia mostrado, tal escolha do objeto nem sempre tinha se constitudo a base para uma identidade e, como muitas vozes discordantes sugeriam, esse no era, inevitavelmente, o fator crucial na percepo de toda e qualquer pessoa sobre sua sexualidade. com que os bissexuais Este modelo parecessem fazia, efetivamente, ter uma identidade

ti ifcrentes prioridades
grupos", l'ra a concepo vi nha constituindo

polticas

defendidas

pelos vrios "sub-

o que estava sendo posto em xeque, nesses debates, da identidade homossexual

unificada

que se A co-

na base de tal poltica de identidade.

mu nidade apresentava importantes


VI"I.

fraturas internas e seria cada

menos segura ou menos desenvolvida (assim como os modelos essencialistas de gnero fazem dos trans-sexuais sujeitos incompletos), e exclua grupos que definiam sua sexualidade atravs de atividades e prazeres mais

mais difcil silenciar as vozes discordantes. No incio dos anos

1980, o surgimento

da Aids agregainicialrnende a

11,1 IlOVOS

elementos a homofobia

a esse quadro. gay", a doena latente

Apresentada,

I (',

do que atravs das preferncias de gnero, tais como as/as sadomasoquistas (SPARGO, 1999, p. 34).

corno o "cncer

teve o efeito imediato intensificando

11 'nuvar

da sociedade,

li 1',1,1 i111 inao


Com esses contornos, durante os anos ta, buscando a aceitao a poltica e a integrao de identidade praticada
11 dl'l

j demonstrada

por certos setores sociais. A in- aparentemente

,tncia, o desprezo lima vez intensos

e a excluso

abrana de

70 assumia carter unificador e assimilacionisdos/das homossexuais de gays e lsbicas sugeria o status quo como antes.

dlldlls pela ao da rnilitncia homossexual111'11',

mostravam-se

e exacerbados.

Simultaneamente, o surgimento

no sistema social. A maior visibilidade que o movimento No entanto, as campanhas j no perturbava

IIII 111, ,\ rambrn

teve um impacto O resultado

que alguns denominaram so alianas no necessamas sim num sentimento (muitos,

"p"sitivo",

na medida

em que provocou

tenses e crticas internas j se faziam sentir. Para para os grupos negros, latinos e jovens), estavam marcadas pelos valores brane monogmico; polticas

1[1.11.1, cll'

sol idariedade. baseadas

muitos (especialmente

i illllll'I\(I'
"11I1l1.\dl:

na identidade,

que une tanto os sujeitos atingidos quanto

cer-

cos e de classe mdia e adotavam, sem questionar, ideais convencionais, como o relacionamento masculino evidente na sociedade s dos homens sua condio comprometido para algumas lsbicas, o movimento que suas reivindicaes rias relativamente masoquistas
'111<1<':11

il!lillllll',

uao-homossexuais) d'ldll\lc!ol'\:s c trabalhadoras


lPIIIIl,
pOJ'l:111
tl)lllO

seus familiares,

amigos, hornosse doena a respeito

da rea da sade, etc. As redes da comunidade

repetia o privilegiamento continuassem secundsadoera ex-

to, dos contornos

mais ampla, o que fazia com gays; para bissexuais, marginalizada.

ild I "I

era definida

at ento.

O combate
nos discursos se dirigem

e experincias

Iijh~IIII11."IITela um deslocamento

il."idade
I iollltll";
l'

- agora os discursos sr concentram

e transsexuais,

essa poltica de identidade

mais nas prticas

menos s sexuais (ao

te e mantinha

Mais do que

!'"1 rxcruplo,

a prtica do sexo seguro),


11

34

,"'I/I',i ria 111, pois, proposies e formulaes tericas ps-idenl'll.i I i.is.

l~precisamente

dentro desse quadro que a afirma-

Iiortanto, sua forma de ao muito mais transgressiva e perI urbadora." A poltica queer est estreitamente articulada produo df' 11mgrupo de intelectuais que, ao redor dos anos de 1990, 111\1'1:\ a utilizar esse termo para descrever seu trabalho e sua

';:10 de LIma poltica e de uma teoria queer precisa ser compreendida.

Uma teoria e uma poltica ps-identitria

1'11 icctiva terica. Ainda que esse seja um grupo internamente 1,,1',1.111 te diversificado, capaz de expressar divergncias e de
111
1111111 I (' r Ipl

Queer pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro, extraordinrio. Mas a expresso tambm se constitui na forma pejorativa com que so designados homens e mulheres homossexuais. argumento Um insulto que tem, para usar o de judith Burler (1999), a fora de uma invoca-

ti ebates acalorados, h entre seus integrantes algumas

0'< i I Ilaes significativas. Diz Seidman:


Os/as tericos/as queer constituem um agrupamento

liverso que mostra importantes desacordos e divergncias. No obstante, eles/elas compartilham alguns compromissos amplos - em particular,
11.1

o sempre repetida, um insulto que ecoa e reitera os gritos de muitos grupos homfobos, ao longo do tempo, e que, por isso, adquire fora, conferindo jeto queles a quem dirigido. tente dos movimentos um lugar discriminado e abEsse termo, com toda sua precisamente para ca-

apiam-se

fortemente

teoria ps-estruturalista um mtodo

francesa e na desconstruo e perspectivas psica-

IOI11() ", ilO,

de crtica literria e social; pem em descentradora sociais e o social com o pro-

de forma decisiva, categorias

li,,! (, iras;
flll

so favorveis a uma estratgia programticas positivas;

carga de estranheza e de deboche, assumido por uma verhomossexuais

d"scol1strutiva
,IS

que escapa das proposies imaginam e criticado

1'1 ti (li,
1"1\ li 11

,.

111111111111\

texto a ser interpretado

racterizar sua perspectiva de oposio e de contestao. Para esse grupo, queer significa colocar-se contra a normalizao - venha ela de onde vier. Seu alvo mais imediato de oposio , certamente,
:1

d\' contestar

os conhecimentos

e as hierarquias

,"'III~ dOll\il1:ll1tcs.(SElDMAN,

1995, p. 125)

a heteronormatividade

compulsria

da

IWI'I I 111d".ldo,

01110

um termo sntese para se referir, de forma

sociedade; mas no escaparia de sua crtica a normalizao e estabilidade propostas pela poltica de identidade do movihomossexual dominante. Queer representa claramene, diFerena que no quer ser assimilada ou tolerada,
38 ruvnro
I\' .1

I 11 ,I tlll~ I,\~(' uso 1\ no entanto, pouco sugestivo das irnpliIIIIII,'.! I~ 11.11'11'1,.10 do lermo, feita por pane do movimento II :11111111, 1',11,1 ""111.11 (I' dist inguir) sua posio no-assimilacio111111 \I'.! 11(\'1 \11 lI'I',illl;tdll, .rinda, que a preferncia por queer
jlt=hi

1IIIIIm
hllllll

li,' '\11101 d!' .dgllI1S. lima


'1"1'I~tlll
"llllltlONS(Xltill".

rejeio ao carter

'I ,1ft

I)

As condies que possibilitam a emergncia do movimento queer ultrapassam, pois, questes pontuais da poltica e da dentro a Efetivamente, do pensamento de agntcorizao gay e lsbica e precisam ser compreendidas do quadro mais amplo do ps-estruturalismo. teoria queer pode ser vinculada ocidental contemporneo matizaram cia, de identificao. J no incio do sculo, o sujeito racional, coerente e unificado abalado por Freud com suas formulaes consciente ignorados pelo prprio indivduo sobre o ine a vida psquica. A existncia de desejos e idias e sobre os quais ele no tem racional vigente: ao e, portane de agnao se mostrar incapaz de para o pensamento s vertentes

Ao lado dessas teorizaes que problematizaram radical a racionalidade Michel Foucault para aformulao d{lncio, obstina-se moderna, destacam-se sobre a sexualidade, diretamente

de forma relevantes

os insights de

da teoria queer. Vivemos, j h mais de um de seu prprio os em detalhar o que no diz, denuncia

',(~culo, numa sociedade que "fala prolixamente 111 li Ines que exerce e promete 1.,111 silncio e, contrariando
lill,

que, ao longo do sculo XX, proble-

noes clssicas de sujeito, de identidade,

liberar-se das leis que a fazem desse aletal hiptese, afirma que o sexo pronuncia-

111111 ionar" (FOUCAULT, 1993, p. 14). Ele desconfia

11:1 verdade, "colocado em discurso": temos vivido mergupela sexologia, pelo direito ...

111".-111'; 1;111 mltiplos discursos sobre a sexualidade, IIII(1,,'1:1Igreja, pela psiquiatria,

controle devastadora

IllIi 111 li I I '1IIpl'nha-se em descrever esses discursos e seus efei1I111I1~.Ill(lo Il~O apenas como, atravs deles, se produziram
IJ 11 li

ignorar seus desejos mais profundos, controlar suas lembranas, qualquer

o sujeito se "desconhece"

1'1d 11.un m as classificaes

sobre as "espcies"

ou

to, deixa de ser "senhor de si". Mais tarde, Lacan perturba certeza sobre o processo de identificao cia, ao afirmar que o sujeito nasce e cresce sob o olhar do outro, que ele s pode saber de si atr~vs do outro, ou melhor, que ele sempre se percebe e se constitui vive, constantemente, nos termos do outro. que As possiso posdemonstra Longe de ser estvel e coeso, esse um sujeito dividido, a intil busca da completude. e de agncia tambm quando e capturados bilidades de autodeterminao como os sujeitos so interpelados
n H'IIt c 1 ivre,

11' 1I1<IIII,IIIII,ld(', mas tambm como se ampliaram

os mo

1111 1"1 dll~l.l.' I:ti processo tornou possvel, segundo ele, ,I

Ir111111 "I li li I~(III.~()1'I.verso ". ,1StO ,um (lSCUrSO pro( I11


i 111.1,,11111,,11 qll(~ I inhn sido apontado como a sede d,l

Ir'l t I.illlll 11IlIg:1Ido desvio e ela patologin. a 110111111,

II t\IIII, Ia. 11I1,il\ ti I' Itlll.lp:t.~,~:1 :lll1pl:ll11(,lIle () ('1011'11'111.1


" I'

111 1I ti

I ,'''

"I' ().~ ti (' ti iM

\ I r li! ), ,I( ('I" \I di \I

I.I

tas em xeque pela teorizao de Althusser

li!! 11I1"1/1'III\jlllll~ 1\111,\ di,~IH'I.~.i() (It. dIKIlIo'oII"i li"lif"/;:tti


111'11C')(lndld.ldl~

pela ideologia.

I );,lde:
Iln~ii li IlIiI

Ao se entregar ideologia, o sujeito realiza, de forma aparenteseu prprio processo de sujeio.


40

111\ IIHln

r,,., r~,1'IIi 111111111 Iil'lHHUIIH'


1I

dispositivo bem diferente da lei: mesmo que se apie localmente em procedimentos de interdio, ele assegura, atravs de uma rede de mecanismos entrecruzados, a proliferao de prazeres especficos e a multiplicao de sexualidades disparatadas. (FOUCAULT, 1993, p. 48)

que esse modo de anlise pode ser til para desestabilizar binarismos lingsticos e conceituais (ainda que se trate de A desconstruo das oposies binrias tore a fragmentao de cada para mostrar que cada plo conbinarismos to seguros como homem/ mulher, masculinidade/feminilidade). naria manifesta a interdependncia

A construo Foucault,

discursiva das sexualidades,

exposta por

um dos plos. Trabalhando

vai se mostrar fundamental

para a teoria queer.

tm o outro, de forma desviada ou negada, a desconstruo indica que cada plo carrega vestgios do outro e depende
desse
II{(III

Da mesma forma, a operao de desconstruo, proposta por Jacques Derrida, parecer, para muitos tericos e tericas, o procedimento metodolgico mais produtivo. Conforme Derrida, a lgica ocidental opera, tradicionalmente, atravs de binarismos: esse um pensamento que elege e fixa uma idia, uma entidade ou um sujeito como fundante ou como central, determinando, a partir desse lugar, a posio do "ouO termo inicial compreenque o outro o seu que estrategitro", o seu oposto subordinado.

outro para adquirir sentido. A operao sugere tarne plu-

o quanto cada plo , em si mesmo, fragmentado

l'n ra os tericos/ as queer, a oposio heterossexualidade/ I1111 I rosscxualidade - onipresente na cultura ocidental moderna
1111.

I'"dnia
11111\.1:11

ser efetivamente

criticada e abalada por meio de

imcn tos desconstrutivos.


pa ra
,I

Na nu-dida ern que o queer aponta para o estranho, para


li I1(,!i!.II"IO,

dido sempre como superior, enquanto

o que est fora-do-centro,

seria incoeren-

derivado, inferior. Derrida afirma que essa lgica poderia ser abalada atravs de um processo desconstrutivo res. Desconstruir camente revertesse, desestabilizasse e desordenasse esses paum discurso implicaria minar, escavar, perno significa desturbar e subverter os termos que afirma e sobre os quais o prprio discurso se afirma. Desconstruir truir, como lembra Barbara Johnson (1981), mas "est muito mais perto do significado original da palavra anlise, que, etimologicamente, significa desfazer". Portanto, ao se eleger a desonstruo como procedimento metodolgico, est se indicando um modo de questionar ou de analisar e est se apostando
42

"1""' ,\111'
II"tlll di
11 II~II

teoria se reduzisse a uma "aplicao" ou a uma Os tericos e tericas qucer das proposies das quais
l'

1I1<~i:IS fundadoras.

I'IUpl'io

ransgrcssivo

I i 1/11 li I. I"Nitllllelltt'

I~ 111

.I.~()

parn desarranjar c subverter noes t' dI' [ucli h Butlcr, lima das mais de,';t,1 Ao
11l('SIllO tempo
('1.1

em que rcafirm.: novas


Ihlllcl'

()

cXII,tlid,Idt"
I"XII.

produz
g~Il<I'().

<.:OIlC<:P:1111'111:1

sl'xlI.tlid.lde.
,pie

iilHoilt'111

IIIIIIII,I~ qlll'

1'(:l'.ld,1 11 1 c IIIlItCI'lU 1(~I',lIlndll

cI.sa"

"1I1111".I~

illS

HI"

\,ni.lll~'-'I ;11 ~I'II(IIIN p:lIl


t\

qlle

inl

matcrializao

se concretize. Contudo,

ela acentua que "os s nor-

"o exterior" para os corpos que "materializam corpos que efetivamente "importam"

a norma", os

orpos no se conformam,

nunca, completamente,

(BUTLER,1999).

mas pelas quais sua materializao imposta" (BUTLER, 1999, p. 54); da que essas normas precisam ser constantemente citadas, reconhecidas em sua autoridade, para que possam e exercer seus efeitos. As normas regulatrias do sexo tm, portanto, carter perforrnativo, isto , tm poder continuado repetido de produzir aquilo que nomeiam e, sendo assim, elas repetem e reiteram, constantemente, na tica heterossexual. as normas dos gneros

Butler, como outros tericos queer, volta sua crtica e sua argumentao para a oposio binria heterossexual/homossexual. Esses tericos afirmam que a oposio preside no apenas os discursos homofbicos, mas continua presente, tambm, nos

11 iscursos favorveis homossexualidade. Seja para defender a inrcgrao dos/as homossexuais, seja para reivindicar uma esIl('cicou uma comunidade em separado; seja para considerar a
xualidade
I

como originariamente

"natural", seja para consi-

[udith Butler toma emprestado da lingstica o conceito


de performatividade, para afirmar que a linguagem que se refere aos corpos ou ao sexo no faz apenas uma constatao ou uma descrio desses corpos, mas, no instante mesmo da nomeao, constri, "faz" aquilo que nomeia, isto , produz os corpos e os sujeitos. Esse um processo constrangido sobre o sexo que ir ou no assumir; na verdade, as normas regulatrias de uma sociedade abrem possibilidades que ele paassume, apropria e materializa. Ainda que essas normas reiterem sempre, de forma compulsria, a heterossexualidade, radoxalmente, elas tambm do espao para a produo dos e limitado desde seu incio, uma vez que o sujeito no decide

kd]a como socialmente construda, esses discursos no escad:) referncia heterossexualidade como norma. Conforcomo a referncia mestra para a sexual e das instituies .'-\cidman (1995, p. 126), "permanece intocado o binarismo do eu, do conhecimento

P,II" 1111

!tI ,t I I CllIst'xua1/homossexual dl~tllt~.\() Ilth/'.


i

I:"st' posicionamento parece insuficiente, uma vez que

Illlitlll,

dI' 1:\1 0, o regime vigente. Segundo os tericos e teriuma mudana epistcmolrompa com a lgica binria e com seus classificao, a dominao e a excluso.
compreender
:1 11(' ('S,

jlli_t!. (, 1\(,I'('ss:1I-io empreender

I'!i'

f'll IIV.llIll'111'e :\

\ l\III.l1lpJi.I,

"\l! 11"1'.1'111
1\111 ,,11.11
I

t!I''\\'OllS! nu iva permitiria


.1 hOIl 111'\ I"~";\I

losseXI l.tI idade como in tcrclcpcnck-nt i.\s(' IO!1l0


ill!t'gratllL's

corpos que a elas no se ajustam. Esses sero constitudos como sujeitos "abjetos" - aqueles que escapam da norma. Mas, prerisarncnre

'" ruu 1'-'1111'

de

11111 1I1(:S

ill \1(111'(1'1(lIlld~.
I d(lillllii 11.,111

.dil'ltl.II;.IO

d.1
do

id(,ll!id.ld(~ ill\pli
M'\I

por isso, esses sujeitos so socialmente indispens-

I' I1 IIGI'.III,.1I1

np"',!(I,

qlll'

vcis, j~ que fornecem o limite e a fronteira, isto , fornecem


44

i\iil 111111

tltll'II~III~II. 1',/lM~ "11\1111-'''

1)('1111;11111

I:,

.onrudo, indispensveL
sujeito, fornece-lhe assombra-o

A identidade

negada constitutiva do tempo, sec

Uma pedagogia queer? Como um movimento ('lI! rico pode articular-se I'~pao da normalizao que se remete ao estranho com a Educao, e ao ex-

o limite e a coerncia e, ao mesmo

com a instabilidade.

Numa tica desconstrutiva,

tradicionalmente

ria demonstrada

a mtua implicao/ constituio

dos opostos e
cI

e do ajustamen to? Como uma teoria objetivos e planos de ao? Qual o voltado ao disciplinamento Como e rom per a

se passaria a questionar sexualidade

os processos pelos quais uma forma de acabou por se tornar a nor-

II,I\) propositiva pode "falar" a um campo que vive de projetos e

(a heterossexualidade)

dc~ jlmgrCj.mas, de
I

intenes,

ma, ou, mais do que isso, passou a ser concebida como "natural". Ao alerta r para o fato de que uma poltica pode se tornar de se insurgir, cmplice os tericos de identidade
I

''11.11,1), nesse campo usualmente [Polil,para a transgresso


IIII I liinarismos

e para a contestao?

do sistema contra o qual ela pretene as tericas queer sugerem uma

e pensar a sexualidade,

os gneros e os corpos Como traduzir

If' 11111,1 Iorma plural, mltipla e cambiante?


,,1'111 1jlll'lT para a prtica pedaggica?

teoria e uma poltica

ps-identitrias.
homossexuais,

O alvo dessa poltica e


as vidas ou os destinos mas sim a crtica opocomo a ca-

dessa teoria no seriam propriamente de homens e mulheres

1"II'ilensaiar respostas a tais questes, preciso ter em mente '11111.1~ () alvo mais imediato 11111 ,li 1llIltlmM'xualidade,
I

e direto da teoria queer - o

sio heterossexual/homossexual,

compreendida

I H H k-r-saber que, assentado na oposio heterossexualid sentido s sociedades contempor-

tegoria central que organiza as prticas sociais, o conhecimento e as relaes mudana Seidman, discursivas" entre os sujeitos, Trata-se, portanto, de uma de oudiz ou

ifll/1t.u li brn considerar as estratgias, os procedimentos

no foco e nas estratgias epistemolgica para a cultura,

de anlise; trata-se que est voltada, insti tucionais":

i iIII1.lc~11'1('

ela implica. A teoria queer permite pensar a


e a fluidez disso, tambm das identidades sugere novas

tra perspectiva

como

1\ldlldc', ,I multiplicidade

para as "estruturas

lingsticas

k 1',1 111'1 ti, mas, alm


Ij~ill 11 udllll'a,
!I 111 qlll:t'I" I .il

for-

e para seus "contextos

O conhecimento,

o poder e a educao, argumenta Tomaz

A teoria queer constitui-se menos numa questo de explicar a represso ou a expresso de uma minoria homossexual do que numa anlise da figura hetero/homossexuaI como um regime de poder/saber que molda :1 ordenao dos desejos, dos compormnu-mns (' das inSli lIIC)l'S sociais, da.~ 1'('1a~'[)('s ~()d,ti,\ 1111111.1 1'111.1 VI ,I, a ('OI1S tifll~,ltI do ,rI/,I' doI .\111 il'd,ulc'. (~IIIII\II\", 1')1)';, p. 12H)
II

como o feminismo,

""1,1 111i1l1 vl'"I:l(lt-ira reviravolta epistemolgica. A te11,1 '1"(1'1 1(11:1 I\OSfazer pensar queer (homossexual, "11111":111 "dil\'II'IlIt:") e no stmight (heterossexual, i"ijd",~lll"11'1.1111,1<10"): l'I:\ nos obriza a considerar ()

impensvel, plesmente molgica nhecimento significa formas

o que proibido considerar que

pensar,

em vez de simpenepistee ao

imprescindvel dar-se conta das disputas, d.ls

11('gOI i.II,oes lU t Ip.IIU.

e dos

o pensvel, o que permitido assim, uma atitude identidade

conflitos constitutivos das posies que os sujl'lm sexual seria questionada. Analisada a mtua perioridade da heterossexualidade.

sar. [... ] O queer se torna, conhecimento

no se restringe

Dentro desse quadro, a polarizao heWI'OSM1(II,d/11I1IllOS(kpllldrllt

sexuais, mas que se estende e a identidade problernatizar, contestar

para o cotodas as e de idenperverdes-

LI dos
I 01

de modo geral. Pensar queer de conhecimento irreverente,

plos, estariam colocadas em xeque a naturaliz.u.u. bia - uma meta ainda importante nunciar a negao e o submetimento sim desconstruir nam normalizados - precisaria

vu
(11

questionar,

O combate :\ 111111111
aV:1IH,.II.

bem-comportadas impertinente,

1',11';1

tidade. A epistemologia sa, subversiva, respeitosa.


(SILVA,

queer , neste sentido,

profana,

uma pedagogia e um currculo queer, no seria suficicu

It' tlf'
I

2000, p. 107)

dos/as homosscxu.ux,
101

o processo pelo qual alguns sujeitos se e outros marginalizados, demonstrando tornando

Uma pedagogia e um currculo queer se distinguiriam de programas multiculturais bem-intencionados, em que as diferenas (de gnero, sexuais ou tnicas) so toleradas ou so apreciadas como curiosidades exticas. Uma pedagogia e um currculo queer estariam voltados para o processo de produo das diferenas e trabalhariam, centralmente, com a instabilidade e a precariedade de todas as identidades. Ao colocarem em discusso as formas como o "outro" constitudo, levariam a questionar as estreitas relaes do eu com o outro. A diferena deixaria de estar l fora, do outro lado, alheia ao sujeito, e seria compreendida como indispensvel para a existncia do prprio sujeito: ela estaria dentro, integrando e constituindo o eu. A diferena deixaria de estar ausente para estar presente: fazendo sentido, assombrando e desestabilizando o sujeito. Ao se dirigir para os processos que produzem as diferenas, o currculo passaria a
exigir que se prestasse ateno ao jogo poltico a implicado:
('111

cvi

dente a heteronormatividade,

o quanto ne-

cessria a constante reiterao das normas sociais regulatrias, .1 fI!TI de garantir a identidade sexual legitimada. Analisar as
\ .1 rnrgias

- pblicas e privadas, dramticas ou discretas - que


coletiva e individualmente, para vencer o medo

'"I( I mobilizadas, I

,I .1I rao das identidades desviantes e para recuperar uma


1IIIIl.~la

estabilidade no interior da identidade-padro.

l'roblcmatizar tambm as estratgias normalizadoras que,

'I 1I.leI 1'0 de outras identidades sexuais (e tambm no con111 tI( ou rros grupos identitrios, como os de raa, nacioIlItlltI~ld( 011 classe)," pretendem ditar e restringir as formas
lIIi

I;~-",\WI\ II ,1111'11I:1 que o "qucer tem se estendido


li'lillllul, li, ~('I ,\I,hSlllllilh.~, inteiramente,

ao longo de' dimenses

que

ao gnero e sexualidade:

por exern-

1'111,

[l\i_lllIlIllI\
111
11 ,

jI(IC),~

quuis rna, ccnicidndc,


r ,'11//1 11I11m!

nacionalidade ps-colonial entre-

Ifllll'.~~r,

discllrsos de consticuio-dc-idcruidndc

d!'

v('z de meramente contemplar uma sociedade plural, seria


48

IflloI,

1'\"/111.1".11'"

(SI'IH;WII:I<Iljlllrl)/\!:n.w.,

I 99, p. 99),

1'1

de viver e de ser. Pr em questo as classificaes e os enquadramentos. Apreciar a transgresso e o atravessamento das fronteiras (de toda ordem), explorar a ambigidade tratgias e procedimentos e a flui-

dez. Reinventar e reconstruir, como prtica pedaggica, esacionados pelos ativistas queer, como, por exemplo, a estratgia de "mostrar o queer naquilo que pensado como normal e o normal no queer" (TIERNEY E DILLEY,1998, p. 60). Transferir a outras polaridades esse mecanismo desconstrutivo, perturbando at mesmo o mais caro binarismo do campo educacional, aquele que ope o conhecimento cia. Seguindo o pensamento

sabem pouco sobre a heterossexualidade. O que, pois, exigido do conhecedor para que compreenda a ignor. da no como um acidente do destino, mas coma , resduo do conhecimento? Em outras palavras, que o, 111 rer se lermos a ignorncia sobre a homossexunlld,ul no apenas como efeito de no se conhecer os h()nH"~! xuais ou como um outro caso de homofobia, mas, (,1\11' ignorncia sobre a forma como a sexualidade 111111"" da? (BRITZMAN, 1996, p. 91) (destaques meus).

A "reviravolta epistemolgica" provocada pela

temi.!

'-P"
11

'r transborda, pois, o terreno da sexualidade. Ela PI' IVI li


perturba as formas convencionais de pensar e de {'olllll:n'l sexualidade, polimorfa e perversa, ligada curiosid.ulr
r

ignorn-

de Eve Sedgwick, demonstrar,

como sugerem tericas/os queer, que a ignorncia no "neutra", nem um "estado original", mas, em vez disso, que ela " um efeito - no uma ausncia - de conhecimento" preendida como sendo produzida de conhecimento (BRlTZMAN, 1996, p. 91). Admitir que a ignorncia pode ser compor um tipo particular ou produzida por um modo de conhecer.

onhccirnento.

O erotismo pode ser traduzido no

1".1I1'!
\

f'

'I

('I1<:rgia

dirigidos a mltiplas dimenses da tal como ela, subversivos e proVIlt

('')(iSl,'1II1.1 1]111'('1 11'11

Il\'tl.'gogia e um currculo conectados teoria


1 I.

portanto,
mais

,,,1111('1/, 'I 1.1"

.I,

1.1/,'1'

do que incluir temas ou contelld,,!;


11111 ("Isino 11

1'"11"

do que se preocupar em co nst ruir


'lllt'('r,

1'11

Assim, a ignorncia da homossexualidade poderia ser lida como sendo constitutiva de um modo particular de conhecer a sexualidade. O velho dualismo binrio da ignorncia e do conhecimento, afirma Deborah Britzman,
no pode lidar com o fato de que qualquer conhecimento jd contm suas prprias ignorncias. Se, por exemplo, os/ as jovens e as/as educadores/as so ignorantes sobre a homossexualidade, quase certo que eles/elas tambm

Ielll'"

"Urna pedagogia quccr dl'slp\

,=

d,~~(rr"

1I11""ltlt) q\ll'('I'

t-

n.io-canniro"

(PINAII.

1l)l)H,
I)!lil

p. \)
1i1\i'II"""".

/l, ,Ii,:h~ ',ill improv.ivcis. '1:11 PI,(I.II,lpj\i,1 HltI tlllll' 1111101 p('d.lgo!',i,1 do "PI uuulu,
Ilili' t\t in,
1.\1111'1>\.11'.1

p'id

"I"H!

dI' 1'1111',.1\

11.11111'1111111, Ji\,1t

IIINI\\i Ii/, ,,\Ir 111 "1111" 1'\11 111.'"11"1'11

I"'ltir.

dll

liil,ll'tlC,".

,\\W' 1.111 11'11 I,,', ~~I~fi.eg,l\rii'

In'i pd, IN :;\lidl,'~",hfblCIIl'i

de viver e de ser. Pr em questo as classificaes e os enquadramentos. Apreciar a transgresso e o atravessamento das fronteiras (de toda ordem), explorar a ambigidade dez. Reinventar e reconstruir, tratgias e procedimentos e a flui-

como prtica pedaggica, es-

acionados pelos ativistas queer,

como, por exemplo, a estratgia de "mostrar o queer naquilo que pensado como normal e o normal no queer" (TIERNEY E DILLEY,1998, p. 60). Transferir a outras polaridades esse mecanismo desconstrutivo, perturbando at mesmo o mais caro binarismo do campo educacional, aquele que ope o conhecimento cia. Seguindo o pensamento ignornde Eve Sedgwick, demonstrar,

sabem pouco sobre a hererossexualidade. O que, pois, exigido do conhecedor para que compreenda a ignorncia no como um acidente do destino, mas como um resduo do conhecimento? Em outras palavras, que ocorrer se lermos a ignorncia sobre a homossexualidade no apenas como efeito de no se conhecer os homossexuais ou como um outro caso de homofobia, mas como ignorncia sobre a forma como a sexualidade moldada? (BRlTZMAN, 1996, p. 91) (destaques meus).

1\ "reviravolta epistemolgica" provocada pela teoria queI 11IIII8horda, pois, o terreno da sexualidade. Ela provoca e 1111111.1 .18formas convencionais de pensar e de conhecer. A IIldld.ld(" polimorfa e perversa, ligada curiosidade e ao Idll'l 1111\'11(0. O erotismo pode ser traduzido no prazer e na litlll dltigidos a mltiplas dimenses da existncia. Uma
i

como sugerem tericas/os queer, que a ignorncia no "neutra", nem um "estado original", mas, em vez disso, que ela " um efeito - no uma ausncia - de conhecimento"
MAN,

(BRITZ-

I/'. i" I~ um currfculo conectados teoria queer teriam de I


III!til.

1996, p. 91). Admitir que a ignorncia pode ser compor um tipo particular ou produzida por um modo de conhecer.

1111.11111. I.tI como ela, subversivos e provocadores. Teriam

preendida como sendo produzida de conhecimento

do que incluir temas ou contedos queer; ou


um ensino para su-

1111111 ."1' '-'Pl'~'()cupar em construir


dI!

Assim, a ignorncia da homossexualidade poderia ser lida como . sendo constitutiva de um modo particular de conhecer a sexualidade. O velho dualismo binrio da ignorncia e do conhecimento, afirma Deborah Britzman,
no pode lidar com o fato de que qualquer conhecimento jd contm suas pr6prias ignorncias. Se, por exemplo, os/ as jovens e os/as educadores/as so ignorantes sobre a homossexualidade, qjlase certo que eles/elas tambm

jl1t1lj',"1)111.1 pedagogia queer desloca e descentra; um jllt'I'I"\ 1I.I(H':\nnico" (PINAR,1998, p. 3). As classi" 1111r" Clv.tvt'is. Tal pcdagogia no pode ser reconhe1I!l1 I I" d")'.Clgi,1 do oprimido, como libertadora ou 11'11 1111 1'1 '11 de' ('II<jll:ldr:lIl1Cllros. Evita operar com os
1'1I1'i""
"(li'

111:111((',. a lgica da subordinao.

ruu

li 111 1t:1I It',

;i ,'i('gJ'(lg:l<;:IO C ao segredo cxpcri-

IIh"lJlilS I I l'lelltes , 11l.1~ 1\:1t) Pl()p()(',IIIVII "",'" .. ,.1( I('"

50

pnrn seu fortalecimento

nem prescreve aes corretivas para

os objetivos definidos, as indicaes precisas do modo de agir,


ns sugestes sobre as formas adequadas para "conduzir" os/as

nqucles que os hostilizam. Antes de pretender ter a resposta


apaziguadora ou a soluo que encerra os conflitos, quer discutir (e desmantelar) a lgica que construiu esse regime, a lgica que justifica a dissimulao, que mantm e fixa as posies de legitimidade e ilegitimidade. "Em vez de colocar o conhecimento (certo) como resposta ou soluo, a teoria e a pedagogia queer [...] colocam o conhecimento minvel" (LUHMANN, 2000, p. 151). Vistos sob essa perspectiva, uma pedagogia e um currculo queer "falam" a todos e no se dirigem apenas queles ou quelas que se reconhecem nessa posio-de-sujeito, isto , como sujeitos queer. Uma tal pedagogia sugere o questionamento, desnaturalizao a e a incerteza como estratgias frteis e criaticomo uma questo inter-

estudantes, a determinao

do que "transmitir". A teoria que e provocativa. Tal Por tudo isso, ela

Ihes serve de referncia desconcertantc po, perturbadora, estranha e fascinante.

como os sujeitos de que fala, a teoria queer , ao mesmo tem-

parece arriscada. E talvez seja mesmo ... mas, seguramente, ela tambm faz pensar.

Referncias
IIIUTZMAN, Deborah. "O que esta coisa chamada amor - identidade homos~rxlla1,educao e currculo". Trad. Tomaz Tadeu da Silva. Educao e Realidade, v. I I (1), p. 71-96, jan./jun. 1996.

II\ JTLER, Judith. "Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do 'sexo'". 1n: I ( )U RO, Guacira Lopes (O rg.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Trad. 1111\1;tzTadeuda Silva. Belo Horizonte: I )tI,RRIDA, Jacques.Margens Autntica, 1999, p. 151-172. Costa e Antnio

vas para pensar qualquer dimenso da existncia. A dvida deixa de ser desconfortvel e nociva para se tornar estimulante e produtiva. As questes insolveis no cessam as discusses, mas, em vez disso, sugerem a busca de outras perspectivas, incitam a formulao de outras perguntas, provocam o posicionamento a partir de outro lugar. Certamente, essas estratgias tambm acabam por contribuir com a produo de determinado "tipo" de sujeito. Mas, nesse caso, longe de pretender atingir, finalmente, um modelo ideal, esse sujeito - e essa pedagogia - assumem seu carter intencionalmente Efetivamente, inconcluso e incompleto.

dafilosofia.Trad.

JoaquimTorres

t\ I Magalhes. Porto: Rs-Editora. l'I'STE1N,


I

Debbie; JOHNSON,

Richard. Scbooling Sexualities.

Buckinghan:

)\1"n University Press, 1998.

I'I 1\ JCAULT, Michel. A hist6ria da sexualidade 1: a vontade de saber. Trad. Maria 111I"'<:za da Costa Albuquerque 11I1Ii 1'0:Graal, 1993. 1'\1 ;OSE, Annamarie. ,I1I(yPress,1996. e J. A. Guilhon Albuquerque. 11. ed. Rio de

Queer Theory. An introduction. Nova York: New York Uni.

I' li INSON,
llIllI

Barbara. Exccrto de The Critical Difference (1981), rccolhido do si te: http://prcleccur.stanford.edu/lccCLlI'I.:Is/dt'I'lid.I!

cru

os contornos de uma pedagogia ou de um

2001,

currculo queer no so os usuais: faltam-lhes as proposies e


52

I.. 1111~1 ruction.html.

li'

a GandhiArgentina.

Editorial. Ano 2 (3), novo 1998.

"Estranhar"

o currculo

LUHMANN, Suzanne. "Queering/Querying Pedagogy? 01', Pcdagogy is a pretty queer thing". In: PINAR, William F. (Org.). Queer Theory [n Education. New Jerseye Londres: Lawrence Erlbaum Associates, Publishcrs, 1998. p. 141-156. PINAR, William. "Introduction". In: PINAR, William (Org.). QucerTheory in Education. New Jerseye Londres: Lawrence Erlabaum Associatcs Publishers, 1998. p. 1-47. SEIDMAN, Steven. "Deconstl'ucting Queer Theory or rhe Undcr- Theorizarion ofthe Social and rhe Ethical". In: NICHOLSON, Linda; SEIDMAN, Steven. (Orgs.). Social Postmodernism. Beyond identity politics. Cambridge: Cambridge UniversityPress, 1995. p.1l6-141. SILVA,TomazTadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currfculo. Belo Horizonte: Autntica, 1999. SPARGO, Tamsin. Foucault and Queer Theory. Nova York:Totem Books, 1999. TIERNEY, William; DILLEY, Patrick. "Constructing Knowledge: Educacional Research and Gay and Lesbian Studies". ln: PINAR, William (Org.). Queer Theory in Education. New Jersey e Londres: Lawrence ErlabaumAssociates Publishers, 1998. p. 49-71. TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraiso: a homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade. 3. ed. Rio de Janeiro e So Paulo: Editora Record, 2000.

Certo nha trajetria me desviado

dia me perguntaram acadmica, da Histria,

como eu podia de origem,

expli: .11 111 p.II.1 l tI

ou melhor, meu campo

como podia cxpli, .11 t Respondi


quI' i.~~fldlh

lhar com temticas a ver com perguntas palmente, mentrio primeiro tcs responder.

to "mundanas". que estudantes tempo depois,

ver com minha histria

como intelectual

e como mulln I. Ilil

me faziam c, 11I1\'uJ1" que me p:tll~eiall!


cncout rei uuru I1
;'%11

tinha a ver com questes Muito que pareceu

se ajustar a tudo

1)11111

que, para se saber reconhecer


C('

que qucsr'ro v.lI, .1 pl'!

plano para reflexo e para illll'l Vt'III,llll ,. v.~lar atenta ao into Ier ve 1". 1':' 1', o que S('II,I 111mI(I plllld i:\ que no podia ser aqu i10 <\11<' 1111111 li p,'lii "Itt' "\I ma das cond ics do illlOll'dv('ll(
I"

11'11'. I'rll

11I11I1('r;ivd, mas normal"


1:.'\ s. 1 me parece
11111:1

(I.AIUV\UI\I, .lllIlIl

11'"'1\1'1 Ih., (~1I.1IId() COIlH'C(,i .1 1.11:11' 1':11'1\ (jll


piNtil

1,llle f\~III:I() .~(llIpl'( ('.q iVI:!lIf'l1ll1l'fll 11111/ 1'1'(1 iCII.\I' QI1I'.\I()(I ~llIlIlIln
t ,

11

nHI"I:ltlllIlcI.lcll~ ,',,111 1;11111>11111.(11

afirmava que essas "dimenses" so construdas discursivamente, eu percebia um movimento de escuta, at mesmo uma prazeres e desejos sexuais); e, ao mesmo tempo, instigaramme a analisar a histria e as formas de instituio do lugar subordinado, desprezvel ou lamentvel do sujeito homossexual e de Outras formas de sexualidade. Desprezar o sujeito homossexual era (e ainda ), em nossa sociedade, algo "comum", "compreensvel", no. Parece-me absolutamente experimentar "corriqueiro". Da porque vale a pena colocar essa questo em primeiro plarelevante refletir sobre as formas de viver a sexualidade, sobre as muitas formas de ser e de prazeres e desejo; parece relevante tambm reou fletir sobre possveis formas de intervir, a fim perturbar disposio favorvel a acolher tais idias (ainda que houvesse resistncias aqui e ali). No entanto, havia um claro limite para pensar nesse terreno mais especificamente, o limite estava na sexualidade esbarrava na homossexualidade. ou, Isso

no quer dizer que no me fossem feitas questes sobre sexualidade, pelo contrrio, elas eram muitas; mas elas se dirigiam, fundamentalmente e na sua mais expressiva maioria, para de algum modo, de descobrir a "causa" desse "problema" e para corrigi-Ia. "Como
1 idar com estudantes que demonstrassem

qualquer modo, interesse por parceria com o mesmo sexo?" "Como suspeitar desses interesses?" E, em seguida: "como proeder para redirecionar estes sujeitos, reafirmando a forma repeti'normal' de desejo?" Essas questes, constantemente das, talvez tenham se constitudo

alterar, de algum modo, um estado de coisas que considero "intolervel". A escolha de meu objeto de estudo , portanto, ao mesmo tempo poltica e terica. Interessa-me entender no apenas como se constituram essas posies-de-sujeito, mas analisar como a oposio binria subjacente a esse regime se inscreve na produo do saber, na organizao social, nas prticas cotidianas, no exerccio do poder. Mais particularmen t me interessa compreender como se d, nas instncias a que .harnamo, de pedaggicas, a reiterao dessas posies c, par:! alm disso, pensar sobre o que pode ser feito para desc:stahili

numa das razes primeiras

para que eu dirigisse minha ateno para o estudo da sexualidade e fizesse desse o meu campo primordial de interesse. Questes "prticas", carregadas das urgncias cotidianas

do "como fazer", acabaram por me colocar questes de outra


ordem, levaram-me
1'11111institudos
111

a tentar compreender

com maior profo-

1III1didade como a heterossexualidade ItI"IlI:d moderna;


ti
,111'l',LIS

e o heterossexual

'~;\ las c desarranjar tais certezas.


'lIriOS:ll11cnte,talvez no sejam muitas as (';s'tldi(),~,I', I, IIlill;81:1S bl':lsiIc:iras que se ocupam das qllc:srr)C~d"I1I'I(IIIII,
d,I"('.
1l/1)('I!)

como a posio e o sujeito centrais da cultura levaram-me a examinar atravs de que

essa posio se estabeleceu como norma (ou, mais

di", '1'\1: lo,.~(), estabeleceu-se como a expresso "natural" dos


56

No

l'111:11110,

d.1 !I1.dOl

o corpo (da Illlllhcl') roi cll','ick H'III!!I :IICIl<,:to <1:18 v:i, j.I,~ (<lI'1 ('111 e," do 1""lldllil

a possibilidade a maternidade

de usar o corpo e de viver a sexualidade com como destino ou como escolha, como privil-

Dizer que a produo dos/as tericos/as queer se faz no Contexto do ps-modernismo e do ps-estruturalismo dizer muito pouco. Parece evidente que, por sua contemporaneidade (essa uma produo que se faz a partir dos anos de 1990) e pela problematizao tura, o movimento ps-modernismo; que lana ao "centro" da culpoltico e terico deveria ser situado no alm disso, sob o ponto de vista da teorizae

autonomia foi um propsito poltico do movimento; discutir gio ou como fardo tambm supunha remeter-se s formas de viver a sexualidade. Os estudos que tinham a mulher ou as relaes de gnero no centro de suas preocupaes tiveram, direta ou indiretamente, sexualidade. Contudo, locado de forma mais contundente questionamentos nunciavam sempre que tocar em questes de a partir dos questiona-

essas questes talvez s se tenham co-

o, aqueles que so "rotulados" como queer usualmente recorrem a Derrida, Foucault e Lacan em seus argumentos suas anlises, o que aponta para o ps-estruturalismo. micas e debates so freqentes entre esse grupo de intelectuais que mantm, contudo, alguns pontos em comum, j que a maioria se apia na teoria ps-estruturalista la para estratgias descentradoras francesa e apeem suas e desconstrutivas

mentos feitos de dentro do prprio movimento feministalanados pelas feministas lsbicas que deimplicado, aparenteque suas o princpio heterossexual

Pol-

mente, no conceito de gnero e que reclamavam


I

experincias e suas histrias tambm mereciam um protagonismo at ento negado.

anlises. Sua produo tem pretenses de ruptura episrernolgica; portanto, esses tericos e tericas querem provocar um jeito novo de conhecer e tambm pretendem apontar outros alvos do conhecimento. De modo geral, no produzem
tcx

A relevncia da sexualidade no campo feminista se acentua, portanto, a partir da consolidao dos Estudos Gays e Lsbicos e mais recentemente com os aportes de estudiosas e studiosos queer. Sem dvida h srias tenses entre esses campos (Estudos Feministas, Estudos Gays e Lsbicos, Teoria Quecr) e, ainda que no v explor-ias aqui, no posso deixar de

tos "Propositivos"; neles se encontram poucas indicaes so bre polticas programticas afirmativas. A oposio bin:hi,1 ganha cenrralidad"
II,I~

heterossexualidade/homossexualidade

indica!' que a tcorizao mais recente perturba conceitos muito 1H'1ll

anlises de quase todos, uma vez que entendem

ser ':SS:I 1111111


,11 f I

assentados, como, por exemplo, o de gnero.

oposio que articula as prticas sociais e cu ln i 1':1is, q IIc'

***

'lda o conhecimento e o poder e que COI1! ri 1>11 i pa 1'.1pUle Itll./I os sujei tos. A homossexual idade :lIl:d iS:I<I" (OllJp I'illll' di' 11111
I'cgil11(;

de poder/saber (Illais do
0\1

qtll'

()lIln

1111I11 idf'llIlIllId

social minoritria),

Ento, pelas condies de sua emergn-

prprios Estudos Gays e Lsbicos, ao sugerirem a incluso desses sujeitos e de suas histrias ou experincias nos cnoncs oficiais, nos currculos, etc.) , Em vez disso, para as tericas e tericos queer, a subverso "reside no momento mesmo ele n50 inteligibilidade", ou seja, naquele "ponto" a partir do QU:1\ no se consegue explicar ou pensar, Ao trazer essas questes para o , E campo educacional, tomo de emprstimo uma pergunta ela borada por Suzane Luhman (1998, p. 147): "Se a subverso no uma nova forma de conhecimento, mas reside na capacidade de levantar questes sobre os detours de vir a conhecer e a fazer sentido, ento o que isto significa para uma pedagogia que imagine a si mesma como queer?" Como traduzir o questionamento o - sempre problemtica, tos, ao viajarem, prudente perdem proposto por Luhman? A traduo de teorias - na verdade, qualquer traduAfirma-se q.ue muitos conceisua potncia crtica. Parece

cia e por suas formulaes, possvel afirmar que essa uma teoria e uma poltica p6s-identitria: o foco sai das identidades para a cultura, para as estruturas lingsticas e discursivas e para seus contextos institucionais, O que os tericos e as tericas queer esto propondo de certo modo, uma poltica de conhecimento esse pode ser o fio condutor cultural. para dizer das potencialidades e de e edupara a educadoras da sexualidade

dessa teoria para provocar outro modo de conhecer pensar que interessa particularmente adores, O deslizamento do terreno outros terrenos se fundamenta, Segdwick

em grande parte, na concomo diz Eve

vico de que "a linguagem da sexualidade", outras linguagens

(1995. P: 245), "no apenas se intersecta com e relaes pelas quais ns conhecemos,

mas as transforma" . A teoria se pretende subversiva, Mas so tantas as teorias t1"C se auto proclamam subversivas que tal qualificao pode
1I0S parecer

ampliar essa afirmao e pensar que, ao viajarem,

os conceitos e as teorias se deslocam, deslizam, entram em contato e interao com outros espaos lingsticos e culturais marcados por relaes de poder no idnticas quelas de onde vieram, Olgria Matos (1998/99,

um tanto gasta e esvaziada. Ser necessrio, pois, tm de extrapolar a capacidade de ler, tm

.ui.rlisnr o que diz Judith Butler(apudLuHMAN, 1998, P: 146):


10

1'1;~Iir;ls subversivas clt'I;:di.\1' ,I".

d,

convenes de leitura e exigir novas possibilidades A suhverso da qual falam as estudiosas queer no

P: 25) diz que "traduzir uma lngua em outra, uma cultura em outra, resuas zonas de
l:llll Il'il

.I. I, I1 I \I
I IH

quer preservar aquilo que as faz estrangeiras, obscuridade


d\l~'f1()

IltI"lIl

,,11111;\

t'~1)(I,it' ele contraconhecimento


(o

que se poderia

e incomunicabilidade".

Talvez requeira, Uma tra nxformafio

itklltHlcllj Itlr;:.tllIlI;\\lt

iIlilH

que, de certo modo era e o que Illwi" 11:111 os sociais, como, por exemplo, os
/,0

hrn, que se assumam os riscos da transformao, implica, necessariamente,


(li

l' 1)(1(' ('111

funcionamento empreitada,

uma srie de questes

Ao assumirmos

tal

AIDS e com as redes de solidariedade articuladas

que se formaram os

tornamo-nos

uma espcie de tradutores

cultu-

rais e nos envolvemos num processo muito mais complexo do que a decodificao de palavras ou de expresses. Ao lidar com a teoria queer, vejo-me mergulhada nessas questes: seus conceitos "fazem sentido" na nossa cultura? \...,omo se sustenta sua fora crtica? Como eles se transformam no contexto brasileiro? Sem pretender atribuir uma "origem" ou um "comeo" para a teoria, entendo que determinada formao discursiva permitiu sua emergncia num dado contexto e seria indispensvel indagar se algo similar estaria em funcionamento no Brasil. Minha resposta, ainda que tentativa, afirmativa: penso que aqui tambm vm se articulando condies que possibilitam um movimento queer (obviamente com marcas prprias de nossa cultura)". Tais condies tm a ver com a h istria do movimento se desenvolvendo surgirnento homossexual em nosso pas e com as fraturas internas desse movimento; com uma mdia que vem articulada a esse processo e tambm com o e a expanso da de espaos e produtos culturais voltados para o

doena (redes que u! trapassam claramente

limites de uma identidade homossexual); tm a ver, tambm, com o surgimento de ncleos e grupos de pesquisa e centros universitrios voltados para o estudo da s<.'xu:didadc e, em especial, para os estudos ligados a Jo'o lica li I, c ao ps-estruturalismo. De qualquer modo, as pC<':lIli.lridadl'.~ cldl\lrais Cpolticas de nossa sociedade (de qual<.JlIt'f' sociedade) no sugcrem que a traduo de uma teoria se (;l~'.l Sill1plcsll1Cl1lC pelo "transplante" de seus conceiros c proposi-es. Nesse processo acontecem transfiguraes, rearranjos, invenes, a sempre estar implicada alguma ousadia, sempre se tomar "liberdades". Quero ensaiar, pois, traduzir a teoria na sua articulao com o campo da educao e, para tanto, experimento algumas possibilidades que me sugere a expresso queering the curriculum, vrias vezes repetida por estudiosas anglo-saxs. O que significaria tornar queer o currculo? Jogando com as acepes da palavra queer, ensaio uma resposta que, de algum modo, tenta transpor o "esprito" que a expresso sugere na formulao daquelas estudiosas. "O queer; como observa Tarnsin Spargo (1999, p. 8), pode ser tomado como um substantivo, um adjetivo ou um verbo, mas ~empre definindo-se contra o 'normal' ou normalizante". A palavra tem, no COntexto anglo-saxo, mais de um significado: constitui-se na expresso pejorativa com que so designados homens e mulheres homossexuais (equivalente bicha, sapato ou veado) c
63

pblico gay; tm a ver com o surgimento

I A It"~pcito das "viagens de teorias" (em especial, das teorias feministas e dos mecanis111tI\ t .ipnratos materiais e culturais que ai esto envolvidos) e, mais pontualmente, 11111,1 ,11I,tIiSt' dessas questes no mbito brasileiro, ver o artigo de Cludia de Lima ( '11'<1.1 (I' 01l11<lS integrantes do dossi sobre "Publicaes feministas brasileiras"), 1'111 1I11 ,ulo li 01 kruistn de Estudos Feministas, v, 11(1), de 2003. I', 11111111I11111 pOllm
[1_1111 11._11.11 CSS:l

questo no captulo "Uma poltica ps-idenrirria para

corresponde, em portugus, a estranho, esquisito, ridculo, excntrico, etc. Se a transformarmos num verbo, "estranhar", chegaremos a a Igo como "h" estran ar o curncu Io. P arece-rne proI

Retomando s questes de Suzane Luh ma n (1998, p.147), deparamo-nos com uma provocao: "Que tal
,~l'lima l'

peda-

dutivo, nesse caso, colocar em jogo o emprego que os gachos damos ao verbo estranhar e brincar um pouco com a palavra. No Rio Grande, quando algum diz "tu t me estranhando", est sugerindo, com alguma dose de provocao, que o outro no o est tratando do jeito habitual. Como diz LuizAugusto Fischer (1999), no seu Dicionrio de Porto-Alegrs, a expresso se enquadra num contexto belicoso, de bravata, e se aplica quando algum percebe ou imagina que est sendo malvisto ou quando h desconfiana a respeito de si. como se o sujeito perguntasse: "tem algum problema em eu ter dito o que disse? porque se tiver j vamos partir para a ignornci'. Ento, quando pretendemos "estranhar o currculo", nosso movimento seria parecido com isso, ou seja, seria um movimento de desconfiar do currculo (tal como ele se apresenta), trat-o de modo no usual; seria um movimento para desconcertar ou transtornar o

gogia queer colocasse em crise o que conhecido chegamos a conhecer?" A idia pr em questo o conhecimento mos a conhecer determinadas desconhecer)

como ns

(e o currfculn),
(011 ;t

pr em questo o que conhecido e as formas como rlwg:1 coisas e a no conhecer outras. No se trata, propriamente, de incor-

porar ao currculo (j superpovoado) mas sim, mais apropriadamente,

outro sujeito (o quccr) , mais ou

de pr em questo a idia bem como pr em

de que se disponha de um corpo de conhecimentos menos seguro que deva ser transmitido, dante-texto

questo a forma usual de conceber a relao professor-estu(texto aqui tomado de forma ampliada); trata-se de questionar sobre as condiIsso ainda, e fundamentalmente,

es que permitem (ou que impedem) o conhecimento. idia de que h limites para o conhecimento:

me remete ao ponto com o qual iniciei esta discusso, ou seja, nessa persp" tiva, parece importante indagar o que ou quanto um dado grupo suporta conhecer.

currtculo. Talvez se pudesse, ainda, colocar em ao algo que


li\('

parece implcito no uso gauchesco de estranhar: "passar

dos limites", abusar. Penso que este o esprito de queeringo (:111 dn do: passar dos limites, atravessar-se, desconfiar do que
1'ljl1\ t'

5e tomarmos o curncu 1o como um texto ".gencl'l ('ICI<o I"


I

scxualizado

(o que ele tambm ), os limites parecem

:-1('

posto e olhar de mau jeito o que est posto; colocar em

inscrever nos contornos da premissasexo-gnero-scxlI:did.lde. 1\ premissa que afirma que determinado


J'I.

1I1111t;;IO embaraosa o que h~ de estvel naquele "corpo de I (lltlll'l'illlt'IIIOS"j enfim fazer uma espcie de enfrentamento
111I!l1

sexo indica dl'l('lllIi


t' S(' ('111 t'IIdl'

u.ulo gnero e este gnero, por sua vez, indica ou il1dll'/,() dl'S(~

I1IIII il;r)( . ~ em que se d o conhecimento.


4

Nessn lgica, supe-se que o sexo "natural"


65

natural como "dado". O sexo existiria antes da inteligibilidade, ou seja, seria pr-discursivo, anterior cultura. O carter imutvel, a-histrico e binrio do sexo vai impor limites concepo de gnero e de sexualidade. Alm disso, ao equacionar a natureza com a heterossexualidade, isto , com o desejo pelo sexo/gnero oposto, passa-se a sup-Ia como a forma compulsria de sexualidade. Dentro dessa lgica, os sujeitos que, por qualquer razo ou circunstncia, escapam da norma e promovem uma descontinuidade na seqncia sero tomados como de para a "minoria" e sero colocados margem das preocupaes um currculo ou de uma educao que se pretenda maioria. Paradoxalmente,

na mesma medida em que o o gnero. COIlSl'qit:l1lt:tnCnre,a prpria distino sexo/gnero fica perturbada, P;If';\ Burlcr, o gnero o meio discursivo/cultural mediante () <111:11111 11 "sexo natural" estabelecido como pr-discursivo. 1-:111 0111 I'~I.~ p.d.\ vras, o sexo , ele prprio, uma postulao, um COIlIiI 11f'10'111(' se faz no interior da linguagem e da cultura. A coerncia e a continuidade de algum se <':011111 j1111'111, diz ela, em "normas de inteligibilidade", institudas c 111:1111 Id"" socialmente. A identidade assegurada atravs de com "'10,\ estveis de sexo-gnero e sexualidade; mas h sujeitos de g(lIH' ro "incoerentes", "descontnuos", indivduos que deixam de Sl' conformar s normas generificadas de inteligibilidade cultural pelas quais todos deveriam ser definidos. Em suas palavras:
os espectros da descontinuidade e da incoerncia so proi pelas prprias leis
q\l(' SI'XCI

esses sujeitos "marginalizados" con-

tinuam necessrios, j que servem para circunscrever os conramos daqueles que so normais e que, de fato, se constituem nos sujeitos que importam. O limite do "pensvel", no campo dos gneros e da sexualidade, fica circunscrito, pois, aos contornos dessa seqncia "normal". Sendo a lgica binria, h
<1m; admitir a existncia de um plo desvalorizado - um grupo

bidos, mas tambm so produzidos

" buscam estabelecer essas linhas de coeso causais entre

"expII'",.II'" ou "o efeito" de ambos na manifestao do d<':st'jo -'I'XII."


biolgico, gneros culturalmente
construidos c atravs da prtica sexual.
(BUTLER,

designado como minoritrio que pode ser tolerado como desvi.uuc ou diferente. insuportvel, contudo, pensar em mltIlllas sexualidades, A idia de rnultiplicidade '1"1' rcge toda essa questo. escapa da lgica

1990, p. 17)

No h lugar, no currculo, para a idia de 1l11J!I'iplj"iclnd\ (de sexualidade ou de gnero) - essa uma idia illlilljlOII.1VI,1 E o , entre outras razes, porque aquele/a que a :1I1'l1il< I'oel, ser tomado como particularmente de. Conseqentemente, ignorar formas no-hegemnicas implicado lia 111,dl iplh.I,.b de scxunli.l.nl,
1\0

F.possfvcl, no entanto, subverter essa lgica, se pensarmos '1'11'II,WX() , tambm, um constructo cultural. nessa direo
I

;lIllilll1.1flldilh Butler (1990). Ela rompe com a conexo


'U

h quem assuma, ('()I" r(~llo \1'1',1111111,

Icura, ao sugerir que o sexo cultural,


(>lI

d,'( 1.11':11

sua ignorncia, ele/ela pretende afirmar, impli, il.lllll:lllt:, <lIIC


67

"no tm nada a ver com isso", ou seja, que no se reconhece envolvido/a nessa questo, de forma alguma. Estamos diante de outro ponto central na anlise queer: a questo da ignorncia. Eve Sedgwick (1993) e outros tericos/ as propem que se pense a ignorncia no como falha ou falta de conhecimento, mas sim como resduo de conhecimento, como o efeito de um jeito de conhecer. A teoria queer coloca em questo um dos binarismos fundantes do campo educacional, a oposio entre conhecimento e ignorncia, ao demonsimplicados um no oucomo trar que esses plos esto mutuamente

de ser acolhido como verdade. Existem conhecimentos

em re-

lao aos quais h uma "recusa" em se aproximar; conhecimentos aos quais se nega acesso, aos quais se resiste. Por tudo isso, ao tratarmos de educao e de pedagogia, talvez devssemos pensar, como sugerem alguns, no propriamente conhecimento, na paixo pelo mas sim na paixo pela ignorncia e perguntar

o que essa ignorncia ou esse desejo pela ignorncia tem a nos dizer. No deveramos pensar numa "incapacidade cognitiva" de aprender algo, conforme sugere Suzane Luhman vo, isto , como produzindo ou examinado. levar, portanto, (1998), mas sim entender o desejo pela ignorncia como performatia recusa (ou o no-desejo) a addeveria nos mitir a prpria implicao naquilo que est sendo estudado A resistncia ao conhecimento a tentar compreender as condies e os lim i-

tro e ao sugerir que a ignorncia pode ser compreendida ela , tambm, uma forma de conhecimento.

sendo produzida por um modo de conhecer, ou melhor, que

No campo da Educao, a ignorncia sempre foi concebida como o outro do conhecimento a idia compreend-Ia que, surpreendentemente, "qualquer conhecimento
St (:lZ 11)1

e, ento, repudiada. Agora o

tes do conhecimento

de certo gn-l;po cultural. Como educa

como implicada no conhecimento,

doras/es nos interessa descobrir onde, em que ponto, um tcx to ou uma questo deixam de "fazer sentido" para um grupo de estudantes; onde ocorre a "ruptura" do sentido; e, aindu. como podemos trabalhar atravs da recusa a aprender. "() h para aprender com a ignorncia?" - a questo que cam estudiosas queer.
(/111

leva a consider-Ia valiosa. Seguinj contm suas prprias ignornproblemas so formulados, isso lgica que permite deixa de eo

do Deborah Britzman (1996, p.91), poderamos admitir que cias". Quando determinados com o suporte

(;01(1

de determinada

mu l-los e,que, por outro lado, simultaneamente,

I()I";l ou t ros problemas, outras perguntas. A prpria formulalj'ill) (11)

Por certo a resistncia a aprender pode se observa, I.l GIII manifestao individual e psicolgica, mas talvez seja 111,1;,\ IlIorlt

~IIII

i
11

prohlcrna indica o que ser objeto do conhecimento


ficar
t'

'1111

kVl'd

"desconhecido"; o que ser reconhecido, aceio que permanecer irreconhecvel, impossvel


68

rivopensar tais questes numa tica cultural. Pode 1'1('1 llil, ,1'1"1, .onceiro foucaultiano de episteme compreendido 'pistemolgico no interior do qual determinadas
69
(ClIIUI
l I li~.I~,

t!lIl1pti

1(1,ddllltldo

11' ,dflil M 1

concebidas

ou podem ser ditas e outras no. Segundo Foucault "manifestam uma histria que

quisermos

pensar queer, teremos

de imaginar

(c)I'Inas de atrapt'I1S0 em vrias

(1995, p. 11), os conhecimentos

vessar esses limires''. Quando possibilidades implicadas

digo atravessar,

no a de sua perfeio crescente, mas, antes, a de suas condies de possibilidades". H coisas e h sujeitos que podem ser pensados
110

nessa ao, tais COII1O "p.issnr atravs", COIllO11111 vrfculo para


J 11

isto , fazer uso dos prprios obstculos penetra- 1 os e supera- 1 os, ccpercorrer
I I

interior de uma cultura e outros que so impensveis,

e o so

n e tam I)('111 (1.11t~P()1'os

I'Ida

porque no se enquadram

numa lgica ou num quadro adrnissCoisas, ou sujeitos, ou pr-

mites. Isso supe um movimento prudncia, miliaridade As questes mentalmente, da ordem,

de ab:llldollll
,I

d,l\ regr:IS

vcis quela cultura, naquele momento.

da sensatez, Isso impli: e pensar

P('I (1111 inr ,I 1;1-

ticas aos quais falta um solo, ou uma "tbua de trabalho". Fundamentalmente, o que deixa de existir um quadro de referncias operar - essas prticas e esses sujeitos so incompreensveis ou impen-

do pensamento que passariam

(01':1d,l l0l'tl( ,I 1\('1',111':\,

a nos mohilizn: ,\('11.1111, 11111<1:\. CO\11011111 ,\,dll I M'COIlS-

que permita o pensamento transgridem

aquelas que indagam

toda a imaginao,

titui e como outro se constituir); de negaes,

saber no se const iIIII (011 u.ro (.0 II.'it'gll" ncsx jogfl

sveis e, ento, so recusados e ignorados.


A recusa experimentada, freqentemente, como in-

como funcionam, as relaes de poder,

d(~:tllllIl,t<,'()CS c
(

transponvel e paralisante.
no h como sustent-Ias

No formulamos dentro

outras questes, No aco-

O movimento
tizao

que consiste em

tflll'('/'II,c::1

tllt( ,I~,I() pode

da lgica vigente.

ser pensado, ainda, como um movimento

<1111: llllplit,l (1IH:t{'l'OdI;

lhcmos curiosidades

impertinentes,

a menos que possamos torPerguntas que escapam e inconveso incondo co-

dos processos de conhecer,

d(' ,11'1('lltI('1 t'

ensinar.

,d -Ias "pertinentes"

ou domestic-Ias.

A erotizao

ser tomada num SCllt i(11)1,11'111 I (' ,ll.llg,l( 10, como

(Ia lgica so temidas, qualificadas como imprprias


nicnrcs, Elas causam desconforto,
I' ol.vcis

uma energia e uma fora motriz <lI\(' illll'ltI,'.I1111:1 IIOSSOS atos cotidianos sensualidade e nossa relao com os
(lI

no se "ajustam",

IIm ....S('III (lt-ixar

de lado a
nes-

e incontroladas;

elas perturbam

o "domnio"

e os corpos, certanu-nu,

1:111")(111 implicados

nlu-rirncnro

que ambicionamos. operamos dentro da lgica aos sujeitos

ses processos, penso aqui num crnt i8111(1 1" ('WIII(' nu sala de aula nosso pensamento

No C:ltnpO da sexualidade,
hitl:hi;1
t' WI
C

suportamos

estender

nessa direo que Tornaz.Tadcu :1l"('II,I, ('111


quando afirma que se deve "for:lI n"
/1111111'\

,\('111 !r/I/lI/II'/l11I1 .1,1\ ('I"\II'IIIt'S 11111.1

ti" identidade (1 999),


dominantes". rro/ltciras, Aquilo

I";H

iCls

que se relacionam

a essa lgica. Fora desse quaepistemolgicos muito se

ti r" 1li ).~ t I<:p:\ramos com obstculos


di (((l'i . 1 11\1(I\I:\,~(' impossveis

que se tem como "o campo elc s:lhl'l (1(),\\(v('1 dI'

d:lda poca" (c do qual o

de ultrapassar.

No entanto,

currculo um recorte) teria deM'1 1'\ll'lIdld(l, ""'I'"ldo; obstculos teriam de ser rompidos.

barreiras e

71

e em outros espaos educativos, que se liga curiosidade, portanto, ao desejo de saber, As referncias de Freud ao desejo polimorfo e perverso que experimentamos em algum momento em nossas vidas permitem pensar que nosso erotismo no necessita de um alvo nico, mas, em vez disso, pode se espalhar em muitas direes,

FOUCAULT, Michel.As palavras e as coisas. Trad. Salma'I:1I1111l" 1\111, h.ul, SolO Paulo: Martins Fontes, 1995.

LARRAUIU,Maite.LasexualidadsegtnMicheIFoucault.
LUHMANN, Suzanne. "Queering/Querying

\':"('1111,1lllld'"I,

'0110

Pedagogy? 01, l'l'dll',"i:l' 1

queer thing". In: PINAR, William F. (Org.).

Queer ThcOly

1/1 I "doI

]erseye Londres: Lawrence Erlbaum Associares, Publishcrx,

I 'li/H
,'//I

I' I
11;;I

J se disse

que sem a sexualidade no haveria curiosida-

MATOS, Olgria. A triste utopia. Rumos. Os caminhos do 111,/111 n. 1, dez.98/jan.99. SEDGWICK, Eve. Axiomatic. 111: DUIUNG,

de e sem curiosidade o ser humano no seria capaz de aprender. Tudo isso pode levar a apostar que uma teoria e uma poltica voltadas, transformar inicialmente, para a multiplicidade da sexualidade, dos gneros e dos corpos possam contribuir para a educao num processo mais prazeroso, mais efetivo e mais intenso,

S. (Org.) 1'111' (1/1111/

der. Londres e Nova York: Routledge,

1993. p. 243-268,

SILVA, TomazTadeu da. Documentos de identidade: um ;,,1/(1/1/1(, currculo. Belo Horizonte: Autntica, 1999. SPARGO, Tamsin.

Foucault and Queer Theory. Nova

YCl.lII'I'''"III

1\[11"

1999.

Referncias

IIIUTZMAN, I (I), jan./jun.

Deborah.

"O que esta coisa chamada amor - identidade

homos-

M'KII:1I, educao e currculo", Trad. Tomaz Tadeu da Silva. Educao e realidade, v. 1996, p. 71-96.

III J'i 'I.ER, [udith. \'11I1<: Rourlcdge,

Gender Trouble. Feminism and Subversion olldentity.


1990.

Nova

( '\ )S'I '/\, CI:llIdin de Lima. "As publicaes feministas e a poltica transnacional

da

11.I,It""IO: I('l1cxcs do campo". Revista de Estudos Feministas. v. 11 (1), jan/jul, '11I1 \, I' .l'itl l()tI,

! 11." ,I 1,; I{, I.lIi/ /\lIgIISIO, Dicionrio (-"'', im, 1'1'1'1

de Porto-Alegrs. Porto Alegre: Artes e

7l

Marcas do corpo,

marcas de pouer

Diz-se que corpos carregam marcas. Poderamos, perguntar: onde elas se inscrevem? Na pele, nos pelos,

('I !I flfl

11;\.' (01

mas, nos traos, nos gestos? O que elas "dizem" dos c()rpo.~. Que significam? So tangveis, palpveis, fsicas?Exibem-se; f:,,'il mente, espera de serem reconhecidas? Ou se insinuam, sugc rindo, qualificando, nomeando? H corpos "no-marcados'? Elas, as marcas, existem, de fato? Ou so uma inveno do olhar do outro? Hoje, como antes, a determinao dos lugares
SOCiaiS (lll .t

das posies dos sujeitos no interior de um grupo referida

seus corpos. Ao longo dos tempos, os sujeitos vm sendo i 1li Ii ciados, classificados, ordenados, hierarquizados e definidos I'I{I aparncia de seus corpos; a partir dos padres e 1'(:(('n~llI:11I das normas, valores e ideais da cultura. Ento, os rOIP()~Nnll que so na cultura. A cor da pele ou dos cabelos; () (li rnrnanho das mos, a redondeza sempre, significados culturalmente
(O1l 111:11(1
1i

di,

olhos, do nariz ou da boca; a presena da vaginn ou cltlllt~Ili"llj das ancas (.' dll e assim Iple S('
1111'illlill

no) marcas de raa, de gnero, de; (" 11 i.1 o:III~Illl::'~I1IU di Podem valer Illoti,\tllI vnler
5
I.Wlltl

(1;ls,~e; c de nacionalidade.

Podem ser decisivos para dizer do lugar social de um sujeito, ou podem ser irrelevantes, sem qualquer validade para o sistema classificatrio de certo grupo cultural. Caractersticas dos corpos significadas como marcas pela cultura distinguem sujeitos e se constituem em marcas de poder. Entre tantas marcas, ao longo dos sculos, a maioria das sociedades vem estabelecendo a diviso masculino/feminino como uma diviso primordial. Uma diviso usualmente compreendida como primeira, originria ou essencial e, quase sempre, relacionada ao corpo. um engano, contudo, supor que o modo como pensamos o corpo e a forma como, a partir de sua materialidade, "deduzimos" identidades de gnero e sexuais seja generalizvel para qualquer cultura, para qualquer tempo e lugar. A identidade sexual tem de ser pensada "como enraizada historicamente", diz Linda Nicholson (2000, p. 15). Precisamos estar atentos para o carter especfco (e tambm transitrio) do sistema de crenas com o qual operamos; precisamos nos dar conta de que os corpos vm sendo "lidos" ou comprendidos de formas distintas em diferentes culturas, de que o modo como a distino masculino/feminino vem sendo entend ida diverge e se modifica histrica e culturalmente.

importncia. Posteriormente, no entanto, ele ganhou primordialo corpo se tornou causa ejustificatiIJtld.l\ as. "De um sinal ou marca da distino masculino/

11111

1"'1'11

dll;'II'1I

(('I I I1 t I111I I 11
111

caractersticas] passaram a ser sua causa, aquilo q 1Il' (U afirma Nicholson (2000, p. 18). Tais mudanas no elas denotam profundas e relevantes transformaes

't'r 111'

,~!lll h:111111 n:l~ 1111111.1

de dar significado ao que representa ser homem ou rnu 1111' 11_'111 determinada sociedade, elas sugerem mudanas nas es e, portanto, nas formas como o poder se exercita. At o incio do sculo XIX, conforme conta Laq l\(.'III, de um nico eixo, cujo telos era o masculino; portanto, dia-se que os corpos de mulheres e de homens diferia
1)('1 811.1\

1101,1

sistira o modelo sexual que hierarquizava os sujeitos ao I()I 'I'.Cl


t'111 ('I I 11 I ('ltI

"graus" de perfeio. As explicaes da vida sexual apoiuv.un se na idia de que as mulheres tinham, "dentro de seu corpo", os mesmos rgos genitais que os homens tinham cxrcrnunu-r: te. Em outras palavras, "as mulheres eram essencialmenr., mens nos quais uma falta de calor vital- de perfci~'ilO_ resultado na reteno, interna, de estruturas quc eram visveis"(LAQUEUR, 1990, p. 4).Asubstitlli~()
1111 h:l\'tll

II(),~ 111111 111',

cI"\\t: III!!I.I

10 (de um nico sexo) pelo modelo de dois sexos <lI li 1,\ III~. 11111 modelo que at hoje prevalece, tem de ser crucn.l id.I I;lJIII(lllill culada a mudanas epistemolgicas e polticas.

No tempo em que a Bblia era a "fonte da autoridade", era


no
texto

sazrado que se buscava a explicao sobre o relaciocnrrc mulheres e homens e sobre qualquer dife-

1'.IIIl(lllO 11111,.1

O discurso sobre o corpo e sobre a s(,}((I.did.ldc


medida em que o corpo no mais COll1p":(,:tldttltl
77

IllUdl! 1\11

pt'I'l'('hidn entre eles. Nesse tempo, o corpo tinha menos

Uilll!l

uru

microcosmo de uma ordem maior". A antiga concepo, que ligava a experincia sexual humana realidade metafsica e ordem social, cede espao outra, que permitir desvincular o corpo desse amplo contexto e, ao mesmo tempo, ir atribuir ao sexo uma centralidade nunca vista. Experimenta-se uma transformao de paradigmas. Formulaes filosficas, religiosas e tericas ligadas ao Iluminismo; novos arranjos entre as classes sociais decorrentes da Revoluo Francesa e do conservado rismo ps-revolucionrio; mudanas nas relaes entre homens e mulheres, vinculadas ao industrialismo, diviso sexual do trabalho, bem como s idias de carter feminista ento em circulao, so algumas das condies que possibilitam essa mudana de paradigmas. Mas, como afirma Laqueur (1990, p. 11), "nenhuma dessas coisasprovocou a construo de um novo corpo sexuado, Em vez disso, a reconstruo do corpo , ela prpria, intrnseca a cada um desses desenvolvimentos". Portanto, possfvcl dizer que novos discursos, outra retrica, outra episteme se i11 S ralam e, nessa nova formao discursiva, a sexualidade passa
.1

e se voltaram, ento, para a disciplinarizao famlia, da reproduo

t'

1'('l',I!lanC) II:t

e das prticas sexuais. N.lo.; dl{I:;ld:I!,

finais do sculo XIX, homens vitorianos, md icos (' 1';111 ti 11 111 filsofos, moralistas e pensadores fazem "descobertas", (I(r 11111, /.11 e classificaes sobre os corpos de homens e mulheres.
SII.I';

1"11

clamaes tm expressivos e persistentes efeitos de Vl.'1 d"de. A partir de seu olhar "autorizado", diferenas entre slIj(iIIlSI prticas sexuais so inapelavelmente estabelecidas. N;lO

dI

estranhar, pois, que a linguagem e a tica empregadas em 1ais definies sejam marcadamenre masculinas; que as mulheres se' jam concebidas como portadoras de uma sexualidade ambfgun, escorregadia e potencialmente perigosa; que o comportamento das classes mdia e alta dos grupos brancos das sociedades urba nas ocidentais tenha se constitudo na referncia para estabcle cer as prticas moralmente apropriadas ou higienicamente sas, Tipologias e relatos de casos, classificaes e minuciosas hicr.u quias caracterizam os estudos da nascente sexologia. Busca-se, tenazmente, conhecer, explicar, identificar e tambm classi]: .11, dividir, regrar e disciplinar a sexualidade. Produzem-se d i,~( '11 ,',li', carregados da autoridade da cincia. Discursos que se ('()11 r 1111' tam ou se combinam com os da igreja, da moral c da 11'1 Tudo isso permite dizer, como faz judith 131111(;1" 1/'11 11 discursos "habitam corpos", que "eles se aC0!110d:111I 1'111 t 111 pos" ou, ainda mais contundentemente, que "os (,()lllI
I~,

ganhar central idade na compreenso

e na organizao da

sociedade. Por certo o surgimento desse novo modelo no sig11 ilkou o completo rechao do anterior; por um largo tempo, u.rv.rram-se disputas em torno do significado atribudo aos I'(llpo,~,~ sexualidade e existncia de homens e mulheres. Ul'g:lllizados politicamente, os estados passaram a se pre111-" 1':1 I, c.ld.1vez mais, com o controle de sua populao, com Inl.l,d.l" (Pll: g;lranl isscm a vida e a produtividade
8

1111 \'I~I

de seu povo

dade, carregam discursos como parte de seu pl't)pl1ll \'"11\11


79

(BUTLERem entrevista to, antes de pretender, sexualidades

aPRINS eMEIJER, simplesmente,

2002, p. 163). Portan"ler" os gneros e as

e desenvolve sua sexualidade, tendo como alvo () 11(')1<1 I111C1\11 I, (111 seja, o corpo diferente do seu. Essa seqncia S<':I ,t, II IIIIIIII(1.1111 perativa? Natural? ocorra, Incontestvel? Que garanti.l\ 11,\ell Ipll f'llI

com base nos "dados" dos corpos, parece prudente como sendo discursivamente inscritas nos

pensar tais dimenses corpos e se expressando ro e de sexualidade culturalmente.

independente

de acidentes,

acasos? NoIO 11:1 qllldlpll I

atravs deles; pensar as formas de gnee transformando-se histrica e

garan tia. A seq ncia no natural nem segu r:I, 11111 i ICI1111' 11I1 indiscutvel. A ordem pode ser negada, desvind.i, A ~{'qfllll I1

fazendo-se

No se pretende,

com isso, neg;ar a materialida-

desliza e escapa. Ela desafiada e subvertida. assegurar seu funcionamento tinuados e repetidos;

Para ,\11111 111 ,\ 111 1111

de dos corpos, mas o que se enfatiza so os processos e as prticas discursivas que fazem com que aspectos dos corpos se convere, como consedos sujeitos.

so necessrios inWSI illllIIIII.~'c! .n esforos p:t I,I Ild;'lldl~


(~II

no se poupam

ln

tam em defini dores de gnero e de sexualidade qncia, acabem por se converter

A ordem s parece segura por se assentar solll so pressuposto qenrernenre,

dllVidl-1

em definidores

de que o sexo existe fora da culnun 1'. fllllhl por inscrev-Ia num domnio da natureza. :lP,11111111 IIII III!

Certa premissa, bastante consagrada, determinado sexo (entendido,

costuma afirmar que

neste caso, em termos de caracgnero e este gnero, su-

estvel e universal,

6 domnio

A OIlk:111"111111_ lu

tersticas biolgicas)

indica determinado

na" como se os corpos carregassem

uma essncia

de~dt' jl

IllilciI

por sua vez, indica o desejo ou induz a ele. Essa seqncia pe e institui uma coerncia e uma continuidade

mento; como se corpos sexuados se constitusscru 1111111[1 !~I' cie de superfcie encontrar, contudo,

entre sexoela

pr-existente,

anterior

CI"

t 111'11, O li d

g~nero-sexualidade.

Ela supe e institui uma conseqncia, apostando numa

esse corpo pr-cultural?

COIIICI.11I
11111

:1 fi rma e repete uma norma,

lgica binria

Na tela do aparelho

de ecografia que mostra os pllllll'lIl1,~

pela qual o corpo, identificado


determina
011Il:minino)
c 1C','iC'jo dirigido

como macho ou como fmea,

mentos da vida de um feto, teramos, afinal, um (,()II'CI,llIldll Ii[It nomeado pela cultura? A resposta ter de ser IH','"IlIVII,t\!hl-I11
1101

o gnero (um de dois gneros possveis: masculino e leva a uma forma de desejo (especificamente, ao sexo/gnero o

corpo que no seja, desde sempre, dito e fcito to, nomeado e reconhecido na linguagem,

1,1 dI lll'il! dnil'l

oposto). Ainda que o corpo possa

:ttl'oIVf~.'i IIn

c' 11.\ll.~()I"Inar, ao longo da vida, espera-se que tal transforma-

dos dispositivos,

das convenes

e das tccnologi.rx,

1.1(1M' d(\ numa


1.' U

direo nica e legtima,

na medida

em que

A concepo binria do sexo, tomado COIII()!!!lI"eI.lellI

'1111

II1H1;\dqll irc e exibe os atributos

prprios

de seu gnero

indcpcnde

da cultura, impe, portanto,


!lI

limilt'.\;'t C,(I!ILl'pt.""cl,

80

gnero e torna a heterossexualidade o destino inexorvel, a forma compulsria de sexualidade. As descontinuidades, as transgresses e as subverses que essas trs categorias (sexo-gnerosexualidade) podem experimentar so empurradas para o terreno do incompreensvel ou do patolgico. Para garantir a coerncia, a solidez e a permanncia da norma, so realizados investimentos - continuados, reiterativos, repetidos. Investimentos produzidos a partir de mltiplas instncias sociais e culturais: postos em ao pelas famlias, pelas escolas, pelas igrejas, pelas leis, pela mdia ou pelos mdicos, com o propsito de afirmar e reafirmar as normas que regulam os gneros e as sexualidades. As normas regulatrias voltam-se para os corpos para indicarlhes limites de sanidade, de legitimidade, de moralidade ou de coerncia. Da porque aqueles que escapam ou atravessam esses limites ficam marcados como corpos - e sujeitos - ilegtimos, imorais ou patolgicos. Apesar de todo esse investimento, Iuncionamento os corpos se alteram

constantemente,

reiterados, renovados e refeitos. No h nepossa

nhum ncleo efetivo e confivel com base no qual :t "norma", ou seja, a consagrada seqncia sexo-gncro-sexu:didade fluir ou emanar com segurana. O mesmo se prx 1(' d izcr :1 respeito dos movimentos para transgredi-Ia. Esses f':1I11h11l811pem interveno, deslocamento, ingerncia. Em tllllh:I.'I .I.~ djl'('~'()es, no corpo e atravs do corpo que os processos de :dillll.l~;io0\1 transgresso das normas regulatrias se rcalizun: mente - pelo prprio sujeito e pelos outros. ('
SI' ('Xprl'S-

sam. Assim, os corpos so marcados social, silllh6li( ,I('III.IIt'l'i:lI-

I~: pOlI( li l'('lrV.11I te

definir quem tem a iniciativa dessa "marca~'ilO"ClIIqll;li.~.'I\1:\S intenes, o que importa examinar COl110()(111 rem ('sses processos e os seus efeitos. Uma multiplicidade de sinais, cdigos (' .u.iIlIdell PI'()dll~ '1"<:111 (~O 811jl';IO.
M"

referncias quefozem sentido no interior d.1(,1111111,1 (' </11<: ddi. nem (pelo menos momentaneamellte) A marcao pode ser simblica ou ({s;c:t,pod(' cing, por uma tatuagem, por pela implantao
li ma

con tinuamente. No somente sua aparncia, seus sinais ou seu se modificam ao longo do tempo; eles podem, ou reafirmados, manipulados, alterados, trans.1 i1 1(.1 a, ser negados

i11( /i(':I<I,1 por

uma aliana de ouro, por um vu, pcl:I (o/O( ,I~,I()dl' 11111 pierIllIlSCl ":t~':I()"t 1':11 ):d /):1(/:1" de uma prtcse ... O qu ill'lHlrt:t l<que ela

f(lIlll:ldos ou subvertidos. As marcas de gnero e sexualidade, ,':igllifkadas e nomeadas no contexto de uma cultura, so tamIH~llI rnmhiantes e provisrias, e esto, indubitavelmente, en-

ter, alm de efeitos simblicos, cxpn:!i."i:to soc;:" (' 1ll:1lt:I';al. Ela


poder permitir que o sujeito seja n.:conhecido COIllOpcrten(Onda a determinada vxclufdo identidade; que seja inclu(do crn ou de determinados espaos; que seja acolhido ou rccu-

vulvid.is em relaes de poder. Os esforos empreendidos para


IIINIIIII i 1';1 norma nos corpos (e nos sujeitos) precisam, pois, ser,
R

,Ido por um grupo; que possa (ou no) usufruir de direitos;


83

que possa (ou no) realizar determinadas

funes ou ocupar

determinados postos; que tenha deveres ou privilgios; que seja, em sntese, aprovado, tolerado ou rejeitado. O argumento se torna mais convincente, se colocarmos

ou o delineador dos olhos, a "drag 'baixa'" _ con()I'IIIt: pora, que ela toma corpo, que ela se materializa e passa

11111:1

delas afirma. nesse momento que a drag efetiva 111 t'1I 1(' 111
,I ('){ 1.\111
,I 1'1111

como personagem. Ela est, agora, pronta para ganha!' val ou simplesmente

em evidncia o corpo de uma drag-queen. Embora alguns possam afirmar que esse um corpo "excepcional" e, por isso, inadequado para pensar os corpos "normais", insisto no exemplo, confiando que ele poder fornecer pistas importantes para pensarmos os corpos "comuns" e o cotidiano. Adrag, fundamentalmente, uma figura "pblica", isto , uma figura que se apresenta e surge como tal apenas no espao pblico. Descobri-Ia no seu processo de produo , pois, uma tarefa difcil. Conduzidos por uma pesquisa realizada por Anna Paula Vencato (2002) comdrag-queensda Ilha de Santa Catarina, entramos no camarim de umadrag, espao usualmente interditado aos olhos dos outros. no camarim que ela "se monta", A "montaria" consiste na minuciosa e longa tarefa de transformao de seu corpo, um processo que supe tcnicas e truques (como uma cuidadosa depilao, a dissimulao do pnis ou, ainda, por exemplo, o uso de seis pares de meias-calas para "corrigir" as pernas finas); um processo que continua com uma exubernruc vcstimenta,
II\:\S

para se apresentar num show, a trabalho, para "fazcr" o (':11 fI.I para se divertir. Anna Paula repl'Odll/, 11 fala de umadrag, j montada e maquiada, numa noite d('(ill naval, tentando convencer a colega que resistia a se prodi Izj I, porque "j no tinha mais corpo": "Corpo? Corpo se fabrit eu no fabriquei um agora?" (VENCATO, 2002, p. 46). A drag assume, explicitamente, que fabrica seu corpo; rcn
,I ..

ela intervm, esconde, agrega, expe. Deliberadamente,

liza todos esses atos no porque pretenda se fazer passar por uma mulher. Seu propsito no esse; ela no quer ser con fundida ou tomada por uma mulher, Adragpropositalmt'1l te exagera os traos convencionais mentas culturalmente do feminino, exorbirn "
VCSI j

acentua marcas corporais, comportamentos, faz pode ser compreendido

atitudcs,

identificadas como femininas. () <1'" como uma pardia de


g~fll" 11:'"

(I'

ela imita e exagera, aproxima-se, legitima e, ao rncsmo 1'0, subverte o sujeito que copia. Na ps-modernidade,
I ivn

muita purpurina, sapatos de altas platafor(corretivo,

c que se completa com pesada maquiagem por fim, seus ltimos

a pardia se constitui

n:1O

SIIIIII'111 Illill', rll


11

h:l.~t',h.uorn, muito blusb, clios postios e perucas). Ao exe1;111;11',

numa possibilidade esttica recorrente, mas na Idl'ntificao e o distanciamento


85

fOI'JIl,1

movimentos, retocando o batom


R'I

de crtica, na medida em que implica, parad()(illlIlI~lllf'l em relao ao ohjl'llI

(111 .111

sujeito parodiado. Conforme acentuam tericas e tericos contemporneos, no se trata de uma imitao ridicularizadora, mas de uma "repetio com distncia crtica que permite a indicao irnica da diferena no prprio mago da semelhana" (HUTCHEON,

circunstncias culturais em que vivemos. Os corpos considcrados "normais" e "comuns" so, tambm, produzidos uma sociedade arbitrariamente atrn vs de uma srie de artefatos, acessrios, gestos e atitudes que estabeleceu como adequados e legtimos. Ns tambm nos valemos de artifcios e de signos para nos apresentarmos, para dizer quem somos e dizer quem so os outros. Aqueles e aquelas que transgridem as fronteiras de gnero ou de sexualidade, que as atravessam ou que, de algum modo, embaralham e confundem os sinais considerados "prprios" de cada um desses territrios so marcados como sujeitos di ferentes e desviantes. Tal como atravessadores ilegais de ccrritrios, como migrantes clandestinos que escapam do lugar onde'

1991, p. 47). Para exercer a pardia,

parece necessrio, pois, certa "afiliao" ou alguma intimidade com aquilo que se vai parodiar e criticar. A pardia supe, como afirma Judith Butler (1998/99, p. 54), "entrar, ao mesmo tempo, numa relao de desejo e de ambivalncia". pode significar apropriar-se Isso dos cdigos ou das marcas da-

quele que se parodia para ser capaz de exp-los, de torn-los mais evidentes e, assim, subvert-los, critic-los e desconstrulos. Por tudo isso, a pardia pode nos fazer repensar ou problematizar a idia de originalidade ou de autenticidade muitos terrenos. - em

deveriam permanecer, esses sujeitos so tratados como in fral (l 'res e devem sofrer penalidades. Acabam por ser punidos, de' alguma forma, ou, na melhor das hipteses, tornam-se alvo correo. Possivelmente experimentaro o desprezo ou a bordinao. Provavelmente sero rotulados (e isolados) "minorias". Talvez sejam suportados, desde que encon guetos e permaneam circulando nesses espaos que no se ajustaram e desobedeceram s normas ento, desvalorizados e desacreditados. Uma gias e tcnicas poder ser acionada para
(It
,~II'

exatamente nesse sentido que a figura da drag permite


pensar sobre os gneros e a sexualidade: ela permite questionar a essncia ou a autenticidade dessas dimenses e refletir sobre seu carter construdo. A drag-queen repete e subverte o feminino, utilizando e salientando os cdigos culturais que maram esse gnero. Ao jogar e brincar com esses cdigos, ao exager-Ios e exalt-Ios, ela leva a perceber sua no-naturali-

l(1!11I1

11'<:111

.~G'

I'('SII q\ll'

itn:., ,111

111',lIllIiil

os gneros e as sexualidades, so considerados rrn I1SI'.IC'MII


,~I

d;ld('. Sua ftgura estranha e inslita ajuda a lembrar que as forIII,IS

ic .11"

como

\lOS

:1prclicntamOs como sujeitos de gnero e de se('OI'Ill:1S inventadas

I't't"\ 'IH'I

xlI,did.Hk

/"IIl, M'I\lpn',

e sancionadas pelas

cando cur-Ias, por serem doentes, ou salv;t Jus. pi l'hlnrl'il


87

HiI

em pecado; re-educando-os famlias "desestruturadas";

nos servios especializados, por a reabilitando-os em espaos que os

padecerem de "desordem" psicolgica ou por pertencerem mantenham a salvo das "ms companhias". A coerncia e a continuidade dos indivduos supostas entre sexo-gne-

mortos ou de tomar decises quando clc/eln

('I

di (;11111 PC'III',I I

de vida. Essas e outras privaes precisariam ser l (1111/" I:CIIlIIlI.I'" como sugere Butler, como algo mais do que a 11l(~I;II~ilC 111.11,1111 de atitudes culturais indignas, ou seja, como "11111:1 (11'( 1.11,,111 especfica da distribuio sexual e da reproduo do" <1111:1111 legais e econmicos" (BuTLER,1998/99, p. 56). Definir algum como homem ou mulher, como SII}Iilll di gnero e de sexualidade significa, pois, necessariamenn-, todas as conseqncias que esse gesto acarreta: a atribui'flo 11<1 me-Io segundo as marcas distintivas de uma cultu 1':1 ('()/I1

ro-sexualidade servem para sustentar a normatizao os gneros aponta para a constituio sexual e, conseqentemente,

da vida

e das sociedades. A forma "normal" de viver da forma "normal" de

famlia, a qual, por sua vez, se sustenta sobre a reproduo sobre a heterossexualidade. evidente o carter poltico dessa premissa, na qual no h lugar para aqueles homens e mulheres que, de algum modo, perturbem a ordem ou dela escapem. Os custos cobrados desses sujeitos so altos. So-lhes impostos custos morais, polticos, materiais, sociais, econmicos, mesmo que, hoje, a desobedincia a essa ordem e o desvio dela sejam mais visveis e at mesmo mais "suportados" do que em outros momentos. cultural. ustos que vo alm do seu no-reconhecimento

de'

direitos ou deveres, privilgios ou desvantagens. Nomeados (' classificados no interior de uma cultura, os corpos se (,1Z(' 11 I histricos e situados. Os corpos so "datados", ganham um vn lor que sempre transitrio e circunstancial. A significao que se lhes atribui arbitrria, reiacionale, , tambm, disputada. Para construir a materialidade dos corpos e, assim, gar:11l1 iI
tO

legitimidade aos sujeitos, normas regulatrias de gnero sexualidade precisam ser continuamente

(Ir-

mo lembra Judith Butler, so inmeros os efeitos materiais e as privaes civis que se articulam a esse no-reconhecimento. A famlia sancionada pelo Estado exclui gays e lsbicas. ( .omo conseqncia, casais constitudos por sujeitos do mesIl\() 1

reiteradas e rdt.j"I"

Essas normas, como quaisquer outras, so invenes s()( i.1 i,." Sendo assim, como acontece com quaisquer outras 110111111 . alguns sujeitos as repetem e reafirmam e outros dcl.e, 11",.1 il" I escapar. Todos esses movimentos, seja para se aproxjlll;ll, subvert-Ias,
IICJII

sexo enfrentam imensas dificuldades de manter a guarda impedidos de adotar crianas; 1II1:l11hros dessas famlias "ilegtimas" usualmente se nega

II~ fi Ihos ou so sumariamente

para se afastar das convenes, seja para reinvend-I.I,~, "cjn !,fllll supem investimen tos, reg li cr~'1I1(:";/~"\I1 S:IO11';III!II.-!111j I implicam custos. Todos esses movimentos funcionam atravs de redes de poder.
89

IIlN

li cljlC~itll de receber herana do companheiro ou companheira


88

Referncias
BUTLER, [udith. "Meramente cultural". El Rodaballo. Trad. Alicia de Santos. BuenosAires: Ano V. n. 9, 1998/99. HUTCHEON, Linda. Potica do Ps-modernismo. Trad. Jayme Salomo. Rio de

Janeiro: Imago, 1991. LAQUEUR, Thomas. Making sexoBody and gender from greeks to Freud. Cambridge e Londres: Harvard Universiry Press, 1990. NICHOLSON, Linda. "Interpretando o gnero". Trad. Luiz Felipe Guimares Soares. Revista Estudos Feministas. v. 8 (2),2000. PRINS, Baukje; MEI]ER, !rene. "Como os corpos se tornam matria: entrevista com judith Butler". Trad. Susana Borno Funck. Revista Estudos Feministas. v. 10 (1), 2002. VENCATO, Anna PauIa. "Fervendo com as drags": corporalidades epeiformances de drag queens em territrios gays da Ilha de Santa Catarina. D issertao (Mestrado em Antropologia Social) - Universidade Federal de Santa Catarina, 2002.

90