A VIDA DE CRISTO

AMBIENTE DE JESUS A NAO E A POCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 A. Contexto histrico-poltico-geogrfico da Palestina no incio da Era Crist a. A plenitude dos tempos B. Evidncias da existncia histrica de Jesus a. Historicidade b. Fontes C. Panorama dos quatro evangelhos; aspectos biogrficos dos quatro evangelistas D. Os ttulos de Cristo nos evangelhos E. Profecias do Antigo Testamento sobre o Cristo citadas nos Evangelhos F. A genealogia do Messias G. A divindade preexistente de Jesus H. Sntese da Vida de Cristo I. NASCIMENTO E INFNCIA JESUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Apndice 1: O nascimento virginal DE

II. A PREPARAO PARA O MINISTRIO PBLICO DE JESUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Apndice 2: A vida de Joo Batista III. MINISTRIO INICIAL DE JESUS NA JUDIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 IV. JESUS EVANGELIZA A MULHER SAMARITANA E A ALDEIA DE SICAR . . . . . . . . 56 V. LONGO MINISTRIO DE JESUS NA GALILIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 VI. JESUS NOVAMENTE EM JERUSALM. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 VII. O MINISTRIO DE JESUS ALM DO JORDO (NA PERIA). . . . . . . . . . . . . . . . . .106 VIII. FIM DO MINISTRIO PBLICO DE JESUS NARRATIVA DA PAIXO. . . . . . . . 117 IX. A RESSURREIO E APARECIMENTOS DIVERSOS DE JESUS . . . . . . . . . . . . . . 144 A. O suborno dos guardas pelos sacerdotes para encobrir o fato da ressurreio B. A grande comisso C. A ascenso de Jesus D. O significado da ressurreio Anexo 1. Esboo sumrio de um estudo harmonstico dos evangelhos. . . . . . . . . . . . . . . 148 Anexo 2. Jesus: Seu lugar mpar na histria da humanidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

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O AMBIENTE DE JESUS A nao e a poca

A. CONTEXTO HISTRICOPOLTICO-GEOGRFICO DA PALESTINA NO INCIO DA ERA CRIST

VIDA DE CRISTO

Idioma e escritos

O idioma comum na Palestina j no o hebraico, mas o aramaico. O idioma do comrcio e das comunicaes em todo o Imprio Romano o grego. Essas mudanas de idioma exigiram tradues da Bblia hebraica (nosso Antigo Testamento): a Septuaginta, uma traduo para o grego, e os targuns, parfrases em aramaico. A seguir, um detalhamento dessas mudanas:

Quatro sculos de mudanas polticas

1. O perodo persa, 430-332 a.C. A histria do Antigo Testamento termina por volta de 430 a.C., com o profeta Malaquias. Os babilnios, que tinham destrudo Jerusalm em 586 a.C., foram conquistados pelos medos e persas. O rei persa, Ciro, permitiu que os judeus regressassem a Jerusalm em 536 a.C. Sob a liderana de Esdras e Neemias, o Templo e os muros da cidade foram reconstrudos. Portanto, no fim do Antigo Testamento, Jud era uma provncia persa. No se sabe muita coisa a respeito da histria judaica nesse perodo somente que o domnio persa foi, na maior parte, brando e tolerante. 2. O perodo grego, 331-167 a.C. At esse tempo, as grandes potncias mundiais tinham estado na sia e na frica. Mas avultava ameaador no horizonte ocidental o poder da Grcia, em plena ascenso. Os primrdios da histria da Grcia esto envoltos em mitos. Acredita-se que tiveram incio por volta do sculo XII a.C., a poca do livro dos Juzes. A Guerra de Tria, imortalizada na Ilada e na Odissia de Homero, foi travada em torno de 1000 a.C. no tempo de Davi e de Salomo. O incio da histria da Grcia geralmente tem sido contado a partir da primeira Olimpada, em 776 a.C. (poucos anos antes da fundao da cidade de Roma que, segundo a tradio, ocorreu em 753 a.C.). A cultura e a arte gregas foram extraordinariamente originais e criativas (ao contrrio da arte romana posterior, que era muito mais rstica e imitativa). A cultura grega alcanou o apogeu na cidade de Atenas no sculo V a.C., a Idade de Ouro da Grcia. A esse perodo pertenceram os grandes estadistas, filsofos e dramaturgos (Pricles, Scrates, Demstenes, Plato). Alexandre, o Grande, era filho do rei Filipe da Macednia, no norte da Grcia. Em 336 a.C., aos 20 anos de idade, assumiu o comando do exrcito grego e avanou contra os pases que tinham estado sob o domnio do Egito, da Assria, da Babilnia e da Prsia. J em 331 a.C., o mundo inteiro jazia a seus ps. Quando Alexandre invadiu a Palestina em 332 a.C., tratou os judeus com considerao, poupou Jerusalm e lhes ofereceu incentivos para se estabelecerem em Alexandria, no Egito. Fundou cidades gregas em todos os domnios que

O mundo do Novo Testamento muito diferente do AT. As mudanas que ocorreram no decurso de quatro sculos afetaram todas as reas da vida. Muitas dessas mudanas tm correlao entre si.1

Mudanas polticas e culturais

Os romanos agora dominam a Palestina, em vez dos persas. Agora so o pensamento e a cultura dos gregos (helenismo) que ameaam desviar o povo de Deus, em vez dos deuses dos cananeus como Baal e Moloque.

Mudanas geogrficas
A Palestina est dividida nas regies da Judia, Galilia e Samaria; no lado oriental do rio Jordo esto Peria e Decpolis. Alm disso, passaram a existir comunidades judaicas (algumas de tamanho considervel) em algumas das principais cidades do Imprio Romano, tendo cada comunidade as suas sinagogas. Essas comunidades so chamadas coletivamente Dispora ou Disperso.

Mudanas religiosas
Partidos religiosos: Os partidos dos fariseus e dos saduceus (bem como os partidos polticos dos zelotes e dos herodianos) no existiam no Antigo Testamento. Funcionrios religiosos: Mestres da lei (escribas) e rabinos (professores) desempenham um papel de importncia. Os principais sacerdotes, como um grupo com identidade prpria, no se acham no AT. Instituies religiosas: O Templo e toda a respectiva rea foram transformados, tomando-se por base a estrutura modesta construda pelos judeus que regressaram do exlio na Babilnia, em um complexo magnfico. Alm disso, cada cidade agora tem uma sinagoga, um lugar para prestar culto e para estudar a Palavra de Deus.
1

Panorama baseado no Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001 (edio revista e ampliada), p. 408-425.

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VIDA DE CRISTO conquistou, com o intuito de disseminar a cultura e o 3. Um sculo de independncia (o perodo idioma gregos em todas as partes do mundo. Depois macabeu, 167-63 a.C.) de um breve reinado, morreu em 323 a.C., aos 33 Esse perodo chamado macabeu ou asmoneu. anos de idade. Seu imprio no perdurou, mas o seu Matatias, sacerdote de intenso patriotismo e de sonho, sim: o idioma e a cultura gregos (o coragem ilimitada, ficou enfurecido com a tentativa helenismo) dominariam o mundo por muitos sculos. feita por Antoco Epifnio no sentido de destruir os Sob o domnio egpcio (os ptolomeus) judeus e sua religio. Reuniu um grupo de judeus leais e levantou o estandarte da revolta. Teve cinco Depois da morte de Alexandre, o Grande, seu filhos hericos e guerreiros: Judas, Jnatas, Simo, imprio foi dividido entre quatro de seus generais. A Joo e Eleazar. Palestina ficava entre a Sria e o Egito, os dois segmentos orientais do imprio. A Sria foi destinada Matatias morreu em 166 a.C., sendo sucedido por a Seluco (que passou a ser o primeiro da dinastia seu filho Judas, um guerreiro de notvel gnio militar. selucida), e o Egito, a Ptolomeu (o primeiro dos Capturou Jerusalm em 165 a.C. e purificou e ptolomeus). A Palestina foi dominada primeiramente rededicou o Templo. Essa foi a origem de Hnuk, pela Sria, mas pouco depois passou para o Egito que significa Festa da Dedicao (tambm chamada (301 a.C.) e permaneceu debaixo do controle egpcio Festa das Luzes). Judas uniu em si mesmo a at 198 a.C. autoridade sacerdotal e civil, e assim estabeleceu a linhagem dos governantes sacerdotais asmoneus Sob o governo dos ptolomeus, a condio dos que, durante os 100 anos que se seguiram, judeus foi em geral pacfica. Nesse perodo, governaram a Judia independente. Foram eles: Alexandria, no Egito, veio a ser um centro influente Matatias (167-166 a.C.); Judas, seu filho (166-161); do judasmo. Jnatas, irmo de Judas (161-144); Simo, irmo de Sob o domnio srio (os selucidas) Jnatas (144-135); Joo Hircano (135-106), filho de O rei Antoco, o Grande, da Sria, retomou a Jnatas; e Aristbulo e seus filhos (106-63), que Palestina, em 198 a.C., que assim passou de volta aos reis da Sria, os selucidas. Inicialmente, os foram indignos do nome dos macabeus. selucidas foram tolerantes com os judeus, mas essa situao no tardou a se alterar. 4. O perodo romano (63 a.C.-636 d.C.) Antoco IV Epifnio (175-164 a.C.) ficou Dois rivais que aspiravam ao cargo de sumo frustrado porque os judeus se recusaram a abrir mo de sua religio e de sua identidade. Passou a ser sacerdote apelaram igualmente a Roma, pedindo violentamente rancoroso contra eles e decidiu apoio. O general romano Pompeu chegou em 63 a.C. exterminar os judeus e sua religio. Devastou e resolveu solucionar a disputa, tornando a Palestina Jerusalm (168 a.C.) e profanou o Templo ao uma parte do Imprio Romano. Antpater, um idumeu sacrificar no altar um porco (animal cerimonialmente impuro segundo a Lei de Moiss). Em seguida, (edomita, descendente de Esa), foi nomeado levantou um altar a Zeus o principal deus dos governante da Judia. Foi sucedido pelo seu filho, gregos, chamado Jpiter pelos romanos , proibiu o Herodes, o Grande, que foi rei da Judia de 37 a 4 culto no Templo, proibiu a circunciso sob pena de a.C. Herodes era um poltico astuto que conseguiu morte, vendeu milhares de famlias judaicas escravido, destruiu todos os exemplares das conquistar o favor dos judeus. Um dos meios que Escrituras que pudessem ser achados, trucidou empregou para isso foi reconstruir e expandir o qualquer pessoa que fosse descoberta na posse das Templo com beleza espetacular. Era, porm, brutal e Escrituras e recorreu a todas as torturas concebveis cruel. Mandou matar a primeira esposa, Mariana, e a fim de forar os judeus a renunciarem sua religio. Essa situao deu ocasio a uma das faanhas mais tambm, posteriormente, trs de seus prprios filhos. hericas da histria a revolta dos macabeus. Esse o Herodes que governava a Judia quando OS GOVERNANTES DA FAMLIA DOS HERODES rea de Vnculo familiar Datas responsabilidade Filho de Antpatro Rei da Judia 374 a.C. Filho mais velho de Herodes, o Etnarca da Judia, 4 a.C.6 d.C. Grande Samaria e Idumia Filho de Herodes, o Grande com Tetrarca da Ituria e de 4 a.C.34 d.C. Clepatra de Jerusalm Traconites Filho mais novo de Herodes, o Tetrarca da Galilia e 4 a.C.39 d.C. Grande. Segundo marido de Peria Herodias. Neto de Herodes, o Grande Rei da Judia 3744 d.C. Bisneto de Herodes, o Grande Tetrarca e rei de Clcis 44100 d.C. (rei a partir de 48)

Governante Herodes I (o Grande) Herodes Arquelau Herodes Filipe Herodes Antipas

Referncias bblicas Mt 2:1-22; Lc 1:5 Mt 2:22 Lc 3:1 Mt 14:1-11; Mc 6:14-29; Lc 3:1, 19; 13:31-33; 23:7-12 At 12 At 25:1326:32

Herodes Agripa I Herodes Agripa II

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VIDA DE CRISTO Jesus nasceu, e foi ele quem mandou matar os emoes conflitantes geradas pela parbola do Bom meninos de Belm. Samaritano (Lc 10:30-37).

Mudanas geogrficas
1 . A Palestina No fim do perodo do AT, a Palestina era uma provncia persa. No tempo de Cristo, a terra da Palestina era dividida em trs regies ou provncias: a Galilia ao norte, Samaria no centro e a Judia ao sul. A leste do rio Jordo estavam Peria e Decpolis. A histria desempenhou um papel de grande importncia na maneira como os habitantes dessas regies se consideravam mutuamente. A Galilia era uma regio de aproximadamente 80 por 48 km; frtil, atravessada por importantes rotas comerciais. Quando o reino de Davi e Salomo foi dividido, o Reino do Norte, que se separou, consistia num territrio aproximadamente equivalente ao que o NT chama Galilia e Samaria. Quando o Reino do Norte foi conquistado pelos assrios em 722 a.C., a populao foi deportada para a Assria e, no seu lugar, imigrantes pagos foram trazidos para colonizar a regio. por isso que a regio mencionada como Galilia dos gentios (Is 9:1; Mt 4:15). possvel que o ambiente no-judaico pudesse ter tido um impacto negativo sobre o culto dos judeus e as respectivas prticas religiosas entre os galileus, que eram facilmente identificados pelo sotaque e pelo dialeto (Mt 26:73). Os habitantes da Judia desprezavam os galileus, conforme demonstra a pergunta de Natanael: Nazar? Pode vir alguma coisa boa de l? (Jo 1:46), bem como a idia de que nenhum profeta poderia surgir da Galilia (Jo 7:52). Foi ali, porm, que Jesus passou a maior parte do seu ministrio. Samaria era um pouco menor que a Galilia. A cidade de Samaria foi destruda pelos assrios em 722 a.C., e seus habitantes foram deportados. Nos dias de Jesus, a populao de Samaria, assim como a da Galilia, consistia numa mistura de israelitas que, de alguma maneira, tinham conseguido evitar a deportao e de novos imigrantes de origem noisraelita. Os samaritanos desenvolveram um tipo prprio de adorao a Iav, baseado exclusivamente nos cinco livros de Moiss, e construram um templo no monte Gerizim. (Ainda hoje existem samaritanos que celebram a Pscoa no monte Gerizim, perto das runas de seu templo.) Quando os judeus regressaram sob a liderana de Esdras e Neemias, os samaritanos queriam participar da reconstruo do Templo, mas foram repudiados. Aproximadamente naquela mesma poca, um grupo de dissidentes judeus partiram de Jerusalm e foram residir em Samaria. Tudo isso levou a um rompimento religioso e poltico permanente entre os judeus e os samaritanos. Os judeus evitavam viajar atravs de Samaria a no ser que no houvesse outra sada, e fcil subestimar quo extraordinria foi a viagem de Jesus ao passar por Samaria (Jo 4:1-42) e quo fortes foram as

A Judia equivalia, aproximadamente, ao territrio do antigo reino de Jud (Judia a forma latinizada de Jud). Tinha cerca de 88 por 88 km de rea, embora as fronteiras nunca tenham sido fixadas com preciso. Depois da morte de Herodes, seu filho Arquelau passou a ser o governante, mas foi banido pelos romanos, que anexaram a Judia provncia da Sria. A Judia ficou debaixo do domnio direto de Roma at 37 d.C., quando Herodes Agripa I tornou-se o rei da Judia. Decpolis (literalmente, dez cidades) era um grupo de dez cidades fundadas pelos gregos em conseqncia das conquistas de Alexandre, o Grande. Desfrutavam de considervel independncia sob a proteo de Roma. Perto de Gadara, uma das referidas cidades, Jesus permitiu que os demnios passassem para uma manada de porcos (Mc 5:1-20). Jesus passou a desfrutar de popularidade em Decpolis (Mt 4:24-25; Mc 7:31-37). A Peria era o pequeno territrio a leste do rio Jordo, oposto a Samaria e Judia. Sua populao era basicamente judaica. Nos evangelhos, nunca mencionada nominalmente, mas referida como a terra alm do Jordo (cf. Mt 4:15,25; 19:1; Mc 3:78). Joo batizava em Betnia, do outro lado do Jordo (Jo 1:28). Jesus ministrou muitos de seus ensinos na Peria, e foi a partir dali que fez a ltima viagem para Jerusalm (Jo 10:40; 11:54). 2. A Dispora ou Disperso Dispora refere-se aos judeus que residiam fora da Palestina sem deixar a f religiosa. As duas deportaes primeiramente do Reino do Norte, Israel, pelos assrios, em 721 a.C., e depois do Reino do Sul, Jud, pelos babilnios, em 586 a.C. tinham dispersado os judeus. Muitos daqueles que foram levados Babilnia, juntamente com seus descendentes, no voltaram a Jerusalm com Esdras e Neemias, mas optaram por ficar. Depois, Alexandre, o Grande, induziu muitos judeus a se mudarem para a recm-fundada cidade de Alexandria, no Egito, e a partir daquela poca muitos milhares de judeus emigraram para pases vizinhos, com propsitos de negcios e comrcio. Na poca do NT havia, provavelmente, mais judeus morando fora da Palestina do que nela. Atos 2:5-12 demonstra a extenso da Dispora. No Antigo Testamento, o Templo era o centro da vida religiosa dos israelitas. Depois do exlio babilnico, no entanto, judeus tementes a Deus puderam mudar para outros lugares, distantes de Jerusalm, por causa das sinagogas, que tinham alcanado uma posio de destaque no cativeiro babilnico. Quase todas as cidades de alguma importncia no Imprio Romano tinham uma colnia judaica, tendo cada uma a sua sinagoga. Esse foi um fator importante na disseminao do cristianismo nas primeiras dcadas da Igreja, visto que Paulo

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VIDA DE CRISTO invariavelmente ia sinagoga de cada cidade que resistia fortemente a ele. (Um dos motivos por trs da visitava e ali pregava respeito de Jesus. profanao do Templo por Antoco Epifnio foi que ele perdeu a pacincia com a insistncia dos judeus Nota: A Dispora nos quatro sculos antes em permanecerem diferentes e se exclurem da de Cristo foi, em grande medida, cultura mais cosmopolita, de modo que resolveu forar a situao, sendo que nisso subestimou voluntria. Entretanto, depois que grandemente a profundidade das convices Jerusalm e o Templo foram judaicas.) Foi a partir dessa luta contra o helenismo, luta que era poltica, bem como cultural e religiosa, destrudos pelos romanos em 70 d.C. que surgiram os dois principais partidos do judasmo e os judeus perderam o direito na poca de Jesus: os fariseus e os saduceus. Dois outros partidos so mencionados no NT: os zelotes e Palestina, a Dispora passou a ser os herodianos. Eram de natureza mais poltica que um meio obrigatrio de viver. religiosa.

Quando o Estado de Israel foi fundado em 1948, tornouse possvel a volta de muitos judeus, mas a Dispora continua para a vasta maioria dos judeus, embora ela seja, de novo, voluntria.

Mudanas religiosas
Alexandre, o Grande, queria fazer mais que conquistar o mundo queria disseminar a lngua e a cultura gregas por toda parte. Ele foi bem-sucedido, mesmo depois de seu imprio ter sido dividido e posteriormente absorvido pelo Imprio Romano. O nome dessa difuso da lngua, cultura e pensamento grego helenismo (derivado de Hellas, o nome grego da Grcia). O propsito do helenismo foi, pelo menos em parte, poltico: mediante a criao de uma s cultura unificada, seria possvel governar um imprio que consistia em naes e culturas numerosas e diversificadas. O grego realmente veio a ser, em maior ou menor grau, a lngua auxiliar de comunicao do mundo civilizado. E a cultura grega embora se misturasse com elementos locais produziu uma coerncia de pensamento e valores que persistiu mesmo depois de o Imprio Romano ter abocanhado o que sobrou do imprio de Alexandre, o Grande. O helenismo era cosmopolita em suas atitudes. Procurava reduzir ao mnimo os pontos de vista locais e bairristas e substitu-los por uma perspectiva helenstica, cosmopolita. Parte da populao judaica (at mesmo muitos dos lderes) apoiava o helenismo, ao passo que outra parte (especialmente os cidados comuns)

1. Partidos religiosos INSTITUTO BBLICO BETEL BRASILEIRO HERODIANOS VNO IDA DE CRISTO SEITAS JUDAICAS NOVO TESTAMENTO Existiam na Baseado em Origem Judeus ricos No eram um grupo Mt 22:5-22
poca em da que seu apoio exata pocas Nome Origem dinastia aos incerta existiram herodiana (que governantes comeou com herodianos Herodes, o (Herodes, o Surgiram sobem 37 Fariseus = os Grande Grande e separados, com Jnatas (160-143 trs sentidos possveis: a.C.). seus a.C.) 1)descendente Separavam-se das pessoas Fim incerto. 2)s) Separavam-se para estudar Seu poder declinou a lei (dividindo ou sob Joo Hircano separando a verdade) (134-104 a.C.) 3) Separavam-se das prticas pags. Comearam a Provavelmente descendentes ressurgir sob Salom espirituais dos hassidins (que Alexandria (76 a.C.) lutavam pela liberdade religiosa na poca de Judas Macabeu) Provavelmente surgiram na poca dos macabeus (por volta de 168 a.C.), no mesmo perodo dos fariseus e saduceus. Fim incerto, possiProvavelmente a velmente em partir de 200 a.C. 68-70 d.C. com o colapso de Desaparecem em 70 Jerusalm. d.C. (com a destruio do templo) Prossivelmente desenvolveramse como reao ao sacerdci o saduceu corrupto. Tm sido Trs tradues so possveis para saduceus: identificados 1) Os justos a raiz a da com palavra hebraica assim traduvrios zida; 2) Os zadoqueus grupos: simpatizantes ou possveis hasidins, descendentes do sacerdote zelotes, Zadoque. 3) Juzes ou influncia fiscais com base na palavra grega ou grega syndicol. iraniana. Origem desconhecida. Alegavam ser descendentes de Zadoque, o sumo sacerdote na poca de Davi (ver IISm 8:17; 15:24) e Salomo (IRs 1:34-35; ICr 12:28). possvel que tenham tido ligao com Aro. Provavelmente tornaram-se como grupo por volta de 200 a.C. como o partido dos sumos sacerdotes. Origem incerta

A
Apoiavam Herodes e a dinastia herodiana. Atividades Aceitavam a helenizao. Aceitavam o governo estrangeiro. Desenvolviam a tradio oral. Ensinavam que o caminho para Deus era a obedincia lei. Transformaram o judasmo de uma religio de sacrifcios para uma religio da lei. Pensavam progressivamente, adaptando a lei s situaes. Opunham-se a Jesus porque no aceitava os ensinos da lei oral como obrigatrios. Fundavam e controlavam as sinagogas. Exerciam um grande controle sobre o povo em geral. Serviam de autoridade religiosa para a maioria dos judeus. Transferiram vrias cerimnias do templo Dedicavam-se cpia ao para o lar. Enfatizavam a ticaeem estudo dos manuscritos da lei. detrimento da teologia. Eram exclusivistas Viviam em relaoem leicomunidade, e sociedade com propriedades comuns. (chamavam de impuro quem no era Impunham um longo perodo fariseu). Tendiam a uma atitude auto- de prova e batismo ritual aos suficiente e um arrogante. que queriam filiar-se. Eram altamente virtuosos e justos. Eram extremamente disciplinados. a Eram artesos diligentes. Estava seu cargo o templo e seu Davam muita importncia ao servio. Eram politicamente ativos. culto dirio. Seguiam leis rgidas Exerciam grande controle poltico por para sbado. um meio do o Sindrio, ou Mantinham sobre muitos dos sacerdcio levtico. seus membros. no Davam apoio ao poder Rejeitavam prazeres governante e ao os status quo. Simpatizamundanos por consideraremvam com o helenismo (a difuso da nos malignos. Rejeitavam o povo influncia grega), razo pela qual o matrimnio, no proibiam judeu comum os mas desprezava. Opunhamde casar. seoutros aos fariseus e a Jesus porque estes aceitavam um cnon mais amplo (acatavam a autoridade de outros livros alm da Tor). Opunham-se a Jesus especialmente por temer ameaas sua riqueza e posio.

e influentes religioso, mas poltico. Seus Referncias Mc 3:6; 8:15; Segmentos da Convices na poltica membros provavelmente 12:13-17 selecionadas sociedade que eram representantes de defendiam vrias perspectivas FARISEUS Herodes Anti- teolgicas. Eram partido paso(e outros Eram monotestas. Reconheciam Mt 3:7-10; 5:20; (ou seita) judaico a autoridade de todo o Antigo 9:14; 16:1, 6descendentes com 12; 22:15-22, demais Herodes, o Testamento (Tor, Profetas e adeptos. Grande) como Escritos). Criam que a verdadeira 34-46; 23:2-36 governante da adorao era estudar a lei. Aceitavam tambm a lei oral. Escribas e Palestina Mc 3:6; 7:3-5; estudiosos (Judia da e lei. Interpretavam a lei de modo mais 8:15; 12:13-17 Samaria esta- liberal do que os saduceus. Lc 6:7; Estavam muito atentos guarda vam sob Membros da 7:36-39; 11:37correta do sbado, do dzimo e governadores classe mdia, na 44; 18:9-14 romanos na dos rituais de purificao. Criam maioria homens Jo 3:1; na vida aps a morte e na dele) depoca negcios, 9:13-16; 11:46, ressurreio fsica (com comerciantes. ESSNIOS 47; 12:19 recompensa divina). Criam na Dispersos Eram ascetas muito rgidos. AtNenhuma 23:6-10 realidade de anjos e demnios. pelos Eram monges: a maioria Eram ciosos da igualdade entre as Fp 3:4b-6 povoados da pessoas. fazia voto de postura celibato Tinham Judia (possi- missionria (adotavam em meninos relao para velmente dar continuidade grupo), converso dos gentios.ao Criam que incluindo a se pessoa bem que cada era alguns responsvel pela comunidade vida casavam (com o propsito que levava. de Qumran). de procriar). Seguiam SADUCEUS a lei (com uma (Segundo Filo rigidamente interpretao dos e Josefo) Aristrocracia Aceitavam apenas literal a autoridade IISm 8:17; Aceitavam Havia mais ou daensinos eram os desTor (Gnticos). a Dt a lei escrita por 15:24 a autoridade deaoutros livros menos 4.000 cendentes ricos Moiss). Praticavam IRs 1:34 alm das literal Escrituras Sria do dana linhagem interpretao da lei. Sua ICr 12:26-28 hebraicas. Criam e praticapalestina. sumo sacerdote postura em relao lei era Ez 40:45-46; vam o pacifismo. (todavia nem rigidamente conservadora. 43:19; Rejeitavam o culto e os todos os sacerEnfatizavam a observncia estrita 44:15-16 sacrifcios no templo por dotes eram sadu- da lei. Seguiam crenas e Mt 3:7-10; 16:1, acharem-nos corruptos. ceus). tradies do passado. Opunham6-12; 22:23-34 Criam na imortalidade da se obrigatoriedade da obedinPossivelmente alma, sem ressurreio do Mc 12:18-27 cia lei oral. Criam na liberdade eram descencorpo.da Tinham Lc 20:27-40 absoluta vontadeorientao humana dentes dos apocalptica. que cada pessoa pode fazer o que Jo 11:47 sacerdotes At 4:1-2; 5:17quer, sem depender de Deus. asmoneus). 18; Negavam a providncia divina. No aceitavam o conceito da vida 23:6-10 Provavelmente aps a morte e da ressurreio do no eram to refinados quanto corpo. No aceitavam o conceito sua posio eco- da recompensa e punio aps a morte. Negavam a existncia de nmica na vida anjos e demnios. Eram sugeria. materialistas. ZELOTES

Trs possibilidades para o seu surgimento: 1) Durante o reinado de Herodes, o Grande (a partir de 37 a.C.). 2) Durante a revolta contra Roma em 6 d.C. 3) No movimento dos hasidins ou dos macabeus (por volta de 168 a.C.). Sua destruio ocorreu entre 70-73 d.C. com a conquista de Jerusalm pelos romanos.

Faz referncia ao seu zelo religioso. Josefo usou o termo para referir-se aos envolvidos na revolta judaica contra Roma em 6 d.C., liderada por Judas, o Galileu. (Segundo Josefo) Os zelotes surgiram com Judas (o Galileu), filho de Ezequias, que liderou uma revolta no ano 6 d.C. por causa de um censo feito com o propsito de cobrar impostos.

Ala extremista dos fariseus.

Semelhante s dos fariseus, com uma exceo: criam firmemente que somente Deus tinha o direito de governar os judeus. Patriotismo e religio tornaram-se inseparveis. Criam que a obedincia total (implementada por medidas fsicas drsticas) precisava ser evidente antes de Deus inaugurar a era messinica. Eram fanticos em sua f judaica e sua devoo lei at o ponto do martrio.

Mt 10:4 Mc 3:18 Lc 6:15 At 1:13

Opunham-se extremamente ao governo romano sobre a Palestina. Opunham-se radicalmente paz em Roma. Recusavam-se a pagar impostos. Protestavam contra o uso da lngua grega na Palestina. Utilizavam prticas terroristas contra os romanos e outros de quem discordavam em termos polticos. (Os sicrios, conhecidos por usar punhais [sicas] para assassinar adversrios polticos, eram um grupo zelote extremista que perpetrava aes terroristas contra Roma).

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Existiam na poca da dinastia herodiana (que comeou com Herodes, o Grande em 37 a.C.). Fim incerto. Baseado em seu apoio aos governantes herodianos (Herodes, o Grande e seus descendentes). Origem exata incerta. Judeus ricos e influentes na poltica ; defendiam Herodes Antipas (e outros descendentes de Herodes, o Grande) como governante da Palestina (Judia e Samaria estavam sob governadores romanos na poca dele).

HERODIANOS VIDA DE CRISTO No eram um grupo religioso, mas poltico. Seus membros provavelmente eram representantes de vrias perspectivas teolgicas.

A
Mt 22:5-22 Mc 3:6; 8:15; 12:13-17 Apoiavam Herodes e a dinastia herodiana. Aceitavam a helenizao. Aceitavam o governo estrangeiro.

ESSNIOS Provavelmente surgiram na poca dos macabeus (por volta de 168 a.C.), no mesmo perodo dos fariseus e saduceus. Fim incerto, possivelmente em 68-70 d.C. com o colapso de Jerusalm. Origem incerta. Dispersos pelos povoados da Prossivelmente desenvolveram-se como reao Judia (possivelmente ao sacerdcio saduceu incluindo a corrupto. Tm sido comunidade identificados com vrios de Qumran). grupos: hassidins, zelotes, influncia grega ou iraniana. (Segundo Filo e Josefo) Havia mais ou menos 4.000 na Sria palestina. Eram ascetas muito rgidos. Nenhuma Eram monges: a maioria fazia voto de celibato (adotavam meninos para dar continuidade ao grupo), se bem que alguns casavam (com o propsito de procriar). Seguiam rigidamente a lei (com uma interpretao literal dos ensinos ticos). Aceitavam a autoridade de outros livros alm das Escrituras hebraicas. Criam e praticavam o pacifismo. Rejeitavam o culto e os sacrifcios no templo por acharem-nos corruptos. Criam na imortalidade da alma, sem ressurreio do corpo. Tinham orientao apocalptica. Dedicavam-se cpia e ao estudo dos manuscritos da lei. Viviam em comunidade, com propriedades comuns. Impunham um longo perodo de prova e um batismo ritual aos que queriam filiar-se. Eram altamente virtuosos e justos. Eram extremamente disciplinados. Eram artesos diligentes. Davam muita importncia ao culto dirio. Seguiam leis rgidas para o sbado. Mantinham um sacerdcio no levtico. Rejeitavam os prazeres mundanos por consideraremnos malignos. Rejeitavam o matrimnio, mas no proibiam outros de casar.

2. Fucionrios religiosos

Mestres da Lei (escribas)

Na Antigidade, os escribas eram uma classe especial de pessoas que copiavam documentos e registravam informaes. Eram secretrios governamentais e copistas que produziam exemplares manuscritos das Escrituras. No decorrer do tempo, tornaram-se cada vez mais influentes e passaram a assumir posies de liderana no governo. Quando os habitantes de Jud foram deportados para a Babilnia, viram-se, de repente, em circunstncias inteiramente novas, e nem sempre ficava claro como a Lei de Deus se aplicava a novas situaes especficas. Foi ento que os escribas se tornaram intrpretes e mestres da Lei. Faziam, agora, o que os profetas tinham feito antes do Exlio: ensinavam o povo a viver como o fiel povo de Deus. Esdras era escriba, alm de ser sacerdote, e assumiu a tarefa de ensinar a Lei ao povo que voltara da Babilnia. Quando, no perodo helenstico, muitos dos sacerdotes prevaricaram contra os ensinos da Lei ao aceitar idias e costumes pagos, os escribas passaram a ser os defensores da Lei e os ensinadores das massas. Agiam, na realidade, como se fossem a nobreza (ver Mt 23:5-7; Mc 12:38-39; Lc 11:43; 20:46). No zelo de proteger a Lei, os escribas chegavam a

lhe aumentar as exigncias eles levantavam uma cerca em redor da Lei na forma de mandamentos detalhados e especficos que impediriam o povo de at mesmo chegar perto de quebrar a Lei. Por exemplo: a jornada do sbado uma distncia que a pessoa podia percorrer no sbado foi instituda para garantir que o povo no violaria o mandamento do repouso sabtico. Mas, conforme Jesus indicou, eles eram to zelosos no cumprimento da letra da Lei que deixaram de compreender a prpria Lei e de implementar o esprito da Lei. Jesus recusou-se a ser limitado pelos acrscimos que os escribas fizeram Lei, e assim ficou sendo alvo da inimizade deles (Mc 12:40; Lc 20:47).

Os sacerdotes
Segundo o Antigo Testamento, todos os sacerdotes deviam ser descendentes de Aro, irmo de Moiss, da tribo de Levi. Os sacerdotes eram divididos em grupos, dos quais cada um servia no Templo uma semana por vez, duas vezes por ano. A maioria dos sacerdotes morava fora de Jerusalm (por exemplo, Zacarias; Lc 1:8-9). Os sacerdotes que moravam em Jerusalm e que tinham vnculos de dedicao integral com o Templo eram considerados muito mais importantes que os sacerdotes comuns.

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VIDA DE CRISTO No perodo romano, o governo interno da O sumo sacerdote Palestina estava, em grande parte, nas mos do O sumo sacerdote devia ser um descendente Sindrio, e sua autoridade era reconhecida at direto de Aro, o primeiro sumo sacerdote. Era um mesmo na Dispora (At 9:2; 22:5; 26:12). cargo hereditrio. provvel que a autoridade do Sindrio fosse No sculo de independncia sob o governo dos limitada Judia depois da morte de Herodes, o asmoneus, o sumo sacerdote era, ao mesmo tempo, Grande, de modo que o Sindrio no pde alcanar o lder religioso e poltico. Esse sistema acabou Jesus enquanto este estava na Galilia. O Sindrio levando ao desastre quando o cargo passou a ser foi abolido depois da destruio de Jerusalm em 70 secular na prtica. No perodo romano, o sumo d.C. sacerdote era nomeado de modo semelhante aos demais oficiais do governo. Desde o tempo de 3. Instituies religiosas Herodes, o Grande, at a destruio de Jerusalm em 70 d.C., houve nada menos que 28 sumos O Templo sacerdotes! A primeira casa de Deus que os israelitas interessante notar que, possivelmente, os construram foi o Tabernculo, uma tenda porttil que prprios lderes judeus tenham continuado a podia ser transportada de um lugar para outro nas respeitar um sumo sacerdote que j no exercia o peregrinaes no deserto imediatamente aps o cargo, como se ainda tivesse uma posio oficial, xodo. embora tivesse sido deposto. Afinal de contas, O primeiro Templo foi planejado pelo rei Davi e segundo a Lei de Moiss o sumo sacerdote construdo pelo seu filho, o rei Salomo, por volta de permanecia no cargo at a morte. Quando Jesus foi 950 a.C. Quando os babilnios invadiram Jud, o detido, ele foi enviado primeiramente a Ans (que j Reino do Sul, em 586 a.C., eles destruram fazia 15 anos que deixara o cargo!) e s ento a Jerusalm e o Templo e deportaram os habitantes Caifs, que era sumo sacerdote naquela poca. Em para a Babilnia. Esse foi o incio do exlio babilnico. Atos 4:6, Ans chamado sumo sacerdote, embora Depois de o rei Ciro ter permitido que os judeus j no o fosse, tecnicamente. voltassem para Jerusalm sob a liderana de Zorobabel e Esdras, a primeira coisa que fizeram foi reconstruir o Templo. Mas o segundo Templo era Sacerdotes principais menos imponente que o primeiro, o qual muitos No fica totalmente certo quem eram os daqueles que regressaram do cativeiro nunca tinham sacerdotes principais. provvel que tenham sido visto, pois nasceram na Babilnia. Entretanto, tinham sumos sacerdotes do passado e do presente, ou at ouvido muita coisa a respeito dele e possvel que mesmo membros da familia do sumo sacerdote (ver tenham desenvolvido uma idia um pouco exagerada At 4:6). Ou podem estar inclusos os sacerdotes que a respeito do esplendor do primeiro Templo. formavam o quadro permanente de funcionrios do Quando Herodes, o Grande, tornou-se rei, uma Templo. Seja como for, constituam um grupo bem das primeiras coisas que fez para conquistar o apoio definido. do povo foi ampliar e embelezar o templo. Visto que o Templo ocupava o topo de uma colina, a nica Rabi maneira de aumentar a rea do Templo foi levantar enormes muros de reteno e aterrar o espao entre Rabi [heb., rabbi] significa meu mestre, meu os muros, criando-se assim uma grande plataforma. senhor. Era empregado como um termo geral de Herodes duplicou o tamanho da plataforma original respeito. Os discpulos de Joo Batista referiam-se a do templo de Salomo. Parte do muro que Herodes ele como rabi e Jesus era chamado rabi pelos seus construiu continua sendo visvel e chamado Muro discpulos. Joo explica o termo rabi dizendo que das Lamentaes, o que revela quo notvel e significa mestre (Jo 1:38; 20:16). Jesus adverte impressionante o Templo deve ter sido. seus discpulos de que no devem ser semelhantes aos escribas profissionais que desejavam ser Herodes morreu em 4 a.C., quase setenta anos chamados rabis (Mt 23:2-12). antes de o complexo do Templo ter sido completamente terminado (64 d.C.). Rabi no passou a ser um ttulo oficial seno Lamentavelmente, o Templo terminado, com todo o muito mais tarde. O rabino [heb. Rabben, nosso seu esplendor, ficou em p meros seis anos. Em 66 mestre] profissional, ordenado e assalariado d.C., os judeus se revoltaram contra Roma, e quatro apareceu na Idade Mdia. anos depois, em 70 d.C., Jerusalm e o Templo foram destrudos. Hoje, o Domo da Rocha, uma O Sindrio mesquita, ocupa o lugar no qual, em tempos antigos, No reinado dos reis helenistas, a Palestina tinha existia o Templo. certa autonomia. Um conclio aristocrtico de ancios Um pouco fora da rea do Templo, na esquina do mantinha as rdeas do governo, presidido pelo sumo noroeste, Herodes, o Grande, construiu uma sacerdote. Esse grupo posteriormente veio a tornarfortaleza e a chamou Antnia, em homenagem a se o Sindrio, que consistia em ancios, principais Marco Antnio (mais conhecido por ter se sacerdotes e mestres da Lei.

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VIDA DE CRISTO apaixonado pela rainha Clepatra do Egito). A torre ser, em grande medida, a lngua da religio, visto que dava vista para dentro do Templo e dos ptios, e os a Bblia hebraica foi escrita nesse idioma. Muitas romanos a usavam para vigiar possveis pessoas ainda conseguiam ler e escrever o hebraico, perturbaes da ordem pblica na rea do Templo e mas j no era sua lngua cotidiana. na cidade. A Fortaleza Antnia serviu ao seu O latim era o idioma de Roma, mas, embora fosse propsito original quando uma multido ficou fora de o idioma dos documentos oficiais do imprio, no era controle e estava a ponto de matar Paulo (At falado comumente em todas as partes do imprio. 21:30s.). Existiam dois lances de escadas que faziam O grego era a lngua auxiliar de comunicao que a ligao entre a fortaleza e a rea do Templo: foi por mantinha os vnculos dentro do Imprio Romano. essas escadarias que o comandante romano e suas Seu papel era semelhante ao do ingls no mundo tropas desceram correndo e foi dali que Paulo se moderno. Alexandre, o Grande, conseguira tornar a dirigiu multido. lngua e tambm, em grande medida, a cultura grega predominante em todas as partes de seu imprio, e teve tanto sucesso nisso que o grego, As sinagogas como lngua comum, sobreviveu ao seu imprio por No Novo Testamento, h sinagogas em toda parte, vrios sculos. tanto na Palestina como em todo o Imprio Romano. Podemos tomar por certo, sem a mnima dvida, Aonde quer que Paulo fosse pregar, dirigia-se que Jesus lia e talvez falava o hebraico (Lc 4:17), primeiramente sinagoga daquela cidade. mas que geralmente falava o aramaico. (A ordem A sinagoga foi inventada no exlio babilnico. O que deu ao ressuscitar a filha de Jairo foi talita qm, templo de Jerusalm o local central de culto para (Talita cumi), que em aramaico significa Menina, todos os judeus tinha sido destrudo. Por isso, levante-se!.) provvel que Jesus tambm falasse sempre que havia um grupo de judeus, eles se pelo menos um pouco de grego, embora no haja reuniam para ler e estudar as Escrituras hebraicas (o comprovao disso. Antigo Testamento). Essas reunies passaram, Os apstolos escreveram em grego, embora ento, a ser formalizadas na instituio da sinagoga. algumas das cartas certamente tenham sido escritas Ao contrrio do Templo, onde os sacrifcios por pessoas que no o dominavam como lngua ocupavam um lugar central, na sinagoga o enfoque materna. Existem tambm semitismos no Novo recaa sobre a pregao. Qualquer homem presente Testamento expresses semticas (hebraicas ou podia ser convidado para ler as Escrituras aramaicas) na sua forma que teriam soado estranhas primeiramente o Pentateuco e depois os Profetas para quem falasse grego como lngua materna. e qualquer homem presente podia ser convidado Pensa-se que Mateus possa ter escrito o seu para pregar. Foi assim que Jesus pde pregar na evangelho em aramaico e posteriormente o tenha sinagoga (Lc 4:16-30), e posteriormente Paulo traduzido para o grego. tambm o fez (por exemplo, At 13:15ss.). O culto cristo (bem como o muulmano) 2. Escritos segue o padro adotado na sinagoga. O Antigo Testamento foi escrito em hebraico, mas o povo falava principalmente o aramaico ou o grego. Na realidade, em cidades como Alexandria, no Egito, existiam muitos judeus cujas famlias tinham residido I DIOMAS E ESCRITOS DA POCA ali por muitas geraes e que falavam somente o DO N OVO T ESTAMENTO grego. Para o judasmo sobreviver, seria necessrio que as pessoas pudessem ler e compreender o AT. Com esse propsito, foram feitas algumas tradues 1. Idiomas que eram usadas na poca de Jesus: a Septuaginta O aramaico substituiu o hebraico como o idioma para os judeus que falavam o grego e os targuns comum na Palestina depois do exlio na Babilnia. para os judeus que falavam o aramaico. uma lngua semtica correlata com o hebraico, porm diferente o suficiente para no poder ser facilmente compreendida pelos judeus em geral do tempo do A Septuaginta Antigo Testamento (ver II Rs 18:26 e Gn 31:47, onde A Septuaginta uma traduo do Antigo Labo emprega o aramaico, e Jac, o hebraico). O Testamento hebraico para o grego, feita em aramaico era a lngua do comrcio e da diplomacia Alexandria. Segundo a tradio, 70 judeus, lingistas nos sculos anteriores a Alexandre, o Grande. por peritos, foram enviados de Jerusalm para o Egito, a isso que se acham no livro de Esdras vrios pedido de Ptolomeu Filadelfo (285-247 a.C.), e documentos oficiais em aramaico, e no em hebraico completaram a traduo em 70 dias. (Ed 4:8-6:18 e 7:12-26; Esdras tambm escreveu em Na realidade, a traduo foi feita ao longo de certo aramaico os versculos que fazem conexo entre os perodo de tempo. A Tor Gnesis a documentos). Deuteronmio foi traduzida primeiro, e, O hebraico o idioma do Antigo Testamento. posteriormente, os demais livros do AT foram sendo Porm, j no tempo do Novo Testamento, passara a acrescentados. Era chamada Septuaginta por causa

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VIDA DE CRISTO

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dos 70 tradutores que, reputadamente, a comearam (septuaginta = setenta em grego; a abreviatura comum de Septuaginta LXX, algarismos romanos que representam 70). A qualidade da traduo da Tor (Pentateuco) excelente, mas os demais livros variam consideravelmente quanto qualidade. A Septuaginta era comumente usada nos dias de Cristo. Muitas das citaes do AT no NT (que foi escrito em grego) foram retiradas dela.

Os targuns
Os targuns so tradues dos livros do Antigo Testamento hebraico para o aramaico. Eram originariamente tradues orais, parfrases e interpretaes que tiveram origem no cativeiro babilnico, quando o hebraico perdeu a condio de lngua primria dos exilados e foi substitudo pelo aramaico. Essas parfrases orais foram posteriormente registradas por escrito e se tornaram cada vez mais necessrias medida que o uso do aramaico passava a predominar na Palestina. Na sinagoga, um trecho bblico era freqentemente lido em hebraico, seguido pelo targum daquele mesmo trecho.

A PLENITUDE DOS TEMPOS

NADA FOI DE SURPRESA! Conforme est escrito no profeta (...) (Mc 1:2). Com esta citao de Isaas (40:3) e Malaquias (3:1), Marcos faz uma estreita ligao entre a pessoa de Jesus e as esperanas de Israel. Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao (Mt 1:1). Esta declarao une Cristo s duas alianas que Deus fez com Davi (consistia na promessa de um Rei que se assentaria no seu trono

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VIDA DE CRISTO para sempre) e com Abrao (prometia que atravs transpirasse, antes da era da graa vir tomar o seu dele todas as famlias da Terra seriam abenoadas). lugar. Quando chegou o momento exato para ser Mateus procurava convencer os judeus de que Jesus inaugurada a grande dispensao e a revelao da era o cumprimento de todas as profecias feitas a graa, Deus enviou o seu Filho. Foi o tempo respeito do seu Messias prometido. No plano de determinado pelo Pai.2 Deus, tudo estava certo. Mas ser que as pessoas Como vimos, os seguintes principais elementos da poca em que as promessas foram cumpridas presentes nesse exato momento foram: estavam realmente preparadas? Os evangelistas e, a) Um governo central consolidado que atingisse a em especial Mateus, procuram mostrar que os maior rea possvel do mundo civilizado de acontecimentos da vida de Jesus no ocorreram por ento; acaso, mas tudo estava predito nas Escrituras. No b) Um idioma que fosse mais ou menos conhecido foram apenas os evangelistas quem tiveram a f entre as naes para haver melhor compreenso firmemente estabelecida nas promessas do Antigo entre os homens; Testamento, mas toda a Igreja primitiva. Os c) Paz entre os povos e raas que proporcionasse o pregadores sempre buscavam no AT as provas da entendimento da vinda de Jesus (o Imprio verdade de sua pregao (veja o exemplo do sermo Romano, dominador de uma rea maior que dos de Estevo em Atos 7 e o de Pedro em Atos 2). outros imprios, implantou a Pax-Romana: um acordo que proporcionava paz entre os povos); O princpio do evangelho foi profundamente d) Algum conhecimento de Deus na terra e respeito marcado pela certeza de que Deus cumpre Suas ao Santo nome do Senhor (os judeus, detentores promessas. Deus no falhou em coisa nenhuma, pois das Escrituras, filhos da promessa a Abrao, o que aconteceu estava inteiramente de acordo foram usados para falar sobre Deus s naes, com o que Ele havia previsto. Se o povo esqueceu, na disperso, levaram a f e dela davam Deus no. A diferena entre Deus e o povo era que o testemunho aos povos fazendo com que cressem tempo de Deus no medido pelo relgio, mas pela no Deus Criador e na promessa do Messias); oportunidade certa, a ocasio oportuna. Deus viu que e) Anseio pelo Libertador, pelo Messias. tudo estava preparado para o envio de seu Filho. As condies polticas, econmicas, sociais, morais, espirituais etc. pediam uma interveno divina na Histria para que houvesse uma esperana para os homens. Embora o Imprio Romano desfrutasse uma certa tranqilidade, devido ao programa que Csar Augusto implantara anos antes da vinda de Jesus (denominado de Pax Romana), a situao dos dominados no era to fcil assim. Os impostos eram pesados, a religiosidade popular e a do Estado no conduziam o homem a lugar nenhum, pois eram marcadas por grossa licenciosidade, e no atraam uma parcela da sociedade, que ansiava por uma vida mais tica. O judasmo havia cado num legalismo extremo por parte de uns e por religiosidade aparente por outra parcela dos que desejavam apenas tirar proveito da f que o povo ainda procurava manter em Deus. Outro aspecto a realar a condio cultural do povo: uma lngua era falada em todos os lugares, o que tornava mais fcil comunicar uma mensagem. Com base em tudo isso que Paulo diz: (...) mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo de lei (...) (Gl 4.4). Est em pauta o momento em que todo o perodo pr-messinico se completou, como que trazendo luz a manifestao primeira do Messias. A era messinica, pois, foi o pleno complemento da era precedente, bem como aquela que completou a expanso de tempo que Deus havia determinado que Se algum no tivesse capacidade para analisar os acontecimentos, nem perceber que o mundo estava preparado poltica, cultural, social, moral e espiritualmente para a vinda de Jesus, bastava olhar para os profetas, pois eles repetidamente se referiam Sua vinda. por isso que Marcos comea pelos profetas. Ele poderia referir-se a todos os acontecimentos, mas a sua f estava firmada na Palavra de Deus, e era a partir dela que ele queria comear a escrever o Evangelho.3

11

Russell N. Champlin. O Novo Testamento Interpretado (vol. IV), p. 482.

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Jonas Celestino Ribeiro, Os ensinos de Jesus (o Evangelho de Marcos). JUERP, 2000, p. 60.

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VIDA DE CRISTO de 64 d.C., grande parte de Roma queimou-se at os B. EVIDNCIAS DA EXISTNCIA alicerces. A idia predominante que Nero, HISTRICA DE JESUS megalomanaco e neurtico, queria criar uma renascena arquitetnica em Roma e incendiou uma grande rea do centro da cidade para construir seu HISTORICIDADE palcio e outros grandes edifcios. Seja isso verdade Tem havido, e provavelmente sempre haver, ou no, no temos certeza, mas os rumores aqueles para quem Jesus nunca existiu, e eles vo predominaram. Tcito escreve em seus Anais: continuar providenciando palhas para as pessoas se agarrarem quando no quiserem crer nele. 4 Como Alister McGrath destaca: O fato o mesmo: essas pessoas no so levadas a srio pelos conhecedores imparciais da histria (Understanding Jesus, p. 18 citado por Max Anders, p. 133). Se aceitarmos os testes que comprovam a existncia de Jlio Csar, Constantino ou Alexandre Magno e aplicarmos esses testes de maneira imparcial a Jesus, concluiremos que Ele existiu. Se negarmos Sua existncia, ento, para sermos coerentes, teremos tambm de negar a existncia de Jlio Csar, de Constantino e de Alexandre Magno.5 O fato histrico de Cristo est inexoravelmente estabelecido. As tentativas que tm sido feitas para provar o contrrio, durante os ltimos duzentos anos, tm falhado inteiramente. No somente o Novo Testamento inteiro est baseado sobre o Cristo histrico; mas tambm a elevao e o progresso da Igreja Crist, e, de fato, o curso da histria do mundo durante os ltimos vinte sculos, seriam inexplicveis parte do fato histrico do Cristo que viveu, morreu e ressuscitou. O fato que registros seculares existentes at hoje, pertencentes aos primeiros cem anos depois do ministrio de Cristo, contm apenas algumas poucas referncias a Ele, algo perfeitamente natural. O cristianismo foi apenas um dos muitos cultos religiosos que se originaram no Oriente, no mundo romano dos dois primeiros sculos de nossa era, e pouco havia em Cristo que atrasse o interesse dos historiadores pagos. Somente quando o Cristianismo entrou em conflito com o estado que se tornou digno de ser mencionado naqueles dias recuados, e os primeiros escritores pagos a fazerem meno do mesmo, em tal contexto, todos mencionam significativamente o nome de Cristo como fundador do Cristianismo. 1. Provas de escritores seculares da poca de Jesus Alguns escritores no-cristos mencionam Jesus desde o comeo. A seguir, citamos as principais fontes seculares de informao sobre a existncia historicamente comprovvel de Jesus: Cornlio Tcito Senador e historiador romano cujo perodo de vida coincidiu com o do apstolo Joo. Nasceu por volta de 55 d.C., sobressaiu como grande orador e morreu depois de 116 d.C. Ele descreve os principais acontecimentos dos reinados dos imperadores romanos at aquela poca. No ano
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Para acabar com os rumores, Nero apresentou falsamente como culpadas algumas pessoas popularmente conhecidas como cristos, cujas atividades eram malvistas, e imps-lhes os mais cruis castigos. O originado desse nome, Cristo, fora executado quando Tibrio era imperador, por ordem do procurador Pncio Pilatos. Mas a seita exagerada, embora reprimida por algum tempo, estava explodindo agora no apenas na Judia, local de origem desse mal, mas por toda a Roma, onde todas as idias perversas e desagradveis de todo o mundo penetravam e encontravam prontos seguidores ( Anais 15:44).
Tcito obviamente no gostava do cristianismo, mas essa narrativa confirma alguns acontecimentos histricos. A saber, que Jesus existiu, que era da Judia, que viveu durante o reinado de Tibrio (14-37 d.C.), e foi executado por Pncio Pilatos, que governou a provncia da Judia de 16-36 d.C. Essas datas todas concordam com o registro bblico, mas Tcito provavelmente no utilizou os registros bblicos para a sua informao, considerando o desprezo com o qual mencionou o cristianismo e Cristo. Provavelmente utilizou registros romanos. Alm disso, ele declara que Jesus tinha muitos seguidores que estavam bem estabelecidos em Roma no tempo de Nero, na dcada de sessenta. Tcito referiu-se aos cristos novamente em seu livro Histrias. Esse livro no existe mais, mas um fragmento dele se encontra em outro livro, no qual um escritor cita as Histrias de Tcito. Nesse livro, Tcito citado dizendo que o cristianismo comeou como seita do judasmo; porm, se tornou um movimento separado e distinto, at mesmo desagradando o prprio judasmo. Ele menciona a destruio de Jerusalm pelo imperador Tibrio em 70 d.C., e especula que Tito destruiu o templo judeu em Jerusalm, esperando, com essa destruio total, acabar tanto com o cristianismo quanto com o judasmo. Embora desejssemos que Tcito tivesse escrito mais sobre o cristianismo e Cristo, precisamos ter em mente que ele pode t-lo feito, mas suas obras no foram preservadas. Ele obviamente escreveu coisas das quais no mais temos registros. Deu-nos o que foi, por muito tempo, a nica citao secular da existncia de Pncio Pilatos e com isso conferiu grande credibilidade histria bblica. Mais recentemente, dois teros do nome de Pncio Pilatos foram encontrados em uma inscrio em Cesaria, cidade no litoral mediterrneo do atual Israel. Gaio Plnio Ceclio Segundo (Plnio, o Novo) Senador e historiador romano; nasceu cerca de 61

As duas biografias mais antigas de Alexandre, o Grande, foram escritas por Ariano e Plutarco depois de mais de 400 anos da morte de Alexandre, ocorrida em 323 a.C., e mesmo assim os historiadores as consideram muito confiveis.
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Max Anders, Jesus em 12 lies. Editora Vida, 2001, p. 132.

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VIDA DE CRISTO d.C. e morreu por volta de 115 d.C.; foi advogado, Nota: Excetuando uma passagem em Josefo diplomata e ilustre cavaleiro. Escreveu em um latim (Antiguidades xviii. 3.3), Jesus no mencionado elevado sobre acontecimentos de significado social e diretamente nos escritos judaicos no-cristos histrico. Governou a Bitnia, ao norte da Turquia, em referentes quele perodo. O motivo disso 112 d.C. Essa regio teria sido alcanada pela certamente a hostilidade e o ressentimento que primeira vez pelo cristianismo por meio das viagens Sua memria provocava nos lderes judeus de Seu do apstolo Paulo. Enquanto estava sob a autoridade tempo. Entretanto, existem referncias indiretas a do imperador Trajano, Plnio escreveu uma carta a Ele, nos primeiros escritos rabnicos, que fazem respeito dos cristos e os problemas que estava meno razoavelmente reconhecvel sobre Ele, como enfrentando por causa deles no governo da Bitnia. A um transgressor em Israel, que praticava magia, seita estava-se espalhando rapidamente por toda a zombava das palavras dos sbios, fazia o povo regio da atual Turquia, transformando-se em um desviar-se, e disse que viera para fazer adies lei, problema econmico, provocando por isso alm de ter alterado a Pscoa, e cujos discpulos inquietao civil. Os templos pagos estavam sendo efetuavam curas de doentes em Seu nome. fechados por falta de freqentadores, as festas Josefo O historiador Josefo escreveu prximo pags no estavam mais sendo suficientemente de 70 d.C. Ele apresenta a fonte secular sobre Jesus freqentadas para que fossem mantidas com mais poderosa da poca. Josefo foi um judeu que se credibilidade, e a demanda de animais para os ops presena dos romanos em Jerusalm e na sacrifcios havia praticamente cessado, provocando Judia entre 66 e 70 d.C. Ele foi capturado e levado a Vespasiano, comandante romano. Josefo, ou Jos, dificuldades econmicas para os que estavam como era o seu nome judeu, era homem esperto e envolvidos no fornecimento de bens e servios para inteligente para sobreviver. Ousadamente profetizou aquelas atividades religiosas e instituies pags. que Vespasiano e seu filho Tito seriam imperadores Em um ato horrvel de desespero, Plnio executou de Roma. Vespasiano ficou to profundamente os que abertamente confessavam o cristianismo, impressionado com essa profecia (provavelmente por mas ficou com problemas de conscincia. Por isso causa da superstio que nutria) que manteve Josefo estava escrevendo a Trajano. Queria orientao vivo at poder ver se a profecia se realizaria ou no. quanto ao que devia fazer. Os cristos no estavam Ela se realizou. No final de um distrbio civil fazendo nada de mau. Simplesmente deixaram de causado por lutas faccionais, Vespasiano tornou-se dar apoio religio existente. Ele escreveu que a imperador de Roma. Josefo parecia saber das coisas. Por isso Vespasiano o latinizou, mudando vida deles era exemplar, que no se encontravam no seu nome para Flvio Josefo. Flvio era o nome de meio deles fraude, adultrio, roubo ou famlia de Vespasiano, e Josefo, naturalmente, a desonestidade. verso romana de Jos. Daquele momento em Circularam rumores de que praticavam diante, o destino de Josefo estava garantido. Ele se canibalismo durante seus rituais religiosos, disps a escrever uma histria dos judeus e, com sua difamao sobre a prtica da comunho, na qual os narrativa preconceituosa, evidentemente tentou cristos tomavam o po e o vinho na cerimnia que restaurar a reputao de seus conterrneos para a posteridade. Ele menciona nomes comuns na Bblia: representava o sangue e o corpo de Cristo. Depois Herodes, o Grande, Herodes Antipas, Caifs (o sumo de investigar, Plnio relatou que em sua refeio sacerdote durante a vida de Jesus), Joo Batista e comunitria os cristos comiam um alimento Tiago, o irmo de Jesus, chamado de Cristo. Alm comum e inocente. Por meio de uma perseguio disso, Josefo registra a declarao mais extensa selvagem e desnecessria contra os cristos, Plnio sobre Jesus fora da Bblia em Antiguidades judaicas: conseguiu salvar a economia que rodeava as Nessa poca [falando do governo de Pncio prticas pags e, com isso, acabou com o problema Pilatos], apareceu Jesus, um sbio, se que podia ser financeiro criado pelo cristianismo na regio. Embora Plnio no nos d informaes sobre o prprio Jesus, est claro que o cristianismo foi um movimento importante naquela regio do pas, e ningum duvida que o movimento remonta ao seu fundador, Jesus, que viveu no governo de Pncio Pilatos nos reinados de Csar Augusto e de Tibrio.

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chamado homem, pois foi o realizador de obras espantosas e mestre dos que aceitavam a verdade com prazer. Ele converteu muitos judeus e muitos gregos. Era o Messias. Pilatos, mediante a acusao de nossos lderes, condenou-o a ser crucificado, mas os que o amaram primeiro no desistiram. No terceiro dia ele lhes apareceu vivo novamente, pois os profetas de Deus haviam profetizado sua ressurreio e inmeras outras coisas espantosas a respeito dele. E at os dias de hoje a raa dos cristos, que receberam o seu nome, ainda no desapareceu (18.3.3).

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VIDA DE CRISTO Verses dessa declarao variam um pouco, e e a probidade da mensagem histrica que professavam.7 certas palavras aqui e ali so colocadas em dvida se foram realmente escritas por Josefo, e no por a. O recenseamento mencionado por Lucas. algum revisor cristo. Mas a declarao como um Segundo Lucas 2:1-5, Csar Augusto decretou que todos os habitantes do Imprio Romano todo permanece diante dos estudiosos clssicos pagassem impostos e que cada um retornasse seculares. Por exemplo, quando Josefo chama Jesus sua cidade para pagar esse imposto. Em de Messias, isso pode ser explicado. Poderia estar decorrncia disso, Maria e Jos viajaram para sendo sincero, o que no provvel, ou estava Belm, a cidade natal de Jos. Foi exatamente mencionando o que outras pessoas diziam a respeito por isso que Maria deu Jesus luz em Belm, de Jesus, no esclarecendo se essa era a sua no em Nazar, e assim cumpriu a profecia do opinio. Outra possibilidade que um revisor cristo Antigo Testamento. Evidncias arqueolgicas tenha acrescentado a declarao ou modificado a citadas por Gary Habermas em Ancient original. Mas, quando toda a ilustrao secular evidence for the life of Jesus [Evidncias examinada, at mesmo os estudiosos seculares (no antigas da vida de Jesus] do apoio ao recenseamento e aos impostos no perodo em os da Bblia, que poderiam ter um interesse oculto no que Jesus nasceu (p. 152-3). resultado do estudo) dizem que o mago da declarao permanece. Como dizem os advogados, b. Smbolo cristo antigo. Muito conhecido entre o caso est encerrado ( Jesus Christ, man or myth as descobertas arqueolgicas est o emprego comum do smbolo do peixe, desenho simples [Jesus Cristo, homem ou mito] de E. M. Blaiklock, p. utilizado porque a palavra grega traduzida por 31 citado por Max Anders, p. 138). peixe era Ichthus. Os cristos simbolicamente Um testemunho to poderoso de um historiador atriburam uma palavra grega a cada uma das judeu que provavelmente seria antagnico a Jesus e letras: Iesous Christos Theou Huios Soter, que a seus discpulos uma confirmao totalmente significa Jesus Cristo, Filho de Deus, confivel das verdades fundamentais a respeito de Salvador. At que se tornasse conhecido, foi Jesus e do cristianismo, proveniente de uma fonte um sinal secreto com o qual os cristos podiam secular que concorda com o registro bblico. Como se identificar mutuamente de modo que os que Michael Green observou: Continua sendo uma no eram cristos no o soubessem. Quando o declarao slida e confivel de Josefo (cuja vida cristianismo se tornou legal, o peixe foi praticamente contempornea de Jesus) sobre o largamente utilizado como smbolo cristo. fundador do cristianismo, sobre a aceitao dele como Messias, aceitao de sua sabedoria, de seus ensinamentos, de seus milagres, de seus muitos convertidos, de sua morte e ressurreio sem mencionar a existncia contnua do seu movimento (Who is this Jesus? p. 117-8). Concluindo: Nos primeiros sculos d.C., nem mesmo os mais amargos inimigos do cristianismo tinham qualquer pensamento de negar que Jesus vivera e morrera na Palestina, e que realizou realmente obras maravilhosas, qualquer que fosse a explicaco que davam ao poder mediante o qual Ele realizava essas coisas. Nem, nos dias atuais, qualquer historiador objetivo nega o fato histrico de Cristo. No so os historiadores que brincam com a fantasia do mito-de-Cristo. No apenas a Sua morte, mas tambm a Sua ressurreio, devem ser levadas em considerao como os mais bem confirmados fatos histricos que existem.6 2. Algumas provas arqueolgicas muito antigas, como as referncias histricas da poca A descoberta de (...) vrias peas primrias da evidncia arqueolgica do Jesus terrestre confirmam diversas pessoas e eventos nos evangelhos, revelando a preciso dos escritores dos evangelhos
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Mosaico dos pes e peixes em Tabcha (Israel).

J. D. Douglas (organizador), O Novo Dicionrio da Bblia. Edies Vida Nova, 2002 (2 ed., reimp.), p. 819.

Randall Price, Pedras que clamam. CPAD, 2001, p. 259. Consulte neste livro citado, em todo o seu captulo 16, A arqueologia e Jesus.

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VIDA DE CRISTO FONTES 8 Em suma, temos nos quatro Evangelhos cannicos, as melhores e mais dignas fontes de Quanto aos detalhes essenciais da vida de informao referentes vida de Jesus Cristo. Cristo, temos que depender inteiramente do Novo Embora o restante do Novo Testamento no adicione Testamento. Conforme j foi dito, no se pode muito aos detalhes histricos do Evangelho, aproveitar muito do estudo da literatura pag ou importante observar que o livro de Atos, as epstolas judaica das primeiras dcadas d.C., e, quando nos e o livro de Apocalipse, esto todos edificados sobre voltamos para a literatura crist extra-bblica, o fato que Jesus viveu, ensinou, sofreu e triunfou pertencente ao mesmo perodo, encontramos bem conforme os Evangelhos afirmam. Visto que algumas pouco que j no esteja registrado no NT. A maioria das Epstolas do Novo Testamento foram escritas to dos evangelhos apcrifos to obviamente produto cedo como 50 d.C. (ou talvez um pouco mais cedo da imaginao que s nos podem prestar qualquer ainda) I e II Tessalonicenses e Glatas, e, ajuda, por meio de contraste, para provar o carter possivelmente, Tiago somos assim levados a histrico dos evangelhos cannicos; porm, no recuar at no mais de vinte anos depois da data da adicionam coisa alguma ao nosso conhecimento crucificao de Jesus. Levando em considerao o sobre a vida do Senhor. fato que um dos primeiros escritores neotestamentrios, Paulo, foi um figadal perseguidor dos Os Evangelhos no so biografias no sentido seguidores de Jesus, mas convertido to cedo como comum da palavra. Cada um dos quatro evangelistas 32 ou 33 d.C., e que a epstola de Tiago foi escrita tinha um propsito especfico com seu livro, tendo pelo irmo de Jesus, percebemos quo ntimo era o feito uma seleo apropriada dentre a informao contato entre o tempo da vida de nosso Senhor sobre sua disposio, com referncia vida de nosso a terra (cerca de 6/4 a.C.-30 d.C.) e aquela gerao Senhor. Embora existam muitas diferenas quanto de crentes em cuja vida os primeiros documentos do nfase, no tocante a certos aspectos de Sua vida, Novo Testamento foram escritos. O sumrio todos os quatro Evangelhos proclamam um s e o apresentado por Paulo sobre a pregao apostlica, mesmo Cristo, como Senhor e Salvador, o perfeito em I Co 15:1-8, se reveste de grande significao. Filho do homem e o Filho unignito de Deus. Nessa passagem Paulo no somente proclama Visto que os Evangelhos no so biografias no essencialmente o mesmo evangelho que o fazem os sentido ordinrio do termo, mas antes, proclamaes quatro evangelistas, mas tambm revela quo ntima das boas novas concernentes a Jesus como era a relao entre a Igreja Crist Primitiva e os Salvador e Senhor, no devemos buscar neles um apstolos e outras testemunhas oculares da vida de arranjo estritamente cronolgico. Por outro lado, o nosso Senhor. Dessa maneira, no surpreendente propsito religioso dos evangelistas no os conduziu descobrir que nossos quatro Evangelhos, apesar de negligncia do carter histrico da vida de Jesus. toda sua nfase diferente e da escolha variada de Os autores sagrados estavam perfeitamente detalhes, proclamam o mesmo Cristo que veio cnscios da urgente necessidade de tornar conhecida a verdade acerca de Jesus Cristo. Para buscar e salvar aos perdidos, o Senhor divino a eles e para seus irmos crentes, a f em Cristo era quem todo poder foi dado no Cu e sobre a Terra (Mt questo de vida e morte. Dessa maneira, no podiam 11:27; 28:18; Mc 1:11; 8:29; Lc 1:32, 35; 2:11; 9:35; permitir que sua f repousasse sobre fantasias, 10:22; Jo 1:1; 10:28 etc.). mitos, ou lendas. Uma f como a daquelas geraes iniciais de crentes cristos exigia absoluta lealdade a No admira, portanto, que aps mais de um Cristo at morte, se necessrio fosse. Tal f s sculo de criticismo agudo e rude, o carter digno de podia ser edificada em face de fatos certos. Alm confiana de nossos quatro Evangelhos cannicos disso, os escritores dos Evangelhos estiveram num tenha ficado mais firmemente estabelecido que contacto to ntimo e vivo com muitos que haviam nunca. Uma teoria aps outra, e sucessivas escolas ouvido e visto a nosso Senhor, que tiveram de pensamento, que tm lanado dvidas sobre a oportunidade sem igual de verificar esses fatos. fidelidade dos Evangelhos, tm se despedaado Acresce que os fatos histricos eram conhecidos em primeira mo por tantas pessoas que no podiam perante a irrefutvel historicidade da vida de Jesus arriscar-se a apresentar relatos fictcios. que os mesmos historiam. Embora os Evangelhos faam silncio no tocante a muitos detalhes que Embora Lucas tenha encorporado grandes sees naturalmente gostaramos de saber, os quatro de Marcos em seu Evangelho, e que Joo bem Evangelhos, confirmando-se e suplementando-se poderia ter conhecido os trs primeiros Evangelhos, entre si, nos fornecem todos os fatos referentes a a verdade que nossos quatro Evangelhos so Jesus Cristo que precisamos saber a fim de que essencialmente quatro fontes independentes de possamos confiar nEle como Cristo, o Filho de informao no tocante vida de nosso Senhor. Cada um desses relatos frisa certos aspectos de Sua vida Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome e ministrio mais que os demais relatos, porm, (Jo 20:31). sempre essencialmente o mesmo Cristo que encontramos em todos os quatro. Isso verdade tanto no tocante ao livro de Joo como aos trs Evangelhos sinticos. O Evangelho de Joo suplementa os outros e, em resultado de muitos anos de reflexo, e de um discernimento mais amaC. PANORAMA DOS QUATRO durecido quanto ao significado filosfico e teolgico mais profundo da histria do Evangelho, Joo se EVANGELHOS ocupa mais em ensinar o ensinamento de nosso (Mateus, Marcos, Lucas e Joo) Senhor no tocante Sua divina Filiao; porm, no proclama outro Cristo alm do Cristo proclamado pelos trs primeiros evangelistas. Os quatro evangelhos so a parte mais importante 8 da Bblia mais importantes que os demais livros J. D. Douglas (organizador), O Novo Dicionrio da Bblia. Edies
Vida Nova, 2002 (2 ed., reimp.), p. 819-820.

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VIDA DE CRISTO que a compem, mais importantes que todos os Palavra a todas as geraes futuras. livros do mundo inteiro somados. Isso porque poderamos passar bem sem o conhecimento das Quatro autores demais coisas que sem o conhecimento de Cristo.9 Mateus era cobrador de impostos; Lucas, mdico; Os livros da Bblia que antecedem os evangelhos, Joo, pescador. No sabemos qual era a profisso ou seja, os livros do AT, prevem a personagem de Marcos. central dos quatro evangelhos, que Jesus Cristo. Mateus e Joo eram discpulos de Jesus. Os livros seguintes o explicam. Os evangelhos Marcos era companheiro de Pedro; seu evangelho contm o que ouvira Pedro contar so a base sobre a qual algumas epstolas repetidas vezes. constroem. O livro de Tiago, por exemplo, como se Lucas era companheiro de Paulo; seu fosse um comentrio do Sermo do Monte. evangelho contm o que Paulo pregara de uma extremidade do Imprio Romano at a outra Por que existem quatro coisas que averiguou por meio de investievangelhos? gaes. Todos contaram a mesma histria. Viajaram Em certa poca, existiram mais evangelhos que os grandes distncias em vrias direes. quatro que possumos (Lc 1:1). Jesus viveu num Freqentemente iam juntos. Joo e Pedro perodo de grande atividade literria a era das trabalharam juntos. Marcos foi companheiro tanto de autobiografias militares (Jlio Csar), dos escritos Pedro quanto de Paulo, e Lucas e Marcos estiveram filosficos (Ccero e Sneca), das grandes poesias juntos em Roma entre 61 e 63 d.C. (Cl 4:10,14). (Virglio, Horcio, Lvio, Plutarco e Plnio) e dos historiadores (Tcito). Dentro de uma s gerao, a Quatro pblicos histria de Jesus disseminara-se por todo o mundo conhecido e conseguira milhares de seguidores Os quatro evangelhos so, em ltima anlise, para toda a raa humana, mas cada um foi originariamendedicados. Naturalmente, havia muita procura das te escrito para uma audincia mais especfica, narrativas escritas da vida de Jesus.10 imediata: O original de Mateus, segundo se pensa, pode O prprio Deus, segundo cremos, participou da ter sido escrito para os judeus, a igreja de preparao e da conservao desses quatro Jerusalm, de onde outras igrejas obtiveram evangelhos especficos, que contm o que ele queria cpias. que todos soubessem a respeito de Jesus. No Antigo Marcos pode ter destinado seu evangelho para Testamento existem algumas narrativas duplicadas os romanos, a igreja de Roma. Por certo, cpias referentes aos sculos da monarquia de Israel (nos devem ter sido enviadas a outras igrejas. livros de Samuel, Reis e Crnicas). Aqui, porm, Lucas escreveu seu evangelho para os gregos e, temos quatro livros inteiros da Bblia que especialmente, para algum chamado Tefilo, (excetuando-se quatro captulos do total de 89) que era possivelmente um alto oficial do governo abrangem o perodo de cerca de trs anos e meio os romano. (Lucas tambm escreveu o livro de Atos ltimos anos da vida de uma pessoa: Jesus de dos Apstolos para o mesmo Tefilo.) Nazar. Esse fato significa, necessariamente, que Joo escreveu a todos os homens, a fim de que essa histria de importncia superlativa. creiam; pensa-se que o evangelho segundo Joo foi escrito originariamente para a igreja de feso. Quaisquer outros escritos que tenham existido Deus inspirou esses homens a escrever narrando a vida de Jesus desapareceram em exatamente o que Ele queria que escrevessem, para grande parte, por certo, durante as perseguies o uso de todas as pessoas em todas as geraes. imperiais dos trs primeiros sculos. Os que sobreMesmo assim, eles mesmos forosamente estavam viveram so os que possumos no Novo Testamento pensando no ambiente de seus leitores imediatos, o aqueles que Deus, na sua providncia, vigiou e que pode ter influenciado a escolha do material. conservou por serem suficientes para transmitir sua
NOTA: aconselhvel a leitura do cap. 6 do livro Entendes o que ls? (Edies Vida Nova), cujo ttulo : Os Evangelhos uma histria, muitas dimenses; aborda questes como: A natureza dos Evangelhos; o contexto histrico; o contexto literrio; e algumas observaes hermenuticas dos Evangelhos.
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Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001 (edio revista e amliada), p. 449-451.

INSTITUTO BBLICO BETEL BRASILEIRO Mateus Existncia de Jesus antes da encarnao Nascimento e juventude de Jesus Preparao para o ministrio Joo Batista O batismo de Jesus A tentao de Jesus Milagre preliminar Ministrio inicial na Judia Visita a Samaria Ministrio na Galilia Visita a Jerusalm Ministrio posterior na Judia Ministrio na Peria A ltima semana: crucificao e ressurreio Aparecimentos ps-ressurreio 4:1219:1 Marcos

13 IDA DE CEVANGELHOS RISTO A VIDA DE JESUS NOSV QUATRO

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A Joo 1:1-3 Durao Localizao aprox. 30 anos Belm, Egito, Nazar Rio Jordo e deserto

Lucas

1e2

1e2

3:1-12 3:13-17 4:1-11

1:1-8 1:9-11 1:12-13

3:1-20 3:21-22 4:1-13

1:6-42

2:1-11 2:134:3 4:4-42 4:43-54; 6 5:1-47 19:120:34 2127 28 10:1-52 1115 16 10:113:21 13:2219:28 19:2924:1 24 7:210:39 10:4011:57 1219 20 e 21 1 ms Peria e Judia 4 meses Peria e Judia 7 dias Judia, Jerusalm 40 dias Jerusalm, Galilia 8 meses Judia Samaria 2 anos Galilia

1:1410:1 4:149:51

Quatro perspectivas
No somente os quatro evangelistas escreveram para leitores diferentes, mas tambm cada um refletiu a prpria personalidade ao escrever. Todos tinham a mesma histria para contar a histria de um homem: como Ele viveu, o que fez e disse. Cada um, porm, est absorvido com algum aspecto da pessoa e obra de Cristo e o desenvolve com poder convincente. E o desdobramento dessa viso particular da obra de Cristo que marca o propsito de cada livro, e isso o que explica as diferenas entre os evangelhos. 11 Mateus, escrevendo para cristos de origem judaica, apresenta Jesus, o Messias, que cumpre as profecias do AT. A cultura dos judeus tinha sido edificada ao redor de suas Escrituras o nosso AT. Por isso, Mateus apela a essas Escrituras. Marcos ressalta o Servo, a ao mais que os ensinos. Ser rejeitado, sofrer e morrer era parte essencial da sua misso. A civilizao romana gloriava-se da idia do governo e do poder. Por isso, Marcos concentra a ateno nos milagres de Jesus como demonstrao de seu poder sobrenatural. Lucas apresenta Jesus, o Filho do Homem, que traz a salvao ao identificar-se com a humanidade em todas as suas fraquezas. Ele cura os
Henriquetta Mears adverte: Observe que a inspirao no destri a individualidade. Na introduo do evangelho de Lucas (1:1-4), o elemento humano aparece em conexo com a revelao de Deus.
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enfermos e busca os que foram rejeitados pela sociedade. A civilizao grega representava a cultura, a filosofia, a sabedoria, o raciocnio, a beleza, a educao. Por isso, a fim de apelar mente grega pensativa, culta e filosfica, Lucas, numa histria completa, ordenada e clssica, apresenta a gloriosa beleza e a perfeio de Jesus, o homem ideal e universal. Alm disso, Lucas inclui mais referncias a diferentes classes de pessoas e identifica mulheres e crianas mais que qualquer outro escritor dos evangelhos. Depois, Joo acrescentou seu evangelho a esses trs para que ficasse registrado de modo inconfundvel que Jesus era Deus em forma humana. Apresenta o Filho de Deus; comea com a preexistncia de Jesus e focaliza a unio entre Jesus e Deus, seu Pai. Baxter faz a seguinte sntese:12 Mateus O Prometido est aqui; veja as suas credenciais. Marcos Era assim que Ele operava; veja o seu poder. Lucas Ele tinha este aspecto; veja a sua natureza. Joo Este quem Ele realmente era; veja a sua divindade. 13

J. Sidlow Baxter, Examinai as Escrituras (vol. V). Edies Vida Nova, 1995, p. 335.
12 13

Manual Bblico de Halley. Editora Vida 2001, p. 429.

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VIDA DE CRISTO com uma seqncia geogrfica geral: ministrio na EVANGELHOS SINTICOS Galilia, retirada para o norte (tendo por clmax e Mateus, Marcos e Lucas so chamados ponto de transio a confisso de Pedro), ministrio evangelhos sinticos (ou simplesmente sinticos) na Judia e Peria quando Jesus se dirigia para porque oferecem a mesma viso geral (sinopse) da Jerusalm (algo no to claro em Lucas) e o vida de Cristo e registram, at certo ponto, as ministrio final em Jerusalm. Essa seqncia est mesmas coisas. praticamente ausente em Joo, evangelho que se concentra no ministrio de Jesus em Jerusalm Os trs primeiros Evangelhos foram pela primeira durante as visitas que periodicamente fazia cidade. vez chamados evangelhos sinticos por J. J. Quanto ao contedo, os trs primeiros evangelistas Griesbach, um estudioso da Bblia de nacionalidade narram muitos dos mesmos acontecimentos, alem, no final do sculo XVIII. O adjetivo sintico concentrando-se nas curas, exorcismos e ensinos vem do grego (synopsis), que significa ver em por meio de parbolas realizados por Jesus. Joo, conjunto. Griesbach escolheu a palavra devido ao embora narre algumas curas significativas, no traz alto grau de semelhanas entre Mateus, Marcos e qualquer relato de exorcismo nem parbolas (pelo Lucas em suas apresentaes do ministrio de menos das do tipo encontrado em Mateus, Marcos e Jesus, e indica que eles so melhor compreendidos Lucas). Alm disso, muitos dos acontecimentos que consideramos caractersticos dos trs primeiros quando estudados juntos. Essas semelhanas, que evangelhos esto ausentes em Joo: o envio dos envolvem estrutura, contedo e enfoque, so visveis Doze, a transfigurao, o sermo proftico, a mesmo ao leitor desatento. Elas servem no apenas narrativa da ltima ceia. Ao apresentarem Jesus para unir os trs primeiros evangelhos, mas tambm constantemente em atividade e ao sobreporem aes para separ-los do evangelho de Joo. especialmente milagres e ensinos (geralmente) curtos, os primeiros trs evangelistas criam um clima Definio do problema sinptico de ao intensa e ininterrupta. Isso contrasta O professor Broadus ensina: O Problema claramente com o clima mais contemplativo de Joo, Sintico entra em foco quando a seguinte estatstica que narra bem menos acontecimentos do que os observada: entre 94 e 95 por-cento do Evangelho evangelistas sinticos e prefere apresentar Jesus de Marcos reproduzido em Mateus e Lucas. Dos fazendo longas dissertaes em vez de parbolas 661 versculos contidos em Marcos, todos, exceto curtas ou declaraes breves e expressivas. cerca de 30, so encontrados nos outros dois As semelhanas entre os sinticos tm levado Sinticos. A substncia de 606 versculos pode ser alguns estudiosos a indagar como os trs evangelhos encontrada em Mateus (correspondendo a 500 por chegaram a ser to semelhantes entre si em alguns causa de diferente disposio do contedo). Lucas trechos, porm to diferentes em outros trechos. Os reproduz cerca de 320 versculos de Marcos, autores aproveitavam matrias uns dos outros ou incluindo 24 que Mateus no usou. Isto significa que, empregaram uma fonte documental comum que no dos 661 versculos contidos em Marcos, somente 30 mais possumos? Essas perguntas e outras tantas 14 no aparecem nos outros dois Sinticos. semelhantes so comumente denominadas Broadus cita um quadro desta informao numa problema sintico. base percentual: Alguns acham que o mais antigo dos evangelhos Pecu foi o de Marcos; Mateus o expandiu e Lucas valeu-se liaridades Coincidncias dos evangelhos de Mateus e de Marcos. Outros Marcos 7 93 acham que Mateus foi o primeiro a escrever e que Mateus 42 58 Marcos compilou uma edio abreviada do Lucas 59 41 evangelho de Mateus. Joo 92 8 No necessrio, porm, pensar que Mateus, Marcos e Lucas citaram os evangelhos uns dos Joo est includo para mostrar quo grande a outros, ou que fizeram qualquer uso deles. Os divergncia de material entre ele e os Evangelhos acontecimentos da vida de Jesus e os seus ditos Sinticos. O quadro acima no significa que as foram repetidos oralmente durante anos pelos coincidncias estejam em ordem verbal exata, mas, apstolos e por outros e tinham circulao geral entre sim, que as coincidncias so to estreitas, que tanto os cristos. Eram a essncia da pregao diria dos mostram uma relao quanto uma origem comum. apstolos. Alm disso, no devemos nos esquecer que, nos O professor Carson sintetiza:15 Mateus, Marcos e dias de Jesus, as pessoas no ficavam expostas a Lucas estruturam o ministrio de Jesus de acordo torrentes interminveis de palavras e imagens da mdia e de outras formas de comunicao. Histrias 14 como essas a respeito da vida de Jesus tinham muito Broadus David Hale, Introduo ao Estudo do Novo Testamento. Editora Hagnos, 2001, p. 54. mais probabilidade de se alojar na memria das pessoas, talvez at as palavras exatas. 15
D. A. Carson (e outros), Introduo ao Novo Testamento. Edies Vida Nova, 1997, p. 19-20.

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VIDA DE CRISTO ...EVANGELHO... Nas pginas da Bblia e na literatura antiga encontramos os seguintes usos dessa palavra: 16 1. No grego mais antigo, como nos escritos de Homero, significava recompensa por trazer boas novas. 2. No AT h dois usos: o de boas novas, propriamente ditas, e o sentido que aparece no grego antigo (cf. Item 1, acima). 3. Termo tcnico para boas novas de vitria (ver Plutarco, Demet. 17, 1: 896c). 4. No culto imperial, esse vocbulo era usado para indicar as proclamaes ao imperador divino, as proclamaes de boas novas, que davam vida ou salvao ao povo. 5. No grego antigo, e tambm posteriormente, significa sacrifcio oferecido por causa de boas novas (ver Aristfanes, Eq. 658). 6. Na Septuaginta (LXX), como tambm em outras obras gregas de data mais recente, essa palavra indicava as prprias boas novas (ver II Rs 18:20,22,25). 7. No NT, refere-se s boas novas de salvao, ao anncio sobre o reino de Deus, mensagem de perdo que Deus enviou aos homens, mensagem sobre toda a nova esperana que Deus forma nos coraes dos crentes. Especialmente nos escritos de Paulo, o termo significa boas novas, sobretudo no que se relaciona com as igrejas: o plano de Deus para a sua igreja, o destino e grande privilgio da mesma, incluindo os meios de salvao, o perdo de pecados, a justificao etc., como elementos que incluem as boas novas. De modo geral, pode-se afirmar que a palavra evangelho tem atravessado trs fases, no decorrer da histria, isto : 1. Nos antigos autores gregos: recompensa por trazer boas novas. 2. Na Septuaginta e outras obras: as prprias boas novas. 3. No NT, as boas novas sobre Cristo, ou ainda, os livros neotestamentrios que falam sobre essa boa mensagem acerca de Jesus Cristo. A palavra evangelho, aplicada aos livros de Mateus, de Marcos, de Lucas e de Joo, como titulo, no foi empregada pelos seus respectivos autores sagrados, como se esses fossem os ttulos daquelas peas literrias. Mas muitos autores posteriores tm chamado esses livros por essa designao, ficando tal nome consagrado pelo uso. O evangelho de Joo no contm esse vocbulo. O evangelho de Lucas se utiliza apenas da forma verbal, evangelizar, em formas gramaticais diversas, por dez vezes. O evangelho de Mateus encerra a forma nominal por quatro vezes, e a forma verbal por uma vez. O evangelho de Marcos estampa a forma nominal por oito vezes, mas nunca usa a forma verbal.

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--------------------------------A palavra evangelho nunca usada no NT para designar um livro, mas sempre usada com o sentido exclusivo de boas novas. Quando falamos, por exemplo, do Evangelho de Mateus, queremos significar as boas novas de Jesus Cristo registradas por Mateus. Existe somente um Evangelho e quatro apresentaes do mesmo. por isto que em nossas bblias se l: O Evangelho segundo (de acordo com) Mateus, Marcos, Lucas e Joo. o mesmo Evangelho, conforme foi apresentado pelos diferentes evangelistas. Apresentam quatro retratos de um Cristo s, e o valor se encontra no testemunho independente e harmnico que do quanto ao Messias. Vamos, portanto, ocupar-nos com as boas novas da Pessoa e da Obra de Cristo, porque Ele, de fato, personifica o Evangelho cristo. Este o sentido da frase freqentemente citada: O Cristianismo Cristo. Jesus no veio para pregar um evangelho j existente, mas sim para que pudesse haver um Evangelho a ser pregado. Embora evangelho signifique boas novas, continuaremos naturalmente a chamar Evangelhos a esses quatro livro iniciais do NT, porque eles nos oferecem, em forma escrita, a histria da vida de Jesus Cristo sobre a terra, vida que constitui o fundamento da boas novas a que ns chamamos Cristianismo.

Ao mesmo tempo, provvel que, desde o incio, muitas dessas coisas tenham sido registradas por escrito, algumas talvez de modo meramente fragmentrio e outras de forma mais completa. E, quando Mateus, Marcos e Lucas escreveram os evangelhos, cada um escolheu, do conjunto de conhecimentos orais e escritos que estava em circulao geral entre os cristos, o que mais se encaixava nos respectivos propsitos. Alm disso, Mateus fora testemunha ocular da maior parte do ministrio de Jesus, Marcos ouvira Pedro contando as histrias repetidas vezes e Lucas fez pesquisas cuidadosas, devendo talvez ter falado longamente com testemunhas oculares.

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Ao longo dos ltimos 200 anos, os eruditos tm esmiuado os evangelhos sinticos a partir de variados ngulos e tm chegado a diferentes concluses. Esse um resultado inevitvel da importncia fundamental que esses livros tm para a f e a vida crists. Nesses livros, encontramos a histria da vida dAquele que o instrumento escolhido especialmente por Deus para fazer-se conhecer aos seres humanos. O significado da histria e o destino de cada indivduo dependem dos acontecimentos descritos nesses livros: a morte e ressurreio do Messias, Jesus.

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R.N. Chaplin, O Novo Testamento interpretado (vol. III), P. 573574.

INSTITUTO BBLICO BETEL BRASILEIRO NOTA: O

fato de que Deus providenciou quatro Evangelhos no cnon significa que no podem ser legitimamente lidos em isolamento total uns dos outros.17 Gordon D. Fee & Douglas Stuart aconselham: Se voc se interessar por um estudo srio dos Evangelhos, precisar referir-se a uma sinopse (uma apresentao dos Evangelhos em colunas paralelas). No Apndice desta apostila, voc encontra uma sinopse.

VIDA DE CRISTO diferentes e leves variaes na descrio do mesmo incidente torna ainda mais fidedigno o testemunho dos vrios escritores, pois exclui a possibilidade de conluio, de terem contado uma verso previamente combinada entre eles dos fatos da vida de Jesus.

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Contradies nos evangelhos?

Os evangelhos sinticos revelam um elevado grau de coerncia acerca do curso geral do ministrio de Jesus e tambm sobre muitos incidentes desse ministrio. Algumas das maiores divergncias no sugerem contradies, mas, sim, relatos que no tm quase nada em comum (tal como as narrativas de Mateus e Lucas sobre o Jesus recm-nascido). Em tais situaes, relativamente fcil de se obter coerncia histrica. No entanto, impossvel chegar a uma harmonia histrica plenamente satisfatria da vida de Jesus. O fato que os evangelistas no tiveram a inteno de nos fornecer o tipo de dados que precisaramos para tal estudo. Eles oferecem bem poucos indicadores cronolgicos precisos, e aqueles que de fato temos (expresses genricas como depois destas coisas, quando, e imediatamente [esta ltima muito usada por Marcos]) so muitas vezes genricas para serem de real utilidade para o historiador. Os evangelistas narram fatos histricos, mas escolhem, organizam e apresentam esses fatos de tal forma que sobram bem poucas informaes para reconstruir uma vida detalhada de Jesus. Esse fato, entretanto, no pe de modo algum em dvida os evangelhos como fontes histricas exatas. Devem ser julgados por aquilo que de fato nos dizem, no pelo que no nos dizem. 18 Halley confessa: O fato de existirem pormenores
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Gordon D. Fee & Douglas Stuart, Entendes o que ls? Edies Vida Nova, 2000 (2 ed., reimp.), p. 106.

Nenhum dos evangelhos reivindica preciso cronolgica nos relatos da vida de Jesus. Relatam acontecimentos, conhecidos como percopes, na ordem em que o autor escolheu, pensando ser a melhor forma de apresentar um retrato de Jesus. Papias, escritor cristo do incio do segundo sculo d.C. (citado por Eusbio, Histria Eclesistica), chega a dizer que Marcos registrou os ensinamentos de Pedro no na ordem dos fatos, mas conforme ia se lembrando.
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VIDA DE CRISTO

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ASPECTOS BIOGRFICOS DOS QUATRO EVANGELISTAS MATEUS 19

Esse evangelho no menciona seu autor pelo nome, mas foi aceito como obra de Mateus desde os primeiros pais da igreja, a partir de Papias, que foi discpulo do apstolo Joo. Quase nada sabemos a respeito de Mateus, tambm chamado Levi. Ele mencionado nas quatro listas dos doze: Mateus 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:15; Atos 1:13. A outra meno a ele seu chamado para seguir Jesus (Mt 9:9-13; Mc 2:14-17; Lc 5:27-32). A nica outra coisa que Mateus diz a respeito de si mesmo que ele era um cobrador de impostos para os romanos. Esses cobradores de impostos forosamente tinham bastante dinheiro, pois sua obrigao era pagar adiantados os impostos de cada ano, e ento eram autorizados a recuperar o montante, com juros, do povo. Embora as taxas dos juros fossem limitadas, pelo menos em teoria, a uma soma razovel, a realidade era que os cobradores de impostos cobravam mais do que deviam. O verdadeiro problema, entretanto, era que a Lei de Moiss proibia rigorosamente a cobrana de quaisquer juros que fossem entre os judeus (Lv 25:36; Dt 23:19-20). Por isso, os cobradores de impostos normalmente eram considerados pessoas que no se importavam com a Lei de Moiss e eram desprezados de modo geral. Como cobrador de impostos, Mateus estava acostumado a manter registros, e foi companheiro pessoal de Jesus na maior parte do ministrio pblico dele. Lucas nos conta que Mateus ofereceu um grande banquete a Jesus e abriu mo de tudo a fim de seguir o Mestre. Mas Mateus, no seu evangelho, nem sequer credita a si mesmo essa atitude. Ele perde de vista a si mesmo no esforo de contar a histria de seu Mestre. Ns o amamos por sua humildade que colocou o prprio ser em segundo plano e ficamos maravilhados diante da graa de Deus ao escolher semelhante homem para ser o autor do livro que, segundo se declara, o mais lido no mundo inteiro, o primeiro livro do Novo Testamento. A tradio diz que Mateus pregou na Palestina por alguns anos e depois viajou para outros pases. Pensa-se que escreveu o evangelho originariamente em hebraico e que, alguns anos mais tarde, por volta de 60 d.C., produziu uma edio mais completa em grego.

MARCOS
Desde o incio, e mediante uma tradio ininterrupta, esse evangelho foi considerado obra de Marcos. Joo Marcos era filho de uma mulher chamada Maria, cuja casa em Jerusalm era um local de reunies para os discpulos de Jesus (At 12:12). Sendo primo de Barnab (Cl 4:10), possvel que fosse levita (At 4:36). Pensa-se ter sido o jovem que fugiu nu na noite em que Jesus foi preso (Mc 14:51-52). A me de Marcos deve ter sido uma pessoa bastante influente na igreja de Jerusalm. Foi sua casa que Pedro se dirigiu depois que o anjo o libertou da priso (At 12:12). Por volta de 44 d.C., Marcos acompanhou Paulo e Barnab a Antioquia (At 12:25) e partiu com eles para sua primeira viagem missionria, mas no demorou muito para deix-los e voltar para casa (At 13:13). Mais tarde, cerca de 50 d.C., Marcos quis acompanhar Paulo na sua segunda viagem missionria, mas este se recusou a lev-lo. Esse fato levou separao entre Paulo e Barnab (At 15:3639).Marcos, ento, acompanhou Barnab at Chipre. Cerca de doze anos depois, provavelmente em 62 d.C., Marcos aparece em Roma com Paulo (Cl 4:10; Fm 24) e quatro ou cinco anos mais tarde Paulo pede que Marcos se encontre com ele (II Tm 4:11). Parece, portanto, que Marcos, mais tarde na sua vida, passou a ser um dos cooperadores mais ntimos de Paulo.

LUCAS
O nome de Lucas mencionado apenas trs vezes no NT: em Cl 4:14, onde chamado Lucas, o mdico amado; em Filemom 24, onde chamado cooperador de Paulo; e em II Tm 4:11, onde Paulo indica que Lucas estava com ele nas horas tenebrosas do martrio que se aproximava. Essas trs passagens mencionam Marcos, o que daria a entender que Marcos e Lucas trabalharam juntos. Na histria das viagens de Paulo em Atos dos Apstolos, o emprego variado dos pronomes eles e ns indicam que Lucas esteve com Paulo durante parte da segunda viagem missionria de Paulo desde Trade at Filipos , que, cerca de seis anos depois, reencontrou-se com ele em Filipos na parte final da terceira viagem missionria de Paulo e que o acompanhou durante seu encarceramento em Cesaria e em Roma. Pouca coisa se sabe a respeito de Lucas. Cl 4:11, 14 parece subentender que Lucas era um gentio, o que faria com que ele fosse o nico escritor nojudeu de um livro da Bblia. Eusbio diz que Lucas era natural de Antioquia. reconhecido como homem de cultura e educao cientfica, um mdico, algum que dominava bem a lngua grega. Aparece pela primeira vez como o homem que levou Paulo de Trade para Filipos. Foi um lder da

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Resumos biogrficos de Mateus, Marcos e Joo baseados no Manual Bblico de Halley, p. 460, 494, 514, 575 e 546.

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VIDA DE CRISTO igreja de Filipos durante os seis primeiros anos da veemente e violento. O incidente em que proibiu um existncia desta, e depois se juntou a Paulo (At desconhecido de usar o nome de Cristo na expulso 16:10; 16:40; 20:6), permanecendo na sua de demnios (Mc 9:38) e o desejo de pedir fogo do companhia at o final da narrativa de Atos. cu contra os samaritanos (Lc 9:54) lanam luzes sobre seu temperamento. Mas parece ter conseguido Segundo as evidncias contidas nos seus escritos, dominar esse aspecto de sua natureza. Lucas era um historiador da mais alta competncia. Fica claro que um dos propsitos bsicos de Atos foi Era um dos trs discpulos do crculo mais ntimo apresentar um relato histrico dos 30 anos que se de Jesus, sendo reconhecido como o que ficava mais seguiram fundao da igreja crist, at a expanso prximo do Mestre. Cinco vezes mencionado como do evangelho aos gentios. Lucas, com sua o discpulo a quem Jesus amava (13:23; 19:26; capacidade de documentar os pormenores de datas, 20:2; 21:7, 20). Deve ter sido um homem com raras lugares e pessoas da igreja primitiva, forneceu o qualidades de carter. firme alicerce histrico que continua sendo Joo e Pedro vieram a ser os lderes confirmado pelas descobertas arqueolgicas. O reconhecidos dos Doze e geralmente ficavam juntos, relato de Lucas foi provado e comprovado no embora fossem de ndole muito diferente (20:2; At decurso do tempo e d credibilidade impressionante 3:1,11; 4:13; 8:14). fundao da igreja crist. Parece que Joo residiu em Jerusalm durante A nfase especial do Evangelho de Lucas a alguns anos. Segundo uma tradio bemhumanidade de Jesus. Ao representar Jesus como o estabelecida, seus anos posteriores foram passados Filho de Deus, Lucas descreve sua bondade para em feso, onde viveu at idade bem avanada. Nada com os fracos, com os que sofrem e com os se sabe de suas atividades ou paradeiro nesse marginalizados. nterim. Em feso, escreveu seu evangelho, trs cartas e possivelmente o Apocalipse. A data do evangelho de Joo geralmente colocada em torno de 90 d.C. JOO O nome de seu pai era Zebedeu (Mt 4:21). Sua me parece ter sido Salom (Mt 27:56; Mc 15:40), que possivelmente era irm de Maria, a me de Jesus (comparar com 19:25). Nesse caso, Joo era primo de Jesus e teria aproximadamente a mesma idade deste; por certo, conheciam-se desde a infncia. Joo era homem de negcios de certo vulto. Era um dos cinco scios em um empreendimento de pesca que empregava assistentes assalariados (Mc 1:16-20). Alm da empresa de pesca em Cafarnaum, ele possua uma casa em Jerusalm (19:27) e conhecia pessoalmente o sumo sacerdote (18:1516). Era discpulo de Joo Batista (1:35,40). Se era primo de Jesus, conforme parece estar subentendido nos textos citados acima, tambm tinha parentesco com Joo Batista (Lc 1:36) e certamente conhecia as proclamaes dos anjos a respeito de Joo Batista e de Jesus (Lc 1:17, 32). Quando, pois, Joo Batista apareceu proclamando que o Reino dos Cus estava prximo, Joo, o filho de Zebedeu, estava pronto para tomar uma firme posio ao lado do Batista. Aceitando o testemunho dado por Joo Batista, Joo tornou-se imediatamente discpulo de Jesus (1:35-51) um dos cinco primeiros e voltou com Jesus para a Galilia (2:2,11). Depois, segundo parece, retornou pesca. Posteriormente, talvez um ano depois, Jesus o chamou para deixar os negcios e acompanh-lo nas suas viagens. A partir de ento, esteve continuamente com Jesus e foi, portanto, testemunha ocular do que est escrito nesse evangelho. Jesus o alcunhou filho do trovo (Mc 3:17), o que parece indicar que ele tinha o temperamento

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INSTITUTO BBLICO BETEL BRASILEIRO MATEUS Ano 63 d.C. Testemunha ocular

VIDA DE CRISTO QUADRO COMPARATIVO DOS QUATRO EVANGELHOS MARCOS Final da dcada de 50 ou incio da de 60 Companheiro e auxiliar de Pedro. At 12:12 fala de sua me Maria, em cuja casa os crentes estavam orando por Pedro quando este foi liberto do crcere. A fonte informativa bsica foi a igreja crist de Roma. Chamado Joo Marcos; parente de Barnab. Companheiro de Barnab e Paulo na primeira viagem missionria. Filho na f de Pedro (I Pe 5:13). Eruditos sustentam que o evangelho de Marcos foi o primeiro a ser escrito. Servo. Enfatiza os atos de Cristo e no apenas as palavras. Cristo como o conquistador das tempestades, dos demnios e das enfermidades; Ele o Senhor sofredor porm triunfante. LUCAS Anos 64 a 70 d.C. JOO Anos 69 a 90 d.C.

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Data em que foi escrito

Fonte de informao

Maria informou Lucas Testemunha ocular sobre a infncia de Jesus. Amigo devotado de Paulo. Teve contato pessoal com os apstolos e com outras testemunhas oculares. Leitor da Septuaginta. Rica bagagem cultural. Gentio convertido. Companheiro de Paulo. Escritor de Atos dos Apstolos. Mdico (Cl 4:14). Homem culto, de esprito cientfico, talvez fosse pintor. Amigo de pessoas importantes. Judeu; pescador; irmo de Tiago, filho de Zebedeu. Discpulo amado. Possvel escritor das trs Epstolas e do Apocalipse. Escreveu em idade avanada, s algum bem ntimo poderia escrever assim.

Escritor

Chamado Levi. Coletor de impostos. Discpulo de Jesus. Era judeu.

Cristo apresentado como

Rei. Mostra Jesus como o rei messinico e o seu Reino. Inicia com a Apresentao genealogia e termina com a declarao do do livro Rei j vencedor sobre a morte, possuidor de toda autoridade no Cu e na Terra, ordenando a conquista do mundo. Destinatrios Sabendo que os (pblico-alvo) judeus aguardavam o Messias prometido apresenta Cristo como tal. Mostra aos judeus que o Reino messinico haveria de vir em poder espiritual, antes de vir em glria. Idioma original Hebraico e Aramaico Introduo do A genealogia livro; peculiaridades

Filho do Homem. Apresenta Jesus como o Homem perfeito, que salvaria a humanidade. Mostra seus sentimentos de compaixo, ternura e amor.

Deus. Mostra Jesus como Filho unignito de Deus. Revela a doutrina da pr-existncia de Cristo, a doutrina do Esprito Santo e o mistrio da unidade de Jesus com o Pai. Apresenta milagres e discursos que provam ser Jesus o Filho de Deus.

Escreveu aos romanos, povo cujo ideal era o domnio e o governo. Apresenta Cristo como o grande vencedor que destri os inimigos internos do homem e estabelece o reino de Deus em seus coraes. Grego Introduo informal. Marcos o menos literrio. Linguagem comum, porm cativante. O livro de Marcos chamado o Evangelho das crianas.

Escreveu aos gregos, povo cujo ideal era o desenvolvimento intelectual, moral e fsico. Apresenta Cristo como a expresso exata deste ideal; Cristo, como Homem perfeito. Grego Introduo formal. Preocupao com o alcance aos gentios; seu livro chamado Evangelho das mulheres e das crianas e do louvor.

O mundo todo. Queria convencer seus leitores de que Jesus Cristo a nica esperana e o Salvador de todo aquele que cr. Tinha em mente a necessidade da Igreja em todo o mundo.

Imagem tradicional de Cristo (cf. Ez 1:10; Ap 4:6-8)

Leo Soberania (autoridade)

Touro Ministrio (servio, poder)

Homem Humanidade (sabedoria, carter)

Grego Introduo teolgica. Diferenas entre Joo e os sinticos: a) Contm uma mentalidade para homens no espirituais. b) D relevo ao ministrio de Jesus na Judia e no apenas na Galilia. c) Os sinticos falam dos ensinos de Jesus sobre o seu reino; Joo fala sobre a pessoa de Jesus. guia Divindade

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VIDA DE CRISTO Senhor D. OS TTULOS DE CRISTO Esse era um ttulo de honra dado a Jesus, NOS EVANGELHOS equivalente a mestre, uma forma de tratamento. Contudo, podemos vislumbrar nele algum significado maior (Mt 8:5-13; Mc 2:23-27). No judasmo, "Senhor" Os evangelhos contm duas categorias de tornara-se a palavra usada quando o nome pessoal ttulos: os que Jesus mesmo atribui a si e os que os Jav aparecia nas Escrituras. "Senhor", portanto, outros lhe conferem. Os estudiosos tm discutido significa "Deus". Mais tarde, a igreja, diante da morte muito a natureza exata do primeiro grupo, mas temos e da ressurreio de Jesus, usou-o para dizer que de permitir que as evidncias das Escrituras falem Jesus era ningum menos que Deus. por si mesmas. Jesus usou certos ttulos para si mesmo e permitiu a seus seguidores que o Cristo (Messias) chamassem de certas maneiras. Esses ttulos nos Jesus relutou em aceitar esse ttulo, por causa esclarecem como Ele entendia a si mesmo e sua das idias populares erradas que circulavam sobre o 20 Messias, girando em torno da esperana de um rei misso. que ocuparia o trono de Davi. Em circunstncias apropriadas, porm, Jesus estava disposto a Filho do Homem confessar que era realmente o Ungido de Deus (Mt Esse era o ttulo preferido que Jesus aplicava a si 16:13-20; 26:62-64; Jo 4:25-26). Esse ttulo tornou-se mesmo. Ele se originou do Antigo Testamento (Dn to comum mais tarde na igreja que praticamente 7:13-14) mas foi usado durante o perodo acabou se transformando num nome para Jesus; intertestamentrio e escolhido por Jesus para definir assim, "Jesus, o Cristo" tornou-se simplesmente sua misso messinica. O ttulo era adequado por ter "Cristo" (Ver, por exemplo, a mudana no uso de um tom messinico. Tambm era suficientemente nomes e ttulos em II Co 12). flexvel para permitir que Jesus lhe atribusse o sentido que quisesse. Precisou fazer isso porque a Verbo idia corrente de Messias em seu tempo era a de um Nos evangelhos esse ttulo encontrado apenas heri militar, ao passo que ele viera para ser o em Joo (1:1-14). A expresso "verbo de Deus" Salvador do mundo. comum tanto no Antigo como no Novo Testamento Jesus usou o ttulo Filho do Homem de quatro para definir como Deus se expressou e o contedo maneiras diferentes. Primeira, como sinnimo dessa comunicao. Ao referir-se a Jesus, ela torna freqente de "eu". Jesus estava simplesmente a revelao de Deus pessoal. Jesus como o verbo de referindo-se a si mesmo (ver, por exemplo, Mt 26:24). Deus revela de maneira suprema quem Deus. Se Em segundo lugar, o Filho do Homem exerce quisermos conhecer a Deus, devemos olhar para autoridade divina (ver, por exemplo, Mt 9:6). Em Jesus, a prpria expresso (Palavra, Verbo) de Deus. terceiro lugar, o Filho do Homem cumpre sua misso "Quem me v a mim v o Pai (Jo 14:9), disse Jesus. terrena pela morte e ressurreio (ver, por ex., Mt Salvador 12:40; 17:9, 12, 23). Em quarto lugar, o Filho do Est bem claro no Antigo Testamento que, assim homem retomar em grande glria para consolidar como existe somente um Deus, tambm h apenas seu reino (ver, por exemplo, Mt 16:27-28; 19:28). um Salvador (ver Is 43:3, 11; 45:21). Esse tambm Dessa maneira Jesus definiu quem ele era como o caso no Novo Testamento (I Tm 2:3: 4:10; Tt 1:3; Filho messinico do homem. 2:10). Por isso to importante que Jesus seja apresentado como o Salvador de Israel (Lc 2:11) e Filho, Filho de Deus, Filho unignito do mundo (Jo 4:42) nos evangelhos. Entendeu-se O ttulo "Filho de Deus ou apenas "Filho" que Jesus encarnava a redeno divina, e foi isso tambm um ttulo messinico extrado do Antigo que a igreja primitiva proclamou (At 5:31; 13:23; I Jo Testamento (II Sm 7:11-16). Todavia, ele recebe uma 4:14). posio mais elevada quando usado por Jesus ou em relao a ele. Ele significa, no fundo, que Jesus O Santo de Deus possui as qualidades da natureza divina. Isso ficou Esse um termo aplicado a Jesus bem evidente quando a voz celestial disse bem alto a especificamente por seres sobrenaturais malignos, Jesus, por ocasio do seu batismo, que ele era como aquele que puro e santo (Mc 1:24; Lc 4:34; amado e aprazvel (Mt 3:16-17), afirmao reiterada Jo 6:69). Como tal, ele selou o destino deles, pois ele na transfigurao de Jesus (Mc 9:7). totalmente justo, e eles so totalmente malignos. A compreenso que o prprio Jesus tinha da sua Esse ttulo identificou Jesus com o Deus santo relao singular com Deus como seu Filho pode ser (compare com Is 6). vista em Mateus 11:25-27 e Lucas 10:21-22. Jesus expressou a mesma idia quando confundiu os Filho de Davi fariseus (Mt 22:41-46). No evangelho de Joo (3:16), Esse um ttulo messinico atribudo com Jesus chamado "Filho unignito de Deus, termo freqncia a Jesus nos evangelhos (Mt 1:1; 9:27; que significa nico da sua espcie" ou "singular. 15:22; 20:30-31; 21:9,15). Ele expressa esperana. O Filho de Davi, que era maior que Davi (22:41-45), haveria de trazer libertao para aqueles que estavam aprisionados sem esperana. 20 Manual Bblico Vida Nova, p. 596-597.

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VIDA DE CRISTO 53:9; o fato declarado sem a citao da E. PROFECIAS DO ANTIGO profecia). TESTAMENTO SOBRE O CRISTO Dariam a ele vinagre e fel (Mt 27:34; Jo 19:29/Sl 69:21). CITADAS NOS EVANGELHOS Lanariam sortes sobre suas roupas (Jo 19:24/Sl 22:18). Mateus emprega com abundncia as profecias At mesmo suas palavras ao morrer foram do AT. Ele deseja demonstrar que os incidentes da preditas (Mt 27:46; Mc 15:34; Lc 23:46/Sl 22:1; vida de Cristo so cumprimentos das predies 31:5). profticas do AT. Segue-se uma lista das profecias Nenhum de seus ossos seria quebrado (Jo do AT que so citadas nos quatro evangelhos, 19:36/x 12:46; Nm 9:12; Sl 34:20). principalmente em Mateus, por terem sido cumpridas Seu lado seria traspassado (Jo 19:37/Zc em Cristo. A maior parte delas se refere muito 12:10; Sl 22:16). claramente ao Messias. Umas poucas no so to Ressuscitaria dentre os mortos ao terceiro bvias, porm so citadas pelos escritores inspirados dia (Mt 12:40; Lc 24:46; nenhum texto especfico do AT citado quanto a isso, mas do NT como profecias messinicas. Atos 2:25-32 e 13:33-35 citam Salmos 16:10 Devia ser da famlia de Davi (Mt 22:44; Mc 11 como predio de que ele ressuscitaria 12:36; Lc 1:69-70; 20:42-44; Jo 7:42/IISm dentre os mortos). Jesus disse que estava 7:12-16; Sl 89:3-4; 110:1; 132:11; Is 9:6-7; escrito que ele ressuscitaria ao terceiro dia (Lc 11:1). 24:46). Por certo, tinha em mente Osias 6:2 e Nasceria de uma virgem (Mt 1:23/Is 7:14). Jonas 1:17, bem como o fato de Isaque ter Nasceria em Belm (Mt 2:6; Jo 7:42/Mq 5:2). sido livrado da morte ao terceiro dia (Gn 22:4). Passaria algum tempo no Egito (Mt 2:15/Os Sua rejeio seria seguida pela destruio de 11:1). Jerusalm e pela grande tribulao (Mt 24:15; Mc 13:14; Lc 21:20/Dn 9:27; 11:31; 12:1, 11). Moraria na Galilia (Mt 4:15/Is 9:1-2). O prprio Jesus tinha conscincia de que, na Moraria em Nazar (Mt 2:23/Is 11:1). sua morte, estava cumprindo as Escrituras (Mt Sua vinda seria proclamada por um arauto 26:54, 56). semelhante a Elias (Mt 3:3; 11:10-14; Mc 1:23; Lc 3:4-6; 7:27; Jo 1:23/Is 40:3-5; Ml 3:1; Nesta relao, vemos que a histria completa da 4:5). vida de Jesus com seus principais aspectos, Sua vinda levaria ao assassinato dos meninos de Belm (Ml 2:18/Gn 35:19-20; 48:7; eventos e incidentes correlatos, at mesmo nos Jr 31:15). pormenores mais minuciosos plenamente Proclamaria ao mundo um jubileu (Lc 4:18prevista no AT. No nos parece isso uma evidncia 19/Is 58:6; 61:1; para uma explicao do esmagadora da existncia e operao de uma Mente jubileu). que transcende a mente humana, a tal ponto que Sua misso abrangeria os gentios (Mt 12:18ficamos tomados de reverente temor? 21/Is 42:1-4). Seu ministrio seria de cura (Mt 8:17/Is 53:4). Ensinaria por meio de parbolas (Mt 13:1415/ Is 6:9-10; Sl 78:2). Os governantes no creriam nele e o rejeitariam (Mt 15:8-9; 21:42; Mc 7:6-7; 12:1011; Lc 20:17; Jo 12:38-40; 15:25/Sl 69:4; 118:22; Is 6:10; 29:13; 53:1). Faria uma entrada triunfal em Jerusalm (Mt 21:5; Jo 12:13-15/Is 62:11; Zc 9:9; Sl 118:26). Seria como um pastor ferido (Mt 26:31; Mc 14:27/Zc 13:7). Seria trado por um amigo em troca de trinta moedas de prata (Mt 27:9-10; Jo 13:18/Zc 11:12-13; Sl 41:9). Morreria com criminosos (Lc 22:37/Is 53:9, 12). Seria sepultado por um rico (Mt 27:57-60/Is

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VIDA DE CRISTO final das contas sobre Jos, mesmo que ele no fosse o verdadeiro pai de Jesus. Existe evidncia F. A GENEALOGIA DE JESUS independente de que Maria, tambm, era uma descendente de Davi (ver Lc 1:32); porm as O advento de Cristo Terra tinha sido previsto genealogias passam por Jos, pois a linhagem desde o princpio. Nos primeiros dias da histria da masculina estabeleceria legalmente o direito de humanidade, Deus escolhera uma famlia, a de Jesus ao trono. Abrao e, posteriormente, dentro da famlia abramica maior, a de Davi, para ser a famlia por Os estudiosos tm sugerido vrias explicaes meio da qual seu Filho entraria no mundo. para as diferenas que h na genealogia de Jesus Os judeus tinham um orgulho todo particular em em Mateus e em Lucas. A soluo mais provvel poder traar sua descendncia desde os patriarcas; e que Lucas tenha apresentado a ascendncia real de todos eles davam grande nfase a registros Jesus, atravs de Maria, Sua me, embora tivesse genealgicos completos sobre suas famlias. substitudo o nome dela pelo de seu marido (Era, A genealogia de Cristo est disposta por Mateus como se cuidava, filho de Jos, Lc 3:23), porquanto desde Abrao, e por Lucas de Jos a Ado, no era costumeiro incluir os nomes femininos nas abrangendo um espao de mais de quatro mil anos. linhagens ancestrais. Por outra parte, Mateus expe Entre Davi e Jesus, eles apresentam linhagens a linhagem do pai de criao de Jesus, porquanto na separadas de descendncia, que so iguais somente sociedade judaica (e Mateus escreveu para os nas pessoas de Salatiel e Zorobabel. judeus) os direitos legais, como por exemplo a reivindicao ao trono messinico de Davi, passava Os primeiros dois teros dos nomes nesta lista pelo pai, apesar deste ser apenas um pai de criao. podem ser encontrados na Septuaginta (a verso Sem embarao, a verdade que tanto Jos quanto grega do Velho Testamento) de I Cr 2:1-15; 3:5-24 e Maria descendiam de Davi, e, naturalmente, de Rt 4:13-21. Aps Zorobabel, Mateus contou com os Abrao. Maria era, com toda a probabilidade, prima relatos pblicos no encontrados no Velho de Jos, de modo que, de fato, embora no Testamento. Uma documentao detalhada assim formalmente, ambas as genealogias so tanto de existia em abundncia; Mateus teria encontrado Maria como de Jos. pouca dificuldade para extrair a informao. 21 Guardadas cuidadosamente no decurso de longos sculos de mudanas e de reviravoltas, elas A opinio comumente aceita que Mateus cita a preservam a linhagem familiar por meio da qual uma linhagem de Jos e assim demonstra que Jesus o promessa foi transmitida ao longo de quatro mil anos, legtimo herdeiro das promessas feitas a Abrao e a fato que no tem paralelo em toda a histria Davi, e que Lucas cita a linhagem de Maria, universal. Interessantemente, nenhum judeu do sc. demonstrando a descendncia fsica de Jesus, que, XXI pode provar que ele ou ela um descendente como homem, era descendente de Davi (Rm 1:3).22 direto de Davi, pois os registros genealgicos foram destrudos por repetidos holocaustos. O professor Carson23 destaca: Trs caractersticas notveis fazem com que esta genealogia em Mateus Mateus estava particularmente interessado em se sobressaia mais como um relato que aponta para apresentar Jesus como o cumprimento de muitas Jesus do que uma simples linhagem familiar: promessas que Deus fez aos judeus como o povo do pacto de Deus. Em Lucas, a linhagem de Jesus 1. A diviso relacionada a trs pocas especiais da passa por Davi atravs de Nat, filho de Davi (ver Lc histria de Israel, as quais so: a monarquia, o 3:31), mas o registro de Mateus passa por outro filho cativeiro e o Messias. Os dois pontos crticos que de Davi, Salomo (ver II Sm 5:14). Essas e outras dividem a genealogia fazem meno de Davi diferenas so melhor explicadas em parte Rei Davi, Mateus enfatiza com cuidado (1:6) e distinguindo uma descendncia de sangue de uma do comeo do exlio Babilnico (Mt 1:11-12) descendncia de sucesso ao trono. Lucas traa a quando a monarquia foi destruda e o que restou primeira, a verdadeira linhagem de Jos; Mateus da nao foi transportado para a Babilnia em 587 apresenta a outra, o caminho pelo qual a linhagem a.C. Daquele momento em diante, nenhum dos descendentes reais de Davi acaba caindo no herdeiro de Davi sentou no seu trono. Mas agora, Mateus estava argumentando, um descendente de 21 Davi, Jesus o Messias, havia chegado para tomar nas mos as rdeas reais mais uma vez. Atribui-se a Esdras a fama de ter realizado o trabalho de
estabelecer a ascendncia das famlias judaicas. Era necessrio assentar e continuar os registros genealgicos em vista do fato de que, para o servio no santurio, podiam ser admitidos somente homens de origem segura e imaculada (cf. Ed 2:61-63; Ne 7:63-65). Era competncia do Sindrio (o supremo conselho) examinar minuciosamente a legalidade das tabelas genealgicas, as quais eram sempre apontadas na literatura judaica.

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Na realidade, isso cumpriu a profecia. O profeta

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Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 461.

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D. A. Carson, Deus conosco: Tpicos do Evangelho de Mateus. PES, 2000, p. 13-16.

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VIDA DE CRISTO Isaas aguardava um tempo quando ento brotar meno de quatro mulheres: Tamar, Raabe, Rute um rebento do tronco de Jess (o pai de Davi) (Is e Bate-Seba. A maioria das genealogias judaicas 11:1). Isto , a linhagem representando a monarquia no inclua mulheres. Mais importante, a escolha seria colocada abaixo at restar apenas um tronco, dessas mulheres em particular, em vez de grandes todavia daquele tronco aparentemente morto e matriarcas como Sara, Rebeca e Lia, prova que arruinado surgiria um novo rebento que cresceria Mateus estava nos dando algo mais do que mera para se tornar uma rvore slida. O exlio deixou informao biolgica. Tamar seduziu seu sogro apenas um cepo; mas agora o Filho maior de Davi Jud para dentro de um relacionamento emergiu do mesmo tronco como o Rei prometido. incestuoso (ver Gn 38); Raabe salvou os espies e juntou-se aos israelitas, mas ela era uma prostituta pag (ver Js 2:5); Rute era uma moabita, no 2. A diviso da genealogia em trs sries de catorze apenas uma gentia, e sim, um membro de uma geraes, reconhecida universalmente como raa freqentemente em oposio implacvel aos sendo parcialmente artificial. Nomes foram israelitas; e Bate-Seba que, embora sendo judia, deixados de fora. Entre Joro e Uzias (Mt 1:8) veio pode muito bem ter sido considerada por alguns Acazias, Jos, e Amazias (II Rs 8:24; I Cr 3:11; II como uma hitita, pois ela casou-se com Urias, o Cr 22:1,11; 24:27). Existem outras omisses heteu. No obstante, ela entrou na linhagem tambm. A expresso traduzida nasceu de messinica devido um caso de adultrio com Davi muitas vezes significa era o ancestral de ou era (ver II Sm 11).24 o progenitor de; e por essa razo as brechas no Gundry comenta: Evidentemente Mateus queria so de se surpreender. desarmar, logo de entrada, os preconceitos arrogantes contra as circunstncias nas quais Maria No entanto, as divises bem arranjadas que deu luz a Jesus, lembrando seus leitores judeus resultaram na genealogia, alm de tornarem a lista acerca de incidentes que envolveram mulheres em mais fcil de se decorar, tem provavelmente a sua prpria preciosa histria, incidentes esses que inteno de nos dizer algo. quase certo que a bem poderiam lanar reparos aos olhos de pessoas cuidadosa nfase dada ao nmero 14 (Mt 1:17) de fora. Outrossim, todas aquelas quatro mulheres incentivaria os leitores judeus a se lembrarem de que haviam sido gentias. A incluso delas, nesta o valor numrico do nome de Davi em hebraico era genealogia, aponta para o motivo da salvao 14. (No Hebraico, cada letra tem um valor numrico. universal que figura no restante do evangelho.25 Por isso, na palavra dwd (Davi), em que d = 4 e w = Carson conclui: Os reis e os prncipes deste 6, temos 4 + 6 + 4, que igual a 14). Noutras mundo exibem com orgulho sua nobre linhagem, palavras, esta uma maneira sutil de se enfatizar a suas ligaes com duques e duquesas, presidentes e importncia de Davi e, portanto, a verdade que czars, primeiro-ministros e magnatas. Mas Mateus se Jesus o Filho prometido de Davi. Um dos trs esforou para chamar a ateno ao fato de que conjuntos de catorze est com uma gerao a Jesus, o Rei, inclua na Sua linhagem prostitutas e menos. Foram apresentadas vrias sugestes do estrangeiros. Isso demonstra no somente Sua porque disso, nenhuma delas inteiramente imensa humildade, como tambm aponta para o fato convincente; alguns sugerem que a prpria Maria de que Ele veio para salvar o seu povo dos seus seria a dcima-quarta. pecados (Mt 1:21), e ser o Senhor e Salvador no apenas dos judeus, e sim tambm de homens e mulheres sem discriminao racial, cumprindo a promessa feita a Abrao de que nele todos os povos De Abrao a Davi da Terra seriam abenoados (ver Gn 12:1-3). (14 geraes) Governo Teocrtico; durou 1000 anos. De Davi deportao babilnica (14 geraes) Governo Monrquico; durou 400 anos. Da deportao at Cristo (14 geraes) Governo Hierrquico; durou 600 anos.

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G. A DIVINDADE
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A escritora norte-americana Francine Rivers retratou em romance as mulheres na linhagem de Cristo Elas enfrentaram momentos de ansiedade e de impacincia. Tiveram coragem. Assumiram riscos. Fizeram o inesperado. Levaram vidas destemidas. Cometeram alguns erros erros grandes. No foram perfeitas. Apesar disso, Deus, em Sua infinita misericrdia, usou-as em Seu desgnio perfeito para trazer o Cristo, o Salvador do mundo. Os romances so publicados no Brasil pela Editora Mundo Cristo.
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3. A mais intrigante caracterstica da genealogia a

Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento. Edies Vida Nova, 2001 (2 ed., reimp.), p. 129.

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PREEXISTENTE DE JESUS

O Verbo tornou-se carne (Jo 1:1-18) Nenhum outro livro da Bblia tem um prlogo to teolgico como o evangelho de Joo.26 Primeiro, Joo faz uma declarao clara e incisiva sobre a natureza de Jesus: O Verbo era Deus e o Verbo se fez carne (1:1, 14). Joo queria que todos soubessem que Jesus Cristo era plenamente Deus em forma humana. Esse o sentido da encarnao, palavra derivada do latim que significa tornar-se carne. Deus se manifestou por meio de Cristo (1:18-19). Cristo era ao mesmo tempo Verbo e carne, no uma coisa com excluso da outra, e por isso era o perfeito e nico Deus-homem. Cristo habitou entre ns traduz uma idia no original que significa tabernaculou, mostrando que Deus veio literalmente at a humanidade. Esse termo no deve passar despercebido para o leitor; porque o tabernculo do Antigo Testamento era uma construo terrena preenchida com a glria de Deus (x 40:34-35). Ao usar o termo Verbo ( logos), Joo estava se valendo de um termo conhecido tanto para judeus quanto para gregos, apesar de cada grupo lhe atribuir um sentido diferente. Para a mente grega, Verbo referia-se ao princpio racional que rege ou governa o universo. Para os judeus, Verbo era uma referncia a Deus. Com isso, Joo quis equiparar o Verbo a Deus, ao mesmo tempo em que o distingue do Pai. Joo declarou que Jesus estava com Deus no princpio e que, por meio de Cristo, todas as coisas foram feitas (1:2-3). Por isso Jesus considerado co-eterno com Deus e Criador. Em seguida, Joo explica o objetivo do Verbo em tornar-se carne, que o fato de Cristo trazer vida, a qual serve como luz para todos os povos (1:4). A vida que Cristo oferece est alm da mera vida humana; vida eterna com Deus. Por essa razo, Jesus trouxe a luz da verdade e a vida da salvao. As perguntas e preocupaes deste mundo que no tm uma resposta definitiva so respondidas pela Luz que afasta a escurido com o brilho da verdade; essa verdade, porm, foi rejeitada. A amarga ironia desse fato no deve passar despercebida para o leitor. Joo a enfatizou, afirmando que, apesar de Cristo ter criado o mundo, o mundo no o reconheceu. Apesar de Ele vir para o que era seu, o que era seu no o recebeu (1:10-11). Deus veio ao mundo para proporcionar aceitao e relacionamento. Aqueles que aceitam a luz, que crem na mensagem que Cristo proclamou sobre Si mesmo, recebem o poder de serem feitos filhos de Deus (1:12). Nascer no reino de Deus no algo que se obtm pela fora humana (1:13; cf. Ef 2:8-9), mas pela graa do Deus vivo, por intermdio de Jesus Cristo. Isso deve ser equilibrado com a nfase na necessidade de receber Cristo (1:12). Apesar de no apresentarmos nada para Deus e de no
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VIDA DE CRISTO contribuirmos com nada para a nossa salvao, a ddiva depende da nossa disposio de receb-la das mos de quem a oferece.

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Manual Bblico Vida Nova, p. 645-646.

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VIDA DE CRISTO os discpulos para as suas responsabilidades. Os evangelhos sinticos registram as instrues de H. SNTESE DA VIDA DE CRISTO Jesus aos discpulos antes de envi-los para pregar (por exemplo, Mc 6:7-13). Sete eventos de suprema transcendncia A mudana de rota no ministrio de Jesus se deu ocorreram na vida terrana de Jesus: em Cesaria de Filipe (Mt 16:13-20; Mc 8:27-38; Lc 9:18-27), quando ele aceitou afirmar ser o Cristo. 1) Seu nascimento, Com isso, informou seus discpulos da sua morte 2) Seu batismo, iminente. A verdadeira identidade de Jesus foi 3) Sua tentao, confirmada pela transfigurao, quando ele foi 4) Sua transfigurao, transformado na presena de Pedro, Tiago e Joo (Mt 17:1-8). 5) Sua crucificao, A viagem de volta para Jerusalm marca o 6) Sua ressurreio, perodo seguinte na vida de Cristo. Lucas dedicou 7) Sua ascenso. mais da metade do seu evangelho aos fatos posteriores partida de Jesus da Galilia. Um O nascimento de Cristo relatado em Mateus aspecto predominante nessa fase que Cristo (caps. 12) e Lucas (caps. 12). Nos dois relatos, a concentrou seu ministrio nos discpulos. Os quatro sua vinda anunciada de antemo. Alm disso, os evangelhos relatam a entrada triunfal de Cristo em dois autores incluem uma genealogia, a fim de Jerusalm. Os ltimos dias antes da sua crucificao mostrar que Jesus descende de Abrao e Davi. Com contm mais controvrsias com os lderes religiosos exceo do debate de Jesus, aos doze anos de (Mt 21:2322:46), instrues aos discpulos quanto idade, com os lderes no templo (Lc 2:41-50), os ao futuro (Mc 13) e a ltima ceia (Mt 26:17-30). evangelhos silenciam sobre os anos em que Jesus Na noite em que foi trado, Cristo foi preso no cresceu em Nazar. jardim de Getsmani. Depois foi julgado perante Um breve perodo preparatrio precedeu o incio Ans, pelo Sindrio, por Herodes Antipas e, por fim, do ministrio pblico de Jesus. Esse perodo abrange nas mos de Pncio Pilatos. Condenado por afirmar o ministrio de Joo Batista, o precursor (Mc 1:2-13) ser o Messias (Mc 15:26), foi crucificado na vspera que anunciou a vinda iminente do reino de Deus. O do sbado, em um lugar chamado Glgota (Mc ponto de partida do ministrio pblico de Cristo foi 15:22) e sepultado no tmulo que pertencia a Jos seu batismo, quando ele tinha trinta anos de idade de Arimatia (Jo 19:38). Ressuscitou no domingo, (Lc 3:23). Este foi seguido pelas tentaes da parte que o terceiro dia (Lc 24:1-7). Depois de aparecer de Satans, que provaram a obedincia de Jesus aos seus seguidores, permaneceu neste mundo por como Filho de Deus. quarenta dias e depois subiu ao cu (At 1:1-11). O evangelho de Joo o nico que registra um tempo de ministrio de Jesus na Judia, seguindo ao seu batismo. Seu ministrio na Galilia, contudo, relatado pelos quatro evangelistas. Isso inclui o chamado dos discpulos (Mc 3:13-19). Foi tambm um perodo de intenso ensino pblico. Cristo desafiou seus ouvintes com as exigncias ticas do Sermo do Monte. Ele pregou a necessidade de arrependimento (Mc 1:15) e a chegada do reino de Deus (Lc 11:20). Durante essa fase, Cristo gozou de alta popularidade com as pessoas (Mt 4:23-25). Mesmo assim, essa popularidade no significava que o povo entendia a misso de Cristo. Ele simplesmente estava maravilhado com sua capacidade de fazer milagres. Os poderes de Cristo manifestavam-se em suas curas (Mt 8:19:34), exorcismos (Mt 8:28-34) e milagres na natureza (por exemplo, quando ele acalmou a tempestade, em Mc 4:35-41). Esses acontecimentos mostraram o controle que Cristo tinha sobre as esferas natural e sobrenatural. medida que as notcias sobre os feitos de Cristo se espalhavam, a oposio a ele foi tomando forma. Por exemplo, os fariseus acusaram Jesus de expulsar os demnios pelo poder de Belzebu, o prncipe dos demnios (Mt 12:24). Apesar da ampla atividade de Cristo, ele tambm estava preparando

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VIDA DE CRISTO Unio das Naturezas Existiu eternamente Possui atributos divinos Teve um nascimento Teantrpica antes da Criao humano Ele eterno (Jo 1:1; 8:58; A pessoa de Cristo Desde o princpio 17:5) Nasceu de uma teantrpica; Ele tem virgem (Mt 1:18 duas naturezas (Jo 1:1; I Jo 1:1) Ele onipresente (Mt 28:20; 2:11; Lc 1:30-38). (divina e humana em Ef 1:23) Com Deus (Jo 1:1-2) uma s pessoa). Ele onisciente (Jo 16:30; Antes que houvesse 21:17) Teve um mundo (Jo 17:5) desenvolvimento Pessoal Ele onipotente (Jo 5:19) O Verbo se fez carne humano Unio hiposttica, (implica em uma Ele imutvel (Hb 1:2; 13:8) Continuou a crescer e constituindo uma s existncia pr-encarnada, a fortalecer-se (Lc substncia pessoal; Jo 1:14). Possui ofcios divinos 2:50, 52). duas naturezas, uma Ele criador (Jo 1:3; Cl 1:16) pessoa. Participou da Criao Ele sustentador (Cl 1:17) Teve os elementos Faamos o homem Inclui qualidades e (Gn 1:26) Possui prerrogativas divinas essenciais da natureza humana atos humanos e O arquiteto (Pv 8:30) Perdoa pecados (Mt 9:2; Lc divinos Corpo humano O primognito de toda a 7:47) Tanto as qualidades (Mt 26:12; Jo 2:21) criao (Cl 1:15) Ressuscita os mortos (Jo 5:25; e os atos divinos Razo e vontade Todas as coisas foram 11:25) quanto humanos (Mt 26:38; Mc 2:8) criadas por meio dele Executa julgamento (Jo 5:22) podem ser atribudos (Jo 1:3; Cl 1:16) a Jesus Cristo sob Teve nomes O mundo foi criado por Ele identificado com Iav qualquer uma de humanos intermdio dele (Jo 1:10; do Antigo Testamento suas naturezas. I Co 8:6) Jesus (Mt 1:21) EU SOU (Jo 8:58) Todas as coisas foram Filho do Homem Visto por Isaas (Jo 12:41; Presena constante criadas para ele (Mt 8:20; 11:18) 8:24,50-58) tanto da (Cl 1:16) Filho de Abrao humanidade quanto Tudo subsiste nele (Mt 1:1) Possui nomes divinos da divindade (Cl 1:17) Alfa e mega (Ap 22:13) As suas naturezas Teve as limitaes no podem ser EU SOU (Jo 8:58) Manifestou-se aps a da natureza humana, separadas. Emanuel (Mt 1:22) Criao (Antigo sem pecado Filho do Homem (Mt 9:6; Testamento) Ficou cansado 12:8) Como Iav (Jo 4:6) Senhor (Mt 7:21; Lc 1:43) A Abrao (Gn 18) Sentiu fome (Mt 4:2; Filho de Deus (Jo 10:36) Em julgamento (Gn 19) 21:18) Deus (Jo 1:1; II Pe 1:1) Em promessas (Os 1:7) Sentiu sede (Jo 19:28) Foi tentado (Mt 4; Possui relaes divinas Como o Anjo de Iav a imagem expressa de Deus Hb 2:18) A Hagar (Gn 16) (Cl 1:15; Hb 1:3) A Abrao (Gn 22) Ele um com o Pai (Jo 10:31) Foi muitas vezes chamado de homem A Jac (Gn 31) (Jo 1:30; 4:9; 10:38) A Moiss (x 3:2) Aceita adorao divina A Israel (x 14:19) (Mt 14:33; 28:9; Jo 20:28-29) A Balao (Nm 22:22) A Gideo (Jz 6) Reivindica ser Deus (Jo 8:58; 10:30; 17:5) Pr-Encarnado Natureza Divina A PESSOA DE CRISTO 27 Natureza Humana Carter Absolutamente santo A sua natureza humana foi criada santa (Lc 1:35) Ele no cometeu pecado (I Pe 2:22) Ele sempre agradou o Pai (Jo 8:29) Possui amor genuno Ele entregou a sua vida (Jo 15:13). O seu amor ultrapassa todo o conhecimento. Verdadeiramente humilde Ele tomou a forma de servo (Fp 2:5-8). Inteiramente manso (Mt 11:29) Perfeitamente equilibrado Ele foi srio sem ser melanclico. Ele foi alegre sem ser frvolo. Teve uma vida de orao (Mt 14:23; Lc 6:12) Trabalhador incansvel Realizou as obras do seu Pai (Jo 5:17; 9:4).

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H. Wayne House, Teologia Crist em Quadros. Editora Vida, 2000 (2 imp.).

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Nascimento e infncia de Jesus

VIDA DE CRISTO Isabel, aquele para o qual apontavam as profecias (v. 17). 29 vs. 8-10 Zacarias (Jeov se lembrou), um sacerdote de uma regio do interior (vs. 39-40), que revezava com os demais o ministrio do Templo. Os sacerdotes eram divididos em 24 divises, das quais a de Abias era a oitava (I Cr 24:10). 30 Cada diviso estava de planto duas vezes por ano, durante uma semana em cada ocasio. Havia muitos sacerdotes, e no havia deveres sagrados em nmero suficiente para todos eles no nico templo; lanava-se sortes, portanto, para ver quem cumpriria cada funo (I Cr Somente Mateus e Lucas relatam o 24:16). Oferecer o incenso era considerado um nascimento e a infncia de Jesus. grande privilgio. Um sacerdote no podia oferecer o Lucas conta a histria mais incenso mais de uma vez na sua vida inteira, e detalhadamente que Mateus e cada alguns sacerdotes nunca receberam o privilgio. Por um narra fatos diferentes. A seguir, isso, a ocasio em que Zacarias ofereceu o incenso uma provvel seqncia cronolgica foi o momento mais importante da sua vida. 31 desses dados: vs. 11-13 O anjo apareceu direita do altar do O nascimento de Joo anunciado a Zacarias Anunciao a Maria Visita de Maria a Isabel; o cntico de Isabel e o de Maria Maria volta a Nazar Anunciao a Jos Nascimento e juventude de Joo Batista Nascimento de Jesus Anunciao aos pastores Circunciso de Jesus Apresentao de Jesus Visita dos magos Fuga para o Egito Morte dos meninos de Belm Regresso a Nazar Os anos passados em Nazar Lucas 1:5-25 Lucas 1:26-38 Lucas 1:39-56 Lucas 1:56 Lucas 1:18-24 Lucas 1:57-80 Mateus 1:25; Lucas 2:1-7 Lucas 2:8-20 Lucas 2:21 Lucas 2:22-38 Mateus 2:1-12 Mateus 2:13-15 Mateus 2:16-18 Mateus 2:19-23; Lucas 2:39

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7 ou 6 a.C. 6 meses depois 3 meses depois

6 ou 5 a.C. 8 dias depois 32 dias depois 4 a.C.

3 a.C.

A. OS PRIMEIROS ANOS DE JOO BATISTA, O PRECURSOR DO MESSIAS

Predito o nascimento de Joo Batista (Lc 1:5-25) vs. 5-7 Lucas data sua narrativa no reinado de Herodes Magno (37-4 a.C.). Aquilo que descreve aconteceu perto do fim daquele reinado. Estava a ponto de acontecer o evento para o qual convergiam todas as profecias do AT: a chegada do Messias. Isaas predisse que a voz de algum clamando no deserto prepararia o caminho para o Senhor (Is 40:3) e Malaquias, no ltimo livro do AT, profetizou: Vejam, eu enviarei o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim (Ml 3:1). Era costume no antigo Oriente Mdio enviar previamente um representante real a fim de preparar o caminho para a visita de um rei. 28 Um anjo agora notifica Zacarias, o piedoso e idoso sacerdote, de que o filho deste, que ainda nascer de sua esposa estril,
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incenso. O anjo primeiro reestabeleceu a confiana de Zacarias: No temas! E continuou: A tua orao foi ouvida. O papel do sacerdote, naquele culto solene, era orar pela nao. Certamente, Zacarias, em tempos passados, havia orado por um filho. vs. 14-17 Gabriel anuncia a misso do precursor: Preparar o caminho do Messias. Joo se
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Zacarias estava casado com Isabel (Deus faz um pacto ou Deus do pacto), que era filha de sacerdote. Ter uma esposa de descendncia sacerdotal era uma bno adicional para um sacerdote. A piedade deste casal ressaltada com os adjetivos justos e irrepreensveis, que quer dizer, serviam fielmente a Deus. Por isso, era difcil para eles entenderem sua situao de no terem filho, pois as pessoas sustentavam naqueles tempos que Deus abenoaria Seus servos fiis, dando-lhes filhos. A meno da idade deles indicava que no podiam esperar qualquer mudana na situao.
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Na realidade, somente quatro divises voltaram do Exlio (Ed 2:36-39), mas as quatro eram subdivididas para refazer as vinte e quatro, com os nomes antigos.
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Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 515.

Leon L. Morris. Lucas: introduo e comentrio. Edies Vida Nova, 2000, p. 66.

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VIDA DE CRISTO assemelharia a Elias no esprito de Elias: no v. 34 Como se far isto, visto que no conheo mesmo carter, na mesma virtude, na mesma varo? Maria queria apenas saber o modo pelo qual autoridade, no mesmo poder, nas mesmas a mensagem se cumpriria. Sua pergunta difere da de caractersticas ministeriais. Joo foi o ltimo nazireu. Zacarias. Ela no compreendeu a concepo impossvel, humanamente falando, mas no descreu Ser cheio do Esprito Santo desde o ventre do cumprimento daquele anncio. Essa expresso indica que a uno recebida pelos profetas, reis e sacerdotes no AT foi concedida a v. 35 Filho de Deus No foi o nascimento virginal Joo desde o ventre. Joo no inaugura a presena de Jesus que fez dEle o Filho de Deus. Este foi o constante do Esprito entre os homens, pois isto s meio pelo qual o Filho preexistente revelou Sua veio acontecer aps a ascenso de Jesus. Deidade (cf. Jo 1:1, 14). Anjo Gabriel (homem de Deus). Anjo de alta categoria, enviado a Daniel, a Zacarias e a Maria; era Estgios da experincia de Maria: a) temeu (Lc responsvel em transmitir as mensagens do corao 1:29); b) ficou perplexa (v. 34); c) apossou-se da de Deus. Anunciou que a concepo de Joo seria graa divina; d) obedeceu resignadamente (v. 38). fruto de um milagre, pois em Isabel j havia cessado os costumes das mulheres. Esse nascimento foi O nascimento virginal: predito em Isaas (40:3; cf. Ml 3:1; 4:5). Acredita-se que Lucas obteve da prpria Maria a v. 18 Como terei certeza disso?, ou seja, o que histria que ele narra acerca do nascimento de me garante que voc est falando a verdade? Jesus. Mateus provavelmente obteve a sua da parte Zacarias turbou-se; sua f no estava altura de de Jos. Os dois afirmam de modo claro, explcito, suas splicas. Sua dvida foi pecaminosa, porque inconfundvel e inequvoco que Jesus nasceu de uma era oriunda da falta de f. Deus transforma a falta de virgem. Desde o incio, numa seqncia ininterrupta, f de Zacarias num castigo instrutivo; ele ficou mudo assim tem sido a crena da Igreja isto , at o e assim permaneceu at o nascimento de Joo surgimento da crtica moderna, que tenta Batista. desacreditar esse milagre de Deus. Repudiamos A mudez de Zacarias foi logo notada por todos, essa ltima opinio. pois era costume depois da queima do incenso os Se cremos na divindade de Jesus e na sua sacerdotes se reunirem para pronunciar a bno ressurreio dentre os mortos, qual seria a vantagem sobre o povo (Nm 16:22-27). de desacreditarmos no nascimento virginal? O plano O nascimento de Jesus anunciado a Maria (Lc 1:26-38) Maria: descendente da tribo de Jud, tribo do louvor. Nascida em Nazar, de origem familiar pobre, moa piedosa, temente a Deus. vs. 26-27 Maria descrita como desposada, este estado era mais obrigatrio entre os judeus daqueles dias do que um noivado entre ns. Era uma promessa solene de casamento, e to obrigatria que seria necessrio o divrcio para desmanch-la. vs. 28-29 Maria turbou-se pela saudao do anjo Gabriel que a exaltou: Salve, agraciada; o Senhor contigo significa dou gratuitamente, outorgo graa a, cerco de favor divino, honro com bno. Provm de sharis (graa). Maria no compreendeu a saudao, mas creu. Ela nada pediu mas foi um vaso escolhido. Maria tinha conhecimento da palavra proftica que dizia: Eis que uma virgem conceber (Is 7:14). Ela creu na palavra do anjo, o qual recordou a profecia de II Sm 7:12-16. Maria recebeu essa visita angelical no sexto ms da gravidez de Isabel. Maria recebeu graciosamente de Deus, o Criador e Doador de todas as coisas e de todas as bnos, a graa de ser a me de Jesus favor esse que nenhuma outra virgem poder jamais receber. Por isso, Maria, a virgem de Nazar, bendita entre as mulheres, conforme o anjo proclamou.32
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divino da redeno requeria que Jesus nascesse de uma virgem. Desde a Queda de Ado, toda a raa humana possui, desde o nascimento, uma natureza pecaminosa que faz separao entre o homem e Deus. O homem mortal, portanto, era incapaz de reconciliar com Deus a totalidade da raa humana. A redeno necessitava de um homem de natureza piedosa, conforme o era Ado antes da Queda, a fim de pagar a penalidade pelos pecados da humanidade. Era, portanto, necessrio que Jesus nascesse de semente divina e incorruptvel. O Esprito Santo engravidou Maria com o Filho de Deus feito carne. Isso um smbolo ou tipificao de como o Esprito Santo habita no corao dos cristos nascidos de novo. Chamar Jesus de filho ilegtimo blasfmia!33 Maria visita Isabel (Lc 1:39-45) vs. 39-40 Uma noiva no podia expor-se a uma viagem como esta sem a companhia de um membro da famlia. Maria, entretanto, perplexa com o anncio do anjo, viaja quase quatro dias at a regio montanhosa da Judia, a fim de verificar urgente e pessoalmente a gravidez de Isabel, sua prima, e compartilhar com ela as experincias similares. vs. 41-45 No momento em que Maria saudou seus parentes, a criana estremeceu no ventre de Isabel. Movimentos de feto no so incomuns; mas, nesta ocasio, Isabel estava possuda do Esprito Santo e, sob Sua inspirao, sada Maria como sendo
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Egidio Gioia, Notas e comentrios Harmonia dos Evangelhos. JUERP, 1981 (2 ed.), p. 28.

Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 515.

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VIDA DE CRISTO Bendita... entre as mulheres, que quer dizer: a mais b) Que, desde agora, todas as geraes bendita das mulheres. Esse evento trouxe uma cham-la-iam bem-aventurada (v. 48b). prova divina que contribuiu para o fortalecimento da c) Que o Poderoso lhe fez grandes coisas (v. f das duas. Em Israel, os ancios eram muito 49). respeitados. Portanto, o testemunho de Isabel foi d) Que a Sua misericrdia vai de gerao em significativo para Maria. gerao sobre os que o temem (v. 50). v. 42 Isabel reconheceu em Maria a me do e) Que Deus onipotente e justo (vs. 51-52). Messias. f) Que Deus ampara os famintos e os enche A dvida de Zacarias tirou-lhe a voz, enquanto que de bens e que auxiliou a Israel, seu servo, no corao de Isabel a f genuna deu origem a um lembrando-se de misericrdia para com Abrao cntico proftico. Isabel, falando pelo Esprito, e sua descendncia para sempre (vs. 53-55). reconhece a glria que se liga Maria em virtude do Terminado o cntico, Lucas nos informa que a favor de Deus, que a tinha eleito para ser a me do visita de Maria durou cerca de trs meses, e, depois, seu Senhor. Sob a influncia dessa mesma voltou para casa. Tudo indica que elas mantinham inspirao, reconhece a f piedosa de Maria e uma boa comunho e que Isabel auxiliou Maria no anuncia-lhe o cumprimento da promessa que Deus incio da sua gravidez. tinha feito. Assim, tudo que se passa um glorioso testemunho prestado quele que devia nascer em O nascimento de Joo Batista e sua nomeao Israel e entre os homens. (Lc 1:57-66) O cntico de Maria o Magnificat de Maria (vs. 46-56) Baseado quase inteiramente no cntico de Ana (ver I Sm 2:1-10). ...Minha alma ...minhas emoes se derramam em louvor; a minha mente e a minha vontade quebram-se no altar. Meu esprito exulta em Deus meu Salvador... O que eu sou realmente, minha parte imortal te louva. O corao de Maria se derrama em aes de graa. Reconhece Deus, seu Salvador, na graa que a enche de alegria. Maria reconhece esta graa, ao mesmo tempo em que tudo graa para com ela. Maria diz ser Deus Santo porque as obras dele so de um padro moral perfeito. Ela reala a misericrdia divina e enaltece a aliana de Deus com Israel. Maria deu graas pela bondade do Senhor e pelo favor de que era objeto ela criatura, de to baixa condio social, em relao com as esperanas e a bno de Israel. Maria grande enquanto no nada; mas sendo favorecida de Deus de uma maneira sem par, todas as geraes a chamaro bem-aventurada. Reala a santidade de Deus, o padro moral perfeito de Suas obras, e reala tambm a Sua misericrdia. A graa do Senhor tira a falta, mas a misericrdia tira a misria. (J. C. Hylle) O nascimento foi de interesse generalizado entre os familiares e amigos da me, e muitos vieram compartilhar da alegria dela. Joo nasce e este evento promove a cura de Zacarias; cumpre-se Lc 1:14. E cumpre-se a palavra do anjo quando diz que muitos se regozijariam (v. 58). A lei estipulava que um filho menino devia ser circuncidado no oitavo dia da sua vida (Gn 17:12; Lv 12:3). No caso das meninas, isto no acontecia, mas as Escrituras no afirmam que elas ficavam fora da aliana de Deus com Abrao. Elas tinham o direito por causa do pai.

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HERESIAS COM RELAO MARIA (MARIOLATRIA) 1. Perpetuidade da virgindade de Maria 2. Livre do pecado original (imaculada conceio) 3. Esmagadora de cabea da Serpente 4. Foi assunta aos cus
Note, ainda, o que Maria expressou acerca de si mesma e de seu povo, Israel, neste seu cntico inspirado: a) Que ela uma humilde serva do Senhor (v. 48a).

5. Objeto de adorao, pois no viu corrupo 6. Co-redentora com Jesus Cristo e rainha do cu 7. Me de Deus 8. Possuidora do dom ou virtude do Esprito Santo

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VIDA DE CRISTO A questo do nome: Joo (ddiva de Deus). Crianovo dia, e que esse dia vai brilhando a partir da luz se que o nome devia ser apropriado ao indivduo de da presena do Deus Altssimo. o dia de Deus, a acordo com a posio social, circunstncias do sua nova manh, a sua nova brilhante revelao. nascimento, tradio de famlia. A alterao do nome Tudo isso a expresso da grande misericrdia de era um problema srio para Israel. Deus, que deseja que todos os homens sejam salvos e venham ao conhecimento da verdade. O quadro Gundry resume: Por ocasio da cerimnia da de uma grande, bela e brilhante aurora, sobre um circunciso, quando os bebs recebiam seus nomes, mundo enegrecido pela mais escura das noites, a ao oitavo dia aps o nascimento, amigos e parentes noite da morte espiritual. A noite caracteriza este sugeriram que a criana recebesse o mesmo nome mundo. A grande aurora caracteriza a interveno de de seu pai. Os prprios progenitores, entretanto, Deus na histria humana, por intermdio de Cristo. A insistiam sobre o nome Joo, que significa O expresso est baseada na maneira de falar do VT, Senhor gracioso, nome mui apropriado devido como tambm se d com a totalidade do cntico de avanada idade de seus pais.34 Zacarias, e conforme vemos paralelos nas expresses de Isaas 60:1: ...a glria do Senhor O cntico de Zacarias (Lc 1:67-80) nasce sobre ti, ou de Malaquias 4:2: ...nascer o sol A alegria de Zacarias transborda num cntico da justia. inspirado, conhecido como O Benedictus. As palavras de Zacarias devem ser entendidas como resultado da vinda do Esprito Santo sobre ele. So palavras de profecia, palavras que expressam a Nota: As mensagens pronunciadas por revelao de Deus. Pode ser dividido em quatro Isabel, Zacarias e Maria eram uma estrofes: vs. 68-70 Aes de graas pelo Messias. Deus clara confirmao das expectativas visitou e redimiu. dos judeus de que um Filho de Davi vs. 71-75 A grande libertao, a fim de que o povo de Deus possa ador-lo sem temor e servi-lo em apareceria literalmente, a fim de santidade e justia. libertar seu povo de seus inimigos e vs. 76-77 A posio de Joo: preparar o caminho do Senhor, ser o precursor do Messias Joo trazer grande bno e salvao chamaria os homens ao arrependimento e lhes para Israel. contaria acerca dAquele que podia salv-los. vs. 78-79 A salvao vindoura, messinica, atravs da entranhvel misericrdia de Deus. o sol nascente das alturas ou a aurora l do alto: uma aluso a Malaquias 4:2, sendo esta uma figura para descrever o despontar de uma nova era, um novo amanhecer, o raiar do dia. Cristo, em II Pe 1:19, chamado Luzeiro da Manh (Estrela da Alva).

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A questo do noivado, segundo a lei judaica

a) O noivado em Israel era vlido como um casamento e o pai do noivo participava ativamente da escolha da noiva. Os rabinos aconselhavam a famlia a respeito da companheira conveniente; b) Nas outras tribos judaicas, aps o noivado poderia haver a consumao do casamento se assim quisessem. Porm, na tribo de Davi o costume era diferente, eles aguardavam as bodas (conforme Dt 22:23-24). A noiva que adulterasse morreria apedrejada e se o noivo no cumprisse o costume da tribo teria que pagar um dote aos pais da noiva e assumir a culpa; c) No caso de adultrio da moa, o rapaz poderia perdoar e dar-lhe carta de divrcio. Jos no relacionou conjugalmente com Maria at que Jesus nasceu (Mt 1:18). No sabemos quanto tempo Jos gastou projetando deixar Maria. Sendo ele piedoso, fiel e justo, procurou agir de maneira no constrangedora.
Champlin:35 Este versculo ensina-nos que o ministrio do Messias nos traz uma nova aurora, um
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Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento. Edies Vida Nova, 2001 (2 ed., reimp.), p. 130.

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Russell N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado (vol. II), p. 74.

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VIDA DE CRISTO

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B. OS PRIMEIROS ANOS DE JESUS CRISTO

O nascimento de Jesus anunciado a Jos (Mt 1:18-25)
Como Jos soube da gravidez? Deus fala a Jos por uma linguagem comum no VT: os sonhos. Jos creu na fidelidade da mensagem, a qual trazia a profecia de Is 7:14. Tal qual Maria, Jos submeteu-se vontade de Deus. v. 19 A palavra justo no est no sentido absoluto, sem pecado. Para os judeus, justo era aquele que zelava pela observncia dos mandamentos da lei de Deus. O sentido da palavra justo no grego inocente. No texto de Mateus a palavra est indicando que Jos era inocente quanto gravidez, isto , no houve a participao dele. v. 20 Jos, filho de Davi Essa a forma hebraica para expressar descendente de Davi. Essa expresso denota o direito que Jos possua de criar o Messias. Isso faria com que Jos recordasse sua linhagem e as profecias relacionadas a ela (Gn 49:8-12; II Sm 7: 7-16). v. 24 As dvidas de Jos cederam lugar confiana aps a interveno divina. v. 25 Jos recebeu o direito de dar nome ao filho, como todo pai.

Cada homem deveria se dirigir ao local onde estivesse o registro de sua famlia paterna. Mais uma prova da descendncia davdica de Jesus (Lc 2:4). Nota histrica: O recenseamento romano consistia essencialmente de duas partes: 1. Declarao dos nomes das pessoas, sua ocupao, esposa, filhos, servos e propriedades. 2. Declarao do valor de suas propriedades, do dinheiro e outros recursos com que esperavam contribuir para a manuteno do governo, o fornecimento de homens (para o exrcito) e dinheiro.

LIO PARA HOJE: 1. A mensagem que vem de Deus no deixa dvidas em quem a recebe. 2. Receberemos solues do Cu se buscarmos a direo do Cu. O nascimento de Jesus (Lc 2:1-7) O Messias seria da famlia de Davi e nasceria em Belm (Mq 5:2-5). Porm, os que foram escolhidos para ser pais do Messias moravam a 160 km de Belm. Ento um decreto de Roma exigiu que fossem a Belm justamente quando o menino estava para nascer. Dessa maneira, Deus faz do decreto de um imprio pago o instrumento para que se cumprissem as profecias divinas.

BELM 36 A cidade est localizada quase 10 km ao sul de Jerusalm. Belm era chamada Efrata nos dias de Jac, e foi ali que ele sepultou Raquel (Gn 35:16,19; 48:7). Era a cidade natal de Ibs, o dcimo juiz (Jz 12:8-10); de Elimeleque, o sogro de Rute (Rt 1:1-2), bem como de Boaz, marido desta (Rt 2:1, 4). Davi foi ungido rei por Samuel em Belm (I Sm 16:13, 18) e foi por isso que Belm tambm era conhecida por a cidade de Davi (Lc 2:4, 11). Nessa cidade, nasceu o Messias (Mt 2:1; Lc 2:1-7) e foi por isso que ela, pequena entre os cls de Jud (Mq 5:2), alcanou grande fama. Seus meninos de dois anos para baixo foram assassinados quando Herodes tentou matar o Rei dos judeus (Mt 2:16). Hoje, a cidade tem como maior atrao a Igreja da Natividade, essencialmente uma estrutura construda pelo imperador bizantino Justiniano na primeira parte do sculo VI sobre uma igreja mais antiga construda no reinado do primeiro imperador cristo, Constantino, e dedicada em maio de 339 d.C. Sob o altar dessa igreja h uma gruta que, segundo a tradio local, a caverna onde nasceu Jesus. Numa cmara subterrnea prxima, Jernimo, o latinista, trabalhou 30 anos na traduo da Bblia para o latim.
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O nascimento de Jesus explicado a Jos O nascimento de Jesus O louvor dos anjos e o testemunho dos pastores A circunciso de Jesus Jesus apresentado no Templo; Simeo e Ana A visita dos magos A fuga para o Egito; assassinato dos meninos em Belm A volta a Nazar O crescimento e juventude de Jesus A primeira Pscoa de Jesus em Jerusalm Jesus chega idade adulta

Mateus 1:18-25

Marcos

Lucas 2:1-7 2:8-20 2:21 2:22-38

Joo

2:1-12 2:13-18 2:19-23

2:39 2:40 2:41-50 2:51-52

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Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 516.

INSTITUTO BBLICO BETEL BRASILEIRO Entre aqueles a quem o edito de Augusto atingia, de pontos longnquos, havia dois humildes habitantes de Nazar da Galilia Jos, o carpinteiro da aldeia, e Maria, sua esposa. Tinham de empreender uma jornada de perto de cem milhas, a fim de se inscreverem no aludido registro, pois, apesar de camponeses, corria-lhes nas veias o sangue de reis, visto pertencerem antiga e real cidade de Belm, situada no extremo sul do pas. A vontade do imperador obrigava-os, qual mo invisvel, a percorrer dia a dia o tedioso caminho, at que subiram finalmente a ladeira que conduzia porta da cidade, ele presa de grande ansiedade e ela quase desfalecida de cansao. Chegaram estalagem, mas acharam-na cheia de gente, que, havendo empreendido viagem pelo mesmo motivo, chegara primeiro do que eles. Sem contar com uma pessoa amiga que os recolhesse em sua casa, deram-se por satisfeitos com um canto do ptio da hospedaria, que era destinado aos animais dos numerosos viandantes. Ali, naquela mesma noite, deu ela luz seu Filho primognito, e, porque lhe faltasse a mo de uma mulher que a assistisse, e um bero onde deitasse o recm-nascido, envolveu-o em faixas e dep-lo numa manjedoura.37 v. 7 Diz a tradio que Jesus nasceu numa caverna; nesta regio existiam cavernas de pedras calcrias que serviam de celeiro ou estbulo onde o gado era abrigado. Manjedoura: Tabuleiro de madeira ou de pedra em que se pe comida para os animais nas estrebarias (Is 1:3; Lc 2:7), celereiros ou estbulos. No interior do Brasil chamada de cocho. Muitas hospedarias (ou estalagens) tinham estrebarias em lugar separado da casa; foi num lugar como este que a virgem Maria deu luz o seu filho Jesus. Estrebaria (ou estbulo): Construo onde animais so abrigados e alimentados (II Cr 32:28).

VIDA DE CRISTO

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Jos participou do parto de Maria contrariando a cultura judaica. Certamente outras pessoas dividiam com eles esta caverna ou esta estrebaria. Jesus nasceu sem assepsia, sem privacidade, um lugar aberto ao povo, o que evidencia o carter de sua misso.

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James Stalker, A Vida de Cristo. Imprensa Batista Regular, 1985, p. 7-8.

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VIDA DE CRISTO alienao causada pela maldade humana. A adorao a Deus traz paz aos homens. vs. 15-18 A atitude dos pastores. Largaram tudo para ir ao encontro de Jesus: f e adorao imediatas. Voltaram cheios de louvor a Deus pela notcia que tinham ouvido e por sua confirmao pessoal.

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Em que data Jesus nasceu?

Incio da primavera, no ltimo ms do calendrio hebraico, ms de Adar (maro/abril) a cidade estava superlotada e Jesus nasceu em meio a publicidade. O Natal, conforme o conhecemos, uma inveno um tanto moderna. O dia natalcio de Cristo no foi celebrado seno depois de decorridos mais de 300 anos, durante cujo perodo se perderam os registros exatos de nascimentos (se houvesse tais registros). Ningum na igreja primitiva possua informaes confiveis sobre o ms e dia do nascimento de Jesus. A igreja primitiva lembrava-se da ressurreio de Cristo dentre os mortos e a celebrava, que era mais importante; mas a igreja demorou para acrescentar o Natal ao rol das datas dignas de reconhecimento. Uma festa pag, Natalis Invicti, era uma turbulenta ocorrncia celebrada no dia 25 de dezembro, quando o sol entrava no solstcio de inverno. Os adoradores do deus sol romano, cheios de entusiasmo arrastavam seus amigos cristos para a festividade. Em 386 d.C., os dirigentes da igreja estabeleceram a celebrao da Missa de Cristo (Vinda de Cristo), de sorte que os cristos pudessem participar das atividades festivas sem curvar-se ao paganismo. 38 Depois de dissolvido o Imprio Romano, os cristos continuaram o costume de comemorar o natalcio de Cristo em 25 de dezembro.
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Csar Augusto governava o imprio Romano quando Jesus nasceu. Seu verdadeiro nome era Otvio, porm, no ano 27 a.C., o senado romano conferiu-lhe o ttulo honorfico de Augusto, pelo qual conhecido at hoje. Os anjos e os pastores (Lc 2:8-20) provvel que Jesus era uma das expectativas desses pastores. Neste verso temos mais uma prova que o nascimento de Jesus ocorreu na primavera dos hebreus. H uma nota no Misnah (Cdigo de Leis Cerimoniais dos judeus) indicando que as ovelhas para o sacrifcio eram levadas a pastar nos campos que circundavam Belm. Tudo indica que estes pastores exerciam a tarefa de pastorear as ovelhas do sacrifcio. Geralmente os pastores eram desconsiderados pelos rabinos por exercer um trabalho que os impedia de cumprir compromissos religiosos, por exemplo, a guarda do sbado. Possivelmente os pastores aguardavam a vinda do Messias. sinal de fcil distino A caverna era muito conhecida por servir de abrigo para viajantes. v. 14 Os anjos esto dizendo que Deus trar paz para os homens sobre os quais repousa Seu favor. Significa a paz entre Deus e os homens, a cura da

O menino Jesus (Lc 2:21-40) a) A circunciso (v. 21). Era este o sinal da aliana de Deus com Abrao (Gn 17:9-14; cujo preceito foi renovado a Moiss, Lv 12:3); consistia na remoo do prepcio (pele que cobre a glande do pnis). Deveria ser realizada no oitavo dia aps o nascimento. Jesus foi circuncidado na sinagoga de Belm, tornando-se filho da lei nasceu sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei (Gl 4:4-5). b) A apresentao no Templo (vs. 22-24). A lei
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O Mundo do Novo Testamento, Editora Vida, 2001 (7 imp.), p. 106.

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VIDA DE CRISTO levtica estipulava que, aps o parto, a me Reconhecimento por representantes no-judeus ficaria impura durante os sete dias at a acerca de Jesus como sendo o Rei dos Judeus. circunciso do menino, e que, por mais trinta e Magos Palavra de origem persa; no presente trs dias, devia manter-se afastada das coisas contexto significa astrlogos. Pode ser que esses sagradas (para uma filha, o tempo era dobrado). magos pertenciam a uma ordem de sacerdotes e Na ocasio de sua purificao, devia sacrificar filsofos que existia desde a Antigidade um cordeiro e uma pomba ou rola. Se fosse possvel que os de Daniel (1:20) pertencessem a famlia pobre, bastaria oferecer uma segunda mesma ordem. Eram conselheiros das cortes reais; pomba ou rola (Lv 12:1-13). A oferta de Maria, um dos seus deveres era estudar as estrelas a fim de portanto, foi a dos pobres. antecipar o nascimento de qualquer novo governante. Provavelmente, Jos e Maria ficaram em Belm vindos do Oriente Segundo os eruditos pode para cumprir os dias da purificao, de acordo com a significar Arbia, Prsia, Caldia, Prtia ou outros lei mosaica (Lc 2:22), o que teria sido um perodo lugares prximos. aproximado de 40 dias. Quanto ao nmero dos magos: A Bblia no diz quantos magos eram; alguns crem que foram 12 por c) O cntico de Simeo (vs. 25-32). A presena de causa das 12 tribos, outros 7 por causa da perfeio, Simeo no Templo na hora da apresentao de e outros acreditam ser trs pelo fato de que houve Jesus, bem como sua profecia no do margem trs presentes. Desde o sculo VI, a Igreja ocidental para afirmar que era ele um sacerdote. O que o estabeleceu trs magos referindo-se Trindade ou texto nos informa que era homem justo, as trs raas principais: branca, preta e parda. temente a Deus, tinha o Esprito Santo e Cristos do sc. XII deram-lhes os nomes de Gaspar, aguardava a consolao de Israel. Simeo Melquior e Baltasar. promove firmeza para a f do humilde casal. Interpretaes e argumentos sobre a natureza Simeo apresenta uma uno especial do dessa estrela: Esprito revelada na profecia mencionada sobre a 1. Uma rara conjuno de Saturno e Jpiter. grandeza universal do Salvador. um cntico 2. Um fenmeno divino dado s aos magos, pois missionrio, que reala a glria de Israel e o alcance ningum, alm deles, podia v-la. dos gentios. Gentios deriva-se da raiz grega etho = 3. Um tipo de astro especialmente preparado por estar acostumado; designa os povos interligados por Deus, para guiar os magos. hbitos e costumes similares. 4. Um cometa. vs. 3-4 Os magos conheciam as profecias sobre d) A profecia de Simeo (vs. 33-35). Reafirmao o Messias; Herodes perturbou-se porque tambm as da profecia de Isaas 8:14-15. A espada que conhecia, mas jamais admitiria a presena de um rei traspassar a alma de Maria refere-se dor que rival seu entre os judeus. Herodes tinha receio de ela sentiria pela morte do filho. Cremos que Jos perder o trono. e com ele toda a Judia Os judeus falecera antes do ministrio pblico de Jesus. estavam na expectativa da chegada do Messias Maria, ento, acompanhou todo o sofrimento de esperado pela nao; entretanto, temiam o que Jesus. O v. 34 remete-nos ao seguinte provrbio: Herodes poderia fazer contra eles num momento de O sol que endurece o barro o mesmo que fria. amolece a cera. Que tipo de material eu sou? vs. 4-5 Herodes indaga ao grupo de autoridades judaicas e possveis membros do Sindrio onde e) As aes de graas de Ana (vs. 36-38). Estava havia de nascer o Cristo. Responderam-lhe citando Miquias 5:2. A seriedade com que Herodes encarou tambm ali presente uma venervel anci, crente os problemas que o menino lhe poderia causar se fiel e profetisa do Altssimo, Ana. Sua maior reflete nos mtodos que adotou para livrar-se dele. alegria era viver no templo, em comunho com Os questionamentos de Herodes para com os magos Deus, em orao. Ouvindo as palavras tm um teor hipcrita e sua atitude de indagar o inspiradas de Simeo, profundamente tempo exato em que haviam visto a estrela pela emocionada e plena de gozo espiritual e primeira vez revela sua m inteno quanto inspirada tambm pelo Esprito Santo, rende a matana das crianas relatada no verso 16. Deus aes de graas e louvor pela ddiva de vs. 9-11 Retornaram, ento, diretamente sua seu Filho humanidade perdida e pela redeno terra, tendo sido providencialmente notificados para de Jerusalm, a redeno do povo escolhido. 39 que no retornassem presena de Herodes. A Ana e pertencia tribo de Aser, cujo territrio durao da viagem dos magos foi de 4 a 5 meses. ficava na regio da Galilia. Deus permitiu que o Lucas no faz referncia sobre os magos nem sobre a fuga para o Egito. remanescente fiel da Galilia testificasse a vinda vs. 11-12 Os presentes: As visitas aos soberanos do Messias. usualmente eram acompanhadas da oferta de ddivas. Os presentes dos magos tm sido Magos do Oriente visitam o menino (Mt 2:1-12) interpretados de vrios modos, como a seguir:
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Egidio Gioia, Notas e comentrios Harmonia dos Evangelhos. JUERP, 1981 (2 ed.), p. 38.

INSTITUTO BBLICO BETEL BRASILEIRO OURO CARACTERSTICAS Metal de grande valor, conhecido universalmente.

INTERPRETAES E SMBOLOS

1. ouro para sua humanidade. 2. ouro por ser ele rei; para indicar a realeza.

VIDA INCENSO DE CRISTO Resina de certas rvores; substncia acre, odorfera; era fonte de riqueza para os negociantes do passado. s vezes era mencionada como smbolo de fervor religioso (Ml 1:11). 1. incenso para sua divindade. 2. incenso por ser ele Deus.

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MIRRA Resina de certos arbustos, usada como perfume, para untar (Ez 30:3233), bem como ungento usado nos sepultamentos. 1. mirra para indicar seus sofrimentos e morte. 2. mirra por ser ele mortal.

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APNDICE 1 O NASCIMENTO VIRGINAL 40

O anjo Gabriel declarou que "para Deus no haver impossveis em todas as suas promessas" (Lc 1:37). Fazer os idosos Zacarias e Isabel conceber foi to fcil para Deus como fazer Maria de Nazar conceber um filho sem pai humano. "Nascimento virginal" a expresso teolgica para a gerao, pelo poder do Esprito Santo, do menino Jesus por Maria, que era virgem. Lucas, que coletou testemunhos oculares apurados com cuidado (1:1-4), incluiu vrios detalhes que confirmam a gravidez de Maria sem que o pai fosse humano: 1) Maria descrita como virgem (parthenos), noiva de um homem de nome Jos (1:27). 2) Maria disse que no podia engravidar porque "no tenho relao com homem algum" (1:34). 3) O anjo disse que a gravidez aconteceria quando o Esprito Santo viesse sobre Maria e "o poder do Altssimo" a envolvesse "com a sua sombra" (1:35). 4) Jesus descrito, "como se cuidava, filho de Jos" (3:23). Mateus acrescenta a isso: 5) Jos, quando descobriu que sua noiva Maria estava grvida, quis romper o noivado (1:18-19). 6) O nascimento virginal o cumprimento de Isaas 7:14 (Mt 1:22-23). 7) Jos no teve relaes sexuais com Maria antes do nascimento de Jesus (1:25). 8) O restante do Novo Testamento tem diversas aluses possveis ao nascimento virginal. Os inimigos de Jesus perguntaram sobre seu pai (Jo 8:19, 41). Alguns dos vizinhos de Jesus de Nazar o chamaram "o filho de Maria" (Mc 6:3). Paulo disse que ele era "nascido de mulher" (Gl 4:4) e o "homem celestial" (I Co 15:45, 48). Via de regra, parthemos se refere a uma mulher jovem que ainda no se casou e, portanto, no teve relaes sexuais. Por exemplo, as quatro filhas de Filipe so chamadas parthenos (At 21:9). O termo tambm se aplicava a homens jovens solteiros, que no haviam mantido relaes sexuais. Paulo contrasta a pessoa virgem com a pessoa casada (I Co 7:25-28), e os 144.000 em Apocalipse 14:4 so homens virgens. Mateus referiu-se gravidez de Maria e ao nascimento de Jesus como cumprimento de Isaas 7:14. quando o rei Acaz, de Jud, se recusou a pedir um sinal de Deus, este lhe deu o sinal assim mesmo: "A virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel". Antes que essa criana atingisse a idade da responsabilidade (doze anos?), a terra dos dois reis que ameaavam Acaz ficaria deserta (Is 7:16). Isaas e sua esposa, a profetisa, logo depois tiveram um filho a quem chamaram Maher-Shalal-Hash-Baz (RpidoDespojo-Presa-Segura), como sinal de que em breve Damasco e Samaria seriam conquistadas pelos assrios (Is 8:1, 4, 18). As duas cidades caram no perodo de treze anos depois da profecia (732 e 722 a.C.). Assim, a profecia em Isaas tem pelo menos dois cumprimentos: um no filho dele e outro em Jesus. Isaas talvez tenha esperado um cumprimento mais perfeito no futuro, j que ele e sua esposa no chamaram seu filho "Emanuel", apesar de "Deus" ter estado "com eles" para proteger Jud dos seus adversrios. O nascimento virginal do filho de Maria tornou-se cedo um ponto importante da doutrina crist, porque garantia que Jesus era realmente "santo", "filho de Deus" (Lc 1:35). Por ter me humana, Jesus era plenamente humano. Gerado pelo Esprito Santo, Jesus era plenamente Deus. Por isso, Jesus podia ser o intermedirio perfeito entre Deus e a humanidade e o representante desta (Hb 2:17; 4:15; 7:26-28). Incio, bispo de Antioquia que viveu no primeiro sculo d.C., mencionou o nascimento virginal pelo menos cinco vezes em suas oito cartas que foram preservadas. Por exemplo, aos cristos de Esmirna ele escreveu: O Senhor Jesus Cristo " verdadeiramente da famlia de Davi segundo a carne, Filho de Deus pela vontade e poder de Deus, realmente nascido de uma virgem" (1:1; ver tambm Aos efsios 7:2; 18:2; 19:1). Justino Mrtir, que viveu no segundo sculo d.C., explicou em sua Primeira apologia que Jesus "foi gerado por Deus como a Palavra de Deus de maneira singular alm do nascimento comum" (22). "Porque 'a virgem conceber' significa que ela daria luz sem ter tido relaes sexuais. (...) O poder de Deus (...) a fez conceber, enquanto era ela ainda virgem" (33). O Novo Testamento no apresenta o nascimento virginal de Jesus como um fato estranho mas simplesmente como cumprimento de uma promessa que o Deus Todo-poderoso fez a uma mulher hebria pobre e devota. Do mesmo modo que a glria shekinah encheu o tabernculo e assim como uma guia abriga seus filhotes sob suas asas (x 19:4; 40:35; Sl 91:4), o Esprito de Deus a cobriu "com sua sombra" (episkiadzo) e Maria concebeu (Lc 1:35). Apesar de um judeu considerar "a mais hedionda impiedade" a possibilidade de "Deus tornar-se humano" ou de "um ser humano tornar-se Deus" (Filo, Embaixada a Gaio XVI), Maria creu (mesmo sem talvez entender plenamente), porque assentiu que "para Deus no h impossveis em todas as suas promessas.
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Manual Bblico Vida Nova. Edies Vida Nova, 2001, p. 626627.

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VIDA DE CRISTO Nota: Ele ser chamado Nazareno Essa expresso no citao direta do AT, mas vem de C. INFNCIA E ADOLESCNCIA textos como Is 11:1, que tem a palavra ramo (da qual DE JESUS vem o termo Nazar), referindo-se ao Messias. Outras profecias sem a palavra exata, mas que expressam a mesma idia, provavelmente formaram Fuga ao Egito; os meninos de Belm mortos a base dessa citao (ver Jr 23:5; 33:15; Zc 3:8 e por Herodes (Mt 2:13-18) 6:12). Nesse episdio, a providncia divina e a Assim, o evangelista quer mostrar que Jesus obedincia humana caminham juntas. pertencia famlia de Jess, que era o Renovo de O Egito inclua a Pennsula do Sinai, que era Davi, e que o lugar onde morou em criana e onde prxima de Belm. Estariam fora do poder de deu incio ao seu ministrio fora escolhido por Deus, Herodes, e muitos judeus moravam no Egito naquela apesar das diversas circunstncias que poderiam ter poca (I Rs 11:40). Permaneceram no Egito at a servido de obstculo. morte de Herodes, o Grande. Jesus de Nazar: tal designao foi no incio v. 15 A citao descritiva de Osias (11:1) no um termo de escrnio e desprezo (ver Jo 1:46). verso 15 Do Egito chamei o meu Filho parece ter a Isaas j tinha profetizado que o Servo do Senhor inteno de sugerir ao leitor que o Messias, que a seria desprezado pelos homens. Parte do personificao do verdadeiro Israel, repetiu em sua cumprimento, portanto, est no desprezo por Jesus prpria vida a experincia do Israel antigo; e tambm demonstrado pelas autoridades religiosas de Israel que ele era um segundo Moiss, maior que o quanto a essa origem provincial. primeiro. Sua suprema obra de salvao tinha como modelo o poderoso ato de salvao realizado por Deus atravs de Moiss a favor do povo escolhido. 41 Nota: avisado em sonho por divina A matana dos infantes. As criancinhas mortas revelao Houve quatro eram no s de Belm, mas tambm das aldeias visitas angelicais a Jos (Mt vizinhas, pois Herodes quis ter a certeza de que o filho de Maria no escaparia. 1:20; 2:12; 2:19 e 2:22). Estando Raquel na posio de me de Israel, simboliza o lamento pelo cativeiro de Israel (Jr 31:15) LIO PARA HOJE: As circunstncias estavam fora do controle e pelo massacre dos infantes de Israel. Ram de Jos, mas no das mos de Deus. (atualmente Er-Ran) ficava a 8 Km de Jerusalm, onde o povo fora reunido para ser deportado para a Babilnia. A infncia de Jesus (Lc 2:40) enchendo-se de sabedoria Essa expresso no A volta do Egito para Nazar (Lc 2:39; Mt 2:19-23) original revela uma aprendizagem progressiva. Como toda mente humana, a de Jesus seguiu um processo A morte de Herodes: A notcia da morte de gradual e contnuo. Seu desenvolvimento fsico, Herodes propagou-se por todo mundo da poca. A intelectual e espiritual no foi resultado de um tradio diz ter ele morrido louco. Champlin afirma: milagre. Quanto a sua vida espiritual, como menino, Herodes morreu de hidropsia, gangrena e uma teve de aprender a orar, a confiar e a depender da enfermidade aviltante, em Jeric, com a idade de 70 graa de Deus que sobre ele estava. Seu anos. Poucos dias antes tentara o suicdio, e apenas crescimento, pois, foi normal, equilibrado, completo, cinco dias antes de sua prpria morte ordenara a diante de Deus e dos homens. Jesus compartilhou de execuo de Antpatre, seu filho.42 nossa natureza e de nossa existncia, a fim de que A morte de Herodes, o Grande, resultou na diviso pudssemos compartilhar de sua natureza e de sua de seu reino em quatro partes: duas ficaram para vida celestial (Hb 2:184:15). Arquelau, incluindo as terras da Judia, Samaria e Jesus aprendeu a escrever como toda criana Idumia (Edom). Antipas recebeu a Galilia e a judaica. Quase todos os comentadores reconhecem Peria. Filipe recebeu Betania, Traconites e que Jesus aprendeu trs lnguas: falava hebraico na Auranites. Esses eram chamados tetrarcas, que escola, aramaico nas conversas dirias 43 e, significa governadores de uma quarta parte. posteriormente, o grego. Jos foi divinamente orientando para que se retirasse para a Galilia, longe do domnio de Arquelau. E ele foi habitar em Nazar. Jos exerceu o papel de guardador da criana, como acontecia no lar dos hebreus.
Qualquer bom judeu falava o aramaico, estudava o AT no hebraico e conhecia a Septuaginta, em grego, que tambm muito citada, at pelos autores do NT, inclusive Pedro, Marcos e Joo, alm de outros que no tinham instruo formal avanada.
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R. V. G. Tasker, Mateus: introduo e comentrio. Edies Vida Nova, 1980, p. 33.

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R. N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado (vol. I), p. 282.

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VIDA DE CRISTO 44 A Bblia diz pouca coisa a respeito da infncia de Jesus: em primeiro lugar, uns poucos meses como Jesus, aos doze anos de idade, visita Jerusalm e beb em Belm, em seguida, um ou dois anos no achado entre os doutores da lei (Lc 2:41-50) Egito, e depois o regresso a Nazar. O nico evento Esta festa da Pscoa comemorava a libertao mencionado em todo o perodo entre o regresso a de Israel do Egito (x 12:1-20). Ocorria na primavera, Nazar e o incio do seu ministrio pblico quase 30 anualmente, e sua celebrao, que inclua a festa anos depois o incidente no templo quando Jesus tinha doze anos, que indica que ele era um menino notavelmente precoce. NAZAR 44 As poucas outras coisas que sabemos da vida de Nazar est situada numa depresso no lado Jesus em famlia, encontramos em outras partes dos sul de uma colina, 350 metros acima do nvel do evangelhos. Jesus era o mais velho de uma famlia mar. Do cume dessa colina, aps dez minutos de de sete filhos. Viviam dos proventos de carpinteiro, escalada, obtemos uma vista que no tem igual que sustentava as despesas em casa, com um em toda a Galilia. Ao norte, h uma linda viso rendimento familiar provavelmente considerado mdio. provvel que Jesus, junto com as outras de colinas e vales frteis, com cidades prsperas crianas da famlia, tenha aprendido desde cedo a espalhadas pela regio, e do monte Hermom, responsabilidade. com seu pico coberto de neve, distncia. Mais perto, a 5 km de distncia, estava Gate-Hfer, antiga moradia do profeta Jonas. Ao sul, fica a plancie de Esdrelom (vale de Jezreel), que se estende desde o Jordo at o Mediterrneo. Dezesseis quilmetros a oeste de Nazar surge plenamente visvel o monte Carmelo, onde Elias invocou fogo do cu ao enfrentar Baal (I Rs 18:16-46). A sudoeste, aproximadamente mesma distncia, est o desfiladeiro do Armagedom, que citado em Apocalipse 16:16 como o local da grandiosa batalha final das eras, na qual o prprio Jesus levar os seus vitria. Treze quilmetros ao sul de Nazar fica Sunm, onde Eliseu ressuscitou o filho da viva sunamita (II Rs 4:8-37). Nas vizinhanas, est o rio Quisom, onde Dbora e Baraque subjugaram os cananeus (Jz 4); a fonte de Harode, onde Gideo, com 300 homens, desbaratou os midianitas (Jz 7); En-Dor, onde a feiticeira invocou o esprito de Samuel a pedido de Saul (I Sm 28:1-24); o monte Gilboa, onde o rei Saul se suicidou (I Sm 31:1-6); e Jezreel, onde a infame Jezabel encontrou o seu trgico fim (II Rs 9:3037). Jesus foi criado na pequena aldeia de Nazar, apenas 5 km ao sul da capital, Sforis. Embora a prpria Nazar fosse pequena e insignificante, seus habitantes provavelmente tinham numerosos contatos com seus vizinhos, mais cosmopolitas. Com toda a probabilidade, entraram em contato com algumas das caravanas e com comerciantes gentios de lngua grega que passavam por Sforis ao norte ou pelo vale de Esdrelom ao sul. Escavaes nas proximidades da atual Igreja da Anunciao em Nazar revelaram algumas runas de silos, prensas de azeite, armazns e casas do sculo I.
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Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 519.

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VIDA DE CRISTO dos pes asmos, durava oito dias. Nessa poca, (Mt 4:4,7,10). Foi at a cruz a fim de cumprir o AT (Mt Jerusalm abrigava cerca de 120.000 habitantes. 26:54). Na sua agonia mortal, citou-o ainda (Mt 27:46). v. 41 Todos os judeus homens tinham a obrigao de freqentar o Templo pelo menos uma v. 49 Na casa de meu Pai, literalmente, nas vez no ano, a fim de participar de uma das trs coisas de meu Pai ou nos assuntos do Pai. Os festas: Pscoa, Pentecostes e Tabernculo (x judeus s usavam o termo Pai acrescentando a 23:14-17). Era o costume de Jos e Maria subir a expresso DO CU, ou ento no plural NOSSO Jerusalm na Pscoa. PAI. Com a expresso na casa de meu Pai Jesus vs. 42-45 A Mishna estipula que o menino estava indicando que possua um relacionamento deveria ser levado ao Templo um ou dois anos antes estreito (sem igual) com o Pai. Essas palavras de completar 13 anos de vida, de modo que pudesse deixaram a me de Jesus um tanto perplexa, mas ser preparado. Talvez fosse essa a circunstncia tudo havia sido predito pelo anjo (Lc 1:35). vivida por Jesus no momento. provvel que ela ainda no lhe tivesse contado a Jesus estava com 12 anos de idade. Acredita-se respeito da natureza do seu nascimento. Ela acabara que essa tinha sido sua primeira viagem a de falar em Jos como o pai de Jesus (v. 48). A Jerusalm. Ele ficou to interessado e absorto com resposta deste, incluindo sua referncia a Deus como as palavras dos mestres que durante trs dias no meu Pai, possivelmente deu a ela um indcio de que notou a falta dos pais depois de terem partido. E ele conhecia o segredo.46 eles, por sua vez, durante um dia inteiro no notaram v. 50 Aqui est revelada a vida ntima de uma que Jesus no estava presente no grupo com que criana que no tinha vontade prpria. Suas palavras viajavam s sentiram sua falta quando estavam no subentendem uma conscincia de sua prpria para pernoitar. Por certo, o grupo deve ter sido natureza divina, mas sim a conscincia de uma bastante grande, estendendo-se por boa distncia ao natureza humana no decada. longo da estrada. Os pais estavam certos de que o filho, de modo um pouco independente, estava em algum lugar entre os viajantes e tinha capacidade Nota: Esta a ltima referncia que Lucas para cuidar de si mesmo durante o dia. Alm disso, faz a Jos. naqueles dias, os amigos e vizinhos eram quase uma famlia ampliada eles no o perderiam de vista. v. 44 As viagens eram feitas em caravanas; as mulheres iriam na frente com as crianas pequenas, enquanto os homens seguiriam com os meninos maiores. possvel que tanto Jos como Maria pensassem que Jesus estava com o outro. Quando pararam para dormir, Jesus foi dado em falta. Depois de um dia de jornada e outro mais de volta, Ele foi encontrado no terceiro dia em um dos ptios do Templo onde havia passado cada um daqueles dias em sua ansiedade de aprender com os doutores da lei, os quais estavam acostumados a dar instruo JESUS AINDA EM NAZAR, DOS DOZE AOS em pblico durante as festas. TRINTA ANOS DE IDADE (Lc 2:51-52) passados trs dias No significa que passaram v. 52 Correlaciona com Lc 2:40; dezoito anos da todo este tempo procurando em Jerusalm. Pode ser vida de Jesus resumem-se neste verso. Segundo a que trs dias foram computados desde o momento tradio, ele aprendera o ofcio do pai: carpinteiro. em que os pais deram por falta do menino. Isso Como homem autntico, Jesus aprendeu e porque Jerusalm no era uma cidade muito grande, amadureceu. provvel que Jos tivesse falecido e Jesus no estava escondido, mas sim, em lugar de nesse perodo, ficando Jesus responsvel por sua destaque, no recinto do Templo, no lugar comumente famlia, sendo ele primognito. Curiosidade: Justino usado para o ensino. Mrtir (250 d.C.) afirma que objetos de madeira feitos por Jesus eram muito procurados naquela poca, diz v. 47 O conhecimento que Jesus tinha do AT . ainda que sua especialidade era confeccionar cangas Naquele tempo, o AT constitua a Palavra de Deus e arado. escrita.45 Jesus o amava. Sua familiaridade com ele, j aos 12 anos de idade, deixou atnitos os grandes telogos do Templo. Ele vivia pela Palavra de Deus. A educao de Jesus Posteriormente, empregou-a para resistir ao tentador Podemos apenas esboar as condies estruturais gerais em que Jesus adquiriu seus 45 Aos escritos do AT foi acrescentado outro grupo de escritos, o conhecimentos: NT, que gira em torno da vida do prprio Jesus. Se a parte da 1. Uma instituio educacional de significado nossa Bblia que Jesus j possua era to preciosa para Ele, de se imaginar que o que ns possumos os dois Testamentos decisivo foi a casa paterna. A ocorreu a
deve ser preciosssimo para ns.
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Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 520.

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VIDA DE CRISTO educao religiosa elementar no contar histrias, desenvolvimento do Seu esprito. Se continuou a ir decorar textos escritursticos e passagens ouvir as prelees dos rabinos naquela espcie de litrgicas; e a o filho aprendeu o oficio do pai universidade que havia no templo, havia de, por fim, (compare-se Mc 6:3 com Mt 13:55). No caso de descobrir quo pouco profunda era a cincia deles, Jesus, alguns indcios os nomes bblicos dos no obstante os pontos longnquos a que a fama da filhos, o irmo devoto Tiago apontam uma mesma tinha chegado. Foi provavelmente devido a famlia firmemente ancorada nas tradies de essas visitas anuais que Ele descobriu a completa Israel. corrupo da religio daquele tempo e a necessidade de uma reforma radical, tanto das doutrinas como 2. H registro histrico de uma sinagoga em dos costumes, tomando nota dos procedimentos e Nazar (Mc 6:2; Mt 13:54; Lc 4:16). Como tal ela das individualidades que Ele havia de atacar com a possua pelo menos um rolo da Tor, alm disso veemncia da Sua santa indignao.48 dependendo de sua riqueza , muito provavelmente um rolo de Isaas (cf. Lc 4:17), um saltrio, como tambm tradues (targumim). A ASPECTOS DA EDUCAO JUDAICA cada sbado, no culto das sinagogas, eram lidos, traduzidos e comentados a Tor e os profetas, o que para as crianas (cf. Ant 14,260) era o caminho mais natural para obter conhecimentos escritursticos. Tambm era possvel organizar o ensino da leitura (e da escrita?) para as crianas no contexto das sinagogas, o que ficava a cargo Maria 49 do pai ou da me, dos funcionrios da sinagoga, Depois das histrias do nascimento de Jesus e de de professores ou de quem soubesse ler.47 sua visita a Jerusalm aos doze anos de idade, bem 3. Uma srie de indcios provam que Jesus sabia pouco se diz a respeito de Maria. De acordo com ler: Em vrias discusses, aparece na boca de Jesus a frmula Ento nunca lestes...?, o que naturalmente pressupe que Ele mesmo soubesse ler (Mt 12:5; 19:4; 21:16, 42; 22:31; Mc 2:25; 12:10, 26). Sem dvida, Jesus ensinou nas sinagogas como se descreve em Lc 4:16ss: depois da leitura das Escrituras, realizada possivelmente por Ele prprio. Seu ato de ensinar nas sinagogas visto como um trao tpico de sua atividade (cf. Mc 1:39 etc.). dificil imaginar que Jesus pudesse ter se envolvido em ensinar numa instituio to marcada pela audio da palavra escrita, se no estivesse em condies de assumir o servio da leitura quando convidado. De acordo com Jo 7:15, os ouvintes se maravilham com o modo de ensinar de Jesus: Como ele conhece as letras, se nunca estudou? Aqui se refere capacidade de Jesus de comentar e empregar argumentativamente a Escritura, sem ter passado por uma educao formal com um professor conhecido (cf. tambm Mc 6:2; Mt 13:54). No entanto, isso sempre pressupe uma capacidade de ler. 4. Possivelmente, a famlia participou de peregrinaes anuais a Jerusalm nessa poca, o centro dos escribas judeus. Talvez Jesus tenha conhecido a forma e o contedo da educao grega e judaica como artfice itinerante nas sinagogas e nas praas de cidades maiores. As Suas subseqentes visitas a Jerusalm deviam ter infludo poderosamente para o
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O preparo global de Jesus foi, portanto, influenciado pelas seguintes circunstncias: Seu lar As reunies sociais A natureza As sinagogas As Escrituras A comunho com o Pai

Gerd Theissen, O Jesus Histrico. Edies Loyola, 2002, p. 382.

Mateus 13:55-56, ela foi me de pelo menos seis filhos alm de Jesus. Foi por sugesto dela que Jesus transformou a gua em vinho em Can sendo esse seu primeiro milagre (Jo 2:1-11). Posteriormente, h meno de ela tentar chegar at ele no meio da multido; as palavras de Jesus naquela ocasio indicam com clareza que o grau de parentesco que ela possua com ele no lhe conferia nenhuma vantagem espiritual especial (Mt 12:46; Mc 3:31; Lc 8:19). Maria esteve presente na crucificao, e Jesus a entregou aos cuidados de Joo (Jo 19:25-27). No h registro do aparecimento de Jesus a ela depois da ressurreio embora a ausncia desse fato na narrativa no signifique que no aconteceu. A ltima meno de Maria acha-se em Atos 1:14, quando estava orando com os discpulos. s isso que as Escrituras tm a dizer a respeito de Maria. Podemos, entretanto, imaginar Maria como uma mulher quieta, contemplativa, dedicada e prudente, que partilhou das preocupaes e cuidados que as mes tm em comum. Ns a admiramos, honramos e amamos por ter sido a me de nosso Salvador. S podemos imaginar o impacto sentido na vida de Maria ao ser escolhida por Deus para dar luz, de modo sobrenatural, o Salvador do mundo. Que mulher bemaventurada! Quem foram os irmos e irms de Jesus 48 James Stalker, A Vida . Imprensa Batista mencionados em de MtCristo 13:55-56 e Mc 6:3? Regular, O significado 1985, p. 19-20. claro, singelo e natural desses textos que eram os prprios filhos de Maria e Jos. Essa a opinio geralmente sustentada entre os comentaristas da Bblia.

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Perodos distintos do crescimento segundo os judeus

VIDA DE CRISTO

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1. Aos 3 anos, ocorria o desmame e pela primeira vez era permitido o uso de vestes especiais (Nm 15:38-40). Elas deveriam ser usadas em ocasies especiais, como as festas em Jerusalm. Eram vestes memoriais, traziam lembranas dos feitos de Deus nao israelita. Nesse perodo dava-se incio educao da criana. 2. Aos 5 anos, a criana comeava a aprender a lei mediante o ensino catequtico (explicao curta e metdica de doutrinas) nas escolas. 3. Aos 10 anos, iniciava-se o estudo da Mishna (cdigo das leis cerimoniais). Eram 613 leis acrescentadas pelos judeus, na inteno de explicar a Lei (Mt 23:4). 4. Aos 12 ou 13 anos, o garoto se tornava filho da lei, ficando responsvel pessoalmente pela observncia das ordenanas. 5. Aos 18 anos, poderia iniciar o estudo do Gemara (coleo ampliada das tradies e declaraes judaicas).
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A pregao de Joo Batista (Mc 1:1-8; Mt 3:1-12) No deserto da Judia Foi enquanto Jesus ainda estava morando em Nazar que Joo apareceu no deserto da Judia como pregador. A pessoa de Joo Batista: A infncia e a mocidade de Joo Batista resumem-se numa nica frase (Lc 1:8). Ele evitava morar em sociedade e vivia na solido da regio desrtica, ao oeste do Mar Morto. Ele sabia desde menino que o evento do sculo estava para acontecer e que ele nascera para anunciar tal evento. Sabendo que seria o Elias profetizado (Lc 1:17; Mt 11:14; 17:10-13; cf. Ml 4:5), talvez copiou os hbitos e a maneira de trajar daquele profeta. Alimentava-se de gafanhotos e de mel silvestre (Mt 3:4). Os gafanhotos eram usados desde os tempos primitivos como alimento. A classe mais pobre da Palestina, principalmente a classe que habitava nas proximidades do Mar Morto, usava tal alimento. Ele era frito com azeite e tinha sabor de camaro ou lagosta. Todo este cenrio e contexto contriburam para a formao do carter do precursor do Messias. Ministrio de Joo Batista: Seu ministrio teve incio aos 30 anos de idade. A Nao sofrida ficou perplexa com a mensagem daquele profeta esquisito, rude e corajoso. Sua rea de ao foi no Baixo Jordo, em frente a Jeric, numa das principais via de acesso a Jerusalm. Pregava o batismo do arrependimento e a aproximao do reino de Deus, obtendo xito popular. Multides vinham ao seu encontro (Mt 3:5). Max Anders comenta:50 Joo era muito compassivo com os arrependidos. Ele no ralhava com eles, nem os censurava. Entretanto, foi implacvel com os lderes religiosos da poca. Nunca ningum se atrevera a falar dessa maneira com esses homens. Eram a elite de suas comunidades. Eram os que faziam e aconteciam na nao. Se vocs so justos, provem com seus atos, no apenas sendo batizados, o que Joo estava dizendo. Ser judeu no era suficiente. Visitar o templo, celebrar as festas e participar da sinagoga local no bastava. A questo era a purificao interior. O Messias logo vir, e, considerando que ele tambm vai pedir arrependimento, preparem-se agora. Preparem o corao para a vinda de Deus terra. Essa era a mensagem de Joo Batista.
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A preparao para o ministrio pblico de Jesus

Assuntos: Joo Batista; o batismo e a tentao de Jesus Referncias: Mt 3:14:11; Mc 1:1-13; Lc 3:1 4:13; Jo 1:6-42

COMEO DA PREGAO DO EVANGELHO

A Bblia coloca Malaquias como o ltimo profeta do VT. Sua voz foi a ltima a ser usada por Deus no Cnon do VT. Sua profecia termina com a promessa da vinda de Elias, apontando portanto para Joo Batista (Ml 4:5-6). Depois de Malaquias, passaram-se 400 anos sem nenhum registro da 49 Manual revelao Bblico de divina. Halley. Editora Foram Vida, esses 2001,anos, p. 462. o perodo do silncio divino que agora estava sendo quebrado pela VOZ DO QUE CLAMA NO DESERTO, o precursor do Messias.

Max Anders, Jesus em 12 lies. Editora Vida, 2001, p. 61.

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VIDA DE CRISTO O rito do batismo: Lavagens rituais, sempre ligaem quem me comprazo O texto grego significa das purificao, eram usadas pelos judeus com em quem o meu prazer est ou seja, aquele no muita freqncia (x 19:14; 30:20; 40:12; Lv 15:16; qual o meu plano para a salvao da humanidade Nm 19:18). Alm dessas cerimnias de lavagem do est centralizado. corpo, tambm eram batizados os proslitos Nota-se a presena da Trindade na ocasio do convertidos ao judasmo. batismo de Jesus: o Filho sendo batizado; o Pai O batismo de Joo se diferenciava em seu envia uma voz testemunhando do Cu; o Esprito significado, pois visava a transformao da vida Santo manifesto em forma de pomba. moral mediante o arrependimento. Era um sinal exterior manifestando o desejo do povo em realizar o LIO PARA HOJE: Jesus identificou-se com os homens, retorno para o Senhor. O arrependimento precede o contudo no perdeu sua identidade. batismo. LIO PARA HOJE: 1. Como arautos de Cristo, nosso testemunho deve ser fiel e verdadeiro; autntico. 2. O arrependimento a maior alternativa que Deus d ao homem. Jesus batizado (Mc 1:9-11; Mt 3:13-17; Lc 3:21-23; Jo 1:32-34) Tendo em vista que o batismo pressupunha arrependimento, e este o pecado, nada mais natural para Joo Batista do que indagar a razo de ter que batizar a Jesus. Ele no tinha pecado, e o batismo era sem sentido para Ele. Por que, ento, ser batizado? A resposta que Jesus quis se identificar completamente conosco e cumprir toda a injustia. Jesus chamado no Novo Testamento de nossa justia. Ele se fez carne, e habitou entre ns (Jo 1:14). Ou seja, Ele se tornou como cada um de ns. No tinha pecado para confessar, e nada tinha de que se arrepender. Contudo Ele veio para tomar nosso lugar e se identificar de forma completa conosco.51 O batismo de Jesus marca Sua solidariedade, como o Servo messinico, com o Seu povo. Toma sobre Si, mediante este ato cultual, a condio e o sofrimento deles. Ele Se torna representante deles. Chegando a eles para falar-lhes, Ele toma o Seu lugar com eles. A encarnao no somente vir Terra, mas tambm assumir o fardo da vida na carne. Ele no somente fala com eles, mas tambm fala em favor deles. O Filho passa a ser o intercessor diante do Pai. O significado do batismo de Jesus exposto em termos incisivos por Paulo: quele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (II Co 5:21). O batismo o ato formal de esvaziar-se a si mesmo (Fp 2:7), de tornar-se pobre (II Co 8:9). 52 Jesus foi batizado no Jordo prximo a Betnia. Joo identificou Jesus pelo sinal que lhe fora dado: a pomba (Jo 1:37) antigo smbolo de pureza, inocncia e mansido (Mt 10:16). No VT, o Esprito vinha sobre os profetas para que realizassem seu ministrio, agora veio sem medida sobre Jesus, no incio de seu ministrio.
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A tentao de Jesus (Mc 1:12-13; Mt 4:1-11 e Lc 4:1-13) Todos os evangelhos sinticos indicam que a tentao de Jesus se deu imediatamente aps o seu batismo. Local: Regio desrtica, ao sul da Judia. O tentador: O diabo (que significa caluniador, e indica uma das caractersticas de Satans), a antiga serpente do jardim do den. As tentaes feitas pelo diabo tinham o propsito de desviar Jesus da cruz. Propsito: foi levado pelo Esprito Esta expresso indica que era da vontade de Deus que Jesus, agora plenamente cnscio de sua filiao nica, bem como de seu chamamento para ser o Servo ideal de Deus, fosse tentado a ser desobediente s implicaes dessa vocao e, vencendo essa tentao, estivesse capacitado a entrar num ministrio que teria como clmax a sua obedincia at a morte na cruz (Hb 5:8 nos informa que Jesus aprendeu a obedincia por aquilo que padeceu. As tentaes vencidas no deserto tiveram grande parte neste aprendizado). A maior luta de Jesus foi a das foras espirituais. Uma das indicaes da submisso voluntria de Cristo ao Esprito, durante seu ministrio terreno, consiste em ter sido levado pelo Esprito ao deserto para ser tentado; levado no quer dizer ser transportado, mas guiado ou impelido; o Esprito Santo aparece como agente da situao difcil que traria jbilo. Natureza da tentao: vs. 5 e 8 o Diabo o levou... e mostrou-lhe Os detalhes da histria da tentao indicam a existncia de circunstncias literais mescladas com vises.

As etapas da tentao:
Primeira tentao: Um apelo ao apetite do corpo. Satans props um milagre de utilidade sobrevivncia e incentivou a confiana em Deus. Satans no pretendia induzir Jesus a duvidar de sua filiao, pois a palavra SE nos versos 3 e 6 podiam ter o sentido de desde que ou uma vez que. A real inteno do tentador era induzir Cristo a agir por Si mesmo, independente de Seu Pai, tentando-o mostrar-se indisposto para prestar ao Pai a completa

Jonas Celestino Ribeiro, Os ensinos de Jesus (o Evangelho de Marcos). JUERP, 2000, p. 63.
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Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (vol. I). Edies Vida Nova, 1993, p. 161.

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VIDA DE CRISTO obedincia que a verdadeira filiao exigia. Jesus resiste a esta tentao citando Dt 8:3 o Pai, que o Jesus jejuou53 havia chamado e submetido tentao, haveria de Jesus jejuou durante 40 dias (4:2). Moiss jejuou prover a bom tempo as necessidades fsicas de Seu Filho. durante 40 dias no monte Sinai, quando foram dados Segunda tentao: Um incentivo presuno, propondo um milagre sem utilidade. Satans queria levar Jesus a duvidar de que o Pai, que o havia chamado, o capacitaria a ser fiel sua vocao, em face da ampla oposio que Ele sofreria durante seu ministrio. Sendo assim Ele deveria provar a fidelidade de Deus lanando-se do pinculo do templo (uma das alas do templo de Herodes) para ver se Deus o socorreria. Jesus contra-ataca a sugesto do diabo relembrando o episdio referido em Dt 6:16, na certeza de que o Pai o guardaria em todos os seus caminhos desde que permanecesse obediente Sua vontade. Terceira tentao: Um apelo ambio, ao poder, e incentivo ao materialismo. Satans queria desviar Jesus do caminho da cruz pela desobedincia sua vocao de Servo Sofredor e rejeitado pelos homens sobre quem recairia a iniqidade de todos ns. Foi a mais forte e persistente tentao de Jesus. tudo isto te darei Satans alegou posse do mundo inteiro. Jesus no negou esta afirmao, e em outros textos Jesus mesmo faz tal declarao (ver Jo 12:31; 14:30; 16:11). O testemunho das Escrituras (ver Ef 6:12) que o mundo dos espritos real. Parece, pois, que a oferta feita por Satans era sria. se prostrado, me adorares Jesus foi tentado a aceitar a doutrina diablica de que os fins justificam os meios, ou seja, que uma vez obtida a soberania universal no final, no importava como ela houvesse sido atingida. A tentao visava o estabelecimento de um acordo, com concesses principalmente de justia, a fim de adquirir poder e prestgio. Essa tentao ensina que o fim no justifica os meios. Sem dvida Jesus haver de conquistar os reinos do mundo, mas no por esse mtodo. v. 10 A citao de Jesus se alicera em Dt 6:13, enfatizando que a adorao deve ser prestada exclusivamente a Deus. As refutaes: Jesus baseou suas respostas nas Escrituras: Est escrito! Usou a Palavra de Deus, a espada de dois gumes que esmaga Satans e seus intentos. Foi a Palavra e no o esforo de Jesus que lhe concedeu vitria. O inimigo no desistiu de tentar ao Mestre, apenas retirou-se at ocasio oportuna. LIO PARA HOJE: 1. Tentao incredulidade, presuno e orgulho. O inimigo procura atingir-nos nas reas em que estamos expostos. O quanto temos da Palavra em nossa mente, teremos de xito num momento de tentao. 2. A alegria advinda da resistncia aos apelos de Satans deve ser mais almejada do que os prazeres momentneos que ele oferece.

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os Dez Mandamentos (x 34:28). Elias jejuou durante 40 dias a caminho do mesmo monte (IRs 19:8). Moiss representava a Lei; Elias, os Profetas. Jesus era o Messias apontado pela Lei e pelos Profetas. Do alto do monte onde jejuava, Jesus podia ver, ao olhar para o leste, do outro lado do Jordo, as cordilheiras de Nebo, de onde, sculos antes, Moiss e Elias tinham subido ao cu. Uns trs anos depois dessa confrontao com Satans, os mesmos trs homens, Moiss, Elias e Jesus, tiveram um encontro, em meio s glrias da transfigurao no monte Hermom, 160 km ao norte primeiramente, companheiros no sofrimento, e depois, companheiros na glria.
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O testemunho de Joo acerca da identidade de Jesus (Jo 1:19-34) Joo e a delegao de Jerusalm (vs. 19-28). O sistema religioso de Jerusalm enviou uma delegao para interrogar Joo Batista. Essa comisso era formada por sacerdotes e levitas pertencentes ao grupo dos fariseus. O local da entrevista foi Betnia de alm-Jordo. Dois motivos provocaram a ida dessa delegao de Jerusalm a Betnia: a) A forte pregao de Joo que cativava multides (Mt 3:5). b) A atividade que exercia o batismo (Jo 1:26). As respostas de Joo delegao do-nos uma lio de lealdade, integridade e humildade: no sou o Cristo Muitos assim pensavam; Joo no aceitou o caminho curto da autopromoo (lealdade); no sou Elias Possua suas qualidades e hbitos, porm no era o Elias reencarnado (integridade); no sou profeta O prprio Jesus veio a dizer mais tarde que Joo era o maior dos profetas nascidos de mulher (humildade). Joo no ousou fazer declarao alguma sobre si mesmo. A insistncia da delegao fez Joo apenas afirmar: sou a voz, sou o eco e nada mais; no sou a causa, sou o efeito. Joo anuncia Aquele que era a razo de seu ministrio, um maior que ele estava para se manifestar em Israel. LIO PARA HOJE: A misso de arauto no nos d o direito de revelar outro que no seja Aquele que queremos anunciar. Quando interrogados sobre ns mesmos, qual tem sido nossa
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Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 467.

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VIDA DE CRISTO tinha muitos discpulos; alguns deles apressaram-se resposta? A glria do que realizamos tem sido dirigida para para se juntar a Jesus. Deus? A quem temos atribudo nosso sucesso? Ser que temos ANDR disse: Achamos o Messias. Valoroso, confiado no que somos, temos e podemos realizar, acima do que primeiro discpulo nacional e familiar, ganhou a seu Deus pode em ns? irmo SIMO: Jesus fixando nele o olhar, viu uma pedra dura e bruta que precisava ser burilada; A identidade dAquele que vem (vs. 29-34). posteriormente, em seu discipulado recebeu Quando Jesus procurou o batismo de Joo, o profunda transformao de carter. Batista no o reconheceu. Ele havia recebido um A troca do nome de Pedro: Jesus saudou Simo sinal de identificao de Deus. Um sinal preparatrio como Kepha, uma palavra aramaica que significa para o advento; a regenerao do homem seria rocha a palavra aramaica foi traduzida para a espiritual (vs. 31,34). Batismo porque era um sinal de forma grega Petros.55 purificao. FILIPE: convidado a juntar-se aos seguidores de Joo deu trs testemunhos acerca de Jesus: Jesus, por sua vez fala de Jesus a NATANAEL (v. 1. Jesus o cordeiro de Deus: sua misso seria 45). Filipe refere-se a Jesus, o Nazareno, e o redimir o homem, substitu-lo como oferta pelo descreve como algum de quem Moiss e os pecado. A histria (x 12:3) e a profecia (Is 53:7) profetas escreveram. Natanael tambm era galileu, juntam-se para fornecer este ttulo a Jesus. de Can (ver Jo 21:2) e no acredita que de Nazar Cristo satisfez plenamente as exigncias divinas saia algo bom. A cidade era de pouca importncia. A para ser o Cordeiro de Deus, imolado em lugar pergunta em tom de zombaria feita por Natanael do pecador (I Pe 1:18-19). Por trs da linguagem recebeu de Filipe a nica resposta adequada: Vem, de Joo podemos discernir o Servo do Senhor, e v. Um preconceito quase impediu que Natanael que sofreu como cordeiro levado ao matadouro, conhecesse a Jesus. e que se deu como oferta pelo pecado (Is 53:7, Para surpresa de Natanael, Jesus, ao v-lo, 10). Aqui o pecado que o Cordeiro de Deus saudou-o como se o conhecesse muito bem: Eis um remove do mundo (kosmos); este tom universal verdadeiro israelita em quem no h dolo! isso soar novamente durante a narrativa do quanto nacionalidade e a religio; verdadeiro evangelho (por exemplo 3:16s., 4:42, 6:51) e na israelita no corpo e na alma; algum que primeira carta (2:2, 4:14). O mundo engloba completamente Israel e nem um pouco Jac (cujo todos, sem distino de raa, religio ou cultura nome associado tradicionalmente a engano). Jesus (ver Jo 12:32). referia-se ao carter do israelita na ntegra, sua sinceridade e conhecimento das profecias. Eu te vi 2. Jesus aquele que batiza com o Esprito quando estavas debaixo da figueira era esse, Santo: Na profecia de restaurao de Ezequiel, provavelmente, um lugar de adorao para Natanael Deus promete purificar seu povo com gua pura, (At 16:13), onde ele individualmente buscava a e tambm conceder-lhes um novo esprito seu presena de Deus. O mestre revela sua oniscincia e prprio Esprito (Ez 36:25-27). A purificao com revela a sinceridade de Natanael diante do Deus de gua podia ser aplicada ao ministrio de Joo, Israel. mas a concesso do Esprito estava reservada para algum maior que Joo. Agora este LIO PARA HOJE: Como testemunhar: a. Dar a maior Batizador mais importante estava manifesto importncia pessoa de Cristo (v.36); b. apelar aos amigos (vs diante deles. Aquele que fora ungido pelo 41 e 45); c. convidar outros aps sentir a emoo da descoberta Esprito com um sinal to claro era o nico pessoal (v. 45); d. no debater apenas com argumentos mas qualificado para repassar a mesma uno ao seu com desafio investigao (v. 46); e. no perder tempo. povo apesar de que, como este evangelho 56 deixa claro mais adiante, a concesso completa do Esprito s ocorreu depois que Jesus foi glorificado (Jo 7:39).54 3. Jesus o Filho de Deus: s Ele era digno de adorao e reverncia. A atuao de Jesus como Messias tinha sua base no fato de Ele ser o Filho eterno de Deus. O chamado dos primeiros discpulos (Jo 1:35-51) O termo discpulo (mathts) correlativo de mestre (didaskalos). Na poca de Jesus, o aprendizado no era s escolar ou intelectual, mas o discpulo pretendia assimilar o estilo de vida do mestre, seguindo seu ensino e exemplo. Joo Batista
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F. F. Bruce, Joo: introduo e comentrio. Edies Vida Nova, 1997 (reimp.), p. 59.

Nota: Pedro no a rocha e sim tem a natureza da rocha; Cristo a Rocha (Mt 16:18; Mc 3:16). Os apstolos foram pedras vivas, fundamentais na construo da Igreja.
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Manual Bblico Vida Nova, p. 634.

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O DISCPULO56
O termo discpulo implica diversas idias importantes nas Escrituras. A nfase principal da palavra est nos vrios aspectos de toda a experincia crist. O termo que usamos derivado do latim discipulus. No primeiro sculo, ele significava simplesmente aluno ou aprendiz. Era usado com freqncia no mundo filosfico para referir-se ao aluno de um filsofo. O equivalente exato do termo grego usado no Novo Testamento tem a mesma idia de aprendiz ou aluno. Na Septuaginta, o termo usado em sua forma bsica em Is 8:16 e I Cr 25:8. A idia de aprendiz predominante nessas duas passagens do AT. O termo atinge seu sentido pleno, porm, no Novo Testamento. A palavra bastante usada nos quatro evangelhos. Os discpulos de Moiss (Jo 9:28) e os seguidores de Joo Batista (Mc 2:18) so exemplos clssicos. A palavra designa tambm os discpulos dos fariseus (Mt 22:16), mas claro que os autores do NT esto pensando mais nos discpulos do Senhor Jesus Cristo, geralmente com a idia de aprendiz ou aluno. Aqueles que encontraram Jesus e se tornaram seus seguidores comprometidos e seus aprendizes eram conhecidos como discpulos. Est claro que as muitas pessoas que foram ao Senhor tinham graus variados de determinao e lealdade. Por isso, o termo tem uma conotao ampla e outra estreita nos quatro evangelhos. Nos evangelhos, o conceito mais elevado de discpulo est ligado aos Doze (Lc 6:12-18). Em Atos dos Apstolos, a palavra assume uma conotao definidamente absoluta, era a descrio aceita daqueles que tinham demonstrado f e compromisso pleno com Jesus Cristo. Por volta do segundo sculo, era comum que todos os crentes se chamassem discpulos na situao de martrio. Caso clssico o de Incio, que se identificou assim numa situao dessas. A idia principal parece ser que a morte por Cristo provaria que a pessoa um discpulo autntico do Senhor. Todo esse tema pode ser resumido assim: um discpulo era 1. algum que se tornou crente (At 11:26); 2. algum que se tornou um aprendiz de Cristo, seu seguidor ou aluno; 3. um crente disposto a sofrer e a adotar um estilo de vida sacrificial por amor a Jesus Cristo (Lc 14:2627, 33); e 4. algum que cumpre a obrigao bsica de ser discpulo e fazer mais discpulos (Mt 28:19-20). Isso inclui lev-los f em Jesus Cristo, batiz-los e ensinar-lhes as verdades de Cristo. Discpulo quem se identificou com Jesus Cristo no batismo e foi instrudo na comunidade da f. evidente que discpulo um termo que envolve arrependimento e f para a salvao, para a vida crist consagrada e sacrificial, identificao com Cristo, prontido para seu servio e divulgao das boas novas aos outros.

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VIDA DE CRISTO O primeiro SINAL ou MILAGRE: Fazendo encher as talhas de gua, Jesus revela Jesus transforma gua em vinho (Jo 2:1-11) Sua vontade de purificar (restabelecer a relao com Deus), o que a antiga instituio (lei) no conseguia Tudo indica que este casamento era de algum fazer. membro da famlia de Maria, pelo fato de ter ela dado falta do vinho, ficando preocupada com o assunto. Cada jarro continha entre 65 e 115 litros de gua. Metreta era um medida grega; cada metreta equivalia v. 4 Mulher era um ttulo respeitoso segundo os aproximadamente a 40 litros de gua. Os seis jarros costumes daquele tempo. Jesus o empregou de novo (ou seis talhas de pedra) somados deviam conter na cruz, circunstncia na qual no poderia haver o entre 390 e 690 litros, o equivalente a entre 550 e mnimo indcio de desrespeito (Jo 19:26). A razo de 840 das garrafas de vinho de hoje. ser dessa observao de Jesus parece ser: Se o vinho acabou, o que tenho eu com isso? No A relevncia desse milagre que Jesus acabara assunto meu. possvel que Jesus tivesse acabado de se submeter, durante 40 dias, a toda sugesto de contar a sua me a respeito dos novos poderes que Satans tinha a capacidade de fazer no tocante miraculosos que recebera mediante a descida do a como esses poderes milagrosos deveriam ser Esprito Santo sobre Ele quando foi batizado. Maria usados, e Jesus se recusara, com perseverana, a viu naquela situao uma oportunidade para Jesus. us-los em prol de suas necessidades. Em seguida, Embora Jesus tenha operado esse milagre por depois de ter sado do deserto, Ele foi diretamente sugesto dela, a hora para o emprego geral de seus para um casamento. E, embora seus milagres poderes miraculosos no chegou seno quatro subseqentes servissem, majoritariamente, para meses depois, no incio oficial de seu ministrio aliviar o sofrimento, esse primeiro milagre foi pblico em Jerusalm, na ocasio da Pscoa (v. 13). realizado numa festa de casamento, uma ocasio festiva. Jesus ministrou alegria humana, tornando v. 5 A nica ordem de Maria em toda Bblia. as pessoas felizes, como se quisesse proclamar, Jesus no realizou o milagre publicamente, mas no desde o incio de seu ministrio, que a religio que recndito da casa, entre poucas pessoas. estava comeando a introduzir no mundo no era Possivelmente apenas Maria, os serventes ou uma religio asctica, mas a religio da alegria garons, os quatro discpulos e os irmos de Jesus natural. Foi, tambm, a bno de Jesus sobre o presenciaram o fato. casamento.57 Nota: As

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festas de casamento chegavam a durar sete dias. No dia da cerimnia, a noiva saa de sua casa seguida por um cortejo, que era formado por seus amigos e parentes. O noivo saa de qualquer outro local escolhido por ele, fazendo-se tambm acompanhar por um cortejo. Ambos se dirigiam para a casa do pai do noivo, onde se realizaria a cerimnia e teria lugar a festividade. Os noivos tinham direito a padrinhos (Jz 14:20 e Jo 3:29). Tradicionalmente, a noiva deveria usar um vu sobre o rosto, que s seria removido quando os dois estivessem a ss. Os convidados usavam roupas festivas ou vestes nupciais (Mt 22:11).

v. 6 Jarros de pedra. Sua funo: a) permitir aos hspedes enxaguarem as mos; b) possibilitar a lavagem dos utenslios usados na festa; c) prover gua para as purificaes, as lavagens cerimoniais, obrigatrias para os judeus religiosos (Mc 7:3-4). A referncia s purificaes d a chave para o sentido espiritual dessa narrativa. A gua, que servia para a purificao que a lei e os costumes judaicos exigiam, representa toda a antiga ordem do cerimonial judaico, que Cristo haveria de substituir por algo melhor.

Uma visita de Jesus a Cafarnaum (Jo 2:12; Mc 6:3) O registro dos evangelhos mostra que Jesus teve irmos so os filhos de Jos e Maria. A crena na virgindade perptua de Maria um acrscimo histrico no-bblico. Cafarnaum foi fundada, provavelmente, aps a a volta do cativeiro babilnico. Era centro de cobrana dos impostos (Mt 2:1-14) e posto militar do Imprio Romano (Mt 8:5-13). Porto para pescadores, grande centro pesqueiro; cidade de Pedro, Andr e Filipe. Parece que toda a famlia (Jos, Maria e filhos) mudou de Nazar para Cafarnaum, onde Jesus teve seu quartel-general durante a maior parte do seu ministrio na Galilia. Hoje identificada com a localidade conhecida em rabe como Tell-Hum. A razo da visita: Possivelmente, essa visita rpida de Jesus a Cafarnaum foi para tratar de assuntos ligados ao colgio apostlico que estava para ser fundado. Mais tarde, Cafarnaum tornou-se a sede do ministrio (Mt 9:1).

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Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 549.

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Aspectos biogrficos de Joo Batista

A pregao de Joo Batista contada pelos quatro evangelhos (Mt 3:1-12; Mc 1:1-8; Jo 1:6-8, 19-28). O relato de Lucas o mais completo. Ele habitava na solido da regio selvagem e desolada a oeste do mar Morto. Sabia desde a infncia que o maior evento de todos os tempos era iminente e que ele mesmo nascera para anunciar sua chegada. Sabendo que tinha de fazer o papel do Elias da profecia (1:17; Mt 11:14; 17:10-13; Ml 4:5 embora no fosse Elias em pessoa, Jo 1:21), ele imitou, talvez de propsito, os costumes e o modo de vestir de Elias. Alimentava-se de gafanhotos e de mel silvestre (Mt 3:4). Os gafanhotos tm sido usados como alimento desde os tempos mais antigos. Eram assados ou secados ao sol. O chamado de Joo Batista aconteceu quando tinha 30 anos de idade. A nao ficou eletrizada com a voz daquele eremita estranho, tosco e destemido, proclamando nas ribanceiras do Jordo que o Libertador predito havia muito estava para chegar. O contedo essencial de sua mensagem era: Arrependam-se. Sua pregao era imensamente popular e bem-sucedida. O pas inteiro foi sacudido unicamente por suas palavras, visto que no realizava milagres (Jo 10:41). Grandes multides vinham para ser batizadas por ele (Mt 3:5). At mesmo Herodes gostava de ouvi-lo falar (Mc 6:20). O historiador Josefo diz que Joo Batista exercia bastante influncia sobre o povo, que parecia disposto a fazer qualquer coisa que ele lhe aconselhasse. Ele exigia que aqueles que professavam o arrependimento fossem batizados o prenncio da cerimnia posterior do batismo cristo. No auge de sua popularidade, Joo batizou Jesus e proclamou que este era o Messias. Depois, cumprida sua misso, retirou-se de cena. Despertou a nao e apresentou o Filho de Deus. Sua misso estava cumprida. Joo Batista, entretanto, continuou a pregar e a batizar por mais alguns meses, mudando-se para Enom, mais ao norte (Jo 3:23). Cerca de um ano depois de ter batizado Jesus, Joo Batista foi lanado no crcere por Herodes, para satisfazer os caprichos de uma mulher perversa (Mt 14:1-5). Isso aconteceu no fim do ministrio inicial de Jesus na Judia (Mt 4:12; Jo 3:22; 4:35). No mencionado o lugar em que ficou preso. Acredita-se que foi em Maquera, a leste do mar Morto, ou em Tiberades, na costa oeste do mar da Galilia. Herodes tinha uma residncia em cada um desses locais. Joo Batista foi decapitado aproximadamente por ocasio da segunda Pscoa (Mt 14:12-13; Jo 6:4). Estranhamos as dvidas de Joo Batista (Mt 11:3), aps ele ter se mostrado to confiante e positivo ao declarar que Jesus era o Cordeiro de Deus e o Filho de Deus (Jo 1:29-34). Agora, porm, refletindo sozinho num calabouo, ele estava perplexo. Jesus no estava fazendo o que Joo pensava que o Messias deveria fazer. Segundo parece, Joo compartilhava da noo popular do reino messinico poltico. Deus no lhe revelara tudo a respeito da natureza desse reino. At mesmo os Doze foram lentos em assimilar o que significava o Reino. Supondo-se que Joo Batista comeou o seu ministrio pouco antes de batizar Jesus, sua obra pblica durou cerca de um ano de meio. Ele viveu 30 anos em isolamento, dedicou um ano e meio pregao pblica, passou um ano e quatro meses na priso e ento a cortina desceu sobre sua vida. Esse o resumo da vida do homem que apresentou o Salvador do mundo e a respeito de quem Jesus disse que no nascera ningum maior que ele (Mt 11:11).

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Ministrio inicial de Jesus na Judia

Durao: cerca de oito meses. Referncia: Jo 2:14:42

VIDA DE CRISTO gananciosas que tiravam proveito do sentimento religioso.58 Esse espetculo provocou a indignao dos judeus. Eles questionaram no o aspecto moral, se os vendedores e cambistas deviam estar ali, mas com que base Jesus assumiu a responsabilidade de expuls-los. Os judeus pediram um sinal, e Jesus respondeu: Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei (2:19). Ele estava se referindo ao templo do seu corpo, mas os adversrios judeus associaram seu comentrio com o edifcio do templo, o que deu motivo para algumas zombarias e ridicularizaes que Jesus teve de suportar quando estava pendurado na cruz (Mt 27:40; Mc 15:29). Nota: Bois, ovelhas e pombas eram os principais animais usados no culto de sacrifcios do templo. Era muito conveniente para quem ia prestar culto poder compr-los o mais prximo possvel do lugar onde seriam sacrificados. Os estbulos construdos com o propsito de recolh-los, no ptio externo do templo, devem ter ocupado um grande espao que poderia servir a propsitos mais dignos. Os cambistas tambm prestavam um servio conveniente para os visitantes do templo, que traziam todo tipo de moedas que precisavam ser trocadas por dinheiro local. Muitas pessoas aproveitavam a oportunidade da visita ao templo nesta poca para pagar o meiosiclo anual, que os judeus com mais de vinte anos de idade de todo o mundo entregavam para a manuteno do templo. A nica moeda aceita para este fim era de Tiro (por causa da pureza excepcional do seu contedo de prata); freqentemente dois judeus pagavam juntos sua contribuio com o estter ou tetradracma trio (a moeda usada na contribuio conjunta de Pedro e seu Mestre, em Mt 17:27). Cerca de vinte dias antes da Pscoa, eram colocadas mesas de cmbio com este fim em Jerusalm. A comisso recebida no cmbio podia chegar aos 12,5%. Zacarias 14:21: Naquele dia j no haver mercador na casa do Senhor dos Exrcitos. Esta passagem podia realmente estar se cumprindo no protesto de Jesus. Bruce comenta: 59 O que Jesus fez pode ser melhor classificado como um ato de simbolismo proftico. Se ele tinha Zacarias 14:21 em mente quando protestou em favor da casa de seu Pai (ver Lc 2:49), transformada em um supermercado, podemos lembrar que os versculos anteriores em Zacarias 14 contam como todas as naes subiro a Jerusalm para adorar. O nico espao aberto a pessoas de todas as naes no templo (alm dos israelitas) era o ptio externo (s vezes chamado de ptio dos gentios); se esta rea estava sendo ocupada para o comrcio ela no poderia ser usada para o culto. A ao de Jesus reforou seu protesto verbal.
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Nota: Este

incidente da purificao do Templo (Jo 2:13-22), colocado pelo evangelista Joo como ato inaugural do ministrio pblico de Jesus, identificado pelos comentaristas com o mesmo incidente verificado nos Evangelhos sinticos, realizado no clmax do ministrio pblico de Jesus (Mt 21:12-13; Mc 11:15-17 e Lc 19:4546). O evangelista Joo v imensa significao no fato de que, para ele, o incidente se constitui em a chave da controvrsia entre Jesus e as autoridades religiosas judaicas.

Em Jerusalm na primeira Pscoa, a purificao do templo (Jo 2:13-22) A Pscoa, que comemora a libertao de Israel do Egito, era celebrada em cada aniversrio do evento, no dia 14 do ms nisan (a lua cheia de maro/abril), e era seguida imediatamente pela festa dos Pes Asmos, de uma semana (15-22 de nisan). Joo menciona trs pscoas, as outras duas em 6:4 e 11:55ss.; o relato sintico s menciona a ltima. A primeira Pscoa provavelmente era a de 28 d.C.; Jesus veio a Jerusalm para comemor-la como tinha sido ensinado desde criana (ver Lc 2:41). Na purificao do templo, Jesus mostrou os padres de Deus quanto ao certo e errado. Presente para a Pscoa, perodo em que era lembrada a libertao de Israel do Egito, Jesus encontrou pessoas que estavam lucrando com a festa religiosa. Judeus que haviam viajado longas distncias precisavam comprar animais para sacrificar bem como trocar dinheiro pela moeda local. Para tanto, eles encontravam negociantes que ofereciam os dois servios. Jesus denunciava o legalismo e afirmava a santidade. O problema no estava no negcio ou no lucro em si, mas na zombaria feita com todo o sistema de sacrifcios do templo e na explorao de homens e mulheres consagrados por pessoas

Manual Bblico Vida Nova, p. 648.

F. F. Bruce, Joo: introduo e comentrio. Edies Vida Nova, 1997 (reimp.), p. 75.

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VIDA DE CRISTO v.17 O zelo pela casa de Deus, que Jesus Nicodemos entrevista Jesus (Jo 3:1-21) manifestou nesta ocasio, acabaria causando sua Nicodemos um nome grego que significa morte. conquistador do povo ou vitorioso sobre o povo. descrito como um fariseu e um dos principais dos judeus (um membro do Sindrio); homem culto e LIO PARA HOJE: 1. Quanto ousadia de Jesus, Calvino religioso. Ele vai ao encontro de Jesus noite afirmou: Ele conhece as razes das rvores. Ns s provavelmente para no ser visto pelos membros do conhecemos as rvores pelos frutos. 2. Irreverncia vai alm do Sindrio. fato de conversar no momento do culto; est muito ligada Rabi, sabemos que s Mestre vindo da parte de conduta interior. Cada vez que nos dirigimos ao culto com Deus Rabi, ttulo de honra que significa mestre. intenes secundrias que no so de adorao a Deus, Nicodemos, um mestre entre os judeus, reconhece estamos nos portando irreverentemente. em Jesus o carter de um verdadeiro Mestre. Esta expresso enftica distingue Jesus dos demais F superficial (Jo 2:23-25) mestres formados nas escolas de ensino religioso da Aps a demonstrao de Sua autoridade no poca. Templo, Jesus atrai muitos seguidores. Porm, tendo nascer de novo A pergunta de Nicodemos conhecimento perfeito das motivaes humanas, no suscitou de Jesus vrios ensinos sobre o Novo podia confiar naqueles cuja f era apenas superficial. Nascimento. A palavra grega traduzida de novo, Os possveis tipos de seguidores de Cristo so: a) os pode ser traduzida de cima, ou seja, tem origem em curiosos; b) os que desejavam a bno sem Deus. Uma mudana radical do corao compromisso; c) os que queriam mat-lo; d) os imprescindvel e essa mudana se descreve em sinceros na busca da verdade. termos de um nascimento vindo do alto, desde o Jesus fez uma distino clara entre aqueles que incio (isto , modificao nas condies interiores, estavam impressionados superficialmente, por terem de filhos das trevas para filhos da luz).60 visto meros sinais, e aqueles que penetraram sob a v. 5 da gua e do Esprito H duas correntes de superfcie e compreenderam a verdade que os sinais interpretao: uma cr que a gua faz referncia ao representavam (ver Jo 6:26). Nicodemos chegou a batismo de Joo, e que a advertncia de Jesus concluses positivas sobre Jesus por causa dos quanto ao Esprito para alertar do perigo de se cair sinais que este fez, mas era lento para avaliar sua no ritualismo oco sem a eficcia do Esprito Santo. A profundidade espiritual. H dois nveis de f (crer) no outra corrente diz que a gua faz referncia ao poder nome de Jesus aquele descrito em Joo 1:12, que purificador da Palavra de Deus (I Pe 1:23) e ao possibilita a algum tornar-se filho de Deus, e este Esprito que gera nova vida (Tt 3:5). A interpretao descrito aqui. O primeiro nvel implica em uma mais provvel, segundo Davidson, que Jesus est entrega pessoal sem reservas, a aceitao prtica de fazendo uma aluso necessidade de Jesus como Senhor, mas no alcanado enquanto arrependimento (representado pelo batismo de Joo vemos sinais mas no vemos quem os faz. em gua) e a necessidade de f (representada pelo Somente aqueles cuja f e dedicao estavam seu prprio batismo no Esprito, o qual traz a f). fora de dvida Ele admitiu ao segredo mais ntimo da v. 6 O que nascido da carne, carne A vida Sua pessoa e do Seu propsito. Vemos a mesma espiritual no se transmite por processo natural, nem coisa no relato sintico, onde s depois que os se identifica com qualquer existncia carnal. Para apstolos, apesar de todas as vozes em contrrio, o tornar-se membro da famlia de Deus, para receber a confessaram espontaneamente como Messias natureza espiritual que o nico meio de ser (atravs de seu porta-voz, Pedro), que Jesus admitido em Seu reino, um nascimento do alto comeou a ensinar-lhes que era necessrio que o torna-se necessrio. Filho do homem sofresse muitas coisas (Mc 8:31). v. 8 o vento sopra A mesma palavra (pneuma) se Bruce comenta: Aquele que o Verbo usa no grego, para esprito e vento. Jesus usa a encarnado capta imediatamente os mistrios e figura do vento para explicar a ao do Esprito. complexidades da natureza humana. Ele no Assim, como a presena do vento reconhecida depende de palavras faladas, como indicadores dos pelos seus efeitos, tambm o Esprito torna-se pensamentos e sentimentos ntimos; as manifesto pela sua operao. Os movimentos do profundidades ocultas de cada corao esto Esprito so soberanos. A origem e o destino da vida expostas diante de Sua avaliao penetrante. Isto se do cristo, em quem o Esprito de Deus tem forjado torna evidente em uma conversa aps outra nos sua obra criativa, so desconhecidos pelo mundo. captulos seguintes por exemplo, a que Ele teve Davidson comenta:61 Nicodemos no entende tal com Nicodemos, com a mulher de Sicar, ou com o ensino (v. 9). Jesus expressa-se surpreso pela sua invlido em Betesda. Em cada caso Ele vai direto ignorncia (v. 10). Associando-se com seus raiz do problema. Por isso Ele d pouca ateno saudao elogiosa de Nicodemos, nas primeiras 60 Sobre este assunto, muito sugestivo o livro Como sentenas do captulo 3, mas insiste na verdade que nascer de novo, de Billy Graham (Editora Betnia). Nicodemos mais precisava aprender a 61 F. Davidson (editor), O novo comentrio da Bblia. Ed. Vida necessidade de nascer de novo.
Nova, 2000 (3 ed., reimp.), p. 1068.

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VIDA DE CRISTO discpulos e a totalidade do testemunho proftico do arrependimento. Jesus logo se viu seguido de maior passado, Jesus afirma que eles tm visto e multido do que a de Joo, isto porque Ele efetuava conhecido a obra do Esprito e, portanto, so idneos milagres o que Joo no fazia, e tambm por ser Ele para dar testemunho da sua atividade (v. 11). Se os o Messias proclamado pelo prprio Joo e por sua judeus rejeitam seu testemunho concernente s personalidade mais impressionante. coisas terrestres, ainda que sua origem esteja nos cus (note-se a referncia ao novo nascimento), Condies do paralelismo entre os dois ministrios: como podero receber as bnos celestiais a 1. A mesma mensagem: o reino de Deus62 respeito da mxima revelao de Seus eternos 2. O mesmo ritual: batismo de arrependimento conselhos? (v. 12). Ningum subiu ao cu, entretanto, Deus quis que algum descesse do cu Choque entre os dois grupos de discpulos: ao mundo (v. 13). Jesus veio do cu, com perfeito 1. Debate acerca da purificao do VT conhecimento de Deus, a fim de revel-Lo aos (Lv 17:15; 22:4-6). homens. 2. Cimes por Jesus atrair maior nmero de Jesus prossegue, ento, ensinando a Nicodemos pessoas. as coisas celestiais (v. 12). Explica que o propsito A popularidade de Jesus causa cimes nos de Sua vinda foi salvar o mundo (vs. 17-19) e no discpulos de Joo, que resolve a questo em absocondenar, pois isso algo que ns mesmos fazemos luta lealdade a Jesus, com humildade e discernimediante nossa livre rejeio de Cristo. mento, relembrando-os a natureza preparatria da v. 16 Wilbert F. Howard (citado por Champlin) abre sua prpria misso, e sua subordinao a Jesus (Jo uma importante linha de pensamento ao asseverar 3:28). D testemunho de si mesmo: apenas arauto (in loc): Este famoso v. 16, que Lutero denominou de e amigo do noivo, e d testemunho acerca de Jesus, evangelho em miniatura, no se contenta em mostrando a excelncia de Sua vida e misso: veio declarar a medida do amor divino; mas tambm do Cu e sobre todos. assevera o seu resultado, no plano da histria. Contudo, o resultado da encarnao no um fiat arbitrrio na esfera da redeno. Confronta todos os homens com um dilema moral. Em face da alternativa da vida ou da perdio, o homem se torna 62 O REINO: A palavra reino ocorre mais de 40 vezes em o responsvel direto de sua escolha, a qual Mateus; acha-se em todos os captulos menos nos dois determina seu destino. A f uma atividade da primeiros e nos captulos 14, 15 e 17. personalidade inteira. No meramente intelectual, Um reino poltico, no qual a nao judaica, com seu mas moral em sua natureza. A anttese da f no Messias, governaria o mundo, era o que o povo judeu a dvida, e, sim, a desobedincia (ver o v. 36). O esperava. Herodes partilhava dessa noo, e tentou destruir Jesus enquanto este ainda era criana porque propsito de Deus, na misso de seu Filho, no era a pensava que o Reino do Messias seria um reino poltico condenao, mas a salvao (v. 17); contudo, a rival, o que representaria uma ameaa contra o seu reino. reao dos homens a essa revelao da luz que Joo Batista era da mesma opinio, e quando Jesus no determina o fim deles (v. 18), porque o carter deu nenhuma indicao de ser um rei desse tipo, Joo essencial do indivduo que ser levado a juzo (v. 19). comeou a duvidar se Jesus era mesmo o Messias (Mt E o teste desse carter a atitude para com a luz. 11:3). Os doze apstolos partilharam dessa noo mesmo no perea O perecer, em seu aspecto mais depois da ressurreio de Jesus. A ltima pergunta que srio, consiste em perder o grande destino que o postularam a Jesus foi: Senhor, neste tempo que vais restaurar o reino a Israel? (At 1:6). Suas mentes homem possui, na pessoa de Cristo, porquanto esse concentravam-se na independncia poltica para sua ptria, destino infinitamente glorioso; mas somente os mais que na salvao pessoal eterna. indivduos regenerados podem participar de tal Que reino Jesus veio fundar? No um reino poltico, destino. Nota: Nicodemos,

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posteriormente, defende Jesus no Sindrio (Jo 7:50-50; 19:39-40).

Os ministrios de Jesus e Joo em paralelo (Jo 3:22-36) Comparar com a atitude de Jesus, em Joo 4:1-3. Depois disto, foi Jesus para o interior do pas com seus discpulos; ali permaneceu com eles, e batizava (v. 22). Joo Batista, por sua vez, vai a um lugar chamado Enom, perto de Salim fica a 64 Km do rio Jordo (Jo 3:23). Ambos pregavam que o reino do cu estava prximo e que era necessrio o

mas a soberania de Deus nos coraes das pessoas, que lhes controlar e transformar a vida. O corao o mbito no qual Jesus veio reinar. Ele veio para que toda a raa humana o ame ele ento nos transforme segundo sua imagem. Toda a beleza e conforto da vida, a transformao do carter e a regenerao da alma crescero a partir da afeio por Jesus, da dedicao a ele e da adorao a ele. A palavra reino, conforme usada no Novo Testamento, tem uma ampla gama de significados. A idia bsica da palavra subentende o domnio de Jesus no corao do seu povo por todas as eras, at a eternidade. Mas s vezes se refere especificamente a um dos vrios aspectos ou etapas desse domnio: s vezes parece significar o Reino de Deus no indivduo; s vezes, o reino geral da justia entre os homens; s vezes, a Igreja; s vezes, a cristandade; s vezes, o milnio: e s vezes, o cu. Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 477.

INSTITUTO BBLICO BETEL BRASILEIRO O amigo do noivo Bruce comenta:63 Em um casamento, o padrinho no fica triste por no ser o noivo; ele est ali para ajudar o noivo e certificar-se de que tudo d certo, enquanto este se une noiva de sua escolha. O padrinho fica satisfeito se o casamento transcorre com sucesso e o novo casal se alegra na companhia um do outro. Desta maneira, Joo est satisfeito por ter apresentado Jesus aos fiis em Israel. No tempo do AT (e em algumas outras culturas) o rei especialmente o rei divino de Israel era considerado casado com seu povo ou sua terra; este o centro da promessa a Sio em Isaas 62:4s: Chamar-te-o: Minha-delcia (Hephzi-bah); e sua terra: Desposada (Beulah); porque o Senhor se delicia em ti; e a tua terra se desposar... como o noivo se alegra da noiva, assim de ti se alegrar o teu Deus. Por isso, as palavras de Joo podem conter um segundo sentido, de que Jesus o verdadeiro Rei e Messias de Israel. (Pode haver a mesma implicao nas palavras de Jesus em Mc 2:19 de que os convivas do casamento no podem ser obrigados a jejuar enquanto o noivo est com eles.) Joo foi o precursor que preparou a entrada em cena do Messias, e pode agora retirar-se satisfeito, j que o Messias veio e comeou a ser aceito por seu povo. Joo no traz nenhum sentimento de inveja ou rivalidade. Aquilo que foi motivo de cimes para os discpulos de Joo, foi para ele motivo de alegria, pois o concurso das multides em torno de Jesus constitua o selo do seu prprio ministrio (Jo 3:29). A estrela da manh entra em ocaso quando nasce o sol na sua glria. assim que o porta-voz Joo cede lugar para o Cristo.

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JESUS NOS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO

Em Gnesis, ele a semente da mulher. Em xodo, ele o cordeiro pascal. Em Levtico, ele o sumo-sacerdote. Em Nmeros, ele a coluna de nuvem de dia e a coluna de fogo noite. Em Deuteronmio, ele o profeta prometido. Em Josu, ele o lder da nossa salvao. Em Juzes, ele aparece como nosso juiz e legislador. Em Rute, ele resgatador. Em Samuel, Reis e Crnicas, ele o Rei. Em Esdras e Neemias, ele nossa fora e nosso restaurador. Em Ester, ele o Advogado. Em J, ele chamado de nosso Salvador eternamente vivo. Em Salmos, ele nosso bom pastor. Em Provrbios e Eclesiastes, ele brilha como nossa sabedoria. Em Cantares, ele o noivo que nos ama, o Amado de nossa alma. Em Isaas, ele chamado de Prncipe da Paz. Em Jeremias, ele aparece como o renovo de justia. Em Daniel, ele o quarto homem na fornalha ardente. Em Joel, ele o que batiza com o Esprito Santo e com fogo. Em Ams vemos Jesus como aquele que carrega nossos fardos. Em Obadias, ele poderoso para salvar. Em Jonas, ele est diante de ns como o grande missionrio para os gentios. Em Ageu, ele o restaurador da herana de Deus. Em Zacarias, ele apresentado como a fonte aberta da casa de Davi que purifica as impurezas. Em Malaquias, ele se mostra como o sol da justia com a salvao nas suas asas.

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Joo: introduo e comentrio. Edies Vida Nova, 1997 (reimp.), p. 92.

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Jesus envangeliza a mulher samaritana e a aldeia de Sicar

Um ministrio de dois dias (Jo 4:4-42)

VIDA DE CRISTO prpria nao, mas aqui os desprezados samaritanos o acolheram com alegria. Um dos contrastes que se repetem mais freqentemente nos evangelhos o repdio de Jesus por parte dos lderes religiosos de sua nao e sua aceitao pelos marginalizados, pelos pecadores e pelo povo comum. A fonte da vida Condies do encontro: Jesus cansado e sedento fisicamente; a mulher cansada e sedenta espiritualmente. A mulher estranhou o fato de Jesus dirigir-se a ela, por ser ele judeu (no falavam com os samaritamos) e Mestre (no ensinavam a mulheres). A questo do local para o culto : No no Templo (como criam os judeus), nem no Monte Gerizim (como criam os samaritanos). Adorar a Deus em esprito e em verdade era a nova concepo de culto instituda por Jesus. v. 6 hora sexta igual ao meio dia, um horrio imprprio para algum buscar gua, pois o sol estava a pique. A samaritana (sendo ela prostituta, discriminada pelo povo) escolheu este horrio justamente por no haver ningum junto ao poo. A mulher no esperava ver um homem ali, quela hora, nem que um judeu conversasse com ela. v. 9 O espanto da mulher em ver que Jesus quebra um preconceito de tantos anos. v. 10 se conheceras Ela no podia compreender porque no conhecia a sublimidade daquele que falava com ela. Sendo prostituta, era acostumada a ser interpelada pelos homens para prazeres sexuais, sendo comumente humilhada pelas pessoas devido a sua posio social. Ela no conhecia porque no podia ver nem a superioridade da gua nem a superioridade daquele que falava com ela. o dom de Deus o prprio Jesus, a vida eterna, a graa (que satisfaz todas as necessidades do homem), o Esprito como agente da Salvao. tu lhe pedirias Recebe a graa aquele que suplica, aquele que anela por ela. gua viva O prprio Jesus, a salvao. Ele a gua viva a jorrar pelo Esprito Santo. A mulher no teve compreenso espiritual daquilo que Jesus falava. No fez distino entre a gua do poo e a gua viva. v. 12 nosso pai Jac A grandeza de Jac referida: ele foi um dos patriarcas, o primeiro dono do poo, aquele que deu o poo. v. 14 A gua que Jesus oferece viva, satisfaz, e torna-se uma fonte perene a jorrar para a vida eterna, a fluir do Esprito Santo constantemente, produzindo a vida de Deus nos crentes. Portanto, nunca ter sede. Quando encontramos Jesus, ns nos satisfazemos com Ele. No preciso buscar outra fonte. vs. 19-24 Davidson comenta: H salvao em Jerusalm ou em Gerizim? Os motivos da samaritana em apresentar o problema parecem ser mistos.

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Algumas razes para Jesus deixar a Judia (Mc 1:14; Mt 4:12; Lc 3:19-20; 4:14; Jo 4:1-3) 1. O aprisionamento de Joo Batista constituiu-se um alerta para Jesus. Herodes Antipas, provavelmente passaria a perseguir Jesus pela semelhana do ministrio e pelo grande nmero de seguidores que vinha adquirindo. Prudentemente, retira-se a fim de cumprir cabalmente sua misso. 2. O mesmo Esprito que impeliu a Joo Batista a fim de que testificasse contra o pecado de Herodes (sua unio ilcita com Herodias, mulher de seu irmo Filipe), guiou Jesus at a Galilia. Passou por Samaria pois estava fora do domnio de Antipas. 3. Para evitar aparncia de rivalidade com Joo Batista (Jo 4:3). Muitos discpulos de Joo passaram a ser discpulos de Jesus e alguns comearam a pensar que o ministrio de Joo havia sido falho e ineficaz. Talvez como medida de segurana, Jesus voltou para a Galilia atravs de Samaria, em vez de seguir a rota mais comum, que era o percurso pela Peria, subindo atravs do Vale do Jordo. No era esta a rota comumente usada pelos judeus, pois nutriam uma rivalidade com os samaritanos. Samaria estava fora da jurisdio de Herodes, que acabara de prender Joo Batista. Jesus estava simplesmente de passagem, e sua conversa com a mulher samaritana no estava prevista, mas nem por isso esse incidente deixa de ser um dos mais belos e reveladores da vida de Jesus. Caracterizao dos samaritanos 64 Os samaritanos provinham da mistura racial entre os poucos israelitas que foram deixados ali (quando as tribos do Reino do Norte foram deportadas pelos assrios) e povos de outras regies que os assrios, 700 anos antes dos dias de Jesus, trouxeram para repovoar o pas (II Rs 17:6, 24, 26, 29; Ed 4:1, 9-10). Das Escrituras, os samaritanos s aceitavam o Pentateuco os cinco livros de Moiss: Gnesis at Deuteronmio. Esperavam que o Messias fizesse de Samaria, e no de Jerusalm, a sede de seu governo. Jesus era alvo das suspeitas das autoridades da
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Mais informao sobre este assunto na pgina 4.

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VIDA DE CRISTO Jesus agora fala de um culto que no se limita a samaritanos). Alguns acham que o incidente ocorreu nenhum lugar. Jesus apresenta a f judaica como em dezembro ou janeiro, quatro meses antes da superior, dizendo a salvao vem dos judeus, em poca normal da colheita. Neste caso o que Jesus contraste com a f dos samaritanos, com seu culto quis dizer era: Vocs dizem que quatro meses ritualista destitudo de valores espirituais. No v. 23 precisam passar at que a seara esteja madura; mas Jesus define a verdadeira natureza do culto. O local olhem para esta seara pronta para ser colhida! secundrio; o que importa a realidade espiritual. referindo-se s pessoas em Sicar que estavam vindo O advento messinico d um golpe mortal aos para o poo, a fim de v-lo. preconceitos raciais. O culto deve ser pessoal e Toda a cidade recebe com espanto as Boas espiritual, oferecido a Deus pela inspirao do Novas transmitidas pela mulher (a primeira Esprito. Os requisitos indispensveis para o missionria). Essa visita de Jesus lanou os alicerces verdadeiro culto so definidos como sendo realidade para a calorosa recepo do evangelho pelos na vida ntima e sinceridade quanto ao propsito samaritanos, poucos anos depois (At 8:4-8). espiritual. Posteriormente, o testemunho desta mulher LIO PARA HOJE: Estrategicamente, Jesus alcana a capital levou outras pessoas a Jesus (Jo 4:28-30). dos samaritanos, onde o orgulho nacional era maior. No se v. 26 Eu sou o Messias. Essa foi a nica vez, deteve ante as restries dos discpulos, nem teve medo de antes de seu julgamento, que Jesus declarou ser o expor-se. Messias. v. 35 Vede os campos. Jesus quebra o nacionalismo dos discpulos, apelando para que percebessem os campos brancos para a ceifa (os

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Ele exige adorao verdadeira

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A mensagem de Jesus reprova tanto a auto-justia de um fariseu quanto o estilo de vida libertino de uma adltera devassa. O ministrio de Jesus descrito nos captulos 3 e 4 de Joo cobre os dois extremos do espectro moral. Tudo o que sabemos do passado daquela mulher que a sua vida era um emaranhado de adultrios e divrcios. Na sociedade de ento, isso fazia dela uma pessoa rejeitada e proscrita, com um status social igual ao de uma prostituta comum. Ela parecia tudo, menos um alvo prioritrio para evangelizao! Para cham-la a Si mesmo, Jesus teve de for-la a encarar a sua prpria indiferena, lascvia, egocentrismo, imoralidade, e preconceito religioso. Esta mulher um contraste vvido com relao a Nicodemos. Os dois so extremos opostos. Nicodemos era judeu; ela, samaritana. Ele era homem; ela, mulher. Ele um lder religioso; ela, uma adltera. Ele era culto; ela, ignorante. Ele era membro da classe mais distinta; ela, da mais baixa mais baixa at do que a dos prias de Israel, pois ela era um pria de Samaria! Ele era rico; ela, pobre. NOTA ARQUEOLGICA: Ele reconheceu que Jesus era Mestre vindo da parte de Deus; ela no fazia a menor idia de quem Ele era. Dificilmente os doisde poderiam serde mais30 diferentes! O poo Jac, m de Todavia, foi o mesmoeCristo que profundidade de poderoso 2,7 me onisciente de se revelou a ela. Observe: no se trata aqui, basicamente, dimetro, um dos poucos locais da histria de uma mulher samaritana. Antes, trata-se do vida de Jesus quecomo se Messias. pode Dentre relato da da autorevelao de Jesus identificar com certezaquem e preciso. todas as ocasies para manifestar era, Jesus escolheu situado no sop desconhecida. do monte Podemos diz-lo Est primeiro a esta samaritana estranhar, perguntando-nos por(e queainda Ele no) foi ao Gerizim, que era o centro de Jerusalm, ao templo, e anunciou aos lderes reunidos que centro do culto samaritano. Ele era o Messias. Por que o revelou primeiro a uma mulher Escavaes annima e adltera? recentes no cume do monte Gerizim comearam a revelar Com toda a certeza, Jesus queria demonstrar que o runas um todo, antigo templo evangelho parade o mundo e no apenas para a raa samaritano. judia, e que o Seu ministrio visava os pobres prias tanto quanto a elite religiosa. O fato de ter-Se revelado a uma samaritana adltera, ignorando os lderes judeus que esperavam o seu Messias, constituiu-se numa censura a eles. Quando, afinal, Ele desvendou a verdade para os lderes de Israel, estes, de qualquer forma, no creram.

O poo de Jac

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Nota: Passados

dois dias, Jesus partiu dali para a Galilia (Jo 4:43).

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John F. MacArthur, Jr., O Evangelho Segundo Jesus. Editora Fiel, 1999 (3 ed.), p. 54-55.

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Longo ministrio de Jesus na Galilia Prefcios sinticos do grande

ministrio na Galilia (Mc 1:14-15; Mt 4:12,17; Lc 4:14-15) Neste ponto reiniciada a viagem para a Galilia, que podemos observar, em seu comeo, em Jo 4:3. Jesus abandonou a rea de Jerusalm por causa da ameaa de perseguio religiosa, movida pelas autoridades judaicas perturbadas ante o ministrio de Jesus, em face de suas crescentes propores, pois agora Ele vinha recebendo mais generalizada aclamao popular do que o prprio Joo Batista. Joo fora posto na priso, e aguardava a execuo. Portanto, Jesus deve ter pensado que a ocasio era propcia para seu afastamento daquele territrio. Assim sendo, partiu para a Galilia; e esta parte conta-nos como a reputao de Jesus j chegara antes dele Galilia, e como Ele iniciou ali o seu ministrio de pregao e de milagres. A mensagem de Jesus Jesus inicia seu ministrio pregando a mesma mensagem de arrependimento antes pregada por Joo (Mc 1:15): o tempo est cumprido A promessa feita por Deus, na ocasio da queda do homem, propagada pelos profetas e aguardada por todo Israel, cumprida na pessoa de Jesus. Ele era a semente da mulher que esmagaria a cabea da serpente. o reino de Deus est prximo Jesus se manifestou para desfazer as obras do diabo. Jesus vence o Maligno e implanta o reino. Provas visveis da chegada do reino: Jesus prega o evangelho; opera milagres; vence o maligno; d a posse da salvao; o Cristo. Atravs do ministrio de Jesus, ficava patente o fato de Satans estar perdendo o domnio sobre a vida do homem, o que denota a presena de um novo reino. arrependei-vos O arrependimento o primeiro requisito para entrar no reino de Deus. Arrependimento mudana de mente, deixar o caminho do pecado e seguir as veredas da f, abandonar o mal e seguir a justia. e crede no evangelho Evangelho significa boas novas de salvao. Jesus no era s o porta-voz das boas novas, Ele mesmo era a mensagem que pregava. Sendo assim, crer no evangelho crer em Deus, porque o evangelho de Deus. crer no Filho de Deus, porque Jesus pregou o evangelho de Deus. crer no Esprito Santo, porque o Esprito Santo ungiu Jesus para pregar o evangelho.

LIO PARA HOJE: Cristo deu continuidade tarefa de Joo (exemplo de um trabalho em equipe). Jesus podia deter-se em pregar outras doutrinas, descrever as glrias do Cu para comover os homens e lev-los ao arrependimento, mas preferiu falar da maior alternativa que Deus concede ao pecador comear de novo mediante o genuno arrependimento. Cura do filho de um oficial do rei (Jo 4:46-54) Aps o encarceramento de Joo Batista, Jesus partiu para a Galilia passando por Samaria (Mc 1:14) e chega a Can da Galilia, onde havia transformado gua em vinho (Jo 4:46). Nessa cidade, foi procurado por um dos representantes de Herodes em Cafarnaum o qual lhe solicitou que curasse seu filho. Jesus, mesmo estando em Can, cura o menino estando este em Cafarnaum ( distncia de 31 km). A esperana que o oficial tinha de conseguir que Jesus curasse o seu filho baseava-se no contato que tivera com os galileus, os quais creram no Senhor, pelos milagres que operava. Era predito que o Messias viria praticando sinais e prodgios. creu nele Jesus no precisou ver nem tocar fisicamente o menino para cur-lo. Sua f foi confirmada pela experincia. Esta f contaminou toda a sua casa. segundo sinal miraculoso (v. 54) significa a segunda ocasio em que foi operado um sinal na Galilia. No perodo intermedirio, Jesus realizara sianis em Jerusalm (Jo 2:23). Saindo de Can, Jesus dirige-se para Nazar. LIO PARA HOJE: 1. Jesus no necessita de tempo ou espao para curar. bastante f e obedincia para Deus agir. 2. Vemos as palavras de Jesus encontrando eco entre os grandes da corte. Jesus prega em Nazar. rejeitado pelos seus (Lc 4:16-30; Mt 13:54-58; Mc 6:1-6) Esse parece ter sido o primeiro retorno de Jesus a Nazar desde seu batismo, mais de um ano antes. Pelo que sabemos, Ele passou o perodo intermedirio no deserto, em Can, em Cafarnaum e na Judia (Jo 2:1, 12; 4:46). Cultos na sinagoga: Eram realizados aos sbados, pela manh, s vezes indo at tarde. Fazer a leitura dos livros era algo honroso, tanto que muitos compravam este direito. Lucas deixa claro que Jesus freqentava costumeiramente as sinagogas, onde Ele divulgava a chegada do reino de Deus. Participantes do culto eram solicitados para ler as Escrituras e fazer os devidos comentrios. O livro citado: Ali recebe o livro do profeta Isaas para ler. Aparentemente Jesus no selecionou o livro do qual leu, pois este lhe foi entregue pelo chefe da sinagoga (Lc 4:17). A passagem porm pode ter sido selecionada pelo chefe da sinagoga ou pelo prprio Jesus, como sugere Lucas 4:17b. Jesus l Isaas

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VIDA DE CRISTO 61:1-2a, seguido por 58:6. As palavras faziam Seqncia dos fatos ocorridos na sinagoga: referncia a uma profecia messinica. Aps a leitura, Jesus faz a leitura de Isaas (61:1-2); afirmou que essa profecia que acabara de ler estava Jesus aplica a passagem em Sua prpria vida; sendo cumprida, isto porque as palavras de Isaas A admirao do povo em v-lo falar to bem, ou aplicavam-se ao ministrio que Ele estava to profundamente acerca de Deus, tendo comeando (Lc 7:22). nascido em Nazar e ali sido criado; Hoje se cumpriu Os contemporneos de Jesus Jesus revela aquilo que ia no corao do povo (Lc 4:23); no duvidavam que o reino de Deus viria algum dia; Jesus menciona casos da graa de Deus sendo porm, no se aperceberam que ele j era presente, demonstrada aos gentios (Lc 4:25-27); por esta razo, quando ensinavam sobre ele davam A ira do povo por Jesus ter mencionado a graa sempre um teor de algo futuro. Jesus tratava do reino de Deus alcanando gentios (Lc 4:28-29); de Deus como algo presente, mostrava Deus agindo Jesus escapa da fria do povo, simplesmente no presente, na obra do Filho, isto , na vida e no passando entre eles e indo embora (Lc 4:30). ministrio de Jesus. No numa era futura, mas agora o poder do cativeiro do pecado haveria de ser quebrado, a comunho com Deus estabelecida, e a Nota: Muitos estudiosos concordam no fato de vontade de Deus feita. (frase do comentarista que Jesus nunca mais voltou a Nazar, Manson, citada por Morris). No este o filho de Jos? Esta pergunta mostra que aquelas pessoas no sabiam nada sobre a real origem de Jesus, no compreendiam o carter de Sua misso. Escritores afirmam que, apesar de pobre, Jos era muito conhecido por causa do ofcio de carpinteiro. As pessoas ficaram maravilhadas com a personalidade atraente e poderosa de Jesus ao falar. Elas estavam atnitas dificilmente conseguiam acreditar que se tratava do menino que viram crescer. Mesmo naquela cidadezinha, Jesus vivera uma vida to quieta e pertencera a uma famlia to humilde, que os vizinhos congregados na sinagoga mal o reconheceram (v. 22). O povo conhecia sua origem terrena, porm desconhecia Sua filiao divina. vs. 25-27 Jesus ilustra Seu argumento com referncias a dois grandes profetas: Elias e Eliseu, os quais tinham sido enviados a gentios, e no a israelitas indcio da prpria misso de Jesus. Elias foi ajudado, no por uma das muitas vivas israelitas dos seus dias, mas por uma mulher de Serepta de Sidom (cf. I Rs 17:8ss). E Eliseu curou, no um dos muitos leprosos em Israel, mas, sim, Naam, o srio (II Rs 5:1-14). vs. 28-30 A ira propagou-se pela congregao inteira. Esse fato bem como os milagres operados em outras cidades, e no na prpria cidade ofendeu de tal maneira o bairrismo bitolado do povo judeu que foram tomados de fria e tentaram matar Jesus. Aps esta rejeio, o Mestre destaca que o seu ministrio seria entre os gentios.

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considerando ento as passagens de Marcos 6:1-6 e Mateus 13:54-58 como relato do mesmo acontecimento.

Residncia em Cafarnaum (Mt 4:13-16; Lc 4:31) Cafarnaum se tornou o lar de Jesus pelo resto de seu ministrio, apesar de viajar constantemente e no residir de fato com sua famlia. Cidade martima, nos confins de Zebulom e Naftali refere-se Galilia dos gentios. Isaas profetizou: O povo que vivia em trevas viu uma grande luz.
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Nota histrica:66
Durante o primeiro grande cativeiro, a maior parte da populao do territrio da Galilia foi levada para a Assria. Depois, a populao dessa regio ficou ainda mais misturada com diversas raas. Essas condies afetaram todos os elementos da vida na Galilia. O idioma adquiriu um sotaque bastante diferente do da Judia (ver Mt 26:73). As idias religiosas foram modificadas. O povo se tornou dotado de um esprito de independncia e talvez at de alienao. A distncia entre essa regio e a capital impedia a participao poltica e religiosa com os outros judeus. Assim, a Galilia foi considerada parte inferior do pas (Jo 7:41; 1:46).

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R. N. Champlin, O Novo Testamento interpretado (vol. I), p. 295. Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 496.

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O stio arqueolgico de Cafarnaum, a base de operaes de Jesus durante seu ministrio terreno (Mt 4:13; Mc 2:1), localiza-se no litoral noroeste do mar da Galilia. Ele realizou muitos milagres ali (Mt 8:5-13; Mc 2:1-13; Jo 4:46-54). Trs dos discpulos provinham de Cafarnaum, e Pedro e Andr tinham se mudado para l, provenientes de Betsaida (Mc 1:29). A pesca era provavelmente a principal atividade comercial, embora seja possvel que implementos de basalto (tais como prensas de azeitonas e moedores de gros) tambm fossem produzidos. A aldeia ocupava os dois lados da rota comercial internacional que ligava o mar Mediterrneo Transjordnia e Damasco, e parece que havia ali um posto alfandegrio por causa da proximidade do rio Jordo e do territrio de Filipe, o tetrarca (Mt 9:9; Mc 2:14). A despeito das obras e doutrinas notveis de Jesus, o povo no se arrependeu, e Jesus predisse que Cafarnaum desceria at o Hades no Dia do juzo (Mt 11:23-24; Lc 10:15). A sinagoga: A grande e bela sinagoga de pedra calcria branca conhecida h muitos anos, e sua data provavelmente remonta ao sculo IV d.C. Em anos recentes, os franciscanos que escavaram embaixo dessa sinagoga descobriram os alicerces, feitos de basalto negro e tendo quase um metro de altura, de uma sinagoga ainda mais antiga cuja data remonta provavelmente ao sculo I d.C. Esta, na realidade, pode ter sido a prpria sinagoga edificada pelo centurio (Lc 7), na qual Jesus pregou. A casa de Pedro: Nas escavaes da rea residencial da aldeia de Cafarnaum, os franciscanos descobriram uma construo muito especial do sculo I, na qual existia um cmodo que era venerado. Nas paredes rebocadas desse cmodo havia rabiscos mencionando o Senhor Jesus Cristo, Cristo e cruzes. Segundo parece, cristos judeus do sculo I d.C. veneravam esse cmodo por ser a casa de Pedro, o discpulo de Jesus, o lugar em que, por certo, Jesus se hospedara em muitas ocasies. No sculo IV, uma igreja foi construda sobre a casa, e no sculo V foi levantada uma igreja octogonal e assim, o cmodo ficou bem no centro da igreja. Chamada de Andr, Simo, Tiago e Joo (Mc 1:16-20; Mt 4:18-22; Lc 5:1-11)

Cafarnaum: A sinagoga e a casa de Pedro67 INSTITUTO BBLICO BETEL BRASILEIRO

VIDA DE CRISTO indstria da pesca era muito importante naquela regio, e diversas vilas e cidades estavam localizadas s margens do lago. Lc 5:2 lavando as redes Sempre faziam isto pela manh, aps uma noite de pescaria. Depois de uma noite de trabalho infrutfero, recebem o convite de Jesus. Uma chamada em duas dimenses: Vinde a mim, chamada para a salvao, e Vinde aps mim, um convite especfico para o ministrio pblico dos discpulos, cujo treinamento inspecionado seria dado pelo prprio Mestre. Nem todos so chamados para um ministrio especfico, mas todos so chamados para ganhar almas. Dois desses homens tinham sido discpulos de Joo Batista e chegaram f em Jesus um ano antes, depois de Joo ter batizado Jesus (Jo 1:3542). Agora so chamados para se tornar discpulos e companheiros de viagem de Jesus. Eu vos farei pescadores O Cristo que chama, qualifica o discpulo, autentica suas obras e o faz produzir fruto. Jesus inicia o discipulado de Pedro, Tiago, Joo e Andr na cidade onde eles eram conhecidos como pescadores. O treinamento dos discpulos envolvia, entre outros aspectos, a autoridade que deveriam ter sobre o poder das trevas e sobre as enfermidades. O nome destes quatro discpulos encontra-se, posteriormente, na lista dos apstolos (Mc 3:13-19; Lc 6:12-16; Mt 10:2).

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Jesus no chamou ociosos

ANDR E SIMO, pescavam; TIAGO E JOO, consertavam as redes; MATEUS, cumpria seus deveres na coletoria. No VT, diversas vezes Deus chamou pessoas que labutavam: MOISS, apascentava o rebanho do sogro (x 3:1-8); GIDEO, malhava o trigo (Jz 6:11); ELIZEU, arava com doze juntas de bois (I Rs 19:19-21), e outros. Todos podem tornar suas ocupaes em oportunidades de servio para Cristo.

Mar da Galilia: Massa de gua potvel a 213 metros abaixo do nvel do mar Mediterrneo. A rea tem um clima semitropical. Esse mar, que realmente um lago, tinha outros nomes, como mar de Quinerete (Nm 34:11); mar de Quinerote (Js 12:3); lago de Genezar (Lc 5:1); mar de Tiberades (Jo 21:1), por causa de uma das principais cidades que havia em suas margens. Seu nome moderno Yam Hinneret. O lago tem cerca de 20 quilmetros de comprimento por 11 de largura. No tempo de Jesus a

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VIDA DE CRISTO A libertao de um endemoninhado F individual e f coletiva. Jesus elogia a f dos (Mc 1:21-28; Lc 4:31-37) companheiros do paraltico (Mc 2:5). Fizeram uma abertura no telhado69 e baixaram o paraltico em seu Halley sintetiza: Nesse relato, vemos que o esprito maligno tinha a capacidade de tomar posse prprio leito. do corpo de um homem com a inteno de O que mais fcil? (Mc 2:9) Jesus recompensa a atorment-lo e destru-lo. O demnio falou atravs do f daqueles homens perdoando o paraltico, curandohomem, reconheceu a divindade de Cristo e chamouo e restituindo-o sua famlia. o o Santo de Deus. Jesus ordenou que o demnio se calasse e sasse do homem. O esprito maligno, Na qualidade de redentor e libertador da reconhecendo a autoridade de Jesus sobre Satans humanidade, Jesus foi nomeado para anular o poder e todos os espritos demonacos, obedeceu inteiro do mal entre os homens, ferindo-o nas razes, imediatamente ordem de Jesus e deixou o corpo do homem. Jesus no deixava os demnios falarem a bem como em seus ramos, e tanto em seus efeitos respeito de sua divindade. Queria, sim, demonstrar quanto em suas causas. (frase de Gould, citada por ao povo, mediante seus ensinos e aes, que ele era Champlin). o Messias aguardado havia muito tempo; depois Ele Estratgia missionria de Jesus: envia o exse declararia o Filho de Deus. paraltico como testemunha entre os seus. A cura da sogra de Pedro e outros milagres (Mc 1:29-34; Mt 8:14-17; Lc 4:38-41) Notas: 1. Talvez a febre tifide dos dias de hoje; essa febre era muito comum no norte da Galilia. 2. Esse fato evidencia que Pedro era casado. Outra evidncia: Paulo mencionou que Pedro levava a esposa para as viagens missionrias (I Co 9:5). Ao pr do sol marcava o fim do sbado judaico, possibilitando assim que os enfermos fossem carregados para serem medicados pelos sacerdotes, sem se contrariar a lei mosaica. impondo as mo sobre cada um (Lc 4:40) Cristo nunca perde de vista o indivduo, mesmo quando uma multido o envolve. As curas realizadas por Jesus eram cumprimento parcial de Isaas 53:4. Jesus realizou milagres para ajudar as pessoas a crer no que Ele dizia.68 Nota: Jesus,
OS MILAGRES DE JESUS
gua transformada em vinho Muitas curas Cura de um leproso Cura do servo de um centurio romano Cura da sogra de Pedro Tempestade no mar Cura do endemoninhado em Gadara Cura do paraltico Cura da mulher com hemorragia Ressurreio da filha de Jairo Cura de dois cegos Cura de um homem possesso Cura de um homem com a mo atrofiada Multiplicao dos pes Anda sobre o mar Cura da menina siro-fencia Segunda multiplicao dos pes Cura de um menino endemoninhado Cura de dois cegos em Jeric Cura de um homem com esprito imundo Cura de um surdo e mudo Cura de um cego em Betsaida Cura do cego Bartimeu Pesca milagrosa Ressurreio do filho de uma viva Cura de uma mulher corcunda Cura de um homem hidrpico Cura de dez leprosos Cura da orelha de Malco Cura do filho de um oficial do rei Cura de um paraltico em Betesda Cura de um cego Ressurreio de Lzaro

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Passagem bblica Jo 2:1 Mt 4:23 Mt 8:1 Mt 8:5 Mt 8:14 Mt 8:23 Mt 8:28 Mt 9:1 Mt 9:20 Mt 9:23 Mt 9:27 Mt 9:32 Mt 12:10 Mt 14:15 Mt 14:22 Mt 15:21 Mt 15:32 Mt 17:14 Mt 20:30 Mc 1:23 Mc 7:31 Mc 8:22 Mc 10:46 Lc 18:35 Lc 5:4 Lc 7:11 Lc 13:11 Lc 14:1 Lc 17:11 Lc 22:50 Jo 4:46 Jo 5:1 Jo 9:1 Jo 11:38 Jo 21:1 Lc 4:33 Mc 3:1 Mc 6:35 Mc 6:47 Mc 7:24 Mc 8:1 Mc 9:14 Lc 9:37 Lc 6:6 Lc 9:12 Jo 6:1 Jo 6:16 Mc 1:29 Mc 4:35 Mc 5:1 Mc 2:1 Mc 5:25 Mc 5:22 Mc 1:32 Mc 1:40 Lc 5:12 Lc 7:1 Lc 4:38 Lc 8:22 Lc 8:26 Lc 5:18 Lc 8:43 Lc 8:41

em meio a estas atividades se levantou alta madrugada e afastandose da agitao da cidade, buscou um lugar de orao (Mc 1:35).

A purificao de um leproso (Mc 1:40-45; Mt 8:2-4; Lc 5:12-16) A palavra grega traduzida por lepra pode se referir a vrias enfermidades que afetam a pele, incluindo a prpria lepra. O leproso vivia com outros fora do arraial, segundo a Lei ordenava. Aproxima-se de Jesus quebrando a Lei. A atitude de Jesus foi no rejeitar o enfermo, mas cur-lo imediatamente. Jesus mandou o leproso mostrar-se ao sacerdote a fim de receber a declarao oficial de sua cura, pois assim exigia a Lei (Lv 13 e 14). Tambm lhe ordenou que no sasse falando a respeito da cura que recebera. A razo dos milagres era demonstrar a compaixo de Deus, e no conquistar o poder poltico. Jesus buscava a f entre o povo, e no a fama. As conseqncias da desobedincia do leproso (Mc 1:41): a) Causou inconvenientes a Cristo; b) Impediu que os sacerdotes recebessem maior luz quanto autoridade de Jesus sobre as doenas. Um paraltico perdoado e curado em Cafarnaum (Mc 2:1-12; Mt 9:1-8; Lc 5:18-26)

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O livro Teologia dos Milagres de Jesus (Joo Ferreira Santos, JUERP) traz o interessante captulo: As Narrativas de Milagres e a Inteno dos Evangelistas.

Tipicamente, as coberturas das casas eram feitas de barro amassado, lanado sobre uma teia de ripas e ramos.
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SINAIS E MILAGRES NO NOVO TESTAMENTO

VIDA DE CRISTO

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De uma perspectiva bblica, milagre uma ao extraordinria de Deus, que pode transcender os poderes comuns da natureza. Em toda a Bblia, os milagres acontecem mais em momentos de crise na histria da salvao. Eles confirmam a presena de Deus nos fatos histricos. A terminologia bsica do Novo Testamento usada para descrever esses fatos vai desde "sinais" (Jo 2:11; 10:41) at "prodgios" (Mt 24:24, Mc 13:22), "milagres" (Mt 7:22; Lc 10:13) e "obras" (Lc 24:19; Jo 5:20). Jesus destacou a relao entre seu ministrio miraculoso e a vinda do reino de Deus (Mt 12:28). Sua atividade sobrenatural significou a chegada de uma nova poca nos planos de Deus (Lc 4:18-21). Apesar da natureza de revelao dos milagres de Cristo, seu testemunho nem sempre foi reconhecido; eles tinham de ser interpretados pela f. Os relatos de milagres nos evangelhos revelam temas teolgicos diferentes. Marcos deu mais nfase nas aes de Cristo que os outros escritores dos evangelhos. Conseqentemente, dos quatro evangelhos, Marcos contm a maior proporo de milagres. Em Marcos, o enfoque dos milagres abrange tenses e confrontos, quando Cristo discutia com seus opositores e at com seus discpulos. Enquanto Mateus destaca os milagres de cura, Marcos se concentrou nos exorcismos; Cristo aquele que "amarra" Satans (Mc 3:27). Apesar do poder evidente nas aes de Cristo, os milagres podem ser compreendidos somente pela f; eles no geram f. Os discpulos no entenderam os elementos miraculosos do ministrio de Cristo (4:40; 6:52). Eles precisavam do ensino de Jesus e da sua pessoa para entender corretamente esses acontecimentos (4:40; 5:34). Marcos destaca as aes de Jesus; Mateus mostra mais seu ensino. Por isso os milagres so agrupados em trechos de instruo com propsitos teolgicos. Em Mateus, os milagres revelam o poder soberano de Jesus e sua capacidade de perdoar pecados (Mt 89). Tambm mostram sua autoridade sobre a lei e sobre Satans (Mt 12). Alm disso, Mateus usou os milagres para mostrar a transio no ministrio de Cristo. Os discpulos estavam envolvidos na atividade de Cristo (Mt 1415). medida que aprendiam com seus atos, tornaram-se um meio pelo qual o ministrio de Jesus foi ampliado. Os milagres em Lucas expressam principalmente a autoridade de Jesus sobre as foras da natureza e sobre o mundo dos demnios. Em Lucas, os milagres tm uma fora de legitimao maior do que nos outros evangelhos. Eles autenticam a f em Jesus (Lc 7:16; 9:43). Quando as pessoas testemunhavam o poder de Deus atuando em Jesus, ao mesmo tempo "viam" (10:23-24; 19:37) e "temiam" (5:26; 8:35) a verdade divina nele. O evangelho de Joo registra apenas sete milagres ou "sinais" do ministrio de Cristo. Como sinais, esses milagres servem de smbolos do verdadeiro significado de Jesus. Todavia, enquanto muitos se maravilhavam com as realizaes sobrenaturais de Cristo, apenas os verdadeiros crentes viam as implicaes espirituais desses sinais. Eles confrontavam os ouvintes de Jesus com a necessidade de tomar uma deciso. Enquanto alguns rejeitavam o verdadeiro sentido dos sinais (2:23-25; 4:45), outros cresciam em entendimento por causa desses fatos (2:11; 11:42).

Viagens evangelsticas por toda a Galilia: Fama, multides e milagres (Mc 1:35-39; Mt 4:23-25; 9:35-38; Lc 4:42-44)

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Jesus fazia muitas viagens curtas, sempre voltando para Cafarnaum. Halley informa: A Galilia era cortada por famosas estradas internacionais, ao longo das quais os comerciantes viajavam entre o Egito e o Eufrates. Uma dessas estradas passava por Cafarnaum. Posteriormente, os romanos pavimentariam algumas das estradas internacionais mais importantes que passavam pela Palestina, mas nos dias de Jesus todas as estradas ainda eram de terra: poeirentas no vero e, em alguns lugares, lamacentas na estao das chuvas. Jesus realizou trs viagens por toda a Galilia, visitando suas aldeias. medida que sua fama crescia, Ele estendia seus termos a outras vizinhanas (Mc 1:35-36).
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O intuito de Jesus nas cidades era anunciar ao povo a chegada do Reino e o arrependimento dos pecados e no fartar o povo de sinais e prodgios. Ele nunca realizou um milagre sem ter para isso um objetivo; nunca buscou a sua glria, mas sim a do Pai (Jo 17:4). O ministrio de Jesus embora fosse exercido em toda a Galilia, estava confinado quase exclusivamente ao povo de Israel. Foi nas sinagogas que a maior parte de seus ensinos foram ministrados, tendo sido entre o povo judeu que Sua mo estava estendida para curar (Mt 4:23). Mas a notcia do que Ele fazia em toda a Galilia, se espalhou por toda a Sria (Mt 4:24), ao norte e nordeste da Palestina. Aonde quer que Jesus fosse, grande multido o seguia: no apenas galileus, mas peregrinos das cidades gregas livres e do sudeste do Mar da Galilia, conhecidos como Decpolis, de Jerusalm, da Judia e da Transjordnia. Nota: Lucas especifica sinagogas da Galilia,

Manual Bblico Vida Nova., p. 659.

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VIDA DE CRISTO porm existem tradues bblicas que trazem (Mt 5:1-12)72 sinagogas da Judia. Sendo assim, devemos Bem-aventurados, felizes, so os pobres em entender a palavra Judia referindo-se a toda esprito, os que choram, os humildes, os que tm Palestina (Lc 2:35). fome e sede de justia, os misericordiosos, os puros de corao, os pacificadores e os perseguidos por A par da fama de Jesus, cresce tambm a causa da justia. Esses padres so totalmente hostilidade por parte dos escribas e fariseus. opostos aos padres do mundo. Nesses versculos, Jesus revela o padro de O Sermo do Monte (Mt 57; Lc 6:20-49) vida para os cristos, e ao assim fazer, receberem prosperidade espiritual, transbordando de prazer e Mateus coloca o Sermo do Monte como alegria no favor e na salvao de Deus. Tudo isso a introduo sua histria do ministrio na Galilia, despeito de como o mundo avalia as condies embora as palavras paream ter sido pronunciadas externas do cristo. Por causa desse conceito alguns meses mais tarde, na ocasio em que foram mundano, as bem-aventuranas com muita freescolhidos Os Doze (Lc 6:12-20) se, na realidade, qncia so entendidas como se Cristo estivesse Lucas est relatando o mesmo sermo. O fato deve propondo que os cristos vivam em condies ser que Mateus considerava o Sermo do Monte infelizes e deprimentes a fim de serem abenoados resumo dos ensinos de Jesus e que todo o ministrio no cu. Muito pelo contrrio! Jesus passa a dizer, nos versculos que se seguem, que os cristos de Jesus foi uma ilustrao desse sermo. devem ser o sal da terra, e ordena que deixem sua Entende-se, em geral, que o relato de Lucas luz brilhar diante de todos. Por outras palavras, Jesus uma forma abreviada do mesmo sermo que est est ensinando que se vivermos como servos, com o registrado em Mateus de 5 a 7. Os dois registros corao humilde e reto, seremos ricamente abendiferem um pouco entre si. No podemos ter certeza oados aqui na terra, como tambm no cu. Jesus se so relatos diferentes do mesmo sermo ou quer abenoar os cristos de tal maneira que os dessubstancialmente o mesmo sermo pregado em crentes sejam atrados para eles e, em conseqncia ocasies diferentes. Jesus ensinava continuamente, disso, possam ser levados salvao em Cristo.73 e provvel que tenha pronunciado essas palavras, Sal e luz do mundo: a influncia do cristo de formas variadas, centenas de vezes. Talvez se (Mt 5:13-16) trate aqui de uma coletnea (um tipo de Significa o que preserva e guia. O prprio Jesus condensao) de seus ditos mais caractersticos, um a luz do mundo (Jo 8:12). Seus seguidores refletem tipo de resumo de seus ensinos principais. Sua Sua luz e glria. A motivao maior que uma pessoa pode ter que sua maneira de viver leve outros a beleza literria, bem como sua didtica, sem igual glorificar a Deus. No darei muito valor sua em toda a literatura existente. religio at que possa v-la. As lmpadas no falam, Halley admite: Visto que o Sermo do Monte mas brilham. (Charles H. Spurgeon) contm a prpria essncia dos ensinos de Jesus, Jesus e a Lei: a justia do cristo podemos consider-lo, em relao ao NT, (Mt 5:17-48) semelhante ao que os Dez Mandamentos Jesus veio, no para abolir a Lei, mas para representam no AT. Todo crente deve ler o Sermo cumpri-la. No h contraste aqui entre o ensino de do Monte, familiarizar-se com ele e esforar-se, com Jesus e o ensino de Romanos, Glatas e Hebreus toda a sinceridade, por viver segundo os seus epstolas que nos ensinam que somos salvos pela f ensinos. em Cristo, e no pelas obras da Lei. O que Jesus quer dizer que a Lei moral de Deus uma John Stott sintetiza: O Sermo do Monte o expresso da santidade do prprio Deus e, portanto, esboo mais completo, em todo o Novo Testamento, uma obrigao eterna do povo de Deus. Na da contracultura crist. Eis a um sistema de valores realidade, Jesus veio a fim de dar Lei o significado cristos, um padro tico, uma devoo religiosa, mais profundo, que no exigia meramente atos uma atitude para com o dinheiro, uma ambio, um exteriores, como tambm mudana no ntimo do estilo de vida e uma teia de relacionamentos: tudo corao humano (o que, logicamente, tinha sido o completamente diferente do mundo que no propsito da Lei desde o princpio). Ele passa, ento, cristo. E esta contra-cultura crist a vida do reino a ilustrar esse fato com cinco exemplos: o de Deus, uma vida humana realmente plena, mas assassinato, o adultrio, os juramentos, a vingana e vivida sob o governo divino.71 o dio aos inimigos. Homicdio (vs. 21-26). A lei contra o homicdio As bem-aventuranas: o carter do cristo
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John R. W. Stott, A mensagem do Sermo do Monte. ABU Editora, 1989 (2 ed.), p. 6.

Uma boa sugesto para leitura complementar o livro A Felicidade segundo Jesus reflexes sobre a bem-aventurana , de Russell P. Shedd (Edies Vida Nova).
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Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 469.

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VIDA DE CRISTO era um dos Dez Mandamentos (x 20:13; 19:18; Dt (6:1-18) 5:17). Jesus probe que as pessoas alimentem ira no Religiosidade autntica oposta hipocrisia. So corao, pois isso equivale ao ato do assassinato. ilustradas aqui, em trs reas especficas, as aes Adultrio (vs. 27-32). A lei contra o adultrio que levam ao crescimento e maturidade espirituais: tambm era um dos Dez Mandamentos (x 20:14; Dt 1. Ajudar os necessitados (vs. 2-4). Contribua da 5:18). Jesus nos probe de nutrir a lascvia que leva mesma maneira que voc contribui para Deus; ao ato. Em conexo com a ira e com a lascvia, no faa alarde disso. Jesus adverte quanto ao risco de ir para o fogo do 2. Orao (vs. 5-15). inferno (vs. 22, 29-30). Ele no somente nos adverte 3. Jejum (vs. 16-18). que devemos vigiar nossos sentimentos ntimos como tambm vai muito alm de Moiss nas Tesouros no cu: a ambio do cristo (6:19-34) restries ao divrcio (v. 32; Dt 24:1-4). Jesus ope a riqueza transitria e terrena Juramentos (vs. 33-37). Jesus aqui se refere aos riqueza permanente e celestial. Os cristos devem juramentos em juzo e aos votos. A Lei de Moiss ficar livres das ansiedades materiais egodeixava claro que um voto no podia ser violado e centralizadas e, em lugar disso, devem dedicar-se que o juramento somente podia ser feito em nome de expanso do governo e da justia de Deus. Quem d a Deus a posio central em sua vida, gozar do Seu Deus (Temam o Senhor, o seu Deus, e s a ele cuidado onipotente e eterno (Rm 8:32). prestem culto, e jurem somente pelo seu nome , Dt 6:13). Mas, no decurso dos sculos, foi desenvolvido Critrios sadios: os relacionamentos do cristo todo um sistema de distines, segundo o qual um (7:1-20) voto ou um juramento era um compromisso definitivo No julgar os outros, mas servi-los (vs. 1-5). somente na medida em que se relacionava com o No atirar prolas aos porcos (v. 6). Devemos nome de Deus. Jurar pelo cu e pela terra no era evitar oferecer o Evangelho queles que obrigatrio, nem o era jurar por Jerusalm mas decididamente o rejeitam. Isso significa que devemos jurar em direo a Jerusalm era um compromisso usar bom senso e diplomacia ao falar a respeito de irrevogvel. Jesus diz que todas as coisas esto nossa f de outra forma, talvez faamos mais mal relacionadas com Deus no h questo de maior que bem nossa causa. ou menor grau. E devemos viver com tamanha Persistncia na orao (vs. 7-11). integridade que os juramentos sero suprfluos. A Regra urea (v. 12). O caminho apertado (vs. 13-14). Devemos tomar Vingana (vs. 38-42). A legislao do olho por cuidado com os falsos profetas, que impedem que olho fazia parte da lei civil, administrada pelos juzes muita gente encontre a porta estreita e o caminho (x 21:22-25; Lv 24:20). Aqui, Jesus no est difcil. Muitos se perdero e poucos sero salvos legislando para os tribunais de justia. O governo civil poucos, isto , em comparao com o nmero dos ordenado por Deus (Rm 13:1-7) para proteger a perdidos. No fim, entretanto, os salvos no deixaro sociedade humana de seus elementos criminosos. de ser uma grande multido que ningum podia Aqui, porm, Jesus est ensinando princpios contar (Ap 7:9). mediante os quais um indivduo deve lidar com os outros. Obedincia ao Senhor: uma dedicao crist (7:21-27) O dio aos inimigos (vs. 43-48) no foi ensinado O obstculo mais devastador ao progresso do no AT. Pode ter ficado subentendido na maneira cristianismo tem sido a corrupo deste por aqueles como os inimigos de Israel foram tratados em alguns que alegam que foram enviados por Deus, mas trechos do AT, mas o AT tambm ensina compaixo ensinam falsas doutrinas. Eles podem ser para com os inimigos: No se alegre quando o seu reconhecidos porque no produzem bom fruto. inimigo cair, nem exulte o seu corao quando ele Edificando sobre a rocha (vs. 24-27). Uma tropear (Pv 24:17) e Se o seu inimigo tiver fome, declarao muito ntida de que intil nos chamarmos cristos, a no ser que pratiquemos as d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber (Pv coisas que Jesus ensinou no Sermo do Monte. H 25:21). Jesus aprofunda o requisito da compaixo, apenas duas respostas possveis pregao de incluindo tambm o amor. E d a entender que orar Jesus: obedincia ou rejeio. por nossos inimigos uma das maneiras de podermos expressar o amor piedoso (5:44). SERMO DO MONTE (Atividade complementar de pesquisa a ser feita pelo estudante)

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Motivos secretos da vida: a piedade do cristo

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VIDA DE CRISTO O chamado de Levi (tambm nomeado Mateus) religiosos do tempo de Jesus exageravam nessa (Mc 2:13-17; Mt 9:9-13; Lc 5:27-32) rea. Jesus no atribua muita importncia ao jejum conforme era geralmente praticado (Mt 6:16-18), Jesus estrategicamente chama este homem embora Moiss, Elias e o prprio Jesus tenham influente entre os publicanos para romper o comprojejuado, cada um deles, durante 40 dias (x 34:28; I misso com Roma e segui-lo. Mateus era um judeu a Rs 19:8; Mt 4:1-2). servio de Roma e a rea que ele atuava era a que mais oprimia o povo, principalmente os pobres Todavia, o jejum era praticado em perodos de cobrana dos impostos. Por essa razo, cr-se que grande tenso. As trs metforas o noivo, a roupa Mateus era odiado por muitos e marginalizado pela rasgada e os odres parecem indicar que existem maioria da sociedade judaica. O fato de Jesus ocasies, que em geral envolvem grande tristeza, em receb-lo em sua companhia, evidentemente animou que ele apropriado. a outros das classes desprezveis a segui-lo; com Na metfora do noivo rodeado de convidados, isso, aumentou o dio dos fariseus contra Jesus. VJesus se identifica com o noivo (Jo 3:29), e os se isso por ocasio do banquete que Mateus deu a discpulos com os convidados festa do casamento. Jesus logo aps sua converso, quando muitos Essa analogia se refere aos costumes judaicos do publicanos e pecadores ali compareceram, casamento, que sempre envolvem alegres celeprovocando a crtica dos fariseus (Mt 9:11). A qual braes. Os convidados de um casamento nunca Jesus respondeu: Eu no vim chamar os justos, mas pensariam em jejuar durante as celebraes festivas. os pecadores ao arrependimento. Ele ordena que os Esse relato um dos muitos nos quais Jesus prediz escribas e fariseus exeram a misericrdia em lugar aos discpulos que haver um tempo em que Ele de sacrifcios vazios. ser tirado do meio deles e que nessa ocasio eles jejuaro entristecidos. LIO PARA HOJE: 1. Jesus preferiu ser compassivo em lugar de ser observador articuloso das tradies judaicas. O Anlise da resposta de Jesus: Evangelho compromete, reabilita e inquieta opositores. O a) vs. 34-35 Os hspedes num casamento no Evangelho invariavelmente atrai. 2. Ryle: O homem convertido jejuam. Os filhos das bodas: termo hebraico no desejar ir para o cu sozinho. que refere-se aos convidados ou ao padrinho e outros amigos ntimos do noivo. Os judeus Uma pergunta sobre o jejum compreendiam a era do Messias como uma (Mc 2:18-22; Mt 9:14-17; Lc 5:33-38) alegre festa de casamento. O jejum, por sua vez, era smbolo de tristeza, e sua motivao era A lei estabelecia apenas um dia de jejum abreviar a vinda do Reino. Os discpulos de obrigatrio para toda a nao, e este acontecia no Jesus no precisavam jejuar pela vinda do reino, Dia da Expiao (Lv 23:27-29; At 27:9). Essa pois sabiam que ele estava presente. Entristecerobservncia estava originalmente ligada ao episdio se enquanto as festividades das bodas estavam da adorao do bezerro de ouro, e o jejum servia de ainda em andamento, seria incoerente. Contanto ato de arrependimento em vista disso. Alm deste a crescente oposio das autoridades judaicas a jejum anual os judeus jejuavam todas as 2 e 5 Jesus, o Noivo, logo dariam fim s festividades. feiras (Lc 18:12). Os fariseus e os discpulos de Joo Ento seus discpulos experimentariam uma tinham a prtica de jejuarem duas vezes na semana, profunda tristeza e jejuariam. A expresso ser porm os discpulos de Jesus tinham isto como facultirado uma referncia cruz. tativo e no obrigatrio, a no ser no Dia da b) v. 36 A segunda ilustrao deriva-se da prtica Expiao. comum do lar, de remendar roupas. Refere-se a Ao que parece, os fariseus e os discpulos de Joo um remendo de pano novo, no encolhido, estavam jejuando no mesmo dia em que Jesus com costurado numa roupa velha. possvel que seus discpulos comiam com Mateus (Mt 9:11 e 14). Jesus esteja sugerindo que os apstolos, que Da surge a pergunta: Por que motivo jejuam os representam o remendo novo, precisam romper discpulos de Joo e os dos fariseus, mas os teus com as antigas prticas religiosas judaicas, que discpulos no jejuam? (Mc 2:18). Os discpulos de tinham se tornado tradies religiosas, servindo Joo criticaram os discpulos de Jesus por no serem mais como propaganda da suposta santidade da rigorosos quanto ao jejum judaico. pessoa que adorao sincera a Deus (Mt 6:16 provvel que essa questo tenha surgido porque 18). Jesus queria dizer que era imprprio tentar Jesus participou da festa de Mateus, o que remendar ao sistema velho um sistema novo. As surpreendeu os discpulos de Joo Batista, os velhas cerimnias do judasmo se romperiam fariseus e provavelmente at mesmo alguns dos com o novo caminho proposto pelo cristianismo. prprios discpulos de Jesus. Festejar era to O cristianismo era uma nova revelao e no diferente da maneira como Joo Batista vivera! H poderia se enquadrar nem se fundir nos tempos de crise em que o jejum seja uma expresso costumes e tradies judaicas (conforme o apropriada de humildade, arrependimento e devoo demonstram o livro dos Glatas e Atos captulo religiosa. Alm disso, havia uma relevncia especial 15). no jejum, no caso de Joo Batista. Entretanto, os

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VIDA DE CRISTO c) vs. 37-39 Outra ilustrao tirada dos odres: Senhor do sbado era equivalente reivindicao de Vasilhas ou recipientes feitos de pele sua divindade. (geralmente, couro de cabra), muito usados no 1. Jesus declara Sua divindade (vs. 19-20): Filho Oriente para guardar ou transportar lquidos. O de Deus; depende do Pai; mostra igualdade com processo de fermentao do vinho novo o Pai.75 rebentaria odres velhos que teriam perdido sua 2. O privilgio do Filho (vs. 21-30): Vida inerente; elasticidade. Isto quer ilustrar que: O vinho novo ressurreio; juiz. do perdo messinico no seria conservado nos 3. As credenciais do Filho. O testemunho sobre velhos odres do legalismo judaico. O velho Jesus (vs. 31-47) inclui: Joo Batista; as obras de legalismo no comportaria os novos ensinos de Jesus; o prprio Pai; as Escrituras e Moiss. Jesus; o velho Israel paralisado pela justia Nesse ponto, Jesus estabelece uma clara prpria e sobrecarregado de vs regulamendistino entre o testemunho humano e o taes no combinava com o novo Israel humitestemunho de Deus quanto ao que tem valor (Jo lhado pela conscincia do pecado, buscando 5:34), e entre o valor do louvor humano comparado perdo; no comportaria as novas manifestaes com o louvor que vem de Deus (5:41, 44). da graa. O conflito entre Jesus e o sistema religioso em A nova revelao que surgira com Cristo exigia Jerusalm, iniciado neste captulo com sua afirmao diferente forma de adorao. Vinho novo colocado de ser o Filho de Deus, continua intensificando-se em odres novos, refere-se Palavra de Deus que atravs do evangelho de Joo, at alcanar seu est sendo ensinada a crentes novos. O crente novo clmax na narrativa da paixo: De conformidade com deve tornar-se uma nova criatura em Cristo e deixar a lei, ele deve morrer, porque a si mesmo se fez para trs as crenas do mundo, a fim de permitir que Filho de Deus (19:7).76 haja crescimento espiritual. A cura de um homem no sbado, junto ao tanque de Betesda, em Jerusalm (Jo 5) Jesus passou pelo tanque de Betesda, onde jaziam vrios invlidos. A gua, quando agitada, tinha um suposto poder de cura. Jesus fez uma pergunta curiosa a um homem que estava ali havia trinta e oito anos: Queres ser curado? Muitos dependiam da doena para receber ajuda financeira de pessoas ricas. Outra possvel razo para a pergunta tem a ver com o esprito do homem: muitos que passam por longos perodos de dor e infortnio perdem at a vontade de superar sua condio de vida. Quando o invlido disse a Jesus que lhe era difcil entrar no tanque para ser curado, Jesus anunciou: Levanta-te, toma o teu leito e anda (v. 8). O homem ficou curado no mesmo instante.74 Nota: A fonte intermitente era considerada de valor curativo. Esperando que ... doena que tivesse (v. 3b, 4). Este fragmento omitido nos melhores manuscritos e pode ser uma interpolao acrescentada a fim de explicar o vers. 7. Por outro lado, bem possvel que o trecho fez parte do texto original, e foi omitido para no dar apoio s prticas pags, muito em voga, celebradas em poos sagrados (comentrio de Hoskyns). Argumentos de Jesus quanto quebra do sbado: O AT continha leis severas a respeito da observncia do sbado, mas a tradio judaica tinha acrescentado tantas restries para evitar a violao da Lei que o sbado quase se tornou um fardo, em vez de ser um dia de repouso espiritual, mental e fsico. A asseverao de Jesus de que ele era
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Colheita de espigas (gros) e cura no sbado (Mc 2:233:6; Mt 12:1-14; Lc 6:1-11) A ao dos discpulos em colher e comer gros deu incio a uma disputa que levou ao pronunciamento notvel de Jesus de que Ele Senhor do sbado. Deuteronmio 23:25 d ao viajante o direito de colher alimento no campo alheio a fim de saciar a prpria fome. O viajante no poderia levar como proviso, mas poderia colher, com a mo, o suficiente para se satisfazer. Era proibido o uso da foice na seara por outro, porque indicava roubo e trabalho. A crtica dos fariseus no foi ao ato em si, mas, sim, sua realizao no sbado, quebrando o quarto mandamento (Mc 2:23-28). A tradio judaica acrescentou ao VT restries to extremas concernentes observncia do sbado (um tratado inteiro na Mishna dedicado a ele) que desvirtuou a inteno original de Deus (Jo 7:22-23). A justificativa de Jesus: 1. O rei Davi comeu os pes da proposio (I Sm 21) que eram destinados somente para o uso no culto do templo. O erro de Davi no respaldava os discpulos. O que Jesus queria realar que Davi no havia sido punido. 2. O exemplo dos sacerdotes. Trabalhavam no
Se eu no compreender que Jesus era Deus, no compreenderei qual a natureza do Cristianismo. No serei tocado pela mensagem do Novo Testamento e pelos ensinamentos de Cristo. Se eu no sei que Jesus era Deus, ainda no sou cristo, meus pecados ainda no foram perdoados e no tenho garantia de vida aps a morte. Max Anders.
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Manual Bblico Vida Nova, p. 651.

F. F. Bruce, Joo: introduo e comentrio. Edies Vida Nova, p. 129.

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VIDA DE CRISTO sbado imolando animais, fabricando pes misericrdia, vendo-o como uma cana que com um asmos e fazendo circunciso. pequeno toque se quebraria, ou como um pavio que emitindo uma fraca centelha apagar-se-ia com 3. Jesus, o Filho do homem, Senhor do sbado. facilidade. No veio sobrecarregar o homem mas lcito, nos sbados, fazer o bem? Se alivi-lo. O evangelho no peso, mas prazer. dissessem que atos de misericrdia eram permitidos no sbado estariam apoiando Jesus e contrariando a Lei de Moiss. Grande parte da populao israelita vivia em condies de extrema pobreza. A cegueira acometia Mc 3:6 Fariseus e herodianos, dois inimigos a muitos, provavelmente por causa da areia do unidos para derribar um inimigo maior. deserto. A limitada medicina daquela poca no conseguia acompanhar o constante aumento das LIO PARA HOJE: 1. Jesus advogava a causa dos discpulos doenas, provocado sobretudo pela falta de com espontaneidade. No faz Ele isso por mim? 2. Temos saneamento bsico. As multides que vinham a somado esforos para combater Satans, ou as barreiras Jesus queriam que seus enfermos fossem curados. denominacionais tm nos feito presas fceis? Entre as multides que seguiam a Jesus, estavam: Os curiosos: queriam ser beneficiados com os milagres. CURAS NO SBADO Os inimigos: fariseus, saduceus etc. Existem nos registros dos evangelhos sete Os fiis: os discpulos e os que aceitavam Sua curas feitas por Jesus no sbado: mensagem. Havia a expectativa popular de que Ele O endemoninhado em Cafarnaum (Mc 1:21-27) era o Messias. A mulher encurvada (Lc 13:10-17) Marcos 3:11 No eram os espritos que se prostravam, mas as pessoas por eles controladas A sogra de Pedro (Mc 1:29-31) que involuntariamente confessavam que Jesus era o O homem com hidropsia (Lc 14:1-6) Senhor. Os demnios pretendiam que as pessoas O paraltico em Jerusalm (Jo 5:1-9) reconhecessem Jesus como o Messias e assim o O cego de nascena (Jo 9:1-14) levassem para o trono. Jesus os advertia que o no expusessem publicidade (Mc 3:12) porque sabia a O homem com a mo atrofiada (Mc 3:1-6) concepo errnea que os judeus tinham do A mulher encurvada (Lc 13:10-17) Messias, a qual provinha de uma escatologia elaborada a partir de uma hermenutica errada. O Uma cura no sbado Messias no deveria ir para o trono mas para a cruz. (Mc 3:1-6; Mt 12:9-14; Lc 6:6-11) A cura no sbado do homem que tinha a mo atrofiada irritou de tal maneira os fariseus e os herodianos (influentes membros judeus do partido poltico que apoiava o rei Herodes pessoas que os fariseus normalmente evitavam) que eles comearam a planejar como poderiam matar Jesus. Para esses religiosos profissionais, o mais simples ato de bondade, praticado no sbado, era um crime terrvel, quanto mais esse ato to incomum. A escolha dos Doze um colgio apostlico (Mc 3:13-19; Lc 6:12-16; Mt 10:1-4) Uma noite em orao: Os discpulos seriam o alicerce da Igreja (Ef 2:20). Antes de cada deciso importante, Jesus se consumia em orao at que a resposta fosse gerada. Ao amanhecer, Jesus chamou a si os seus discpulos. Deve tratar-se de um grupo de pessoas que se ligaram a Ele de modo informal. Um discpulo era um aprendiz, um estudante. No sculo I, o estudante no estudava simplesmente uma matria; estudava com um mestre. H um elemento de ligao pessoal no discpulo que falta no estudante. Deste grupo maior de aderentes, Jesus escolheu doze. Este o nmero das tribos de Israel, nmero este que significa que Jesus estava estabelecendo o povo de Deus, o verdadeiro Israel. Em Jesus e nos Seus seguidores as pessoas podiam ver uma dramatizao do quadro vtero-testamentrio de Deus trazendo as doze tribos de Israel terra prometida (comentrio de Tinsley). Jesus nunca estabeleceu uma organizao. Estes doze homens representam a totalidade da Sua mquina administrativa. Alguns deles eram claramente homens de destaque, mas, de modo geral, parecem ter sido nada mais do que medianos. A maioria deles deixou pouqussimas marcas na histria da igreja. Jesus preferia operar, naqueles tempos como

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Multides e muitos milagres (Mc 3:7-12; Mt 12:15-21) As multides vinham no somente da Galilia, mas tambm da Judia, de Jerusalm, da Idumia, de alm do Jordo e da regio de Tiro e Sidom. Dessa maneira, numa poca em que as pessoas viajavam geralmente a p, numerosas pessoas que tinham ouvido falar dos milagres de Jesus percorriam uma distncia de at 160km do norte, do sul e do leste, trazendo seus enfermos, e Jesus curava todos eles (v. 15). A profecia de Isaas 42:1-3 (...) nem se ouvir pelas ruas a sua voz: Jesus no gritava nas praas liderando algum movimento poltico. No fez coisa alguma a fim de ostentar-se. "no esmagar a cana quebrada, nem apagar a torcida que fumega" Trataria o homem com

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VIDA DE CRISTO tambm agora, atravs de pessoas perfeitamente Menor, numa cruz em forma de X, a qual a comuns.77 tradio denominou de cruz de Santo Andr. A estes doze Jesus deu o nome de apstolos. O TIAGO, filho de Zebedeu e Salom, primo de Jesus, termo derivado do verbo enviar e significa uma irmo de Joo o apstolo, aos quais Jesus colocou pessoa enviada, um mensageiro. A funo primria o nome de Boanerges, que significa: filhos do dos apstolos era estarem com Jesus e servirem trovo. Era pescador, trabalhava em sociedade de testemunho de Cristo, testemunho baseado em com Pedro e Andr. Foi o primeiro a sofrer como anos de conhecimento ntimo, experincias preciosas mrtir, durante o governo de Herodes Agripa I. e treinamento intenso. A qualificao para ser Morto ao fio da espada (At 12:2), no ano 44 d.C. apstolo era ter sido discpulo de Jesus, desde o Diz a tradio que ele foi o primeiro missionrio na batismo de Joo ascenso de Jesus. Seria algum Espanha; a tradio catlica romana cr que seus familiarizado com todo o decurso do ministrio e obra ossos esto sepultados na atual cidade de de Jesus (At 1:21-22). Santiago, ao Nordeste da Espanha. O termo os Doze logo se converte em ttulo JOO. Ver pgina 23. oficial, usado mesmo em casos quando nem todos esto presentes (I Co 15:5). A escolha deles foi FILIPE (domador), um dos primeiros discpulos. Era absolutamente soberana: Jesus chamou os que Ele da mesma cidade de Pedro e Andr. Conduziu quis (Mc 3:13). Esta escolha dependia da Sua Natanael ao Mestre. Tinha uma mente prtica. vontade, no da deles. Do seu livre arbtrio eles Segundo a tradio, pregou na Frgia e em responderam e vieram a Ele. Vem-se as diferentes Hierpolis. facetas do seu novo cargo: comunho e BARTOLOMEU (ddiva de Deus). Acredita-se que companheirismo para que estivessem com Ele; era o sobrenome de Natanael, que veio de Can. comisso para que mandasse a pregar (Mc 3:14); Talvez tenha sido por meio dele que Jesus foi autoridade delegada para que tivessem poder de festa de casamento. curar (Mc 3:15). A razo da escolha. Os inimigos de Jesus estavam aumentando e um dia o matariam. Jesus precisava de um grupo que continuasse sua obra depois dele. Os discpulos fariam o papel das testemunhas (At 1:8). TOM ou DDIMO. Um gmeo. Cauteloso, reflexivo, inquiridor, possuidor de dvidas honestas. A tradio diz que ele trabalhou na Sria, Prtia, Prsia e ndia. MATEUS. Ver pgina 22. TIAGO, filho de Alfeu. Chamado o menor para diferenciar entre os Doze. JUDAS, chamado Tadeu, filho de Alfeu, irmo de Tiago, o menor. Escreveu a epstola. A tradio diz que foi enviado a pregar na Sria, Arbia e Mesopotmia. SIMO. Apelidado o zelote (grego) ou cananeu (aramaico). Nada se sabe dele. Os zelotes eram uma seita nacionalista. JUDAS ISCARIOTES. O traidor. Iscariotes provavelmente significa homem de Queriote, uma cidade na Judia (Js 15:25) ou em Moabe (Jr 48:24). Se for assim, Judas era o nico no-galileu entre os Doze. Era mesquinho, avarento e desonesto; tudo indica ter sido o tesoureiro do grupo apostlico. Aps a traio, ele se enforcou (Mt 27:5). A dificuldade na escolha de Judas no passa de um fragmento da dificuldade maior de reconciliar a prescincia de Deus com o livre arbtrio do homem. 79 LIO PARA HOJE: Precisamos aprender que somos homens no mundo sem jamais deixar de ser homens de Deus. (Calvino)
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Os doze escolhidos por Jesus:78

SIMO, chamado PEDRO, que significa rocha, era filho de Joo ou Jonas (Jo 1:42), conhecido pescador da Galilia. Enrgico, impulsivo, franco, sincero, ele encabea a lista dos apstolos, nos sinticos, o que sugere certo grau de considerao por parte dos escritores. De fato, Pedro emergiu como lder mais influente da comunidade primitiva. Eusbio d o ano de 68 d.C. para a morte de Pedro, e segundo relato do mesmo autor, existe um nmero considervel de evidncias extrabblicas que aludem ao fato de Pedro ter passado os ltimos dias de sua vida em Roma, onde morreu crucificado de cabea para baixo, nos jardins de Nero, e foi sepultado no local onde atualmente se encontra a Baslica de So Pedro. ANDR (varonil). A tradio afirma que ele era fisicamente forte, homem devoto e fiel. Era irmo de Pedro, com o qual morava na mesma casa (Mc 1:29), era pescador, discreto, inquiridor e prestativo. Viveu seus ltimos dias na Ctia, ao norte do Mar Negro. Foi crucificado, na sia

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Leon L. Morris, Lucas: introduo e comentrio. Edies Vida Nova, 2000 (reimp.), p. 118.

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O captulo 7 do livro O Mundo do Novo Testamento (Editora Vida) traz uma sntese biogrfica dos Doze.
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James Stalker, A Vida de Cristo. Imprensa Batista Regular, 1985, p. 143. 80 Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 524 e 448.

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A esses homens Jesus estava confiando os resultados da obra de sua vida. Ele sabia, logicamente, que ele mesmo, a partir do cu e por intermdio de seu Esprito, os orientaria, dirigiria e ajudaria. Nem por isso Jesus deixou de ponderar as caractersticas e talentos naturais deles. E, antes de fazer sua escolha final, Jesus passou a noite inteira em orao ao Pai. Depois de lhes dar dois anos de treinamento, Jesus os enviou para ser suas testemunhas at os recantos mais distantes da Terra. O NT fala s um pouco da obra deles na Palestina, na sia Menor, na Grcia e em Roma. possvel que os Doze tivessem concordado entre si que sairiam em direes diferentes. Ou tambm possvel que cada um tenha sido orientado para ir at onde melhor lhe parecia. Durante certo tempo, saam aos pares. Por certo, cada um visitava os trabalhos dos outros. Por volta de 62 d.C., Paulo disse que o evangelho tinha sido pregado a todos os que esto debaixo do cu (Cl 1:23). Portanto, 30 anos depois, a histria de Cristo tinha sido contada em todas as partes do mundo ento conhecido. Vrias tradies nem todas de igual fidedignidade declaram que a maioria dos Doze selou seu testemunho de Cristo com o martrio. Considerando, at mesmo a presena de um traidor no grupo, a escolha e o treinamento dos doze por Jesus foi um grande sucesso. O preparo dos doze O primeiro envio dos doze (Mt 10:1-42) foi parte do preparo e tambm fez parte do mtodo utilizado por Jesus para anunciar nao que o Messias havia chegado. No havia meios de comunicao a nica maneira de divulgar a notcia era pela palavra falada. (Mais tarde, foram enviados 70 seguidores com o mesmo propsito.) Esses homens autenticaram sua mensagem com milagres especiais, no somente para atrair a ateno, mas tambm para indicar nao a natureza extraordinria daquele a quem proclamavam. Seu preparo no foi tarefa fcil, pois eles estavam sendo treinados para uma obra totalmente diferente do que imaginavam ser o objetivo do treinamento. Eles comearam a seguir a Jesus sem qualquer inteno de se tornarem pregadores. Esperavam que, por ser o Messias, ele estabeleceria um imprio poltico mundial do qual eles seriam os administradores (ver Mt 13). O mtodo pelo qual Jesus mudou o conceito deles acerca da obra que ele e os doze tinham de fazer foi apresentarse a eles com toda a plenitude de sua glria divina, de modo que, no importando quo diferente fosse sua maneira de falar e agir do modo pelo qual eles esperavam que o Messias falasse e agisse, ainda assim cressem que ele era o prprio. Essa uma das razes pelas quais ele realizou milagres e foi transfigurado diante dos olhos deles (Jo 20:3031). Porm, at mesmo no fim, os doze no entenderam algumas das coisas mais importantes que Jesus tentara ensinarlhes. Jesus lhes disse que seria executado no entanto, quando isso aconteceu, ficaram arrasados, porque no haviam compreendido que isso tinha de acontecer no plano de Deus. Jesus tambm lhes disse que ressurgiria dentre os mortos depois de trs dias no tmulo mas, quando aconteceu, eles no acreditaram. Ironicamente, os lderes judeus que fizeram com que Jesus fosse morto se lembraram do que ele havia dito sobre sua ressureio e puseram guardas na frente do tmulo! (Mt 27:63-65). Foi somente aps a ressurreio e a descida do Esprito Santo que os doze finalmente compreenderam que seria um reino no qual Jesus reinaria no corao dos homens e que sua parte seria simplemente contar a histria de Jesus. Isso tudo. A histria faria seu trabalho. Se os homens verdadeiramente ouvirem a histria de Jesus, eles o amaro, porque a histria de Jesus mostra por meio de palavras e pelo exemplo que Deus os ama. Esses doze homens mais tarde chamados apstolos (enviados) em vez de discpulos (seguidores) tornaramse os fundadores da igreja crist. O grupo como um todo (com exceo de Judas) deve ter sido composto de homens do mais alto nvel, pois Jesus conhecia e compreendia as pessoas. Que homens magnficos devem ter sido!
Jesus em Cafarnaum cura o servo de um centurio romano (Mt 8:5-13 e Lc 7:1-10) O evangelista Lucas escrevendo aos gregos sempre observa a participao dos gentios na f judaica, porque queria preparar seus leitores como alvo da era messinica tambm. Centurio: oficial do Imprio Romano, comandante de uma centria ou seja 100 soldados (o posto de centurio correspondia a sub-tenente). 81 Carter do
Naquele tempo, a Palestina j estava sob o domnio romano havia cerca de cem anos. Os oficiais romanos, com demasiada freqncia, eram homens brutais e desprezados. Alguns deles, porm, influenciados talvez pela religio judaica, eram homens bons. O primeiro gentio
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71 A escolha e o preparo dos doze apstolos 80 VIDA DE CRISTO

centurio a despeito da crueldade dos romanos: mostra amor a seu servo e relacionamento com a nao judaica. Jesus recompensou a f sem paralelo do comandante gentio, curando seu servo, transpondo as fronteiras judaicas da impureza tnica. Entre os relatos de Mateus 8:5-9 e Lucas 7:6-7 percebemos um estgio na aproximao do centurio a pessoa de Jesus: no sentia-se digno de ir ao Mestre, coloca-se como um servo, foi como um servo. O elogio de Jesus: nem mesmo em Israel achei f como esta. Onde a lei de Deus era conhecida, e onde, durante sculos, os ensinamentos de Deus
a ser recebido na igreja foi um centurio chamado Cornlio (At 10).

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VIDA DE CRISTO eram divulgados entre o povo, onde Deus j filho retornasse vida. Jesus no exigiu f porque foi demonstrara suas obras, na histria da nao, e tomado de compaixo, e o poder de Deus tomou onde o Messias j anunciara o reino de Deus nem conta de todo o seu ser. mesmo entre esse povo Jesus encontrou f como a daquele gentio. No grego a expresso vigorosa, e Nota: Essa uma das trs ressurreies registradas. indica nenhum caso ou exemplo. Diante deste fato, As outras so a da filha de Jairo (Mc 5:22) e a Jesus anuncia que o seu ministrio se estenderia aos de Lzaro (Jo 11:1). Jesus pode ter gentios. ressuscitado ainda outros (Lc 7:22). Ele Poder da palavra de Jesus: Vai-te, e seja feito comissionou os Doze para ressuscitar mortos conforme a tua f. (Mt 10:8). Em todas as ressurreies de filhos do reino lanados para fora (Mt 8:12; ver mortos, sobre as quais somos informados nas Mt 3:9): Indica os judeus que rejeitaram a Jesus; pginas do NT, Jesus proferiu alguma palavra Paulo, em Romanos 9, reconhece o valor dos poderosa de ordem: Mocinha, levanta-te; privilgios do povo de Israel, mas tambm no Jovem, eu te mando: Levanta-te; Lzaro, concorda que sem a aceitao por parte do indivduo, ele obtenha da qualquer bno; pelo contrrio, isso sai para fora. Era a palavra resulta apenas em julgamento mais severo. do Prncipe da vida! Nota: H um milagre quase idntico a esse em Jo4:46-53, com detalhes similares. Todavia, ali a pessoa um filho, enquanto aqui um escravo. Ali o homem insistiu para que Jesus viesse sua casa; aqui o centurio no se julgou digno de receber a Cristo em sua casa. O milagre no foi menos notvel, mas, a despeito de ter sido grande a f daquele pai, no relato em Joo, no se comparava f do centurio. A ressurreio do filho da viva de Naim (Lc 7:11-17) Naim: Pequena aldeia a 8 Km de Nazar; aparece na Bblia apenas essa vez. filho nico de uma viva Sem o filho, ela ficaria merc da sociedade. Morris comenta: Esta uma situao comovente. A mulher agora estava sozinha no mundo. Sem um protetor e ganha-po masculino, ela deve ter ficado em dificuldades. Havia poucas oportunidades para uma mulher ganhar a vida no sculo I. E alm da dificuldade e do senso de solido e tristeza, havia o conhecimento de que a linhagem da famlia se acabara. v. 13 o Senhor se compadeceu Champlin ensina: A palavra se compadeceu, neste caso, se deriva do termo grego que indica os intestinos, o que era usado pelos antigos mais ou menos como atualmente usamos a palavra corao. Provavelmente isso foi motivado pela observao que as emoes afetam grandemente o estado e a funo dos intestinos. Jesus ficou comovido at s maiores profundezas do seu ser: isso o que se depreende dessas palavras. No chores! disse Ele. Que consolo, para milhares de aflitos, tem dado este simples versculo, de sculo para sculo. ...tocou o esquife... parando... Esquife: Cesto em forma de caixo usado pelos mais pobres. Jesus tocou no esquife, dessa maneira contaminando-se, de conformidade com as leis cerimoniais referentes aos mortos, mas no se importou com isso; tinha uma misso de misericrdia a cumprir. Notamos que Ele no requereu f da parte da me do morto, a qual faria qualquer coisa, naquele instante, para que seu LTIMA COMUNICAO ENTRE JOO BATISTA E JESUS (Mt 11:1-19; Lc 7:18-35) Joo estava sendo lentamente esquecido por causa do ministrio de Jesus, que vivia o auge de sua popularidade. Os rumores do milagre em Naim deveriam ter chegado fortaleza de Maqueros, junto ao Mar Morto, onde Joo estava preso. E Joo envia mensageiros at Jesus para interrog-lo, se era realmente o Messias de Israel. Ningum sabe ao certo as razes que levaram Joo a tomar este posicionamento. Segundo parece, Joo estava esperando um Messias poltico; ele no conseguia compreender por que Jesus no estava adotando postura apropriada para essa finalidade. As explicaes mais comuns so:82 a) Em Joo mesmo no havia dvida alguma, mas seus seguidores duvidavam. A fim de fortalecer as convices destes, Joo os envia at Jesus para ouvirem da boca do prprio Jesus que Ele era o Cristo, e assim crescem nEle. b) A f que Joo tinha em Jesus vacilou um pouco. O confinamento na priso de Herodes no era nada agradvel e, com a incerteza de um dia vir a ser solto, at mesmo este homem corajoso pode ter desanimado. c) No era a f de Joo que falhara, mas, sim, a sua pacincia. Profetizara que Aquele que havia de vir faria umas obras notveis de julgamento (Lc 3:16-17). Mas Jesus estava totalmente ocupado em obras de misericrdia. Outra pessoa, portanto, realizaria as obras de julgamento? Joo queria saber. A resposta de Jesus aos homens de Joo foi dirigir a ateno deles quilo que estava acontecendo: ajuda estava sendo dada aos cegos (Is 35:5), aos coxos (Is 35:6), aos leprosos, aos surdos (Is 35:5), aos mortos e aos pobres (Is 61:1). Os paralelos vtero-testamentrios parecem demonstrar que os milagres de cura e a pregao aos pobres tm significado messinico. So a autenticao da
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Mencionadas por Leon L. Morris, Lucas: introduo e comentrio. Edies Vida Nova, 2000 (reimp.), p. 134.

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VIDA DE CRISTO misso de Jesus. Jesus indica que considerava os tocam flauta e querem que as pessoas dancem, mas milagres uma evidncia suficiente de ser Ele o ningum o quer. Ento, cantam um lamento, mas Messias. Era em tais obras de misericrdia e no nas ningum quer se fazer de triste. Em outras palavras, vitrias espetaculares sobre os exrcitos romanos esta gerao os incrdulos queriam que os que a obra do Mestre seria realizada. Jesus pregara mensageiros de Deus, Joo Batista e Jesus, se acerca disto na sinagoga em Nazar (Lc 4:18ss.). comportassem de modos mutuamente exclusivos. Mas esta verdade no est aberta percepo de um dilema: Joo no comia nem bebia, e os todos os homens. Deste modo, Jesus pronuncia uma incrdulos diziam: Queramos que voc celebrasse. bno sobre aquele que no achar em mim motivo Jesus veio comendo e bebendo, e eles diziam: de tropeo. Queramos que voc lamentasse. Tanto Jesus quanto Joo Batista recusaram-se a fazer o que esta Em sua resposta, Jesus adverte a Joo no gerao queria ou esperava que fizessem. As aes sentido de que este no se escandalize com a de Joo e as aes de Jesus foram condenadas maneira dele conduzir seu ministrio. Neste caso, porque no se enquadravam nas noes e escandalizar significa desviar-se ou fazer errar. expectativas preconcebidas dos judeus incrdulos. Dizendo isto, Jesus satisfaz as indagaes de Joo e testemunha aos seus discpulos acerca do reino messinico. o reino do cu tomado por fora (Mt 11:2) Este um versculo de difcil interpretao. Descarta-se a possibilidade do uso da fora fsica para a tomada do Jesus elogia Joo Batista reino, pois no se pode apoderar das coisas Jesus, aps responder aos mensageiros de espirituais usando armas carnais. O verbo grego Joo, elogia-o publicamente, dizendo multido: neste texto traduzido por tomado fora a) Que sastes a ver no deserto? Um canio (biazetai), pode ser construdo como voz mdia ou agitado pelo vento? Jesus quis dizer que Joo como voz passiva. Sendo assim, a Verso Padro era homem severo dos desertos, de convices Americana traz na margem: tem estado vindo firmes e que mesmo preso permanecia fiel; no violentamente, isto , nas expulses de demnios e era como as canas dos pantanais que outras poderosas obras de Jesus. Desta forma, inclinavam-se, no se mantendo em uma nica podemos dizer que no o homem que toma o reino posio. fora, mas o reino de Deus est sendo implantado b) Um homem vestido de roupas finas? Jesus pela fora do prprio Deus. Outros traduzem: todo o observa que Joo era um homem do povo, homem o trata com violncia, indicando a resistncia capaz de suportar dificuldades. que os homens empregam contra o Reino. Como, c) Um profeta? Entre os hebreus, um profeta era por exemplo, matando os profetas e rejeitando a o mais alto tipo de lder. Jesus estabelece Joo prpria pessoa de Jesus. Porm, esta interpretao como maior e ltimo dos grandes profetas, o pouco provvel. H quem pense que o tomado por arauto de uma nova dispensao, a qual ele violncia interpreta o entrar apressadamente no no chegaria a ver totalmente realizada. reino com a mxima sinceridade, abnegao e nascido de mulher no surgiu outro maior que resoluo, como se fosse com violncia espiritual Joo Batista Esta grandeza est relacionada com o (comentrio de Geldenhuys). Knox traduz: Todos ministrio desempenhado por Joo. Muitos profetas que querem tm pressa de entrar nele. Ou ainda, o profetizaram a vinda do Messias, porm s Joo Reino dos cus considerado um prmio que vale o pde ver cumprido aquilo que profetizara. Joo viu a esforo a participao no Reino celestial era do Messias; por esta razo, diz Jesus ter sido ele procurada com interesse e paixo ardente. o ltimo e o maior dos profetas. aquele que menor no reino dos cus maior do LIO PARA HOJE: 1. Deus conhecedor do carter de seus que ele No perodo em que Joo viveu, Jesus ainda filhos. 2. Joo era o maior dos profetas, Jesus coloca o humilde no tinta consumado Sua obra. A vitria total sobre como superior. 3. A dvida de Joo no o rebaixou na estima de Satans ainda estava por vir, pois ela nos seria Jesus: No surgiu ningum maior, disse Jesus. Apesar disso, assegurada totalmente aps a morte de Jesus Cristo os menores no Reino de Cristo so maiores que Joo quanto na cruz. O sacrifcio de Jesus por ns, traz bnos aos seus privilgios. Que comentrio sobre o privilgio de ser sem medida, das quais Joo no pde desfrutar cristo! integralmente, quando estava entre os homens. Estas bnos esto hoje disposio de todos os sditos do reino, do maior at o menor. Aps responder acerca de Joo Batista, Jesus faz Lamento do Messias por cidades impenitentes: uma clebre comparao entre seus contempoCorazim, Cafarnaum e Betsaida (Mt 11:20-30) rneos e as crianas de Israel, dizendo que como as CORAZIM: aldeia s margens do mar da Galilia. crianas, os homens eram caprichosos, obstinados, Atualmente tem sido identificada como volveis. Mostrando assim o quanto o carter deles kerazem, a 4 km ao norte de Cafarnaum. se diferenciava do carter estvel do precursor do CAFARNAUM: cidade importante situada ao Messias. noroeste do Mar da Galilia, era sede de uma Jesus compara esta gerao com crianas que coletoria de impostos. O fato da cidade contar

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VIDA DE CRISTO com um centurio (Mt 8:5) provavelmente mais autnticos pensamentos sobre si mesma vm significa que era um posto militar dos superfcie. Por esta razo, a ao de graas de romanos. Por ela passava a grande estrada de Jesus aqui registrada, uma das mais preciosas Damasco ao Mediterrneo. Achava-se segura peas de autobiografia espiritual que se acham nos e prspera, satisfeita e auto suficiente. evangelhos sinticos.83 BETSAIDA: nome de uma cidade beira do lago Moneide diz: Jesus estava agradecido no porque de Genezar, situado no Vale ao lado do os sbios eram ignorantes, mas porque os bebs Jordo. Foi reedificada pelo tetrarca Filipe que sabiam. Os sbios e entendidos so os que lhe deu o nome de Jlias, em homenagem imaginam que a mente de Deus pode ser conhecida filha do imperador Augustos. A passagem pela razo humana desassistida pela revelao. Os de Joo 12:21 tem levantado questes em pequenos so os receptveis e abertos, seja qual for torno da possvel existncia de uma outra a idade. Os sbios se preocupam tanto com o natural cidade com este mesmo nome, pois diz que que so incapazes de reconhecer o sobrenatural: Filipe era de Betsaida da Galilia, a qual para os pequeninos, o sobrenatural to real como o ficaria ento a oeste do Jordo. natural. Foram estas cidades onde Jesus realizou a maior parte de seus milagres e ministrou muitos de seus Amoroso convite (vs. 25-27): Jesus abre ensinos, porm sua populao permanecia com o parnteses no discurso sobre estas cidades para corao endurecido, estava cega, sem poder ver a mostrar que a compreenso espiritual de Cristo e de luz da revelao na pessoa de Jesus. Jesus ensina seu Reino no se alcana por meio do intelecto ou que cada privilgio espiritual requer de ns mais atravs da realizao de muitos milagres. A responsabilidade. sabedoria de Deus no anula seu amor e sua justia. v. 22 menos rigor d idia de que no julgamento Jesus observa que a compreenso espiritual do seu todos os condenados ao inferno receberiam Reino uma ao soberana do Pai. diferentes formas do cumprimento de suas Este amoroso convite vinde a mim os cansados e sentenas. oprimidos foi dirigido, a princpio, queles que v. 23 Jesus cita uma passagem de Isaas (14:13desejavam a comunho com Deus, porm as 15), relacionada Babilnia, e a aplica a Cafarnaum. exigncias impostas pelos fariseus para adquiri-la era eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus por demais pesada e acabava por desanim-los no exaltarei o meu trono Faz referncia soberba da meio do caminho. Jesus, porm, revela que existe cidade, que estava colocando sua confiana nos um jugo mais leve do que a lei a sua graa, a qual bens materiais, pois era uma cidade rica e em pleno habilita o homem a ter plena comunho com Deus. A desenvolvimento. Porm, sua realidade era bem leveza do jugo est no fato de que a obedincia a Ele outra, porque se ela no se curvasse em sujeio, (Jesus) no se baseia em ordenanas externas, mas humildade e obedincia a Deus seria precipitada ao sim, no amor e na lealdade sua pessoa (Dt 15:12inferno. Jesus afirma que Sodoma com toda sua 18). Estar no mesmo jugo que Jesus implica em perversidade e promiscuidade teria se arrependido trilharmos o caminho da vida que Ele deseja que caso tivesse visto as obras que Ele operou em seus discpulos sigam que Sua prpria vida. Cafarnaum e no arrependimento teria sido poupada Entretanto, conforme comenta Maher: 84 O zelo deles (Jonas 3:5-10). em suportarem o jugo da Tor, seu desejo genuno de viverem de acordo com a verdade revelada na Os habitantes de Cafarnaum pensavam que no Lei, impediram-nos de aceitar a palavra de Jesus e provariam a morte. Jesus afirma que todos de confiar totalmente em sua Pessoa. Consideravam morreriam, desceriam ao Hades (lugar dos mortos). desnecessria a Sua oferta de um jugo novo, e Os ais proferidos por Jesus no possuam um tom recusaram o novo caminho da salvao que Ele lhes vingativo, mas sim de pesar e tristeza por conhecer a indicou. condenao que aguardava no juzo final as cidades impenitentes (no arrependidas). Ele cita trs cidades gentlicas: Tiro, Sidom (ms e inquas, A pecadora que ungiu os ps de Jesus, na casa denunciadas vrias vezes no VT) e Sodoma do fariseu Simo (Lc 7:36-50) (perversa e depravada), as quais, mesmo assim, O fariseu: Alguns pensam que ele queria teriam uma disposio de f superior queles que homenagear a Jesus, porm sua real inteno era ufanavam por serem filhos de Abrao e detentores encontrar alguma falha no carter do Mestre. A falta das promessas. de hospitalidade com a qual ele recebe Jesus Mt 11:24 traz a idia de que Deus nos julgar de prova disto; pelo costume dos judeus, o fariseu acordo com o nvel de revelao que recebemos dele deveria cumprir o seguinte cerimonial: (Lc 12:48). Por esta razo, Cafarnaum que viu a glria do Messias, ser julgada com mais rigor do 83 que os de Sodoma, os quais no tiveram tal R. V. G. Tasker, Mateus: introduo e comentrio. Edies Vida Nova, 1980, p. 96. privilgio. 84 Mt 11:25-26 registra uma orao de Jesus. Muitas Dicionrio Internacional de Teologia do NT (vol. II). Edies Vida vezes nas oraes de uma pessoa que os seus Nova, 1989 (reimp.), p. 507.

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VIDA DE CRISTO a) Lavar ou providenciar a lavagem dos ps do pblico. Este ato levaria as pessoas a questionarem visitante. Era este um gesto de boas vindas, sobre sua moral. Esta mulher estava to envolvida numa regio poeirenta em que as estiadas por suas emoes que no levou em conta a opinio muitas vezes tornavam a viagem a p uma pblica. experincia dolorosa (Gn 18:4; Jz 19:21). O costume da purificao exterior na casa de As lies dadas por Jesus cada judeu: Existiam talhas para lavar os ps, a) A parbola dos dois devedores, mostrando a as mos e o rosto. Simo no ofereceu a Jesus razo do amor daquela mulher. Jesus no quis esta gua. com esta parbola dizer que h nveis de b) Dar-lhe o beijo de boas vindas (Gn 29:13; 45:15). pecado, mas sim, que h nvel de conscincia do c) Ungir a cabea dos hspedes com azeite. pecado. Muitos justificam suas atitudes, outros arrependem-se delas reconhecendo sua Mulher pecadora: No Maria Madalena, nem pequenez e a necessidade do perdo divino (vs. Maria, irm de Lzaro. Este episdio aconteceu 40-43). na Galilia. O banquete oriental era uma espcie de acontecimento pblico. O fato de a b) Repreenso ao fariseu pela falta de hospitalidade mulher entrar na casa do fariseu no quer dizer (vs. 44-46). que ela a invadiu; o fato que Jesus atraiu uma c) Mais uma vez mostra Sua deidade, perdoando os multido para aquele lugar. No seu trauma, com pecados da mulher, pois s Deus pode perdoar suas lgrimas limpou os ps de Jesus, o que o pecados (v. 47) Vai-te em paz (v. 50) no fariseu no fez, e os ungiu com blsamo. original grego vai para dentro da paz; uma Vaso de alabastro: Frasco de gargalo comprido despedida apropriada aos vivos. que era quebrado quando se queria usar o contedo. d) Mostra que o amor da mulher era a conseqncia Os vasos nem sempre eram feitos de alabastro da sua salvao, e no a causa (v. 50). (mrmore branco e sensvel), mas este era o melhor material. O contedo era usado de uma s vez. LIO PARA HOJE: Devemos ver sempre o melhor das v. 46 No me ungiste a cabea com leo Uno pessoas. Quem anda em sinceridade anda seguro. na Bblia no tem apenas sentido de separao, mas tambm de descanso (Sl 133; Sl 23). Blsamo: leo perfumado que continha propriedades curativas (Jr 4:11) e freqentemente usado como cosmtico. Era tambm empregado para simbolizar livramento de desastre nacional (Jr 8:22; 51:8). A posio de Jesus: As pessoas no se sentavam mesa; elas se reclinavam em divs baixos, apoiando-se no brao esquerdo, com a cabea em direo mesa, e o corpo esticado para fora desta. As sandlias eram removidas antes de inclinar-se. Devido a esta posio, a mulher no teria dificuldade em aproximar-se dos ps de Jesus. Nota: Os divs eram comumente encontrados na casa dos ricos; os pobres colocavam uma pele de animal no cho e sentavam-se sobre ela. A uno dos ps: Tratar dos ps era tarefa atribuda a um escravo; sendo assim, a atitude da mulher est marcada pela humildade. Beijos nos ps: O beijo era algo comum na sociedade judaica e, dependendo da situao ou da parte do corpo que era beijada, tinha um significado. Os discpulos beijavam seus mestres nas mos. O ato da mulher beijar os ps de Jesus era smbolo de profunda honra, pois h exemplos de os ps de um rabino especialmente honrado serem beijados, mas no era um ato comum. Provavelmente, a inteno da mulher era somente ungir os ps de Jesus, mas, ao faz-lo, foi tomada de forte emoo e suas lgrimas comearam a cair sobre os ps dele. O ato de enxugar com os cabelos: no era costume as mulheres judias soltarem os cabelos em

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JESUS INTENSIFICA A PROPAGANDA DO REINO:

VIAJA, CURA E INSTRUI POR MEIO DE PARBOLAS
(Sua segunda viagem pela Galilia)

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VIDA DE CRISTO As mulheres que serviam a Jesus (Lc 8:1-3) do mal e sobre o seu prncipe. O poder do Senhor sobre os demnios era evidncia da sua Depois disto Jesus saiu numa viagem de identidade messinica (Lc 4:18). A sujeio dos pregao. Nesta ocasio, foi acompanhado pelos demnios a Jesus prova contundente da Doze e por algumas mulheres as quais curara. O chegada do reino de Deus. texto parece indicar que juntamente com os Doze, e Mt 12:28 A palavra traduzida por chegado (ephthasen) significa no grego moderno j est talvez com outros companheiros de jornada, certo chegando. Aqui implica em que o reino chegou num nmero de mulheres se fez presente nos diversos sentido muito real, no porm, em sua plenitude. circuitos de Jesus, de uma aldeia para outra. Jesus estava de fato realizando obras do reino, mas Os rabinos recusavam-se a ensinar as mulheres, e a suprema obra do reino, a sua morte e ressurreio, geralmente lhes atribuam um lugar de inferioridade. estava ainda no futuro.85 Jesus, porm, livremente as admitia comunho e Mt 12:30 Jesus ensinou que na grande luta da luz aceitava o servio delas. possvel que as mulheres contra as trevas no pode haver neutralidade. A nomeadas especificamente fossem conhecidas dos pessoa estar sendo influenciada por Deus ou por leitores de Lucas. Parece estranho que viajassem Satans. H uma diviso definida entre dois reinos. com o grupo. No entanto, elas tinham a Cada qual deve tomar partido, de um lado ou do responsabilidade de suprir o alimento necessrio outro. Esses dois reinos so incompatveis. Por esta para Jesus e os Doze; elas cuidavam da ajuda razo Jesus diz: quem comigo no ajunta, espalha. material que era recebida e tambm das roupas de Os fariseus, por muito que odiassem a Jesus, no todo o grupo. Trs delas so mencionadas pelo negavam a existncia de seus milagres, que eram nome, embora houvesse muitas outras: por demais numerosos e bem atestados. Embora Maria, chamada Madalena Vinda da cidade de todos esses milagres servissem de ajuda e de cura, Magdala, ao sul da plancie de Genezar; liberta de os fariseus lhes atriburam uma origem satnica, e possesso demonaca. tinham diante de si uma escolha simples ou reconheciam os milagres como provenientes de Suzana Nada mais se sabe sobre ela. Deus, e nesse caso teriam que aceitar a Jesus, ou Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes sustentavam que os milagres eram realizados pelo A palavra traduzida procurador pode denotar o poder de Satans, pois estava fora de dvida que mordomo das fazendas de Herodes, ou pode indicar eram de origem sobrenatural. A escolha feita pelos um cargo poltico. Pode ter sido este o oficial cujo fariseus quase os colocava fora do alcance da filho Jesus curou (Jo 4:46ss), razo esta que levou redeno. Joana a seguir Jesus. Outros acreditam que a prpria Joana fora liberta de espritos imundos por Jesus, e em gratido servia o Mestre. Estava entre as O pecado imperdovel pessoas que foram ao tmulo (Lc 24:10). a rejeio completa ao Esprito Santo no testemunho a respeito de Jesus. a pessoa dando glria A controvrsia sobre o pecado imperdovel ao diabo por uma obra feita pelo Esprito Santo. Este (Mt 12:24-37; Mc 3:20-30; Lc 11:14-26; 12:8-10) pecado, a rejeio propositada de Cristo e sua A cura de um endemoninhado cego e mudo (Mt salvao o nico que, pela natureza, priva o 12:22-23; Mc 3:20-30) causa espanto a todos que a homem da possibilidade de perdo; trata-se de uma testemunharam e leva grande multido a seguir o atitude ntima de incredulidade e recusa a Mestre, at a casa onde estava. arrepender-se. A rejeio contnua e deliberada da Primeira acusao: Ele est fora de si (Mc 3:21). obra do Esprito Santo blasfmia. Veio de sua prpria gente (amigos e parentes). Chamar ao mal bem, e luz trevas, como os Queriam prend-lo, pois no criam em seu ministrio. fariseus estavam fazendo, tinha sobre si uma maldio pronunciada pelo profeta Isaas (5:20), e Acusao por parte dos fariseus: Ele expele os agora denunciada por Jesus como blasfmia demnios pelo poder de Belzebu. Os fariseus no contra o Esprito Santo. podiam negar os milagres e o poder sobrenatural de Em Lucas 12:10, o pecado imperdovel est Jesus. Recusavam-se, no entanto, a crer que este vinculado negao de Cristo. Jesus parece fazer poder emanava de Deus, pois nesse caso teriam de distino entre o pecado contra ele mesmo e o aceit-lo como sendo o Messias. O orgulho deles pecado contra o Esprito Santo (Mt 12:32). Um modo impedia isso. Numa tentativa de destruir sua freqente de entender o pecado imperdovel o popularidade entre o povo eles o acusavam de agir seguinte: podia ser perdoada a rejeio a Cristo sob as ordens de Satans. enquanto ele estava na terra, com sua obra ainda A defesa de Jesus, em trs argumentos: inacabada, quando seus discpulos no o compreendiam. Mas, depois de completada a obra a) Mc 3:23 suicdio lutar contra si mesmo. A guerra civil sempre tem resultados desastrosos, e de Cristo e aps a vinda do Esprito Santo, a rejeio isto verdade tanto na esfera espiritual como na deliberada e definitiva da oferta de Cristo como esfera fsica. Uma disputa interna somente Salvador, feita pelo Esprito Santo, consiste no enfraquece o reino e Satans no tolo a este pecado eterno para o qual nunca haver perdo. Um ponto. pecado semelhante referido em Hebreus 6:6 e b) Mt 12:27 Naquele tempo j havia a prtica do 10:26 e em I Joo 5:16. Entretanto, nem sempre so exorcismo (cf. At 19:13-16). Exorcisar = acalmar. os opositores declarados de Cristo que cometem o Jesus chama os discpulos dos fariseus ( vossos pecado imperdovel. Paulo era mais veemente e filhos) de exorcistas; assim, a arma dos fariseus ativo contra Cristo que qualquer outro, mas Jesus o se volta contra eles mesmos. chamou pessoalmente para ser seu apstolo. A c) pelo esprito de Deus que expulso Esse argumento mostrou que Jesus e Satans so 85 R. V. G. Tasker, Mateus: introduo e comentrio. Edies Vida inimigos e no opostos. No ato de expulso do Nova, 1980, p. 104. demnio por parte de Jesus, o prprio Deus est em ao exercendo o seu domnio sobre o reino

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VIDA DE CRISTO rejeio deliberada e definitiva da oferta de Cristo, que o anterior. feita pelo Esprito Santo, tem mais probabilidade de Esta ilustrao tambm pode estar fazendo resultar em indiferena total que em oposio aberta referncia ao fato de que os judeus, embora contra Cristo.86 purificados da idolatria durante o cativeiro babilnico, Os frutos das rvores comparados com as mostraram uma incredulidade e dureza de corao palavras dos homens (Mt 12:33-37) que produziram um pior estado moral do que aquele A palavra algo peculiar ao homem e tem que antes possuam, quando eram idlatras antes do grande poder; cativeiro. As palavras revelam o carter do homem; Daremos conta no s da palavra proA nova famlia de Jesus positadamente m como tambm da palavra v; (Mt 12:46-50; Mc 3:31-35; Lc 8:19-21) As palavras contribuem para determinar o A famlia de Jesus teve conhecimento do que nosso futuro eterno. estava se passando com Ele; que no podia comer Toda palavra intil (Mt 12:36) mencionada aqui nem descansar, devido multido que o seguia; em conexo com o pecado imperdovel. Nossas palavras demonstram o nosso carter (v. 34). Toda soube tambm da maneira como Jesus era oprimido palavra nossa, bem como toda ao feita em secreto, por parte dos lderes religiosos; ainda no tinha est sendo registrada como evidncia para o Dia do compreendido o seu ministrio e to pouco entendido Juzo. quem ele era na realidade; por essa razo, pensavam estar ele fora de si. Por isso, mandou O pedido de um sinal: o sinal de Jonas cham-lo, mas Jesus sabendo o que estava (Mt 12:38-45; Lc 11:29-32) acontecendo, no os atendeu. O sentimento humano Os mesmos que acusaram Jesus de agir pelo ou o zelo familiar no podia competir com o poder de Belzebu, pedem agora um sinal para que cumprimento da rdua mas gloriosa misso que assim pudessem crer que ele o Messias. Cristo estava desempenhando (Ef 1:10). Quem evidente que este pedido significaria Jesus fazer algo minha me? E quem so meus irmos? Jesus maior do que Ele tinha feito at ento. No bastaria revelou que estava preso ao sentimento maior que o para eles v-lo curando ou expulsando demnios. regia: fazer a vontade do Pai. Seria um sinal no originado diretamente por Jesus, Nota: A omisso de Jos junto famlia nos isto , que no partisse dele, de sorte que no haveria nenhum engano quanto possibilidade de leva a crer que este j havia falecido. ser obra de algum que pudesse ser considerado A expresso seus irmos pode ter duas como um homem comum dotado de poderes interpretaes: a) Serem estes filhos legtimos de mgicos. Maria e Jos; b) Serem estes primos de Jesus, pois Jesus assevera que no ser dado nenhum sinal era costume chamar os primos de irmos. este o da espcie que os fariseus estavam pedindo, exceto pensamento da Igreja Catlica Romana. Os quando seu Pai o levantar dos mortos. Ele ilustra evanglicos, em sua grande maioria, cremos que esta verdade fazendo aluso estada de Jonas por Maria, aps ter concebido Jesus, teve um trs dias no ventre do grande peixe. relacionamento conjugal com Jos, seu esposo, do Jesus lhes prometeu um sinal ainda mais qual nasceram filhos e filhas (Mc 6:3). assombroso, ao qual deu o nome de sinal do profeta Esta passagem indica que nem todos rejeitavam Jonas: sua prpria ressurreio dentre os mortos, o Jesus; existia um grupo de seguidores fiis que maior sinal de todos os tempos. nutriam uma comunho to fraterna com Jesus a Os contemporneos de Jesus sofrero mais no dia do juzo em comparao com os ninivitas e a rainha de Sab, por rejeitarem aquele que maior do que Jonas e Salomo. A pregao do arrependimento feita por um profeta como Jonas a uma cidade pag e a enunciao de dizeres profundos feita por um sbio como Salomo, eram inferiores ao estabelecimento do reino de Deus pelo Messias. O esprito imundo: o povo cria que o deserto era o lugar de encontro dos demnios. E Jesus, usando essa crendice popular, d uma ilustrao dizendo que quando um esprito imundo sai de um homem, dentro dele fica um vcuo que deve ser preenchido pelo Esprito de Deus; quando isto no acontece, este mesmo demnio retorna trazendo outros demnios, e o estado daquele homem fica pior do
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ponto de serem comparados com seus prprios familiares.

Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 475.

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VIDA DE CRISTO

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AS PARBOLAS DE JESUS

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Talvez a caracterstica mais distintiva do ensino de Jesus tenha sido seu emprego de parbolas. Desde o comeo do seu ministrio pblico at os ltimos dias em Jerusalm, encontramos suas parbolas. A palavra de Mateus vlida e abrangente: "Muitas coisas lhes falou por parbolas" (Mt 13:3). Uma parbola tem sido definida como uma comparao a partir da natureza ou da vida diria, com o objetivo de ensinar uma verdade espiritual. As parbolas e o ensino Todo mundo gosta de uma boa histria. Jesus criou histrias de cenas familiares e de idias que revelam verdades sobre a natureza de Deus, orao, valores espirituais, administrao dos bens, julgamento e o reino de Deus. Ele usou as parbolas como um recurso didtico com seus discpulos, com lideres religiosos adversrios e com as pessoas comuns. Os evangelhos sinticos contm entre cinqenta e sessenta dessas histrias. Podemos acrescentar-lhes dez histrias curtas que se encontram no evangelho de Joo. Algumas so muito curtas, como as parbolas da prola de grande valor, do fermento, do tesouro escondido. Algumas histrias so bem desenvolvidas, como as parbolas do bom samaritano, dos talentos, do semeador e dos tipos de solo, do rico tolo, do filho perdido e outras. As parbolas e a vida diria Jesus era o mais arguto observador da vida diria. Tirou lies de agricultores que semeavam o campo, de costumes de pequenas cidades sobre casamento, de pastores e ovelhas, e de banquetes. Lembre-se que seu pblico geralmente era formado de pessoas simples e iletradas, como pescadores, camponeses e aldees. Elas podiam entender com facilidade suas lies sobre o juiz injusto ou sobre o amigo que batia porta no meio da noite. Jesus usou boas histrias para transmitir verdades divinas sobre redeno, sobre o reino de Deus e sobre valores ticos. Essas histrias no esto presas ao tempo e so muito belas. Sempre trazem alguma lio marcante sobre Deus e sobre sua vontade para a vida de hoje. As parbolas do reino Muitas parbolas falam do reino de Deus, uma das principais mensagens que Jesus procurou transmitir a Israel. Mateus 13 o grande captulo sobre esse tema. Ali Jesus emprega uma srie de parbolas para proclamar as aes de Deus em seu prprio ministrio. As parbolas sobre a natureza de Deus Algumas parbolas ilustram de modo inesquecvel a natureza de Deus, j que Jesus veio para revelar essa verdade essencial. Ao falar do amor de Deus aos fariseus que reclamavam dos cobradores de impostos e dos pecadores volta dele, Jesus criou algumas parbolas memorveis em Lucas 15. Essas parbolas de Jesus sobre a natureza de Deus so exemplos excelentes de como ele entendia verdades simples no contexto da vida diria. Por exemplo, ele falou da preocupao do pastor com unia ovelha perdida, da mulher procurando uma moeda, da queda do filho prdigo, to terrvel que estava cuidando de porcos quando caiu em si (Lc 15:17). Os temas das parbolas Apesar de no seguir um tema constante em seu ensino por parbolas, Jesus tratou de alguns dos principais temas do seu ministrio por meio de parbolas. Falou da relao da antiga aliana com a nova, nas parbolas da figueira sem frutos e do grande banquete. Seu ensino sobre orao foi ilustrado pelas parbolas do amigo que bate porta no meio da noite e do juiz injusto. Administrao dos bens foi outro tema importante, como se v nas histrias do administrador desonesto e do rico tolo. Em sua parbola das moas sbias e das imprudentes e na parbola dos talentos encontramos os ensinos solenes de Jesus sobre o julgamento. As parbolas de Jesus tocam fundo ao falar de morte e ressurreio, como as do rico e Lzaro e do agricultor perverso. Como estudar as parbolas Estudos contemporneos da Bblia insistem que os estudiosos que procuram a mensagem de Jesus em suas parbolas precisam entender o contexto da histria. Tambm importante compreender que a parbola, via de regra, tem uma lio importante a ensinar. Interpretar as parbolas como alegorias no nem apropriado nem exato. Quem estuda as Escrituras deve procurar uma lio principal em cada parbola. A reputao de Cristo como grande mestre certamente vem da substncia e do contedo das suas lies inspiradas e verazes. Quando pensamos na forma singular dessas lies por meio de parbolas, chegamos rapidamente concluso mantida h sculos sobre o ensino de Jesus: Estavam as multides maravilhadas da sua doutrina; porque ele as ensinava como quem tem autoridade (Mt 7:28-29). Leia: 1. As Parbolas voc percebe a lio? (cap. 7 do livro Entendes o que ls?, (Edies Vida Nova). 2. As Parbolas de Lucas, de Kenneth Bailey (Edies Vida Nova), procura atingir o significado das parbolas atravs de um estudo literrio-cultural.

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O PRIMEIRO GRANDE GRUPO DE PARBOLAS (Atividade complementar de pesquisa a ser feita pelo estudante)

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Manual Bblico Vida Nova, p. 588.

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VIDA DE CRISTO OBRAS PODEROSAS o povo fosse excitado contra Jesus. O seu alvo era trazer problemas para Jesus. O fato que os srie de parbolas segue outra de milagres, habitantes possuam porcos, animais proibidos aos assim sugerindo que as aes de Jesus confirmam judeus, sugere que uma populao mista morasse Suas palavras. naquela rea. Todos os Evangelhos sinticos registram os Observe que os demnios preferiam habitar nos quatro milagres seguintes e na mesma ordem. So porcos a serem mandados para o castigo eterno, milagres representativos e pertencem aos quatro para o Abismo (Lc 8:31). De qualquer forma, eles diferentes domnios em que Jesus executou Suas no demoraram a ir para l; eles podiam controlar os obras poderosas. O amainar da tempestade no mar homens, mas no os porcos. No foram eles que manifestou o Seu poder sobre o mundo natural; a impeliram os porcos para dentro do mar. Nem os libertao do gadareno demonaco manifestou Sua porcos nem os demnios queriam cair no mar. Os autoridade sobre o mundo do esprito; a cura da muporcos entraram em pnico com a presena dos lher que tocou Suas vestes mostrou Seu poder no demnios dentro deles e perderam todo o controle na domnio de nossa natureza fsica; e a ressurreio da encosta escarpada da colina. Uma vez em filha de Jairo revelou Sua autoridade sobre o domnio debandada ladeira abaixo, no conseguiram mais da morte. parar. No houve s prejuzo material (dois mil porcos Jesus acalma uma tempestade mortos), mas espiritual tambm, pois acabaram por (Mc 4:35-41; Mt 8:18,23-27; Lc 8:22-25) expulsar Jesus de seus termos. A populao local Nesse relato, Jesus demonstra a autoridade da quis que Jesus sasse de seu pas. Jesus curara sua palavra sobre a criao. Geralmente o mar da seus vizinhos endemoninhados, mas, ao assim fazer, Galilia calmo e sereno, mas de vez em quando tambm acabou com os seus porcos. Os habitantes surgiam violentas tempestades. Dizem que o tinham mais estima pelos bens que pelas pessoas. temporal na Galilia uma experincia terrvel para Esse tipo de gente continua existindo ainda hoje! qualquer viajante. Os ventos do Norte so maiores que os do Sul. Jesus repreende, primeiramente, a incredulidade dos discpulos e depois a tempestade. Nota: Jesus ordenara que o leproso LIO PARA HOJE: 1. Deus freqentemente nos conforta mudando no as circunstncias mas a nossa atitude. 2. Quem nunca foi ferido zomba das cicatrizes. Dois gadarenos (ou gesarenos) endemoninhados (Mc 5:1-20; Mt 8:28-34; Lc 8:26-39) Gadara era cidade opulenta e rica; situada ao oriente do Jordo, 8 Km da foz, quase defronte ao mar da Galilia. Esse evento narrado nos trs evangelhos sinticos, mas Marcos e Lucas mencionam somente o homem que mais se destacava, o mais violento entre os dois homens que foram curados (Mc 5:2; Lc 8:27; cf. Mt 8:28). Homem oprimido: luntico perigoso; desnudo entre os tmulos e no deserto; mutilado, bramindo de dor. O demnio dava a si mesmo o nome de Legio (a legio era uma unidade do exrcito romano composta por seis mil homens). Havia, portanto, muitos demnios nos dois homens, sendo que provavelmente a maioria deles estava no homem mais violento. Atitudes do inimigo para com Jesus: reconhecimento; coragem de ir a Seu encontro; adorao; atormentado pela Sua gloriosa presena. Seu reconhecimento de Jesus e da Sua autoridade caracterstica da maioria de tais casos (cf. Mc 1:24; 3:11). Motivo do dilogo entre Jesus e o inimigo: para que muitos testemunhassem do poder de Deus. Pedido do inimigo: entrar nos porcos, os quais podiam se precipitar no abismo, para que mais tarde

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nada contasse a respeito da sua cura (Mt 8:4), mas, no presente caso, mandou o homem liberto dos demnios sair e contar s pessoas como fora libertado (Mc 5:19). A razo dessa diferena foi que Jesus ainda no era conhecido na regio a leste do mar da Galilia, ao passo que na Galilia sua publicidade j estava fora de controle, havendo um movimento popular que queria proclam-lo rei poltico.
LIO PARA HOJE: Satans sabe que perdedor mas insiste. Sabemos que somos vencedores e muitas vezes nos acovardamos. Ressurreio da filha de Jairo; a mulher com hemorragia (Mc 5:21-43; Mt 9:18-26; Lc 8:40-56) A mulher com uma hemorragia constante era um pria da sociedade, incapaz de tomar parte nas cerimnias da religio judaica, de entrar no templo ou de tocar em outras pessoas. Era requerido pela lei mosaica (Lv 15), que ela se mantivesse separada at mesmo de seu marido.88 O costume oriental de chamar todos os mdicos disponveis na esperana de que pelo menos um deles pudesse cur-la, havia
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Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento. Edies Vida Nova, 2001 (2 ed., reimp.), p. 164-165.

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VIDA DE CRISTO exaurido todos os recursos financeiros da mulher. A mudez do homem era provocada por um Jesus tornou pblica a cura dela, em parte para demnio. Jesus expulsou a ao demonaca e o remover de sobre ela o estigma social, e assim homem passou a falar. A multido ficou admirada, facilitar sua reentrada na vida da sociedade. mas em vez de dar glria a Deus, fez uma acusao blasfema contra Jesus o modo como Jesus Marcos e Lucas do-nos a impresso que Jairo contestava esta constante crtica dos fariseus podedisse que sua filha estava prestes a morrer. Mateus se ver em Mt 12:25-30. apresenta-o como quem disse que ela acabara de falecer. Mas Mateus simplesmente encurtou a narrativa, pelo que em sua verso abreviada, a notcia sobre a morte da jovem aparece quase de imediato, ao passo que essa notcia pode ser guardada para mais adiante, nos relatos mais detalhados e longos de Marcos e Lucas. As carpideiras profissionais, na casa de Jairo, ridicularizavam a Jesus, quando este disse que a menina estava apenas dormindo. Jesus, porm, sabia que viera ressuscit-la dos mortos, pelo que aludira morte dela como se fora mero sono. Em adio a isso, o confronto entre a morte e o sono era uma comparao comum no mundo antigo, mesmo parte da expectao de ser algum ressuscitado dentre os mortos. Talitha cumi so as palavras aramaicas que significam Menininha, levanta-te. E o fato que ela se alimentou, comprova a realidade de sua ressurreio. A narrativa da ressurreio da filha de um chefe, que contm o relato da cura de uma mulher que padecia prolongada hemorragia, retrata a Jesus como o Senhor e doador da vida, que exerce o seu poder restaurador em resposta f seja, como no caso da mulher, a f prpria do sofredor, seja, como no caso do chefe, a f dos parentes chegados ou amigos ... O poder para curar procedeu de Jesus, e dele somente, como o indica a referncia de Marcos conscincia que Jesus teve de que sara poder dele no momento em que a mulher fora curada (Mc 5:30). No obstante, a f em Jesus desempenhou papel vital na liberao da sua atividade divina. 89 Jesus cura dois cegos e um mudo endemoninhado (Mt 9:27-34; cf. Mc 8:22-26) Em cada cinco pessoas adultas, uma era afetada na vista. As causas eram diversas: O p finssimo das areias do deserto; os raios solares e sua luz ofuscante; o dormir ao cu aberto e outras causas tornaram a doena dos olhos quase epidmica. tem compaixo de ns, Filho de Davi Eles sentiram a necessidade de um auxlio compassivo, humano e divino. O milagre se realizou sob duas condies fundamentais: o poder da palavra do Senhor e o poder da f que aqueles homens haviam recebido de Deus A vossa f no ficar decepcionada (v. 29). Isso aconteceu em Betsaida, no litoral norte do mar da Galilia, onde Jesus operara muitos milagres (Mt 11:21), perto de onde alimentara os cinco mil. Da sua advertncia ao homem no sentido de que evitasse publicidade desnecessria.
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R. V. G. Tasker, Mateus: introduo e comentrio. Edies Vida Nova, 1980, p. 79-80.

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JESUS PROSSEGUE SUA ATIVIDADE DE DOUTRINAO E EVANGELIZAO

(Sua terceira viagem pela Galilia)

VIDA DE CRISTO Era plano de Deus que o evangelho fosse pregado primeiro aos judeus para que a Palestina se tornasse o centro da obra missionria para todo o mundo. Os Doze comissionados foram chamados, treinados e agora enviados. A convocao foi feita pelo prprio Jesus, o que determina autoridade concedida de agirem em Seu nome. As instrues dadas: a) Pouca bagagem, a fim de fazerem uma viagem rpida. O sustento dos discpulos deveria vir de donativos feitos pelos beneficirios das ministraes. b) Aceitar hospedagem de boa mente. c) Ser prudente e paciente na perseguio. A razo da chamada: a) Para que estivessem ao Seu lado permanentemente, recebendo instrues especiais (Mc 3:13-15). b) Para que fossem adiante de Sua face logo que necessrio, com a mensagem da aproximao do reino de Deus (Mt 10:5-7). c) A fim de prepar-los para o ministrio futuro, quando eles seriam testemunhas diante do mundo (Mt 10:16-18). Os discpulos tiveram conhecimento de Jesus por trs aspectos: Como o Cristo visvel que andava entre eles. Como o Cristo glorificado, aps a ressurreio. Como o Cristo invisvel da experincia crist. Decaptao de Joo Batista e temores de Herodes Antipas (Lc 9:7-9; Mc 6:14-29; Mt 14:1-12) O relato da morte de Joo Batista prov o panode-fundo para o terror culposo de Herodes Antipas de que Jesus seria o mesmo Joo, que teria regressado de entre os mortos. Como aconteceu? Herodes tinha prendido Joo e queria mat-lo, mas temia o povo. No dia do seu aniversrio, Herodes ofereceu um banquete para seus grandes amigos e, em meio festa, danou a filha de Herodias, sua cunhada com quem ele vivia ilicitamente. Herodes agradou-se tanto da dana que disse jovem que pedisse o que desejasse e lhe seria feito. A moa instruda por sua me, pediu a cabea de Joo Batista, num prato. Embora com temor, mas forado pela promessa que havia feito, Herodes mandou degolar Joo no crcere e sua cabea foi trazida num prato e dada moa, que a levou a sua me. Herodes Antipas era governador da Galilia e Peria. Foi justamente no territrio onde ele governava que Jesus realizou a maioria de Seus milagres. Com certeza, as notcias sobre os feitos de Jesus chegaram at ele e, possivelmente, tambm os feitos dos 12 apstolos os quais Jesus havia enviado de dois em dois a pregarem o Reino de Deus. A fama de Jesus crescia cada vez mais e as opinies a Seu respeito eram por demais

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Jesus rejeitado em Nazar; Sua ltima visita cidade (Mc 6:1-6a; Mt 13:54-58) Em Lc 4:16-30 est relatada uma visita feita por Jesus cidade de Nazar. Muitos estudiosos concordam no fato de que esta fora a primeira e ltima vez que Jesus esteve nesta cidade. Estes estudiosos consideram as passagens de Mc 6:1-6; Mt 13:54-58 e Lc 4:16-30 como relato do mesmo acontecimento. Alguns intrpretes opinam que a rejeio de Jesus, conforme foi registrada por Lucas, apresenta uma rejeio anterior em Nazar, e que Mateus e Marcos falam de uma segunda rejeio na mesma localidade. escandalizavam-se nele Literalmente tropeavam nele ou voltavam-se contra ele. Nenhum nazareno teria a sua sabedoria, nem mesmo os rabinos de Jerusalm. No aceitavam Jesus ter a sabedoria divina-messinica. Jesus afirma: Profeta no tem honra em sua prpria terra. Champlin afirma: Esse adgio pode ser encontrado no s na literatura judaica, mas tambm na de diversos povos antigos, sendo assim um refro universal. Jesus proferiu esse adgio sob outras circunstncias, para alm do territrio da Galilia, como vemos em Jo 4:44. no fez ali muitos milagres Champlin considera: s vezes Jesus operava milagres sem a participao da f da pessoa curada, pois era movido por pura misericrdia, mas s vezes requeria a prova da f, provavelmente por causa de seu desejo de ensinar, com os milagres fsicos, certas lies espirituais, especialmente que se deve ter plena confiana em Deus, ou, talvez, em certos casos, a fim de que as pessoas curadas demonstrassem que o aceitavam como o Messias. Matthew Henry declara: A incredulidade o maior obstculo ao favor de Cristo. Se em ns no so operadas obras maravilhosas, no devido falta de poder e graa da parte de Jesus, mas por causa da nossa falta de f. Starke comenta: De fato, Jesus o filho do carpinteiro, mas daquele Carpinteiro que fez o Cu e a Terra. Preconceitos sem fundamento, vezes sem conta, so empecilhos no caminho da f. Heubner disse: Jesus no necessita da aceitao de seu amor e de suas bnos. O orgulho traz consigo o seu prprio julgamento. De dois em dois, os Doze so enviados pela Galilia (Mc 6:6b-13; Mt 9:3511:1; Lc 9:1-6)

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VIDA DE CRISTO versificadas. Alguns acreditavam ser Ele Elias, pois retirada de Jesus era evitar os domnios de Herodes. criam que Elias seria o precursor do Messias. Outros Marcos nos faz saber que Jesus tinha a inteno de acreditavam ser Ele um dos profetas. Havia tambm afastar-se do tumulto causado pelas multides, a fim o grupo que acreditava ser Ele Joo Batista de, na calmaria, poder dar instrues aos Doze ressuscitado. A este grupo pertencia Herodes apstolos (Mc 6:31). Lucas informa que eles partiram Antipas, cujo duplo temor era: para uma cidade chamada Betsaida (possivelmente a 1. Herodes pensava que em Jesus se confrontava de novo com Joo Batista, de quem imaginava Betsaida Julias) (Lc 9:10). Joo acrescenta que o ter ficado livre para sempre quando o decapitara; lugar deserto para onde foram ficava do outro lado do 2. O fato de saber que Joo ressuscitara dos Mar da Galilia (Jo 6:1). Era esse um lugar mortos aguara sua conscincia culposa. sossegado e pouco povoado, ideal para Jesus ficar Herodes no tivera nenhuma demonstrao de um perodo com seus discpulos. que Joo fosse um operador de milagres. Mas se, Nota: Depois de sua segunda estada em Nazar como supunha, Joo ressuscitara dos mortos, (apesar de muitos acreditarem que Jesus s esteve seria inevitvel que ele havia de possuir poderes na cidade uma nica vez), Jesus envia os Doze para sobrenaturais. Segundo Mt 5:14 e Mc 6:20, Herodes sabia no ntimo que Joo era um homem pregar o evangelho e sobe a Cafarnaum (pode ser justo e santo. Sendo assim, ele havia matado um que Ele os tenha enviado j estando nesta cidade). inocente, e tinha conscincia disto.90 O fato que o envio foi entre o episdio de sua expulso de Nazar e a chegada a Cafarnaum. Quando o grupo dos Doze retorna de sua misso Nota: Cronologicamente, Mt 14:13 segue-se eles encontram com Jesus na cidade de Cafarnaum, imediatamente a Mt 14:2. O que o texto de onde partiram para Betsaida Julias, a fim de diz que Jesus ouviu (v. 13) no a notcia descansar e receber mais instrues. da morte de Joo Batista, mas a notcia da Foi impossvel, para o Mestre, ficar a ss. Uma idia que dele fizera Herodes. Foi isto que grande multido o seguiu. Enquanto Jesus passava levou Jesus a partir dali, num barco, para para Betsaida Julias via martima, a multido seguia por terra, numa caminhada de mais ou menos 8 km. um lugar parte. De fato, o martrio de

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Joo aconteceu muito antes, mas o modo particular de Mateus, de agrupar o seu material, no lhe dera at aqui ocasio de registr-lo.

A POCA DAS RETIRADAS:

UM PERODO DE INSTRUO AOS DOZE
Devido ao seu grande ministrio na Galilia, tanto a fama quanto a hostilidade contra Jesus cresceram assustadoramente. Essa situao fez com que Jesus se afastasse da multido, juntamente com os discpulos. E suas viagens de retirada tornaram uma ocasio especial de instrues especficas ao colgio apostlico.

PRIMEIRA RETIRADA E EVENTOS SUBSEQENTES

Sua primeira retirada aconteceu quando veio a saber que Herodes pensava ser ele Joo Batista ressuscitado (Mt 14:2, 13). A seqncia da narrativa de Mateus nos leva a crer que o objetivo primrio da
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O relacionamento entre Joo e Herodes e Herodias nos faz relembrar do relacionamento paralelo entre Elias e Acabe e Jezabel, sobretudo quando se recorda que Joo Batista viera no esprito e poder de Elias.

Jesus alimenta cinco mil homens (Mc 6:32-44; Mt 14:13-21; Lc 9:10-17; Jo 6:1-15). Jesus no se queixou da grande multido que o seguia, antes teve compaixo daquela gente, porque eram como ovelhas sem pastor. Mateus, Lucas e Joo narram que no meio da multido havia muitos doentes. Jesus ensinou a multido e curou enfermos. Os discpulos disseram para Jesus despedir a multido, por causa da hora j avanada, a fim de que pudesse ir aos stios e aldeias em redor comprar para si o que comer possivelmente no estavam dentro de Betsaida, mas nas suas proximidades, em um retiro. Atitude de Filipe: Sendo ele natural de Betsaida (Jo 1:44), foi o primeiro a tentar solucionar o problema (Jo 6:7). Segundo ele, nem 200 denrios de po seriam suficientes (um denrio equivalia a um dia de trabalho). Atitude de Andr: Apenas informou sobre a alimentao de um rapaz (cinco pes de cevada e dois peixes secos ou assados), sem perspectiva do que aquilo poderia representar para o Mestre. O nmero de pessoas: Duas palavras so usadas nesta passagem para indicar homens, uma anthopoi que faz meno a todo povo, e andres, usada por Joo, faz referncia a uma pessoa do sexo masculino. Jesus diz: Fazei o povo (anthopoi) assentar-se, mas Joo acrescenta que os ( andres) assentaram-se. Mateus destaca este aspecto acrescentando mulheres e crianas. S de andres

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VIDA DE CRISTO isto , homens havia cinco mil. com ele como general e rei, vitria e paz estavam O mtodo de Jesus: Dispor a multido em grupos garantidas! Se ele no tomava a iniciativa de para facilitar a distribuio do alimento, o que apresentar-se como lder, eles o levariam a faz-lo. tambm d idia de comunho. Porm, Jesus viu na atitude deles uma reincidncia Incio da grande operao: Jesus toma os das suas tentaes no deserto. Ele sabia que no alimentos e d graas ao Pai. Ele inicia da maneira seria desta maneira que deveria cumprir a vontade que os judeus normalmente comem uma refeio. O de Seu Pai e conquistar a libertao do Seu povo. verbo traduzido por os abenoou o verbo grego Por isso, evitou a multido retirando-se para as eucharisteo de onde deriva o termo eucaristia, ou colinas de Gol desta vez sem os discpulos. 91 seja, ao de graas. O que Jesus fez aqui no foi transmitir uma bno para estes objetos fsicos. O Jesus anda sobre as guas significado que Jesus pronunciou uma orao de (Mt 14:24-33; Mc 6:47-52; Jo 6:16-21) ao de graas. Este tipo de orao era iniciada A quarta viglia da noite, durante a qual Jesus pelos judeus da seguinte forma: Bendito s tu, andando por sobre as guas, aproximou-se dos discpulos que lutavam contra o vendaval, era aproxiSenhor..., seguida pela meno daquilo em prol do madamente entre as trs da madrugada e as seis da que a ao de graas estava sendo oferecida manh. A narrativa nem glorifica f de Pedro, por nesse caso especfico, tratava-se dos pes e dos ter andado tambm por sobre as guas, como fazia peixes. Jesus poderia ter orado assim: Bendito s, Jesus, e nem critica a hesitao de Pedro e seu Senhor nosso Deus, Rei do universo, que produzes afundamento. Antes, magnifica a graa e o poder de po na terra. Segundo os sinticos, depois de ter Jesus. orado, Jesus ia entregando os pes aos discpulos que os passavam mo da multido, at que todos Multides em Genezar se fartaram. (Mt 14:34-36; Mc 6:53-56) e tomando... abenoou, partiu... e deu (Lc 9:16) Aps a travessia do mar e Jesus ter andado sobre Conforme Jesus foi partindo o alimento, ele foi as guas, eles se dirigem para Genezar era a multiplicando-se(dividir o comeo da multiplicao). plancie semicircular no litoral, noroeste do mar da Galilia. Quando os moradores desta cidade insensato pensar que o pedao que cada um reconheceram Jesus, trouxeram-lhe todos os comeu era suficiente para nutrir sua fome. A Bblia enfermos da vizinhana, para que ele os curasse. O diz que sobraram 12 cestos de pedaos, isto implica povo depositava tamanha f em Jesus a ponto de em que o povo comeu at fartar-se. O que ocorreu pedir que pelo menos Ele os deixasse tocar na orla que quanto mais os discpulos distribuam, mais po de seu vestido certo afirmar que este povo no e peixe existiam. ficou decepcionado. Os pes que sobraram: depois de toda multido Jesus volta para Cafarnaum. ter se fartado, o que sobrou era mais do que se tinha quando comeou a distribuio. H quem faa uma Discurso sobre o Po da Vida (Jo 6:22-71) relao entre os doze cestos e os doze apstolos, A multido que havia sido alimentada, da qual interpretando que a lio deixada por Jesus neste Jesus havia fugido para no ser aclamado Rei, episdio foi que Ele no s pode suprir as encontrou-o na sinagoga em Cafarnaum, no dia necessidades dessas ovelhas perdidas da casa de seguinte. Israel, mas tem o suficiente para todas as doze Provavelmente Jesus havia lido, nesse dia, a tribos. passagem referente ao man, a comida que Deus poca: A relva indicava a primavera, perodo havia providenciado durante todo o percurso de prximo Pscoa. Isso aconteceu cerca de um ano Israel pelo deserto. antes da morte de Jesus. A multido questiona: Rabi, quando chegaste aqui? Aps esta pergunta, desenrola-se um dilogo Jo 6:14-15 O dito popular : O caminho mais entre Jesus e o povo, ocasio em que Ele profere o perto do corao o estmago. Ora, ter um rei que, discurso sobre o Po da Vida.92 com toda a facilidade, podia aliment-los, sem 91 trabalho, um rei que pudesse curar todo o tipo de F. F. Bruce, Joo: introduo e comentrio. Edies Vida Nova, enfermidade, seria maravilhoso. O que mais lhes 1997, p. 133. faltava a no ser v-lo subjugar os romanos e libertar 92 H um paralelo interessante entre esse dilogo de Jesus Israel da opresso? com a multido e o dilogo de Jesus com a mulher Jesus j demonstrara seu poder de curar samaritana. Assim como a gua do poo no podia dar doenas; agora mostrara poder tambm para refrigrio alma, como a gua viva faz, tambm o expulsar a fome. Se agora ele mostrasse seu poder alimento que desaparece com o uso pode sustentar a de libertar seu povo, nada o poderia conter. Este vida fsica, mas no transmite vida eterna. A multido no conseguia entender a profundidade desse ensino de Jesus. certamente era o lder que eles estavam esperando;
Eles racionavam no mbito material. Jesus se aprofunda

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VIDA DE CRISTO Jesus repreende a multido: 2. Usar o sangue como alimento isto era proibido Mt 6:26 me buscais, no porque vistes sinais, por lei. mas porque comestes do po e vos saciastes. No 3. A ressurreio dos mortos ponto doutrinrio estavam ali porque entenderam a revelao dada que causava polmica constante entre fariseus e quando Ele multiplicou o po, mas pelo simples fato saduceus (At 23:6-8). de terem sido alimentados com o po. E pensavam Com a expresso comer a carne e beber o que Jesus iria continuar multiplicando alimentos... sangue, Jesus estava usando uma linguagem Identificaram Jesus com Moiss, e pensavam que da figurada, em que o comer e o beber significavam vir a mesma forma como Moiss alimentou o povo de Ele e crer nele. So os que assim agem que tm a Israel, no deserto, Jesus estaria alimentando o povo vida eterna e ressuscitaro no ltimo dia. Nessas agora. Jesus seria um supridor de necessidades palavras estranhas e fortes aos ouvidos dos judeus, materiais. estava contida uma poderosa metfora para o ato de v. 27 Trabalhai, no pela comida que perece, vir a Cristo e crer nele (v. 35) e apropriar-se dele pela mas pela comida que permanece para vida eterna . f. A unio pela f, entre ns e Cristo, coloca-nos em Pode ser que o raciocnio era: Precisamos trabalhar intimidade com Ele (I Jo 3:24; Jo 15:4-5). A para ter dinheiro e comprar nosso alimento dirio; fraseologia empregada faz lembrar as palavras da sendo assim, Deus deve ter determinado um tipo de instituio da ltima Ceia. atividade para realizarmos a fim de ganharmos este v. 63 A essncia do ensino 93 de Jesus: ESPRITO alimento que no perece. Mas Jesus esclarece a E VIDA. multido, dizendo que a nica maneira de se conseguir o alimento que no perece, o alimento A afirmativa de Pedro (Mt 6:67-69) espiritual, exercitando a f, e uma f dirigida ao O discurso no foi difcil de entender, mas duro de Filho do Homem o representante autntico e aceitar. A doutrina da expiao que seria realizada autorizado por Deus para oferecer este alimento que por Jesus tornou-se motivo de escndalo para muitos d vida. (vs. 60-65). Jesus no procurou comprovar suas v. 34 A multido pensava que Jesus falava de um afirmaes. O tempo mostraria toda a verdade. No po terreno que nunca se esgotaria, um po alvoroo que foi formado ante incredulidade, muitos miraculoso. abandonaram o Mestre. Diante desse fato, Jesus v. 35 Eu sou o po da vida Jesus , ao mesmo pergunta aos Doze: Queres vs tambm retirartempo, o doador da bno e a prpria bno. Ele vos?. Pedro toma a dianteira do grupo e diz: quem d o po e Ele mesmo o po Jesus nos Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras alimenta com aquilo que Ele mesmo . Ele veio darde vida eterna. Com isso, Pedro queria dizer que se a si mesmo para que as pessoas vivam atravs eles no s entenderam mas creram no que o Mestre dele. A multido precisava alimentar-se dele, no do havia dito. que Ele podia fazer. Para participarmos do po da vida, precisamos crer nele. O segredo da vida eterna AS DECLARAES EU SOU Referncia e da satisfao perptua da alma entregar-se em Joo NO EVANGELHO DE JOO totalmente a Cristo, apropriando-se dele pela f. Benefcios daqueles que se alimentam dele: 6:35-48 Eu sou o po da vida satisfao contnua (v. 35); proteo permanente (vs. 6:51 37,39); vida eterna mais que vida sem fim; a Eu sou o po vivo qualidade da vida de Deus (v. 40). 8:12 Eu sou a luz do mundo v. 54 Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei 8:23 Eu sou l de cima, vs sois c de no ltimo dia. Toda essa conversa estava baixo acontecendo dentro da sinagoga (v. 59 Uma das 10:7 Eu sou a porta das ovelhas estratgias missionrias de Jesus era participar das sinagogas para ensinar a verdade ao povo). Cristo 10:11, 14 Eu sou o bom pastor atrai, mas nem todos se aproximam. Com certeza, l 11:25 Eu sou a ressurreio e a vida estavam fariseus e saduceus, os quais divergiam entre si em algumas doutrinas. A afirmao de Jesus 14:6 Eu sou o caminho, a verdade e a vida tinha trs pontos crticos, causando polmica no meio 15:1, 5 Eu sou a videira verdadeira da multido: 1. Comer a carne de um homem seria a prtica 18:37 Eu sou rei repugnvel do canibalismo.
na revelao assim como fez com a mulher samaritana, a ela Jesus diz claramente que ele o Messias, e multido Ele diz claramente que ele prprio o po da vida vindo
de Deus (Jo 6:35).

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A pedagogia de Jesus: paidia = tutoria, acompanhamento ao aluno desde criana. Didaskalia = ensino que leva o discpulo a ajuntar-se ao mestre e querer ser como ele .

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VIDA DE CRISTO de dedicao ao uso sagrado. Ao pronunciar tal palavra, a oferta que um filho estivesse dedicando ao SEGUNDA RETIRADA templo (tesouraria) seria santificada, mesmo no E EVENTOS SUBSEQENTES sendo entregue no momento. Muitos filhos para no cuidarem dos pais faziam esta negociao com a Foi nessa retirada que Jesus atravessou as tesouraria do Templo Devido a esta prtica do fronteiras de Israel visitando a costa do Mediterrneo; corb ser constante naqueles tempos, a tesouraria chegou aos termos de Tiro e Sidom, na Fencia. Esse recebia o nome de Corb. territrio fazia limites ao Norte e a Oeste com a Aquilo que poderias aproveitar de mim Corb, Galilia; e hoje o atual Lbano. isto , oferta ao Senhor Mc 7:11. Corb palavra de origem aramaica, a qual Mateus usa no grego Pureza espiritual; Jesus e as leis cerimoniais significando oferta ao Senhor. Descreve uma (Mt 15:1-20; Mc 7:1-23) espcie de voto ou maldio que legalmente As autoridades de Jerusalm j haviam resolvido significava a proibio de que os bens de um homem matar Jesus (Jo 5:18). Por certo, j tinham ouvido a o beneficiassem em detrimento daquele por ele respeito do declnio da Sua popularidade na Galilia mencionado no voto. Em outras palavras, a tradio (Jo 6:66). Agora enviam de Jerusalm uma dos ancios dizia: Se eu consagrei meus bens a delegao de fariseus para reforar a propaganda, Deus, no preciso socorrer meus pais nas horas de na esperana de tornar Jesus impopular entre os necessidade, mesmo que eles estejam passando prprios discpulos, visto ser provvel que muitos fome, pois fiz voto de dar meu dinheiro no Templo. deles se apegassem s mesmas tradies dos Jesus estava dizendo que esse costume dos ancios fariseus. Essa delegao procurou envolver Jesus estava indo contra genuna ordem de Deus que era em uma controvrsia sobre a natureza da pureza; honrar pai e me. para tanto, acusava os discpulos de Jesus de quebrarem uma tradio: comer sem lavar as mos. LIO PARA HOJE: Essas palavras de Jesus tm Mos impuras: A lavagem das mos aqui referida aplicao direta a muitas das prticas que, no decurso no visava propsitos higinicos; era um ritual dos sculos, foram se infiltrando na igreja crist. de religioso, no um preceito da Lei, mas mera estarrecer a engenhosidade usada por muitos lderes eclesisticos para descobrir na Palavra de Deus alguma interpretao dos mestres da Lei. Jesus lhes disse fonte para prticas que reconhecidamente so de origem que semelhantes ritos no tinham valor e que a humana. H quem empregue a Palavra de Deus para verdadeira impureza est no corao. Em seguida, justificar aquilo que, muitas vezes, est em direta condenou-os abertamente por terem tornado a oposio a ela prpria. Palavra de Deus sem efeito por meio de tradies que eram de origem estritamente humana. Para os A f da mulher siro-fencia fariseus, todo contato com os pagos se constitua (Mt 15:21-28 e Mc 7:24-30) uma imundcie espiritual. Em Mateus, ela chamada mulher canania Tradio dos ancios: Refere-se interpretao os fencios descenderam dos cananeus, primitivos oral e expositiva da Lei de Moiss, mais tarde habitantes da Palestina. Marcos diz: Esta mulher era codificada no Mishna (Mc 7:5). Jesus recebe a grega, de origem siro-fencia,94 indicando que era acusao de quebrar a tradio dos ancios. gentia e no praticava o judasmo. Jesus defende os discpulos, fazendo uma Mt 15:24 O evangelho devia ser oferecido pergunta para o grupo dos fariseus: E vs, por que primeiramente aos judeus. Jesus aqui teve cuidado transgredis o mandamento de Deus por causa da de no dar a impresso de que estava fugindo do vossa tradio? Os judeus possuam a Mishna propsito messinico. (cdigo das leis cerimoniais); para explicarem a Lei Gundry afirma: Jesus testou a f da mulher sirode Moiss, acrescentaram mais 613 leis (Mt 23:4). E, fencia. No dilogo que houve, filhos alude ao povo em alguns pontos, eles fugiram da real interpretao judeu, cachorrinhos refere-se aos gentios. Os da Lei a isto que Jesus se refere em Mt 15:4-5. judeus regularmente chamavam os gentios de ces. Mc 7:6-7 Hipocrisia fingir ser o que no se . Mas a forma da palavra usada por Jesus significa Jesus chamou os fariseus de hipcritas porque eles cachorrinhos, animais domsticos de estimao. A no adoravam a Deus por am-Lo, mas por ser mulher apegou-se esperanosamente a essa proveitoso, fazendo-os parecer santos e elevando expresso, a fim de argumentar que at os gentios seu status ou posio na sociedade. Tornamo-nos esperavam uma migalha da graa de Deus, cada da hipcritas quando (1) damos mais ateno mesa do banquete messinico. Foi preciso grande f reputao do que ao carter, (2) seguimos da parte dela para conceber que o livramento de sua cuidadosamente certas prticas religiosas enquanto filha seria, para Cristo, o equivalente apenas a uma permitimos que nosso corao se mantenha distante migalha.95 de Deus, e (3) enfatizamos nossas virtudes e apontamos os pecados dos outros. Mc 7:9-13 Substituram o mandamento de honrar 94 Nota: Existiam a Fencia Siraca e a Lbio-Fencia ao Norte da pai e me (isto significava mant-los enquanto frica. vivessem), pelo termo corb, que quer dizer: oferta 95

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VIDA DE CRISTO Com essa expresso, Jesus quis dizer mulher Dalmanuta fosse uma praia de Magad. Mateus que o que ela recebesse dele seria fruto da graa 15:39 registra Magad (ou Magdala), a cidade de divina. Jesus seria glria para os judeus e revelao Maria Madalena que ficava na regio chamada para os gentios. A revelao fruto da graa. Dalmanuta, na extremidade norte do litoral oeste do mar da Galilia. Nem bem Jesus regressara Galilia, e seus Multiplicao de pes para os quatro mil inimigos estavam de prontido, apelando a todos os (Mt 15:29-38 e Mc 8:1-9) truques imaginveis para desacredit-lo aos olhos do A excurso pela Fencia e o retorno ao Mar da povo. Queriam ver um sinal. Durante dois anos Galilia devem ter durado uns dois a trs meses. inteiros, Jesus estivera curando, quase sem Agora Jesus estava de volta regio na qual haviam interrupo, muitssimas pessoas que sofriam todo tentado faz-lo rei. Por isso, ao curar ali um surdotipo de enfermidade. Alm disso, Jesus multiplicara mudo (Mc 7:31-37), pede para o homem manter-se os pes para milhares de pessoas. E os fariseus calado, a fim de evitar publicidade. ainda queriam um sinal... Jesus tambm estava Aps o dilogo sobre judeus e gentios, Jesus desgostoso com a lentido dos discpulos em realizou outro milagre de multiplicao de pes entender a relevncia de seus milagres, de modo que desta vez para uma multido de quatro mil pessoas, os repreendeu por se preocuparem com alimentos incluindo muitos gentios. Conforme os judeus foram enquanto estavam com Ele (Mc 8:7-12). rejeitando a Jesus mais e mais, os gentios, em Este segundo pedido de um sinal dos cus se nmeros sempre crescentes, foram participando das diferencia do primeiro (Mt 12:38-48) pela presena bnos. dos saduceus e pela reprimenda registrada em Mt 16:2-3. PRIMEIRA SEGUNDA um sinal vindo do cu: uma prova milagrosa de Sua autoridade, como Elias demonstrou no Monte MULTIPLICAO MULTIPLICAO Carmelo. DE PES Os judeus sabiam discernir os sinais dos tempos, 1. A multido estava h um 1. A multido estava h trs mas no sabiam discernir a operao de Deus entre dia com Jesus. dias com Jesus. os homens. O sinal de Jonas uma referncia ressurreio corporal de Cristo, o maior dos milagres, 2. O nmero era de cinco 2. O nmero era de quatro mil abrangendo a todos. Jesus ataca os saduceus que mil homens (Mc 6:44). homens (Mc 8:9). no criam na ressurreio. Indica tambm o mesmo 3. Cinco pes e dois peixes 3. O nmero de pes e peixes sinal da pregao de Jonas: o arrependimento. foram multiplicados (Mc era maior: sete pes e Os judeus no criam que demnios podiam operar 6:38). alguns peixes (Mc 8:5,7). sinais. Entretanto, em outro episdio, haviam 4. O local era em um lugar 4. O local era Decaplis, acusado Jesus de expulsar demnio por Belzebu. deserto; Galilia, provavelmente (Mc 7:31). Estavam, portanto, em contradio. provavelmente (Lc 9:10). 5. A sobra foi de sete cestos gerao m e adltera, por ter rompido os laos 5. A sobra foi de doze (alcofas). com Jeov (em Mt 12:39, encontramos as mesmas palavras). cestos.

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Lio para hoje: Lio para hoje: a) Jesus reprova a falta de Jesus ensina aos discpulos empatia com o mundo gentlico em suas a dependerem necessidades; completamente dele, b) Jesus ensina que o campo sempre. em que o reino de Deus ter de ser proclamado o prprio mundo (ver Mt 13:38; 28:19), pois o mundo todo o objeto do seu amor (ver Jo 3:16).

Novo pedido de um sinal messinico (Mt 15:3916:4 e Mc 8:10-12) Esse incidente ocorreu em Dalmanuta (Mc 8:10), lugar desconhecido hoje em dia. Alguns crem que
Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento. Edies Vida Nova, p. 168.

O fermento dos fariseus e saduceus (Mc 8:13-21; Mt 16:5-12) Aps a conversa com os fariseus e saduceus, Jesus vai com os discpulos para o outro lado do Mar da Galilia, dirigindo-se para a cidade de Betsaida (Mt 16:22). Ainda no barco, os discpulos comentam entre si que, em sua pressa, tinham-se esquecido de trazer po. Eles pensavam que Jesus estava chateado por eles no terem provido de po para a viagem eles esqueceram os sete cestos de pes que haviam sobrado (como judeus, consideravam que aqueles pes por terem sido tocados por gentios estavam agora impuros cerimonialmente). Jesus lhes explica Suas verdadeiras razes, j que a mente dos discpulos no ia alm do po fsico. fermento dos fariseus e saduceus: Com esta expresso Jesus referia-se doutrina deles o legalismo ou tradicionalismo rgido e os sofismas casusticos dos fariseus; o oportunismo poltico e o materialismo mundano dos saduceus. O fermento de Herodes e o fermento dos saduceus so a mesma

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VIDA DE CRISTO coisa, pois os sustentadores polticos da famlia dos Herodes eram saduceus por convico religiosa. Mc 8:19-21 Jesus adverte os discpulos quanto infeco do esprito de falsidade e hipocrisia dos TERCEIRA RETIRADA E religiosos judeus. Fermento dos fariseus uma m influncia que corrompe tanto os ensinos como os EVENTOS SUBSEQENTES que o acolhem. Jesus vai regio de Cesaria de Filipe, ao norte Fermento: Judeus evitavam o uso de levedura na da Galilia, cerca de 25 km do Mar da Galilia. semana imediata aps a Pscoa. Nos ensinos de Cesaria de Filipe veio do costume de nomear uma Jesus, a levedura simbolizava a hipocrisia e cidade de destaque com o nome de Csar (Herodes perversidade crescente por parte dos fariseus. Filipe). Seu nome outrora era Panias, pois adoravam ao deus P. Jesus mais uma vez vai para A cura de um cego em Betsaida (Mc 8:22-26) o ambiente gentio, longe da constante oposio dos religiosos judeus. Nota de Champlin: Este milagre o segundo dos dois milagres de Cristo registrados exclusivamente A confisso de Pedro no evangelho de Marcos. Os evangelhos registram (Mt 16:13-20; Mc 8:27-30; Lc 9:18-20) cerca de quarenta milagres realizados por Cristo. Desses, Marcos registrou dezoito. E, desses dezoito, Desde o incio do ministrio, Jesus vinha suportando os mal-entendidos por parte do povo e a apenas dois lhe so peculiares este e o da cura oposio dos lderes religiosos. Todavia, quanto a do surdo-mudo, dado em Mc 7:31-37. Pode-se seus discpulos, Ele no queria decepcion-los. observar que este milagre tem diversos pontos de Como um meio de fortalecer-lhes a f, o Senhor os semelhana com o de Mc 7:31-37. Em ambos os levou a Cesaria de Filipe a fim de orarem um pouco. casos, a pessoa a ser curada foi trazida a fim de ser Desta poca em diante, Jesus tem os discpulos no tocada ou a fim de que Jesus lhe impusesse as primeiro plano de Seus ensinos. mos. Em ambos os casos, Jesus levou a pessoa Jesus, em Cesaria de Filipe, teve a oportunidade para longe da multido. Em ambos os casos, o de ficar sozinho com seus discpulos a fim de instruiSenhor empregou saliva. Por essas razes, alguns los sem ser interrompido pela multido. Aps um estudiosos tm chegado a pensar que na realidade a perodo de orao (Lc 9:18), inicia uma conversao narrativa apenas uma, e que duas verses da com os discpulos e pergunta-lhes: Quem dizem as mesma chegaram at ns, uma delas envolvendo um multides que sou eu?. Os discpulos responderam: surdo-mudo, e a outra envolvendo um cego. Todavia, uns dizem Joo Batista; outros Elias; e ainda outros dizem ser um dos antigos profetas . A variedade de existem diferenas que distinguem as duas opinies mostrava tambm que ningum queria ocorrncias, especialmente as localizaes comprometer-se diante dos lderes. Jesus os geogrficas, porquanto o primeiro caso (do captulo questiona novamente: Mas vs quem dizeis que eu stimo) teve lugar no territrio geral de Decpolis, ao sou? 96 passo que este segundo caso definidamente s o Cristo de Deus A resposta de Pedro localizado em Betsaida. reconhece que Jesus era o ungido de Deus, o vs alguma coisa (v. 23) Alguns acham que a Libertador por quem o povo de Deus estava ansiando recuperao da viso, de uma s vez, poderia h tanto tempo. Pedro entendeu que Jesus no era prejudicar o homem. Na realidade, a lio que Jesus mais um profeta. Ele era o Filho de Deus e como quis ensinar foi a metodologia do milagre paulatino, Filho conhecia a mente e os propsitos do Pai. trabalhando na f do cego. Russell Shedd: Neste Declara o carter messinico de Jesus e Sua nico milagre de Jesus operado em duas etapas, a deidade. primeira talvez tivesse apenas restaurado a funo no foi carne ou sangue que te revelou, mas meu Pai Essa revelao que Pedro recebeu de Deus, dos olhos, e a segunda, a ao no crebro que lhe com relao pessoa de Jesus, no foi algo dava percepo mental daquilo que os globos instantneo, durante aquele perodo de conversa oculares captavam. claramente (v. 25) entre Jesus e os discpulos. Foi uma revelao Restabelecida a boa focalizao visual, ele viu progressiva, iniciada quem sabe na ocasio do perfeitamente. chamado do apstolo, quando ele diz: Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador; atravs da observao dos milagres, da profundidade dos ensinos e da autoridade com que o Mestre falava. A confisso de Pedro no foi uma repetio de opinies
Aquilo que os homens pensam determina o que so e o que fazem. Faa a si mesmo esta pergunta. Ningum pode escapar dela. Uma resposta neutra impossvel...
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VIDA DE CRISTO de terceiros, pensamentos que homens e mulheres a autoridade assim outorgada a Pedro, foi tambm tinham a respeito de Jesus, mas sim, o fruto de uma outorgada aos demais apstolos (Mt 18:18; Jo 20:23) experincia pessoal com o Mestre. O local da e isso somente no sentido de poderem declarar o confisso de Pedro foi Cesaria de Filipe, uma perdo da parte de Cristo. Todo servo do Senhor que cidade que aceitava muitos deuses. Era esse o lugar ganha almas, exerce o mesmo poder sobre as ideal para os discpulos reconhecerem a identidade chaves (I Co 16:19). de Jesus como Filho de Deus. Nota: Nunca houve nenhuma presuno da parte que a ningum dissessem que ele era o Cristo de Pedro de obter qualquer outra autoridade (At 15:7Podem existir duas razes para a ordem de Jesus 11). O conclio, parece que foi Tiago e no Pedro que (Mt 8:4 tem uma advertncia semelhante): o presidiu (At 15:19; Gl 12:11-14). Pedro reivindicou ser nada mais que um apstolo por dom (I Pe 1:1) e 1. Os discpulos estavam tendo os olhos aclarados um ancio por ofcio (I Pe 5:1). quanto pessoa de Cristo, isto , quem Ele era o Cristo, o Filho do Deus vivo, porm no o que ligares na Terra ser ligado nos cus A haviam tido uma compreenso correta de como traduo mais correta seria: o que voc ligar na iria se desenvolver Seu ministrio. Na realidade, Terra ter sido ligado nos cus, indicando assim que ainda no a tinham quando Jesus foi crucificado. o comando est no Cu e no na Terra. As coisas Sendo assim, eles poderiam passar para o povo acontecem primeiro no Cu e so evidenciadas na uma meia verdade. Terra. 2. Por causa da idia errnea, revolucionria, ligada As chaves do reino, juntamente com a idia de ao falso conceito messinico. liberar e reter os pecados, uma aluso autoridade de admitir ou de recusar admisso Igreja, com base na reao das pessoas para com o evangelho. e sobre esta pedra edificarei a minha igreja O Ao ser investido dessa autoridade, Pedro texto (Mt 16:18) traz duas palavras que se representava o grupo apostlico inteiro; porquanto o assemelham: Petros nome prprio que significa um poder de liberar ou reter pertence igualmente a todos pedao de rocha , e Petra que significa uma os apstolos, de acordo com Mateus 18:18. E na rocha. No est indicando que Pedro seria o alicerce verdade, se a liberao ou reteno se refere da igreja. Cristo a pedra fundamental, angular (I Pe declarao das condies para o perdo, exaradas 2:4-8). Os apstolos so pedras fundamentais (Ef no evangelho, ento tal autoridade pertence a todos 2:20), no sentido de serem porta-vozes e os crentes; pois todos eles devem proclamar o testemunhas do evangelho. A Igreja seria alicerada evangelho.97 na pessoa de Cristo com base no seguinte testemunho de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. A divindade de Jesus o alicerce sobre o qual a Igreja se assenta, o credo fundamental da cristandade. minha igreja esta a primeira vez que a palavra IGREJA aparece no NT. Ela uma palavra grega EKKLSIAN e significa assemblia escolhida. A declarao de que as portas do inferno ( hades, lugar dos mortos) no prevaleceriam contra a Igreja significa que, por causa da ressurreio para a vida eterna, a morte no ser capaz de vencer a Igreja. A interpretao mais usada para este verso que os poderes do mal nunca podero prevalecer sobre a Igreja de Cristo; porm, o sentido mais real do texto, com base no original, que a morte nunca vencer finalmente os crentes, visto que todos ressuscitaro um dia. dar-te-ei as chaves do reino dos cus (Mt 16:19) Este verso no nos leva a crer que Pedro seria o cabea da igreja crist, como interpreta a Igreja Catlica Romana. bom observar que o texto no diz as chaves da igreja, mas sim, as chaves do reino dos cus no sentido do captulo 13 de Mateus, isto , da esfera da profisso crist. A interpretao comum desse versculo que Pedro simbolicamente abriu a porta da oportunidade crist a Israel no Dia de Pentecoste (At 2:38-42) e posteriormente aos gentios, na casa de Cornlio (At 10:34-48). No lhe foi concedido o poder para perdoar os pecados, mas para proclamar as condies do perdo. Seja qual for Predio da paixo e o levar a prpria cruz (Mt 16:21-28; Mc 8:319:1; Lc 9:22-27) Pedro compartilhava do comum e errneo ponto de vista judaico sobre o Messias. Quando Jesus comeou a predizer Sua prpria morte e ressurreio, que j se avizinhava, Pedro levantou objeo. Em tons rspidos, porm, Jesus declarou a Pedro que este no entendia o plano de Deus. Em seguida, Jesus exortou a todos os discpulos para que tomassem de suas cruzes e O seguissem. O indivduo condenado crucificao era forado a levar a trave horizontal da cruz ao lugar da execuo, passando por entre as multides que vaiavam, cuspiam e amaldioavam. Tomar a prpria cruz, e seguir a Jesus, portanto, significa expor-se voluntariamente hostilidade do mundo incrdulo, ao risco de perder a prpria vida. Mtodo: renunciar a si mesmo, levar a cruz (levar a prpria cruz, no os anseios de outros). Motivos: a) a perda em seguir a Jesus temporal, o lucro eterno. b) a perda em deixar de segui-lo para todo sempre irremedivel. A vinda de Cristo em glria e poder: O dia do Senhor ser de escurido e tristezas para quem no
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Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento. Edies Vida Nova (2 ed., reimp.), p. 169.

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VIDA DE CRISTO o conhece. Mas para os que realmente o conhecem, que todas as nossas responsabilidades cotidianas e ser como a alva espalhando sobre os montes. que, na hiptese de conflito entre as duas coisas, Ser o clamor do Levanta-te, e resplandece, porque no deve existir a mnima hesitao Deus sempre j vem a tua luz, e a glria do Senhor vai nascendo est em primeiro lugar.98 sobre ti. A glria de Jesus far diviso entre seu despedir-me dos de casa No grego, separar-se povo e os mpios. A glria e o poder de Jesus tiveram de uma incumbncia, desengajar-se. Denota que vrios estgios de revelao em seu ministrio este discpulo em formao queria primeiro arrumar a terreno: A transfigurao, a ressurreio, a ascenso vida, pr em ordem os seus negcios, para depois e, finalmente, a Sua segunda vinda. seguir o Mestre. Jesus no viu nisso um mero ato de Qual o significado das palavras de Jesus quando cortesia, e, sim, uma ttica procrastinadora; o homem afirmou que alguns dos discpulos veriam o reino estava indeciso, hesitante. chegar? (Mt 16:28) Este versculo claramente Ningum que, tendo posto a mo no arado... A proftico, mas h idias diversas sobre o seu sentido tarefa de arar a terra requer a ateno ininterrupta do exato: Ele podia estar prevendo Sua transfigurao, lavrador. Jesus ilustra aqui que existem lealdades Sua ressurreio e ascenso, a vinda do Esprito superiores do que aquelas dos laos de famlia. O Santo no Pentecostes, ou a divulgao do propsito de tornar-se discpulo vo e sem sentido cristianismo. A dificuldade em discernirmos o que se esse propsito no for levado s suas ltimas significa a vinda do reino de Deus neste contexto, conseqncias, de maneira correta. A primeira torna impossvel um posicionamento definido quanto relao entre o discipulado e a ao de arar, nas ao sentido exato pretendido. H quem pense que a Escrituras, vista na chamada proftica de Eliseu (I ltima hiptese seria a mais vivel. Os discpulos Rs 19:9, 21), onde se verifica que Eliseu foi chamado chegariam a compreender finalmente que a cruz que quando arava a terra. Posto que a ao de arar serviu de tropeo no incio era de fato o sinal e o requer uma ateno exclusiva, assim tambm segredo da conquista do corao humano, pelo qual sucede no discipulado cristo. 99 o reino estabelecer-se-ia. A imagem empregada por nosso Senhor, como era usual, vai direto ao mago da experincia As raposas tm suas tocas; sinceridade exigida pessoal de seus ouvintes. Estes pertenciam classe na disposio de seguir a Cristo (Lc 9:57-62) de aldees afeitos aos problemas da terra, os quais sabiam que o olho de quem ara no pode desviar-se H cerca de um ano, Jesus dissera a mesma coisa para que o trabalho seja bem feito. O homem que ao escriba que se ofereceu para segui-lo at o outro desvia a ateno, fica desqualificado para trabalhar lado do mar (Mt 8:19-22). no reino de Deus (Ellicott, in loc). No pode servir a "algum lhe disse: Seguir-te-ei... Jesus nunca fez Deus e s riquezas, aos seus prprios interesses e a aceitao de Sua pessoa parecer atrativa. Ele aos interesses de Cristo; no pode realizar queria que calculassem o valor do discipulado para corretamente a obra do ministrio, ao mesmo tempo que no desperdiassem seu tempo, nem o fizessem que os seus pensamentos e o seu tempo esto de tolo. As outras duas respostas seguintes de Jesus absorvidos nas coisas deste mundo. (John Gill, in apresentam mais duas qualidades necessrias ao loc ambos citados por Champlin.) discipulado: um esprito disposto a sacrificar-se e a obedincia imediata. v. 58 Nem pobreza, nem desconforto, mas sim, LIO PARA HOJE: Nossas obrigaes familiares vo at onde instabilidade quanto ao lugar de morada. Vida de forem nossas obrigaes para com Deus. peculiar sacrifcio e abnegao. provvel que Ele tenha dado essa mesma resposta muitas vezes aos que esperavam privilgios que Jesus no tinha para oferecer. A resposta de Jesus ao segundo e ao terceiro homem no significa, naturalmente, que devemos desconsiderar as responsabilidades do dia-a-dia para com o nosso prximo. A Bblia ensina repetidas vezes que uma das caractersticas autnticas do cristo ser atencioso e prestimoso em todos os relacionamentos familiares, especialmente em momentos de pesar. provvel que, se o pai do segundo homem j tivesse morrido, ele estivesse ocupado com os preparativos para o enterro. Jesus sabia que, muito pelo contrrio, o homem estava sugerindo que gostaria de voltar para casa e cuidar do pai at este morrer de adiar 98 qualquer servio a Jesus at surgir a ocasio mais Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 529. conveniente na sua vida atarefada. O que Jesus quer 99 Russell N. Champlin. O Novo Testamento Interpretado (vol. II), dizer que compartilhar a Palavra de Deus com p. 101. outras pessoas de importncia infinitamente maior

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VIDA DE CRISTO A transfigurao de Jesus (Mt 17:1-13; Mc 9:2-13; A recomendao de que no contassem a viso Lc 9:28-36) (Mt 17:9): Quanto mais perto da cruz, mais consciente de que tinha que evitar a popularidade. A narrativa sobre a transfigurao de Jesus aparece imediatamente depois da predio de que A vinda de Elias: os judeus aguardavam o alguns dos discpulos veriam a gloriosa vinda do segundo aparecimento do profeta (Ml 1:4-5); Jesus Cristo e do reino. lgico concluirmos que a demonstrou que Joo Batista era o cumpridor desta transfigurao cumpriu a promessa de Jesus. profecia (Mt 17:13). Alguns dos discpulos Pedro, Tiago e Joo foram testemunhas oculares desse evento. E isso foi uma prelibao (prova antecipada) A cura de um jovem particular da glria do reino de endemoninhado Deus sobre a Terra, quando do (Mt 17:14-20; Mc 9:14-29; COMO JESUS FINANCIAVA retorno de Cristo.100 101 Lc 9:37-43a) SUA OBRA? O lugar e o tempo: O mais Sofre muito luntico (literalJesus no parecia ser um homem provvel um local perto de mente, batido pela lua, vem da Cesaria de Filipe, talvez um dos rico. No era dono de um aposento antiga idia de que as pessoas picos do monte Hermon. Outros que pudesse considerar seu (Lc sofriam influncias das fases da crem que tenha sido no monte 9:58) e no se interessava por Lua). Trata-se, provavelmente, de Tabor. Pouco depois de Jesus vaidades deste mundo, quer um tipo de epilepsia, talvez compartir da Galilia, pela ltima vez, plicado por sinais de insanidade, fossem roupas, quer fossem outros cerca de quatro meses antes de no de origem natural, mas mebens. Durante cerca de trs anos, Sua morte. diante a influncia de algum espviajou por muitos lugares, em Transfigurado A gloriosa forma rito imundo. Esse foi um caso grande parte do tempo com uma de Jesus que geralmente se enbastante grave de possesso decomitiva de tamanho considervel; contrava oculta, foi exposta monaca que deixou os discpulos e pelo menos duas vezes organizou rapidamente. perplexos. grandes expedies de pregao Moiss e Elias: Os represenSupomos que antes de Jesus (Lc 9 e 10). At certo ponto, Jesus tantes ilustres da LEI e dos chegar, os escribas e a multido PROFETAS. Homens que deixae seus discpulos dependiam da discutiam acerca da situao do ram o mundo em circunstncias hospitalidade do povo (Mt 10:11). rapaz e suas manifestaes maligfora do comum: Moiss foi Recebiam ofertas dos mais nas, segundo relata Marcos. sepultado pela mo de Deus (Dt abastados e de outras pessoas (Lc A incredulidade do pai do moo 34:5-6) e Elias foi arrebatado (II Rs (Mc 9:22-24). Jesus respondeu-lhe 8:3). Jesus poderia ter acumulado 2:11). com uma exclamao: Se podes! fortuna e vivido como a realeza A conversa entre eles: Lc 9:31 Era como se Jesus dissesse: Eu com as doaes recebidas das observa que falavam da morte de posso; tu podes crer? Foi ento multides que o seguiam e dos Jesus. que Jesus expeliu o demnio, o enfermos que curara se tivesse que fora tarefa impossvel para A reao de Pedro (Mt 17:4-5): optado por fazer assim. Mas ele Seus discpulos, devido ausncia desejo de prolongar esta experino precisava de riquezas de orao confiante Alguns ncia. acumuladas, porque tinha f manuscritos antigos acrescentam Um dos propsitos da transficompleta e total de que Deus lgrimas e jejum ao texto de gurao: Fortalecer a f dos discsempre supriria suas necessidades Marcos 9:29. pulos quanto natureza divina de e de seus seguidores. Todas as Enquanto Jesus estava com os Cristo. Isso aconteceu num discpulos no monte da transsuas necessidades e desejos eram perodo de instruo especial ao figurao, o restante do grupo atendidos. Que testemunho para Doze; todo o ensino visava estava no sop do monte, onde ns se to-somente confiarmos firmeza dos prximos lderes, este episdio aconteceu. Destacatotalmente no Senhor! continuadores da obra iniciada por se o contraste entre a experincia Jesus. Tinham que ter em mente no alto do monte e a experincia que Jesus era o maior lder, no vale. Os discpulos foram repreendidos pelo superava os ilustres mencionados, at na forma da Mestre, pois j haviam recebido lies na rea de morte Jesus provou a morte como Moiss, mas expulso de demnios. Era de se esperar que ressuscitou. fossem aprovados. 101 Este monte (que poderia ser removido mediante a f, ver Mt 17:20) era o monte prximo da transfigurao, provavelmente o monte Hermon, ao norte da Galilia, e que neste caso representava 100 qualquer tarefa ou problema de soluo impossvel Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento, p. 170. para os homens.
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Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 529.

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VIDA DE CRISTO A volta secreta pela Galilia; mais um anncio da paixo (Mt 17:22-23; Mc 9:30-32; Lc 9:43b) achando-se eles na Galilia (Mt 17:22) A Verso Padro Americana traduz a palavra grega sustrephomenn para quando se reuniam. Ento a idia seria: enquanto Jesus estava em Cafarnaum com os 12 discpulos, os demais comearam a chegar cidade e juntavam-se a eles, preparando-se assim, uma caravana para descerem a Jerusalm para a Festa dos Tabernculos. Durante os preparativos para a viagem a Jerusalm, mais uma vez Jesus prediz Sua morte e acrescenta dizendo que Ele seria entregue nas mos dos homens (Mt 17:22). Os discpulos desconheciam o combate espiritual que estava sendo travado, entre o reino das trevas e o reino de Deus, que Jesus O dinheiro do imposto do Templo; um estter estaria sofrendo a oposio das foras do mal. encontrado na boca de um peixe (Mt 17:24-27) Pela imaturidade dos discpulos no aconteTaxa obrigatria para cobrir gastos com sacrifcios, cimento do jovem possesso, acima citado, Jesus rabinos e manuteno geral do templo. Era um tipo resolveu instru-los mais diligentemente (Mc 9:30-31). de imposto individual, anual, em benefcio do templo, Nesta fase, focaliza os ensinos em Sua morte e cobrado de todo homem maior de 20 anos (x 30:11ressurreio. Ele visava fortalecer os discpulos para 15). Os que moravam em Jerusalm pagavam por os maus dias. A partir de agora, porm, queria que ocasio da Festa dos Tabernculos; os demais seus discpulos compreendessem com clareza o que podiam pagar por ocasio de qualquer uma das lhe iria acontecer.102 festas realizadas em Jerusalm.

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DE VOLTA DA TERCEIRA RETIRADA, JESUS PASSA ALGUNS DIAS EM CAFARNAUM,

COM OS DOZE, ANTES DE SUBIR FESTA DOS TABERNCULOS

Mc 9:32 Por temerem o que estavam ouvindo, os discpulos no interrogaram a Jesus. Eles optaram pelo silncio quanto s notcias tristes que estavam recebendo. Nota: Durante

todo o perodo das retiradas, Jesus procurou ensinar constantemente os discpulos. Essa foi a principal ocupao do Senhor. O centro desse ensino era Sua morte e ressurreio. Cada vez que Jesus se retirava, dava a entender que as bnos do Seu ministrio se estenderiam tambm para os gentios.

LIO PARA HOJE: 1. Aprender leva tempo. O crescimento espiritual no instantneo, qualquer que seja a qualidade da experincia ou do ensino. 2. Um mestre nunca deve ocultar dos discpulos a realidade integral de seu ensino. Um ensino sofismvel (encaminhado com astcia, iluso ou falsidade) pode gerar discpulos sofismveis.

dos filhos ou dos alheios (v. 25) Jesus aqui faz uma referncia aos familiares do Imperador Romano, que eram isentos dos impostos os filhos. Os impostos dos reis no envolviam a famlia real, e, assim, o imposto do templo de Seu Pai no podia ser cobrado de Jesus, o Filho do Rei. Jesus, porm, pagou o imposto, para no escandalizar os judeus e para ensinar aos discpulos sobre fidelidade nos deveres civis e religiosos. Os ALHEIOS: para os judeus eram os estrangeiros ou gentios. Estter: Moeda grega que valia 2 didrcmas, ou seja, 4 dracmas (que correspondiam, por sua vez, a 4 denrios um denrio era o pagamento por um dia de trabalho). Um estter era suficiente para pagar o imposto de duas pessoas; Jesus ento pagou o imposto por Ele e por Pedro: uma didrcma para cada um deles. A excelncia do milagre: O peixe, a hora e a quantia exatos. O argumento usado por Jesus que a nova era do reino de Deus j havia sido inaugurada, pelo que o templo se tornara ultrapassado, devido presena de Jesus. Atitude infantil e discipulado Os Doze contendem pela preeminncia no reino: Quem ser o maior? (Mt 18:1-14; Mc 9:33-50; Lc 9:46-50) Uma lio de humildade: De todos os homens, nenhum deve ser to humilde quanto o cristo (frase de Ryle). O homem verdadeiramente grande o homem humilde. Humildade no complexo de inferioridade, o que no cabe em um carter digno. Tambm no quer dizer passividade ou acanhamento. Falsa modstia falsa humildade.

Entre a confisso feita por Pedro e a chegada em Jerusalm, Jesus lhes contou, pelo menos em cinco ocasies (registradas), que Ele seria morto e ressuscitaria dentre os mortos: 1. Depois da confisso de Pedro (Mt 16:21; Mc 8:31; Lc 9:22) 2. Depois da transfigurao (Mt 17:9, 12; Mc 9:9, 12) 3. Depois da cura do endemoninhado (Lc 9:44) 4. Enquanto atravessava a Galilia (Mt 17:22-23; Mc 9:31) 5. Perto de Jerusalm (Mt 20:17-19; Mc 10:32-34; Lc 18:31-34).
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VIDA DE CRISTO A criana revela carter simples, dcil, amvel, equivaliam totalidade de tudo quanto os habitantes acessvel, humilde e puro. A criana que Jesus de vrias aldeias grandes, somados, pudessem tomou em Seus braos representa o discpulo ganhar na vida inteira. A esse homem foram confiante (ver Mc 9:42), em toda a sua debilidade inperdoadas 60 milhes de dracmas, mas ele no fantil, sem defesa, perseguido e humilde, em queria perdoar 100 dracmas. assim que Jesus faz contraste com o conceito dos Doze, que pensavam a comparao entre os nossos pecados contra Deus no discipulado como se fora uma auto-promoo. e os pecados que outros cometem contra ns. Receber uma criancinha em nome de Cristo significa Notemos a declarao de Jesus no sentido de no aceitar e crer no testemunho dado por um discpulo haver esperana de perdo a no ser que ns de Cristo (a criancinha). mesmos perdoemos (v. 35). O desconhecido operador de milagres suscita de Jesus lies sobre os tropeos: Fazer tropear significa induzir ao pecado. O ensino sobre a necessidade de decepar a prpria mo, quando esta nos leva a pecar, ilustra o uso que Jesus fez de hiprboles. Mas o mandamento no deve ser levado menos a srio, por causa do exagero envolvido! Marcos 9:49-50 contm um jogo de palavras sobre o duplo simbolismo do sal: a) o sal exemplifica o tempero da punio eterna (salgado com fogo); o estado de conscincia de cada pessoa no inferno, eternamente queimando sem se consumir; b) e exemplifica as virtudes incorruptveis do discipulado, como a santidade (incluindo as provas que sobrevem a cada cristo) e a graciosidade, as quais, por sua vez, produzem a paz de esprito (Tende sal em vs mesmos, e paz uns com os outros Como entre os apstolos, a ambio causa a maior parte da confuso e contenda entre os crentes). Mt 18:8-9 Russell Shedd comenta: Qualquer capacidade fsica, mental ou espiritual que nos leve ao afastamento de Deus deixa de cumprir sua principal finalidade e , at, um impecilho mortal. Mc 9:39-41 Existem os que querem a Jesus mas no se comprometem com a cruz devemos ser tolerantes com estes. E existem os que dizem ter poder, mas no possuem fruto devemos entreglos justia divina. um destes pequeninos Tanto os de pouca experincia espiritual (os novos convertidos nefitos na f ou os fracos na f), como os de poucos anos de idade. O escndalo e o desprezo a estes novos teria efeito negativo no exemplo ou ensino, afastando-os da f. O provocador de escndalos receber o mais severo julgamento de Deus (Mt 6:7). Seus anjos: Os anjos tm um ministrio especial de cuidar dos que no podem cuidar de si mesmos (cf. Hb 1:14). Mc 9:43 ires ao inferno Esta expresso indica o inferno em chamas, ou as chamas da conscincia at a confisso (isto para os salvos). Reconciliao e perdo (Mt 18:15-35) Um talento (v. 24) equivalia a 6 mil dracmas (o nome grego) ou denrios (o nome romano). Visto que uma dracma valia o equivalente ao salrio de um dia, o trabalhador mdio levaria quase 20 anos para ganhar um talento. Dez mil talentos, portanto, Quatro princpios bsicos com relao ao esprito de conciliao e perdo com que se deve tratar a um irmo ofendido: 1. Conduta crist nas questes pessoais e com relao ao corpo de Cristo (vs. 15-17). 2. Jesus no estava falando que quando algum eliminado de uma igreja, eliminado do rol do livro da vida; o Mestre fala das decises tomadas segundo a vontade de Deus (vs. 1820). 3. Perdo est ligado qualidade e no a quantidade. O nmero 7 indicava conta perfeita para o judeu: o que Pedro tinha em mente era que a perfeio do perdo encerrava-se nesta conta. O Mestre ao falar que seria 70 x 7, revela o exerccio do perdo. Depois de perdoar 490 vezes a mesma pessoa, dificilmente nos ofenderamos com ela. Jesus queria que Pedro aprendesse que perdoar esquecer, comear novamente. No novo comeo tudo novo, ento ele nunca sairia do primeiro perdo (vs. 21-22). 4. Com a medida que medir, ser medido (vs. 2335). LIO PARA HOJE: 1. Perdo no est ligado minha pacincia, mas minha misericrdia. Quanto tem de amor e piedade, tanto tem de justia e abominao para com o pecado. 2. Se Reino dividido no subsiste, um corpo dividido, como ser?

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VIDA DE CRISTO quais habitaram na peregrinao do deserto. Comemoravam a bondade de Deus para com Israel no deserto e a sua misericrdia em enriquec-los com o fruto da terra durante o ano da colheita. O conselho familiar: Se voc realmente o Messias, v para Jerusalm, porque este o lugar apropriado para voc se manifestar publicamente a Israel como tal e convid-lo que o reconhea. Bruce comenta: Os discpulos mencionados pelos seus irmos so as pessoas que estavam inclinadas a crer em suas visitas anteriores a Jerusalm (ver Jo 2:23); certamente est implcito que sua f incipiente precisava ser reforada pela viso de milagres maiores do que os que Jesus fizera at ento em Jerusalm talvez como os que marcaram seu ministrio recente na Galilia. O que estes irmos no perceberam que a f destes discpulos era imperfeita exatamente Durao: 3 meses Da Festa dos porque estava baseada nos sinais externos, sem Tabernculos Festa da Dedicao uma compreenso da verdade interior que eles Referncia: Joo 7:110:39 queriam transmitir este tipo de f no seria reforada pela viso de milagres maiores ou mais numerosos. I. A Festa dos Tabernculos (7:18:59) Para os irmos parece inacreditvel que algum que tinha certeza de ser o Messias evitasse 1. Jesus e seus irmos (7:1-9) intencionalmente a publicidade. Ningum que deseja 2. Entusiasmo na festa (7:10-13) ser um personagem pblico permanece na 3. Jesus na festa (7:148:59) obscuridade de um lugarejo do interior, como Jesus a) Moiss e Cristo (7:14-24) (na opinio dos irmos) tinha feito agora j durante b) As reivindicaes messinicas de Jesus um ano. Sem dvida, Ele tinha operado coisas (7:25-31) maravilhosas na Galilia, mas por que no repeti-las c) Interldio: tentativa de prender Jesus (7:32em Jerusalm, no corao do mundo judeu? 36) d) A gua viva: continuao do debate Resposta de Jesus: O tempo do cumprimento de messinico (7:37-44) um propsito divino na vida de algum depende e) Descrena em alto nvel (7:45-52) exclusivamente da direo de Deus. Ele regulava f) A luz do mundo (8:12-20) Seus movimentos pelo cronograma de Deus, e no g) Eu sou (8:21-30) segundo consideraes de popularidade. Alm disso, h) Os descendentes de Abrao (8:31-59) Ele tinha por destino ser alvo do dio do mundo, e no receber aclamaes populares. De conformidade II. A cura do cego (9:1-41) com isso, pois, esperou por algum tempo, antes de subir secretamente a Jerusalm. 1. O Tanque de Silo (9:1-12) 2. O interrogatrio feito pelos judeus (9:13-17) 3. Os pais so interrogados (9:18-23) LIO PARA HOJE: Os decretos de Deus so inalterveis e 4. O segundo interrogatrio (9:24-34) cumprem-se dentro do seu tempo e modo. 5. A confisso de f (9:35-38) 6. A cegueira judicial (9:39-41) Jesus muda de itinerrio; a rejeio pelos samaritanos irrita os discpulos III. O pastor e o rebanho (10:1-39) (Lc 9:51-56; Jo 7:10) 1. A parbola do Bom Pastor (10:1-21) Quando os samaritanos perceberam que Jesus e seu grupo vm na direo de Jerusalm, recusaram2. O encontro no templo (10:22-30) se em atender o pedido de hospedagem feito pelos 3. Mais conflitos (10:31-39) mensageiros que Jesus enviou frente. O historiador do primeiro sculo, Josefo, informa que os Jesus rejeita o conselho de membros de sua samaritanos maltratavam os peregrinos que subiam a famlia quanto publicidade da obra (Jo 7:1-9) Jerusalm, at ao ponto de assassin-los em Festa dos Tabernculos (Lv 23:34) ltima das algumas ocasies.103 festas anuais, no stimo ms (setembro). Por sete dias os judeus habitavam em tendas (Lv 23:42) feitas 103 Aps a deportao das dez tribos (Reino Norte), o rei Esarde ramos de rvores, relembrando as tendas nas Hadom da Assria, trouxe povos da Babilnia para habitar em

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ministrio em Jerusalm

Samaria, junto com os israelitas que haviam ficado na terra.

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VIDA DE CRISTO A deciso de Tiago e Joo (Lc 9:54) No foi 2. Mais tarde, envolvia o domnio do Talmude, as sem razo o nome citado em Mc 3:17 Boanerges, leis, a histria, as interpretaes e a teologia dos filhos do trovo. Eram exaltados e ignorantes quanto judeus. graa de Deus. Esqueceram-se de que as 3. Ainda mais tarde, a erudio passou a envolver circunstncias alteram os fatos. A ao que numa outros campos de conhecimento, como a ocasio pode ser boa e justificvel, na outra pode retrica, a legislao e a filosofia. A Jesus faltava no ser. Queriam pedir fogo do cu, a exemplo de a erudio dos homens, mas em seus olhos Elias com os adoradores de Baal. Desejavam os dois rebrilhava a sabedoria dos sculos, pois era a irmos atrair uma punio miraculosa, de acordo com Luz de Deus, o seu Messias, o seu Logos. o precedente do VT, que descrito em II Rs 1:10-12. Qualidade do ensino (v. 16): Jesus no vs. 55-56 Jesus os repreendeu. No assim que identificado como discpulo de alguma escola Seus seguidores se comportam. E sem dar qualquer rabnica conhecida. Sua autoridade para ensinar passo em oposio aos samaritanos, passaram para (ensino em Israel significa expor, a partir da Torah, a outra aldeia, talvez judaica. verdade de Deus) no foi ratificada por uma escola do judasmo. Era culto e sbio. O ensino de Jesus era divino; ensino que procede dAquele que o LIO PARA HOJE: enviou. Erudio dos judeus: Antes dos dias de Jesus se 1. Quando o clice vir da mo do Pai, por mais amargo vinha dando grande nfase a parfrases, que seja, bebamos pacientemente. exposies, homlias e intricados sistemas de 2. possvel termos zelo por Cristo, todavia demonstr-lo interpretao, com o acompanhamento de de modo mpio e anticristo. O zelo sem prudncia segredos, preceitos e tradies dos ancios. Hilel I, como um exrcito sem general. que ocupou o cargo de presidente do Sindrio em 3. O mesmo Joo que nessa ocasio pede fogo, em Atos 30 a.C., e Akiba, seu sucessor, completaram juntos dos Apstolos pede o Esprito Santo para os a compilao da Mishnah, a lei oral que assim samaritanos (At 8:14-17). recebeu, finalmente, forma escrita. A Gemara foi compilada pelos rabinos, de 200 a 500 d.C., com Jesus na Festa dos Tabernculos exercita seu base na Mishnah, e se compe de comentrios. ministrio de ensino (Jo 7:11-52) Juntas, essas duas obras vieram a constituir o que os judeus o procuravam na festa Por razes da recebeu o nome de Talmude. crescente perseguio dos judeus, Jesus vai festa Na Mishnah, a lei foi arranjada em seis categorias, em oculto. e essas, por sua vez, foram subdivididas em A festa. Durava oito dias, do dcimo quinto dia at tratados. Abordam: 1. leis agrcolas; 2. o sbado e o vigsimo primeiro dia do ms stimo ( etanim = as festividades; 3. leis domsticas; 4. jurisprudncia outubro). Neste perodo, toda regio prxima a leis civis e criminais; 5. leis do templo e dos Jerusalm ficava coberta de barracas em que os sacrifcios; 6. leis sobre as impurezas. O rabi Jud, peregrinos e cidados moravam. Lembrava o perodo o Patriarca (135-220 d.C.) reuniu as diversas em que foram peregrinos, caminhando pelo deserto compilaes, algumas das quais provenientes de antes de ocuparem a terra prometida. De noite escolas rivais, dando-lhes a forma escrita final. Por realizavam extraordinria festividade no templo; os sua vez, a Gemara (nome esse que significa msicos levitas tocavam alades e cmbalos nos 15 erudio) consiste na discusso e nos comentrios degraus que levavam ao ptio dos homens; tinha da Mishnah. Juntamente, essas duas obras que incio uma dana com tochas enquanto o povo perfazem o Talmude se tornaram um cdigo e cantava. um compndio das academias judaicas da Palestina e da Babilnia, que eram os centros da Autoridade para ensinar a verdade (vs. 14-29) erudio dos judeus, e, subseqentemente v. 15 Como este sabe letras? Refere-se ao chegaram at aos tempos modernos na forma ensino formal dos rabis, erudio rabnica. Sabiam dessas duas compilaes essenciais. Alm disso, que Jesus no era treinado em alguma das grandes havia a obra chamada Midrash. Trata-se esta de escolas rabnicas da poca. Como, pois, podia exibir 104 tratados sobre as Escrituras, e est dividida em to grande sabedoria e capacidade de debater?. tratados expositivos e homilticos. Seu nome A erudio rabnica: significa perscrutar. Existem dois tipos de 1. Envolvia o domnio das Escrituras. Midrash: o Midrash Halkah, que trata das sees legais da Bblia, e o Midrash Hagadah, que trata Neste perodo, houve mistura de raas, sendo essa uma razo da inimizade entre samaritanos e judeus (Esdras 4:2-10; II Rs das questes no-legais. Toda essa atividade 17). Outro ponto nevrlgico no relacionamento era a questo compilatria chegou ao seu fim pouco depois de ter religiosa. Os samaritanos adoravam no Monte Gerizim e no ficado completo o Talmude babilnico. Com o no Templo em Jerusalm. tempo, a obra chamada Midrash foi substituda 104 pelas disciplinas da histria, da gramtica e da Obs.: Sabedoria = Arte de colocar em prtica o saber adquirido. Inteligncia = Disposio de aprender, facilidade de teologia. aprendizagem. Alicerados no fato dessa atividade oral e literria, Conhecimento = Bagagem de informaes obtida atravs dos podemos perceber claramente que o centro de toda anos e das experincias. a antiga erudio judaica eram as Escrituras do AT, e nenhuma outra nao se tem distinguido como essa, no tocante ao estudo dos seus livros sagrados. Champlin, O Novo Testamento interpretado (vol. II), p. 350.

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VIDA DE CRISTO DISPERSO (v. 35): Grupo de israelitas espalhados entre os estrangeiros (Lv 26:33-37). O cativeiro das dez tribos e parte das outras duas confirmaram o cumprimento dessa profecia. A maioria deles imigrou para o imprio de Alexandre, o Grande, para os reinos do Egito e da Sria. Em todo o mundo conhecido se encontram os judeus da A fim de concluir o seu argumento, Jesus se refere disperso, com a sua sinagoga e os seus cultos (At novamente sua misso divina. O Pai enviou o Filho 2:5-11). Um exemplo a disperso dos discpulos ao mundo e essa declarao subentende as provocada pela perseguio em que Paulo fazia seguintes verdades: 1. A preexistncia de Cristo; 2. a parte (At 8:1-4). sua misso messinica e divina, na redeno do homem; 3. a sua unio com o Pai; 4. a sua A fonte da gua viva (vs. 37-43) autoridade, recebida da parte do Pai; 5. o fato de que Durante a Festa dos Tabernculos, todas as Ele o representante das regies celestes. Esse manhs o sacerdote ia com a multido em procisso tema de que Ele foi enviado pelo Pai de ocorrncia ao Tanque de Silo, levando consigo um cntaro de freqente no evangelho de Joo. A insistente ouro. Tirava gua do tanque e trazia ao Templo onde repetio desse tema (mais do que quarenta vezes) derramava sobre um altar de pedras, relembrando o no quarto evangelho, mostra a sua importncia aos milagre da gua no deserto. Ao retornar para o olhos do autor sagrado. Templo com o cntaro cheio, a multido procedia v. 17 O ensino no existe somente para se com jbilo e louvor a Deus. Entretanto, no ltimo dia, descobrir a vontade de Deus, mas tambm para o sacerdote no mais ia acompanhado da multido, execut-la. Se algum direciona suas aes nesse nem to pouco voltava com gua, simbolizando que objetivo, certamente poder fazer um julgamento a Festa estava terminada e que o jbilo perene correto do ensino de Jesus Ele condena o somente aconteceria por ocasio da chegada do mecanismo educacional do judasmo. Messias. Foi nesse contexto que Jesus exclamou ser v. 18 A caracterstica principal do seu ensino que a GUA VIVA que d condies de um fluir perene. no exalta a Si mesmo diante do povo, mas a Deus. Ele mostra que na Sua Pessoa, o segundo grande Diferente dos rabis que se vangloriavam das suas milagre realizado por Moiss cumprido. teologias. Quem fiel quele que o autorizou a 1. O Esprito Santo esta fonte perene de gua ensinar, tambm humilde o suficiente para o viva. glorificar. 2. Pr-requisitos para algum tomar desta gua: v. 19 Jesus desmascara seus acusadores, no Crer = F com base bblica; Vir a Cristo = sentido de que o contedo do ensino deles no era Arrependimento. respeitado. Prova de que eles no desejavam 3. Dissenso entre os ouvintes: sempre houve e verdadeiramente fazer a vontade de Deus. sempre haver dissenses em torno de Jesus. v. 20 Acusaes de que Ele est possudo de impossvel alcanar 100% da humanidade para demnios. Cristo. vs. 21-24 Se a Lei permite que um homem seja mutilado no sbado, por que no considerar tambm O testemunho dos policiais do templo (vs.44-47) a sua restaurao? O julgamento dos judeus era Frustrao dos planos dos fariseus: Os soldados superficial. declararam o carter sem-par dAquele que os membros do Sindrio desejavam prender e matar. Duas concepes messinicas (vs. 25-27): Reconhecimento por parte das autoridades da nao. O Messias deveria ser aprovado pelos estudiosos do assunto ou pelos guardies das Escrituras. A origem do Messias marcada pelo misticismo judaico popular tem uma caracterstica de obscuridade. Entretanto, a ortodoxia acreditava que sua procedncia fosse de Belm, conforme relato dos profetas. A repercusso desse discurso (vs. 30-32): Os ensinos trazem reivindicaes que provocam maior rejeio Sua pessoa, ao ponto de Jesus no poder permanecer mais entre eles. Houve dupla reao: a) Os sacerdotes e os fariseus enviaram guardas para prend-lo (certamente a polcia do templo). A crena popular aumentando, aumenta tambm a ameaa para os fariseus, principalmente no aspecto poltico. b) Outros creram nele por causa dos sinais. A mulher surpreendida em adultrio (Jo 8:1-11) Os comentadores acreditam que o encontro de Jesus com o grupo de escribas e fariseus, trazendo a mulher adltera, no aconteceu durante a festa dos Tabernculos, mas sim, em outra ocasio. Joo intercala a narrativa deste acontecimento entre a declarao de Jesus dizendo-se a gua da vida e a outra quando Ele se apresenta como a luz do mundo, ambas declaraes ocorreram durante a festa dos Tabernculos. Acredita-se que Joo intercale este episdio para dar base afirmao feita por Jesus em Jo 8:15. A mulher condenada: A preocupao dos escribas e fariseus no era o adultrio em si. Eles tentaram, nesse episdio, envolver Jesus num dilema quanto punio que recomendaria para o caso. Se Jesus

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VIDA DE CRISTO recomendasse a pena de morte, de acordo com o Ele a Luz, coloca-o em uma intimidade perfeita com Cdigo Mosaico (Dt 17:7), poderiam acus-Lo de Deus, isto porque no VT muitas passagens voltar-se contra a Lei Romana, que vigorava para os relacionam Deus como sendo a Luz do seu povo, judeus proibindo-os de imporem a pena de morte. Se como Sl 27:1 e Nm 6:24-26. Jesus identificado Jesus no recomendasse a pena de morte, as como: Sol da justia (Ml 4:2); Luz dos gentios (Is autoridades poderiam destruir Sua reputao, no 42:6); Luz para iluminar as naes (Lc 2:32). sentido de propagar que Ele no era leal a Moiss. Vemos que o objetivo real dos judeus era que Jesus transgredisse a lei civil e religiosa, dando a eles, A luz a figura do conhecimento e da verdade. assim, oportunidade para acus-lo e lev-lo a Podemos compreender a expresso luz em trs julgamento. esferas: Quem no tem pecado atire a primeira pedra Era 1. na esfera fsica: a luz natural E disse Deus costume que o acusador mais idoso fosse o primeiro haja luz... (Gn 1:3-4) a atirar a pedra. medida que o mais idoso se 2. na esfera intelectual: a luz da razo o retirava, os outros iam embora: Jesus lana para a conhecimento intelectual conscincia de cada um o direito de julgamento. Os 3. na esfera espiritual: a luz que ilumina o interior escribas e fariseus percebem que seus motivos dos homens Deus a luz (Jo 1:4-8). ntimos tm sido julgados. Jesus deixa de lado o aspecto legal e frisa o significado moral nas suas Controvrsia sobre a autoridade de Jesus prprias vidas. (Jo 8:21-59) foram saindo um a um Com a sada de todos, a mulher fica emocionalmente restaurada; ningum a Nota: bem provvel que esta seo seja acusou. Jesus a fez ver que ela era igual aos outros (Rm 3:23) e tanto ela quanto os escribas e fariseus uma forma de sumrio ou de precisavam do perdo divino. Ele no nega o pecado ajuntamento de material informativo dela, mas perdoa-lhe. LIO PARA HOJE: 1. Ningum tem direito de julgar ningum. Todos ns pecamos, mas Deus nos deu condio de alcanar o perdo. 2. Lei = Espelho que mostra ao homem sua situao de pecado, revela o que o homem , mas no resolve o seu problema. Graa = Poder de Deus que d condio interior ao homem para fazer a vontade de Deus. Jesus continua o discurso sobre Sua divindade; Ele declara-se a Luz do Mundo (Jo 8:12-20) Jesus ilustrava Seus ensinos, na maioria das vezes, com algo pertencente cultura e aos fatos do dia-a-dia dos judeus, ou usava um episdio, como foi o encontro com a mulher samaritana, ou como o ensino sobre o po da vida, para a multido que participou da multiplicao dos pes; Ele ensinou sobre a gua da vida, no momento em que os judeus relembravam o milagre da gua no deserto, por ocasio do xodo. O ensino sobre a Luz do mundo seguiu este princpio didtico de Jesus. Durante a festa dos Tabernculos, o recinto do templo era iluminado de forma especial, com muito mais luzes do que nos dias comuns ( Mishna, artigo sukkah 5.3). Lembrava a coluna de fogo no deserto. O ritual era realizado entre jbilos e danas. Jesus aproveitando-se deste particular, apresenta-se como a Luz do mundo, como sendo a coluna de fogo suficiente que dirige no s os descendentes de Abrao, mas a humanidade inteira ao destino celeste. Eu sou a luz do mundo Esta uma afirmao muito forte aos ouvidos dos judeus, pois a expresso EU SOU indica o Deus eterno; e a afirmao de ser

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em um bloco s, apresentando-nos declaraes de Jesus que foram proferidas em vrias ocasies, em controvrsia com os oficiais religiosos dos judeus; e base dessas controvrsias, pois, que podemos compreender o profundo dio que passaram a votar contra Jesus, e por qual razo, eventualmente, chegaram ao extremo de crucific-lo.

Os judeus tomaram Jesus como um blasfemo, em face do que lhes parecia suas reivindicaes extravagantes, tanto acerca de sua prpria pessoa como no tocante sua misso. Jesus defende Sua misso (vs. 42 e 54). Revela Sua procedncia divina. Apresenta-se como Filho de Deus, possuindo a mesma natureza do Pai, o qual Ele identifica como sendo o Deus Jeov, o Deus dos hebreus. Essa declarao implica em quatro verdades: a) Na divindade e eternidade de Cristo; Sua prexistncia (v. 58); b) Sua singularidade de Filho e sua dignidade; c) Prova Sua unio perfeita com o Pai e implica na doutrina da Trindade; d) Prova sua misso messinica. Srias acusaes contra os fariseus: v. 23 Vs sois de baixo (designando a origem terrena/carnal dos judeus, contrapondo-se com a espiritual); v. 34 escravos do pecado; v. 37

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VIDA DE CRISTO assassinos; v. 44 filhos do diabo; vs. 36 e 46 acrescentou que quem guardar a sua palavra no incrdulos; vs. 54-55 ignorantes sobre Deus. ver a morte, eternamente (8:51). Com isso os judeus ficaram furiosos. Jesus estava se colocando acima at de Abrao. Em unssono, perguntaram, Revolta dos fariseus. Eles fazem as seguintes indignados: Quem, pois, te fazes ser? (8:53). Jesus acusaes contra Jesus: respondeu que Deus o glorificara, que conhecia a v. 13 Tu ds testemunho de ti mesmo Deus e que obedecia sua palavra. Alm disso, v. 19 Onde est teu Pai? Abrao alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e v. 25 Quem s tu? regozijou-se (8:56). A multido mostrava-se cada Jesus sabia de onde Ele vinha, e tambm o que vez mais incrdula. Eles o questionaram, porque lhes responder, mas os fariseus no conheciam o Jesus sem contar nem com cinqenta anos de lugar de onde procedia Jesus, eles no idade estava afirmando ter visto Abrao. consideravam o fato extraordinrio da encarnao de Jesus deu uma das respostas mais importantes a Cristo. Os fariseus eram insensveis diante das qualquer pergunta feita a Ele em todo o evangelho de realidades espirituais, estavam formando opinies Joo: Em verdade eu vos digo: antes que Abrao prprias sobre o Mestre sem conhec-Lo a fundo. existisse, Eu Sou (8:58). O que Jesus estava Jesus dava testemunho do Pai, Ele sabia que seu dizendo? Que ele era o prprio Deus! A nica outra Pai estava com Ele, e Deus confirmava a favor dele; ocasio em que a frase Eu Sou foi usada para por isso afirmou que o seu testemunho era descrever algum est em xodo 3:14, onde Deus a verdadeiro. empregou como seu prprio nome. Aqui Jesus aplicou o nome a si mesmo. Nenhuma declarao de A verdade que liberta (Jo 8:31-41) identidade poderia ser mais clara que essa. Jesus Jesus deixou claro que seguir seus ensinos afirmava ser o prprio Deus em forma humana. Os indispensvel para algum poder dizer que um dos judeus no responderam com palavras, mas, seus discpulos (8:31). Alm disso, seus ensinos tm pegando em pedras, tentaram mat-lo por blasfmia de ser aceitos como verdade absoluta. Essa verdade, (ver Lv 24:16). Jesus se ocultou e retirou-se da rea e nenhuma outra, tem poder para libertar uma do templo (8:59). pessoa (8:32). Muitas filosofias e ideologias alegam v. 59 pegaram em pedra para apedrejar-lhe Era ser a verdade, mas toda verdade verdade de Deus, proibido apedrejamento dentro da cidade, e por isso todas essas alegaes tm de ser julgadas principalmente no recinto do templo, lugar da segundo a verdade e o conhecimento revelados por conversa entre Jesus e os fariseus. Em um momento Deus. Abraar uma falsa viso da realidade significa de ira, os fariseus estavam dispostos at a passarem ser mantido cativo pela ignorncia. Viver separado do por cima da Lei a arma dos covardes sempre a domnio de Deus significa ser mantido cativo pelo violncia. pecado.105 A verdade de Jesus liberta de todo ocultou-se Esta expresso no original no cativeiro (8:34). Os judeus se recusaram a ouvir a significa necessariamente invisibilidade; o que verdade de Jesus e insistiram em se apegar s suas ocorreu foi uma confuso entre os perseguidores e o prprias idias. Talvez o versculo mais eloqente perseguido. Neste momento, Jesus passa tenha sido aquele em que Jesus disse: ...a minha desapercebido por eles. palavra no est em vs (8:37). Quem o pai de vocs? (Jo 8:42:47) Se Deus fosse realmente o Pai deles, eles o amariam. Jesus deixou claro que sua origem era divina, sua misso, planejada por Deus, e seu objetivo, da vontade de Deus. Ningum pode ouvir o que Deus tem a dizer se no pertence a Deus (8:47). Se a pessoa prefere ouvir o maligno quanto ao que se considera verdade (8:43-44), est excluindo a voz de Deus. A vocao bsica de Satans de mentiroso, perversor da verdade, enganador de todos os que o deixam dirigir sua vida e seus pensamentos. O Eu Sou eterno (Jo 8:48-59) No desespero de pr Jesus em descrdito, os judeus o acusaram de ser samaritano e possudo por demnios (8:48). Jesus negou essa acusao e imediatamente retomou sua acusao de que estavam vivendo longe de Deus (8:49). E
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A cura do cego de nascena (Jo 9:1-41) Na sada do Templo, por ocasio da festa dos Tabernculos, Jesus cura um cego. A cura de cegos est relacionada com a misso messinica (Mt 11:35; Is 61:1-3; Lc 4:18-21). Quando Jesus v o cego, relaciona o problema daquele homem com a Sua misso. A cegueira, mais do que qualquer outra deficincia era considerada conseqncia de pecado pelo judasmo. Isto porque a cegueira impedia o estudo da Lei, deixando o homem ignorante quanto vontade de Deus. Em outras palavras, a cegueira fsica causava tambm a cegueira espiritual (Is 29:18). O Messias viria curando os cegos para que eles conhecessem o caminho de Deus atravs da Lei. A cura do cego de nascena o sexto sinal escolhido por Joo; expe o problema bsico do pecado e sofrimento, como pano de fundo do debate sobre a identidade de Jesus. O sinal solucionava um

Manual Bblico Vida Nova, p. 656.

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VIDA DE CRISTO problema de nascena. Jesus sendo Luz do mundo a) Curar quando no representava uma cumpre a esperana messinica.106 emergncia; A curiosidade para saber quem pecou: Os b) Misturar saliva e terra, uma ao que implica em discpulos estavam sempre buscando explicaes trabalho; para tudo. Alguns judeus acreditavam que o pecado c) Fazer o cego caminhar e se lavar no tanque teria sido cometido ainda no ventre materno ou na outra espcie de trabalho (induziu outro a pecar). preexistncia. Acreditavam tambm no sofrimento Se Jesus era suficientemente bom para fazer dos filhos como castigo aos pais (x 20:5; Ez 18:2). milagres, como poderia ser to mal a ponto de violar Jesus nega que aquela cegueira fosse punio direta o sbado? dos pais ou da vtima; era para glorificar a Deus. 1 hiptese: Se Ele transgride a Lei no pode ser enviado de Deus; Contraste entre a postura de Jesus e a dos 2 hiptese: Se Ele faz milagre e maravilhas s discpulos: pode proceder de Deus. Da cegueira perseguio (vs. 15, 17, 26): A DISCPULOS JESUS insistncia dos fariseus objetivava obter um 1. Procuraram algum que 1. Procurou a soluo para testemunho contra Jesus no prprio tribunal. Os pais se responsabilizasse pela a tragdia; 2. Interessou-se do rapaz seriam testemunhas ideais (vs. 18-21). v. 22 tragdia (o culpado); 2. pela ao divina; 3. Viu os Quem no quisesse perder os privilgios da comunidade judaica, deveria trair Jesus. O cego Interessaram-se pela causa homens como objeto da confessa: da tragdia; 3. Viram os misericrdia e do poder de 1. um homem chamado Jesus. homens como objeto de Deus. 2. As controvrsias farisaicas suscitam no cego especulao. uma segunda concluso sobre a pessoa de Jesus: PROFETA. vs. 4-5 enquanto dia... a noite vem... Na 3. Torna-se um adorador de Deus. O ponto literatura rabnica, significa o perodo da vida e da culminante se v na adorao. v. 24 d glria a morte. Aqui, a expresso usada no sentido de Deus tem o sentido duplo de: a) Agradecer (Lc urgncia em fazer as obras do Pai, pois o tempo que 17:15-18); b) Dizer a verdade (Js 7:19). v. 25 Ele lhe concedera estava se completando. Enquanto Eu era cego e agora vejo Espiritualmente se espera a Sua segunda vinda, s se v a luz real mostra distino absoluta entre as trevas e a pela f. LUZ DO MUNDO exprime a natureza da luz. Quem v, no mais precisa de provas; toda iluminao espiritual. discusso e debate no convencem como a experincia. v. 7 Silo (enviado). Era o tanque na extremidade A defesa de cego direcionada de tal modo que de um tnel escavado por Ezequias, quando deixa os fariseus sem obter o testemunho esperado, ameaado por Senaqueribe, usado para abastecer a alm de pression-los a reconhecerem Jesus como cidade de gua. Essa uma piscina termal, situada procedente de Deus, o que eles fariam a partir de um ao Sul do templo, a qual recebe gua da fonte de julgamento baseado no prprio ensino deles. Esta Gulom (II Rs 20:20). Medidas: 58 ps de defesa est baseada em trs argumentos: comprimento; 18 ps de largura; 19 ps de profundidade. As guas cerimoniais foram extradas 1. O milagre um fato e contra fatos no h da, simboliza o fato de que Cristo o enviado de argumentos que provem sua inexistncia (vs. Deus, quem se lava no Seu sangue purificador ganha 11,15 e 25). A f daquele homem baseava-se num iluminao salvadora. encontro pessoal com Cristo. Ele jamais poderia fazer vista grossa ao que tinha acontecido com ele mesmo. Ele no poderia distorcer o fato para Repercusso do milagre: encaix-lo na tradio rabnica, nem poderia ser vs. 8-12 Testemunho diante dos vizinhos; o cego juiz... Se pecador no sei... identifica Jesus apenas como o homem chamado Jesus. 2. Tamanha insistncia sobre a pessoa de Jesus vs. 13-14 Testemunho diante dos fariseus: o cego deveria ter uma motivao maior, que eles no foi levado perante os fariseus, o que indica um queriam admitir ou queriam sufocar. Jesus no comparecimento formal diante de autoridades, em fazia parte do crculo farisaico. Da a ironia do exrazo da cura ter-se processado no sbado. Ao fazer cego: Quereis fazer-vos tambm seus o milagre, Jesus supostamente havia infringido a Lei discpulos? (v. 27). Neste caso, o preconceito Mosaica em trs pontos: falou mais alto: este nem sabemos de onde .... Anteriormente, perante Nicodemos, disseram: s 106 C. H. Dodd, em 120 pginas dedicadas ao estudo dos tu tambm da Galilia? Examina e v que da milagres de Jesus no Evangelho de Joo, denomina o Galilia no surge profeta (Jo 7:52 e 41). Evangelho de Livro dos Sinais, e os milagres como sinais pelos quais Jesus revelou Sua glria (C. H. Dodd, A 3. A suposta dvida dos fariseus sobre a interpretao do Quarto Evangelho. Editora Paulinas, procedncia de Jesus era espantosa ao cego.
1977).

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VIDA DE CRISTO Aqueles mestres ensinavam sobre os que lado de dentro do aprisco, em frente porta. As procediam de Deus e os que no procediam prprias ovelhas eram o alarme que indicava a dEle, em suas sinagogas. Como poderiam presena do inimigo. desconhecer a procedncia de Jesus? Ao mostrar a incoerncia entre teoria e prtica dos LIO PARA HOJE: Jesus conhece quando estamos sendo seus ensinos, o argumento utilizado pelo ex-cego afligidos. foi considerado um insulto. v. 28 Endurecimento de corao dos fariseus: a) OVELHA: smbolo de pureza, inocncia, Comea no pr-julgamento de Jesus; b) dependncia, impotncia e mansido. A ovelha no Incredulidade ante os fatos e atribuio da doena ao bebe gua em fontes agitadas, pois ao ver seu pecado; c) Fecham os ouvidos; d) Lanam injrias; e) reflexo balanando nas guas, ela corre o risco de Expulso daqueles que discordam. cair nas guas e morrer afogada. No come capim v. 33 A Bblia declara que so inseparveis o culto seco porque se engasga (Sl 23:2 deitar-me faz em a Deus e a prtica de Sua vontade. pastos verdejantes; guia-me mansamente a guas v. 34 A complacncia e auto justificao orgulhosa tranqilas). Tosquear uma ovelha causa-lhe dor, dos judeus impedem o recebimento da verdade. mas este um cuidado preventivo do pastor, pois o peso da l pode matar a ovelha. vs. 39-40 Jesus fala em termos espirituais: os que no vem, os que no tm viso espiritual, mas tm LIO PARA HOJE: O tratamento de Deus em nossa vida, conscincia de sua necessidade. Os que vem tirando as escrias (orgulho, auto-suficincia etc.) di muito, refere-se aos judeus que reconhecem a sua porm este um cuidado do Pai zelando por nossa vida necessidade espiritual. espiritual, para que possamos ter um perfeito amadurecimento nele. A expulso do ex-cego indicou sua perda de privilgios na comunidade israelita. O PORTEIRO: guardava a entrada do aprisco e s Jesus no abandonou aquele que se exps por deixava entrar pessoas autorizadas. Se algum fosse causa dele. Procurou o homem e o reintegrou visto escalando o muro, por algum dos lados, no aliana com Deus, mediante a f no Messias, o havia erro em consider-lo um intruso com ms Cristo (vs. 34-35). intenes. Para desestimular estas pessoas, o muro era coberto de espinhos. LIO PARA HOJE: 1. No devemos esperar que Deus faa o Acontecia de em um aprisco abrigar mais de um que de nossa responsabilidade, e nem querer fazer o que s rebanho. Bastava ento o pastor chegar porta e Deus pode fazer. 2. Os milagres so importantes, mas a chamar suas ovelhas e estas reconhecendo sua voz salvao espiritual, a transformao de vida, muito mais. aproximavam-se dele (Jo 10:3-4). Jesus veio ao aprisco judaico e chamou seus discpulos para fora. Alguns comentaristas afirmam que o porteiro seria o A parbola do Bom Pastor (Jo 10) Esprito Santo, que conduz-nos a toda a verdade. Jesus deu este ensino tambm durante a festa dos Tabernculos (Jo 7:14). Na parbola do Bom Pastor Nota: Em Israel, os pastores geralmente eram Jesus, pela primeira vez, refere-se Igreja como pobres, e no podiam pagar o servio de um porteiro; sendo um rebanho esta passagem conhecida por esta razo, na maioria das vezes o pastor era o como o Salmo 23 do NT. prprio porteiro. As figuras da parbola: O PASTOR: a palavra deriva-se da raiz cujo sentido indica protetor, guardio. A maioria dos O APRISCO: pequena rea descoberta cercada pastores do Oriente abraavam este ofcio por amor com muros de pedras, tijolos ou varas tranadas. O ao indefeso animal. Havia uma familiaridade entre o aprisco figura de proteo e abrigo, o prprio pastor e seu rebanho. O bom pastor era conhecido Cristo e no a Igreja como afirmam os catlicos pelas ovelhas por pequenos gestos e simples romanos. No a Igreja porque ela depende de uma palavras. Ele possua um cajado que era um basto de madeira com a parte superior arqueada, como proteo a proteo do Noivo. cabo de guarda-chuva. A extremidade reta do cajado servia para disciplinar uma ovelha rebelde. A parte arqueada servia para socorrer uma ovelha em perigo. LIO PARA HOJE: Jesus como meu aprisco esconde-me do Com o mesmo instrumento, o pastor corrigia e inimigo sem sufocar. O aprisco no tinha teto pois o teto asfixia a socorria. Jesus faz isto conosco hoje, Ele nos corrige ovelha. Minha vida tambm um aprisco e nela devo controlar e nos consola. as entradas e sadas. As caractersticas do pastor de ovelha do Oriente A PORTA DO APRISCO: geralmente no era muito visvel, somente o pastor e o porteiro a conheciam. A porta era reforada, capaz de resistir a ventos e ataques de lobos. O porteiro dormia em cima do muro (o muro possua uma largura suficiente para isto), prximo porta. Caso o aprisco fosse de varas tranadas, o pastor ou o porteiro dormia do deveriam ser presentes na vida do ministro do evangelho.
O LADRO: Satans. O LOBO: Qualquer ameaa s ovelhas. MERCENRIO: Trabalhador por salrio, interesseiro. Nota: Jo 10:40-42

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Alm do Jordo Nesse lugar

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VIDA DE CRISTO correntes teolgicas conservavam a idia bsica Jesus passara oito meses no incio de seu de que o prximo seria sempre um israelita, ministrio pblico (Jo 3:22). Dessa vez, Ele ficou nunca um estrangeiro. A idia do amor para com ali durante provavelmente dois meses. Era uma a humanidade no tinha chegado a eles.

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regio densamente povoada, com muitas cidades romanas prsperas, governada por Herodes e fora do alcance das autoridades de Jerusalm.

Confiana a caminho (Lc 9:5112:48)

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CONTINUAO DO MINISTRIO NA JUDIA, FORA DE JERUSALM

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A misso dos setenta (Lc 10:1-24) Segundo Gundry,108 a misso dos setenta discpulos provavelmente teve lugar, em sua maior parte, na Peria (sul da Transjordnia), e no na Judia. O nmero setenta talvez corresponda ao cmputo rabnico das naes gentlicas, que seriam em nmero de setenta. Tal misso, pois, prefigurava a futura misso mundial da Igreja, entre os povos gentlicos. Tal como na misso dos Doze, pela Galilia, era de grande importncia o senso de urgncia. No havia tempo para os longos rapaps das saudaes orientais, e nem para inquisies sobre pureza cerimonial de alimentos, naquela rea tipicamente gentlica. A afirmao de Jesus Eu via a Satans caindo do cu como um relmpago, provavelmente significa que, no exorcismo praticado pelos discpulos, Jesus via o prenncio da derrocada de Satans, o que ocorrer no final da era presente. A parbola do Bom Samaritano (Lc 10:25-37) E eis que se levantou certo doutor da lei Jesus provavelmente estaria ensinando um grupo de pessoas. Os mestres ensinavam assentados e seus discpulos tambm permaneciam nesta postura. No Oriente Mdio o aluno fica em p para dirigir-se ao professor, por cortesia. Nesta passagem, o doutor da lei no s se levanta para falar a Jesus mas tambm lhe d o ttulo de mestre. O uso deste ttulo uma afirmao de que Jesus pelo menos igual a ele A lei do amor interpretada a um doutor da lei. Notamos que h uma contradio bsica nas aes do doutor da lei: o ato de levantar-se mostrou cortesia social e saudao de respeito; porm, na realidade ele no queria aprender com a resposta de Jesus, mas sim colocar Jesus em prova, para testlo, para ver se Ele responderia altura, demonstrando assim m inteno, provinda de um corao corrupto. H duas perguntas bsicas: a) sobre como herdar a vida eterna Jesus responde com outra pergunta: o que est escrito na lei?. A resposta : Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo. Jesus afirma: Faze isso e vivers. b) sobre uma questo teolgica muito discutida entre os judeus, cuja problemtica estaria em se determinar quem seria o prximo Todas as
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Mais de 40 por cento desse trecho contm material exclusivo de Lucas. H uma concentrao elevada de ensino e parbolas. De fato, h 17 parbolas nessa unidade, das quais 15 so exclusivas de Lucas. A viagem no uma caminhada cronolgica em linha reta, pois em 10:38-42 Jesus est perto de Jerusalm e mais adiante Ele est de volta ao norte. Antes, uma viagem pelo tempo, no contexto da necessidade da implementao do plano de Deus. Jerusalm e o destino que ali aguardava a Jesus se aproximavam. O trecho explica como Jerusalm e a cruz aconteceram. Observaes sobre a viagem espalhamse pelo texto (9:51; 13:22; 17:11; 18:31; 19:28, 44). Jesus viajou ao encontro do destino traado para Ele em Jerusalm (13:31-35). A lio da passagem que Jesus prope uma nova maneira de seguir a Deus, diferente da liderana judaica. Seu tema : A ele ouvi (9:35). Portanto, esse trecho explana que relao o ensino de Jesus tinha com o judasmo da poca. Jesus cumpriu a promessa e o Caminho, mas seu caminho diferente do caminho da liderana de Israel. A diferena desencadeia forte oposio, tema que domina Lucas 9 13. Todos so convidados, mas alguns recusam o convite. medida que o novo caminho desvendado, as sementes do descontentamento que levam morte de Jesus tambm se manifestam. A viagem comea com os discpulos aprendendo os elementos bsicos do discipulado: misso, compromisso, amor a Deus, amor ao prximo, dedicao a Jesus e a seu ensino, e orao (9:51 11:13). Vemos o desafio para ser o prximo no exemplo do Bom Samaritano. A deciso do samaritano surpreendente, j que os samaritanos no eram respeitados em Israel. Mais uma vez Jesus mostra sua receptividade para as diferentes raas. Temos o exemplo de Maria escolhendo o melhor, que era sentar-se aos ps de Jesus e ouvi-lo. Jesus revela sua dedicao e submisso a Deus quando ensina aos discpulos a Orao Dominical, que na verdade deve ser a Orao da Comunidade. Em destaque tambm h observaes sobre a liderana dos judeus (11:14-36) e sua condenao radical por Jesus (11:3-52). O caminho deles no o caminho de Deus. A essncia de ser 108 discpulo est em confiar em Deus, no em pessoas, Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento. Edies Vida Nova, p. 178. riquezas ou qualquer outra coisa, e manter-se fiel a Ele (12:1-48). Se Deus soberano e cuida da criao, temao e confie nele.

Manual Bblico Vida Nova, p. 633-634.

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VIDA DE CRISTO Esta parbola foi contada ao intrprete da lei, em MARTA resposta sua segunda pergunta: E QUEM O MEU PRXIMO?, e no pergunta QUE DAREI No era de todo PARA HERDAR A VIDA ETERNA?. Cabe frisar esta condenada; ela teve distino para que ningum pense que a vida eterna iniciativa de hospedar o adquirida por boas obras. A vida eterna Mestre. Vemos em Marta a conseguida por f em Deus, mediante seu Filho imagem do que terreno. Jesus. Personagens da parbola: Um viajante: possivelmente referindo-se a um judeu, pois os samaritanos no residiam em Jerusalm nem to pouco em Jeric. Este fora tomado por assalto e estava gravemente ferido. A estrada de Jerusalm para Jeric, cerca de 28 km, passa por um declive ngrime em terras desertas, estrategicamente aproveitadas pelos salteadores. Um sacerdote: O homem que fora atacado estava semi morto, moribundo. Os sacerdotes se tocassem em algum morto ficariam imundos por determinado tempo (eles s poderiam tocar no corpo morto de seus parentes). O sacerdote provavelmente no poderia ter certeza se o homem estava vivo ou no sem toc-lo. Porm se tocasse e ele estivesse morto, ento teria incorrido na contaminao cerimonial (Lv 21:1-3). Para conservar sua pureza cerimonial, o sacerdote deixou o homem ferido continuar como estava. No somente deixou de ajud-lo, mas foi para o outro lado da estrada. Um levita: Era tambm um personagem religioso do qual se esperaria um ato de solidariedade. Um samaritano: Homem marginalizado pelos israelitas, tido como hertico e pago. Provavelmente, a incluso de um samaritano nesta histria pegou os judeus de surpresa, pois poderiam estar esperando a incluso de um judeu leigo. A lio de amor dada pelo samaritano: a) Gastou tempo e exps sua vida ao perigo para ajudar um desconhecido. b) Abriu mo de seus bens a favor do estranho: vinho: todo viajante possua vinho para limpar ferimentos. O vinho tinha o efeito da gua oxigenada e ajudava a cicatrizar. azeite: usado para untar juntas cansadas, produzia alvio aos msculos. c) Desprendimento: deu dois dias de salrio (2 denrios), dinheiro suficiente para dois meses de hospedagem, aproximadamente. E ainda autorizou para se gastar tudo o que fosse necessrio para o restabelecimento do viajante. Os judeus prximos tornaram-se estranhos, e o samaritano tornou-se exemplo de amor. LIO PARA HOJE: O prximo do homem foi o samaritano. Fomos salvos para fazer boas obras. O nosso prximo aquele que necessita de ns. preciso amor para realizar amor. Marta e Maria (Lc 10:38-42)

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MARIA

Smbolo do celestial, caracterstica do servo. Preocupao com o Senhor do trabalho. Preocupao com a beleza Preocupao com o interna; a beleza interna por trabalho. si s se exterioriza. Preocupao com a beleza Tranqila aos ps do externa. Senhor; a tranqilidade Inquietao, ansiedade. produzida pela confiana no Quando estamos ansiosos, Senhor. Salmo 131 ensina Deus no trabalha em ns. que, como crianas, precisamos descansar em Deus.

Acredita-se que esse evento ocorreu no final da grande campanha evangelstica de Jesus, quando descia pelo vale do Jordo, com os 72 viajando adiante dele a fim de anunciar a sua chegada. Agora, aproximava-se de Jerusalm, talvez para a Festa da Dedicao (Jo 10:22). Maria e Marta moravam em Betnia, na vertente oriental do Monte das Oliveiras, a uns 3 km de Jerusalm. Esse incidente registrado para demonstrar que Jesus considerava muito mais importante concentrar-se na Palavra do Senhor e crescer espiritualmente que toda a incessante atividade que prejudica o aprimoramento de nosso relacionamento com Deus. Jesus quer que deixemos de lado algumas das coisas que sobrecarregam nosso dia a fim de descansarmos calmamente em sua presena, permanecendo nele e na sua Palavra.109 Maria tambm se assentou aos ps de Jesus. Em outras palavras, ela conversava com Jesus, mas o servia, por igual modo; ao passo que a atarefadssima Marta somente servia a Jesus. Uma lio de orao (Lc 11:1-13) Em certa ocasio, quando Jesus estivera orando, um dos discpulos perguntou-lhe como orar. Ele lhes deu um modelo que conhecemos como a orao do Senhor. Lucas a registra (vs. 1-4) de forma mais resumida do que o relato de Mateus no Sermo do Monte (Mt 6:9-13). Provavelmente Jesus ensinou-a aos discpulos em diferentes ocasies. Devemos nos aproximar de Deus, vendo-o como Pai amoroso. Quando o filho obedece, sua atitude honra e glorifica ao Pai; Deus tem prazer em nossa obedincia (I Sm 15:22). Po: Buscar o bsico para a sade, o essencial, no o suprfluo. No ficar ensimesmados, Deus restaurou J quando ele orou pelos amigos (J 42:10). Antes de buscar o perdo, perdoar. Gundry esclarece:110 O viajante, desta parbola a respeito da orao, havia jornadeado durante a noite, a fim de evitar o calor da tarde, e por essa razo
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Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 530. Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento. p. 180-181.

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VIDA DE CRISTO chegou meia-noite, muito tarde, segundo os padres dos orientais antigos, que se recolhiam 1. Exigiam de outros o cumprimento de tarefas cedo. A lei da hospitalidade dos povos orientais difceis e no os ajudavam. Cargas adicionais ensinava que o hospedeiro de um viajante acordasse impostas: jugo da lei (v. 46; cf. Mt 23:4). A a um vizinho seu, meia-noite, cata de alimentos. Mishna determina que mais importante Os trs pezinhos, que ele pediu, eram considerados uma refeio para uma pessoa. A relutncia do observar as interpretaes escribais do que a vizinho foi agravada pelo fato que, na Palestina, as prpria Lei (Sanhedrin 11:3). Os intrpretes da lei famlias dormiam todos os membros em um s deveriam fazer uma tal exposio da Lei de Deus aposento, sobre esteiras, pelo que levantar-se e que ajudasse e inspirasse aos homens. Pelo destrancar a porta era ato que acordaria a famlia contrrio, fizeram dela um fardo cansativo. inteira. A ausncia, na resposta dele, de qualquer tratamento polido, como amigo, mostra-nos o quo Fardos Muitas interpretaes e aplicaes dos contrariado estava. Mas, se a persistncia triunfou preceitos da lei se tinham acumulado desde os dias em uma situao como aquela quo mais eficaz ser de Esdras. Finalmente, assumiram forma escrita na a persistncia nas oraes dirigidas a um Deus gracioso, que de modo algum se mostra relutante em Mishnah (sculo II d.C.). Portanto, muitssimas atender os nossos pedidos! obrigaes (que no faziam parte original da lei) foram adicionadas s exigncias j pesadas da lei. Certos mestres impunham rigorosamente todos Jesus critica aspectos da prtica farisaica esses preceitos e acrscimos ao povo, embora no (Lc 11:37-54) os ajudassem a observ-los; e no eram poucos os O fariseu surpreendido porque Jesus no exerceu que nem pessoalmente os observam, embora os o ato costumeiro da lavagem cerimonial recebe forassem sobre outros. Quando muito, honravam repreenso pela exterioridade de suas prticas fanaticamente a letra da lei, mas perdiam religiosas e seu esprito de vanglria. totalmente de vista ao seu esprito. Isso muito v. 41 Deixar limpo o lado interior do copo e do comum nas organizaes religiosas. prato significa doar seu contedo aos necessitados, ou seja, a caridade superior pureza cerimonial. 2. O tratamento que tinham dado aos profetas (vs. v. 42 Guardavam minuciosas regras religiosas, 47-51; cf. Mt 23:34-36). Defendiam que mas negligenciavam a justia e o amor de Deus. honravam os heris da f ao edificar tmulos Dizimavam parte de todas as hastes das ervas do esplndidos para eles. Entretanto, apenas jardim, detalhe este no estipulado por lei a estavam completando a obra daqueles que os prpria Mishna dizia que a arruda era isenta do mataram. O pai mata e o filho enterra; em outras dzimo. Estavam indo alm do necessrio. Essa palavras, os pais mataram os profetas por no atitude dos fariseus no deve ser confundida com a acreditarem neles, e os filhos (os escribas) agora obedincia elogivel aos mandamentos divinos. torcem seus ensinos. O que Jesus estava v. 43 O orgulho social e religioso (cf. Mt 23:5). salientando era a motivao interior; os Gostavam de obter as melhores cadeiras nas edificadores dos tmulos dos profetas eram do sinagogas, ou seja, um banco semicircular, dando mesmo esprito dos assassinos. frente para a arca e para a congregao; sendo v. 51 Desde o sangue de Abel at ao de assim, a pessoa que ali se sentava era vista por Zacarias, quer dizer: Desde o primeiro mrtir do AT todos e era considerada com distino. A complexa at o ltimo Zacarias, filho de Jeoiada, sumosaudao em praa marcava aqueles que a recebiam sacerdote durante o reinado de Jos, de Jud, no como homens aos quais se devia mostrar deferncia. deve ser confundido com o profeta menor ps-exlico v. 44 Como os tmulos que no so vistos (cf. Mt do mesmo nome (II Cr 24:20-22). Os livros das 23:27-28). Entrar em contato com uma sepultura ou Crnicas so os ltimos no Cnon hebraico e tocar em morto caracterizava uma contaminao Gnesis vem em primeiro lugar; assim, os dois cerimonial. Os israelitas encontravam um problema assassinatos que Jesus menciona aparecem no no que se refere a esta contaminao, pois existiam princpio e no fim da Bblia judaica. alguns cemitrios clandestinos, cadveres enterrados em certos locais que passavam desapercebidos pela 3. Tomaram a chave que destrava o significado da maioria das pessoas. Podia acontecer de uma Escritura e leva os homens ao conhecimento de pessoa estar em cima de uma sepultura sem saber Deus (v. 52; cf. Mt 23:13). Transformaram a disso. Jesus relacionou a sepultura com os ensinos Escritura em um livro de enigmas, dificultando dos fariseus assim como o contato com a sua compreenso a ponto de somente os sepultura traz a impureza cerimonial, o contato com peritos poderem decifr-la. Ficavam to os ensinos hipcritas dos fariseus traz a impureza envolvidos com os mistrios que eles mesmos moral. criaram, que no percebiam a verdade da Jesus profere denncias contra os intrpretes da revelao que Deus estava trazendo, e suas lei (escribas):111 complicadas interpretaes impediam os mais
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Os intrpretes da lei eram homens que se entregavam ao estudo da Lei do Antigo Testamento. Eram homens religiosos, e muitos deles eram fariseus. Havia uma diferena nisto: o intrprete da lei como tal era um membro de uma profisso erudita, e os

fariseus eram membros de um partido religioso. Havia um vnculo no fato de que a posio farisaica essencial baseava-se num estudo esmerado da Lei. Leon L. Morris (obra citada, p. 193).

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VIDA DE CRISTO simples de descobri-la. Santo. atribuir a Satans as obras que Deus faz atravs do Esprito Santo. Depois disso, Deus nada pode fazer pelo homem (Mt 12:31; Mc 3:29). Concluso: Os escribas e fariseus passaram a vs. 11-12 Os discpulos no deviam ficar ansiosos argir Jesus a respeito de muitos assuntos, ao serem levados aos tribunais, pois o Esprito Santo buscando algo que eles pudessem torcer e mal ajud-los-ia em seu testemunho. interpretar, a fim de levar tona uma acusao contra Ele (vs. 53-54). 3. A parbola do rico insensato (12:13-21) vs. 14-21 Jesus pronuncia uma advertncia contra a avareza Guardai-vos adotar ao positiva Uma srie de discursos (Lc 12:113:9) para repelir um inimigo. E ensina sobre o uso correto Davidson observa:112 Esta seo contm um das posses materiais, com um princpio: a vida de nmero de pronunciamentos de Cristo que podem um homem no consiste na abundncia dos bens ser encontrados em diferentes partes de Mateus, que ele possui. As terras do homem rico foram quer seja no Sermo da Montanha (Mt 57), ou no abenoadas com a colheita abundante, porm ele encargo que deu aos Doze (Mt 10), ou tambm na no tinha pensamento algum para com as coisas de profecia do monte das Oliveiras (Mt 24). Lucas reDeus e estava fazendo planos para gozar sua gistra-os aqui como uma srie contnua de discursos riqueza por muitos anos. At que um dia iria prestar com intervalos nos vs. 13, 22 e 54. contas a Deus. Tal o homem que armazena Todo o captulo dcimo segundo, entrando at o riquezas para si mesmo, interessado apenas na autotrecho de Lc 13:9, uma seo que contm satisfao, e no recebe das riquezas de Deus. declaraes de Jesus que indicam as responsabilidades e os privilgios do discipulado, oferecendo 4. Buscar o reino (12:22-34) ainda diversos avisos, encorajamentos e conselhos Os discpulos no deviam ficar ansiosos quanto aos discpulos. manuteno pessoal, mas confiar no terno cuidado 1. O fermento dos fariseus (12:1-3) do Pai, que supre todas as necessidades. Mais uma vez Jesus preveniu seus ouvintes contra v. 32 Nosso trplice relacionamento com Deus a hipocrisia dos fariseus. Quando foi convocado a dar PASTOR: cuida de ns; PAI: responsabiliza-se por soluo a uma disputa por motivo de herana, Jesus ns; REI: exalta-nos. no aprovou o pedido. Antes, advertiu acerca da cobia, que provocara a disputa, e exortou os 5. A vinda do Filho do homem (12:35-40) homens a aguardarem Sua segunda vinda, ao invs Jesus aqui faz referncia sua segunda vinda: ela de desgastarem todas as energias com certa. Acontecer realmente, mas a hora deste preocupaes materiais. grande evento ningum sabe, hora desconhecida vs. 1-3 Jesus ensina aos discpulos que assim aos filhos dos homens. Ser a uma hora em que como o fermento age ocultamente at que a massa no cuidais todos devemos estar prontos para cresa, assim o carter dos hipcritas. Se a este acontecimento, independente de conhecermos quantidade de fermento (hipocrisia) for grande, toda ou no o momento que ele ocorrer. massa ter o gosto do fermento. o que em trevas dissestes o que vocs so no 6. A responsabilidade dos servos (12:41-48) recndito da casa, ser descoberto (ser exposto). Como porta-voz dos Doze, Pedro perguntou se a 2. Estar pronto para o julgamento (12:4-12) vs. 4-5 Jesus adverte os discpulos de que no deveriam temer os perseguidores nem a ao satnica, porm temessem ao Justo Juiz. Os que matam o corpo (v. 4) fala dos perseguidores; um reflexo histrico da misso da Igreja primitiva, pois os falsos lderes religiosos da poca seriam os piores perseguidores dos cristos. dois asses (v. 6) Moeda romana de valor insignificante. Jesus d aos discpulos uma lio de importncia pessoal. O valor deles ultrapassa o valor de muitos passarinhos, porque o preo pago por eles seria o prprio sangue de Jesus. v. 10 Notar que a blasfmia contra o Esprito Santo no um pecado especfico, mas uma oposio constante e persistente para com a graa de Deus que procura alcanar o homem atravs do Esprito
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promessa que Jesus havia feito (v. 37) era somente para eles ou para os outros discpulos. Jesus no respondeu diretamente, mas lembrou-os da responsabilidade especial de serem mordomos fiis e sbios durante a ausncia de seu Senhor e advertiuos contra o perigo de no estarem preparados para o Seu retorno. Quando do juzo final, os poucos ou muitos aoites, de acordo com os respectivos graus de conhecimento, apontam para diferentes graus de punio, na eternidade.

O Novo Comentrio da Bblia, 2000 (3 ed., reimp.), p. 1043.

7. Fogo sobre a terra (12:49-53) v. 50 tenho, porm, um batismo O batismo do sofrimento que seria cumprido no Getsmani e na cruz. "lanar fogo O fogo, que purifica e divide as famlias e a sociedade (v. 52 ss) o Esprito Santo, que o medianeiro da mensagem julgadora do reino (cf Jo 16:7ss). Aps o batismo de Cristo no sangue

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VIDA DE CRISTO (crucificao, Mc 10:38; cf. I Jo 5:6-8), o Esprito ser polticos). A morte destes homens aconteceu quando derramado em poder (At 1:8; 2:1ss). Aqueles que eles foram sacrificar, por isto a referncia quanto ao rejeitarem Seu apelo sero condenados ao juzo do sangue deles ter-se misturado com o sangue dos fogo eterno (cf. Lc 3:16; Mt 25:46). sacrifcios, isto , dos animais. antes, se no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis Isto no significa necessariamente 8. Os sinais dos tempos (12:54-59) que todos seriam mortos por Pilatos ou que uma No fica claro se estas palavras foram faladas na torre cairia sobre todos. Jesus poderia referir ao mesma ocasio das palavras anteriores. No h modo da morte destes dois grupos, que no lhes deu nenhuma conexo bvia, e Mateus cita um dito tempo para arrependerem-se. semelhante como resposta a um pedido por um sinal. dezoito sobre os quais desabou a torre de Silo Provavelmente Lucas est relatando um dito sem Jesus responde citando outro fato acontecido em indicar seu contexto. Jerusalm: A torre de Silo desabou sobre dezoito vs. 54-55 Jesus comenta a capacidade dos Seus pessoas.114 patrcios de prever o tempo. Tinham aprendido como interpretar as nuvens e os ventos, e suas previses vs. 6-9 A parbola do homem procurando fruto eram exatas. Aparece somente em Lucas, embora tenha v. 56 Eram, porm, hipcritas. Concentravam-se semelhanas com a narrativa que aparece em Mc naquilo que era superficial. Sbios quanto ao clima, 11:12-14 e Mt 21:18-22. Ilustra a pacincia de Deus no podiam discernir as nuvens de tempestades que com Israel, cuja condenao se aproximava mesmo ento estavam se aglomerando e que rapidamente. Na parbola da figueira estril, tal estavam para romper-se no cataclisma de 66-70 d.C. rvore representao simblica de Israel (comparar Entendiam os ventos da terra, mas no os ventos de com Jr 24:3; Os 9:10 e Jl 1:7), na qual Jesus projetou Deus; podiam discernir o cu, mas no os lugares a falta de Israel em reagir favoravelmente ao celestiais. Seu externalismo religioso os impedia de paciente tratamento divino com a nao e descobriu ver o significado da vinda de Jesus. seu julgamento vindouro. O proprietrio corresponde vs. 57-59 Morris comenta:113 Jesus encoraja Seus a Jeov como Deus de Israel, e o viticultor a Jesus, seguidores a fazer sua paz com Deus. Em questes como o Messias. terrestres, os homens obtm o melhor acordo que Estrume (adubo): A morte de Jesus, o testemunho podem fora dos tribunais, ao invs de insistirem em dos apstolos e a ao do Esprito Santo. O levar at ao fim uma causa jurdica sem esperana. proprietrio aconselha pacincia. Talvez um Ou, num pas como a Judia, onde havia duas tratamento do solo e a aplicao de estrume por mais jurisdies, a romana e a judaica, o homem que um ano traga resultados. Dar rvore uma ltima provavelmente se veria em dificuldades com uma chance para produzir. Por semelhante modo, Israel jurisdio poderia apelar outra com sucesso. Mas haveria de ter mais uma oportunidade para produzir os pecadores no deviam ser embalados num senso fruto agradvel a Deus. Essa oportunidade chegou a de falsa segurana, pensando que embora sua causa seu fim no ano de 70 d.C., quando Deus permitiu que contra Deus desesperadora, tm uma boa causa os romanos extirpassem a nao judaica. Esta na justia da terra. Se confiarem nisto, podero parbola ressalta tanto a necessidade de acabar perdendo tudo diante do nico tribunal que arrependimento quanto a longanimidade de Deus importa, o de Deus, pois no fim no poderia evitar quanto a castigar. Mas adverte que a oportunidade Sua jurisdio. Portanto, no deviam poupar esforo para o arrependimento no dura para sempre. algum para ficarem de bem com Deus. Quando Ele Jesus utilizou-se dos dois acontecimentos acima finalmente condena um homem, a penalidade ser referidos para falar sobre a necessidade de aplicada at s ltimas conseqncias. arrependimento. Os judeus de modo geral sustentavam que a desgraa era um castigo pelo 9. O arrependimento (uma lio a partir de dois pecado. Jesus, porm, esclarece que tanto as acontecimentos contemporneos) (Lc 13:1-9) vtimas de Pilatos, quanto as do acidente com a Torre de Silo, no eram mais culpadas do que os vs. 1-5 Homens que pereceram demais homens (Lc 13:2 e 4). Ele adverte que todos a respeito dos galileus Provavelmente foi um os homens so pecadores e de igual modo grupo de judeus da prpria Judia, que fez meno necessitam de arrependimento. Como ocorre em deste acontecimento envolvendo homens galileus. O outros trechos, Jesus toma a pecaminosidade texto no revela a razo destas pessoas informarem universal como fato bsico. Jesus acerca deste acontecimento; porm, existe a possibilidade deles o terem citado para intimidar 114 A torre de Silo ficava prxima ao poo de Silo, lugar Jesus. Eles lembraram que Pilatos, governador da de onde Jesus mandou um cego ir e lavar os olhos, os Judia, matou um grupo de galileus que quais Ele havia untado com barro; durante o procedimento provavelmente estava causando tumulto (ativistas da lavagem, o cego passou a ver. Era este tambm o lugar
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Leon L. Morris, Lucas: introduo e comentrio. Edies Vida Nova, 2000 (reimp.), p. 208.

onde o sacerdote, durante a festa dos Tabernculos, tirava gua com um vaso de ouro, e, em procisso, a conduzia at o templo, Jo 9:6-7.

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VIDA DE CRISTO messinica. Uma declarao dessa categoria poderia lev-Lo priso, sob acusao de blasfmia. Sobre hipocrisia (Lc 13:10-17) Jesus, num sbado, cura uma mulher encurvada, v. 24 At quando nos deixars perplexos? Se tu e defende esse ato diante da crtica liderana da s o Cristo, dize-o abertamente Esta era a segunda sinagoga. luz do fato de que se podia dar de beber vez que Jesus estava na Judia, desde que iniciou aos animais no sbado, Jesus mostra ao chefe da seu ministrio pblico, e at ento Ele no havia se sinagoga que a sua resistncia pretendia opor a Lei apresentado de maneira clara como sendo o Graa. Jesus exps a hipocrisia dele e assim o Messias, isto , Jesus at ento no havia feito uso deixou ficar envergonhado diante do povo. (...) do ttulo Messias para designar Sua pessoa. Jesus argumentou que o sbado era o dia da Nota: Jesus sempre evitou o uso deste termo semana que melhor se prestava para atos de devido distoro que os judeus fizeram do mesmo. compaixo, por ser um dia de alvio semanal da A perplexidade, o suspense ou a inquietao do povo carga, do labor e um prenncio da libertao final e 115 em saber se Ele era ou no o Messias alicerava-se completa de todos os maus efeitos do pecado. na idia errnea que tinham da obra do Messias. Os judeus na sua maioria aguardavam o Messias vs. 18-21 As duas parbolas, a do gro de poltico-militar que conduziria a nao israelita para mostarda e a do fermento, tambm so contadas em um confronto contra as tropas romanas e a Mt 13:31-33 e Mc 4:30-32). So duas parbolas subseqente tomada do poder. Na mente dos semelhantes que ilustram o humilde comeo do israelitas havia uma ligao muito estreita entre o Reino de Cristo, seu crescimento paulatino e comportamento e o ministrio do Messias e o reinado imperceptvel, tanto no indivduo quanto no mundo do grande rei Davi, em cujo perodo Israel conquistou em geral, e sua majestosa presena final, que muitas naes, alargando de forma considervel permear todas as instituies, filosofias e governos. seus limites territoriais, e conseguiu o respeito internacional. Esse perodo introduzido por Davi foi denominado como o perodo do Reino Unido de Nota: Jesus depois de ter descido para a festa dos Israel. Sendo assim, as interpretaes das profecias messinicas feitas pelas autoridades israelitas e pela Tabernculos, provavelmente permaneceu na maioria do povo eram voltadas inteiramente para o Judia cerca de dois meses do ms de Tisri contexto poltico-militar e no para o religioso ou (setembro/outubro) at o ms de Quisleu espiritual. Enquanto aguardavam a implantao do reino terrestre, fsico, Jesus j havia iniciado a (novembro/dezembro). O escritor no faz implantao de um reino celestial e espiritual e j referncia alguma ao fato de Jesus ter viajado estava em pleno combate contra as hostes inimigas, para a festa, deixando implcito a idia de que Satans e seus demnios.

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Ele j estaria nas proximidades de Jerusalm.

A resposta de Jesus: v. 25 J v-lo disse, e no credes Jesus afirma que j havia dito que era o Messias, pelos feitos realizados. Suas obras eram evidncias bvias de Seu ministrio, porm a incredulidade e cegueira espiritual impossibilitavam os judeus de discernir esta realidade. vs. 26-29 Mais uma vez, Jesus usa a figura da Antoco Epifnio, oitavo governador da casa dos Selucidas, 175 a 164 a.C., excitou grande irritao do povo judeu, por ter roubado os objetos do Templo e levantado no Santo dos Santos a esttua de Jpiter e mandado sacrificar sunos (porcos) no altar do sacrifcio. Foi ele que suscitou a Revolta dos Macabeus, os quais reconquistaram o lugar sagrado e reconsagraram o Templo ao seu uso apropriado; isto aconteceu no dia 25 do ms quisleu (= 14 de dezembro) de 164 a.C. A Festa da Dedicao, que comemora este evento, realizada at hoje em Israel com o nome de Festa das Luzes, isto porque os judeus comemoravam a data acendendo lmpadas ou candeeiros em suas casas. Nota: Outras ocasies em que houve dedicao do Templo: a) Salomo: I Rs 8:1-66; b) Ezequias: II Cr 29:1; c) Zorobabel e Esdras: Ed 6:13-22.
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Na Festa da Dedicao (Jo 10:22-39) Festa da Dedicao (tambm chamada Festa das Luzes) acontecia em dezembro, e comemorava a reconsagrao do Templo de Jerusalm por Judas Macabeus, aps ter sido profanado por Antoco Epifnio.116 Os judeus rodearam a Jesus para obter dele uma declarao formal sobre a Sua identidade
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Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento. Ed. Vida Nova, 2001 (2 ed., reimp.), p. 182.

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VIDA DE CRISTO ovelha para simbolizar Seus seguidores. Ele deixa a) citando o Antigo Testamento v. 34 No est claro que a caracterstica daquele que o segue a f escrito na vossa lei: Vs sois deuses? Esta (crer). Fala sobre a unidade que existe entre Ele e os referncia est no Salmo 82:6. A interpretao do que crem em seu nome (Jo 1:12). Enfatiza o tipo de Salmo seria que Deus como supremo Juiz se vida que Seus seguidores herdam dele a coloca no meio dos corrompidos governantes e expresso grega zoe aionios denota uma qualidade juzes de Israel, a fim de repreend-los e condende vida que definitiva, a vida do mundo vindouro, los (II Cr 19:6; Ez 45:9; Am 5:12; Mq 7:3). Os diferente por sua natureza e qualidade da vida que juzes terrenos eram chamados elphim (deuses) prpria deste mundo. A condio para se receber a porque o ofcio que ocupavam e o julgamento por vida a adeso a Jesus em sua condio de homem eles exercido, realmente so de Deus (Dt 1:17). levantado ao alto (Jo 3:14s) e de Filho nico de Deus Eles no interpretavam as palavras vs sois (Jo 3:16). Jesus fez meno da segurana que deuses fora do contexto das funes exercidas gozam aqueles que crem nele, ningum os por aqueles que a recebiam (ancio, sacredote, rei arrebatar das minhas mos. autoridades para aplicar a Lei). Por que tomavam as palavras de Jesus fora do contexto de v. 29 meu Pai, que mas deu, maior do que Seus milagres e sinais? Se os dirigentes dos todos H estudiosos que acreditam que a melhor judeus so chamados deuses, em virtude da sua verso seria: aquilo que meu Pai me deu maior do divina comisso e da autoridade e ofcio sagrado que tudo, referindo-se ento ao rebanho de Cristo, a outorgado nas Sagradas Escrituras, como Igreja, sendo esta maior do que todas as foras que poderiam acusar Jesus de blasfmia, sendo Ele se lhe opem. ungido e enviado ao mundo pelo Pai? v. 30 Eu e o Pai somos um Implica em coexistncia, em possuir a mesma essncia, a mesma natureza, o mesmo desgnio e a mesma vontade. b) apelando ao bom senso v. 38 embora no me Para a mente de um judeu, era difcil aceitar que o creiais a mim, crede nas obras: Ele diz que suas Deus Eterno, o Santo de Israel, o el-Shaday fosse aes correspondem a seus ensinos. As suas um homem igual a Jesus. Na mente de um israelita a obras em si mesmas constituem evidncias em aceitao de Cristo como Deus tinha um teor idlatra favor de suas reivindicaes. Em outras palavras, pago, trazendo lembrana do povo o pecado que se vocs no acreditam no que estou dizendo, sempre esteve s portas de Israel e foi a razo de ento no me julguem pelas minhas palavras mas sua queda e escravido. Era esta a principal razo pelos meus atos, pelo meu procedimento, pela da ira to violenta contra a pessoa de Cristo. Pois os minha vida. Estavam dispostos a reconhecer e judeus jamais poderiam supor que o Messias seria o festejar um altar que fora dedicado a Deus (Festa prprio Deus da Nao encarnado. Somente a da Dedicao), mas no reconheciam uma vida atuao poderosa de Deus no corao do homem santificada a Deus. Era mais fcil reconhecer um que pode convenc-lo desta to grande revelao: o objeto do que uma pessoa dedicada a Deus! Verbo se fez carne e habitou entre ns. Mais conflitos (Jo 10:31-39) v. 31 pegaram outra vez em pedra para o apedrejar Deuteronmio cap. 17 informa o processo do apedrejamento: a) A vtima deveria ser ouvida pelo Sindrio, diante de testemunha. b) O apedrejamento ocorria fora da cidade. c) S uma obra m justificava o apedrejamento. d) Havia a necessidade de duas testemunhas no mnimo. v. 32 por qual destas obras ides apedrejar-me? Haviam pedido para Jesus falar abertamente sobre quem Ele era na realidade, mas quando Jesus afirma que Ele e o Pai eram um, os judeus no suportaram o comprometimento dessa revelao. Consideraram as palavras de Jesus ainda mais atrevidas do que Seus atos (estes atos foram todos os milagres que Jesus realizou nos dias de sbado e que s vistas dos judeus implicavam em quebra da Lei). Os judeus informam que no era por nenhuma obra boa que eles o iriam apedrejar, mas sim, por blasfmia, pois Jesus sendo homem se fazia Deus. Jesus se defendia: Nota: v.

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40 Depois deste dilogo durante a Festa da Dedicao, Jesus deixa Jerusalm e vai para alm do Jordo.

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Provando que Jesus foi o Messias

Talvez a razo central pela qual o evangelho de Joo foi escrito foi demonstrar que Jesus era o Messias, tendo cumprido todas as exigncias de seu carter messinico, e que, em sua prpria pessoa, ele possua as qualificaes necessrias a esse oficio. O autor sagrado emprega uma polmica cuidadosamente desenvolvida, nessa demonstrao. Entre os itens destaca-se aquele que frisado em Jo 10:38 Suas obras poderosas s poderiam ter sido realizadas se Deus estivesse com Ele e houvesse dirigido a sua vida. Champlin 117 listou as muitas maneiras, pelas quais, o autor deste evangelho procurou comprovar a autenticidade das reivindicaes messinicas de Jesus: 1. O testemunho de Joo Batista, que o povo de Israel considerava como grande profeta (primeiro captulo). 2. O testemunho dos primeiros discpulos de Joo Batista, que se tornaram os primeiros discpulos de Jesus, como testemunhas de sua grandeza (primeiro e segundo captulos). 3. Um crculo crescente de discpulos, que testificou acerca da mesma verdade (Jo 2:11). 4. Grande nmero de pessoas da rea de Jerusalm, as quais reconheceram a grandeza de Jesus (Jo 2:23). 5. Nicodemos, um dos membros do Sindrio, que acolheu a Jesus primeiramente como profeta, e ento como o prprio Cristo (Jo 3 e 19:39-40); e Jos de Arimatia, tambm membro do sindrio, que recebeu a Jesus como o Messias (Jo 19:38-41). 6. A samaritana e os samaritanos, em grande nmero, apesar do fato de que os samaritanos eram inimigos figadais dos judeus, mas que receberam a Jesus como o Messias (quarto captulo). 7. A influncia de Jesus chegou at mesmo corte de Herodes, e ele tinha seguidores at mesmo ali (Jo 4:46-54). 8. Os seus prprios discpulos, alm de vrios outros, na rea geral de Jerusalm, que permaneceram na companhia de Jesus sob as circunstncias mais adversas, demonstrando assim a sua confiana nele (Jo 6:67 e 7:31). 9. Vrios elementos da polcia do templo de Jerusalm, os quais puderam reconhecer a sua grandeza, sentindo-se incapazes de aprision-lo (Jo 7:44-47), tendo dito: Jamais algum falou como este homem. 10. Por semelhante modo, os muitos e poderosos feitos de Jesus, evidentes para todos, testificavam seu carter messinico (Jo 5:36; 10:38 e 14:11). 11. O testemunho das Escrituras do AT, que dizia respeito natureza de sua vida, testemunho esse que assumia a forma de profecias, as quais foram perfeitamente cumpridas na pessoa de Jesus (Jo 5:39). 12. Assim, pois, o testemunho de Moiss tambm o favorecia (Jo 5:45-46). 13. Jesus exerceu o conhecimento todo especial que era esperado da parte do Messias, podendo ler os pensamentos e demonstrando um conhecimento sobre todas as coisas (Jo 1:48; 13:19 e 16:4,30). 14. Notveis milagres, como o da ressurreio de Lzaro (dcimo primeiro captulo). 15. O Esprito Santo, que viria testificar a seu respeito (Jo 14:16 as declaraes de Jesus sobre o divino paracleto aparecem nesta altura da narrativa; esse o ministrio do Esprito, como prova do carter messinico de Jesus). 16. As muitas aparies do Senhor Jesus, aps a sua ressurreio dentre os mortos, tambm comprovaram a realidade de sua ressurreio. Essa foi de todas a obra mais poderosa de Cristo, o maior sinal que, mais do que qualquer outro, comprovava a validade de suas reivindicaes (vigsimo captulo). 17. Finalmente, a ascenso de Jesus aos lugares celestiais provou o fato de que Deus estava com ele, tendo aceito o seu ministrio salvador (Jo 20:17).

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R. N. Champlin, O Novo Testamento interpretado (vol. II), p. 455.

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O ministrio de Jesus na Peria (Do outro lado do Jordo)

A fase final do ministrio de Jesus no mundo, desde a Festa da Dedicao at a semana antes da Sua ltima Pscoa

VIDA DE CRISTO 2. Somos reconhecidos por nossas obras: nossa vida falar mais alto a despeito das crticas. Se nossa motivao for justa, com certeza as pessoas percebero isto. 3. Embora Jesus tenha encontrado ali f em sua pessoa, voltou a Jerusalm a fim de cumprir integralmente Sua misso. Nenhuma tentao poderia ser mais forte do que permanecer onde era aceito. Uma deciso interesseira de trabalhar onde h mais chance de sucesso pode revelar o descompromisso com a vontade de Deus. Ensino durante a viagem (Lc 13:22-35) Ao sair de Betnia, alm-Jordo, Jesus ensina em cidades e aldeias da Peria. Nota: Lucas, captulo 13, faz uma ligao de fatos que ocorreram em situaes diferentes; ele no se preocupa com a cronologia dos fatos, mas sim com a conexo que h entre os assuntos abordados. Sendo assim, o que se segue do verso 22 adiante est desvinculado cronologicamente dos versos anteriores. Quem est dentro do reino? (vs. 22-30) Senhor, so poucos os que se salvam? Havia previso de que o Reino Messinico seria inaugurado por ocasio da ida de Jesus a Jerusalm. A pergunta procede de uma preocupao existente quanto ao nmero de pessoas a serem includas no Reino Messinico. Este assunto era largamente debatido nos crculos de estudos do judasmo. Seriam salvos todos os judeus, ou apenas um grupo seleto? (como ensinavam os fariseus). Esta foi uma pergunta sobre salvao universal: Este germe da doutrina universal (arbitrria e antibblica), havia sido inserida no contexto da crena geral dos rabinos judeus que afirmam que todos os judeus seriam finalmente salvos porquanto eram nao escolhida de Deus. v. 24 Jesus destri a falsa segurana daquele ouvinte que se considerava salvo e este levado a se classificar com os que esto do lado de fora. Por isso, Jesus o manda porfiar (estar interessado a entrar no reino). Deus abre a porta entre duas eras: a Lei e a Graa. Pela graa possvel passar de uma para outra, contudo a porta estreita porque no se entra com facilidade. Porfiai... Descreve o esforo extremo, contnuo, intenso, doloroso, exigido de um atleta numa competio. Tambm me afadigo, esforando-me o mais possvel... um presente do imperativo, que significa continuar porfiando. O termo no indica concorrncia, ou que outro vai passar minha frente. Indica o valor dado quilo que est adiante para ser alcanado. No indica que a ao divina foi anulada, isto , que eu corro e avano com esforo prprio, mas sim que eu estou cooperando com a fora que j foi revelada; eu tomo posse da fora de Deus que me outorgada pelo Esprito Santo, mediante o sacrifcio de Jesus no Calvrio, e corro pela f alicerada na fora do prprio Deus.

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Jesus vai para alm-Jordo (Jo 10:40-42) PERIA: Regio da palestina designada no NT como a outra banda do Jordo, ou as terras dalm Jordo ou Transjordnia. Compreende a faixa de terra que se estendia ao longo do Jordo desde um pouco ao Sul de Pela at o Amon. Segundo o historiador Josefo, a regio se inter-relacionava com Decpolis, pois ele considerava Gadara, sua capital e contava Otopos, em lugar daquela, na Confederao das cidades antigas. A Peria estava sob o domnio de Herodes Antipas, o mesmo que governava a Galilia. Era a rota preferida pelos judeus que viajavam entre a Galilia e a Judia, porque evitava o territrio dos samaritanos. Nesse lugar Jesus passara oito meses no incio do ministrio pblico (Jo 3:22). Dessa vez, Ele ficou ali cerca de dois meses. Era uma regio densamente povoada, com muitas cidades romanas prsperas, governada por Herodes e fora do alcance das autoridades de Jerusalm. Provavelmente ficou ali os meses de inverno, entre a Festa da Dedicao (dezembro) e o princpio da estao da Pscoa (maro). notvel que mesmo aps a morte de Joo Batista, suas palavras de testemunho ainda frutificavam no meio do povo. 118 Muitos foram ter com Ele, e no podia descansar. Terminou sua peregrinao espiritual no lugar onde comeara com tanto sucesso (Jo 3:26). LIO PARA HOJE: 1. Cristos (oficiais e leigos) que do bom testemunho de Cristo so procurados com sinceridade por aqueles que necessitam de alvio para a alma.

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Outra semelhante atitude narrada em Jo 4:39-42, em que os samaritanos confirmam o testemunho da mulher samaritana porque tiveram uma experincia pessoal, direta com Ele. H um contraste hbil entre a incredulidade dos judeus em Jerusalm com a f dos habitantes do almJordo que ainda lembravam do testemunho sobre Jesus dado pelo Batista.

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VIDA DE CRISTO Porta estreita: A porta estreita era uma ilustrao vindoura, Deus mudar os valores e categorias: Os da salvao; muitos procuravam entrar no Reino, excludos so includos e os includos so excludos. mas no poderiam faz-lo se rejeitassem o Filho de Os publicanos e as meretrizes entram no Reino de Deus e os princpios por Ele estabelecidos. A porta Deus antes dos religiosos, no por causa do pecado estreita no sentido de que por ela se entra to deles mas porque reconheciam que eram pecadores. somente com a excluso de todos os interesses Os gentios tomaro o privilgio dos judeus e sero os prprios e a separao do mundo com seus cuidados primeiros e os judeus os ltimos. e diverses, o que tornam a porta e o caminho estreitos. H dois destinos do homem, dois LIO PARA HOJE: caminhos, o mais espaoso cmodo para as 1. Jesus atrai no as massas mas um a um, para um multides. Como alcanar a porta estreita? relacionamento pessoal com Ele. Renunciar o comodismo pecaminoso, os maus 2. O esforo por entrar pela porta estreita no conforme a hbitos, abominar o corao carnal, e enfrentar concepo dos rabinos judeus, nem a do romanismo, Satans e suas hostes malignas. A porta est aberta espiritismo ou qualquer outro ismo religioso que se baseia em a todos, mas vir o dia em que ser fechada. mritos humanos. Agonizar por entrar agora; no confiar apenas na 3. No Evangelho de Jesus, o pecador alcanado pela realidade histrica de Jesus, mas na integralidade do palavra da graa, mas quem se apia na justia prpria ser Evangelho: JESUS CRISTO a porta estreita da alcanado pela palavra de julgamento. salvao. Nota: Talvez Jesus estivesse pensando na porta chamada Agulha que existia nos muros da cidade de Jerusalm, por onde os mercadores passavam quando a porta central estava fechada. Esta porta era to pequena que os mercadores tinham que deixar de fora os camelos e as bagagens e passarem sozinhos. Da mesma forma que os mercadores tinham que deixar do lado de fora suas cargas, os judeus deveriam se despojar de seus preconceitos, orgulho espiritual e auto-suficincia. procuraro e porfiai: indica que os que se esforam agora, entram. Isto , os que no perodo da graa, enquanto a porta se mantm aberta, depositarem a f no Filho de Deus herdaro o Reino. Jesus deixa claro que, dos que com sinceridade buscam a Deus, nenhum ser excludo do Reino. H, porm, inevitavelmente, um limite de tempo quanto oferta da salvao. Quando a porta da oportunidade for finalmente fechada, ser tarde demais. vs. 25-30 (Os versos 25-27 tm paralelo em Mt 7:21-23 e 25:11-12. E os versos 28-29 tm paralelo em Mt 8:11-12) Jesus observa que a oportunidade de salvao cessaria e adverte quanto religiosidade formal e sem vida. Ele adverte que os que ficarem de fora desejaro ardentemente entrar e usaro como argumento a estada deles com Jesus, mas estes homens nada mais poderiam pleitear do que a proximidade fsica, pois nunca comprometeram-se com a Pessoa e os ensinos de Jesus, nunca receberam-no como Senhor de suas vidas reconhecendo nele o Deus eterno e a nica fonte de salvao. Os que haviam desprezado o Senhor, procuraro dizer que tiveram um relacionamento com Ele, que conheceram e que ouviram os seus ensinamentos, mas suas declaraes superficiais no valero nada. Os que escarneciam do carpinteiro o chamaro Senhor. Choro e ranger de dentes expresso de desespero e tristeza dos que ficaro de fora. Na era A raposa Herodes Antipas (vs. 31-33) Herodes Antipas, por ter decapitado Joo Batista, temia uma revolta do povo em favor de Jesus. E os fariseus, cheios de dio, queriam chantagiar Jesus e assust-Lo para que sasse do territrio de Herodes: tinham inteno de acovard-Lo. Mas Jesus no se deixa intimidar, pois sabia que o Seu tempo no tinha chegado. Ide e dizei a essa raposa Champlin comenta: Raposa era uma metfora comum entre os judeus e os gregos para indicar um homem astucioso; mas com freqncia, na literatura rabnica, simplesmente significava um indivduo destitudo de importncia, sendo usado como um termo de menosprezo. 119 A raposa, que no contexto tem a ver com o carter de Herodes, um animal hbil e artificioso na defesa, devastador, sagaz, solitrio. possvel que a forma feminina de raposa, no grego, talvez desse a entender que Herodes era dominado por sua esposa ilegtima, Herodias, que tambm era sagaz (ela usou de astcia para pedir a cabea de Joo Batista). O que Jesus queria dizer que era independente tanto dos esquemas de Herodes como dos planos dos fariseus, e que seu destino no podia ser determinado por qualquer plano de Herodes, por mais cruel que fosse. v. 32 Eis que vou expulsando demnios e fazendo curas Jesus no interromperia seu ministrio; Ele estava caminhando deliberadamente para Jerusalm, consciente de que l morreria; contudo, mesmo ao caminho do matadouro, continuaria obedecendo ao querer do Pai e exercendo efetivamente Seu ministrio.

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Nota: Herodes a nica pessoa de que h registro, a quem Jesus tratou com desprezo. Mais tarde, lemos que queria ver Jesus operar um milagre, e que quando Jesus foi colocado diante dele, o Mestre no lhe dirigiu palavra alguma (Lc 23:8-9). Quando Jesus nada tem para dizer a algum, a posio daquela pessoa desesperadora. Morris.
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VIDA DE CRISTO hoje e amanh, e no terceiro dia serei registro oficial da morte do Galileu chamado Jesus. consumado Ele explica que Seu ministrio terreno Portanto, a morte de Jesus um fato histrico). temporal. no terceiro dia significa profunda a lamentao de dentro em breve, ou no fim de Jesus sobre Jerusalm, cujo povo um perodo especfico, ou ambas estava rejeitando e planejando as coisas. Depois Jesus Sua morte, estava lanando no terminar. A palavra (teleioumai) abismo os privilgios e bnos Os sinticos registram trs pode denotar o fim da Sua obra que Deus misericordiosamente lamentaes de Jesus sobre Jerusalm: naquela regio ou a concluso da lhes oferecera (Mt 23:39). Sua obra de redeno. Jesus est Lc 13:34; 19:41-44 e Mt 23:37-39. v. 34 Jesus declarou a dizendo que completar o curso Podemos entender que Jesus s fizera Herodes que no poderia furtar destinado a Ele. Deus, e no uma lamentao sobre a cidade, e os de Jerusalm o privilgio de tirarHerodes, determinar quando Ele evangelistas nos seus relatos citaram-na lhe a vida, pois, l era o local h de morrer. uma expresso no momento que acharam mais apropriado para o martrio dos usada para significar que seu fim adequado, levando em conta a narrao profetas! Deus deixaria vazio o estava prximo, mas o caminho que vinham fazendo dos acontecimentos seu Templo em Jerusalm, razo eterno do Messias j estava pela qual seria destrudo, em 70 sem preocuparem-se com a cronologia determinado e ningum, nem d.C. E assim sucedeu. dos fatos. Pois a probabilidade maior potestades humanas, nem poderes que esta lamentao sobre Jerusalm infernais, poderiam mudar ou v. 35 Vocs no me vero impedir seu curso. Ele cumpriria mais at que digam: Bendito... tenha ocorrido quando Jesus se sua misso e ao terceiro dia seria Esta afirmao parece significar aproxima da cidade, a uma distncia to consumado estava falando de que a volta do Senhor aguarda o pequena que lhe possibilitasse avist-la. sua morte e ressurreio. arrependimento nacional de Israel Podemos tambm entender que Jesus (At 3:19-21); outros comenv. 33 Diz Bruce: Com efeito, fizera por trs vezes lamentaes sobre taristas pensam referir-se como se Ele tivesse dito: No Jerusalm. Tomando este argumento por segunda vinda ou ainda ao juzo serei expulso da Galilia pela fora verdadeiro, devemos compreender, final. Temos aqui um quadro do de ameaas. Mas continuarei ento, que cada uma foi aplicada com triunfo final do propsito de Deus. trabalhando at chegar a hora. No propriedade ocasio em que foi Nenhuma Jerusalm terrena e obstante, tranqilizem-se, prncipes proferida. obstinada poder distorcer sua e fariseus! No demorar para eu santa vontade. O v. 35b pode ter de enfrentar a sorte que cabe referir-se entrada triunfal em Jerusalm, ou ento aos profetas, e no aqui. Terei de enfrent-la no (como se v em Mateus), segunda vinda de Cristo, lugar apropriado, embora no porque temo a ou vitria do reino messinico. Sem importar qual a qualquer de vs. interpretao exata, significar a vitria de Deus. (comentrio de Buttrick, citado por Champlin.) Jerusalm, Jerusalm!

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O lamento sobre Jerusalm

(vs. 34-35 trecho paralelo a Mt 23:37-39) Jesus faz referncias cidade de Jerusalm, por ser ela a capital e o centro religioso de toda a nao; servia como sede do supremo tribunal judaico, o Sindrio, sendo assim, era o local oficial onde se processavam os julgamentos. Ali o destino dos profetas era decidido. Antes do Cativeiro Babilnico no existia o judasmo, ele surgiu em decorrncia do prprio cativeiro. Jerusalm, porm, j existia e foi o lugar de habitao da maioria dos reis de Israel. No AT, verificamos a morte de muitos profetas em Jerusalm ou mortos em decorrncia de uma ordem que partiu desta cidade, isto , dos reis que ali habitavam (II Rs 21:16; II Cr 24:21: Jr 26:20-21). Jerusalm era, portanto, o local apropriado para que a atitude da nao para com Jesus tomasse carter oficial e definitivo. Ali Jesus seria julgado em conformidade com a lei judaica e romana, acarretando assim um processo legal, isto , o processo de acusao e morte de Jesus seria registrado em documentos oficiais. (Na documentao romana do primeiro sculo existe um LIO PARA HOJE: As autoridades so ministros de Deus para o bem do povo (Rm 13). Muitos no reconhecem que a autoridade vem do Senhor e cometem crimes contra Deus e contra os homens. Vrios ensinos (Lc 14:1-35) No sbado, a cura de um hidrpico e o jantar com um fariseu (vs. 1-14) Hidropisia acmulo anormal de lquido (soro) no tecido celular ou em uma cavidade do corpo. uma enfermidade que incha parcial ou totalmente o corpo, no tendo, porm, sinal de inflamao. lcito curar no sbado, ou no? Pergunta de difcil resposta: a) Se respondessem SIM, poderiam ser acusados de que eram frouxos quanto aplicao da lei; b) Se respondessem NO, poderiam ser acusados da indiferena ao sofrimento humano. v. 5 O argumento de Jesus baseava-se no fato de que o sbado foi institudo para o bem do homem e que atos de misericrdia devem ser praticados no sbado.

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VIDA DE CRISTO A parbola das desculpas (vs. 15-24) pois Ele sempre ensinou o amor, inclusive a amar at mesmo os inimigos (Mt 5:44). Para melhor Fariseus e judeus em geral realizavam festas e entendermos o ensino de Jesus neste texto devemos banquetes sociais no dia de sbado; naturalmente, o fazer uso de passagens paralelas, como por exemplo alimento era preparado na vspera. Era costume Mateus 10:37 que diz: quem ama o pai ou a me mandar o convite na ltima hora, e se este fosse mais do que a Mim no digno de mim. Em outras rejeitado equivaleria a um insulto. palavras: Jesus exige de mim que eu coloque meu Jesus aceitou o convite de um dos chefes dos relacionamento com Ele acima de todos os demais fariseus para comer po, como se fosse um privilgio relacionamentos na vida, quer seja com pai, com reservado a fariseus extremamente religiosos, e isto me, com mulher, com filhos ou com o prprio eu. no dia santificado. Trata-se de um banquete especial Ele exige o primeiro lugar sem concorrncia. Ento, com uma lio de hospitalidade (sem olhar aparncia aborrecer pai, me... no significa odi-los, mas sim ou posio social) e uma lio de fraternidade exercer amor maior a Deus do que aquele que vota (moderar o hbito egosta de convidar apenas famlia. Aquele que no tem tal amor no sofrer parentes e amigos, esquecendo-se dos mais oposio por parte da famlia ao querer tornar-se humildes e necessitados). discpulo. Esta parbola expressa a verdade de que todos so convidados salvao; o Evangelho universal, v. 27 leva a cruz (Mt 10:38; Mc 8:34) Muitos tm todos podem participar dele. O Evangelho uma interpretado que carregar a cruz suportar e grande festa de perdo, paz, alegria e outros conviver com um marido alcolatra e agressivo, ou privilgios. Se o pecador rejeitar este convite, conformar-se com uma enfermidade etc. Para melhor perder a maior riqueza que possui, que sua compreender esta expresso, com o uso da preciosssima alma. J que os judeus desprezaram o Hermenutica, verifica-se o que a cruz significava privilgio, agora seriam convidados aqueles a quem no tempo de Jesus. H dois mil anos, cruz significava eles desprezaram os gentios. apenas uma coisa: MORTE, maneira de matar. A passagem paralela de Lc 9:23 nos ajuda entender Hoje esta ordem continua: ns, gentios rejeitados mais claramente Lc 14:27: Se algum quer vir aps pelos judeus, temos a honra de ser enviados a todo o Mim, negue-se a si mesmo, tome cada dia a sua cruz mundo, para fazer o grande convite da salvao aos e siga-me. Lucas 14 e Lucas 9 deixam claro nas pecadores. expresses levar e tomar cada dia, O veredito do Senhor santo e justo, tremendo e respectivamente, que a nossa cruz representa uma terrvel. morte diria. O apstolo Paulo entendeu esta verdade e testemunha dela em I Co 15:31: (...) LIO PARA HOJE: Tomar humilde e sinceramente o ltimo morro todos os dias, no referindo-se morte fsica, lugar um princpio de nobreza para a conduta do homem, mas sim a um negar-se a si mesmo. Levar a cruz enquanto que buscar o primeiro lugar demonstra egosmo, significa uma morte para si mesmo, para as prprias orgulho e presuno. idias, ambies, desejos e querer; um abrir mo do suposto direito de mandar na prpria vida. E esta Advertncia quanto ao custo do discipulado atitude tem de ser renovada cada dia. v. 33 renuncia a tudo quanto possui Este verso (vs. 25-35) introduzido pela breve parbola do construtor da torre O Senhor Jesus revela aos discpulos as e do rei que se prepara para a guerra, duas condies do discipulado, sob trs aspectos: ilustraes dadas por Jesus nos versos 28-30 e 311. Uma escolha de lealdade a ser feita pelo 32, para ilustrar ainda mais a seriedade do discpulo: Aborrecer no significa odiar ou discipulado, e como s deve ser aceito aps a desprezar; no sentido de amar menos do que reflexo sria e intensa meditao e determinao. O a Cristo; lealdade a Cristo o princpio ato de se colocar ou entrar na condio de discpulo fundamental do cristianismo. deve ser consciente e estudado, um ato do arbtrio. 2. O genuno discpulo est pronto a suportar tudo Pois o que Jesus exige do discpulo uma renncia por amor a seu Salvador e Mestre e por amor completa. bendita causa do Evangelho; Cada uma das trs condies focaliza um 3. O preo do discipulado deve ser o sacrifcio da aspecto diferente da vida: uma est relacionada com prpria vida; tomar a cruz e seguir; deve ser o relacionamento, a outra com as ambies e a pago com inteligncia, nobreza, honra, terceira com as coisas. renncia, auto-sacrifcio e louvor a Deus. O autntico discpulo renuncia a tudo quanto Trs parbolas sobre a graa ressaltam o possa vir a interferir em sua dependncia jbilo de Deus quando o pecador perdido unicamente em Cristo. achado: A ovelha perdida, a moeda perdida e o v. 26 no aborrecer O verbo grego traduzido por filho prdigo. Duas sobre a mordomia: O aborrecer odiar. Levando em conta a totalidade administrador infiel e o rico e Lzaro. E trs dos ensinos de Jesus, no podemos entender esta virtudes recomendadas: magnanimidade, f e expresso como um desprezo aos entes queridos, modstia crist (Lc 15:118:1-10).

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VIDA DE CRISTO recuperao. Mas Jesus usou a palavra dorme num sentido especial referindo-se morte. vs. 17 e 39 j sepultado, havia quatro dias Jesus chega a Betnia quatro dias aps o falecimento de Lzaro. Provavelmente Lzaro havia morrido no mesmo dia em que chegara o mensageiro a Jesus, a fim de anunciar a enfermidade. Havia uma crena Essa narrativa inclui a doena, morte e antiga entre o povo, de que a alma das pessoas ressurreio do amigo de Jesus e a reao do falecidas pairava sobre o tmulo durante os primeiros judasmo oficial diante do milagre. trs dias, esperando para ver se havia qualquer possibilidade de reentrar no corpo, mas o deixava Jesus ressuscita Lzaro (Jo 11) definitivamente do quarto dia em diante, quando ento a morte se tornava irreversvel. Essa provvel que esse fato tenha ocorrido cerca de circunstncia, de que fora sepultado havia quatro um ms antes da morte de Jesus. E representa o dias desde que falecera, foi mencionada a fim de apogeu do seu ministrio pblico. A ressurreio de mostrar que ele estava realmente morto. um cadver , para ns, humanos, um dos milagres mais portentosos do Senhor Jesus. Foi a terceira v. 25 Eu sou a ressurreio e a vida Havia uma ocasio em que Ele ressuscitou algum dentre os discrdia entre fariseus e saduceus quanto a este mortos (a filha de Jairo, Mc 5:21-43; o filho da viva tema, porm h evidncia de que a maior parte dos de Naim, Lc 7:11-17; e agora, Lzaro), sendo que as judeus cria na ressurreio (Jo 11:24). Jesus por trs ocorrncias seriam coroadas pela morte e vrias vezes ensina sobre a ressurreio no ltimo ressurreio de Jesus, que nunca mais morreria. dia (Lc 14:14; Jo 5:29; Mt 22:30). Desta vez, Ele Esse milagre foi o ensejo para o Sindrio decidir aprofunda o ensino sobre a ressurreio, quando matar Jesus (v. 53), que retirou-se para a regio revela que Ele mesmo a ressurreio; no montanhosa de Efraim, cerca de 20 km ao norte de apenas o que ressuscita, o que d a vida; Ele a Jerusalm, para aguardar a Pscoa no convvio prpria vida e a prpria ressurreio da mesma reservado com os Doze. forma como Ele no somente o que d o po, mas Ele mesmo o po, o po que desceu do Cu. Lzaro era membro de uma famlia muito amiga de Todas estas revelaes usando a expresso EU Jesus, em cujo lar muitas vezes se alimentava e SOU identificam-no como o Deus encarnado (Jo descansava de suas viagens, especialmente quando 1:14). ia a Jerusalm. Sepulcro cavado na rocha. O cadver era v. 9 No so doze as horas do dia? Jesus mais colocado na urna, envolto em alvos lenis de linho, uma vez deixa claro que Ele tem uma misso a semelhana de mmia, ungido com leos ou cumprir e o tempo necessrio para desempenh-la. ungentos. Uma grande e pesada pedra rolia Quando comparamos esta passagem com Joo 9:4 fechava a boca da sepultura. que diz: importa que faamos a obra daquele que me enviou enquanto dia; vem a noite, quando tirai a pedra Jesus fica em p em frente do ningum pode trabalhar, compreendemos que o sepulcro e manda tirar a pedra. Marta achava isso dia refere-se ao perodo de seu ministrio pblico, inconveniente, pois j cheira mal. Jesus repreende enquanto a noite faz referncia Sua paixo. a falta de f com uma declarao que ela h de testemunhar a glria de Deus; a morte estaria Jesus se apresentou como a Luz do mundo (no vencida. Jesus ergue os olhos e d graas a Deus, j contexto da cura de um cego); nesta ocasio, vs. 9antecipando a resposta sua prece: Pai, graas te 10, faz referncia ao andar de dia (na luz). LUZ e dou porque me ouviste ... eu sabia que sempre me DIA, respectivamente, fazem aluso ao ouves. relacionamento do homem com Cristo, a verdadeira LUZ que alumia o homem interior trazendo-lhe o Lzaro, vem para fora Jesus chamando um conhecimento de Deus e o conhecimento que o morto para a vida a morte foi transformada em habilita a caminhar seguro na vida (I Co 2:14-16). Os vida pela autoridade e poder divino. A palavra de que ignoram ou no crem nas obras e/ou na Pessoa autoridade de Jesus trouxe vida a Lzaro. de Cristo so os que caminham de noite, pois esto fora da Luz que Cristo, andam sem conhecimento A trama contra a vida de Jesus (vs. 45-54) (Mt 15:14). O milagre da ressurreio de Lzaro repercutiu esta enfermidade no para morte, mas para a grandemente, com dupla conseqncia: a) muitos glria de Deus A demora de Jesus foi de acordo creram que Jesus era o Messias; b) os principais com o plano de Deus, no para fazer prova da f das sacerdotes e fariseus convocaram o Sindrio com o irms do enfermo. A ressurreio de Lzaro propsito de tramarem contra a vida de Jesus. demonstraria a glria de Deus ainda mais que a sua O Sindrio era o supremo tribunal dos judeus. Na recuperao de um leito de enfermidade. Jesus poca do Novo Testamento, ele se compunha de trs declara o propsito da viagem: Vou despert-lo. Os grupos: os principais sacerdotes, os ancios e os discpulos interpretaram a palavra sono literalmente mestres da lei. O nmero de seus membros chegava e acharam que havia esperanas para sua a setenta e um, sendo o sumo-sacerdote o

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MINISTRIO NA PERIA INTERROMPIDO PELA MORTE DE LZARO

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VIDA DE CJESUS RISTO 121 AS ORAES DE Jesus, em todas as oraes registradas, dirigiu-se a Deus como Pai (Mt 6:9; 11:25; 26:39, 42; Lc 11:2; 23:34; Jo 11:41; 12:27-28; 17:1, 5, 11, 21, 24, 25). No batismo (Lc 3:21) Pelas crianas (Mt 19:13) Num lugar solitrio (Mc 1:35) Antes de ressuscitar Lzaro (Jo 11:41-42) Nos desertos (Lc 5:16) No Templo (Jo 12:27-28) A noite inteira, antes de escolher os Doze (Lc 6:12) Na ltima ceia (Mt 26:26-27) Antes do convite: Venham a mim (Mt 11:25-30) Por Pedro (Lc 22:32) Ao alimentar os cinco mil (Jo 6:11) Pelos discpulos (Jo 17) Depois de alimentar os cinco mil (Mt 14:23) No Getsmani (Mt 26:36-44) O Pai-nosso (Lc 11:1-4) Na cruz (Lc 23:34) Em Cesaria de Filipe (Lc 9:18) Em Emas (Lc 24:30) Antes da transfigurao (Lc 9:28-29) presidente. Sob jurisdio romana, o Sindrio recebeu muito poder, mas no podia impor a pena capital (Jo 18:31). Eles estavam preocupados com a autopreservao. Se Jesus continuasse a agir daquela maneira, cada vez mais pessoas colocariam sua f nele como o Messias. Ento, se os romanos soubessem que os judeus estavam anunciando um Messias, viriam para pr fim ameaa, incluindo o Sindrio (v. 48). Por essa razo, boa parte da oposio a Jesus era de natureza sociopoltica. Nesse perodo, o sumo sacerdote era Caifs (genro de Ans, o qual foi sacerdote entre 6 e 15 d.C.). Porm, o povo em geral, particularmente o Sindrio, tinha muito respeito por Ans considerandoo ainda sumo-sacerdote, mesmo depois que os romanos elegeram Caifs para o cargo em 18 d.C. (Jo 18:33; Lc 3:2; At 4:6; Jo 11:49). Caifs permaneceu como sumo-sacerdote da nao israelita por 18 anos, um dos perodos mais longos no cargo.
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morrer um nico homem do que toda a nao. Caifs coloca a prudncia na frente da justia: era triste que um homem tivesse que morrer injustamente; porm, se isto fosse para o bem de uma nao inteira, este ato era justificvel. Caifs entendeu a dimenso poltica melhor que os outros, que estavam pensando em termos de culpa ou inocncia. Para Caifs no importava se Jesus era culpado ou inocente. O que importava era que a morte de um homem valia a viabilidade da nao judaica sob domnio romano (11:50). Em termos histricos, Caifs errou, porque, apesar da morte de Jesus, a nao judaica pereceu em 70 d.C.121 A profecia de Caifs era mais verdadeira do que ele podia imaginar. Ele profetizou a morte de Jesus pela nao judaica a fim de atenuar as tenses polticas, sem saber que essa morte efetuaria a salvao espiritual da nao judaica e do mundo. Nota: Quem

A preocupao do Sindrio: 1. A adeso em massa da populao crena de que Jesus seria o Messias to esperado pela nao judaica (Jo 11:47-48a); 2. O perigo da populao aclamar Jesus como rei, e isso suscitar uma represlia romana sobre toda a nao (Jo 11:48b). A soluo encontrada pelo Sindrio: O raciocnio lgico: j que Jesus est causando tantos problemas e colocando toda a nao em perigo, a deciso mais sbia tir-lo de circulao; desta forma, as multides seriam dispersas, acabariam as expectativas de ser Ele o Messias de Israel, voltando a calmaria na nao e conseqentemente sua segurana diante da ameaa romana. A profecia de Caifs, o sumo-sacerdote (Jo 11:51): Ao sugerir que Jesus morresse em lugar da nao israelita, Caifs queria apenas livrar a nao israelita de uma possvel represlia romana. Era melhor
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cita a argumentao de Caifs como sendo uma profecia o prprio evangelista Joo; pois no perodo em que ele escreveu, sua viso quanto obra redentora de Jesus tinha-se alargado e Joo pde compreender o significado proftico das palavras de Caifs, ditas tempos atrs.

v. 53 tomavam conselho para o matarem Eles passaram a arquitetar planos, os quais deveriam convencer o governo romano de que Jesus era ru digno de morte. Os judeus no tinham liberdade para sentenciar ningum morte, esta deciso cabia somente ao governo romano. v. 54 De alguma forma, Jesus ficou sabendo da deliberao do Sindrio. Da por diante, no andou mais manifestadamente entre os judeus. Partiu de Betnia para a regio montanhosa de Efraim, cerca de 20 km ao norte de Jerusalm, para aguardar a Pscoa no convvio reservado com os Doze.

Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 531.

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Manual Bblico Vida Nova, p. 659.

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VIDA DE CRISTO A vinda do reino de Deus (Lc 17:20-37) A PARTIDA FINAL DA GALILIA Lucas tem aqui uns ditos que so peculiares a Alguns comentaristas acreditam que Jesus, aps este Evangelho, e alguns que so compartilhados ligeira permanncia em Efraim, foi em direo com Mateus 24. A passagem ressalta a certeza do Galilia. Se Ele chegou a entrar no territrio galileu, julgamento e a importncia de estar preparado. no sabemos, acredita-se que no. Tanto Joo Batista como Jesus pregaram que o Se Jesus caminhou rumo ao norte da Palestina, Reino de Deus estava prximo: os fariseus provvel que Ele estava nesta regio quando o povo esperavam que se Jesus fosse o Messias, Ele inicia a peregrinao para Jerusalm a fim de introduziria seu governo com uma sbita declarao participar da festa da Pscoa. Jesus e seus de poder e uma conquista visvel do pas. discpulos juntam-se multido. justamente no O reino de Deus est dentro de vs (v. 21) A percurso do norte para o sul da Palestina, na altura natureza da manifestao do reino de Deus seria no da divisa de Samaria e Galilia que Jesus cura dez ntimo dos homens. Jesus usualmente considera que leprosos, dos quais um apenas retornou para o reino est entre vs, isto , est presente na agradecer (Lc 17:11-19). Pessoa e no ministrio de Jesus. Durante a caminhada para Jerusalm, diversos Ansiedade pelo reino: Jesus advertiu aos atos aconteceram: Jesus interrogado pelos fariseus discpulos para no serem levados no caminho sobre a vinda do reino de Deus (Lc 17:20-37). A errado por falsos rumores, pois que seria um pergunta poderia ter um cunho de legitimidade, pois acontecimento visvel e universal depois que ele Jesus ensinava muito sobre o Reino e os fariseus tivesse passado pelo sofrimento e fosse rejeitado. teriam interesse em conhecer seu ponto de vista Ele olhava para sua morte em Jerusalm como parte sobre o assunto. A resposta de Jesus resumida em de sua Misso Messinica. dois pontos: a) a certeza do julgamento final; b) a os abutres (v. 37) Onde se acharem os importncia de cada um estar preparado. Jesus espiritualmente mortos, ali haver julgamento. Ele ainda ensina duas parbolas sobre orao: a da queria falar do sbito julgamento de Cristo sobre a viva importuna e a do fariseu e o publicano. Fala humanidade decadente e mpia os abutres so sobre o divrcio; abenoa algumas crianas (Lc 18:1velozes para alcanar a sua rapina. 14; Mc 10:1-16; Mt 19:1-12) e fala a um jovem rico sobre o perigoso apego s riquezas (Mc 10:17-31). A pergunta sobre o divrcio (Mc 10:2-12; Mt 19:3-12; Mt 5:31; Lc 16:18) Nota: bom lembrar que os judeus no passavam Alguns fariseus... Joo Batista fora morto por pelo territrio dos samaritanos, mas sim pelo territrio causa da questo do divrcio. Alguns fariseus da Peria, do outro lado do Jordo. A partir de agora, tambm tentaram a Jesus sobre o assunto. Entre Jesus, seus discpulos e a multido de peregrinos eles havia tantos adeptos da escola de Samai, que atravessam o Jordo na altura de Jeric, entrando no s permitiam o divrcio em caso de infidelidade territrio da Judia. conjugal, como os da escola de Hilel, que permitiam o divrcio quase por qualquer capricho do marido. Jesus cura dez leprosos (Lc 17:11-19) Ambos os grupos ansiavam por saber o que Jesus Dez leprosos: A lei hebraica proibia os leprosos do diria, esperando descobrir algum pretexto que contato social, eram obrigados a trazer vestidos pudesse ser usado contra Ele. Posto contarmos com palavras anteriormente proferidas por Jesus sobre a rasgados, cabea descoberta, lbio superior coberto, questo, em Mt 5:31, sabemos que Ele deve ter e a gritarem, quando algum se aproximasse: falado sobre isso por mais de uma vez. As palavras Imundo, imundo!. Estes se esquecem do orgulho que aqui lemos, por qualquer motivo, ilustram a racial e social e somente contemplam sua triste e atitude de muitos judeus, isto , alguns se desolada situao. A prpria infelicidade e tristeza os divorciavam por qualquer motivo, ainda que tudo se leva a pedir misericrdia. resumisse no fato do marido ter encontrado uma Atitude de Jesus: Estavam a uma distncia tal que mulher mais bela que a sua, ou por causa de Jesus no os percebeu at que chamaram. Ele os qualquer coisa insignificante. enviou aos sacerdotes. Ao obedeceram, alcanaram Champlin comenta: Desde os dias de Moiss que a purificao e a sua f foi demonstrada. Aceitaram a o divrcio era permitido entre os judeus, as leis referentes a essa questo se tornaram cada vez mais cura como obra j realizada, ainda quando no a liberais e favorveis ao homem. A interpretao que tivessem sentido. os judeus davam s suas leis (e a matria dos Jesus mostrou seu desapontamento com os nove comentrios sobre as Escrituras) e os costumes da ingratos. A gratido sempre foi mais difcil de se sociedade judaica, geralmente tinham duplo padro, encontrar do que a f. O nico dos dez que isto , eram tolerantes para com os homens e expressou sua gratido foi um samaritano severos para com as mulheres. Dt 24:1 diz: Se um desprezado, de quem os judeus piedosos nada homem tomar uma mulher e se casar com ela, e se esperavam. Todos receberam cura fsica, e somente ela no for agradvel aos seus olhos, por ter ele um foi curado espiritualmente. achado cousa indecente nela, e se ele lhe lavrar um

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VIDA DE CRISTO termo de divrcio, e lho der na mo e a despedir de no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas casa.... Esse versculo era interpretado de forma Se formicao deve ser entendido tambm como extremamente liberal por algumas autoridades adultrio ento nosso Senhor permitiu o divrcio s religiosas dos judeus, e quase qualquer motivo era em caso de infidelidade da mulher. Entre os judeus, suficiente para um homem dizer que achara cousa s os maridos podiam se divorciar. Marcos, indecente em sua esposa, criando assim uma razo escrevendo para leitores gentios, declara tambm o legal para o divrcio. Segundo as provises da lei, oposto (Mc 10:12). Entretanto, se fornicao tem de tambm era muito fcil a um homem tomar uma ser tomado no seu sentido costumeiro, referindo-se concubina. Mas todos esses grupos concordavam aqui falta de castidade da noiva durante o em que o homem dominante, ficando assim criado compromisso, ento Cristo no deixou lugar a um duplo padro na sociedade judaica. Se Jesus qualquer tipo de divrcio entre pessoas casadas. tivesse dado uma explicao rigorosa sobre o Assim Ele no concordou nem com Samai, nem com problema, no deixando nenhuma liberdade para o Hilel. divrcio, teria ofendido a Herodes e aos discpulos de Hilel, entre os fariseus. Se tivesse exposto uma Jesus abenoa algumas crianas explicao liberal, teria ofendido aos discpulos de (Mc 10:13-16; Mt 19:13-15; Lc 18:15-17) Samai.122 Os vs. 4-6 mostram que Jesus deu uma trouxeram O sentido da palavra no grego sugere resposta to elevada que estava acima da discusso que continuamente as crianas de colo eram trazidas que rugia entre as escolas judaicas de pensamento. pelos pais. A atitude dos discpulos era movida pela No entrou diretamente no debate, mas esclareceu o idia materialista que tinham sobre o reino, ignorando problema com uma explicao criada segundo os a sua verdadeira natureza. Portanto, iam afastando princpios originais de Deus com relao ao as crianas de Jesus, baseando-se no conceito de matrimnio, vinculados aos propsitos divinos na que o tempo era precioso demais para ser criao.123 desperdiado com crianas. 1. Jesus baseou seus argumentos em citaes de deixai A proibio de Jesus significa, Gnesis (1:27 e 2:24). literalmente: parem de impedi-las. E no preciso 2. Jesus esclareceu que o homem e a mulher foram que a criana chegue vida adulta antes de criados para benefcio um do outro, de modo participar do reino; ao contrrio, o adulto que h de compatvel entre si. converter-se e tornar-se como criana para entrar no 3. A natureza do matrimnio indica que marido e reino. O exemplo da criana no salienta a inocncia mulher se tornam uma s carne, e que a nem a humanidade dela, mas sua receptividade e dissoluo desse vnculo s pode ocorrer pela dependncia. morte. Halley comenta:124 Jesus acabara de se referir ao 4. Jesus mostrou que o casamento deve ser maior publicano que j estava a caminho da salvao por do que uma necessidade biolgica ou uma sentir-se profundamente desgostoso com os prprios prtica social, ou ainda uma exigncia pecados. Aqui, Jesus indica que o cu ser povoado psicolgica: deve ter base em finalidades por pessoas que possuem certas qualidades infantis. espirituais, testas e metafsicas. A prpria No cu, no haver pessoas que fazem pose e agem natureza requer uma unio indissolvel. como se fossem donas do Universo. Na igreja 5. O casamento deve incluir a idia de que aquele terrestre, existem muitas delas mas no l no cu. homem e aquela mulher foram criados um para o Jesus disse francamente que, se no nos tornarmos outro, e que os seus destinos e razes de como crianas, nunca entraremos no Reino dos cus existncia esto ligados. Esse tipo de unio, (Mt 18:3). A criana est disposta a ser ensinada, naturalmente, indissolvel. confia nos outros, est isenta de orgulho intelectual e Por que mandou ento Moiss? Permitiu por de sofisticao e amorosa. Os discpulos no causa da condio espiritual insatisfatria do homem. davam importncia suficiente s crianas para Foi uma tentativa de regular e controlar o divrcio e dedicar ateno a elas. Jesus ficou indignado com no encoraj-lo, sendo este uma proteo para isso, pois amava as crianas (Mc 10:13-14). mulheres contra os caprichos dos homens, no uma autorizao para os maridos divorciarem vontade. O jovem rico: Jesus alerta contra o apego s riquezas (Mc 10:17-31: Mt 19:16-30; Lc 18:18-30) 122 Nos dias em que Cristo veio ao mundo, os lderes das Este jovem rico e religioso, homem de posio, duas escolas de pensamento dentro do farisasmo eram os praticamente o exemplo de milhes de pessoas de famosos doutores Shammai e Hillel. Toda vez que surgia todas as condies sociais e religiosas. Sua uma disputa sobre a aplicao da Lei, esses dois mentalidade um reflexo da mentalidade religiosa da discordavam por completo foram registrados 300 pontos de discrdia entre ambos. Largueza de mente era a marca raa humana depois do pecado. da Beth Hillel; exatido rgida a da Beth Shammai. Que farei de bom? Este jovem interrogador tinha Henri Daniel-Rops, A vida diria nos tempos de Jesus . por certo que a vida eterna se obtinha atravs da
Edies Vida Nova, p. 254.
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R. N. Champlin, O Novo Testamento interpretado (vol. I), p. 478.

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Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 539.

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VIDA DE CRISTO realizao de feitos. Tasker comenta: 125 Sua Mt 19:29-30 Jesus acrescenta que na agremiao conscincia o perturba, e, ao que parece, o motivo do povo de Deus estar todo aquele que tiver feito que ele est cnscio de que falhou completamente sacrifcios materiais e pessoais por amor dele na guarda do dcimo mandamento. Esta a razo por durante sua peregrinao na terra. E o versculo final que lhe falta alegria e sua vida no tem sabor. Suas da seo indica que os que chegarem por ltimo no riquezas aumentaram, e ele ps nestas o seu reino de Deus sero tratados em igualdade de corao. Fez-se escravo dos bens que possui. H condies como os que chegaram primeiro, verdade muita riqueza na casa, mas pobreza na alma. que Jesus passa a ilustrar na parbola dos Portanto, h pattica emoo em sua pergunta: Que trabalhadores na vinha. me falta ainda? Jesus sabe disso e lhe diz que se ele quiser ser perfeito (teleios), no no sentido de ser melhor do que os outros, mas de atingir a meta por ele visada, ter de fazer um ataque direto cobia que o mantm cativo. vai, vende tudo que tens e d aos pobres O Senhor chamou o homem a este passo, posto que seria a prova mais certa de sua sinceridade. A exortao para desfazer dos seus bens rapidamente revelou como o jovem se encontrava longe de entender o esprito dos mandamentos divinos, pois, o mandamento concorda com o princpio bblico que o Deixando a Peria, Jesus atravessa o Jordo, cristo deve possuir somente o que necessrio perto de Jeric, demora um pouco nesta cidade e para a vida diria e para o trabalho de Deus em que continua sua viagem na companhia dos Doze. se ocupa. Jesus ordenou que lhe desse tudo o que tinha. Outra profecia da paixo Jesus no estava querendo dizer que todos devem (Mc 10:32-34; Mt 20:17-19; Lc 18:31-34) abrir mo de todos os seus bens a fim de poder Morris lembra que esta freqentemente referida segui-lo. Zaqueu ofereceu-se para distribuir a como sendo a terceira predio de Jesus do Seu metade, e Jesus ficou contente com ele (Lc 19:9). sofrimento, mas , na realidade, a stima que Lucas Esse jovem rico, entretanto, estava demasiadamente registra, seguindo outras em 5:35; 9:22, 43-45; 12:50; apaixonado pelas riquezas para ser de qualquer 13:32-33; 17:25.127 utilidade no Reino de Cristo. Pela primeira vez, Jesus profetizou que Sua morte retirou-se triste A perspectiva de abandonar seria atravs das mos dos gentios e que estes seus bens perturbou-o tanto que ele deixou de atingir usariam de escrnio, aoites e crucificao. Ainda o alvo procurado. mais uma vez os discpulos no podiam compreender, como se v no seguinte pedido dos O fracasso do jovem, no conseguindo livrar-se filhos de Zebedeu. Contudo, o cumprimento dessa das garras da sua cobia, leva Jesus a fazer aos profecia minuciosa fortaleceria a f dos discpulos. seus discpulos a solene asseverao: um rico dificilmente entrar no reino dos cus. Ambio descabida: ensino sobre grandeza passar um camelo pelo fundo de uma agulha: no reino de Deus Representa, segundo pensam alguns, uma (Mc 10:35-45; Mt 20:20-28) portinhola para pedestres, na porta ou perto da porta Halley comenta: O que h de mesquinho nesse grande da cidade, atravs da qual um camelo pedido de prestgio e poder que foi uma reao poderia passar ajoelhado e sem carga. A grande diante do anncio que Jesus estava caminhando maioria entende que se trata de uma agulha literal. para a cruz. A resposta de Jesus lembrou-lhes um De qualquer maneira, Jesus se referia a algo dos temas centrais de Seu ministrio que a chave impossvel (Lc 18:27). Em seguida, apontou para a para a recompensa celestial o grau de nossa nica soluo vivel: o que impossvel para os atitude de servio e amor ao prximo na Terra. 126 seres humanos possvel para Deus. Tiago e Joo, apstolos, filhos de Zebedeu, tendo ns deixamos tudo Aqui Pedro se compara ao noo errada acerca do reino de Deus, julgando ser jovem rico que tinha recusado a renunciar seus este reino temporal, fazem ao Mestre um pedido, haveres. ... que recebemos?, refere-se promessa cuja origem estava em sua descabida ambio. E do Senhor de um tesouro no cu. Sucintamente para dar mais fora ao pedido dos dois apstolos, Jesus declarou que a salvao obra de Deus interfere a prpria genitora deles, que adorando-o, sem o poder de Deus, ningum pode ser salvo. insiste no pedido dos filhos. O Senhor reconhecendo

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JESUS NOVAMENTE NA JUDIA, APS ENCERRAR MINISTRIO NA PERIA

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R. V. G. Tasker, Mateus: introduo e comentrio. Edies Vida Nova, p. 149.

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sua ignorncia, comeou a mostrar-lhes que tais prmios tm que ser ganhos.

Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 540.

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Leon L. Morris, Lucas: introduo e comentrio. p. 253.

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VIDA DE CRISTO Clice e batismo falam do sofrimento de Jesus. Os judeus odiavam esses funcionrios; existem algumas razes para isso, uma delas que exerciam As honras da direita e da esquerda no podiam violncia e extorso no exerccio de suas funes. ser distribudas como favores aos amigos. Tais recompensas tinham de ser dadas queles que as A cidade de Jeric, situada na fronteira da obtm pela fidelidade na vida e no servio. Jesus Transjordnia (Peria), deve ter sido um ponto bom ento corrige aquela noo errada, ensinando que o para um coletor de impostos: uma rota comercial reino dos cus no era de carter poltico, mas importante de Jerusalm para o Oriente passava por espiritual; e os discpulos deveriam estar preparados l, e possua um ativo comrcio, alm das famosas para sofrer como sditos desse reino; e quanto plantaes de blsamo que ali abundavam. posio de cada sdito no reino de Deus, caberia Sicmoro: Indica uma espcie de figueira, quele que fosse capaz de arcar com o respectivo freqentemente plantada beira do caminho, comum encargo. na Palestina; era de porte grande, com galhos Tasker resume: No reino de Deus, dado que o esparramados. O ato de Zaqueu mostrou que ele prprio Rei servo, o ttulo grande se reserva para tinha vontade de ver Jesus era homem de os que, inspirados por Seu exemplo, gastam-se livre pequena estatura: no poderia ver por cima das e alegremente a servio de outros.128 cabeas das pessoas, e poucos dariam caminho para um homem to impopular. Jesus, olhando para cima Homens comuns no A cura de um cego, perto de Jeric costumam ver o que est acima do nvel de seus (Mc 10:46-52; Mt 20:29-34; Lc 18:35-43) olhos quando sua volta h coisas que os Mateus fala de dois cegos sendo curados interessam ou distraiam. Jesus estava ciente da enquanto Jesus saa de Jeric (sabe-se que presena de Zaqueu e interessado em alcan-lo improvvel que um cego estivesse totalmente 129 com sua mensagem. Jesus convidou-se a si sozinho). Marcos menciona um cego, citando seu mesmo para ser hspede de Zaqueu me convm nome, Bartimeu, curado enquanto Jesus saa desta ficar.... A multido criticou este ato de Jesus, porm cidade. Lucas no d o nome do homem e localiza o o contato pessoal com Cristo resultou em revoluo milagre na ocasio da entrada de Jesus na cidade. completa na vida do publicano e na salvao de sua H pouca dvida de que todos os trs se refiram ao casa. mesmo incidente, embora com as informaes que restituo quatro vezes mais Esta foi uma das atualmente possumos talvez seja impossvel dar penalidades extremas impostas pela Lei, quando um uma explicao satisfatria destas diferenas. Alguns homem era compelido a fazer uma reparao do que pensam que houvesse dois cegos, dos quais havia roubado. Zaqueu impe sobre si a penalidade Bartimeu era o mais destacado ou mais conhecido na devido s suas aes injustas como publicano. igreja. ressaltado tambm que havia duas Jerics, a antiga, famosa no Antigo Testamento, e a nova, estabelecida perto por Herodes Magno. Alguns sustentam que a cura foi realizada enquanto Jesus saa de uma delas para entrar na outra. Comentrio de Leon L. Morris Filho de Davi Bartimeu a primeira pessoa no Evangelho de Marcos que se dirige a Jesus pelo uso do ttulo messinico. A crena de que o Messias seria um descendente de Davi era comum entre os judeus daquele tempo. Anteriormente, Jesus tinha proibido o seu uso pblico, mas agora, ao se aproximar de Jerusalm, est pronto a proclam-Lo. Que queres que eu te faa? Dois propsitos so apresentados: 1. O homem foi obrigado a definir sua necessidade; 2. Foi demonstrado multido que desta vez ele no estava pedindo esmolas. Jesus visita Zaqueu (Lc 19:1-10) Zaqueu, maioral dos publicanos, era um dos poucos chefes de cobradores de impostos, com autoridade do Imprio Romano, em Jeric, e, provavelmente, em outras provncias, cidades e vilas.
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R. V. G. Tasker, Mateus: introduo e comentrio. Edies Vida Nova, 1980, p. 154.

NOTA: Buscando o Salvador; o Salvador que busca Zaqueu procurava ver quem era Jesus (v. 3). Est claro que o Esprito de Deus havia dado incio, no corao de Zaqueu, ao processo de atra-lo a Jesus. No poderamos am-Lo se Ele no nos houvesse amado primeiro (cf. I Jo 4:19).

INSTITUTO BBLICO BETEL BRASILEIRO Local 1. Jerusalm 2. No poo de Jac 3. No poo de Jac 4. Nazar 5. Um monte na Galilia 6. Betesda, um tanque 7. Perto de Jerusalm 8. Naim 9. Cafarnaum 10. Cafarnaum 11. Cafarnaum 12. Cafarnaum 13. Cafarnaum 14. Cafarnaum 15. Templo / Jerusalm 16. Templo / Jerusalm 17. Templo / Jerusalm 18. Cafarnaum 19. Betnia 20. Betnia 21. Casa de um fariseu 22. Alm do Jordo 23. Peria 24. Jerusalm 25. Jerusalm 26. Monte das Oliveiras 27. Jerusalm 28. Jerusalm
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130 VIDA DE CRISTO OS DISCURSOS DE JESUS

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A Lio a ser aprendida Referncia Jo 3:1-21 Jo 4:1-30 Jo 4:31-38 Lc 4:16-31 Mt 57; Lc 6:17-49 Jo 5:1-47 Mt 12:1-14; Lc 6:1-11 Mt 11:2-29; Lc 7:18-35 Mc 3:22-30; Mt 12:22-45 Mc 6:7-13; Mt 10:1-42 Mt 12:46-50; Mc 3:31-35 Jo 6:22-71 Mt 15:1-20; Mc 7:1-23 Mt 18:1-14; Mc 9:33-50 Jo 7:11-40 Jo 8:12-59 Jo 10:1-21 Lc 10:1-24 Lc 11:1-13 Lc 11:14-36 Lc 11:37-54 Lc 12:1-21 Lc 12:22-34 Jo 12:20-50 Mt 23:1-39 Mt 24:1-51; Mc 13:1-37 Jo 13:1-20 Jo 1416

Tipo ou estilo Conversa Conversa Conversa Sermo Sermo

Dirigidos a quem Nicodemos A mulher samaritana Os discpulos Adoradores Os discpulos e o povo Os judeus Os fariseus O povo Os fariseus Os discpulos Mensageiro A multido Os escribas e fariseus Os discpulos Os judeus Os judeus Os fariseus Os setenta Os discpulos O povo Os fariseus A multido Os discpulos O povo Os fariseus Os discpulos Os discpulos Os discpulos

preciso nascer da gua e do Esprito para entrar no reino de Deus

Conversa Conversa Louvor e denncia Conversa Conversa Conversa Sermo Crtica e reprimenda Exemplo Instruo Instruo Instruo Acusao Instruo Conversa Reprimenda Exortao Lio concreta Exortao Denncia Profecia Exortao Exortao

Deus esprito e deve ser adorado em esprito e em verdade Nossa comida fazer sua vontade Nenhum profeta bem-vindo em sua cidade de origem As bem-aventuranas; deixar a luz brilhar diante das pessoas; os cristos como luz do mundo; como orar; benevolncia e humildade; contraste entre tesouros celestiais e terrenos; regra urea. Quem ouve e cr em Jesus ter vida eterna Trabalhos necessrios no so errados no sbado Grandeza dos ltimos no cu; cada um ser julgado de acordo com a luz que recebeu. O pecado imperdovel contra o Esprito Santo A providncia de Deus; proximidade de Cristo com os que o servem Relacionamento dos que fazem a vontade de Jesus Cristo como po da vida No so as condies exteriores que nos contaminam, mas o que procede do corao A humildade e a caracterstica da grandeza; no ser pedra de tropeo No julgar segundo a aparncia exterior Seguir a Cristo andar na luz Cristo a porta; ele conhece suas ovelhas e d a vida por elas A necessidade do servio cristo; no desprezar os ministros de Cristo A eficcia da orao sria Ouvir e fazer a vontade de Deus; a situao do que volta atrs O significado da pureza interior Cuidado com a hipocrisia, ambio e blasfmia; vigiar Estar atento; o reino de Deus de importncia primordial Morrer para viver; o caminho da vida eterna Evitar hipocrisia e fingimento Sinais da vinda do Filho do homem; cuidado com falsos profetas Lio de humildade e servio A prova do discpulo; segunda vinda

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Manul Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 631.

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VIDA DE CRISTO Se porventura esteve presente a essa refeio, Simo deve ter sido um leproso curado. De outro modo, devido impureza cerimonial, ele estava ausente, e a casa meramente identificada como sua. Talvez ele fosse o pai de Lzaro, Marta e Maria. Joo complementa a narrativa de Marcos e Mateus, adicionando o detalhe que o perfume foi derramado sobre os ps de Jesus, tanto quanto sobre a Sua cabea. O perfume custara, no mnimo, trezentos denrios, ou seja, o equivalente ao salrio de um ano inteiro de trabalho de um operrio comum, porquanto um denrio constitua o pagamento por um dia de NARRATIVA DA trabalho. Judas Iscariotes expressou a idia de alguns dos discpulos, e sobretudo dele mesmo, de PAIXO que o perfume deveria antes ter sido vendido para ser arrecadado o dinheiro. O apstolo Joo ajunta Ler Joo 11:5512:1, 9-11 uma nota editorial, dizendo que Judas Iscariotes no Estava prxima a Pscoa, e Jesus, no meio da se interessava em distribuir esmolas entre os pobres, multido de peregrinos a caminho de Jerusalm, mas antes, queria furtar o que fosse posto no tesouro passa por Betnia, onde permanece dois dias. comum dos apstolos, do qual estava encarregado Os peregrinos continuavam chegando em (sua aparente preocupao pelos pobres era uma Jerusalm, provenientes da Galilia e de outras mscara para sua prpria avareza). Jesus replicou a regies, para a festa da Pscoa. Judas que aquele ato de terna adorao no fora um desperdcio, sob hiptese nenhuma, porquanto Maria havia comeado a embalsamar o Seu corpo, em v. 55 subiram muitos a Jerusalm, antes da antecipao a Seu sepultamento. Talvez Maria Pscoa, para se purificarem Nenhum homem impuro tivesse realmente entendido que Jesus estava cerimonialmente (Nm 9:6-12) poderia participar da prestes a morrer. Por outro lado, ela pode ter Pscoa. O historiador Josefo confirma que os tencionado que aquela fosse a uno de um rei peregrinos subiam uma semana antes da Pscoa governante. 131 Nesse caso, Jesus desejou que se (Guerra Judaica 6.290), a fim de purificar-se seguindo os rituais de purificao apropriados. 131 UNGIR: A prtica de ungir o corpo friccionando-o com leo e vs. 56-57 A est a preocupao do Sindrio em outros ungentos era vulgar no clima quente da Palestina, encontrar Jesus a fim de prend-lo; para tanto, deu tornando-se uma necessidade para sade, conforto e bom aspecto ordem ao povo para que vendo Jesus o denunciasse pessoal. O ungir a cabea com leo ou ungento era prova de considerao que o hospedeiro algumas vezes dava aos seus imediatamente. A maioria sabia que o Sindrio hspedes (S1 23:5; Mt 26:7; Lc 7:46; Jo 11:2; 12:3). Quando se desejava prender Jesus, porm nem todos tinham punha de parte o costume, era sinal de luto ou de desgraa (Dt conhecimento de que intencionavam mat-lo. O 28:40; Mq 6:15). O modo de manifestar o respeito a um morto era Sindrio tambm conspirara acerca da morte de ungi-lo com leo (Mt 26:12; Mc 16:1; Lc 23:56). Isaas (21:5) refere-se ao costume de untar o escudo com azeite, antes de o Lzaro, devido fora de convico exercida pelo guerreiro ir para a batalha. O objetivo desta operao era fazer fato de que ele fora trazido de volta vida por Jesus. deslizar os golpes que sobre ele caam. Para os saduceus, era esse um testemunho vivo O leo era empregado em vrias observncias religiosas. O contra aquilo que eles pregavam e criam; e os tabernculo foi dedicado a Deus com o leo da santa uno. Foi saduceus eram a maioria no Sindrio. empregado em Aro e seus filhos, quando foram consagrados ao

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Fim do Ministrio Pblico de Jesus

Jesus ungido por Maria em Betnia Gundry observa: Em sua harmonia, Archibald T. Robertson adia a uno de Jesus, por Maria, at a tera-feira da semana da paixo, em aparente concrdia com Marcos e Mateus. As observaes cronolgicas do evangelho de Joo, entretanto, requerem que tal evento seja situado na noite de sbado, antes do domingo de Ramos, imediatamente aps o fim de sbado, ao pr-do-sol (ver Jo 12:1, 12). Marcos e Mateus demoram em narrar o episdio a fim de demonstrar a relao entre esse incidente e a barganha feita por Judas, para trair a Jesus. As muitas diferenas quanto aos detalhes, entre essa uno e uma uno similar, feita por uma mulher pecadora, segundo o registro de Lucas 7:36-50, impedem que confundamos os dois incidentes. Ler Marcos 14:3-9; Mateus 26:6-13 e Joo 12:2-8.

sacerdcio, e todas as vezes que um levita ascendia ao lugar de sumo sacerdote, era nessa ocasio ungido (Lv 16:32). Saul, por expressa determinao de Deus, foi ungido para exercer o seu real cargo, estando tambm escrito na Biblia que receberam a devida uno os reis Davi, Salomo, Je e Jos. Com efeito, foi Davi ungido trs vezes (I Sm 16:13; II Sm 2:4; 5:3). A frase meus ungidos usa-se como equivalente a meus profetas em Sl 105:15; I Cr 16:22. desta prtica de ungir com leo os que so consagrados ao servio de Deus, que deriva o ttulo hebraico de Messias e o seu equivalente grego Cristo; e Cristo o ungido profeta, sacerdote e rei, ungido na verdade com o Esprito Santo e com virtude (At 10:38). Tambm se diz dos que seguem a Cristo que so ungidos por Deus (II Co 1:21; I Jo 2:20, 27). A. R. Buckland, Dicionrio Bblico Universal. Editora Vida, 1993 (7 imp.), p. 438. UNGENTO: Consistia de azeite de oliveira, mirra, canela, clamo e cssia; os ingredientes slidos provavelmente eram pulverizados e fervidos no azeite de oliveira. O ungento com o qual Jesus foi ungido era um produto do nardo. Segundo Plnio, os ungentos eram preservados com melhores resultados em receptculos de alabastros. Nestas condies, os ungentos melhoravam com a idade, e se tornavam valiosssimos depois de alguns anos.

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VIDA DE CRISTO entendesse que, quer ela o houvesse compreendido DE UNO quer no, ela o tinha ungido para o Seu sepultamento. O fato que Judas ficou embaraado, TEXTO: TEXTO: ante a reprimenda pblica a que Jesus o submeteu, o Lc 7: 36-50 Mc 14:3-9; Mt 26:6-13; amargurou at o ponto que, poucos dias mais tarde, Jo 12:1-8 LOCAL: ele se ofereceu para trair a Jesus em troca de certo LOCAL: Casa de um fariseu. Geralmente preo.132 Casa de Simo, o leproso; os banquetes eram aberto ao tendo a bolsa (Jo 12:6): Esta expresso indica uma ceia oferecida por ele. pblico. que Jesus e seus discpulos recebiam oferta de UNO: UNO: pessoas interessadas em manter Seu ministrio, Maria de Betnia, irm de Uma mulher pecadora, como, por exemplo, a das mulheres mencionadas em Lzaro. Ela usou nardo puro e conhecida na cidade pela sua Lc 8:2-3. ungiu a cabea de Jesus. m reputao. Ela usou "blsamo de nardo puro um dos perfumes mais RESULTADO: ungento e ungiu os ps de caros da poca, importado do norte da ndia. Uma Onde for pregado em todo o Jesus. libra correspondia a 300g e cada grama valia um mundo o Evangelho, ser RESULTADO: denrio. O valor total do nardo derramado por Maria tambm contado o que ela fez, A mulher perdoada de seus era, portanto, 300 denrios, que equivalia a um ano para sua memria. pecados. de trabalho de um trabalhador comum. vaso de alabastro O termo significa sem alas. Em seu uso helenstico e romano, refere-se aos frascos de Entrada triunfal em Jerusalm: qualquer tipo de material, sem alas, contendo perfume. Existem aqueles cujo material era a calcita, Jesus se declara o Messias uma forma compacta e cristalina de carbonato e (Mc 11:1-11; Mt 21:1-11, 14-17; clcio, de cor branca ou entre o amarelado e branco. Lc 19:29-44; Jo 12:12-19) Os frascos transparentes se constituam artigos de Foi no domingo anterior sua morte. Jesus luxo. aparecera como o Messias predito h muito tempo. Durante Seu ministrio, ele se proclamara nao tica judaica em banquetes ou jantares: Quando com viagens e milagres incessantes, e tambm por recebia convidados em sua casa, era costume do meio das viagens e milagres dos Doze (Mt 12) e dos anfitrio ungir a cabea do convidado e lavar seus 72 (Lc 10). Jesus sabia que os governantes da nao ps (tarefa designada aos escravos e s mulheres). j haviam tramado sua morte. Estava pronto para Em caso de uno, colocava-se na cabea do isso. Numa grande demonstrao pblica que servia visitante um pequeno cone de um material base de de notificao final para a Cidade Santa, ele entrou leo, cheio de perfume. Em contato com o corpo, o em Jerusalm em meio s aleluias e hosanas das cone se derrete lentamente e o perfume exalado, multides cheias de expectativa. alm do lquido pingar na roupa da pessoa. Contudo, Diversos aspectos da entrada triunfal de Jesus, apesar desta prtica ser usual no foi o caso aqui em Jerusalm, no domingo de Ramos, excitaram as citado, do jantar em Betnia. Todavia, todos os esperanas messinicas dos judeus. A recente Evangelhos concordam com o pensamento de Jesus ressurreio de Lzaro reativara as esperanas deles sobre este gesto de Maria (conf. Mt 26:10-13; Mc de que Jesus, afinal, mostraria ser um Messias 14:6-9; 10:12, 7-8) exibidor de poder. Uma vez mais, tal como quando Jesus multiplicou pes para os cinco mil homens, era antecipou-se a ungir o meu corpo para a o perodo da Pscoa, exatamente a poca do ano em sepultura Jesus tinha predito Sua morte em vrias que os judeus esperavam que o Messias se daria a ocasies. Possivelmente Maria tivesse entendido o conhecer. E Jesus iniciou Sua entrada triunfal em propsito da vinda de Cristo ao mundo como o Jerusalm partindo do monte das Oliveiras, o lugar Servo sofredor (Is 53), e assim ela derrama o leo de onde Zacarias predissera que o reino messinico sobre Sua cabea como se estivesse ungindo um seria estabelecido (ver Zc 14). Rei. O costume de se colocar perfume no corpo do Jesus veio montado em um jumentinho defunto e tambm sua volta estava ligado ao fato destreinado, o qual jamais fora usado antes com de que os familiares e amigos visitavam o sepulcro, esse ou outro propsito, e, por isso mesmo, durante o primeiro ano de sepultamento, e o perfume apropriado para esse uso sagrado. Podemos inferir, do nardo ajudava amenizar o mau cheiro causado do relato de Mateus, que para manter na linha o pela putrefao do cadver. jumentinho destreinado, a me do animal era mantida a seu lado. Gundry informa que os ramos de palmeiras, que as multides espalharam pelo Diferenas entre essa uno e a de Lucas 7:36-50: caminho, simbolizavam o nacionalismo judaico, conforme fica demonstrado nas moedas cunhadas PRIMEIRA NARRATIVA SEGUNDA com palmeiras, emitidas pelos judeus daquele perodo. A utilizao de ramos de palmeiras, nesta 132 Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento. Edies oportunidade, demonstrou que as multides ainda Vida Nova, 2001 (2 ed., reimp.), p. 198.

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VIDA DE CRISTO tinham em mente o aparecimento de um Messias magnnimo corao se comove profundamente e, nacionalista e poltico.133 Porm, ao invs de entrar a no podendo conter as lgrimas, chora, soluando. galope na cidade, em um cavalo de guerra, de Lamentou a oportunidade perdida. conformidade com as idias do povo, Jesus entrou Morris comenta: Estes homens tinham a revelao em um jumentinho, como se fora um manso e que Deus fizera conhecida nas Escrituras do Antigo pacfico monarca espiritual (um sinal positivo de seu Testamento. Tinham a evidncia continuada que carter messinico, contudo, consoante a declarao Deus estava ativo na vida e no ministrio de Jesus. proftica que se acha em Zacarias 9:9). A Podiam perceber que nEle Deus no Se esquecera exclamao Hosana! era mais ou menos do Seu povo. Havia toda razo para eles darem as equivalente ao moderno Deus salve o rei! E quando boas-vindas a Jesus conforme fizeram os Seus os fariseus pediram de Jesus que fizesse silenciar os discpulos. Recusaram-se, no entanto, a aceitar toda gritos de Seus discpulos, Ele retrucou que se Seus esta evidncia. Rejeitaram o Messias de Deus. Agora discpulos no proclamassem Sua misso teriam que agentar as conseqncias da sua messinica, as prprias pedras o fariam. Jesus pode rejeio. Foi isto que provocou as lgrimas de Jesus. ter querido dar a entender que, do ano 70 d.C. em no deixaro pedra sobre pedra O cerco e a diante, as pedras derrubadas de Jerusalm e seu tomada final de Jerusalm pelos romanos, sob templo haveriam de testificar com eloqncia de Seu ordens de Vespasiano e Tito, no ano 70 d.C., com carter messinico. Por certo, Jesus no estava mais exceo de alguns alicerces meio enterrados, quase procurando manter esse fato como um segredo; pois no h vestgios da Jerusalm daquele tempo. a crise j chegara. Jumenta e jumentinho: Parece que eles esperaNota: E tal como agiu durante a maior parte dos vam que o proprietrio do jumentinho soubesse dias da semana da paixo, Jesus regressou a Bequem era o Senhor e estivesse pronto a emprestartnia, para ali passar a noite, a fim de retomar a lhe o animal. Em outras ocasies, Jesus costumava Jerusalm no dia imediato. andar a p; aqui, a distncia no era mais de duas milhas, indicando a importncia do acontecimento. O templo purificado; a figueira amaldioada Cumprimento de Zc 9:9 foi a motivao dessa (Mc 11:12-19; Mt 21:12-13, 18-19 e Lc 19:45-48) atitude, embora os discpulos no tomassem Como Messias Jesus entrou em Jerusalm, e conscincia disso antes da ressurreio (Jo 12:16). como Messias Ele purificou o templo. Os judeus geralmente consideravam essa passagem Alguns estavam trocando dinheiro; outros estavam como sendo messinica. O jumento era um animal vendendo animais para os sacrifcios. Parece que humilde e nenhum rei judeu montara um deles estavam fazendo seus negcios no trio dos gentios, oficialmente. Mas a brandura e humildade eram o nico lugar no Templo onde um no-judeu poderia sinais inequvocos do Messias preditos por Zacarias, ir para orar e meditar. Se o sistema do Templo tinha que agora se cumpriam. de continuar, era necessrio que fossem Hosana: Uma expresso hebraica que significa providenciadas tais dependncias. Mas no era Viva agora. hosana nas maiores alturas, significa: necessrio que funcionassem no recinto do Templo, Salve, agora, tu que ests nos mais altos cus. e foi isto que deu origem s objees de Jesus. uma exclamao endereada ao prprio Deus. Os Expulsou os que ali vendiam . Lucas no menciona os gritos da multido, empregando as frases do Salmo que compravam, nem os cambistas, mas Mateus e 118:25-26, transforma-se em termos de louvor e Marcos nos dizem que Ele tratou deles tambm. aclamao, como tambm um pedido de ajuda. Jesus repreendeu os negociantes ao indicar a Proclamavam suas esperanas em Jesus como diferena entre a desonestidade deles (cf. Jr 7:11) e Messias, o Filho de Davi. Anteriormente, Cristo se a verdadeira natureza do Templo como casa de esquivou a tais demonstraes pblicas embora orao (cf. Is 56:7). confessando sua messianidade a indivduos (Jo 4:26; Taker comenta: A figueira que Jesus defrontou ao Mt 16:16-20), mas agora Ele fizera cuidadosos voltar de Betnia para Jerusalm, na segunda-feira preparativos para uma inconfundvel apresentao bem cedo, tinha toda a aparncia de poder satispessoal nao. fazer-lhe a fome. Como normalmente algum fruto Quem este? A aclamao messinica aparecia numa figueira antes das folhas, quando uma provocou a pergunta da parte daqueles que talvez rvore dessas estava com toda a sua folhagem, no conhecessem Jesus. quem dela se aproximasse muito naturalmente esperaria encontrar boa colheita. Do mesmo modo, a Jesus chora sobre Jerusalm (Lc 19:41-44) nao judaica apresentava perante o mundo a Quando ia chegando, vendo a cidade, chorou Ele promessa de que era rica de frutos espirituais. Ainda via profeticamente as misrias que sobreviriam a podia mostrar muitos sinais externos de que era Jerusalm depois de sua rejeio. religiosa. Mas, estava ficando infrutfera por causa do CHOROU: A palavra subtende pranto ou choro seu legalismo estril e do seu cerimonialismo audvel, diferente do choro em Jo 11:35, onde ele superficial. Uma rvore assim sem fruto, apesar de derramou lgrimas silenciosas. Seu grande e parecer viva estava de fato morta; e Jesus prediz a 133 sua destruio. Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento, p. 199.

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VIDA DE CRISTO A expresso Porque no era tempo de figos no poderia mesmo ser o Messias. Conforme o consignifica que ainda os figos, naquela poca, estariam ceito dos judeus, o Messias no morreria (cf. Is 9:7; verdes. As figueiras da Palestina, entretanto, Ez 37:35; Sl 72:17). Da, portanto, concluram que o normalmente retinham alguns figos verdes (ou de inmoribundo Filho do homem, de quem Jesus falava, verno), que no haviam amadurecido durante os necessariamente tinha de ser diferente do Messias meses de outono. imortal, e que Jesus por certo se estava afirmando ser o Filho do homem, e no o Messias. Alguns gregos procuram entrevistar Jesus Agora est angustiada a minha alma Jesus (Jo 12:20-36) pressente dores atrozes que o esperam: ser preso, Bruce: Estes gregos podem ter vindo de qualquer amarrado, esbofeteado, chicoteado, ridicularizado, parte do mundo de fala grega, possivelmente de uma crucificado e morto e tudo isto terrivelmente cidade grega da prpria Palestina. Como em outras srio. Todas as coisas pelas quais Ele tem de passar partes do NT, o termo usado para indicar gentios constituem a razo da Sua vinda; Ele precisa de lngua grega. Sem dvida, estes eram gentios enfrent-las todas. E ora para que o nome do Pai tementes a Deus, como Cornlio de Cesaria (At 10) seja glorificado em tudo o que o Filho tem de passar ou aquele outro centurio de Cafarnaum que amava nesta hora. A sua orao foi autenticada por uma o povo judeu e lhes construiu uma sinagoga (Lc 7:5); voz celestial; recebe nesta hora a confirmao em outras palavras, eles pertenciam queles gentios celestial que o caminho da obedincia o levar que se adaptavam ao estilo de vida judeu e ao culto glria final. O Pai confirma publicamente a na sinagoga, sem se tornarem completamente obedincia do Filho. Quando o povo procura saber o proslitos ou convertidos ao judasmo. Estas pessoas que significa o som nos cus, Jesus lhes declara que ocasionalmente subiam para Jerusalm para adorar aquela voz falou por causa deles ou para benefcio nas festas (como o eunuco etope em At 8:27); eles deles. Ele no precisava de confirmao audvel do podiam entrar no ptio exterior do templo que, por plano do Pai, mas para eles isto servia de sinal de isso, era chamado de ptio dos gentios. A que o ponto de referncia de todos os tempos estava passagem para os ptios interiores era proibida aos diante deles, o julgamento do atual sistema do gentios, sob pena de morte, e havia placas de mundo. Atravs da sua vitria iminente, Jesus traria advertncia afixadas na mureta o muro da bnos universais. E, quando Ele tiver sido separao que separava os ptios interiores do levantado, exaltado e glorificado, Ele (como um m ptio exterior, para que no esquecessem de guardar espiritual) atrair para si gentios e judeus, sem distncia. distino. J foi feito aluso a isto quando Jesus No templo, alguns gregos evidentemente 134 falou das outras ovelhas que sero reunidas com as proslitos gentios ou tementes-a-Deus que que o Pastor de Israel chamar do rebanho judaico (Jo tinham feito uma peregrinao para participar das 10:16), e dos filhos de Deus, que andam dispersos festividades pascais, solicitaram de Filipe (um nome que Jesus ir reunir em um s corpo com sua morte grego) que lhes fosse concedida uma audincia por (11:52). Portanto, esta a sua resposta pergunta Jesus. Filipe transmitiu o pedido a Andr (outro nome dos gregos, sintetiza Bruce: Dentro de pouco tempo grego) e, juntos, aproximaram-se de Jesus. Jesus eles podero achegar-se a Ele com a mesma respondeu embora no tenha sido esclarecido se liberdade dos (no momento) seus discpulos judeus. aos gregos ou se a Filipe e Andr que a hora de Sua morte eliminar todas as barreiras raciais e Seu sofrimento e exaltao finalmente havia religiosas. Para usar a linguagem de Lucas 12:50, chegado. Comparou Ele a Sua morte, sepultamento Ele estava limitado at passar pelo batismo que lhe e ressurreio, e a vida eterna resultante em prol de estava ordenado; vencido isto, todas as limitaes todos quantos cressem, a uma semente que cai por haveriam de desaparecer. terra, germina e cresce na forma de uma vida multiplicada. Ora, quando Jesus aludiu Sua morte, Doutrina da Cruz. Ver Jesus, no sentido mais os judeus objetaram, dizendo que, nesse caso, Ele profundo, significa v-lo pela f, como o Filho 134 Unignito de Deus que se fez carne e cumpriu a Os proslitos do sexo masculino tinham de ser circuncidados. Todos tinham de batizar-se na presena de gloriosa misso de oferecer a Deus o sacrifcio da testemunhas e (idealmente) oferecer um sacrifcio no cruz. Sofreu insultos, escrnios, tristeza at a morte; templo de Jerusalm. foi preso, encravado na cruz pelos pecados da A despeito de seu esprito intensamente nacionalista, o humanidade, para salvar os pecadores. E significa, judasmo atraa grande nmero de proslitos, nome ainda, ver, pela mesma f, sua vitria sobre a morte, aplicado aos plenamente convertidos, e de tementes a sua ressurreio e sua glorificao assentando-se Deus, que eram gentios dispostos a praticar o judasmo ao destra do Pai, intercedendo por ns. menos em parte, embora no quisessem passar pelo rito
da circunciso nem observar os tabus mais estritos do judasmo. Esses gentios achavam que a teologia judaica superior ao politesmo e s supersties gentlicas, porquanto os judeus davam nfase crena monotesta em um nico Deus e se opunham idolatria. Robert H. Gundry.

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A figueira infrutfera encontrada seca (Mc 11:19-25; Mt 21:19-22 e Lc 21:37-38) Na manh seguinte, a caminho de volta a Jerusalm, os discpulos notaram que a figueira que

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VIDA DE CRISTO fora amaldioada por Jesus se tinha secado. Como Jesus, os lavradores so os justos que se noutros trechos, Mateus abreviou a sua narrativa, de opem a Jesus, a morte do filho a crucificao, e tal modo que, em seu evangelho, a impresso que se a remoo dos lavradores a transferncia do tem que o incidente inteiro ocorreu em um nico reino para um novo povo de Deus, que inclui os dia. O confronto com Marcos demonstra que o termo gentios. imediatamente, em Mateus 21:19, deve ser tomado 3. As bodas: Essa parbola profetiza a destruio de em sentido lato, como uma referncia ao dia Jerusalm como resposta rejeio de Jesus seguinte. Muitos estudiosos acreditam que a pelos judeus (Lc 22:1-10), mas tambm a ameaa maldio contra a figueira estril simboliza o de condenao a todos os futuros cristos que se julgamento divino contra Israel (comparar com Lc recusassem a vir a Cristo sob Suas condies (vs. 13:1-9). Porm, tudo o que o prprio Jesus extraiu do 11-14). incidente foi uma lio a respeito da f, provavelmente a fim de fortalecer a Seus discpulos, por b) Interrogado pelos fariseus e herodianos sobre o causa de Sua morte iminente e de Seu retorno aos imposto pago a Csar (Mc 12:13-17; Mt 22:15-22; cus. Lc 20:20-26): Foi uma tentativa de enredar Jesus, de lev-lo a De volta ao templo, Jesus interrogado fazer algum tipo de declarao que pudesse ser Visto que a presena de multides simpticas a usada como evidncia de deslealdade ao governo Jesus, formadas por peregrinos provenientes da romano e assim servir de pretexto para entreg-lo a Galilia, impedia que Ele fosse detido em pblico, Pilatos. Jesus, com um golpe de mestre, proclamou a pelos membros do Sindrio, os lderes judaicos (trs separao entre a igreja e o Estado. Os cristos grupos afluentes: a hierarquia espiritual, os devem ser obedientes ao seu governo, mas o representantes da congregao, e os intrpretes da governo no tem o direito de determinar a religio de lei escrita e da tradio oral Mt 21:15 e 23) seus sditos.135 procuraram destruir a Sua influncia, lanando-O no descrdito atravs de um debate teolgico. Foi assim RESPOSTA DE JESUS: Dai a Csar o que de que uma batalha de espirituosidade se desenrolou Csar Essa ordem expressava o fato de ser lcito nos trios do templo: pagar o tributo, pois Csar era o soberano imperador, e era dever do povo sustent-lo no seu alto posto e a) Interrogado pelos principais sacerdotes e ancios no seu trabalho pelo governo do povo. e a Deus o quanto autoridade com que Ele agia (Mc 11:27 que de Deus No somente o povo deveria pagar o 12:12; Mt 21:3322:14 e Lc 20:1-19): tributo de meio siclo para o servio do templo, Com que autoridade fazes estas coisas? E quem conforme ordens divinas (x 30:13), mas devia dar a te deu essa autoridade? Somente eles se Deus mais do que isso: Bens, afeio, gratido, consideravam com autoridade em questes de deveres espirituais etc. A obedincia a Csar no religio, pois faziam parte do Sindrio; portanto, seno a aplicao do princpio fundamental da quem quisesse ensinar religio precisava obter obedincia a Deus, de quem deriva qualquer licena, doutro modo, seria mestre esprio e falso. autoridade. Quem, pois obedece a Deus, obedece tambm a Csar, se Csar obedece a Deus. RESPOSTA DE JESUS: Usou um contra-desafio que consistiu de pertinente indagao acerca da c) Interrogado pelos saduceus sobre a ressurreio origem da autoridade de Joo Batista. Como no (Mc 12:18-27; Mt 22:23-33 e Lc 20:27-40): deram resposta pergunta de Jesus, significou que a A histria hipottica que narraram baseava-se na iniciativa do debate sobre a autoridade passou agora lei levita de casamento (Dt 25:5-10), cuja finalidade para Ele, e Ele a aproveitou contando trs parbolas. era evitar que algum morresse sem posteridade. Em cada uma delas, o tema o desprazer divino com os representantes oficiais da nao judaica. RESPOSTA DE JESUS: Os saduceus no criam 1. Os dois filhos: O pai representa Deus. O filho, que em qualquer doutrina que no pudesse ser derivada dissera que no obedeceria a seu pai, mas que do Pentateuco. Jesus respondeu-lhes, provando a posteriormente se arrependeu e obedeceu, ressurreio a partir de xodo 3:6, depois de afirmarrepresenta os judeus no religiosos que estavam lhes que no haver casamento no cu. Na se arrependendo e entrando no reino de Deus, em ressurreio, a vida no material, mas espiritual; os resultado do ministrio de Jesus. E o filho que corpos dos ressuscitados so espirituais e no dissera que obedeceria, mas no obedeceu, fsicos; so como anjos do cu. O Deus de Abrao, simbolizava os lderes judeus, justos a seus de Isaque e de Jac Deus de vivos e no de prprios olhos, que se recusavam por aceitar o mortos, porque se revela aos vivos que o buscam governo de Deus na pessoa de Jesus, o Messias. sinceramente, como Abrao o buscava (Gn 12:1-3), 2. A vinha: Parbola baseada em Is 5:1-2 e, pois Deus lhes conhece as inclinaes e possivelmente, tambm no Sl 80:8-18. O pensamentos de seus coraes. proprietrio da terra Deus, a vinha o reino de 135 Deus (Lv 21:43), os servos so os profetas, o filho Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 507.

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VIDA DE CRISTO Mas as multides, ouvindo isso, se descendentes eram por definio menores do que maravilhavam de sua doutrina. que a doutrina do ele. Jesus tenta aqui corrigir uma interpretao Mestre verdade, e os que tm o corao inclinado errnea acerca da profecia messinica, e deixa claro verdade aceitam-na alegre e humildemente. que, se Davi o trata por Senhor, o Messias na verdade era maior que Davi. Jesus no est negando d) Interrogado por um dos intrpretes da lei sobre o que o Messias seria da descendncia de Davi, est grande mandamento (Mc 12:28-34; Mt 22:34-40): apenas esclarecendo que o Messias no era somente filho de Davi, mas que tambm era Filho de RESPOSTA DE JESUS: O mandamento que Deus, ou seja, o Messias tinha a natureza terrena e Jesus citou como o primeiro acha-se em Dt 6:4-5; o divina (cf. Lc 1:26-38). Esta anlise to sbia do segundo acha-se em Lv 19:18. Jesus colocou Deus Salmo emudece os fariseus, os quais daqui para em primeiro lugar e nosso prximo em segundo. O frente no mais se atrevem a interrogar Jesus. que existe de mais importante na vida a atitude para com Deus. Tudo depende disso. Jesus Deus Denncia contra os escribas, no ltimo encarnado; o que Ele deseja que o amemos at discurso pblico mais do que amamos nossa prpria vida. Depois da (Mc 12:38-40; Mt 23 e Lc 20:45-47) ressurreio, a nica coisa que Jesus finalmente quis Na mesma tera-feira dos quatro interrogatrios saber de Pedro e lhe perguntou trs vezes em anteriores, Jesus acusa os escribas, em geral, de seguida foi: Voc me ama? (Jo 21:15-17). exibio, avareza e hipocrisia poder moral e A resposta do Mestre foi a divina sntese de todos espiritual valem mais que vestes sagradas e os mandamentos da Lei de Deus, sendo o amor a ostentao. essncia de um s princpio divino. E tal foi a Tantas crostas de tradio, hipocrisia, injustia e autoridade, o peso da resposta do Mestre, que apatia revestiam o casco do navio do judasmo (a f ningum ousava mais interrog-lo. judaica) que, da perspectiva de Jesus, ele estava Messias divino e davdico: ameaado de afundar. Vocs ensinam as tradies Jesus confunde os inimigos dos homens como se fosse a lei e com isso esto (Mc 12:35-37; Mt 22:41-46; Lc 20:41-44) transgredindo a lei!, Ele os acusou. Em uma clssica Jesus encerrou sua sesso de ensino no templo comparao, em Mateus 23, Jesus falou a uma invertendo a situao contra seus questionadores, 136 grande multido, que inclua escribas e fariseus propondo uma pergunta sobre Salmos 110:1 ao indagar por que Davi teria se referido ao Messias (lderes religiosos) e dirigiu sete ais diretamente a como meu Senhor, Jesus est deixando entendido eles, citando-os nominalmente. O que Ele queria que o Messias deveria ser divino, tanto quanto dizer denunciando-os era que eles guardavam humano. tradies de homens, mas no guardavam a lei de Foram colocados num dilema irrespondvel, a Deus. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, menos que ratificassem seu conceito parcial. O porque... Messias , ao mesmo tempo, inferior a Davi como seu filho segundo a carne, e superior a ele como vocs no entraro no reino dos cus, Senhor de um reino do qual Davi mesmo era sdito, por meio dos seus ensinamentos impedem que e no soberano. Se haviam convencido de ser Ele, outros entrem nele, Jesus, to superior a eles em doutrina, em sabedoria, em argumentao, qualquer disputa ulterior no faria aproveitam-se de pessoas em desvantagem, seno pr s claras a ignorncia deles e cobri-los de andam muito para buscar convertidos, vergonha. mas os pervertem como vocs so pervertidos, Se na tica dos escribas o Messias era guardam pequenas pores da lei, mas ignoram simplesmente filho de Davi, ou seja, descendente de a maior parte, Davi, ele, o Messias, seria ento menor do que Davi. Jesus levanta esta questo levando em conta o so justos por fora, mas injustos por dentro, pensamento da poca de que as geraes anteriores parecem justos diante dos homens, mas esto eram consideradas maiores e mais sbias do que a cheios de hipocrisia e ilegalidades, gerao presente. Davi era o rei ideal, e seus honram profetas do passado com monumentos, mas matam os profetas atuais.
Salmos 110:1 o texto vetero-testamentrio mais constan-temente citado no Novo Testamento. Tanto Jesus quanto os fariseus reconheciam tratar-se de uma profecia messinica, proferida por Davi, sob a influncia do Esprito Santo. Os judeus no criam, de modo geral, que o Messias haveria de ser um ente divino.
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VIDA DE CRISTO 137 Isso o que se pode chamar Repreenso causticante. Jesus os chamou de hipcritas, guias JESUS, SOMBRA DA CRUZ, cegos, sepulturas caiadas, serpentes, raa de vboras e homicidas. Mas, na maior parte, a AINDA PROCURA PREPARAR repreenso caiu em ouvidos de mercador. OS DISCPULOS PARA O QUE O assentar-se na cadeira de Moiss uma figura HAVIA DE ACONTECER de autoridade, isto , os escribas e fariseus tomaram o lugar de mestres e tambm de certa autoridade oficial, nas sinagogas, para ensinar e aplicar a Lei de O discurso escatolgico do monte das Oliveiras (Mc 13; Mt 24 e 25; Lc 21:5-36) Moiss. Da o Mestre ensinar a seus discpulos que Ante a exclamao que algum fez, respeitassem a autoridade a relativamente beleza e aos ornatos do eles conferida pela lei civil e Por que os lderes judeus 138 templo, Jesus retrucou fazendo negra praticassem o que eles mi137 se opunham a Jesus predio sobre sua futura destruio: nistravam desde que fosse No ficar pedra sobre pedra. Alguns 1. Por cimes ele era aceito pronde acordo com a Lei de dos discpulos, diante disso, indagaram tamente pelas pessoas comuns. Deus. quando isso ocorreria e como poderiam 2. Por sua autoridade ele ensinava Os filactrios eram uma saber que se aproximava o fim da nossa com autoridade que se opunha pequena caixa de couro, de era e a parousia.139 A longa resposta de deles. formato cbico, que contiJesus conhecida como o Pequeno 3. Por pressentirem perigo ele fazia nha quatro pedaos de Apocalipse, ou o Discurso do Monte das afirmaes messinicas. pergaminhos com partes da Oliveiras, por causa do monte desse 4. Por suas atitudes liberais ele simLei de Moiss. Era amarnome, onde ele foi proferido. Jesus previu plificava a lei e rejeitava suas rada testa, entre as doutrinas falsas, guerras, terremotos, regras. sobrancelhas, e outra no fomes, pragas e perseguies. Porm, 5. Por sua atitude social ele se brao esquerdo, junto ao em meio a todas essas calamidades, o associava s pessoas erradas. cotovelo, durante a orao. evangelho, finalmente chegar a todas as O Senhor Jesus critica no naes. A angstia chegar a seu ponto 6. Por sua falta de educao formal o costume em si, mas o culminante de intensidade durante a ele no tinha sido educado apropriaesprito que o corrompeu. tribulao, os ltimos e poucos anos, damente e no tinha credenciais. antes do retorno de Cristo em poder e 7. Pelo embarao que lhes causava majestade. Jesus destaca, com ele os contradizia publicamente. Antes de responder detalha-damente louvor, a pequena oferta 8. Por seu poder ele fazia uma obra quanto aos sinais dos ltimos tempos, da viva pobre milagrosa que eles no conseguiam Jesus teve o cuidado de prevenir os disc(Mc 12:41-44; Lc 21:1-4) fazer. pulos contra os falsos profetas e contra Jesus ainda estava no 9. Por seus medos polticos ele se falsas heresias que surgiriam, procurando recinto do Templo e, canmantinha neutro em relao ao desviar os fiis da verdade do Evangelho. sado, foi sentar-se defronte domnio romano. Uma mesma reco-mendao foi feita para ao tesouro, onde havia 13 10. Por seu convite ao arrependimento duas pocas distintas. gazofilcios, cada um desig ele negava a justia deles. a) Heresias que os apstolos e os nado para colocao de de11. Por seu conhecimento ele vencia primeiros discpulos iriam enfrentar terminadas ofertas ou dzidebates citando as Escrituras. (Mt 24:4-5; Mc 13:5-6). mos ou impostos, para o 12. Por sua popularidade multides sustento dos administrab) Heresias que ns mesmos temos viajavam para ouvi-lo. dores do Templo, sendo enfrentado nos ltimos dias (Mt umas ofertas voluntrias, 24:23-36; Mc 13:21-23). outras obrigatrias (IIRs 12:9; IICr 24:8; Mc 3:10). Portanto, ricos e pobres faziam ali suas 137 Walter A. Elwell, Descobrindo o Novo Testamento. Editora contribuies. E o Senhor, vendo uma pobre viva Cultura Crist, 2002, p. 124. 138 lanar num dos gazofilcios duas pequenas moedas, cha-mou a ateno de seus disc-pulos, como que Esse Templo era o terceiro edificado em Jerusalm: o primeiro foi construdo por Salomo e destrudo por Nabucodonosor; o dizendo: Veja a o contraste entre os fariseus que, segundo foi construdo por Herodes, o Grande. Vrios escritores em nome da religio, devoram a casa das vivas da antiguidade mencionam que este terceiro Templo foi construdo para se enriquecer, e esta pobre viva, que est de grandes blocos de pedras brancas e que tinha o telhado e as oferecendo de espontneo amor, dando a Deus tudo paredes ornados de ouro e prata. As pedras eram to brancas que pareciam um monte coberto de neve (historiador Josefo). quanto possui. Jesus olha para o motivo do 139 contribuinte, suas prioridades; o valor essencial da Parousia termo grego comumente usado para indicar o pura oferta reside no sacrifcio, e cada contribuio segundo advento de Cristo, e significa presena, chegada, tem seu valor relativo e no absoluto. vinda, especialmente a chegada de um rei ou imperador, Foi o ltimo ato de Jesus no Templo. ou uma visita real; portanto, palavra mui apropriada para
indicar a vinda de Cristo em glria real.

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VIDA DE CRISTO A abominao da desolao existentes em Lucas, tal como em Marcos e Mateus, apontam para a futura dominao de Jerusalm Comentrio de Gundry:140 As instrues de Jesus pelos gentios, durante a poro final da tribulao. a Seus seguidores parece ter visado sobretudo queles que estaro vivendo na Palestina durante a tribulao. Esses devero aguardar a abominao A segunda vinda desoladora, predita por Daniel (9:27; 11:31 e 12:11). (Mc 13:1-37; Mt 24 e 25 e Lc 21:5-36) Essa expresso se refere contaminao do templo, O fim de nossa era ter lugar em meio a o que far com que o mesmo venha a ser olvidado perturbaes csmicas. A conflagrao de guerra e a por judeus piedosos, tal como no perodo dos Macafumaa das cidades incendiadas e dos campos de beus, quando Antoco Epifnio ordenou que fosse batalha havero de obscurecer a luz do sol e da lua. erigido um altar dedicado a Zeus, no templo, e um Os meteoritos (estrelas cadentes) havero de riscar o animal imundo foi sacrificado sobre esse altar, com o firmamento noturno. Ento Jesus retornar a este resultado que os judeus ortodoxos se recusaram a mundo, na qualidade de Filho do homem. Essa adorar ali at que Judas Macabeus purificou e regerao isto , a gerao que comear a consagrou o templo. Alguns sustentam que Jesus contemplar os prodgios da tribulao 141 poder estava aludindo futura profanao do templo, estar certa de que o fim est verdadeiramente mediante a imagem do imperador romano, nas prximo, embora o dia e a hora especficos insgnias usadas pelo exrcito romano que capturou continuem incertos. Nem mesmo Jesus sabia ento e destruiu a cidade de Jerusalm no ano de 70 d.C. qual a ocasio precisa.142 Porm, o confronto com os trechos de Dn 9:27; II Ts Ao salientar quo inesperada ser a Sua volta, no 2:4 e Ap 13:11ss. favorece a idia que Jesus se que concerne aos inquos, Jesus estabeleceu uma referia ao ato de um mpio governante, chamado comparao com a gerao de No. O dilvio anti-cristo, homem do pecado ou besta, e que apanhou aquela gente inteiramente de surpresa, no ser o dspota mundial do perodo ainda futuro da decurso de atividades humanas normais comiam tribulao. Esse ato romper um acordo feito com os e bebiam, casavam e davam-se em casamento, judeus, forando-os ento a cessar os sacrifcios ofeembora de forma alguma estas devam ser recidos a Deus em seu templo (reedificado) e entendidas em mau sentido. Assim tambm o retorno exigindo deles que adorem a imagem do anti-cristo, de Cristo, para julgar, surpreender aos espiritualali levantada. mente despreparados, quer sejam incrdulos confessos, quer seja, como no caso do mau servo da Conforme disse Jesus, ao ocorrerem tais parbola contada neste trecho, algum indivduo que acontecimentos, os Seus seguidores de Jerusalm e falsamente se professe discpulo. Todos os da Judia deveriam fugir para as montanhas. Uma verdadeiros seguidores de Jesus sero vigilantes, vez mais, alguns tm visto o cumprimento dessas vivero retamente, e, em resultado disso, estaro palavras na fuga dos judeus cristos, de Jerusalm preparados para a Sua volta. para Pela, na Transjordnia, pouco antes do cerco de Jerusalm, no primeiro sculo cristo. Porm, SOBRE OS SINAIS DO FIM DO MUNDO (Mt embora o caminho atravessasse regies 24:14, Mc 13:10): Como sinal especfico do fim, o montanhosas, a prpria Pela no estava situada em Senhor citou a preparao do Evangelho. Jesus no terreno montanhoso. E Jesus ajuntou, sem detena, s ordenou esta pregao (Mc 16:15-20) como que logo em seguida tribulao daqueles dias Ele tambm preparou os seus para efetuarem sua ordem retornaria, com o acompanhamento de certos (At 1:7-8). O Senhor comeou a obra em Jerusalm e fenmenos celestes. No obstante, Jesus no ela se estendeu por toda a Terra (Is 29:13-24; At retornou ento, e agora o ano 70 d.C. faz parte da 13:41). histria antiga. Os eventos do ano 70 d.C. e Cumpre-se j em nossos dias (Am 8:1). proximidades talvez tivessem prefigurado o que Aproveitemos esta oportunidade! Jesus aqui dizia, mas dificilmente cumpriram Suas predies. Para beneficio de seus leitores gentios, Lucas alterou a difcil expresso judaica, 141 A ambigidade das palavras esta gerao deixa em aberto a abominao desoladora, apresentando, em seu possibilidade para que cada gerao, depois da de Cristo em lugar, uma descrio sobre o cerco, captura e diante, seja aquela que experimente os acontecimentos finais desta era. Robert H. Gundry. pilhagem de Jerusalm, por parte de povos gentlicos. Porm, o mais provvel que nem mesmo 142 Isso parece subentender que, embora Jesus sempre Lucas se referisse ao ano 70 d.C., e ao prolongado tivesse tido a capacidade de valer-se de Sua oniscincia perodo de controle gentlico sobre Jerusalm, divina (e de Sua onipotncia), Ele s o fazia quando isso porquanto ele conserva a ordem que ordena a fuga era parte de Seu ministrio messinico. Assim, por para os montes, em contrrio do que os cristos exemplo, Ele teve de aprender como se fora uma criana, e judeus fizeram naquele tempo. Antes, as referncias nessa oportunidade preferiu permanecer desinformado, ao
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Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento. Edies Vida Nova, 2001 (2 ed., reimp.), p. 206-207.

mesmo tempo que exibia um conhecimento sobre-humano, conforme a ocasio o exigisse. Por semelhante modo, Ele se cansava e se sentia sedento, embora exercesse o poder de curar os enfermos e de ressuscitar aos mortos.

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VIDA DE CRISTO Eventos esperados na Judia (destruio de Contra a falsa parousia (Mt 24:23-28) Jerusalm) e aplicados grande tribulao futura Champlin comenta: A mensagem geral desta (Mc 13:14-23; Mt 24:15-22; Lc 21:20-23) seco que a vinda (ou parousia) do Filho do Recomendaes dadas por Jesus especificahomem no ser uma ocorrncia secreta, e, sim, mente para este acontecimento (Mt 24:15-28): universal e bem conhecida. Portanto, tolice algum dizer, por necessidade de provocar agitao 1. A abominao no lugar santo (v. 15): Indica o revolucionria etc., Cristo est na casa de certo exrcito romano que usava o braso de Csar zelote, no outro lado da cidade; vamos reunir-nos a como verdadeira idolatria e tambm sacrifcios ele para podermos resistir aos inimigos; e ento ele pagos em Jerusalm, ao proclamar Tito como se revelar a todos. Jesus advertiu contra as falsas Imperador; auroras. L-se que nas reas rticas, aps a longa 2. Fugir para os montes (v. 16): Como foi no tempo noite de seis meses, algumas vezes surge a aurora; dos Macabeus, em que os judeus se escondiam mas ento as trevas engolfam tudo novamente. em cavernas das montanhas; Finalmente, porm, aparece a verdadeira aurora, 3. Quem estiver no eirado, no desa. Atravs do mas somente no tempo certo. Assim suceder eirado seria mais fcil fugir, porque as casas quando da vinda de Cristo haver muitas auroras eram anexadas umas nas outras. falsas, muitas reivindicaes ilegtimas, muitos 4. Quem estiver no campo, no volte. A fuga teria movimentos e milagres, muitos sinais e prodgios, de ser rpida; no podia perder tempo; mas todos eles anunciando falsas parousias. 5. Ai das grvidas e das que amamentam, pois interessante observar que os falsos profetas (Mt no poderiam correr, seriam mortas. 24:11) que criaro as dificuldades, e que em 6. Nem no inverno, nem no sbado. No inverno, as seguida os falsos cristos (vs. 23-24) oferecero estradas estariam danificadas pelas chuvas. No sadas para essas dificuldades. Suas vtimas iludidas sbado, o judeu s poderia andar dois mil criaro religies e lanaro o grito: Ei-lo aqui! cvados (mais ou menos 900 metros). Contudo, os eleitos tero o discernimento neces7. Tribulao to grande e dias abreviados (vs. 21srio para no dar ouvidos a tais indivduos. 22): a) Nunca um exrcito foi to cruel como o de Sinais da verdadeira parousia (Mt 24:29-31) Tito, e Deus abreviou o sofrimento por causa Jesus passa a relatar diversos tipos de sinais que dos Seus que l estavam; precedero de perto a parousia. A mensagem geral b) O perodo chamado Grande Tribulao no que o advento do Filho do homem ser anunciado se referindo a uma tribulao qualquer ou por certos desastres csmicos que no envolvero a uma srie de acontecimentos dificultosos. vontade humana ou que no sero resultantes de Porm algo que assolar toda a face da qualquer ao humana; e que por isso mesmo tero Terra (Jr 30:4-7; Dn 12:1; Ap 3:10). que ser considerados como uma interveno divina. 8. O cadver e os abutres. Jerusalm H explicaes amplas desses acontecimentos, espiritualmente morta, sendo devorada pelos como nos captulos oitavo, nono e dcimo do livro de romanos. Apocalipse. Tais eventos sero as dores de parto da parousia. A volta de Cristo ocorrer com NOTA HISTRICA: No ano 70 d.C., o general tribulaes, confuses e sofrimentos sem paralelo, e Tito (filho de Vespasiano, imperador de o prprio firmamento entrar num estado catico. Roma) marchou com seu exrcito sobre Haver tremendos terremotos, mas tambm surgiro grandiosos sinais no cu, perodos incomuns e Jerusalm. A princpio no parecia que os prolongados de trevas. O trecho de Ap 16:10 desromanos tomariam a cidade. Aps vrios creve um perodo incomum de trevas ( escurecimento dias, o exrcito romano destruiu os muros, os do sol), que haver de ter lugar.

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palcios, as melhores casas e arrasou com o Templo. Dizem os antigos que cavaram at as pedras dos alicerces, para retirar o ouro, cumprindo-se assim o que Jesus profetizara: No ficar pedra sobre pedra. Quando os discpulos notaram o exrcito romano cercando a cidade lembraram-se da recomendao de Jesus e fugiram para a Preia ou Transjordnia, salvando-se, assim, da catstrofe que assolou a cidade. Observao: A destruio de Jerusalm foi um marco no Reino Messinico. Separou, distintamente, o judasmo do cristianismo.

O exemplo dado pela figueira (Mt 24:32-33; Mc 13:28; Lc 21:29) O tempo exato da parousia imprevisvel (Mt 24:34-36) Essa predio de Jesus usada para acautelar os cristos contra a tentativa de estabelecer datas. Preparando-se para a parousia (Mt 24:3725:13) a) A maioria ser tomada de surpresa (vs. 3741) b) Discpulos devem estar preparados (vs. 4244) c) Bons e maus servos (vs. 45-51)

INSTITUTO BBLICO BETEL BRASILEIRO Parbola das Dez Virgens: ilustrao do preparo (25:1-13) Mateus 24:36 este versculo pode ser considerado a primeira de muitas implicaes que formam a segunda metade do discurso do monte das Oliveiras (24:3625:46). Aqui Jesus entrelaa uma srie de parbolas e metforas para enfatizar um tema central: os crentes tm de estar sempre preparados para a volta de Cristo, no importa quando ela acontea. Tasker comenta: Por outro lado, Jesus deixa claro que no h meios de predizer os eventos precisos que precedero o fim do sculo e a vinda final do Filho do homem, pois esses eventos sero to imprevisveis e inesperados como a vinda do dilvio nos dias de No, ou o arrombamento de uma casa feito por um ladro. Os homens e as mulheres estaro envolvidos em suas ocupaes habituais, cultivando campos, moendo cereal nos moinhos, fruindo o convvio da companhia humana, casando e dando os seus filhos em casamento, quando, num momento em que Ele menos esperado, o Filho do homem vir. A pergunta suplementar dos discpulos, registrada no v. 3, e que sinal haver da tua vinda e da consumao do sculo?, mostra-se, portanto, irrelevante e irresponsvel. Mas h uma lio moral de suma importncia que se deve aprender do prprio fato de que ela irrespondvel. Como Jesus deixa claro nos vs. 42-44, os seus discpulos precisam estar preparados para o inesperado; no devem ser como o pai de famlia roubado que deixou que a sua casa fosse assaltada porque no se dera conta de que os ladres no avisam de antemo a hora da sua chegada! Sobretudo, como a subseqente parbola do servo fiel e do infiel mostra, os que foram colocados por seu Senhor em posies de responsabilidade especial, os lderes e mestres da igreja crist, devem estar to constante e fielmente ocupados com o seu trabalho que, quando Ele voltar, os ache prestando servio a seu Senhor, alimentando os membros da sua famlia. Por outro lado, se eles tirarem proveito do aparente atraso do retorno do seu Senhor, e intimidarem aqueles que lhes foram confiados, e fizerem da satisfao dos seus apetites o seu interesse primrio, o seu destino ltimo no ser melhor do que o dos fariseus hipcritas, to severamente denunciados nos captulos anteriores. Os dois servos (Mt 24:45-51) Servo fiel e prudente: Descreve o que fora colocado por seu senhor sobre os outros servos da sua casa. O desempenho fiel de suas obrigaes trar privilgios e responsabilidades aumentados quando o seu senhor vier. Servo mal: apenas um servo de nome, pois ele zomba das instrues do seu senhor (deficincia doutrinria), e assume ele mesmo autoridade (deficincia tica). Ele confunde a incerteza da hora da vinda do senhor com a certeza de que ele no vir logo. d)

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Alguns eventos (sinais) que precedero a segunda vinda de Jesus

A Bblia menciona diversos sinais que precedero a volta de Cristo. Aqui esto mencionados somente os que foram preditos por Jesus, lembrando que os sinais apresentados por Ele no tm a finalidade de nos fornecer um calendrio detalhado de todos os eventos que devero culminar em Sua vinda: Inmeras religies surgidas no mundo (Mt 24:23-24; Mc 13:6, 21-23) A volta de Israel para sua terra (Lc 21:24: Mt 24: 32-35; Mc 13:28-31). Israel, a figueira. Sinais (espantosos e grandes) no cu (Mt 24:29; Mc 13:24-25; Lc 21:25-26). Alguns afirmam que esses sinais so csmicos e que passaro desapercebidos aos incrdulos e aos discpulos indolentes. Outros dizem que esses sinais so apenas uma figura da angstia humana diante da convulso poltica e social do mundo. Comparao do tempo de No com a segunda vinda de Cristo (Mt 24:36-39). Pessoas intimamente ligadas sero separadas (Mt 24:40-41). Apostasia (Mt 24:10) O surgimento do anticristo (Mt 24:5, 23,26) Traio (Mc 13:12; Lc 21:16) Terremotos (Mt 13:7; Mc 13:8) Falsos cristos (Mt 24:5, 24; Mc 13:6, 21-23) Falsos profetas; falta de amor, escndalos e heresias no meio da Igreja (Mt 24:10-12, 24; Mc 13:21-23) Falsos sinais e milagres (Mt 24:24; Mc 13:22) Fome (Mt 24:7) Aumento da maldade (Mt 24:12) Perseguio de crentes (Mt 24:9; Mc 13:9-13; Lc 21:12-19) Peste (Lc 21:11) Sofrimento sem precedentes (Mc 13:17-1 9) Guerras e rumores de guerras; conflitos internacionais (Mt 24:6; Mc 13:7) Pregao mundial do evangelho (Mt 24:14; Mc 13:10)

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VIDA DE CRISTO Riqueza confiada (Mt 25:14-30; Lc 19:11-27) Um homem de negcio que vai para o estrangeiro entrega a trs homens a seu servio somas de capital para que negociem com elas de maneira As dez virgens rendosa durante a sua ausncia. O valor das quantias dadas aos diferentes homens varia de (Mt 25:1-13; comparar com Lc 12:35-37) acordo com a sua comprovada capacidade para os A parbola das dez virgens143 til para ilustrar negcios. Os dois que receberam as quantias melhor ainda o contraste entre os preparados e os maiores as empregaram em transaes rendosas e despreparados. O noivo e seus amigos se tinham assim dobraram o seu valor, enquanto que o homem que recebeu a quantia menor ficou com tanto medo dirigido casa da noiva, para escolt-la at casa de perd-la, que a enterrou no solo, onde sabia que do noivo, onde as festividades matrimoniais teriam ao menos estaria fora do alcance dos ladres e no lugar. No entanto, demoraram-se at meia-noite, estaria sujeita aos azares do mercado financeiro provavelmente porque a famlia da noiva insistia em flutuante. que o noivo e seus familiares brindassem a noiva A cautela exagerada do terceiro servo tratada como uma quebra da confiana, pois ele no estava com um dote mais rico. Isso exibe a relutncia da lidando com dinheiro dele mas com dinheiro alheio; e famlia da noiva em desistir de sua filha, mas tambm a soma a ele confiada transferida agora para o elogia ao noivo por haver escolhido uma jovem to homem que provou que era mais empreendedor. destacada, que merecia um dote maior. Finalmente, porm, o noivo e seus acompanhantes trouxeram a Tasker comenta: No intervalo entre as duas vindas noiva, em cortejo, at casa do noivo. de Jesus, os discpulos devem, com o empenho da sua vontade, fazer constante e prtico uso dos dons Naquele intervalo, as dez virgens (segundo do Esprito de que so dotados, quer sejam os dons Gundry, a natureza exata do relacionamento entre mais notveis que variam com os diferentes elas e a noiva ou o noivo desconhecida) tinham fiindivduos, quer sejam os dons de amor, alegria, paz, cado a esperar munidas de lmpadas, as quais longanimidade, benignidade, bondade e f, chamados pelo apstolo Paulo o fruto do Esprito e podiam ser ou tochas de trapos enrolados em um concedidos em algum grau a todos os cristos. pau, que tinham sido mergulhadas por repetidas Deixar de lutar por expressar estas virtudes nos vezes em azeite, ou ento turbulos 144 de cobre, quefazeres prticos da vida traz consigo a cheios de pixe, azeite e trapos, como combustvel, ou penalidade de que os dons so retirados ( tirai-lhe, pois, o talento); e uma vez retirados, os homens e as mesmo lamparinas de barro, com tubos, pavio e mulheres ficam sem nada que os habilite a entrar no azeite de oliveira, como combustvel. As virgens gozo do... Senhor; -lhes negada a bem-aventurana conservavam acesas as suas lmpadas porque no do reino dos cus; so servos inteis, destinados a lhes seria fcil reacend-las s pressas, se o cortejo ficarem fora, nas trevas, no lugar em que haver chegasse repentinamente. Cinco das donzelas choro e ranger de dentes, em vez de desfrutarem a luz da presena de Deus que fonte de alegria. tolamente negligenciaram a possibilidade de demora, Esta parbola ensina que a preparao no as suas lmpadas ficaram sem combustvel. O consiste apenas de uma atitude mental, mas consiste suprimento extra de azeite, trazido pelas outras cinco igualmente do investimento da vida inteira do crente virgens, prudentes que eram, representa o estado de (o uso de nossas capacidades) a servio de Cristo preparao para a volta de Cristo. Ao chegar o noivo, com os riscos que esse servio envolve. as cinco jovens insensatas se tinham ido, para comprar mais azeite de oliveira. Mas, onde? Era meia-noite. Esse trao irrealista dramatiza o fato que, chegada a parousia, ser tarde demais para algum preparar-se. As virgens loucas so os que abraam a vida de crentes, mas sem Cristo na vida. Depois da meia-noite (fechada a oportunidade) clamaro mas no sero respondidas.145
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Notas: 1. Entre os judeus, no se realizavam cultos na sinagoga, no se cumpriam atos de circunciso, no se comia a Pscoa, nem se realizavam casamentos, sem ter presentes ao menos dez pessoas. Exemplo: Rute 4:2. 2. Os que seguem a Cristo so chamados de virgens (II Co 11:2).
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As ovelhas e os bodes (Mt 25:31-46)

demora do Senhor que se ausentou por longo tempo. Se realmente queremos nos encaixar dentro da viso escatolgica de Jesus Cristo, ns os crentes, teremos de tomar a srio o desafio que Jesus lanou para Pedro na noite da traio: Orar e vigiar para no cair na tentao (Mc 14:38; Lc 22:40-46). Aos discpulos disse Jesus: Esta noite todos vs vos escandalizareis comigo... (Mt 26:31). Discpulos e cristos nunca ficam to seguros que no necessitam desta advertncia: Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo que ruge, procurando algum para devorar (I Pe 5:8). Russell P. Shedd, A Escatologia do Novo Testamento. Edies Vida Nova, p. 28. Desta obra citada, leia o excelente captulo 2: Escatologia nos Evangelhos.

TURBULO: Vaso em que se queima incenso nos templos; incensrio.

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A escatologia dos evangelhos no nos oferece ensinamento claro sobre a ordem dos eventos que precedero o fim, nem bases para marcar futuras datas para eventos preditos. Por outro lado, no devemos esquecer as repetidas advertncias de Jesus Cristo quanto aos perigos do engano, do esfriamento do amor, o querer fugir da perseguio por qualquer meio, a perda do amor s almas, a falta de viso missionria, a infidelidade no ministrio aos irmos em Cristo em conseqncia da

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VIDA DE CRISTO O julgamento das naes, sob os smbolos das j transbordava. Os membros do Sindrio fizeram ovelhas e dos bodes, tem sido alvo de diversas conchavos contra Ele; procuravam prend-Lo interpretaes. A cena pode estar retratando o juzo traio, para mat-lo. Entretanto, quando se final, no que concerne aos destinos eternos de todos entregasse, Ele o faria de modo voluntrio. O desejo os homens, nada tendo a ver com a entrada em deles e a predio de Jesus tiveram cumprimento algum reino terreno e temporrio. quando Judas Iscariotes se ofereceu para ser o traidor, provendo ao Sindrio a oportunidade de deter Qualquer que seja o tempo da volta de Cristo, ele julgar toda a raa humana, separando as pessoas a Jesus secretamente, por ocasio da festa da em apenas duas categorias: ovelhas e bodes, Pscoa. discpulos que sero recompensados com a vida O papel de Judas era entregar Jesus aos lderes eterna e descrentes que estaro eternamente quando no houvesse multides por perto separados de Deus (25:31-46). O critrio para determinar quem vai aonde como a pessoa agiu especialmente as multides vindas da Galilia, que o com cada um desses pequeninos irmos de Jesus admiravam. No ousavam prend-lo abertamente, (Mt 25:40, 45). Uma interpretao atualmente popular para no serem apedrejados pelo povo. Judas levou que Jesus estava ensinando que julgar com base os lderes at Jesus depois de os cidados terem na atitude para com os pobres e necessitados do mundo, sejam quem forem. Todavia, o ponto de vista adormecido. mais comum em toda a histria da igreja, apoiado Jesus sabia desde o incio que Judas o trairia. O pelo uso uniforme que Mateus faz das palavras motivo por que Judas foi escolhido um dos irmos e menores ou pequeninos em outras mistrios da providncia divina. possvel que Judas passagens que os irmos de Jesus so os cristos. tenha pensado que Jesus empregaria seus poderes Aqueles que recebem bem os missionrios itinerantes, suprindo suas necessidades fsicas milagrosos para se libertar. Aos olhos de Deus, (como em 10:11-14, 40-42), demonstram que porm, essa ao era inqua, pois Jesus disse que 146 tambm aceitaram a mensagem crist. teria sido melhor para Judas nunca ter nascido (Mt Entre as interpretaes mais comuns desse juzo, 26:24). A transao inteira foi profetizada de modo segundo Halley, temos: 1) que ocorrer no incio do assombroso (Zc 11:12-13; Jeremias, em Mt 27:9-10 Reino milenar de Cristo na Terra (vs. 31,34; Ap 20), pode ser erro de escriba ou pode ter sido usado com o propsito de determinar quem poder entrar porque todo o conjunto dos livros profticos s vezes no Reino (v. 34) com base na maneira como trataram o povo judeu (meus menores irmos) durante o era chamado pelo nome de Jeremias). perodo da tribulao (vs. 35-40,42-45); 2) que o Ao final do jantar, Judas se revela como o traidor: juzo pode ser aquele que ocorrer diante do grande procura os sacerdotes para entregar Jesus e recebe trono branco no fim do reino milenar (Ap 20.11-15). O por isto 30 moedas de prata. propsito desse juzo seria determinar quem entrar entrou ento Satans em Judas, que tinha por na salvao eterna no cu e quem ser entregue ao sobrenome Iscariotes, que era um dos doze (Lc castigo eterno no inferno (vs. 34,46). 22:3; cf. Jo 13:2). Judas foi escolhido por Jesus para a) Jesus ensinou sobre os pecados de omisso e fazer parte do seu colgio apostlico e recebeu o os julgamentos que recairiam sobre os mesmo treinamento que os outros. Como explicar mesmos. ento este comportamento to avesso aos ensinos b) O juzo final, ocorrer por ocasio da segunda do Mestre? A assimilao do ensino implica na vinda de Cristo que ser em esplendor e obedincia e submisso; o fato de ouvirmos os majestade, acompanhada por todos os anjos. ensinos do Mestre no nos torna discpulos, mas sim c) Cristo assentar-se- como Rei e Juiz, em glria e poder. nossa disposio interior de buscar o comportamento d) Todos comparecero perante Jesus. transformado continuamente mediante os princpios estabelecidos pelo Seu ensino. e) Haver separao entre as ovelhas (os remidos do Senhor) e os cabritos (os que rejeitariam a Jesus neste mundo). A situao de Judas quanto traio de Jesus: f) A base do julgamento: a vida frutfera em boas 1. Traiu o Filho de Deus por sua prpria deciso, obras que so sinal exterior da presena de entregando-o nas mos dos soldados romanos (Lc Cristo no corao de quem sinceramente cr 22:48). nele. 2. Ele era um ladro (Jo 12:6). Jesus ungido para a sepultura, numa ceia em 3. Jesus conhecia muito bem o carter de Judas (Jo Betnia (Mc 14:3-9; Mt 26:6-13; Jo 12:2-8) 6:70). Aconteceu, segundo parece, na tarde do sbado 4. A traio de Jesus fazia parte do plano soberano de Deus (Sl 41:9; Zc 11:12-13; Mt 20:18; 26:20-25; anterior entrada triunfal (Jo 12:2,12). Mateus e At 1:16-20). Marcos, porm, narram a uno em conexo com a 5. O fato de Jesus saber que Judas iria tra-lo no trama dos sacerdotes, como um motivo para Judas significa que Judas fosse um fantoche nas mos Iscariotes trair a Jesus. de Deus. Judas fez sua escolha. Deus sabia qual A trama para tirar a vida de Jesus seria esta escolha e a confirmou. (Mc 14:1-2, 10-11; Mt 26:1-5, 14-16; Lc 22:1-6) Desta vez, claramente, Jesus revela que ser crucificado. A medida de dio dos inimigos de Jesus
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Manual Bblico Vida Nova, p. 600-6001.

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VIDA DE CRISTO 6. Judas no perdeu seu relacionamento com Jesus; TRINTA MOEDAS DE PRATA 148 pelo contrrio, ele jamais tinha conhecido a Jesus. Uma das mais infames histrias da Bblia a de Judas 7. Era chamado filho da perdio (Jo 17:12) no Iscariotes, o discpulo que traiu a Cristo por trinta moedas de seria essa uma indicao de que ele na verdade prata. Embora seja difcil determinar exatamente quanto nunca fora salvo? valiam trinta moedas de prata, sabemos que no era uma fortuna. Diversos pensamentos com relao a Judas: O denarius romano era a moeda mais comum usada 1. alguns o odeiam ardentemente pela traio; durante o tempo de Jesus. Cunhada de prata, esta moeda 2. outros se compadecem dele por no ter trazia uma estampa com a cabea do imperador. Por esse compreendido o que estava fazendo; motivo, no se permitia ao povo judeu usar moedas como 3. h quem o qualifique de heri por sua ofertas nos servios religiosos; convertiam suas moedas em participao no trmino da misso terrena de peas de prata. Os cambistas convertiam o denrio ou siclo Cristo; em prata mediante uma taxa de 12%. 4. existem os que questionam a justia divina, O denrio valeria cerca de quarenta centavos de dlar no permitindo que um homem suportasse tal peso mercado hodierno, segundo seu peso e teor de prata. Mas de culpa. naquele tempo um denrio equivalia ao salrio de um trabalhador braal, de modo que tinha significativo poder de Pontos positivos e realizaes de Judas: compra. Mesmo assim, verificamos que Judas traiu a Cristo 1. Foi escolhido como um dos doze discpulos de pelo salrio de um ms difcilmente uma fortuna. Jesus; o nico que no era galileu. O livro de Zacarias profetizou que tal quantia seria paga 2. Guardava a bolsa de dinheiro para as despesas pelo Messias (Zc 11:12). Ao aceitar trinta moedas de prata do grupo. pela vida de Cristo, Judas cumpria a profecia (Mt 26:15). A 3. Teve capacidade de reconhecer o mal em sua quantia era tambem o preo tpico de um escravo ou servo traio de Jesus. naquele tempo. Pontos negativos e erros: 1. Cobia (Jo 12:6). 2. Traio. 3. Cometeu suicdio em vez de pedir perdo.
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A PSCOA E SEU SIGNIFICADO POR OCASIO DA MORTE DE JESUS

Uma das trs festas da peregrinao. De acordo com Dt 16:16 todos os vossos vares se apresentaro diante do Senhor vosso Deus no lugar em que tiver escolhido: na Festa dos zimos, na Festa das Semanas e na Festa das Tendas. pscoa segue-se a Festa dos zimos, ambas fazem parte da mesma semana, onde no primeiro dia se celebra a Ceia Pascal. Um dia antes, ocorrem os preparativos. Primeiro, as pessoas se colocam em fila diante dos sacerdotes que sacrificam os cordeiros e levam o sangue ao altar, em sinal a Deus. Depois, cada pessoa volta para sua casa, onde se esfola o cordeiro e o assa. Durante este tempo, a dona-da-casa j retirou todo o po fermentado e o substituiu pelo no-fermentado. Tambm preparado um composto de ervas amargas. No xodo, a refeio fora digerida s pressas. O vinho obrigatrio; se algum pobre demais para consegui-lo, o Templo lhe fornece as quatro taas regulamentares. Durante a refeio, so cantados os salmos de Hilel (Sl 114119), entrecortados pelas bnos do pai de famlia, ou daquele que faz a vez dele. Os filhos, surpresos ou simulando surpresa, perguntam? Por que tudo isto, Em que esta noite diferente das outras?. Ento, o pai explica o sentido dos diferentes ritos e as intercesses de Deus em favor do povo. Por ocasio da Pscoa, cerca de 180 mil peregrinos subiam a Jerusalm, na poca neo-testamentria. Como todos eles no podiam se alojar na cidade, as aldeias vizinhas abrigavam as pessoas. A presena de autoridades polticas ou diplomticas ocorria com freqncia, ocasio em que a polcia era reforada. Esta polcia era a romana, presidida pelo Procurador. Eram muito comuns os ataques dos zelotes; o Procurador era responsvel por manter a ordem. Quando Deus instituiu a Pscoa, deu ordem para que em todas as geraes ela fosse comemorada como memorial ao livramento que outorgara aos primognitos de Israel e, conseqentemente, prpria libertao do povo israelita do jugo egpcio. O povo de Israel at hoje comemora a Pscoa. Vejamos no tempo de Jesus como era o cerimonial: 1. Eles trazem trs bolsinhas e em cada uma delas um po. 2. Na mesa, so colocados quatro clices para o vinho. Um deles fica emborcado, sendo considerado o clice do Messias, e ningum toca neste clice. 3. So colocados trs pes sobre a mesa: um pertence a Abrao, outro a Isaque e outro a Jac. Porm, acredita-se que seja um simbolismo da Trindade divina, mesmo que os israelitas no tenham esta conscincia. 4. Um dos assentos mesa fica vago, este o lugar do Messias e ningum se assenta nele, pois Israel aguardava a presena desse to esperado libertador.

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O Mundo do Novo Testamento. Editora Vida, 2001 (7 imp.), p. 117.

INSTITUTO BBLICO BETEL BRASILEIRO A ltima ceia Nota: 1. Tera-feira noite Jesus retorna a Betnia, onde participa de um jantar na casa de Simo, o leproso. Muitos acreditam que o jantar era em comemorao ressurreio de Lzaro, pois este tambm era um convidado ilustre no jantar. 2. A Bblia no registra dados sobre os acontecimentos da quarta-feira. Acreditase que Jesus nesse dia, permaneceu em Betnia junto com os discpulos. Na quintafeira, Ele retorna a Jerusalm para a comemorao da Pscoa. Jesus e os preparativos para celebrar a Pscoa (Mc 14:12-16; Mt 26:17-19; Lc 22:7-13)

VIDA DE CRISTO

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A cenculo j estava preparado, sugerem-nos que Jesus fizera arranjos de antemo, com alguma pessoa conhecida, na cidade de Jerusalm. O mais provvel que Jesus no queria que Judas Iscariotes soubesse onde haveriam de celebrar a refeio pascal, a fim de que Judas no informasse s autoridades judaicas antes demais e Jesus no tivesse tempo para participar da refeio da Pscoa, para instituir a Ceia do Senhor e para proferir o Seu discurso do cenculo, como chamado.149 Jesus seria entregue ao Sindrio, porm no momento determinado por Deus e no por Judas ou por qualquer outro. Sendo assim, Jesus d um jeito para que nenhum dos discpulos, incluindo Judas, soubesse onde Ele estaria comemorando a Pscoa. O procedimento de Cristo quanto ao cerimonial da Ceia

Os autores dos sinticos dizem que Jesus mandou fazer os preparativos no primeiro dia dos Pes zimos, esta era uma outra festa que tinha incio no dia 14 de Nis, o dia em que se imolava o cordeiro pascoal. Apesar de ser outra festa, ela era intimamente ligada festa da Pscoa, a ponto dos israelitas chamarem a Pscoa de Pes zimos e vice-versa. Esta festa tinha incio no 14 dia (h quem diga que ela se iniciava no 15 dia) e durava sete dias, durante os quais no se podia comer po com fermento e nem fazer qualquer trabalho servil (x 12; Lv 23:4; Nm 28:16). Indicava o agradecimento pelo incio da colheita: Aquilo que vem da natureza santo, como algo que vem de Deus. Portanto, deve-se oferecer e Ele antes que se possa utiliz-lo. Jesus deu ordem para que se preparasse a Pscoa na quinta-feira (14 de Nis), antes do pr-do-sol (Mc 14:12; Mt 26:17; Lc 22:7). Jesus instruiu a dois de Seus discpulos que entrassem em Jerusalm, procurassem um homem que estivesse carregando um cntaro de gua, seguissem-no at certa casa, e, ali, preparassem a festa da Pscoa. Pode ser que o dono da casa no fosse o mesmo que estava carregando o cntaro. O que sabemos que o dono da casa j tinha reservado um local para o acontecimento (Lc 22:1112); possivelmente este homem era um discpulo de Jesus. Gundry registra: Ordinariamente os homens transportavam odres de gua, e mulheres carregavam cntaros. Um homem levando um cntaro de gua, portanto, era algo extremamente incomum. A ausncia de nomes e o fato que o

A CEIA DO SENHOR Mt 26:17-29; Mc 14:12-25; Lc 22:7-38; Jo 13 e 14 Foi na vspera da morte de Jesus. Houve duas ceias: a ceia da Pscoa e a Ceia do Senhor. A Ceia do Senhor foi instituda no final da ceia da Pscoa. Lucas menciona dois clices (22:17-20). Mateus, Marcos e Lucas mencionam as duas ceias; Joo menciona somente a da Pscoa. Durante 1400 anos a Pscoa havia prenunciado a vinda de Jesus, o Cordeiro pascal. Jesus comeu a Pscoa, substituiua pela prpria Ceia e em seguida Ele mesmo foi sacrificado como o Cordeiro pascal. Jesus morreu na cruz no mesmo dia em que os cordeiros pascais estavam sendo imolados no Templo. A Pscoa j servira aos seus propsitos, e agora devia ceder lugar nova Ceia que devia ser observada em memria de Jesus, at que Ele venha de novo (I Co 11:23-26). Assim como a Pscoa lembrava o passado, quando Israel foi liberto do Egito, e tambm indicava o futuro o Advento de Jesus em graa, tambm esse memorial lembra sua morte passada e, no futuro, sua Segunda Vinda.

Possivelmente Jesus entra e toma o lugar do Messias mesa da Pscoa, pega o po do meio, o po de Isaque e partindo-o diz: Isto o meu corpo. Jesus toma o clice do Messias e colocando vinho nele diz: isto o meu sangue, o sangue do pacto, o qual derramado por muitos. Tomai, comei Mt 26:26 O mastigar e engolir o po estava simbolizando a entrada da vida de Cristo neles: A minha vida entra na vossa e a vossa vida entra na minha. Bebei dele todos O vinho, que simbolizava o sangue de Jesus, entra e mistura-se com o sangue dos discpulos. A mistura do sangue faz parte de um cerimonial de aliana. A ceia simbolizava a vida de Cristo em ns e a nossa vida nele. Jesus se identifica com o homem pecador e agora parte para morrer em seu lugar. Ele morreria nossa morte para que pudssemos viver Sua vida. A est a grandeza da aliana de Deus para com os homens: uma identificao profunda com Deus. Somos um com Ele, em Cristo Jesus. A Pscoa tornou-se uma refeio de aliana, da nova aliana no sangue de Jesus. Observao: A partir do captulo 13, inicia o livro da paixo do Evangelho de Joo. O evangelista apresenta com detalhes, as ltimas instrues de Jesus aos discpulos. Tais ensinos refletem a preocupao do Mestre com o destino dos seus seguidores e o mesmo est elaborado mediante trs formas de preparo para a provao a que seriam submetidos:
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Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento, p. 210.

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VIDA DE CRISTO a) Um exemplo pessoal de humildade ( O lava-ps), Nota: Em Lc 22:24-30 est registrado o episdio da discusso entre os discpulos sobre qual deles como uma parbola referente ao significado da parecia ser o maior. O evangelista coloca esta cruz (Jo 13:1-30); discusso no jantar da Pscoa, e ao que parece, a b) Uma instruo detalhada sobre a existncia mesma suscitou de Cristo a lio de humildade, descrita pelo evangelista Joo. A partir daqui, Joo crist na era posterior sua morte (Jo 13:3 prossegue detalhadamente as ltimas instrues. 16:33); c) A intercesso de Jesus, para situar o destino dos discpulos num contexto eterno, por meio da orao de consagrao (Jo 17:1-26). Jesus lava os ps dos discpulos (Jo 13:1-20) A ocasio foi a contenda entre os discpulos sobre quais deles exerceriam as funes mais importantes no Reino. Tratava-se de um problema que surgiu em vrias ocasies entre eles. A despeito de Jesus declarar repetidas vezes que estava para ser crucificado declaraes que eles entenderam at o fim como parbolas ou metforas, e no como fatos concretos eles pareciam imaginar que a entrada triunfal, cinco dias antes, indicava que estava quase na hora de ele levantar em Jerusalm o trono de um imprio mundial. No fim, Jesus precisou colocar-se de joelhos e lavar-lhes os ps o servio de um escravo, a fim de deixar inculcado nas suas mentes que Ele os vocacionara para servir, e no para mandar. Oh! quanto a Igreja sofre por causa de lderes que se deixaram consumir pela mania de grandeza! Organizaes poderosas e altos cargos so criados para satisfazer as ambies mundanas e egostas dos homens. Grandes lderes eclesisticos, em vez de servir a Cristo com humildade, usam o nome dele para proveito prprio. v. 4 Sugere a voluntariedade com que Jesus abriria mo de sua vida e o poder com que Ele a tomaria de volta (...) Ele no era uma vtima desesperada, mas sim o grande Eu Sou (Broadman 381:1) contundente o exemplo dado por Jesus. A prtica de lavar os ps dos convidados era comum antes das refeies e no durante a mesma. A tarefa era executada por escravos no judeus, por ser considerada humilhante. No primeiro sculo, a humildade no era vista como virtude, mas Jesus fez dela a marca registrada do discipulado. Os dois extremos de Pedro: 1. Recusa uma nova abertura para o futuro, na presuno de que seu compromisso j se completara (v. 8); 2. Abre-se completamente para o futuro, no levando em considerao o compromisso realizado no passado, mesmo com suas limitaes (v. 9). Jesus ilumina a mente de Pedro para compreender a dinmica de uma f em formao: no era necessrio recomear tudo para superar as limitaes anteriores do discipulado. Mas, necessrio prosseguir em descobertas mais profundas e essenciais do cristianismo (v. 10). Jesus indica o traidor (Jo 13:21-30) Judas Iscariotes guardara seu segredo com tanta astcia que nenhum dos discpulos suspeitara dele. Judas sabia que Jesus conhecia seu segredo. Mas, com o corao totalmente endurecido, levou adiante seu crime covarde. No momento em que Jesus apontou para Judas como seu traidor, a Bblia nos diz que entrou nele Satans, e Jesus disse: o que pretendes fazer, faze-o depressa (13:27). Esta a nica vez que se usa o nome Satans no evangelho de Joo, e no est claro se estamos diante de possesso ou de uma simples motivao satnica para o mal. Os outros discpulos no entenderam a que Jesus estava se referindo e pensaram que se tratava de alguma coisa relacionada com as responsabilidades de Judas como tesoureiro do grupo (13:28). Jesus tinha de ser trado, mas Judas no precisava ser esse traidor. Vrios intrpretes tm dito que a diferena entre Judas e Pedro, que tambm traiu Jesus, que Pedro buscou o perdo, e Judas no. 150 v. 21 A simples meno de um traidor turbou o esprito de Jesus. referente angstia pela perda de algum amado. O grupo precisava tomar conhecimento sobre a traio, mas no necessariamente quem trairia. Esta atitude tem carter protetor: protege da fria dos companheiros, suscita nos discpulos a necessidade de auto-exame e d uma chance a Judas de mudar de atitude. v. 26 O bocado de po molhado representava um favor especial do hospedeiro. O fato de Jesus t-lo dado a Judas ratificava o amor do Mestre por ele e constitua um ltimo apelo de amor quele que estava beira da traio. Instrues sobre vantagens da era ps ressurreio (Jo 13:3114:1-31) Aps a sada de Judas (v. 30), Jesus compartilha com os discpulos a glria do Filho do Homem. A seo a partir do v. 31 encontra-se assim dividida: 1. A existncia e o apoio de uma comunidade de amor (Jo 13:34-35) 2. Preparao de um lugar na casa do Pai (14:2-3) 3. O conhecimento do caminho de salvao (14:4-6) 4. O poder para efetuar obras maiores que as de Jesus (14:12) 5. O privilgio da orao intercessria (14:13-14) 6. A ajuda do Parcleto ou Esprito da Verdade (14:16-17, 25-26) 7. O retorno pessoal de Jesus e seu Pai para fazerem morada em seus amados (14:18-23) 8. A proviso de uma paz que o mundo no conhece (14:27). Outros princpios defendidos:

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Manual Bblico Vida Nova, p. 661.

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VIDA DE CRISTO 1. O Jesus ressurreto se relacionar com os motivo, o amor que o mesmo amor com que crentes da mesma forma que o Pai se Deus amou Jesus estivesse presente na Igreja, relacionava com Ele (Jo 14:20); assim como em Cristo estivera. A razo para tal perfeio da Igreja seria o testemunho perante o 2. A presena do Esprito Santo concedida pelo mundo: a misso. Pai a Jesus era a presena do Pai com Ele; da mesma forma que a presena do Esprito concedido Igreja deve ser entendida como a A LTIMA SEMANA DE JESUS EM JERUSALM presena do Senhor com ela (Jo 14:3, 18-32); 3. No se turbe os vossos coraes Motivos para Acontecimento Dia coraes turbados: um do grupo haveria de traA entrada triunfal. Jesus chora sobre Domingo lo; outro, neg-lo; Ele iria para um lugar onde Jerusalm eles no poderiam segui-lo. Nota:

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O captulo 14 de Joo conhecido como O Discurso do Cenculo.

Maldio da figueira Jesus purifica o templo A autoridade de Jesus desafiada no templo Ensino nos trios do templo Os gregos pedem para ver a Jesus O Sermo das Oliveiras Uno da cabea de Jesus Conspirao: Judas decide trair Jesus A Bblia no diz o que Jesus fez neste dia; provavelmente permaneceu em Betnia com os discpulos. A ltima Ceia Jesus fala aos discpulos no Cenculo Orao sacerdotal Orao no Getsmani Jesus trado e preso Jesus julgado Fim do julgamento. Jesus crucificado Sepultamento A ressurreio

Segunda-feira Tera-feira

Discurso a caminho do Getsmani (Jo 1516) Halley sintetiza: As idias que se repetem continuamente nesses captulos so as de que os discpulos devem amar uns aos outros, guardar os mandamentos de Cristo, permanecer nele e saber que passaro por apertos e sero perseguidos, que era necessrio que Jesus fosse embora, que o Esprito Santo substituiria a presena de Jesus, que a tristeza deles seria transformada em alegria e que, na ausncia de Jesus, respostas milagrosas seriam dadas s oraes deles. O Mestre bendito, descendo at as profundezas da prpria tristeza e sofrimento, estava fazendo o possvel para consolar os atordoados discpulos. A orao intercessria ou orao sacerdotal de Jesus (Jo 17) 1. Jesus ora por si mesmo (vs. 1-5) Ao orar por si mesmo, Jesus destacou a sublime certeza de que Deus lhe dera autoridade sobre toda a humanidade. A hora do seu destino era chegada e se constitua a concretizao da vontade de Deus, a fim de que os homens conhecessem a vida eterna. Ele conclui pedindo que sua glria pudesse novamente tornar-se como fora quando preexistia com Deus, antes que o mundo existisse. 2. Jesus ora pelos discpulos (vs. 6-19) Ao orar pelos discpulos, destacou: a) A quem eles pertenciam de fato e de direito a Deus e seu Cristo; b) A necessidade de serem guardados do mundo: a base da segurana era a guarda no nome que Deus lhe dera; c) A santificao necessria ao serem enviados ao mundo: a unidade descrita em termos de misso. 3. Jesus ora pelos futuros crentes (vs. 20-26) Ao orar, Ele destacou que a obra da redeno no estava limitada ao tempo e ao espao; pelo contrrio, seria vlida para as pessoas de todos os tempos e espaos. Que revelassem uma unidade baseada na f compartilhada na unidade de Deus e de Cristo, como enviante e enviado. A unidade da Igreja descrita em termos do

Quarta-feira

Quinta-feira

Sexta-feira Domingo

De domingo at quarta-feira, Jesus passou todas as noites em Betnia, que ficava a trs quilmetros de Jerusalm, do outro lado do Monte das Oliveiras. Ele provavelmente hospedou-se na casa de Maria, Marta e Lzaro. Jesus passou a noite de quinta-feira orando no Jardim de Getsmani. Nas noites de sexta-feira e sbado o corpo de Jesus ficou no Tmulo do Jardim.

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VIDA DE CRISTO homem introduziu o pecado e a morte, estribando-se na sua prpria vontade contra a de Deus (Is 14:1314). A aceitao da vontade de Deus sempre uma vitria, enquanto o exerccio da vontade prpria nos leva infalivelmente para a derrota.152 Jesus no Getsmani (meia-noite da quinta-feira) O relato de Lucas referente agonia o mais resumido dos trs (no registrado por Joo), porm Agonia, traio e aprisionamento somente ele conta que um anjo do cu apareceu a Lucas registra que a agonia do Mestre, na orao Jesus e o confortava (v. 43), e que o Seu suor era ali realizada, traduziu-se no suor vertido com gotas como gotas de sangue (v. 44). Em sua histria da de sangue. Este fenmeno, denominado pela traio e aprisionamento, s Lucas quem narra a Medicina de diapdesi, considerado um fenmeno maneira pela qual Jesus curou a orelha do servo do resultante de profunda comoo mental, angstia e sumo sacerdote. A ordem do Senhor: Deixai, basta tristeza. (v. 51), foi um lampejo de poder e dignidade inerente, Orai, para que no entreis em tentao (Mt compelindo-os a parar at que Ele executasse este 26:41; Lc 22:40). A palavra tentao melhor ato de misericrdia antes de Ele mesmo se entregar traduzida por provao; abrange toda qualidade de a eles. prova de f e obedincia. Jesus poderia estar falando Estando em agonia A nica explicao adequada sobre a tentao ao pecado, ou, um perodo de da experincia de Jesus conforme descrita neste provao severa. Daqui a pouco Jesus ser morto e verso a que Sua natureza total foi encolhida devido os discpulos entraro em profunda tristeza e ao fardo misterioso da culpa do mundo que estava desnimo. O Senhor foi tentado a retirar-se da plena sendo posta sobre Ele (cf. II Co 5:21; Is 53:6). vontade de Deus, em face do preo tremendo que haveria de pagar para cumpri-la. Era sua natureza Aprisionamento de Jesus (Mc 14:43-52; Mt 26:47humana, sua carne, que era imaculada, que repelia a 56; Lc 22:47-53 e Jo 18:2-12) cruz. Seu esprito estava pronto e desejoso. Este Depois da meia noite da quinta-feira. Os soldados conflito ocorre, em certa forma, em cada discpulo.151 romanos, a polcia levtica do templo e servos pessoais dos dirigentes judeus, que tinham vindo aprisionar a Jesus no horto do Getsmani, tinham-se Pai, se queres afasta de mim este clice (Mt 26:42; Lc 22:42). O clice no Antigo Testamento tem preparado para uma possvel resistncia armada por associaes com o sofrimento e com a ira de Deus parte dos discpulos. (cf. Sl 11:6; Is 51:17; Ez 23:33). Outra maneira de aproximando-se de Jesus, disse: Rabi! E o beijou compreender esta frase seria a seguinte: o clice no Mc 14:45. O beijo serviu como um sinal de estaria fazendo referncia morte, pois houve identificao, no porque os da multido no homens na histria que enfrentaram a morte com conhecessem Jesus, mas sim por estar escuro o tranqilidade e calma. O clice seria ento a angstia local onde Jesus e os discpulos se encontravam, profunda que permeava a alma de Jesus, devido ao tanto que a multido trazia consigo lanternas (Jo tipo de morte que seria sujeito, ou seja, o abandono de Deus e o pecado da humanidade sobre Ele (cf. 18:3). O beijo sinal de afetividade, amizade, Mc 15:34; II Co 5:21). Podemos dizer que representa respeito de um discpulo para com o seu mestre a angstia da sua alma imaculada que Deus fez os discpulos beijavam seus mestres nas mos. A pecado por ns (II Co 5:21), e sendo exposta ira palavra utilizada aqui Katafilein, a mesma utilizada divina contra o pecado, ela experimentou toda a no momento em que o pai do filho prdigo o recebera amargura daquela morte, que o salrio do pecado, com grande amor. para que todos os que confiam nEle nunca amigo, a que vieste? A melhor traduo : faze tomassem daquele clice (Hb 2:9). A Sua experincia aquilo para que vieste, pois Jesus bem sabia que nos leva muito alm da nossa, pois s Ele era sem pecado. Hb 5:7-8 diz que Jesus foi atendido pelo Pai Judas seria o traidor e tinha lhe dito isso horas antes: quanto ao seu pedido de socorro. Cremos que o o que pretendes fazer, faze-o depressa. conforto trazido pelo anjo vindo do Cu foi justamente a libertao da angstia que o consumia (Lc 22:43). A tnica da orao no a passagem do clice que estava para ser bebido, mas o faa-se a tua vontade. Jesus foi tentado, mas saiu vencedor por meio da obedincia vontade de Deus, que sempre foi a marca de Sua vida. Havia em Jesus uma vontade humana real, separada da vontade do Pai, mas sempre submissa a ela. Experimentalmente, a splica denota o Seu triunfo de modo que a vitria da cruz foi ganha de antemo em orao no jardim, permitindo que fosse vitoriosamente ao Calvrio. O arqui-inimigo do

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A PRISO E O JULGAMENTO DE JESUS

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F. Davidson (editor), O Novo Comentrio da Bblia. Edies Vida Nova, 2000 (3 ed., reimp.), p. 981.

F. Davidson (editor), O Novo Comentrio da Bblia. Edies Vida Nova, 2000 (3 ed., reimp.), p. 1021.

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VIDA DE CRISTO

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O Getsmani 153
Jardim localizado no sop da vertente ocidental do monte das Oliveiras, imediatamente a leste da cidade de Jerusalm. possvel que Jesus e seus discpulos no estivessem totalmente sozinhos no jardim das Oliveiras, visto que, no perodo da Pscoa (abril), milhares de peregrinos entravam em Jerusalm, e provvel que muitos deles acampassem no monte das Oliveiras durante a noite. digno de nota que Jesus poderia ter feito uma caminhada de apenas quinze minutos para o leste, passando pelo topo do monte, e desaparecido dentro do deserto da Judia. Entretanto, Ele optou por no fugir, mas ficar esperando sua captura, julgamento, tortura, humilhao e crucificao, para nossa salvao.

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Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 543.

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SNTESE BIOGRFICA DAS PERSONAGENS RESPONSVEIS PELA PRISO, SOFRIMEMTO E MORTE DE JESUS

VIDA DE CRISTO Pilatos no foi nobre ao tratar Jesus assim, revelando indiferena com a vida humana e uma disposio maligna de cooperar com os lderes judeus numa execuo baseada em acusaes falsas (Mt 27:18). Outras informaes de fontes no crists sobre Pilatos reforam o retrato do seu carter mostrado no NT. Filo conta que Tibrio ficou furioso com Pilatos por sua insensibilidade no governo e o acusou de receber suborno e de efetuar numerosas execues sem julgamento (Embaixada a Gaio, 302-304). Josefo relata dois incidentes em que o prprio Pilatos provocou manifestaes dos judeus em Jerusalm uma por exibir imagens romanas do imperador em equipamento militar e a outra por tentar confiscar fundos do templo para obras que ele queria fazer relacionadas com o suprimento de gua para Jerusalm (Antigidades, 18:55-62). O incidente que resultou na ordem de Tibrio para Pilatos retornar a Roma no ano 36 d.C. foi a execuo a sangue frio de vrios aldees samaritanos que peregrinavam para o monte Gerizim (Antigidades, 18:85-87). Nada se sabe de Pilatos depois de sua volta a Roma em 36 d.C., mas diversos relatos de fico dos seus ltimos anos apareceram durante os sculos seguintes. Alguns deles dizem que Pilatos se tornou cristo, enquanto outros destacam seu remorso pela maneira como tratou Jesus. BARRABS. Mateus o chama de preso notrio; os outros evangelhos concordam sobre o motivo da priso: sedio e homicdio. Joo acrescenta que era salteador. H forte possibilidade de Barrabs ter pertencido ao grupo dos zelotes, cujos seguidores costumavam levantar por ocasio das festas. ANS (forma grega do nome Ananiah). Sogro de Caifs, nomeado sumo-sacerdote pelo procurador romano Quirino e deposto do cargo por Valrio Grato, em 15 d.C. O ttulo dado a ele, na poca da crucificao, refere-se sua posio anterior. Muitos historiadores o consideram como lder do partido dos saduceus, portanto o principal mentor da conspirao contra Jesus. CAIFS. Foi nomeado sumo-sacerdote por Valrio Grato, em 18 d.C. e deposto por Vitlio em 36 d.C. Exercia o controle de fato sobre o sumo sacerdcio. HERODES ANTIPAS. Atuou como um espio para Tibrio Csar, junto aos oficiais romanos e reis satlites. Provavelmente, deve-se a esta atividade a inimizade de Pilatos (Lc 23:12) e Vitlio, o legado da Sria. Sua primeira esposa foi a filha de um rei nebateu, Aretas. Posteriormente, desprezou-a para ficar com Herodas, mulher de seu irmo Filipe (ou Boethus), da qual teve a filha Salom.

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PILATOS. Pncio Pilatos foi procurador romano na Judia de 26 a 36 d.C.. Procurador era o ttulo dado ao governador de uma provncia romana sob controle direto do imperador. Pilatos, portanto, respondia ao imperador Tibrio Csar pelas aes militares, financeiras e judiciais na judia.154 O imperador supervisionava pessoalmente algumas provncias, como a Judia e o Egito, por causa da instabilidade ou da importncia dessas provncias para Roma. A Judia estava nessas duas categorias, como a faixa de terra que servia de ponte at o Egito, celeiro de Roma, e como populao rebelde que ansiava por um domnio judeu independente (ver Jo 8:31-33; Mc 15:7). Um procurador tinha autoridade delegada pelo imperador chamada imperium. O imperium era o poder de vida e morte sobre indivduos da populao sujeitada. Pilatos deixou isso bem claro quando disse a Jesus: "No sabes que tenho autoridade para te soltar, e autoridade para te crucificar?" (Jo 19:10). A responsabilidade que Pilatos tinha de manter paz e ordem era a razo de ele estar em Jerusalm na poca em que Jesus foi preso. No perodo da Pscoa os judeus comemoravam a libertao do Egito (x 12:1-36), e nessa poca do ano o patriotismo judaico estava no seu auge. Pilatos, cuja residncia ficava em Cesaria, na costa do Mediterrneo, estava em Jerusalm para assumir pessoalmente o comando das foras romanas sediadas em Jerusalm, caso acontecesse algum levante ou ato de rebelio na maior cidade judaica da Judia. Ele interrogou Jesus pessoalmente em vez de delegar isso a um juiz comum (por exemplo, ver Mt 5:25; Lc 18:2-6) porque Jesus fora acusado de alegar ser rei acusao que presumia que ele estivera tentando recrutar foras revolucionrias para desencadear uma rebelio contra a autoridade romana (ver Mt 27:1114; Mc 15:2-5; Lc 23:2-5; Jo 18:33-38). Pilatos sentenciou Jesus morte apesar de perceber que a acusao era falsa (Mt 27:18), mas os soldados acreditaram claramente que tinham um lder revolucionrio sob custdia e zombaram de Jesus (Mt 27:27-31; Mc 15:16-20; Lc 23:11; Jo 19:2-3).
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Manual Bblico Vida Nova, p. 666.

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VIDA DE CRISTO c) Uma segunda reunio do Sindrio ocorreu na JESUS SENDO PROCESSADO manh seguinte, sexta-feira, com o fim de dar Logo depois do beijo traioeiro de Judas alguma aparncia de legalidade ao veredicto da Iscariotes, no jardim do Getsmani, Jesus foi preso noite anterior e de fazer um relatrio oficial ao (Mt 26:49-57; Mc 14:45-53; Lc 22:54; ver Jo 18:2-13) governador romano Pncio Pilatos (Mt 27:1-2; e, em seguida, julgado pelos lderes judeus e Mc 15:1; Lc 22:6623:1). romanos. De acordo com o relato de Lucas, o julgamento da manh repetiu o julgamento noturno, com exceo 1. O julgamento dos judeus (Jo 18:13-14, 19-24) das testemunhas falsas. A nica acusao levantada a) Diante de Ans contra Jesus foi a de blasfmia. Todavia, ao Sindrio Joo registra um interrogatrio preliminar feito faltava o poder para executar a pena de morte, por Ans (sumo sacerdote 6-15 d.C.), sogro do prerrogativa do governador romano (Jo 18:31). Por sumo sacerdote Caifs (18-37 d.C.). Ans isso, levaram Jesus a Pilatos. interrogou Jesus sobre seus discpulos e sobre O suicdio de Judas (Mt 27:3-10; ver At 1:18-19) seus ensinamentos. Jesus nada respondeu; foi Mateus interrompe o relato do julgamento perante maltratado e enviado preso a Caifs. Pilatos para registrar a histria ainda corrente em Jerusalm, da sinistra morte de Judas. Ele no b) Diante do Sindrio apenas reconheceu que era culpado de traio, mas Mateus (26:57) d a idia que o Sindrio j que a pessoa trada era inocente (Mt 27:4). O estava reunido quando foram prender Jesus. Na dinheiro que ele devolveu acabou se tornando como casa de Caifs foi realizada uma reunio dos o preo de compra de um campo cerimonialmente principais sacerdotes, ancios e escribas, a poludo onde estrangeiros ao pacto de Israel podiam primeira das duas fases do julgamento de Jesus ser enterrados; e l Judas acabou com a prpria vida pelo Sindrio (Mt 26:57-68; Mc 14:53-65; Lc (Mt 27:5-10). 22:54, 63-65). Os principais sacerdotes procuraram algum que pudesse testemunhar falsamente contra Jesus, para poderem mat-lo. Por fim, dois homens concordaram em depor que Jesus afirmara que destruiria o templo e o reconstruiria em trs dias. O sumo sacerdote indagou Jesus sobre isso, mas ele nada respondeu. Ento, o sumo sacerdote perguntou a Jesus se afirmava ser o Cristo, o Filho de Deus. Jesus respondeu dizendo que era o Cristo e ampliou a resposta, dizendo ser o "Filho do Homem" e predizendo, a partir de Daniel 7:13 e Salmos 110:1, que seu papel futuro seria estar sentado direita de Deus, posio de quem governa, e que voltaria nas nuvens. Caifs, rasgando sua tnica, interpretou a afirmao de Jesus como equiparao com Deus, blasfmia passvel da pena de morte. Os soldados zombaram de Jesus e cuspiram nele. As negaes de Pedro: Espremida entre as duas audies de Jesus perante o Sindrio, temos a narrativa da negao de Jesus, por parte de Pedro, por nada menos de trs vezes. O Sindrio se reunia no palcio do sumo sacerdote. Pedro foi capaz de penetrar no palcio devido influncia de um discpulo no designado por nome, mas que era conhecido do sumo sacerdote. O sotaque galileu de Pedro levou os circunstantes a suspeitarem que ele tambm seria discpulo de Jesus, porquanto era de conhecimento geral que Jesus era muito popular na Galilia (ver Mc 14:54, 66-72; 15:1; Mt 26:58, 69-75, 27:1; Lc 22:5462, 66-71; Jo 18:15-18, 25-27). 2. O julgamento das autoridades romanas O processo de julgamento de Jesus diante das autoridades romanas ocorreu em trs etapas: a) Diante de Pilatos (Mt 27:11-14; Mc 15:2-5; Lc 23:2-5; Jo 18:29-38) Blasfmia incorria em pena de morte, segundo a lei judaica, mas isso pouco importava para Roma. Para Pilatos, era necessrio formular novas acusaes. Trs acusaes contra Jesus apresentadas a Pilatos: subverter a nao, proibir o pagamento de impostos a Csar e autoproclamar sua condio de rei (Lc 23:2). Pilatos se preocupou apenas com a ltima. Interrogou Jesus diretamente sobre isso, mas este no lhe respondeu.155 Suspeitando dos motivos das acusaes dos lderes judeus (Mt 27:13, 18; Mc 15:4, 10), Pilatos concluiu que Jesus era inocente. Os lderes judeus insistiram que Jesus sublevara o povo da Judia e da Galilia. Quando Pilatos soube que Jesus era da Galilia, enviou-o a Herodes Antipas, que governava sobre a Galilia mas estava em Jerusalm para a Pscoa (Lc 23:5-7). Nota: Segundo a lei romana, o acusado tinha de ser julgado na provncia em que cometera os crimes.
Nota: O evangelho de Joo registra trs dilogos principais entre Jesus e pessoas que estavam sendo confrontadas com a verdade e com as exigncias do evangelho. Em Joo 3, Nicodemos era um homem religioso que procurou Jesus para obter respostas s suas perguntas espirituais. A mulher samaritana em Joo 4 no era nem religiosa nem ctica, mas representante do mundanismo em sua forma mais comum. Ela era indiferente ao mundo espiritual, vivendo em licenciosidade moral. Pilatos, por sua vez, representa o secularismo moderno. Endurecido para aquilo que poderia falar sua alma, ele no estava nem aberto para o evangelho nem interessado nele.
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VIDA DE CRISTO Entretanto, Herodes Antipas havia recentemente considerasse suficiente esse castigo (Mt informado Tibrio de que Pilatos causara uma 27:26). Halley informa que os aoites rebelio desnecessria em Jerusalm (Filo, Legatio eram aplicados com um chicote feito de ad Gaium, 299-305). Por isso, Pilatos no queria vrias tiras de couro, guarnecidas com cometer outro erro, que Herodes pudesse delatar ao imperador Tibrio. pedaos de chumbo ou pontas metlicas b) Diante de Herodes (Lc 23:6-12) Herodes, por sua vez, tambm no queria cometer um erro que desse a Pilatos oportunidade de denunci-lo. Na verdade, tanto Pilatos como Herodes perceberam que qualquer denncia feita por um contra o outro poderia colocar ambos em risco, de modo que fizeram as pazes e se tornaram amigos (Lc 23:8-12). No difcil entender por que no houve avanos nesse julgamento. Ora, quando Herodes viu a Jesus, alegrou-se muito H outras indicaes do interesse de Herodes por Jesus, nas passagens de Lc 9:7-9 e 13:31. Champlin comenta: Herodes j ouvira muitos rumores acerca de Jesus, e chegava mesmo a temer que Ele fosse Joo Batista redivivo. Ficara impressionado com as conversas acerca dos grandes poderes que atuavam em Jesus, com os prodgios que Ele vinha fazendo por todos os territrios de Israel, e compreendia que narrativas insistentes sobre to grandes milagres no podiam ter origem no ludbrio, na fraude ou na imaginao dos homens. O prprio Herodes era filho de um judeu e um proslito do judasmo, e, embora fosse homem mpio, deve ter tido algum sentimento religioso. A princpio tremera ante as notcias sobre os notveis poderes de Jesus; mas agora se sentia um tanto mais vontade, talvez tendo assumido at mesmo uma atitude zombeteira, porque agora Jesus estava debaixo do poder das autoridades, e nenhuma revolta se materializara. Herodes sobremaneira se alegrou, no por pensar que derivaria algum proveito espiritual de seu contato com Jesus, pois a verdade que no lhe interessava tal proveito; mas antes, ficou excitado por esperar alguma modalidade de diverso, diante de um esperto revolucionrio, que poderia realizar alguns truques em sua presena. c) Diante de Pilatos novamente (Mc 15:6-15; Mt 27:15-26; Lc 23:13-25; Jo 18:3919:16) Jesus foi devolvido a Pilatos. Como os lderes judeus no foram apaziguados com o envio de Jesus a Herodes, Pilatos tentou eximir-se mandando aoitar e soltar Jesus (Lc 23:16, 22). Por fim, tentou libert-lo como um gesto de clemncia na Pscoa. Apesar de Pilatos repetidas vezes declarar a inocncia de Jesus (Lc 23:14-15, 22), a multido no ficou satisfeita at que ele soltou Barrabs, aoitou Jesus e o entregou para ser crucificado. Nota: O

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cortantes. A vtima era despida at a cintura e depois amarrada em posio encurvada sobre um poste e chicoteada nas costas desnudadas com o aoite, at as carnes ficarem rasgadas. s vezes, resultava em morte.
A deciso de Pilatos em crucificar Jesus baseada em dois fatos: 1. Medo de perder suas regalias diante do imperador (Jo 18:12-13). 2. Fazer mdia com o povo judeu (Mc 15:15). lavou as mos diante da multido (Mt 27:24) O ato de lavar as mos era smbolo de remoo de culpa (Dt 21:6-7; Sl 73:13). Pilatos era o tipo de pessoa que faria qualquer coisa que lhe parecesse vantajosa no momento. Resumindo: O julgamento de Jesus Cristo se dividiu em duas partes, a judaica e a romana, e em cada uma delas houve trs audies: 1. Diante de Ans, o sumo-sacerdote (Jo 18:1214,19-24) 2. Diante de Caifs (Jo 18:24-28) 3. Diante do Sindrio (Mt 26:57-68; Mc 14:53-65; Lc 22:66-71) 4. Diante de Pilatos (Mt 27:1-2,11-26; Mc 15:1-15; Lc 23:1-7; Jo 18:2819:16) 5. Diante de Herodes (Lc 23:8-12) 6. Diante de Pilatos (Lc 23:13-25)

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aoitamento geralmente antecedia a pena capital. No presente caso, segundo parece, Pilatos esperava que a multido

Libelo: Exposio articulada daquilo que se pretende provar contra um ru, apresentada aps a sentena de pronncia, qual se deve conformar.
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VIDA DE CRISTO dia 14 de Nis (Mt 26:17-20; Mc 14:12; Lc 22:7-8), como o dia em que Jesus comeu a Pscoa e que foi crucificado no dia seguinte; portanto, 15 de Nis, sexta-feira. 1. O Sindrio s poderia reunir-se de dia, entre o primeiro

141 Irregularidades no processo do julgamento de Jesus

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e o segundo sacrifcio do Templo (os dois holocaustos dirios) e nunca noite. Eles julgaram Jesus na madrugada da sexta-feira. 2. O Sindrio no poderia reunir-se em dias de sbado ou em dias festivos. Eles julgaram Jesus em plena festa da Pscoa. 3. A sentena no poderia ser proferida no primeiro dia de julgamento, mas sim no dia seguinte. Eles sentenciaram Jesus morte no mesmo instante do julgamento. 4. O Sindrio no poderia condenar ningum morte. Nota: Dizem alguns que, no perodo de Jesus, os romanos abriram exceo para que os prprios judeus condenassem morte, at mesmo um romano, caso a afronta fosse contra a integridade do Templo. Se isso for verdade, explica o por que as testemunhas acusaram Jesus de ter dito que destruiria o Templo. 5. Houve no processo duas testemunhas falsas. 6. Mudana de libelo.156 No Sindrio, Cristo foi acusado, julgado e condenado morte por blasfmia, sacrilgio. No Pretrio, com Herodes, foi julgado por sedio contnua. No primeiro libelo, diziam que Jesus blasfemava contra a religio judaica e cometia sacrilgio, desrespeitando seus princpios; no segundo, apontavam-no como subvertedor contumaz e habitual da ordem pblica, abalando a paz social da Palestina. 7. No houve possibilidade de defesa por parte do acusado. 8. No houve prazo legal para apelao, entre a condenao e a execuo. 9. Houve falta de unidade processual. Quatro juzes a) Ans: ex-sumo sacerdote com grande influncia sobre o Sindrio; b) Caifs: sumo sacerdote oficial e presidente do Sindrio; c) Herodes Antipas: governador da Galilia e Peria, o incestuoso, o assassino de seu precursor; d) Pncio Pilatos: governador da Judia. 10. O Direito Hebraico no permitia nem testemunha singular nem juiz singular. 11. Absolvido por Pilatos, volta a julgamento. 12. No havia idoneidade no Sindrio para julgar Jesus, pois o Sindrio pagou a Judas para acusar Cristo. 13. Considerado culpado e condenado morte, por que tambm foi flagelado? Houve, ento, duplicidade de pena.

A hora da crucificao
Marcos 15:25 informa que Jesus foi crucificado hora terceira (9:00 da manh); Mateus e Lucas concordam em dizer que as trevas comearam na hora sexta (meio-dia). Joo 19:14, porm, diz que na hora sexta Jesus ainda estava recebendo a sentena por intermdio de Pilatos. Como explicar tal discordncia? que Marcos se utilizou da maneira hebraica de computar as horas. Marcos 15:33 diz que trevas cobriram a terra da hora sexta hora nona, ou seja, do meio-dia s 15 horas (3:00 da tarde). O evangelho de Joo foi o ltimo a ser escrito, o que ocorreu no final do sculo primeiro, quando o mtodo judaico de contagem do tempo no estava mais em uso, e sim o mtodo romano que fora adotado em toda a sia Menor. Joo no escreveu especificamente para os judeus; sua inteno era ser compreendido pelo povo da sia Menor. Ento, para alcanar essa regio, usou em seus escritos alguns costumes romanos, a fim de se fazer entender. E, entre eles, a marcao do tempo, a qual era computada de meia-noite meia-noite. Sendo assim, sexta hora, na marcao romana, corresponde hora judaica, ou seja, 6:00 horas da manh.

O local da crucificao
Segundo o registro dos evangelhos, Jesus foi levado para fora da cidade e crucificado no chamado lugar da Caveira (Mt 27:33; Mc 15:22; Lc 23:33; Jo 19:17; Calvrio derivado da palavra latina, e Glgota, da palavra aramaica que significa caveira). Ele foi sepultado em um sepulcro que pertencia a Jos de Arimatia. Halley registra:157 Em Jerusalm hoje existem duas localidades que reivindicam ser o palco desses acontecimentos. A primeira o Calvrio de Gordon, ao norte da atual Porta de Damasco, com o Tmulo do Jardim nas proximidades. Embora esse local fique fora dos muros da cidade, tanto dos antigos quanto dos atuais, e seja condizente com certos tipos de piedade, no existe razo que nos obrigue a pensar que se trata do Calvrio ou do sepulcro. Na realidade, o Tmulo do Jardim talvez remonte Idade do Ferro (1000-586 a.C.) e, portanto, no pode ter sido um tmulo no qual ningum ainda fora colocado (Lc 23:53). A sugesto que tem mais evidncias a seu favor, embora no sejam inabalveis, que a Igreja do Santo Sepulcro marque o local desses eventos dramticos. provvel que esse stio histrico ficasse fora da cidade murada nos dias de Jesus e que realmente fosse um lugar de sepultamento. Tradies crists muito antigas, que
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A CRUCIFICAO
Em que dia do ms Jesus foi crucificado?
Os evangelhos sinticos concordam que Jesus foi crucificado no dia 15 de Nis, pois todos eles se referem ao primeiro dia dos Pes zimos, que era o

Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 510.

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VIDA DE CRISTO remontam pelo menos aos dias de Eusbio (sc. IV conforme a resistncia do crucificado. No caso de d.C.), sugerem que essa igreja marca o mais Jesus, tudo acabou em seis horas, quando Jesus provvel dos dois stios. declarou Est consumado! e voluntariamente entregou seu esprito. Havia trs tipos principais de cruzes: As trevas. Durante trs horas do meio-dia s quinze horas, quando Jesus expirou (v. 45) , a natureza inanimada escondeu o rosto, envergonhada diante da indizvel iniqidade dos homens. A inteno de Deus pode ter sido que as trevas fossem o luto simblico da criao por Jesus, enquanto este sofria, em nosso favor, as penas dos perdidos. O terremoto. O terremoto, as rochas partidas e as sepulturas que se abriram (vs. 51-55) foram a saudao de Deus ao Salvador triunfante. Rasgar o vu do Templo (v. 51) foi a proclamao do prprio Deus de que, na morte de Cristo, desaparecera a barreira entre Deus e o homem (Hb 9:1-14; 10:1422). Os santos ressuscitados (vs. 52-53) foram a evidncia e a garantia de que se rompera o poder da morte. Somente Mateus menciona essa ressurreio dos santos. Observe-se que at mesmo o centurio, o oficial comandante dos soldados romanos que crucificaram Jesus, ficou convicto de que Jesus era realmente o Filho de Deus (v. 54).

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A cruz
Quando os lderes religiosos da nao judaica e os soldados se uniram no seu grande pecado de matar Jesus, pensaram s em trazer uma grande humilhao e vergonha sobre Ele, silenciando os Seus lbios e parando Suas mos. Na opinio deles, Jesus era somente um criminoso que sofreu a morte dum criminoso. Consideraram a morte por crucificao como uma morte desprezvel, merecida somente aos escravos e traidores. A cruz era um lugar de sofrimento horrvel. Quando o juiz condenava um homem a tal morte, logo era despido de suas roupas, atado a um poste altura da cintura, e aoitado com chicote de couro incrustado com pedaos de osso e metal. s vezes o chicoteador era to severo que o prisioneiro morria logo. Depois que as mos e os ps eram pregados na cruz era possvel viver at trs dias. Pela Lei de Moiss (Dt 21:22-23), aos judeus crucificados era permitido terminar seus sofrimentos antes do pr do sol. Faziam isso incendiando a cruz, ou por quebrar os braos e as pernas com um martelo pesado, ou at mesmo ferindo o corpo com uma lana. A crucificao era a pena capital, oriunda dos cartagineses, aplicada por Roma aos escravos, aos criminosos, aos prisioneiros de guerra, aos desertores e sobretudo aos revoltosos vencidos. Causava a morte mais agonizante e ignominiosa que uma era de crueldade podia inventar. Pregos eram cravados nas mos e nos ps, e a vtima era deixada suspensa em agonia, passando fome, sede intolervel e excruciantes convulses de dor. A causa da morte no era a perda de sangue, mas a parada cardaca. A vtima dessa crudelssima pena ficava, muitas vezes, em agonia durante 48 horas ou mais, O Senhor foi crucificado numa cruz imissa, porquanto puseram no topo da cruz uma inscrio que declarava o motivo por que fora crucificado. Os historiadores afirmam que Jesus teve de carregar a barra horizontal (patbulo); a haste vertical da cruz esperava o condenado no lugar do suplcio. Puseram o Senhor estendido sobre o madeiro e encravaram-lhe as mos e os ps. Ele sentiu toda dor fsica na sua realidade perfeita e absoluta, como qualquer corpo humano sentiria. Jesus era perfeitamente homem, em sua natureza fsica, e perfeitamente Deus, em sua natureza espiritual. Para os cristos, a cruz tornou-se um smbolo de bno, da vitria e de regozijo. Paulo escreveu longe esteja de mim, gloriar-me, seno na cruz do meu Senhor Jesus Cristo (Gl 6:14). Ele estava dizendo que a cruz mais do que qualquer coisa, foi a razo de seu regozijo e exultao. Ele nos diz porque: Pela qual o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo. Foi por causa do que Cristo cumpriu por ns na cruz que nos regozijamos nela. A morte de Cristo foi o maior evento no universo todo, no tempo e na eternidade. Toda providncia de Deus para com o homem baseada na obra de Cristo.

A CRUCIFICAO DE VIDA DE CJESUS RISTO Segue-se um esboo hipottico da seqncia dos eventos da crucificao, conforme Halley: 158 s nove da manh, Jesus chega ao Glgota. Quando esto a ponto de atravessar suas mos e seus ps com pregos, oferecem-lhe vinho misturado com mirra para deix-lo entorpecido e para embotar o senso de dor. Ele, porm, o recusa. Enquanto o pregam na cruz, Jesus diz: Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o que esto fazendo. Para ns difcil controlar a ira contra os assassinos, mesmo quando simplesmente lemos a respeito disso. Ele, porm, estava totalmente isento de ressentimentos. Suas roupas so divididas entre os soldados. Uma placa com os dizeres Rei dos judeus colocada acima de sua cabea. Est escrita em trs idiomas: hebraico, latim e grego, a fim de que todos possam ler e entender de que crime acusado. Recebe as zombarias, vaias e desprezo dos principais sacerdotes, dos ancios, dos escribas e dos soldados uma multido desumana, brutal, desprezvel e de corao empedernido. Depois de talvez uma ou duas horas, Jesus diz ao criminoso arrependido: Eu lhe garanto: Hoje voc estar comigo no paraso. Jesus diz sua me, referindo-se a Joo: A est o seu filho. A Joo, ele diz: A est a sua me (Jo 19:26-27). Que morte gloriosa! Orou pelos seus assassinos, prometeu o paraso ao criminoso e providenciou um lar para sua me sendo esta sua ltima ao na terra. As trevas caem e duram desde o meio-dia at as trs horas da tarde. Suas primeiras trs horas na cruz foram marcadas por palavras de misericrdia e de bondade. Agora Jesus entra na etapa final de seu sofrimento pelo pecado humano. possvel que as trevas simbolizem o distanciamento de Deus. Nunca neste mundo poderemos saber o que Jesus sofreu naquelas trs horas finais pavorosas. Suas quatro ltimas declaraes so feitas enquanto est expirando: a) Meu Deus! Deus meu! por que me abandonaste? Sozinho, nas dores do inferno, a fim de livrar-nos de irmos para l. b) Tenho sede. A febre ardente e a sede excruciante acompanhavam normalmente a crucificao. As palavras podem ter sido mais do que isso (ver Lc 16:24). Oferecem-lhe vinagre. Passados os sofrimentos, ele o aceita. c) Est consumado! Uma exclamao de alvio e alegria triunfantes. Foi rompido o longo reinado do pecado e da morte humanos. d) Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Um terremoto, a cortina no Templo rasgada ao meio, os tmulos se abrem. O centurio cr. As multides ficam aflitas. Sangue e gua fluem do lado de Jesus. Jos e Nicodemos pedem o corpo de Jesus para o sepultamento. E assim a noite cai sobre o crime mais sinistro e hediondo da Histria.
2. SALVAO. Isaas profetizou que o salvador seria contado entre os transgressores (Is 53:12). Isso foi cumprido quando Jesus foi colocado entre os malfeitores que foram crucificados ao mesmo tempo. Nos dois malfeitores vemos o tratamento de todos os homens com o Senhor Jesus. Aquele que zombou e rejeitou o Salvador morreu nos seus delitos e pecados. Mas o outro creu em Jesus e foi logo ficar com Ele no paraso. Havia um escrito pregado acima da cabea de Jesus, que em trs lnguas e dizia: ESTE O REI DOS JUDEUS. Talvez o ladro no tivesse visto outra palavra fora destas dizendo que Cristo era um Rei o que tinha um reino... Porque pediu a Jesus que se lembrasse dele quando entrasse no seu reino. Ele confessou que estava recebendo o que merecia mas tambm creu que Jesus era inocente de qualquer mal. Por causa do reconhecimento do seu prprio pecado e por causa da sua f, que Cristo era o rei dos judeus, Jesus disse-lhe: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso (Lc 23:39-43). Neste homem vemos a ns mesmos, porque todos ns somos malfeitores, somos ladres de Deus. Tudo que temos Ele nos tem dado, mas no lhe

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AS LTIMAS PALAVRAS DA CRUZ

1. PERDO. Quando os soldados romanos estavam pregando as mos e ps do Senhor na cruz, Ele orou por eles dizendo: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (Lc 23:34). Naturalmente, sabiam que o estavam crucificando, mas no entenderam que estavam crucificando o Senhor da glria. Tinha sido profetizado centenas de anos antes que Jesus intercedeu pelos transgressores (Is 53:12). Apesar de serem homicidas Ele rogou a Deus pelo perdo deles. Ns tambm somos culpados de sua morte, porque foi por causa dos nossos pecados que Ele morreu. Ns tambm precisamos de perdo, e somente por causa dele e da Sua intercesso por ns que somos perdoados (At 13:38-39; Cl 1:14; Jo 17:20).
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Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 435.

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VIDA DE CRISTO devolvemos. Antes usamos nosso tempo, fora e pode contemplar a iniqidade (Hb 1:13). A razo dinheiro, etc, no servio de Satans e para os nossos porque Jesus foi desamparado por Deus, foi porque prprios interesses. Mas como o ladro podemos estava levando sobre si o pecado do mundo. O Deus crer nas palavras: Este o rei dos judeus. O ladro santo que tinha que julgar apesar de ser encontrado, no podia usar mos, ps, mas podia procurar andar no seu prprio Filho. Jesus deu este grande clamor no caminho do Senhor, no podia fazer servio para que pudssemos entender, em parte, ao nenhum para Deus, somente podia chegar como era, menos, uma coisa que estava sofrendo por ns. um pecador, mos vazias, sem possibilidade de dar Fazendo-se pecado, suportando a ira de Deus, ou fazer alguma coisa para Deus. Somente podia desamparado por seu Pai, feito uma maldio por crer, e foi isso que precisou fazer. Tinha o uso dos ns (II Co 5:21; Gl 3:13). Oh, como grande a prova lbios e corao, e creu com o corao e confessou do seu amor para conosco! Apesar de Ele mesmo com a boca (Rm 10:9-10). No meio da zombaria e ser desamparado, nenhum dos seus tem sido desprezo da multido ele tinha a coragem de desamparados e nunca sero, porque Ele tem confessar a sua f no seu Senhor. prometido: de maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei (Hb 13:5). Mas todos aqueles que rejeitam este Salvador maravilhoso sero 3. AFLIO. Quando o Senhor Jesus completou lanados fora da sua presena eternamente (II Ts 40 dias de idade de idade, foi levado ao Templo; l 1:7-9; Ap 20:15) um ancio chamado Simeo se regozijou em v-lo e falou uma profecia maravilhosa a seu respeito. Mas tambm disse a Maria: uma espada traspassar a 5. SOFRIMENTO. O Senhor Jesus foi verdadeitua prpria alma. Quando Maria presenciou a morte ramente Deus e verdadeiramente Homem. Quando vergonhosa e terrvel do seu filho, sofreu como veio ao mundo no cessou de ser Deus, mas tomou nenhum, outro. Com amor, coragem e reverncia sobre si aquilo que no tinha antes a humanidade ficou ao lado da sua cruz enquanto seus inimigos perfeita (I Tm 3:16; Fl 2:6,7). Era uma pessoa com zombavam e insultava-No. O Senhor Jesus sendo duas naturezas, a divina e a humana. Deu muitas perfeito em tudo, nos deu um exemplo aqui, como provas infalveis de sua deidade pelo seu poder, todos os filhos devem honrar os seus pais. O sabedoria, santidade, amor e conhecimento. mandamento de x 20:12 repetido em Ef 6:1-2. Tambm deu provas incontestveis da sua Honrar os pais manifestar amor, gratido e muito humanidade muitas vezes estava cansado, com respeito. Toda sua vida Jesus tinha feito tudo isso. fome, dormia, chorava, orava, gemia, maravilhava-se Agora na cruz quando ia deixar esse mundo e no e regozijava-se. Na cruz ouvimos as suas Palavras: podia confortar mais a sua me com a sua presena Tenho sede! (Jo 19:28). Este clamor expressava a corporal, Ele a entregou quele discpulo o qual intensidade do seu sofrimento fsico. Vamos lembrar achou mais apropriado para cuidar dela; porque o sofrimento que tinha experimentado: o Getsmani, certamente ningum O amou mais do que eles dois. o tribunal, as chicotadas, os cravos, as trs horas no Apesar de estar consumado a redeno do mundo sol ardente e as trs horas sob a ira de Deus. Mas no se esqueceu da sua me, vendo-a ao lado do apesar de tudo isso no falou uma palavra de queixa. discpulo amado, Joo, Jesus disse a ela: Mulher, Suportou tudo em silncio como sua pena justa por eis a o teu filho, e a Joo: Eis a tua me (Jo ser oferta do pecado. Tudo isso o que voc e eu 19:25-27). Na mesma maneira que Jesus estava merecemos. Lembrando Ele que a profecia do Sl ciente da necessidade de sua me, tambm est 69:21 ainda no fora cumprida, gritou tenho sede ciente da minha necessidade, porque Ele me amou para que os homens pudessem ter a oportunidade de e a si mesmo se entregou por mim (Gl 2:20), e cumprir aquela profecia. Por causa de ser certamente somos objeto do seu amor e cuidado. verdadeiramente homem, levando nossas dores e No h necessidade que ele no possa e no queira tomando nossas iniqidades, Ele sabia como suprir (Fl 4:19). simpatizar conosco em toda experincia que aparecesse na vida (Hb 2:17-18; 4:15). Quando passamos por duras experincias, precisamos 4. ANGSTIA. No nosso lugar, sofrendo pelos lembrar que Ele experimentou as mesmas lutas. pecados de todos, o Senhor Jesus suportou ambos: nossos pecados e a nossa morte; os quais so uma separao de Deus. Isso foi o cmulo do seu Jesus sentiu sede no somente de gua, mas de sofrimento. Enquanto Ele, pela primeira vez desde a comunho com o seu Pai, e comunho com os seus eternidade, estava na comunho com o Pai, houve discpulos. Ele almeja nosso amor e devoo. trevas na terra toda, apesar de ser meio-dia. Ao fim H uma sede no seu corao, um almejo que no deste tempo Ele gritou com uma grande voz, tem sido cumprido? O Senhor Jesus disse: aquele expressando a angstia que foi quase mais do que que beber da gua que eu lhe der, nunca mais ter podia suportar. Este grito vemos no Sl 22:1, e a sede (Jo 4:14); Oh! provai e vede que o Senhor resposta se encontra no verso 3 do mesmo Salmo. bom (Sl 34:8); Ele dessedenta a alma sequiosa (Sl Jesus gritou: Deus meu, Deus meu, por que me 107:9). desamparaste?. E a razo foi: Tu s santo. Sim, Deus infinito na sua pureza e santidade que no

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VIDA DE CRISTO 6. VITRIA. Quando Jesus tomou o vinagre, de Arimatia era um seguidor de Jesus (cf. Mt 27:57; disse: Est consumado! (Jo 19:30). O que foi Jo 19:38). Ele era um discpulo no anonimato. consumado? Tudo o que tinha trazido do cu para a A lei judaica mandava que os crucificados fossem terra para fazer. Tudo que foi necessrio para revelar retirados da cruz e sepultados no mesmo dia. Alm o carter de Deus, tudo o que foi necessrio para do mais, era vspera do Sbado e da grande festa remir o homem. As primeiras palavras de Jesus da Pscoa. Jos de Arimatia reuniu coragem para recordadas na Bblia so: Convm-me tratar dos pedir a Pilatos o corpo de Jesus a fim de sepult-lo. negcios da casa de meu Pai, e agora Ele disse: Nicodemos, outro membro do Sindrio, e Est consumado. A grande obra da redeno est considerado um dos mestres lderes do judasmo cumprida, no houve nada mais para adicionar. Para naquela poca, tambm deu um passo frente e provar que foi cumprido com certeza Deus rasgou em declarou sua f nesse mestre como Messias. Esses dois pedaos o grande e bordado vu que ficava dois homens influentes sabiam que, ao se pendurado porta do santo dos santos, a sala associarem ao sepultamento de Jesus, eles seriam anterior do Templo. Assim mostrou que o caminho vistos pelo resto do Sindrio como simpatizantes dos Sua Presena seria por meio do sacrifcio de seu ensinos de Jesus. Mas o choque da morte violenta Filho. de Jesus e certamente o seu conhecimento de que Ento provou que estava satisfeito com a Obra de Ele havia cumprido tantas profecias messinicas fez Jesus, por ressuscit-lo dos mortos e por glorific-Lo com que esses dois homens se identificassem a Sua destra. Neste grito de triunfo vemos o fim dos publicamente com Jesus. nossos pecados, tem sido transferido ao nosso Quando esses dois irmos recm e mutuamente substituto (Is 53:6). Para o crente, o salvo, no h descobertos tomaram o corpo de Jesus e se mais culpa nem condenao, nem pena. Deus no ajoelharam para prepar-lo para o sepultamento no se lembra mais dos nossos pecados. Mas o tmulo privativo de Jos de Arimatia, eles estavam, descrente (incrdulo) ainda tem os seus pecados talvez, concentrados demais com a perda de seu sobre si mesmo e est sob a ira de Deus (Jo 8:24; Mestre e no perceberam que se encaixavam no 3:36). O problema do pecado foi resolvido no cumprimento da profecia de Isaas feita 700 anos Calvrio, mas no podemos aproveitar daquela obra antes: Com o rico esteve na sua morte (Is 53:9). at recebermos o Filho. No momento em que Assim, sem saberem, esses homens prepararam o fazemos isso, nossos pecados so perdoados e no palco dos acontecimentos de tal forma que, trs dias temos mais nada com a culpa e sua penalidade. mais tarde, providenciariam evidncias circunstanciais irrefutveis para a ressurreio de 7. SATISFAO. Depois do seu grito de triunfo, Jesus. Nicodemos trouxe mais ou menos 50 quilos Jesus disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu de uma perfumaria composta de mirra e alos, esprito! Ento entregou o seu esprito e morreu prpria para sepultamentos. Esses ingredientes fisicamente. Isso tambm, foi um cumprimento da custavam o equivalente ao salrio anual de um profecia (Sl 31:1-5). Agora estava mais uma vez em homem comum. comunho com o seu Pai. Tinha passado doze horas importante notar certas coisas sobre a natureza nas mos dos homens vis, sofrendo vergonha e dessas duas especiarias. De acordo com Arndt e humilhao (Mt 17:22-23; Lc 24:22-23; At 2:23), mas Gingrich, autoridades da lngua grega, mirra era um agora est mais uma vez nas mos do seu Pai, material resinoso parecido com uma cola com um aquele que o ressuscitou dos mortos e O assentou forte perfume. O alos era um suco de uma planta sua dextra e que um dia o enviar mais uma vez a aromtica de secagem rpida. Esses dois ste mundo. Naquele tempo, os homens estaro nas ingredientes eram misturados e usados para mos do Filho porque ser o Juiz (At 17:31), e a embeber faixas de linho de mais ou menos sete todos os incrdulos Ele dir: Apartai-vos de mim. O centmetros de largura. Essas faixas embebidas com seu convite hoje : Vinde a mim e todos os que o as resinas perfumadas foram ento cuidadosamente atendem iro para um lugar de refgio, de segurana enroladas em volta de cada parte do corpo de Jesus, e de repouso para sempre. de acordo com o costume do sepultamento judaico. Uma vez que os alos se secaram, as tiras se transformaram em um casulo em volta do Seu SEPULTAMENTO DE JESUS corpo.159 (Mt 27:57-66; Lc 23:50-56; Mc 15:47) Depois dessa preparao, eles colocaram Todos os Evangelhos concordam que Jos de Jesus no tmulo de Jos de Arimatia, recm-cavado Arimatia tomou a dianteira no sepultamento de na rocha, e o trancaram rolando uma pedra na Jesus, e que algumas mulheres estavam associadas canaleta j previamente cavada na rocha em frente com ele. Era membro do Sindrio, mas Lucas deixa porta (Mt 27:60). Os estudiosos estimam que essa claro que no tinha dado seu consentimento pedra, grande o suficiente para fechar uma porta de execuo de Jesus; tambm se refere ao seu bom um metro por um metro e meio, pesaria carter e diz que esperava o reino de Deus. Este aproximadamente uma tonelada. provavelmente o modo de Lucas nos contar que Jos
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Hal Lindsey, O Messias esperana para o futuro. Obra Missionria Chamada da Meia-Noite, 1997, p. 136.

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VIDA DE CRISTO

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VIDA DE CRISTO Cinco aparecimentos no primeiro dia: Os quatro relatos da ressurreio tm em si todos os sinais de testemunhos oculares de uma experincia arrebatadora. Um exame dos relatos, feito por Halley,160 conforme so apresentados nos quatro evangelhos, demonstra quo diferente a perspectiva de cada um deles:
Mateus As mulheres visitam o tmulo Jesus aparece s mulheres Os guardas so subornados Jesus aparece aos onze na Galilia As mulheres visitam o tmulo Jesus aparece a Maria Madalena Jesus aparece a dois discpulos na estrada de Emas Jesus aparece aos onze em Jerusalm, no primeiro entardecer Ascenso As mulheres visitam o tmulo Pedro corre at o tmulo Jesus aparece aos dois e a Pedro Jesus aparece aos onze em Jerusalm, no primeiro entardecer Aparecimento final, 40 dias depois Ascenso Maria Madalena visita o tmulo Pedro e Joo correm at o tmulo Jesus aparece a Maria Madalena Jesus aparece aos onze no primeiro entardecer; Tom est ausente Jesus aparece aos onze uma semana depois; Tom est presente Jesus aparece aos sete no mar da Galilia

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A RESSURREIO, AS APARIES E A ASCENSO DE JESUS

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Marcos

Quanto tempo Jesus ficou no tmulo? A permanncia de Jesus no sepulcro foi desde sexta-feira at a madrugada do domingo. Jesus predisse que ficaria trs dias e trs noites, ou seja, ressuscitaria aps trs dias. As expresses so sinnimas e podemos deduzir claramente que no abrangem trs dias completos, mas trs dias cronolgicos: parte do primeiro dia, o segundo dia total (sbado) e parte do terceiro dia. Para os judeus, esta contagem de dias era normal. O terceiro dia (v. 64) citado aqui como perodo idntico a depois de trs dias (v. 63). Halley informa que, no uso lingstico hebraico, as partes de dias no comeo e no fim de determinado perodo eram contadas como dias (Et 4:16; 5:1). Trs dias e trs noites (Mt 12:40; cf. I Sm 30:12-13), depois de trs dias (Mc 8:31; 10:34; Jo 2:19) e o terceiro dia (Mt 16:21; 17:23; 20:19; Lc 9:22; 24:7, 21, 46) so expresses intercambiveis para o perodo que Jesus passou no sepulcro, desde sexta-feira tarde at domingo de manh. O tempo da ressurreio: O primeiro dia da semana. Na harmonia dos evangelhos, Lc 24:1 e Jo 20:1 so textos paralelos a Mc 16:2. Ento Mt 28:1 seria uma visita antes do pr do sol, no sbado, para ver o sepulcro. Depois do pr do sol, as duas Marias e Salom compraram seus aromas (Mc 16:1). Cedo, na manh seguinte, foram ao tmulo (Mc 16:2; Lc 24:1; Jo 20:1). A ressurreio, precedida pelo terremoto (Mt 28:2), j havia acontecido antes que elas chegassem. esta a ordem provvel dos eventos. O fato do sepulcro aberto: Maria Madalena e a outra Maria foram as primeiras a verem a pedra removida, mas no pensaram que Jesus havia ressuscitado. No poderia ter sido os discpulos que abriram o sepulcro para roubar o corpo de Jesus (Mt 28:13), pois a pedra sobre ele era muito pesada. A grande pedra foi removida sobrenaturalmente. Esperavam encontrar um morto, e encontraram um mensageiro da vida. Deus nos surpreende! Homens, ou anjos e o nmero deles: Mateus diz que o anjo removeu a pedra (28:5)
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Lucas

Joo

Existem vrias maneiras de harmonizar os relatos acima. A seguinte geralmente aceita como uma possibilidade: 1. Na primeira luz do amanhecer, dois ou mais grupos de mulheres saem dos lugares em que esto hospedadas, em Jerusalm ou em Betnia, a uma distncia de dois ou trs quilmetros, e comeam a caminhar at o tmulo. 2. provavelmente nessa hora que Jesus est saindo triunfante do tmulo, acompanhado por anjos que tiram a pedra e dobram com cuidado a mortalha. 3. Os guardas, entrementes, assustados e confusos, fogem e contam aos sacerdotes que os tinham colocado ali. 4. Ao nascer do sol, quando as mulheres se aproximam do tmulo, Maria Madalena chegando antes de seu grupo, v o tmulo vazio sem, porm, ver o anjo nem ouvir a proclamao de que Jesus ressuscitou (Jo 20:13,15) volta e corre para contar a Pedro e a Joo. 5. As outras mulheres chegam mais perto, vem e escutam os anjos e se apressam, por outro caminho, para contar ao grupo principal dos discpulos. 6. Nesse nterim, Pedro e Joo chegam ao tmulo e entram. Vem a mortalha vazia e vo embora Joo crendo e Pedro se admirando. 7. Maria Madalena, enquanto isso, seguindo Pedro e Joo, volta ao tmulo e fica sozinha, chorando. Ento ela v os anjos e o prprio Jesus aparece a ela. 8. Pouco depois, Jesus aparece s demais mulheres que esto a caminho para contar aos discpulos ou quando, tendo contado a eles, voltam ao tmulo.

Lucas diz que havia dois vares de vestes resplandecentes (24:4) Joo diz que eram dois anjos (20:12) Marcos diz que era um moo vestido de branco (16:5). Os dez aparecimentos em ordem:

Manual Bblico de Halley, p. 436-437.

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VIDA DE CRISTO So narrativas diferentes nos seus detalhes, mas central o amor por Cristo, e Pedro o expressou com segurana. Suas trs negaes anteriores so se harmonizam entre si fortificando a credibilidade na respondidas aqui com trs declaraes de amor e 161 ressurreio de Cristo. Os escritores sagrados servio. Jesus queria claramente que o amor por Ele no tratam a ressurreio do Senhor como algo inclusse vontade e emoes, fosse demonstrado na duvidoso. Todos afirmam que Jesus ressuscitou. vida de discpulo e na dedicao Igreja.

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Jesus aparece a Maria Madalena, mandando uma mensagem por ela aos discpulos (Mc 10:9-11; Jo 20:11-18). Jesus aparece a diversas mulheres, mandando por elas outras mensagens aos discpulos (Mt 28:910). Jesus aparece a Cleopas e seu companheiro no caminho de Emas (Mc 16:12-13; Lc 24:13-33). Jesus aparece a Simo Pedro (Lc 24:34-35; I Co 15:5a). Jesus aparece a um grupo de discpulos, estando Tom ausente (Mc 16:14; Lc 24:36-43; Jo 20:19-20). Jesus aparece de novo aos discpulos; desta vez, Tom estava presente (Jo 20:24-29; I Co 15:5b). Jesus aparece a sete dos discpulos margem do Tiberades (Jo 21:1-14). Jesus aparece aos discpulos e a uma grande multido (Mt 26:32; 28:7, 16-17; I Co 15:6). Jesus aparece a Tiago (I Co 15:7). Jesus aparece, pela dcima vez, aos discpulos.

As trs comisses finais de Jesus 162 a) Joo 20:21-23 b) Marcos 16:15-18 e Mateus 28:18-20 c) Lucas 24:44-49 A comisso em Mateus 28:18-20 Toda a autoridade; Cristianismo como uma religio missionria; Discipular ou fazer discpulos; Internacional; Batismo em nome de Jesus; A frmula e o desgnio do batismo; A promessa no fim. A concluso do Evangelho de Mateus dada com as palavras da autoridade, do servio e da onipresena. A ltima vez que Jesus foi visto (At 1:6-11) O ltimo encontro que Jesus teve com os discpulos foi em Jerusalm (At 1:4); dali, Jesus os conduziu at Betnia (Lc 24:50). Vais restaurar o reino a Israel? (v. 6). A independncia poltica da nao continuava ocupando a mente deles. Entenderam melhor depois do Dia de Pentecoste. No lhes compete saber os tempos ou as datas (v.7). Os discpulos queriam que Jesus lhes contasse quando voltaria. A declarao tambm serve como lembrana para a Igreja hoje, que aguarda a Segunda Vinda de nosso Senhor. Os confins da Terra (v. 8): essas foram as ltimas palavras de Jesus, antes de passar para alm das nuvens.163 No foram esquecidas. Os apstolos, em sua maioria, segundo a tradio, morreram como mrtires em terras distantes. Voltar da mesma forma como o viram subir (vs. 9, 11). Do topo da colina, acima de Betnia, Jesus subiu para alm das nuvens e voltar com as nuvens, de forma visvel para o mundo inteiro (Mt 24:27, 30; Ap 1:7). "C e r t a m e n t e, v e n h o s e m d e m o r a! M a r a n a t a! v e m, S e n h o r J e s u s!

Nota: Os movimentos de Jesus, durante quarenta dias: Ele ficou em/ou perto de Jerusalm por uma semana; depois, provavelmente, partiu para a Galilia (Mt 28:7; Mc 16:7); ao terminar os 40 dias, est novamente em Jerusalm. Os guardas prestam relatrio e so subornados (Mt 28:11-15) Os soldados romanos tinham sido colocados diante do sepulcro a pedido do Sindrio, como precauo contra a possibilidade de ser roubado o corpo de Jesus. Aterrorizados com o terremoto, com o anjo e com a ausncia do corpo de Jesus do sepulcro, fugiram e foram relatar o ocorrido ao Sindrio. O Sindrio os subornaram para que dissessem que tinham adormecido. Dormir no posto de sentinela podia significar para eles a execuo sumria; por isso, os sacerdotes garantem aos guardas que acertaro tudo com o governador, caso Pilatos fique sabendo de algo a esse respeito. Esse conhecimento em primeira mo do que aconteceu no sepulcro deve, por certo, ter pesado na balana quando um grande nmero de sacerdotes se converteu algum tempo depois (At 6:7). Voc me ama? (Jo 21:15-25) Depois da refeio matinal na praia do mar de Tiberades, Jesus voltou-se para Pedro e fez uma srie de perguntas relacionadas com a consagrao de Pedro. A palavra traduzida por amar nas duas primeiras perguntas de Jesus se refere a um amor que envolve a vontade e a personalidade. O segundo tipo de amor, indicado pela palavra usada na terceira pergunta de Jesus, refere-se mais s emoes que vontade. A despeito da importncia que possamos conferir a essas distines entre as palavras, a questo
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162

Ver seces 186, 192 e 195 de Harmonia dos Evangelhos, e comparar com Atos 1:9-12.

1. Jesus est agora no cu, assentado direita de DeusPai. 2. Jesus est orando ao Pai a favor dos seus filhos, e est reparando o cu para a nossa chegada. 3. Jesus est edificando a sua igreja na Terra.
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Ver seces 180 a 184 de Harmonia dos Evangelhos.

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VIDA DE CRISTO

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EVIDNCIAS DA RESSURREIO
Toda a vida crist, incluindo seu testemunho, sua mensagem, seus valores, sua tica etc., depende do ato de Deus em ressuscitar Cristo dentre os mortos. A ressurreio de Jesus Cristo a suprema prova da divindade de Cristo, o fato central e o sustentculo da f crist, e dela depende a salvao. Sua importncia muito bem afirmada pelo Apstolo Paulo em I Co 15:17: "Se Cristo no ressuscitou,

A LENTIDO DOS DISCPULOS EM CRER QUE JESUS RESSUSCITARA

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Eles no esperavam que Jesus ressuscitasse dentre os mortos, embora Jesus lhes tivesse dito repetidas vezes, e com toda a clareza, que ressuscitaria ao terceiro dia (Mt 16:21; 17:9, 23; 20:19; 26:32; 27:63; Mc 8:31; 9:31; Lc 18:33; 24:7). Por certo, tinham entendido suas palavras como alguma parbola ou metfora de sentido misterioso, alm do seu alcance. Quando as mulheres foram ao tmulo, no era para ver se Jesus ressuscitara, mas para preparar-lhe o corpo para o sepultamento permanente. Somente Joo, entre todos os discpulos, creu ao ver o tmulo vazio (Jo 20:8). Maria Madalena s podia pensar que algum retirara o corpo (Jo 20:13, 15). A notcia da ressurreio de Jesus parecia tolice aos discpulos (Lc 24:11). Quando os dois que voltaram de Emas contaram aos onze que Jesus aparecera a eles, os discpulos no acreditaram (Mc 16:13). Pedro relatou que Jesus havia aparecido a ele (Lc 24:34). Mas ainda assim eles no creram (Mc 16:14). Jesus o predissera repetidas vezes. Os anjos o anunciaram. O tmulo estava vazio. Seu corpo havia desaparecido. Maria Madalena vira a Jesus. As outras mulheres tambm o viram. Cleopas e seu companheiro o viram. Pedro o vira. Mesmo assim, o grupo, em conjunto, no acreditava. A todos eles parecia incrvel. Ento, quando Jesus apareceu aos dez naquela noite, repreendeu-os pela recusa obstinada em crer nos que o tinham visto (Mc 16:14). Mesmo assim, pensaram ser ele mero fantasma, e ele os convidou a examinar de perto suas mos, seu lado e seus ps e a tocar nele. Em seguida, pediu comida e comeu na presena deles (Lc 24:38-43; Jo 20:20). Depois de tudo isso, Tom desalentado e cheio de dvidas ainda estava convicto de que havia algum engano no meio de tudo isso, e no creu seno quando viu Jesus pessoalmente uma semana depois (Jo 20:24-29). Portanto, os primeiros a proclamar a ressurreio de Jesus estavam totalmente despreparados para crer nela, determinados a no crer, mas vieram a crer, a despeito de si mesmos. Esse fato torna insustentvel qualquer possibilidade de essa histria ter surgido da imaginao empolgada e cheia de expectativas. No h maneira concebvel de explicar a origem dessa histria seno que foi um fato. Um dia, ns tambm, pela graa de Jesus, ressuscitaremos. 164 Manual Bblico de Halley. Editora Vida, 2001, p. 563.

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VIDA DE CRISTO v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos 10:17-18; Jo 2:19-22; Mt 16:20-21; Mt 26:32). pecados." 2. O Antigo Testamento prenunciou que o Messias A realidade e a natureza da ressurreio tm se levantaria dentre os mortos (por exemplo, Sl sido debatidas desde a poca de Jesus at o nosso 16:9-10; cf. At 2:32). tempo. 3. A ressurreio corprea de Jesus era a Entretanto, cremos na ressurreio literal, fsica mensagem central do evangelho pregado pela Jesus de Nazar foi ressuscitado literalmente, de igreja primitiva e continua sendo a doutrina modo sobrenatural. O tmulo estava realmente vazio, fundamental da Bblia para a igreja atual (At e Jesus, em vrias ocasies, apareceu a seus 1:21-22; 3:26; 4:12-17). seguidores, at subir ao cu (ver Lc 24:50-53; At 1:611). verdade que ningum viu a ressurreio 4. Todas as principais doutrinas da f crist acontecendo no tmulo. Todavia, so mais que dependem da ressurreio corprea de Jesus: suficientes as evidncias que apontam para a ressurreio literal do corpo, como a melhor a. A salvao pela f depende da ressurreio explicao para as informaes bblicas e histricas. (I Co 15:3-4, 14). Observam-se as seguintes evidncias:165 1. As teorias naturalistas so fracas e foradas para explicar as evidncias, devido sua rejeio de tudo o que sobrenatural. 2. O nascimento da Igreja durante esse perodo. 3. A transformao dos discpulos em testemunhas audazes, dispostas a morrer por sua f. 4. A mudana do dia de culto, de sbado para domingo, por pessoas que cresceram como judeus devotos. 5. As mulheres como primeiras testemunhas a verem o Senhor ressurreto. (O testemunho de uma mulher tinha pouco ou nenhum valor legal no primeiro sculo. Que elas foram as primeiras a ver Cristo a melhor explicao para o testemunho das Escrituras para a historicidade do fato.) 6. O tmulo vazio e os panos encontrados nele. 7. A improbabilidade das alucinaes de massa. 8. O fato de que as aparies relatadas duraram quarenta dias e depois pararam de modo repentino e completo. 9. Intervalo de cinqenta dias entre a ressurreio e sua proclamao no Pentecostes em Jerusalm (ver At 12). 10. A natureza inesperada da ressurreio. 11. O carter de Jesus e suas declaraes de que ressuscitaria. 12. O fato de que nem os romanos nem os lderes judeus puderam provar que a ressurreio no aconteceu, apresentando o corpo. 13. A converso de cticos como Tiago (meioirmo de Jesus) e, mais tarde, de adversrios como Saulo de Tarso (ver At 9:1-31). Esses treze casos, e outros que poderiam ser mencionados, so extremamente difceis de explicar, alguns at impossveis, a no ser pela ressurreio de Jesus Cristo. Juntando e avaliando todas as informaes, podemos concluir que a ressurreio fsica de Jesus tanto uma realidade histrica como o alicerce da f crist. A IMPORTNCIA DA RESSUREIO 1. Ela cumpre as previses feitas por Jesus de que ressuscitaria (Mt 12:40; 20:18-19; Lc 9:22; Jo
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Manual Bblico Vida Nova, p. 641.

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VIDA DE CRISTO b. A doutrina de que temos um Advogado, um intercessor diante do Pai, dia e noite, depende da ressurreio (Hb 7:23-27; I Jo 2:1-2).

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OS RESULTADOS DA MORTE DE CRISTO 166 Substituio dos pecadores Jesus tomou o nosso lugar; Ele sofreu a punio dos nossos pecados (Lc 22:19-20; Jo 3:36; 6:51; 15:13; Ef 1:3; Hb 2:9; I Pe 3:18; I Jo 5:11-12). Cumprimento da Lei A justia imputada de Jesus torna-se a justia do crente diante de Deus como o perfeito cumprimento da lei (At 15:10; Rm 1:16-17; 3:21-22, 31; 4:5, 11, 13-16, 23-24; 5:19; 10:4; II Co 5:21; Gl 3:8; 4:19-31; 5:1). Redeno do pecado O prprio Deus pagou o resgate do pecado humano por meio da morte do seu Filho (At 20:28; Rm 3:23-24). Reconciliao do ser humano com Deus A atitude de Deus para com o mundo mudou completamente (Rm 5:10-11; II Co 5:18-20; Ef 2:16; Cl 1:20-22). Propiciao em relao a Deus A justia e a lei de Deus foram vindicadas (satisfeitas) (Rm 3:25; Hb 4:16; I Jo 2:2; 4:10). Julgamento da natureza pecaminosa A natureza pecaminosa foi julgada na cruz e agora pode ser controlada pelo Esprito na vida do crente. Em termos de sua posio, o crente participa da crucificao, morte, sepultamento e ressurreio de Cristo. Perdo e purificao O crente em Jesus tem perdo e purificao tanto na justificao quanto na santificao por meio do sangue e da contnua intercesso de Cristo nos cus (I Jo 1:12:2). Afastamento dos juzos divinos Deus v o pecado como julgado na morte do seu Filho. O crente est protegido pelo sangue redentor de Cristo (Rm 2:4-5; 4:17; 9:22; I Pe 3:20; II Pe 3:9, 15). Remoo dos pecados cobertos por sacrifcios antes da cruz Os pecados cometidos entre a poca de Ado e a morte de Cristo na cruz foram cobertos pelos sacrifcios. Em Cristo eles so removidos (At 17:30; Rm 3:25; Hb 9:15; 10:2-26). Salvao nacional de Israel O futuro Israel crente ter seus pecados removidos (Rm 9-11, especialmente 11:25-29). Bnos milenais e eternas sobre os gentios As bnos terrenas milenais, que esto asseguradas a Israel, sero partilhadas pelos gentios (Mt 25:31-46; At 15:17; Ap 21:24). O despojamento dos principados e potestades Na cruz Cristo obteve uma vitria legal direta sobre Satans e suas hostes (Jo 12:31; 16:11; Ef 1:21; Cl 2:14-15). O fundamento da paz A cruz produziu a paz entre Deus e os seres humanos (Rm 5:1; Ef 2:13-14a; Cl 1:20); entre judeus e gentios (Ef 2:14-18; Cl 3:11) e paz universal (I Co 15:27-28; Ef 2:14-15; Cl 1:20). Purificao das coisas no cu As coisas celestiais foram purificadas por causa do sangue de Cristo (Hb 9:23-24).

Nossa justificao perante Deus e a proviso da paz com Deus so dependentes da ressurreio (Rm 4:245:1). d. A promessa da segunda vinda predita com base na ressurreio (Fp 3:20-21). e. O julgamento final depende da ressurreio (At 17:30-31). f. A bendita esperana da igreja de que Cristo nos ressuscitar e tambm a nossos entes queridos depende da ressurreio fsica dele (I Co 15:18; Rm 8:11). 5. Os rituais da Ceia do Senhor e do batismo so baseados na ressurreio (I Co 11:26; Rm 6:3-6, 8-9). O que tem sido experimentado por milhes de almas resgatadas por Ele, tanto de si mesmas como do mundo, prova que a Histria foi cortada ao meio

c.

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VIDA DE CRISTO pela apario dum Regenerador, que no era um simples elo na cadeia dos seres humanos, mas Um a quem a raa, com os seus prprios recursos, no poderia ter produzido o perfeito Tipo, o Homem dos homens. 166

152

166

James Stalker, A Vida de Cristo. Imprensa Batista Regular, 1985, p. 132.

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Anexo 1

VIDA DE CRISTO

153

ESBOO SUMRIO DE UM ESTUDO HARMONSTICO DOS EVANGELHOS

MATEUS Prlogo de Lucas Prlogo de Joo As genealogias Anunciao a Zacarias, do nascimento de Joo Batista Anunciao a Maria, do nascimento de Jesus, e a visita de Maria a Isabel com o Magnificat Nascimento, outorga do nome e infncia de Joo Batista. Anunciao, a Jos, do nascimento de Jesus Nascimento de Jesus e visita dos pastores Circunciso, outorga do nome e apresentao de Jesus no templo, com a homenagem de Simeo e Ana Adorao dos Magos, fuga da santa famlia para o Egito, o retorno e residncia em Nazar A visita ao templo Ministrio de Joo Batista O batismo de Jesus A tentao de Jesus Testemunho de Joo Batista sobre Jesus Os primeiros discpulos Primeiro milagre: transformao de gua em vinho A purificao do templo Nicodemos e o novo nascimento Ministrios batizadores paralelos de Joo Batista e Jesus Encarceramento de Joo Batista e retirada de Jesus para a Galilia A mulher samaritana MARCOS LUCAS 1:1-4 3:23-38 1:5-25 1:26-56 1:57-80 1:18-25 2:8-20 2:21-38 2:1-23 2:40-52 3:1-12 3:13-17 4:1-11 1:1-8 1:9-11 1:12-13 3:1-18 3:21-33 4:1-13 1:19-34 1:35-51 2:1-12 2:13-22 2:233:21 3:22-36 4:1-4 4:5-42 JOO 1:1-18 1:1-17

I. NATIVIDADE E INFNCIA DE JESUS

II. PRIMRDIOS DO MINISTRIO PELA PALESTINA

4:12

1:14

3:19-20; 4:14

III. O GRANDE MINISTRIO GALILEU

Chegada na Galilia, descrio do ministrio de pregao e curas de Jesus, cura do filho do nobre e nova residncia de Jesus Chamamento posterior dos primeiros discpulos Doutrinamento, curas e exorcismos, inclui o livramento do endemoninhado na sinagoga de Cafarnaum e a cura da sogra de Pedro Purificao de um leproso Perdo e cura de um paraltico Chamamento de Mateus-Levi Questo sobre o jejum Cura, em dia de sbado, beira do tanque de Betesda, com defesa da autoridade de Jesus Os discpulos colhem espigas e as comem em dia de sbado Cura do homem de mo mirrada, em dia de sbado Jesus afasta-se das multides A escolha dos Doze O Sermo da Montanha A f do centurio e a cura do seu criado Ressurreio do filho nico da viva de Naim Joo Batista e suas dvidas 4:13, 17 4:18-22 8:14-17, 23-25 8:2-4 9:1-8 9:9-13 9:14-17 1:14-15 1:16-20 1:21-39 1:40-45 2:1-12 2:13-17 2:18-22 4:14-15 5:1-11 4:31-44 5:12-16 5:17-26 5:27-32 5:33-39 5:1-47 12:1-8 12:9-14 12:15-21 5:18:1 8:5-13 11:2-19 2:23-28 3:1-6 3:7-12 3:13-19 6:1-5 6:6-11 6:12-16 6:17-49 7:1-10 7:11-17 7:18-35 4:43-54

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Ais contra as cidades privilegiadas da Galilia e um convite Jesus ungido por uma meretriz As mulheres que sustentavam a Jesus e Seus discpulos Defesa de Jesus contra a acusao de ser capacitado por Satans O sinal de Jonas Os parentes espirituais de Jesus Parbolas do reino: a semente e os solos, a semente em desenvolvimento, a semente de mostarda, o fermento, o tesouro, a prola, o joio e o trigo, os peixes bons e maus, e o dono de casa Jesus acalma a tempestade Os endemoninhados gerasenos (ou gadarenos) Cura da mulher hemorrgica e ressurreio da filha de Jairo Cura dos dois cegos e do endemoninhado mudo Rejeio de Jesus em Nazar A misso dos Doze Decapitao de Joo Batista e temor culposo de Herodes Antipas Multiplicao dos pes para os cinco mil homens Jesus anda por sobre as guas Discurso sobre o po da vida Pureza ritual e pureza real A f da mulher siro-fencia e a cura de sua filha Multiplicao dos pes para os quatro mil homens Discusso sobre os sinais messinicos O fermento dos saduceus e dos fariseus Confisso de Pedro sobre a misso messinica de Jesus, a bemaventurana de Pedro, o alicerce rochoso da Igreja, as chaves do reino, a liberao e a reteno de pecados Predio da paixo, reprimenda a Pedro e palavras sobre discipulado Transfigurao de Jesus Joo Batista e Elias Livramento de um menino endemoninhado e observaes sobre a f Predio sobre a paixo A taxa do templo O esprito de criana e o discipulado Reconciliao e perdo; a parbola do servo sem compaixo Natureza do discipulado, em resposta a voluntrios Jornada para atender festa dos Tabernculos Debate durante a festa dos Tabernculos, incluindo a reinvindicao de Jesus de ser aquele que d a gua da vida e a luz do mundo, e discusso sobre a descendncia de Abrao Cura e excluso do cego de nascena Discurso sobre o Bom Pastor A misso dos setenta A parbola do Bom Samaritano Maria e Marta A orao do Pai Nosso e a parbola do amigo importuno Defesa de Jesus contra a acusao de ser capacitado por Satans, incluindo a parbola da casa vazia, o sinal de Jonas e observaes sobre uma sadia viso espiritual O farisasmo Observaes sobre a hipocrisia, a confiana em Deus, a cobia (Incluindo a parbola do rico insensato), a vigilncia (Incluindo a parbola dos servos sbios e insensato) e a crise messinica

VIDA DE CRISTO MATEUS 11:20-30

154

A MARCOS LUCAS 7:36-50 8:1-3 JOO

12:22-37 12:38-45 12:46-50

3:19-30 3:31-35 8:19-21

13:1-53 8:18, 23-27 8:28-34 9:18-26 9:27-34 13:54-58 9:35 11:1 14:1-12 14:13-23 14:24-36 15:1-20 15:21-28 15:29-38 15:3916:4 16:5-12

4:1-34 4:35-41 5:1-20 5:21-43 6:1-6 6:6-13 6:14-29 6:30-46 6:47-56 7:1-23 7:24-30 7:318:9 8:10-12 8:13-26

8:4-18 8:22-25 8:26-39 8:40-56 4:16-31 9:1-6 9:7-9 9:10-17

6:1-15 6:16-21 6:22-71 7:1

16:13-20 16:21-26 16:2717:8 17:9-13 17:14-20 17:22-23 17:24-27 18:1-14 18:15-35 8:19-22

8:27-30 8:31-37 8:389:8 9:9-13 9:14-29 9:30-32 9:33-50

9:18-21 9:22-25 9:26-36 9:36 9:37-42 9:43-45 9:46-50 9:57-62 9:51-56

7:2-10 7:11-52; 8:12-59 9:1-41 10:1-21

IV. MINISTRIO POSTERIOR NA JUDIA E PERIA

10:1-24 10:25-37 10:38-42 11:1-13

11:14-36 11:37-54 12:1-59

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VIDA DE CRISTO MATEUS O arrependimento e a parbola da figueira estril Cura da mulher corcunda, em dia de sbado; as parbolas da semente de mostarda e do fermento Jesus afirma sua deidade O nmero dos salvos e a morte prxima de Jesus, em Jerusalm Cura do hidrpico, em dia de sbado, observaes sobre a humildade e a parbola do banquete messinico Observaes sobre o discipulado Parbolas da ovelha perdida, da moeda perdida e dos filhos: o prdigo e o mais velho, em defesa do ministrio de Jesus para com os pecadores Parbolas do administrador injusto e de Lzaro e o rico, sobre os usos correto e errneo do dinheiro Observaes sobre as ofensas, o perdo, a f e a obedincia A ressurreio de Lzaro Conspirao do Sindrio contra Jesus A cura dos dez leprosos A presena e a vinda do reino Duas parbolas sobre a orao, a viva e o juiz injusto, e o fariseu e o publicano Doutrinamento sobre o divrcio e o casamento As crianas e o reino de Deus O jovem rico A parbola dos trabalhadores da vinha Predio da paixo, com o pedido de Tiago, Joo e a me deles, quanto a lugares de honra no reino Cura do cego Bartimeu e seu companheiro Zaqueu Parbola das minas Chegada dos peregrinos da Pscoa em Jerusalm e conspirao do Sindrio contra Jesus e Lzaro Uno de Jesus por Maria de Betnia Entrada triunfal em Jerusalm A figueira amaldioada e o templo purificado Gregos pedem entrevista com Jesus, e reao de Jesus ante Sua morte e sua significao A figueira estril se seca Debate sobre a autoridade de Jesus A parbola dos filhos obediente e desobediente Parbola da vinha A parbola das bodas Questo do pagamento de taxas a Csar A dvida dos saduceus sobre a ressurreio Os mais importantes mandamentos O Messias divino e davdico Denncia contra os escribas e os fariseus A oferta da viva pobre Discurso do Monte das Oliveiras: tribulao, abominvel desolao, parousia, parbolas do dono da casa, do servo fiel e do infiel, das dez virgens, dos talentos e do julgamento das ovelhas e dos bodes A barganha da traio entre Judas Iscariotes e o Sindrio

155

A MARCOS LUCAS 13:1-9 13:10-21 10:22-42 13:22-35 14:1-24 14:25-35 15:1-32 16:1-31 17:1-10 11:1-44 11:45-54 17:11-19 17:20-37 18:1-14 19:1-12 19:13-15 19:16-30 20:1-16 20:17-28 20:29-34 10:1-12 10:13-16 10:17-31 18:15-17 18:18-30 JOO

10:32-45 10:46-52

18:31-34 18:35-43 19:1-10 19:11-28 11:5512:1, 9-11 12:2-8 12:12-19

V. A SEMANA DA PAIXO

26:6-13 21:1-11, 14-17 21:12-13, 1819

14:3-9 11:1-11 11:12-18

19:29-44 19:45-48

12:20-50 21:19-22 21:23-27 21:28-32 21:33-46 22:1-14 22:15-22 22:23-33 22:34-40 22:41-46 23:1-39 11:19-25 11:27-33 12:1-12 12:13-17 12:18-27 12:28-34 12:35-37 12:38-40 12:41-44 21:37-38 20:1-8 20:9-19 20:20-26 20:27-40 20:41-44 20:45-47 21:1-4

24 e 25 26:1-5, 14-16

13:1-37 14:1-2, 10-11

21:5-36 22:1-6

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Preparativos para a ltima Ceia

VIDA DE CRISTO MATEUS 26:17-19 26:20 26:21-25 26:31-35 26:26-29

156

A MARCOS 14:12-16 14:17 14:18-21 14:27-31 14:22-25 LUCAS 22:7-13 22:14-16, 24-30 22:21-23 22:31-38 22:17-20 JOO

A ltima Ceia: 1. Jesus lava os ps dos discpulos 2. A retirada de Judas Iscariotes 3. Observaes sobre o amor mtuo, as vindouras negaes de Pedro e a volta vida normal 4. Instituio da Ceia do Senhor durante a refeio pascal 5. O discurso do cenculo 6. Orao sumo sacerdotal de Jesus Jesus ora, no horto do Getsmani Deteno de Jesus Aspecto judaico do julgamento de Jesus: 1. Audio perante Ans 2. Audio perante Caifs e o Sindrio 3. Interldio: as negaes de Pedro 4. Condenao formal de Jesus, pelo Sindrio, depois da alvorada Suicdio de Judas Iscariotes Aspecto romano do julgamento de Jesus: 1. Primeira audio perante Pilatos 2. Audio perante Herodes Antipas 3. Segunda audio perante Pilatos e condenao de Jesus 4. A crucificao 5. Diviso das vestes de Jesus, o ttulo condenatrio, os dois criminosos, os escrnios, o vinagre e as sete ltimas palavras de Jesus O vu se rasga de alto a baixo, alm de outros fenmenos O sepultamento de Jesus O tmulo vazio As mulheres no tmulo Pedro e Joo no tmulo Jesus aparece a Maria Madalena, no jardim Jesus aparece a outras mulheres O Sindrio suborna soldados romanos que guardavam o sepulcro Jesus aparece a dois discpulos (incluindo Clopas) na estrada de Emas, alm de aparecer a Pedro Jesus aparece aos onze, com a ausncia de Tom Jesus aparece, uma semana mais tarde, estando Tom presente Jesus aparece, s margens do mar da Galilia, a alguns discpulos pescadores, e a restaurao de Pedro Outras aparies de Jesus aos onze, aos quinhentos irmos, a Tiago, e a outorga da Grande Comisso Ascenso de Jesus

13:1-20 13:21-30 13:31-38 1416 17 18:1 18:2-12

26:30, 36-46 26:47-56

14:26, 3242 14:43-52

22:39-46 22:47-53

VI. O JULGAMENTO E A CRUCIFICAO

18:12-14, 19-23 18:24 18:15-18, 25-27

26:57, 59-68 26:58, 69-75 27:1 27:3-10 27:2, 11-14 27:15-30 27:31-36 27:37-50 27:51-56 27:57-66 28:1-4 28:5-8

14:53, 55- 22:54, 63-65 65 14:54, 6622:54-62 72 15:1 22:66-71

15:1-5 15:6-19 15:20-25 15:26-37 15:38-41 15:42-47 16:1 16:2-8

23:1-5 23:6-12 23:13-25 23:26-33 23:34-46 23:45, 47-49 23:50-56

18:28-38 18:3919:16 19:16-18 19:19-30 19:31-42

VII. A RESSURREIO, O MINISTRIO PS-RESSURREIO E ASCENSO

24:1-8 24:9-12 20:1 20:2-10 20:11-18

28:9-10 28:11-15 24:13-35 24:36-43

20:19-25 20:26-31 21

28:16-20 24:44-53

Nota: Este Esboo Sumrio de um Estudo Harmonstico dos Evangelhos apresentado por Robert H. Gundry, em Panorama do Novo Testamento. Edies Vida Nova, 2001 (2 ed., reimp.), p. 230-234.

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Anexo 2

VIDA DE CRISTO

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JESUS: SEU LUGAR MPAR NA HISTRIA DA HUMANIDADE UMA VIDA SOLITRIA (Texto annimo)
Nasceu em uma vila pouco famosa, filho de uma camponesa. Cresceu em outra vila, onde trabalhou em uma carpintaria at completar trinta anos. Depois, durante trs anos, foi pregador itinerante. Nunca teve famlia, nem possuiu casa. Nunca visitou nenhuma cidade grande. Nunca viajou mais de 200 quilmetros do local do seu nascimento. No cursou faculdade. Nunca escreveu nenhum livro. Nunca ocupou nenhum cargo. No fez nenhuma dessas coisas que geralmente esto associadas grandeza. No tinha credenciais, alm de sua prpria Pessoa. Tinha apenas 31 anos quando a opinio pblica se voltou contra ele. Seus amigos o abandonaram. Foi entregue aos inimigos e passou pela zombaria do julgamento. Foi pregado em uma cruz entre dois ladres. Ao morrer, seus executores jogaram sortes sobre suas vestes, a nica propriedade que tinha na terra. Quando morreu, foi colocado em uma sepultura emprestada por causa da piedade de um amigo. Vinte sculos se passaram, e hoje ele permanece a figura central da raa humana e lder do progresso da humanidade. Todos os exrcitos que j marcharam, todos os navios que j navegaram, todos os parlamentos que j se reuniram, todos os reis que j reinaram, juntos, no influram na vida do homem neste planeta tanto quanto essa vida solitria.
Certamente, muitos erros j foram cometidos por cristos nos ltimos dois mil anos, erros com os quais Jesus no tem nenhuma relao. Contudo, justo olhar para o bem que a vinda de Cristo provocou essa pessoa que influenciou e causou muito mais impacto no mundo inteiro do que qualquer outra que j viveu. Onde quer que o Cristianismo bblico se tenha enraizado nos indivduos e nas sociedades, a qualidade de vida melhorou. Ele : 167 Inigualvel em Sua vida e ensinamentos Inigualvel por Seu impacto Incomparvel como influncia moral Incomparvel como influncia artstica Incomparvel como influncia humanitria Incomparvel em sua capacidade de inspirar devoo Incomparvel como influncia na literatura e na escolstica Incomparvel em seu impacto sobre a dignidade das mulheres Incomparvel em sua influncia sobre a liberdade e a justia Inigualvel em Sua vida pessoal.
Algumas obras tratam longamente dos assuntos esboados neste tpico: a) What if Jesus had never been born? [E se Jesus nunca tivesse nascido?], de D. James Kennedy. b) Preeminncia de Cristo, de Miguel Rizzo. Casa Editora Presbiteriana. c) Um homem chamado Jesus, de Tim LaHaye (captulo I: Quem Jeus?). Editora United Press.
167

1. Jesus exerceu impacto nas questes sociais. Ele melhorou a qualidade da educao, da sade e da assistncia social em todo o mundo. 2. Jesus exerceu impacto sobre os governos. Ele incentivou a proteo do indivduo em todos os lugares em que o governo respeita os princpios bblicos. 3. Jesus fez notvel diferena na histria, na cultura e na sociedade. Cristo veio, a Luz do mundo. Muitas eras podem passar ainda antes que seus raios tenham reduzido o mundo ordem e beleza, e revestido a humanidade de luz, como uma veste. Mas Ele veio: o Revelador das armadilhas e abismos que se ocultam na escurido, o que repreende os predadores perversos que andam na noite, Aquele que acalma os ventos bravios da paixo: o Avivador de tudo que ntegro, Aquele que enfeita tudo que belo, o Reconciliador das contradies, Aquele que harmoniza as discrdias, o Curador dos males, o Salvador do pecado. Ele veio: a Tocha da verdade, a ncora da esperana, o Pilar da f, a Rocha que d fora, o Refgio que oferece segurana, a Fonte de frescor, a Vinha da alegria, a Rosa da beleza, o Cordeiro da ternura, o Amigo e conselheiro, o Irmo que d amor. Jesus Cristo andou pelo mundo. As marcas dos passos divinos jamais sero apagadas. E as pegadas divinas eram de Algum que Homem. O exemplo de Cristo tal que pode ser seguido pelos homens. Avante! At que a humanidade passe a usar a sua imagem. Avante! em direo ao cume onde no se acha um anjo, nem um esprito incorpreo ou um abstrato de virtudes ideais ou inatingveis, mas o homem Jesus Cristo. 168
168

Peter Bayne, The Testimony of Christ to Christianity citado por Baxter, p. 146.

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Material didtico revisado, ampliado e atualizado por Cludia Mrcia Eller Miranda. Ex-Editora da Revista RAIO DE LUZ do Instituto Bblico Betel Brasileiro. Jornalista, formada em Teologia Crist, especialista em Administrao e Gerncia, mestranda em Teologia com concentrao em desenvolvimento de igrejas.