APRESENTAO

Neste livro est exposta uma seleo de temas sobre O UNIVERSO. Pois de grande importncia ao buscador conhec-lo melhor, a fim de compreender a fundo essa aparente manifestao na qual habitamos e coexistimos. Muito j se foi dito a respeito dos famosos UNIVERSOS PARALELOS, mas sabe-se apenas da possibilidade de sua existncia e no do funcionamento de suas leis a fundo, por isto trataremos aqui de expor esclarecimentos e propor indagaes referentes a este universo no qual estamos focados. Este mar de diversidades de universos localizado no cosmos de uma extenso e quantidades infinitas, e a cincia j vem expondo idias como a teoria do MULTIVERSO confirmando cientificamente a existncia dos vrios universos. Entre outras teses a mais, que tratam do desaparecer e do surgimento de universos, tal qual aquelas bolhinhas formadas na gua fervente-cosmos, que ao sumir uma bolha-universo- surge outra e tambm falam do surgimento e desaparecimento simultneo dos universos. Essas e outras questes merecem um acurado exame pessoal para tentar adentrar na essncia do Saber Cristalino da Conscincia Csmica e conhecer a verdade assim como ela . Como peregrinos da senda hermtica bom sempre trabalhar o discernimento, para desenvolver a capacidade do correto exame e identificar se o que est sendo dito corresponde como a verdade pessoal ou com a Verdade Maior. E com a recepo consciente do conhecimento, sermos realmente iniciados na cincia oculta-reservada- que a muito vem sendo guardada dos olhares profanos, e que nos dias de hoje muito desta cincia j est sendo revelada a luz do momento em que vivemos. QUEM TIVER OLHOS QUE VEJAM! QUEM TIVER OUVIDOS QUE OUAM!... O Autor

SUMRIO Construo E Destruio ...................................................................................7 A Destruio A Nvel Sideral ...........................................................................10 Explorando O Nada ..........................................................................................13 Do Finito Ao Infinito..........................................................................................18 Em Direo Ao Infinito .....................................................................................21 As Cosmogonias...............................................................................................24 Cosmogonias Clssicas Da Antigidade .......................................................28 A Cosmogonia Cientfica .................................................................................31 Faixas Do Teclado Csmico ............................................................................35 O Universo E O Infinito ....................................................................................38 O Universo, Um Degrau Do Infinito .................................................................41 O Universo Som ............................................................................................45 A Natureza Dos Universos ...............................................................................48 A Amplido Do Universo ..................................................................................51 A Massa Do Universo .......................................................................................55 O Giro Das Galxias .........................................................................................58 O Giro Do Universo ..........................................................................................61 Os Sete Cus .....................................................................................................63 Os Sete Planos ..................................................................................................66 Planos Do Universo ..........................................................................................68 A Luz Primordial E Os Planos Do Universo ...................................................70 A Complexidade Das Leis Do Universo ..........................................................74 Peculiaridades Do Universo ............................................................................80 A Manifestao Divina No Universo ...............................................................83 O Ser E O Universo ...........................................................................................87 A Inconstncia Do Universo ............................................................................91 A Tumultuada Dinmica Universal ..................................................................95 A Ordem No Universo ......................................................................................98 O Lado Transcendente Do Universo .............................................................102 A Conscincia No Universo ...........................................................................109 Universos Relativos E Estados Alterados De Conscincia ..................114 A Certeza No Universo ...................................................................................120 Universo Unificado .........................................................................................122 O Monismo E A Isotopia Do Universo ..........................................................125 Os Universos Paralelos ..................................................................................129 Universos Relativos .......................................................................................133 Diversidades De Universos ...........................................................................139 Anlise Dos Universos ...................................................................................142 O Destino Dos Universos ...............................................................................146 Universo - Estado Alucinatrio .....................................................................151 O Universo - Um Estado Mental Alucinatrio ..............................................154 O Universo - Estado Alucinatrio .................................................................157 5

O Paradigma Hologrfico Do Universo ........................................................160 A Natureza Hologrfica Do Universo ............................................................163

CONSTRUO E DESTRUIO
DEUS O COMEO, O MEIO E O FIM .

PLATO

T E M A 0.9 1 7

Basicamente tudo o que temos constantemente mostrado nestas palestras diz respeito
Doutrina Hermtica tal como apresentada pela VOH . Tentamos mostrar o quanto os Princpios Hermticos oferecem em termos de entendimento sobre a natureza e dinmica do Universo. Em quase todas as palestras apresentamos o assunto segundo Princpios Hermticos, tanto os 7 conhecidos quanto alguns outros considerados esotricos. De incio podemos dizer que os Princpios Hermticos no se prendem apenas quilo expresso na definio de cada um, na verdade eles representam bem mais desde que sempre se fazem presentes em tudo quanto h, seja como causa, existncia, e efeitos. Um bom entendimento dos Princpios Hermticos conduz a pessoa a uma compreenso bem diferente de tudo aquilo que ensinado por muitas religies e doutrinas. Se nos basearmos no que esses sistemas ensinam temos que aceitar que, construir o lado bom e destruir o lado ruim, porm, segundo a viso hermtica do mundo, esta afirmao s tem sentido a nvel local, a nvel restrito, quando aplicado s circunstncias limitadas; porm quando visto ao nvel amplo no exato, ocorre exatamente o inverso, o bem est mais ligado destruio do que construo. Vejamos a validade do que foi afirmado no pargrafo anterior. O aceitar que o positivo o construir e no o destruir uma decorrncia do mau entendimento sobre a construo do prprio Universo Imanente. A creao teve origem na Perfeio e se direcionou para a imperfeio, originou-se do perfeito e direcionou-se para o imperfeito. Nasceu do Uno, da unicidade tomou o ruma da multiplicidade. Erroneamente acredita-se que o universo algo em construo quando na verdade algo em destruio, o desmoronamento da unicidade, a fragmentao do Uno. Trata-se do Um, da Unidade Perfeita fragmentando-se, dividindo-se, desunificando-se. Na acepo comum quando se fala em construir tem-se a idia de unir, mas se isto foi bem analisado v-se exatamente o inverso. A estruturao de algo parte da fragmentao A estruturao de algo implica em primeiro dividir para depois reagrupar as partes divididas. Podemos ver isso em qualquer tipo de construo, primeiramente o material tem que ser triturado e depois os fragmentos resultantes serem ordenados. Por exemplo, a pedra tem que ser modelada, a madeira tem que ser cortada, para tornarem-se teis na construo de algo. Se 7

atentarmos bem veremos que naquilo que chamamos construo de algo na verdade no h unificao e sim, apenas, juno, aglomerao de segmentos. As partes daquilo que foi dividido no so unificadas mas apenas aglomeradas, juntadas, justapostas, vindo a formar algo que no uno. Podemos ver que dento da creao a construo, mesmo que seja de uma casa, ou de um objeto qualquer, como, por exemplo, uma mquina, est baseada na fragmentao, na divisibilidade seguida pela justaposio das partes. Por exemplo, para se construir um computador preciso que primeiro certos elementos sejam desestruturados. O bloco de silcio tem que primeiramente fragmentado para depois com os fragmentos serem construdos os chips. Na verdade o computador no o resultado de uma unificao mas sim de uma desagregao seguida de uma justaposio de fragmentos. Na verdade faz-se sentir com mais intensidade o Princpio da Descontinuidade pois que no cristal de silcio a matria est muito mais unida dos que num chips. O Sumum Bonnum est na origem e no no extremo, por isto podemos dizer que tudo o que conduz ao extremo representa a ao negativa. No princpio, na origem existia o ponto mais perfeito da creao quando se fez sentir o Princpio da Descontinuidade, a partir do que foram ocorrendo fragmentaes sucessivas, e como conseqncia a descida do simples para o complexo, do imperfeito para o perfeito. Mas, graas a isto que as coisas existentes foram construdas. Eis o lado construtor em ao, mas ao mesmo temos v-se que foi lado construtor que gerou a imperfeio. Agora j podemos entender uma afirmao que, primeira vista, parece ter um sentido paradoxal: Destruir - extinguir - o efeito construtor representa um ato positivo -. Concordamos com esta afirmao da V T. E. M. Destruir o fruto da fragmentao um ato positivo e no negativo. Tudo quanto existe no Imanente, em menor ou maior grau, pode ser considerado ruim. No somos ns apenas que m afirmamos isso, pois o prprio Jesus disse. Bom o Pai que est no Cu. Se houvessem coisas boas nesse universo Jesus no teria unificado a bondade somente no Pai. A creao desse universo imanente a rigor no pode ser considerado um ato de bondade, nem a criao ser algo bom. Essa forma de compreender regeu a compreenso dos gnsticos dos primeiros sculos e que chegou a um excesso entre os Ctaros que abominavam totalmente a matria. A volta origem implica na destruio da fragmentao, o que corresponde unificao. Em termos de creao, na essncia destruir e o aspecto positivo, e no o inverso. Nesse universo com um todo ainda predomina o lado da fragmentao - descontinuidade -. Apenas em reas restritas que ocorre a unificao. Isto pode ser evidenciado desde que se tenha em mente que o universo ainda estar por muito tempo na fase de expanso e expanso o mesmo que distanciamento da origem, fragmentao, desestruturao. A nvel mais limitado sente-se a presena da unificao, da fora de coeso trazendo tudo para a origem, por exemplo est representado pela unio dos seres em certos momentos de xtase, na fora da gravidade em ao, no amor em manifestao... Construir e destruir so condies intimamente ligadas, algumas vezes uma precede a 8

outra e na maioria das vezes esto intimamente imbricadas, dentro de um contexto destrutivo mais amplo h delimitaes construtivas. Exemplo, dentro do contexto maior da creao h inmeras condies construtivas. bom construir a felicidade mas construir a felicidade primeiro, ou simultaneamente, preciso destruir a infelicidade; construir a paz implica em primeiro destruir a guerra, e assim por diante. Do mesmo modo soe acontecer com inmeras condies em que a destruio deve preceder a creao. Creao - conservao - destruio nem sempre podem ser apresentadas nesta ordem, pois muitas vezes a seqncia Destruio - Creao - Conservao. Por isto a Trimrti bramnica apresentada de modos distintos Brahm - Vishnu - Shiva, ou Shiva Brahm - Vishnu. Concluindo podemos dizer que no se pode sistematizar que a negatividade est representada pela destruio e a positividade pela construo, pois que a construo do mundo imante implicou na existncia de todos os tipos de sofrimento.

A DESTRUIO A NVEL SIDERAL

A MAIORIA DAS VEZES, A VIDA D-NOS A ESCOLHER ENTRE MALES, E NO ENTRE BENS .

C.C. COLLTON

2000 - 3353

T E M A 1.1 1 9

Na palestra precedente mostramos o quanto o mal est relacionado com o mundo

biolgico e nesta veremos que a relao ainda mais ampla. Segundo o que mostramos naquela palestra vemos que as religies normalmente deixam de lado a profundidade do tema sobre a presena do mal1 e se fixam no nele apenas a nvel das pessoas, esquecendo que os todos os seres participam da mesma problemtica. Como resultado elas falam em desobedincia a Deus e coisas assim como sendo a causa de todo sofrimento. Somente algumas religies vdicas que falam de um nvel mais geral de destruio at mesmo atribuindo-a a um dos elementos constitutivos da Trimrti, a Trindade Vdica, constituda por Brahm - Vishnu - Shiva - sendo Shiva o responsvel pelo aspecto destrutivo do Universo. Tambm os gnsticos cristos dos primeiros sculos deram ateno compreenso do lado destrutiva da Creao afirmando que o mal teve como origem um dos elementos da Trindade Primitiva a que deram o nome de Demiurgo. Algumas linhas gnsticas colocaram o Demiurgo no como um dos trs elementos da Trindade, mas sim como o autor da prpria creao, mas que seria um aspecto diferente do Supremo Ser. Os gnsticos baseavam-se para assim afirmarem que toda a creao basicamente m. Na verdade se examinarmos o macrocosmo vemos que a constante sempre a violncia destrutiva. Podemos dizer que no universo tudo constitudo a partir de destruies. Isto o que pode ser constatado desde as teorias sobre a gnese do universo, entre elas a Teoria do Big-bang que diz do colossal exploso que deu origem s manifestaes da energia, e da s galxias, sistemas solares, enfim o prprio universo fsico. O que um astrnomo v na vastido do espao sideral sempre um mesmo quadro constitudo por estrelas explodindo com inconcebvel violncia; irradiaes mortferas projetando-se em todas as direes; buracos negros - canibais siderais - devorando sistemas siderais inteiros; estrelas hipertrofiando-se e explodindo como supernova num holocausto terrvel e emitindo irradiaes mortferas em todos os ngulos; ora so impactos de corpos siderais uns contra os outros; impactos de galxia contra galxia, de estrelas contra estrelas, de planetas contra planetas, de meteoritos contra planetas destruindo espcies inteiras, como provavelmente aconteceu com a destruio dos dinossauros da face da terra, e assim por diante.
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No estamos falando do mal absoluto que no existe e sim no mal relativo, em especial a natureza destrutiva do Mundo Imanente.

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O panorama universal de uma forma geral sempre o mesmo, o da destruio. Mesmo

quando um corpo sideral creado o processo sempre envolve tremendas transformaes destrutivas. A astronomia sabe que por mais aparentemente estvel que seja uma estrela ela mais cedo ou mais tarde explodir ou ser destrudo por um outro corpo sideral, entre eles um buraco negro. Na verdade no existe no universo imanente, em lugar algum, quietude e paz. Tal o quadro do comportamento das coisas existentes em nvel sideral. A destruio e o sofrimento sempre esto presentes em tudo, desde os mais afastados pontos do universo at os mais prximos; desde as estruturas menores at as mais vastas, sempre a mesma constante, destruio, violncia. Se analisarmos bem veremos que a prpria estruturao do mundo imanente se baseia na destruio, pois o que era Uno se fragmentou para que se tornasse possvel a estruturao dos sistemas siderais mediante exploses de fogo. Mesmo em se considerando a volta unidade, ela se baseia em unies destrutivas, pois as coisas para se unirem tm que ser absorvidas por outras e nisto sempre o processo se repete, destruio, destruio, e mais destruio, caracterizando a atuao de Shiva. Por isto este mundo tambm chamado de Mundo de Shiva. Mesmo dentro da conceituao relativa do mal e do bem, ainda assim no possvel se conceituar a existncia de uma ao sequer que no seja m, pois mesmo quando uma ao d prazer para um ser, ela leva sofrimento a outro. O bem como que diretamente proporcional ao mal. Para que se tenha um tanto de prazer necessrio igual quantidade de mal, ou seja, o que um ser tem de prazer o quanto um outro tem de sofrimento. Um animal que se satisfaz com uma alimentao o tanto que a preza tem de sofrimento. Assim como e encima tambm em baixo isto o que preceitua um dos Princpios Hermticos. Por isto que no tocante ao aspecto destrutivo da creao aquilo que ocorre a nvel de macrocosmo idntico ao que ocorre a nivelo de microcosmo. Mesmo no ntimo dos tomos o processo destrutivo ocorre tal como nos corpos siderais. So partculas penetrando ncleos atmicos, fragmentando tudo, explodindo, estabelecendo combinaes instveis e liberando partculas que iro penetrar e destruir outros tomos, liberando raios X, raios gama, portanto formas energticas destrutivas; liberando sub-partculas que iro disseminando destruio em seu caminho. A fsica fala de vida mdia dos tomos, os tomos radioativos so instveis e em menor ou em maior tempo eles se destoem. Mesmo os tomos considerados estveis, so passiveis de serem atingidos por outras partculas como conseqncia se desestabilizam e explodem. O processo neste caso tambm idntico ao que ocorre no Cosmos. Isto leva a indagao: Onde est a paz, onde o bem, onde a interao harmnica, a no violncia? Os gnsticos diante disto afirmavam que o universo uma obra do Demiurgo, fora representativa do mal. Chamavam o criador de Demiurgo, o qual creou uma obra essencialmente m. No universo as coisas vo do mal para o mal. Aquilo que chamamos de bem nada mais do que uma tentativa de atenuar o mal, mas em nenhum momento e em nenhum lugar ele impera. Sabemos que o mal e o bem so plos de uma mesma coisa, mas o que causa espcie a predominncia absoluta de uma das polaridades, a do mal. Muitos msticos diante desse tema chegaram a admitir a existncia de uma bipolaridade 11

universal, ou seja, a existncia simultnea de dois universos em polaridades opostas, o universo do mal e o universo do bem. Dois universos relacionados, porm distintos, sendo um o universo demirgico e outro o universo divino. Assim sendo podemos indagar: O que fizemos para ns termos que viver no universo do demiurgo?. Na verdade essa explicao somente distancia ainda mais a indagao do porque sofremos, a transfere do mundo imanente para o mundo transcendente apenas. Quando vista por este ngulo a existncia das pessoas juntamente com o seu mundo parece se tratar de uma imagem virtual criada por um ser, por um programador csmico e sendo o mais srio que haja a possibilidade do programador no esteja conseguindo desativar o programa. Esse assunto tem sido abordado at mesmo em filmes de fico. Felizmente isto no parece ser a nica possibilidade porque h como explicar esse tremendo paradoxo, talvez o maior de todos, dentro do conceito Unista da Existncia.

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EXPLORANDO O NADA
O HOMEM COMUM FALA, O SBIO ESCUTA, O TOLO DISCUTE
SABEDORIA ORIENTAL

2002- 3355

T E M A 1. 3 8 0

Na tentativa de desvendar a origem do universo fsico, a cincia tem especulado a respeito do que existia antes, ou sobre a fonte original. Durante muito tempo foi dito que ele teve origem do nada, mas isto leva indagao: O que o nada? - A esse respeito vejamos o que nos diz a cincia atual sobre aquela condio chamada de nada. Assim transcrevemos um excelente artigo que situa o pensamento dos fsicos qunticos, escrito pelo comentarista cientifico Manoel Barbosa, publicado com o ttulo de Tecnologia do Conhecimento no jornal Dirio de Pernambuco em 1995.
A inesgotvel riqueza do nada: O nada - ou os vazios qunticos - uma das principais preocupaes da cincia, atual. No nada , desconfiam os cientistas, parece est a matriz do Todo. Ou de tudo. Ou do universo material em que vivemos. O vazio est cheio de alguma coisa que no matria , define Henri Laborit, bilogo francs conhecido pelo seu materialismo radical e a intolerncia com as tendncias msticas de alguns cientistas. No vazio quntico h tudo e nada, ao mesmo tempo. Alguns fsicos simplificam a questo e dizem que no vazio/nada h informao assim pensava o brasileiro Mrio Schemberg. Laborit considera essa definio insuficiente e d uma explicao mais elaborada para o contedo do nada : Variaes de campos eltricos provocados pelo epicentro da matria e que persistem quando a matria j l no est . Outro fsico, David Bohm, fala de ordem implcita . Ele quer dizer: a matria est implcita no nada - no vazio h pr-forma; o molde invisvel do molde visvel - que somos ns e as coisas. Beneviste, pesquisador francs, provou que a matria tem memria. Realizou experincias mostrando que, quando a matria deixa de existir num ponto, ficam os vestgios. At gua deixa esses vestgios - ou memrias. As experincias de Benveniste foram testadas em vrios laboratrios e os resultados comprovaram a afirmao, primeira vista fantstica2.
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De inicio as concluses de Beneviste foram muito criticadas, e ele at mesmo afastado dos meios cientficos. No entanto muitos pesquisadores silenciosamente deram continuidade ao trabalho daquele cientista, chegando s mesmas concluses e at mais. No Brasil na UNICAMP este assunto em sido pesquisado com muita seriedade e as concluses comprovam o que Beneviste afirmou com relao gua.

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Burr e Sheldrake, dois bilogos, dizem ter identificado campos de vida , ou campos morfogenticos. mais ou menos como a ordem implcita de Bohm no reino biolgico: cada organismo teria uma pr-forma da qual os genes seriam apenas mensageiros materiais. Esse conceito tambm chamado de modelo organizador biolgico . Einstein, no seu intuicionismo avassalador, pensou ter identificado no universo essa fora invisvel contida no nada - a ordem implcita de Bohm - e a incluiu num sistema conhecimento como constante cosmolgica . Desacreditada - e at repudiada pelo prprio Einstein, depois - a constante foi recentemente reabilitada com as descobertas do Telescpio espacial Hubble. Alis, com a no descoberta, pois o Hubble no detectou a chamada massa invisvel . Essa massa era a explicao dada pelos astrnomos para ocorrncias csmicas inexplicveis pelo volume de massa visvel. Ou seja: a massa detectvel no universo no bastaria para produzir o prprio universo. Deveria haver massa oculta e que constituiria 90% de todo o cosmos. O Hubble demoliu essa crena e ps no seu lugar uma explicao parecida com a constante cosmolgica. A de que h alguma coisa muito poderosa no nada dando origem ao todo - e muitos at a esto chamando de Deus. Para o fsico ingls Stephen Hawking isto no novidade. Ele j vem falando da mente de Deus para justificar o comportamento da matria que volta para o nada pelas goelas dos insaciveis buracos negros e atravessa a barreira do tempo .

Vemos, ento que a prpria cincia, com embasamento matemtico, nega a existncia de
um nada absoluto, quando afirma existir algo indefinvel, indetectvel, inefvel, fonte de informaes alm do Universo. Este pensamento da cincia moderna est em conformidade com o pensamento dos msticos de alto nvel de todos os tempos, especialmente os orientais, habituados meditao sobre conceitos metafsicos elevados. exatamente num nvel alm do universo, ou seja, naquele nada quntico referido pela cincia atual, que eles colocam Deus, o Poder Superior Criador. A fonte de todo o conhecimento, o propsito primeiro de tudo quanto foi criado, e mesmo daquilo que ainda no foi criado, existe ao menos como informao na citada Inesgotvel Riqueza do Nada, pois ali tem tudo e tem nada. A cincia tem usado outras expresses para indicar o que transcende o mundo das partculas constitutivas do universo detectvel. Para isto usam muitas expresses, entre elas: Pr-forma da forma ou Ordem Implcita de Bohm, ou Modelo Organizador. Essas expresses so irrelevantes porque nomes especficos no modificam as concluses o que importa que alm da estrutura da matria existe uma fonte de conscincia. A prpria cincia tem indagado sobre coisas abstratas como pensamento e conscincia, indagado tambm se o prprio pensamento tambm feito do nada. Para a filosofia perene o conjunto do saber antigo, originado no oriente - a conscincia o prprio nada. Psiclogos - freudianos e comportamentais, neurofisiologistas, e bilogos tm tentado em vo identificar a substncia mental e a sede da conscincia. Ai surge uma outra dvida: a conscincia uma propriedade apenas do ser humano ou os animais, e a prpria matria, tambm a tem? No caso, a conscincia - como a mente - seria algo especial, substrato do Todo, ou apenas produto de interaes neuro-qumicas de um organismo? Isto para a cincia ainda um mistrio

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insondvel embora que para o mstico seja algo bem claro - a conscincia um aspecto de o prprio Poder Superior. O que tambm queremos enfatizar , mesmo que tudo isto sejam reaes da prpria matria biolgica, ainda assim o potencial j estava implcito na origem. Desta forma todas as reaes dos seres vivos nada mais so do que exteriorizaes implcitas na fonte da prpria energia que originou todo o universo, portanto no se tratam de algo inerente ao mundo objetivo, de algo gerado pela matria, mas sim apenas de algo manifestado atravs dela. Tcnicos que buscam criar inteligncia artificial (organismos ciberntica) no desistem do propsito de construir mquinas conscientes e se isto chegar a ser possvel, a questo est respondida dentro da conceituao mstica; Onde quer que se faa presente uma estrutura apta a manifestar conscincia ela ali se far presente, desde que se trata de um Poder que inunda todo cosmos. Um dos maiores pesquisadores na rea da inteligncia artificial, John Mc Carthy, acredita que dentro de algumas geraes as mquinas comportar-se-o como se tivessem crebros iguais aos crebros humanos, e que no est distante o tempo em que elas sero dotadas at mesmo de paixes e sentimentos. Ao mstico no causar espcie se isso vier a acontecer, desde que tal coisa no invalida a idia da existncia de um Poder Superior, bem pelo contrrio, ser um reforo idia de que existem manifestaes de algo absoluto, presente em todos e em tudo. Se tal vier a ocorrer, uma mquina dotada de inteligncia a mencionada qualidade no ser algo inerente mquina e sim a algo manifestado atravs dela, algo que procede da Inesgotvel Riqueza do Nada, do Vazio que est cheio de alguma coisa que no matria, daquele chamado Vazio Quntico - denominaes dada pela cincia -. Isto bsico na metafsica espiritualista que considera a conscincia como sendo um dos aspectos do prprio nada, e se manifesta onde quer que exista algo, e segundo o modo peculiar de cada coisa. Assim sendo ela se manifesta de uma forma numa pessoa humana, de uma outra num vegetal, num mineral, ou mesmo numa mquina, desde que tudo mente no universo, portanto tudo tem conscincia. A teologia se divide em duas correntes: Dualista e Monista. As religies que podem ser consideradas monistas estritas so exatamente aquelas que falam de uma causa primeira, abrangente, imanente em todas as coisas, de onde tudo proveio e para onde tudo voltar, causa esta que tanto est no universo quanto fora dele, e assim sendo totalizando exatamente o nada. O dualismo considera a existncia de distintas coisas no universo, mas isto vai em oposio ao que a cincia tem como certo, a existncia da criao a partir de um ponto nico, o mesmo que afirmam muitas religies, em especial aquelas que derivaram dos Vedas. As religies msticas, predominantemente orientais, falam e um Deus metafsico. o Deus das religies orientais, Deus dos filsofos, tanto que cham-lo de Deus pode ser considerado um engano por no se tratar de um ente mas um princpio. o principio do ser imutvel, ao mesmo tempo em que , tambm, a fonte de todo o porvir, a fonte de toda atividade, o UM do qual procede toda multiplicidade, e que na China chamado Tao, o Caminho, na ndia de Brahmn, o imutvel, e em algumas doutrinas Poder Superior, ou o Deus de Spinoza o Uno, o que no depende de nada, livre de sentimentos e paixes, que est dentro, que infinito, contedo e continente de tudo quanto h. A cincia, com embasamento matemtico nega formalmente a existncia de um nada absoluto, quando afirma existir algo indefinvel, indetectvel, inefvel, fonte de informaes 15

alm do Universo objetivo detectvel. Este pensamento da cincia moderna est em conformidade com o pensamento dos msticos de alto nvel de todos os tempos, especialmente os orientais, habituados meditao sobre conceitos metafsicos elevados. exatamente num nvel alm do universo, ou seja, naquele nada quntico referido pela cincia atual, que eles colocam Deus, o Poder Superior. A fonte de todo o conhecimento, o propsito primeiro de tudo quanto foi criado e mesmo daquilo que ainda no foi criado, existe ao menos como informao na citada Inesgotvel Riqueza do Nada pois ali tem tudo e tem nada. A cincia pode chamar de a prforma da forma ou ordem implcita de Bohm, ou modelo organizador, mas nomes no causam diferena alguma, o que importa que l est uma fonte uma de conscincia. A prpria cincia tem indagado sobre coisas abstratas tais como pensamento e conscincia, indagado tambm se o prprio pensamento tambm feito do nada. Para a filosofia perene - o conjunto do saber antigo, originado no oriente - a conscincia o prprio nada. Psiclogos - freudianos e comportamentais, neurofisiologistas e bilogos tm tentado em vo, identificar a substncia mental e a sede da conscincia. Ai surge uma outra dvida: a conscincia uma propriedade apenas do ser humano ou os animais, e a prpria matria, tambm a tem? No caso, a conscincia - como a mente - seria algo especial, substrato do Todo, ou apenas produtos das interaes neuro-qumicas de um organismo? Isto para a cincia ainda um mistrio insondvel embora que para o mstico seja algo bem claro - a conscincia um aspecto de o prprio Poder Superior - Deus Inefvel. Tcnicos que buscam criar inteligncia artificial (organismos cibernticos) no desistem do propsito de construir mquinas conscientes e se isto chegar a ser possvel a questo est respondida dentro da conceituao mstica; Onde quer que se faa presente uma estrutura apta a manifestar conscincia ela ali se far presente desde que se trata de um Poder que inunda todo o cosmos. Um dos maiores pesquisadores na rea da inteligncia artificial, John McCarthy, acredita que dentro de algumas geraes as mquinas comportar-se-o como tivessem crebros iguais aos crebros humanos, e que em mais duas geraes elas serto dotados at mesmo de paixes e sentimentos. Numa mquina dotada de inteligncia esta no ser algo inerente mquina e sim a algo que apenas se manifesta nela desde que, se tudo faz parte da Inesgotvel Riqueza do Nada, do Vazio que est cheio de alguma coisa que no matria, daquele chamado Vazio Quntico - denominaes dada pela cincia-. Isto bsico na metafsica espiritualista que considera a conscincia como sendo um dos aspectos do prprio nada, ou, indo mais longe, ela o prprio Nada, ou Poder Superior - termo religioso - que se manifesta onde quer que exista algo e segundo o modo peculiar de cada coisa. Assim sendo a conscincia se manifesta em tudo quanto existe, mas de uma forma peculiar em cada coisa; de uma forma numa pessoa humana; de uma outra maneira num vegetal, num mineral, ou mesmo numa mquina. J dizia Hermes, Tudo Mente ou como as doutrinas vdicas afirmam O Universo Mental. Sendo assim, desde que tudo mente no universo, logo tudo tem conscincia nas devidas propores. As religies que podem ser consideradas monistas estritas so exatamente aquelas que falam de uma causa primeira, abrangente, imanente em todas as coisas, de onde tudo proveio e para onde tudo voltar, causa esta que tanto est no universo quanto fora dele, e assim sendo totalizando exatamente o nada. 16

No primeiro livro que editamos falamos de psiclogos e de conscincia celular. Na

poca da primeira edio essas afirmativas eram consideradas herticas, mas hoje a prpria cincia, em especial cientistas adeptos da fsica quntica, que isto Este livro est mais direcionado quilo que est por trs do miasma, e isto nos leva a analisar com detalhes as propriedades do intelecto, da memria e do pensamento, o que ser feito em um outro captulo. Alguns metafsicos, filsofos, e cientistas indagam se o pensamento tambm feito do nada? Para a filosofia perene - o conjunto do saber antigo, originado no oriente - ela o prprio nada. Indagam o que o pensamento e em que ele se diferencia da conscincia. Como mencionamos antes, os neurofisiologistas e psiclogos tm em vo tentado identificar a sede da conscincia, sem que at agora hajam chegado ao menor indcio de sua localizao. Mas, podemos afirmar que sejam quais forem as circunstncias, a conscincia e assim tambm todas as qualidades inerentes mente, pr-existem, isto , antecedem forma, pois que antes de qualquer estrutura tudo j estava implcito no ponto gnese do universo. Como no existiram dois pontos de origem, ento no se pode negar que tudo quanto h e se manifesta de alguma forma, j estava reunido numa s condio - ponto primordial da criao conforme o Big. Bang (Fiat Lux) que se desdobrou em mirades de coisas. Houve uma fragmentao colossal atingindo no apenas da energia, mas tambm todas as condies imateriais existentes. Embora isto seja um mistrio insondvel para a cincia oficial no o para os pensadores metafsicos e msticos. Analisando esse tipo de questionamento, o neurofisiolgista Kant Klavans chama a ateno para uma dessas caractersticas, a prioceptividade inconsciente que se refere ao modo como o corpo sabe como cada uma de suas partes ocupa um espao. Seguindo essa idia muitos bilogos preocupam-se com outra questo.

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DO FINITO AO INFINITO
O DIFICIL NO A PURIFICAO E SIM O QUERER SE PURIFICAR...

1996

T E M A 0.5 6 8

No nvel dos nossos estudos j no devem existir dvidas de que todas as coisas do
universo so frutos de polarizaes. Coisa alguma se manifesta diretamente se ela no estiver polarizada; necessrio que o Um polarize-se no Dois e manifeste-se no Trs, esta a lei. Em palestra anterior dissemos que as Faces do Poder Superior no obedecem aos Princpios Hermticos. Queremos, porm, fazer inicialmente algumas consideraes a respeito dessa afirmativa, pois algum pode indagar: O amor, por exemplo, uma Face do Poder Superior, e vemos diversas gradaes de amor; h, de um lado, o dio e do outro o amor, e isso no uma polarizao? - Na realidade os Princpios Hermticos so Csmicos, so inerentes ao prprio Poder Superior mas o que queremos mostrar que eles s polarizam-se quando se manifestam. Sem algum para amar o amor existe mas no se manifesta. Quando ele manifesta-se se polariza s aparentemente pois na realidade a polarizao no do amor em si mas da do nvel de sua manifestao nas pessoas. Pelo que dissemos, as qualidades do Poder Superior trazem em si o potencial de todos os Princpios Hermticos mas no os manifesta diretamente desde que eles s se apresentam atravs da criao. Aquilo que d origem ao reflexo no se polariza diretamente mas sim indiretamente como resultado da polarizao do espelho. Na realidade a polarizao no ocorre no que refletido, nem mesmo a imagem refletida se polariza mas sim o espelho. O amor reflete-se em diferentes graus na pessoa mas no ele que se polariza e sim a prpria pessoa. A polaridade decorre do maior ou do menor grau de reflexo, em outras palavras, das qualidades do espelho. Suponhamos uma luz pura refletindo-se num espelho puro. Em tal condio a Luz reflete-se plenamente, enquanto que num espelho embaado ela reflete-se menos. Entre esses dois extremos podem existir muitos estados intermedirios. Assim acontece com todas as qualidades, Faces do Poder Superior que parecem polarizaes mas na realidade so estados dos espelhos. Por outro lado, desde que tanto os espelhos quanto os reflexos tm uma mesma origem, temos que admitir que essa origem esteja de acordo com os princpios hermticos. O mesmo acontece com os demais Princpios Hermticos. O amor, no vibra, mas faz as pessoas vibrar. O ndice de vibrao no uma qualidade direta do Poder Superior e sim da 18

coisa que vibra, mesmo que ambas tenham origem naquela. Assim podemos dizer que a vibrao uma manifestao indireta do Poder Superior. Este creou as coisas e as estas vibram. No nos alongaremos muito nesta anlise, deixamos que o discpulo o faa, que analise cada um dos princpios hermticos dentro deste contexto e por certo compreenses bem interessantes ocorrero. A Luz em essncia no vibra, quem vibra 3so as coisas nas quais ela se reflete. Agora analisemos o que acontece com as coisas diante da luz, ou seja, dos espelhos diante da luz. Num espelho lmpido a luz reflete-se bem e em um maculado d-se o inverso. Tambm, se o espelho estiver distante da luz o reflexo apresenta-se esmaecido, se estiver prximo reflete-se melhor, mais intensamente, a imagem virtual apresenta-se bem mais prxima da imagem real. Nisto v-se uma manifestao e como tal uma polarizao mas na realidade no a luz que est se apresentando polarizada e sim o seu reflexo em decorrncia nica das condies do espelho. A treva poderia ser considerada como um reflexo da luz em um espelho infinitamente manchado e infinitamente distante. Numa tal condio, na superfcie daquele espelho nenhuma imagem seria refletida; mas a condio infinitamente distante e totalmente manchado no existe desde que no pode haver mais de um infinito; por isto podemos dizer que h limites quanto ao ndice de mancha do espelho e quanto distncia entre o espelho e a luz. Da podermos dizer que, por mais distante que esteja e por mais maculado que seja o espelho, ainda haver um nvel mnimo de reflexo. A imagem refletida est sujeito a ser de qualidade muito inferior mas mesmo assim ainda uma imagem da origem. Agora queremos dizer que aquela imagem muito esmaecida no um polo oposto da imagem real; no uma polaridade do objeto em si mas um reflexo. H uma polaridade de reflexo, isto , da imagem virtual, mas no da imagem real. Quando se observa uma imagem num espelho ( imagem virtual) ela no uma polaridade do objeto ( imagem real ). Conforme a qualidades do espelho a imagem pode ser bem ntida ou bem esmaecida, mas essas duas condies so polaridades do reflexo e no do objeto, desde que o objeto refletido est fora do espelho. Assim sendo, em se tratando da Luz, quando ela percebida estas qualidades no so frutos de sua polarizao. As diversas formas com que se nos apresentam resultam apenas da limpidez do espelho e da distncia que este estiver situado da sua origem. Se a fonte estiver muito distante ou se o espelho estiver maculado a imagem ser proporcionalmente tnue. Na prtica o que acabamos de dizer o que acontece tambm em se tratando da construo de telescpios refletores. H uma exigncia muito grande quanto s qualidades do espelho refletor de um telescpio. Exige-se que o espelho do instrumento seja de excelente qualidade, que se apresente com o mximo possvel de polimento, de limpidez, e que seja de grande dimetro. Quando mais polido melhor ele reflete. Quando maior o seu dimetro mais ele aproxima o objeto. Um telescpio com um espelho refletor de 2 polegadas, por exemplo,
Queremos esclarecer que a cincia determina at mesmo a freqncia vibratria da luz. Mas a cincia refere-se a um nvel de luz que misticamente conhecida como claridade. Estamos falando da Luz primordial, da luz conscincia, da luz pureza, da Luz como Poder Superior. Mesmo a luz claridade, essa que a cincia mede a freqncia vibratria, sempre apresentou caractersticas deveras peculiares que a cincia ainda no entendeu. Diz a cincia que a luz comporta-se hora como partcula e hora como onda. Isto verdade, embora a cincia at hoje ainda no conseguido explicar o porqu disto. No momento riremos que isto decorrncia de uma sucesso de manifestaes do NADA e de s SER; do ser espelho num momento e reflexo no outro sucessivamente. No futuro quando houver sido transmitido um mais elevado nvel de conhecimentos talvez venhamos escrever uma palestra especialmente direcionada compreenso dessa peculiaridade.
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capta imagens distantes apenas alguns milhes de anos luz, enquanto que um de 4 metros capaz de detectar corpos celeste a bilies de anos luz. As pessoas so espelhos da Conscincia Csmica, da Luz Primordial; quanto mais pura for pessoa mais nitidamente ela reflete Deus em si e quanto mais prximo4 estiver em qualidades mais perfeita ser a imagem divina na pessoa. Na realidade ns somos espelhos construdos a partir do Poder Superior e refletimos as qualidades do Dele, neste caso os espelhos e as imagens tm uma mesma origem. De um modo geral podemos dizer que isto o mesmo que um espelho vendo a sua prpria imagem refletida. O que afirmamos no pargrafo anterior pode ser constatado praticamente com uma singela experincia. Coloquem-se dois espelhos um diante do outro e ver-se- que cada um refletir a imagem do outro se formando assim uma sucesso infinita de imagens. Da a concluso, um espelho que reflete a si mesmo conduz ao infinito e infinito que o Poder Superior. Se tivssemos uma acuidade infinita de percepo, com esta simples experincia veramos o Infinito, ou seja, veramos o Poder Superior. Se no o vemos na experincia porque a nossa percepo s permite a visualizao de algumas dezenas de reflexos simultneos. Tambm podemos perceber que a experincia nos leva a um nvel do infinitamente pequeno, a um nvel em que o reflexo no mais tem forma e consequentemente tambm no mais ocupa espao. Aquele raciocnio que j usamos para mostrar algo infinito, conhecido como O Paradoxo de Zeno apresentado como uma corrida entre o corredor grego Aquiles e uma tartaruga5. Segundo a proposio do filosofo grego Zeno jamais um dos espelhos refletiria a imagem final, isto s seria possvel no Infinito. O quadro refletido por cada espelho cada vez iria tornado-se menor, cada reflexo a imagem iria diminuindo seguidamente at atingir o Infinito. claro que a percepo visual no permite ir muito longe nessa observao, mas o processo pode ser seguido pela mente. Entendemos que a imagem torna-se cada vez menor; e por menor que seja uma imagem ela ainda poder ser refletida e gerar uma outra menor ainda. um processo que somente cessa no infinito, exatamente em nvel do Poder Superior, origem de tudo. fcil se entender que a origem da imagem no Infinito e Infinito o Poder Superior, logo Ele a origem. Neste nvel a imagem no tem dimenso e nem ocupa espao algum. Pois na medida em que ela vai se tornando menor igualmente vai ocupando menos espao e chegando a Infinito ela no tem dimenso alguma pois no ocupa espao algum. Nesta palestra demos uma viso preliminar sobre o assunto que no futuro por certo teremos condies de nos aprofundarmos bem mais, contudo o que mostramos permite que o discpulo atravs da meditao sobre este assunto tenha condies de chegar a nveis de compreenso jamais por ele imaginado.

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Prxima no diz respeito distncia fsica e sim qualidades. J descrevemos isto em palestras anteriores.

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EM DIREO AO INFINITO
TUDO DEUS, TUDO DEUS! O MAIS SO NOMES...

JUNQUEIRA FREIRE.

T E M A 0.5 7 4

Em temas anteriores buscamos mostrar que a reduo das dimenses e distancias conduzem ao infinito, ou melhor que o Infinito pode ser pressentido com uma introjeao, como um mergulho para dentro, um cair eterno para dentro de si mesmo. Na realidade pode dar-se o inverso, uma extrojeo, um expandir eterno. A astrofsica, partindo da hiptese do big-bang, diz que se no houver massa suficiente no universo para deter a expanso ento ele pode ser considerado um sistema aberto e assim sendo todo o material nele existente se expandir eternamente. Deste modo chegar um momento em que os atros tero se afastado tanto entre si que nenhum ser mais visvel da terra. Ento as noites sero totalmente escuras, o cu tambm escuro, pois os astros estaro to afastados entre eles que no mais sero percebidos, por exemplo, por uma pessoa que estiver num deles. Esta idia valida, mas desde que o observador tambm se expanda numa mesma proporo a expanso em nada afetar a percepo, o aspecto da abbada celeste continuar sendo a mesma independentemente de haver ocorrido a expanso. Se houver massa suficiente, diz a astrofsica, o universo que na fase atual ainda est em expanso chegar um momento em que a fora gravitacional ser anulada e ento ter a inicio um processo inverso, uma fase de contrao at voltar ao ponto inicial do big bang. De este expandir e retrair numa sucesso que foi escolhido o nome big-bang ( tipo ping-pong ), para o processo. Corresponde exatamente referncia hinduista de Respirao de Brahma ou a Noite e o dia de Brahma. No so apenas os msticos, tambm os cientistas defrontam-se com as duas situaes, a da expanso e a da contrao que conduzem ao Infinito. Na realidade a cincia defronta-se com certa dificuldade para entender isto ,mas pelo raciocino mstico no difcil chegar-se a um bom nvel de entendimento atravs de exemplos, muitas vezes, simples, como o que fizemos com relao escada e aos degraus. Esta hiptese da expanso infinita tem as mesmas implicaes que a que fizemos nos dois derradeiros temas, apenas que neste caso trata-se apenas do sentido inverso daquele antes estudado. Ali falamos da aproximao ad infinitum e agora estamos falando da expanso ad infinitum. De tudo o que foi dito com relao diminuio vlido em sentido inverso para a
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expanso.6 Pelo que foi dito vemos que o infinito pode ser percebido em dois sentidos. Na verdade no podia deixar de ser assim pois que estando ambos os casos no infinito onde tudo centro, no infinito no existe periferia pois isto implicaria na existncia de um limite e como tal tratarse-ia de algo finito. No Infinito s existe centro, qualquer ponto sempre centro. Tambm no pode haver o para frente ou para trs; o para a direita e o para a esquerda. Qualquer ponto sempre o centro do infinito. Pelo que acabamos de dizer podemos ver porque a conscincia e todos os atributos do Poder Superior - sendo Este infinito - esto em toda aparte e podem ser encontrados em qualquer sentido. Da a existncia do caminho da mo esquerda e o caminho da mo direita. Dissemos, em palestra anterior, que para ns h muito mais dificuldades no giro inverso que constitui o caminho da mo esquerda, embora isto seja apenas uma dificuldade presente no mundo relativo. Naturalmente, se estamos num mundo relativo devemos procurar nos harmonizar com ele. Se o mundo em que vivemos tem um giro, ento devemos procurar nos harmonizar com o sentido desse giro. Seguir em harmonia com o giro da natureza, com o giro universal as coisas tornam-se menos difceis, pois mais fcil remar a favor da correnteza, como diz o provrbio, do que contra ela. Isto vlido para ns desde que somos seres relativos integrantes de um mundo tambm relativo. Qualquer caminho pode levar ao Infinito porm se vivemos num sistema relativo, num dos degraus da escada infinita, neste caso tudo se torna mais fcil se seguirmos o sentido harmnico com este mundo. Mas, em termos de infinito, os caminhos so indistintos, ou melhor, eles no existem, pois, como j dissemos antes, no existe direita nem esquerda, para cima ou para baixo, por no existir nele espao, a no ser como um potencial. Ora, j vimos na palestra anterior que aquilo que se diz ser um potencial no deixa de ser algo manifestavel desde que o limite de percepo do ser quem determina algo ser potencial ou efetivo. Algo que para um ser apenas potencial para um outro pode ser algo. Dissemos que dois espelhos muito juntos, para ns eles tm apenas o potencial de reflexo mas para um ser de mnimas dimenses que seja capaz de se situar entre eles, ento o que para ns um potencial para aquele ser no o , e sim algo efetivo. Vimos que dentro da creao no se pode chegar a espao zero, portanto no infinito. Quer pela aproximao, quer pelo afastamento vemos que jamais esse ponto atingido. Isto nos conduz admisso da inexistncia dele como algo. Estamos cada vez mais prximo de perceber que o Infinito apenas uma condio mental, ou seja ele essencialmente mente contido na prpria creao. Podemos pressentir no existir o infinito como algo, mas apenas como mente, como conscincia, a qual quando se manifesta, sempre est em algum nvel de criao. Disto pode surgir uma indagao seguinte: neste caso no houve inicio da creao. Deste universo que vivificamos sim, mas a creaao eterna nunca teve princpio e nem ter
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A expanso e retrao do universo podem ser facilmente entendidas tomando-se como exemplo um projetil atirado para cima. De incio os fragmentos da exploso afastam-se em decorrncia da fora expansiva, mas depois eles acabam caindo pela ao fora da gravidade. Se a fora de gravidade no for suficiente para neutralizar a fora expansiva prevalecer e os fragmentos no voltam a cair. Isto o que acontece no lanamento de um foguete, alem de uma determinada acelerao ele acaba por no cair e continua se afastando do ponto de origem

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fim, pois o nada deixa de ser nada quando algo criado, assim sendo a criao perene. O Poder Superior para se tornar manifesto teve que crear, o que eqivale a dizer limitar-Se para poder perceber-Se. Assim, ao imaginar se Ele cria a descontinuidade pois somente atravs dela que o Infinito que Ele prprio torna-se ento algo efetivo. Vamos usar um exemplo prtico que por certo facilitar a compreenso. Suponhamos uma bola contnua, macia at o infinito. Assim sendo ela no teria, por certo, dimenses quaisquer, e por isso no haveria nem o dentro da bola e nem o fora dela. Somente quando ocorre a fragmentao, a desunificao, que se entende o Paradoxo de Zeno. Somente pela descontinuidade que ele pode ser explicado e entendido, pois quando se percebe o infinito na diviso sucessiva de algo. Essas situaes que estamos estudando so de uma sutileza bem grande, por isso no so fceis de serem mostradas em linguagem falada ou escrita. Sendo assim pois necessrio que o discpulo ao l-las procure mais do que entender as palavras escritas procure sentir o que est sendo mostrado, procure a compreenso pelo sentimento e no pelo entendimento. Todo aquele que deseje adentrar nveis superiores de conscincia deve no apenas ler uma nica vez estas palestras em que estamos falando de Infinito; preciso l-las vrias vezes e meditar no que est sendo tentado ser mostrado, para que o assunto possa ser visto como um sentimento. Somente havendo certo domnio sobre tudo isto que expusemos que se torna possvel e entendimento de nveis ainda mais elevados de compresses sobre a natureza do Poder Superior.

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AS COSMOGONIAS
O DIABO O PRNCIPE DAS TREVAS, A CARICATURA DE DEUS; ELE S PODE AGIR POR INTERMDIO DO HOMEM QUE SE DEIXA CARREGADO EM SUA ESTEIRA .

GEORGE D. SMITH

1996

T E M A 0.5 2 1

Na realidade dentre em um imenso nmero de culturas desde aquelas existentes num em

pocas imemoriais at a atualidade, existe a concepo da existncia de poderes opostos, o poder do mal e Um Poder do Bem. Ambos os poderes foram descritos de formas as mais diversas segundo cada poca e cultura. Em algumas palestras vamos fazer um estudo comparativo entre diversas doutrinas especialmente aquelas que mais diretamente exerceram influncias sobre as religies e doutrinas atuais. Como o homem julgava que independia dele as intempries, as catstrofes, as doenas, etc., que hes determinavam sofrimentos, o mal; e por outro lado as boas colheitas, a fartura, a sade, a felicidade, o bem; por certo haveriam poderes controladores exteriores. Assim foi que j nos mais primitivos grupos humanos estabelecia-se a dualidade MAL / BEM. Tudo aquilo que ele sentia no ter controle sobre atribua ou a um demnio ou a um Deus que evidentemente tinham caractersticas transcendentais. O homem primitivo, sentindo que os dois poderes transcendiam-lhe, e mesmo ao mundo material, procurou de alguma maneira estabelecer um meio de fixar o transcendental no material. Assim, como ele era dotado essencialmente de mente objetiva, procurou ento concretizar o transcendental graficamente por meio de imagens, desenhos e smbolos, rituais e, ao mesmo tempo estabelecendo, uma forma de dilogo com aqueles poderes atravs de preces, esconjuros e outras formas de expresso da f. S bem mais tarde surgiram formas de expresso da f de natureza subjetiva, idia de poderes transcendentais abstratos, que careciam de concretizaes. Na realidade grande parte da humanidade dotada de mente objetivista, requerendo, portanto, formas representativas. (Vide tema 087). Assim sendo o homem procurou definir formas para os poderes envolvidos na criao criando-se o panteo de smbolos, desenho e imagens representativas de legies de demnios e de deuses. As cosmogonias desde tempos imemoriais vem estabelecendo formas para as foras 24

envolvidas na criao do universo. As descobertas pr-histricas j mostram a preocupao que o homem primitivo tinha em representar demnio e deuses, alm de smbolos de fundo religioso. Enquanto as pessoas dotadas de mente concretista7 procurou definir formas para demnios e deuses, por outro lado aqueles que eram capazes de entender atravs do pensamento abstrato, em vez de elaborar formas, procuraram definir qualidades. Assim as grandes discusses filosficas foram em torno da natureza de demnios e divindades e no do aspecto deles. Sem dvida um dos mais discutidos temas no campo religioso diz respeito natureza satnica e isto uma decorrncia de que em todas as tradies de todos os lugares e pocas haja menes fora negativa. Os telogos e filsofos desde a mais distante antigidade vm procurando definir, e analisar o significado do mal e do bem e sobre as concluses tiradas estabeleceram inmeras doutrinas-se com uma grande variedade de descries a respeito do poder negativo. Na realidade existe um nmero grande de religies que tm noes bem elementares a respeito do poder negativo, como acontece com diversas culturas primitivas. Muitas religies so riqussimas em variedade de demnios, como acontece com o as inmeras seitas existente no Tibete e em outros pases do Oriente. Ali h religies que praticamente nomeiam um demnio para cada atitude negativa da existncia, Isto acontece no apenas nas religies primitivas mas tambm naquelas oriunda de povos acostumados a meditaes profundas. Isto exatamente o que acontece com o Lamasmo e outras religies do Oriente. primeira vista parece uma incongruncia um povo altamente habilitado meditao, que vivem uma vida inteiramente dedicada ao lado mstico, altamente intelecitivas, tenham uma tremenda profuso de deuses e demnios em seu Panteo. Seria de se estranhar que pessoas vivendo em monastrios em constante meditao deixassem de ter noes elevadas sobre a natureza do mal e do bem no universo. Bem antes de a Civilizao Ocidental conhecer detalhes sobre os princpios da Teoria da Relatividade, das leis que regem inmeros fenmenos do universo, sobre a origem da criao a partir de um ponto ( Teoria do Big-Bang ) j algumas seitas do hindusmo e o Bramanismo falavam disso clara e detalhadamente; enquanto que simultaneamente falavam tambm da existncia de legies de demnios e deuses representados pelas mais diversas formas, incluindo formas animalescas. Isto parece uma incongruncia tremenda, mas na realidade o que acontece que, tem que ser levado em conta o lado exotrico e o esotrico daquelas religies. Como a massa inculta de mente objetivista tem grande dificuldade em assimilar uma idia abstrata, ento foram feitas concretizaes dos conhecimentos abstratos, surgindo um grande nmero de objetivizaes das forcas da natureza em seus mltiplos aspectos. As religies ocidentais criticam muito as orientais exatamente pela multiplicidade de demnios e deuses mencionados por estas, mas na realidade o pensamento esotrico das doutrinas orientais est bem alm dos das ocidentais. Nem ao menos se pode estabelecer metas
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No tema 087 mostramos que h duas formas bsicas de compreenso, uma que necessita de uma objetivizao, que a idia tem que ser expressa por algo concreto, objetivo, e uma outra que prescinde disso, podem entender sem abstratamente, sem que haja necessidade da expresso de formas.

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de comparao entre o pensamento oriental e o ocidental no que diz respeito natureza das foras que existem no universo. Mesmo diante da existncia de um elevado nmero de cosmogonias existentes no passado e no presente evidente que todas elas de uma forma ou de outra envolvem a dualidade satans ( demnios ) e (deuses) Deus. A existncia desse dualismo inerente basicamente criao, fruto do conflito oriundo da diversidade que se apresenta diante da vida na terra. a diversidade que resulta de um conflito universal, da idia de uma luta entre a destruio e a criao, a fragmentao e a unificao. No se pode ter dvidas que a humanidade em todos os seus nveis se defronta cada momento com a polaridade mal / bem, sofrimento / prazer. Da a idia de duas foras operando dentro da criao. As polmicas que vararam milnios no diz respeito propriamente existncia ou no das duas foras mas sim da natureza de cada uma delas e de como elas se manifestam e atuam. As religies no foram criadas para provar ou no a existncia dos dois princpios opostos do universo mas sim para mostrar como esses dois princpios atuam sobre os serres, explicar como eles vieram a existir, como o mal entrou no universo, bem assim como a pessoa deve proceder para se libertar do julgo do lado que no lhe convm. Em outras palavras, as religies, como o prprio nome indica, tem como objetivo ensinar meios atravs dos quais o espirito pode restabelecer a religao sua fonte de origem, a maneira de unificar aquilo que est fragmentado transformando-o de maneira tal que possa ocorrer a volta ao UM. Outro ponto que grande nmero de cosmogonias apresenta diz respeito uma luta perene entre os poderes opostos do universo. A afirmativa da existncia de conflito universal entre as foras bsicas tem sido apresentado de inmeras maneiras e que fazem parte de histrias e lendas dos povos das mais diferentes pocas. Vale salientar que os mitos que descrevem o conflito pertencem no apenas aos sistemas religiosos clssicos e esclarecidos mas tambm s comunidades primitivas de todas as eras. Falam todos de uma guerra entre as trevas e a Luz, entre a destruio e a Criao e isto est presente na mente humana desde um passado imemorial. A idia de luta dos dois princpios resulta da lei da polaridade, os dois fatores opostos so plos opostos e como tal tendem a se anularem mutualmente. Assim sendo, os diferentes povos, tinham em mente que sendo o mal e o Bem princpios opostos naturalmente eles deveriam estar permanentemente procurando uma forma de aniquilao para o extremo oposto. Haveria corrido desde o incio uma luta entre os opostos, luta aquela que ainda continuaria existido at o presente que se entenderia no futuro por tempo ignorado. Os pensadores, filsofos e telogos, vem h muito tentando definir e analisar o significado do mal e do Bem, mas antes mesmo do surgimento de definies o conceito da existncia de uma luta entre a destruio e a criao indubitavelmente influenciou a maior parte das religies e das teorias filosficas. As conseqncias das experincias resultantes das duras foras da natureza fez com que os homens as encarassem como sendo elas muito mais poderosas do que eles prprios, e foi exatamente isso que fez com que povoassem o mundo com espritos do mal que tentavam lhes causar danos, males e sofrimentos. Assim que as figuras representativas de demnios tm uma existncia bastante longa na histria e na mente humana. Em busca de proteo os homens voltaram-se para os bons espritos, ou, mais freqentemente, para o maior deles, 26

Deus, o qual, segundo era entendido, com certeza lutaria por eles. Por outro lado, o maior dos adversrios do maior esprito do Bem era ento concebido como sendo o autor de toda a maldade que assediava o mundo. At certo ponto parece que este raciocnio est correto mas na realidade as implicaes que dele resultaram so inmeras e que geraram as mais acaloradas discusses e ocasionaram os mais veementes dissdios religiosos, ocasionaram heresias, dissenses, condenaes, guerras e extermnios de milhes de seres humanos atravs dos sculos.

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COSMOGONIAS CLSSICAS DA ANTIGIDADE

SE OS OLHOS PUDESSEM VER OS DEMNIOS QUE POVOAM O UNIVERSO, A EXISTNCIA SERIA IMPOSSVEL .

TALMUD, BERAKHOTH.

1996

T E M A 0. 5 2 2

Desde a mais remota antigidade o homem tem se preocupado a respeito de como o mal
teria entrado na no mundo. Como tentativa de explicar isto existem muitos mitos que pertencem no apenas s grandes religies, mas tambm aos povos primitivos. Mesmo as sociedades dos dias atuais incluem uma histria sobre um ser muito perverso que teria entrado neste mundo para destruir todo o trabalho do Ser Bondoso que o criou. Parece que os seres humanos em todas as eras e em todos os lugares tm pelejado de maneira incessante procurando explicar a maneira como uma maldade to grande conseguiu entrar num mundo feito e governado por um Ser Supremo que tem sido objeto de adorao. Como pode a misria e a maldade haver surgido num mundo feito por um Deus de amor? Por isso a idia de um inimigo dos deuses e dos homens bastante antiga e muito difundida. O problema de como o mal teria entrado no mundo tem sido alvo de estudos e discusses, constantes de mitos da teologia e da filosofia, e que tem sido uma das grandes fontes de dvidas religiosas . As religies ocidentais assimilaram de algumas civilizaes antigas taram as idias que apresentam sobre origem do mal e do bem dos poderes das trevas. So, portanto, trs essas fontes, como veremos depois. Todas as religies cristos foram basicamente influenciadas pela religio Judaica, e esta, por sua vez, recebeu grande dose dos ensinamentos da Babilnia, da Prsia e do Egito. Os Hebreus viveram muitos anos em escravido no Egito e na Babilnia. Naqueles perodo incorporam parte dos ensinamentos sagrados do Egito8, que vieram a constituir o lado esotrico da religio hebraica. Do cativeiro no Egito eles herdaram conhecimentos doutrinrios que posteriormente veio a receber o nome de Cabala. Esse contexto doutrinrio s veio assim ser denominado muitos sculos depois, no incio do Judasmo a Cabala existira apenas como ensinamentos esparsos cuja fonte houvera sido o lado oculto da religio egpcia, ou sejam, os ensinamentos de Toth ( incorretamente conhecido pelo nome de Hermes Trismegistus ) que os trouxera da Atlntida. Em suma, a religio judaica da qual originaram-se grande parte dos conceitos cristos atuais teve como fonte no apenas a religio egpcias mas tambm a
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Moiss foi um iniciado numa das Escolas de Mistrios do Antigo Egito.

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babilnica e Persa. Na Babilnia havia um mito dualstico a respeito da origem do mundo e que ficou conhecido como a Epopia da Criao. Ela narra que a criao teve incio a partir das profundezas primordiais e fala do nascimento dos deuses da luz. Essa histria d nfase luta entre os deuses da Luz e os poderes das trevas. Bel-Meridach, o deus-heri, responsvel pela Terra, vivia em combate mortal com Tiamat, o Drago do Caos. O Drago, representava a fora que tentava destruir a ordem reinante no Universo, era o opositor do Deus Criador. Se Tiamat no fosse derrotado ele reduziria toda a ordem mundial ao casos e ao nada. Mas Bel-Meridach acabar sendo o vencedor. Diz Joan OGrady9: Os mitos e simbolismos predominantes na Babilnia influenciaram bastante os textos do povo judeu. Palavras e imagens vinculadas aos smbolos babilnicos podem ser encontrados no Velho Testamento. O que encontramos de mais bvio neste sentido a imagem de Leviat, o Drago, ou o monstro. naqueles dia, punira Yaveh, com a sua espada dura, grande e forte, a Leviat , serpente escorregadia, a Leviat, serpente tortuosa, e matar o monstro que habita o mar ( Isaas 27,l ) Foi a partir de smbolos como este que nasceram as imagens formadas mais tarde ao redor do conceito de um ser maligno, o provocador da desordem e do caos. Na cosmogonia babilnica os dois princpios so indefinidos quanto origem, mas deixa claro que o lado do mal - Tiamat - ser derrotado. O mal para os babilnio no tivera comeo mas ter fim. Outra cosmogonia que muito influenciou o Judasmo e que contribuiu fundamentalmente para a estruturao do esoterismo judaico, foi a dos persas. Foi na Prsia que surgiu uma teologia inteiramente baseada nas foras oponentes do mal e do Bem que influenciou sobremaneira o cristianismo. O dualismo existente na religio persa exerceu sobre os judeus uma influncia que durou muitos sculos pois a prpria historia bblica de um paraso onde surgiria o mal e de onde uma divindade foi expulsa encontra paralelo na lenda da queda dos anjos bem como na no mito clssico da desobedincia de Ado A religio dos persas, o Mazdeismo, tido como havendo sido criada por Zaroastro10, mas na realidade ela anterior ao perodo em que Ele esteve na terra. Na realidade Zarathustra foi o grande reformador da antiga religio Persa, o Mazdeismo. Segundo as verses comumente aceitas, ele viveu na regio oriental da Prsia, por volta do sculo VII a.C. e foi Ele quem reformulou o complexo panteo da antiga religio Indo-persa. Historicamente conhecem-se poucos detalhes da vida de Zarathustra, mas no decorrer dos sculos diversas lendas foram incorporadas sua vida. Conta-se que, tendo alcanado a praia aps atravessar um misterioso rio ele encontrou-se com um rei, Vishtapa, o qual foi convertido f. Ele tido como autor vrios milagres extraordinrios, todos baseados de forma significativa em xtase e iluminao. Existe tamanha semelhana entre a vida de Jesus e a de Zarathustra que pessoas menos informadas chegaram a dizer que os judeus atriburam a Jesus
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Joan OGrady - The Prince of Darkness - Publicado na Gr-Bretanha por Elment Books Limited - Longmead, Shaftesbury, Dorset, 1989

Zoroastro a forma grega de denominaao de Zarathustra. Na realidade o termo Zoroastro generico como , por exemplo, Fara. Assim houve muitos Zoroastros, eendo Zaratrus o derradeiro da srie.

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os milagres praticados por Jesus, e que os Judeus haviam tomado cincia deles quando do cativeiro do povo Judeu na Babilnia. Entre os gregos Zarathustra citado como um mago inspirado a quem foi atribudo toda espcie de revelaes gnsticas e de uma antigidade fabulosa. A tradio sempre viva dos parsis faz dele uma espcie de Deus terrestre. Os ensinamentos mais autnticos da doutrina de Zarathustra encontram-se nos gths(hinos) do Avesta, livro sagrado do Zoroastrismo. A antiga forma da religio dos Persas, o Mazdeismo antecede a vinda de Zarathustra e na realidade foi este quem modificou o pensamento constante naquela doutrina. Vejamos agora o que basicamente diz o Mazdeismo: Desde o comeo do mundo existira Ahura Mazdah, ou Ormuz, que persa antigo quer dizer Sbio Senhor. Esta Divindade persa o onisciente criador da Luz, da Terra e de todas as coisas boas. Vive no cu cercado de todas as coisas boas. Cercado de seis Amescha Spenta, foras que representam as Emanaes da Divindade Suprema, ou sejam, Anjos a Servio do Senhor. Analisando-se com ateno os atributos de Ahura Mazdah percebe-se que Lhe atribudo grandes poderes mas que mesmo assim estes so um tanto limitados desde que ele competia intensa e constantemente com uma divindade oposta, Ahriman, o deus do mal, tendo este poderes iguais ao de Ahura Mazdah, obrigando os homens ter que fazer uma escolha consciente. Segundo o Mazdeismo o mundo natural teria surgido do Senhor da Sabedoria, AhuraMazd (Ormuz, ou Ormazd), o Ser Espiritual Primordial. Este esprito orientador vivia produzindo o bem de maneira constante, mas sofria restries por parte de seu prprio irmo gmeo, o espirito do mal, Arim. Os dois tiveram uma mesma origem, mas Arim acabou sendo banido pelo espirito do bem, e agora vive no Inferno, de onde invade o mundo como o princpio do mal, o arquidemnio. Aquela doutrina afirmava que o esprito do mal j teria existido no Cosmo desde o principio, sendo dotado de foras criativas negativas, capazes de produzir as trevas, a sujeira e a morte. O esprito do bem, por outro lado, seria a essncia da verdade e da lei. A histria do mundo a histria do conflito entre Arim e Ormuzd, mas so, respectivamente, os homens e os demnios que tm de realizar a luta no mundo que representa apenas o campo de batalha daquela peleja. O homem encontra-se na posio central daquela problemtica e sua alma o objeto da guerra. Por ser o homem dotado de livre-arbtrio ele torna-se acessvel ao esprito do mal, apesar dele poder recorrer a Ormazd em busca de auxlio. A essncia de Arim era a falsidade, enquanto a de Ormuz era a verdade. Foi esta concepo de um conflito eterno entre duas foras opostas que constitua a base central da prpria religio da Antiga Prsia. Este conceito exerceu grande influncia sobre a doutrina judaica e consequentemente em todas aquelas que desta tiveram origem.. Na realidade o Mazdeismo era somente um dualismo parcial, pois para ser completo teria que afirmar a existncia de dois princpios eternos. Na realidade aquela religio preconizava que chegaria um dia em que Orzmud vencer Arim, e sendo assim no so princpios independentes e eternos. Como veremos na prxima palestra Zarathustra colocou ordem no Mazdeismo, e veremos que o pensamento dele no exatamente como tem sido apresentado durante sculos. 30

A COSMOGONIA CIENTFICA
"IGNORO POR QUAIS RAZES SURGIU O UNIVERSO, E NUNCA O SABEREI TENHO. PORTANTO, QUE RENUNCIAR A FAZER DESSA QUESTO UM PROBLEMA CIENTFICO OU INTELECTUAL"

C.G.JUNG

1984 - 3337

T E M A 0.0 6 5

Nos cultos, mitos e lendas de todos os povos vamos encontrar a estria da criao.
Afirmamos que a origem do Cosmos jamais poder ser acessvel, em toda a sua plenitude, mente humana enquanto esta no se purificar e se cientificar plenamente. Embora a origem do Cosmos seja um mistrio inacessvel, mesmo assim possvel saber a respeito da origem do Universo. Em algumas dessas palestras estamos mostrando parte da cosmogonia mstica tal como o nosso intelecto capaz de compreender. Atualmente os astrofsicos esto procurando estabelecer a origem do universo, e a hiptese mais aceita a do grande tomo primordial, inerente Teoria do Big Bang. Segundo ela, todas as coisas e a energia existente no universo estavam concentradas numa s unidade, que chamam de "ovo csmico". Em dado momento aquele "ovo" explodiu. Aquela unidade sensacional se desagregou numa exploso fantstica. Do esfacelamento foi ejetado um colossal volume de energia colossal. Pores de energia comearam a se afastar entre si e, na medida em que se afastavam, foi ocorrendo condensaes formando galxias que continuam ainda a se distanciarem num processo que poder um dia, parar, ou no parar. A cincia chegou a esse ponto para explicar a origem do universo atual. Este o seu horizonte, mas surgem outros horizontes ainda mais distantes, inatingidos pelos conhecimentos da cincia atual. Ela no sabe o que havia antes e isso um enigma cientfico. Por outro lado a metafsica mstica sabe perfeitamente o que originou a "exploso" csmica e o que havia antes, isso o que revelaremos depois. Aps a exploso do "ovo csmico", formaram-se as galxias que comearam a se afastar umas das outras em tremenda velocidade. A cincia tambm indaga sobre o que vir a acontecer num futuro remoto. Se a velocidade de afastamento das galxias estiver diminuindo chegar um momento em que elas pararo de se afastar e ento, em decorrncia da fora gravitacional reverter-se- o movimento e elas se aproximaro em velocidade crescente at voltar a recompor o "ovo csmico" Big Crash quando ento nova exploso ocorrer e assim 31

o processo se perpetuar. Por isso que esta teoria chamada de "Teoria do Big Bang. Mas, para que assim acontea preciso que no universo exista uma quantidade X de massa suficiente para gerar o ndice preciso de gravidade para condicionar o processo. Nesse caso, se diz que o Universo "fechado". A esse processo o hinduismo d o nome de Respirao de Brahma. Se a quantidade de massa do universo no atingir aquele valor, ento o afastamento se perpetuar, o universo ser considerado "aberto", e o afastamento se perpetuar. Para entenderem o que ocorrer se o universo for do tipo fechado, pensem numa exploso em que os fragmentos so atirados para cima em velocidade decrescente. Chegar um momento em que a velocidade de afastamento desde o ponto da exploso cessar totalmente e ento os fragmentos tendero a cair, retroceder at o ponto de origem. Evidentemente, sob certo ponto de vista, aquela exploso foi o princpio universal da quase totalidade das coisas existentes, mas a grande maioria daquilo que foi creado permanece indetectvel, por se apresentar em fase UM11. Dessa maneira, segundo a cincia oficial, foi como ocorreu a creao do nosso universo. Na realidade, de certa forma, aquilo aconteceu, mas no foi o primeiro e nem ser o ltimo acontecimento csmico creativo. Tambm no verdade que a energia que dali foi emitida estivesse presente numa estrutura, por isso melhor dizer que houve uma "ecloso", um afloramento, de uma espetacular quantidade de energia a partir de um ponto onde aparentemente nada existia. O que vamos revelar agora indito, tanto para a cincia, quanto para muitos msticos. Aquele gigantesco tomo primitivo no era o Cosmos absoluto, apenas um bloco energtico colossal contendo todas as formas possveis de energia, mas apenas neste universo, portanto j era algo creado(Emerso do seio da Conscincia que tambm denominado de "A Existncia Negativa". Comparvel com um ilimitado oceano: "Grande e Sereno Oceano" da essncia bsica RA/MA, no qual uma grande manifestao vibratria ocorreu. Na realidade, essa analogia, usando como exemplo um oceano, apenas para melhor entendimento do processo, mas que, embora ajude na compreenso, ainda assim no precisa porque na Existncia Negativa no se pode falar volume por verdadeiramente se tratar de um ponto matemtico, portanto de algo adimensional, de algo sem massa e consequentemente, de peso por no existir algo para impor uma presso gravitacional. Assim ocorreu no incio da atuao de RA sobre MA gerando ecloso imensa que a cincia chama o Big Bang. O Universo se expandiu, e ainda continua a se expandir, a partir daquele ponto e que ir at um limite imposto pela quantidade de massa nele existente. Ele se expande pela fora da grande exploso, mas depois se retrair pela fora gravitacional, at tudo voltar situao primitiva. Isso o que os indianos chamam a respirao de Brahma. Aquela exploso nada mais foi do que o ponto do Cosmos em que a Essncia MA entrou em vibrao. Foi onde se fez sentir a ao do elemento ativo RA sobre o elemento passivo MA fazendo surgir a PRIMEIRA LUZ, fonte inicial da Creao. Aquilo que a cincia chama de "exploso do ovo csmico" corresponde precisamente a creao desse universo. Na realidade aquela "exploso" no foi tudo, foi como se apenas uma bolha surgida na superfcie de um "oceano", crescesse e explodisse.
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Assunto inerente ao estudo dos nmeros: Livro Sexto.

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Para quem admite que um Ser Supremo tudo creou evidente que aquele gigantesco
"ovo" resultou da vontade do Dele. Se aquele colossal tomo foi criado por ELE, ento, perguntamos: Como isso aconteceu? Certamente foi pela ao da vontade consciente do PODER SUPERIOR. Afirmamos, sem sombra de dvidas, que a Conscincia Csmica empregou o poder do querer sobre o princpio eterno, sobre a Essncia (meio bsico = MA) para a formao do universo. ( bom esclarecer que expresses como meio bsico, essncia, etc. no atendem bem ao sentido que queremos dar, porm nenhuma outra palavra se enquadra perfeitamente no sentido exato da coisa). Voltemos agora quela analogia em que comparamos a Essncia com um grande oceano csmico onde nada acontecia, onde apenas havia: Conscincia, Elemento Ativo, e um meio passivo de manifestao Fohat. "No princpio Deus criou o cu e a terra. A terra, porm, estava informe e vazia, e as trevas cobriam a face do abismo, e o Esprito de Deus movia-se sobre as guas. E Deus disse: Exista a luz e a luz existiu... " Bblia - Gnese - cp. 1

Naquele momento da creao ocorreu a ecloso da luz, algo passou a vibrar, algo pde
ento ser detectado. Algo se tornou passvel de ser detectado na "superfcie" daquele "Oceano". A Conscincia, expresso do Ser Supremo, ento, se infundiu na creao para se conscientizar objetivamente de tudo o que ali ocorreu e que viria a ocorrer. Para a Conscincia no Ser, fragmento da Conscincia Csmica, se consubstanciar e vivificar a creao. Como podemos perceber a Conscincia precede formao do universo. Existe uma outra hiptese cosmognica bem interessante e que tambm citada pela cincia oficial. Trata-se de uma teoria, proposta pelo cosmlogo e astrnomo Fred Hoyle, que pe em dvida a teoria do Big Bang. Hoyle afirma que a creao no se processou a partir de uma "exploso". Ele acredita que ela est se fazendo sentir a cada instante nos espaos siderais. A cada momento esto se formando partculas atmicas que vo gradativamente se organizado em tomos de hidrognio, que por sua vez se unem formando "nuvens", que se aglomeram, se condensam, e acabam formando os corpos materiais do universo. Num certo sentido a Teoria de Hoyle, denominado Teoria da Criao Perene, em parte verdadeira, pois a creao do universo no correu apenas a partir daquela exploso, como veremos depois. Queremos revelar que a "exploso citada pela cincia no ocorreu apenas uma vez. Ela j ocorreu antes da formao desse universo, e com certeza tambm ocorrer depois. possvel que outros universos estejam se formando agora. Isso pode ser comparado com uma superfcie lquida em ebulio em que h uma sucesso de bolhas se formando, e cada bolha representando um universo sendo creado. Assim, os universos como que flutuam no seio da Essncia a que tanto est presente no ntimo dos universos, quanto naqueles locais que se pensa serem vazios. Um universo sempre interpenetrado pela essncia, por isso o Infinito est contido no finito e vice-versa. O que referimos acima importante porque existindo MA, at mesmo entre nos espaos 33

"vazios" das unidades constitutivas de um Universo, possvel a formao constante creao perene em certos pontos dentro do universo. Assim, dentro do prprio universo existem pontos menores de creao. A creao, portanto, no ocorre somente quando de uma daquelas ecloses que a cincia denomina "Exploso Big Bang" e que oferece o manancial maior de energia. Dentro de um Universo como existe Conscincia, RA e MA as criaes continuam a se sucederem em intensidade menor que aquela inicial. Isso responde pela afirmao de Fred Hoyle na Teoria da Creao Perene. J dissemos que o universo faz parte do Cosmos repleto de Essncia bsica, e que um fenmeno local no seio da Essncia. A exploso inicial foi como uma bolha, mas que em volta dela outras bolhas se formam e, por sua vez dentro de cada bolha tambm se formam outras bolhas menores. exatamente assim que acontece. Dentro do universo a energia inicialmente formada, progressivamente vai diminuindo de freqncia e formando coisas, mas paralelamente nveis menores de energia vo surgindo em ecloses menores e seguindo a mesma evoluo. Assim que a criao continua a se fazer sentir a partir da unio dos dois princpios csmicos. O Universo como um todo se formou a partir da grande exploso e est ainda se estruturando, mas paralelamente ele continua a se complementar de duas maneiras: Pelas "exploses" secundrias que ocorrem constantemente dentro dele, e pela Criao Perene". H locais, geralmente entre galxias, onde surgem "jatos" estupendos de energia. A cincia ainda no sabe explicar perfeitamente de onde provm aquele fabuloso volume de energia que parece surgir do nada. Ela tenta explicar aquilo de diversas maneiras, mas sem bastante convico quando diz que aqueles espetaculares jorros de energia so reaes atmicas, etc., embora no diga qual a fonte daquela estupenda quantidade de energia emergente. Na realidade, os locais em que aquele fenmeno ocorre geralmente so ncleos de galxias que a cincia chama "galxias ativas", galxias de Seyfert, ou mais comumente quasar, etc. Na verdade tratam-se dos locais em que dentro do universo a Essncia est sendo transformada em energia. So os pontos em que os dois princpios csmicos, que entremeiam as coisas j existentes no universo, pontos em que RA/MA, esto se unindo e dando origem s creaes complementares, dentro da criao maior. Corresponde quilo que a Cabala menciona domo a transformao do Mundo da Emanao Atzilut para o Mundo da Creao Beryah. Assim, em todo o Universo esto ocorrendo ecloses de imensos blocos de energia que em seguida iro seguir o caminho da estruturao das coisas at chegar ao nvel da matria comum. Isso pode ser aceito como uma "exploso secundria" quando a quantidade de energia muito grande, mas sem sempre assim porque em quantidades mnimas o processo tambm acontece. So mirades de pontos de criao que no so maiores que simples tomos. Neste caso estamos diante daquilo que Fred Hoyle chama de Criao Perene.

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FAIXAS DO TECLADO CSMICO

OS HOMENS OCULTAM UMA VEZ POR PRUDNCIA O QUE POR VAIDADE MOS TRAM DEZ VEZES.

CONFCIO.

1995

T E M A 0.3 9 0

Os Rosacruzes costumam representar o Principio de Vibrao de Hermes por um

enorme teclado de um piano csmico. Realmente essa representao simboliza bem a representao da Natureza do Universo, ela serve para mostrar que nesse mundo quase tudo vibrao, ou seja, cada coisa se manifesta por um nvel prprio da vibrao, e sendo assim, tudo quanto h nele pode ser representado em um Teclado Csmico. Devemos salientar que a primeira manifestao vibratria ocupa a freqncia mais elevada possvel. Na medida em que ela vai diminuindo, os diversos elementos constitutivos do universo vo se tornando manifestos. Enquanto as vibraes mais elevadas compem os elementos mais sutis da natureza, as menos elevadas esto integram os mais densos. J mostramos pelo esquema da rvore da Vida a existncia de quatro nveis de estruturao: O Divino Azilut Nvel da Emanao; o Divino Beriah Nvel da Creao; o Divino Yezirah Nvel da Formao; e Divino Asiyyah Nvel da Manifestao.

Hoje, graas aos progressos da Fsica, muito mais fcil se ter compreenso sobre a
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natureza das coisas do universo do que no passado quando o conhecimento cientfico estava sob total domnio da Conjura do Silncio. Evidentemente a diminuio de vibrao que determina a natureza fsica das coisas, mas isso acarreta uma possibilidade de erros. Se as coisas, de uma forma lata, so tanto mais elevadas quanto mais alta a vibrao, ento as piores coisas, as mais negativas do universo seriam aquelas cujas vibraes constitutivas fossem as mais baixas. Realmente no dessa maneira, existem coisas que tm vibrao bem baixa e que nem por isso so inferiores a outras de vibrao mais elevadas. Por exemplo; o som audvel pelo homem vai de l6 c/s at 30.000 c/s isso no quer dizer que som seja inferior a um eltron que vibra muito mais alto, cerca de l0 27 c/s. Mostraremos agora como na realidade a diminuio da vibrao reflete um grau de inferioridade. No Teclado Csmico no uma freqncia nica que reflete algo, e sim faixas. Por exemplo, ondas de radio no ocupam uma s freqncia e sim certo nmero delas; as ondas sonoras vo de l6 ciclos por segundo at 30.000 ciclos (para a audio do homem); as cores ocupam uma faixa; as ondas de rdio, outras, e assim por diante. Por isso as radiofreqncias so citadas como ondas curtas, ondas mdias, ondas longas, microondas, etc. indicando as faixas dentro das quais se situam as vibraes especficas de cada estao. bem importante que se tenha isso em mente para que no seja avaliada a evoluo apenas pela freqncia vibratria. Alem de uma faixa determinada, a natureza de uma coisa passa a ser outra. Alm de um limite a freqncia deixa, por exemplo, de pertencer faixa de radio para pertencer de outra coisa. Assim acontece com as cores, a matria, o esprito, etc. O esprito energia vibrante e h uma faixa de freqncia que lhe corresponde. No uma freqncia nica, mas sim uma faixa que vai de certo limite a um outro e alm e aqum desses limites comea a faixa de alguma outra expresso de existncia. Temos que considerar que quanto mais baixa a freqncia mais densa, mais inferior a coisa, mas isso s valido dentro de cada faixa. A luz azul mais elevada que a vermelha, pois dentro da faixa vibratria das cores o azul tem freqncia mais alta. O som agudo, por ter freqncia mais elevada que o grave tem mais penetrao, superior. Assim tambm dentro da faixa correspondente existncia espiritual os mais envolvidos vibram mais baixo que os mais desenvolvidos, mas isso no indica que se possa comparar evoluo espiritual com som ou cosia assim. As faixas tornam as coisas heterogneas, de natureza diversa. Isso que afirmamos significativo, pois se no fosse assim poderamos dizer que o som audvel que vai de um nvel vibratrio mais baixo, de l6 c/s seria inferior a uma coisa qualquer como, por exemplo, a uma onda de rdio, ou a um esprito. No assim, na realidade a categoria das coisas ocupam faixas de freqncias e no freqncias nicas. Somente dentro de uma faixa que se pode dizer que aquilo que tem uma freqncia menor inferior ao que tem freqncia maior. Pela ilustrao 1, podemos dizer que no se pode comparar A, B, C, D um com outro, pois cada faixa corresponde a diferentes categorias de coisas. Conforme a ilustrao 1 pode dizer que X seja inferior Y, pois dentro de uma mesma faixa (B) a freqncia de X menor que a de Y, mas no podemos afirmar que B seja superior A. Admitamos que A seja a faixa vibratria dos sons e que C seja a da matria. Por estar num nvel mais baixo dentro da escala csmica de vibraes mesmo assim A no inferior a B. 36

Ilustrao 1

Se A fosse faixa dos sons e B a da matria densa isso no indicaria que som fosse algo
inferior matria. Se considerarmos D como a faixa vibratria dos espritos, um que vibre em nvel de W menos desenvolvido que um outro que vibre em nvel A, mas no que sejam superiores X ou Y. Cabe agora salientar que as coisas podem ser perfeitas dentro de sua prpria faixa. A matria como matria pode ser perfeita, as cores podem ser perfeitas como tais, os sons tambm, e assim por diante. O grau de perfeio das coisas deve ser medido dentro faixa prpria e no em nvel do teclado como um todo. Dentro de cada faixa algo tanto mais perfeito quanto mais elevada for a sua vibrao, assim mesmo tem que se considerada a relatividade de tudo. Por isso se deve sempre indagar: superior em relao que? - Com que finalidade algo considerado inferior ou superior? A matria, dentro do Teclado Csmico, inferior ao esprito, est num nvel mais baixo, mas isso no indicativo de uma qualidade inferior. Matria matria e esprito esprito, coisas que entre si no podem ser comparadas; por serem heterogneas no se pode determinar qual a superior e qual a inferioridade. Algo pode ou no ser perfeito naquilo que . Num certo sentido sim, mas no de uma forma geral, pois matria constituda de partculas e entre elas sabemos que o eltron vibra a 1027 c/s, portanto extremamente acima do som que audvel que vai d l6 c/s a 30.000 c/s. Assim a matria seria algo muito superior evolutivamente muito superior ao som. So faixas diferentes, portanto coisas diferentes que no podem ser comparadas. Assim j podemos entender melhor, porque um esprito com vibrao mais baixa considerado inferior a um outro com de vibrao mais alta, pois como espritos eles fazem parte de uma mesma faixa, de uma mesma categoria. A vibrao, como assinalador de nvel, somente vlido dentro de uma faixa vibratria especfica. Alm ou aqum de determinados limites o nvel vibratrio passa para outra faixa correspondente a uma outra coisa, portanto a algo heterogneo que por isso no permite comparao.

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O UNIVERSO E O INFINITO
O NADA UM INFINITO QUE NOS ENVOLVE. DELE VIMOS, PARA ELE VAMOS; O NADA O IMPOSSVEL E O CERTO; NO SE CONCEBE E, NO ENTANTO, EXISTE.

ANATOLE FRANCE

1996

T E M A 0.5 7 2

No desenvolvimento deste trabalho estudamos progressivamente vrias situaes e

chegamos algumas vezes a falar da criao e do fora da criao . Dissemos que a Fora Superior - Deus - est contido no universo, por conseguinte, dentro da criao, e sendo assim Ele seria apenas uma projeo de um Poder Superior, de um Poder Supremo, Absoluto e Infinito, existente alm da prpria criao Falamos no universo como uma coisa finita existente no infinito que o Nada. Falamos de uma condio que transcendente criao. Mas, a partir desta palestra j temos condies de mostrar que no se pode falar num universo finito. Embora a cincia, astrofsica, limite o universo vamos ver que essa limitao apenas uma condio relativa. Da maneira como temos levado frente o estudo metafsico do Cosmos queremos dizer que ainda se trata de um estudo preliminar, apenas algumas bases para a compreenso de tudo o que temos que aprender no caminho da cientificao. Da maneira como expusemos a criao at agora faz parecer que existem duas condies integrantes do Cosmos: o Universo e o Nada. Neste ponto j podemos dizer que embora o Universo seja derivado do Nada ainda assim no se tratam de duas coisas e sim de uma s. Isto o que estamos iniciando a estudar a partir desta palestra. De antemo, em alguns temas, mostramos indcios de que o Universo est contido no Nada tanto quanto o Nada est no Universo, mesmo que em alguns momentos tenhamos as expresses Imanente e transcendente. Na realidade estas expresses prestam-se apenas para explicar algumas situaes particulares, quando na verdade elas no devem ser generalizadas, usamos mais como um meio de entendimento do que como uma condio precisa. Demos a entender que o universo seria como que uma projeo do Nada, mas na realidade ele vem a ser o prprio Nada, como veremos depois. Um dos Princpios Hermticos diz que o Universo Mente. Na realidade aceitar isto muito difcil para uns e um tanto mais fcil para outros, mas na verdade entender o como isto possvel, e mesmo sentir como uma realidade, evidentemente no fcil. A fim de se chegar a esse sentir se faz preciso antes uma preparao prvia adequada. Somente atravs da meditao, especialmente feita com o auxlio dos princpios cabalsticos, da D.R.D., e de 38

alguns sistemas metafsico-religiosos elevados. Somente uma pessoa com um bom desenvolvimento espiritual e afeita meditao sobre a natureza do Universo pode perceber e sentir com clareza o que significa UNIVERSO MENTAL. necessrio um nvel de desensenvolvimento espiritual alem do comum das pessoas. Sentir que tudo mente, que por mais slido e objetivo que algo parea ser mesmo assim trata-se apenas de um artificio da prpria Mente Csmica. Pretendemos, passo a passo, mostrar o que significa Universo Mente, no apenas mostrar como um entendimento apenas mas especialmente fazer sentir ser isto algo mais, perceber no pelo entendimento mas sim pelo sentimento. Em algumas palestras falamos da natureza descontinua do universo, falamos que entre os as nfimas partculas constitutivas da matria existe MA. Dissemos em alguns dos primeiros temas que MA permeia tudo quanto h, que existe fora daquilo que chamamos criao tanto quanto na prpria criao. Uma partcula constitutiva da matria ( criao ) ou qualquer tipo de manifestao da energia ( criao ) trata-se de MA vibrando segundo um determinado ndice. Por outro lado entre as partculas existe o vazio, no o vazio absoluto, mas sim o vazio naquele sentido expresso pela fsica quntica, exatamente o que os msticos denominam de Nada - o imanifestvel - que, por sua vez, exatamente o mesmo MA com a diferenciao apenas de no estar em vibrando ( no criao ), pois se estivesse tornar-se-ia manifesto ( criao ). Na palestra anterior vimos que as polaridades jamais se encontram a um nvel zero e que o universo ( criao ) na realidade apenas um produto das polaridades. Ora, se estas no se anulam, consequentemente o universo jamais se extinguir. A recproca tambm verdadeira, ele nunca teve incio e nem ter fim. Isto uma contradio ao que temos falado at agora. Na realidade o que vamos mostrar no contradiz o que j temos explicado mas ampliar a compreenso a respeito daquilo que o Infinito. At agora viemos falando do universo como algo limitado, alis como a prpria astrofsica vem afirmando. Mas, pelo que descrevemos nos derradeiros temas temos que considerar que o universo infinito desde que ele constitudo por polaridade e que duas polaridades jamais se anulam segundo o paradoxo de Zeno. Se eles aproximam-se infinitamente, portanto no havendo um ponto de transio a partir do qual se possa dizer aqui termina o universo e comea o Nada consequentemente as duas coisas so uma s. Essa condio de uma universo inextinguvel leva necessariamente condio de infinito. Da maneira como que viemos estudando, o infinito seria transcendente ao Universo. Mas se o prprio universo tambm infinito, ento estamos diante de dois infinitos, o que uma impossibilidade. Haveriam dois infinitos o infinito criao e o infinito nada neste caso nem um e nem o outro seria infinito. Pelo que acabamos de dizer a concluso a que se chega que tanto o Universo quanto tudo o que est fora dele constituem to somente uma nica e mesma coisa. Em outras palavras, no existe por no ter sentido algum o fora do universo. O infinito est no prprio universo e este naquele. Vemos que a aproximao das polaridades como um cair para dentro de si mesmo eternamente, por todo infinito. Neste caso a criao o prprio Poder Superior introjetando-Se eternamente. As doutrinas nos ensinam que no Poder Superior h o potencial de tudo. Esta a base do TAO, simbolicamente expresso pela figura do Tai Gi. Mas, o que significa a expresso em potencial? 39

Na realidade o universo infinito o limiar que estabelecem para ele diz respeito ao
limiar de percepo. A fim de entendermos melhor isto, voltemos aos espelhos. Vimos que teoricamente dois espelhos podem se aproximar progressivamente atingindo um ponto em que para um determinado observado coisa alguma pode ser refletido. Mas tal s acontece em virtude do observador no poder se colocar entre eles. Mas, se o observador estiver sofrendo uma reduo segundo o mesmo ndice de aproximao dos espelhos, ento ele sempre pode se colocar entre os dois espelhos e neste caso jamais deixar de haver reflexos. J podemos dizer que o universo finito apenas uma condio imposta pela limitao do observador. Se o observador colocar-se diante do Poder Superior ele eterno, mas se colocar-se fora Dele ento tudo se apresenta finito. Malkut s pode perceber at Kether de sua prpria rvore, mas Malkut pode estar em todas as rvores acima e abaixo. O d central da escala o mesmo nas oitavas inferiores e superiores. Dois espelhos podem delimitar uma oitava de d a d da oitava seguinte, mas podem haver N oitavas nas quais ele est presente em todas elas. Um mundo embora contenha N rvores dentro de si mesmo assim ele constitui-se por si mesmo uma rvore geral. Aquilo que chamamos de mundo, de universo, pode ser representado por uma imensa rvore dentro da qual estamos mas que no a nica totalizadora de todas. Segundo a D.R.D. o universo pode ser considerado como as reflexes entre dois espelhos. So como dois espelhos refletindo um imenso nmero de imagens que chamamos de universo, que chamamos de Creao. Mas, mesmo em nvel de universo, ele uma rvore que no a nica. Em nvel de infinito as rvores so tambm em nmero infinito e o universo apenas delas, como um degrau de uma escada. Portanto no certo se admitir que o universo seja a escada inteira. Trata-se de uma escada infinita mas qualquer dos degraus so inegavelmente finitos. No existe escada sem degraus tambm no existe degrau sem escada. De igual forma no pode existir reflexo sem espelho e nem espelho sem reflexo. Pode at existir o espelho mas ele s se comporta como tal se houver algo a ser nele refletido. Concluiremos esta palestra neste ponto, bem mais tem que ser dito mas vamos faz-lo em outra palestra para que se possa meditar bem sobre tudo que exposto, desde que se trata de algo que para ser percebido requer um nvel adequado de compreenso. No adianta ir adiante se ainda houver dvidas quanto ao que foi tratado neste tema.

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O UNIVERSO, UM DEGRAU DO INFINITO

DEUS COMO O VENTO QUE PASSA: SENTMU-LO EM TODA PARTE E NO O VEMOS EM LUGAR ALGUM

J. NORMAND

T E M A 0.5 7 3

Na palestra anterior comeamos a estudar que o Universo, a creao no algo parte

do Infinito. Comparamo-lo a um degrau de uma escada, dissemos que aquele degrau pode ser perfeito como tal, mas que no completo como escada; mas, que ao mesmo tempo no pode existir escada sem degraus, sendo assim uma coisa simplesmente o aspecto do outro, mas no algo independente. Transportando-se este raciocnio para um sistema de rvores da vida interligadas podemos dizer que uma rvore pode ser completa para um determinado fim, mas mesmo assim ela no pode ser totalmente independente, e que o sistema como um todo no pode existir sem as rvores. Mesmo faltando apenas uma delas na linha principal todo o sistema ser invivel. como uma corrente em que cada elo completo como tal, mas a corrente no pode prescindir de qualquer um dos elos intermedirios. Se numa corrente de comprimento infinito fosse retirado um ele sequer a corrente deixaria imediatamente de ter natureza infinita. Dissemos que o universo como um todo pode ser representado por uma rvore ou pelos reflexos entre dois espelhos. Sendo assim pode-se indagar sobre o tamanho da rvore universal, pode-se indagar sobre a distncia entre os dois espelhos que delimitam aquilo que chamamos universo, mas na realidade tratam-se apenas de indagaes a respeito da localizao dos dois espelhos refletores atravs dos qual a conscincia objetiva e instrumental detecta como universo. Num universo representado como um degrau de uma escada, pergunta-se qual o tamanho desse degrau, onde ele comea e onde termina para como tal poder ser considerado finito. No existem delimitaes desde que o degrau pode ir aumentando ad infinitum e tambm diminuindo ad infinitum, sendo assim ele jamais chega a desaparecer totalmente. Pode-se tornar invivel como degrau para um ser, mas no para um outro de dimenses diferentes. Admitindo-se que tanto o degrau quanto a pessoa podem simultnea e proporcionalmente aumentar ou diminuir, tem-se que admitir tratar-se de condies inerentes ao prprio infinito. No poderia ser de modo diferente, pois na realidade no existem limites de separao desde que o infinito uma continuidade. O que faz nos parecer delimitaes do universo so na realidade delimitaes de percepo. H limites para um determinado tamanho de ser, para um determinado nvel de percepo, apenas. Os espelhos, sabendo-se que eles podem tanto se aproximar quanto se afastar ad 41

infinitum da mesma maneira que o observador tambm pode aumentar ou diminuir, tudo se resume no seguinte: O universo to somente a manifestao de um aspecto do infinito. Em outras palavras, tudo o prprio Poder Superior mostrando-se em todos os nveis possveis para todos os graus possveis de conscincia. Como conscincia uma s e Ele mesmo, ento a creao Ele mostrando-se para Ele mesmo. Pelo que dissemos conclui-se que a rvore do universo pode ser considerada como algo limitado apenas em nvel do relativo. Um degrau pode ser completo apenas quanto funo de degrau, neste caso ele limitado e consequentemente relativo. Relativo porque o sentido de completo em funo de determinados parmetros que atendam condio de degrau. O Infinito no pode ser completo porque se o for tem limites e tudo aquilo que tiver limites perde a condio de infinito. Temos que admitir que a arvore do universo apenas uma entre infinitas outras que constituem o Cosmos. J temos condies pelos nossos estudos de perceber que cada rvore atende determinadas condies; que cada uma tem caractersticas prprias diferenciadoras. exatamente isto o que faz com possa ser considerada como uma arvore particular. Cada rvore tem suas peculiaridades, suas leis, seus princpios, mas todas elas em algum nvel integram-se compondo o Infinito. Desta forma a rvore da creao, a rvore do Universo tem suas caractersticas prprias, tem suas leis e princpios. So leis inerentes a esse nvel e nele manifestam-se os Princpios Hermticos, como a vibrao, a polaridade, o gnero, a cronologia, o espao, etc. Pelo que est sendo estudado e compreendido nas palestras mais recentes sente-se que, num sentido o universo contnuo e ilimitado, e noutro o inverso. Sabemos que praticamente tudo nele limitado, mas intrinsecamente detm o ilimitado. O Cosmos ilimitado, mas quando Ele manifesta-se como rvore da criao apresenta-se como limitado, onde prevalece a descontinuidade, onde se faz presente o Paradoxo de Zeno. Na realidade temos que considerar que limitao uma condio que no pode estar fora do Infinito, assim sendo na creao que o Poder Superior v de Si mesmo a descontinuidade, a manifestao dos como Princpios Hermticos, etc. Se for exatamente o princpio da vibrao quem caracteriza a estruturao das coisas num sistema stuplo, base constitutiva das rvores, como poderiam existir outras rvores alm desta? Se for a vibrao quem estabelece a diferena entre o Nada e o Universo, entre os nveis csmicos de Eyn Sof Aur e o nvel universo de Kether, como podemos entender que acima de Kether existam outras rvores. Em palestras bem anteriores deixamos algumas vezes a indagao sobre qual seria a mxima vibrao que deu origem creao. Na realidade, quando falamos de creao estamos falando de algo que pode ser representado por uma ampla rvore, e todas aquelas condies mencionadas como Princpios Hermticos so caractersticas prprias dela. Tudo indica que o sistema de rvores algo inerente ao nvel de universo, alm dele tudo indica no ser, mas mesmo assim seja o que for est ligada a esta grande arvore, pois Kether est unido Eyn Sof Aur constituindo-se um sistema ainda mais amplo, mas no necessariamente constitudo de rvores. 42

Em Ayn no existe vibrao, portanto coisa alguma do que temos no Universo pode
existir l, a no ser como potencial. No pode existir porque tudo aquilo que denominamos coisas existentes so resultados de vibraes e onde no existir vibrao elas no existem. Vamos pensar na escala musical. Uma vibrao vem se modificando, quando ela atinge determinada freqncia h a manifestao de som. So algumas oitavas que so classificadas como som; em limites abaixo e acima no so mais som. Mas isto pura conveno determinada apenas pelo limiar de percepo auditiva, pois se o ouvido fosse mais apto perceberia outras oitavas e nesse caso o limite que chamamos de som seria ampliado. O que queremos dizer que na realidade no existe um nvel de separao na vibrao e sim na percepo. ela quem determinada os limites. Ao nvel Csmico acontece o mesmo, h um nvel em que surge a vibrao e consequentemente a creao, mas o limite separativo puramente em nvel de percepo, e por certo como no se trata de percepo objetiva e sim subjetiva, logo a mente quem estabelece os limites de ser percebido ou no como vibrao. Assim podemos chegar mais perto do entendimento do porqu ser o universo apenas mental. A creao a percepo mental do sistema de rvores que existe como potencial em Ayn. um finito dentro do infinito e vice-versa, por isto podemos encontrar o Infinito dentro do prprio finito. Por isto no se pode dizer que sejam duas coisas diferentes e que, portanto tratem-se de dois infinitos. A creao apenas a manifestao de oitavas, que tm suas caractersticas prprias como todas as oitavas o tm, mas que parte de uma continuidade infinita. Vamos exemplificar melhor, o som audvel cobre algumas oitavas do teclado cada oitava tem suas caractersticas prprias, mas no se pode dizer que uma oitava seja finita desde que a seguinte a sua prpria continuidade. Assim sendo, o universo, como imagem refletida em espelhos, estabelecida pelo limiar perceptivo. Tudo depende do observador caber ou no entre os espelhos. O limite aquele em que o observador no pode situar-se entre os dois espelhos, ento se diz que os espelhos tm apenas em potencial a capacidade refletir at o infinito e no no sentido prtico. Diz-se que em potencial eles podem refletir at um limiar infinito, para isto bastando afastarem-se ou aproximem-se infinitamente tambm. A partir de certo ponto a reflexo deixa de ser algo efetivo para ser apenas um potencial. Mas isto convencional, porque, desde que o observador tambm possa se afinar para caber entre os espelhos a reflexo no ser apenas um potencial e sim algo efetivo. Disto termos que admitir que o limite sempre seja relativo ao observador12 e no ao espelho. Quando algo se situa aqum ou alm da capacidade do observador, ou quando os espelhos esto to aproximados ou to afastados que se incompatibiliza com o observador, ento se diz que os espelhos tm apenas o potencial de refletir. Potencial no pode ser uma forma de inexistncia que num dado momento tornas-se existncia; na realidade ele a prpria coisa, porm num limiar que extrapola os limites da percepo do observador. Assim sendo que todos os potenciais existem no infinito. O que no existe um limiar inerente s coisas e sim inerente conscincia observadora. O limiar
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claro que alm de certo ponto o sentido do termo observador deve se tido como conscincia e no como estrutura

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comporta-se como algo que estivesse sempre implodindo, caindo sobre si mesmo, mas que sempre pode ser efetivo e no potencial desde que a conscincia observadora o acompanhe, evidentemente. Por tudo isto que dissemos pode-se concluir que o universo e o fora do universo no se constituem duas coisas e sim dois limiares apenas; em outras palavras, finito e infinito so apenas diferenciaes inerentes estabelecidas apenas pelo limiar de percepo mental.

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O UNIVERSO SOM
MSICA CABE TRANSMITIR VERDADES ETERNAS E INFLUIR NO CARTER DO HOMEM VISANDO TORN-LO MELHOR .

DAVID TANE

1998-3351

T E M A 0.8 6 4

Temos mostrado que todas as coisas existentes no universo esto interligadas em um

dos nveis de uma seqncia denominada Seqncia Stupla. Nisto consiste o principal elo da unificao das diversas formas de existncia A filosofia dualstica tem feito um grande mal ao ser humano no tocante ao seu desenvolvimento espiritual pois o individualiza e sem dvida alguma a individualizao plena determina a predominncia egica que tantos males gera. O pensamento dualstico condiciona o egosmo, pois faz com que a pessoa deixe de se sentir parte integrante de todas as outras. A pessoa analisa-se assim: Eu sou eu pois sou separado desde que tenho vontade prpria, tenho sensaes prprias, tenho um corpo que no est ligado a qualquer outro, e assim por diante. Mas isto nada mais que uma decorrncia das limitaes perceptivas. Como exemplo podemos citar que no se pode avaliar uma floresta quando se percebe somente uma rvore. O mesmo pode ser dito com relao aos seres em geral e o homem em particular. No exemplo da floresta a unidade de cada arvore existe mas ela no de forma absoluta. Se a rvore tivesse discernimento humano ela julgar-se-a independente, no aceitaria ser parte de um algo maior, a floresta - . Naturalmente uma rvore no est totalmente integrada a um sistema maior que a floresta e sim parcialmente, mas isto no faz com que cada uma possa ser considerada como algo independente. Assim tambm o ser pode humano poder ser visto como entidade isolada mas apenas at certo nvel, alm do qual se trata de um todo uno. J afirmamos em temas iniciais que tudo quanto h resulta da vibrao de um meio bsico que chamamos de MA e cuja manifestao no mundo inerente se expressa como Fohat. Na verdade a vibrao uma condio que se faz presente em quase tudo o que existe no universo imanente constituindo todas as coisas que h. A vibrao no somente constitui quanto integra as mais diversas formas de existncia. Trata-se de algo nico por isto que existe o efeito de ressonncia. Qualquer alterao na vibrao de uma estrutura se faz presente em toda criao desde que o universo uno. Naturalmente nisto tem que ser considerado o grau de intensidade da ressonncia, mas podemos dizer que embora a ressonncia v atenuando-se na medida em que o evento vai se afastando na escala vibratria mesmo assim a ressonncia atinge o nvel zero. Agora queremos chamar a ateno para o seguinte: Sempre que existe uma vibrao ela no pode ser considerada como principio isolado, outros princpios se fazem presentes, 45

especialmente o do movimento e ritmo. Afim de que isto possa ser devidamente compreendido devemos ter em mente que existe certa diferena entre vibrao e movimento. Basicamente quando se fala de vibrao esta condicionada a certo ritmo, mas devemos salientar que o movimento pode ou no ser rtmico13. Por isso o Hermetismo faz distines e considera separadamente o movimento e vibrao. Dentro do mundo imanente toda vibrao pode ser considerada como sendo movimento mas a recproca no e verdadeira, nem todo movimento pode ser considerado vibrao. Agora vamos definir o que vem a ser um som. Podemos dizer que som a percepo sensorial do movimento, da vibrao. Sem dvida alguma onde h movimento h som e como no universo imanente nada est parado, logo, o som est sempre presente em tudo. Se ele no percebido por falta de uma devida acuidade sensorial ou da carncia de um aparelho ou rgo capaz de detet-lo alm ou aqum de determinados limites. A criao teve inicio com a vibrao, com o movimento, consequentemente com um som. Esse som mencionado por inmeras organizaes. Os orientais associam ao

OUM

Tudo OM, a variao da freqncia vibratria o que diferencia uma coisa da outra,
assim sendo podemos dizer que qualquer modificao do som eqivale alguma alterao nas coisas. Tudo quanto h, em menor ou em maior grau, depende da vibrao portanto depende do som. Na realidade no do som pois que som um efeito do movimento - vibrao - Sendo assim melhor se dizer que depende da vibrao. A vibrao Csmica a origem e a base de toda a matria e energia existente no universo. O OM a forma mais primordial, mais pura e menos diferenciada do som csmico, fruto do primeiro movimento. Como analogia podemos dizer que o som OM assemelha-se ao arco ris que um desdobramento cromtico emergente de um raio branco, uma apresentao em diversas cores. O raio aparentemente incolor mas encerra todas as cores emergentes. O mesmo podemos dizer do som OM, ele um s as que se diferencia em incomensurvel nmero de manifestao. O som primordial desdobra-se em tons e de diferentes freqncias e assim sendo podemos dizer que o som csmico est presente em diferentes combinaes por todo o universo. Est presente em todas as substncias e formas, em distintas combinaes vibratrias e ao mesmo tempo constitui as prprias substncias e formas. Segundo a combinao dos tons csmicos presentes em determinada rea de espao assim surge a natureza da substncia naquele determinado espao.
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Mesmo um movimento aleatrio, se for considerado a nvel infinito, tambm tem que ser ritmo. Considerasse-o aleatrio porque dentro de um perodo determinado ele no apresenta padro algum de repetio, mas prolongando-se ao infinito o ritmo se far presente. Isto um dado bem sutil mas que a pessoa pode chegar entender perfeitamente se tomar em considerao o sentido de infinitude. No infinito a mais remota probabilidade tem que se repetir e sendo assim aquilo que chamamos de aleatrio, ou mesmo de caos no pode existir.

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O universo pode ser comparado com uma caixa de ressonncias. Podemos dizer que o
universo um imenso oceano de rudos, de sons, e sem dvida alguma todos os seres esto ressoando mutuamente. A ressonncia de um som mais intensa naquilo que estiver mais prximo estiver da origem desse som. As leis fsicas inerentes msica mostram isto claramente. Um som qualquer tem resposta ressonante caractersticas em determinadas coisas, as estruturas ressoam em menor ou em maior intensidade segundo certos princpios, e podem ser harmoniosa ou no. Isto importncia pois como decorrncia resultam estados negativos ou positivos.

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A NATUREZA DOS UNIVERSOS

DOIS EXCESSOS, EXCLUIR A RAZO, E ADMITIR APENAS A RAZO

BLAISE PASCAL

2003- 3356

T E M A 1. 4 5 3

No Tema 1.396 estabelecemos uma comparao entre aquilo que o Hermetismo h

milnios afirma sobre o que existe alm da creao, e o moderno conceito cientfico sobre a Teoria das Cordas. Agora vamos nos aprofundar um tanto mais neste assunto, pois tem grande significao em termos de percepo. A doutrina secreta dos antigos egpcios citava a essncia primeva sob dois Atributos de Deus denominados de RA e MA. Tambm o Hermetismo afirma que o Cosmos constitudo por unidades de conscincia disps em linhas que vibram e que e nos pontos de ressonncia h ento a ocorrncia de uma partcula. Portanto, a cincia no usa a expresso linhas de conscincia, mas sim de cordas Teoria das Cordas cuja constituio ela no determina embora afirme que vibram e, como acontece com toda vibrao, ocorrem pontos de ressonncia. Exatamente so tais pontos que se manifestam como partculas constitutivas do contedo energtico do universo. Desta forma o nosso universo seria fruto de pontos de ressonncia da vibrao das cordas. A Teoria as Cordas, assunto recente proposto pela cincia atual, nada traz de novo para o Hermetismo, esta diz o mesmo apenas com diferena apenas no tocante aos nomes. Aquilo que a cincia chama de cordas as doutrinas msticas elevadas chamam linhas de conscincia 14. A cincia nem sequer tem idia do quanto de cordas existem, assim tambm as cincias hermticas ignoram o nmero de linhas de conscincia, apenas afirma que a sua vastido inconcebvel, tudo indicando que tenda ao infinito porque sendo o Cosmos infinito e como a sua constituio perceptvel se compe de conscincia distribuda em linhas, conseqentemente o campo deve ser to vasto quanto o prprio Cosmos. Tudo o que compe a estrutura do universo registro da conscincia, pelo que a Conscincia considerada a base essencial nica de tudo quanto h. Registro da existncia. Na verdade no se sabe como aquilo que chamam de unidades de conscincia est organizada, mas para efeito didtico, baseada no que os videntes percebem, podem ser consideradas em uma disposio em linhas. Na realidade os grandes videntes percebem o mundo como uma colossal rede de linhas luminosas distribudas em paralelo, havendo
14

Castaneda, citando Dom Juan, chama de filamentos de luz.

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incontveis locais em que elas se aproximam constituindo-se tais locais a manifestao de algo. O nosso universo seria o aglomerado maior, composto de incontveis aglomerados menores, dentro do aglomerado infinito de linhas. Podemos dizer que dentro do aglomerado maior que caracteriza o nosso universo aglomerado primrio existem pontos de maior ndice de aproximao aglomerados "secundrios que sucessivamente vo se escalonando gerando outros menores e permitindo a manifestao das distintas coisas, desde galxias at tomos. O que afirmamos nos indica que o universo conhecido um aglomerado de linhas dentro de algo mais vasto, e contendo em si outros menores constituindo as coisas. Se o nosso universo um aglomerado de linhas de conscincia dentro de um campo infinito, ento plenamente vivel a existncia de N aglomerados, consequentemente de N universos. Pergunta-se ento, ser que este universo que consideramos nosso, integra todas as linhas de conscincia (todas as cordas existentes), ou existem linhas que no fazem parte dele? - Tudo faz crer que ele integrado apenas por uma parte da totalidade de linhas (do nmero infinito de linhas de conscincia.). Isto d margem existncia de outros universos, em concordncia com o que a cosmogonia atual tambm vem aceitando, ou seja, a existncia de N universos distintos 15. Se nem ao menos sabemos de coisas essenciais em nossa volta, por que nos preocuparmos tanto no que diz respeito existncia ou no de outros universos? No vamos ficar estudando somente a metafsica daquilo que nos cerca, mas tambm no queiramos ir alm desse nosso universo. Este universo constitudo por um conjunto de linhas de conscincia integrantes de um infinito campo de linhas similares que, em essncia, correspondem quilo que o Hermetismo chama de MA. MA quando vibra gera as linhas, o que equivale dizer, manifesta a conscincia da qual se origina tudo quando h. Portanto, tudo reside nos posicionamentos das linhas, e como tudo o que existe depende da confluncia das linhas, ento tudo o que existe, mesmo as iluses, incluindo-se passado, presente e futuro podem ser detectado sob a forma de linhas factveis de serem percebidas em condies especiais. O mundo que percebemos, mesmo o nosso momento de agora, no mais que uma deteco de determinada configurao das linhas de conscincia. a posio em que o foco mental est direcionado. Salientamos que estamos usando palavras de nvel dualstico, pois no existe vocabulrio para expresses de existncia em nvel de unismo. Assim, quando falamos de posio, de lugar, de registro, de sintonia, visamos apenas criar uma imagem passvel de entendimento, mas que na verdade no exatamente assim. Temos que estabelecer analogias com as coisas que estamos acostumados a vivenciar para ser possvel se ter uma idia da existncia em nvel fora da multiplicidade. Aquilo que chamamos de aqui, de agora, disso ou daquilo, nada mais do que percepes em nvel de um determinado patamar do registro da conscincia, do lugar na conscincia em que a mente est sintonizada. No somente as coisas, mas at mesmo o tempo que vivenciamos em dado momento meramente uma questo de posicionamento do foco mental.
15

Mas isto pode ser considerado, como normalmente se diz a respeito das coisas que no levam a nada, uma discusso bizantina. Essa expresso vem do Imprio Bizantino, quando os telogos catlicos discutiam coisas se so menos importncia, tais como: Quantos anjos cabem n cabea de um alfinete.

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Todas as realidades coexistem, tudo quanto se possa conceber j existe, mas por certo
no esto arrumadas como formas, ou figuras, e sim como um banco de registro. As religies dizem que tudo j existe na Mente de Deus. Isto correto, tendo em vista que o que elas denominam de Deus o Hermetismo denomina de Conscincia Csmica. Na verdade pela na linguagem cientfica da Teoria das Cordas cada evento reflete um ponto de ressonncia das cordas, o que no Hermetismo dito que reflete um aglomerado de linhas. Os ensinamentos de Dom Juan abordam com propriedade esse assunto, como uma diferena, no o deslocamento do ponto de aglutinao quem determina o tipo de percepo, mas sim quem assinala o estado mental apto a detectar outros nveis de percepo. As palavras de Dom Juan, tais como esto transcritas por Carlos Castaneda faz parecer que a percepo de outras realidades provocada pelo deslocamento do ponto de aglutinao, mas a verdade o inverso, o ponto de focalizao da mente quem condiciona a posio do ponto de aglutinao. Em outra linguagem, o Hermetismo diz que o ponto de aglutinao no um ponto de comando, mas sim um reflexo do nvel de posicionamento do ponto focal da mente. O ponto de aglutinao retrata o deslocamento do ponto focal da mente, mas no ele quem leva a mente para distintos pontos da conscincia. Dom Juan, quando pretendia que Castaneda visualizasse outros nveis de percepo, batia num ponto ao nvel do omoplata direito de seu discpulo ponto de aglutinao , mas este procedimento apenas servia para levar o seu estado mental a um nvel de vibrao adequado fora do comum, quele que ele chamava de segunda ateno. O ponto de aglutinao apenas era um referencial demonstrativo de que a mente havia se deslocado de sua posio habitual, mas no era atravs dele que ocorria o tipo de percepo propriamente. A posio assumida pelo ponto reflete o ponto que a mente estiver focalizada diante do registro de conscincia.

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A AMPLIDO DO UNIVERSO
"FELIZ DE QUEM CAPAZ DE COMPREENDER AS CAUSAS DAS COISAS."

VIRGLIO.

JOS LARCIO DO EGITO

1775 ( 3328 ) - 1993

T E M A 0.1 3 9

Em nossas palestras j estudamos alguns aspectos da criao, da origem dos espritos,

algumas caractersticas da evoluo e do desenvolvimento espiritual, e chegamos at a linhagem dos animais e do homem em especial. Tambm citamos outras linhagens de outros planos de conscincia, como o "mundo" dos seres que so citados como elementais, gnios, fadas, gnomos, etc. Pela rvore da vida, mostramos a situao de diversas linhagens de conscincias que convivem com os seres humanos aqui na terra, embora que pertencentes a outras linhas evolutivas. Pretendemos dar uma viso sucinta que v desde o micro-cosmos at o macrocosmos para que se possa ter uma viso de todos o Cosmos mesmo que de uma forma bem parcial. Somente assim poderemos saber o porqu estamos aqui e por que existimos como seres, assim como a maneira de prosseguirmos na misso csmica visando a reunificao com o Poder em toda sua plenitude. Estudamos alguns aspectos do Antes da Criao do Universo", do "Oceano de MA ( = Nada, o lado imanifesto do Poder Superior ). A nvel de Macrocosmo falamos dos Eons, do Fiat Luz, do desdobramento das vibraes da Luz gerando o universo. Dissemos da possibilidade de outros universos que foram, esto e sero criados alm deste. A nvel de Microcosmos vimos alguns aspectos da natureza dos animais em geral e do homem em particular, quer no que diz respeito sua natureza espiritual quer sua natureza biolgica. Iremos sucessivamente estudando outros aspectos do Csmico, dos universos, de outras dimenses da mente universal. Veremos vrias manifestaes conhecidas e desconhecidas do Poder Superior. Estudaremos muitos aspectos do comportamento do ser humano, dos seres entre si e das suas interaes com o universo. Estudaremos algumas daquelas foras que mantm a vida e que impulsionam as manifestaes de vida, quer biolgica quer outras que a quase totalidade dos humanos nem sequer suspeitam que existam. Em alguns momentos abordaremos aspectos do Macro cosmos e em outros aspectos do micro cosmos, para podermos mais facilmente entender muitas das coisas que compem a AMPLIDO DO COSMOS. A problemtica que nos envolveu como espritos est representada pela "Queda" mos51

trada pela rvore da Vida". O universo comeou pela Luz e dela tudo foi criado. Ainda temos muito o que falar a respeito da Luz e da Conscincia Csmica em temas futuros, depois que certas bases forem devidamente explicadas em temas precedentes. Partindo-se da premissa de que o envolvimento dos espritos que encarnam na terra, em essncia, foi um dos aspectos possveis de existncia, um dos aspectos a ser conscientizado objetivamente pelo PODER. Vale a indagao, se em toda a imensido do universo, nesta fantstica estrutura com mirades de corpos celestes, se a problemtica do envolvimento espiritual foi o mesmo. Podemos afirmar que no somos apenas uma das incomensurvel linhagens. Outras, e outras existem e que seguiram rumo bem diferentes. A partir do "Fiat Lux" houve uma separao qual pertencemos. A LUZ CENTRAL central Kether se desdobrou em duas outras Hokhmah e Binah formando a TRADE SUPERIOR da criao. Mas, possivelmente no foi formada apenas uma Trade, no apenas se iniciou uma "rvore da Vida". Possivelmente, tendo Kether como eixo central " N " rvores se estruturaram e passaram a viverem nos mais diversos sistemas planetrios. No podemos afirmar quantos planetas foram destinados aos espritos que juntamente com ns se afastaram da luz tal como aconteceu conosco aqui da terra, mas por certo h um inconcebvel nmero de sistemas onde o plano de conscientizaco csmica seguir uma direo deferente.

Fig. 1

Na figura 1 podemos ver que a partir de Kether ( a Primeira Luz ) muitas rvores podem ser estruturadas, assim sendo Kether pode ser compreendido como um eixo central, um Ponto Mestre em torno do qual todas as manifestaes de criao deste universo gravitam. Em palestra anterior, j dissemos que naquele "Oceano Primordial", "Oceano de MA, onde "Nada" se manifestava de maneira alguma porque inexistia vibrao e que em dado momento um tanto do ''Nada" comeou a vibrar e ocorreu o Fiat Luz. Naquela palestra dissemos que isso deu origem ao imenso universo, contudo possvel que tal haja ocorrido de uma forma que, por analogia podemos dizer, como uma bolha num oceano. Se assim outras
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"bolhas" podem estar constantemente se formando. Podemos dizer que para o nosso grau de desenvolvimento espiritual no muito fcil se saber o que, e o como, a existncia neles se apresenta. Por isso vamos no ater mais quilo que existe da Imensido do nosso Universo. Voltemos a nossa ateno para a rvore da Vida. Na fig. 1 onde vemos representado quatro estruturas secundrias (4 rvores ) unidas atravs de Kether. Essa figura simbolizaria quatro derivaes da criao apenas. Mas no so somente quatro as localizaes possveis. Kether tridimensionalmente pode se unir N rvores e cada uma delas constituindo-se uma "dimenso existencial". Por sua vez cada um dos sephirot de cada" rvore" pode ser desdobrado em N rvores secundrias tendo o sephirot considerado como o Kether. Por exemplo, Binah de uma rvore pode ser o Kether de uma outra e assim sucessivamente. Na rvore principal Malkut representa a matria densa e portanto o sephirah mais inferior, mas quantas e quantas rvores esto contidas na matria densa cada uma dela representando algo.! assim sendo, o Universo uma fantstica roscea constituda de um numero assustador de rvores secundrias. Quando estudamos alguns Temas de Cabala vimos que outra linhagens existenciais, como Gnios e coifas assim esto representados por rvores secundrias unidas uma outra rvore" hierarquicamente superior. Isto nos leva a ter uma imagem bem diferente do Universo. Ele no uma estrutura linear e sim como uma incomensurvel "colmeia' com mundos e mais mundos interligados e muitos deles se apresentam de uma maneira espetacularmente diversa deste que consideramos o nosso mundo e que estupidamente julgamos ser nico e principal. So mundos em que nem a razo, nem a lgica, e nem qualquer um dos valores que consideramos importante tm qualquer sentido l. No se trata do Mundo Astral, este tambm segue uma lgica diferente ( Vive temas: A razo e a Lgica no Universo, Aes em planos superiores de conscincia ) mas linearmente faz parte da nossa "rvore". Assim podemos dizer que tudo isso que a cincia considera Universo, sistemas e mais sistemas, bilies e bilies de galxias, mirades de mundos materiais, tudo parte da "rvore" qual pertencemos. Caractersticas deveras curiosa, formas de existncia extremamente diversificadas, um nmero que a nossa mente se nega a entender de espcies vivas, condies existenciais ainda insuspeitas para o homem, mas mesmo assim tudo isso o nosso universo, uma das rvores ligadas a Kether , ao Criador. A partir de uma das rvores teve origem aquilo que temos dito a respeito dos espritos que se envolveram e que habitam a terra para se desenvolverem. a rvore que deu origem a tudo aquilo que a nossa percepo objetiva permite ser detetado, mas no podemos dizer se os rumos tomados dentro desse lado da criao so idnticos em todos os rinces dos incomensurvel nmero de corpos celestes. A natureza, as leis, os princpios fsicos, com certeza so os mesmos mas a problemtica espiritual pode ser altamente diversificada. Por isso afirmamos que a problemtica que estudamos sobre a "queda s homem" na realidade diz respeito uma parte insignificante do contexto do universo detectvel, mas nem por isso deixando de ser importante porque a problemtica que nos envolveu e da qual estamos pelejando para nos desenvolver. Em tema anterior dissemos que as leis fsicas dentro do universo detectvel so sempre as mesmas pois dizem respeito a "mundos" constitutivos de uma mesma rvore, dissemos que o "fluxo" do tempo neles o mesmo. Por isso no h planetas em que o "fluir do tempo" se processe de forma diferente daqui, tudo dentro do que preceitua a Teoria da Relatividade. 53

Contudo, o mesmo no valido para outras linhas da criao. Quando tivermos feito alguns estudos adequados compreenso precisa veremos alguns aspectos daquilo que possvel existir em outros planos de conscincia, veremos algo a outros mundos inerente a algumas "rvores" concomitantes nossa. Mas, para tanto mister se faz um certo nmero de conhecimentos bsicos que at o momento ainda no passamos em nossos escritos. Assim apresentaremos uma srie de palestras em que a natureza do ser humano revelada com certos detalhes pouco conhecidos mas que so de importncia bsica para o entendimento de aspectos mais altos do Macro cosmos. Estudaremos caractersticas essencialmente biolgicas e psicolgicas de fundamental importncia.

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A MASSA DO UNIVERSO
NO DUVIDES: ONDE TROVEJA UM FATO, RELAMPEJOU ANTES UMA IDIA

,I. NIEVO

1998 - 3351

T E M A 0.7 9 4

Segundo o pensamento atual da cincia expresso pela Teoria do Big Bang, o universo
como um todo teve incio a partir de um ponto adimensional de onde teve incio um processo de expanso resultando num afastamento de todas as formaes siderais. Isto corresponde ao Fiat Lux citado por algumas religies, e que evidencia os ensinos hermticos sobre a descontinuidade na criao. A cincia diz que o universo teve um principio, teve um ponto que se expandiu e continua se expandindo, embora ela ainda no tenha condies de afirmar se tal expanso perpetuar-se- ou se chegar um momento em que comear a haver um processo inverso contrao - at tudo voltar ao ponto inicial. Segundo algumas doutrinas, em especial o bramanismo, o processo de expanso reversvel e que isto se repete assim eternamente, ou seja, existe um processo de expanses seguidas de contraes sucessivas. No Bramanismo tal processo citado pelas expresses Dia e noite de Brahma , ou a Respirao de Brahma. A cincia em seu nvel atual afirma que o efeito expansivo vem sendo freiado pela gravidade, mas que s ser detido se no universo criado houver massa suficiente capaz de gerar a fora de gravidade necessria para neutralizar a fora expansiva e em seguida trazer de volta a ao ponto inicial, processo este denominado de Big Crunch. Para que haja tal reverso se faz necessrio a existncia de uma determinada quantidade de matria - massa - contudo, o que se descobriu dessa quantidade at recentemente atende apenas uma pequena frao do quanto necessrio. Tudo o que a astrofsica registrou at agora em termos de massa no universo foram as galxias composta por uma nmero inconcebvel de sois e imensas quantidades de nuvens de gases, mas isto tudo no chega a atender nem ao menos l0% da quantidade precisa para a reteno da expanso. H muito tempo os cientistas suspeitavam que a imensa rea escura do espao, que os leigos entendem como vcuo, na verdade ocupada por um tipo de matria escura formada por partculas to minscula que nem ao menos refletem a luz. A esse contedo do espao vazio a cincia tem chamado matria escura, nome que decorre de tratar-se de algo que tem massa, 55

mas que no reflete a luz. A matria escura no perceptvel diretamente por no emitir luz ou outras radiaes conhecidas somente podendo ser detectada de forma indireta. Mas, mesmo somando toda a matria escura calculada, ainda assim o total preciso para a ocorrncia da regresso da expanso ainda est muito distante do valor preciso. Tudo o que se detectou at agora ainda no ultrapassa a casa dos 20%. Se o valor da massa critica no for atingido, o universo pode ser considerado um sistema aberto e conseqentemente sua expanso ser eterna, no ser iniciado o processo de contrao. Mas, se assim fosse contrariaria o que algumas doutrinas afirmam sobre a expanso-contrao do universo. Existe entre as inmeras partculas constitutivas do universo imanente uma categoria delas denominada de neutrinos. Esse nome decorre de tais partculas serem destitudas de carga eltrica, sendo por isto consideradas eletricamente neutras. At recentemente a cincia afirmava que os neutrinos no tinham massa, mas ao mesmo tempo diz que o mais vazio espacial repleto de neutrinos em deslocamentos. Mas recentemente a cincia vem comprovando que os neutrinos tm massa, apenas que por serem de to diminutos, at bem pouco tempo, sua massa ainda no havia podido ser detectada. Trabalhos recentes no campo da fsica vm demonstrando que os neutrinos tm massa. Sendo assim a massa total do universo ser suficiente para deter a sua expanso, da podermos dizer que no est longe o dia em que haver coincidncia entre o que dizem as algumas escolas iniciticas e religies com as afirmaes da cincia dialtica. Na fase atual a cincia j afirma: O vazio est cheio, em vez de vcuo, o espao uma matria negra que tem massa . A cincia est dando os primeiros passos no caminho que leva admisso de que o imenso espao vazio na realidade est repleto de matria. Isto j era esperado a fim de completar o contedo do universo, mas o problema que ningum sabia dizer que tipo de matria invisvel era essa, mas agora o mistrio comea a ser decifrado a partir da admisso da existncia de massa dos neutrinos. Esse prembulo visa mostrar o que est por detrs desse processo segundo o enfoque mstico. Em nosso trabalho temos mostrado e repetidamente falado que todo o Cosmos UNO, que existe uma aparente fragmentao compondo a criao. milenar o conhecimento de que as coisas existentes sempre se manifestam em 7 nveis bsicos e que elas esto separadas num ou noutro nvel, pelo que do a impresso se serem formas independentes, totalmente separadas uma das outras. Temos afirmado que na realidade no o so porque existe um nvel em que elas permanecem unidas. Numa palestra recente afirmamos que por no atingir todos os sete nveis a fragmentao plena no inexiste, consequentemente a unio persiste num dos demais nveis e exatamente esse nvel que permanece unindo as coisas e atuando como uma fora elstica. Naquela palestra dissemos que num futuro talvez no muito distante a cincia chegar concluso de que a fora de gravidade nada mais do que essa fora elstica que unifica as coisas. Se as coisas no se mantivessem em unificao parcial, se elas fossem totalmente independentes por certo no haveria gravidade e tudo permaneceria sob uma forma totalmente catica., sem quaisquer ordenaes ou direcionamentos ordenados. 56

No processo da expanso muitos nveis esto em processo de afastamento, exatamente

os nveis mais densos, os mais baixos da seqncia stupla, mas outros nveis persistem unidos e so eles que seguram as coisas entre si aparentando uma fora inexplicada que a cincia chama de fora de gravidade. O objetivo principal dessa palestra mostrar que a cincia est se aproximando de uma compreenso unificadora quando j admite que o espao vazio segundo os seus conceitos anteriores j no tem sentido, desde que o abismo sideral intergalcticos na verdade est repleto de repleto de neutrinos. Os neutrinos so partculas to pequenas que interpenetram os tomos sem quaisquer dificuldades e atravessam o espao existente entre as partculas intra-atmicas s colidindo com alguma delas em rarssimos casos, pois que o prprio tomo algo muito vazio para o neutrino. Comparando-se um tomo com o sistema solar ver-se- que ndice de espao vazio existente entre uma partcula e outra muito maior do que aquele existente entre os planetas. O espao existente entre um eltron e outro, ou entre um prton e outro, se for comparado com o existente entre um planeta e outro se constata ser aquele muito maior. Um neutrino passar entre uma partcula e outra como um grande meteorito passar por dentro do sistema solar e que s muito raramente atinge dentro do sistema planetrio. Milhares de meteoritos e cometas podem passar por entre os planetas sem atingi-los. S muito raramente um meteorito de expressivo tamanho atinge algum planeta, o mesmo acontecendo com relao a um neutrino e uma partcula intra-atmica, portanto, um neutrino representa para a partcula atmica o que um meteorito, ou cometa, representam para o sistema solar. Os espaos intra-atmicos existentes so mais do que suficiente para darem passagem a um nmero inconcebvel de neutrinos simultaneamente. Como a desproporo entre espao vazio e o ocupado pelos corpos celestes detectveis tremenda mas se este estiver cheio de neutrinos, por certo, a massa oculta ser mais do que suficiente para inteirar aquele valor preciso que tornar possvel a fase de contrao. Diz a cincia: Se a massa , ainda no medida ,for considervel, os neutrinos podem no conjunto exercer uma fora gravitacional capaz de diminuir a velocidade d expanso do universo iniciada no Big Bang. Na realidade os neutrinos ainda no correspondem ao nvel de unificao de todas as coisas, no conferem ao universo uma condio de unidade, mas j permite que a cincia admita serem eles um elo entre todas as coisas existentes. Na realidade a unificao est alm do nvel dos neutrinos, pois mesmo os incomensuravelmente diminutos neutrinos ainda so corpsculos, portanto, fragmentaes. Nos neutrinos ainda existe a fragmentao, pois que ainda tratam-se de partculas mesmo que incomensuravelmente pequenas, e no verdadeiro nvel de unificao no existem mais corpsculos, existe apenas uma essncia nica e indivisvel.

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O GIRO DAS GALXIAS

VERDADE E ROSAS TM ESPINHOS .

H. G. BOHN

T E M A 0. 9 1 9

Na palestra 9l6 falamos a respeito do giro do universo e nesta daremos prosseguimento

ao estudo desse aspecto do universo. Admitindo-se que o Universo gira ento cabe ser feito a seguinte indagao: O Universo gira em torno de que? - Isto algo bem importante pelas implicaes que envolvem, razo pela quais os msticos de todos os tempos dedicaram-lhe ateno especial no sentido de saber qual o centro do universo em torno do qual se processa o giro. A cincia vem identificando centros de galxias e que, via de regra ocupado por um buraco negro; mas o que estamos estudando nesta palestra no diz respeito ao centro das galxias e sim o centro do Universo em torno do qual as prprias galxias giram, ou seja, eixo em torno do qual o universo como um todo gira. Um dos grandes enigmas da astrofsica saber por que as galxias giram de uma forma paradoxal. Uma galxia em espiral deveria girar no sentido da direo dos braos mas na verdade o giro no sentido oposto. Na fig. 1 as setas mostram o sentido do giro desta galxia. Vemos que isto contraria a tendncia natural seria girar no sentido inverso das setas.

Figura Erro! Argumento de opo desconhecido. opo desconhecido.

Figura Erro! Argumento de

Na fig. 2 a seta A indica o giro real desta galxia, mas o giro lgico seria no sentido
indicado pela seta B. possvel que as galxias girem no sentido esperado mas que giro do universo supere o giro individual ocasionando esse resultado. Nossa hiptese : aquilo que aparenta ser um giro inverso possivelmente trata-se do giro do universo e no propriamente o da galxia. O aparente giro inverso das galxias resulta da associao de sistemas giratrios acoplados, quando um gira num sentido o outro gira em sentido oposto. Uma galxia gira em torno de uma estrutura de sua prpria natureza, normalmente um Buraco Negro. 58

Sabe-se que cada planeta gira em torno de si mesmo ( = rotao); que por sua vez ele
gira em torno do seu respectivo Sol ( = translao); que os sistemas solares giram dentro da galxia; que por sua vez tambm gira em torno do se prprio centro; que as galxias organizam-se em grupo formando os chamados grupos locais16 e que cada grupo local gira em volta de um centro comum de gravidade; que os grupos giram dentro das galxias; que por sua vez giram em conjunto em torno de um centro comum de gravidade dentro da galxia; que os grupos de galxias formam o universo que gira em torno de seu prprio centro. sobre esse centro em torno do qual tudo gira que estamos desenvolvendo esta palestra. 1 - Giro do planeta em volta de seu centro ( movimento de rotao); 2 - Giro do planeta em volta do sol ( movimento de translao ); 3 - Giro dos sois dentro da galxia; 4 - Giro da galxia em torno de seu centro; 5 - Giro da galxia em torno do centro comum do grupo local; 6 - Giro do aglomerado de galxias dentro do universo; 7 - Giro do universo. Vimos sumariamente os giros em nvel do macrocosmo mo podemos dizer que no diferente no Microcosmos. Os tomos giram e igualmente as partculas e sub-partculas que os constituem. No poderia ser diferente pois no Principio do Movimento baseia-se a prpria expanso do universo. Sem esse movimento no poderia haver a descontinuidade porque a descontinuidade, por mais nfima que seja, requer um proporcional afastamento das partes e, naturalmente, qualquer afastamento implica em movimento. Vejamos que toda expanso se faz presente a fora centrfuga ( = fuga do centro ) e esta movimento em giro. Aparentemente existem dois tipos de movimentos: o retilneo e o curvilneo. Na verdade a prpria fsica relativstica mostra que a reta no existe dentro do universo, pois sendo o espao curvo qualquer segmento de reta tende se curvar. Einstein atribuiu isto gravidade mas podemos dizer que em especial isto uma decorrncia do giro do universo. Tudo dentro do universo curvo, portanto a reta e consequentemente o movimento retilneo somente pode assim ser considerado a nvel muito limitado. Mesmo assim considerado porque um segmento muito pequeno o ndice de curvatura to nfimo que em sentido prtico pode ser desconsiderado. O movimento reto anmalo, assim como as formas angulares, isto porque tudo o que est diretamente ligado perfeio curvo como resultado do giro do universo. Numa linguagem esotrica podemos dizer que tudo o que no for curvo est mais ligado ao lado negativo da natureza lado do afastamento do centro. Para concluir queremos falar sobre a causa do giro de tudo quanto h. O universo expandiu-se a partir de um ponto, mas continuou a existir um elo de ligao (seqncia stupla). Um afastamento, um movimento em que permanece uma linha de ligao promove um giro. Como exemplo: algo que movimentes unido a um centro o movimento tende a ser circular. O elo nico mantm tudo unido a um ponto em torno do qual tudo orbita. Se no
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Por exemplo a nossa galxia faz parte de um sistema com cerca de l6 galxias, ente as duas galxias conhecidas pelo nome de Nuvens de Magalhes, a Galxia de Andrmeda, e mais algumas.

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houvesse esse elo de ligao, ento poderia haver movimento retilneo, mas como h a persistncia do elo de unio ento no tem como o movimento no universo deixar de ser circular. A prpria expanso condiciona o giro de tudo quanto h no universo imanente.

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O GIRO DO UNIVERSO
A MENTIRA VELOZ MAS A VERDADE NO TARDA EM ALCAN-LA

PROVRBIO

T E M A 0.9 1 6

Na palestra anterior falamos sobre alguns dos principais giros existentes e dissemos que
o universo como um todo gira, at mesmo os chamados buracos negros giram. A indagao precisa : O universo gira em torno de que? - Resposta em torno do Grande Sol de Abraxas, fonte de toda a energia csmica de cada universo. O giro do universo j foi estudado pela cincia, mas ela chegou concluso de que tal movimento no existe, mas isso acontece em decorrncia da no considerao de certos parmetros. Outra referncia que fizemos na palestra anterior os Antigos Iniciados afirmavam sobre a bipolaridade do universo, e da existncia de um universo gmeo deste; e que os dois giram em torno de um centro gravitacional comum e em sentidos opostos. A cincia nem sequer sonha com isso, mas uma verdade at h pouco tempo somente do conhecimento dos Iniciados de elevado grau e que agora est sendo divulgado por algumas Ordens Tradicionais. A cincia nem ao menos aceita que o universo gira porque ela se baseia em clculos fsicos incompletos. Ela nega o giro do universo, baseado no princpio fsico que mostra que tudo aquilo que gira tende a apresentar um achatamento nos plos. H um som residual do Big Bang que presente em todo o universo e que pode ser medidomedindo-se o efeito deveria ser constatada diferena da freqncia sonora conforme a medio fosse feita no sentido ou do equador do universo. Mas acontece que a medio do rudo de fundo do Big Bang no evidencia uma aprecivel modificao do efeito Doppler que deveria existir caso houvesse o esperado achatado nos plos - eixo de rotao - decorrente do efeito do giro. Na verdade a cincia no evidencia a diferena na freqncia do Efeito Doppler por no levar em conta a massa imensa daquilo que ela chama de matria escura e tambm os neutrinos. Se esses dois elementos forem considerados a cincia chegaria a evidencia da rotao do universo. Na verdade esse movimento que promove a expanso do universo. O Principio do Movimento est em tudo, onde ele no estiver presente h um desmoronamento unificador, pois prevaleceria aquele puxo efetivado pelo elo remanescente da seqncia stupla, a respeito do qual j falamos em outras palestras. Se o Universo no girasse, ele cairia sobre si mesmo si mesmo. Esse giro representa a fora centrifuga que mantm as coisas afastadas uma das outras e que se contrape Fora 61

de Gravidade, conforme j estudamos em outra palestra. Uma indagao vlida : O Universo gira em torno de que? - Isso algo bem importante e que desde poca remotssima falava-se desse ponto central do Universo. Trata-se do chamado Grande Sol de Abraxas 17; ponto de emanao do fogo que tudo domina e concede vida. o limite entre o Imanente e o Transcendente. Abraxas a forma da manifestao original de Deus dentro da Criao. Sua energia est oculta, mas inerente a cada tomo, portanto uma forma Onipresente. Em toda vastido do espao no h lugar em que a Fora Original de Abraxas h esteja presente Nuctemeron. Na verdade ignoram-se quantos universos existem, mas algumas doutrinas tradicionais, entre estas o hermetismo, afirmam que eles se apresentam em duplas. Nesse caso vale salientar que os dois universos no ocupam lugares diferentes, no fcil se entender isso, mas mesmo assim, queremos dizer que eles tm um elemento em comum que o espao, em outras palavras eles existem num mesmo espao. Considerando a duplicidade universal, conforme dissemos na palestra anterior, enquanto um gira para um lado o outro o faz para o lado oposto e essa situao at terminar o ciclo de expanso ao atingir o limite quando ento se d o movimento inverso. H o limite que estabelece o ponto a partir do qual o processo se inverte. O limite no pode ser ultrapassado de forma alguma. No que estamos dizendo est presente um dos grandes segredos csmicos, o porqu do limite no poder ser ultrapassado, pois se trata de um Princpio Imutvel do Universo. Esse sistema simbolizado pela dupla hlice justifica muitos paradoxos existentes na creao, entre eles o porqu o aumento da entropia no levar tudo ao caos. Enquanto num dos universos a entropia aumenta no outro diminui proporcionalmente. O equilibro csmico resulta desse sistema binrio de manifestao e nisto o equilbrio de manifestao do Poder Superior. So as Suas duas faces manifestas, faces opostas, bem verdade. Meditem muito sobre o que acabamos de dizer, pois altssimas compreenses certamente adviro, desde que se trata de algo extremamente elevado. Vejam aqueles que tm olhos para enxergar, os mistrios da Natureza Divina so penetrveis, mas no entregues gratuitamente. preciso o desejo de penetrar nos mistrios e o pedido sincero feito atravs do esforo e do sentimento de querer saber. Acreditamos que este Tema poderia ser apresentado apenas pelo pargrafo anterior porque, por certo, ele diz mais do que o que dito inmeros livros existentes.

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Vide temas 414 =- 418 - 421 - 424 - 430 - 434 - 554 - 662

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OS SETE CUS
O SER NUNCA EXPERIMENTA O INFERNO QUE TANTO TEME, A MENOS QUE ESCOLHA EXPERIMENTAR

2000 - 3353

T E M A 1.2 4 8

J falamos que Deus pode ser percebido pela pessoa basicamente em sete nveis, estabelecidos a partir de uma srie de qualidades que parecem especficas, mas que na verdade apenas aspecto de Um nico Supremo Ser. Este ser contm tudo quanto h, a mente individuada que o separa numa srie de qualidades s quais se atribuem as condies de Deus. Segundo os nveis da criao tal como entendido pelas doutrinas tradicionais, Deus pode ser situado em sete nveis, mas isso no indica que as qualidades do Deus de um nvel excluem as qualidades dos demais, apenas cada um transparece determinadas qualidades que existem no Inefvel. O Deus de um nvel se apresenta diferente do de um outro nvel apenas por decorrncia da apreciao que feita Dele. Na verdade as conceituaes a respeito de Deus no se referem ao como Ele quer se apresentar, mas sim ao como a pessoa quer perceb-lo. So quatro os tipos de imagens possveis. Uma aquela que a pessoa passa de si mesmo pelo seu querer, a que de como ela quer ser vista. A seguir tem a imagem que ele cr que ; a terceiro a que o observador faz; e a quarta a verdadeira imagem. As imagens de deus aceitas pelas religies enquadram no terceiro grupo. Os deuses so simplesmente delimitaes de qualidades de um nico manancial. Considerando-se pelo prisma da creao se podem perceber sete nveis distintos de Deus, mas sobre outros ngulos existe uma infinidade deles. Para se ter um deus basta juntar algumas qualidades que a pessoa considera divinas, atribu-las a um ser, ou a uma forma, e ento est particularizado um deus. Por esta razo que to grande nmero de deuses existiram em todos os tempos e lugares; um para cada tribo, um para cada raa, um para cada religio, e at mesmo um para cada pessoa. O Deus das religies, mesmo o das mais tradicionais, no so mais que delimitaes de qualidades desejveis, no mais que isto, mas mesmo assim as pessoas tm aquelas qualidades to fortemente incorporadas aos seus cdigos que, ao infringir alguma delas sente cair sobre si o peso da culpa. Ela assim escolhe o inferno que tanto teme. Algum jamais experimentar o inferno a menos que escolha experiment-lo atravs da desobedincia aos paradigmas, aos cdigos aceitos. O que dissemos quanto ao inferno pode igualmente ser dito quanto ao cu. A pessoa cria o cu que tanto deseja quando obedece aos cdigos que so aceitos como certos. Nesta condio ela no tem conflitos.
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Agora vamos fazer algumas consideraes peculiares. Vamos iniciar com aquele pensamento de M. Gabriel: O bem quem sabe quem o recebe. Assim o cu de cada um o cumprimento daquilo que a pessoa considera certo. Uma mesma atitude pode ser considerada m para uma pessoa e boa para uma outra e disto resulta que tanto o inferno quanto o cu so condies muito pessoais. No se pode, portanto, estabelecer isto da seguinte forma: aqui est o cu e ali est o inferno. Ele no est em parte alguma, mas ao mesmo tempo est em toda parte onde quer que exista um ser que os considere e que possa se sentir culpado. Por isto se diz que o inferno e o cu esto dentro de cada um. O que deveras interessante que o cu de uma pessoa pode corresponder ao inferno de outra, e vice-versa. A pessoa pode ter a vida mais reprovvel possvel segundo o ponto de vista de uma outra, mas se ela no estiver em conflito com aqueles valores, ento ela no se sentir culpada, no ter conflitos, viver no cu. Ela um habitante da Nona Cmara. Por isto concordamos quando as religies dizem que as crianas por serem inocentes no podem ser consideradas culpadas. Isto correto, o inocente por no ter ativo um cdigo ele no o infringe, conseqentemente no sente culpa e, assim ele no sofre pelo que fez ou deixou de fazer. Tudo o que um inocente, ou um insano, fizer nem errado e nem certo, simplesmente . Um insano pode estar respondendo pelo que j fez, mas no est sendo punido pela culpa do que estiver fazendo. Como tudo Uno, como tudo Deus, ento todas as qualidades so Divinas, mesmo aquelas que as pessoas consideram como piores. Todas as qualidades existentes podem ento ser agrupadas em relao creao e o so em sete nveis, trs deles relativos ao mundo imanente. No nvel mais inferior das qualidades existentes agrupam-se aquelas consideradas satnicas e no mais elevado as qualidades divinas, mas, pelo que j foi dito, v-se que tudo isto no passa de conceituaes relativas a muitos fatores, entre eles a compreenso, o entendimento da pessoa. Se no existe o errado separado do certo em nvel da Inefabilidade, ento uma pessoa pode achar certo o que uma outra acha errado. Desta forma algum pode achar certas as condies tidas como satnicas, e se o seu cdigo dita que aquilo certo, o errado fazer o inverso, mas se ela fizer o inverso se sentir culpada, sofrer, estar criando o inferno dela. Por outro lado, se agir de conformidade com o cdigo adotado, ento no sentir culpa e estar criando o seu prprio cu. Colocando-se as qualidades numa escala decrescente v-se que o nvel mais inferior tanto pode ser um inferno, como um cu, a depender do cdigo de cada um. Este um dos sete cus citados por algumas doutrinas. Vivendo de conformidade com as qualidades distribudas nos sete nveis pode-se ento falar de sete cus, isto a nvel grupal, pois a nvel pessoal existem tantos infernos e tantos cus quanto forem as compreenses. Diziam os Gnsticos que Jesus depois da ressurreio continuou ensinando os mistrios maiores durante 11 anos, mas somente chegou a ensinar at os mistrios do quarto cu18. Isto equivale a dizer que Ele somente chegou a dissertar sobre os cdigos da quarta cmara. Diante de tudo o que foi dito nesta palestra a pessoa pode indagar se um esprito que teve atividades consideradas diablicas est no inferno ou no cu. Isto depende. Como
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S haver chegado a ensinar at o quarto mistrio no foi por limitao dos conhecimentos de Jesus mas sim pelas dos discpulos de aprenderem mais alm.

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inferno e cu na verdade so estados conceituais, estados de harmonia ou de desarmonia com os cdigos, podemos ento dizer que se a pessoa se sentir culpada pelos seus atos ela sentir-se- no inferno do contrrio sentir-se- no cu. Se a pessoa estiver sem conflitos com as coisas que outros consideram diablica ela estar vivenciando um estado de cu e o deus dela em todos os sentidos sat para os demais. Do que foi dito resulta uma outra indagao: Se um existir satnico permite viver no cu o que importa ento a pessoa ter uma vida considerada diablica por outros? Basicamente este estado pode se apresentar com duplo aspecto. Se a pessoa tiver conflitos com o seu cdigo por agir satanicamente, ento ela viver no inferno, mas se no tiver conflito algum resultante desta situao, viver no cu. Basicamente o que conta nisto o transgredir ou o no transgredir o cdigo individual. Mas em tudo isto h um ponto que merece ser considerado. Os cdigos que conceituam o mal, o errado, so muito fortes por estarem muito arraigados na mente das pessoas, mesmo daquelas que tm vida diablica. Assim sendo, aquele que faz um pacto com o demnio est se associando a um estado mental de intensssima potncia, mesmo que para muitos tal ser no exista. Por um lado ele est tolerando, mas no seu ntimo possivelmente esteja se condenando por infringir um cdigo demasiadamente intenso. Temporariamente ele pode no ter conflito por tal pacto desde que estabelea que aquilo certo. Mas determinados cdigos podem prevalecer potencialmente, por serem muito marcantes eles podem permanecer inativos mas no extintos. Eles se no forem extintos, se estiverem apenas suprimidos, eles permanecero um momento para se fazer sentir, e assim sendo mais cedo ou mais tarde estar sujeito a ser reativado. Enquanto a pessoa estiver agindo de acordo com o cdigo ela pode estar bem, mas quando o cdigo que dita ser aquilo errado voltar a se fazer sentir, em se tratando de um paradigma de grande poder, a conseqente culpa ser tremenda. Por isto que aquele que faz um pacto de tal tipo leva muitas encarnaes para se libertar. Mesmo que no se trate de um pacto com um ser real, e sim com um cdigo, quanto ao resultado no h diferena alguma. Para anular a ao seria preciso a extino plena e permanente do cdigo, e isto no fcil de se processar. Agora queremos ressaltar um outro ponto que fala alto, o remorso. Remorso no leva libertao, assim como no conduz purificao. O que significa um remorso? A negao de uma atitude que feriu um paradigma. Assim a pessoa enquanto tiver remorso no volta a desobedecer aquele paradigma, e assim fazendo no ser atingida pela culpa do fazer de novo, mas no estar liberto da autocondenao de haver cometido uma infrao. Somente quando no sente culpa est pura naquilo, mas no est liberto do cdigo, at mesmo porque quando se tem remorso porque se tem culpa e quando se tem culpa porque se violou preceitos de algum cdigo. Remorso indicio de forte poder de um cdigo. O ser quando abandona um cdigo no mais sofre coisa alguma relacionada com ele, pois se sofrer porque no est liberto, quanto muito est contido. Nem ao menos se pode dizer que est acomodado. Com remorso o estado no de cu, mas de inferno. Libertar um ser do remorso atenuar a culpa, e isto equivale retirada do seu cdigo o sentimento de culpa por algo feito ou deixado de fazer. O inferno o mais baixo dos sete nveis de cu e sat o mais baixo aspecto dos sete nveis de Deus. Isto o choca? Lembre-se de que tudo Deus, e de que todas os nossos conceitos so apenas nuanas da mente. O Universo mental. 65

OS SETE PLANOS
NO PODES VER A DEUS; MAS PODES CONHECE-LO PELAS SUAS OBRAS.

CCERO

2000 - 3353

T E M A 1.0 8 3

(Conversando com o meu Mestre)

Esta palestra ser uma das menores desta srie, pois tem por finalidade apenas clarear a
compreenso sobre um ponto que tem gerado muitas incompreenses. O estudo teosfico muitas vezes apresenta-se difcil exatamente por no dar nfase s diferenas existentes entre mundos, globos e planos19. Cremos que j falamos o suficiente sobre globos e mundos, mas ainda precisamos falar um pouco mais sobre os planos. Nesta serie de palestras temos falado pouco dos planos exatamente porque estamos estudando o processo evolutivo que diz mais respeito a planetas, globos, linhagens, raas e civilizaes. Globos so seqncias stuplas ligadas evoluo fsica de um planeta, enquanto que plano diz respeito seqncia stupla da natureza energtica. Os planos so para as coisas o que os mundos so para o universo. Os globos vo aparecendo progressivamente na medida em que o planeta vai fisicamente se transformando, de gneo para o gasoso, para o fluido, para o slido e vice-versa. Os sete globos no esto presentes quando do incio da evoluo de um planeta, no que diferem dos planos que sempre esto. Uma pessoa, por exemplo, tm planos, mas no tem globos, o mesmo acontecendo com anjos, devas, gnios e elementais. Apresentamos aqui um teste para a determinao do grau de compreenso dos discpulos. As linhagens biolgicas tm sete corpos, incluindo-se o corpo material, como ento se completa a seqncia stupla dos anjos, devas, gnios e elementais desde que eles no tm corpo fsico? Se ficou bem entendido o que so as linhagens, a resposta bem fcil. Trata-se de um estudo muito bonito, de algo que abre um novo portal para a compreenso do universo. O mximo de auxlio que pretendemos oferecer dizer que o mtodo mais fcil para encontrar a
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Nos livros esses termos muitas vezes tm sentido comum, por isso nestas palestras convencionamos separ-los a fim de dirimir possveis confuses quanto ao sentido do assunto exposto.

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soluo atravs do esquema da rvore da Vida. Tambm podemos dizer que se chegando soluo, a unicidade de tudo quanto h torna-se algo muito claro, assim tambm o Princpio Hermtico do Mentalismo, vale por isso tentar... Todas as coisas tm sete planos que no ser humano so denominados de corpos sutis. Por menos evoludo que a pessoa seja ela possui todos os sete corpos sutis, mesmo antes da sua individuao eles j esto presentes nela, assim como, por mais evoluda que ela seja eles persistem, mesmo que exista uma grande diferena entre uma e outra condio. Embora os sete corpos sutis estejam presentes em qualquer pessoa, o nvel de atividade deles varia muito. A pessoa tanto mais evoluda quanto mais elevado for o plano sutil predominante nela. Num ser pode predominar um plano menos, ou mais elevado e isto uma decorrncia direta do desenvolvimento espiritual. Na pessoa pouco evoluda predomina mais o plano material, mas numa outra pode predominar o mental, o buddhico, etc. Pelo que dissemos, se pode entender que o plano assinala o grau de desenvolvimento espiritual da pessoa, enquanto que o globo assinala o tempo de desenvolvimento fsico de um planeta. Queremos dizer que um planeta tanto tem sete globos quanto sete planos, pois tudo quanto h tem sete planos, mas nem tudo tm sete globos. Na pessoa o desenvolvimento espiritual reflete-se no seu campo energtico, ou seja, indicador do plano de evoluo. Por sua vez, num planeta os planos basicamente so apenas campos energticos, mas naturalmente neles se fazem sentir as atividades dos seres. Por isso que mesmo nos planetas os planos tambm mostram o grau de desenvolvimento espiritual da sua humanidade. Desta forma os planos de um planeta, alm de assinalar a sua prpria natureza fsica, tambm podem ser considerados egrgoras planetrios resultantes da somatria dos graus dos seres que nele existem.

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PLANOS DO UNIVERSO
"PERDOA SEMPRE AOS OUTROS, NUNCA A TI PRPRIO".

PUBLLIO SIRO

JOS LARCIO DO EGITO FRC.

1994

T E M A 0.1 5 4

Em diversas palestras falamos da gnese do Universo e sempre ilustramos a Creao com o esquema da "rvore da Vida". Na palestra "NA IMENSIDO DO UNIVERSO dissemos que existe a probabilidade de que outras linhagens de existncia podem existir, que a "rvore" a que pertencemos talvez no seja a nica. Dissertamos sobre uma problemtica que nos atingiu e que algumas religies referem-se como "A Queda dos Espritos". Preferimos usar o termo "O Envolvimento dos Espritos" desde que o esprito na realidade em essncia no caiu, ele puro e, portanto divino, mas apenas houve um envolvimento da luz. Vrios mantos de imperfeio se tornaram surgiram na medida em que o esprito foi se afastando da Lua. No podemos dizer o nmero de linhagens que devem existir no Universo, porm com certeza h um nmero incomensurvel delas. possvel que dentro de todos os padres que caracterizam uma pessoa humana, seja a terra o nico palco onde esta possa existir, mas isso no invalida a assertiva de que um inconcebvel nmero de outras formas de existncia inteligente possa existir. Recentemente, por meio de anlise em computadores programados com o maior nmero possvel de variveis individualizadoras, caractersticas, da pessoa humana revelou que mesmo admitindo-se a existncia de trilhes de planetas a vida humana, exatamente com as caractersticas que conhecemos, no poderia estar presente em mais de um planeta. Se assim for possvel que somente a terra seja o lar do ser humano tal como o conhecemos, mas deixando claro que a vida existe em todo universo e que ela pode se manifestar de forma inteligente num incomensurvel nmero de formas e de lugares na amplido do universo. No preciso que a vida seja exatamente em um tipo idntico ao nosso organismo. A Conscincia Superior a prpria vida e como Ela est presente em todos os pontos do universo, conseqentemente podemos dizer que a vida onipresente onde quer que exista, ou que venha a existir, alguma forma de creao na amplido do universo, contudo no obrigado que ela se apresente apenas nas formas biolgicas que conhecemos. O universo to grande que por certo mirades de lugares existem onde as mais diversas formas de vida se fazem presente. A vida muito malevel, ela se manifesta nas mais diversas condies. Vemos que na prpria terra ela est presente at mesmo dentro de estruturas slidas, at mesmo em nveis tremendos de presso, em cavernas aonde no chega luz direta do Sol, crateras de vulces ativos, etc. A cincia est muito distante do de saber quantas formas de vida se fazem presente na terra. Isto nos mostra que a vida como que se adaptas as mais dspares 68

condies. Em temas anteriores falamos dos Gnios da Natureza, falamos de Fadas, Gnomos e outras foras conscientes existentes. Tambm falamos do astral e dissemos que algumas doutrinas se referem trs planos de existncia: O Plano Material, O Astral Resplandecente e o Astral Superior, enquanto que a Teosofia e as doutrinas vdicas citam 7 planos. Na realidade essas divises no modificam a natureza do universo quer se considere trs, cinco, sete, nove ou N planos, pois, na realidade, aqueles planos so por sua vez divididos em outros sub-planos e assim por diante. Via de regra, as divises so baseadas nos atributos de cada plano. Grosso modo, se pode considerar um s plano, ou trs, ou sete, o que importa que saibamos que esses planos se desdobram em um nmero muito grande de sub-planos.

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A LUZ PRIMORDIAL E OS PLANOS DO UNIVERSO

" NADA NO UNIVERSO INSIGNIFICANTE"

J. F. VON SCHILLER

JOS LARCIO DO EGITO frc.

T E M A 0.1 5 7

Estudamos alguns aspectos do UM em palestra anterior e vimos em linhas gerais

algumas das particularidades do Continuum da Luz Primordial, comparamos informaes da Bblia, e de algumas outras doutrinas, com aquilo que diz a cincia oficial a respeito da primeira fase da creao do universo. Mostramos que a Luz, tal como a conhecemos, na primeira etapa da criao. Realmente a Verdadeira Luz, aquela a que se referem os sistemas msticos, no a simples claridade e sim algo bem mais elevado. A luz visvel claridade j fruto da LUZ PRIMORDIAL E SUTIL Fohat que cuja primeira manifestao na creao compreende o Grande Sol Central de Abraxas que inunda todos os espaos entre as coisas que existem naquilo que a cincia chama de Universo. Na Expanso do Universo se fez sentir uma LUZ e no apenas uma claridade, tambm conhecida pelo nome de LUZ UNIVERSAL, a mais poderosa manifestao de poder estruturador energia Universal. Se percebssemos o Universo em sua essncia, se o vssemos como ele em sua natureza ntima e no como ele se nos apresenta, por certo, o que se perceberia seria um continuum de energia, um "oceano ilimitado de energia" e em tal "oceano" inmeros grumos, inmeros pontos de condensao, em que energia se "compacta", se condensa onde a vibrao primordial se modifica. Nesses pontos que as coisas existem como tais. Assim que dependendo da vibrao uma fantstica quantidade de coisas existem. So as estruturaes dentro da criao e que em essncia so cintilaes de conscincia. Mudando os parmetros em qualquer desses "grumos" de energia, mudando as freqncias pressente-se que aquilo se transforma, muda, se tornando algo diferente. Se todas as vibraes de uma coisa mudarem ela modifica-se em sua totalidade, transforma-se totalmente em algo diferente, e se apenas parte das vibraes se modificarem havero modificaes parciais conforme seja afetado padro vibratrio. Tudo isso que a cincia chama de universo, ou seja, a matria detectvel, apenas uma estruturao resultante da combinao de certo nmero de freqncias, ou seja, de um aglomerado de freqncias. Mudando uma delas, algo muda dentro desse "grumo" e mudandose o conjunto a natureza do grumo muda tambm. Isto quer dizer que as coisas podem ser transformveis dentro do universo pela modificao da vibrao e que o prprio universo pode mudar se mudarem os parmetros de organizao da energia. uma determinada forma de 70

organizao da energia que faz com que o universo seja tal como o conhecemos. No que acabamos de afirmar que se baseia a Alquimia20. Os alquimistas trabalharam sobre pequena parte da matria, estabeleceram um processo muito limitado diante da Grande Alquimia Universal. Ouro ouro porque algo energia est vibrando num determinado padro; chumbo chumbo por igual motivo, e assim por diante. Se de alguma forma se for convertida a vibrao do padro chumbo pelo do padro ouro sem dvida alguma o chumbo se transformar em ouro e vice-versa. Nas citadas palestras revelamos que o processo alqumico afeta no apenas a matria, mas o prprio indivduo. O ambiente do santurio alqumico conduz a pessoa a um contacto com uma realidade maior, leva a pessoa a vibrar num nvel mental capaz de transform-la como pessoa. Mas em um grau bem mais alto a transformao pode no ser apenas em caractersticas psquicas, emocionais, comportamentais, mas pode chegar mesmo que haja transmutao fsica do prprio indivduo. Se a pessoa conseguir mudar sua estruturao vibratria pode se transformar em outra coisa. Assim como um corpo metlico chumbo pode se ter transformado em um corpo metlico ouro, assim tambm uma estruturao somtica orgnica pode se transformar em outra.21 Crendices populares de todos os recantos do mundo falam de pessoas que em determinadas situaes se apresentavam como feras, como corvos, como lobos e coisas assim. Isto primeira vista parece lendas ridculas. H um adgio popular que diz assim: "Onde h fumaa h fogo". Isto vlido para quase todas as "lendas", alguma coisa na realidade serve de base para certas lendas e as que acima mencionamos no fogem "regra". Isto parece produtos de do pensamento de mentecaptos, mas no bem assim. Filosofias e religies srias falam dessas coisas. Pessoas que foram proeminentes na historia da humanidade operaram coisas assim. Jesus multiplicou po e peixes. Seria isto uma mentira?- Certamente no. Ele em certa ocasio disse : "O que eu fao vs podereis fazer". Se essas palavras de Jesus forem verdadeiras, e se verdade que ele disse isso, por certo h maneira de se transmutar coisas seja do mundo material quer sejam do mundo biolgico, que coisas orgnicas quer inorgnicas. A partir da Luz Primordial muitos "mundos" podem existir dentro do universo a que pertencemos que podem ser representados por uma sucesso de rvores da Vida. A nica condio que para pertencerem a este universo eles tenham pontos de contacto ao nvel de algum dos sephirot (Palestra 154, 157). Assim os planos astrais de tais mundos no so os nossos, pertencem uma outra "rvore". Um mundo nada mais do que um conjunto imenso de nveis vibratrios que em seu
20

Temas relacionados com a Alquimia: A Alquimia, A Alquimia na natureza, O Misticismo Alqumico.

21

Nesta palestra estamos comeando a trazer revelaes verdadeiramente perturbadoras, para algumas pessoas. Seria at bom que elas no fossem verdades mas na realidade o so. Sabemos que o comum das pessoas no suportam a aceitao do que temos para revelar e que . Entendemos perfeitamente isso porque no foi fcil para ns aceitar tudo isso quando nos foi revelado. No so coisas perigosas j que no estamos ensinando mtodos atravs dos quais uma pessoa no devidamente preparada possa chegar a ter domnio sobre tudo isso. Estamos citando apenas mistrios da natureza mas no revelando os segredos relativos ao como se atingir certos alvos. Na senda mstica se mostra o caminho mas a prpria pessoa quem aprende a caminhar por ela. Assim somente aquele que estiver preparado recebe diretamente da fonte csmica cristalina o modus faciendi" inerente aos processos. Citamos para que a pessoa possa examinar, pedir para entrar no conhecimento, pedir para receber o conhecimento dos Mistrios da Natureza". No se pode pedir para saber algo que nem ao menos se tenha conhecimento da sua existncia. Disse Jesus: "Pedi e abre-se-vos-, porm tambm Ele disse: "Mais ser cobrado de quem mais foi dado ". Saber coisas envolve uma grande responsabilidade. A simples citao leva a duas situaes: Ou a pessoa aceita como premissa e procura descobrir se ou no uma verdade, ou simplesmente no aceita e considera o informante uma pessoa com a mente repleta de fantasias. Mesmo que assim seja o dever de quem sabe ensinar a quem esteja no lugar de poder receber. Na realidade informados da existncia de "grandes mistrios na natureza", mas o entendimento e muito mais da a capacidade de operar em tais nveis dado pela inspirao intuitiva ou por revelaes em estados especiais de conscincia.

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conjunto difere do nosso. Vale salientar que existe ressonncia vibratria dentro daquilo que existe num determinado mundo e assim um tanto fcil uma modificao vibratria transformar as coisas, promover uma "passagem de um plano para outro especialmente em pontos de batimento de ondas. Apresentamos em alguns temas sobre a certeza de que existe aquilo que a Alquimia diz ser possvel, a transmutao das coisas. Tambm pode haver transposio de uma coisa para um outro plano para um outro mundo, para um outro astral daqueles mundos desde que tal coisa seja passvel de existir no mundo considerado. Vamos exemplificar: Se o ferro, que tem uma vibrao que lhe caracteriza como tal, for passvel de vibrar num outro mundo, ele pode ser desmaterializado aqui e rematerializado l, mas se l a vibrao corresponde a ferro no for possvel de ser estabelecida por certo ali jamais haveria ferro. Em suma, h mundos em que uma determinada coisa no pode existir por ser a sua vibrao incompatvel com aquele tipo de mundo. Temos exemplo disso mesmo aqui, no mundo em que existimos. O teclado csmico de vibrao tem uma imensa gama de faixas de ondas em que nada detectado nelas. Tudo vibrao porm no Teclado das Vibraes existem muitos "vazios", como veremos em temas futuros. Nem tudo ressonante com o nosso mundo, com a nossa rvore. A B C V Y Z

0 ciclos/ seg. -------------------- TECLADO CSMICO ---------------------- N ciclos/seg. FIG. 1 A = SOM B = ONDA DE RDIO C = ELEMENTOS QUMICOS V = CORES Y = RADIAES Z = ESPRITO

Como podemos ver, existem muitas "lacunas" no teclado. Da menor freqncia at a

maior somente algumas faixas so ocupadas por manifestaes registradas por ns. Ignora-se o que significam aquilo que existe nas freqncias intermedirios. Exatamente so essas freqncias que constituem outros mundos com outras coisas totalmente desconhecidas para ns.

U N I V E R SO

MUNDO X

A F

B
G H

E J

MUNDO Y

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Aqui esto representados dois mundos, X e Y mas que pertencem a um mesmo universo, porque tm algumas condies em comum. Algumas situaes representadas em X tambm o so em Y, ( B e G E e J por isto so considerados apenas planos de um mesmo universo). H condies comuns aos dois, e h condies que no o so, por isto podem ser considerados mundos ou planos distintos, mas integrantes de um mesmo universo. Exemplo, mesmo que algo estivesse vibrando como A no mundo X ele no seria detectado no se manifestaria no mundo Y. Esses dois mundos tm existncias paralelas, mas como h faixas comuns, conseqentemente so passiveis de intercmbios. No universo existe um nmero muito grande de mundos, no sabemos quantos existem, mas podemos afirmar que no so poucos. Cada um tem sua realidade prpria, e cada um to real quanto o outro. Na verdade para quem est num determinado mundo o outro parece ser "etreo", mas no o para quem estiver l, e a recproca verdadeira. Mesmo que a matria no seja como esta onde convivemos, a do nosso dia a dia, mesmo assim para quem estiver num daqueles planos ele to concreto quanto este o para ns. Quando falamos de "mundo estamos nos referindo a linhagem de coisas, linhagens de seres e planos diversos entre os quais aqueles que chamam de plano astral. Na verdade no so rvores da Vida independentes, mas sim interligadas com a nossa. Por certo que existem rvores totalmente independentes, separadas desta em que existimos, mas neste caso trata-se de um outro Universo, de uma outra creao, conforme estudamos em temas anteriores quando tratamos da Criao a partir do Nada, dos Universos Paralelos.

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A COMPLEXIDADE DAS LEIS DO UNIVERSO

NUM ESTADO, A MULTIDO DE LEIS O MESMO QUE GRANDE NMERO DE MDICOS: SINAL DE ENFERMIDADE E FRAQUEZA .

VOLTAIRE

1995

T E M A 0.4 0 5

Pergunta-se o porqu das coisas serem to complexas e difceis no mundo material, o porqu do desenvolvimento espiritual ser to lento e cheio de percalos. Como veremos, isto uma decorrncia do envolvimento do espirito have-lo levado a viver num mundo do stimo nvel ( stimo a partir da origem que UM ), razo pela qual a terra um dos lugares mais difceis de se viver no universo. Pela fig.1 vemos o desdobramento do universo em sete nveis, em que o primeiro deles o Mundo da Luz, mundo da Perfeio Divina. Cada nvel tem suas leis fsicas assim como leis dos homens. No nvel inferior h um imenso nmero de leis, pois alem das leis naturais existem tambm as leis morais, sociais, econmicas, religiosas e N outras categorias de leis e regulamentos chegando a um ponto tal em que at mesmo um indivduo isolado ou grupo de indivduos estabeleam suas prprias leis. O mundo parece ser um imenso sistema de coisas independentes, mas na realidade isso apenas na aparncia pois tudo est unido em algum ponto da cadeia da seqncia stupla. Na medida em que o desenvolvimento se faz no sentido ascendente as coisas vo se unificando, vo se tonando menos complexas, com menor nmero de leis e consequentemente com menores complexidades e dificuldades. A criao sinnimo de diviso, de separao, de desunificao, de descontinuidade. No absoluto tudo contnuo, no h divises, ou seccionamentos, ou descontinuidade alguma. Quanto mais inferior for o plano maior ser a descontinuidade, maior ser o nmero de leis naturais, maior a complexidade das coisas. Aparentemente as coisas parecem separadas quando na realidade no o so. Visando uma melhor compreenso do que estamos analisando tomemos como analogia o seguinte: Suponhamos um lago parcialmente congelado, com os blocos de gelo dispersos, e cada um com caractersticas de formas prprias. primeira vista os blocos de gelo podem parecer unidades distintas mas se analisarmos melhor veremos que a distino reside apenas ao nvel do gelo; ao nvel da gua congelada que podem ser considerados como coisas separadas. Num segundo nvel tanto os blocos de gelo quanto a gua lquida so uma mesma coisa, pois quer os blocos quer a gua do lago so uma mesma coisa. Neste segundo, o da gua lquida, no existem diferenas entre os blocos de gelo e nem entre estes e o meio em que
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flutuam. S aparentemente, num primeiro nvel que os blocos parecem-se distintos, blocos com formas e algumas caractersticas comuns, mas num segundo plano tudo uma s coisa, simplesmente gua. Vejamos uma outra condio. E em se tratando de blocos de gelo em dois lagos distintos eles no so coisas separadas? - Neste caso no so eles coisas distintas? - Na realidade seriam coisas distintas em um primeiro e em um segundo nvel ( gua slida e gua lquida ) mas no em um terceiro, pois neste eles continuam unidos desde que os dois lagos esto unidos pelo vapor de gua da atmosfera. Trata-se de gua unindo gua ao nvel de vapor e assim nesse terceiro nvel os blocos de gelo continuam tambm unidos, so uma coisa s. Assim segue-se nos demais nveis 22 num ou noutro tudo se une, tudo se torna uma coisa s. Agora percebamos o seguinte: Nem todas as leis que regem os blocos de gelo so aquelas mesmas que regem a gua liquida e nem todas as que regem a gua em vapor. Cada nvel tem suas leis fsicas especficas. Na natureza espiritual tambm isto vlido, cada plano tem suas prprias leis fsicas, ticas e morais. O esprito s em parte se afastou do UM pois em algum da seqncia stupla embora a ELE continue ligado. Essa ligao que faz com que tudo tenda a voltar ao ponto inicial. Poderamos usar como analogia um elstico esticado em que os extremos, mesmo estando afastados entre si apresentam uma fora no sentido de fazer voltar posio inicial. No universo tambm tudo assim, embora afastadas e diversificadas todas as coisas sofrem um impulso de volta ao inicio, uma fora centrpeta dominante. Essa fora centrpeta no universo se manifesta sob as mais diversas formas; hora como simpatia, hora como afinidade qumica, hora como identificao, hora como amor, hora sexualidade, etc. Tudo impulsiona as coisas a unirem-se mas nem sempre elas o fazem num plano superior de existncia. O conhecimento a seguir foi trazido ao Ocidente a partir do Esoterismo do Sufismo, uma das doutrinas guardies dos ensinamentos da TRADIO. 23 Temos mostrado que em decorrncia da natureza trina do Universo na realidade o Um, o Dois e o Trs so apenas UM. Ao nvel do UM s existe um principio, uma lei e consequentemente apenas um nvel de complexidade. Ao nvel do UM s existe a possibilidade do binrio, sim ou no, presena ou ausncia, permanecer ou polarizar, coeso ou disperso, continuidade ou descontinuidade, permanecer um ou tornar-se mltiplo ( = fragmentar-se) . Vemos, pois que neste primeiro nvel s h uma, apenas uma possibilidade de errar. No existem mais que uma opo, somente h uma possibilidade, a de sair do perfeito no sentido do imperfeito. Algo que perfeito somente tem uma possibilidade, a de se afastar da perfeio. A manifestao s se torna possvel pela polarizao e neste caso ou a criao se polariza tornando-se imperfeita ou permanece perfeita mas consequentemente imanifesta.
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Tudo no universo existe em sete nveis. Assim podemos dizer que existem tambm sete aspectos da gua alem dos trs citados; alguns dos quais a cincia ainda no tomou conhecimento. 23 Assunto divulgado por P.D. OUSPENSKY baseado nos ensinamentos de Gurdjief, mas vem da Tradio atravs dos Sufismo.

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Antes de se polarizar s existe uma fora atuante, uma s lei e aps se polarizar j existem duas. Agora vamos nos reportar prpria origem do universo. Na Trindade inicial, antes de haver polarizao, existiam apenas trs foras, trs leis, trs possibilidades; cada LUZ uma lei, perfazendo um Universo com 3 leis apenas. A cada elemento da Trindade o potencial de ser e o potencial de no ser, portanto uma possibilidade de duplicao para cada lei. Desta forma no terceiro nvel so possveis apenas seis leis ( 3 x 2 = 6 ) resultantes duplicao das trs leis. Mais uma duplicao faz com que se forme um quarto nvel. No quarto nvel a duplicao leva a doze possibilidades e assim por diante at que no stimo nvel o numero deles so 96. ( Vide Fig. 3 ). 24 Muita confuso existe em torno desse nmero ( 96 ). H estudiosos que afirmam ser este o nmero de dificuldades, o nmero de possibilidades de erros existente no Universo. Na realidade no bem assim, 96 representa apenas o nmero de leis atuantes no stimo nvel da criao e no de complexidades ou de dificuldades existentes 25. Este nmero, revelado ao Ocidente por Gurdjieff, baseado nos ensinamentos dos Sufis, diz respeito apenas s leis do stimo nvel, esse em que os espritos em desenvolvimento esto encarnados. Na origem no houve duplicao e sim projeo. A PRIMEIRA LUZ da Trindade no se duplicou por polarizao e sim se projetou como TRS constituindo uma TRINDADE. Sendo perfeitas as Luzes da Trindade elas estavam na condio de no polarizao. Fora desta condio somente existia uma outra condio, a de polarizao e consequentemente deixarem de ser perfeitas. Por isso a maneira descrita pelos Sufis, e transcrita no Ocidente por Gurdjieff, se inicia somente depois da Trindade, ao que leva ao nmero 96. Na realidade o UM se duplicou mas no como polaridade e sim como projeo de si mesmo. As qualidades no se polarizaram, o UM se apresentou com todas as suas caractersticas de maneira TRINA, como TRS. Como algo s pode ser conscientizado pela polarizao e como na Trindade no se trata de polarizao do UM 26, consequentemente Ela no passvel de ser diretamente conscientizvel. Somente a partir do Segundo e do Terceiro elementos da Trindade que houve polarizao, conforme apresentamos no esquema representado pela na Fig. 2 e que leva ao nmero 127. Este realmente o nmero de possibilidade bsicas no stimo nvel. Um nvel de apenas 127 leis existem, porm no que diz respeito ao nmero de dificuldades, de possibilidades de erros a coisa passa a ser diferente pois a progresso no linear , no aritmtica e sim exponencial.
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Gurdjieff cita 98 leis pois comea a contar duplicaes somente a partir da Trindade. At a Trindade no haviam propriamente polarizaes, a Trade Superior era UM, por isso no se manifestava. Somente quando a polarizao teve inicio a partir da Trindade foi que as possibilidades de erros comearam a ocorrer. H sistemas que consideram a projeo j a parir do UM ( Fig. 2 ) mas isso no verdade. O desenho apenas serve para mostrar esse tipo de desdobramento do nmero de leis para as possibilidades de erros se eles houvessem tido incio no UM. Neste caso o que vale a progresso geomtrica e no a aritmtica com peso 7 conforme a fig. 2. 25 O nmero de leis fsicas da natureza se apresentam em nmero bem maior mas na realidade todas derivam de uma dessas 96 fundamentais 26 Em Temas anteriores falamos em polarizao a partir do UM mas em termos de vibrao isto s ocorrer a partir do segundo nvel, pois as vibraes do UM, DOIS e TRS ( Trindade ) no so diferentes..

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O desdobramento no que diz respeito s possibilidades de erros, s dificuldades com

que se defrontam os seres no stimo nvel, se processa em rvores, como decorrncia da propriedade das vibraes de se estruturarem em oitavas ( sete ) o que gera um nmero imenso de possibilidades. As rvores multiplicam-se e com elas as dificuldades. Temos dito que dentro de cada sephirah existe uma outra rvore e assim sucessivamente. Essa estruturao est graficamente representada pela fig.1. O que mostramos na fig. 2 o desdobramento linear a partir da Trindade e que diz respeito apenas s leis da natureza, enquanto na fig. 1 est representado o desdobramento stuplo e que diz respeito no s leis e sim s dificuldades. Portanto trata-se das possibilidades de erros, o desdobramento das possibilidades de erros. Como vemos no se trata de desdobramento na razo 1:2 e sim 1:7. Em decorrncia disto nos planos inferiores a complexidade torna-se imensa. Desta forma os primeiros ( Fig. 1 ) sephirot geram cada um uma rvore de sete, portanto na primeira fase j so 7 x 7 = 49 + 7 (alm da original). No segundo desdobramento 49 X 7 = 343 e no stimo nvel chega-se ao imenso nmero de 823.543 complexidades, de possibilidades de erros. Tudo neste mundo material est sujeito a esse nmero, cujo valor numrico 7. Formase um verdadeiro labirinto em que o caminho de volta deveras difcil pois existe um imenso nmero de desvios possveis. Na realidade vemos isso no dia a dia, as pessoas trilham um caminho certo e de um momento para outro toma um rumo totalmente imprprio. Os mentores espirituais da humanidade vem terra com a finalidade de estabelecer normas que facilitem o regresso, em outras palavras, para ensinar o caminho atravs do qual o espirito possa sair desse labirinto enorme que a existncia no n mundo denso ( stimo plano ). A misericrdia Divina sempre est se fazendo presente no perdoando faltas, no anulando a LEI DO MERECIMENTO, mas dando meios de orientao para o desenvolvimento espiritual. O espirito envolvido quando na terra vive num autntico labirinto tal como vivenciou o Prncipe Teseu no labirinto da Ilha de Creta quando teve que se defrontar com um monstro, o Minotauro, citado na Mitologia Grega. Para vencer o animal e conseguir sair do labirinto Teseu teve que contar com o amor de Ariadne ( misericrdia ) que lhe deu um novelo de linha por meio da qual ele poude encontrar o caminho de volta. Os mensageiros de Deus encarnam na terra com a misso de dar aos espritos em desenvolvimento a orientao precisa no caminho de volta, a maneira de sair do emaranhado de desvios que constituem o labirinto da existncia no stimo nvel da criao.

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FIG.1

FIG. 2

Pela fig.1 podemos sentir o emaranhado que se forma nos nveis mais baixos. O espirito
como que fica perdido por l sem saber como voltar e mesmo sem sequer perceber o quanto est envolvido e distanciado da sua origem, ignorando at mesmo que diante de si se apresentam um imenso nmero de desvios atravs dos quais ele est sujeito a penetrar e cada vez mais se distanciar da origem. Nesse nvel as dificuldades so muitas, a complexidade das coisas torna-se tremenda com espantoso nmero de possibilidades de erros . A Cabala diz que na Criao um sephirah foi gerando o seguinte, e cada um se desdobrando em outras rvores sucessivas. Assim sendo, pelo Raio da Criao percebe-se que um plano foi gerando o outro ( fig.2 ) , duplicando o nmero de leis 27 e multiplicando por sete as possibilidades, as de dificuldades ante as quais o espirito encarnado est sujeito a se envolver. Pelo Raio da Criao podemos ver que todos os mundos esto interligados e as influncias passam do superior para o inferior e vice versa. Assim como em cima embaixo. Todas as coisas no Universo esto ligadas assim como as leis e as complexidades. Quanto mais afastado da origem mais leis existem e muito mais ainda possibilidades de desvios, por isso to difcil a transformao do espirito pois ele tem diante de si uma enorme quantidade de variveis. Ao Nvel do primeiro mundo apenas h uma varivel, a do no ser. Deus s tem diante de si uma possibilidade, a de deixar de ser Deus; se perfeito s tem a possibilidade de ser imperfeito. Diante de SI s tem um sentido, o sentido da imperfeio, no para onde subir. No existem caminho a no o de descer.

27

Os Sufis citam o nmero para as leis no plano material mas na realidade so 127. Mas, este nmero no corresponde a nveis de complexidade e sim ao numero de leis.

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FIG. 3 Com este Tema mostrarmos sucintamente o porqu das dificuldades do desenvolvimento espiritual bem como a interligao que existe entre tudo o que est presente dentro da DESCONTINUIDADE.

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PECULIARIDADES DO UNIVERSO
DEUS TRANSCENDENTE A TODAS AS SUAS OBRAS, MAS EST IMANENTE EM CADA UMA DELAS .

HUBERTO ROHDEN

1998-3351

T E M A 0.8 2 7

A condio da permanncia de um elo de unio entre tudo quanto h far com que no futuro coisas que atualmente so tidas como fantsticas e por isso considerada meros devaneios ou fantasias da mente dos autores de fico cientfica, tornem-se viveis e mesmo de utilizao simples e corriqueiro. Mas primeiro se faz necessrio o conhecimento de algumas peculiaridades do Universo Imanente segundo uma viso monstica. Vamos iniciar esta palestra relembrando o que dissemos numa outra palestra bem anterior, quando mostramos que o espao existe como uma decorrncia da descontinuidade relativa28 que faz com que o universo imanente exista como um conglomerado de coisas distintas. Ento, falamos que se todos os aparentes vazios existentes, quer aquele que existe no espao sideral, quer no interior dos prprios tomos e outras partculas ainda menores, ter-se-a algo como se fosse uma bola totalmente compacta. Dissemos que naquela bola29 haveria a onipresena porque algo que ocorresse num ponto qualquer dela imediatamente se faria sentir no todo, isso porque no haveria meios intermedirios a serem percorridos. Haveria, portanto, instantaneidade em tudo e consequentemente a existncia de um estado de oniscincia. No havendo espao a ser percorrido, no havendo interstcios a serem vencidos, tudo seria conhecido no mesmo instante de uma forma totalmente abrangente, portanto coisa alguma ficaria oculta. Em tal condio o nvel de unio seria to ntimo que qualquer comunicao seria instantnea em conseqncia de no existir distncia alguma entre uma parte e outra. ( Em tal condio, na verdade nem se pode falar de parte, haveria somente o que definido como um ponto matemtico, ou seja, um ponto sem dimenso alguma ). Antes da criao do universo imanente era destitudo de tempo cronolgico e de espao, em outras palavras, o universo transcendente existia como Um Nada segundo qualquer condies que a mente humana possa conceber. Tal condio pode ser exemplificada pela bola absolutamente compacta de que falamos antes. Nela no existira tempo cronolgico, pois que
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Dizemos relativa porque a descontinuidade no total, desde que pelo menos em um nvel ela no se faz presente. Na verdade no se trataria de uma bola, mas sim de um ponto adimensional.

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nenhuma ao necessitaria dele para se fazer sentir sucessivamente e no havendo distncias no haveria o aconteceu e nem o vir a acontecer, portanto nem passado e nem futuro.30, s haveria o . Qualquer ato simplesmente seria sempre presente, pois no havendo distancia a ser percorrida no haveria consequentemente tempo cronolgico para efetiv-lo. Uma bola totalmente compacta, sem qualquer espao intermedirio intrinsecamente existente, seria totalmente una, e sendo assim qualquer evento ocorrido num ponto aprsentarse-a no todo e em um s tempo, pois a bola um s ponto em um s tempo. O absolutamente cheio seria o mesmo que o absolutamente vazio, e naquele vazio no haveria necessidade de tempo para algo se propagar. Por exemplo, o tocar numa parte seria o mesmo que tocar no todo 31 . Condio totalmente oposta a que existe em tudo que houver descontinuidades, mesmo que parciais, pois qualquer mensagem tem que passar de um fragmento para outro sucessivamente o que obviamente requer espao e de tempo. Tanto mais espao e tanto mais tempo se faz preciso quanto maior forem o nmero de fragmentos ou quanto mais nveis as fragmentaes estiverem envolvidos no processo. Vale salientar que quanto maior for o nmero de fragmentos tanto maior deve ser os valores de tempo e espao. Por exemplo, uma ocorrncia em algo que estiver fragmentado em 6 nveis necessita de mais espao, e naturalmente tambm de mais tempo, para a informao do evento se efetivar, do que outro que estiver fragmentado no nvel 5, e assim sucessivamente, zerando ao nvel UM. Pelo que dissemos entende-se que o tempo cronolgico uma decorrncia da fragmentao, do Princpio Hermtico da Descontinuidade. Na realidade isto acontece, pois os Princpios Hermticos todos esto interligados e existe uma interdependncia entre eles. A fig.1 mostra isto. Nela est assinalado o ponto inicial da criao como o pice de um cone invertido. O Universo Imanente o contedo do cone, e o cone limitante elo da seqncia stupla. A cincia reconhece que o universo tem um dimetro entre 10 e 15 bilies de anos luz. Alm desse limite existe o nada infinito. H, portanto, algo que estabelece a fronteira entre esse nada e o universo imanente o infinito. Esse nada, ou infinito, ou o elo unificador da seqncia stupla que permanece. Na figura ele est representado pela parede do cone, mas queremos salientar que esse elemento unificador no apenas rene todas as coisas creadas, mas tambm as permeia e, ainda mais, ela a essncia constitutiva de todas elas. Em suma, o elo unificador delimita, permeia, e constitui toda a manifestao csmica.

30 31

Tambm no haveria presente. Presente uma condio que no existe. Isto veremos em outra palestra futura. Estamos falando em parte visando unicamente um entendimento figurativo, pois na verdade naquela bola no haveriam partes, nem pontos distintos.

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Figura Erro! Argumento de opo desconhecido.

Podemos ver pela figura que se no houvesse pelo menos um elo de coeso os
fragmentos no permaneceriam unidos integrando o universo, tudo se dissiparia ad infinitum, portanto tudo voltaria ao infinito, ao Nada. O Inefvel no poderia se manifestar, sempre estaria Nele mesmo de forma imanifesta. Vale salientar que esse meio limitante, nesse elo intacto da seqncia stupla, no se faz sentir tempo cronolgico algum. Este s existe no que se fragmentou, na constituio de todos os elementos da criao. O meio limitante permanece UNO, sem vnculo algum com os Princpios Hermticos, portanto nele no se fazem sentir nem o espao e nem o tempo cronolgico. importante que isto seja bem examinado porque um conceito que em outra palestra poder explicar coisas que a cincia ainda no tem conseguido faze-lo, a no ser por meios conceitos matemticos de alto nvel.

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A MANIFESTAO DIVINA NO UNIVERSO

" DEUS CONHECE O UNIVERSO ATRAVS DA MENTE DO SERES"

1977 - 3330

T E M A 0.0 5 2

Uma das proposies msticas que oferece maior dificuldade para ser compreendida e,
conseqentemente ser aceita, aquela que diz respeito perfeio da Essncia Anmica do ser e a sua natureza divina. Se a alma humana uma partcula de Deus, por qual razo o homem um ser to cheio de imperfeies, to frgil e to cheio de paixes? - E' difcil a aceitao de que a Conscincia Superior sbia e infinita exista no plano material constituindo a essncia anmica do homem. A razo da presena da Conscincia Divina em cada forma de existncia fcil de ser compreendido desde que conheamos a natureza da mente e o sentido da manifestao perfeita expressa na Lei do Tringulo. Aquilo que chamamos seres imperfeitos na realidade no deve ser considerado assim porque na natureza no existe algo imperfeito. Tudo no mundo um ngulo inerente matria e esta uma das probabilidades do universo. A conscincia sbia e infinita da divindade assume a condio unitria nas mirades de formas de existncia para explorar todos os ngulos da criao, para DEUS VER A FACE DE DEUS em toda sua plenitude. Em essncia somos "tentculos" da Conscincia Csmica. As diversas formas de existncia so animadas por fragmentos da Mente Csmica que se expande por todo o universo como detectores especiais em cada nvel de existncia. As fraes de conscincia de todas as formas de existncia (no apenas as dos seres vivos) integram uma conscincia mais ampla que Conscincia Csmica. Assim, podemos dizer que a Conscincia Csmica se difunde por toda parte afim de que o Supremo Criador conhea sua imensa obra que constitui a Sua prpria natureza. A mente humana, em base no diferente da Mente Divina, portanto. Nos atributos mentais os seres humanos apresentam-se caractersticas atravs das quais possvel se conhecer um pouco da Mente Csmica, isto porque a mente dos seres funo daquela partcula divina que existe em cada forma de existncia. Existem incalculveis nmeros de mentes, mas a Conscincia uma s. Quando analisamos algumas caractersticas da mente humana, na realidade estamos analisando parte da Mente Csmica. Assim podemos ter conhecimento de certos atributos 83

ligados Partcula Divina. Desde que existe uma Partcula Divina em cada um de ns, evidentemente aquela partcula deve se expressar de alguma forma e, evidentemente, ela faz isto e assim que se torna possvel se conhecer alguns atributos da Divindade a partir da nossa prpria natureza. Se nem ao menos somos capazes de conhecer a natureza ntima das coisas natural que jamais possamos conceber a Divindade Suprema enquanto no nos unificarmos, contudo possvel termo cincia de algumas fraes Dela e de parcialmente sentirmos alguns dos Seus atributos. Indagar o porqu de a Partcula Pura ter de encarnar a matria como indagar do por que da valiosa e rara platina tem que descer at a condio de um filamento de uma lmpada eltrica para que a luz eltrica se faa presente, ou a eletrnica possa existir. Essa analogia singela nos ajuda a entender o porqu da Partcula Divina teve que descer para que a Conscincia pudesse se manifestar ao nvel da matria densa. A citada "Queda do Homem" realmente uma forma de mergulho da Partcula Divina perfeita e pura at o nvel material inferior, porm esse revestimento material da Partcula quem permite que a natureza material do universo se torne conhecido. o que permite a explorao do mundo material em todas as suas possibilidades, o conhecimento de todas as probabilidades que o mundo material pode oferecer, interagir com a matria e senti-la como matria propriamente. A CONSCINCIA DIVINA requer a conscientizao objetiva da obra criada, tal como ns necessitamos disto quando "criamos" alguma coisa. "ASSIM COMO EM CIMA EM BAIXO" (Hermes Trismegistus ). A CONSCINCIA CSMICA requer que o Universo seja uma Manifestao Perfeita, partindo da idia (Idealizao = Mentalizao Divina) para a Realizao da Obra (Criao Divina) at a observao (conhecimento). Isto feito por meio das mirades de mentes individualizadas, das conscincias unitrias que inundam a obra criada, e por ltimo o retorno sob a forma de conhecer at conscincia plena. Sem a conscincia nas partes a criao no seria conscientizada pelo Todo como uma manifestao perfeita segundo a Lei do Tringulo. A Conscincia do Todo teve a idia mental do Universo (= mentalizao) representado pela primeira ponta do tringulo; executou a obra idealizada (criao), representado pela segunda ponta; e continua conhecendo a Grande Obra que ainda no est concluda. Nem todas as probabilidades foram evidenciadas, nem todas as facetas das reaes da matria ainda foram esgotadas, por isto a observao, o registro sensorial da grande obra, continua sendo feito por meio das infinitas formas de existncia, por meio das conscincias unitrias que inundam toda obra criada. Graas s infinitas percepes das formas de conscincia que se espraiam de uma forma fabulosa, o Csmico vem tomando conhecimento pleno da obra universal, completando o tringulo das manifestaes perfeitas. Analisemos agora uma Conscincia Plena Universal e estabeleamos algumas analogias entre Ela e a Conscincia Fragmentar dos seres. "ASSIM COMO EM BAIXO TAMBM EM CIMA" A conscincia individual uma nfima parcela da Conscincia Csmica, porm de idntica natureza. Por isto o que prprio da conscincia limitada nos seres uma rplica 84

infinitamente menor da Conscincia do Todo. Como isso se constitui uma verdade j temos a possibilidade de compreender muitos pontos obscuros referentes nossa natureza ntima. A Mente Csmica creou o Universo, este , portanto a Sua obra material, a realizao de uma mentalizao, o fruto de uma criao mental do Todo. Mas como a conscincia limitada no homem requer a realizao daquilo que idealiza, assim tambm a Mente Universal realizou a sua obra e quer v-la diretamente. Agora vejamos alguns versculos iniciais do livro Gnese: Cap. 1 v 10 ... E ao ajuntamento das guas chamou mares. E viu Deus que era bom ... Cap. 1 v 12 ... e nela conforme a sua espcie.. e viu deus que era bom... Cap. 1 v 18 ... para fazer a separao entre as trevas e a luz e viu Deus que era bom... Cap. 1 v 21 ... e toda ave de asas conforme a sua espcie. E viu Deus que era bom...

Por estas citaes bblicas vemos que Deus creava32 e via, em outras palavras
idealizava, realizava e conhecia. Eis o Tringulo indicando que mesmo a Conscincia Maior mentaliza, realiza e conhece (conscientiza-se objetivamente). Evidentemente Deus no momento da criao tinha conscincia de sua idealizao, daquilo que criou e ir criar, mas no de forma objetiva. Devemos ter em mente o que nos ensina a Cabala. O Ser Supremo desdobra-se em dois: uma parte inacessvel e incognoscvel - o Deus abscndito; a outra parte dinmica e auto-revelada - o Deus da experincia diria religiosa . Do Criador (o Deus absconditus) coisa alguma se pode afirmar; nem mesmo se pode determinar a possvel forma da sua existncia. Este Deus oculto representa a Divindade do NADA. chamado En Sof, que, literalmente, significa o infinito . En Sof to ocluso pela fora do NADA que no chega a ser mencionado na Bblia, no pode ser adorado em oraes e nem passvel de contemplao mstica. O Deus mencionado nas Escrituras no seno a revelao do Deus oculto, apenas uma manifestao dessa Divindade em nvel de mundo dual. O Deus existente manifestao do Deus oculto. O processo de creao descrito na Bblia representa um momento secundrio da creao. Existe um nvel anterior, que em que a Conscincia Csmica imersa no NADA, atravs de um impulso partido de seu prprio interior, transforma-se na Divindade existente, no Deus exterior. somente aps esse processo de auto-revelao do Deus oculto, que se inicia a formao do mundo. O movimento inicial descrito no Zohar, numa passagem altamente mstica. a concentrao de energia num ponto luminoso do NADA que possibilita a quebra do confinamento de En Sof. Comea, ento, o processo da emanao. Uma emanao algo que brota da sua fonte, diferente, portanto, da creao, produto de um Creador que est fora
32

Sempre usamos o verbo crear como sinnimo de originar, e criar como sinnimo de cultivar, de cuidar, de assistir. A me crea o filho quando lhe d origem e o cia quando o alimenta e orienta.

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daquilo que emana. Emanao mais um desdobramento do que uma produo. A Teoria da Emanao algo que serve para explicar a origem de todas as coisas, mas a sua importncia para os Cabalistas no bem essa e sim caracterizar a passagem da divindade oculta, de uma fase apenas anterior outra, a manifesta. Quando o Universo foi idealizado por Deus Ele de imediato inundou tudo que foi criando com fragmentos de sua prpria conscincia. Infundiram-a em todo o universo como partculas de sua mesma natureza dando vida aos seres humanos, aos animais, aos vegetais e a uma infinidade de outras formas de existncia que por certo devem existir. Cada uma das formas de existncia um dispositivo adequado para a sintonizao de determinadas freqncias, para a apreciao e interpretao de determinadas facetas das coisas, desde as mais insignificantes at as mais completas, culminando tudo isto com a conscientizao global. Deus idealizou o Universo (mentalizou) e atravs de leis efetivou a criao (realizou) e para a execuo da conscientizao perfeita Ele vem conhecendo tudo atravs das expresses de conscincias fragmentarias das incontveis formas de existncia. Por isto afirmamos: DEUS CONHECE O UNIVERSO POR MEIO DA CONSCINCIA DOS SERES.

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O SER E O UNIVERSO
O SER NO APENAS UMA UNIDADE NO UNIVERSO, MAS UMA UNIDADE DO UNIVERSO

JOS LARCIO DO EGITO 1976 - 3329

T E M A 0. 3 2 2 Inicialmente temos que admitir como premissa uma condio que tem sido demonstrada
verdadeira. As doutrinas msticas ensinam desde um passado bem remoto, e a cincia oficial ultimamente tambm vem admitindo que todos os processos biolgicos, quer sejam eles da esfera somtica quer da psquica, parecem ocorrer segundo as leis da mecnica ondulatria e da Teoria Quntica. Talvez, o fator que mais tenha influenciado as cincias oficiais para a aceitao deste princpio haja sido as pesquisas no campo da parapsicologia que, na tentativa de explicar certos fenmenos como a telepatia, por exemplo, aventou a idia de que esta, bem como outros fenmenos parapsicolgicos, provavelmente se processariam por meio de ondas semelhantes s de rdio. Na prtica no foi possvel provar isto, razo pela qual novas teorias surgiram, contudo, se a cincia oficial no conseguiu provar que certos fenmenos psquicos se processam por meio de ondas hertzianas. Mas, por outro lado, tambm no ficou demonstrado qualquer impossibilidade de existir algum outro tipo de transmisso, pois as experincias s serviram para provar que aqueles fenmenos no so detectveis nos comprimentos ondas comuns das emisses de rdio, mas deixando em aberto a possibilidade de outros tipos diferentes de ondas. Podemos afirmar que ondas hertzianas so ondas restritas a determinadas faixas vibratrias do Teclado Csmico, mas em outras faixas no impossvel que ocorram outros tipos de ondas transmissveis. A falta de deteco de inmeras bandas de freqncias justamente a razo pela qual a cincia oficial ainda no evidenciou que todos os fenmenos de natureza parapsicolgica, como a telepatia, a metagnomia, a telergia, etc., se processam segundo os princpios da mecnica ondulatria. Em resumo: As emisses relacionadas aos processos parapsicolgicos podem no se processar dentro das faixas de ondas hertzianas comuns, porm elas so indubitavelmente emisses ondulatrias. Em temas anteriores salientamos que as leis comuns da fisiologia no justificam inmeros fenmenos comuns, especialmente aqueles que envolvem algumas condies psquicas, e citamos especialmente aquele exemplo de um paciente quando sob estado de condicionamento hipntico ao ser tocado por um estilete frio poder desenvolver uma bolha com todas as conseqncias e caractersticas daquela produzida por uma queimadura comum. Fizemos ver noutra palestra que isto no seria possvel de acontecer mediante qualquer processo conhecido da fisiologia animal atualmente estudado. Em decorrncia deste fato atribumos a causa daquele fenmeno integrao entre a 87

conscincia individual da clula e a conscincia do indivduo. Mas, mesmo assim, ainda nos resta saber como ocorre a interao entre a conscincia do indivduo e a clulas. 33 Podemos afirmar que no ser multicelular h dois tipos fundamentais de vias de interao. Num primeiro tipo esto aquelas vias conhecidas da fisiologia como via nervosa ( impulso nervoso), e a via humoral ( substncias veiculadas at a regio pela circulao dos lquidos no organismo). Num segundo grupo, que a cincia desconhece, situam-se os fenmenos relacionados com a interao entre as individualizaes de conscincia. Na realidade esse tipo e interao no se processa por qualquer via e nem mesmo por emisso ou vibrao de qualquer espcie, como veremos na palestra seguinte. Em resumo podemos dizer que um ser tem absoluta necessidade de manter uma interao perfeita entre as partes e o todo, do contrrio surge um estado de desarmonia orgnica que se manifesta sob a forma de doenas, quer somticas, quer psquicas, conforme abordamos em outra palestra. Mas a integrao vai muito alm daquela que existe entre a parte e o organismo fsico. Um dos grandes erros que o homem tem cometido permanentemente situar o ser vivo isoladamente no mundo, tornando-o uma unidade no universo quando na realidade ele uma unidade do universo. Somente nos ltimos tempos tem-se ouvido falar de que os seres ( animais e vegetais ) vivem integrados a outros sistemas e a outros seres formando os chamados sistemas ecolgicos. Um sistema ecolgico por definio um sistema de inter-relacionamento dos seres entre si, e entre eles e o meio ambiente atravs de atividades biolgicas. Porm, cabe-nos afirmar que os sistemas ecolgicos clssicos, embora fundamentais, ainda no so tudo, so limitados em nmero de elementos, e de vias de interao. Num sistema ecolgico clssico so levados em conta poucas espcies, quanto em realidade ele imensamente mais amplo em unidades e a interao entre os seres extremamente profunda e praticamente infinita. A interao no se processa somente no que diz respeito s atividades ambientais, ao direta de um ser sobre outro, quer facilitando quer dificultando as sobrevivncia recprocas. H uma gama bem mais sutil de interdependncias entre os ser que se processam numa faixa bem mais difcil de ser pesquisada. Enquanto os ecologistas somente analisam o inter-relacionamento ao nvel das relaes biolgicas clssica, h outro campo praticamente inexplorado, bem mais amplo e que considera relaes holsticas abertas, pois os seres interdependem-se no somente no plano somtico, objetivo, mas tambm no plano psquico e bem alm deste, conforme estudaremos na palestra seguinte. J vimos no tema INTERAES PSQUICAS que os seres possuem diversos canais por meio dos quais eles estabelecem comunicaes recprocas, quer em nvel consciente, quer inconsciente. Disto decorre uma conseqncia interessante: Se muitas coisas que parecem surgir de dentro de ns, por exemplo, um pensamento ou uma idia, pode ter origem exterior e
33

Na realidade Conscincia uma s em todo o Cosmo. H como que setorizaes desta conscincia, as individualizaes so delimitaes da Conscincia nica, delimitaes que podem ser de uma forma lata considerado isolada, personalizadas, mas mesmo assim ainda existe um elo interligando todas as pretensas unidades.

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por isto o que percebemos apenas a deteco inconsciente de uma emisso pelas vias extrasensoriais, ento, como sabermos aquilo que prprio de ns e o que captado de fora? Como saber se algo que aflora nossa conscincia objetiva procedente de um nvel inconsciente de ns mesmos ou de fora? - Evidentemente no muito fcil separar as duas coisas, por isto muitos erros decorrem exatamente do julgar que aquilo que aflora como sendo mensagens exteriores ser na realidade elaboraes pessoais e, por outro lado em outros momentos se deixar de dar importncia s percepes intuitivas exteriores por julg-las idealizaes e devaneios pessoais. Outro ponto que devemos estudar diz respeito integrao das unidades que compem um organismo. Se a conscincia manifesta a nvel celular pode se integrar a conscincia do organismo do qual faz parte sem ligao material contnua, por qual razo conscincias que no pertenam ao copo fsico do indivduo no podem tambm estar permanente, ou temporariamente, integradas entre si? 34Esse tipo de indagao existe porque nem ao menos se conhece os limites daquilo que chamamos indivduo. Por muitas vezes pensadores fizeram a seguinte indagao: Qual o limite do corpo humano? - Onde ele comea e onde termina? - Seria a epiderme o limite externo? Ou seria ele determinado por tudo aquilo que vai alm da pele, como a aura e de outros campos energticos que existem em torno do corpo fsico? Uma serpente detecta o ser vivo no por suas caractersticas fsicas comuns, mas pelo seu campo de calor graas a um dispositivo prprio para a deteco do campo constitudos pelas irradiaes infravermelho emitidas pelo calor do corpo. Para a serpente, portanto, um ser vivo algo muito mais volumoso do aquele que vemos. Portanto o limite de um mesmo corpo no o mesmo quando percebido por uma pessoa ou por uma serpente. Sendo assim onde termina o corpo? Ningum pode saber e por isto no pode ser dado uma resposta indagao feita. Se algum dissesse que o corpo do ser vivo pode ser limitado at aquele ponto onde o seu calor se faz presente, isto , at o limite do seu campo infravermelho, abriria um campo para especulaes muito intrincado. Para uma pessoa o limite do corpo de um ser vivo a pele ou no mximo os pelos dele. Por outro lado para uma serpente o limite da irradiao infravermelha; para um vidente e para algum que analise uma fotografia Kirlian aquele limite o da aura. Atualmente se sabe que o ser emite no somente calor ou irradiaes que formam a aura, mas tambm ondas telepticas e uma gama imensa de outras irradiaes ainda no evidenciadas pela cincia oficial. Considerando-se que para quem detectasse aquelas faixas de freqncias seria outro, temos necessariamente que admitir ser a rigor impossvel estabelecer o limite definitivo de um ser qualquer. Somente se pode estabelecer limites se concomitantemente for estabelecido em que condies for feita a sua determinao. Vejamos agora outro ponto importante. Quando que se pode dizer que um ser interfere diretamente sobre outro? - A primeira resposta poderia ser: Quando o atinge fisicamente? Para um ser interferir fisicamente noutro se faz preciso que ultrapasse o limite fsico considerado, isto , a pele. Mas, como vimos antes, se o limite no realmente a pele, indagamos ento se
34

Quando falamos de conscincias individualizadas na realidade falamos de nveis, pois em essncia conscincia uma s.

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algo que atinja aquele limite invisvel est ou no atingindo ou havendo algum tipo de interferncia. Se duas pessoas esto prximas entre si de modo que as ondas de calor de uma se misture com as de outra, h certamente uma interferncia ao nvel do campo infravermelho, no certo? Numa multido, por exemplo, ao nvel do campo infravermelho todos os seres esto como que englobados formando uma s estrutura. Neste caso uma serpente detectaria o conjunto como uma coisa s. Se transportarmos esse raciocnio para as demais radiaes o que obteremos? - Certamente um ser coletivo... Nesta palestra visamos mostrar que o ser encarnado no pode a rigor ser delimitado. Toda delimitao estabelecida segundo o nvel de percepo do observador.

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A INCONSTNCIA DO UNIVERSO
O UNIVERSO NO APENAS MAIS ESTRANHO DO QUE NS IMAGINAMOS, ELE AINDA MAIS ESTRANHO DO QUE QUE PODEMOS IMAGINAR "

1984 - 3337

T E M A 0.0 6 7

Na palestra "O QUE REAL", e em outras da mesma srie, falamos das dificuldades de
conceituar o que ou no real pois vivemos num mundo de constantes transformaes, onde tudo se comporta de maneira tal que nada pode ser considerado absolutamente real. Aonde tudo, por mais estvel que parea s-lo, se modifica em fraes de segundo. Neste universo, cada coisa tem um limite prprio de transformaes, muita coisas se transformam numa velocidade incrvel, enquanto outras o fazem num ritmo extremamente lento, mas, de uma forma ou de outra uma coisa nunca aquilo que estamos vendo. Quando fitamos o cu noturno vemos mirades de estrelas aparentemente fixas; noites seguidas e meses a fio ele parece sempre o mesmo, mas na realidade no isto o que acontece, pois cada estrela uma viso de certa poca. Em decorrncia das estrelas situarem-se a distncias variveis e enormes entre si, e como a luz de cada leva muitssimo tempo para chegar at a terra, acontece que a sua imagem num determinado momento no representa aquilo como ela naquele momento e sim como era quando a sua luz partiu, muitas vezes, a centenas de milhares de anos. Realmente o que vemos dela a imagem do que foi h muito tempo passado. Quando fitamos o cu, diz a astronomia, muitas estrelas que vemos j pode haver deixado de brilhar. Uma determinada estrela j pode haver se fragmentado, se colapsado e desaparecida, mas como a imagem do momento do desaparecimento ainda no chegou at a terra ento a imagem que se tem como se ela continuasse ainda a brilhar. Que iluso fantstica para a mente objetiva aquela constituda pela imagem dos astros distantes! Como nos enganamos pensando que o cenrio celeste que desponta diante de nossa viso corresponde a uma realidade! Mas no apenas com referncia ao cu que nos deparamos com um cenrio enganador. Mesmo aqui, em torno de ns, tambm tudo uma simples aparncia. A realidade objetiva apenas um padro de apreciaes, o resultado daquilo que fica limitado pelo limiar dos nossos sentidos fsicos. A viso, por exemplo, fornece mente unicamente o conjunto de vibraes que os olhos podem detectar, mas isto no indica que somente aquilo que detectado constitui toda a complexidade de um objeto. Assim, conclumos que a realidade subjetiva se altera fundamentalmente conforme o volume de 91

percepes e ainda, que ela dinmica e no esttica. A realidade objetiva de alguma coisa sempre parcial, nenhuma pessoa pode senti-la complemente. A realidade para cada um o resultado de conscientizaes parciais baseadas em percepes fragmentares do objeto em sim, com o que no intelecto formado um conceito. Nesta palestra nos aprofundaremos um tanto mais na anlise do problema referente irrealidade das coisas, especialmente do universo, e veremos que este algo extremamente inconstante. Aquilo que subjetivamente para ns uma realidade nada mais do que o resultado de certas reaes psquicas baseadas nas informaes provenientes do mundo objetivo atravs dos sentidos fsicos, e de uma srie de processos mentais como o raciocnio, a memria, etc. Diante de um fenmeno qualquer a mente elabora uma concluso baseada em certos fatores que so parciais e s vezes deformados, mas que passam a serem admitidos como reais. Na verdade no passam de dados fragmentares e incompletos, desde que se variando aqueles fatores variam simultaneamente o tipo de realidade. Uma floresta verde para as pessoas com viso dentro dos padres comuns, mas basta uma alterao no rgo visual como corre com o daltnico, para que aquela sensao passe a ser de vermelho. Ento, a floresta verde ou vermelha? Como a maioria das pessoas a percebem como verde e somente uma minoria, os daltnicos, a percebem como vermelho acastanhado, se diz que na realidade ela verde e no vermelha, mas se os daltnicos fossem maioria por certo se diria exatamente o contrrio. Como podemos ver, a realidade subjetiva algo muito relativo, e funo de dois grupos de condies: De condies externas aquelas que so levadas mente parcialmente pelos sentidos fsicos e de condies internas as elaboradas no prprio crebro pelos processos psquicos. A realidade subjetiva, a realidade padro, aquela que aceita como sendo a do mundo real, to falho, to suscetvel de incertezas, que no se pode dizer se tratar de uma realidade objetiva. Temos falado vezes seguidas que no universo tudo vibrao e que o ser humano percebe to somente pequenas parcelas delas. O nosso mundo aquilo que compreende percepes particulares de poucas faixas, de pequenos segmentos da faixa total de vibraes. Como analogia singela podemos dizer que a faixa de vibraes seria como um rio e as partes que detectamos seriam algumas ilhas ao longo dele. Uma "ilha" seria a faixa correspondente s vibraes que constituem a matria densa; outras, s manifestaes sonoras; outras, as manifestaes luminosas; outras, as manifestaes sensoriais, etc. Portanto o que o nosso universo objetivo seno a somatria de algumas partes da faixa total de vibraes? Por esta razo no se pode duvidar da existncia de outros universos individuais, de outras "ilhas" de vibraes, diferentes das que constituem o nosso. Ante esta eventualidade, necessariamente tambm temos que aceitar que existem fenmenos incomuns que acontecem nas faixas inesperadas do "teclado csmico" de vibraes. Tambm j comentamos anteriormente que qualquer manifestao vibratria somente se torna perceptvel quando h deteco, quando h ressonncia, sintonia, ou batimento de onda. 92

Estamos envolvidos, por exemplo, em ondas vibratrias de rdio, de televiso, etc. sem
que nos demos conta da existncia delas de forma direta. Isto acontece porque no dispomos de detectores sensoriais em nosso organismo para registr-las. Porm, mesmo que nada sintamos isto no quer dizer que elas no existam, tanto assim que por meio de dispositivos artificiais adequados, o rdio receptor, isto perfeitamente possvel. Acreditamos que todos compreenderam que um universo nada mais para a nossa conscincia do que a imagem mental de uma srie de faixas de ondas, exatamente aquelas que so detectadas sensorialmente. Sendo assim indagamos razo pela qual no possam existir outros universos ocupando outras faixas de freqncias. Seriam universos encaixados nos espaos em que no aparecem algo no teclado csmico de vibraes, mas isto acontecendo somente por no dispormos de detectores adequados. Neste ponto queremos precisar que na palestra anterior mostramos como probabilidade que a partir da Existncia Negativa se formou este universo e que no seio da imanifestabilidade teoricamente possvel que outros universos se formem simultaneamente, que se formaram antes deste, e outros que se formaro depois. Nesta palestra vamos falar de outros universos, mas num sentido diferente. Falaremos no sentido de mundos pessoais, de modelos individuais de universo. O que um universo para ns? - apenas o conjunto de tudo o que existe para a nossa conscincia. O nosso mundo a matria comum que detectamos pelos rgos dos sentidos, mais as emanaes luminosas, sonoras, odorferas, e as radiaes diversas que nos atingem. Com tais elementos o intelecto constri um modelo que chamamos de universo. Mas, todos estes elementos, incluindo a prpria matria, so uma nica coisa, vibrao. Representando-se por uma semi-reta a escala das vibraes (eixo das vibraes), desde as de mais baixas freqncias at as de mais elevadas, cujos limites em ambos os sentidos desconhecemos, teremos a seguinte representao: ... Ciclos por segundo....

Fig. 1 ( Nosso Universo )

Vejamos agora outras probabilidades. Com certeza podemos afirmar que esses tipos de
modelo devem existir, bastando que se veja que os seres vivos da terra tm os mais diversos e variados nveis de percepo. Existe seres que percebem determinadas faixas, outros que percebem outras e assim por diante. Na palestra anterior falamos da percepo infravermelho das serpentes, da percepo do tipo radar dos morcegos, etc. De certa forma o nosso universo somente a soma destas faixas de vibraes mencionadas na fig. 1 e mais algumas outras que perfazem tudo aquilo de que temos conscincia. O mais que possa existir, mas que no detectamos, e que por isto no temos conscincia, como se no fizesse parte do universo. 93

Este mundo que nossa damos conta este grupo de faixas vibratrias e vale citar que
elas ocupam praticamente quase um nada do eixo das vibraes do teclado csmico cujos extremos tendem para infinito. As lacunas que existem so em numero imenso, existem muito mais "lacunas" do que faixas detectveis.

Fig. 2

A Fig. 1 representa um universo, mas pela fig. 2 vemos como podem existir "N "
universos. Perguntamos ento, por que eles no existem? - Na verdade eles existem, apenas ns que no os detectamos, por isto eles so como que inexistentes para ns. Como citamos acima os animais provam isto. Tais universos podem existir despercebidamente. Somente sero evidenciados quando forem utilizados detectores adequados para sintoniz-los em suas prprias freqncias. No sabemos quanto deles existem, mas por certo eles podem existir enquanto tiver espao na faixa de vibraes e ainda mais, considerando-se as possibilidades de combinaes entre diferentes faixas o nmero com certeza extremamente elevado.

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A TUMULTUADA DINMICA UNIVERSAL

HOMEM QUE TANTO CONFIAS NO MUNDO, J REFLETISTE NOS ENGANOS QUE NELE EXISTEM?

SO BERNARDINO DE SIENA

1998-3351 T E M A 0. 8 0 3

Quando fita-se o firmamento numa noite calma de cu limpo percebe-se o gracioso

piscar das estrelas, alm disso, aparentemente coisa alguma muda, o cenrio quase o mesmo noite aps noite, existe nele paz e quietude. Algumas estrelas s de forma quase imperceptvel mudam de posio, algumas se forem observadas noites seguidas. Somente algumas vezes possvel perceber-se algum risco luminoso no cu marcando a trajetria de algum meteorito. Mas, toda essa calma s uma aparncia, pois em verdade as transformaes so de magnitude inconcebvel, so vrtices tremendos de radiaes, estrelas que ejetam matria em volume colossal para o espao; as vezes estrelas que explodem como supernovas, nuvens incomensuravelmente grandes de gases bruxuleando em turbilhes indescritveis. Estrelas que nascem, estrelas que se conservam, e estrelas que morrem; buracos negros devorando sistemas solares inteiros... Idntico panorama o que se observa no tocante prpria terra, quer seja a nvel microscpico, quer seja a nvel macroscpico, tudo transformao, nascer, viver e morrer, seres devorando seres... sangue, suor e lgrimas. So queixas e mais queixas... pelo que disse Joaquin Setanti: No mundo o nmero de queixosos igual ao nmero de homens. Ou, como disse o irreverente Voltaire: O mundo um enorme templo dedicado s discrdias... Segundo a astrofsica tudo comeou por uma exploso tremenda a partir de um ponto do qual toda a energia existente foi instantaneamente ejetada e cujos fragmentos afastam-se uns dos outros numa desordenada carreira, podendo ou no um dia parar e voltar ao ponto inicial, repetindo-se o processo de modo inverso Ou como diz o Bramanismo: O respirar de Brahm, ou o dia e a noite de Brahman. Esse respirar, contudo tremendamente tumultuado em seu ntimo. Hora, so galxias inteiras atropelando-se mutuamente, corpos celestes chocando-se entre si. A cincia no descarta a possibilidade de que exista um nmero imenso de planetas habitados e que j haja ocorrido e ainda vai acontecer muitas vezes destruio total e instantnea de planetas inteiros, incinerados por estrelas supernova que explodem

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astronomicamente prximo. 35 Na realidade nem mesmo na intimidade dos tomos existe quietude alguma, desde que ali tambm ocorrem modificaes sucessivas; so ncleos que se desestabilizam e explodem, so tomos que emitem sub-partculas que atingem outros tomos e os destroem, ou que emitem radiaes incompatveis com a vida biolgica. Nenhum ser biolgico conhecido tem condies de sobreviver no espao sideral, assim sendo podemos dizer que no universo so poucos os locais susceptveis de darem guarida as formas de vida biolgica, e ainda assim tendo que se defenderem de uma tremenda quantidade de fatores adversos. Desde a vida intra-uterina, desde o ovo at o nascimento, e desde o nascimento at a morte biolgica os serem tm que estar tentando as mais diversas formas de sobresistncia precria. Diante de tudo isso, como podemos admitir que exista paz na criao? Onde, pois, est a quietude, a paz, o verdadeiro amor? As sociedades humanas desde os primrdios de sua presena vivem se delapidando, competindo sem uma razo de aparente. Mesmo que se admita uma razo para a instabilidade em torno do homem e outros seres dotados de esprito em desenvolvimento, de haver uma culpa implcita nele para que passem por tamanhas vicissitudes, mas por que isto tambm se repete desde seres biolgicos mais rudimentares, desde o prprio tomo at as estrelas, as galxias, ou mesmo o universo em sua totalidade? Pode-se at dizer que os homens merecem toda essa ambiente turbulento em que vive mas porque o panorama sempre o mesmo? Diante desse cenrio de terror ser justo afirmar-se que o universo uma obra boa, segundo nossa forma de entendimento? Caso a resposta seja negativa, cabe uma segunda indagao. Qual, ento, dos aspectos do Inefvel foi invocado para a criao? Que Poder se fez sentir? Por que tudo no universo assim, eivado de destituies? - Exatamente porque na prpria criao esto presentes e em ao as duas polaridades, aquela que se chamam de demonaca e a aquela que chamam de Divina. Segundo rela a cosmologia hebraica no inicio da criao houve uma desobedincia dos Anjos, ou seja, de seres, que segundo essa doutrina, eram puros, e que se revoltarem contra Deus, se tornaram impuros e foram expulso do cu. Na realidade, como temos demonstrado, se esses anjos existiam na criao eles j no podiam ser puros. Admitindo-se que a pureza absoluta s pode existir no Absoluto, ento se houve polarizao ela s pode ter ocorrido para baixo. (Vide tema 802). Se houve polarizao, ento, por mais puros que os anjos fossem eles j haviam se distanciado um tanto do Inefvel, j estavam imersos na dualidade do mal e do bem, tornando-se assim possvel a desobedincia e a revolta contra o Superior. Tambm se chega mesma concluso tendo-se como base a cosmologia gnstica do inicio do Cristianismo em que algumas escolas falam do Demiurgo e outras de Sophia, integrantes da Trindade Suprema e que desobedeceram gerando a criao do mundo material. Assim quer hajam sido os anjos de Deus que desobedeceram, quer o Demiurgo, quer Sophia, conclui-se que neles j estava implcito a capacidade da desobedincia, ou seja, j fazia parte
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A estrela Alfa da constelao do Centauro, situada h 3.4 anos luz do sistema solar, se viesse a se transformar numa supernova, toda a vida na terra seria eliminada. ( No fiquem temerosos pois Alfa Centauri no uma candidata a supernova, embora isto seja possvel de acontecer em sistemas distantes... )

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deles a capacidade de manifestar qualidades que, segundo a maneira de julgar dos homens, pode ser chamado de inferioridades, ou algo assim, mas que, ante a relatividade do mal e do bem, com certeza no se pode afirmar tratar-se de uma desobedincia no sentido de algo mau ou bom. Acreditamos as duas condies podem ser aceitas com um ou outro sentido dependendo apenas do objetivo e da intencionalidade do ato. Algumas doutrinas falam de um mundo criado bom e que houve uma desobedincia, os anjos revoltaram-se contra Deus perdendo o paraso, e que a partir daquele incidente surgiu o mal. Neste caso a desobedincia situa-se dentro da criao, mas j estava inerente nos seres que desobedeceram. Eles apenas optaram por um dos lados de sua prpria natureza. Por outro lado, podemos perceber que a prpria criao no uma coisa que possamos definir como boa, segundo os valores humanos, em decorrncia da presena do mal em todos os momentos e lugares. Sendo assim a criao foi um mal e neste caso a causa situa-se fora dele, portanto na prpria Transcendncia. De onde partiu o mal, de dentro ou de fora da criao? possvel ter sido de fora desde que, conforme j mostramos, em todo o universo s se v o predomnio da fora destrutiva. Mesmo na construo sempre se faz presente a destruio. Formam-se sistemas solares, constroem-se N coisas na natureza, mas em tudo sempre est presente a destruio. A semente tem que rebentar para nascer, a fmea tem que sofrer para parir, todo nascimento em qualquer que seja o lugar envolve um tanto de sofrimento, de destruio. Isto nos leva a acertiva de que no somente a terra, mas todo o universo imanente um lugar infernal. No fcil as pessoas, mas por certo no impossvel, aceitarem o que temos afirmado nas derradeiras palestras, mas naturalmente a no aceitao prende-se aos tabus impostos pelos diversos sistemas sociais e religiosos em inmeras encarnaes. No fcil se romper com elos milenariamente incutidos. Mas, antes de negarem o que estamos dizendo primeiro busquem para si mesmos uma resposta para o seguinte dilema. Sendo o Absoluto, o Inefvel, Deus em seu mais supremo aspecto a perfeio como pode algo existir perfeito que no seja Ele prprio. Qualquer coisa que ocorra se for perfeita trata-e da prpria perfeio, portanto a prpria pureza. Algo mais perfeito do que a perfeio absoluta impossvel, portanto qualquer ocorrncia nesse sentido tem que ser para baixo. Disso conclui-se que tudo o que tem origem no Deus Supremo - Inefvel - sempre ocorre no sentido da imperfeio, pois no pode subir mais aquilo que j est no pico supremo. Evidentemente que estamos mencionando no diz respeito a imperfeio dentro dos limitados conceitos humanos. Dentro do mais elevado conceito humano o Criador do Universo puro e perfeito, mas em nvel de Absoluto Supremo no o . Oxal j pudssemos ao menos nos aproximar tais qualidades ao Grande Arquiteto do Universo...

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A ORDEM NO UNIVERSO
ONDE H ORDEM, ONDE H COMBINAO, H UMA CAUSA QUE ORDENA E COMBINA; O CASO NO EXISTE .

JAIME BALMES

2003- 3356

T E M A 1. 4 4 8

Tudo no Universo obedece a um padro de ordem36. At mesmo naquilo que a cincia

chama de caos, ainda prevalece certo nvel de ordem. O universo no , de forma alguma, uma desordenao. Mesmo sendo ele uma iluso ainda assim a prpria iluso obedece a um padro de ordem. Somente em nvel do se pode dizer no existir ordenao tal como conhecemos, isto porque em tal nvel no existem coisas para serem organizadas (ordenadas). No no existe ordenao, mas existe uma ordem implcita, conseqentemente a ordem de todas as ordens. Se for feita uma anlise cuidadosa se percebe, mais que uma ordenao o uma ordem em nvel absoluto. Prescinde-se de ordem porque nele no existem elementos para serem ordenados, o que existe a ordem de ser Um. No Transcendente, como no h coisas no h consequentemente o que ser ordenado, mas h a ordem absoluta. Enquanto isto, no mundo imanente, composto por mirades de coisas e condies, tudo est devidamente ordenado, mesmo que parea ser o contrrio. O que est em cima como o que est em baixo, diz o Princpio da Correspondncia. Portanto, se a ordem existe implcita no ela tambm se faz sentir divisionariamente do mundo ilusrio da descontinuidade. O que no estiver ordenado no subsiste, pois se o Um a ordenao suprema, ento tudo o que dela fizer parte tem que ser ordenado. Mesmo que em muitas circunstancias parea no haver um padro de ordenao na verdade isto no verdade. Mostrando a ordem implcita no universo, um grande fsico da atualidade afirmando no haver o acaso disse: de uma exploso em uma sucata de ferro jamais resulta um automvel montado. Sabemos que resulta algo cuja ordem no um automvel, ou outro objeto qualquer. Assim se v que a prpria desordenao traz implcito um padro de ordem. pela existncia das leis fsicas que o universo se ordena. A prpria creao, quer a consideremos realidade ou iluso, tanto na sua origem quanto sua evoluo obedece a um padro de ordem determinado pelas leis fsicas regentes. Quer consideremos um tomo, quer um sistema estelar, sejam partculas ou corpos, sempre se faz presente um perfeito sistema de ordenao, estruturadas rbitas, os movimentos sincrnicos, etc. Mesmo que se considere a condio de um corpo celeste quando sai de rbita,
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Nesta palestra falaremos de ordem no sentido organizacional.

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ainda assim o que ocorre uma mudana de padro de ordenao, mas no uma desordenao plena, pois a condio estabelecida tende a se estabilizar de uma outra forma. E, grau maior um sistema pode at de esfacelar, mas mesmo assim isto acontece segundo leis fsicas que so manifestaes de padro de ordenao. O mesmo acontece no mundo subatmico, os elementos qumicos reagem segundo um padro de ordem que chamam de afinidade qumica. As interaes fsicas das partculas e subpartculas obedecem a um padro de ordenao. Mesmo uma exploso nuclear, em muitos aspectos os efeitos podem ser previsveis, e conseqentemente os resultados. So resultados previsveis, at mesmo matematicamente equacionados. Os efeitos causados no ambiente tambm podem ser previsveis at um ponto em que se conheam os parmetros envolvidos. Os resultados podem ser imprevisveis, mas no casuais. Com ordem e tempo, descobre-s o segredo de tudo fazer, e fazer bem PITGORAS.

Uma exploso nuclear, por exemplo, determina muitas conseqncias, mas em grande
parte elas so matemtica e fisicamente previsveis. A reao em cadeia, emisso de energia e as devastaes ambientais, podem ser determinadas, o que no for no fruto do acaso, mas sim da falta de dados. Bastaria isto para mostrar que no se trata de algo aleatrio, fora do mbito de uma ordem. Os danos causados, em parte so previsveis, mas podem ocorrer danos imprevisveis, contudo no refletem desordem, e sim algo indeterminado em conseqncia do desconhecimento da totalidade dos parmetros envolvidos. At mesmo o que chamam de aleatrio obedece a uma lei.Para o nosso intelecto, o aleatrio se apresenta quando so desconhecidas as leis regentes do acontecimento. Condies as mais dissociativas que se possam conceber so apenas ilusoriamente tidas como desordens. Ao nvel do macro o universo parece ser algo catico, dissociativo, mas o aspecto desordenado resultado da falta de dados para que possa ser determinado o resultado advindo. Podemos dizer que o universo imprevisvel como resultado da limitao da mente em perceber todos os parmetros envolvidos e isto pode geral uma falsa aparncia de desordem. Examine-se o universo e se ver que em tudo existe uma ordem implcita, o casual simplesmente no existe. Em grau mais alto, se pode dizer que esta afirmativa resulta de tudo ser Um e como Um no poder haver desordenao. O Um tem que ser ordenado, ou melhor, tem que ser a prpria ordem absoluta. Todas as condies de desordenao so baseadas em apreciaes limitadas, deformadas, incompletas, e tudo isto mente. Tambm a existncias de coisas e condies para serem desordenadas, e como tais so frutos da mente, coisas no existem fora da mente. Desordenaes s existem nas manifestaes da mente. A ordem a primeira lei do Cu... ALEXANDRE POPE

Qualquer evento que ocorra dentro de idnticas condies tem inexoravelmente um

mesmo resultado. Uma exploso de um artefato caseiro, por exemplo, o resultado parece ser diferente, mas isto ocorre assim porque as condies dos dois artefatos no so exatamente iguais, e isto o que determina resultando diferentes. Mas, dois artefatos hipoteticamente iguais inexoravelmente o resultado do seria tambm inexoravelmente igual. Sempre os resultados so diferentes por no existem coisas iguais, sempre h alguma diferena, pois se 99

no houvesse algo diferenciador as duas coisas seriam apenas uma. A diversidade de coisas, o nmero incomensurvel de coisas existentes so frutos de diversificaes. Assim, podemos dizer que a diversificao algo inerente existncia das coisas (Principio da Descontinuidade). Sem diversificao no existem coisas, e como coisas no existem, logo a diversificao apenas uma iluso estabelecida pela mente. A mente gera limitaes assim como modificaes prticas para a manifestao da ordenao. Isto se faz presente tanto no campo fsico, quanto econmico, social, etc. Uma nao que no tivesse uma constituio; uma sociedade que no tivessem normas sociais baseadas em preceitos ticos e morais ela poderia ser considerada catica, mas ainda assim aquele catico obedeceria a um padro de ordem. Um padro de ordem pode ser transformado em um outro e isto exatamente o que fazem os legisladores ao estabelecerem normas regentes, ao institurem leis para o estabelecimento de um padro mais conveniente ao atendimento de diversas situaes. Se cada pessoa agisse sem obedincia a um padro de ordem social, a ordem resultante seria aquela que impropriamente chamada de catica. Por isso importante que se viva de acordo com o padro de ordem comum para que possa existir uma interao entre todos. Na verdade um padro de ordem estabelecido pode mudar de conformidade com a convenincia do grupo, mas enquanto perdurar bom ser obedecido. No preciso que se enfatize que o respeito e a obedincia constituio, s leis sociais, familiares, e at mesmo religiosas so de grande importncia, mesmo que em essncia sejam apenas convenes estabelecidas por alguma razo. Mesmo que em essncia tica e moral no tenham aquela significao que as religies impem, ainda assim so condies fundamentais para a manuteno de um padro de ordem. Nenhuma pessoa, nenhuma nao, ou mesmo a humanidade como um todo no tem como se desenvolver sem um padro de ordem social. Existem doutrinas que dizem que se pode fazer o que bem se quiser. Na verdade em termos pessoais isso pode at encontrar razo de ser, mas isto em nvel de sociedade humana leva ao desastre. Pensem numa sociedade em que cada um fizesse o que bem entendesse, por ser um direito de cada um ser liberto pra fazer o que quiser fazer. Se tal acontecesse a sociedade ruiria, coisa alguma conseguiria se manter. Por isso um respeitvel Mestre disse: Somente atravs da Ordem e da doutrinao reta que chegaremos cientificao. A moral e a tica, por si mesmas, no significativa alm do nvel de normas fundamentais ao estabelecimento de um padro de ordem. Por elas mesmas no so importantes desde que se trata de normas mutveis com o tempo e com o lugar. A moral e a tica mudam de lugar para lugar, de poca para poca, portanto so condies amplamente relativas. A importncia dessas condies reside no estabelecimento de uma ordem social, familiar e, consequentemente individual. No se pode fazer o que se quiser fazer, embora cada um seja liberto para isto. Se o fizer sem duvidas adviro conseqncias, no em nvel espiritual mas sim em nvel de ordem estabelecida como leis dos homens. Por infligir leis a pessoa sofre conseqncias muitas vezes drsticas. Ela pode ser punida perante a sociedade atravs dos organismos controladores da ordem oficial constituda, tais como o poder poltico, policial, e da justia, sem contar com o mais grave que a possibilidade de violao de algum cdigo 100

pessoalmente aceito e cuja conseqncia a priso crmica. Tudo isso acontece tendo como base mais fundamental a violao de uma lei da existncia do mundo imanente, que a lei e a ordem.

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O LADO TRANSCENDENTE DO UNIVERSO

MAIS FCIL ENCONTRAR DEUS DENTRO DE SI DO QUE NO MUNDO EXTERIOR

SANTO AGOSTINHO:

2002- 3355
T E M A 1. 3 8 2

Perde-se na nvoa do tempo a indagao sobre a natureza do homem, sua origem, o

porqu de sua existncia e seu destino final. milenar a indagao, de onde viemos e para onde vamos. Tudo teria vindo de um nada absoluto? - Estas so indagaes de mbito filosficometafsico cujas respostas eram dadas pelos telogos constituindo-se tema bsico de todas as religies e posteriormente mesma temtica passou a ser um campo de indagao da prpria cincia. O filsofo francs, Ren Descartes, durante grande parte de sua vida, especulou tanto sobre a natureza da existncia que chegou a ponto de duvidar dela prpria, o que o levou a uma afirmativa que veio se tornar clssica: Penso, logo existo. A partir da Descartes vendo que no lhe era possvel chegar a uma compreenso satisfatria sobre a natureza ntima das coisas preferiu analis-las to somente ao nvel do mensurvel. Assim, ele procurou direcionar suas especulaes para o lado prtico e experimental das coisas. Na obra Discurso do Mtodo disse que uma cincia s vale pelas contribuies que d vida, assim como a mecnica reduz o esforo humano, ou a medicina ajuda manuteno dos modo de pensar inaugurado por corpos. O Descartes teve imensa repercusso, quer na filosofia, quer na literatura, a partir de meados do sculo XVII. Foi nesse sentido que o pensamento de Descartes passou a influenciar decisivamente os pensadores e pesquisadores no sentido da utilizao prtica do pensamento. Assim nasceu o mtodo cartesiano, afastando a cincia da metafsica e direcionando-a unicamente para a natureza objetiva, estabelecendo uma viso da vida, e de tudo que a cerca, direcionada unicamente para o lado material, reforando o positivismo de Kant, Condocert, e Saint Simon. O pensamento cartesiano se fez sentir mui intensamente na nossa cincia atual atravs dos escritos de Augusto Conte, pai de um movimento filosfico que nega toda conotao mstica para os fenmenos naturais. Este sistema funcionou a contento enquanto a cincia era ainda incipiente, mas a prpria pesquisa de carter dialtico, segundo o prprio mtodo cartesiano, levou a prpria cincia a um patamar no qual ela no podia mais permanecer ignorando o lado metafsico da existncia. A fsica, em decorrncia dos prprios resultados da experimentao em nvel do 102

comportamento das partculas, teve que se afastar um tanto do cartesianismo. At bem pouco tempo os cientistas afirmavam que a cincia detinha toda uma base para decifrar todos os mistrios da natureza, e que dentro de algum tempo haveria um sistema capaz de explicar tudo por via experimental. Mas, j h algum tempo, atravs da prpria pesquisa e anlises matemticas este conceito vinha sendo minado. A partir de certo ponto, das observaes efetuadas sobre o comportamento fsico das partculas constitutivas da matria, a cincia no mais se sentiu capaz de afirmar coisa alguma como certeza. Isto pode ser evidenciado desde o momento em que foi aceito o Princpio da Incerteza de Heisenberg, a partir de onde comeou a tomar vulto a Teoria Quntica. A partir da houve grande desenvolvimento da cincia no que diz respeito ao conhecimento da estrutura fsica e da natureza ntima da prpria matria, no comportamento das partculas, na mecnica quntica e ondulatria, na matemtica infinitesimal, na matemtica do caos, e outros ramos da cincia. Embora o cartesianismo ainda predomine no seio da cincia, j se sente o estabelecimento de uma mudana radical nessa forma de pensar, pois a Teoria Quntica, assim como as afirmaes da Cosmogonia atual, endossada por grandes gnios da cincia, em especial os fsicos qunticos, est sendo direcionado para especulaes metafsicas e reintroduo do conceito de Deus, como uma Mente Suprema, a origem uma de toda a existncia. O que curioso, enquanto o prprio mtodo cartesiano est conduzindo as especulaes no sentido de uma conscincia nica, que muitos cientistas at ousam cham-la de Deus, por outro lado as religies clssicas que sempre se preocuparam com Deus agora esto tomando um rumo inverso, procurando explic-lo em nvel de pensamento dialtico. Talvez, se no for o mais importante, pelo menos o mais citado fsico da atualidade, o ingls Stephen Hawking, ocupante da cadeira que foi de Isaac Newton na Universidade de Cambridge, e que no um religioso, em um livro de divulgao publicado em 1988 e intitulado Uma Breve Histria do Tempo diz: Se chegarmos a uma teoria completa, com o tempo ela dever ser compreensvel para todos e no s para um pequeno grupo de cientistas. Ento, toda a gente poder tomar parte na discusso sobre por que ns e o Universo existimos... Nesse momento, conheceramos a mente de Deus . Seguindo a mesma linha de pensamento, um outro grande fsico e matemtico ingls Paul Davies, escreveu uma obra de divulgao cientifica intitulada A mente de Deus (1992) em que afirma com convico que tudo no cosmos revela inteno e conscincia. Diz: Acredito que as leis naturais so engenhosas e criativas, facilitando o desenvolvimento de riqueza e de diversidade na natureza. A vida apenas um aspecto disso. A conscincia outro. Um ateu pode aceitar essas leis como um fato bruto, mas para mim elas sugerem algo mais profundo e intencional. Na ltima dcada um grande nmero de fsicos-telogos vem abordando esse assunto em dezenas de livros semelhantes quele, entre eles John Polkinghorn, titular do Departamento de Fsica de Cambridge, que depois de 15 anos de careira acadmica brilhante se afastou das atividades naquela Universidade e se ordenou pastor anglicano havendo ento comeado a escrever livros de cristianismo quntico. Quando interrogado do porqu de haver abandonado a sua funo como fsico ele respondeu: No abandonei a fsica porque estava desiludido com ela, muito pelo contrrio, continuo acompanhando o assunto com o mximo interesse. S no fao mais pesquisa cientifica. Mas, boa parte dos meus livros consiste em tentar ensinar fsica quntica aos leigos. Continua dizendo: Acredito que precisamos de 103

ambas as perspectivas, a cientifica e a religiosa, para compreender esse mundo admirvel em que vivemos. Diz o jornalista cientifico Jos Augusto Lemos em artigo publicado na revista no cientfica brasileira Sapir Interessante na edio de janeiro de 1001: Alguma transformao radical deve ter ocorrido para que a crena em Deus, assunto que havia se tornado tabu em laboratrios e universidades renasa com tanta fora. Cem anos atrs, a cincia se projetava como a prpria imagem do progresso e da civilizao em afirmaes como estas: Decifrar todos os mistrios da natureza era s uma questo de tempo.... ningum necessitava mais de fantasias como providncia divina . Conceitos desse tipo - e entidades sobrenaturais em geral - passaram a ser considerados ou uma infantilizao neurtica (Freud), ou um meio de as classes dominantes subjugarem os pobres e oprimidos (Nietszche e Max) . Diz Polkinghorn: As teorias mostram que existem imprevisibilidades inevitveis espalhadas por toda a natureza. No acho que isso deva ser interpretado como uma infeliz ignorncia de nossa parte e sim como sinal de que os processos fsicos so muito mais abertos do que a mecnica de Newton sugeria. Quando falo abertos estou querendo dizer que existem outros princpios causais em ao, acima e alm das trocas de energia que a fsica descreve. O ilustre jornalista Jos Augusto Lemos no artigo Deus Existe? prossegue: A partir da descoberta da Lei da Gravidade Newton praticamente criou toda uma nova disciplina, a dinmica: nada menos que as leis que governam todo o movimento dos corpos no Universo e sua interao. Graas a ela tornou-se possvel prever medidas de tempo, espao, peso com exatido indita - e, assim, nasceu uma viso batizada de determinismo . Um sculo depois de Newton, foi a vez do fsico escorces James Clerk Maxwel descrever a maneira como a luz se propaga em ondas e Maxwell descrever as bases de uma outra fora universal igualmente determinante: o eletromagnetismo. O primeiro definiu o comportamento da matria, o segundo explicou o da energia. Com esses dois princpios causais, como Polkinghorn os chama, estava criada a iluso de que os mecanismos da natureza estavam desvendados. O Prof. Ricardo Galvo, do Instituto de Fsica da Universidade de So Paulo diz: O determinismo nos fazia acreditar que, conhecendo as condies iniciais de um evento ou sistema, poderamos prever toda sua evoluo futura, mas ainda no final do sculo XIX, o francs Henri Poincar inaugurou a matemtica do caos , tocando no problema de que essas condies iniciais nunca so bem conhecidas: sempre existe um grau de imprevisibilidade. Ai, veio a mecnica quntica introduzindo o conceito de que impossvel conhecer simultaneamente a posio e o movimento de uma partcula. o chamado Princpio da Incerteza de Heisenberg, que derrubou de vez aquela atitude cientifica do tipo conhecemos tudo e podemos prever o futuro. Foi justamente o princpio da incerteza que fez Einstein, como protesto, emitir uma de suas mais famosas frases: Deus no joga dados!. A imprevisibilidade quntica era demais para at ele mesmo aceitar. Einstein, como se sabe, falava muito de Deus - at o dia em que lhe perguntaram se ele acreditava mesmo em Deus. Acredito no Deus de Spinoza, que se revela na harmonia e na ordem da natureza, no em um Deus que se preocupa com os destinos e as aes todos os seres humanos. Respondeu o criador da Teoria da Relatividade, citando o 104

filsofo holands do sculo XVII para quem Deus e o Universo seriam a mesma substncia. O americano Allan Sandage, um dos astrnomos mais respeitados mundialmente, hoje com 74 anos, foi ateu at os 50 anos. Sua converso ao cristianismo veio de repente, provocada pelo simples desespero de no conseguir responder, s com a razo, s perguntas como por que existe algo em vez de nada?. Diz ele: Foram meu trabalho e minha pesquisa que me levaram concluso de que o mundo muito mais complicado do que pode ser explicado pela cincia . S atravs do sobrenatural consigo entender o mistrio da existncia . Continuando ele diz: A cincia torna explicita a incrvel ordem natural, a interconexes em vrios nveis entre as leis da fsica e as reaes qumicas encontradas nos processos biolgicos da vida. Por que os eltrons tm todas a mesma carga e a mesma massa? A cincia s pode responder a questes bem especificas, do tipo o que , quando ? e como? O seu mtodo de investigao, por mais poderoso que seja, no pode responder ao por qu?. V-se a combinao da matemtica e da teologia, que comeou com Pitgoras caracterizando a filosofia religiosa na Grcia antiga na Idade Mdia, e chegou modernidade com Kant. Tanto em Plato quanto em Santo Agostinho, So Tomaz de Aquino, Descartes, Spinoza e Leibniz h essa ligao intima entre religio e razo, entre aspirao moral e admirao lgica do que atemporal. Continua o comentrio do ilustre jornalista Jos Augusto Lemos: Um outro grande passo nesse sentido, que procura ver uma causa nica por detrs de tudo o que existe, recebe hoje um forte impulso com as mais incrveis descobertas relacionadas com a Teoria do Caos... Essa nova geometria, at ento oculta na natureza, s apareceu na dcada de 60 a partir de estudos das variaes climticas realizados pelo meteorologista Eswsar Lorenz e submetida anlise por computador pelo matemtico Benoit Mandelbrot, que levaram ao estabelecimento do estudo dos fractais .O que os fractais mostram - e que, para alguns adquire um carter de revelao divina - que processos aparentemente irregulares tais como a ramificao de uma rvore, ou o recorte geogrfico de um litoral, seguem um desenho padro que obedece a uma frmula matemtica que pode ser deduzida. Mais ou menos na mesma poca - comeo dos anos 70 - um fsico chamado Fritjof Capra estava na praia quando teve uma espcie de xtase mstico provocado pela viso das ondas em sincronia com sua respirao. O resultado dessa experincia consta do livro O Tao da Fsica que explora todos os paralelos possveis entre a fsica quntica e as principais religies orientais: hinduismo, budismo e taosmo. Em livros e artigos de cientistas atuais vm mencionando a existncia de um mundo gerados fora do espao tempo e no qual est a semente de tudo quanto constitui este plano objetivo que vivenciamos. Os prprios pais da mecnica quntica - Werner Heisenberg e Niels Bohr - falam sobre as semelhanas entre suas descobertas e a filosofia contida nas milenares tradies religiosas orientais. Entendemos perfeitamente porque muitos diro que este nosso trabalho no pode ser considerado de carter cientfico. Por certo sero crticas vlidas desde que o que vamos afirmar no se trata de proposies passveis de comprovao experimental; praticamente tudo nele se baseia apenas em aspectos metafsicos. Mas, hoje a cincia de vanguarda no sabe mais onde acaba o experimental e comea o metafsico. Na verdade as mais elevadas proposies atuais da fsica e da matemtica se situam num patamar altamente especulativo. A cincia no admite facilmente qualquer anlise alm de limites que constituem suas fronteiras. Mas, aquele que deseja conhecer a causa primordial do sofrimento no pode se limitar apenas ao mundo 105

objetivo, ele tem que fazer incurses num nvel alm do mundo material. No passado era prefervel silenciar um pesquisador sobre certos temas para no ser acusado, na melhor das hipteses, de sonhador. Mas a cincia atual est sendo forada pelas evidncias detectadas atravs do prprio mtodo experimental, especialmente da chamada Fsica de Alta Energia , ou Fsica de Partculas , alm da Cosmologia , que tem feito incurses num plano existencial de alta transcendncia para muito alm da natureza objetiva das coisas, a se considerar o Cosmos como uma expresso de conscincia ou mesmo de algo com atributos de um ser vivo. Neste sentido surgir uma variante da Teoria do Big Bang que recebeu o nome de Teoria do Biocosmos37. Muitos renomados fsicos tm, atravs de artigos livros, expostos idias sobre mltiplos assuntos cuja origem situa-se fora do mundo objetivo, sem que sejam acusados de visionrios, como acontece com o fsico Frank Tipler que lanou um significativo livro intitulado The Physic, of Inmortallity (1994) no qual ele afirma a cincia pode e deve ser utilizada para provar a existncia de Deus, como princpio criador, organizador, onisciente, onipotente, etc. Esta afirmativa feita em nvel de fsica algo, que podemos dizer, se tratar de uma verso muito radical, contudo h decnios Spinoza j dissera o mesmo em nvel de especulao filosfica, e vrios pensadores em nvel metafsico. O que Tipler diz em seu livro compartilhado, mesmo que com mais cautela, por John Polkinghorn e Paul Davies, e com certa veemncia por outros cientistas que apiam o Principio Antrpico - a mais surpreendente teoria dos ltimos tempos que estuda como o caos gera ordem e como todo o Cosmos conspira a favor da existncia de vida como um dos atributos divinos dotados de conscincia e inteno. O Principio Antrpico postula que o Universo foi criado da maneira que percebemos para ser observado por criaturas inteligentes - ou seja, ns mesmos - e que e essa conscincia que seleciona uma realidade concreta entre todas as possibilidades qunticas. So essas possibilidades qunticas quilo que David Bohm chama de Ordem Implcita. Isto idntico ao que as doutrinas mstico-religiosas (A Tradio) chama de Eterno Agora, ou simplesmente de . Equivale a expresso antiqssima que diz que Deus criou o mundo para que nele pudesse ver a si mesmo. Quando citamos o Princpio Antrpico queremos salientar que ele foi apresentado em 1973, no por um mstico, ou guru, mas sim por um cientista respeitadssimo Brandon Carter. Na verdade se trata de um cientista de vanguarda no campo da fsica atual. No desenvolvimento da nossa proposio aqui expressa vamos buscar a causa essencial da angustia existencial fora do mundo objetivo, partindo da premissa de que em tudo quanto h sempre se faz sentir uma expresso de conscincia e que ela no apangio do ser humano e nem mesmo do mundo objetivo. Trata-se de algo transcendente que se manifesta na natureza como uma condio imanente. A teoria mais aceita para explicar a origem do Universo a partir da exploso de uma bola de energia38. Para alguns astrofsicos isto nada mais representa do que uma manifestao de energia sem intencionalidade alguma, mas para outros, h uma conotao intencional. Muitos cientistas atuais vem no processo um sinal de uma criao intencional e inteligente,
37

Sobre essa teoria foi lanado recentemente no Brasil um livro de divulgao, intitulado: BIOCOSMOS - o Universo Vivo - Lo Villaverde - Edt. Cultrix, 2000 38 Os msticos desde remota antiguidade citam isto denominado de Ovo Csmico a partir do qual ocorreu o chamado Fiat Lux .

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entre estes o prprio astrnomo que batizou esta teoria com o nome de Big Bang, o ingls Fred Hoyle. Em defesa da intencionalidade diz ele: Uma exploso num depsito de ferro-velho no faz com que pedaos de metal se juntem numa mquina til e funcional. Partindo-se da premissa de que houve um momento em que o universo objetivo teve incio, chega-se indagao do que teria existido antes do Big Bang? Os fsicos so unnimes em dizer que impossvel saber. Desde que se considere que tudo tem uma nica origem a indagao sobre o que existiu antes irrelevante, pois a ignorncia sobre a origem das coisas que gera os mistrios, e enquanto existir mistrios intransponveis para a mente humana, idias de divindade no s sobrevivem, como proliferam at que encontrem explicaes lgicas. Quando Stephen Hawking fala de uma teoria completa que nos permitiria conhecer a mente de Deus ele est se referindo busca principal da fsica no sculo XX, a um modelo que unifique a Teria da Relatividade, que explique o movimento dos corpos celestes, e a mecnica quntica que descreve o outro extremo - energia e matria na dimenso subatmica. Como vemos, as bases da cincia cartesiana est sofrendo tremendos abalos. Hoje os cientistas em sua totalidade j no mais admitem que esse mundo em que objetivamente vivemos - que chamamos de mundo imanente em contraposio a um aspecto transcendente seja eterno, que no haja tido um comeo. A partir da diversas teorias cosmognicas tm sido apresentadas, sendo a mais conhecida, como j mencionamos, a do Big Bang, mesmo que ela j esteja sendo em parte posta de lado em detrimento de outras mais satisfatrias. Mas, praticamente todas elas so concordes em que este universo teve origem a partir de um ponto matemtico (adimensional e atemporal) no qual estava potencialmente contido tudo quanto h. Tenha-se isto em mente, pois algo muito importante no desenvolvimento do que ser exposto neste livro. Perde-se na nvoa do tempo o quando o ser humano comeou a indagar sobre a origem do universo. Por certo um grande nmero de hipteses existiram, desde aquelas elaboradas por culturas indgenas, at as mais sofisticadas e atualizadas baseadas em modelos matemticos e fsicos que envolvem renomados cientistas como David Bohm Einstein, Lemaitre, Gamow, Fred Hoyle, Friedman, Joseph Silk, Stephes Hawking, Steven Weimberg, Heinsenberg, e outros considerados fsicos do mais alto nvel cientifico. Embora a teoria do Big Bang ultimamente venha sendo criticada por algumas correntes de cosmlogos, mesmo assim ela ainda a mais aceita. O professor de Astronomia da Universidade da Califrnia, em Berkeley, Joseph Silk, diz: Nem o mais entusiasmado defensor da cosmologia do Big Bang poderia afirmar que ela explica tudo o que precisamos saber sobre o universo. O modelo do Big Bang no diz o que aconteceu antes do instante inicial da estruturao do ponto de origem. Hoje cada astrnomo defende uma teoria ou outra, ou parte de uma e parte de outra, portanto ainda no h um consenso quanto origem do universo, mas todos esto de acordo que houve um comeo e que este se fez sentir a partir de um ponto nico, fora do espao-tempo. Naquele ponto todos os elementos do universo estavam potencialmente contidos; a energia da qual derivaram as galxias e tudo aquilo que veio a se constituir as expresses de existncia, incluindo os seres biolgicos, conseqentemente todas as qualidades inerentes a estes, quer sejam as estruturas concretas, ou abstratas como sentimentos, emoes, etc. so apenas manifestaes do desdobramento daquele ponto de origem nica. Se tudo partiu de um ponto - e no houve um outro - mesmo que se admita que os sentimentos, e todos as 107

condies psicolgicas surgiram depois, ainda assim no se pode dizer que eles no integravam o ponto de origem. Diz o cosmlogo Joseph Silk: A tese central da cosmologia do Big Bang a de que, h cerca de 20 bilhes de anos, dois pontos quaisquer do universo observvel estariam arbitrariamente juntos. A densidade da matria, nesse momento, seria infinita . O Universo perceptvel, segundo afirma a cosmologia, surgiu numa data entre 15 a 20 bilhes de anos a partir de um nada - de algo sobre o que a cincia no tem a menor idia quando teria havido uma inconcebvel exploso de energia com uma temperatura extrema. Dali a energia comeou a se expandir e a esfriar gerando as galxias e em etapas sucessivas tudo o que nelas existe, incluindo o ser humano e, conseqentemente, todas as qualidades que lhes so prprias. Assim, podemos ver que no s a estrutura fsica como tambm as qualidades dinmicas do ser provm de algo unitrio que se fragmentou a partir de uma exploso colossal. Em outras palavras, tanto o corpo quanto a mente humana so exteriorizaes de um ponto de unicidade. A cincia ao tentar explicar muito dos antigos enigmas da natureza, em vez de procurar entender o universo em profundidade, ela apenas chega apenas concluso que ele teve uma origem, mas deixa de indagar sobre o que existe, ou existia, fora desta origem. No se detm em inquirir sobre o que est por detrs de tudo, o que motivou o comeo, e o que ele era antes do inicio. J que esta estrutura que chamam de universo teve um comeo, e tem uma expanso e um limite, por certo o prximo passo saber o que existia antes, que leis ali imperavam. Isto chegar ao mesmo tipo de indagaes feitas pelas cosmogonias msticas, no que diz respeito a este mundo objetivo que nos cerca. Na verdade o que a cincia procura descobrir pode ser considerado sob dois aspectos mundos -. Um deles este do qual nos damos conta - imanente - e o outro aquele que lhe deu origem - transcendente -, gnese primordial de tudo quanto concebemos. Admitir que a raiz deste universo se situa num outro nvel sensorialmente imperceptvel - transcendncia - indica que todas as coisas, quer sejam elas fsicas quer mentais, assim como a causa primordial de todos os eventos, estruturam-se no transcendente e no no imanente como normalmente se acredita.

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A CONSCINCIA NO UNIVERSO
"DEUS ,SE REVELA TODOS OS DIAS A TODOS OS SERES HUMANOS, MAS NS FECHAMOS OS NOSSOS OUVI DOS..."

G A N DI

1975 - 3328

T E M A 0. 0 4 9

Na palestra anterior vimos que indubitvel a existncia de alguma forma de

conscincia nas coisas materiais e at mesmo ao nvel das "partculas" subatmicas. Atualmente a fsica de partculas est chegando a essa mesma concluso por caminhos diferentes daqueles que levaram os msticos a essa afirmativa. No Universo pode-se sentir em tudo um estado tanto ou quanto consciente, pois uma simples sucesso de reaes qumicas no justifica certas manifestaes do desenvolvimento dos seres. Mesmo nas interaes qumicas, e especialmente ao nvel da fsica de partculas, so evidenciados comportamentos que envolvem um sentido de escolha ou de deciso. Ora, escolha e deciso implicam em atos de conscincia. Durante centenas de anos pensava-se que somente os seres humanos eram dotados de Conscincia. Os msticos e metafsicos sempre afirmavam que essa exclusividade no tinha razo de ser porque a conscincia era algo que se espraiava por todo o Universo. Em oposio a esta afirmativa levantava-se a cincia, isto porque ela no dispunha de quaisquer meios para provar, ou mesmo para suspeitar, da existncia de conscincia fora do ser humano. Mesmo assim o prprio desenvolvimento da cincia permitiu a construo de instrumentos sensveis, o suficiente para detectar nveis mais profundos de conscincia e isto lentamente vem modificando o pensamento dos cientistas ortodoxos. Certos instrumentos cientficos de deteco e de registro permitiram uma srie de experimentos com muitos seres vivos, especialmente com vegetais. Esses experimentos, em sua grande maioria, foram mantidos ocultos do conhecimento pblico, e mesmo negados pela maioria dos botnicos. Negados porque demonstravam certos fatos que lanam por terra tudo aquilo que a cincia oficial durante muitos anos decretou como verdades incontestveis. Somente agora, quando parapsiclogos e bilogos mais independentes, assim como alguns pesquisadores de outras reas, utilizaram vegetais em experimentos controlados que parte daquelas experincias e seus resultados vazaram e assim se pde saber o quanto j havia sido escrito anteriormente sem que se viesse a ser conhecido do pblico. Na verdade muito j havia sido dito e escrito sem que houvesse merecido uma necessria divulgao. Hoje, mesmo 109

causando uma celeuma imensa, vem sendo divulgada alguma experincia estranha envolvendo o reino vegetal. Usando galvanmetros sensveis diversos pesquisadores, entre estes o americano Backster, vm abrindo aos "olhos do mundo" para um novo campo de pesquisa com vegetais e envolvendo a conscincia. Backster j descobriu que os vegetais podem manter contato psquico com os seres humanos e que aquele contato pode ser registrado com aparelhos de laboratrio. As reaes dos vegetais podem ser detectadas por aparelhos especiais. Isso foi o que permitiu a descoberta de uma quantidade grande de conhecimentos novos; da estreita relao existente entre nveis subconscientes tanto entre homem com animal, quanto entre o homem e os vegetais e vice-versa. Ficou demonstrado, com relativa preciso, que os vegetais apresentam certas reaes idnticas s dos animais. As experincias citadas revelaram uma grande quantidade de conhecimentos novos que permitiram se evidenciar uma estreita relao em nveis subconscientes entre os vegetais e os animais em geral, especialmente o homem, que vai muito alm de tudo aquilo que se supunha antes. Para mostrar o que estamos dizendo citaremos apenas duas experincias levadas a efeito por Backster. A primeira consta do seguinte. Aquele pesquisador montou um laboratrio de pesquisa "sui generis". Nas experincias ali realizadas foram utilizados fundamentalmente vegetais ligados a galvanmetros que comandavam polgrafos (semelhantes aos usados nos detectores de mentira). Com aqueles instrumentos Backster comeou a registrar reaes das plantas e acabou descobrindo a existncia de reaes vegetais em nada diferentes de certas reaes humanas. Os grficos obtidos apresentam uma gama imensa de variaes, mas Backster pde facilmente estabelecer uma srie de padres coerentes, partindo do seguinte: Uma planta desidratada quando recebia gua determinava no polgrafo um traado caracterstico; quando era mutilada surgia um padro grfico diferentes e assim por diante. Qual no foi a surpresa daquele pesquisador ao constatar que nem mesmo era necessrio o ato de lesar a planta para que ela reagisse reproduzindo o grfico correspondente quele que era obtido quando havia sido praticada uma mutilao. Era suficiente amea-la e at mesmo pensar em mutil-la para que surgisse o traado especfico. Foi assim que se tornaram conhecidos os traados tpicos de pnico, de alegria, de tristeza, etc., que as plantas demonstravam nas diferentes situaes. Posteriormente pesquisadores comearam simultaneamente a fazer experincias daquele tipo. Alguns para conhecerem melhor o fenmeno, e muitos outros para descobrirem o tipo de "trapaa" que certamente, supunham eles, deveria existir nas experincias de Backster. Mas o resultado foi que os descrentes das experincias, ao iniciarem as suas prprias observaes, constataram a no existncia de "trapaa" mas at chegaram a outras concluses. Da por diante uma grande quantidade de experincias foram feitas e coisas fantsticas tm sido descobertas. A segunda citao dos trabalhos de Backster que faremos a seguinte: Certa ocasio foi procedida o seguinte teste. Seis pessoas foram escolhidas entre elas uma foi sorteada para ao entrar isoladamente no laboratrio destruir uma das plantas. As pessoas foram entrando e saindo do laboratrio entres estas a que destrura uma das plantas. Ningum sabia qual q pessoa que havia destrudo uma das plantas. As nicas testemunhas do acontecimento eram apenas as prprias plantas. Em seguida o grupo de pessoas, uma a uma, voltou a entrar no laboratrio e 110

quando aquela pessoa que havia antes destrudo a planta entrou todas as plantas efetivaram o traado que correspondia ao padro "pnico". Assim se concluiu que de alguma forma as plantas detectaram o "assassino" de uma delas. Ora, para que isto possa haver acontecido necessariamente alguma forma de percepo deve existir nas plantas, e, portanto no reino vegetal havia uma forma de conscincia. Backster deixava em sua residncia uma srie de galvanmetros ligados s plantas quando e ia para a cidade de Los Angeles, distante vrias dezenas de quilmetros do seu laboratrio. Sincronizava, ento, dois cronmetros, um dos quais ficava ligado aos registradores grficos das plantas e o outro ele levava consigo. Durante o dia inteiro Backster registrava a hora exata em que tinha alguma emoo forte como susto, raiva, alegria, surpresa, etc. Quando voltava para o laboratrio ele ia verificar os registros. O incrvel que todas as plantas haviam registrado com extrema preciso os momentos e o tipo exato de reao que Backster tivera naquele dia. Por meio de experincia como essas que lentamente vem ficando mais do que comprovado a existncia de interaes de conscincia entre os seres humanos e os vegetais. Desde remotssima Antigidade, msticos, "feiticeiros" e santos", portanto pessoas dotadas de percepes para-normais, disseram ser possvel a comunicao com os animais assim como com os vegetais. Isto era tido como tolice e loucura, mas atualmente a experincia levada a efeito com planta j indica que se deve ter mais cautela em afirmar que o homem est isolado dos demais seres da natureza pela conscincia. Tudo indica que a comunicao com as outras linhagens da existncia possvel e no apenas com o auxlio de instrumentos, mas tambm diretamente ao nvel de conscincia. H milnios os msticos utilizam-se de certos exerccios psquicos para estabelecerem comunicao com os animais e com os vegetais. Basicamente isto consiste do seguinte: O indivduo inicialmente faz cessar o seu dilogo interno, aquieta a sua mente, entra em alfa, ou melhor, ainda, entra em theta. Com os sentidos focados num vegetal a pessoa, na medida em que vai se aprofundando naqueles ritmos cerebrais, vem ocorrendo a comunicao. A pessoa envolvida neste processo, inicialmente, sente como se o vegetal fosse perdendo a sua forma, a sua imagem vai se esmaecendo e ento a percepo da pessoa se expande e surgem as percepes. Algumas vezes a mente cria uma imagem, ilusria como forma, de uma pequena forma humana e a comunicao ento se estabelece. Neste caso, em essncia, o que ocorre uma ligao atravs de Kether, pois atravs da Centelha de Conscincia Csmica comum a todos os seres podem se comunicar entre si, necessitando para isto apenas o estabelecimento da devida sintonia, ou seja, do estabelecimento de uma harmonizao psquica. No campo dessa harmonizao psquica com seres de linhagens diferentes da humana alguns cientistas como Burbank e Carver merecem destaque especial. Quem foi Burbank e o que ele fez deixamos para que o leitor leia em algum livro de botnica. Apenas vamos dizer aqui que os resultados das experincias daquele cientista foram to evidentes que at o momento no conseguiram por em dvidas os resultados obtidos por ele. Tambm um outro botnico, Carver, fez coisas inacreditveis. Ele foi o homem que conseguiu transformar a face da agricultura do Estado de Iowa nos E.E.U.U. com suas pesquisas sobre o amendoim. O trabalho daquele botnico muito extenso para ser citado em 111

algumas pginas, por isto citaremos estes dois cientistas por haver algo em comum entre eles; a imensa quantidade de descobrimentos realizados, impossveis de serem realizados por uma pessoa numa vida inteira. Ambos tinham uma resposta para os que indagavam como era possvel a descoberta de tantas coisas sobre os vegetais, tantos segredos, tantas descobertas sensacionais num ritmo impossvel at mesmo para uma centena de pesquisadores trabalhando em equipe no mesmo espao de tempo que eles isoladamente trabalharam. A resposta de cada um dos dois pesquisadores era mais ou menos idntica: "Converso com as plantas, as indago sobre aquilo que desejo saber delas e elas respondem orientando-me . Esse tipo de resposta era tido como "gozao", como uma forma de despistamento para os indagadores importunos. Mas as experincias atuais vieram demonstrar que havia verdade naquelas respostas. A coisa parece possvel, pois com os registros galvanomtricos pode-se "conversar" com as s plantas. No somente reao simples tem sido registrada, mesmo processos mais complexos tm sido evidenciados em experincias com vegetais. Resultados mais complexos tm sido obtidos por alguns outros pesquisadores, ente eles o Dr. Ken Hashimoto, engenheiro eletrnico de Kamakura (Japo). Ele, utilizando cactos demonstrou que um deles podia contar de 1 a 20 e fazer algumas adies elementares. Tambm indagaes de mais alto nvel podem ser respondidas de forma singela. Diante de tudo isso que citamos vale a seguinte indagao: Por que se isto possvel atravs de registros instrumentais tambm no pode ser feito diretamente mente? Um outro experimentador que queremos citar o engenheiro L. George Lawrence que levou a efeito uma srie de experincias visando detectar a comunicao entre algumas espcies de plantas do deserto. Aquele estudioso certo dia antes de dar incio s experincias programadas evidenciou algo estranho. Certo dia deixara seu aparelhamento casualmente focado para o cu e, qual no foi a sua surpresa quando evidenciou uma seqncia de sinais. Prosseguiu escutando aquele tipo de sinais e a concluso incontestvel a que chegou foi de que algum, ou alguma coisa estavam fazendo uma transmisso por via biolgica, algo completamente novo para ele desde que aquele tipo de aparelhamento s registrava emisses entre vegetais. Ele chegou concluso de que o transmissor daqueles sinais estava fora da terra e, para eliminar as possveis interferncias locais, ele repetiu as suas experincia noutro lugar mais isolado. Ento escolheu exatamente uma cratera vulcnica, a cratera de Pishg que fica a 700 metros de altitude em pleno deserto do Mojave. A regio escolhida fica cercada por 48 km. de lava. Assim sendo o aparelhamento estava afastado de qualquer vegetal na vizinhana que fosse capaz de provocar interferncias. Tambm se acercou de outras precaues; adaptou o aparelho de forma tal que levasse certeza de que os sinais provinham realmente do espao. Esperou algum tempo e foi bem sucedido. Tcnico altamente capacitado Lawrence concluiu que alguma forma de comunicao biolgica fora detectado e que evidentemente ela procedia do espao. Lawrence fez um relatrio para o Smithsonian Institutions a respeito das suas experincias. O Instituto coisa alguma lhe respondeu, pois na realidade experincias inusitadas como aquela nunca so divulgadas, mesmo quando feitas dentro dos mais rigorosos critrios, pois divulg-las criaria uma situao deveras difcil para ser explicada pela cincia que teima em dizer que somente o homem tem conscincia, quando na verdade conscincia algo que inunda todo o universo, pois ela faz parte do Poder Superior que est presente em todos os 112

pontos existentes. Muitos pesquisadores j concluram ser possvel a existncia de um tipo totalmente diverso de comunicao que chamaram comunicao biolgica a qual no segue s leis da comunicao eletromagntica. Dizem que este ser o tipo de comunicao do futuro entre distncias astronmicas porque parece que independe da constante da velocidade da luz que limita em 300.000 km/s. As experincias com esse tipo de comunicao entre os vegetais, e entre estes e o homem, levam a crer que tempo e espao evidentemente no so significativos para a transmisso biolgica. Se isto for verdade ser fcil comunicao a nvel sideral. Tudo o que citamos revoluciona tudo aquilo que a cincia conhecia, violenta o pensamento dos cientistas ortodoxos, por isto so informaes mantidas fora do conhecimento do grande pblico, pois os cientistas no suportam a derrocada dos seus pedestais de arautos das verdades absolutas. Os parapsiclogos que estudam essas interaes de nveis muito profundos esto sem saber dar uma explicao adequada para os fenmenos citados, mas a resposta fcil, somente posicionar a conscincia. Conscincia algo que est infundido em todas as coisas. um atributo divino manifestando-se em toda criao. Tudo tem conscincia e sempre possvel o estabelecimento de contatos psquicos entre diferentes seres mesmo que filogeneticamente muito afastados, exatamente porque a Conscincia Una. Tudo o que afirmamos e citamos so coisas difceis de serem aceitas, mas no Universo muitas coisas so aparentemente inaceitveis em decorrncia da limitao da nossa mente. Terminaremos esta palestra com as palavras do cientista Sir JAMES JEANS: "O fluxo de conhecimento humano encaminha-se imparcialmente para uma realidade no mecnica; o Universo j comea a ser mais como uma grande idia do que como uma grande mquina. A mente deixa de parecer um instrumento acidental no reino da matria; Comeamos a nos dar conta de que preciso sacuda-la, com efeito, na realidade de criador e administrador desse reino".

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UNIVERSOS RELATIVOS E ESTADOS ALTERADOS DE CONSCINCIA

"O HOMEM DEVE DIZER SEMPRE A VERDADE, MAS NEM TODAS AS VERDADES ".

CRISTINA DA SUCIA

1984 - 3337

T E M A 0. 0 7 0

Em determinados momentos a mente pode modificar a sua sintonia bsica e passar a ter
percepes anmalas, isto o que ocorre geralmente no xtase mstico-religioso, em algumas crises alucinatrias da esquizofrenia, e muito especialmente em "viagens" induzidas por substncias psicoativas. Em tais situaes a mente vibra39 em freqncias diferentes das que lhes so comuns e passa a sintonizar duas realidades diferentes simultaneamente; a realidade do mundo objetivo e uma outra. Esta dicotomia acarreta problemas para uma pessoa despreparada, o que normalmente pode gerar conflitos psicolgicos graves. O caminho mais fcil para se ter percepes de outros planos, mas nem por isto o menos danoso, sem dvida aqueles obtidos com o auxlio de certas substncias alucingenas. Elas so altamente eficientes para conduzir a percepo do indivduo para outros planos de realidades, para universo fantsticos, embora seja preciso a pessoa ter conhecimento seguro quanto substncia a ser utilizada. Pelas informaes de pessoas que fizeram uso de substncias alucingenas, tipo LSD, Mescalina, Stramonium, Psilocibina, e outras, so fcil colher informaes e analis-las luz do que estamos estudando quanto aos universos relativos paralelos. Sob o efeito daquelas substncias o indivduo mergulha em outras realidades onde os conceitos e valores so profundamente modificados; as percepes so alteradas profundamente, o tempo e o espao tem outro sentido, e onde nenhum conceito nosso se presta para as apreciaes daquelas realidades. Ao longo da faixa inteira das vibraes do eixo das freqncias do Universo Absoluto impossvel se determinar quantos universos relativos podem existir. Teoricamente o nmero tende para o infinito, pois, como vimos, uma pequena variao de percepo o bastante para tornar o universo diferente por isto podemos dizer que h como que um universo para cada ser.
39

Em tema futuro teremos a oportunidade de estudar as percepes da mente em nvel de posicionamento diante da Conscincia.

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 teoricamente vivel a existncia de universos relativos cujas faixas vibratrias o

tornam totalmente diferentes do nosso. Ali as realidades so outras bem diferentes das nossas. Universos aparentemente absurdos, aberrantes, e completamente sem sentido para a nossa compreenso. Ali, coisas que para ns so verdadeiros despautrios, so eventos e coisas naturais e lgicas para as seres de l. Objetivamente h limitaes para se penetrar em outros universos relativos, mas psiquicamente isto bem fcil. As drogas alucingenas so veculos capazes de estabelecerem aquele tipo de contato, muito embora certas percepes possam tambm ser fantasias da prpria mente. Qualquer psiquiatra dir que o alucingeno "cria" aquela percepo, no sendo, portanto, uma realidade e sim uma distoro da percepo, apenas o fruto de um estado alterado de conscincia. Segundo ele os alucingenos determinariam alteraes bioqumicas ao nvel dos neurnios e com isto as percepes passariam a ser como que de natureza onricas. Assim, todas as percepes do "drogado" seriam condies interiores, artifcios da prpria mente, uma alucinao e nada mais. Nisto est um grande erro da cincia, pois a verdade outra. verdade que em muitos casos podem ocorrer simples alucinao, mas em muitas situaes o universo vivenciado pela ao de certas drogas no interior e por isto no se comporta como uma fantasia. Nestes casos ele se apresenta to real quanto o que vivenciamos no dia a dia porque e um universo relativo exterior. No discutimos que certas drogas determinam alteraes bioqumicas ao nvel das clulas cerebrais, alm de apresentarem vrios outros efeitos colaterais, o que afirmamos que independentemente da natureza da substncia, o estado alucingeno propriamente dito nada mais do que um mergulho num universo relativo, numa outra realidade pertencente, porm, a esse mesmo universo absoluto. Em uma palestra muito mais avanada, quando tratarmos do Mundo Transcendental unismo ento evidenciaremos outros aspectos da percepo. Determinadas drogas fazem a mente vibrar em um padro diferente fazendo com que ela sintonize outros nveis de conscincia. Elas agem como disparadores e "ensinam" ao crebro a alterar o seu padro vibratrio normal e assim entrar em sintonia com outras realidades. Isto que estamos afirmando pode ser checado com aquilo que dizem as pessoas que j efetivarem "viagens" sob a ao de determinadas substncias alucingenas. As "alucinaes" que ocorrem durante o perodo de ao da substncia podem se repetir dias, meses, e mesmo anos depois, sem que a droga ainda esteja quimicamente presente no organismo. Em outros casos, comum a pessoa dispensar completamente a presena daquela substncia novamente quando deseja "fazer a viagem". Em certos casos no necessria a presena de uma nova dose, no h necessidade de algo mais para a pessoa entrar no estado modificado de conscincia. Numa situao assim j no existe, ento, nenhum trao da substncia nas clulas cerebrais. Agora perguntamos: Se as clulas j esto completamente livres da droga, como ento podem ocorrer as tais alteraes bioqumicas sugeridas pelos psiquiatras? Naquelas percepes posteriores num padro vibratrio apenas um pouco desviado do padro bsico quais so, ento as substncias que esto agindo para provocarem a alucinao ou a distores da realidade? evidente que a substncia provoca algum tipo de alterao bioqumica no crebro, mas tais alteraes no criam sempre fantasias, ela pode 115

apenas induzir as clulas a modificarem a sua vibrao bsica e com isso manter uma sintonia diferente ressonante com outras realidades. comum para uma pessoa que faz uma experincia com o LSD ter, durante o tempo em que a droga est atuando no crebro, uma srie imensa de alteraes das percepes. Mas, o que importante para se ter em considerao que muito tempo depois da substncia haver sido eliminada totalmente; mesmo dias, meses e at anos, quando tudo j est novamente em condies fisiolgicas normais, ocorra, ento, uma repetio, ou melhor, uma nova "experincia" espontnea venha a ocorrer, sem que haja sido usada substncia alguma. Isto comprova que a ao da droga alucingena no se faz no sentido dela destorcer a prpria realidade, mas no sentido de fazer com que o crebro vibre em outras faixas de ondas e assim libere a mente para se projetar alm do corpo fsico penetrando noutras realidades. A mente aps ser induzido a fazer isso fica habilitada para repetir o processo em determinados momentos. por isto que a experincia pode se repetir casualmente sem droga alguma, e o que melhor so possveis que nova ocorrncia se apresente apenas mediante a vontade da pessoa. Uma vez feito a primeiro "viagem" a pessoa pode posteriormente repeti-la sem a droga. Se a ao fosse resultante de um efeito qumico o fenmeno no se reproduzira sem a presena daquela substncia, a no ser que a "viagem" fosse uma conseqncia de uma alterao definitiva. Neste caso a manifestao psicodlica seria permanente e sem controle algum, como acontece quando ocorrem leses traumticas, ou danos causados por leses qumicas determinadas por substncias capazes de danificarem a integridade das clulas, como acontece no alcoolismo crnico, com o uso de cocana e outras drogas terrveis que existem. Tenha-se em mente que no se podem generalizar as drogas psicoativas, pois se existem aquelas capazes de danificar as clulas do crebro, de alterar de forma definitiva o funcionamento celular, por outro lado tambm existem aquelas que apenas induzem alteraes no lesionais, alteraes passadeiras e suaves, mesmo que profundas em natureza. Os estados alucinatrios desencadeados pelas drogas psicoativas no danificadoras so plenamente controlveis. Se forem controlveis os efeitos que determinam no podem ser conseqncia de leses definitivas e nem sequer de uma ao de presena da substncia. Com algumas delas possvel que, embora no causem danos integridade celular, elas deixem impresso na memria um padro mediante o qual a mente reproduz as distores da realidade. Isto importante porque podemos ter a certeza de que nem todo efeito psicoativo danificador ou capaz de alterar a percepo um modo definitivo. Mas pode-se pensar que isto no uma boa coisa, pois, de qualquer maneira, a mente fica um tanto alterada desde que inesperadamente ela fica sujeito a reproduzir um estado no desejado. Na verdade existem drogas que fazem isso de forma definitivo, e estas evidentemente so indesejveis, mas nem todas so assim, como veremos. Normalmente no isso o que acontece com todas as substncias psicoativas. H muitas que causam uma ao intensssima no momento, mas que no marcam um padro de repetio espontneo. Outras, sim, marcam e destas existem as que marcam como um carter incontrolvel, o que muito ruim, pois anulam o querer da pessoa. Outras so indutores precisos que no marcam padro que fique fora do controle do querer individual. Para mostrar que a condio de ser psicoativa no o que determina aquela capacidade de alterar definitivamente a mente, pensem no seguinte: Certas drogas psicoativas, mesmo tendo ao pronunciada ao nvel das clulas nervosas, como os calmantes, os 116

barbitricos, os derivados diazepnicos, os anestsicos, os ansiolticos etc. cessam completamente de atuar quando so eliminados ou neutralizados sem marcarem a mente a ponto de no mais ser preciso uma nova dose para o efeito se reproduzir. Por que a mente no repete o suposto padro memorizado com tais substncias? Se aquele raciocnio feito contra o que afirmamos com referncia a alguns alucingenos fosse correto, algum que tomasse uma vez uma droga anestsica, por exemplo, depois de muitas semanas ou dias, inesperadamente poderia sem mais nem menos entrar num plano de anestesia espontaneamente, como acontece com alguns alucingenos. Vale salientar que as substncias seguras normalmente tm certa peculiaridade. Elas com o transcorrer do tempo podem ser tomadas cada vez em menor quantidade para a obteno do efeito desejado. Deve-se temer aquelas outras que se faz necessrio doses crescentes e em menor intervalo de tempo. Devem-se temer aquelas outras que se faz preciso doses cada vez doses maiores, como acontece com a morfina, a herona, a cocana, e tantas outras. Pelo que afirmamos vemos que o crebro no repete o efeito de nenhuma daquelas drogas. No caso de algumas drogas alucingenas, o que ocorre que elas so capazes de alterar o padro vibratrio bsico do crebro e assim permitir mente entrar em outros planos de realidades e, paralelamente, deixar gravado o como repetir aquela alterao de vibraes, sem causar dano anatmico ou fisiolgico algum, diferindo, portanto, daquelas citadas acima que so passveis de causarem daqueles problemas. As demais drogas psicoativas provocam um efeito qumico sem modificar, porm o padro vibratrio do crebro, por isto o efeito delas no s ocorre na presena da substncia. Para melhor esclarecimento vamos dividir as drogas psicoativas em dois grupos: Um deles aquele em que esto includas substncias que alteram o metabolismo celular do sistema nervoso central somente quando esto presentes, portanto, uma ao s qumica. Nestas, cessando a ao direta da substncia cessam os seus efeitos. Mesmo essas podem ser separadas em dois grupos, as que viciam e as que no viciam, as que podem e as que no podem danificar o sistema nervoso, e ainda tem que ser levado em conta quantidade, a dose prejudicial. No outro grupo incluem-se as substncias que agem bioquimicamente, mas que levam o crebro a uma modificao do seu padro vibratrio com o que se torna possvel penetrao psquica em outras realidades exteriores. Aquelas drogas geralmente no criam dependncia porque quem as toma cada vez necessita de quantidades menores. (Evidentemente h casos em que so tomadas doses excessivas e ento podem ocorrer danos, sendo assim em todos os casos o fator quantidade deve ser criteriosamente levado em conta). Embora no crie dependncia o segundo grupo de substncias, indiretamente, tambm trazem perigos se certos critrios no forem obedecidos. Primeiramente, porque na maioria dos casos desconhecem-se as doses adequadas, mesmo porque ao serem ingeridas, elas no esto quimicamente puras. Assim sendo, tomadas tal como so extradas dos vegetais, elas freqentemente esto misturadas com substncias txicas. Isto acontece com o Peiote (Lophophora Williansii), com o Stramonium (Dtura), com a Maconha (Cannabis sativa ou Indica), com certos cogumelos, especialmente os do gnero Psilocibe, etc., em que freqentemente h alguns outros alcalides que nada tm a ver com a ao psicodlica e que so ingeridos conjuntamente, mas que causam efeitos colaterais indesejveis. Na verdade no existem substncias txicas, mas sim doses txicas. 117

No so somente certas substncias que podem conduzir a mente para universos

relativos diferentes, muitas vezes um resultado igual pode ser conseguido por meio de prticas msticas. Muitas religies provocam estados alterados de conscincia mediante carncia alimentar (jejuns), pela privao de certas substncias normais ao organismo, portanto. Isto, no passado aconteceu com muitos "santos" que conseguiram atravs de jejuns, assim como pela autoflagelao, estados alterados de conscincia em que tinham experincias inefveis, vises transcendentes e coisas assim. Leses provocadas por flagelao determinam liberao de certas substncias endgenas, como a histamina e outros catabolitos capazes de levarem a idnticos resultados mentais. Os dervixes conseguem o xtase por meio do esgotamento fsico e do sistema nervoso num ritmo alucinante de rodopios a guisa de dana. A fadiga fsica age tal como a flagelao determina a produo ou a liberao daquelas substncias citadas. Existem outras prticas ensinadas por diferentes doutrinas, que visam provocar uma alterao da conscincia para que certas vivncias sejam atingidas. Mesmo que o emprego de substncias alucingenas seja um meio eficiente de treinamento mental para se ter acesso a outras realidades, contudo bom que se tenha em mente que essa via deve ser encarada com muita seriedade e cuidado, pelas possveis conseqncias, a menos que orientada por um mestre experiente. No passado, muitas iniciaes envolviam o uso de determinadas substncias o que ainda feito atualmente nas cerimnias iniciticas de algumas religies nativas. Mas, o perigo de natureza psicolgica imposto pelas substncias alucingenas tambm pode ocorrer com prticas msticas mal conduzidas. No fcil para uma mente se ver mergulhada num mundo totalmente diferente daquele que lhe comum. Se a pessoa no tiver conhecimento daquilo que vai encontrar, e da maneira como agir estar sujeito a danos psicolgicos como decorrncia do desconhecimento das leis que regem aqueles universos. Os mundos que se apresentam diante da pessoa sob a ao de um alucingeno, alguns podem ser frutos de fantasias da prpria mente, mas outros podem ser to reais quanto este. Em todas as situaes a mente fica sujeito a ser vulnerar pelo desconhecimento de que tudo aquilo com que vai se defrontar. Outro perigo decorrente do retorno. Certas percepes levam a pessoa a mudar totalmente de comportamento em virtude de realidades capazes de provocarem uma negao dos valores deste mundo em que vivemos. Por isto, quem no tiver os conhecimentos necessrios para uma experincia em outros planos melhor se abster do uso de drogas, bem como se afastar de certas prticas msticas ensinadas por certos grupos, pois quantos iogues, quantos ascetas, quantos jovens, existem por a que aps certas experincias com realidades diferentes se tornaram um peso morto para o mundo que lhe prprio e onde teriam uma misso a cumprir. Uma pessoa prudente no se atreve a penetrar sequer numa floresta sem estar devidamente preparada para isto, pois ali ela se torna vulnervel porque at as coisas mais simples inerentes a floresta pode determinar perigos. Tambm, sabe-se que no se pode trazer para casa o padro de ao que se mantm l. Se aqui mesmo na terra, no nosso universo relativo comum, incurses por ambientes diferentes tais como mares, florestas e desertos, 118

encerram perigos, quanto mais uma excurso num outro universo em que as realidades e os valores podem ser totalmente diferentes, onde nenhum padro, muitas vezes onde nem mesmo as leis fsicas so idnticas e at mesmo o tempo pode nada ter em comum com o nosso. Certas drogas alucingenas fazendo a mente vibrar em outras freqncias e estas vibraes dependem da natureza da substncia e da dose. Conforme o tipo de substncia, e especialmente conforme a dose ingerida, pode ocorrer um maior o um menor perigo. Quando a acelerao ou do ritmo da freqncia muito acentuado pode ocorrer a sintonizao com outros universos relativos afastados vibratoriamente e por isso muito diferentes do nosso. Porm, se o ritmo imposto no for muito diferente do nosso pode acontecer que apenas haja uma maior acuidade sensorial, uma percepo mais ampliada, uma abertura mais ampla da conscincia. Por essa razo que numa experincia mstica tanto se podem ter percepes de realidades extremamente diferentes das nossas quanto de outras que apenas representam apenas uma ampliao das percepes.

119

A CERTEZA NO UNIVERSO
A NATUREZA ENCONTRADA NA NATUREZA, A NATUREZA VENCE A NATUREZA, A NATUREZA DOMINA A NATUREZA.
TBUA DAS ESMERALDAS

HERMES TRISMEGISTO

1995

T E M A 0. 4 0 8

A Certeza praticamente uma condio relativa; de uma maneira genrica podemos

afirmar que a certeza exterior nica. Em todo cosmos somente existe uma certeza que o PODER SUPERIOR; todas as demais condies so relativas. Quando se tem certeza de algo essa certeza nada mais do que uma condio de atendimento s nossas percepes. Quando temos a certeza que estamos num lugar na realidade isso s uma certeza parcial. No momento dizemos estou aqui, mas ao terminar de dizer isto a terra j se deslocou em seu giro por milhares de quilmetros em vrios sentidos. Assim aquilo uma certeza apenas para determinados parmetros no uma certeza absoluta. A certeza s existe em relao ao alvo, a uma determinada meta, e qualquer meta apenas um conjunto de condies preestabelecidas. Quando dizemos quero ir a tal lugar estamos limitando esse lugar posio do lugar em relao terra, mas no em relao ao espao exterior. A certeza de que chegamos ao lugar apenas sua localizao na superfcie da terra, mas no no espao, por exemplo, pois a terra se deslocou e nos conduziu no espao para um outro lugar diferente daquele que tnhamos como meta inicial. O lugar, ou seja, a meta escolhida no inclua o parmetro lugar no espao, mas apenas lugar na superfcie da terra, assim, quando se diz tenho certeza que cheguei se est dizendo que se tem certeza de que a condio lugar na terra foi atendida, mas no lugar no espao. Por tudo que expomos conclui-se que no se pode ter certeza da quase totalidade das coisas. Quando se diz: tenho certeza de que estou vendo tal objeto, por certo naquele objeto j ocorreram mirades de transformaes ao nvel atmico, j houve o giro de mirades de partculas constitutivas daquela estrutura, o arranjo interno das partculas j o modificou em nvel sub-microscpico. Quando se pretende conseguir algo, no momento em que isto realizado, por certo a coisa a rigor no mais a mesma. Num momento a pessoa, por exemplo, v um objeto e diz eu vou consegui-lo. Peleja at que o consegue ento ela diz consegui o objeto. Se for indagado: Ser que voc conseguiu aquele mesmo objeto do momento da deciso de consegui-lo? - A resposta evidentemente ser afirmativa. - Consegui sim, tenho certeza que sim. - Trata-se de 120

uma certeza sim, mas na realidade apenas uma certeza relativa porque se em um determinado nvel ela conseguiu o objeto num outro nvel as transformaes intimas ocorridas no objeto fazem com que a rigor ele no seja mais aquele mesmo pretendido inicialmente. Assim, embora a pessoa tenha a certeza que o objeto o mesmo, por atender os parmetros preestabelecidos para ele, na realidade a mutabilidade da natureza das coisas criadas os tornam um outro. Por mais consistente que possa ser uma coisa qualquer ela j no a mesma em momentos diferentes; por menor que seja o espao de tempo considerado j ocorreram transformaes por certo. Do que afirmamos acima se pode ter certeza disto: coisa alguma se repete dentro da criao. A probabilidade de repetio dentro do universo criado praticamente de zero. Somente num tempo infinito as coisas voltariam a ser absolutamente as mesmas num outro momento. Como no infinito inexistem momentos podemos ento dizer que em nvel de infinito a coisa o que e ao nvel de finito a coisa se apresenta como sendo. O tema O QUE REAL mostramos alguns aspectos que nos levam certeza de que no se pode ter certeza de coisa alguma a no ser da Essencial Csmica. S esta imutvel, tudo o mais so acomodaes instantneas dessa essncia. Quando a pessoa chega meta estabelecida a f transforma-se em certeza e ento ela est diante da realizao da esperana. Toda a existncia de um esprito no Universo apenas uma longa caminhada em busca da nica certeza que existe, em busca do imutvel, que Poder Absoluto. Para cada um de ns existem mirades de certezas, mas todas elas so to somente certezas relativas. O universo altamente mutvel, tanto no nvel micro quanto no nvel macro, tudo muda, tudo se transforma; como o prprio pensamento que jamais est parado, que se transforma em rapidez incrvel e das mais diversificadas maneiras. Comporta-se como algo fortuito e em nada o que apresenta ser. Quando se chega certeza chega-se tambm ao domnio, mas como dentro da Criao as certezas so relativas assim todos os domnios so igualmente relativos. S no Absoluto h a certeza absoluta, portanto somente ELE o DOMNIO ABSOLUTO.

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UNIVERSO UNIFICADO
TUDO FONTE DE SABEDORIA PARA O SBIO. PARA AQUELE QUE NO SBIO A PRPRIA SABEDORIA LOUCURA

MIRDAD

1998-3351

T E M A 0.8 3 5

Prossigamos no estudo do Hermetismo penetrando no desdobramento do Princpio

Mental. Nas mais recentes palestras temos mostrado a viso monista do universo e acreditamos que os maiores enigmas exitentes nesta rea decorrem da viso dualstica que predomina na cultura ocidental. Basicamente o monismo preceitua que existe apenas uma essncia que, no somente separam as coisas aparentemente, como tambm as constituem. J vimos que a propria viso dualista termina por conduzir o pensador ao monismo. Se as coisas do universo fossem plenamente separadas em todos os nveis da seqncia stupla no poderia haver intercomunicao alguma entre elas por no existir um meio atravs do qual qualquer integrao pudesse se fazer. Sem um meio intermedirio nem mesmo uma coisa seria percebida por outra. Por mais prximo que uma coisa estivesse de uma outra ainda assim elas no poderiam ser vistas desde que ver requer um meio atravs do qual os raios, as vibraes, passem levando as informaes de uma coisa outra. Se o dualismo existisse, no poderia haver interao entre a creao e o Creador40, ou seja, nem mesmo Deus poderia se comunicar porque se assim fosse ele dependeria de algo fora de Si para efetivar qualquer comando no universo. Pela mesma razo as leis no poderiam atuar, fazerem-se sentir, pois uma lei s se manifesta atravs de algo que, se no existir, ela imanifesta. Mas, claro, se houvesse um meio do qual Deus dependesse dele para se comunicar ou se manifestar, ento tratar-se-a de um deus dependente, portanto limitado. O absoluto uma fonte da qual tudo flui e qual tudo reflui. Tal qual a fonte, assim a correnteza .

Nos recentes temas abordamos o assunto referente ao limite da divisibilidade e

chegamos a dizer que tal limite s pode ser a prpria essncia do Absoluto. Isto pode ser
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Normalmente o mstico faz uma distino dentre as palavras criar e crear, entre criao e creao. Por exemplo, numa fazenda se cria gado mas no se creia gado. Uma vaca isto , ela gera um bezerra, o fazendeiro o cria. Quando o mstico fala a respeito do inicio do universo ele usa, ento, a expresso crear, e Creador. Na realidade Deus creou o universo e cria tudo quando nele existe.

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entendido a partir de uma racionalizao simples. Nenhum poder, nem mesmo o de Deus, pode dividir o indivisvel. Se Deus pudesse dividir o indivisvel naturalmente que este no poderia ser considerado indivisvel desde que podia ser dividido. Por outro lado, se Deus no pudesse dividir algo ento Ele no seria absoluto, no teria poder ilimitado, desde que existia algo impossvel para ele. Vemos que a nica sada para esse impasse a admisso de o indivisvel ser o prprio Deus. O que acabamos de dizer uma das razes do Monismo afirmar que Tudo UM, que no existem limites plenos entre as coisas existentes, e que no existe limite fora da criao. Se as coisas parecem limitadas e divididas por conta do nvel de percepo apenas. Se as coisas parecem divisveis porque a percepo as aceita assim fazendo com que algo diferencie-se de outro, mesmo que essa diferenciao resulte apenas de desligamentos parciais na seqncia stupla. Por exemplo, coisas que unidas em seis nveis parecem semelhantes e as que divergirem quanto ao nmero de elos de ligao parecem separadas embora na verdade no o sejam. O gelo parece diferente da gua onde flutua porque ele um aspecto stuplo enquanto que a gua lquida um aspecto sxtuplo. Tudo o que parece constituir coisas de naturezas distintas so apenas decorrncias preceptivas resultante do limite da percepo, pois se a pessoa tivesse condies de perceber todos os diferentes nveis simultaneamente ela compreenderia tratar-se de uma nica coisa. Suponhamos uma das inmeras pessoas simples que nunca viram gelo. Por certo ela no percebe tratar-se da prpria gua quando divisa os blocos flutuando. Ela acredita tratar-se de algo distinto da propria gua na qual o gelo flutua. Mas, se aquela pessoa pudesse perceber o lao de unio entre o os blocos e o liquido, por certo ela instantaneamente entenderia que ambas as coisas eram uma mesma coisa. Assim tambm o que acontece com relao entre o homem e o universo. Ele por no perceber diretamente os elos da seqncia stupla julgam as coisas como independentes, ele trabalha como coisas separadas aquilo que em essncia uma nica coisa, e que at mesmo os limites separitivos so uma mesma coisa. Do que foi dito deduz-se facilmente que o universo existe tal como o percebemos em decorrncia dos limites que estabelecemos em decorrncia apenas dos limites de percepo. Mas, temos que convir, limite so nveis, so linhas de mudana de nveis, pontos em que as coisas passam de um estado de maior, ou de menor nmero, de elos da cadeia stupla. O limite entre a gua slida e a lquida estabelece-se no ponto em que ela perde o elo sete e permanece no elo seis. Vemos assim que qualquer diferena reside no limite, somente uma decorrncia de percepo de nveis. Vimos, o que chamam limite trata-se de mudana de percepo decorrente de mudanas de nveis. Concluirmos dizendo que o limite da divisibilidade reside no elo UM. Trata-se de um nvel alm do qual est a essncia do absoluto. O limite da divisibilidade, portanto o Um, a essncia, que o prprio Deus Podemos ainda indagar se o nvel UM no tem limite. Podemos dizer que em se tratando da criao no pois a manifestao em si o prprio nvel UM. Contudo, considerando o Inefvel, o Absoluto, ento podemos dizer que o nvel UM no o primeiro mas mesmo assim Ele o limite da creao. O Um a primeira manifestao, o limite entre tudo que se manifesta. Mais alm ainda 123

existe o nvel da manifestao, da infalibilidade em que no h limite algum por isso o Nada, o Infinito ou mesmo algo que transcende a nossa compreenso de infinitude. Dentro da creao no h nvel algum alm do UM e nenhuma coisa est dividida alm de seis nveis, pois um deles indivisvel, o limite que estabelece a condio de universo. Sem limite no haveria universo, as coisas seriam separadas em definitivo. Tratar-se-a da creao dualstica, seria o mundo dualstico. Quando nossa compreenso chega a entender a unicidade das coisas, ento torna-se muito fcil compreender o que so os buracos negros, as pontes Einstein-Rosen ( buracos de minhoca), a possibilidade de viagem no tempo como a matemtica demonstra ser possvel. Mesmo sem que a cincia tenha resposta descritiva para isso ela diz ser algo teoricamente possvel. Temos falado diversas vezes que ao nvel do limite, ou seja, ao nvel da essncia por ser ela una, no existe o efeito domin, consequentemente tudo nela instantneo. Uma mensagem no leva tempo algum para ser transmitida de um ponto a outro nessa unicidade essencial. Tudo Uno, tudo aspecto do Uno, o Uno no cria, o Uno apenas manifesta-se. Poderia algum criar algo superior a si mesmo? - Certamente no pois de onde ou de que ele tiraria a superioridade? Do mesmo modo poderia algum criar algo inferior a si mesmo? Certamente no pois de onde ou de que tiraria a inferioridade? - Poder criar algo inferior ou superior a si mesmo eqivale a negao da condio de Absoluto. Um absoluto que tivesse que tirar de fora de si algo, quer seja inferior quer superior, no seria a totalidade. No h possibilidade de algo acima de Deus41, mas possvel a revelao de algum aspecto que a mente limitada considere inferior pois o inferior pode ser contido no superior, mas no o inverso. O menor pode estar contido no maior, mas o maior no pode estar contido no menor... A nossa mente facilmente entende o espacial mas tem um tanto mais de dificuldade em entender o temporal e muito mais difcil de entender o espao-temporal. fcil se entender o que estar um lugar e o estar num outro; tambm o que estar um momento e o estar em outro momento, mas no fcil entender estar num lugar e noutro ao mesmo tempo, ou num tempo e noutro num mesmo lugar.

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Em todas estas palestra estamos usando o nome Deus no sentido geral, no sentido de Absoluto ou mesmo de Inefvel.

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O MONISMO E A ISOTOPIA DO UNIVERSO

SBIO O HOMEM QUE CONHECE ALGUMA COISA SOBRE TUDO; E TUDO SOBRE ALGUMA COISA .

ANNIMO

1998-3351

T E M A 0. 8 2 5

O Monismo no apenas explica questionamentos relativos ao misticismo mas tambm

pode elucidar os mais intrincados enigmas da cincia entre eles alguns constantes da astrofsica e da cosmologia atual, desde que eles dizem respeito prpria natureza da manifestao do Absoluto. Esta palestra tem por objetivo mostrar que o Monismo pode ser aplicado cosmologia, portanto que ele no apenas algo relacionado no contexto mstico-religioso. Vamos, pois estud-lo segundo um enfoque astrofsico atual. No dia em que a cincia incorporar a natureza stupla do universo em seu campo de trabalho, aplicando-a ao estudo da fsica clssica, da astrofsica, e de outros ramos, por certo inmeros enigmas sero facilmente elucidados. Numa palestra anterior falamos sobre a fora de gravidade42 quando dissemos que a cincia at o momento no sabe explicar o que vem a ser ela. Apenas afirma que matria atrai matria na razo direta da massa e na inversa do quadrado da distncia. Apresenta como uma lei fsica devidamente equacionada, mas na realidade trata-se de uma equao que atende bem a aplicaes prticas. A lei no est errada, o que no verdade a afirmativa de que a matria que atrai outra matria. Na verdade no a matria que atrai matria e sim o efeito daquele elo de unio que existe unificando todas as coisas. Nesta palestra vamos analisar um outro ponto que tem intrigado os cosmlogos. Trata-se da isotopia do universo. Segundo o que atualmente aceito pela cosmologia o universo teve incio a partir de uma singularidade, de um ponto adimensional. Surgiu aquele ponto, uma singularidade como denomina a cincia, a partir do qual teve incio a criao, mencionado pelo nome de big-bang. Naquele ponto, ou alm dele, de alguma forma estava contida toda massa do universo e que a partir de um dado momento ocorreu uma exploso de inconcebvel intensidade gerando a partir dali tudo quanto h. Diz a hiptese do big-bang a partir da mega-exploso colossais fragmentos comearam a se afastar uns dos outros formando as galxias. Mas, analisando-se o modo como se processou aquele incio surge uma primeira dificuldade que a cincia ainda no pode compreender. Trata-se do por que da expanso,
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Tema 794

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mesmo em se tratando de blocos de diferentes volumes, comearam a se distanciarem do centro da exploso com velocidade uniforme. Numa exploso desordenada isto no poderia ocorrer, basta que se tenha em conta uma exploso comum, de uma bomba, por exemplo. Numa exploso os fragmentos no se afastam com a mesma velocidade, consequentemente o campo onde se processa ano se expande de forma harmnica, a velocidade de afastamento dos fragmentos no a mesma para todos eles e, consequentemente o campo no se apresenta como uma bola regular. Havendo o universo se iniciado por uma exploso era de se esperar que o mesmo no fosse regularmente esfrico, mas todas as observaes e clculos vm demonstrando que sim. Observando-se da terra, todas as galxias vem afastando afastando-se reciprocamente e tal afastamento, no todo43, processa-se de modo uniforme, contrariando assim o que deveria acontecer numa exploso. A astrofsica, baseada em observaes criteriosa, afirma com segurana que o universo est se expandindo no mesmo ritmo em todas as direes com uma preciso superior a um para cem. Isso quer dizer que a expanso no tem sido desordenada como deveria ocorrer mas sim isotpica, ou seja , ela a mesma em todas as direes. O universo comporta-se como se ele estivesse bem ordenado, e no de forma desordenada em que as galxias se afastassem de forma aleatria como de se esperar numa exploso. Mas no isto o que acontece, a expanso segue no mesmo ritmo em todas as direes e com alta preciso. Os cosmlogos h muito consideram a isotopia da expanso do universo um grande mistrio. Esto chegando concluso de que a isotopia no ocorreu no transcurso dos bilies de anos desde origem, mas sim que e o universo j comeou a se expandir de forma isotpica desde o seu incio. A cincia no tem ainda conseguido explicar porque a expanso comeou de forma uniforme no de forma irregular como era de se esperar. Se as massas que formam as galxias houvessem tivessem um mesmo tamanho isto poderia justificar a isotopia, mas na verdade o que h uma grande diversidade de tamanhos, logo a expanso deveria ocorrer de forma irregular o que na verdade no acontece. A cincia indaga que principio entrou em ao na formao do universo para metodizar e uniformizar a expanso. O estudo da isotopia do universo apresenta facetas muito curiosas. Por exemplo, visto de um ponto qualquer, da terra, por exemplo, deveria haver menor expanso no sentido em que houvesse maior massa, maior nmero de galxias direcionadas pois naquela linha a gravidade freiaria a expanso, mas no acontece assim. Os clculos mostram que a expanso pode ser desacelerada como um todo mas no em pontos particulares. Isto decorreria do fato da gravidade ser maior no sentido em que existisse maior volume de massa. Acontece como se todas as galxias estivesse grudadas em algo e fosse esse algo que estivesse expandindo. Na realidade no havendo um afastamento individual, prprio e sim um afastamento relativo algo que se expande arrastando as galxias. A cosmologia para expor este fenmeno diz que o universo como se comporta como um balo de borracha inflvel em que nele houvessem uma imensidade de pontinhos, cada um represando uma galxia. Na medida em que o balo
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H casos isolados em que algumas galxias aproximam-se mutualmente em vez de distanciarem-se mas isso uma decorrncia da gravidade, que em nvel de universo algo insignificante a um ponto de no contrariar o geral que o afastamento uniforme.

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inflado os pontinhos se afastam entre si, de uma forma uniforme. Eles no se afastam como se fossem unidades independentes. Os pontinhos no se afastam na superfcie do balo as a superfcie que se expande distanciando-os. Este exemplo na realidade baseia-se em algo real. A cincia usa o exemplo como um meio de entendimento mas no afirma que existe um meio elstico correspondente borracha do balo. Esse exemplo usado pelos divulgadores popular de assuntos cientficos excelente porque ele reflete a verdade. As galxias esto unidas a um meio comum, um dos nveis mais elevados da seqncia stupla. Elas no esto separadas, no se projetam independentemente no espao. A fora expansiva arrasta todas as galxias que esto unidas ao elo. Isto acontece porque no espao sideral, mesmo nas regies consideradas vazias do espao, persiste pelo menos um dos elos da seqncia stupla. Duas galxias prximas atraemse porque nelas existe mais que um elo da seqncia, exatamente porque a existncia de matria indica a existncia de outros elos da seqncia stupla, o que condiciona um puxo mais intenso. A fim de se entender isso melhor, usemos o mesmo exemplo do balo inflvel dizendo que entre as pintas representativas das galxias muito afastadas entre si, apenas existe um dos elos de unio, enquanto que dentro de cada uma delas praticamente se fazem sentir todos os elos. Isto faz com que a fora unificadora seja ali muito mais intensa que no espao distante. No exemplo em considerao como se dentro de uma galxia no existisse apenas uma camada de borracha do balo e sim varas condicionando um maior puxo. como se a superfcie do balo naqueles pontos fosse muito mais resistente, determinando um puxo bem mais forte. Isto o que mantm os corpos unidos no permitindo com que os astros se dispersem aleatoriamente no espao. Mas esse aquele puxo unificante no se faz sentir s dentro da galxia ele estende-se por um campo em torno da galxia, vai se dissipando, se atenuando progressivamente e se naquele campo existirem outros corpos natural que exista uma atrao. Considerando-se galxias muito afastadas entre si praticamente se faz sentir apenas a fora elstica de um nico elo, enquanto que, em se tratando de galxias prximas a fora puxo naturalmente mais intensa por ser ela resultante de mais de um de um elo da seqncia. Explica-se assim porque duas ou mais galxias prximas atraem-se mutuamente, acontecendo como se a isotopia fosse quebrada, mas isto no o que acontece porque mesmo que algumas se aproximem entre si o conjunto formado afasta-se isotopicamente como um bloco nico. Quando distantes as galxias atraem-se muito fracamente, o bastante para a fora expansiva oriunda da exploso inicial supere a resistncia oferecida por um elo apenas. No espao intergalaxico, como j dissemos, existe apenas um dos elos atuante, enquanto que dentro das galxias existem mais44. natural que onde existem coisas densas, em que se fazem presentes maior nmero de elos de unio da seqncia stupla, apresente-se uma fora elstica mais intensa e consequentemente que o puxo seja maior. Por isto que a fora de gravidade tanto maior quanto mais matria houver, pois se tratam de pontos em que mais de um elo esto condicionando puxes mais fortes. Nesta palestra vimos que tanto a gravidade quando a isotopia no universo fruto da
44

A matria densa resulta de todos os sete nveis, enquanto que vo se desfazendo os elos a coisa torna-se menos densa. Lembramos o exemplo da gua sob forma de gelo, gua liquida, gs, vapor e assim por diante.

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unio que permanece entre tudo quanto h. Se no existisse algum elo unificador, se prevalecesse o Dualismo em vez do Monismo, ento as coisas estariam se dissipando de forma catica e desordenada pois cada uma seria independente as outras.

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OS UNIVERSOS PARALELOS
" PARECE UM ABSURDO E, NO ENTANTO, EXATAMENTE CERTO QUE, SENDO O REAL UM NADA, NADA EXISTE DE REAL NO MUNDO QUE NO SEJAM AS ILUSES"

G. LEOPARDI

1984 - 3337

T E M A 0.0 7 1

No Cosmos h coisas que no temos cincia por vrias razes e entre estas, basta ser
citado o seu incomensurvel tamanho. Nele a maioria das coisas ainda ignorada at mesmo pelas mentes mais evoludas do plano terrqueo. Mesmo os maiores pensadores, os mais aptos "iniciados" ignoram uma infinidade de qualidades inerentes ao Cosmos. Entre os pontos obscuros que tem a respeito do Cosmos vamos fazer comentrios quanto existncia ou no de outros universos absolutos. Nesta palestra abordaremos exatamente alguns tpicos referentes possibilidade de existir ou no universos absolutos paralelos. At aqui temos considerado apenas um universo absoluto constitudo por um nmero muito elevado de universos relativos. Atualmente os astrofsicos tm admitido a hiptese de que na gnese deste universo simultaneamente hajam sido formados outros, pelo menos mais um que eles chamam antiuniverso. Falam tambm de um universo de antimatria que, para muitos, especialistas no estaria fora do universo que conhecemos. Se existem outros universos absolutos, eles devem necessariamente estar representado por outros "Teclados Csmicos", por outros eixos de vibraes, ou at mesmo podem ser estruturados de um modo diferente do nosso, em que a base a VIBRAO e conseqentemente os demais Princpios Hermticos. Se assim for tudo neles inconcebvel mente humana. Se existem ou no tais universos paralelos, no sabemos ainda, mas podemos dizer que no possvel concebermos absolutamente nada deles, por no pertencerem ao eixo das vibraes em que nos situamos. No se pode conceber algo que no esteja no eixo do Teclado Csmico de vibrao porque o nosso intelecto limitado o que faz com que s se perceba normalmente somente aquilo que se manifesta como vibrao. Muito se tem falado e escrito sobre universos paralelos, mas tudo aquilo que tem sido dito a respeito deles na realidade se refere to somente a universos relativos. Tambm muito se tem escrito, tanto em fico quanto em ensaios, a respeito de mundos em que as leis fsicas so outras e onde at mesmo o fluir do tempo se faz de forma diferente. Para um bom entendimento deste assunto vale a pena comentar sobre o fator tempo nos universos relativos, para que erros no venham a ser aceitos como verdades. Um desses erros refere-se a citaes de que em determinados planetas o tempo flui diferentemente. A prpria cincia afirma que o tempo 129

apresenta um fluir inconstante. Segundo a velocidade da fonte em deslocamento ele flui mais rpido ou menos rpido. No tema DISTORES NO TEMPO, teceremos mais consideraes sobre este assunto. Suponhamos que estivssemos num ponto esttico no universo. Isto importante porque a Teoria da Relatividade diz que medida que a velocidade aumenta o tempo sofre um retardamento a tal ponto que na velocidade da luz ele para totalmente de fluir. Diante disso no consideremos a nossa velocidade de deslocamento no espao, vamos supor se estivssemos fixos num ponto do universo. (Obs: Na realidade o termo fluir do tempo no preciso porque no o tempo que flui e sim os acontecimentos que podem ocorrer em maior ou menor velocidade) A cincia ainda no fez indagaes sobre a possibilidade da existncia de mundos no materiais, mas as cincias hermticas j o fizeram. Os pensadores msticos sabem e muitos escreveram a respeito de mundos no imateriais. Falam de mundo astral, de mundo mental, de mundo espiritual, etc. Afirmam at mesmo que cada planeta material tem seus "duplos" perfazendo um total de 7. Assim sendo a terra, a lua e outros corpos celestes so sistemas stuplos, tal como acontece com os corpos biolgicos, formando um sistema mais amplo envolvendo nada menos que outros seis planetas no materiais. Dizem, por exemplo, que a terra tem mais 6 seis globos semelhantes perfazendo um total de "7 corpos". Os 6 corpos complementares no vibram na freqncia da matria, se assim fosse eles seriam materiais. Existe um nvel de vibrao para cada um dos sete corpos. Assim, o pulsar de alguns daqueles mundos pode ser mais lento e o de outros mais rpidos do que o nosso e isto traz implicaes interessantes. Medido segundo o nosso padro fixo o passar do tempo em cada um deles pode ser mais rpido ou mais lento. Em verdade o tempo est diretamente relacionado com a resultante vibratria de cada mundo no material. Por exemplo, num universo de 5 ciclos por segundo e outro de 70 ciclos por segundo o tempo fluiria muito mais rapidamente no de 70 do que no de 5. Se transportssemos nossa conscincia do de 5 ciclos para o de 70 ciclos no teramos conscincia de aquele fluir mais rpido, mas quando voltssemos sim, constataramos o acontecimento. Isto o que acontece nos sonhos. O tempo durante o qual uma pessoa sonha pode ser medido pelo encefalgrafo que mostra ser a sua durao de apenas alguns segundos, mas, ao acordar, a pessoa tem a impresso de que transcorreu muito tempo. Pode ter a sensao de que exerceu atividades que normalmente necessitariam de um tempo muito longo. Enquanto a pessoa est sonhando ela no se percebe o fluir mais rpido, mas quando acorda sente isto perfeitamente. Se aumentssemos a freqncia vibratria de tudo aquilo que constitui o nosso universo (suponha-se que as coisas no se alterassem como por certo aconteceria se isso fosse feito) segundo um determinado valor, a pessoa no se daria conta de haver ocorrido uma acelerao dos eventos, a no ser que fossem estabelecidas comparaes com outro mundo de ritmo diferente. Na terra h pequenos mosquitos chamados efemrides que vivem apenas um dia. Se o nosso mundo aumentasse ou diminusse de ritmo as efemrides continuariam vivendo somente um dia, por isto alterao alguma seria sentida quanto ao fluir do tempo, pois no apenas aqueles insetos, mas tudo teria se alterado no tempo na mesma proporo e sendo assim at mesmo os dispositivos de aferio no registrariam mudana alguma. Incorrem em erro certos escritores quando escrevendo sobre hipotticos planetas 130

afirmam sobre um fluir do tempo diferente. Isto no verdade porque eles se referem a planetas materiais e desde que um planeta seja constitudo de matria, esteja ele onde estiver, ali o tempo no "fluir" diferentemente daqui. Tambm as leis fsicas dominantes tambm so exatamente iguais s nossas. Se virmos a estrela, se a detectamos, prova de que aquele sistema se ali existir matria ela vibratoriamente igual ao nosso mundo aqui e tudo vibra dentro das mesmas faixas comuns terra. Diferenas s seriam possveis dentro de certos limites, mas as leis fsicas so as mesmas e o tempo se apresenta tal como o registramos aqui. A vida num hipottico planeta pode se apresentar com tremendas diferenciaes quanto s caractersticas raciais, quanto s formas anatmicas dos seres, s constituies fsicas; quanto s paisagens, quanto s espcies animais e vegetais; quanto composio da atmosfera, ao volume das reservas de substncias minerais, dos animais, dos vegetais. Assim sendo o meio ambiente pode ter grandes diferenas, mas uma coisa certa, em qualquer sistema que possa ser detectado pelos sentidos fsicos ali no devem existir leis fsicas diferentes porque estas so sempre as mesmas onde quer que exista matria. No poderia haver um planeta em que o tempo estivesse fluindo em ritmo diferente. Por outro lado, essa variao acontece entre universos relativos e paralelos porque o ritmo do fluir do tempo se apresenta de acordo com a velocidade vibratria. Como o Teclado Csmico constitudo exatamente por variaes de freqncias, e desde que um universo relativo no esteja ocupando o mesmo nvel de um outro, eles obrigatoriamente tero diferenas vibratrias entre si e cada um ter um ndice prprio, como tal o fluir do tempo tambm ser prprio e de conformidade com o nvel de vibrao. Teoricamente algum que fosse levado para um hipottico planeta, seja l qual fosse ele, teria problemas quanto gravidade, quando ao tipo de atmosfera, quanto aos nveis de radiaes, quanto temperatura, alimentao, respirao; mas na realidade aquele mundo se apresentaria para ele como uma realidade normal, no haveria nenhuma distoro da realidade fsica, o tempo no estaria fluindo diferentemente e nem as leis naturais seriam outras. Contudo poderia haver percepes diferentes. Ora, isto acontece aqui mesmo na terra, no somente entre espcies diferentes como entre indivduos. As percepes poderiam sofrer alteraes significativas criando assim universos relativos diferentes. Vejamos o seguinte: Se por acaso toda a gua da terra contivesse traos de determinadas substncias, dessas que deformam a percepo, poderia acontecer que toda a humanidade tivesse percepes diferentes tambm. Coisas assim poderiam acontecer em outro planeta para onde fssemos. Ali as percepes seriam outras em decorrncia da presena ou da falta de determinados fatores, mas, corrigindose aqueles fatores, tudo poderia ser idntico a terra. Aps todas as consideraes que fizemos, podemos agora tirar uma ilao interessante. H uma realidade subjetiva para cada planeta, e para um mesmo planeta, para cada ser segundo uma srie imensa de fatores. O universo de um "drogado", como j vimos antes, outro bem diferente de uma pessoa em condies normais, mesmo estando ele na terra. Assim, cada realidade, cada conscientizao est na dependncia de fatores externos inerentes ao meio. Hipoteticamente em outros sistemas as estruturas poderiam ser as mesmas da terra, mas no necessariamente as percepes. Os msticos citam outros planos de existncia, como dissemos antes, e isto merece um bom esclarecimento para que o nefito no venha a cometer certos erros. A matria constitutiva do nosso mundo denso ocupa uma determinada faixa do Teclado Csmico de Vibraes. Para 131

que algo possa ser matria ele tem que cobrir determinada faixa vibratria. Existem muitas lacunas no Teclado, faixas onde comumente nada detectado45. exatamente l que se situam aqueles planos citados pelos msticos; plano astral, plano mental, plano espiritual e outros, assim como os possveis os duplos planetrios (Os 7 corpos planetrios complementares). Nestes planos sim, as leis podem ser diferentes, o tempo pode fluir em ritmo diferente pouco pode ser exatamente como aqui porque as vibraes de l so diferentes e alterando-se as vibraes as cosas se diferenciam. Em outras palestras citamos que em determinadas situaes possvel a passagem material de um universo para um outro. Se isso ocorrer necessariamente temos que admitir que a matria sofrer alteraes. Ao se efetivar a passagem haver modificao vibratria e a matria j ser uma outra coisa. Naquele caso citado em que duas crianas apareceram na Espanha, por certo a estrutura fsica delas no mundo de onde vieram era uns tanto diferentes, a no ser que elas procedessem de um planeta qualquer do nosso universo material. Quando nos projetamos num universo diferente do nosso, se o fizermos materialmente, nossa estrutura fsica se alterar, o corpo no ser este material daqui e sim aquilo que identifica as coisas de l. A matria s poder se transferir tal como ela se existir outros Teclados Csmicos de Vibraes, outros universos paralelos. Mesmo assim, se eles existirem, no podemos afirmar ser possvel esse tipo de transferncia. Nem mesmo sabemos se o tipo de intelecto vigente na terra pode penetrar outro universo paralelo. Tudo o que dissemos importante para o estudo do misticismo porque o mstico trabalha com fenmenos psquicos que envolvem dimenses e tempo, e se desconhecer certas fatores inerentes natureza do universo ele pode sofrer prejuzos psquicos em decorrncia dos conflitos que esto sujeitos a ocorrerem. Conhecendo estas coisas o mstico ter condies de compreender as suas percepes de forma harmoniosas. Concluindo queremos frisar que so coisas totalmente independentes: Universo relativo e Universo Paralelo. Universos relativos esto contidos num mesmo universo absoluto. Cada universo absoluto tem um Teclado Csmico que lhe prprio. Universo paralelo seria um outro universo absoluto originrio de uma criao independente no seio de MA. Um universo relativo apresenta diferenas apenas no tocante s manifestaes vibratrias dentro de um mesmo Teclado, enquanto que universo paralelo deve ter cada um o seu Teclado prprio.

45

Vide Fig 1 Tema 069

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UNIVERSOS RELATIVOS
" A realidade nada mais do que a forma com a qual vestimos a todo instante o sonho da existncia".

1975 - 3378

T E M A 0.0 6 9

Para um mstico e metafsico srio imperativo o conhecimento de certas nuances da mente, bem como de certas caractersticas do universo, onde ele desempenha a sua misso csmica, porque muitos fenmenos com que se defronta envolvem condies especiais ligadas natureza daquelas duas coisas. Na palestra anterior comentamos que os universos relativos podem ser inmeros, tanto quanto forem as combinaes possveis de percepes. O que o universo para ns seno o resultado de todas as percepes que os sentidos enviam para o crebro. Alterando-se tais percepes o universo de um ser se apresenta diverso da de um outro. Suponhamos uma pessoa dotada de um rgo a mais. Por certo aquela pessoa tem uma conceituao, uma "viso" diferente do universo. Aqui mesmo na terra algum que percebesse diretamente as ondas de rdio teria um universo bem diferente do nosso. O daltnico, j o dissemos em palestra anterior, v tudo aquilo que para ns verde como sendo avermelhado e assim sendo o universo dele j difere do nosso. Baseado nas percepes dos seres podemos dizer que o universo que participamos no o nico, podem haver tantos outros quanto forem s percepes individuais. Se considerarmos este universo como sendo comum para todos os seres que nele vivem, se ele parece UNO to somente porque h coincidncia de deteces de ondas, h faixas de ondas detectadas simultaneamente pelas pessoas que nele vivem. H faixas de ondas identicamente percebidas, h pontos (ilhas) comuns em grande quantidade, havendo somente pequenas diferenas de um a pessoa para outra. A ilha de percepo soa as mesmas para todos, e as discrepncias so mnimas podendo ser consideradas desprezveis, para uma mesma espcie de seres. Por outro lado, o homem e um pardal, por exemplo, convivem num mesmo planeta, mas mesmo assim, embora compartilhando de um mesmo universo absoluto, o universo de um totalmente diferente do outro. A diferena to grande que se algum hipoteticamente se transformasse num pardal por certo no reconheceria praticamente qualquer das coisas que lhes 133

eram antes comuns, e vice-versa. Notem bem, entre o homem e o pardal ainda existe grande nmero de percepes similares, de "ilhas" comuns. Pensemos, ento, entre dois animais bem diferentes em percepes. Na medida em que as faixas vibratrias percebidas por cada ser ficam mais distanciadas, os pontos comuns de percepo vo ficando mais incomuns, os pontos de semelhanas vo diminuindo a tal ponto que surge um limite aqum ou alm do qual no h deteco alguma e assim, embora eles vivam num universo absoluto comum, mesmo assim eles tm universos relativos diferentes. Essa situao pode chegar a um ponto tal em que um ser pode como que inexistir para um outro. Inexiste porque no ter pontos de percepo comuns. Temos um exemplo disto bem perto de ns. Durante sculos o homem viveu com seres em nmero que lhe era muitssimo superior, os micrbios. Embora aquele mundo, o dos micrbios, existisse realmente mesmo assim o homem nunca se apercebera dele. Ele s veio a tomar cincia disto casualmente aps a descoberta do microscpio. Antes, no mximo ns poderamos suspeitar da existncia de algo estranho por aes que os microrganismos provocavam. No era possvel detect-los com rgos sensoriais, por isto o homem no os conscientizava. O tato, a viso, a audio, o olfato, eram insuficientes para captar diretamente qualquer informao sobre a existncia dos micrbios, por isto praticamente eles no existiam para o homem. Vejam bem, um reino vivo, constitudo por um nmero imensamente superior ao animal e o homem nem sequer suspeitava que existisse fora e mesmo dentro de si. Mas os micrbios ainda no so o limiar, existem outros seres que convivem aqui e que ainda no foram detectados. So seres que tm as suas atividades em limites alm ou aqum das percepes humanas. possvel que um dia sejam criados instrumentos que os detectem, mas at ento provvel que convivamos com eles sem que ao menos suspeitemos. Todas essas variaes esto ainda dentro dos limites de freqncias vibratrias em que existem algumas realidades semelhantes.

FIG. 1 134

Os seres que tivessem percepes como podem ser vistos no grfico da fig. 1 teriam
possibilidade de parcialmente se perceberem mutuamente, mas, se no houvesse "ilhas" comuns, neste caso seria totalmente impossvel que um grupo de seres tivessem cincia da existncia de outros. Seriam universos to diferentes entre si que se tornaria impossvel o estabelecimento de pontos de contato entre eles. Em continuao, devemos tecer algumas consideraes a respeito capacidade que a mente possui para alterar os padres vibratrios comuns. Qualquer fenmeno s pode ser detectado quando h batimento de ondas, ou quando h ressonncia entre as suas vibraes. Disto resulta a sintonizao atravs dos rgos sensoriais e em certas situaes diretamente graas a certas faculdades cerebrais pouco conhecidas. Para a deteco, os rgos sensoriais tm estabelecem uma sintonizao fixa para determinadas faixas que so percebidas de vrias maneiras (som, luz, odor, etc.). Se algo no vibrar na freqncia para a qual o rgo est sintonizado, ento o evento deixa de ser detectado e conseqentemente tambm deixa de ser conscientizado. Existem outras faculdades da mente que torna isso muito mais efetivo, pois o crebro capaz de alterar a sua prpria sintonia, tal como se ele fosse um receptor radiofnico. Nos rdios receptores h a possibilidade de uma sintonizao progressiva para inmeras freqncias (estaes) graas a um dispositivo especial denominado condensador varivel. Os primitivos receptores denominados " baixo falante" no sintonizavam mais do que uma estao (rdio galena). Sintonizavam s aquelas em que mantinham sintonizao fixa. Posteriormente, graas ao circuito de condensador varivel, surgiram os receptores que captavam vrias freqncias de radiodifuso mudando vontade a sintonizao. Os rgos sensoriais operam de forma idntica aos receptores de freqncia fixa (rdio de galena), enquanto que o crebro pode operar com o receptor moderno que altera a sintonia prpria e assim capta inmeras freqncias. Disto advm que o crebro o mais perfeito conversor de freqncias que existe, tem capacidade muito superior a qualquer receptor mecnico que existe. Ele sintoniza muitas freqncias diferentes diretamente mesmo fora das faixas comuns aos sentidos. Graas capacidade referida que ao crebro possvel sintonizar outros universos relativos e h a possibilidade, de que ele at mesmo possa entrar em sintonia com algum universo absoluto diferente deste, se que eles existem realmente. Quando o crebro sintoniza a resultante de um outro universo ele se torna capaz de ter percepes daquele mundo. Esta captao, dependendo da freqncia sintonizada, tanto pode ser de universos relativos que tm certas relaes com o nosso (como o do pardal, que usamos como analogia), ou de outras vibratoriamente muito distantes de todas as nossas realidades fsicas. Dois pontos merecem ser assinalados agora. A transferncia material entre dois universos, s possvel se eles tiverem resultantes vibratrias mltiplas entre si e s nos momentos e pontos em que ocorrem batimentos de ondas que tal evento poderia ocorrer. Em se tratando no de uma transferncia material que s pode ocorrer em pontos de interseo de ondas, a mente pode penetrar tambm em universos relativos pela modificao da 135

sua sintonia prpria. Os estudiosos das "cincias hermticas" sabem que muitos planos, muitas realidades diferentes das nossas, ali podem ser detectadas pela mente. Eles sabem da existncia de mundos diferentes deste e que cada um deles se comporta de uma forma peculiar. So aqueles mundos exatamente os que chamamos Universos Relativos. Percebe-se que os universos relativos sintonizados pela mente podem ser totalmente diferentes deste, algumas leis fsicas tambm podem ser diferentes e at o prprio tempo pode fluir em ritmo diferente. Muito daqueles universos relativos so freqentemente citados como mundo dos elementais, mundo astral, mundo mental, mundo dos Djins, mundos dos Gnios, das Fadas, etc. Seria cansativo enumerar muitos outros universos relativos aos quais podemos ter acesso mediante um treinamento mstico adequado. Em muitos casos no nenhuma alucinao quando algum refere vivncias em mundos diferentes e mesmo estranhas, assim tambm pode no ser fantasia quando os adeptos de algumas doutrinas dizem coisas a respeito de coisas e situaes vivenciadas. Igualmente no apenas fruto da "mente frtil das crianas" quando elas falam de fadas e de duendes. Por fim temos que aceitar tambm que certos pacientes tidos como esquizofrnicos na realidade so apenas indivduos cujas mentes so facilmente levadas sintonizao de realidades de universos relativos diferentes. Tentem entender algumas dessas pessoas sob esse aspecto, tentem escut-las para sentir que nem todos eles so doentes. Visto sob este prisma se pode ver o quanto de coisas interessantes eles dizem. Embora em torno de ns existam inmeros universos relativos acessveis, contudo, ainda muito pouco se sabe a respeito deles mesmo porque as pessoas que os vivenciam geralmente so cautelosos evitando falarem a respeito para no serem taxadas de malucas. Quando alguma pessoa fala a respeito deles, de coisas que vivenciou, logo aquilo que diz posto em dvida e ela est sujeito a ser catalogado como um. possvel, mas no muito fcil se ter percepes claras dos universos relativos, pois para se penetrar neles necessrio que a mente vibre no padro caracterstico de cada um deles. Este tipo de penetrao no diz respeito a uma transposio fsica, a uma viagem fsica, mas sim uma projeo psquica, pois o corpo fica aqui mesmo, enquanto a mente entra em sintonia estabelecendo a devida percepo. Esse tipo de percepo igualmente pode acontecer nos sonhos. Muitos sonhos so devaneios da mente, mas inmeros so percepes de outros planos. O mundo onrico que vivenciamos nem sempre uma simples fantasia. Esta afirmao algo que a cincia no aceita, mas nem por isto a deixa de ser verdadeira. Uma parte dos sonhos interpretao consciente destorcida do nosso mundo material, mas h uma parcela deles que resulta da penetrao psquica em outros universos de realidades diferentes. H uma tendncia muito grande de se misturar vivncias reais com fantasias, mas existem treinos especiais para que isso seja evitado e no venha a causar imprecises quanto ao que percebido, para que a experincia real seja separada das. Tanto o consciente quanto o 136

inconsciente podem interferir nos mecanismos do sonho, por isto preciso que se aprenda a separar as coisas para que se venha a ter uma viso vlida das estranhas realidades, deixando apenas aflorar a ntida conscincia daquilo que realmente pertence ao plano em que se penetrou durante o sonho. Por certo muitos perguntaro se so tambm reais os mundos dos fantasmas, dos espritos desencarnados, proposto por algumas religies. Se tambm so reais o mundo Astral e as suas subdivises. Respondemos afirmativamente. Eles so universos relativos, mundos de outras realidades, mas nem por isto so eles irreais, apenas que se situam em faixas de freqncias diferentes daqueles que so prprias do mundo material mesmo que estejam dentro de um mesmo universo absoluto. (fig.1) O mundo dos fantasmas existe sim, os espritos desencarnados esto povoando o astral que, por sua vez, est em todos os lugares da terra. Existem ocupando outras faixas diferentes das do mundo material. Quando uma pessoa penetra com temor num casaro velho, ou em um cemitrio, ou em algum outro lugar que desperte temor, na mente dela comea a ocorrer modificaes no padro normal de vibrao, e o resultado que ela entra em sintonia com o astral prprio dos espritos, quando, ento, os fantasmas surgem, pois o indivduo no est vibrando no mundo que lhe normal e sim num outro onde aqueles seres so bem reais. Para uma pessoa que no teme, que enfrenta qualquer ambiente sem medo, acontece que o seu padro vibratrio no se altera e conseqentemente no sintoniza outros universos relativos, por isto ela nada percebe. No h fantasmas para quem no acredita neles, contudo eles existem realmente. Os universos relativos tm grande significao quando se quer estudar a magia, pois muito dos eventos ligados quela arte encontram as suas justificativas em outros planos de existncia. Os magos, bruxos, e feiticeiros, em sua grande maioria, so pessoas tm empiricamente certos conhecimentos do como operar em universos relativos. Aparentemente eles agem de forma contrria a todas as cincias conhecidas, podendo fazer coisas tanto ou quanto incrveis. Na palestra sobre a psicometria falamos da maneira como a magia pode atuar. Agora examinaremos as aes ligadas aos universos relativos e que so operados atravs da magia. claro que uma pessoa tanto mais vulnervel ao da magia quanto mais propenso ela for a aceit-la. Nem toda ao da magia se prende sugesto, embora esta tenha participao direta nos processos mgicos, especialmente na magia negra em que os malefcios esto sujeitos a serem tanto mais eficazes quanto mais influencivel for a pessoa. Graas a isto fcil o estabelecimento de meios de defesa contra os fetiches e outros processos mgicos. Basicamente os processos de magia s so eficazes em pessoas que os aceita ou em pessoas que vibram naqueles nveis, portanto, que sejam merecedores daquilo que lhes for endereado. Isto acontece porque a condio bsica para a eficincia de um processo de magia a sintonia vibratria, que a pessoa se ligue mentalmente s faixas de vibraes de certas energias para que estas possam ser canalizadas para a efetivao do processo. A ao da magia envolve normalmente foras, poderes oriundos de outros planos de existncia. Aquelas foras so capazes de atuar eficientemente, contudo, s o fazem em quem as aceita ou as teme, pois, para tanto condio bsica vibrar em sintonia com elas. Se no se 137

acreditar nela no acontece coisa algumas porque pela falta de sintonia essa via de ao da magia praticamente deixa de funcionar.

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DIVERSIDADES DE UNIVERSOS
O TEMPO UM VU SUSPENSO DIANTE DA ETERNIDADE

TERTULIANO

1998-3351

T E M A 0.8 2 9

Na palestra 0.828 - abordamos alguns aspectos peculiares do universo falando dos shunts existentes que ligam diferentes pontos do espao. N ilustrao 1 est representado como se fossem alas, que so chamadas popularmente de buracos de minhoca. A cincia no afirma como tese, mas admite como hiptese que este universo no nico, que existem outros. H algumas dcadas o fsico Dirac hipoteticamente comparou o Cosmos como se fosse um oceano na superfcie do qual eclodissem bolhas. No exemplo, este nosso universo corresponderia a uma das bolhas. Concomitantemente haveria outras bolhas que seriam universos independentes. Afirmamos que essa imagem apresentada por Dirac peca ao dizer que a bolha surge e cresce at um determinado volume para depois explodir e o material voltar ao oceano. Na realidade a bolha universo no explode depois de certo tempo e sim ele se retrai progressivamente, tal como preconizam as doutrinas vdicas; havendo um processo cclico constando de um perodo de expanso seguido de um de retrao at a origem, constituindo esse ciclo de manifestao o mahamambantara, ao qual se segue uma fase de no manifestao denominado pralaya 46, em outras palavras, o dia e a noite de Brahmn. A hiptese proposta por Dirac d margem a algumas especulaes, entre elas se existe apenas essa bolha universo em que vivemos, ou outras em diversos estgios. Nesse caso haveria mltiplos universos, e se assim for eles estariam separados ou unidos de alguma forma. Numa palestra bem anterior falamos sobre planos de existncia e universos paralelos. Explicamos, ento, que a intercomunicao entre universos, conforme mostra a rvore da Vida , intercomunicao entre dois ou mais universos s possvel a partir de uma origem comum, isso do Um (Ilustrao 2). Universos paralelos tal como descritos nos livros seriam apenas aspectos, outras dimenses deste nosso universo e isso no esquema da cabala estaria representado como a ilustrao 1. Na realidade no se tratariam de distintos universos, mas sim de planos diferentes deste mesmo universo. A ilustrao 3 mostra a representao na rvore da Vida de universos totalmente independentes, sem persistncia de qualquer elo de unio. Neste caso ligao alguma existe entre eles e corresponde a viso dualstica do universo. Seriam bolhas
46

Alguns textos bramnicos denominam de mahamambantara a fase de manifestao construtiva e a de aniquilao de pralaya. Mas na verdade o mahamambantara a fase de manifestao e o pralaya a de no manifestao. A fase de manifestao composta de dois hemiciclos um de expanso, de criao e um de contrao.

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independentes, que mesmo tendo uma origem comum separam-se totalmente. Por outro lado, as Ilustraes 1 e 2 representam um modelo dos quais os universos formados intercomunicam-se e, nesse caso, pode haver retorno origem. Considerando-se a seqncia stupla, nesse modelo continua existindo um ponto de unio que os mantm integrados, o que no acontece no modelo 3.

Ilustrao 1

Ilustrao 2

Ilustrao Fig. 3

Partindo-se da representao em bolhas temos a existncia de um elo comum entre uma

bolha e outra que seria a superfcie do oceano de Dirac. O modelo 2 leva a cabe uma indagao: Cada universo expande-se e contrai-se independentemente ou em conjunto. Podemos dizer que, embora estejam unidos a uma origem nica, eles expandem-se e contraem-se independentemente. Basta lembrar o que acontece com as bolhas de um lquido em ebulio, em que mesmo saindo e retornado ao liquido, ainda assim este continua sendo o elo de unio entre as bolhas, mas cada bolha onde cada uma delas cresce e retrai-se independentemente. Num liquido em ebulio as bolhas no funcionam como um bloco nico, apenas h um elo ao qual todas permanecem unidas e de onde todas saem e retornam. Essa viso segundo um modelo cabalstico no difere dos modelos mais recentes da fsica. Ela fala da existncia de um nico universo e de mltiplos universos. Fala que existem pontes de unio entre os diferentes pontos, alas e tubos unindo uma parte da superfcie outra. Essas conexes tubulares so chamadas de buracos de minhoca (wormholes). Os wormholes so conexes entre regies de espao-tempo que de outra forma seriam inacessveis.

Ilustrao 4

Ilustrao 5

Ilustrao 6

Os cosmlogos tambm indagam quanto existncia de mais de um universo, e nesse caso estariam eles separados Ilustrao 5 - ou unidos entre si por wormholes Ilustrao 6. Queremos dizer que existe plena similitude entre os dois esquemas cabalstico ( Figs. 1 2 - 3 ). No desenho cabalstico os universos esto representados pela esquema da rvore da Vida em que os buracos de minhoca seriam as interligaes entre rvores, ou entre partes de uma mesma rvore, conforme as ilustraes 1, 2, e 3. A cincia especula atualmente se a unio como est representada na ilustrao 6, ou se h alguma ligao como na ilustrao 7. No esquema da Ilustrao 6 s haveria um elo unindo diferentes universos, enquanto que na 7 haveria diversas pontes, algumas delas unindo 140

universos entre si, ou mesmo pontes com bifurcaes. Em atendimento a essa indagao afirmamos que ela no tem sentido segundo a viso monstica desde que nessa o elo no algo diferente, a prpria essncia nica e comum a todos. exatamente o elo da seqncia stupla que persiste em todos os universos.

Ilustrao 7

As alas (wormholes) que une os universos na realidade o prprio elo comum existente
entre eles, portanto a ponte de unio no independente da natureza dos universos. As separaes, as caractersticas prprias so estabelecidas por outros elos da seqncia stupla. Na realidade o wormholes na verdade o elo persistente, exatamente o que persiste e comum a todas as coisas existentes, quer existam dentro do universo ou em universos diferentes, compondo assim um s conjunto. O que dissemos no pargrafo anterior pode melhor ser entendido pelo exemplo do lquido em ebulio. Cada uma das bolhas pode ter tamanho prprio, uma temperatura interna prpria e outras caractersticas que as individualize, mas ao mesmo tempo todas esto unidas pelo lquido que lhes deu origem, liquido seria o wormholes. Ateno nisso que acabamos de afirmar porque ser de grande importncia no sentido do entendimento do que falaremos na prxima palestra. Todos os universos, se existirem, tm algo em comum, ou seja, as alas unificadoras tm a mesma natureza, no havendo, portanto, separao de universos nesse nvel. A viso dualstica que faz se pensar na existncia de universos separados por algo diferente de uma essncia bsica. Os cosmlogos falam como se os universos fossem separados por algo que no a sua prpria essncia. Na realidade um universo difere de outro pela diversidade nas descontinuidades e no pela continuidade.

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ANLISE DOS UNIVERSOS

" COBRE COM O SANTO SILNCIO AS COISAS AS COISAS DIGNAS DE SEGREDO "

FRANCISCO ARIAS

1975 - 3378

T E M A 0. 0 6 8

Para darmos continuao a este estudo vamos agora precisar alguns termos que
usaremos nesta palestra. Teclado Csmico: Graficamente representado por um eixo ao longo do qual se localizam todas as vibraes possveis, conseqentemente todas as manifestaes csmicas tm sua representao ao longo do eixo das vibraes. Universo Relativo: Como no possvel serem detectadas todas as vibraes do Teclado Csmico a conceituao que podemos ter do universo restrito. Por aquilo que detectamos que estabelecemos um modelo limitado e relativo para chamar universo a aquilo que as percepes de cada um mostra. Universo Absoluto: Aquele que contm todas as vibraes possveis. O Universo Absoluto contm todas as manifestaes de um universo e composto por um nmero indefinido de universos relativos. Neste universo esto contidos todos os universos relativos criados segundo as percepes dos seres. Utilizando-se os conceitos da fsica para definir podemos dizer que o universo absoluto a somatria de todas as vibraes constantes no "Teclado Csmico" e o relativo apenas a somatria de certo nmero de faixas vibraes. Cosmos: Compreende a totalidade de todos os universos absolutos que esto sujeitos a existirem, o manifesto (Existncia Positiva), e o imanifesto (Existncia Negativa). Vamos analisar ento um outro aspecto da natureza para que certos fenmenos que so verdadeiros enigmas para as pessoas e at mesmo para a prpria cincia possam ser compreendidos. Pelos conceitos da Mecnica Ondulatria podemos dizer que as vibraes em determinadas situaes podem sofrer interferncias recprocas e disto resultar um somatrio de ondas, de tal forma que originam uma outra onda correspondente soma algbrica de todas as componentes. Assim, o universo absoluto pode ser representado por uma onda resultante modulada. 142

Em palestra anterior vimos que as ondas vibratrias em determinadas situaes podem

interagir entre si. Esse tipo de situao ocorre quando uma onda mltipla de uma outra, ou quando so mltiplos comuns. A representao grfica de uma vibrao uma curva senoidal (Vide tema Manifestaes Vibratrias). Traando-se as curvas das duas ondas de freqncias diferentes, mas que tenham mltiplos comuns, em determinados pontos elas se cruzam. Este fenmeno chamado batimento de ondas. Suponhamos uma onda que seja vibrando com uma freqncia de 3 ciclos por segundo e uma outra com 8 ciclos por segundo. Veremos que no 24 ciclo haver interseo das duas ondas. Uma delas quando completar 8 ciclos ( 3 x 8 = 24 ) entrar na mesma fase ( cruzar com a outra onda num mesmo ponto) com a outra de 8 ciclos por segundo quando vibrar 3 vezes ( 8 x 3 = 24 ). Dissemos que um universo pode ser representado pela resultante vibratria de todas as vibraes que o constituem. Assim, cada universo relativo tem a sua prpria resultante vibratria. No caso acima, de dois universos com resultante 3 e 8 respectivamente, eles entrariam em fase, isto , teriam pontos de contato em determinado momento. No exemplo acima isto ocorreria no 24 ciclo e em vrios outros. Por exemplo, quando o universo de 3 vibraes vibrar l6 vezes e o de 8 duas vezes (3 x 8 = 48 e 3 x 16 = 48) eles entraro em fase. Se desenhar isto graficamente se ver que haver um ponto em que as duas linhas senoidais se cruzaro. Naquele ponto as duas curvas se misturam, se mesclam, pelo menos naquele ponto as duas sero apenas uma. Para que possamos entender certos fenmenos intrigantes preciso que tomemos conhecimento desta possibilidade. Se estivermos analisando certas peculiaridades do universo, para que possamos estar conscientes de muitos fenmenos aparentemente sensacionais, temos que nos deter um pouco na anlise das causas fsicas daqueles fenmenos. No h milagres no universo, apenas h efeitos de leis desconhecidas. A cincia vive intrigada com alguns fenmenos aparentemente misteriosos que tm ocorrido ao longo da histria e que por se constiturem verdadeiros enigmas a cincia prefere no divulg-los. Um caso clssico citado aquele ocorrido na Espanha e que foi relativamente bem documentado. Em fim do sculo passado houve o aparecimento brusco, diante de vrios camponeses, de um casal de crianas verdes. Elas apareceram saindo de uma gruta. No falavam nenhuma lngua conhecida. Uma delas morreu alguns meses depois e a outra sobreviveu por bastante tempo. Posteriormente tiveram condies de dizer que vieram, sem saberem como, de um mundo totalmente diferente deste. Se isto realmente aconteceu evidentemente pode se tratar um batimento de onda entre este universo e um outro, portanto entre dois universos absolutos. Existem registros de desaparecimento de exrcitos inteiros, como aquele citado no livro Os Grandes Enigmas da Humanidade. Em 1958, na Indochina nada menos do que 650 soldados do exrcito colonial francs que marchavam em direo Saigon sumiram com num passe de mgica. Os inquritos que se sucederam nada esclareceram. Nenhum combate ocorreu naquele local e nem naquela data, assim como no havia inimigos por perto. No foi registrado 143

qualquer caso de fuga ou insubordinao militar, e o que definitivo, nenhum daqueles soldados reapareceu em seus lugares de origem. Enfim, esse um dos casos intrigantes registrado, e at hoje no se sabe precisamente o que aconteceu. Mesmo numa misso de guerra, onde seria possvel acontecer destruio em massa de pessoas, mesmo assim um resqucio por menor que seja nunca foi descoberto. Isto no indica, evidentemente, que houve transposio entre mundos. Um caso isolado, mesmo que inslito, por si s no permite que se afirme haver ocorrido uma transposio, mas, quando casos assim vo se somando, a probabilidade de que haja ocorrido algum outro tipo de calamidade de tipo conhecido comea a diminuir, e aumentar a probabilidade para o lado de um fenmeno inusitado. Existem outros casos altamente intrigantes. Na prpria Europa j aconteceu algo mais intrigante ainda. Uma tropa penetrou numa neblina no sop de uma colina sob a vista de centenas de pessoas e nunca mais nenhum daqueles soldados foi visto. Seria fastidioso citar mais casos, basta dizer que h registros de desaparecimento de navios, avies, esquadrilhas de avies, etc. de difcil explicao admitindo-se causas comuns. Muitos desses casos so arquivados e catalogados como "Top secret". Existem lugares famosos onde coisas assim j ocorreram. O mais famoso, sem dvidas o Tringulo das Bermudas onde se citam dezenas de casos de desaparecimento absurdos e citados em muitos livros. Alguns autores comentam sobre esse tipo de fenmeno e usam expresses como "n no tempo", "interseo de universos paralelos" e outras denominaes assim. Os exemplos podem ser encontrados aos milhares e detalhadamente descritos nos livros de realismo fantstico. So muitos casos bizarros de pessoas que desapareceram diante da vista de inmeras outras; objetos que bruscamente desaparecem e no mais so encontrados, e coisas assim. natural que pessoas desapaream por inmeras razes, mas o nmero de casos to elevado que a probabilidade, mais uma vez, passa a pender para o lado de casos inusitados. Tudo isto pode ter explicaes normais, contudo, tambm possvel que sejam conseqncias de intercesso entre universos. Evidentemente devem existir universos relativos dos quais no temos percepes e em que as realidades so muito semelhantes s nossas. Quando as combinaes de faixas de freqncias do uma resultante mltipla das que existem aqui h ento certos pontos com coincidncia de fase (= batimento de ondas) em que seria possvel a transposio de um para outro universo, assim como tambm podem existir universos com resultantes vibratrias que nunca entram em fase com o nosso, e se assim for jamais ser possvel uma transposio material. Mas, mesmo assim ainda possvel mente explor-los, pois ela passvel de sintonizar uma freqncia adequada paria isso, embora que seja isto uma probabilidade extremamente rara. Como dissemos antes, o universo para ns o conjunto de faixas de vibraes perceptveis. Aceitando-se esta premissa, fica-se diante de algo espetacular, de algo que poucas criaturas pressentem; h um meio vibrtil que a nica realidade absoluta, como citamos no tema O QUE REAL? Uma variao mnima na capacidade perceptvel de uma pessoa gera um universo pessoal. Disto advm: O UNIVERSO ALGO PESSOAL, SUBJETIVO, ALGO SEM QUALQUER REALIDADE OBJETIVA No sem razo que algumas doutrinas afirmam que tudo isso que aceitamos como 144

realidade no passa de um pensamento da Mente Csmica. Os pensadores ligados ao MENTALISMO SUPERIOR sugerem que o mundo seja uma iluso dos sentidos, que nada realmente existe. difcil se aceitar isso, vamos esclarecer alguma coisa a respeito. O nosso universo no uma forma de pensamento abstrato, no apenas um pensamento imaterial como sugerem alguns daqueles mentalistas. Em essncia ele existe, h algo sobre o que a mente dos seres estabelecem as suas percepes. Estas so apreciaes de algo e no uma idealizao ou simples reao mental. Naquela afirmativa o que verdade que o universo no existe como uma s forma para todos os seres. Ele inconstante, mutvel e em certos pontos individual. o modelo prprio de cada um, segundo as percepes pessoais. Antes de terminar esta palestra vale a pena indagar se os N universos relativos j existem "em atividade", "funcionando", ou se eles apenas existem em potencial, como probabilidades. Em outras palavras, ser que eles j foram, ou j esto concretizados como coisas, ou se vo sendo estabelecidos medida que a conscincia os vai elaborando. Ser que aquele meio bsico vibrtil, do qual todas as coisas derivam e que constitui o universo absoluto, j est vibrando em todas as freqncias possveis? - Se ele j estiver vibrando em todas as freqncias possveis, em todas as combinaes de faixas exeqveis, ento os N universos relativos j existem de fato, em caso contrrio eles so universos potenciais que surgem e desaparecem conforme as alteraes do meio bsico vo se apresentando e gerando as freqncias caractersticas. Se nossa mente fosse capaz de fazer vibrar o meio bsico numa determinada freqncia ao longo do eixo de vibraes e s tivssemos condies de percepo daquela freqncia. Neste caso o nosso universo, aquilo que tomamos como nossa realidade, seria somente aquela percepo e nada mais. Aquele universo existiria somente enquanto houvesse aquela mente para fazer vibrar o meio bsico e para detectar o evento (Vide tema ATRIBUTOS DA DIVINDADE). Por outro lado, suponhamos agora que a vibrao do meio bsico independa da mente dos seres. Neste caso todas as realidades subjetivas, em nmero inconcebivelmente elevado, j existem, todos os possveis universos relativos j existem e para penetrarmos neles s vibrarmos na freqncia adequada (que no fcil), ou estarmos presentes num dos pontos de batimento num momento adequado, onde e quando eles ocorrerem. Os mentalistas afirmam que o universo uma iluso, que ele no existe como coisa. Naturalmente at certo ponto eles esto certos desde que se com esta afirmao quiserem dizer que cada ser tem um universo segundo suas recepes. Contudo eles no esto totalmente certos se estenderem isto para o conceito de UNIVERSO ABSOLUTO" O Universo Absoluto fruto da Mente Csmica e por isto existe independentemente das fraes individuais daquela mesma mente presente em todos os seres.

"O UNIVERSO NO UM LUGAR, E UM ESTADO SUBJETIVO .

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O DESTINO DOS UNIVERSOS

"A META DE TODAS AS VIDAS A MORTE"

FREUD

1984 - 3337

T E M A 0.0 6 6

O Universo o resultado da ao da Conscincia Csmica sobre a Essncia Csmica

numa transformao reversvel. o resultado da transformao de algo, por isto ele no eterno e nem infinito. Eterno e infinito apenas a conscincia. Em palestra anterior e comentamos sobre a origem do universo e da matria nele contida. Vimos que aquilo que chamamos de universo compreende a soma das coisas detectveis pela nossa conscincia, tudo aquilo que ordenado a partir das percepes. Vimos tambm que ele apenas um fenmeno local a nvel csmico. Dissemos que um universo se sucede "ad infinitum" e comentamos a respeito de como nasce um universo e como se forma a matria. Nesta palestra veremos como ele morre, segundo o conhecimento mstico e cientfico. A cincia fica entre trs hipteses para explicar o destino do universo. Visando explicar como o universo nasceu, existem trs maneiras distintas. Uma delas diz que o universo pode ter nascido de uma s vez numa grande exploso de energia e sem que antes algo haja existido. Surgimento a partir de um grande "ovo csmico" em que estava contida toda a energia existente. A cincia, porm ela no diz nada a respeito do que existia antes. Uma variante da hiptese do "ovo csmico" a do Big Bang" que diz haver ocorrido uma exploso que vem se sucedendo por toda a eternidade. O universo se expande, se contrai e volta a explodir novamente num eterno movimento tipo ping-pong. Esta hiptese a que mais se aproxima da "Cosmogonia Brahmanista" da ndia. A terceira hiptese (Fred Hoyle) diz que o universo est constantemente se formando, que a matria est sendo formada nos espaos siderais. Esta teoria chamada de Criao Perene. As trs teorias so evidentemente incompletas. A primeira no verdadeira, pois no existiu apenas o "ovo" citado. A segunda hiptese parcialmente verdadeira, mas incompleta. Evidentemente um universo pode se expandir e contrair para novamente se expandir (big bang), mas o mais comum ele se contrair voltando, porm, ao estado de manifestabilidade, voltando a ser aquilo que foi antes da grande ecloso. A terceira verdadeira, porm no como causa primeira da gnese de um universo, e sim como um processo de complementao e de renovao deste. 146

Assim sendo, nenhuma das trs teorias pode ser considerada exata porque esse universo
no o primeiro e nem o nico, muitos outros j pode haver existido e desaparecido. Alm do mais ele no uma realidade, e sim uma condio da mente. Sabemos que eles nascem de uma ecloso de energia, se expandem e depois se contraem voltando ao estado inicial de antes da ecloso, voltando aos seus elementos primordiais RA e MA. No seria uma "bolha" nica, na verdade apenas uma entre outras que emanam do seio da Existncia Negativa, que nasce e se completa pela creao perene. Na realidade a criao perene no deixa de ser um processo de micro ecloso, apenas ela uma ecloso tal imensamente menor do que a grande ecloso. A diferena, portanto, reside apenas no que diz respeito quantidade de energia manifestada. A cincia oficial ainda no sabe se a expanso do universo em algum momento no futuro se deter para dar incio contrao. Isto depende da quantidade de massa existente nele. Se no houver uma quantidade precisa de massa a expanso continuar eternamente (Universo aberto) porque neste caso no haveria fora de gravidade suficientemente para deter a fora centrfuga de expanso. Para saber isso que a cincia est tentando determinar a massa total do universo. O resultado a que chegou at o momento indica que a massa mnima ainda no foi detetada. A quantidade est muitssimo abaixo do limite mnimo capaz de deter a expanso, contudo a determinao da massa do universo ainda no suficientemente conhecida. A cada dia descobrem-se novas formas de estruturao da massa e da forma como ela est distribuda no universo. Por isto que a quantidade de massa detectada pela cincia cresce rapidamente o que far com certeza que aquele limite necessrio para deter o deslocamento da matria do nosso universo seja atingido e assim este universo seja do tipo fechado. A cincia, por desconhecer aquilo que originou a matria, por desconhecer as afirmativas msticas sobre a Essncia Csmica que tudo origina, no considerou a possibilidade do aumento progressivo de massa no universo. Ela j descobriu os "Quasar", as Galxias de Ncleos ativos (Galxias de Seyfert) e outros que segundo a afirmao da teoria da Criao Perene de Fred Hoyle, so pontos de creao perene atravs dos quais est sendo constantemente injetada mais massa ao universo, onde a criao esta sendo continuada. Assim, se aquele limite ainda no foi atingido por certo no futuro o ser e ento o universo deixar de ser do tipo aberto para ser do tipo fechado. Aqueles ncleos ativos so nascedouros de energia a partir da Essncia, e no o resultado de transformaes de energia j integrante do universo. Se fossem apenas fontes de energia de transformao, neste caso no estaria havendo incremento de massa no universo. A teoria da Criao Perene que diz que a energia est se transformando se ampliando a cada momento no est muito de acordo com o que diz o misticismo. Segundo a Teoria da Creao Perene nem toda a energia que hoje existe neste universo surgiu a partir da grande ecloso, pois h uma grande quantidade que antes no era parte integrante dele. Uma parte veio e ainda est surgindo depois do "Fiat Lux". Desta forma o universo est sendo constantemente "alimentado" de energia a partir da Essncia Csmica, portanto, com energia que est vindo de fora. Por outro lado o processo inverso tambm est ocorrendo, energia sob a forma de matria est sendo retirada e canalizada para o outro lado da existncia. Assim, mesmo que se considere a sada de matria, mesmo que aquele limite de massa necessrio para que o universo possa se contrair no haja sido ainda atingido, com certeza o ser depois porque o volume de 147

massa introduzido pela criao perene muito superior ao que retirado dele. Pela analogia que fizemos na palestra anterior, em que dissemos que o universo se assemelha a uma bolha numa superfcie efervescente, podemos esclarecer melhor dizendo que a aquela bolha est sendo acrescenta de mais material vindo de fora dela, vindo da superfcie do meio bsico onde ela est situada. Vamos mostrar de uma maneira menos tcnica, de uma maneira mais simples, para um melhor entendimento por parte das pessoas que tm menos conhecimentos de fsica e de astronomia. Quando um objeto explode os estilhaos so lanados em todos os sentidos com uma intensidade que depende da fora da exploso. Estilhaos so atirados para cima com grande velocidade, mas progressivamente eles vo desacelerando at que param e comeam a cair. Isso acontece porque a fora de gravidade suficiente para segurar a fora da exploso. Em outras palavras; a massa da terra suficiente para deter a expanso dos estilhaos. Suponhamos agora que a terra fosse muito pequena, ou melhor, que tivesse uma massa diminuta. Neste caso a gravidade no seria suficiente para deter os estilhaos, e ento eles no cairiam na terra e sim escapariam para o espao. Por outro lado, se aps a exploso ainda no houvesse massa suficiente para deter o deslocamento dos estilhaos, mas se dentro de um tempo hbil uma quantidade suficiente fosse somado massa da terra, ento a gravidade aumentaria pelo incremento da massa oriunda dos estilhaos que seriam detidos e cairiam. Isto exatamente um dos motivos que faz com que um universo formado, mais cedo ou mais tarde, volte ao seu ponto inicial. possvel um universo j seja criado com massa suficiente para que ocorra o processo de contrao, assim como tambm possvel que outro seja criado com massa insuficiente, mas que progressivamente ele venha a adquirir a quantidade necessria pela criao perene, pelos Quasares, pelas Galxias de Seyfert, pelos "Buracos Brancos", etc. Aps essas consideraes vamos iniciar o estudo do destino dos universos propriamente. Inicialmente vamos descrever alguns dos conhecimentos da Astronomia e da Fsica atual no que dizem respeito massa, gravidade, e contrao da matria. Voltemos, pois ao exemplo de uma exploso, em que normalmente os estilhaos de uma exploso caem na terra porque esta tem massa suficiente para deter a velocidade de afastamento deles. O afastamento dos estilhaos ser tanto maior quanto mais intensa for a exploso. Ser tanto maior quanto maior for a velocidade com que os estilhaos partiram do centro da exploso. Por outro lado, aquele afastamento ser tanto menor quanto maior for a presso da gravidade que o segura. Como a gravidade diretamente proporcional massa, ento podemos dizer que quanto maior for a massa onde ocorreu exploso, tanto menor ser o afastamento, e conseqentemente tanto mais rapidamente ocorrer o retrocesso dos fragmentos. Em decorrncia disto, para cada corpo celeste existe uma velocidade de escape, ou seja, h uma velocidade de deslocamento alm da qual a presso da gravidade do corpo considerado no conseguir "segurar" o corpo que se desloca.

Exemplos: Terra ...................... 11.23 km/seg. 148

Lua ...................... 2,4 " " Marte ...................... 5,0 " " Jpiter ...................... 60,5 " "

Assim, tudo aquilo que partir com velocidade superior a esses limites no sero detidos
respectivamente por aqueles corpos. Outro ponto que queremos fixar que os valores citados necessariamente no so decorrentes do volume do corpo considerado e sim da sua massa. (Quantidade de matria). Um astro pode ser muito pequeno, mas conter muita massa, dependendo isso do seu estado de "compactao". Um corpo com massa superior a 2,5 vezes a do sol tem uma presso gravitacional to fantstica que determina duas condies a serem consideradas. Primeiro, que a presso de gravidade to fantstica que alguma coisa para se afastar deve dever ter uma velocidade de escape superior a 300.000 km/seg. Ora, este limite o da velocidade da luz, portanto num corpo cuja massa seja superior em mais de 2,5 vezes a do sol, e que haja sofrido uma compresso que o torne menor que um determinado limite (volume aqum do limite do raio de Schwarzschild) nem mesmo a luz capaz de escapar dele, constituindo-se assim um Buraco Negro. Nada pode escapar dali porque nenhuma coisa material capaz de se deslocar alm de 300.000 km/seg. (Opinio da Fsica atual). Naquelas condies o que ocorre com a matria constitutiva daquele corpo? A gravidade to tremenda que desfaz a prpria estrutura atmica. Numa primeira fase restam somente os ncleos atmicos (estrela tipo an branca), depois os ncleos atmicos se desfazem, restando os prtons e eltrons que se combinam formando nutrons (estrela de neutrons), para depois os prprios prtons e eltrons se desfazerem em algo que a cincia desconhece. A cincia apenas sabe que ali o fim da matria, que nada pode surgir nem ser emitido de l. O corpo se reduz a um ponto que chamado singularidade. O espao ali est altamente deformado e a gravidade se faz sentir com tamanha intensidade que qualquer estrutura, dentro de certo limite, ser inexoravelmente atrada para aquele ponto e ali absorvida, incorporado ao Buraco Negro a aquele sumidouro de matria fenomenal. Segundo o que a cincia afirma, num "buraco negro" a presso da gravidade to grande que as partculas so destrudos, esmagadas, e totalmente aniquiladas pela fora da gravidade. A cincia cita "partcula" como elemento o elemento constitutivo da matria enquanto o prefervel mencionar a expresso campo vibratrio. Segundo a cosmologia mstica, num "buraco negro" h uma abolio progressiva da vibrao e assim obviamente tudo aquilo que faz parte da Existncia Positiva volta ao seu estado primitivo, ou seja, volta Existncia Negativa", energia, Essncia Csmica, aos Atributos Essenciais do Poder Superior. Segundo a Teoria do Universo Aberto a expanso no terminaria, ela continuaria infinitamente, porm afirmamos que isto jamais aconteceu e jamais acontecer porque aps uma ecloso, aps a exploso criadora inicial segue-se a criao perene de partculas, quer individualmente no espao sideral, quer nos "vazios" que existem dentro da matria, quer em quantidade bastante elevada em nascedouros maiores de energia como os quasares, os ncleos das Galxias de Seyfert, etc. Isto o que faz com que, mais cedo ou mais tarde, o 149

universo venha a ter a quantidade necessria de matria para promover o retrocesso das galxias, se que j no contenha. Mesmo que o universo fosse do tipo "aberto", e mesmo que nele no houvesse criao perene em quantidade suficiente para efetivar a reverso da expanso, ainda assim os "buracos negros" nele existentes, com o tempo, acabariam consumindo tudo. Neste caso apenas no haveria a retrao total, mas as partes dele iria sendo aniquilado progressivamente. Assim sendo, quer num universo aberto, quer num fechado, h sempre um aniquilamento, h sempre a volta Essncia Csmica, quer pela contrao, quer pelos buracos negros isoladamente. Agora vemos a razo pela qual o "Ovo Csmico" jamais poderia ter sido constitudo pelas formas de energia manifestvel na Existncia Positiva. Queremos salientar que a teoria do Big Bang no tem veracidade absoluta, pois conforme alguns cosmlogos, jamais a energia se concentraria numa estrutura capaz de reproduzir o Ovo Csmico ", pois antes disto os Buracos Negros se formariam em nmero crescente e absorveriam tudo, nada sobraria, apenas restaria aquilo que em matemtica e fsica chamado de "singularidades, ou seja, uma deformao infinita do espao. No , portanto, possvel formao de um "ovo csmico a partir da unio das massas do universo, por esta razo a cosmologia mstica afirma que isto somente possvel a partir da Essncia Csmica e no da juno da matria constitutiva de um universo. A parte da Essncia que compe um universo posteriormente pode voltar a constituir um outro, porm no aquele mesmo bloco de Essncia como uma totalidade do material que antes esteve junto. Quando ocorre o colapso de um universo tudo nele desaparece. Nada, absolutamente nada que o compe subsiste. Tudo desaparece, exceto aquilo que for parte da Trindade Conscincia + RA + MA. Toda a criao desaparece, todos os registos tambm. O que no desaparece embora fiquem manifestos so os atributos desta primeira Trindade, entre estes Conscincia e os elementos UM e DOIS. Claro que o registro no tempo, tambm chamado por algumas doutrinas de Registros Aksicos, apagado, mas no o Registro no Tempo47 por se tratar de um registro em nvel dos atributos da Primeira Trindade.

47

Em tema avanado desta srie estudaremos a diferena entre Registro Aksico e Registro no Tempo.

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UNIVERSO - ESTADO ALUCINATRIO

ASSIM ORDENOU A NATUREZA: QUE TUDO SEJA VO E QUE TUDO PAREA REAL

U. FROSCOLO

2003- 3356
T E M A 1. 4 3 8

Como temos citado em diversas palestras, algumas doutrinas, especialmente aquelas

resultantes dos ensinamentos vdicos e hermticos, enfatizam que o universo em que vivemos nada mais do que uma iluso mental. Este o primeiro dos Princpios Hermticos. Em decorrncia da dificuldade da pessoa intelectualizar tal conceito preciso que este princpio seja assimilado lentamente. Por isto a V O H recomenda no tentar descrev-lo em uma s palestra e mesmo em uma nica cmara. Assim sendo, preferimos ir seguidamente mostrando situaes que inexoravelmente levam o discpulo aceitao de que o Universo mental. Os msticos a fim de dirimir a dificuldade que as pessoas sentem em entender, e especialmente em aceitar que este mundo que se nos apresenta de forma to estruturada seja apenas uma condio mental. No passado a argumentao era indefinida nem sempre convincente, mas atualmente vem se tornando cada vez mais fcil porque o mundo da informtica, conceitos de ciberespao do fora possibilidade de mundos virtuais que, embora irreais, ainda assim, podem ser vivenciados como se o fossem reais. J mostramos a possibilidade do nosso mundo ser algo semelhante a um programa de realidade virtual. Certos pensadores msticos tentam atenuar a dificuldade de intelectualizao do Primeiro Principio lembrando aquele exemplo dado pelo filsofo vedanta Sankara em que feita uma comparao entre uma corda e uma cobra. Uma pessoa num ambiente pouco iluminado est sujeito a ver uma corda e perceber ser uma cobra. Na verdade a cobra no existe, mas a corda sim. Isto uma decorrncia da precariedade da percepo dos seres. Baseados nisto, alguns tentam explicar que existiria um universo real correspondente corda e uma imagem dele, diferente correspondendo cobra. Em algumas palestras preliminares afirmamos ser o universo uma iluso, que seria a percepo quem o geraria a partir de alguma coisa preexistente. Uma coisa tomada como sendo outra, algo como diz o ditado popular: Comer gato por lebre. Que existiria algo que a mente interpretaria como sendo o que a pessoa considera o universo. Agora que o discpulo j tem uma boa base de conhecimentos metafsicos bsicos, ento podemos nos aprofundar um tanto mais mostrando qual o conceito expresso em nvel de

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hermetismo superior, que dita que o universo no uma iluso, mas sim uma alucinao48. A alucinao constitui um erro de percepo. A alucinao uma percepo destituda de base fsica objetiva. Quando no h fisicamente presente qualquer base que seja a causa da percepo. Em se tratando do Universo, no existe qualquer base para justificar a condio de iluso, portanto ele algo gerado ao nvel da mente, o que o coloca na condio de alucinao. Em outras palavras, coisa alguma existe no mais elevado nvel transcendental que possa ser percebida e interpretada como uma iluso da existncia. Em uma palestra nvel um tanto mais baixo dos ensinos hermticos dissemos que o universo no era uma alucinao, mas sim uma iluso desde que haveria objeto a ser percebido, associado com outra coisa, algo que ao ser visto seria tomado com sendo o universo. Mas, agora j podemos dizer que no se trata precisamente de iluso, pois no h coisa alguma que possa servir de base para uma deformao perceptiva. Todas as imagens, todas as formas, incluindo at mesmo o tempo linear, o espao e a energia no so iluses, mas sim alucinaes, desde que no existe coisa alguma que possa servir de base para uma iluso. Uma iluso sugere a presena de algo externo, mas quando a percepo ocorre na ausncia disto ento se tem uma alucinao, e isto precisamente o que acontece com referncia ao Universo, pois no plano transcendental no existe algo mais para ser confundido com ele e gerar o mundo. No Transcendente, que o tudo, s existe a Conscincia, nada mais fora dela e sendo assim ou ela o percebido ou o perceptor. V-se que falta uma das condies bsicas para atestar uma iluso. Se so existe a conscincia, ento ou ela aquilo que percebe, ou o que percebido. J comentamos a incerteza do universo perceptvel em vrios temas, especialmente em O QUE REAL?. Na penumbra do anoitecer, se for olhada a paisagem em torno se v poucas coisas, mas se for usado apenas um culo de infravermelho, ento, muitas coisas se tornam perceptveis. Coisa alguma mudou no mundo, apenas mudou o nvel de percepo, mas que permitiria serem considerados dois mundos. Onde a certeza? Ser que aquele mundo constitudo pelo que visto atravs o culo infravermelho pode ser considerado o verdadeiro mundo, ou ser aquele outro ligado viso comum? Certamente nem um e nem o outro, pois ambos so resultantes de um pequeno aumento do nvel de deteco. Se ampliarmos progressivamente o nvel de percepo, outros aspectos do universo surgiro, e qual ser o aspecto primeiro?. J falamos do limite como elo separador intermedirio entre duas coisas ou condies. Assim bvio que coisas separam coisas, mas onde se situa o limite entre uma coisa e outra? Nos temas 1.416 e 1.417 mostramos que no existe aquilo que chamam de coisas. Coisas so frutos da iluso da descontinuidade que to somente uma iluso. Existe algo bsico MA mediante o que a mente percebe limitadamente condicionando aquilo que consideram coisas distintas e separadas. Estudando o limite tambm se v que para a existncia de duas ou mais coisas se faz preciso um limite estabelecido pela presena de coisas distintas, mas levando-se a percepo ao extremo, a prpria idia de limite desmorona totalmente restando apenas algo nico, conforme discutimos na palestre Deus o Limite.
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Iluso percepo com objeto, algo aceito como sendo outra coisa. Alucinao percepo sem objeto, algo totalmente gerado pela mente.

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No tema 1.427 O que so as coisas? chegamos possibilidade de que coisa

alguma existe a no ser a Conscincia Csmica. Se s existe a conscincia, tudo o que se considere existir tem que se manifestar a partir dela. No se trata de se ver algo nela, porque isto implicaria no observador estar de fora, e coisa alguma se situa fora. Mesmo no nvel da Conscincia, para haver iluso, seria necessrio a existncia de coisas a serem tomadas confundidas por outras distintas. Mas, se no existem coisas, ento no h como algo possa ser aceito como sendo outro. A mente sendo um aspecto da prpria conscincia, sendo algo que no est fora dela, ento no tem como perceber gerando uma iluso. Para isto a percepo teria que estar fora da conscincia. Somente se a mente fosse uma coisa separada desta, que poderia haver equvoco de uma coisa ser aceita como sendo uma outra a corda confundia com a cobra a corda. A iluso da cobra no seria causada pela corda, por no existir a corda. Tudo estando contido na corda, essa que percebe em si a presena da cobra. A mente no estando fora da conscincia, ela, sendo apenas uma polaridade dela, ela no h o que ser percebido, ela no percebe, ela cega, como dizem os orientais. A mente a prpria iluso de si mesma, assim sendo, tudo o que ela produz alucinao, por no haver objeto para justificar o enquadramento na categoria de iluso. No havendo objeto para ser confundido pela mente, resta a nica possibilidade de que o universo seja apenas uma alucinao, ela no confunde coisa alguma por inexistir coisas mas gera uma existncia alucinatria. Do que dissemos, podemos afirmar que no nvel mais baixo, no nvel da percepo sensorial o universo real; em um nvel um tanto mais elevado em que coisas podem ser consideradas existentes, ento o nvel ilusrio, mas considerando-se nvel ainda mais elevado, onde s existe a conscincia, ento ele uma alucinao, onde a mente percebe a partir da inexistncia de uma coisa distinta para poder caracterizar uma iluso. O mundo como iluso ocorre apenas em nvel de dualidade, pois a nica maneira de perceb-lo no nvel da unicidade o da alucinao.

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O UNIVERSO - UM ESTADO MENTAL ALUCINATRIO

ASSIM ORDENOU A NATUREZA: QUE TUDO SEJA VO E QUE TUDO PAREA REAL

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Os msticos a fim de dirimir a dificuldade que as pessoas sentem em entender, e

especialmente em aceitar, que este mundo que se nos apresenta de forma to estruturada apenas uma condio mental precisa usar vrias metforas que mostram a natureza mental de muitas condies do nosso dia a dia. No passado a argumentao era indefinida nem sempre convincente, mas atualmente vem se tornando cada vez mais fcil porque o mundo da informtica, oferece conceitos de ciberespao que do fora possibilidade de mundos virtuais que, embora irreais, ainda assim, podem ser vivenciados como se o fossem reais. lgico que o nosso mundo ser algo semelhante a um programa de realidade virtual. Como temos citado em diversas palestras, algumas doutrinas, especialmente aquelas resultantes dos ensinamentos vdicos e hermticos, enfatizam que o universo em que vivemos nada mais do que uma iluso mental. Este o primeiro dos Princpios Hermticos. Em decorrncia da dificuldade da pessoa intelectualizar tal conceito preciso que ele seja assimilado lentamente e por isto Hermetismo recomenda no tentar descreve-lo em uma s palestra e nem mesmo em uma nica cmara. Assim sendo, preferimos ir seguidamente mostrando situaes que inexoravelmente levam o discpulo aceitao de que o Universo mental. Certos pensadores msticos tentam atenuar a dificuldade de intelectualizao do Primeiro Principio lembrando aquele exemplo dado pelo filsofo vedanta Sankara em que feita uma comparao entre uma corda e uma cobra. Uma pessoa num ambiente pouco iluminado est sujeito a ver uma corda e perceber ser uma cobra. Na verdade a cobra no existe, mas a corda sim. Isto uma decorrncia da precariedade da percepo dos seres. Baseados nisto, alguns tentam explicar que existiria um universo real correspondente corda e uma imagem dele, diferente correspondendo cobra. Em algumas palestras preliminares afirmamos ser o universo uma iluso, que seria a percepo quem o geraria a partir de alguma coisa preexistente. Uma coisa tomada como sendo outra, algo como diz o ditado popular, Comer gato por lebre. Que existiria algo que a mente interpretaria como sendo o que a pessoa considera o universo. Agora que o discpulo j tem uma boa base de conhecimentos metafsicos bsicos, ento podemos nos aprofundar um tanto mais mostrando qual o conceito expresso em nvel de 154

hermetismo superior, que dita que o universo at pode ser considerado como uma alucinao49. Em outras palavras, coisa alguma existe no mais elevado nvel transcendental que possa ser percebida e interpretada como uma iluso da existncia. Em nvel um tanto mais baixo dos ensinos hermticos dissemos que o universo no era uma alucinao, mas sim uma iluso desde que haveria objeto a ser percebido MA ou mesmo a energia associado com outra coisa, algo que ao ser visto seria tomado com sendo o universo. Mas agora j podemos dizer que no se trata precisamente de iluso, pois no h coisa alguma que sirva de base para uma deformao perceptiva. Hs o Nada, o Vazio Quntico e no se pode dizer que isso seja uma base para o efeito da iluso. Todas as imagens, todas as formas, incluindo at mesmo o tempo linear e o espao e energia no so iluses, mas sim alucinaes, desde que no existe coisa alguma a que possa servir de base para uma alucinao. Alucinao uma imagem mental oriunda de nada, e sabemos que o Universo tem como base exatamente o Nada no sentido quntico e no no nihilista. Na alucinao a mente percebe algo que tomado como sendo outra coisa, no caso do Cosmos no existe algo que a mente possa perceber para associ-lo a um outro algo o universo. O que chamamos Nada no a inexistncia, mas a indetectabilidade, e assim sendo seja o que for que exista alm do limite do cosmos e inacessvel mente, assim sendo no tem o que possa ser associado a algo. J comentamos sobre a incerteza do universo perceptvel em vrios temas, especialmente em O QUE REAL?. Na penumbra do anoitecer, se for olhada a paisagem em torno se v poucas coisas, mas se for usado apenas um culo de infravermelho, ento, muitas coisas se tornam perceptveis. Coisa alguma mudou no mundo, apenas mudou o nvel de percepo, mas que permitiria serem considerados dois mundos. Onde a certeza? Ser que aquele mundo constitudo pelo que visto atravs o culo infravermelho pode ser considerado o verdadeiro mundo, ou ser aquele outro ligado viso comum? Certamente nem um e nem o outro, pois ambos so resultantes de um pequeno aumento do nvel de deteco. Se ampliarmos progressivamente o nvel de percepo, outros aspectos do universo surgiro, e qual ser o aspecto primeiro?. J falamos do limite como elo separador intermedirio entre duas coisas ou condies. Assim bvio que coisas separam coisas, mas onde se situa o limite entre uma coisa e outra? Nos temas 1.416 e 1.417 mostramos que no existe aquilo que chamam de coisas. Coisas so frutos da iluso da descontinuidade que to somente uma iluso. Existe algo bsico MA mediante o que a mente percebe limitadamente condicionando aquilo que consideram coisas distintas e separadas. Estudando o limite tambm se v que para a existncia de duas ou mais coisas se faz preciso um limite estabelecido pela presena de coisas distintas, mas levando-se a percepo ao extremo, a prpria idia de limite desmorona totalmente restando apenas algo nico, conforme discutimos na palestre Deus o Limite. No tema 1.427 O que so as coisas? chegamos possibilidade de que coisa alguma existe a no ser a Conscincia Csmica. O que existir acima dela o Nada exatamente porque no pode ser percebida de forma alguma. Se s existe a conscincia, tudo o que se considere existir tem que se manifestar a partir dela. No se trata de se ver algo nela,
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Iluso percepo com objeto, algo aceito como sendo outra coisa. Alucinao percepo sem objeto, algo totalmente gerado pela mente.

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porque isto implicaria no observador estar de fora, e coisa alguma se situa fora por no existir isso em nvel de infinito. Mesmo no nvel da Conscincia, para haver iluso, seria necessrio a existncia de coisas incluindo-se a energia - para serem tomadas confundidas por outras distintas. Mas, se no existem coisas, ento no h como algo possa ser aceito como sendo outro. A mente, sendo um aspecto da prpria conscincia, sendo algo que no est fora dela, ento no tem como perceber gerando uma iluso. Para isto a percepo teria que estar fora da conscincia. Somente se a mente fosse uma coisa separada desta, que poderia haver equvoco de uma coisa ser aceita como sendo uma outra a corda confundia com a cobra. A iluso da cobra no seria causada pela corda, por no existir a corda. Tudo estando contido na corda, essa que percebe em si a presena da cobra. A mente no estando fora da conscincia, ela, sendo apenas uma polaridade dela, ela no h o que ser percebido, ela no percebe, ela cega, como dizem os orientais. A mente a prpria iluso de si mesma, assim sendo, tudo o que ela produz alucinao, por no haver objeto para justificar o enquadramento na categoria de iluso. No havendo objeto para ser confundido pela mente, resta a nica possibilidade de que o universo seja apenas uma alucinao, ela no confunde coisa alguma por inexistir coisas, mas gera uma existncia alucinatria. Do que dissemos, podemos afirmar que no nvel mais baixo, no nvel da percepo sensorial, o universo real; em um nvel um tanto mais elevado em que coisas podem ser consideradas existentes, ento o nvel ilusrio. Mesmo no nvel em que s existe a conscincia, ento o universo uma alucinao, onde a Mente percebe a partir da inexistncia de uma coisa distinta para poder caracterizar uma iluso. No existe algo para ser aceito como sendo outro e sim uma gnese a partir de um nada, O mundo como iluso ocorre apenas em nvel de dualidade, pois a nica maneira de perceb-lo no nvel da unicidade o da alucinao.

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O UNIVERSO - ESTADO ALUCINATRIO

ASSIM ORDENOU A NATUREZA: QUE TUDO SEJA VO E QUE TUDO PAREA REAL

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s msticos a fim de dirimir a dificuldade que as pessoas sentem em entender, e especialmente em aceitar que este mundo que se nos apresenta de forma to estruturada, que seja apenas uma condio mental. No passado a argumentao era indefinida e nem sempre convincente, mas atualmente vem se tornando cada vez mais fcil porque o mundo da informtica; conceitos de ciberespao do fora possibilidade de mundos virtuais que, embora irreais, ainda assim, podem ser vivenciados como se o fossem reais. J mostramos a possibilidade do nosso mundo ser algo semelhante a um programa de realidade virtual. Como temos citado em diversas palestras, algumas doutrinas, especialmente aquelas resultantes dos ensinamentos vdicos e hermticos, enfatizam que o universo em que vivemos nada mais do que uma iluso mental. Este o Primeiro dos Princpios Hermticos. Em decorrncia da dificuldade da pessoa intelectualizar tal conceito preciso que este princpio seja assimilado lentamente e por isto Hermetismo recomenda no tentar descreve-lo em uma s palestra e nem mesmo em uma nica cmara. Assim sendo, preferimos ir seguidamente mostrando situaes que inexoravelmente levam o discpulo aceitao de que o Universo mental. Certos pensadores msticos tentam atenuar a dificuldade de intelectualizao do Primeiro Principio lembrando aquele exemplo dado pelo filsofo vedanta Sankara em que feita uma comparao entre uma corda e uma cobra. Uma pessoa num ambiente pouco iluminado est sujeito a ver uma corda e perceber ser uma cobra. Na verdade a cobra no existe, mas a corda sim. Isto uma decorrncia da precariedade da percepo dos seres. Baseados nisto, alguns tentam explicar que existiria um universo real correspondente corda e uma imagem dele, diferente correspondendo cobra. Em algumas palestras preliminares afirmamos ser o universo uma iluso, que seria a percepo quem o geraria a partir de alguma coisa preexistente. Uma coisa tomada como sendo outra, algo como diz o ditado popular, Comer gato por lebre. Que existiria algo que a mente interpretaria como sendo o que a pessoa considera o universo. Agora que o discpulo j tem uma boa base de conhecimentos metafsicos bsicos, ento podemos nos aprofundar um tanto mais mostrando qual o conceito expresso em nvel de 157

hermetismo superior, que dita que o universo no uma iluso, mas sim uma alucinao50. Em outras palavras, coisa alguma existe no mais elevado nvel transcendental que possa ser percebida e interpretada como uma iluso da existncia. Em nvel um tanto mais baixo dos ensinos hermticos dissemos que o universo no era uma alucinao, mas sim uma iluso desde que haveria objeto a ser percebido, associado com outra coisa, algo que ao ser visto seria tomado com sendo o universo. Mas agora j podemos dizer que no se trata precisamente de iluso, pois no h coisa alguma que sirva de base para uma deformao perceptiva. Todas as imagens, todas as formas, incluindo at mesmo o tempo linear e o espao e energia no so iluses, mas sim alucinaes, desde que no existe coisa alguma a que possa servir de base para uma alucinao. J comentamos a incerteza do universo perceptvel em vrios temas, especialmente em O QUE REAL?. Na penumbra do anoitecer, se for olhada a paisagem em torno se v poucas coisas, mas se for usado apenas um culo de infravermelho, ento, muitas coisas se tornam perceptveis. Coisa alguma mudou no mundo, apenas mudou o nvel de percepo, mas que permitiria serem considerados dois mundos. Onde a certeza? Ser que aquele mundo constitudo pelo que visto atravs o culo infravermelho pode ser considerado o verdadeiro mundo, ou ser aquele outro ligado viso comum? Certamente nem um e nem o outro, pois ambos so resultantes de um pequeno aumento do nvel de deteco. Se ampliarmos progressivamente o nvel de percepo, outros aspectos do universo surgiro, e qual ser o aspecto primeiro?. J falamos do limite como elo separador intermedirio entre duas coisas ou condies. Assim bvio que coisas separam coisas, mas onde se situa o limite entre uma coisa e outra? Nos temas 1.416 e 1.417 mostramos que no existe aquilo que chamam de coisas. Coisas so frutos da iluso da descontinuidade que to somente uma iluso. Existe algo bsico MA mediante o que a mente percebe limitadamente condicionando aquilo que consideram coisas distintas e separadas. Estudando o limite tambm se v que para a existncia de duas ou mais coisas se faz preciso um limite estabelecido pela presena de coisas distintas, mas levando-se a percepo ao extremo, a prpria idia de limite desmorona totalmente restando apenas algo nico, conforme discutimos na palestre Deus o Limite. No tema 1.427 O que so as coisas? chegamos possibilidade de que coisa alguma existe a no ser a Conscincia Csmica. Se s existe a conscincia, tudo o que se considere existir tem que se manifestar a partir dela. No se trata de se ver algo nela, porque isto implicaria no observador estar de fora, e coisa alguma se situa fora. Mesmo no nvel da Conscincia, para haver iluso, seria necessrio a existncia de coisas a serem tomadas confundidas por outras distintas. Mas, se no existem coisas, ento no h como algo possa ser aceito como sendo outro. A mente, sendo um aspecto da prpria conscincia, sendo algo que no est fora dela, ento no tem como perceber gerando uma iluso. Para isto a percepo teria que estar fora da conscincia. Somente se a mente fosse uma coisa separada desta, que poderia haver equvoco de uma coisa ser aceita como sendo uma outra a corda confundia com a cobra a corda. A iluso da cobra no seria causada pela corda, por no existir a corda. Tudo estando contido na
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Iluso percepo com objeto, algo aceito como sendo outra coisa. Alucinao percepo sem objeto, algo totalmente gerado pela mente.

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corda, essa que percebe em si a presena da cobra. A mente no estando fora da conscincia, ela, sendo apenas uma polaridade dela, ela no h o que ser percebido, ela no percebe, ela cega, como dizem os orientais. A mente a prpria iluso de si mesma, assim sendo, tudo o que ela produz alucinao, por no haver objeto para justificar o enquadramento na categoria de iluso. No havendo objeto para ser confundido pela mente, resta a nica possibilidade de que o universo seja apenas uma alucinao, ela no confunde coisa alguma por inexistir coisas mas gera uma existncia alucinatria. Do que dissemos, podemos afirmar que no nvel mais baixo, no nvel da percepo sensorial o universo real; em um nvel um tanto mais elevado em que coisas podem ser consideradas existentes, ento o nvel ilusrio, mas considerando-se nvel ainda mais elevado, onde s existe a conscincia, ento ele uma alucinao, onde a mente percebe a partir da inexistncia de uma coisa distinta para poder caracterizar uma iluso. O mundo como iluso ocorre apenas em nvel de dualidade, pois a nica maneira de perceb-lo no nvel da unicidade o da alucinao.

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O PARADIGMA HOLOGRFICO DO UNIVERSO

AO TRMINO DO JOGO O REI E O PEO VOLTAM PARA A MESMA CAIXA

PROVRBIO ITALIANO.

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Este tema foi desenvolvido mais com o intuito de justificar tudo o que temos dito em
palestras recentes, em especial na palestra anterior em que escrevemos baseado no que afirma a V.O.H. e em ilaes tiradas do princpio Hermtico do Mentalismo. Necessitamos dessas citaes de cientistas para dar embasamento srio s afirmativas que temos feito e que para muitos ultrapassam as raias da razo, por violar todo o sentido de lgica e dos mais arraigados preceitos da Cincia Ordotoxa. Nesta palestra transcreveremos trechos de trabalhos cientficos atuais, especialmente do artigo The Universe as a Halogram que d apoio s afirmativas feitas por ns. So concluses a que tm chegado alguns dos mais elevados expoentes da fsica atual em seu mais elevado nvel. Durante muitas dcadas nos meios cientficos jamais algum ousou contestar a afirmativa, baseada na Teoria da Relatividade de Einstein, de que nada pode se deslocar mais rpido do que a Luz. Diz ser a velocidade da luz (300.000 km/seg.) a maior possvel no universo, contudo isto atualmente vem sendo posto em questionamento desde que h alguns anos foi efetivada uma experincia por uma equipe de fsicos membros da Universidade de Paris e liderada pelo renomado Prof. Allain Aspect. A experincia foi efetivada h algumas dcadas e posteriormente foi repetida por outras respeitveis equipes de renomadas universidades, entre elas a Universidade de Londres que chegaram a concluses idnticas s do Prof. Aspect. Trata-se de uma descoberta que vem mudando muitos conceitos tidos at ento como irrefutveis. A mencionada experincia leva concluso de que partculas subatmicas, como os eltrons, so capazes de instantaneamente se comunicarem com outras a despeito da distncia que as separem, seja ela qual for. De alguma forma uma partcula sempre sabe o que qualquer outra em qualquer ponto do universo est fazendo. Sendo verdadeiro o resultado da experincia de Aspect, algumas dedues podem ser tiradas. Uma delas a de que a constante da velocidade da luz no a maior velocidade possvel, pois que a velocidade de interao entre partculas se processa em velocidade maior, podendo at mesmo ser considerada instantnea. Mas isto implica na violao da afirmao relativstica de que nada pode se deslocar em velocidade superior da luz. 160

Pelas concluses da experincia de Allain Aspect chega-se admisso de que distncia

no empecilho para a interao instantnea, pois que no constitui barreira alguma para a comunicao entre partculas. Uma deduo, contrariando a afirmativa da Teoria da Relatividade de Einstein, no seria a velocidade da luz a maior possvel. Outra possibilidade a de o espao (distncia) seja uma iluso, que tudo est centrado em um nico ponto, portanto no havendo distncia a ser vencida pela interao entre partculas. Essa possibilidade precisamente a que o Hermetismo ensina - Espao uma iluso da mente O Universo Mental. Mais ainda que sem espao nem ao menos pode existir mais que uma partcula. Isto pode ser ilustrado com uma das propriedades do holograma. guisa de explicao para o resultado da experincia de Allain Aspect, o renomado fsico quntico da Universidade de Londres, Davi Bohm afirma que a descoberta de Allain Aspect implica no fato da realidade objetiva no existir. Que a nica forma de justific-la de que a despeito da aparente solidez o Universo ele no mais que uma condio virtual contida em um holograma fantstico, gigantesco e extremamente detalhado. Para facilitar o entendimento dos discpulos vamos transcrever parte de um artigo Intitulado: The Universe as a Hologram. Um holograma uma fotografia tridimensional feita com a ajuda de um laser e que permite que uma imagem seja vista tridimensionalmente. A tridimensionalidade da imagem no a nica caracterstica dos hologramas. Se o holograma de uma rosa cortado na metade e ento iluminado por um laser, em cada metade ainda ser encontrada uma imagem da rosa inteira. E mesmo que seja novamente dividida ainda assim cada parte sempre apresentar uma menor, mas ainda intacta, uma verso da imagem original. Diferentemente das fotografias normais, cada parte de um holograma contm toda a informao possuda pelo todo. Isso endossa o que afirma o Hermetismo: O Todo contm a parte, e a parte contm o todo. Mostra a razo pela qual David Bohm considera que a experincia de Aspect pode ser justificada sem ferir a constante da velocidade da luz desde que a percepo que se tem das partculas no seja mais que um efeito hologrfico. Por essa razo o holograma sugerido por Bohm como outra forma de se justificar a descoberta de Aspect. Segundo Bohm, a razo que habilita as subpartculas a permanecerem em contacto uma com as outras a despeito da distncia que a separa no porque elas estejam enviando algum tipo de sinal, mas porque esta separao uma iluso. Diz o Hermetismo: Espao iluso. Bohm argi que em um nvel mais profundo de realidade estas partculas no so entidades individuais, mas sim extenses da mesma coisa fundamental. O Hermetismo afirma Tudo UM. Para capacitar as pessoas a melhor entenderem uma das propriedades de um holograma. Bohm mostra como o possvel efeito ilusrio da interao de partculas distncia pode ser explicado: Imagine um aqurio que contm um peixe. Imagine tambm que voc no capaz de ver este aqurio diretamente e consequentemente o seu conhecimento dele se d por meio de duas cmeras de televiso, uma dirigida ao lado da frente e outra parte lateral. Quando voc fica observando atentamente os dois monitores, voc acaba presumindo que o peixe de cada uma das telas uma entidade individual, isto porque como as cmeras foram colocadas em ngulos diferentes, cada uma delas reflete uma imagem tambm ligeiramente diferente da outra. Mas, se voc continua a olhar para as duas imagens, voc acaba se dando conta de que 161

h uma relao entre eles. Quando a imagem de um peixe se vira, o outro faz uma volta correspondente apenas ligeiramente diferente. Quando um se coloca de frente para frente, o outro se coloca de frente para o lado. Se voc no estiver sabendo das angulaes das cmeras voc pode ser levado a concluir que os peixes esto se intercomunicando, apesar de claramente este no ser o caso. Isto, diz Bohm, precisamente o que acontece com as partculas na experincia de Aspect. Segundo ele a aparente ligao mais-rpido-do-que a luz entre as partculas subatmicas est nos dizendo realmente que existe um nvel de realidade percepo mais profundo da qual ns estamos privados, uma dimenso mais complexa alm da nossa prpria que anloga ao aqurio. E ele acrescenta: Vemos estas partculas subatmicas como se estivessem separadas uma das outras porque estamos vendo apenas uma poro da realidade delas. Estas partculas no so partes separadas, mas sim facetas de uma unidade mais profunda e mais subliminar que hologrfica e indivisvel, como a rosa previamente mencionada. Como tudo na realidade fsica est compreendido dentro destes eidolons , o prprio universo uma projeo, um holograma. Diz o articulista do The Universe as a Hologram Bohm diz: Em adio a esta natureza fantstica, este universo possuiria outras caractersticas surpreendentes. Se a aparente separao das partculas subatmicas uma iluso, isto significa que, em nvel mais profundo de realidade, todas as coisas do universo esto infinitamente interconectadas. Dentro deste conceito se pode dizer que os eltrons num tomo de carbono do crebro humano esto conectados com as partculas subatmicas que compreendem cada salmo que nada, cada corao que bate, e cada estrela que brilha no cu.

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A NATUREZA HOLOGRFICA DO UNIVERSO

O CAMPO DA CONSCINCIA SE ORGANIZA AO REDOR DAS NOSSAS INTENES

DEEPAK CHOPRA

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T E M A 1. 5 4 7

O resultado obtido o na Universidade de Paris pela equipe de fsicos dirigida por Allain
Aspect mostrando que as partculas subatmicas se comunicam entre si de forma instantnea independentemente da distncia, muito sensacional, pois sugere a possibilidade de velocidade superior da luz, ou mesmo ilimitada. Isto s seria possvel se a constante mxima da velocidade da luz estipulada em 300.00 k/s estivesse errada, ou a no existncia de distncia real, tudo estando contido em um ponto (espao zero). O renomado fsico quntico ingls David Bohm fala de uma terceira possibilidade que consiste em ser o universo apenas uma imagem hologrfica. Esta condio pode explicar a discrepncia entre a Teoria da Relatividade no tocante velocidade da luz e os resultados das experincias de Allain Aspect. Bohm no o nico pesquisador que encontrou evidncias de que o universo um holograma e que o mesmo acontece com uma pessoa. O que condiciona essa suposio tem como base um trabalho no campo da pesquisa cerebral efetivado pelo neurofisiologistas Karl Pribram, de Standford. Muitas informaes registradas no crebro tm localizaes especficas, mas outras, tais como a memria, se situam integralmente em qualquer das clulas. J na dcada de 20 o neurofisiologista Karl Lashley observou que a mnima poro do tecido cerebral de um rato guardava a memria completa. Ele concluiu que no importava que poro do crebro do rato fosse removida, ele era incapaz de erradicar a memria e de como remover certas atividades complexas que haviam sido aprendidas antes da cirurgia. O grande problema envolvido na observao de Lashley foi que ningum foi capaz de explicar como em cada clula estava contido o todo. Ningum pde explicar a natureza do inteiro em cada parte, ou seja, da estocagem da memria. Somente na dcada de 60 o neurofisiologista Karl Pribram, de Standford, descobriu um modelo para solucionar o problema da memria. A nica forma possvel foi considerar o crebro como sendo um holograma. Essa seria a nica forma de explicar o inteiro na parte. Pribram se inteirou do conceito de holografia e entendeu que isto lhe dava uma forma de explicar o que os cientistas cerebrais estavam buscando descobrir. Ora isto vem corroborar a afirmao milenar do Hermetismo, que O TODO EST NA PARTE, considerando na verdade todo fracionamento, toda descontinuidade existe somente 163

como iluso do mundo imanente. Tudo Um. O artigo j citado diz: Tudo interpenetra tudo e embora a natureza humana possa buscar categorizar e subdividir os vrios fenmenos do universo, todos os aportes toda esta necessidade de fato artificial e na verdade finalmente uma malha sem sentido. Em um universo hologrfico , at mesmo o tempo e o espao no podem mais serem vistos como fundamentais porque conceito como localizao se quebra diante de um universo em que nada est verdadeiramente separado de nada, tempo de espao, como as imagens dos peixes nos monitores tambm podem ser vistos como projees de ordem mais profunda. Seja o que for que o super-holograma do Universo contenha ainda uma questo em aberto . Pode-se at admitir, s como argumentao, que o superholograma a matriz que deu nascimento a tudo em nosso universo no mnimo contm cada partcula subatmica que existe ou existir. Cada configurao da matria e energia que possvel, desde flocos de neve a quasars, desde baleias azues aos raios gama, devem ser vistos como um tipo de depsito de Tudo que . Mas o mais envolvente aspecto do modelo hologrfico cerebral de Pribram o que acontece quando ele conjugado Teoria de Bohm. Se a concretividade do mundo nada mais do que uma realidade secundria, o que est l um emaranhado de freqncias vibratria compondo imagens hologrficas e se o crebro tambm um holograma ento apenas ele apenas seleciona algumas das freqncias daquele emaranhado e naturalmente as transforma em percepes sensoriais. Indaga-se, ento o que vem a ser a realidade objetiva? Colocando de forma simples, ela deixa de existir. Como as religies orientais a muito vem afirmando, o mundo material Maya, uma iluso, e embora pensemos que somos seres fsicos que se movem em um mundo fsico, isto tambm uma iluso. Somos realmente receptores flutuando num mar caleidoscpico de freqncias, e o que extramos desse mar e transformamos em realidade fsica no mais que um canal entre muitos outros canais presentes no superholograma. Extrato do artigo Os Pilares de Hermes: Esta intrigante imagem da realidade, sntese das abordagens de Bohm e Pribram tem sido chamado de Paradigma Hologrfico , que embora muitos cientistas tenham recebido isto com ceticismo, este paradigma tem galvanizado outros, assim que um crescente grupo de pesquisadores acredita que este possa ser o modelo mais apurado da realidade cientifica que chegou mais longe. Mais do que isto, muitos acreditam que ele pode solucionar muitos mistrios que nunca foram antes explicados pela cincia e mesmo estabelecer o para normal como parte da natureza. Outro cientista, Grof um dos pais da Psicologia Transpessoal pesquisando com LSD cita uma paciente que em estado modificado de percepo sentiu-se como sendo um dinossauro, que sua mente se integrava a de um dinossauro com caractersticas totalmente desconhecidas dela. Isto poderia ser uma memria relacionada com o DNA, mas o fato da paciente conhecer detalhes daquele animal fez com que essa hiptese no bastasse para justificar aquele tipo de percepo. Assim, por outra via, Grof chegou concluso de que a mente parte de um continuum, parte de um labirinto que conectado no somente as outras mentes que existem ou existiram, mas a cada tomo, cada organismo e regio na vastido do espao / tempo. Ser possvel uma pessoa ser capaz de ocasionalmente fazer entradas no labirinto e ter experincias transpessoais que podem parecer muito estranhas. 164

Muitas doutrinas, especialmente aquelas que praticam a meditao ou que usam

indutores psquicos de natureza vegetal (Ayuasca, Peiote, San Pedro) em muitos momento se sente como parte de uma nica coisa que compreende todo o universo. Sente que tudo Um. Keith Floyde, um psiclogo do Virginia Intermont Colege, baseado em tudo isso, afirma que a concretividade da realidade apenas uma iluso hologrfica. Mais ainda, a conscincia quem cria a aparncia do crebro, bem como do corpo e de tudo mais que ns interpretamos como fsico. Percepes experienciais que envolvem realidades no ordinrias s so explicveis pelo paradigma hologrfico, tais como as descritas pelo biologista Lyall Watson em um livro intitulado Gifts of Unknouwn Things. Nele o autor descreve seu encontro com uma xam da Indonsia que, realizando uma dana ritual foi capaz de fazer um ramo inteiro de uma rvore desaparecer no ar. Watson relata que ele e outro atnito expectador continuaram a olhar para a mulher, e ela fez o ramo reaparecer, desaparecer novamente e assim por vrias vezes. Se isto verdade, a mais profunda implicao do paradigma hologrfico que as experincias do tipo das de Watson, s no lugar comum somente porque ns no temos programado nossas mentes com as crenas que fazem com que sejam. Veja-se que as afirmaes de Watson refora o que temos estudado sobre o Primeiro Princpio Hermtico O Universo Mental em que todas as realidades consideradas concretitudes no vo alm do processo de criao de mundos por ao da mente. So palavras de Watson: No universo hologrfico no h limites para a extenso do quanto podemos alterar a trama da realidade. O que percebemos como realidade apenas uma forma matriz na qual desenhamos qualquer imagem que queiramos. Atualmente por uma pedra retirada da runa de um monumento antigo possvel holograficamente se ter a imagem da totalidade daquela edificao. Isto, diante da lgica do que postula a fsica clssica uma aberrao, mas na verdade o que est comeando a ser mostrado inequivocamente por experincias recentes. No se sabe ainda como isto ocorre em nvel de intimidade fsica. Acontece tal qual no exemplo da rosa seccionada em que qualquer parte restante, ou retirada, continua mostrado a rosa por inteiro quando examinada holograficamente. Coincide com o todo est na parte e a parte est no todo. Isto se encaixa perfeitamente na afirmao unstica: Tudo Um. Toda a existncia no mais que um mesma coisa Conscincia tudo o mais so iluses imposta pela percepo mental. Conclui o autor do artigo The Universe as a Hologram: Quer o paradigma hologrfico de Bohm e Pribram seja aceito pela cincia, ou morra de morte ignbil, seguro dizer que ele j tem influenciado a mente de muitos cientistas. Mesmo se que descoberto que o modelo hologrfico no oferece a melhor explicao para justificar as comunicaes instantneas que vimos ocorrer entre as partculas subatmicas, no mnimo, como observou Basil Hiley um fsico do Birbeck Colege de Londres, os achados de Aspect indicam que devemos estar preparados para considerar radicalmente novos pontos de vista sobre o que ou no realidade.

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