-

Cardenal Jorge Mario Bergoglio, sj

EDUCAR: EXIGENCIA Y PASIN

Desafos para educadores cristianos

Con dinmicas para trabajar a solas o en grupo

Editorial Claretiana

Bajalibros.com ISBN 978-987-34-1558-6 Presentacin y Dinmicas de grupo: Prof.Liliana Ferreirs Diseo de Tapa: Equipo Editorial. Con las debidas licencias. Todos los derechos reservados. Hecho el depsito que previene la ley. Editorial Claretiana, 2006. EDITORIAL CLARETIANA Lima 1360 - C1138ACD Buenos Aires Repblica Argentina Tels. 4305-9510/9597 Fax: 4305-6552 email: editorial@editorialclaretiana.com www.editorialclaretiana.com

PRESENTACIN
La orfandad en la que vive inmersa la cultura contempornea aviva la necesidad del reencuentro con el Padre. Los que procuramos vivir cada da en su Presencia tenemos, adems, el consuelo de otras presencias... Pa-dres y madres de sangre y de Espritu (Mateo 16,17) caminan con nosotros, nos orientan en la encrucijada, nos acompaan con el silencio y con la palabra, nos levantan en la cada y nos ensean los secretos del Camino... En este contexto inscribimos las reflexiones que el Cardenal Jorge Bergoglio sj dirige a los educadores catlicos, tambin llamados a curar la orfandad que habita en cada nio, en cada joven, en cada aula, en cada escuela. Su palabra adquiere en el momento actual significativa importancia. Por eso actualizamos su mensaje, portador de Buena Nueva y comunicador de Esperanza.

Al tiempo que calan hondo en nuestra ta-rea cotidiana e interpelan fuertemente nuestra condicin de educadores cristianos, sus reflexiones nos ponen en dilogo con la realidad presente, con las dificultades, oportunidades y desafos que ella nos plantea, y sealan un rumbo. Un rumbo que invita a revisar nuestra vi-da de fe y nuestra condicin de ciudadanos constructores del reino en las fronteras histricas de nuestra nacin desde la propia vocacin. Son palabras dirigidas a los educadores catlicos argentinos, ciudadanos de un mun-do complejo que ya transita el tercer milenio, en una coyuntura crtica y dolorosa para el pas, en la que tambin germina, con la muerte, la Resurreccin. Para profundizar en cada una de las cinco reflexiones que se compilan en este libro, los docentes hallarn claves de lectura que pueden ser desgranadas a solas o en grupo,

aun cuando, al proponernos la edicin, pensamos en ellas como valioso vehculo de revisin, re-novacin y encuentro en el seno de la comunidad educativa. Por fin, solo nos queda pedir al Maestro que abrevemos ms que nunca de su ejemplo, consagrando la vida y la tarea al mandamiento ms grande y dando a la educacin TODO lo que nos pide para hacer conocer y amar a Jesucristo.

1 Ser educador catlico hoy: Un gran desafo

Testigos de Jess Resucitado

Los educadores cristianos somos testigos en el tiempo de la posmodernidad, insertos en una transicin que alguien bien podra calificar como cultura del naufragio. Esta lectura sin embargo, no debe encerrarnos en el pesimismo sino por el contrario: nos propone un reto, un desafo y una vocacin. En dicha situacin tenemos parte activa: ser nufragos. El nufrago siempre est solo con su propio ser y su propia historia: sta es su mayor riqueza. Claro que subsiste la tentacin ante la crisis de reconstruirlo todo por inercia con los trastos viejos de un barco que ya no existe o caer en la mera repeticin o en el esnobismo desesperanzado de quien se acomoda sin ms a los tiempos que corren.

La clave est en no inhibir la fuerza creativa de nuestra propia historia, de nuestra historia memoriosa. El mbito educativo, en cuanto bsqueda permanente de sabidura, es un espacio indicado para este ejercicio: reencontrarse con los principios que permitieron realizar un deseo, redescubrir la mi-sin all escondida que pugna por seguir desplegndose. Memoria que es anmnesis, reactualizacin y reencuentro, como en la celebracin eucarstica, donde nos reencontramos con nuestra carne y la de nuestros hermanos en la Carne de Cristo. Memoria es ir a las fuentes a la vez que dar con el sentido, ahondarlo y avanzar luego con direccionalidad. Por eso tiene que ver con el ser y con el destino. Vemos tanta memoria enferma, desdibujada, desgarrada en recuerdos incapaces de ir ms all de su primera evidencia, entretenida por

flashes y corrientes de moda, sentimientos del momento, opiniones llenas de suficiencia que ocultan el desconcierto. Todos esos fragmentos quieren distraer, oscurecer y negar la historia: El Seor est vivo y est en medio de nosotros. l nos llama, l nos sostiene, en l nos reunimos, y l nos enva. En l somos hijos, en l hallamos la estatura a la que estamos llamados.

Ante los desafos de nuestra cultura

Afirmamos que todo avance no arraigado en la memoria de nuestros orgenes que nos dan el existir, aun el cultural y el histrico, es ficcin y suicidio. Una cultura sin arraigo y sin unidad no se sostiene. Nos mueve pues la bsqueda de la plenitud de la existencia humana situada en el contexto epocal que le da carcter peculiar y

determina posibilidades. Hay una tensin bipolar entre plenitud y lmite. Entonces cabe preguntarnos: Cul es la antropologa sobre la cual debe apoyarse la accin educativa y el anuncio evangelizador? Esto nos lleva a intentar una justa aproximacin valorativa de la poca. Son rasgos expresivos del hombre de hoy la mentalidad tecnicista juntamente con la bsqueda del mesianismo profano. Generan el hombre gnstico: poseedor del saber pero falto de unidad, y por otro lado necesitado de lo esotrico, en este caso secularizado. La tentacin de la educacin es ser gnstica y esotrica, al no saber manejar el poder de la tcnica desde la unidad interior que brota de los fines reales y de los medios usados a escala humana. Cuntos son adems los que reducen poltica a retrica u optan por enredarse en anlisis de coyuntura ms que trascenderse en la captacin de los signos de los tiempos! O los que no escapan

a la seduccin cultural que hoy ejerce la autonoma de la semitica, que poco a poco va creando un mundo de ficciones con peso de realidad. Hay que liberar la antropologa del enjaulamiento de los nominalismos. Por otra parte podemos encontrar una legin que se aferra a sus temores conscientes o inconscientes, enarbolando banderas de dioses que justifican sus aberraciones o simplemente sus prejuicios o ideologas. Es as que, desde el fundamentalismo de cualquier signo hasta la new age, pasando por nuestras propias mediocridades en la vida de fe o por la de aquellos que usan elementos cristianos pero diluyen en la neblina lo esencial de la fe, los nufragos postmodernos nos hemos nutrido en la poblada gndola del supermercado religioso. El resultado es el tesmo: un Olimpo de dioses fabricados a nuestra propia imagen y semejanza, espejo de nuestras propias insatisfacciones, miedos y autosuficiencias.

El sincretismo conciliador que fascina por su apariencia de equilibrio, tambin abunda. Evita el conflicto no por resolucin de la tensin polar sino simplemente por balanceo de fuerzas. Adquiere sus mayores dimensiones en el rea de la justicia y a precio de los valores. En s mismo se considera un valor y su basamento radica en la conviccin de que cada hombre tiene su verdad y de que cada hombre tiene su derecho: basta con que se guarde equilibrio. Gusta proclamar los valores comunes, que no son ni ateos ni cristianos, sino ms bien neutros o que son, como suele decirse, transversales respecto de las identidades y de las pertenencias. Es pues la forma ms larvada de totalitarismo moderno: el de quien concilia prescindiendo de valores que lo trascienden. Se da un desplazamiento hacia una moralina conciliadora de estructura totalitaria en contra de los valores ms hondos de nuestro pueblo.

Cercano est el relativismo, fruto de la incertidumbre contagiada de mediocridad, que es la tendencia actual a desacreditar los valores o, por lo menos, que propone un moralismo inmanente que pospone lo trascendente reemplazndolo con falsas promesas o fines coyunturales. La desconexin de las races cristianas convierte a los valores en mnadas, lugares comunes o simplemente nombres. De ah al fraude de la persona hay un paso. Porque, en definitiva, una antropologa no puede eludir la confrontacin de la persona con la Persona que trasciende y que la fundamenta en esa misma trascendencia. Hermanada a stos, encontramos la pretendida bsqueda de una puridad que est a la base de cualquier forma de nihilismo. Parecen evocar los dones preternaturales: ra-zn pura, ciencia pura, arte puro, sistemas puros de gobierno. Esta ansia de puridad, que a veces toma forma de

fundamentalismo religioso, poltico, histrico, se da a costa de los valores histricos de los pueblos y asla la conciencia de tal manera que le impide captar y aceptar los lmites de los procesos. El hombre de carne y hueso, con una pertenencia cultural e histrica concreta, la complejidad de lo humano con sus tensiones y sus limitaciones, no son respetados ni tenidos en cuenta. La realidad humana del lmite, de la ley y las normas concretas y objetivas, la siempre necesaria y siempre imperfecta autoridad, el compromiso con la realidad, son dificultades insalvables para esta mentalidad. Un nuevo nihilismo universaliza todo, anulando y desmereciendo particularidades o afirmndolas con tal violencia que logra su destruccin. Esa tendencia a uniformar polticas hacia un nuevo orden, por la internacionalizacin total de capitales y de medios de comunicacin, nos deja un agrio sabor de despreocupacin por los

compromisos sociopolticos concretos, por una real participacin en la cultura y los valores locales. No podemos reducirnos a ser un nmero en las estadsticas de las encuestas de opinin o en los estudios de mercado, o un estmulo para la publicidad. El hombre de hoy experimenta el desarraigo y el desamparo. Lo llev hasta all el afn desmedido de autonoma heredado de la modernidad. Ha perdido el apoyo en algo que lo trascienda. Aqu se da una tensin entre los opuestos regla-originalidad, en la que hay que evitar caer en la coercin que es exageracin de la regla, como en la impulsividad que es exageracin de la originalidad. De ese alejamiento de las races constitutivas deviene la tentacin de los retornos y de los refugios culturales. Al encontrarse di-vidido, divorciado consigo mismo, confunde la nostalgia propia del llamado de la trascendencia con la aoranza de mediaciones inmanentes tambin

desarraigadas.

Engendrar en otros el don de Cristo

Yo les enviar lo que mi Padre les ha prometido. Permanezcan en la ciudad, hasta que sean revestidos con la fuerza que viene de lo alto. Lucas 24,49 Basados en la promesa triunfa la esperanza. No dejen sus lugares. Permanezcan juntos. El Don, que es fuerza, har nuevas todas las cosas. Estamos invitados a tejer una cultura de comunin. Y una mstica autntica recuperada es fundamentalmente incisiva: se impone hacia afuera pero no con violencia

titnica, sino ms bien con esa mansedumbre que nace de la sabidura y va ganando espacio por su suave luminosidad. Nuestra consagracin a Dios Padre desde la cosmovisin que implica el nacer en el seno del Cuerpo Mstico del Verbo Encarnado, y especialmente de la experiencia de vida del pueblo fiel creyente, nos ubica en una clara posicin de fundamentacin e identidad propios. Hoy convivimos con una humanidad inquieta, buscadora de sentido de su propia existencia, deseosa de articular lenguajes y discursos para reconstruir una armona del saber perdida, ansiosa por integrar su yo ante tantas inseguridades. No podemos dejar de ver esta bsqueda espiritual como signo del Espritu de Dios. Nuestro aporte ir a superar la inercia que lleva a reconstruir lo que fue el ayer cuando slo se tienen en la playa los restos de un

viaje trunco. Como los primeros cristianos el contemplarlos puede ser una visin analgica de utilidad para reencontrarnos con el espritu de nuestra misin debemos anunciar, no slo con mensajes convincentes sino fundamentalmente con nuestra vida, que la verdad basada en el amor de Jesucristo a su Iglesia es realmente digna de fe. Porque, hartos de mensajes, ninguna voz suscita confianza y corremos el peligro de caer en la incertidumbre y en la mala indiferencia, graves enfermedades del espritu. Cuando nuestra Madre, la Iglesia, nos remite a una norma objetiva, a una enseanza, no hace sino traducir al pensamiento y a la praxis la condicin humana esencial y, por ende, hace a su dignidad personal que cada hombre la tenga como horizonte de su accionar, ms all de cualquier cultura y situacin. La posibilidad de criticar y autocriticarse, al medio y a s mismos, con

una principalidad y normativa que est ms all de toda otra, ayuda a madurar. Es bueno tener una palabra ltima a la cual referirnos, que nos libere de todo condicionamiento y nos refiera a nuestra esencia. Hoy, ms que nunca, el camino es la santidad: ser testigos veraces de lo que se cree y se ama y vivirlo en fraternidad. Intentando ser reflejo, no de nuestras opacidades, sino de la Palabra de Otro. Esto es verdadera realizacin simblica: la de un deseo unido al de Aquel que no podemos explicar pero que hemos visto porque nos hemos dejado en-contrar por l y lo hemos amado. Y el smbolo, bien sabemos, crea cultura. Esta conversin creativa, en nuestros criterios, en nuestras metodologas, en la bsqueda incesante de la verdad que no pretende ser omnipotente sino crucificada que sur-ge de todo encuentro real con

Jesucristo, nos lleva a plasmar una vida comunitaria en la que d gusto adentrarse en la Verdad y la Belleza, y donde nos sintamos invitados a vivir el Bien. Por otra parte, en el silencio del estudio, en la humildad del compartir y ayudarse, est el remedio contra la mediocridad que lleva a la corrupcin y al desinters, ambas cosas que tanta incertidumbre provocan en nuestros jvenes, y que tanto motivan a la evasin y la superficialidad. Fundados en el misterio de Dios manifestado en la Carne de Cristo podemos delinear la tarea formativa de nuestros colegios: ser reflejo de la esperanza cristiana de afrontar la realidad con verdadero espritu pascual. La humanidad crucificada no da lugar a inventarnos dioses ni a creernos omnipotentes; ms bien es una invitacin a travs del trabajo creador y el propio crecimiento a creer y manifestar nuestra vivencia de la Re-surreccin, de la Vida

nueva. Es misin de la escuela formarse y formar en esta conciencia: el hombre es hijo, filiacin en el Unignito del Padre, y por tanto hecho para aspirar a su Deseo, su Voluntad, que siempre reorienta la propia. La ilusin relativista de que en uno mismo est la propia orientacin no es sino un viaje nufrago ms, que marca una nueva frustracin. Los seres humanos no podemos vivir sin Ley que nos estructure, sin Llamado que nos oriente, sin Calidez de Padre que nos convoque. El espritu relativista busca evitar las tensiones, los conflictos; teme la verdad. Nos da miedo, en estos tiempos donde todo parece moverse por puro inters, pensar que algo pueda ser Don, que hay un Amor que nos sostiene y que la nica garanta de ser libres en plenitud est en abrazarse a esa Verdad.

La concrecin de la verdad que creemos es posible en las particularidades diferenciadas. De comunidades pequeas pero conscientes de su identidad, afirmadas sin soberbias ni estereotipos sino con la serenidad de quien cree y convoca con su solo ejemplo, es posible engendrar a aquellos que sean capaces de grandes deseos y grandes renuncias. Nuestra pasin es engendrar verdaderos hijos de esa Verdad, aunque estemos ausentes de proyectos mundanamente ambiciosos.

Educar, la gran tarea que Jess pone en sus manos

Nos convoca una obra de amor: educar. Educar es dar vida. Pero el amor es exigente. Pide comprometer los mejores recursos, las ganas no ciclotmicas, despertar la pasin y con paciencia ponerse en camino.

Son nuestros colegios mbitos privilegiados de encuentro interhumano. Cada hombre y mujer es nico, es inalienable e irremplazable; debe ser esa unicidad la que inspire la armonizacin en un plano superior de las inevitables tensiones de los momentos de crisis. Y son tambin un lugar propicio para la animacin de una experiencia de vida orientada al encuentro y a la solidaridad, expresin lo ms acabada posible de lo que es ser comunidad. Que cada persona que se sume al proyecto para ejercer su rol de educador lo haga en sintona plena con el ideario, con disponibilidad a la obra comn, asumiendo con responsabilidad el espacio que se le confa. Y as cada uno con su peculiaridad har ms rico el intercambio, sirviendo a un proyecto mayor y perdurable. Proyecto que no es otro que el de Dios para el hombre. Un clima especial debe imperar. Marcado por

la bsqueda de la sabidura. Con seriedad acadmica vayan desplegando la rica y variada informacin cientfica, pero favoreciendo la integracin del saber. Tarea mproba que debe ser acompaada por un doble movimiento: ayudar a bucear en profundidad, desarrollando la capacidad de ver ms all, de captar los signos y alusiones sumergidas en las cosas y en los acontecimientos; y en todo lo que corresponda, posibilitar el encuadre y la sntesis con la cosmovisin catlica del mundo y de la historia. Aqu vemos como urgente una mayor cooperacin interdisciplinar entre las ciencias y la teologa, que facilite la contemplacin de la sinfona de la creacin. Queridos educadores: qu grande es la tarea que Jess pone en sus manos. Cultiven su personalidad, trasmitan con su ser un estilo, una certidumbre. No sucumban a la tentacin de prorratear la Verdad. Que esa

suerte de paternidad y maternidad no descrea de las capacidades de los alumnos, nivelando para abajo por medio del consenso negociador, del pacto demaggico, consintiendo el cotidiano zafar. Hagan amar a Jesucristo. Muestren el esplendor de la verdad que aparece, para el que sabe ver, emergiendo de cada rincn de la naturaleza o de las obras de los hombres. Forjen ideas luminosas para que, apropindoselas, orienten a los jvenes y nios por los campos de la vida. Ayuden a generar lazos y vnculos con personas, ideas y lugares, porque se crece alimentando pertenencias. Reconcliense con el esfuerzo por mantenerse de pie, superando los tropiezos. Ten-gan pasin por la Verdad, el Bien y la Belleza. No caigan en la tentacin del facilismo que los hace dbiles. Sepan que, en una existencia sin trascendencia, las cosas se

vuelven dolos y los dolos degeneran en demonios que asolan y devoran a los mismos que pretendan disfrutarlas. Queridos directivos y todos aquellos que tienen responsabilidades de conduccin: mis mejores deseos para la gestin de ustedes, que tanto significa para la marcha de sus centros. A veces la carga se torna pesada. No estn solos. Cuiden con amor e idoneidad de cada uno y del conjunto, y sentirn a su vez la suavidad de una Presencia que los sostendr y animar a ustedes. Estn atentos al alimento que reparten en sus casas. No hay mejor memoria que la de un alumno agradecido. Con la fuerza que viene de lo alto, con todo mi afecto, quiero desearles a todos los miembros de nuestras comunidades educativas con el Apstol: En fin, mis hermanos, todo lo que es verdadero y noble, todo lo que es justo y puro, todo lo que es

amable y digno de honra, todo lo que haya de virtuoso y merecedor de alabanza, debe ser el objeto de sus pensamientos. Pongan en prctica lo que han aprendido y recibido,..., y el Dios de la paz estar con ustedes (Flp 4, 8-9).

Clave de lectura para trabajar a solas o en grupo

Las preguntas que siguen se

proponen estimular la reflexin y la revisin de vida de nuestras comunidades educativas de sus actores (docentes y directivos), a partir de los textos. Reflexionamos El diccionario define el trmino naufragio como la prdida de la embarcacin en el mar, como una situacin que ofrece peligro a los navegantes y, por extensin, como la ruina completa. Qu elementos expresan en la sociedad esta situacin de naufragio? En qu se manifiesta dentro de mi comunidad educativa?
Sugerimos tomar nota y hacer un elenco de las respuestas que se van dando, para releer luego en voz alta.

 Cmo reacciono frente a esta realidad en la que estoy inserto:

Sugerimos pensar la respuesta y responder con absoluta sinceridad en cul de estos casos nos sentimos incluidos, tomando nota de cul es la actitud que predomina en el grupo.

soy pesimista, no creo que nada cambie y ando desalentado? + soy hipercrtico, todo me duele, me molesta y quisiera huir de la situacin + porque siento que no puedo resolver los conflictos que plantea? soy optimista ciego, que niego toda crtica y trato de avanzar a cualquier precio? + me adapto y me conformo? + Leemos

Recibirn la fuerza del Espritu Santo que descender sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra. Hechos de los Apstoles 1,8 Pensamos Lo que falta muchas veces a los catlicos que trabajan en la escuela, en el fondo es, quizs, una clara conciencia de la identidad de la Es-cuela Catlica misma y la audacia para asumir todas las consecuencias que derivan de su diferencia respecto de otras escuelas. La Escuela Catlica V,66

Revisamos nuestra tarea Como educadores catlicos, nos sentimos Testigos de Resurreccin en el mundo presente? S? No? Por qu? Desde la curricula de la disciplina que enseamos y desde el proyecto educativo institucional que nos conduce: + en qu medida estimulamos el ejercicio de la memoria de nuestras tradiciones ms profundas y de nuestra historia como pueblo, como nacin?
Si no lo hacemos, dispongmonos a confeccionar alguna propuesta concreta que se aplique a los contenidos de enseanza o al proyecto institucional.

Qu lugar ocupan los valores en nuestra accin educativa? Desde dnde resolvemos los

conflictos que se plantean o nos plantean nuestros alumnos en bsqueda de solucin: + desde el Evangelio? + desde la tica de la opinin pblica? + desde una posicin personal, subjeti vista, fundamentada en el yo creo que...? Estimulamos desde nuestras ctedras preocupacin y compromiso con la realidad sociopoltica concreta, alentando la formacin de ciudadanos cristianos y laicos que aporten su visin del mundo y de la historia a la cultura y a los valores locales? Cmo definiramos una cultura de comunin? Esta pregunta puede responderse de manera escrita o grfica. Sugerimos

un collage con revistas viejas, diarios, etc, o alguna imagencartelera. Estamos en sintona plena con el ideario de la comunidad a la que pertenecemos S? No? Por qu? Qu actitudes concretas podemos realizar para mejorar nuestra identificacin y nuestra pertenencia? Oramos El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido. l me envi a llevar la buena noticia a los pobres, a vendar los corazones heridos, a proclamar la liberacin a los cautivos y la libertad a los prisioneros; a proclamar un ao de gracia del

Seor, un da de venganza para nuestro Dios; a consolar a todos los que estn de duelo, a cambiar su ceniza por una corona, su ropa de luto por el leo de la alegra, y su abatimiento por un canto de alabanza. Ellos sern llamados Encinas de justicia, Plantacin del Seor, para su gloria. .... Su descendencia ser conocida entre las naciones, y sus vstagos, en medio de los pueblos: todos los que los vean, reconocern que son la estirpe bendecida por el Seor. Isaas 61,1-3.9

2 Recuperar la memoria de pertenenciaal santo Pueblo de Dios

Comunidad educativa: Pequea Iglesia

Una Comunidad Educativa es una pe-quea iglesia, mayor que la familia y menor que la Iglesia diocesana. En ella se vive y se convive. En ella peregrinamos, como hijos y hermanos, hacia la eternidad. Hoy, ms que nunca, las preguntas que nos hacemos sobre las cualidades de nuestra accin educativa resultan difciles y tenemos el peligro de enredarnos en los mismos planteos que nos llevan a buscar la fidelidad en el cumplimiento de nuestra misin. Porque es un desafo entender que la construccin del mundo segn el designio de Dios es un as-pecto esencial del anuncio evanglico (Juan Pablo II, 22-4-93). Es tan

importante este asunto que no podemos permitirnos ningn tipo de improvisacin. Y lo mismo sucede con las diversas opciones que habremos de tomar en nuestra accin pastoral. Cuando Pablo VI nos hablaba del esfuerzo orientado al anuncio del Evangelio a los hombres de nuestro tiempo, nos sealaba una de las realidades nuestras ms notorias: exaltados por la esperanza, pero a la vez perturbados con frecuencia por el temor y la angustia (EN 1). Temores y angustias que nos acosan desde el afuera socio-econmico y cultural, pero que tambin arraigan en nuestra interioridad y en lo ntimo de nuestro ncleo familiar. Esperanzas y temores se entrelazan incluso en nuestra vida de educadores en medio de las incertidumbres es-pecficas de esta labor en los momentos en que hemos de decidir por modalidades de nuestro trabajo. No podemos arriesgarnos a decidir sin el discernimiento

de esos temores y esperanzas, porque lo que se nos pide es nada menos que en estos tiempos de incertidumbre y malestar cumplamos (nuestra tarea) con creciente amor, celo y alegra (EN 1), y esto no se improvisa. Para nosotros, hombres y mujeres de Iglesia, este planteo trasciende cualitativamente toda visin de las ciencias positivas, apelando a una visin original, a la misma originalidad del Evangelio. Reencontrarnos y consolarnos con la comunicacin de nuestra comn fe (Rm 1,12), abrevar nuestro corazn de apstoles en ella precisamente para recuperar la coherencia de nuestra misin, la cohesin como cuerpo, la consonancia de nuestro pensar con nuestro sentir y nuestro hacer.

Hacer memoria

El hacer memoria, en sentido bblico, va ms all del mero agradecimiento por todo lo recibido; quiere ensearnos a tener ms amor; quiere confirmarnos en el camino emprendido. La memoria como gracia de la presencia del Seor a lo largo de la vida. La memoria del pasado que nos acompaa, no como un peso bruto, sino como un hecho interpretado a la luz de la conciencia presente. No se puede educar desgajados de la memoria. Pidamos pues la gracia de recuperar la memoria: memoria de nuestro camino personal, memoria del modo cmo nos busc el Seor, memoria de mi familia religiosa, memoria de nuestra comunidad educativa, memoria de pueblo . . . Mirar hacia atrs es despertarnos para percibir con ms fuerza la palabra de Dios: Traigan a la memoria los das pasados, en que despus de ser iluminados, hubieron de soportar un duro y doloroso combate... No pierdan ahora su

confianza (Hb 10,32ss). Acurdense de sus dirigentes, que les anunciaron la palabra de Dios, y considerando el final de su vida, imiten su fe (Hb 13,7). Esta memoria que nos salva de dejarnos seducir por doctrinas varias y extraas (Hb 13,9), esta memoria nos fortalece el corazn. La memoria de los pueblos. Los pueblos tienen memoria, como las personas. La humanidad tambin tiene su memoria comn. Un viejo Pastor contaba que en un pueblo de su dicesis encontr a un indio rezando tremendamente concentrado. Estuvo mucho tiempo as; al obispo le llam la atencin y le pregunt qu rezaba. El catecismo, contest el indio. Era el catecismo de Santo Toribio de Mogrovejo. La memoria de los pueblos no es una computadora sino un corazn. Los pueblos, como Mara, guardan las cosas en su corazn.

La alianza del pueblo de Salta con el Seor del Milagro, el Tincunaco, en fin, todas las manifestaciones religiosas del pueblo fiel, son una eclosin espontnea de su memoria colectiva. All est todo: el espaol y el indio, el misionero y el conquistador, el poblamiento espaol y el mestizaje. Lo mismo pasa aqu en Buenos Aires... el punto de unin es siempre el mismo: la Virgencita, smbolo de la unidad espiritual de nuestra Nacin. Porque la memoria es una potencia unitiva e integradora. As como el entendimiento librado a sus propias fuerzas desbarranca, la memoria viene a ser el ncleo vital de una familia o de un pueblo. Una familia sin memoria no merece el nombre de tal. Una familia que no respeta y atiende a sus abuelos, que son su memoria viva, es una familia desintegrada; pero una familia y un pueblo que se recuerdan son una familia y un pueblo de porvenir.

La humanidad entera tiene su memoria comn. El recuerdo de la lucha ancestral entre el bien y el mal. La lucha eterna entre Miguel y la Serpiente, la serpiente antigua (Ap 12,7-9) que ha sido vencida para siempre, pero que resurge como enemigo de natura humana. Esa es la memoria de la Humanidad, el acervo comn de todos los pueblos y la revelacin de Dios a Israel. Porque la historia humana es una larga contienda entre la gracia y el pecado, pero esa memoria comn tiene su rostro concreto: el rostro de los hombres de nuestros pueblos. Son hombres annimos y sus nombres no quedaron grabados en los libros de historia. En sus rostros estar quizs el sufrimiento y la postergacin, pero su dignidad inexpresable con palabras nos est hablando de un pueblo con historia, con memoria comn. Sabe Dios que dejaron huella entre nosotros, que llega hasta el hoy. Es el pueblo fiel de Dios.

No permitamos que intenten menguar o desvirtuar esa memoria vigorosa, desde las lites divorciadas de la realidad. Sino, muy por el contrario, acudamos a esas riqusimas reservas morales y religiosas del pueblo fiel de Dios, para sanear y nutrir nuestras instituciones. La memoria de la Iglesia. Es la Pasin del Seor. La Eucarista es el recuerdo de la pasin del Seor. All est el triunfo. El olvido de esta verdad ha hecho a veces aparecer a la Iglesia como triunfalista, pero la resurreccin no se entiende sin la cruz. En la cruz est la historia del mundo: la gracia y el pecado, la misericordia y el arrepentimiento, el bien y el mal, el tiempo y la eternidad. En los odos de la Iglesia resuena la voz de Dios, expresada por su Profeta: no temas, porque yo te he rescatado... y te volver a rescatar (Is 43,1-21). S valiente y firme... Yav tu Dios est contigo; no te dejar ni te

abandonar... No temas, pues, ni te asustes (Dt 31,6-7). El recuerdo de la salvacin de Dios, del camino ya recorrido, da fuerzas para el futuro. Por la memoria, la Iglesia testifica la salvacin de Dios. El pueblo de Dios fue probado en el camino del desierto. All fue guiado por Dios como un hijo por su padre. El consejo del Deuteronomio es siempre el mismo de toda la Escritura: Acurdate del camino recorrido, y date cuenta (Dt 8,2-6). Nadie es capaz de entender nada si no es capaz de recordar bien, si le falla la memoria. Ten cuidado y fjate bien. No vayas a olvidarte de estas co-sas que tus ojos han visto ni dejes nunca que se aparten de tu corazn. Por el contrario, ensaselas a tus hijos y a los hijos de tus hi-jos (Dt 4,9). Nuestro Dios es celoso de nuestro recuerdo para con l, tan celoso que a la menor seal de arrepentimiento se vuelve misericordioso: no olvida la alianza que jur a nuestros

Padres. Por el contrario, el que no tiene memoria se afinca en los dolos, en la novedad de lo efmero, de la moda. Adorar dolos es el castigo inherente a quienes olvidan (Dt 4,2531). Nos sobreviene la esclavitud: por no haber servido con gozo y alegra de corazn a Yav, tu Dios, cuando nada te faltaba, sers esclavo de tu enemigo (Dt 28,47). Solamente el re-cuerdo nos hace descubrir a Dios en medio de nosotros y nos hace entender que toda so-lucin salvadora fuera de Dios es un dolo (Dt 6,14-15; 7,17-26). La Iglesia recuerda las misericordias de Dios y por esto trata de ser fiel a la ley. Los diez mandamientos que enseamos a nuestros chicos en la catequesis son la otra cara de la alianza, la cara legal para poner marcos humanos a la misericordia de Dios. Cuando el pueblo fue sacado de Egipto, all recibi la gracia. Y la ley es el complemento de la

gracia recibida, la otra cara de una misma moneda. Los mandamientos son frutos del recuerdo, y por eso han de transmitirse de generacin en generacin: Tal vez un da tu hijo te pregunte: Qu son estos preceptos, mandamientos y normas que Yav les ha ordenado? T responders a tu hijo: Nosotros ramos esclavos de Faran en Egipto y Yav nos sac de Egipto con mano fuerte... para conducirnos a la tierra que prometi a nuestros pa-dres. Yav nos mand poner en prctica todos estos preceptos y temerle a l, nuestro Dios. As seremos felices y nos har vivir como hasta hoy (Dt 6,20-25).

Nuestra fe, la fe de un pueblo como tesoro

Se impone encontrarnos con nuestra fe, con la fe de nuestros padres, que es en s misma

liberadora sin necesidad de aadirle ningn aditamento, ningn calificativo. Es el ncleo de nuestra identidad personal y comunitaria. Esa fe que nos hace justos ante el Padre que nos cre, ante el Hijo que nos redimi y llam a su seguimiento, ante el Espritu que acta directamente en nuestros corazones. Esta fe que a la hora de optar por decisiones concretas nos llevar, bajo la uncin del Espritu, a un conocimiento claro de los lmites de nuestro aporte, a ser inteligentes y sagaces en los medios que utilicemos; en fin, nos conducir a la eficacia evanglica tan lejana de la inoperancia como del invento fcil. Nuestra fe es revolucionaria, es fundante en s misma. Es una fe combativa, pero no con la combatividad de cualquier escaramuza, sino con la de un proyecto discernido bajo la gua del Espritu para un mayor servicio a la Iglesia y al mundo. Y por otro lado, el potencial liberador le viene no de ideologas

sino precisamente de su contacto con lo santo: es hierofnica. Por lo mismo que la fe es tan revolucionaria ser continuamente tentada por el enemigo, aparentemente no para destruirla sino para debilitarla, hacerla inoperante, apartarla del contacto con el Santo, con el Seor de toda fe y toda vida. Y entonces vienen las posturas que, en teora, nos parecen tan lejanas, pero que si examinamos nuestra prctica las veremos escondidas en nuestros corazones. Esas posturas simplistas que nos eximen de la carga dura y constante del llevar adelante, da a da, la vocacin y la misin. Revisemos algunas tentaciones. Una de las tentaciones ms serias que aparta nuestro contacto con el Seor es el sentimiento de desaliento. Frente a una fe combativa por definicin, el enemigo, bajo ngel de luz, sembrar las semillas del pesimismo. Nadie puede emprender ninguna

lucha si de antemano no confa plenamente en el triunfo. El que comienza sin confiar, perdi de antemano la mitad de la batalla. El triunfo cristiano es siempre una cruz, pero una cruz bandera de victoria. Esta fe combativa la vamos a aprender y alimentar entre los humildes. Que vengan a nuestra memoria muchas caras, las caras de mucha gente vinculada a nuestras comunidades. La cara del humilde, la de aquel de una piedad sencilla, es siempre cara de triunfo y casi siempre la acompaa una cruz. En cambio, la cara del soberbio es siempre una cara de derrota. No acepta la cruz y quiere una resurreccin fcil. Separa lo que Dios ha unido. Quiere ser como Dios. El espritu de derrota nos tienta a embarcarnos en causas perdedoras. Est ausente de l la ternura combativa que tiene la seriedad de un nio al santiguarse o la profundidad de una viejita al rezar sus

oraciones. Eso es fe y esa es la vacuna contra el espritu de derrota y de desaliento (1 Jn 4,4; 5,4-5). Otra tentacin es querer separar antes de tiempo el trigo y la cizaa. La contemplacin de la historia de la salvacin nos da sentido del tiempo, porque no se puede forzar ningn proceso humano. Y la vida es as: lo puro no est slo en Dios, tambin hay pureza entre los hombres. Y Dios no es un Dios lejano que no se mete en el mundo. Las estructuras de este mundo no son nicamente pe-cadoras. Eso es maniquesmo. El trigo y la cizaa crecern juntos y nuestra humilde mi-sin quiz sea ms bien proteger como pa-dres al trigo, dejando a los ngeles la siega de la cizaa. Otra tentacin es privilegiar los valores del cerebro sobre los valores del corazn. No es as. Solamente el corazn une e integra. El entendimiento sin el sentir piadoso tiende a

dividir. El corazn une la idea con la realidad, el tiempo con el espacio, la vida con la muerte y con la eternidad. La tentacin est en desubicar el entendimiento del lugar donde lo puso Dios Nuestro Seor. No cre Dios el entendimiento humano para constituirse en juez de todas las co-sas. Es una luz prestada, un reflejo. Nuestro entendimiento no es la luz del mundo; muy corto se queda cuando se encapsula y se cierra a la luz de la fe. Lo peor que le puede pasar a un ser humano es dejarse arrastrar inadecuadamente por las luces de la razn. Se convertir en un intelectual ignorante. Otra tentacin est en avergonzarse de la fe. A la fe hay que pedirla. Dios nos guarde de no ser pedigeos con l y con sus santos. Negar que la oracin de peticin sea por naturaleza superior a las otras oraciones es la soberbia ms refinada. Slo cuando somos

pedigeos nos reconocemos creaturas. Cuando no nos arrodillamos ante la fe del humilde y no nos dejamos ensear y cuando no sabemos pedir, entonces empezamos a decir que lo que salva es la pura fe, una fe vaca, pero una fe seca de toda religin, de toda piedad. Entonces no interpretamos lo religioso, y el intelecto marcha a la deriva de sus pocas luces. All es donde caemos en explicar la verdadera fe con slogans nacidos de ideologas culturales. Lo importante es percibir dentro de estas formulaciones concretas, donde a la fe se la reduce, se la pone en segundo orden, se la esconde, que hay all una confesin de debilidad: la debilidad del que no cree que su fe puede mover montaas, la debilidad de la ineficacia. El fuerte en la fe sabe dnde es eficaz, dnde se vence al Maligno (1 Jn 2, 14). Y otra tentacin consiste en olvidar que el todo es superior a la parte. Procuremos sentir hondamente nuestra pertenencia al

Cuerpo de la Santa Madre Iglesia, la Esposa del Seor, a la que debemos amar y mantener unida. En nuestra reflexin, en cuanto padres y docentes, debemos pensar en que no basta la verdad, sino sta en caridad, edificando la unidad de la Iglesia. No sea que por adherirnos a los mejores programas olvidemos al cuerpo. Una actitud insoslayable, de justicia, es salvar a los hombres del cisma y de la atomizacin, ayudndolos a mayor comunin y unidad con la Madre Iglesia, recordando siempre que la unidad es superior al conflicto. Quizs en estas reflexiones, buscando recuperar la fe de nuestros padres para darla inclume y fecunda a nuestros hijos, convenga recordar la imagen catlica de nuestro Dios. No es el que est ausente. Es el Padre que acompaa el crecimiento, el pan de cada da que alimenta, el misericordioso

que acompaa en los momentos en que a estos hijos suyos los usa el enemigo. El Padre que no le da a su hijo lo que pide, si no conviene, pero siempre lo acaricia. Esto es aceptar que nuestro Dios se expresa limitadamente . . . y consiguientemente es aceptar los limites de nuestra expresin pastoral (tan lejanos de la concepcin de quien tiene la llave del mundo, que no sabe de espera ni de trabajo, que vive de traccin a histerias e ilusiones). Jess, que proclama que Dios se expresa limitadamente en su encarnacin, quiso compartir la vida de los hombres, y esto es redencin. Lo que nos salv no fue slo la muerte y resurreccin de Cristo, sino Cristo encarnado, nacido, ayunando, predicando, curando, muriendo y resucitando. Los milagros, los consuelos, las palabras de Jess son salvadores. Porque quiso ensearnos que las sntesis se hacen, no vienen hechas; que servir al santo pueblo fiel de Dios es

acompaarlo anunciando la salvacin da a da, y no andar perdindonos mirando cspides inalcanzables para las que ni fuerzas tenemos.

Somos un pueblo con proyecto

En fin, resumiendo, hay dos proyectos: el de nuestra fe, que reconoce a Dios como Padre, y hay justicia y hay hermanos. Y otro proyecto, el que engaosamente nos pone el enemigo, que es el del Dios ausente, la ley del ms fuerte, o el del relativismo sin brjula A cul le hago el juego? Soy capaz de discernirlos? Soy capaz de discutir con el proyecto que no es de Dios?. Y si me doy cuenta de que no soy capaz, entonces, tengo la sagacidad suficiente de defenderme? Y por eso nuestra identidad como hombres de fe est dada por la pertenencia a un

cuerpo y no por la afirmacin de nuestra conciencia aislada. El bautismo significa pertenecer a la Iglesia institucional. Se es en la medida que se pertenece. Y, por tanto, el comportamiento religioso de pertenencia ms que buscar la satisfaccin de un momento individual de mi conciencia, buscar adherir a los smbolos unitivos: la Virgen, los Santos... Y aqu un paso ms, nuestra fe ser combativa con una combatividad consciente del enemigo a fin de defender a todo el cuerpo (no ya slo a m mismo). Todo esto nos da una nota de realismo: se conoce por lo que se lucha, y en la medida en que no se sabe por qu se lucha se va directamente a la prdida. Los primeros evangelizadores le dieron al indio en Amrica el saber por qu luchar. Nuestro trabajo de formadores docentes y padres no debe descuidar este aspecto de nuestra fe: ayudarlos en la sagacidad de saber por qu

luchar. Junto a este sentido de lo combativo dijimos que nuestra fe tiene su dimensin hierofnica: el contacto con lo santo. Se distingue del sacramentalismo mgico. Es la confianza profunda en el poder de Dios que se hace historia a travs del signo sacramental. Es actualizar la gracia especfica de la Encarnacin: ese contacto fsico con el Seor que pasa haciendo el bien y sanando a todos. La tctica del enemigo consistir en ahogar lo combativo y ahogar lo hierofnico, a fin de que nuestra fe resulte indisciplinada e irrespetuosa. Porque disciplina y respeto son consecuencias directas de nuestra fe; y por disciplina y respeto debemos ver cual es el territorio mejor que tenemos para nuestra propuesta evangelizadora, para nuestro servicio de la fe en y desde la educacin, para nuestra promocin de la justicia.

Unidos hacia la renovacin

Ojal que el Seor nos haga entender y sentir que la evangelizacin no es algo facultativo... es algo necesario. Es nico. Que no puede ser reemplazado. Que no admite indiferencia ni sincretismo ni acomodos. Que representa la belleza de la Revelacin, y lleva consigo una sabidura que no es de este mundo. Que es capaz de suscitar por S mismo la fe, una fe que tiene su fundamento en la potencia de Dios. Que entendamos que merece que nosotros, apstoles, le dediquemos todo nuestro tiempo, todas nuestras energas, y que si es necesario le consagremos nuestra propia vida (EN 5). La memoria nos une a una tradicin, a una norma, a una ley viva e inscripta en el corazn. Aten estas palabras a sus manos . . . (Dt 11,1-32). As como Dios tiene atado en su corazn y en todo su ser el regalo, el proyecto de salvacin. La base del ejercicio

de la Iglesia y de cada uno de nosotros en el recuerdo consiste precisamente en esta seguridad: Soy recordado por el Seor; l me tiene atado en su amor. Y la memoria es una gracia que debemos pedir. Es tan fcil olvidar, sobre todo cuando estamos satisfechos No te olvides de Yav. Cuando hayas comido y te hayas saciado no te olvides de Yav que te sac de Egipto, donde eras esclavo (Dt 6,10-12). Pedir la gracia de la memoria para saber elegir bien entre la vida y la muerte: Mira que te he ofrecido en este da el bien y la vida por una parte, y por la otra el mal y la muerte.. . (Dt 30,15-20). Esa eleccin cotidiana que debemos hacer entre el Seor y los dolos. Y esa memoria tambin nos har misericordiosos porque oiremos en nuestro corazn esa gran verdad: Acurdate de que t tambin fuiste esclavo en la tierra de Egipto (Dt 15,15).

La Virgen Madre, la que guardaba todas las cosas en su corazn, nos ensear la gracia de la memoria. Sepamos pedrsela con humildad. Ella, sabr hablarnos en la lengua materna, en la lengua de nuestros padres, la que aprendimos a balbucear en los primeros aos. Que nunca nos falte el cario y la ternura de Mara que nos susurre al odo la Palabra de Dios en ese lenguaje de familia. Muy queridos directivos, religiosos, religiosas, sacerdotes, docentes de todos los niveles: Los ani-mo a que, en medio de las piedras que el Diablo nos pone en el camino como suena el decir popular, recuperen la memoria de pertenencia al Santo pueblo fiel de Dios, re-cuperen las reservas religiosas que hemos mamado desde chicos y estn en las entraas de nuestro pueblo, para que la Vida del Re-sucitado haga nuevo cada corazn y renueve cada colegio, hacindonos capaces de mantener lo perenne y eliminar lo obsoleto.A continuar con ardor esa

magnfica tarea educativa de la Iglesia, en estas orillas del Ro de la Plata, que no est lejos de alcanzar los cuatro siglos de presencia y de servicio!

Clave de lectura para trabajar a solas o en grupo

Reflexionamos Contagio a mis hermanos en la fe en Dios

Padre Todopoderoso, siendo consciente de que confirmo de esta manera el proyecto del Dios justo y bueno? Creo en lo revolucionario de la ternura y el cario cada vez que miro a la Virgen o hablo sobre ella? Estoy convencido de que la calidez de hogar tiene sentido en nuestro proyecto de aula? Soy pedigeo frente a Dios Padre, reconocindolo como Padre, todopoderoso, amoroso en el cuidado de su pueblo fiel, del que quiero ser parte? Tengo conciencia de pertenecer a la Iglesia y la expreso en mi participacin de la vida comunitaria? Tengo conciencia de mi pecado, deseo convertirme, y vivir segn los mandamientos? O me siento autosuficiente? Soy fiel al mandato de la Iglesia, que me

enva a predicar, no a m mismo o mis ideas personales, sino un evangelio del que no soy dueo y propietario absolutos para disponer de l a mi gusto, sino ministro para transmitirlo con suma fidelidad (cf EN 15)? Intento impregnar con la fe toda mi accin en el mbito escolar? Leemos La noticia que hemos odo de l y que nosotros les anunciamos es sta: Dios es luz, y en l no hay tinieblas. Si decimos que estamos en comunin con l y caminamos en las tinieblas, mentimos y no procedemos conforme a la verdad. Pero si caminamos en la luz, como l mismo est en la luz, estamos en comunin unos con otros y la sangre de su Hijo Jess nos purifica de todo pecado. 1 Juan 1,5-7 Pensamos

La escuela supone no solamente una eleccin de valores culturales, sino tambin una eleccin de valores de vida que deben estar presentes de manera operante. Por eso, ella debe realizarse como una comunidad en la cual se expresan los va-lores por medio de autnticas relaciones interpersonales entre los diversos miembros que la componen y por la adhesin, no solo individual, sino comunitaria, a la visin de la realidad en la cual ella se inspira. La Escuela Catlica III,32 En la sociedad actual... la Iglesia capta la necesidad urgente de garantizar la presencia del pensamiento cristiano, puesto que ste, en el caos de las concepciones y de los comportamientos, constituye un criterio vlido de discernimiento: la referencia a Jesucristo ensea de hecho a discernir los valores que hacen al hombre, y los contravalores que lo degradan.

La Escuela Catlica I,11 Revisamos nuestra tarea Vivimos realmente nuestra comunidad educativa como una pequea Iglesia? Evaluemos: Cmo son nuestros vnculos: + competitivos? + fraternos? + comprometidos? + formales? Qu lugar ocupa la oracin en nuestra comunidad educativa? Cul es nuestro grado de participacin e implicacin en el proyecto pastoral, en la liturgia y en todos los eventos destinados a fortalecer la identidad institucional reforzando los lazos que nos unen con todos los miembros de la comunidad? Qu estilo de conduccin tiene nuestra comunidad:

+ autoritario? + participativo? + cooperativo? De qu modo resuelve los conflictos nuestra comunidad: + a travs del dilogo? + a travs del anlisis racional de los mismos? + apelando al principio de autoridad? + ejercitando una comprensin profunda de las causas para corregirlas? + privilegiando la funcin y la imagen a las personas? + ponindolos a la luz del Evangelio? Podemos decir que en nuestra comunidad el anuncio evanglico atraviesa como objetivo todos los dems objetivos y funciones, y que stos se dejan transfigurar por l?
Hacer una lista de los temores, los

prejuicios, las limitaciones y las incertidumbres que nos impiden hacer de la escuela una comunidad autnticamente evanglica.

Cuando hablamos de hacer memoria, cabe preguntarnos no slo si conocemos y vivimos en la fe de la historia de salvacin que ha escrito el Seor de la historia sino, adems, si conocemos y vivimos la historia de la institucin a la que hoy pertenecemos y tenemos conciencia clara de su carisma especfico para fortalecer nuestra fidelidad a l. Qu sabemos de la historia y el carisma de esta comunidad educativa? Cules son las cruces que marcan el caminar de cada uno y de esta comunidad?
Es importante responder desde lo personal y desde lo grupal.

A qu dolos creen que hemos sometido muchas veces nuestra tarea educativa? (Este es un ejercicio de introspeccin personal que puede servir generosamente al

crecimiento de la comunidad.) Recuerde cada uno en su corazn algn gesto de sus padres o educadores que haya marcado su camino en la fe. Escrbanlo y comprtanlo. Piensen en un ejemplo concreto en el que los haya vencido el desaliento. Qu lugar ocupan los humildes en nuestro proyecto educativo? Es suficiente? Puede ampliarse? En qu circunstancias concretas prevaleci en nuestra tarea la tentacin de separar el trigo de la cizaa? En la curricula institucional, en la de las materias de enseanza, en la evaluacin docente, qu valores se privilegian? Frente al cuestionamiento de los ni-os y los jvenes que estn a nuestro cuidado, nuestras respuestas son coherentes con nuestra fe y con nuestras convicciones? Qu lugar le damos a la Iglesia en nuestro quehacer educativo:

+ existe como una referencia crtica? + existe como experiencia viva? + no existe? + existe como una referencia normativa? Definan con sus palabras cmo es y cmo debiera ser la comunidad educativa a la que pertenecen para realizar su identidad. Qu lugar ocupa lo sagrado en nuestro quehacer educativo?
Conviene definir lo sagrado para no identificarlo solo con el rito litrgico, las oraciones o la clase de Catequesis y evaluar tambin su presencia en la didctica del aula.

Oramos Pueblo mo, escucha mi enseanza, presta atencin a las palabras de mi boca: yo voy a recitar un poema,

a revelar enigmas del pasado. Lo que hemos odo y aprendido, lo que nos contaron nuestros padres, no queremos ocultarlo a nuestros hijos, lo narraremos a la prxima generacin: son las glorias del Seor y su poder, las maravillas que l realiz. El Seor dio una norma a Jacob, estableci una ley en Israel, y orden a nuestros padres ensear estas cosas a sus hijos. As las aprendern las generaciones futuras y los hijos que nacern despus; y podrn contarlas a sus propios hijos, para que pongan su confianza en Dios, para que no se olviden de sus proezas

y observen sus mandamientos. Salmo 78,1-7

3 Ser portadores de Esperanza

Peregrinos o errantes
Por qu los invito a reflexionar sobre la esperanza? No habr otras cuestiones ms actuales, ms inmediatas, ms relevantes para la tarea educativa que nos toca encarar? No estamos en un momento crucial para nuestra ciudad, nuestro pas y nuestra Iglesia, un momento de proyectos y definiciones que exige ponerse a pensar cuestiones concretas y urgentsimas? O aun evitando la tentacin del inmediatismo, no deberamos centrar nuestra mirada en las problemticas esenciales que hacen a una definicin sustantiva, no meramente formal, del hombre que queremos formar a travs de nuestra tarea educativa? Muchos pensadores consideran al tiempo que vivimos como un autntico momento de cambio epocal.No

ser en este momento semejante indagacin, una huida espiritualista, un discurso vaco, una versin religiosa de la dinmica del avestruz? Estas prevenciones tienen su parte de razn. Con mayor frecuencia de la que quisiramos, los cristianos hemos transformado las virtudes teologales en un pretexto para quedarnos cmodamente instalados en una pobre caricatura de trascendencia, desentendindonos de la dura tarea de construir el mundo donde vivimos y donde se juega nuestra salvacin. Es que la fe, la esperanza y la caridad constituyen, por definicin, actitudes fundamentales que operan un salto, un xtasis del hombre hacia Dios. Nos trascienden, en verdad. Nos hacen trascender y trascendernos. Y en su referencia a Dios, presentan una pureza, un resplandor de verdad tal que puede encandilarnos. Ese deslumbramiento de lo contemplado, puede hacernos olvidar que

esas mismas virtudes se apoyan en todo un basamento de realidades humanas, porque es humano el sujeto que as en-cuentra su camino hacia lo divino. Encan-dilados, podemos quedar distrados sin plan ni orientacin hasta golpearnos la cabeza, teniendo que reconocer nuestra realidad de tierra que anda, como deca el poeta. Y all, en ese volver a ponernos en camino sin despegar los pies de la tierra para no perder el rumbo hacia el cielo, es donde la esperanza revela su verdadero sentido. Porque si bien su objeto es Dios, lo es en relacin con el itinerario del hombre hacia l. Y, por tanto, esta virtud recorre con nosotros todo el camino, desde la cuna hacia la tumba y la gloria, desde el pozo del sinsentido y del pecado, pasando por el encuentro gozoso en la oracin que todo lo hace brillar, hasta el abrazo definitivo en la ternura del que nos funda.

Queremos reflexionar, entonces, sobre la esperanza. Pero no sobre una esperanza light, desvitalizada, separada del drama de la existencia humana. Interrogaremos a la esperanza a partir de los problemas ms hondos que nos aquejan y que constituyen nuestra lucha cotidiana, en nuestra tarea educativa, en nuestra convivencia y en nuestra mis-ma interioridad. Le pediremos que nos ayu-de a reconocer lcidamente los desafos que se nos plantean a la hora de afrontar la responsabilidad por la educacin de las jvenes generaciones, a vivir con mayor intensidad todas las dimensiones de nuestra existencia. Deseamos solicitarle que aporte sentido y sustancia a nuestros compromisos y emprendimientos, aun a aquellos que llevamos con mayor dificultad, casi como una cruz. Porque, por otro lado, qu otra cosa que la esperanza es la sustancia misma del empeo de todo educador? Qu sentido ten-

dra consagrar las propias fuerzas a algo cuyos resultados no se ven inmediatamente, si todos esos esfuerzos no estuvieran enhebrados por el hilo invisible pero solidsimo de la esperanza? Ofrecer unos conocimientos, proponer unos valores, despertar unas posibilidades y compartir la propia fe, son tareas que slo pueden tener un motivo: la confianza en que esas semillas se desarrollarn y producirn fruto a su tiempo y a su manera. Educar es apostar y aportar al presente y al futuro. Y el futuro es regido por la esperanza. Una reflexin sobre la esperanza con tales pretensiones nos lleva, sin duda, a transitar rutas difciles. Entraa encrucijadas en las cuales es necesario echar mano a la sabidura acumulada que representan las ciencias humanas y la teologa. Y puede adquirir una dureza nada consoladora al obligarnos a enfrentar los lmites de la realidad concreta, del mundo y la nuestra propia. Por eso, lo

que aqu se ofrece es, ms que nada, una invitacin a mirar esa realidad de un modo cristiano, es decir, de un modo esperanzado. Si en las comunidades educativas despierta un deseo de revisar el estilo de nuestra marcha o de profundizar nuestra forma de mirar el paisaje que transitamos, habr cumplido parte de su objetivo.

La crisis como desafo a la esperanza

No cabe duda de que estamos viviendo un tiempo de profundos cambios. Se suele decir: un tiempo de crisis. Este es casi un lugar comn. Crisis de la educacin, crisis econmica, crisis ecolgica, crisis moral. Por mo-mentos, las noticias resaltan alguna iniciativa exitosa o exhiben novedosos diagnsticos de la situacin, pero pronto la atencin vuelve a esa especie de malestar

general que adquiere distintos rostros o pretextos. Algunos apuntan a un nivel ms filosfico y hablan de la crisis del hombre o la crisis de la civilizacin. En qu consiste dicha crisis? Tratemos de describirla, paso a paso. En primer lugar, se trata de una crisis global. No estamos hablando de asuntos que competen a mbitos definidos y parciales de la realidad. Si as fuera, bastaran las recetas simplistas que circulan habitualmente entre nosotros: aqu el problema es la educacin, la culpa de todo la tiene la impunidad del delito, si se acaba la corrupcin, se arregla todo. Es evidente que la educacin, la seguridad y la tica pblica son demandas urgentes y legtimas de la sociedad. Pero no se trata slo de eso. Si la educacin no termina de articularse con la realidad social y econmica del pas, si la corrupcin parece un cncer que todo lo invade, es porque la raz de la crisis es ms amplia, ms profunda. La

economa no es ajena a la poltica, ni sta a la tica social. La escuela es parte de un todo mucho mayor, y la droga y la violencia tienen que ver con complicados procesos econmicos, sociales y culturales. Todos los aspectos de la realidad, y la relacin entre ellos son los que conforman la crisis. Decir que la crisis es global, entonces, es dirigir la mirada hacia las grandes vigencias culturales, las creencias ms arraigadas, los criterios a travs de los cuales la gente opina que algo es bueno o malo, deseable o descartable. Lo que est en crisis es toda una forma de entender la realidad y de entendernos a nosotros mismos. En segundo lugar, la crisis es histrica. No es la crisis del hombre como un ser abstracto o universal: es una particular inflexin del devenir de la civilizacin occidental, que arrastra consigo al planeta entero. Es verdad que en toda poca hay cosas que funcionan

mal, cambios que realizar, decisiones que tomar. Pero aqu hablamos de algo ms. Nunca como en esta poca, en los ltimos cuatrocientos aos, se han visto tan radicalmente sacudidas las certezas fundamentales que hacen a la vida de los seres humanos. Con gran potencia destructiva se muestran las tendencias negativas. Pensemos solamente en el deterioro del medio ambiente, en los desequilibrios sociales, en la terrible capacidad de las armas. Tampoco han sido nunca tan poderosos los medios de informacin, comunicacin y transporte, con lo que esto tiene de negativo (la por momentos compulsiva uniformacin cultural, de la mano de la expansin del consumismo), pero sobre todo de positivo: la posibilidad de contar con medios poderosos para el debate, el encuentro y el dilogo, junto a la bsqueda de soluciones. Lo que cambia, entonces, no es slo la

economa, las comunicaciones o la relacin de fuerzas entre los factores mundiales de poder, sino el modo en que la humanidad lleva adelante su existencia en el mundo. Y esto afecta tanto a la poltica como a la vida cotidiana, a los hbitos de alimentacin como a la religin, a las expectativas colectivas como a la familia y el sexo, a la relacin entre las diversas generaciones como a la experiencia del espacio y el tiempo. Para ayudar a visualizar las verdaderas dimensiones del desafo ante el cual nos encontramos, haremos un rpido repaso a algunas cuestiones que habitualmente se presentan como marcando el paso del cambio de siglo, sealando al mismo tiempo su incidencia en nuestra tarea educativa, y sin olvidar las caracterizaciones aportadas en los anteriores mensajes a los colegios: 1. Los avances tecnolgicos

(informtica, robtica, nuevos materiales...) han modificado profundamente las formas de produccin. Hoy no se considera tan importante la mano de obra como la inversin en tecnologa, comunicaciones y desarrollo del conocimiento (de las nuevas tcnicas, de las nuevas formas de trabajo, de la relacin entre produccin y consumo). Esto trae obviamente, importantes cambios sociales y culturales. Y entraa un im-portante desafo para los educadores. 2. La economa se ha mundializado. El capital no reconoce fronteras: se produce por segmentos, en distintos lugares del mundo, y se vende en un mercado tambin mundializado. Todo esto tiene tambin serias

consecuencias en el mercado laboral y en el imaginario social. 3. Los desequilibrios internacionales y sociales tienden a profundizarse: los ricos son cada vez ms ricos y los pobres, cada vez ms pobres; y esto de un modo cada vez ms acelerado. Continentes enteros son excluidos del mercado, y grandes sectores de la poblacin (incluso de los pases desarrollados) quedan fuera del circuito de bienes materiales y simblicos de la sociedad. 4. En todo el mundo crece el desempleo, no ya como problema coyuntural sino ms bien estructural. La economa actual no contempla la posibilidad de que todos tengan un trabajo digno. Sectores enteros de trabajadores, en

la misma dinmica, se proletarizan. Entre otros, los de la educacin. 5. Se agrava el problema ecolgico. El medio ambiente se deteriora rpidamente, se agotan los recursos energticos tradicionales, el actual modelo de desarrollo se revela incompatible con la preservacin del ecosistema. 6. Caen los totalitarismos y se da en todo el mundo una ola de democratizacin que no parece ser coyuntural. Junto con ello, asistimos a un fuerte proceso de desmilitarizacin, con el fin de la Guerra Fra y el desarme nuclear y con la cada de los regmenes militares en distintos lugares del mundo. Pero, al mismo tiempo, resurgen los nacionalismos y la xenofobia, dando lugar a graves

hechos de violencia social y racial e incluso a cruentas guerras civiles e intertnicas. Y sabemos por experiencia que los problemas escolares debidos a cuestiones de discriminacin tnica, nacional o social no son slo patrimonio de otras latitudes. 7. Los grandes partidos polticos pierden vigencia y representatividad o perciben un debilitamiento de las mismas. Se da en las sociedades una fuerte crisis de participacin (la gente se desinteresa de la poltica) y de representacin (aparecen muchos que no se sienten representados por las estructuras tradicionales). Surgen, en consecuencia, nuevos actores y formas de participacin social, ligadas a reivindicaciones ms

parciales: medio ambiente, problemas vecinales, cuestiones tnicas o culturales, derechos humanos, derechos de las minoras... 8. Los avances tecnolgicos producen una verdadera revolucin informtica y multimeditica. Esto trae importantsimas consecuencias no slo econmicas y co-merciales, sino tambin culturales. Ya no hace falta moverse del hogar para estar en contacto con todo el mundo, en tiempo real. La realidad virtual abre nuevas puertas para la creatividad y la educacin, y tambin cuestiona las formas tradicionales de comunicacin con serias implicancias antropolgicas. A los educadores se les plantea la encrucijada de tratar de estar al da con los pobres recursos con que

muchas veces cuentan o aceptar resignadamente que los avances no son para todos. Muchos nios podrn aprovechar las ventajas de Internet, pero muchos otros seguirn sin tener acceso al conocimiento (e incluso al reconocimiento como ciudadanos iguales, ms all de la formalidad del DNI y el voto). 9. Contina y se profundiza el proceso de transformacin del papel social, familiar y laboral de la mujer. Su nuevo modo de in-sercin trae consigo grandes cambios en la estructura de la sociedad y de la vida familiar. 10. La ciencia y la tcnica abren las puertas de la revolucin biotecnolgica y la manipulacin gentica: En poco tiempo ms se

podr modificar la reproduccin humana, casi a pedido de los individuos o de las necesidades de las sociedades, profundizando la actual prctica de modelar el cuerpo y la personalidad por medios tcnicos. 11. Lejos de desaparecer, la religin adquiere nuevas fuerzas en el mundo actual. Aunque, adems, vuelven a cobrar vi-gencia prcticas mgicas que parecan superadas; se popularizan concepciones de tipo mstico antes circunscriptas a culturas tradicionales. Al mismo tiempo, se radicalizan algunas posturas fundamentalistas, tanto en el Islam como en el cristianismo y el judasmo. Cada uno de estos puntos podra ser objeto de un extenso tratamiento, y seguramente

apareceran ms desafos para los cuales no tenemos respuestas definidas y ni siquiera una somera opinin formada. No hace falta insistir en las consecuencias que estas profundas mutaciones tienen en los individuos, las comunidades y las organizaciones. C-mo nos paramos, como comunidad cristiana, como comunidad educativa, ante conflictos tan enormes y espinosos como los que acabamos de puntear? Nuestra reflexin sobre la esperanza nos llevar ahora a tratar de abrirnos paso por entre medio de caminos equvocos: un discernimiento de las diversas actitudes que pueden darse entre nosotros ante estos desafos.

Abrindonos camino hacia la esperanza

En primer lugar, hay quienes desarrollan una

actitud ingenuamente optimista ante los cambios. Suponen que la humanidad siempre avanza hacia adelante (todo lo nuevo es siempre mejor), y se apoyan en diversos datos para certificar su optimismo: las posibilidades que ofrece la revolucin informtica, las predicciones de los gures del primer mundo, las nuevas formas de organizacin empresarial, el fin de los conflictos ideolgicos... Consideran que los grandes desequilibrios sociales e internacionales sern exitosamente superados profundizando el rumbo actual. La tecnologa resolver, sin duda, los problemas del hambre y la enfermedad. La crisis ecolgica ser controlable aplicando nuevas recetas tcnicas. La escuela es, as, el lugar donde todos estos avances se ofrecen a las nuevas generaciones, que sin duda sabrn aprovecharlos para bien de todos. Casi estamos escuchando a los ilustrados de

siglos pasados. Qu decir ante esta postura? Por un lado, su creencia bsica carece de todo fundamento serio: nada nos garantiza que haya un progreso ascendente en la historia humana. Puede haber, s, mejoras diversas en distintos campos. Pero, de hecho, muchos datos, como la crisis ecolgica y la aparentemente atenuada (para siempre?) posibilidad de un holocausto nuclear, nos llenan de alarma ms que de confianza. Las experiencias terribles de este siglo, adems, nos aleccionan acerca de la enorme capacidad de irracionalidad y autodestruccin que posee la especie humana. La civilizacin ha resultado ser bastante brbara. Sorprende la admirable capacidad de esta postura, para cerrar los ojos a los aspectos negativos (que no son pocos, como hemos visto) del progreso cientfico-tecnolgico o a

los serios lmites que exhiben las diversas formas de organizacin poltica y social; a la vez que exhibe una confianza plena en fuerzas impersonales e indeterminadas, como el mercado, adjudicndole capacidad para procurar el bien de todos. Se combina con la pose autosuficiente, sea de un individuo, un grupo o un estado. No espera ms que en s. Impone las reglas del juego. Incapaz de percibir la propia llaga y pecado, no sabe cmo auxiliar la indigencia ajena. Es un desfigurar la actitud de serena confianza del que conoce sus talentos y lmites, estimando adecuadamente sus posibilidades y las del conjunto del que es parte. Porque el hombre puede con sus obras olvidar su finitud y mortalidad constitutivas. En el ala opuesta, estn quienes adoptan una postura cerradamente crtica, pesimista frente a todo proceso de cambio. Ubicndose afuera del mismo, denuncian sus aspectos

ms destructivos, generalizando sus efectos perversos y condenando en bloque todo el movimiento. Son expertos en descubrir conspiraciones, en deducir consecuencias nefastas para la humanidad, en detectar catstrofes. Por analoga con un movimiento espiritual y teolgico del siglo II a. C., esta mentalidad suele denominarse apocalptica. Se apoya en una creencia bsica tan endeble como la de la postura opuesta: los aspectos negativos de las realidades histricas son proyectados imaginativamente hasta su ms terrible posibilidad, y esa imagen es tomada como la expresin adecuada del proceso histrico. La fobia al cambio hace que quienes tienden a esta actitud no puedan tolerar la incertidumbre y se replieguen ante los peligros, reales o imaginarios, que todo cambio trae consigo. La escuela como bunker que protege de los errores de afuera es la expresin caricaturizada de esta

tendencia. Pero esa imagen refleja de un modo estremecedor lo que experimentan muchsimos jvenes al egresar de los establecimientos educativos: una insalvable inadecuacin entre lo que les ensearon y el mundo en el cual les toca vivir. Por supuesto, subyace a esta mentalidad una concepcin pesimista de la libertad humana y, en consecuencia, de los procesos histricos, que quedan casi en manos del mal. Y se llega a una parlisis de la inteligencia y la voluntad. Parlisis depresiva y sectaria: no slo se trata de que no hay nada por hacer, sino que no se puede hacer nada para evitar la catstrofe, salvo abroquelarse en el cada vez ms pequeo ncleo de los puros. Tambin se sienten desilusionados con Dios, a quien culpan de que las cosas vayan mal. Se muestran impacientes ante la supuesta lentitud del accionar de Dios. Algunos eligen

refugiarse tras un muro defensivo, relamiendo su pesar y otros optan por evadirse en gratificaciones oas. Lo mismo ocurre cuando se trata de fracasos personales, que se rodean sin asumirlos ni trascenderlos, pero que van dejando enredados. Todava podemos encontrar otra actitud igualmente estril: la de aquellos que se dan cuenta de la dificultad de la toda accin concreta y entonces se lavan las manos. Curio-samente, comparten el diagnstico de los pe-simistas en lo que hace a la realidad social e histrica, pero le quitan la carga de resentimiento tico: si no se puede mejorar la situacin de la humanidad en su conjunto, hagamos lo que se puede hacer. Ese lo que se puede hacer, por lo general, tiene que ver con actuar en la lnea de los acontecimientos y tendencias dominantes sin analizarlas crticamente o intentar reorientarlas ticamente. Esta actitud suele caracterizarse

como prag-mtica, porque separa la praxis individual o histrica de toda consideracin tica y espiritual. Necesariamente, tiene que ignorar los inocultables reclamos de justicia, humanidad o responsabilidad social histrica. Su pesimismo es tan fuerte como el de la postura anteriormente descripta, pero no lleva a la parlisis, sino a la hipocresa o al cinismo. Tambin en nuestra realidad educativa, en ocasiones ms atenta a cuestiones de caja o a la apariencia de excelencia que a intentar aportar algo a la construccin de una sociedad ms humana.

Por la senda del discernimiento

Ante estas posturas, la esperanza, que nunca descarta nada de plano, opta por elaborar un cuidadoso discernimiento que rescate el aspecto de verdad que se da en cada una de

estas actitudes, pero encuentre el camino hacia una va ms integral y constructiva. Y eso, por sus propios motivos, que ms adelante pondremos de manifiesto. En la realidad actual, hay muchos elementos que, bien orientados, pueden mejorar enormemente la vida de los seres humanos sobre la tierra. No cabe duda de que la tecnologa ha puesto en nuestras manos instrumentos poderossimos que pueden servir al hombre. No podemos negar el avance que significan el proceso de emancipacin de la mujer, las comunicaciones, los aportes de la ciencia en lo que hace a la salud y el bienestar de las personas, la ampliacin de horizontes que han trado los medios de comunicacin social a millones de seres humanos que anteriormente slo se movan en el mundo reducido de su comunidad local y su trabajo para subsistir.

Del mismo modo, no podemos ignorar ingenuamente los peligros que el actual proceso encierra: deshumanizacin, serios conflictos sociales e internacionales, exclusin y muerte de multitudes... El pesimismo de los apocalpticos no es gratuito: en muchos aspectos, y para muchas personas, el futuro revela un rostro amenazante. Es muy cierto tambin que resulta difcil que brote una actitud de autntica esperanza en alguien que no haya padecido la desilusin de lo que deseaba. Y aun as, en algn punto, es necesario hacer de tripas corazn y seguir viviendo, aunque no quede mucho espacio para los ideales. Lo mejor es enemigo de lo bueno, y as es como tambin el pragmatismo adquiere su parte de verdad. Qu concluimos de todo esto? Que la esperanza se presenta, en un primer momento, como la capacidad de sopesar todo y

quedarse con lo mejor de cada cosa. De discernir. Pero ese discernimiento no es ciego o improvisado: se realiza sobre la base de una serie de presupuestos y en orden a unas orientaciones, de carcter tico y espiritual. Implica preguntarse qu es lo bueno, qu es lo que deseamos, hacia dnde queremos ir. Incluye un recurso a los valores, que se apoyan en una cosmovisin. En definitiva, la esperanza se anuda fuertemente con la fe. As la esperanza ve ms lejos, abre a nuevos horizontes, invita a otras honduras. La esperanza sostiene sin ser vista muchas de las esperas humanas, que son a plazo fijo. La esperanza necesita legitimarse con mediaciones eficaces que la acrediten; son encarnaciones que ya introducen y concretan aunque no agotan los valores ms altos. Aunque tambin hay esperas vanas, que no son conducentes a una humanizacin plena, porque desconocen o atrofian su condicin

de ser pensante (y lo reducen al orden de la sensacin o de la materia), niegan su condicin personal que se realiza en el amar y ser amado, y cercenan su abertura al Absoluto (desdeando su capacidad de adoracin y su ejercicio orante). Por eso, podramos enunciar aquellos criterios que nos permitan discernir mejor, superando el divorcio entre el hacer y el creer. A la vez que impedir dejarnos seducir por los dolos siempre redivivos. Dmosle prioridad: al amor sobre la razn, pero nunca de espaldas a la verdad; al ser sobre el tener; a la accin humana integral sobre la praxis transformadora que privilegia slo la eficacia; a la actitud servicial sobre el hacer gratificante; a la vocacin ltima sobre las motivaciones penltimas.

Las races de la esperanza

Si la historia no es, como se crea en los tiempos de plena vigencia de los ideales de la Modernidad, un progresivo y lineal avance hacia un hipottico reino de la libertad, una marcha triunfal de la razn, sino que se nos presenta, a quienes vivimos estos difciles tiempos de desencanto, posmodernidad y cambio de siglo, como el escenario donde transcurre el ambiguo drama humano, drama sin libreto y sin garanta de xito, cul puede ser el fundamento de la esperanza? Y no ya de una esperanza fuerte, sino incluso de la motivacin para sostener un compromiso inmediato, cara a cara, pero con frutos diferidos en el tiempo. Se trata de una cuestin ya tematizada por filsofos y telogos: la consistencia del futuro como dimensin antropolgica y, en la perspectiva de la fe cristiana, la relacin entre escatologa e historia, entre la espera del Rei-no y la construccin de la ciudad temporal. Por supuesto que no entraremos

aqu a analizar estas cuestiones, argumentando y exponiendo los fundamentos bblicos, histricos y tericos que llevan a sostener determinadas afirmaciones que son, a esta altura, patrimonio de toda la Iglesia. Simplemente, presentaremos de un modo sencillo algunos temas de nuestra fe que justifican y vivifican nuestra esperanza. Para los cristianos, la creencia que fundamenta su postura ante la realidad se apoya en el testimonio del Nuevo Testamento, que nos habla de Jesucristo, Dios hecho hombre, que con su resurreccin inaugura ya entre nosotros el Reino de Dios. Un Reino no puramente espiritual o interior, sino integral y escatolgico. Capaz de dar sentido a toda la historia humana y a todo compromiso en esa historia. Y no desde afuera, desde un mero imperativo tico o religioso, sino desde adentro, porque ese Reino ya est presente, transformando y

orientando la misma historia hacia su cumplimiento pleno en justicia, paz y comunin de los hombres entre s y con Dios, en un mundo futuro transfigurado. En tiempos recientes, existi entre muchos cristianos la sensacin de que esa presencia del Reino poda generar, mediando el compromiso histrico, un anticipo real, concreto, de ese mundo nuevo. Una sociedad mejor, ms justa y humana, que vena a ser una especie de primer esbozo o preludio de lo que esperamos para el fin de los tiempos. Es ms, se crea que la accin de los cristianos poda verdaderamente adelantar la venida del Reino, dado que el Seor haba dejado en nuestras manos la posibilidad de completar su tarea. Pero las cosas no salieron como se esperaba. Claramente en nuestro pas, pero no solo aqu, los intentos de humanizar la economa, de construir una comunidad ms justa y

fraterna, de ampliar los espacios de libertad, bienestar y creatividad, fueron agotndose y doblegndose ante la arrolladora dinmica de concentracin del capital que caracteriza estas ltimas dcadas. Al intento de concretar la utopa lo sigui la resignacin de aceptar los condicionamientos internos y externos. A la afirmacin de lo deseable la suplant la re-duccin a lo posible. Las promesas no se cumplan. Es ms: revelaban haber sido slo una ilusin... Pensemos si el actual desinters de las generaciones ms jvenes por la poltica, o por otros proyectos colectivos, no tiene que ver con esta experiencia de frustracin. Pero, ser que el desencanto posmoderno, presente no slo en la poltica sino tambin en la cultura, el arte y la vida cotidiana, arrastra consigo todo atisbo de esperanza fundada en la espera del Reino? O, por el contrario, la idea del Reino que comienza entre nosotros, ncleo de la predicacin y

accin de Jess, y experiencia ntima pero no intimista entre los creyentes luego de su resurreccin, tiene todava algo que decirnos en estos tiempos? Existe, ms all de aquellas identificaciones tal vez demasiado lineales, alguna relacin entre el mensaje teolgico del Reino y la historia concreta en la cual estamos inmersos y de la cual somos responsables los hombres? Siempre nos ha resultado sumamente inspiradora la parbola de la semilla que crece por s misma (Mc 4,26-29). Pero cada vez se nos hace ms difcil (por experiencia y por honestidad intelectual) entenderla desde la idea de desarrollo. Jess no estara hablando aqu de que la historia vaya madurando en el tiempo, por la accin oculta del Reino, hasta llegar a su plenitud. Simplemente, porque la idea de un crecimiento orgnico le era extraa al hombre antiguo. Entre la semilla y el fruto no se vea continuidad, sino contraste: un

hecho casi milagroso. La parbola de Jess intentaba mostrar el Reino como una realidad oculta a los ojos humanos, pero que producir su fruto por la accin de Dios, independientemente de lo que haga el sembrador. Significa esto aceptar una disociacin entre el esfuerzo humano y la accin divina? Justifica una postura de escepticismo o pragmatismo? De algn modo, es lo que le pasa a tanta gente en la actualidad. El individualismo y el esteticismo posmodernos, cuando no el pragmatismo y cierto cinismo contemporneos, son resultado de la cada de las certezas histricas, de la prdida de sentido de la accin humana como constructora de algo objetiva y concretamente mejor. Tambin en el caso de algunos cristianos, puede expresarse en un mero vivir el mo-mento (aunque sea el momento de la experiencia espiritual) esperando pasivamente que el

Reino caiga del cielo. Pero la esperanza cristiana no tiene nada que ver con eso. En todo caso, debemos reconocer que no hay una continuidad lineal entre historia y consumacin del Reino, en el sentido de un avance o ascenso ininterrumpido. As como la consumacin individual (el encuentro con Dios y definitiva transfiguracin personal en la resurreccin) pasa en la inmensa mayora de los casos por un terrible momento de discontinuidad, de fracaso y de destruccin (la muerte), no hay porqu rechazar que eso mismo pueda suceder con la historia en su conjunto. He aqu la verdad de la mentalidad apocalptica: este mundo pasa, no hay plenitud sin alguna forma, aunque no podamos predeterminar cul, de destruccin o prdida. Pero tampoco sin continuidad alguna: ser yo mismo el que resucite! Ser la misma humanidad, la misma creacin, la misma historia la que ser transfigurada en la plenitud de los

tiempos! Continuidad y discontinuidad. Una realidad misteriosa de presencia-ausencia, del ya cumplimiento de las promesas pero todava no de un modo pleno. Un Reino que efectivamente est cerca, en todo momento, en todo lugar, incluso en la peor de las situaciones humanas. Y que algn da dejar de estar oculto para manifestarse plena y patentemente.

La esperanza y la historia
Qu certezas nos quedan, entonces? Qu elementos nos ofrece la fe para fundamentar la esperanza? En primer lugar, que esta historia , y no una pretendida dimensin espiritual, es el lugar de la existencia cristiana. El lugar de la respuesta a Cristo, el lugar de la realizacin de nuestra vocacin. Es aqu donde el Seor resucitado nos sale al encuentro a travs de

signos que hay que reconocer en la fe y responder en el amor. El Seor viene, est viniendo, de mltiples maneras perceptibles con los ojos de fe: en los signos sacramentales y en la vida de la comunidad cristiana, pero tambin en toda manifestacin humana donde se realiza la comunin, se promueve la libertad, se perfecciona la creacin de Dios. Pero tambin viene en el reverso de la historia: en el pobre, el enfermo, el marginado (cf Mt 25,31-45; y el Documento de Puebla, 31-39). Est viniendo de todos esos modos, y el significado de la consumacin definitiva no puede disociarse de todas estas venidas. Y es aqu donde adquiere sentido otra dimensin de la esperanza: la vitalidad de la memoria. La Iglesia vive de la memoria del Resucitado. Es ms: apoya su camino histrico en la certeza de que el Resucitado es el Crucificado: el Seor que viene es el mismo que pronunci las Bienaventuranzas,

que parti el pan con la multitud, que cur a los enfermos, que perdon a los pecadores, que se sent a la mesa con los publicanos. Hacer memoria de Jess de Nazaret en la fe del Cristo Seor nos habilita para hacer lo que l hizo, en memoria suya. Y aqu se incorpora toda la dimensin de la memoria, porque la historia de Jess se empalma con la historia de los hombres y los pueblos en sus bsquedas imperfectas de un Banquete fraterno, de un amor perdurable. La esperanza cristiana, de ese modo, despierta y potencia las energas quizs enterradas de nuestro pasado, personal o colectivo, el recuerdo agradecido de los momentos de gozo y felicidad, la pasin quizs olvidada por la verdad y la justicia, los chispazos de plenitud que el amor ha producido en nuestro camino. Y tambin, porqu no, la memoria de la Cruz, del fracaso, del dolor, esta vez para transfigurarla exorcizando los demonios de la amargura y el resentimiento

y abriendo la posibilidad de un sentido ms hondo. Pero adems, la tensin hacia esa consumacin nos dice que esta historia tiene un sentido y un trmino. La accin de Dios que comenz con una Creacin en cuya cima est la creatura que poda responderle como imagen y semejanza suya, con la cual l poda entablar una relacin de amor, y que alcanz su punto maduro con la Encarnacin del Hijo, tiene que culminar en una plena realizacin de esa comunin de un modo universal. Todo lo creado debe ingresar en esa co-munin definitiva con Dios, iniciada en Cristo resucitado. Es decir: debe haber un trmino como perfeccin, como acabamiento positivo de la obra amorosa de Dios. Un trmino que no es resultado inmediato o directo de la accin humana, sino que es una accin salvadora de Dios, el broche final de la obra de arte que l mismo inici y en la cual quiso asociarnos como colaboradores libres.

Y si esto es as, la fe en la Parusa o consumacin escatolgica se torna fundamento de la esperanza y cimiento del compromiso cristiano en el mundo. La historia, nuestra historia, no es tiempo perdido. Todo lo que vaya en la lnea del Reino, de la verdad, la libertad, la justicia y la fraternidad, ser recuperado y plenificado. Y esto cuenta no slo para el amor con que se hicieron las cosas, como si la obra no importara. Los cristianos hemos he-cho, muchas veces, demasiado hincapi en las buenas intenciones o en la rectitud de intencin. La obra de nuestras manos y no slo la de nuestro corazn vale por s misma; y en la medida en que se oriente en la lnea del Reino, del plan de Dios, ser perdurable de un modo que no podramos imaginar. En cambio, lo que se oponga a ese Reino, adems de tener los das contados, ser definitivamente descartado. No ser parte de la Nueva Creacin.

La esperanza cristiana no es, entonces, un consuelo espiritual, una distraccin de las tareas serias que requieren nuestra atencin. Es una dinmica que nos hace libres de todo determinismo y de todo obstculo para construir un mundo de libertad, para liberar a esta historia de las cadenas de egosmo, inercia e injusticia en las cuales tiende a caer con tanta facilidad.

Invitaciones
Quedan por decir algunas palabras finales. Este trayecto que hemos hecho, desde el desencanto del cambio de siglo hasta la fe en la Venida del Reino y de ah a la recuperacin de la esperanza y el compromiso concreto, abre nuevas posibilidades para la tarea educativa que se nos ha encomendado y que hemos abrazado con amor. Quisiera sealar estas invitaciones concretas que la esperanza

nos hace: La invitacin a cultivar los lazos personales y sociales, revalorizando la amistad y la solidaridad. La escuela sigue siendo el lugar donde las personas pueden ser reconocidas como ta-les, acogidas y promovidas. Si bien no habr que descuidar una vlida dimensin de eficiencia y eficacia en la transmisin de conocimientos que permitan a nuestros jvenes ha-cerse un lugar en la sociedad, es fundamental que seamos maestros de humanidad. Y ste puede ser un aporte importantsimo que la educacin catlica ofrezca a una sociedad que por momentos parece haber renunciado a los elementos que la constituan como comunidad: la solidaridad, el sentido de justicia, el respeto por el otro, en particular por el ms dbil y pequeo. La competencia despiadada tiene un destacado lugar en nuestra sociedad. Aportemos nosotros el sentido de justicia y la misericordia.

La invitacin a ser audaces y creativos. Las nuevas realidades exigen nuevas respuestas. Pero antes, exigen un espritu abierto que realice un discernimiento constructivo, que no se aferre a certezas rancias y se anime a vislumbrar otras formas de plasmar los valores, que no d la espalda a los desafos del tiempo presente. He aqu una autntica prueba para nuestra esperanza. Si est puesta en Dios y su Reino, sabr liberarse de lastres, miedos y reflejos esclerotizados para atreverse a construir lo nuevo desde el dilogo y la colaboracin. La invitacin a la alegra, a la gratuidad, a la fiesta. Quizs la peor de las injusticias del tiempo presente es la tirana del utilitarismo, la dictadura de la adustez, el triunfo de la amargura. Est en la autenticidad de nuestra esperanza el saber descubrir, en la realidad cotidiana, los motivos, grandes o pequeos, para reconocer los dones de Dios, para celebrar la vida, para salir de la cadena del

debe y el haber y desplegar el gozo de ser semillas de una nueva creacin. Para hacer de nuestras escuelas un lugar de trabajo y estudio, s, pero tambin y, me atrevera a decir, ante todo un lugar de celebracin, encuentro y gratuidad. Y por fin, la invitacin a la adoracin y a la gratitud. En el vertiginoso existir de cada da, es posible que nos olvidemos de atender esa sed de comunicacin que nos habita en lo ms hondo. La escuela puede introducir, guiar y ayudar a sostener el encuentro con el Viviente, enseando a disfrutar de su presencia, a rastrear sus huellas, a aceptar su es-condimiento. Imperdible tiene que ser el aficionarse a tratar con l. Me animo a que tomemos estas palabras de hombres del siglo XVI, para hablarle a Dios en este siglo nuevo, en la continuidad de un mismo amor: Muveme, al fin, tu amor y en tal

manera, que aunque no hubiera cielo, yo te amara, y aunque no hubiera infierno, te temiera. No me tienes que dar porque te quiera; pues, aunque lo que espero no esperara, lo mismo que te quiero te quisiera. (Annimo espaol)

Clave de lectura para trabajar a solas o en grupo

Reflexionamos Cada uno escriba lo que significa para l/ella la palabra ESPERANZA y pnganlo en comn. Pregntese cada uno: Qu clase de educador soy? + Esperanzado?

+ Autosuficiente? + Optimista? + Pesimista? En qu lo observo? Por qu? Luego, ms a fondo, dedique un tiempo para leer entre las alternativas que siguen y responder: + cultivo los lazos personales y sociales en mi comunidad educativa? Cmo? + Soy audaz y creativo o ms bien cmodo y temeroso en mi tarea cotidiana? + Vivo la alegra, la gratuidad y la fiesta que me regala la fe? + Tengo actitudes de adoracin a Dios y gratitud, las comparto con mis pares y las transmito a mis alumnos? Leemos Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, as como hay una misma esperanza, a la que

ustedes han sido llamados, de acuerdo a la vocacin recibida. Efesios 4,4 Y la esperanza no quedar de-fraudada, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado. Romanos 5,5 Pensamos Para lograr la sntesis entre fe y vida en la persona del alumno, la Iglesia sabe que el hombre necesita ser formado en un proceso de continua conversin para que llegue a ser aquello que Dios quiere que sea. La Escuela Catlica en-sea a los jvenes a dialogar con Dios en las diversas situaciones de su vida personal. Los estimula a superar el individualismo y a descubrir, a la luz de la fe, que estn llamados a vivir de una

manera responsable, una vocacin especfica en un contexto de solidaridad con los dems hombres. La trama misma de la humana existencia los invita, en cuanto cristianos, a comprometerse en el servicio de Dios en favor de los propios hermanos y a transformar el mundo para que venga a ser una digna morada de los hombres. La Escuela Catlica IV,45 Revisamos nuestra tarea Dentro de la crisis que atravesamos y que nos involucra a todos, qu est en crisis en nuestra comunidad? Cul creemos que es la causa? Qu acciones concretas estamos llevando a cabo dentro y fuera del aula para superarla? Qu acciones podemos proyectar como grupo, como comunidad, con el aporte de todos, quedndonos con lo mejor de cada

persona y de cada situacin? Cmo nos paramos, como comunidad cristiana, como comunidad educativa, ante los enormes conflictos que nos plantea el presente? Oramos El Seor es mi luz y mi salvacin, a quin temer? El Seor es el baluarte de mi vida, ante quin temblar? Cuando se alzaron contra m los malvados para devorar mi carne, fueron ellos, mis adversarios y enemigos, los que tropezaron y cayeron. Aunque acampe contra m un ejrcito, mi corazn no temer;

aunque estalle una guerra contra m, no perder la confianza. Una sola cosa he pedido al Seor, y esto es lo que quiero: vivir en la Casa del Seor todos los das de mi vida, para gozar de la dulzura del Seor y contemplar su Templo. Salmo 27

4 Hacer de nuestras comunidades un corazn abierto a las necesidades de los hombres

Un corazn hospitalario
Quisiera pedirles que por un instante me acompaen en un pequeo ejercicio de la imaginacin. No ser difcil: vamos a apelar a experiencias y sentimientos que todos, alguna vez, hemos tenido. Imaginemos que somos una persona que naci y vivi en uno de los pueblitos del norte de nuestro pas. Pero no de esos pueblos visitados por el turismo, donde pasan micros y se ve la televisin. Alguien de esos caseros que no aparecen en ningn mapa, por los cuales no pasa ninguna ruta, a donde rara vez llega un vehculo... Un lugar que no podemos llamar olvidado porque en realidad nunca estuvo en la conciencia o la memoria de nadie, salvo de sus poquitos habitantes. Sin duda quedan lugares as en

nuestro pas, ms de los que creemos. Somos una persona de ese lugar. Y un da, no importa ahora cmo o porqu, llegamos a la gran ciudad. A Buenos Aires. Sin direcciones de nadie, sin un objetivo determinado. Hagamos un esfuerzo de la imaginacin, pero implicando el corazn. Ms all de los detalles que podra registrar un dibujo animado (las dificultades para cruzar una avenida, el asombro ante los grandes edificios y carteles luminosos de la 9 de julio, el miedo al subte), pongamos en foco, ante todo, la soledad inmensa en medio de la multitud, la incomunicacin, el no saber ni siquiera qu preguntar, dnde buscar ayuda o qu ayuda buscar. El aislamiento. Imaginemos, sintamos fsicamente el dolor de los pies luego de horas de caminar por la gran ciudad. No sabemos dnde descansar. Cae la noche. En un banco de una plaza cntrica, nos asustaron unos muchachos con sus burlas, y supimos que al menor descuido

se quedaran con nuestro bolso, lo nico que trajimos. El aislamiento se convierte en angustia, la inseguridad, en franco miedo. Hace fro, hace un rato llovizn y tenemos los pies hmedos. Y delante nuestro, la larga noche. Una sola pregunta querra brotar de esa garganta amordazada por el nudo de la soledad y el temor: no habr algn corazn hospitalario que me abra una puerta, me ofrezca algo caliente y me permita descansar, me sostenga y me d nimos para decidir mi rumbo? Un corazn abierto. Una acogida cordial, deca el documento Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin. Porque, sin duda, us-tedes habrn comprendido rpidamente a dnde iba la ejercitacin propuesta: a centrar nuestra atencin en la necesidad de convertirnos, nosotros cristianos, nosotros educadores, nosotros miembros de

comunidades educativas, en ese corazn que recibe, que abre puertas, que resguarda un jardn de humanidad y afecto en medio de la gran ciudad con sus mquinas, sus luces y su extendida orfandad. Podramos haber comenzado esta reflexin de otro modo: citando autores, documentos, teoras acerca de la situacin del hombre contemporneo, de su extraamiento, de su despersonalizacin. Pero prefer invitarlos a verlo desde el sentimiento, desde el corazn. Porque este ministerio de la acogida cordial, de la sanacin de la persona humana por el amor hospitalario, es ante todo respuesta a una experiencia, no a una idea. La experiencia humana, tica, de percibir el dolor y la necesidad del hermano. Y en ella, la experiencia teologal de reconocer al Seor que est de paso (Mateo 25,35c), al peregrino que est al descampado cuando cae la tarde y el da se acaba (Lucas 24,29). Y de saber que, al abrirle el corazn, estaremos permitiendo

que ponga su Morada entre nosotros (Jn 1, 14). Para descubrir, llenos de alegra, que en ese momento los papeles se invierten y esa Morada, su Corazn de hermano, padre y madre, se abre y nos recibe a nosotros, que finalmente llegamos as al hogar. Quiero entonces, hermanos, invitarlos a que reflexionemos juntos acerca de la escuela como lugar de acogida cordial, como casa y mano abierta para los hombres, mujeres, jvenes, nios y nias de esta ciudad. Y que lo hagamos, desde la experiencia que hemos revivido, con toda la seriedad y profundidad que estas breves pginas nos permitan. Pero antes de entrar de lleno en el tema, quiero adelantarme y pedirles que tengan en cuenta, ya desde ahora, que atender a la dimensin de hospitalidad, ternura y afecto de la escuela no significa, de ningn modo, dejar de lado su otra dimensin: la de un lugar que tiene un objetivo, una funcin es-

pecfica, que debe ser llevada a cabo con seriedad, eficacia, me atrevera a decir con profesionalismo. Acaso se oponen esos dos aspectos? Pueden oponerse, sin duda. De hecho, nuestra sociedad tiende a oponer la gratuidad y la eficiencia, la libertad y el deber, el corazn y la razn... Pueden oponerse, pero no tienen por qu hacerlo. Es nuestro desafo encontrar el camino de solucin en un plano superior: la perspectiva sapiencial que nos permita crear un espacio a la vez de acogida y de crecimiento. Espero que estas reflexiones los animen a buscarlo.

Creciendo entre las cenizas: la orfandad en la cultura contempornea

Como dimos a entender ms arriba, la vocacin de nuestras escuelas de ser un mbito de acogida y reconocimiento de la

persona en su dimensin ms plena, deriva del ncleo mismo del mensaje evanglico. Porque la escuela, como comunidad eclesial, est llamada a encarnar el amor de Cristo, que dignifica al hombre desde el centro de su ser. Pero adems, esta misin encuentra otra importante motivacin en la situacin concreta de las mujeres y los hombres en nuestra sociedad. Permtanme introducir ahora algunas ideas que, en una primera mirada, pueden parecer sumamente duras y hasta pesimistas, pero que, por el contrario, constituyen el reconocimiento bsico de aquello que clama a gritos por una palabra de esperanza. Hace un rato, al hablar de la ciudad, us la palabra orfandad. Quisiera ahora retomarla y hacerla el centro de este tramo de nuestra reflexin. Ensayemos la siguiente lnea de pensamiento: debemos desarrollar y

potenciar nuestra capacidad de acogida cordial porque muchos de los que llegan a nuestras escuelas lo hacen en una profunda situacin de orfandad. Y no me refiero a determinados conflictos familiares, sino a una experiencia que atae por igual a nios, jvenes y adultos, madres, padres e hijos. Para tantos hurfanos y hurfanas nuestros contemporneos, no-sotros mismos quizs? la comunidad que es la escuela debera tornarse familia. Espacio de amor gratuito y promocin. De afirmacin y crecimiento. Hagamos un esfuerzo para precisar un poco ms esta idea. En qu sentido decimos que vivimos en una situacin de orfandad? Hace poco, conversando con algunos jvenes, escuch estas estremecedoras afirmaciones: Nosotros somos hijos del fracaso. Los sueos de un mundo nuevo de nuestros padres, las esperanzas de los aos

60, se quemaron en la hoguera de la violencia, la enemistad y el slvese quien pueda. La cultura de los negocios termin de deshacer lo que quedaba de aquellas brasas. Crecimos en un mundo de cenizas. Cmo quieren que tengamos ideales o proyectos, que creamos en un futuro, en un compromiso? Ni creemos ni dejamos de creer: simplemente, somos ajenos a todo eso. Nacimos en el desierto, entre las cenizas, y en el desierto no se siembra nada ni crece nada. Por supuesto que no todos los jvenes se identificarn con esto. Al menos, me parece que ese testimonio doloroso sirve de introduccin a los tres puntos que, a mi juicio, caracterizan la actual situacin de orfandad del hombre y la mujer de nuestra ciudad: la experiencia de discontinuidad, el de-sarraigo y la cada de las certezas bsicas.

La experiencia de

discontinuidad
La orfandad contempornea tiene una primera dimensin que tiene que ver con la vivencia del tiempo, o mejor dicho, de la historia y de las historias. Algo est quebrado, fragmentado. Algo que tendra que estar unido, justamente el puente que une, est roto o ausente. Cmo es esto? En primer lugar, se trata de un dficit de memoria y tradicin. La memoria como potencia integradora de la historia; la tradicin concebida como la riqueza del camino andado por nuestros mayores: ambas no se clausuran en s mismas (en ese caso careceran de sentido) sino que abren nuevos espacios de esperanza para seguir caminando. Las dolorosas experiencias vividas en nuestro pas, sumadas a un cierto exitismo economicista que tuvo su auge hace algunos aos, dieron como resultado una ruptura generacional que no se debe ya a los

ciclos normales de crecimiento y afirmacin de los jvenes, sino ms bien a una incapacidad de la generacin adulta de transmitir los principios o ideales que la animaron. Quizs debida a la terrible crisis sufrida por aquella generacin, a las experiencias de muerte que trajo consigo (y no me refiero slo a los conflictos polticos que ya conocemos, sino tambin a la muertesida, como clausura o al menos serio lmite del horizonte de la revolucin sexual, y hasta a la muerte del amor, en tantsimas parejas que no lograron llevar adelante sus proyectos de familia). Cuntos pa-dres, digamos la verdad, han podido siquiera intentar un dilogo enriquecedor con sus hijos, que revisara y pasara en limpio sus diversas experiencias, para que la generacin siguiente aprendiera de aciertos y errores y continuara algn camino, con todas las rectificaciones del caso? De cuntas cosas no se habla, de cuntas cosas no se ha

hablado, de cuntas cosas no se puede hablar! Cuntas veces se ha preferido que empiecen de nuevo, de cero, tanto en las familias como en la sociedad argentina en su conjunto, en vez de acometer la dura tarea de contribuir a reencontrarse con las preguntas e inquietudes que motivaron a toda una generacin, desde un dilogo aunque difcil superador de enconos y aislamientos. Y esa discontinuidad de la experiencia generacional no viene sola: prohija toda una gama de discontinuidades. La discontinuidad ms bien abismo entre sociedad y cla-se dirigente (pienso en la clase poltica, pero no slo), discontinuidad que tiene por ambos lados una dosis de desinters y voluntaria ceguera, y la discontinuidad o disociacin entre instituciones y expectativas personales (aplicable tanto a la escuela y la universidad como al matrimonio y las organizaciones eclesiales, entre otras).

Las formas del desarraigo

Discontinuidad: prdida o ausencia de los vnculos, en el tiempo y en el entretejido sociopoltico que constituye a un pueblo. Primer rostro de la orfandad. Pero hay ms. Junto a la discontinuidad, ha crecido tambin el desarraigo. Lo podemos ubicar en tres reas: Primero, un desarraigo de tipo espacial, en sentido amplio. Ya no es tan fcil construir la propia identidad sobre la base del lugar. La ciudad invade al barrio y lo hace estallar desde adentro. Es ms: la ciudad global, que se identifica en las grandes cadenas, en los hbitos alimenticios, en la omnipresencia de los medios de comunicacin, en la lgica, la jerga y el cruel folclore empresarial, suplanta a la ciudad local. De la cual, y sin exagerar demasiado, van quedando apenas un risible resto for export y la trgica realidad

tambin globalizada! de la gente que pernocta en la calle, los nios explotados y ahogados en pegamento y la violencia del delito y la marginalidad. Tanto la identidad personal como la colectiva se resienten de esta disolucin de los espacios; el concepto de pueblo tiene cada vez menos contenido en la actual dinmica de fragmentacin y segmentacin de los grupos humanos. La ciudad va perdiendo su capacidad de identificar a los grupos humanos, poblndose, como sealaba hace ya unos aos un antroplogo francs, de nolugares, espacios vacos sometidos exclusivamente a lgicas instrumentales (funcionalidad, marketing) y privados de smbolos y referencias que aporten a la constitucin de identidades comunitarias. Y as, el desarraigo espacial va de la mano con las otras dos formas de desarraigo: el existencial y el espiritual. El primero se vincula a la ausencia de proyectos, quizs a la

experiencia de crecer entre las cenizas, como deca aquel joven que cit ms arriba. Al no haber continuidad ni lugares con historia y sentido, (quiebre del tiempo y del espacio como posibilidad de constitucin de la identidad y de conformacin de un proyecto personal), se debilitan el sentimiento de pertenencia a una historia y el vnculo con un futuro posible, un futuro que me interpele y dinamice el presente. Esto afecta radicalmente a la identidad, porque fundamentalmente identificarse es pertenecer. No es ajena a esto la inseguridad econmica: cmo arraigarse en el suelo existencial de un proyecto personal si est vedada una mnima previsin de estabilidad laboral? Y todava esto tiene una cara ms. Tanto el desdibujarse de las referencias espaciales como la ruptura de la continuidad entre el pa-sado, el presente y el futuro van vaciando tambin la vida del habitante de la ciudad de

determinadas referencias simblicas, de aquellas ventanas, verdaderos horizontes de sentido, hacia lo trascendente que se abran aqu y all, en la ciudad y en la accin humana. Esta apertura a lo trascendente se daba, en las culturas tradicionales, mediada por una representacin de la realidad ms bien esttica y jerrquica, y esto se expresaba en multitud de imgenes y smbolos presentes en la ciudad (desde el trazado mismo hasta los lugares impregnados de historia o an de sacralidad). En cambio, en el talante moderno esa trascendencia tena que ver con un hacia adelante, constituyendo el nervio de la historia como proceso de emancipacin y medindose en la accin humana accin transformadora, en el sentido moderno, lo cual encontraba su expresin simblica en el arte, en el fortalecimiento de algunas dimensiones festivas, en las organizaciones libres y espontneas y en la imagen del pueblo en la

calle. Pero ahora, cada vez ms acotados o vaciados de sentido los espacios que hasta hace poco funcionaban como disparadores, como smbolos de la trascendencia, el desarraigo alcanza tambin una dimensin espiritual. Dos objeciones podran plantearse a esta ltima afirmacin. La primera tiene que ver con el rol de los medios de comunicacin que pueblan el mundo de imgenes, comunican, generan hitos y mitos que reemplazan a los viejos hitos geogrficos o a las referencias utpicas. No puede ser que la cultura meditica de la imagen sea el nuevo sistema de smbolos, la nueva ventana a lo Otro, as como en otro tiempo lo fueron las catedrales y los monumentos? Sin embargo aqu hay una diferencia fundamental: mientras que una imagen de la Virgen en un club de barrio remite, s, a la baslica donde est la imagen original, y para algunos, a la totalidad del sistema

conceptual, moral y disciplinar del catolicismo; ms all de todo ello esa imagen apunta a un polo trascendente, a algo que tiene que ver con el cielo, con el milagro. En sntesis: es un smbolo religioso. Re-liga, vincula la tierra y el cielo, lo transitorio con lo absoluto. El hombre y Dios. Como smbolo que re-liga, no se agota en s mismo, pero tiene su propia consistencia. La cultura de la imagen, por el contrario, y en particular la imagen de los medios de comunicacin, la publicidad y, ahora, la imagen en la pantalla de Internet, no es smbolo de otra cosa, no remite-a, no tiene referente exterior al mismo crculo meditico. No podemos profundizar aqu estas ideas, pero es un hecho que el sistema multimedial es cada vez ms autorreferencial, se va convirtiendo, ms que en un medio, en un escenario, y ese escenario cobra, por momentos, mayor importancia que el drama que en l se pueda representar. Una serie de signos que apuntan

todos ellos a s mismos y casi a nada ms, sin una verdadera, objetiva y justa referencia a la realidad extra-meditica o, ms an, pretendiendo construir la realidad a travs de su discurso. Qu arraigo pueden generar, qu tipo de vnculos, qu apertura a lo Otro que me fundamenta en el ser? Haremos que aporten al proyecto de humanizacin otra cosa que una interminable navegacin, un zapping sin fin, un surfear por la brillante superficie de las pantallas? La segunda objecin pone sobre el tapete el hecho de que, contra todos los pronsticos secularizantes, la religin no desapareci de las ciudades, es ms, desarroll nuevas expresiones y referencias, hasta el punto que una y otra vez el marketing intenta subirse a este fenmeno para generar ganancias. Esto es verdad, sin duda, pero tambin es cierto que todas esas manifestaciones de religiosidad se viven en buena parte desde el desarraigo y la orfandad y buscan, en la fe, la

oracin y el gesto religioso, remediar de algn modo aquellas situaciones. Ahora bien: en una sociedad que va perdiendo su dimensin comunitaria, su cohesin como pueblo, tales expresiones religiosas masivas necesitan cada vez ms su correlato comunitario, para no quedarse en meros gestos individuales. Sin dejar de reconocer la dimensin de Pue-blo de Dios presente y operante en la expresividad religiosa popular, necesitamos realimentar esa fe autntica y aportar elementos que le permitan desplegar todo su potencial humanizante. Es decir, reconocer en ella un clamor por una verdadera liberacin (DP 452) que haga posible a nuestro pueblo superar su situacin de orfandad, desde las reservas mismas que lleva dentro de s las que se arraigan en la gracia de su bautismo, en la memoria de su pertenencia a la Santa Madre Iglesia. As, entonces, discontinuidad (generacional y

poltica) y desarraigo (espacial, existencial, espiritual) caracterizan aquella situacin que habamos llamado, ms genricamente, de orfandad. Ya podramos ir preguntndonos: qu puede hacer la escuela, rebajada de templo del saber a gasto social, para remediar esta situacin? Qu podemos hacer los maestros, ayer smbolos vivientes de un proyecto de sociedad libre y en busca de un futuro, hoy reducidos en la consideracin social e imposibilitados de vivir dignamente de su trabajo? Qu puede hacer la comunidad educativa toda, ella misma cruzada por tantas situaciones de discontinuidad y desarraigo? Pero antes, queremos to-dava precisar brevemente algo ms.

La cada de las certezas

Un tercer aspecto de la orfandad

contempornea, ntimamente relacionado con los que ya hemos visto, es la cada de las certezas. Por lo general, las civilizaciones crecen a la sombra de algunas creencias bsicas acerca del mundo, del hombre, de la convivencia, de los por qu y para qu fundantes del acontecer humano, etc. Esas creencias, muchas veces dependientes de las religiones, pero no solamente, constituyen una suerte de certezas sobre las cuales se apoya toda la construccin de una figura histrica, en la cual adquiere sentido la existencia de las comunidades y las personas. Pues bien: muchas de las certezas que han animado a nuestra sociedad moderna se han diluido, cado o desgastado. Un discurso patritico al estilo de los que todava movilizaban a mi generacin, tiende a ser visto con burla o escepticismo. El lenguaje revolucionario de hace treinta aos puede ser, como mucho, motivo de curiosidad y sorpresa. La misma idea de solidaridad

encuentra difcilmente su camino para hacerse or en medio de la ideologa de la salida individual. Y esta prdida de certezas, otrora inconmovibles, alcanza tambin a los fundamentos de la persona, la familia y la fe. Los principios que han guiado a las generaciones que nos precedieron parecen caducos: cmo seguir sosteniendo que el ahorro es la base de la fortuna, por ejemplo, cuando no hay trabajo y las nicas fortunas que hoy pueden crecer provienen de la corrupcin, la especulacin y los negocios turbios? Cmo seguir considerando intocable la vida humana, cuando tanta gente sencilla, cuyo nico bien es su vida, pide la pena de muerte para protegerse de la violencia urbana, aunque todos sabemos que las causas de esa violencia no estn en la especial perversidad de algunos? Pero esta cada de las certezas no es tampoco un hecho coyuntural de una sociedad perifrica. De ningn modo: adems de un

talante ampliamente difundido en Occidente, constituye casi una nueva certeza que encuentra su lugar en los discursos ms prestigiosos del pensamiento contemporneo. No estar de ms una breve referencia a ello, ya que constituye el sustrato de todo un estado espiritual de este principio de siglo.

La razn idolatrada, vilipendiada y reconsiderada

Desde distintas posiciones ideolgicas, se ha dado un debate hace algunos aos en torno a la oposicin entre modernidad y postmodernidad. Entre las muchas muchsimas dimensiones y perspectivas que in-cluy (y an incluye, de algn modo vulgarizado) esa discusin, queremos poner de relieve una: la idea de que el fin de la modernidad supone la cada de las

principales certezas, idea que remite, en ltimo anlisis, a un profundo descrdito de la razn. As describe Juan Pablo II esta postura: ...no hay duda de que las corrientes de pensamiento relacionadas con la postmodernidad merecen una adecuada atencin. En efecto, segn algunas de ellas, el tiempo de las certezas ha pasado ya irremediablemente; el hombre debera ya aprender a vivir en una carencia total de sentido, caracterizada por lo provisional y lo fugaz. Muchos autores, en su crtica demoledora de toda certeza e ignorando las distinciones necesarias, contestan incluso la certeza de la fe. Este nihilismo encuentra una cierta confirmacin en la terrible experiencia del mal que ha marcado a nuestra poca. Ante esta experiencia dramtica, el optimismo racionalista que vea en la historia el avance

victorioso de la razn, una fuente de felicidad y de libertad, no ha podido mantenerse en pie, hasta el punto que una de las mayores amenazas de este fin de siglo es la tentacin de la desesperacin (Fides et Ratio 91). Un hondo desencanto se extiende por doquier respecto de las grandes promesas de la razn: libertad, igualdad, fraternidad... Qu ha quedado de todo ello? Comenzando el siglo XXI, ya no hay una racionalidad, un sentido, sino mltiples sentidos fragmentarios, parciales. La misma bsqueda de la verdad y la misma idea de verdad se ensombrecen: en todo caso, habr verdades sin pretensiones de validez universal, perspectivas, discursos intercambiables. Un pensamiento que se mueve en lo relativo y lo ambiguo, lo fragmentario y lo mltiple, constituye el talante que tie no slo la filosofa y los saberes acadmicos, sino la misma cultura de la calle, como habrn constatado to-dos

aquellos que tienen trato con los ms jvenes. El relativismo ser pues el resultado de la as llamada poltica del consenso cuyo proceder siempre entraa un nivelar-haciaabajo. Es la poca del pensamiento dbil. Al rescate de la racionalidad De ah que, desanclada de las certezas de la razn (y, como bien sealaba Juan Pablo II, tambin de las de la fe como un saber de salvacin), la cultura actual se recuesta en el sentimiento, en la impresin y en la imagen. Tambin esto hace a la orfandad, tambin eso nos exige hacer de nuestras escuelas un lugar de acogida, un espacio donde las personas puedan encontrarse a s mismas y con los otros para recrear su estar en el mundo. Pero tambin, y aqu daremos un paso ms en nuestra reflexin, esta situacin nos obliga a encarar de algn modo el rescate de una ra-cionalidad vlida, de un pensamiento vigoroso que permita superar el

irracionalismo contemporneo. Podrn preguntar: y eso por qu? Ya que estamos revalorizando y de hecho recuperando y ahondando los aspectos afectivos, la ternura, los vnculos humanos, que tan dejados de lado han estado en mbitos de nuestra sociedad, por qu tenemos que volver a inclinar la balanza hacia el otro lado? Es que no se trata de caer en nuevos desequilibrios, sino justamente de encontrar el punto justo que haga de esta acogida cordial un gesto autnticamente humano y liberador. Tres ideas nos ayudarn a comprender esto: Primero, las cosas no son ni tan blancas ni tan negras. Denunciar los abusos de la razn (totalitarismos de toda clase, proyectos histricos y polticos que trajeron ms sufrimiento que felicidad, desvalorizacin de los aspectos afectivos, personales y cotidianos de la vida, reduccin

de todo al clculo, al nmero y al concepto...), no significa tirar por la borda todos los beneficios que el desarrollo racional ha trado. La escuela misma, sin ir ms lejos, es hija de esta idea. Aunque no podamos compartir aquello de al darle el saber, le diste el alma que cantaba el viejo himno escolar, s debemos reconocer que el saber es un importantsimo recurso para el desarrollo del alma, es decir, de la persona humana. Me refiero a un saber que no quede reducido a la mera informacin o a un cierto enciclopedismo ciberntico. Un saber con capacidad de relacionar, de avanzar en el planteo de preguntas y elaboracin de respuestas. Recurso que no tenemos derecho a mezquinar: todo lo contrario, debemos perfeccionar cada vez ms nuestra capacidad (incluso tcnica) para efectuar esa transmisin. Segundo: si bien el discurso postmoderno que reivindica los aspectos emocionales,

relativos y hasta irracionales de la vida parece liberarnos de la tirana de lo uniforme, lo burocrtico o lo disciplinario, por otro lado se convierte en la justificacin de otras tiranas: y por citar una no pequea, la de la economa, con sus factores de poder y su tecnocracia. Porque si lo que manda hoy es el sentimiento, la imagen y lo inmediato, eso es verdad slo para los consumidores de bienes, servicios... y publicidad meditica. La capacidad de eleccin, la libertad, la no necesidad de adscribirse a una normatividad uniforme, lo diverso y plural, todo ello tan caro a la mentalidad postmoderna, hoy por hoy se traducen lisa y llanamente en diversidad de consumos. Es verdad que el Estado y la escuela, por nombrar instituciones que generaban fuertes adscripciones normativas, ya no rigen la vida de los individuos. La misma Iglesia ve crecer en su seno una valoracin cada vez mayor de la libertad y

electividad personal. Pero tambin es cierto que esta libertad, despojada de aquellos marcos institucionales que le conferan armona, ha sido apresada por el mercado. En sntesis: si no recuperamos la nocin de verdad, sin una racionalidad compartida, dialogal, una bsqueda de los mejores medios para alcanzar los fines ms deseables (para todos y cada uno), queda slo la ley del ms fuerte, la ley de la selva. Entonces: cuanto ms nos preocupemos por desarrollar un pensamiento crtico, por afinar nuestro sentido tico, por mejorar nuestras capacidades, nuestra creatividad y nuestros recursos, tanto ms podremos evitar ser esclavos de la publicidad, de la planificada (por otros) exacerbacin de lo inmediato, de la manipulacin de la informacin, del desaliento que recluye a cada uno en su inters individual. Y tercero, llegando a aquello que define nuestra identidad como educadores

cristianos, la fe, el saber, la captacin de lo real, no tiene slo un componente afectivo, sino una importante dimensin de sabidura que es preciso rescatar, y que comienza con la capacidad de admiracin. A este punto nos dedicaremos a continuacin. La dimensin sa-piencial es englobante del saber, del sentir y del hacer. Conlleva armnicamente la capacidad de entender, la tensin de poseer el bien, la contemplatividad de lo bello, todo armonizado por la unidad del ser que entiende, ama, admira. La dimensin sapiencial es memoriosa, integradora y creadora de esperanza. Es la que abre la existencia del discpulo y unge al maestro. La sabidura slo se entiende a la luz de la Palabra de Dios.

La Palabra: reveladora y creadora

El primado postmoderno de la experiencia trajo consigo una religiosidad de corazn, una bsqueda ms personal de Dios y una nueva valoracin de la oracin y la contemplacin, pero tambin una especie de religin a la carta, una subjetivizacin unilateral de la religin que la posiciona no tanto en una dimensin de adoracin, compromiso y entrega sino como un elemento ms de bienestar, similar en gran medida, a las diversas ofertas new age, mgicas o pseudopsicolgicas. Ese verdadero reduccionismo (tanto como lo es su contrario, la afirmacin unilateral de la religin como contenido y discurso) deja de lado la infinita riqueza de la Palabra de Dios. En toda la Biblia (tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento), la Palabra de Dios se presenta con dos aspectos, ambos igualmente importantes: como revelacin, discurso: logos, y como accin, presencia, poder: dynamis. La Palabra de

Dios di-ce y hace. Si la consideramos solamente como presencia salvfica (porque cuando Dios ac-ta, salva, y salva creando comunin, vinculndose a sus creaturas, hacindonos hi-jos), dejamos de lado su aspecto de revelacin. Si, por el contrario, la consideramos solamente bajo su aspecto de verdad, de contenido, perdemos su dimensin de co-munin, de presencia amorosa, su dinmica salvfica. La Palabra de Dios nos vincula con l con lazos tanto de conocimiento como de amor. Dice y hace. En su aspecto de revelacin, la Palabra en el Antiguo Testamento se presenta como Ley, como regla de vida a travs de la cual Dios ofrece un camino hacia la felicidad. Tu Palabra es una lmpara para mis pasos, y una luz en mi camino, dice el Salmo 119 (v. 105), todo l un impresionante himno a la Palabra de Dios manifestada como Ley. Pero adems de este saber prctico, la Palabra ofrece un saber acerca de Dios y del hombre en el

mundo. Dios revela su Nombre y su voluntad salvfica, y con ella muestra al hombre la grandeza de su filiacin y su destino. Pero la Palabra de Dios es tambin la fuerza de Dios, que obra lo que anuncia: ...ella no vuelve a m estril, sino que realiza todo lo que yo quiero y cumple la misin que yo le encomend (Is 55,10-11). Es Palabra creadora, desde el comienzo de los tiempos: dijo Dios... y fue hecho (Gn 1). Es Palabra que libera y salva a los esclavos hebreos y los conduce por el desierto, Palabra que los convoca y constituye como Pueblo, Palabra que se promete como Nueva Creacin al fin de los tiempos. Y as tambin nos presenta el Nuevo Testamento a Jesucristo: como un profeta que ensea y ofrece una Nueva Ley, como un maestro de sabidura que nos hace gustar de la belleza y bondad del amor de Dios, y como la fuerza de Dios que opera la salvacin, cura

a los enfermos, expulsa a los demonios e inaugura, con su Muerte y Resurreccin, la Nueva Creacin en el banquete pascual del Reino. Adnde llegamos con todo esto? Como testigos de la Palabra, nuestra presencia en la sociedad debe responder a esta riqueza que no se deja encerrar en una sola dimensin. La dimensin creadora, dinmica, salvfica, de la Palabra, ser actuada en el mundo en la accin de crear comunidad, de vincular, de reconocer, recibir y potenciar al prjimo. Dimensin que tiene un importante componente afectivo, no en un sentido superficial, sino en el ms hondo y exigente sentido del mandamiento del amor. El evangelio de Mateo (25, 31ss) nos presenta el test que el Seor har a los suyos en el fin de los tiempos: si alimentaron al hambriento, si dieron de beber al sediento, si recibieron al que est de camino... En los discpulos que realizaron esto, se produce el

milagro de la presencia dinmica de Dios, se efecta la comunin: Cristo mismo se identifica con aquel a quien se brind el amor, invirtiendo simblicamente los papeles, ya que es l quien ofrece, brinda, transforma y crea una nueva realidad con su amor. Pero adems, dado que la Palabra es tambin revelacin, ley, enseanza, nuestra misin apuntar a buscar seriamente la verdad e invitar e incorporar a otros en esta bsqueda. Toda una dimensin que, justamente por incluir a toda la persona, no dejar de lado la importancia de la inteligencia humana, de su formacin y promocin. Esta dimensin es igualmente definitoria, como nos ensea el evangelio de Juan (12,44-50). Esta misma dinmica se da en la celebracin litrgica, encuentro sacramental con el Seor: Palabra y Eucarista, Enseanza y Comunin, Contemplacin y Adoracin. En es-

te delicado equilibrio se encuentra, justamente, la riqueza de una comprensin integral, no reductiva, del misterio cristiano. Una comprensin sapiencial. El concepto de sabidura, justamente, es aquel que rene armnicamente diversos aspectos: conocimiento, amor, contemplacin de lo bello, al mismo tiempo que una comunin en la verdad y una verdad que crea comunin, una belleza que atrae y enamora. Inteligencia, corazn, ojos del alma, no disociados sino integrados en lo ms pleno de la persona humana. De all que sea imposible disociar los diversos aspectos en nuestra actividad pastoral o educativa. La autenticidad de la Palabra que transmitimos tendr que ver con la integridad con que asumamos sus dimensiones. Y esto se traduce justamente en un cuidado tanto de los aspectos del obrar, vinculados con la acogida cordial,

la prctica concreta de la caridad, aqu y ahora, la creacin de vnculos humanos (que incluye, por supuesto, toda accin asistencial o promocional que ayuda a la persona a ponerse de pie y ocupar su lugar en la comunidad humana y cristiana), como de aquellas dimensiones ms vinculadas con el decir: la cuidadosa preparacin, remota y prxima, de la actividad educativa, la planificacin en orden a un ms eficaz aprovechamiento de los recursos, la seriedad con que acometemos nuestra pro-pia formacin, etc. Ambas dimensiones son constitutivas de nuestra misin como educadores cristianos, y si es cierto que estamos llamados a poner un poco de humanidad y de ternura en una sociedad individualista y excluyente, tambin es verdad que, ante el descrdito de la palabra, tenemos la obligacin de ayudar a nuestros hermanos a desarrollar la capacidad de entender y de decir.

No slo crear arraigo: tambin recrear las ms importantes certezas, en forma de sabidura de la vida, del mundo y de Dios. Sabidura que es fecunda, engendra hijos, disipa orfandades. Sabidura que es fuente de belleza que impulsa el alma hacia la admiracin, la contemplatividad.

Invitaciones
Vamos llegando al final de esta ya larga reflexin. La orfandad contempornea, en trminos de discontinuidad, desarraigo y cada de las certezas principales que dan forma a la vida, nos desafa a hacer de nuestras escuelas una casa, un hogar donde las mujeres y los hombres, los nios y las nias, puedan desarrollar su capacidad de vincular sus experiencias y de arraigarse en su suelo y en su historia personal y colectiva, y a su vez encuentren las herramientas y

recursos que les permitan desarrollar su inteligencia, su voluntad y todas su capacidades, a fin de poder alcanzar la estatura humana que estn llamados a vivir. Muchas son las tareas que nos exige este doble desafo. En este tramo inicial del ao educativo, quisiera llamar su atencin sobre tres aspectos que se derivan de las reflexiones que he desarrollado. En primer lugar, el desarrollo de vnculos humanos de afecto y ternura como remedio al desarraigo. La escuela puede ser un lugar (geogrfico, en medio del barrio, pero tambin existencial, humano, interpersonal) en el cual se anuden races que permitan el desarrollo de las personas. Puede ser cobijo y hogar, suelo firme, ventana y horizonte a lo trascendente. Pero sabemos que la escuela no son las paredes, los pizarrones y los libros de registro: son las personas, principalmente los maestros. Son los maestros y educadores

quienes tendrn que desarrollar su capacidad de afecto y entrega para crear estos espacios humanos. Cmo desarrollar formas de contencin afectiva en tiempos de desconfianza? Cmo recrear las relaciones humanas, cuando todos esperan del otro lo peor? Hemos de encontrar, todos nosotros y cada uno, los caminos, gestos y acciones que nos permitan incluir a todos y ayudar al ms dbil, generar un clima de serena alegra y confianza y cuidar tanto la marcha del conjunto como el detalle de cada persona a nuestro cargo. Segundo, la coherencia entre lo que se dice y lo que se hace como forma de achicar el abismo de la discontinuidad. Sabemos que en todo acto de comunicacin hay un mensaje explcito, algo que se enuncia, pero que ese mensaje puede ser bloqueado, matizado, desfigurado y hasta desmentido por la actitud con que se transmite. Hay todo un aspecto de la comunicacin, no explcita

y no verbal, que tiene que ver con los gestos, la relacin que se instaura y el despliegue de las diversas dimensiones humanas en general. Todo lo que hacemos comunica. En la medida en que evitemos los dobles mensajes, en la medida en que creamos y tratemos de vivir con todo nuestro ser lo que estamos transmitiendo, en esa medida habremos contribuido a devolver la credibilidad en la comunicacin humana. Por supuesto que este ideal comunicacional ser una y otra vez obstaculizado por el misterio del pecado y la labilidad humana. Quin puede presumir de tener la absoluta coherencia, el absoluto control de sus miserias, sus dualidades, sus autoengaos, sus egosmos reprimidos, sus intereses inconfesables? Sabemos que no todo se logra con buenas intenciones o con propsitos moralizantes y tampoco con rigideces normativas. Pero del mismo modo somos conscientes de que no todo es disculpable y

aceptable sin ms, ya que tenemos una responsabilidad delante de otras personas y frente a quien puso la vida en nuestras manos. Y entonces? La clave pa-ra ganar en coherencia sin fingir una perfeccin imposible, ser caminar en humildad dispuestos al discernimiento, personal y comunitario, evitando el juicio condenatorio del otro; abiertos tanto a la correccin fraterna, como al perdn y a la reconciliacin. Re-conocer juntos que somos peregrinos, mujeres y hombres dbiles y pecadores pero con memoria y en bsqueda de un amor ms pleno, que nos sane y nos levante. Esa puede ser una forma de trocar la discontinuidad por la disposicin al acercamiento, a hacernos prximos en medio de las diferencias. Tercero, el esfuerzo por generar algunas certezas bsicas en el mar de lo relativo y lo fragmentario. Quiz esto sea extremadamente difcil. Sabemos que la

verdad por la fuerza es contraria a la fuerza de la verdad. Sa-bemos tambin que no podemos adoptar los mtodos compulsivos de la publicidad, que desplaza necesidades reales a satisfacciones ilusorias. Y entonces? Hay un camino estrecho que transita por la bsqueda de la sabidura; siempre convencidos de su capacidad de conmover y enamorar. Consiste en aprender a descubrir las preguntas del otro, a contemplarlas, a intuirlas (porque difcilmente los nios y jvenes podrn expresarnos sus necesidades e interrogantes con claridad). Aunque el cansancio y la rutina a veces nos convierten en una especie de parlante que emite sonidos que a nadie le interesan, sabemos bien que slo llegan y quedan las enseanzas que respondan a una pregunta, a una admiracin. Compartir las preguntas (aunque no tengamos las respuestas!) es ya ponernos todos, educadores y educandos, en un camino de

bsqueda, de contemplatividad, de esperanza. Para todo esto, habr que poner en movimiento dos dimensiones integrndolas siempre: amplificar la capacidad de nuestro corazn en cuanto servidores de los hermanos, y desarrollar siempre ms nuestra capacidad como profesionales de la educacin. Una tarea cordial y una tarea intelectual bien conjugadas. Ponindonos en sintona con la Palabra de Dios, que habla, hoy como siempre, tanto a nuestra inteligencia como a nuestro corazn. Porque como reflexiona un telogo espaol se transfiere a los individuos a una vida personal cuando se les ofrece ciencia y conciencia, saberes y responsabilidades, fines y medios, confianza y exigencia. Y esto es sabidura. Que el Seor nos la conceda a todos. Pidmosla humildemente con la oracin del Rey Salomn:

Ahora, Seor, Dios mo, has hecho reinar a tu servidor en lugar de mi padre David, a m, que soy apenas un muchacho y no s valerme por m mismo. Tu servidor est en medio de tu pueblo, el que t has elegido, un pueblo tan numeroso que no se puede contar ni calcular. Concede entonces a tu servidor un corazn comprensivo, para juzgar a tu pueblo, para discernir entre el bien y el mal. 1 Re 3,7-9

Clave de lectura para trabajar a solas o en grupo

Reflexionamos Qu sent al ponerme en el lugar de aquella persona del interior que vino a la capital? Soy un corazn que recibe en mi vida personal y en el mbito de mi tarea cotidiana?

 Si no lo soy, por dnde creo que debera comenzar a cambiar? Abordo mi tarea educadora atento/a a la orfandad que me rodea? Qu lugar ocupa la Palabra de Dios, su presencia salvfica, en mi vida personal? Y en nuestra comunidad? Leemos Ustedes son la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad situada en la cima de una montaa. Y no se enciende una lmpara para meterla debajo de un cajn, sino que se la pone sobre el candelero para que ilumine a todos los que estn en la casa. As debe brillar ante los ojos de los hombres la luz que hay en ustedes, a fin de que ellos vean sus buenas obras y glorifiquen al Padre que est en el cielo. Mateo 5,13-16

Pensamos La Escuela Catlica, movida por el ideal cristiano, es particularmente sensible al grito que se lanza de todas partes por un mundo ms justo, y se esfuerza por responder a l contribuyendo a la instauracin de la justicia. No se limita, pues, a ensear va-lientemente cules sean las exigencias de la justicia, sino que trata de hacer operativas tales exigencias en la propia comunidad, es-pecialmente en la vida escolar de cada da. La Escuela Catlica IV,58 Revisamos nuestra tarea Cules son los problemas ms caractersticos que debe afrontar nuestra comunidad educativa en los grupos humanos que acoge? Logramos un razonable equilibrio entre la

formacin y promocin de la inteligencia de nuestros alumnos y la comunicacin de la Revelacin ? Practicamos concretamente la caridad? Planifiquemos un proyecto de servicio que nos involucre a todos, directivos, docentes y alumnos. Si ya lo llevamos a cabo, evaluemos sus caractersticas y sus resultados. Oramos Alaba al Seor, alma ma! Alabar al Seor toda mi vida; mientras yo exista, cantar al Seor. No confen en los poderosos, en simples mortales, que no pueden salvar: cuando expiran, vuelven al polvo, y entonces se esfuman sus proyectos.

Feliz el que se apoya en el Dios de Jacob y pone su esperanza en el Seor, su Dios: l hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos. l mantiene su fidelidad para siempre, hace justicia a los oprimidos y da pan a los hambrientos. El Seor libera a los cautivos, abre los ojos de los ciegos y endereza a los que estn encorvados. El Seor protege a los extranjeros y sustenta al hurfano y a la viuda; el Seor ama a los justos y entorpece el camino de los malvados. El Seor reina eternamente. Reina tu Dios, Sin,

a lo largo de las generaciones. Aleluya! Salmo 146

5 Dar a la educacin TODO

Un momento decisivo
Hay momentos en la vida (pocos, pero esenciales) en que es preciso tomar decisiones crticas, totales y fundantes. Crticas, porque se ubican en el preciso lmite entre la apuesta y la claudicacin, la esperanza y el desastre, la vida y la muerte. Totales, porque no se refieren a algn aspecto particular, a un asunto o desafo optativo, a un sector de-terminado de la realidad, sino que definen una vida en su totalidad y por un largo tiempo. Es ms: hacen a la ms profunda identidad de cada uno. No slo suceden en el tiempo, sino que le dan forma a nuestra temporalidad y a nuestra existencia. En ese sentido es que uso el tercer adjetivo, fundantes. Fundan un modo de vivir, una forma de ser, de verse a

uno mismo y de presentarse en el mundo y ante los semejantes, una determinada posicin ante los futuros posibles. Hoy quiero compartir con ustedes la percepcin de que estamos justamente en uno de esos momentos decisivos. Pero no individualmente, sino como Nacin. Es una conviccin compartida por muchos, incluso por el Santo Padre, como nos lo dio a entender en nuestra ltima visita episcopal a Roma: la Argentina lleg al momento de una decisin crtica, global y fundante, que compete a cada uno de sus habitantes; la decisin de seguir siendo un pas, aprender de la experiencia dolorosa de estos aos e iniciar un camino nuevo, o hundirse en la miseria, el caos, la prdida de valores y la descomposicin como sociedad.

Una esperanza renovada y audaz

El objeto de esta meditacin no es recargar las tintas en la sensacin de amenaza sino, por el contrario, invitarlos a la esperanza. Quisiera profundizar las reflexiones que comparta con ustedes hace un par de aos pero ya desde la concreta y decisiva experiencia de estos meses. La esperanza es la virtud de lo arduo pero posible, aquella que invita, s, a no bajar nunca los brazos, pero no de un modo meramente voluntarista, sino encontrando la mejor forma de mantenerlos en actividad, de hacer con ellos algo real y concreto. Virtud que por momentos nos im-pulsa a avanzar, gritar y sacudirnos las tendencias a la inaccin, la resignacin y la cada. Pero que, en otras ocasiones, nos invita a callar y sufrir, alimentando nuestro interior con los deseos, ideales y recursos que nos permitirn cuando llegue el momento propicio, el kairs dar a luz realidades ms humanas, ms justas, ms fraternas. Porque la

esperanza no se apoya solamente en los recursos de los seres humanos, sino que busca sintonizar con la accin de Dios, que recoge nuestros intentos integrndolos en su plan de salvacin. Nuestra reflexin sobre la esperanza se ubica en el pico mismo de la crisis, en su punto de mayor inflexin. Pero, al mismo tiempo, creo no equivocarme al discernir que ese pico constituye justamente el momento propicio, el tiempo en que la historia adquiere una especial densidad y las acciones de las mujeres y los hombres cobran mayor significado. Si los gestos de solidaridad y amor desinteresado siempre fueron una especie de profeca, un signo poderoso de la posibilidad de otra historia, hoy su carga de propuesta es infinitamente mayor. Marcan una huella tran-sitable en medio del pantano, una direccin justa en el instante de extravo. Contraria-mente, la mentira y el robo (ingredientes principales de la

corrupcin) siempre son males que destruyen la comunidad. La sola prctica de la corrupcin puede desbarrancar definitivamente esta frgil construccin que, como pueblo, queremos intentar. Si prestamos nuestro asentimiento a la palabra del Evangelio, sabemos que aun lo que parece fracaso puede ser camino de salvacin. Esto es lo que puntualmente hace la diferencia entre un drama y una tragedia. Mientras que en la segunda el destino ineluctable arrastra la empresa humana al desastre sin contemplaciones y todo intento de enfrentarlo no hace ms que empeorar el final irremisible; en el drama, en cambio, la vida y la muerte, el bien y el mal, el triunfo y la derrota se mantienen como alternativas posibles: nada ms lejos de un optimismo estpido, pero tambin del pesimismo trgico, porque en esa encrucijada quizs angustiante, podemos tambin intentar reconocer los signos ocultos de la presencia

de Dios, aunque ms no sea, como chance, como invitacin al cambio y a la accin... y tambin como promesa. Estas palabras pueden tomar un cariz dramtico, pero nunca trgico. Pero atencin: no se trata de gestos teatrales, sino de la conviccin de que estamos en el mo-mento de gracia, en el foco de nuestra responsabilidad como miembros de una comunidad, es decir, lisa y llanamente, como seres humanos.

La ciudad de Dios en la historia secular

Ahora bien, qu nos puede decir la fe cristiana acerca de este momento crucial, adems de ubicarnos en el estrecho desfiladero de la libertad, sin destinos predeterminados en lo que hace al xito o fracaso de nuestras empresas humanas? Permtanme una especie de viaje en el

tiempo para situarme casi mil seiscientos aos atrs, junto a la ventana a travs de la cual un hombre vea terminarse un mundo, sin ninguna certeza de que despus viniera algo mejor. Me refiero a san Agustn, que fue obispo de Hipona en el norte de frica en los aos finales del Imperio Romano. Todo lo que Agustn haba conocido (y no slo l, sino su padre, su abuelo y muchsimas generaciones ms antes que l) se derrumbaba. Los pueblos llamados brbaros presionaban sobre los lmites del Imperio, y la misma Roma haba sido saqueada. Como hombre formado en la cultura grecorromana, no poda menos que sentirse perplejo y angustiado ante la inminente cada de la civilizacin conocida. Como cristiano, se encontrara en el difcil lugar de seguir apostando a la esperanza en el Reino de Dios (que durante demasiado tiempo, ya entonces, haba sido identificado con el Imperio cristianizado) sin cerrar los

ojos a lo ya inevitable, histricamente hablando. Y como obispo, se senta con el deber de ayudar a sus fieles (y a la cristiandad toda) a procesar esta catstrofe sin perder la fe, antes bien, saliendo de la prueba con una mejor comprensin del misterio salvfico y una confianza en el Seor fortalecida. En aquella poca, Agustn, un hombre que haba conocido la incredulidad y el materialismo, encontr la clave para dar forma a su esperanza en una profunda teologa de la historia, desarrollada en su libro La Ciudad de Dios. All, superando ampliamente la teologa oficial del Imperio, el santo nos presenta un principio hermenutico determinante de su pensamiento: el esquema de los dos amores y las dos ciudades. En sntesis, ste es su argumento: existen dos amores: el amor de s, predominantemente individualista, que instrumenta a los dems

para los propios fines, considera lo comn slo en cuanto referido a su propia utilidad y se rebela contra Dios; y el amor santo, que es eminentemente social, se ordena al bien comn y sigue los mandatos del Seor. En torno a estos amores o finalidades se organizan las dos ciudades: la ciudad terrena y la ciudad de Dios. En una, viven los impos. En la otra, los santos. Pero lo interesante del pensamiento agustiniano est en que estas ciudades no son verificables histricamente, en el sentido de identificarse plenamente con una u otra realidad secular. La ciudad de Dios, claramente, no es la Iglesia visible: muchos de la ciudad celestial estn en la Roma pagana, y muchos de la terrena, en la Iglesia cristiana. Las ciudades son entidades escatolgicas: recin en el Juicio Final podrn visualizarse con sus perfiles definidos, como la cizaa y el trigo despus de la cosecha. Mientras tanto, aqu en la

historia, estn inextricablemente entremezcladas. Lo secular es la existencia histrica de las dos ciudades. Si escatolgicamente ellas son mutuamente excluyentes, en cambio, en el saeculum, el tiempo mundano, no pueden ser adecuadamente distinguidas y separadas. La lnea divisoria pasa... por la libertad de los seres humanos, personal y colectiva. Por qu traigo a colacin estos antiguos pensamientos de un obispo del siglo V? Porque nos ensean una manera de ver la realidad. La historia humana es el ambiguo campo donde se juegan mltiples proyectos, ninguno de ellos humanamente inmaculado. Pero a travs de todos ellos, podemos considerar que se mueven el amor inmundo y el amor santo de los que hablaba san Agustn. Fuera de todo maniquesmo o dualismo, es legtimo tratar de discernir viendo por una parte los acontecimientos histricos como signos de

los tiempos, las semillas del Reino y, por otra parte, las realizaciones que desvinculadas de la finalidad escatolgica slo abonan la frustracin del ms alto destino del hombre. Es decir, percibir la realidad a travs de una valoracin teolgica y espiritual, desde el punto de vista de las ofertas de gracia y las tentaciones al pecado que se presentan al libre albedro. Teniendo en cuenta este criterio evanglico me atrevo a compartir con ustedes estas reflexiones acerca de la realidad actual de nuestro pas y, sobre todo, de los valores que estn en juego en ella. Valores o amores: aquello que atrae y moviliza nuestros deseos y nuestras energas, orientndonos a la gracia o al pecado, hacindonos miembros de una u otra ciudad, conformando el entramado profundo de nuestra realidad histrica secular; y por lo tanto el camino concreto de salvacin que Dios nos pone ante nuestros pies. Intentar entresacar, de

los acontecimientos recientes, algunas direcciones fundamentales que parece necesario ubicar, a fin de colaborar con una bsqueda comunitaria de discernimiento y conversin, como nos lo propuso Juan Pablo II.

Despus de los cacerolazos, qu?

Puede ser un lugar comn, pero todos somos conscientes de que aquella noche del cacerolazo (me refiero a la primera) algo cambi en nuestra ciudad. No en la dirigencia, o al menos no primeramente, sino en el pueblo. En el interior de las familias, en la conciencia de cada uno de los ciudadanos que decidi abandonar el negativismo o la queja privada, mera rumia de amargura, para reconocer al vecino, al compatriota, solidarizados aunque ms no fuera en el

hasto y la bronca. En unos instantes, la calle dej de ser el lugar de paso, el mbito de lo ajeno, para convertirse en el espacio comn, desde el cual salir a buscar otras cosas comunes que parecan habernos sido arrebatadas. Contra toda la mitologa tecnolgica, lo pblico volvi a ser la plaza, y no slo la platea. Los mismos medios de comunicacin, siempre omnipresentes y, por momentos, casi creadores de la realidad, se vieron desbordados y tuvieron que focalizarse en uno o dos puntos neurlgicos, mientras la gente invada todo con cantos y cacerolas, a pie, en bicicletas, en autos. Luego vinieron los acontecimientos que todos conocemos y tambin los desbordes, y las diversas interpretaciones y lecturas de los cacerolazos. No es mi intencin entrar en ellas. Solamente quiero hacer pie en aquel momento de participacin colectiva, en cuanto signo de intento de recuperacin de lo comn, como punto de partida para la

lectura de nuestra realidad profunda. Y les propongo un camino indirecto que pasa por la misma historia de nuestro ser nacional que, espero, pueda ayudar: recorrer los versos del Martn Fierro, en busca de algunas claves que nos permitan descubrir algo de lo nuestro para retomar nuestra historia con un sentimiento de continuidad y dignidad. Soy consciente de los riesgos de la lectura que estoy instndolos a compartir. A veces imaginamos a los valores y las tradiciones, hasta a la misma cultura, como una especie de joya antigua e inalterable, algo que permanece en un espacio y un tiempo aparte, no contaminndose con las idas y venidas de la historia concreta. Permtanme opinar que una mentalidad as slo lleva al museo y, a la larga, al sectarismo. Los cristianos hemos sufrido demasiado las estriles polmicas entre tradicionalismo y progresismo como para dejarnos caer nuevamente en actitudes de

este tipo. Lo que aqu me parece ms fecundo es reconocer en el Martn Fierro una narracin, una especie de puesta en escena del drama de la constitucin de un sentimiento colectivo e inclusivo. Narracin que, incluso ms all de su gnero, de su autor y de su tiempo, puede ser inspiradora para nosotros, ciento treinta aos despus. Claro: habr muchos que no se sentirn identificados con un gaucho matrero, prfugo de la justicia (y, de hecho, importantes personalidades de nuestra historia cultural cuestionaban la entronizacin de un tal personaje a la categora de hroe pico nacional). No faltar, por otro lado, quien tenga que reconocer (en secreto) que prefiere al Juez o al Viejo Vizcacha, al menos en lo que hace a su forma de entender lo que vale y lo que no vale la pena en la vida... Y otros ms, no cabe duda, se habrn sentido como el Moreno

cuyo hermano haba sido apualado por Fierro. Para todos hay lugar. Y no es cuestin de instalar un nuevo maniquesmo. En una obra de esta envergadura, no hay buenos-buenos y malos-malos.Y aunque a Jos Hernndez no le falt intencin poltica y hasta pedaggica en su construccin de la Ida y la Vuelta, lo cierto es que el poema trascendi sus circunstancias para decir algo que hace a la esencia de nuestra convivencia. Desde esa trascendencia, desde las resonancias que puede generar en nosotros, y no desde una intil dialctica sobre modelos anacrnicos, hay que asomarse al poema.

Martn Fierro, poema nacional

La pregunta por la identidad nacional en un mundo globalizado

Es curioso. Solamente viendo el ttulo del libro, antes incluso de abrirlo, ya encuentro sugerentes motivos de reflexin acerca de los ncleos de nuestra identidad como Nacin. El gaucho Martn Fierro (as se llam el primer libro publicado, despus conocido como la Ida). Qu tiene que ver el gaucho con nosotros? Si viviramos en el campo, trabajando con los animales, o al menos en pueblos rurales, con un mayor contacto con la tierra sera ms fcil comprender... En nuestras grandes ciudades claramente en Buenos Aires mu-cha gente recordar el caballo de la calesita o los corrales de Mataderos como lo ms cercano a la experiencia ecuestre que haya pasado por su vida. Yhace falta hacer notar que ms del 86 % de los argentinos viven en grandes ciudades? Para la mayora de nuestros jvenes y nios, el mundo del Martn Fierro es mucho ms ajeno que los escenarios mstico-futuristas de los comics japoneses.

Esto est muy relacionado, por supuesto, con el fenmeno de la globalizacin. Desde Bangkok hasta So Paulo, desde Buenos Aires hasta Los ngeles o Sydney, muchsimos jvenes escuchan a los mismos msicos, los nios ven los mismos dibujos animados, las familias se visten, comen y se divierten en las mismas cadenas. La produccin y el comercio circulan a travs de las cada vez ms permeables fronteras nacionales. Con-ceptos, religiones y formas de vida se nos hacen ms prximas a travs de los medios de comunicacin y el turismo. Sin embargo esta globalizacin es una realidad ambigua. Muchos factores parecen llevarnos a suprimir las barreras culturales que impedan el reconocimiento de la comn dignidad de los seres humanos, aceptando la diversidad de condiciones, razas, sexo o cultura. Jams la humanidad tuvo como ahora la posibilidad de constituir una comunidad mundial plurifactica y solidaria.

Pero, por otro lado, la indiferencia reinante ante los desequilibrios sociales crecientes, la imposicin unilateral de valores y costumbres por parte de algunas culturas, la crisis ecolgica y la exclusin de millones de seres humanos de los beneficios del desarrollo cuestionan seriamente esta mundializacin. La constitucin de una familia humana solidaria y fraterna en este contexto sigue siendo una utopa. Un verdadero crecimiento en la conciencia de la humanidad no puede fundarse en otra cosa que en la prctica del dilogo y el amor. Dilogo y amor suponen el reconocimiento del otro como otro, la aceptacin de la diversidad. Slo as puede fundarse el valor de la comunidad: no pretendiendo que el otro se subordine a mis criterios y prioridades, no absorbiendo al otro, sino reconociendo como valioso lo que el otro es celebrando esa diversidad que nos enriquece a todos. Lo contrario es mero narcisismo,

mero imperialismo, mera necedad. Esto tambin debe leerse en la direccin inversa: cmo puedo dialogar, cmo puedo amar, cmo puedo construir algo comn si dejo diluirse, perderse, desaparecer lo que hubiera sido mi aporte? La globalizacin como imposicin unidireccional y uniformante de valores, prcticas y mercancas va de la mano con la integracin entendida como imitacin y subordinacin cultural, intelectual y espiritual. Entonces, ni profetas del aislamiento, ermitaos localistas en un mundo global, ni descerebrados y mimticos pasajeros del furgn de cola, admirando los fuegos artificiales del Mundo (de los otros) con la boca abierta y aplausos programados. La Nacin como continuidad de una historia comn Slo podemos abrir con provecho nuestro poema nacional si caemos en la cuenta de

que lo que all se narra tiene que ver directamente con nosotros aqu y ahora y no porque seamos gauchos o usemos poncho, sino porque el drama que nos narra Hernndez se ubica en la historia real cuyo devenir nos trajo hasta aqu. Los hombres y mujeres reflejados en el tiempo del relato vivieron en esta tierra, y sus decisiones, producciones e ideales amasaron la realidad de la cual hoy somos parte, la que hoy nos afecta directamente. Justamente esa productividad, esos efectos, esa capacidad de ser ubicado en la dinmica real de la historia, es lo que hace del Martn Fierro un poema nacional. No la guitarra, el maln y la payada. Y aqu se hace necesaria una apelacin a la conciencia. Los argentinos tenemos una peligrosa tendencia a pensar que todo empieza hoy, a olvidarnos de que nada nace de un zapallo ni cae del cielo como un meteorito. Esto ya es un problema: si no

aprendemos a reconocer y asumir los errores y aciertos del pasado que dieron origen a los bienes y males del presente, estaremos condenados a la eterna repeticin de lo mismo. Que en realidad no es nada eterna pues la soga se puede estirar slo hasta cierto lmite...Pero hay ms: si cortamos la relacin con el pasado, lo mismo haremos con el futuro. Ya podemos empezar a mirar a nuestro alrededor... y a nuestro interior. No hubo una negacin del futuro, una absoluta falta de responsabilidad por las generaciones siguientes, en la ligereza con que se trataron las instituciones, los bienes y hasta las personas de nuestro pas? Lo cierto es esto: Somos personas histricas. Vivimos en el tiempo y el espacio. Cada generacin necesita de las anteriores y se debe a las que la siguen. Y eso, en gran medida, es ser una Nacin: entenderse como continuadores de la tarea de otros hombres y mujeres que ya dieron lo suyo, y como

constructores de un mbito comn, de una casa, para los que vendrn despus. Ciudadanos globales, la lectura del Mar-tn Fierro nos puede ayudar a aterrizar y acotar esa globalidad, reconociendo los avatares de la gente que construy nuestra nacionalidad, haciendo propios o criticando sus ideales y preguntndonos por las razones de su xito o fracaso para seguir adelante en nuestro andar como pueblo. Ser un pueblo supone, ante todo, una actitud tica que brota de la libertad Ante la crisis vuelve a ser necesario respondernos a la pregunta de fondo: en qu se fundamenta lo que llamamos vnculo social? Eso que decimos que est en serio riesgo de perderse, qu es, en definitiva? Qu es lo que me vincula, me liga, a otras personas en un lugar determinado, hasta el punto de compartir un mismo destino?

Permtanme adelantar una respuesta: se trata de una cuestin tica. El fundamento de la relacin entre la moral y lo social se halla justamente en ese espacio (tan esquivo, por otra parte) en que el hombre es hombre en la sociedad, animal poltico, como diran Aris-tteles y toda la tradicin republicana clsica. Es esta naturaleza social del hombre la que fundamenta la posibilidad de un contrato en-tre los individuos libres, como propone la tradicin democrtica liberal (tradiciones tantas veces opuestas, como lo demuestran multitud de enfrentamientos en nuestra historia). Entonces, plantear la crisis como un problema moral supondr la necesidad de volver a referirse a los valores humanos, universales, que Dios ha sembrado en el corazn del hombre y que van madurando con el crecimiento personal y comunitario. Cuando los obispos repetimos una y otra vez que la crisis es fundamentalmente moral, no se trata de

esgrimir un moralismo barato, una reduccin de lo poltico, lo social y lo econmico a una cuestin individual de la conciencia. Esto sera moralina. No estamos llevando agua para el propio molino (dado que la conciencia y lo moral es uno de los campos donde la Iglesia tiene competencia ms propiamente), sino intentando apuntar a las valoraciones colectivas que se han expresado en actitudes, acciones y procesos de tipo histrico-poltico y social. Las acciones libres de los seres humanos, adems de su peso en lo que hace a la responsabilidad individual, tienen consecuencias de largo alcance: generan estructuras que permanecen en el tiempo, difunden un clima en el cual determinados valores pueden ocupar en lugar central en la vida pblica o quedar marginados de la cultura vigente. Y esto tambin cae dentro del mbito moral. Por eso debemos reencontrar el modo particular que nos

hemos dado, en nuestra historia, para convivir, formar una comunidad. Desde este punto de vista, retomemos el poema. Como todo relato popular, Martn Fierro comienza con una descripcin del paraso original. Pinta una realidad idlica, en la cual el gaucho vive con el ritmo calmo de la naturaleza, rodeado de sus afectos, trabajando con alegra y habilidad, divirtindose con sus compaeros, integrado en un modo de vida sencillo y humano. A qu apunta esto? En primer lugar, no movi al autor una especie de nostalgia por el Edn gauchesco perdido. El recurso literario de pintar una situacin ideal al comienzo no es ms que una presentacin inicial del mismo ideal. El valor a plasmar no est atrs, en el origen, sino adelante, en el proyecto. Se trata de poner el final al principio (idea, por otro lado, profundamente bblica y

cristiana). La direccin que otorguemos a nuestra convivencia tendr que ver con el tipo de sociedad que queramos formar: es el telostipo. Ah est la clave del talante de un pueblo. Ello no significa ignorar los elementos biolgicos, psicolgicos y psicosociales que influyen en el campo de nuestras decisiones. No podemos evitar cargar (en el sentido negativo de lmites, condicionamientos, lastres, pero tambin en el positivo de llevar con nosotros, incorporar, sumar, integrar) con la herencia recibida, las conductas, preferencias y valores que se han ido constituyendo a lo largo del tiempo. Pero una perspectiva cristiana (y ste es uno de los aportes del cristianismo a la humanidad en su conjunto) sabe valorar tanto lo dado, lo que ya est en el hombre y no puede ser de otra forma, co-mo lo que brota de su libertad, de su apertura a lo nuevo, en definitiva, de su espritu como dimensin trascendente, de acuerdo siempre con la virtualidad de lo

dado. Ahora bien: los condicionamientos de la sociedad y la forma que estos adquirieron as como los hallazgos y creaciones del espritu en orden a la ampliacin del horizonte de lo humano siempre ms all, junto a la ley natural nsita en nuestra conciencia se ponen en juego y se realizan concretamente en el tiempo y el espacio: en una comunidad concreta, compartiendo una tierra, proponindose ob-jetivos comunes, construyendo un modo propio de ser humanos, de cultivar los mltiples vnculos, juntos, a lo largo de tantas experiencias compartidas, preferencias, decisiones y acontecimientos. As se amasa una tica comn y la apertura hacia un destino de plenitud que define al hombre como ser espiritual. Esa tica comn, esa dimensin moral, es la que permite a la multitud desarrollarse junta, sin convertirse en enemigos unos de otros. Pensemos en una peregrinacin: salir del mismo lugar y

dirigirse al mismo destino permite a la columna mantenerse como tal, ms all del distinto ritmo o paso de cada grupo o individuo. Sinteticemos, entonces, esta idea. Qu es lo que hace que muchas personas formen un pueblo? En primer lugar, hay una ley natural y luego una herencia. En segundo lugar, hay un factor psicolgico: el hombre se hace hombre (cada individuo o la especie en su evolucin) en la comunicacin, la relacin, el amor con sus semejantes. En la palabra y el amor. Y en tercer lugar, estos factores biolgicos y psicolgico-evolutivos se actualizan, se ponen realmente en juego, en las actitudes libres. En la voluntad de vincularnos con los dems de determinada manera, de construir nuestra vida con nuestros semejantes en un abanico de preferencias y prcticas compartidas (san Agustn defina al pueblo como un conjunto de seres racionales asociados por la concorde

comunidad de objetos amados). Lo natural crece en cultural, tico; el instinto gregario adquiere forma humana en la libre eleccin de ser un nosotros. Eleccin que, como toda accin humana, tiende luego a hacerse hbito (en el mejor sentido del trmino), a generar sentimiento arraigado y a producir instituciones histricas hasta el punto que cada uno de nosotros viene a este mundo en el seno de una comunidad ya constituida (la familia, la patria) sin que eso niegue la libertad responsable de cada persona. Y todo esto tiene su slido fundamento en los valores que Dios imprimi a nuestra naturaleza humana, en el hlito divino que nos anima desde dentro y que nos hace hijos de Dios. Esa ley natural que nos fue regalada e impresa para que se consolide a travs de las edades, se desarrolle con el correr de los aos y crezca con el peso del tiempo (cfr Vicente de Lerins, 1er.Conmonitorio, cap.23).

Esta ley natural que a lo largo de la historia y de la vida ha de consolidarse, desarrollarse y crecer es la que nos salva del as llamado relativismo de los valores consensuados. Los valores no pueden consensuarse: simplemente son. En el juego acomodaticio de consensuar valores se corre siempre el riesgo, que es resultado anunciado, de nivelar hacia abajo, entonces ya no se construye desde lo slido sino que se entra en la violencia de la degradacin. Alguien dijo que nuestra civilizacin, adems de ser una civilizacin del descarte es una civilizacin biodegradable. Volviendo a nuestro poema: el Martn Fierro no es la Biblia, por supuesto. Pero es un texto en el cual, por diversos motivos, los argentinos hemos podido reconocernos, un soporte para contarnos algo de nuestra historia y soar con nuestro futuro: Yo he conocido esta tierra

en que el paisano viva y su ranchito tena y sus hijos y mujer, Era una delicia ver cmo pasaba sus das. Esta es, entonces, la situacin inicial, en la cual se desencadena el drama. El Martn Fierro es, ante todo, un poema in-cluyente. Todo se ver luego trastocado por una especie de vuelta del destino, encarnado, entre otros, en el Juez, el Aalde, el Coronel. Sospechamos que este conflicto no es meramente literario. Qu hay detrs del texto?

Martn Fierro, poema incluyente

Un pas moderno, pero para todos

Antes que un poema pico abstracto, Martn Fierro es una obra de denuncia, con una clara intencin: oponerse a la poltica oficial y proponer la inclusin del gaucho dentro del pas que se estaba construyendo: Es el pobre en su orfand de la fortuna el desecho Porque naides toma a pecho el defender a su raza Debe el gaucho tener casa, Escuela, Iglesia y derechos. Y Martn Fierro cobr vida ms all de la intencin del autor, convirtindose en el prototipo del perseguido por un sistema injusto y excluyente. En los versos del poema se hizo carne cierta sabidura popular recibida del am-biente, y as en Fierro habla no slo la conveniencia de promover una mano de obra barata sino la dignidad misma del hombre en su tierra, hacindose cargo de

su destino a travs el trabajo, el amor, la fiesta y la fraternidad. A partir de aqu, podemos empezar a avanzar en nuestra reflexin. Nos interesa sa-ber dnde apoyar la esperanza, desde dnde reconstruir los vnculos sociales que se han visto tan castigados en estos tiempos. El cacerolazo fue como un chispazo autodefensivo, espontneo y popular. Sabemos que no al-canz con golpear las cacerolas: hoy lo que ms urge es tener con qu llenar las mismas. Debemos recuperar organizada y creativamente el protagonismo al que nunca debimos renunciar, y por ende, tampoco podemos ahora volver a meter la cabeza en el hoyo, dejando que los dirigentes hagan y deshagan. Y no podemos por dos motivos: porque ya vimos lo que pasa cuando el poder poltico y econmico se desliga de la gente, y porque la reconstruccin no es tarea de algunos sino de todos, as como la Argentina no es slo la

clase dirigente sino todos y cada uno de los que viven en esta porcin del planeta. Entonces, qu? Me parece significativo el contexto histrico del Martn Fierro: una sociedad en formacin, un proyecto que excluye a un importante sector de la poblacin, condenndolo a la orfandad y a la desaparicin, y una propuesta de inclusin. No estamos hoy en una situacin parecida? No hemos sufrido las consecuencias de un mo-delo de pas armado en torno a determinados intereses econmicos, excluyente de las ma-yoras, generador de pobreza y marginacin, tolerante con todo tipo de corrupcin mientras no se tocaran los intereses del poder ms concentrado? No hemos formado parte de ese sistema perverso, aceptando en parte sus principios mientras no tocaran nuestro bolsillo, cerrando los ojos ante los que iban quedando fuera y cayendo ante la aplanadora de la injusticia, hasta que esta ltima

prcticamente nos expuls a todos? Hoy debemos articular, s, un programa econmico y social, pero fundamentalmente un proyecto poltico en su sentido ms amplio. Qu tipo de sociedad queremos? Martn Fierro orienta nuestra mirada, nuestra vocacin como pueblo, como nacin. Nos invita a darle forma a nuestro deseo de una sociedad donde todos tengan lugar: el comerciante porteo, el gaucho del litoral, el pastor del norte, el artesano del Noroeste, el aborigen y el inmigrante, en la medida en que ninguno de ellos quiera quedarse l so-lo con la totalidad, expulsando al otro de la tierra. Debe el gaucho tener Escuela... Durante dcadas, la escuela fue un importante medio de integracin social y nacional. El hijo del gaucho, el migrante del interior que llegaba a la ciudad, y hasta el extranjero que desembarcaba en esta tierra,

encontraron en la educacin bsica los elementos que les permitieron trascender la particularidad de su origen para buscar un lugar en la construccin comn de un proyecto. Tambin hoy desde la pluralidad enriquecedora de propuestas educadoras, debemos volver a apostar: a la educacin, todo. Recin en los ltimos aos, y de la mano de una idea de pas que ya no se preocupaba demasiado por incluir a todos e, incluso, no era capaz de proyectar a futuro, la institucin educativa vio decaer su prestigio, debilitarse sus apoyos y recursos y desdibujarse su lugar en el corazn de la sociedad. El conocido latiguillo de la escuela shopping no apunta slo a criticar algunas iniciativas puntuales que pudimos presenciar. Pone en tela de juicio toda una concepcin, segn la cual la sociedad es Mercado y nada ms. De este modo, la escuela tiene el mismo lugar que cualquier otro emprendimiento lucrativo. Y

debemos recordar una y otra vez que no ha sido sta la idea que desarroll nuestro sistema educativo y que, con errores y aciertos, contribuy a la formacin de una comunidad nacional. En este punto, los cristianos hemos hecho un aporte innegable desde hace siglos. No es aqu mi intencin entrar polmicas y diferencias que suelen consumir muchos esfuerzos. Simplemente, pretendo llamar la atencin de todos y, en particular de los educadores catlicos, respecto de la importantsima tarea que tenemos entre manos. Depreciada, devaluada y hasta atacada por muchos, la tarea cotidiana de todos aquellos que mantienen en funcionamiento las escuelas, enfrentando dificultades de todo tipo, con bajos sueldos y dando mucho ms de lo que reciben, sigue siendo uno de los mejores ejemplos de aquello a lo cual hay que volver a apostar, una vez ms: la entrega personal a un

proyecto de un pas para todos. Proyecto que, desde lo educativo, lo religioso o lo social, se torna poltico en el sentido ms alto de la palabra: construccin de la comunidad. Este proyecto poltico de inclusin no es tarea slo del partido gobernante, ni siquiera de la clase dirigente en su conjunto, sino de cada uno de nosotros. El tiempo nuevo se gesta desde la vida concreta y cotidiana de cada uno de los miembros de la Nacin, en cada decisin ante el prjimo, ante las propias responsabilidades, en lo pequeo y en lo grande. Cuanto ms en el seno de las familias y en nuestra cotidianeidad escolar o laboral. Mas Dios ha de permitir que esto llegue a mejorar. Pero se ha de recordar para hacer bien el trabajo que el fuego pa calentar

debe ir siempre por abajo. Pero esto merece una reflexin ms completa.

Martn Fierro, compendio de tica cvica

Seguramente, tampoco a Hernndez se le escapaba que los gauchos verdaderos, los de carne y hueso, no se iban a comportar tampoco como seoritos ingleses en la nueva sociedad a fraguar. Provenientes de otra cultura, sin alambrado, acostumbrados a dcadas de resistencia y lucha, ajenos en un mundo que se iba construyendo con parmetros muy distintos a los que ellos haban vivido, tambin ellos deberan realizar un importante esfuerzo para integrarse, una vez que se les abrieran las puertas.

Los recursos de la cultura popular La segunda parte de nuestro poema nacional pretendi ser una especie de manual de virtudes cvicas para el gaucho, una llave para integrarse en la nueva organizacin nacional. Y en lo que explica mi lengua todos deben tener fe. Ans, pues, entindanme, con codicias no me mancho. No se ha de llover el rancho en donde este libro est. Martn Fierro est repleto de los elementos que el mismo Hernndez haba mamado de la cultura popular, elementos que, junto con la defensa de algunos derechos concretos e inmediatos, le valieron la gran adhesin que pronto recibi. Es ms: con el tiempo, generaciones y generaciones de argentinos releyeron a Fierro... y lo reescribieron,

poniendo sobre sus palabras las muchas experiencias de lucha, las expectativas, las bsquedas, los sufrimientos... Martn Fierro creci para re-presentar al pas decidido, fraterno, amante de la justicia, indomable. Por eso todava hoy tiene algo que decir. Es por eso que aquellos consejos para domesticar al gaucho trascendieron con mucho el significado con que fueron escritos y siguen hoy siendo un espejo de virtudes cvicas no abstractas, sino profundamente encarnadas en nuestra historia. A esas virtudes y valores vamos a prestarles atencin ahora. Los consejos de Martn Fierro Los invito a leer una vez ms este poema. Hganlo no con un inters slo literario, sino como una forma de dejarse hablar por la sabidura de nuestro pueblo, que ha sido plasmada en esta obra singular. Ms all de las palabras, ms all de la historia, vern

que lo que queda latiendo en nosotros es una especie de emocin, un deseo de torcerle el brazo a toda injusticia y mentira y seguir construyendo una historia de solidaridad y fraternidad, en una tierra comn donde todos podamos crecer como seres humanos. Una comunidad donde la libertad no sea un pretexto para faltar a la justicia, donde la ley no obligue slo al pobre, donde todos tengan su lugar. Ojal sientan lo mismo que yo: que no es un libro que habla del pasado, sino ms bien del futuro que podemos construir. No voy a prolongar este mensaje ya muy extenso con el desarrollo de los muchos valores que Hernndez pone en boca de Fierro y otros personajes del poema. Simplemente, los invito a profundizar en ellos, a travs de la reflexin y, por qu no, de un dilogo en cada una de nuestras comunidades educativas. Aqu presentar

solamente algunas de las ideas que podemos rescatar entre muchas. Prudencia o picarda: obrar desde la verdad y el bien... o por conveniencia Nace el hombre con la astucia que ha de servirle de gua. Sin ella sucumbira, pero sign mi experiencia se vuelve en unos prudencia y en los otros picarda. Hay hombres que de su cencia tienen la cabeza llena; hay sabios de todas menas, mas digo sin ser muy ducho, es mejor que aprender mucho el aprender cosas buenas. Un punto de partida. Prudencia o picarda como formas de organizar los propios

dones y la experiencia adquirida. Un actuar adecuado, conforme a la verdad y al bien posibles aqu y ahora, o la consabida manipulacin de informaciones, situaciones e interacciones desde el propio inters. Mera acumulacin de ciencia (utilizable para cualquier fin) o verdadera sabidura, que incluye el saber en su doble sentido, conocer y saborear, y que se gua tanto por la verdad como por el bien. Todo me es permitido, pero no todo me conviene, dira san Pablo. Por qu? Porque adems de mis necesidades, apetencias y preferencias, estn las del otro. Y lo que satisface a uno a costa del otro termina destruyendo a uno y otro. La jerarqua de los valores y la tica exitista del ganador Ni el miedo ni la codicia es bueno que a uno lo asalten. Ans no se sobresalten

por los bienes que perezcan. Al rico nunca le ofrezcan y al pobre jams le falten. Lejos de invitarnos a un desprecio de los bienes materiales como tales, la sabidura popular que se expresa en estas palabras considera los bienes perecederos como medio, herramienta para la realizacin de la persona en un nivel ms alto. Por eso prescribe no ofrecerle al rico (comportamiento interesado y servil que s recomendara la picarda del Viejo Vizcacha) y no mezquinarle al pobre (que s necesita de nosotros y, como dice el Evangelio, no tiene nada con que pagarnos). La sociedad humana no puede ser una ley de la selva en la cual cada uno trate de manotear lo que pueda, cueste lo que costare. Y ya sabemos, demasiado dolorosamente, que no existe ningn mecanismo automtico que asegure la equidad y la justicia. Slo una

opcin tica convertida en prcticas concretas, con medios eficaces, es capaz de evitar que el hombre sea depredador del hombre. Pero esto es lo mismo que postular un orden de valores que es ms importante que el lucro personal, y por lo tanto un tipo de bienes que es superior a los materiales. Y no estamos hablando de cuestiones que exijan determinada creencia religiosa para ser comprendidas: nos referimos a principios como la dignidad de la persona humana, la solidaridad, el amor: Ustedes me llaman Maestro y Seor; y tienen razn, porque lo soy. Si yo que soy Seor y Maestro, les he lavado los pies, ustedes tambin deben lavarse los pies unos a otros.

Les he dado el ejemplo, para que hagan lo mismo que yo hice con ustedes. Jn 13,13-15 Una comunidad que deje de arrodillarse ante la riqueza, el xito y el prestigio y que sea capaz, por el contrario, de lavar los pies de los humildes y necesitados sera ms acorde con esta enseanza que la tica del ganador (a cualquier precio) que hemos malaprendido en tiempos recientes. El trabajo y la clase de persona que queremos ser El trabajar es la ley porque es preciso alquirir.. No se espongan a sufrir una triste situacin. Sangra mucho el corazn del que tiene que pedir.

Hacen falta comentarios? La historia ha marcado a fuego en nuestro pueblo el sentido de la dignidad del trabajo y el trabajador. Existe algo ms humillante que la condena a no poder ganarse el pan? Hay forma peor de decretar la inutilidad e inexistencia de un ser humano? Puede una sociedad que acepta tamaa iniquidad escudndose en abstractas consideraciones tcnicas ser camino para la realizacin del ser humano? Pero este reconocimiento que todos declamamos no termina de hacerse carne. No slo por las condiciones objetivas que generan el terrible desempleo actual (condiciones que, nunca hay que callarlo, tienen su origen en una forma de organizar la convivencia que pone la ganancia por encima de la justicia y el derecho), sino tambin por una mentalidad de viveza (tambin criolla!) que ha llegado a formar parte de nuestra cultura. Salvarse y

zafar... por el medio ms directo y fcil posible. La plata trae la plata... nadie se hizo rico trabajando... creencias que han ido abonando una cultura de la corrupcin que tiene que ver, sin duda, con esos atajos por los cual muchos han tratado de sustraerse a la ley de ganar el pan con el sudor de la frente. El urgente servicio a los ms dbiles La cigea cuando es vieja pierde la vista, y procuran cuidarla en su ed madura todas sus hijas pequeas. Apriendan de las cigeas este ejemplo de ternura. En la tica de los ganadores, lo que se considera inservible, se tira. Es la civilizacin del descarte. En la tica de una verdadera comunidad humana, en ese pas que

quisiramos tener y que podemos construir, todo ser humano es valioso, y los mayores lo son a ttulo propio, por muchas razones: por el deber de respeto filial ya presente en el Declogo bblico; por el indudable derecho de descansar en el seno de su comunidad que se ha ganado aqul que ha vivido, sufrido y ofrecido lo suyo; por el aporte que slo l puede dar todava a su sociedad, ya que, como dice el mismo Martn Fierro, es de la boca del viejo / de ande salen las verdades. No hay que esperar hasta que se reconstituya el sistema de seguridad social actualmente destruido por la depredacin: mientras tanto, hay innumerables gestos y acciones de servicio a los mayores que estaran al alcance de nuestra mano con un pizca de creatividad y buena voluntad. Y del mismo mo-do, no podemos dejar de volver a considerar las posibilidades concretas que tenemos de hacer algo por los nios, los enfermos, y todos aquellos que sufren por diversos

motivos. La conviccin de que hay cues tiones estructurales, que tiene que ver con la sociedad en su conjunto y con el mismo Estado, de ningn modo nos exime de nuestro aporte personal, por ms pequeo que sea. Nunca ms el robo, la coima y el no te mets Ave de pico encorvado le tiene al robo aficin, pero el hombre de razn no roba jams un cobre, pues no es vergenza ser pobre y es vergenza ser ladrn. Quizs, en nuestro pas, esta enseanza haya sido de las ms olvidadas. Pero ms all de ello, adems de no permitir ni justificar nunca ms el robo y la coima, tendramos que dar pasos ms decididos y positivos. Por

ejemplo preguntarnos no slo qu cosas ajenas no tenemos que tomar, sino ms bien qu podemos aportar. Cmo podramos formular que tambin son vergenza la indiferencia, el individualismo, el sustraer (robar) el propio aporte a la sociedad para quedarse slo con una lgica de hacer la ma? Pero el doctor de la Ley, para justificar su intervencin, le hizo esta pregunta: y quin es mi prjimo?. Jess volvi a tomar la palabra y le respondi: un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y cay en manos de unos ladrones, que lo despojaron de todo, lo hirie-ron y se fueron, dejndolo medio muerto. Casualmente bajaba por el mismo camino un sacerdote: lo vio y sigui de largo. Tambin pas por all un levita: lo vio y sigui de

largo. Pero un samaritano que viajaba por all, al pasar junto a l, lo vio y se conmovi. Entonces se acerc y vend sus heridas, cubrindolas con aceite y vino; despus lo puso sobre su propia montadura, lo condujo a un albergue y se encarg de cuidarlo. Al da si-guiente, sac dos denarios y se los dio al due-o del albergue, dicindole: Cudalo, y lo que gastes de ms, te lo pagar al volver.Cul de los tres te parece que se port como prjimo del hombre asaltado por los ladrones? El que tuvo compasin de l, le respondi el doctor. Y Jess le dijo: Ve, procede t de la misma manera. Lc 10,29-37 Palabras vanas, palabras verdaderas

Procuren, si son cantores, el cantar con sentimiento. No tiemplen el estrumento por solo el gusto de hablar y acostmbrense a cantar en cosas de jundamento. Comunicacin, hipercomunicacin, incomunicacin. Cuntas palabras sobran entre nosotros? Cunta habladura, cunta difamacin, cunta calumnia? Cunta superficialidad, banalidad, prdida de tiempo? Un don maravilloso, como es la capacidad de co-municar ideas y sentimientos, que no sabemos valorar ni aprovechar en toda su riqueza. No podramos proponernos evitar todo canto que slo sea por el gusto de hablar? Sera posible que estuviramos ms atentos a lo que decimos de ms y a lo que decimos de menos, particularmente quienes tenemos la

misin de ensear, hablar, comunicar?

Conclusin: palabra y amistad

Finalmente, citemos aquella estrofa en la cual hemos vista tan reflejado el mandamiento del amor en circunstancias difciles para nuestro pas. Aquella estrofa que se ha convertido en lema, en programa, en consigna, pero que debemos recordar una y otra vez: Los hermanos sean unidos, porque esa es la ley primera. Tengan unin verdadera en cualquier tiempo que sea, porque si entre ellos pelean los devoran los de ajuera Estamos en una instancia crucial de nuestra

Patria. Crucial y fundante: por eso mismo, llena de esperanza. La esperanza est tan lejos del facilismo como de la pusilanimidad. Exige lo mejor de nosotros mismos en la tarea de re-construir lo comn, lo que nos hace un pueblo. Estas reflexiones han pretendido solamente despertar un deseo: el de poner manos a la obra, animados e iluminados por nuestra propia historia. El de no dejar caer el sueo de una Patria de hermanos que gui a tantos hombres y mujeres en esta tierra. Qu dirn de nosotros las generaciones venideras? Estaremos a la altura de los desafos que se nos presentan? Por qu no?, es la respuesta. Sin grandilocuencias, sin mesianismos, sin certezas im-posibles, se trata de volver a bucear valientemente en nuestros ideales, en aquellos que nos guiaron en nuestra historia, y de empezar ahora mismo a poner en

marcha otras posibilidades, otros valores, otras conductas. Casi como una sntesis, me sale al paso el ltimo verso que citar del Martn Fierro, un verso que Hernndez pone en boca del hijo mayor del gaucho, en su amarga reflexin sobre la crcel: Pues que de todos los bienes, en mi inorancia lo infiero, que le dio al hombre altanero Su Divina Magest, la palabra es el primero, el segundo es la amist. La palabra que nos comunica y vincula, hacindonos compartir ideas y sentimientos, siempre y cuando hablemos con la verdad. Siempre. Sin excepciones. La amistad, incluso la amistad social, con su brazo largo de la justicia, que constituye el

mayor tesoro, aquel bien que no se puede sacrificar a ningn otro. Lo que hay que cuidar por sobre todas las cosas. Palabra y amistad. La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). No hizo rancho aparte; se hizo amigo nuestro. No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos. Ustedes son mis amigos si hacen lo que les mando. Ya no los llamo servidores, porque el servidor ignora lo que hace su seor; yo los llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que o de mi Padre (Jn 15,13-15). Si empezamos ya mismo a valorar estos dos bienes, otra puede ser la historia de nuestro pas.

Clave de lectura para trabajar a solas o en grupo

Reflexionamos Como un pequeo registro personal, confecciono una doble columna...

... y anoto en ella los cambios producidos en mis acciones concretas a lo lar-go de este itinerario en relacin con mi vocacin educadora y con mi insercin en la escuela catlica: Se fortaleci el compromiso? Se plasm en algn aconte-cimiento nuevo? Modifiqu alguna acti-tud?Me identifico ms o menos que antes con el ideario institucional? Super dificultades? Hubo nuevos aportes de mi parte a la comunidad? Mejoraron mis relaciones interpersonales? Estoy venciendo la tentacin de obrar por conveniencia, ponindome en el camino de la verdad y del bien? Me esfuerzo por construir fraternidad con mis colegas y superiores?

 Transmito el conocimiento como servicio y no como lugar de poder? Estoy atento a los ms dbiles de mi comunidad? Leemos Yo, que estoy preso por el Seor, los exhorto a comportarse de una manera digna de la vocacin que han recibido. Con mucha humildad, mansedumbre y paciencia, soprtense mutuamente por amor. Traten de conservar la unidad del Espritu, mediante el vnculo de la paz. Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, as como hay una misma esperanza, a la que ustedes han sido llamados, de acuerdo con la vocacin recibida. Efesios 4,1-4 Pensamos

...La Iglesia est plenamente convencida de que la Escuela Catlica, al ofrecer su proyecto educativo a los hombres de nuestro tiempo, cumple una tarea eclesial, insustituible y urgente. En ella, de hecho, la Iglesia participa en el dilogo cultural con su aportacin original a favor del verdadero progreso y de la formacin integral del hombre. La desaparicin de la Escuela Catlica constituira una prdida inmensa para la civilizacin, pa-ra el hombre y para su destino natural y sobrenatural. La Escuela Catlica I,15 Revisamos nuestra tarea Esta dinmica cierra un itinerario de encuentros pensados para brindar una oportunidad de crecimiento a la comunidad educativa. Por ello, sugerimos aportar los recursos necesarios para llevarla a cabo a modo de celebracin final.

Con cartulinas, papeles afiches, marcadores y tal vez imgenes de diarios y revistas, sugerimos plasmar entre todos: Una lmina que defina nuestra identidad (la de cada uno de nosotros como educadores catlicos y la de nuestra comunidad educativa): Quines somos? Cul es nuestra razn de ser en la comunidad nacional de la que somos parte? Tambin recomendamos poner en comn los resultados del registro personal de crecimiento en este itinerario (AYER Y HOY) y compartir con alegra todo lo vivido. Oramos Oh Dios, t que siempre has llevado la vida a su perfeccin plena mediante el paciente crecimiento, dame paciencia para guiar a mis alumnos a lo mejor en la vida.

Ensame a usar los mviles del amor y el inters; y slvame de la debilidad de la coercin. Aydame a vitalizar la vida y a no limitarme a ser un mercader de hechos. Que yo sea tan humilde y que me mantenga tan joven que pueda continuar creciendo y aprendiendo mientras enseo. Que pueda aprender las leyes de la vida humana tan bien que, redimido de la insensatez de la recompensa y el castigo, pueda ayudar a cada uno de mis alumnos a encontrar una devocin suprema que los impulse a darse por entero. Y que esa devocin concuerde

con tus propsitos para el mundo. Concdeme la gracia de luchar, no tanto para ser llamado maestro sino para serlo; no tanto para hablar de ti sino para revelarte; no tanto para referirme al amor y al servicio humano, sino para poseer el espritu del amor y el servicio; no tanto para referirme a los ideales de Jess sino para revelarlos en cada acto de mi enseanza. Lbrame de sumergir mis labores en la mediocridad ayudndome a tener siempre presente el pensamiento de que, de todas las actividades humanas, la ENSEANZA es en gran medida, la tarea que t has estado haciendo a travs de todas las generaciones. Amn.

Wallace Grant Fisk

Del mismo autor: HAMBRE Y SED DE JUSTICIA Desafos del Evangelio para nuestra patria

Mensajes oportunos del Arzobispo de

Buenos Aires, Cardenal Jorge Bergoglio, que nos llaman a refundar nuestro vnculo social como nacin. Palabras para la honda crisis moral y la dolorosa realidad social de nuestro pas que nos convocan a forjar una nueva cultura del encuentro.