Culturas del Antiguo Per

(Recopilacin por: Jos S. Orbegoso Lpez)

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Caral-Supe
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Vista nocturna del Anfiteatro

Contenido
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1 Ubicacin 2 Orgenes de las Civilizaciones en el Mundo 3 Descubrimiento arqueolgico 4 Importancia o 4.1 La Sociedad de Supe en los Albores de la Civilizacin o 4.2 Caral y la autoestima social 5 Organizacin Econmica 6 Organizacin Poltica 7 Organizacin Social o 7.1 El Aspecto Poltico o 7.2 Sacrificios Humanos Rituales 8 Reconstruccin de un poblador de Caral de hace 5.000 aos 9 El Quipu ms antiguo 10 Datos interesantes de Caral o 10.1 La Religin como medio de Cohesin o 10.2 Plagiarismo por arquelogos Norteamericanos 11 Investigaciones 12 Referencias 13 Enlaces de inters

Ubicacin
El sitio arqueolgico de Caral se encuentra en el departamento de Lima, provincia de Barranca, distrito de Supe, en el valle medio del ro Supe, en la costa norcentral del Per, a 350 m sobre el nivel mar. Est ubicado en una terraza aluvial, en la margen izquierda del ro. El clima es templado, el ro lleva agua slo en los meses de verano, aunque en la zona hay afloramientos de agua por la poca profundidad de la napa fretica.

La ciudad de Caral fue construida por una de las ms importantes civilizaciones del planeta, creada por el trabajo organizado de sus pobladores en un territorio de configuraciones geogrficas contrastadas.

Orgenes de las Civilizaciones en el Mundo

Hace 5 millones de aos que los seres humanos iniciaron el poblamiento del planeta, pero slo 6 mil aos atrs empezaron a costruir centros urbanos y a integrar redes de interaccin a largas distancias. Seis sociedades en todo el mundo pudieron cambiar sus modos de vida y generar las condiciones que hicieron posible la civilizacin, el Estado y la formacin de las ciudades: Mesopotamia, Egipto, India, Per, China y Mesoamrica. Es importante conocer cada una de estas civilizaciones porque ellas influyeron en el desenvolvimiento de otras poblaciones contemporneas y tuvieron un rol fundamental en el desarrollo de las sociedades que las sucedieron en el tiempo. Pero a diferencia de las civilizaciones del viejo mundo, que mantuvieron entre ellas un sistema de interaccin e intercambio de bienes y conocimientos que les permiti aprovechar de las experiencias del conjunto, en el Per el proceso se dio en total aislamiento, pues Caral se adelant en, por lo menos, 1500 aos a Mesoamrica desarrollandose en el 2500 al 1600 ac., constituyendo el otro foco civilizatorio del Nuevo Continente.

Descubrimiento arqueolgico
El primero que llam la atencin sobre Caral fue el estadounidense Paul Kosok, quien visit el lugar junto con el arquelogo estadounidense Richard Schaedel en 1949. En su informe, publicado en el libro Life, Land and Water in Ancient Peru, en 1965, mencion que Chupicigarro (como se le conoca a Caral entonces) deba ser muy antiguo, pero no pudo mostrar cunto. En 1975 el arquitecto peruano Carlos Williams hizo un registro de la mayora de los sitios arqueolgicos en el valle de Supe, entre los cuales registr a Chupicigarro, a partir del cual hizo algunas observaciones sobre el desarrollo de la arquitectura en los Andes, que present en el artculo A Scheme for the Early Monumental Architecture of the Central Coast of Peru, publicado en 1985 en el libro Early Ceremonial Architecture in the Andes. El arquelogo francs Frederic Engel visit el lugar en 1979, levantando un plano y excavando en el mismo. En su libro De las Begonias al Maz, publicado en 1987, Engel afirm que Chupacigarro (como an se conoca a Caral) pudo haber sido construido antes de la aparicin de la cermica en los Andes (1800 aC), pero sus afirmaciones no fueron aceptadas por los arquelogos andinos. En 1994 Ruth Shady recorri nuevamente el valle de Supe e identific 18 sitios con las mismas caractersticas arquitectnicas, entre los cuales se encontraban los 4 conocidos como Chupicigarro Grande, Chupicigarro Centro, Chupicigarro Oeste y Chupicigarro. Para diferenciarlos Shady los denomin, Caral, Chupicigarro, Miraya y Lurihuasi. Caral, Miraya y Lurihuasi son los nombres quechua de los poblados ms cercanos a los sitios. Chupicigarro es el nombre espaol de un ave del lugar. Shady excav en Caral a partir de 1996 y present sus datos por primera vez en 1997, en el libro La Ciudad Sagrada de CaralSupe en los albores de la civilizacin en el Per. En ese libro sustent abiertamente la antigedad precermica de Caral, afirmacin que consolid de manera irrefutable en los aos siguientes, a travs de excavaciones intensivas en el lugar.

El Proyecto Especial Arqueolgico Caral-Supe est a cargo de los trabajos in situ. La arqueloga Ruth Shady, viaja a esta ciudad en forma permanente para continuar el trabajo de las excavaciones y descubrimientos en esta parte de un pas arqueolgicamente rico y de diversas culturas milenarias.

Importancia

Vista area del anfiteatro de Caral

Muchos conocen Cusco como la capital del Imperio Inca y Machu Picchu como el predio de uno de los ltimos incas; pero pocos todava saben que la Ciudad Sagrada de Caral fue edificada por el primer Estado poltico que se form en el Per 4400 aos antes que gobernaran los incas. Caral-Supe representa a la civilizacin ms antigua de Amrica, desarrollada casi simultneamente con las de Mesopotamia, Egipto, India y China. Los habitantes del Per se adelantaron en, por lo menos, 1500 aos a los de Mesoamrica, el otro foco civilizatorio de los seis reconocidos mundialmente, y en ms de 3000 aos a la sociedad que edific las reconocidas ciudades mayas. El precoz desarrollo de la sociedad de Caral-Supe la convirti en la civilizacin ms antigua del Nuevo Mundo pero, a diferencia de otros focos civilizatorios, como Mesopotamia, Egipto e India, que intercambiaron conocimientos y experiencias, logr un avance sin precedentes en completo aislamiento de sus coetneas de Amrica y del Viejo Mundo. En el Per, las formas de organizacin econmica, social y poltica de las poblaciones de Caral-Supe causaron fuerte impacto en la historia del rea; trascendieron el espacio y el tiempo, y sentaron las bases del sistema sociopoltico que tendran las poblaciones de los Andes Centrales.

En el rea norcentral del Per, el modelo de organizacin diseado e implementado por el Estado de Supe, condujo por varios siglos el accionar de los individuos en los diferentes campos: econmico, social, poltico y religioso.

La Sociedad de Supe en los Albores de la Civilizacin

Caral es el asentamiento ms destacado de los 18 identificados a lo largo de 40 km del valle bajo y medio de Supe, cada uno de los cuales rene edificios pblicos con la caracterstica plaza circular hundida, adems de un conjunto de unidades domsticas. No es Caral el ms extenso pero s el que muestra un diseo arquitectnico planificado y una fuerte inversin de fuerza de trabajo en la construccin de los edificios piramidales. Por la extensin de los asentamientos y por la cantidad de trabajo invertida se hace evidente que ellos tienen un ordenamiento jerarquizado y que haba una organizacin social unificada en el valle. Este patrn de distribucin puede extenderse tambin a los valles de Pativilca, Fortaleza y Huaura, los cuales, al lado de Supe, debieron constituir el territorio base de formacin del Estado prstino.

Reconstruccin del Templo Mayor

La ciudad de Caral se encuentra en el inicio del sector medio del valle de Supe, provincia de Barranca, a 184 km al norte de Lima, en el rea norcentral del Per. Es el asentamiento urbano ms destacado por su extensin y complejidad arquitectnica de todos los identificados en el Per entre los 3000 y 2000 aos a.C. Caral ocupa 66 ha, en las cuales se distingue una zona nuclear y una zona marginal. En el ncleo, las edificaciones estn distribuidas en dos grandes mitades: una alta donde se pueden apreciar las construcciones piramidales ms destacadas, una plaza circular hundida, dos espacios de congregacin pblica masiva, adems de las unidades domsticas y de almacenamiento de los funcionarios, as como un conjunto residencial extenso. La mitad baja tiene edificios de menores dimensiones, aunque destaca el complejo arquitectnico del Anfiteatro, y un conjunto residencial, igualmente, de menor extensin. La zona en la periferia tiene numerosas viviendas agrupadas, distribuidas a modo de archipilago en islotes, a lo largo de la terraza que linda con el valle. Millones de piedras fueron cortadas y trasladadas a la ciudad para la construccin de los edificios pblicos, para remodelar los diseos arquitectnicos o para enterrarlos cclicamente y construir uno nuevo.

Caral y la autoestima social

La primera contribucin de Caral a la sociedad actual es en el campo del conocimiento histrico al mostrar la gran antigedad de la civilizacin en el Per y Amrica y modificar con ello concepciones sobre la condicin humana en el planeta. En el caso ms concreto de nuestro pas, la investigacin sobre Caral permite conocer las respuestas dadas por sociedades que habitaron por casi un milenio este territorio antes que nosotros; podemos aprovechar las experiencias positivas y desechar aquellas fallidas. Desde la perspectiva cultural, Caral est llamado a convertirse en uno de los ms importantes instrumentos para mejorar la autoestima de los peruanos y a constituirse en el smbolo ms destacado de la identidad nacional, por ser la primera civilizacin, la ms antigua de Amrica y el modelo de organizacin sociopoltica que desarrollaran otras sociedades en perodos posteriores en el territorio del Per. Nos pone en evidencia la capacidad creadora de los habitantes de este dismil territorio que con esfuerzo y organizacin lograron ingresar al estadio civilizatorio un milenio y medio antes que otras poblaciones del continente. En el aspecto econmico, la puesta en valor de Caral, a travs de acciones de investigacin, consolidacin y restauracin de sus imponentes construcciones monumentales, la convertir en un destino turstico de primer orden a escala nacional e internacional, y en una fuente de ingresos importantes para mejorar las condiciones de vida de las poblaciones de la localidad y del pas en general. Por su valor histrico, cultural y econmico, el destinar fondos a Caral no es un gasto es una inversin que contribuir al desarrollo del pas. Confiamos en el cambio de actitudes, en el reconocimiento de los valores de nuestra historia milenaria, que todo peruano debe hacer para afirmarse y conducirse con seguridad, sesionado de la misma visin de desarrollo, en beneficio de los que conformamos esta nacin.

Organizacin Econmica
Los pobladores de Supe aprovecharon distintas zonas naturales de su territorio para obtener una amplia gama de productos; tuvieron acceso a los recursos del valle, el ro, los puquiales, los humedales, las lomas, los bosques y los montes ribereos.

Maqueta de la Plaza Circular de Caral.

En el valle los campesinos excavaban y limpiaban acequias y cuidaban sus cultivos de zapallo, frijol, calabaza, algodn, camote, aj, mate y tutumo. Asimismo, cultivaban o recolectaban pacay y guayaba. A sus autoridades les entregaban parte de sus cosechas y les prestaban servicios cuando eran convocados para los trabajos colectivos en las tierras y edificios de los dioses. En el ro extraan camarones y peces.Cazaban venados y vizcachas o recolectaban frutos, races y caracoles en las lomas. En los humedales cortaban juncos y totoras, necesarios para la elaboracin de shicras y petates. Por los caminos transversales de la costa, sierra y selva los comerciantes de valle llevaban productos agrcolas y pesqueros que eran intercambiados por maderos, hierbas, semillas, pigmentos, plantas medicinales y caracoles, provenientes de asentamientos distantes; los cuales hacan circular, a la vez, por los poblados costeos. Los pescadores de la costa extraan anchovetas y sardinas, adems de machas y choros. Secaban pescado y separaban los moluscos destinados al intercambio. Al igual que los campesinos, entregaban parte de los recursos extrados y estaban al servicio de sus autoridades. Los agricultores abastecieron de algodn a los pescadores, fibra indispensable para la confeccin de las extensas redes que solan utilizar; a la par, los pobladores del valle adquiran productos marinos, necesarios para complementar su alimentacin. Se form as la primera integracin socioeconmica entre regiones, dando lugar a una dependencia mutua y a la especializacin ocupacional. Los seores de Caral tuvieron tambin relaciones comerciales con pobladores de otras regiones, principalmente con los del litoral,que los abastecan de pescados y

moluscos.Tambin intercambiaron productos con los costeos de Pativilca y Fortaleza, e inclusive tuvieron vnculos con lugares lejanos como Kotosh en el Huallaga, La Galgada en Tablachaca, Santa; Piruro en el Maran y Huaricoto en el Callejn de Huaylas. El intenso intercambio gener un dinmico proceso econmico entre regiones y foment la acumulacion. Aquellas condiciones permitieron a la sociedad de Supe fortalecer su proceso de integracin poltica bajo la forma de un gobierno estatal y favoreci la formacin de clases sociales. La eficacia de esta forma de gobierno puede ser cuantificable por el auge de las construcciones de grandes conjuntos monumentales, que emprendi el Estado.

Organizacin Poltica
Para algunos se requiere constatar la presencia de una fuerza militar para probar la existencia de la organizacin poltica estatal, pero el primer Estado no tena enemigos con los que pudiera competir, su poder radicaba en la capacidad de unir a distintas comunidades en una misma ideologa.

Ahora que se cumplen 10 aos desde el redescubrimiento del yacimiento, se han presentado las imponentes Pirmide Mayor, Pirmide de la Galera, Pirmide de la Huanca, Pirmide Menor y Pirmide de la Cantera, que le otorgan a Caral, a decir de los especialistas, un potencial turstico similar al de la ciudadela inca de Machu Picchu en Cuzco. EFE.

La religin fue la fuerza que us el primer Estado para implantar la disciplina laboral y social. Los gobernantes eran sacerdotes, administradores y cientficos, encargados de las ceremonias; dirigan los actos y rituales pblicos, preparaban los trabajos colectivos y administraban los bienes recaudados, cotejaban los datos astronmicos y elaboraban los calendarios para ajustar las actividades del pueblo. Por otro lado, los agricultores y

pescadores reconocan el poder de sus gobernantes pagando tributos en sobretrabajo y servicios, en beneficio de la clase seorial. Se tena la certeza popularizada que los dioses les habran enseado a preparar sus chacras, trazar sus canales, sembrar las plantas y construir sus hitos; por lo cual era necesario realizar rituales propiciatorios y cumplir con el calendario de ceremonias y ritos al sol, al agua y a la tierra. Todas las actividades, domsticas de produccin, construccin, administrativas y gubernamentales realizadas en Caral, estn de una u otra forma relacionadas con ofrendas, ceremonias, rituales y sacrificios. En las distintas edificaciones, ya sean residenciales o pblicas, se puede observar la presencia de fogones, usados para la quema de ofrendas; costumbre generalizada que consideraba al fuego como medio para comunicarse con los dioses. La gran cantidad de templos y las constantes remodelaciones que se observan evidencian un sistema relgioso dinmico, en constante renovacin y, al mismo tiempo, el poder social de la religin y el voluminoso trabajo invertido por los pobladores con el fin de alcanzar el favor de los dioses. Se han hallado distintas ofrendas en contextos ceremoniales y en los rellenos de las construcciones:

Estatuillas de arcilla sin cocer, a manera de entierros simblicos, generalmente representando a mujeres relacionadas con rituales de propiciacin o fertilidad. Textiles y cestos quemados. Alimentos quemados. Cruces tejidas u "Ojos de Dios". Entierros de nios o adultos, algunos ataviados con collares, indicadores de alto estatus. Cuentas, lascas o fragmentos de piedras semipreciosas, Spondylus, cuarzo. Hojas, mates. Vegetales entrelazados. Bollos de hojas de sauce. Conchas de Choro mytilus con cabellos humanos, cuarzo

Organizacin Social

El Aspecto Poltico
Las evidencias materiales indican la existencia de clases sociales, diferenciadas por su ubicacin en el proceso productivo. La clase dirigente realizaba tareas intelectuales, administrativas, polticas y religiosas, disfrutaba del excedente producido socialmente, viva en casas extensas y contaba con objetos lujosos, como hachas de cuarzo, asientos de vrtebras de ballena y collares de cuentas exticas. Sus viviendas fueron amplias y muy elaboradas. Por otro lado, laclase ms numerosa estaba dedicada a los trabajos agrcolas, y a los servicios prestados en la ciudad. Sus viviendas eran pequeas y sencillas.

Sacrificios Humanos Rituales

Se han excavado entierros de nios, al parecer tratados como ofrendas relacionadas a eventos constructivos, ya sea debajo de un muro o de un piso.Algunos fueron enterrados con vestidos y collares, como expresin de su posicin social elevada. Por otro lado, se hall un adulto que, al parecer, fue sacrificado; lo enterraron desnudo, con las manos y los dedos cortados, algunos de stos fueron recuperados en unas hornacinas del recinto enterrado tambin ritualmente. Cabe resaltar el elaborado peinado que luca el individuo, de aproximadamente 23 aos.

Reconstruccin de un poblador de Caral de hace 5.000 aos

Quipu mas antiguo y la reconstruccin del Hombre Caral-Supe

Expertos de distintas disciplinas reconstruyeron la imagen del poblador de Caral con los restos de un hombre encontrados en 2002 en el Templo Mayor, uno de los principales edificios de la ciudadela de barro levantada a 182 kilmetros al norte de Lima. Los arquelogos del Proyecto Especial Caral hallaron el esqueleto de un hombre de unos 20 aos de edad bajo una capa de tierra y piedras, desnudo y con los brazos cruzados en la espalda. Se presume que el hombre, de 1,68 metros de altura, fue sacrificado con golpes en la cara y el crneo, que le provocaron la cada de los dientes incisivos y dos fracturas en el hueso occipital. Debido a las lesiones encontradas en la zona lumbar de la columna vertebral y en las articulaciones de ambos pies, los expertos suponen que se dedicaba al transporte de

materiales para la construccin o que recorra grandes distancias para hacer transacciones comerciales. Su rostro presentaba cara ancha, frente inclinada y pequea, cejas poco pobladas, nariz recta perfilada, labios delgados, y cabello lacio enrollado con hilos de algodn. En las excavaciones realizadas en Caral se encontraron adems un "quipu", conjunto de hilos trenzados para registrar hechos o cuentas, pelotas e instrumentos musicales como las antaras (similar a las quenas), sonajas y flautas fabricadas con huesos de animales. Adems, un centenar de figuras de barro halladas en el lugar permitieron descubrir los peinados usados por hombres y mujeres, segn su edad y condicin social. Las mujeres usaban largas trenzas que eran recogidas con mantillas, mientras los hombres de la nobleza se diferenciaban porque usaban flequillo, adems de las trenzas sujetadas con hilos. Los vestidos eran de algodn, al igual que las sandalias que calzaban.

Reconstruccin del Rostro del Hombre de Caral-Supe

"Los especialistas han logrado reconstruir el rostro, el peinado, la vestimenta, el calzado e investigar las fortalezas y carencias alimentarias de un habitante que vivi hace 5.000 aos en la ciudad sagrada de Caral", declar a la AFP Jeanet Guillergua, vocera de prensa del Proyecto. Los arquelogos hallaron hace cuatro aos en Caral (unos 300 km al norte de Lima) un esqueleto -que, se calcula, se trata de un joven de aproximadamente 20 aos- entre una capa de tierra y piedras. "Estaba desnudo con los brazos cruzados en la espalda y no llevaba ninguna ofrenda", agreg la institucin en un comunicado. Con base en ese esqueleto y apoyndose en tcnicas forenses, se logr una reconstruccin que permite darse una idea de cmo era su fisonoma.

"El escultor Edilberto Mrida, con el apoyo de especialistas de la Polica, ha reconstruido a un hombre de 1,70 m. en base a fibra de vidrio, similar a lo que se hizo con el Seor de Sipn", agreg Guillergua. El Seor de Sipn es un conjunto de osamenta y armadura de un antiguo jefe de la cultura mochica, compuesto de oro y plata. Con base en la reconstruccin se sabe que en Caral "los jvenes lucan cerquillos, pelo largo y trenzas que envolvan con hilos de algodn y sujetaban con cuentas, las mujeres peinados laboriosos que cubran con mantillas", seal. En la reconstruccin se logr determinar los rasgos faciales del hombre de Caral. Se puede decir que tena cara ancha, frente inclinada y pequea, cejas semipobladas, nariz recta, labios delgados, mentn triangular, talla promedio de 1,68 m. y cabello lacio enrollado con hilos de algodn.

El Quipu ms antiguo

Imagen de un quipu, el sistema de contabilidad que usaban los habitantes peruanos de hace 5000 aos y que forma parte de la exposicin "La civilizacin de Caral - Supe, 5000 aos de identidad cultural en Per" en Lima.

se inform que los arquelogos del Proyecto Caral hallaron recientemente un quipu con una antigedad aproximadamente de dos mil aos antes de Cristo, una cangrejera, antaras, sonajeras y pelotas, entre otras cosas. Los quipus son ramales de cuerdas, con nudos y varios colores, con los que los antiguos peruanos daban razn de las historias, noticias y de las cuentas. Segn el arquelogo Carlos Leiva, miembro del proyecto Caral, son una forma de registro igual de vlida que la cuneiforme o jeroglfica usada por los mesopotamios o los egipcios. El Quipu es un mecanismo de nudos utilizado para transmitir informacin detallada. El haber encontrado uno en la ciudad ms antigua de Amrica, revela que hace 5.000 aos ya exista un sistema de escritura en esta parte del mundo. En la imagen, la arqueloga peruana Ruth Shady muestra una figura durante una exhibicin en el Museo Nacional de Lima el 18 de julio de 2005.

Datos interesantes de Caral

El descubrimiento de Caral, por sus caractersticas, es uno de los ms importantes de los ltimos aos para la arqueologa mundial. Una de las peculiaridades que hasta la fecha llama la atencin es que no se haya descubierto ningn complejo militar en esta zona. En Caral no hay indicios de violencia militar, aunque s hubo violencia para aquel que no cumpla con las normas de la sociedad; el control se haca a travs de la religin. Fue la religin el instrumento de control y coercin que la sociedad tuvo, y que fue ejercido por el grupo que la diriga. El poder en la poblacin de Caral lo detentaba un grupo de individuos, sobre la base de sus conocimientos directamente vinculados con la reproduccin de las condiciones materiales para la supervivencia de la poblacin. Este grupo de dirigentes era el encargado de hacer las observaciones astronmicas para elaborar el calendario y as indicar los perodos de tiempo ms convenientes para realizar las diversas actividades econmicas. Ellos fijaban las fechas de la siembra y de la cosecha; dirigan la construccin de las terrazas de cultivo y la apertura de los canales de riego; conducan el comercio entre pescadores y agricultores; y hacan llegar los productos hasta largas distancias, en la costa, sierra y selva. Las construcciones que se hicieron en Caral estuvieron relacionadas con ciertas orientaciones obtenidas de observaciones astronmicas, y es probable que ellas fueran erigidas para ciertos astros, que representaban a los dioses, reguladores de la vida social. Al Sol, la Luna y las cuatro cabrillas, el lucero, etc. (que ellos representaban como seres divinos) les construyeron templos en los cuales se celebraba una serie de rituales de reconocimiento por los beneficios que de ellos reciban. En esas ceremonias y rituales comprometan a toda la sociedad. En suma, el poder que alcanzaron estos seores se ciment en el conocimiento que ellos posean y en el ser intermediarios con los dioses, para garantizar el orden social y la reproduccin de las condiciones de vida materiales de la sociedad. Ellos desarrollaron conocimientos de matemtica, geometra, medicina, que quedaron plasmados en las obras que ahora excavamos los arquelogos. Hemos descubierto templos de 18 metros de altura que se han mantenido estables por miles de aos, construidos con piedras y barro, conformados por terrazas y plazas. Tambin observamos los tratamientos mdicos que administraban, por ejemplo, con hojas de sauce, que ahora sabemos contienen cido saliclico, principio activo de la aspirina y se usa para aliviar el dolor; y otros preparados cuyas evidencias aun se estan recuperando.

La Religin como medio de Cohesin

La religin, entonces, fue el instrumento de cohesin, pero tambin de control. Al que no cumpla, al que no iba a trabajar a la ciudad, en la construccin, en la limpieza y mantenimiento de los canales, en la siembra y cuidado de las chacras de los dioses, entonces le iba a ir mal, no iba a tener buenas cosechas, sus acciones fracasaran. A travs de la religin, por otro lado, esas formas de vida colectiva se lograron fijar, fortaleciendo la congregacin y la celebracin en ciertas fechas. As la gente fue desarrollando una identidad de colectivo, de grupo. La religin cumpli un rol muy importante en esta etapa del desarrollo de la civilizacin, como cohesionador social y como control de la poblacin, para el cumplimiento de las normas que la clase dirigente impona.

Plagiarismo por arquelogos Norteamericanos

En palabras de la Dra. Ruth Shady Solz, directora del Proyecto Especial Arqueolgico Caral-Supe: "Los arquelogos norteamericanos que aparecen en algn documental que se hizo sobre Caral, y que se mostr en algunos pases europeos, se presentaron ante nosotros manifestando su deseo de ayudarnos, pero despus mostraron su verdadero inters de pasar como los investigadores de Caral, como los directores del Proyecto, cosa que jams fueron. Nosotros hicimos las aclaraciones pertinentes, reconocimos su aporte econmico para la realizacin de algunos anlisis radiocarbnicos de Caral, con fondos que obtuvieron de las instituciones para las cuales trabajan, pero hemos sido enfticos en afirmar que ellos jams hicieron excavaciones en Caral, que no participaron en las investigaciones en el sitio y que no formaron parte del Proyecto Arqueolgico . Ellos inicialmente se ofrecieron para ayudarnos a conseguir fondos del extranjero, a lo cual no nos negamos en vista de la situacin econmica que atravesbamos. Para ello, aceptamos presentar un artculo en conjunto, mediante el cual dimos a conocer los resultados de los fechados radiocarbnicos de Caral al mundo, publicado por la revista Science. Sin embargo, aprovechando la publicidad que acompa a dicho artculo, ellos se presentaron como los descubridores e investigadores de Caral, como los directores del Proyecto Arqueolgico. Simultneamente, en las pginas web oficiales de sus instituciones ellos aparecieron como investigadores de Caral, como directores del Proyecto Arqueolgico. Despus de esta mala experiencia ellos pretendieron alegar que todo haba sido un malentendido causado por la prensa; un argumento falso en vista de lo que haban publicado en sus pginas web. A pesar de todo esto, insistieron en su propuesta de conseguir fondos para el Proyecto a cambio que le entregramos la direccin. No aceptamos y decidimos continuar solos, pobres, pero dignamente con nuestro trabajo. Fue una mala experiencia."

Investigaciones

Vista panormica de Caral

El Proyecto Especial Arqueolgico Caral-Supe (PEACS) es una unidad ejecutora del Instituto Nacional de Cultura del Estado peruano que ha planteado un programa una investigacin, conservacin y puesta en valor del patrimonio arqueolgico con un enfoque integral, sostenible y multidisciplinario. Por ello se viene trabajando paralelamente en el

estudio cientfico de los sitios arqueolgicos del valle de Supe, en la conservacin fsica de los monumentos, en la restauracin y puesta en valor de stos con fines tursticos y en la bsqueda de la aplicacin de diversos otros proyectos con la finalidad de fomentar el desarrollo socioeconmico de las poblaciones del distrito de Supe y de la provincia de Barranca. Se busca convertir al rico patrimonio cultural de Caral-Supe, la civilizacin ms antigua de Amrica, en el eje que fomente mejores condiciones de vida para la sociedad actual. Con esta perspectiva el PEACS viene realizando excavaciones arqueolgicas en Caral y en otros sitios aledaos y coetneos a ste; estudia y analiza los materiales obtenidos; desarrolla un programa permanente de monitoreo y conservacin de las estructuras arquitectnicas del sitio; elabora informes cientficos y de divulgacin; disea circuitos tursticos de visita; organiza eventos para la adecuada difusin de la importancia histricocultural del lugar; y, promueve el desarrollo integral de la poblacin local y nacional. A partir del ao 2005 se dar inicio al primero de los proyectos del programa integral, promovido por el PEACS, de aplicacin en el aspecto agrario de la zona, que ser ejecutado por el Instituto de Desarrollo y Medio Ambiente (IDMA) con el apoyo econmico del Fondo de Las Amricas (FONDAM). Las actividades de investigacin en el valle de Supe, provincia de Barranca, desarrolladas desde 1994, han demostrado que Supe fue el asiento del primer Estado poltico formado en el Per, con mayor datacin de este continente y que Caral es el asentamiento urbano con arquitectura monumental ms antiguo de Amrica. Su antigedad ha sido confirmada por cuarentids fechados radiocarbnicos, entre los 3000 y 2000 aos antes de nuestra era.

Cultura Cupisnique
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1 UBICACIN GEOGRFICA Y ESPACIAL 2 ORGENES 3 ASENTAMIENTOS 4 CERMICA 5 TEXTILES 6 ARQUITECTURA o 6.1 COMPLEJO CABALLO MUERTO o 6.2 HUACA DE LOS REYES 7 REFERENCIAS

UBICACIN GEOGRFICA Y ESPACIAL

La cultura Cupisnique est ubicada en el departamento de La Libertad, a 600 km al norte de la ciudad de Lima, aunque no se sabe con certeza cul fue su centro principal. Existen varios vestigios de esta cultura, que se extienden por la costa norte del pas y llegan hasta el departamento de Piura. Se extendi por el norte hasta el departamento de Piura.

ORGENES

Estatuila de oro

Se trata de una cultura costea contempornea a la cultura Chavn y que precede a la cultura Moche. Fue identificada por el arquelogo peruano Rafael Larco Hoyle en Cupisnique y el valle de Chicama, cuando en los aos cuarenta realiz excavaciones en los cementerios de Palenque, Barbacoa, Salinar, Sausal, Gasape, Roma, Santa Clara, Casa Grande, Salamanca, y Mollocope. Tambin se pudieron encontrar restos de esta cultura en lugares tan alejados como Piura y Ayacucho. El principal asentamiento de los Cupisnique se encuentra en la actual hacienda Sausal, ubicada, al este de Ascope, Trujillo. Por asociacin, y en base a la tcnica empleada en su cermica, se le relacion tempranamente con Chavn de Huantar y se le denomin la variante costea de esta cultura o como chavinoide. Tras estudiar la secuencia cronolgica de esta cultura se pudo definir con exactitud que Cupisnique fue un desarrollo cultural propio de la zona y con caractersticas bien definidas. El primer cementerio descubierto por Larco fue Barbacoa, en el valle de Chicama, en 1939. Larco la consider distinta a Chavn rechazando la tesis propuesta por Julio C. Tello, para quien los objetos Cupisnique tenan influencia Chavn. Para Larco Cupisnique era una cultura costea del perodo Formativo. Cupisnique se relacion con grupos costeos y serranos. Sus restos se expresan en finos objetos encontrados en entierros de Kuntur Wasi, Nepea, Puerto de Supe, Ancn, Chavn de Huntar y Ayacucho.

ASENTAMIENTOS
La mayora de sus construcciones presenta paredes con adobes cnicos, con coincidencia en las bases, agrupados en doble fila unidos con argamasa de barro o bien realizados con grandes piedras como cimiento, y sobre ellas, se colocaron los adobes o bien piedras que junto a otras ms pequeas formaron los slidos muros de sus construcciones.

CERMICA

Cermica representativa de Cupisnique

Los ceramios Cupisnique presentan figuras antropomorfas, zoomorfas y fitomorfas. En la primera fase de Cupisnique, las botellas escultricas tienen asa estribo redondeada, son hechos con molde y su decoracin es geomtrica, con lneas quebradas y lneas paralelas. La siguiente fase presenta ceramios con asas estribo de arco triangular y pico largo. La decoracin es en relieve, con el contraste de superficies pulidas y speras, y la imagen del felino aparece estilizada. La cermica de la tercera fase presenta los colores rojo y marrn claro. Las botellas tienen asa estribo e incisiones en pasta hmeda, con motivos geomtricos. Se hallan vasos rojos decorados en negro, y ceramios marrones con decorados en crema. La ltima fase de Cupisnique corresponde a botellas marrones y naranjas con superficies lisas, y decoracin simple, con crculos y escalones . Moldeada y cocida en hornos cerrados, estos ceramios tienen la particularidad de poseer en su mayora los colores rojo, marrn, crema y negro, pero por deficiencia en la coccin tienden a presentar un color anarajando. En su mayora, estos ceramios son cntaros globulares con asa estribo y con decoracin incisa en todo su cuerpo. Las figuras escultricas, muchas de ellas de tipo realista, representan hombres, animales y frutos. Tambin trabajaron la talla en turquesas, conchas y huesos. La presencia de elementos panandinos como el jaguar, el cndor y serpiente indica un contacto con culturas del mismo horizonte.

TEXTILES
Con la llegada de los cupisnique, el tejido plano dio un gran avance al emplearse las tramas y urdiembres suplementarias, as como las urdiembres entrelazadas. tiempo despus, este artista, incorporara a su arte textil el tapiz, la trama excntrica y la trama machihembrada. Es muy posible que durante los primeros aos usara la tela pintada (tradicin que continu durante muchos aos), antes de emplear las tcnicas enumeradas, para disear sus deidades. Para esto us colores suaves, entre ellos: ocre, siena, rojo de venencia claro, blanco, cuya caracterstica es su falta de intensidad y contraste. Sin embargo, a pesar de los diseos repetidos y los colores montonos, stos al contemplarlos crean en el espectador un ritmo muy especial porque es toda una composicin que slo el artista cupisnique pudo lograr.

ARQUITECTURA
Dentro de la arquitectura de la cultura Cupisnique destacan las edificaciones de Caballo Muerto en el valle de Moche, y Puruln en el valle de Zaa. Tambin se pueden encontrar complejos en Vir, donde figura el templo de Las Llamas en Huaca Negra. En el valle de Jequetepeque destacan Monte Grande y Limoncarro. Monte Grande destaca por sus plataformas conectadas con escalinatas, adems de presentar una plaza cuadrangular hundida con nichos en las paredes, as como fogones hechos con piedras delgadas. En el valle de La Leche se halla la edificacin de Huaca Luca. Las columnas de esta huaca

estaban pintadas de rojo y en el exterior haba un mural pintado de rojo, negro y azul oscuro. En Pumape, San Pedro de Lloc, se encontr un edificio con caractersticas de Cupisnique que ha sido atribuido a Cupisnique Tardo.
COMPLEJO CABALLO MUERTO

El Complejo Caballo Muerto est ubicado entre las haciendas de Laredo y Galindo, al margen norte del ro Moche. Este complejo rene ocho edificios en un rea de 2 km cuadrados. Siete de estos edificios exhiben planta en forma de U, siendo el ms importante el edificio conocido como Huaca de los Reyes.
HUACA DE LOS REYES

La Huaca de los Reyes, excavada en 1972 por L. Watanabe, y en 1973 y 1974 por T. Pozorski, fue sede de un complejo sistema social que se extendi fuera del valle de Moche. Esta huaca mide 270m de este a oeste, 230m de norte a sur y 18m de alto. Los investigadores le dan al templo varias fases de constructivas. La ltima fase correspondera al perodo Cupisnique Transitorio, aproximadamente del ao 1000 a.C.. En otras partes del templo se encontraron datos de restos ms antiguos. Una caracterstica importante de la Huaca de los Reyes es los abundantes frisos que adornan las paredes, hechos de barro arcilloso. stos corresponden a la fase final y presentan dos clases de figuras: cabezas humanas estilizadas y figuras de pie. La organizacin del espacio es rgida y el diseo en U es repetitivo. La regularidad y simetra del templo sugiere que hubo ritos conocidos y que los frisos formaban parte del entorno ceremonial.

Cultura Chavn
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Cabeza clava

Ubicado a 3.185 msnm, y a slo 3 horas de la ciudad de Huaraz, el centro mgico-religioso de Chavn fue construido aproximadamente en el ao 327 a.C. Sus muros son de piedra y sus estructuras piramidales, lo que ha generado controversia respecto a la funcin que habra tenido el edificio: un templo?, una fortaleza? Los lugareos suelen referirse al lugar como "el Castillo". La construccin presenta una compleja red de caminos y tneles de piedra nicamente iluminados por haces de luz que penetran a travs de ductos estratgicamente dispuestos. En su interior an pueden apreciarse el "Lanzn Monoltico" piedra tallada de cinco metros de alto en la que se observan feroces divinidades y monstruosas figuras antropomorfas, o las "Cabezas Clavas", suerte de centinelas enclavados en las murallas del castillo. Chavn fue una de las primeras culturas americanas, coetnea de los Olmecas, en Mxico. Es notable el nivel de desarrollo que alcanzaron en agricultura, arquitectura y cermica, as como en su capacidad administrativa, lo que le permiti dominar gran parte del norte y el centro del Per. Quizs en eso radicara la importancia del castillo de Chavn de Huantar: en su ubicacin estratgica como punto de contacto entre costa, sierra y selva. Para nosotros, sin embargo, los monumentales restos descubiertos en 1919 por el arquelogo peruano Julio C. Tello, tienen el valor de ser una parte imprescindible de nuestra cultura.

Contenido
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1 Ubicacin Geogrfica 2 mbito de Influencia Cultural 3 Estudios Realizados 4 Sociedad y Economa 5 Agricultura 6 Cermica 7 Chavn de Huntar o 7.1 El Arte en piedra o 7.2 El Templo Viejo o 7.3 El Templo Nuevo 8 Metalrgia 9 Religin o 9.1 Los Sacerdotes 10 El Hombre Chavn 11 Rerefencias

Ubicacin Geogrfica
Chavn se encuentra ubicado en Ancash, Per; en el inicio de un estrecho callejn, formado por el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas. Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar, formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico. Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras Blanca y Negra- y dos otras cadenas lo separan de la selva amaznica: la central que se levanta entre las cuencas del Maran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre el Huallaga y el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades de comunicacin entre las poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est mediada por la altitud y la irregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de vecinos distantes. Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de un extenso territorio. Es una suerte de "nudo de caminos" de una regin que cubre la costa y la sierra de Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima. Desde Chavn, adems, se puede llegar a la floresta amaznica siguiendo el curso del Maran. Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la exportacin de maz a Huaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y Cerro de Pasco, del mismo modo como gente de la costa iba todos los aos para adquirir ganado. Seala tambin que hay oro en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en el Maran. Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el Pukcha- que baja desde el sur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja abruptamente desde la Cordillera Blanca, en cuyos estribos orientales est el sitio.

mbito de Influencia Cultural

Durante los siglos X-IV a.C. que es la poca de mayor florecimiento de Chavn, no hay indicios de existencia de una organizacin poltica de tipo estatal. Cuando se comenz a conocer el rea de dispersin que tenan los rasgos atribuidos a Chavn, Julio C. Tello se inclin a pensar que era una civilizacin expansiva; en cambio Rebeca Carrin Cachot y otros estudiosos, creyeron ver indicios de un Imperio Megaltico o algo semejante. En efecto, el rea que cubran los restos que en ese tiempo se atribuan a Chavn, era inmensa. Con el tiempo, el conocimiento adquirido ha permitido reducir el mbito de influencia Chavn y est precisando cada vez mejor la naturaleza de tal influencia. Una primera conclusin es que no se trata de una expansin de Chavn y que su influencia se debe ms bien a contactos entre Chavn y los territorios donde aparecen vestigios "chavinoides", derivados de una relacin de intercambio de bienes y servicios, donde la oferta de Chavn parece haber sido la de brindar "orculos". Eso se concilia con la evidencia que hay en Chavn de Huntar, de ofrendas que procedan de un mbito que incluye Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Lima y Hunuco, con eventuales materiales que, al parecer, provenan de las costas del Guayas y de Ica, Huancavelica y Ayacucho. En todos esos territorios se encuentran, adems, indicios del contacto con Chavn, que se expresa, en los mejor conocidos, en una poca en la que se produjo una suerte de "moda" chavinense, que se expresa en el hecho de que el arte local es alterado por la insercin de una serie de motivos y personajes que tienen una madura representacin en Chavn mismo. Eso ocurre, en casi todas partes, entre los aos 800 y 500 a.C. Desde luego, antes de esa poca, durante ms de un milenio, los pueblos de ese territorio haban desarrollado sus propias maneras de hacer las cosas, en una larga etapa Formativa, conocida como "inicial" y aun antes, durante el perodo Arcaico. El grado de impacto de la influencia chavinense fue muy diverso. Nada indica que "exportaran" sus divinidades propias; en cambio s sus temas sacralizantes, como la forma de las bocas, las bocas agnticas, los ojos excntricos, las garras, las cabezas de serpientes y, sobre todo, los colmillos. Los estilos contemporneos, como los de Jequetepeque, Cupisnique, Huacaloma, Kuntur Wasi, Ancn y Paracas, tomaron mucho de esta "moda", que incluye usos y formas del espacio arquitectnico y el traslado multidireccional de diversas tecnologas. Pero, mantuvieron siempre su autonoma regional.

Estudios Realizados

Julio C. Tello " Padre de la arqueologa peruana "

Los primeros visitantes que dejaron escritas sus impresiones sobre este sitio arqueolgico fuero los funcionarios estatales espaoles que luego de la conquista del Per en 1532 realizaron "visitas" y "tasas" a los nuevos territorios ocupados o de los "extirpadores de idolatras", sacerdotes catlicos encargados de reprimir y "extirpar" cualquier tipo de culto o adoracin que no sea cristiano. El informe escrito por Antonio Vzques de Espinoza, y cuya cita inicia este texto, es un ejemplo de esas primeras noticias. Esto ocurri hasta mediados del siglo XVII. El inters sobre Chavn se reaviva siglos despus, pero con otras intenciones, la de los viajeros y aventureros del siglo XIX que recorrieron el mundo relatando en libros de viajes sus impresiones sobre (para ellos) tierras exticas. Muchos de estos viajeros traen aires cientficos y a ellos les debemos las primeras descripciones modernas de Chavn. Ejemplo de ello son Charles Wiener (1880) o Ernest Middeendorf (1893 - 1895). A principios del siglo XX era poco lo que se saba sobre el pasado ms remoto del Per. Julio C. Tello, el padre de la arqueologa peruana llega a Chavn de Huntar en 1919 y rpidamente se da cuenta de su gran importancia y la considera como la ms antigua, centro y origen de toda la cultura peruana. Esta cultura, que para Tello, en su poca, fue el origen de todas las dems culturas se llama Chavn, al igual que este sitio arqueolgico, su centro principal. Al transcurrir el siglo XX la arqueologa encontr otros sitios arqueolgicos ms antiguos que son considerados como los orgenes de Chavn. Pese a no ser el ms antiguo, sin embargo Chavn de Huntar es considerado como la primera cultura que unific los andes peruanos durante el perodo histrico llamado "Horizonte Temprano". Sin embargo ya desde esa poca el sino de Chavn tambin a estado marcado por la poltica contempornea del Per. Ya en su poca, la teora de Tello de "Chavn como cultura matriz de la civilizacin andina" que le daba a la cultura peruana un origen amaznico y una supremaca serrana (desde Chavn) sobre la costa estaba opuesta a la teora de Rafael Larco Hoyle (contemporneo de Tello) quien sostena que Chavn era un sitio menor subsidiario de la cultura Cupisnique, cuyo centro geogrfico fue los valles de Moche y Chicama (lugar de las principales investigaciones de Larco) en la costa norte del Per y por tanto haba (ya desde esa poca) una mayor importancia de la costa sobre la sierra. Aunque sus protagonistas iniciales hace tiempo ya no estn, esta discusin an no ha concluido.

Sociedad y Economa
Fue una sociedad teocrtica, cerrada; adoraron al dios jaguar y sus ceramicas y esculturas, tienen rasgos felnicos. Puede decirse que en la evolucin de esta sociedad de la comunidad aldeana, an convivieron hombres del ande que se dedicaban a: Actividades Primarias: recoleccin, caza o pesca Actividades Nuevas (especializadas): agricultura, ganadera, alfarera, textilera, orfebrera, arquitectura, escultura, pintura y otras artes. Los ms hbiles se destacaron, se hicieron categorizar por la comunidad y terminaron convirtindose en lderes, jefes, autoridades. Estos lderes forzaron a la comunidad a producir ms y mejor y terminaron imponindose a las dems, mediante el intercambio; los que tuvieron xito, construyeron grandes edificaciones en honor a sus dioses. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas. La sociedad Chavn fue teocrtica y el rey sacerdote era el representante de la casta gobernante. Esta casta gobernante form el primer

Estado del Ande. Esta casta sacerdotal, eran especialistas y grandes tcnicos agrcolas hidrulicos. Entre sus logros, hay manufactura de gran calidad en la arquitectura, agricultura, hidrulica, cermica y orfebrera, entre otros. Es cierto que estas sociedades, ya sea para mantener la hegemona de la que gozaban o para proteger su modus vivendi, debieron mantener un ejrcito capaz de garantizar las condiciones de desarrollo indispensables para su expansin y dominio y para mantener el statu quo de la poca. La decadencia de Chavn de Huntar, parece ser que se debi ms a estancamiento del desarrollo que a intervencin militar de otras culturas; es decir, se agot como cultura, siendo superada por otras culturas ms frescas.

Agricultura
Los habitantes de Chavn tenan una agricultura bastante desarrollada. Cultivaban el maz que constitua su fuente principal de alimento-, la calabaza, las habas, la papa y el man. Los habitantes del sector de la costa se mantenan sobre todo de la pesca. Construan sus hogares de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de los ros, para facilitar el riego de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompaaban distintas ofrendas funerarias, como vasos de cermica, instrumentos de trabajo y algunos alimentos, tales como habas y espigas de maz. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas.

Cermica
En 1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunos fragmentos de cermica con rasgos determinados. Al haber definido a Chavn como una poca de la historia del Per, identific su cermica como negra, oscura y decorada con incisiones y diseos en relieve. Cuando descubri que sta se pareca a la que Max Uhle haba hallado en Supe y en Ancn, atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se haba hallado en el valle de Chicama, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los de las litoesculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca ms antigua de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en una zona de sierra prxima al ro Maran: Chavn de Huntar. Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer evidencias de cermica oscura e incisa en otros lugares de la costa y la sierra del Per, que fue denominada errneamente Chavn o chavinoide. Este hecho gener una gran confusin, pues, como se revel durante la segunda mitad del siglo XX, esta cermica en realidad se haba producido a lo largo de muchos siglos y no haba estado necesariamente ligada a Chavn. En la selva del ro Ucayali (Tutishcainyo), en Hunuco (Wayra Jirka), en otras zonas de la sierra y en la costa los ejemplos ms antiguos tienen estas mismas caractersticas. Algunos de ellos fueron establecidos por Tello e incluidos en su complejo Chavn, pero los anteriores a la poca de las litoesculturas y de los grandes templos de Chavn de Huntar, no. Estos ltimos se conocieron gracias a investigaciones posteriores que se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn y Guaape, o de la sierra, como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y Huacaloma). En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr una larga secuencia de cermica. En ella se logr identificar una

ocupacin con los rasgos propios del estilo Chavn relacionada al Horizonte Temprano y otra anterior de larga permanencia, que se ubica en la etapa Inicial, llamada tambin Formativo Inferior. En cuanto a trminos de espacio, el afinamiento de los estudios realizados en base a la cermica ha permitido distinguir diferencias regionales y locales significativas y segregar reas en las que es reconocible alguna o ninguna vinculacin con Chavn. El primero en reconocer esto fue Rafael Larco Herrera, quien reclam la necesidad de distinguir el estilo Cupisnique -la cermica del valle de Chicama que Tello reconoca como "Chavn clsico"- del estilo Chavn. Las investigaciones posteriores fueron dndole la razn a Larco, restringindose de esta manera la esfera de influencia de Chavn a los territorios de Ancash, Hunuco y Lima. Por otro lado, en las regiones de Cajamarca, Lambayeque y Jequetepeque se desarroll una cermica similar en algunos aspectos a la de Cupisnique, mientras que en Ica se iba desarrollando la cermica Paracas, emparentada de alguna manera con la de la sierra de Huancavelica y Ayacucho y la de Chavn. En Apurmac, Cusco y el lago Titicaca las evidencias dan cuenta de una cermica con rasgos propios claramente diferenciados. De este modo, la cermica ligada a las litoesculturas que definen el estilo Chavn qued restringida a la regin centro-norte del Per y a un perodo de esplendor que puede fecharse entre los siglos X y IV a. C. Es a esa poca, al siglo IX, a la que pertenecen las hermosas piezas encontradas en la Galera de las Ofrendas, donde las modalidades Dragoniana, Qotopukyo y Floral tuvieron tan magnfica presencia. Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia de estas modalidades del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que se trata de cermica que no representa ms que los usos y gustos de una o dos generaciones de alfareros. Tambin est en proceso de investigacin la procedencia de estas modalidades y de las dems representadas en la galera, donde sin duda se reunieron ofrendas de artesanos de las tierras de Cupisniqu e, Cajamarca, Hunuco y la costa central. Las distintas tcnicas que se usaron para hacer vasijas con las mismas formas nos llevan a inferir que se trataba de alfareros que tenan tradiciones, expresiones artsticas y arcillas diferentes y que haba distintos centros de produccin que, adems, cubran un "mercado" de consumo diverso, de carcter local o regional.

Chavn de Huntar
El aspecto actual que presenta Chavn de Huantar es el resultado de una larga historia de construcciones y remodelaciones mientras estuvo en uso, y de reutilizaciones y destruccin desde que fue abandonado, alrededor del ao 200 a.C.. Para su mejor entendimiento y reconocimiento se han nombrado individualmente a las varias pirmides, plazas, portadas y escalinatas que forman parte de este sitio arqueolgico y que, como ya se dijo, no fueron usadas todas en un mismo momento. La imagen que se puede ver a continuacin ilustra la ubicacin de cada uno de los sectores y edificios que en la actualidad se pueden ver en Chavn de Huntar.

El Arte en piedra

Estela de Raimondi

A todos los visitantes y estudiosos de este sitio les ha admirado la gran cantidad y belleza de figuras labradas en piedra que adornan los diversos espacios de este maravilloso templo. Las caractersticas de stas representaciones son singulares para este sitio y su poca (el Horizonte Temprano, entre el 800 a.C. al 200 d.C.) y en base a ellas (las piedras labradas) se ha caracterizado al arte de la cultura Chavn. Uno de los primeros y ms importantes estudiosos del arte Chavn fue el arquelogo norteamericano John H. Rowe quien analiz las principales esculturas de este sitio identificando sus principales caractersticas las que compar con la secuencia alfarera del estilo Paracas en el valle de Ica (contemporneo con Chavn en la costa sur del Per), desarrollando una secuencia cronolgica de este arte que dividi en cuatro fases que nombr como: AB, C, D y EF. Rowe nos dice que el arte Chavn es fundamentalmente representativo y recargado de convenciones que rigen este estilo, los que fueron muy respetados por quienes ejecutaron este arte pues lo cumplieron a cabalidad y no se apartaron de sus normas. Las principales convenciones fueron: la simetra, la repeticin, el mdulo de anchura y la simplificacin de motivos a combinaciones de lneas rectas, curvas y volutas (Rowe 1972). Otra de las caractersticas principales es la representacin de ojos redondos, saltones con las pupilas desorbitadas (excntricas) y el uso de grandes colmillos. Las representaciones ms frecuentes son de aves (como guilas y halcones), felinos y serpientes con atributos humanos y viceversa. En Chavn de Huntar podemos apreciar, en la actualidad muchos ejemplos del arte de labrado en piedra en piezas nicas que hoy llamamos Estela Raimondi, Obelisco Tello, Lanzn Monoltico, La Medusa y otras como la Cornisa de las Falcnidas, las columnas de la

portada principal del Templo Nuevo, las piedras grabadas de la Plaza Circular Hundida y las "Cabezas Clavas", esculturas de cabezas humanas con atributos divinos que estuvieron clavadas a modo de cornisa en el Templo Nuevo.
El Templo Viejo

Chavn no fue construida en un solo momento. Tiene una larga historia de ampliaciones y remodelaciones. La pirmide ms antigua es la llamada Templo Viejo (850 a.C.) y alberg en su interior al orculo principal de esa poca: El "dios Sonriente", representado en la escultura llamada Lanzn Monoltico. Al Templo Viejo lo forman 3 pirmides que juntas y vistas desde el aire forman una letra "U". Este estilo de disear templos tuvo su origen siglos antes en la costa del Per, en sitios como La Florida y Garagay en el valle del Rmac o Huaca de Los Reyes en el valle de Moche. Cada una de las partes que forman el Templo Viejo tuvo una funcin dentro de las ceremonias que se celebraron all. La Pirmide Central del Templo Viejo fue construida con muros de piedra labrada unidas con barro. Los espacios interiores fueron rellenados con tierra y piedras sin trabajar. Al interior de esta pirmide se construyeron pasadizos estrechos que se asemejan a pasajes subterrneos, por eso se les han llamado "galeras". En el Templo Viejo la ms importante es la "Galera del Lanzn", donde est el dolo llamado "Lanzn Monoltico", uno de los principales conos para los Chavn. En esta piedra est tallada la imagen del dios del mundo de abajo, tambin llamado "El dios Sonriente", responsable de la fecundidad de la tierra y de las estaciones del ao. La manera en que fue dibujado "El dios Sonriente" caracteriza al arte de los Chavn. Ubicada entre los brazos del Templo Viejo, los Chavn construyeron una plaza de forma circular, por debajo del nivel del suelo, hundida, en oposicin a la Pirmide Principal, que est elevada, por encima del nivel del suelo. Al centro de esta plaza estuvo clavado el otro dolo principal para los Chavn, el "Obelisco Tello" (Makowski 1997). La Plaza Circular Hundida tiene dos escalinatas, ubicadas en lados opuestos, por los que se puede acceder a su interior. Las paredes estuvieron enchapadas con piedras finamente pulidas y decoradas con imgenes de seres mticos. Estas imgenes talladas sobre las piedras que cubren la pared de la Plaza Circular Hundida representan una procesin de seres mticos caminando hacia la escalinata que conduce a la Pirmide Principal, donde est el Lanzn. Debajo de ellos hay otra procesin tallada en piedra, pero de felinos, quienes siguen la misma direccin que los seres mticos. El Obelisco Tello es otra de las principales esculturas representativas del arte de esta cultura pues representa una metfora del universo tal como lo entendan los Chavn. Fue descubierto por el agricultor Don Trinidad en 1908. Aos despus es estudiado por el arquelogo Julio C. Tello de quien tom su nombre. Sobre las cuatro caras de este obelisco estn tallados los dibujos de 2 lagartos: macho y hembra, quienes habitan cada cual en una mitad del universo. Ellos expresan su poder en la tierra a travs de mensajeros, como el jaguar o el guila. A un lado de la Plaza Circular Hundida est la Galera de las Ofrendas que es un largo pasadizo subterrneo con 9 recintos en uno de sus lados en donde se depositaron, sobre el suelo, gran cantidad de vasijas rotas de cermica mezcladas con restos de animales como ofrenda. En el lado opuesto de la Plaza Circular Hundida est la Galera de las Caracolas, en cuyo interior se depositaron, principalmente, caparazones de grandes caracoles (de la especie Strombus sp.), algunos de ellos bellamente decorados. El "Templo Viejo" fue diseado pensando como una representacin simblica del universo Chavn (Makowski 1997). Est dividido en 2 por una lnea imaginaria que va del "Lanzn" al "Obelisco Tello" dividiendo todo el conjunto en partes iguales. En el diseo del Templo Viejo los brazos laterales representan a las dos fuerzas, opuestas y complementarias, que gobernaron el cosmos es esa era. El espacio entre los brazos, donde estn la Pirmide Central y la Plaza Circular Hundida, representa el

mundo en el que vivimos y donde las dichas 2 fuerzas csmicas interactan (Makowski 1997). Al interior de la Pirmide Principal del Templo Viejo la galera principal (la Galera del Lanzn) tiene forma de cruz y divide simblicamente en 4 a este edificio. En el centro de dicha cruz esta clavado el Lanzn, simbolizando ser el centro, el eje sobre el qu e gira el universo (Makowski 1997). La lnea imaginaria que divide en partes iguales al Templo Viejo tambin divide a la Plaza Circular Hundida. En cada una de las mitades hay 56 imgenes talladas en piedra ordenadas en 2 filas, como ya se dijo, las que parecen desfilar desde una escalera a la otra en direccin a la Pirmide Principal. Para Richard L. Burguer, arquelogo estudioso de Chavn durante esta poca se construy un puente sobre el ro Wachecsa y una muralla que controlaba el ingreso desde la parte baja del valle. Los pobladores de Chavn estaban divididos en dos, unos, alrededor del Templo Viejo y los otros, al otro lado del puente.
El Templo Nuevo

Al Brazo Derecho del Templo Viejo se le construy una ampliacin. Haba un cambio en marcha. Para el ao 390 antes de Cristo (aproximadamente) los cambios en Chavn son totales, se construye un nuevo templo, llamado "Templo Nuevo", al costado del anterior, el "Templo Viejo".. Aunque el "Templo Nuevo" se diferencia en varios aspectos del "Templo Viejo", comparten la forma en "U" del templo y la misma orientacin geogrfica. La Pirmide Central del Templo Nuevo tiene forma de cubo, con muros de piedra y dimensiones que impresionan al visitante (aproximadamente 70 metros por lado y 10 metros de altura) por ello se le conoce con el apelativo de "El Castillo". En su construccin se usaron piedras de origen extico como el granito blanco o la caliza negra a las que pulieron prolijamente y les dieron forma rectangular. Al interior de la Pirmide Central est la mayor cantidad de galeras que se han encontrado en este sitio. Cada una de ellas tiene su propio lugar de ingreso. An no se conoce la funcin exacta que tuvieron. Al centro de la Pirmide Central, contra la fachada principal, est La Portada que en su singular diseo no conduce al interior del edificio, sino que mediante escaleras laterales lleva a la cima del mismo. Dicho portal est formado, principalmente por 2 columnas y un dintel sobre los que se han tallado las imgenes emblemticas del panten Chavn. La Plaza Cuadrangular Hundida, ubicada frente a la pirmide principal, guarda una exacta alineacin con la portada del Templo Nuevo. Cuatro escalinatas (una por cada lado) comunican el exterior con el interior. Los cuatro muros laterales estn enchapados con hileras de bloques de piedra pulidas. Sobre uno de esos bloques se ha tallado la imagen de un ser mtico llamado por los arquelogos de la actualidad como la "medusa", pero en realidad es la representacin de la poca del Templo Nuevo del mismo ser mtico esculpido en el Lanzn del Templo Viejo. Las "Cabezas Clavas" son unas esculturas de piedra que representan cabezas humanas pero con atributos de los dioses Chavn que originalmente estuvieron clavadas en la parte alta del muro exterior del Templo Nuevo. Hoy en da solo queda una de ellas en su ubicacin original. La Estela Raimondi es un gran bloque de piedra que tiene en una de sus caras tallada a la representacin de la divinidad principal de los Chavn en la poca del Templo Nuevo. Fue encontrada por el sabio italiano Antonio Raimondi, a mediados del siglo XIX en casa de Timoteo Espinoza, un campesino de la zona. Esta escultura representa al llamado Dios de los Bculos, el que es el centro de todo, sobre quien gira el universo. A partir de esta poca el "dios de los Bculos" ser representado en diferentes pocas y lugares por ms de 2000 aos.. Durante la poca del Templo Nuevo el "eje ceremonial" conserva su antigua orientacin, pero unos metros hacia el sur dividiendo, tambin, al nuevo templo en partes iguales. Uno de los lugares donde es ms notoria esta dualidad es en la portada de la Pirmide Principal del Templo Nuevo. En la poca del

Templo Nuevo, la huaca de Chavn fue el centro del mundo conocido, recibiendo peregrinos de los lugares ms alejados del antiguo Per.

Metalrgia
Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. La produccin metalrgica comienza con el oro y casi simultneamente con el cobre nativo en sitios ligados a Cupisnique y Chavn, a pesar de que la evidencia ms antigua de objetos de oro en los Andes centrales se remonta 1 500 aos antes de la era cristiana en la regin de Andahuaylas, en la sierra sur del Per. A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una condicin ciertamente primitiva utilizando los metales nativos -tanto el oro como el cobre- en su forma natural. Posteriormente el cobre, hallado en forma de rocas, sera convertido en metal mediante procesos de fundicin. El oro y el cobre eran obtenidos en la naturaleza en forma de "pepitas" o pedazos que contenan fsicamente sus cualidades de color, dureza y maleabilidad. Lo que hacan los artesanos era convertirlos en lminas mediante el martillado en fro, sin someterlos al fuego. Los dos metales mencionados son lo suficientemente maleables como para que esto ocurra, aun cuando el cobre poda exigir el calentamiento para ser trabajado, lo que llev a descubrir que el uso del fuego poda permitir una unin ms firme entre piezas que estaban originalmente separadas. Existen algunos objetos en los que tambin se us plata nativa, como los de Chongoyape, donde se us la unin de un segmento de este metal con otro de oro para obtener un efecto de color. Las lminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o trabajadas con instrumentos con punta o filo, eran finalmente convertidas en lienzos sobre los que se grababan o destacaban figuras o diseos de los estilos propios de la poca. Estas lminas eran entonces dobladas o unidas con ayuda del fuego o simplemente tambin del martilleo y as eran convertidas en coronas, orejeras, narigueras, collares, pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y otros adornos, casi todos dirigidos a ser parte del ornato o del vestir personal. Excepcionalmente se han encontrado piezas que pudieron servir para otros fines, como para inhalar estupefacientes, cubrir cetros y contener bebidas o comidas -pequeos recipientes en forma de vasos o copas-, que cumplan funciones ms ornamentales que utilitarias. Los hallazgos de oro no son frecuentes y casi toda la informacin disponible se reduce a lotes o piezas aisladas encontrados de manera casual por campesinos o "huaqueros", especialmente en la costa y la sierra norte del Per. Esto significa que el registro arqueolgico propiamente dicho, es decir el realizado por profesionales, es mnimo. Por otro lado existen muchas piezas falsificadas para su comercializacin entre coleccionistas y aficionados, debido a la facilidad con que pueden reproducirse. De todas maneras, los hallazgos ms notables son los de Chongoyape y de Kuntur Wasi. Los registrados en el mismo Chavn son muy escasos y apenas consistentes en pequeas lminas. Sin embargo, algunas piezas de colecciones antiguas indican que stas "proceden de Chavn", aunque no mencionan el hallazgo. Pero en el valle de Chicama, en las excavaciones que hizo Rafael Larco Hoyle, s aparecieron algunas piezas de oro, como tambin en los valles de Jequetepeque, Zaa y Trujillo. As, se podra decir que el oro estaba asociado principalmente a los cupisniques y a su rea de relacin.

Religin
La influencia religiosa y cultural de Chavn unific el Per preincaico por medios pacficos pero propendi el establecimiento de clases privilegiadas y de desigualdades de riquezas que no podan continuar siendo mantenidas solamente por medio de una ideologa. En

ausencia de una competencia militar central, la hegemona cultural de Chavn se desintegr en innumerables grupos locales.
Los Sacerdotes

El "sacerdote", ms que un personaje, es un conjunto de personas que cumplen cierto tipo de tareas en conexin con los templos. Se supone que hubo un sacerdote principal y otros subalternos, pero no existe prueba ninguna de que as fue. Lo ms probable es que hubieran varios sacerdotes principales, cada cual asociado a una forma especfica de culto, con una o dos autoridades centrales, que tendra sobretodo tareas de coordinacin y gestin. Gracias a las representaciones conocidas, es presumible que la funcin fuera encomendada a hombres, sin embargo, hay indicios para suponer que el papel de la mujer era importante en el culto. Los sacerdotes no tenan bien diferenciada su funcin religiosa de las dems funciones que la sociedad requera para su organizacin. As pues, eran guerreros o conductores de grupos que hacan la guerra; deben tambin haber cumplido la funcin de jefes polticos y desde luego jefes religiosos. Su actividad central, sin embargo, era especializada: los sacerdotes eran personas de la comunidad cuyo trabajo se basaba en una consistente informacin sobre los medios y los procesos naturales y sociales a los que estaba ligada la produccin. Muchos de estos conocimientos requeran de una cierta formacin especial y tiempo para estudios y capacitacin. Eran especialistas en todas aquellas funciones que no podan ser cumplidas por el comn de las gentes, que carecan de su formacin. Los sacerdotes estaban a cargo del templo, que era su centro de trabajo. All estaban las instalaciones y personas dedicadas a la produccin de los calendarios, de donde se deriva su condicin de "orculos", que es el servicio que ellos ofrecan (la prediccin de los ciclos climticos estacionales anuales o pluri-anuales). Los sacerdotes eran observadores del cielo y gracias a eso podan registrar con gran precisin los desplazamientos del sol tanto en el oriente como en el poniente, las fases de la luna y el movimiento de las estrellas. Con eso obtenan perodos fijos en el tiempo, a los que podan asociar los ciclos estacionales, que no son fijos. Los perodos de sequa o de intensas lluvias, si bien tienen un ritmo anual previsible, que se establece a partir del solsticio de verano (fines de Diciembre), son sensiblemente azarosos en su iniciacin e intensidad. El prever con anticipacin las caractersticas de cada ciclo de lluvias es una tarea -que requiere especializacin- que es, sin duda, fundamental para conducir las campaas agrcolas cada ao. Para eso, hay que combinar el calendario solar-estelar con otros indicadores del tiempo, tales como los de las costumbres de los animales. Esa era la tarea especializada -y segn parece exitosa- de los sacerdotes de Chavn. Por todo esto, el status de sacerdote era muy alto en la sociedad chavinense. Se expresa en el conjunto de atributos que se le conceden y que se expresan fsicamente en vestidos muy elegantes y costosos adornos hechos con plumas y piedras exticas, oro y joyas.

El Hombre Chavn
Sabemos que la poblacin no era significativamente distinta de la que identificamos en la poca de los Mochicas, es decir unos mil aos despus, y es tambin evidente que eran mucho ms numerosos que en perodos anteriores. La arqueologa nos muestra que todos los valles de la costa y la sierra fueron ocupados. Segn los datos procedentes de los pescadores de Ancn y Supe, los agricultores de Lima, Cupisnique, Cajamarca, as como los de Chavn mismo, sabemos que al menos los serranos eran relativamente altos y fornidos, con hombres que llegaban a un promedio de 1,70 m de altura y mujeres alrededor de 1,60; algunos llegaban hasta el 1,80 m. Segn los restos de crneos, los costeos eran de

rostros redondeados, en tanto que los de Chavn los tenan ms bien alargados; ambos con crneos mesocfalos. Tenemos imgenes de mujeres maduras ligeramente gordas, en vasijas procedentes de la costa norte, donde tambin se conoce la imagen de una anciana de rostro muy arrugado, de cara bastante pequea y angulosa. Segn los estudios en vigencia, los chavinenses tenan muchos problemas dentales, presumiblemente derivados de un fuerte consumo de carbohidratos, pese a que su alimentacin estaba siempre asociada con el consumo de carne y pescado, adems de mariscos. Haba una distribucin irregular de alimentos, porque se nota que mientras que algunos restos muestran un buen desarrollo seo, otros tienen osteoporosis avanzada desde muy temprano, lo que adems se combina con diversas formas de reumatismo. Hay tres tipos (hombre-mujer) de pobladores: los sacerdotes de Chavn, los peregrinos de diversas partes, con rango de sacerdotes, y la gente comn. La diferencia entre el hombre y la mujer parece significativa, aun cuando el papel que el sexo femenino jugaba en la liturgia era muy importante; eso podra llegar hasta el punto que pudieran haber sacerdotisas mujeres. De hecho, casi todos los personajes sagrados que conocemos, presentan una versin femenina junto a la masculina. La pintura facial es un rasgo caracterstico de los hombres importantes. Las mujeres "nobles" , como la que estaba representada en un inmenso mural de Moxeke (Casma), y la gente comn (incluso los varones) no usaban pintura facial. Los peinados eran de tres tipos: con moo, suelto y con trenzas. En los peinados sueltos hay diferencia entre hombre, con cerquillo, y mujer, peinada para atrs, segn se aprecia en dos bellas esculturas en hueso que fueron halladas en la Galera de las Ofrendas . El peinado con moo encima de la cabeza era el ms comn; haba de dos tipos: amarrado con lazo y sin l. El trenzado es usado por ambos sexos. Tambin se usaba una cinta sujetadora que pasaba por la frente, con fleco atrs. Los sacerdotes y otros personajes importantes, llevaban tocados de diverso tipo: emplumados, coronas, bonetes, diademas. Algunos de ellos estaban hechos en oro, tal como sabemos gracias a los descubrimientos de Kuntur Wasi, en Cajamarca, donde se han hallado las coronas y diademas. Aparte de tocados, usaban tambin pulseras de oro, ajorcas, pectorales, collares y aretes circulares (como los del Lanzn) y rectangulares, adornados con dibujos de personajes sagrados repujados o incisos. Esto es comn para los seores de Chavn y los peregrinos que llegaban al templo en busca del orculo. En cuanto al vestido, los varones usaban, todos, un taparrabo hecho a base de una tela que se pona entre las piernas y se sujetaba en la cintura. Algo similar a los paales actuales. Solan tener una o dos borlas terminales, que pendan de la cintura. Las piernas y brazos y el dorso quedaban desnudos, aunque en algunas ocasiones, y ciertos personajes, se cubran el dorso con una camisa corta -cushma- que terminaba en flecos o una esclavina o pequesimo poncho, que apenas cubra los hombres y la parte alta del pecho y la espalda. Las mujeres usaban una tnica que les llegaba hasta los pies y hay varias evidencias que muchas llevaban el pecho descubierto, tal vez con slo una manta larga a modo de falda. Los sacerdotes y personas importantes llevaban, adems, un manto -hombres y mujeresque les cubra los hombros y las espaldas y que poda llegar hasta la altura de las rodillas.

Estos mismos personajes podan llevar una falda o camisa con flecos, que llegaba hasta encima de las rodillas. Los hombres comunes llevaban slo el taparrabo y tal vez una manta para cubrirse; los cargadores y cargadoras llevaban los cntaros sobre la cabeza y las cargas de la espalda sostenidas por la frente. Los peregrinos y los sacerdotes de Chavn se diferencian por los detalles de los tocados y la iconografa de sus vestidos y adornos.

Cultura Paracas
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Zona arqueolgica recinto de la cultura

A finales del periodo formativo superior, alrededor de 500 aos antes de cristo, es en la pennsula de Paracas que comienza a florecer una de las tantas culturas preincaicas del Per. La pennsula en cuestin se sita entre los ros Ica y Pisco en el actual departamento de Ica. Desde aquel punto de partida, los Paracas lograron dominar aproximadamente desde el ri Caete, al Norte hasta Yauca, al Sur, teniendo como centro a la ciudad de Ica. Los expertos discuten sobre una filiacin con la cultura Chavin, una de las ms antiguas del Per, pero el origen de la cultura Paracas es todava un misterio, aun para los arquelogos. Se dice tambin que fue una cultura de amortiguamiento entre la Cultura Chavin y la cultura Tiahuanaco.

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1 Descubrimiento de la Cultura Paracas o 1.1 Paracas Cavernas o 1.2 Paracas Necrpolis 2 Referencias

Descubrimiento de la Cultura Paracas

El descubrimiento de la cultura Paracas lo hace el celebre arquelogo peruano, Julio Cesar Tello, junto con Toribio Mexia Xesspe, en 1925. Durante 20 aos, estos arquelogos se dedicaron entre otros al conocimiento en profundidad de esta cultura, a travs del estudio de numerosos sitios. Sus trabajos ms importantes consisten en las excavaciones de patrones funerarios Paracas. Son estos que, gracias a su riqueza en textiles, darn la topologa, usada hasta hoy de la historia de la cultura Paracas. Entre los aos 1923 y 1925, Tello tuvo la oportunidad de visitar la pennsula en repetidas ocasiones, dndole as la oportunidad de descubrir una necrpolis que contena ms de 400 momias con sus envoltorios funerarios.

Pero rpidamente problemas con el trfico de antigedades surgi. Los invaluables tejidos, contenedores de cultura, historia, y conocimiento fueron ultrajados por traficantes. Las piezas fueron exportadas y se venden hasta el da de hoy en el extranjero a precios exorbitantes. Para el momento de su descubrimiento, las piezas todava no eran atribuidas a la cultura Paracas, indiferenciada hasta ese instante, pero sus utensilios, textiles y objetos religiosos ya eran objeto de intercambio en el plano mundial. La lucha contra el contrabando afecta no solo la cultura Paracas, si no a todas las culturas y civilizaciones que alguna vez pisaron lo que ahora es el territorio peruano. Dentro de las tumbas estudiadas se pudieron encontrar fardos funerarios, mantos, esclavinas, turbantes, paos y numerosos artculos de uso personal. Ms precisamente, es gracias al estudio de los diseos de los fardos, mantas y otros que se pudo determinar dos tiempos histricos en la vida de esta cultura. La primera fase corresponde a la denominada Paracas Cavernas y la segunda fase corresponde a la denominada Paracas Necrpolis. Para 1964, los extensos estudios sobre los estilos textiles Paracas nos permiten ahora diferenciar hasta 10 fases secuenciales dentro de las 2 ya mencionadas por J. C. Tello. Al parecer, la cultura Paracas era una cultura que tena cierta afinidad por la guerra. Esto se basa en las representaciones de escenas blicas en sus tejidos y la fabricacin de orfebrera con simbolismo blico igualmente. Dentro de las representaciones se encuentran inclusive cabezas trofeo, que pueden haber sido de sus enemigos. Seguramente, este aspecto guerrero fue lo que les permiti sobrevivir durante tanto tiempo, comparado a las otras culturas. Sus fronteras al parecer estaban bastante definidas, basndose en el emplazamiento de los sitios arqueolgicos. Su territorio aunque no es muy extenso, al contrario de la cultura Chavin, puede haber sido el fruto de estas guerras continuas. Lastimosamente, se desconoce del tipo de gobierno, de sus gobernantes o de su poltica. Esto se debe a la ausencia de fuentes que se tiene sobre la cultura Paracas. Al comienzo de nuestra era, la region fue objeto de ocupacin por parte de la cultura Nazca y la cultura Paracas tendr mucho que ofrecer a esta nueva cultura especialmente en cuestin de orfebrera.

Paracas Cavernas

Muestra de los tejidos Paracas

La limitacin temporal de la cultura Paracas Cavernas va desde los 700 hasta los 200 aos antes de Cristo. Es a las orillas del ro Ica, por el sector de Ocucaje, ahora grande productores de pisco, que se desarrolla primeramente este grupo humano. Porque se denomina a este periodo como cavernas? Este nombre viene de la forma de sus

sepulturas. Estas eran caractersticas, se realizaban como enterramientos subterrneos, dentro de excavaciones en roca, con forma de copa invertida. Estas excavaciones tenan un dimetro de hasta 6 metros, en donde colocaban el cadver junto con ofrendas y numerosos textiles que servirn posteriormente al estudio. Dentro de una sola tumba se encuentran varios cadveres, solo que no tenemos ningn indicio de que sean parte de la misma familia estos sepulcros comunitarios. Los cuerpos se encuentran momificados, por las condiciones climticas y del terreno. Algunos de los cadveres muestran trepanaciones y deformaciones craneanas, probablemente debido a motivos religiosos. Como se caracteriza esta fase de la cultura Paracas? En cuestin de cermica, esta se caracteriza por representar a sus posibles deidades: el jaguar y la serpiente. Las vasijas son de forma globular, con doble pico y asa puente. Esta es usada por primera vez en la cultura Paracas pero ser adoptada por las culturas que en el futuro ocuparan la zona, como la ya mencionada cultura Nazca. Esta cermica es relativamente abundante, se encuentra policromada y va a ser de inspiracin para la cermica del periodo clsico. Los tejidos cavernas se diferencien del resto por sus diseos geomtricos y mas bien de tipo rgido. En esta predomina la tcnica de la doble tela e igual que en la cermica se representan igualmente a las deidades: el jaguar y la serpiente. Se hacen representaciones de las dos deidades en una sola, tales como jaguares antropomorfos geometrizados con cabellos en forma de serpiente.

Paracas Necrpolis

Muestra de la cermica de la cultura

La Paracas Necrpolis es continua a la Paracas Cavernas. Estas fase es delimitada temporalmente desde el fin de la fase cavernas, es decir desde unos 200 aos antes de Cristo hasta los primeros aos despus de Cristo. Esta se desarrolla en un rea mas amplia que la primera que va desde el ro Pisco hasta la quebranta de Topar. La denominacin de la Paracas Necrpolis, viene, como es fcil suponer, de a existencia de necrpolis. Los sepulcros consisten en grandes cmaras funerarias, en construcciones mucho ms avanzadas que suponen varias hileras de cuartos subterrneos. Adems de la riqueza del contenido. Entre las ofrendas que se encuentran en el interior constan diferentes tipos de fardos, algunos de una complejidad sorprendente y varios objetos. Pero a

diferencia de estas tumbas descritas, tambin existen varias tumbas sin ningn tipo de ornamenta. Lo que supone que haba una diferenciacin social. Existan ya clases altas y clases bajas. Clases que posean y clases que no. Las tumbas muestran que la clase dominante igualmente tena el poder religioso lo que le permita seguramente tener privilegios con respecto a la poblacin. Dentro de esos privilegios, estaban los sepulcros exuberantes. Los tejidos de la poca son los ms complejos. Los que mas vale la pena resaltar son aquellos que recubran las momias puesto que son de mayor tamao, de mayor calidad y suponen una tcnica superior en muchos aspectos de la produccin. Hechas en telas, estas suponen la primera evidencia de este tipo de manufactura en todo el continente americano. Ellos van a utilizar principalmente el algodn y la lana de camlidos americanos. Adems, ellos se permitan bordar sus tejidos, lo que les permita una mayor versatilidad en cuestin de diseo, por ende los colores vistosos y las creaciones complejas. Se representa entre otros a personajes sosteniendo cabezas trofeo, bculos, con fajas que se atan a la cintura con forma de serpientes bicfalas. A esto se aaden significados religiosos tales como cuchillos ceremoniales, narigueras, bigoteras. Destacan igualmente los diseos con temtica naturalista. Estos son principalmente animales: serpientes, felinos, aves, peces, pero tambin existen representaciones de frutos, flores y otros. Se dice que los textiles de esta poca corresponden a los mas bellos textiles el textil precolombino. Curiosamente, la cermica de la Paracas Necrpolis, al contrario de su predecesora, no es tan desarrollada. Esta mantiene la forma ya descrita pero pierde mucho en lo que es decoracin, se vuelve de color amarillento, y en abundancia. Es en efecto una cermica mucho menos desarrollada y de paredes menos finas, lo que denota una imperfeccin en el trabajo y perdida de habilidad de los orfebres en la poca de Paracas necrpolis.

Cultura Mochica
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Orejera perteneciente al Ajuar Funerario del Seor de Sipn, se puede observar la calidad del trabajo en oro, los detalles son impresionantes

En el perodo cultural conocido como Desarrollos Regionales existi en la costa norte del Per un pueblo poderoso y muy guerrero conocido como la sociedad Mochica. La cultura Moche o Mochica surge y se desarrolla en los siglos I y VII, teniendo como escenario la larga y angosta franja desrtica de la costa norte del Per donde se encuentran los restos de sus templos piramidales, palacios, fortificaciones, obras de irrigacin y cementerios que testimonian su alto desarrollo artstico, tecnolgico y compleja organizacin. Es la cultura ms conocida y admirada del Per. Una de las ms representativas del Per antiguo desde el punto de vista de su expresin artstica. Los elementos de las culturas Cupisnique (Chavn Costeo), Salinar, Vics y Vir se fundieron para formar la gran cultura Moche en sus primeras epocas. Luego de este largo proceso, apareci como una sntesis regional autnoma, con mayores aportes tecnolgicos e ideolgicos que cualquier otra cultura norcostea y andina.

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1 Ubicacin 2 Mochicas norteos y sureos 3 Estudios realizados 4 Fases o 4.1 Fase Mochica I o 4.2 Fase Mochica II o 4.3 Fase Mochica III o 4.4 Fase Mochica IV o 4.5 Fase Mochica V 5 Sociedad 6 Agricultura 7 Arquitectura o 7.1 Caractersticas generales de los templos 7.1.1 Huaca del Sol 7.1.2 Huaca de la Luna 8 Metalurgia 9 Cermica o 9.1 Tcnicas de Manufactura o 9.2 Decoracin o 9.3 Representacion de Fauna o 9.4 Tipos de Cermica Moche 9.4.1 Cermica comn 9.4.2 Cermica pictogrfica 9.4.3 Cermica escultrica o 9.5 Huacos Retratos o 9.6 Huacos Erticos 10 Iconografa 11 Religin 12 El seor de Sipn o 12.1 Referencias

Ubicacin
La Cultura Mochica tuvo su hbitat en el valle homnimo, desarrollndose entre los territorios de valle de Nepea al Sur y de Piura al Norte. Ocuparon los valles de la Leche, Lambayeque, Jequetepeque, Chicama, Moche, Vir, Chao, Santa y Nepea. Histricamente fue conocida como Protochim o Chim Temprano, pero recibi el nombre de Moche tras los descubrimientos en el valle de Moche. Tambin se la denomina Mochica en razn del nombre de la lengua, el muchik, que hablaban sus pobladores.

Mochicas norteos y sureos

Inicialmente se pens en Moche como en una unidad cultural, pero la divisin natural de la Costa Norte por el desierto de Paijn dividi tambin las manifestaciones culturales de los mochicas: Mochica del Norte y Mochica del Sur. Los Mochicas Norteos tuvieron mayor abundancia de metales en sus tumbas (el Seor de Sipn es un ejemplo), mientras que los Mochicas del Sur fabricaron la mayora de los huacos retratos que casi no existen entre los norteos. La cermica nortea es de color naranja o crema con los diseos en rojo o prpura, mientras que los sureos utilizan utilizan el fondo blanco o crema y los motivos en rojo o en ocre.En las construcciones norteas se construyen pirmides con rampa, mientras que en las sureas, no se encuentran rampas. Inicialmente se pens en Moche como en una unidad cultural, pero la divisin natural de la Costa Norte por el fabricaron la mayora de los huacos retratos que casi no existen entre los norteos. Hacia el final del periodo Mochica, Moche Sur lleg a opacar el poder de Moche Norte, conquistando teritorios hasta Piura y Jequetepeque. Pero esta hegemona fue breve, pues hacia el 550 d.C., esta sociedad sufri transformaciones producto de severas sequas. Una de ellas, de 32 aos, probablemente fruto de una manifestacin del Fenmeno del Nio, trajo como consecuencia el desalojo de las partes bajas de los valles y el desplazamiento hacia el interior del valle. Esto provoc un nuevo resurgimiento de la clase Moche Nortea y un debilitamiento de la Moche Surea. Moche Norte, al final de su periodo, termin conviviendo con la cultura Vir. Los centros principales en Moche Norte fueron el valle del rio Jequetepeque (donde se halla San Jos de Moro y Huaca Dos Cabezas) y el valle del rio Lambayeque (donde se halla Sipn y Pampa Grande). Los centros principales de Moche Sur fue el valle del rio Moche (donde se halla la Huaca del Sol y de la Luna) y el valle del rio Chicama (donde se halla el Complejo El Brujo).

Estudios realizados

Iconografa Mochica: Importante escena de ofrecimiento de la sangre de los prisioneros al Seor Ms Importante, como El Seor de Sipn

Histricamente fue conocida como Protochim por Max Uhle; Gordon Willy la denomin Clsica; Muchik, Julio C.Tello, y Chim Temprano (Early Chimu) por Kroeber en 1925. En la actualidad, Mochica o Moche es el nombre ms empleado en el lenguaje cientfico. Pero fue Max Uhle (1899) quien dio a conocer por primera vez la existencia de esta cultura luego de realizar trabajos de investigacin en el valle de Moche. Uhle excav alrededor de 50 tumbas entre las Huacas del Sol y de La Luna, que le permitieron identificar hasta cuatro distintas culturas que habitaron sucesivamente en el valle: Protochim (Mochica), Tiahuanacoide, Chim e Inca. Los materiales culturales, especialmente cermica, encontrados por Uhle fueron llevados a la Universidad de Berkeley y analizados por Alfred Kroeber (1930), confirmando que se trataba de una Cultura Protochim y Pretiahuanaco, dicho anteriormente por Uhle. En base a la cermica, Don Rafael Larco Hoyle (1948) la clasific en cinco fases estilsticas, tomando para esto ciertos criterios de forma y dimensiones de los picos, asas estribo y cuerpo, as como las decoraciones. Las dos primeras con una arraigada herencia de los estilos Cupisnique, Salinar y Vir; la tercera y cuarta etapa denominada clsica y la quinta fase la considera como la poca de decadencia con fuertes influencias forneas.

Fases
Larco Hoyle caracteriza cada una de las fases con las siguientes particularidades:

Fase Mochica I
La cermica es pequea, de aspecto slido, en algunos casos de forma lenticular; de asas proporcionales y circulares con picos cortos y fuertes rebordes. Las formas comunes son : vasos retratos, antropomorfos de cuerpo entero, zoomorfos, fitomorfos, cntaros sencillos con asa de estribo. Colores crema y rojo, crema y ocre, rojo, crema y anaranjado; crema y negro. Hay una influencia de la decoracion negativa. Los motivos ms comunes son los puntos grandes, los crculos, rombos, cabezas de lagartijas estilizadas, tringulos con crculos concntricos, signos escalonados, bandas cuyos temas pictricos en colores estn delineadas por incisiones.

Fase Mochica II
El grosor de las paredes disminuye. La cermica se alarga y no se observa tendencia en darle la misma altura que ancho, se inicia con esto la esbeltez de los vasos. El asa y el pico crecen proporcionalmente, y mientras el asa no pierde la forma redondeada, el pico pierde el reborde pronunciado, quedando tan slo un pequeo ribete. Existen vasos retratos, antropomorfos de cuerpo entero, fitomorfos y zoomorfos. Predominan los colores crema y rojo, crema y ocre, rojo y crema plomizo, marrn y anaranjado, crema y ocre.

rea de influencia de la Cultura Mochica

Fase Mochica III

Se inicia el refinamiento de esta cultura. Las paredes de los vasos se afinan sin perder su solidez, el ceramio est cubierto por una fina capa de engobe cuidadosamente pulida. Los hornos abiertos con abundante oxigenacin fueron perfeccionados. La cermica es un poco ms grande que Mochica II. Los recipientes son de mayor capacidad. Las asas y los picos se afinan notablemente, siendo las primeras elpticas y los picos pequeos, acampanulados y con reborde casi imperceptible. Los ceramios son de lneas armnicas y proporcionadas. Las esculturas antropomorfas son verdaderos retratos de personas. La escultura religiosa adquiere importancia.

Fase Mochica IV
Los motivos escultricos y pictricos se multiplican y adquieren mayor complejidad. El artista mochica trata de perennizar en su cermica no solamente los asuntos comunes de su vida diaria, sino tambin las actividades de sus instituciones organizadas. El rico acervo de su vida espiritual es sintetizado en las escenas pictricas que cubren los numerosos vasos de caracteres religiosos. Los vasos se alargan y tambin proporcionalmente el asa, que ya no es chata sino, redonda o ligeramente angular. La mayora de los picos son largos y rectos, aunque hay algunos ms angostos en la punta con bordes levemente afilados.

Fase Mochica V
La cermica de este perodo, por sus formas y decorado, constituye el "arte barroco" de la cultura mochica. Se reduce en tamao pero el asa se alarga, siendo el pico ms pequeo. El asa toma una forma triangular acentuada y el pico es de naturaleza troncocnica con bordes afilados del interior hacia afuera. Las representaciones geomtricas abundan. El motivo escultrico pasa a segundo plano, desplazado por el arte pictrico.

Sociedad

Iconografa Moche en donde se ve al sacerdote o sacerdotiza con el Seor ms importante, durante la ofrenda de la sangre del enemigo.

La sociedad Mochica se estableca en jerarquas muy marcadas lo que, a falta de haber desarrollado algn tipo de escritura, qued reflejado en su muy abundante produccin de cermicas o "huacos". La pirmide de esta sociedad teocrtica estaba encabezada por los Seores, con poderes terrenales y religiosos. Los sacerdotes conformaban un segundo estrato que poda estar integrado por mujeres sacerdotisas, al igual que los Chimus. El tercer estrato era el del pueblo, que realizaba los trabajos de campo y los oficios. Esta divisin de la sociedad en castas, gobernadas por caciques o sacerdotes de los diferentes valles, se uni bajo un mando nico slo en pocas tardas. Los Moche eran evidentemente guerreros, como lo muestran las escenas de lucha, en las decoraciones de las vasijas y las representaciones escultricas individuales. Los guerreros gozaban de un estatus especial y formaban pequeos ejrcitos profesionales. Para los Mochica, amantes de la vida, la muerte no constitua el final. Los hombres seguan viviendo en otra esfera del mundo con sus mismas obligaciones o privilegios, razn que llev a sepultarlos con provisiones y bienes. Los entierros reflejaban as la funcin y lugar de cada hombre dentro de su sociedad. Las tumbas Mochica poseen una decoracin mucho ms rica que las de pocas precedentes y los muertos yacen siempre sobre la espalda. Los grandes personajes se enterraban junto a docenas de vasijas, botellas, jarros, bandejas y recipientes con decoraciones en relieve que representan frutos, animales, hombres y dioses. Los cadveres llevan valiosos pendientes, mosaicos de turquesa incrustada en oro, collares de cuentas de oro huecas y medallones con rostros humanos.

Agricultura
Los Mochica vencieron al desierto mediante la irrigacin artificial desviando el agua con canales provenientes de los ros que bajan de los Andes. Su ingeniera hidrulica les permiti contar con excedentes agrcolas y una slida economa que, complementada con los productos del mar, constituy la base de su portentoso desarrollo. La cordillera de los Andes atraviesa todo su territorio y lo divide en tres regiones completamente distintas: costa, sierra y selva, cada una con su propia flora y fauna. La cermica realista Mochica ha permitido comprobar tanto la produccin de plantas alimenticias como el maz -que ocupaba la mayor rea cultivable de ese entonces- los

frijoles, los pallares, las papas, las yucas y los camotes, como la fauna dominante, compuesta de alcatraces, zorros, pumas y muchos otros animales que, en su mayora, subsisten hasta nuestros das. Por medio de sistemas de regado en gran escala, estos pueblos haban transformado terrenos desrticos en frtiles. Existan ms de treinta variedades de cultivos indgenas, entre ellos el tabaco y la coca.

Arquitectura

Dibujo de como se hubiese visto La Huaca El Brujo

En cuanto a la arquitectura, la construccin de las grandes pirmides de la poca Moche slo pudo ser posible gracias a un trabajo en comn muy bien dirigido, utilizando prisioneros de guerra y la masa de los sbditos de los prncipes sacerdotes. La arquitectura Mochica recibi influencias de la cultura Vir, especialmente en el manejo del espacio con la forma de la "piramide" escalonada. Tanto la arquitectura de carcter monumental y la domstica, se caracterizaron, principalmente, por estar construidas a base de adobes en forma rectangular paraleleppeda de constitucin slida, elaborados en moldes de madera. En la cara superior se advierten diversas marcas hechas a presin o incisiones anchas, posiblemente identificando a los diferentes grupos totmicos que participaron en la construccin del monumento, probable alusin a un sistema de trabajo de carcter corporativo o al cumplimiento obligatorio de tributos religiosos a sus deidades supremas. Hasta el momento en los diferentes monumentos principales, se han registrado ms de un centenar de aquellos smbolos. Las dimensiones de estos adobes, que por lo general son de color beige, son de 43 x 27 x 17 y de 33 x 20 x 15 cm. Los arquitectos moches tambin utilizaron la piedra como elemento constructivo, pero de menor uso que el adobe, y prioritariamente para las bases de muros y terrazas. La forma ms tpica de las estructuras ceremoniales y domsticas es la rectangular, a excepcin de las estructuras construidas con muros circulares en las cimas de cerros, como en el caso de Galindo, en el valle de Moche o de Huaca Cholope en el valle del Santa. Galindo ofrece, igualmente, arquitectura domstica en una rea aproximada de 5000 m2, siendo su patrn la edificacin de viviendas unifamiliares sobre plataformas de piedras.

Los complejos arquitectnicos monumentales que cumplieron funciones religiosas o administrativas estn constituidas por varias terrazas escalonadas que abarcan todo el ancho del edificio, guardando orden simtrico con rampas inclinadas hacia patios o plazas.

Caractersticas generales de los templos

Mural Mochica en Huaca Cao

Huaca de La Luna: Muestra de la arquitectura Moche

Las caractersticas generales de los templos o huacas son que sus adobes rectangulares se encuentran unidos con mortero de barro, dispuestos en forma de paneles modulares que dan la apareriencia de grandes columnas, apoyados unos con otros desde su base, logrando as resistencia y perenidad antissmica; tambin los adobes estn dispuestos de canto, de cabeza y de soga. La arquitectura bsica de la cultura Moche, en conclusin, fue monumental, domstica y defensiva. Lo monumental est representado por impresionantes edificios "piramidales". La domstica era pequea, de varios cuartos comunicados con entradas rectangulares, con arcos en la parte superior e inclinados a dos aguas. Las de defensa eran erigidas en grandes fortificaciones. Sitios ms representativos de esta arquitectura monumental los tenemos en:

Paamarca (Valle de Nepea - Ancash)

Fortaleza de Cholope (valle del Santa - Ancash) Huaca del Sol y de La Luna, Galindo, Huaca "Florencia de Mora" (Valle de Moche) Huaca Mocollope, Huaca Cortada, Huaca Cao, Huaca Blanca, Huaca Cartavio, Huaca Amarilla o Mochn, Pacatnam (Valle de Chicama) Huaca Rajada - Sipn, Pampa Grande (Lambayeque) Complejo Arqueolgico San Jos de Moro (Valle de Jequetepeque), etc.

Huaca del Sol

La pirmide escalonada, llamada "Huaca del Sol" es una de las edificaciones ms impresionantes de todo el Per precolombino. Se supone que esta construccin erigida sobre una gran terraza escalonada, tuvo un rea de ms de 55 mil metros cuadrados y unos 40 metros de altura y que, en su construccin, se usaron aproximadamente 140 millones de ladrillos rectangulares, no sometidos a coccin. La forma de la Huaca de la Luna, erigida sobre un espoln rocoso del Cerro Blanco y frente a la Huaca del Sol, ocupa un rea casi cuadrada de 290 por 210 metros y est conformada por varias plataformas y patios ceremoniales. En su interior no se han hallado vestigios de tareas domsticas, a diferencia de la huaca del Sol, lo que demostrara el carcter ceremonial de su construccin. En 1995, el arquelogo canadiense Steve Bourget, desenterr los cuerpos de 42 jvenes sacrificados brutalmente, hallazgo que se ha interpretado como un sacrificio masivo vinculado al Fenmeno del Nio. La plataforma que sirvi de base estuvo compuesta de cinco terrazas, el acceso se daba a travs de un terrapln de 90 metros de largo por 6 metros de ancho, que al parecer serva de entrada al edificio. En seguida, hay una gran "pirmide" que corona toda la regin meridional constituida por cinco plataformas escalonadas. Es muy probable que estuviera decorada con pinturas murales como en la Huaca de La Luna.
Huaca de la Luna

La huaca de La Luna, ubicada al pie del cerro Blanco considerada como "impresionante centro ceremonial", est conformada por un complejo de estructuras que ocupa una rea aproximada de 350 x 300 mts. orientada de Sur a Norte. Presenta tres plataformas piramidales escalonadas, la ms grande tiene una forma cuadrada y mide 100 m. de lado; el flanco suroeste del complejo viene conectado con una plaza al norte y otra al este; a su vez, la segunda plaza se conecta con otras dos, una al norte y otra al sudoeste. Ambas plazas estn asociadas en la parte este a una plataforma. Tanto la Huaca del Sol como la Huaca de la Luna, conformaron un complejo administrativo y religioso, ubicado en las faldas de Cerro Blanco, el ms venerado de los Moches.

Metalurgia

Sonajera de oro perteneciente al Seor de Sipn, en la cual el Dios Decapitador tiene, en una mano un cuchillo, y en la otra una cabeza humana.

Los Mochica innovaron la tecnologa y produccin metalrgica con el uso intensivo del cobre, para la fabricacin de ornamentos, armas y herramientas. Su ms importante proeza fue dorar este metal con una sofisticada tcnica que obtiene los mismos resultados que el sistema electroltico inventado en Europa recin a fines del siglo XVIII. Los orfebres haban aprendido a fundir el oro sobre los moldes y a dorar objetos de cobre. Dominaron totalmente la aleacin cobre-oro y llegaron a realizar joyas de oro y plata soldados. Existan adems utensilios de cobre, mientras que el bronce no se descubri hasta ms tarde. Los Mochicas fueron expertos fundidores de metales. Conocieron sus propiedades fsicoqumicas; desarrrollaron tcnicas de manufactura y sobre todo aprendieron sobre la extraccin de los minerales y los tratamientos metalrgicos. Dominaban el oro, la plata, el cobre, el plomo, el mercurio y procesos de aleaciones como el bronce el cobre dorado, oro y plata dorada, que son el resultado de la aleacin del cobre, oro y plata en especiales proporciones, llamado tumbaga, y en combinacin con elementos reactivos, con el objetivo de una depositacin electroqumica, usando para ello minerales corrosivos como: sal comn, nitrato de potasio, alumbre de potasa, sulfatos dobles de aluminio y potasa, sulfato frrico y cloruro de sodio, antioxidantes, carbn vegetal y greda. Desarrollaron, as mismo, tecnologas de fundicin, refinacin, soldaduras al fuego y al fro, repujado, vaciado a travs de moldes, laminados y filigrana, etc.Confeccionaban una variedad de objetos de uso real, sacro y militar; tambin adornos para la lite y domsticos como collares, narigueras, orejeras, brazaletes, pinzas, sortijas, coronas, pectorales, platos, copas, cuencos; instrumentos agrcolas, quirrgicos, cuchillos, mscaras funerarias, protectores y perfectos instrumentos musicales como sonajas, pitos, quenas, tambores, etc.

Cermica

Cermica Mochica

El ms conocido legado cultural de los Mochica es su cermica, generalmente depositada como preciosa ofrenda para los muertos. Hombres, divinidades, animales, plantas y complejas escenas fueron representadas por sus artistas bajo la forma de imgenes escultricas o vasijas decoradas a pincel. En trminos generales sta es bcroma (rojo sobre crema). Estos colores poseen una amplia gama de tonalidades, existiendo una tendencia a ser ms oscuras al final del desarrollo Moche. Los ceramios o huacos Moches (vasijas cerradas, de cuerpo globular o escultrico, base plana y con un gollete tubular en forma de asa estribo), han sido uno de los elemento primordiales para conocer no solo el espritu de esta cultura preincaica, sino la sociedad, el entorno natural en el que se desarrollaron y las diferentes etapas de su evolucin cultural.

Tcnicas de Manufactura
Las tcnicas de manufactura que mayormente conocieron fueron el moldeado y el estampado. Por el gran dominio de la cermica escultrica y pictogrfica se le ha denominado, y con mucha justicia, el Perodo de los Maestros Artesanos. Dada la calidad esttica y temtica de su innumerable produccin se ha convertido en el mejor espejo de su vida cotidiana y espiritual. Elaboraban su cermica individualmente, pero tambin llegaron a emplear moldes hechos de cermica para proveerse de una produccin masiva de recipientes especialmente de los que acompaaban a los difuntos ilustres en calidad de ofrendas. La gran mayora de los

ceramios tuvieron uso ritual funerario, sin embargo, la vajilla para uso diario, utensilios domsticos y vasijas para agua fueron funcionales, sencillos y escasamente decorados.

Decoracin
La decoracin fue a base de dos colores: crema y rojo indio, siendo la forma ms preferida y tpica la botella esfrica de base plana y asa estribo. Debemos destacar que dentro de la morfologa de la cermica, existe una gran variedad de formas: botellas, cntaros, ollas, "cancheros" con mangos y sin ellos, vasos, cuencos, platos, copas; representancin de instrumentos musicales, vasijas escultricas mostrando personajes masculinos y femeninos, ceramios con diseos arquitectnicos, etc. La cermica pictogrfica era ejecutada con pinceles de pelos de animales y humanos, plumas de aves y puntas de carrisillos. Los diseos o dibujos se hacan mediantes colores planos, los personajes llenos de contraste se plasmaban de perfil, con algunos espacios rellenados de color rojo indio y complementado con lneas muy finas y elegantes. Los motivos pintados en el entorno de los cuerpos globulares de los ceramios incluyen temticas variadas de su mundo ecolgico, de sus actividades bsicas de caza, pesca, recoleccin, tecnologas, batallas, danzas, sexualidad y un complejo mundo de representaciones ritualsticas: ceremonias de sacrificios humanos, transformaciones mticas: antrozoomrficas, antro-ictiolgicas, antroornitomrficas; complementado con una serie de elementos tipo geomtricos, como signos escalonados, grecas, cruces, crculos, orlas, volutas, etc.

Representacion de Fauna
Gracias a sus ceramios podemos igualmente distinguir la representacin de su fauna, abarcando todas las especies del entorno geogrfico y reino zoolgico de la costa, sierra y selva. Muchas de ellas fueron ejecutadas en forma realista y natural. Alternan tanto las especies domesticadas como la llama, el perro y los cuyes; como aqullas que se mantuvieron en estado salvaje. Es el caso de mamferos como el puma, otorongo, zorro, venados, monos, vizcachas, murcilagos, ratones, ballenas, tiburn, lobos marinos, y focas; o el de los ovparos como la tortuga, lagartijas,"caan" especie de lagartija comestible, la iguana, y las serpientes. Tambin fueron representados moluscos y crustceos como cangrejos, pulpos, estrellas de mar, caracoles marinos, de tierra o de ro, camarones, erizos, y "caballitos de mar", etc.; y los peces: como los tollos, rayas, anchovetas, bonitos, chitas, rbalos, bagres, lisas, lenguados, tramboyos, etc. Batracios: sapos, ranas. Las aves: bhos, lechuzas, palomas, loros, patos, tucanes, guacamayos, papagayos, picaflores, halcones, guilas, cndores, etc. o pelcanos, gaviotas, patos marinos, guanayes, piqueros y zarcillos. Variedad de insectos, araas y mariposas, etc.

Tipos de Cermica Moche

Cabe distinguir bsicamente tres tipos de Cermica: 1) La Comn: Las formas ms usuales son las vasijas cerradas de cuerpo globular, asa estribo y gollete; los cntaros con gollete evertido; los vasos acampanulados, llamados tambin floreros; las figurinas, silvatos, etc.

2) La Pictogrfica: Las escenas pictricas, a pesar de tener una representacin tan slo bidimensional, son complejas y trabajadas con pinceles finos sobre incisiones que las delimitaron previamente. a: 3) La Escultrica: Reproduce personajes, diseos arquitectnicos, animales, instrumentos musicales, etc. La caracterstica general es el uso del llamado asa estribo. Los ceramios escultricos son los ms excepcionales por su realismo y proporciones; muchos presentan incrustaciones de ncar, hueso o aun lminas de oro.
Cermica comn

Por ser "comn" no fue menos extrarordinaria en el contexto cultural preincaico. La decoracin fue a base de dos colores: crema y rojo indio , siendo la forma ms preferida y tpica la botella esfrica de base plana y asa estribo.

Cermica pictogrfica

Huaco retrato

Debemos destacar que dentro de la morfologa de la cermica, existe una gran variedad de formas: botellas, cntaros, ollas, "cancheros" con mangos y sin ellos, vasos, cuencos, platos, copas.
Cermica pictogrfica

La cermica moche, adems de ser un brillante ejercicio esculttico, sirvi de base a una pintura muy especializada la pictogrfica, era ejecutada con pinceles de pelos de animales y humanos, plumas de aves y puntas de carrisillos. Los diseos o dibujos se hacan mediantes colores planos, los personajes llenos de contraste se plasmaban de perfil, con algunos espacios rellenados de color rojo indio y complementado con lneas muy finas y elegantes. Los motivos pintados en el entorno de los cuerpos globulares de los ceramios incluyen temticas variadas de su mundo ecolgico, de sus actividades bsicas de caza, pesca, recoleccin, tecnologas, batallas, danzas, sexualidad y un complejo mundo de representaciones ritualsticas: ceremonias de sacrificios humanos, transformaciones mticas: antrozoomrficas, antro-ictiolgicas, antro-ornitomrficas; complementado con una serie de elementos tipo geomtricos, como signos escalonados, grecas, cruces, crculos, orlas, volutas, etc. Uno de los temas fueron las divinidades de la cultura Moche. Y es que, los ceramistas moches cuidaron mucho la representacin de cada una de las divinidades. Casi siempre se trata de mitos o representaciones de la de la vida ultraterrenal. Son decoraciones planas, sin perspectiva, casi siempre de perfil, excepto en algn caso en que rostro y torso estn de frente.

Cermica escultrica

Gracias a sus ceramios podemos igualmente distinguir la representacin de su fauna, abarcando todas las especies del entorno geogrfico y reino zoolgico de la costa, sierra y selva. Muchas de ellas fueron ejecutadas en forma realista y natural.
1. Especies domesticadas como la llama, el perro y los cuyes. 2. Especies salvajes como: o Mamferos como el puma, otorongo, zorro, venados, monos, vizcachas, murcilagos, ratones, ballenas, tiburn, lobos marinos, y focas. o Reptiles como la tortuga, lagartijas,"caan" especie de lagartija comestible, la iguana, y las serpientes. o Moluscos y Crustceos como cangrejos, pulpos, estrellas de mar, caracoles marinos, de tierra o de ro, camarones, erizos, y "caballitos de mar", etc 3. Peces como los tollos, rayas, anchovetas, bonitos, chitas, rbalos, bagres, lisas, lenguados, tramboyos, etc 4. Batracios: sapos, ranas. 5. Aves: bhos, lechuzas, palomas, loros, patos, tucanes, guacamayos, papagayos, picaflores, halcones, guilas, cndores, etc. o pelcanos, gaviotas, patos marinos, guanayes, piqueros y zarcillos. 6. Insectos como las mariposas y Araas 7. Retratos, de estados psicolgicos. ( desbordante gesto de alegra, amor, odio, tristeza, dolor, soberbia y placer, etc.) En cada huaco retrato se refleja el dominio esttico de la expresin humana. 8. Representacin de afectaciones por enfermedades patgenas como: labios leporinos, jorobados, siameses, afecciones a la columna, crecimiento exagerado de la cara, manos y pies, presencia de la uta y otros sndromes. 9. Sexo femenino, como mujer y madre, en su ms alta expresin de parto y de ternura, con el peso del trabajo de todos los tiempos. La mujer se encuentra representada con gran sentido plstico, ataviada con tnicas sueltas o faldas largas que le cubren hasta las rodillas; la vestimenta se encuentra complementada con otros adornos sencillos. 10. Representaciones erticosexuales: 11. Los rganos genitales masculino y femenino caracterizados en forma independiente en los ceramios (cuyas representaciones son siempre desproporcionadas adrede y sobre todo tratando de resaltarlos exageradamente en relacin al cuerpo humano) 12. Posturas de apareamiento en su ms evidente expresin plstica. Pero la representacin sexual no slo est referida a la especie humana. Tambin abarca el mundo animal y vegetal con diversidad de representaciones de sapos, ranas, perros, ardillas.

Huacos Retratos
El artista Mochica ha plasmado el mximo realismo en sus huacos retratos, de sublimes estados psicolgicos. All est el rostro del antiguo hombre Mochica, manifestado en su desbordante gesto de alegra, amor, odio, tristeza, dolor, soberbia y placer, etc. En cada uno sobresale el dominio esttico de la expresin humana, nada que envidiar con otras manifestaciones del arte universal. Tambin el sexo femenino se hace presente; no en la misma dimensin que el varn, pero all est ella, como mujer y madre, en su ms alta expresin de parto y de ternura, con el peso del trabajo de todos los tiempos. Ella se encuentra representada con gran sentido plstico, ataviada con tnicas sueltas o faldas largas que le cubren hasta las rodillas; la vestimenta se encuentra complementada con otros adornos sencillos. La presencia de la mujer se hace persistente a travs de las estatuillas

algunas de ellas relacionadas con la personificacin de Ai APAEC, deidad suprema de la Cultura Moche.

Huacos Erticos
La alquimia del amor tambin estuvo presente en su cermica, dentro de este universo de representaciones erticosexuales, se encuentran los rganos genitales masculino y femenino caracterizados en forma independiente en los ceramios; luego con el desarrollo magistral de la escultura las manifestaciones de falos y vulva se encuentran identificados en el contexto cultural, cuyas representaciones son siempre desproporcionadas adrede y sobre todo tratando de resaltarlos exageradamente en relacin al cuerpo humano; por ltimo llegando a un conjunto variado de relaciones de apareamiento en su ms grande dominio plstico. Pero la representacin sexual no slo est referida a los hombres, tambin abarca el mundo animal y vegetal con diversidad de representaciones de sapos, ranas, perros, ardillas. Es decir se trata de un equilibrio cosmognico unido por una idea central de reproduccin o fertilidad en lo divino, de la que el hombre, los animales y las plantas no estamos ajenos a ello.

Iconografa

Iconografia de los moche

Los Mochica plasmaron el entorno de su mundo cultural y religioso en su expresiva cermica perfeccionando una actividad artstica que constituye el mejor documento y testimonio de su cultura: hombres, divinidades, animales, plantas y complejas escenas fueron representadas. Los Mochica desarrollaron en su cermica dos grandes vertientes: pintura y escultura. Junto a la famosa plstica Mochica, que asombra por la expresividad de sus "retratos" de arcilla, se encuentran tambin las representaciones pictricas plasmadas sobre la superficie globular de los ceramios. Mediante trazos perfilaron figuras y complejas escenas donde los seres representados derrochan vida y movimiento. As, la posicin de las extremidades puede indicar quietud, caminata, carrera o baile; inclinar el torso hacia adelante implica velocidad y la posicin de la cabeza, reverencia o dignidad. En artsticas discordancias anatmicas, estas figuras combinan partes de frente y de perfil. En sus esquemticos dibujos, la perspectiva se establece reduciendo el tamao de las representaciones distantes. Otras veces, se recurre a separar paneles horizontales que

indican diversos planos. El tamao y proporcin de los actores seala su rango e importancia en la escena: los seores eran siempre representados ms grandes que los hombres comunes. Los estudios recientes dejan en claro que el arte Mochica no capt todos los aspectos de la vida cotidiana y que grafic nicamente imgenes y escenas significativas referidas a eventos, temas ceremoniales constantes y probablemente mitos y relatos que reflejan su concepcin del mundo. Una seleccin representativa nos aproxima a este fascinante mundo de imgenes grficas.

Religin
La vida religiosa de la Cultura Mochica giraba y se rega por el culto al Felino, el que se encuentra personificado en la divinidad de un dios supremo llamado Ai Apaec, que representa a un hombre con grandes colmillos, transformndose en animal con un tocado semilunar. Este dios est identificado con viejas herencias ideolgicas que vienen desde la poca Chavn y complementadas con otras deidades, como la serpiente, el cndor o el guila como mximas expresiones de poder en todo el proceso cultural andino. Cabe poner en claro que esta inspiracin espiritual, fue determinada por su observacin del espacio csmico, ya que hay una informacin antiqusima que Ai Apaec era una constelacin de estrellas, asimismo que el Dios principal era Ai Apaec, pero existieron unas seis divinidades muy importantes.

El seor de Sipn

El Seor de Sipn

El hallazgo de las Tumbas Reales de Sipn en 1987 por un grupo de arquelogos entre los cuales destacan Walter Alva, Susana Meneses y Luis Chero, es quiz uno de los ms importantes que se han realizado en la historia de la arqueologa peruana. La cantidad de informacin recabada de su contexto intacto, as como la impactante fastuosidad de sus ofrendas hacen del Seor de Sipn uno de los descubrimientos ms valiosos e interesantes para cualquier interesado en el pasado prehispnico.

Su descubrimiento no escapa a la historia. Gracias a unos decomisos de piezas de oro, plata y cobre realizados por la polica en 1987, el grupo de Alva decidi excavar el sitio de donde haban sido sustradas. Se trata de tres pirmides ubicadas al norte del pueblo de Sipn, a 26 km. al este de la ciudad de Chiclayo, que constituyen un complejo arquitectnico comunicado entre s por plazas o puentes. La pirmide ms importante es la ms pequea y aislada, donde se han encontrado las tumbas reales, y tiene seis fases de construccin entre 100 d.C. y el 300 d.C. Los saqueadores lograron acceder a un entierro real en esta pirmide y esas piezas son las que se encontraron en poder de la polica Alva y su equipo decidieron no slo investigar la tumba profanada, sino continuar excavando bajo la misma, sin saber lo que estaban a punto de encontrar bajo sus pies.

Cultura Nazca
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La civilizacin Nazca se caracteriza por su extraordinaria cermica, fcilmente reconocible por su riqueza de colores, formas variadas e iconografa de cracter religioso. Se caracterizan por su asa puente, proveniente de Paracas. La cultura Nazca emerge como un proceso de continuacin de la cultura Paracas Necrpolis ya que ambas culturas tenian las mismas tradiciones, usaron las mismas tcnicas de agricultura y adems tambin eran unas culturas militares. En el valle de nazca, el yacimiento de Cahuachi fue muy probablemente la capital del Estado, puesto que adems de las casas de viviendas, habia edificios pblicos que cumplan funciones ceremoniales y, tambin, administrativas.

Figura del Mono

Contenido
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1 Ubicacin 2 Fases 3 Economa o 3.1 Tecnologa de riego o 3.2 Ciclos Agrcolas o 3.3 Pesca o 3.4 Comercio 4 Sociedad 5 Poltica 6 Textilera 7 Cermica 8 Cabezas Trofeo 9 Lneas de Nazca o 9.1 Estudios realizados 9.1.1 Max Uhle 9.1.2 Wiliam D. Strong 9.1.3 Mara Reiche 9.1.4 Paul Kosok 10 El Proyecto Nazca 11 Referencias

Ubicacin
Esta extraordinaria civilizacin se desarroll en los valles de Chincha, Pisco, Ica, Nazca (ro Grande) y Acari (costa sur del Per). Su centro principal: Cahuachi fue la capital de la sociedad Nazca ubicado a 49 Km. de la actual ciudad de Nazca en la cuenca del ro Grande y a 500 km. al sur de Lima

Fases

Momia perteneciente a la Cultura Nazca

La cultura Nazca pertenece al periodo llamado Intermedio Temprano, periodo que comienza a la cada del horizonte cultural llamado horizonte temprano. Aunque cronolgicamente se puede ver sus bases ya en este primer horizonte se sabe que su desarrollo se dio durante el intermedio temprano hasta el comienzo del horizonte medio, marcado por la influencia de una cultura proveniente de la regin de Ayacucho, llamada Wari. Se cree que el desarrollo Nazca se dio principalmente entre los aos 100dc. Hasta aproximadamente el 700 dc. Estas fechas son relativas ya que todava se encuentran en discusin la mayor parte de fechados absolutos (carbono 14) , as que estas fechas no deben tomarse de una manera rgida. Las primeras investigaciones basadas en la cermica, arojaron una secuencia compuesta por 9 fases, estas 9 fases estaran determinadas por cambios en el estilo cermico, que se dieron a travs del tiempo. De estas 9 fases las ltimas dos dejan de ser Nazca propiamente dicho y representan un quiebre en la tradicin.

Nazca 1.- marca el inicio del estilo nazca. Nazca 2, 3 y 4.- denominado Nazca Monumental por el aspecto serio y austero de su cermica. Nazca 5.- hace su aparicion los diseos mas cuidadosos y precisos sobre fondo blanco. Nazca 6 y 7.- conocido especficamente hoy como Nazca Prolfero corresponde a lo que Tello llam Chanca, aqu surgen ideas renovadoras locales y reemplazan la tradicin conservadora de Nazca Monumental es decir que la pintura y los dibujos rellenan toda la superficie de la vasija existiendo lo que algunos llaman horror al vacio. Nazca 8.- conocido como Disyuntivo es cuando llega la influencia serrana del area de Ayacucho se intensifica los contacto con la costa central y proliferan las cabezas trofeo. Nazca 9.- nazca ingresa al dominio de los Huari se producen serios cambios en el arte y las costumbres

Economa
La cultura Nazca al igual que la mayora de culturas del mundo andino, tienen su base econmica en la agricultura, esta actividad se presento para los Nazca como un reto difcil de superar por las caractersticas geogrficas de la regin donde se desarrollaron, pues el clima es bastante seco, las tierras agrcolas son pocas y existe poca agua para el regado debido a la poca agua que llevan los ros de esas regin del per especialmente los de la cuenca del ro Grande.

Tecnologa de riego
Los Nazca solucionaron en parte este problema con la elaboracin de una tecnologa de riego basada en la utilizacin de canales de riego y de unas galeras subterrneas construidas para aprovechar la napa fretica, en la zona donde los ros pasan por debajo de la superficie. Esta tecnologa recibe el nombre de puquios y aparentemente fueron la base del riego sobre todo a partir de la fase Nazca medio para adelante.

Ciclos Agrcolas

Los nazcas aparentemente dominaron los ciclos agrcolas a la perfeccin, esto estara representado por el supuesto calendario agrcola que son las Lneas de Nazca. Aunque la mayora de los investigadores se encuentran de acuerdo con esta hiptesis, todava la informacin no es suficiente como para afirmarlo sin duda alguna.

Pesca
Los nazca complementaron su economa con actividades relacionadas al mar como la pesca y el marisqueo, como se demuestra en muchas de las decoraciones que aparecen en la cermica. No solo aparecen conos marinos como la ballena, sino tambin representaciones que aparentemente intentan representar estas actividades. Adems de la pesca y marisqueo se piensa que la caza debe haber sido otra actividad econmica complementaria de importancia.

Comercio
A partir del contacto con los Huarpas, los Nazca aparentemente tambin comenzaron a realizar actividades comerciales de relativa importancia, intercambiando productos con las sociedades serranas (en algunos casos con sociedades relativamente alejadas de la costa), aunque esta actividad se encuentra todava en un nivel inicial de entendimiento, se supone llego ser parte importante de la economa nazquense, sobre todo hacia los periodos finales de esta cultura.

Sociedad
El conocimiento de la sociedad Nazca es muy limitado an, pero se pueden obtener algunas conclusiones importantes a partir de los restos materiales dejados por esta cultura. En primer lugar es claro que la sociedad nazca es una sociedad jerarquizada socialmente. Estas diferenciaciones dentro de la sociedad Nazca estaran en torno a la posicin que tuvieron los individuos en el trabajo de la tierra, principal actividad econmica de esta sociedad. Por otro lado, es claro que en la sociedad nazca no existieron grandes centralizaciones de poblacin, debido al carcter claramente rural de esta sociedad. Los sitios de mayor tamao lejos de ser centros urbanos, parecen ajustarse mas a la definicin de lugares ceremoniales carente de una poblacin estable significativa. Esto contradice la tradicional interpretacin del sitio de cahuachi como la ciudad mas antigua del continente, pues en este sitio no hay ningn tipo de evidencia sobre actividades de carcter urbano y mas bien muchas evidencias de actividades ligadas al culto y ceremonias, como las innumerables contextos de ofrendas.

Poltica
Sobre la organizacin poltica de los Nazca, la informacin es muy fragmentada, pero se piensa que lejos de ser una forma poltica unificada, los Nazca fueron posiblemente una alianza de seoros que mantenan su independencia poltica dentro de una unidad cultural. Existen otras hiptesis que sealan que los Nazca serian un pueblo con una organizacin poltica teocrtica, gobernados en un primer momento por sacerdotes, que luego durante el

Nazca medio comienzan un proceso de expansin encabezados por una naciente elite guerrera, que paulatinamente remplazaran a la elite sacerdotal en el gobierno.

Textilera

Textil de la cultura Nazca

Los Nazca fueron herederos de los Paracas Necrpolis en lo que se refieren a la tcnica para la elaboracin de finsimos mantos o telas, aunque no de la misma calidad y suntuosidad de los acabados. Los nazcas utilizaron para la elaboracin de sus tejidos: algodn y lana de camlidos. En el apogeo del arte textil Nazca se aprecian cambios radicales en cuanto a diseo, composicin y tcnica donde sobresale la iconografa con imgenes estilizadas complejas, crendose incluso composiciones no figurativas abstractas (rectngulos, grecas escalonadas, crculos, franjas, diseos cursivos, etc). A finales del desarrollo cultural Nazca se empieza a notar la influencia fornea en lo tocante a la tcnica hacindose uso de una mayor cantidad de hilos para el tejido. De la misma manera, los colores dejan de ser intensos y contrastantes para dar paso a lneas blancas que delinean las figuras; los repertorios iconogrficos sufren una "compresin lateral" y aparecen las tcnicas de teido por reserva conocido como "tye die" y "patch work".

Cermica
Esta ausencia de color en el arte textil es solucionada con xito en la cermica Nazca, ya que Los nazcas se distinguieron en la cermica. Sus vasijas fueron elaboradas con finsima arcilla y pulidas con esmero. Las formas no tuvieron belleza de los huacos mochicas, pero en cambio, fueron insuperables en el colorido, pues, emplearon numerosos y bellsimos colores (policroma). Las imgenes eran pintadas. Por lo que se dice que esta cermica es pictrica. La transicin entre la cultura Paracas y la cultura Nazca con respecto a la cermica est marcada por un cambio desde la pintura resinosa aplicada despus de la coccin a pinturas

y engobes precoccin, y por un cambio desde los textiles a las cermicas como medio de expresin artstico ms importante. Los ceramistas Nazca llegaron incluso a aplicar hasta siete colores para decorar sus vasijas. Otro rasgo relevante de Nazca es el culto a las cabezas trofeo, las cuales han sido encontradas en escondites en varios de los cementerios que definen su cultura material.

Cermica Nazca

Ninguna cermica super a la nazca en la variedad y belleza de los colores. En los dibujos: el primer huaco hay un extrao felino que sostiene entre sus garras, por debajo de u lengua, la cabeza de un ser humano. En la segunda vasija hay un pjaro multicolor. En la vasija en forma de plato hay una serie de pallares estilizados. En el vaso se pueden distinguir estilizadas figuras de serpientes y abajo, cabezas humanas decapitadas. Sin embargo, estas imgenes no eran una copia de la naturaleza, sino ms bien dibujos muy libres o imaginativos que reducan los objetos a sus rasgos ms elementales, (dibujos estilizados). Generalmente los adornaban como se le ocurra al artista, que ante todo buscaba decorar la, superficie de la vasija. Otras veces creaba imgenes completamente nuevas, casi irreconocibles. En algunos casos, como puede apreciarse, hay una combinacin de elementos humanos. (antropomorfos), animales (zoomorfs) y vegetales (fitomorfos).

Cabezas Trofeo

Cabeza Trofeo de la Cultura Nazca

Las culturas preincas estuvieron de un modo u otro ligadas a la costumbre de cortar cabezas de sus enemigos y de ostentarlas como elemento de poder. En la cultura Nazca la preparacin de estos trofeos, no solo se llevaba a cabo con mucha frecuencia sino que tom un caracter habitual y se convirti en una obsesin para los nazquenses. Las Cabezas Trofeo de la cultura Nazca no eran reducidas, como las del las tribus jbaras. Mantenan su tamao original o similar y son identificables por el orificio que llevan en la frente, que se realizaba con el fin de hacer pasar por l la cuerda trenzada para transportarlas. Para la preparacin de la Cabezas Trofeo solan quitar el hueso occipital, para retirar la masa enceflica. La piel y el cuero cabelludo eran levantados para aplicar una sustancia resinosa especialmente preparada, despues se le devolva a su posicin original. Los ojos y los labios se cerraban con espinas de cactus.

Lneas de Nazca
Articulo Principal: Lneas de Nazca

Lneas de Nazca: Figura del ave

Pero sin lugar a dudas, una de las cuestiones que ms ha excitado la imaginacin de la gente es aquella relacionada con las figuras, lneas y formas geomtricas que se realizaron sobre el desierto de la costa sur en una extensin cercana a los 500 km2 descubiertos en la Pampa del Ingenio, entre Nazca y Palpa Estas lneas y figuras fueron descubiertas en 1926 por Toribio Meja Xesspe discpulo de Julio C. Tello y posteriormente redescubiertas por el antroplogo Paul Kosok en 1939. Se encuentran ubicadas en las pampas de San Jos de Socos, entre los km. 419 y 465 de la carretera Panamericana Sur en una extensin de 500 km2. Estas figuras han sido hechas retirando la capa de piedras volcnicas que cubre la pampa, dejando a la vista el color amarillento de la superficie, que va formando la silueta de las figuras.

Tales diseos sobre el cascajo rojizo del desierto fueron confeccionados levantando superficialmente la arena, de manera que se dejaba ver una tonalidad amarillenta en el suelo. Animales, seres zooantropomorfos, pjaros y flores se combinan con lneas rectas, en zig zag, trapezoidales, peces, un mono, una araa y otras formas abstractas. Es cierto que las lneas pueden verse exclusivamente desde el aire, pero algunos investigadores sostienen que se trata de alineamientos con una finalidad astronmica con el fin de elaborar un calendario a imagen de los astros, mientras que otros se inclinan porque algunos de ellos se hayan utilizado como caminos rituales. Los dibujos estn ubicados en las Pampas de Nazca, a lo largo de casi 50 Km. y cubren una superficie de 350 Km, dentro de los cuales existen ms de 10 mil lneas, en las que se incluye figuras gigantescas como : el Mono (90 m de largo), el picaflor (50 m), la araa (46 m), el alcatraz (135 m), la ballena (68 m) entre otras.

Estudios realizados

Lneas de Nazca:Figura de la araa Max Uhle

Nacionalidad: Naci en Dresden Alemania en 1856. Profesin: Max Uhle era Antroplogo y Arquelogo, estudi lenguas orientales en la Universidad de Gottingen y Leipzig (Alemania) y perteneci al Museo Etnolgico de Berln. Investigaciones Efectuadas :Es el primer hombre de ciencia que estudia Nazca entre 19001901, denominndola Proto-Nazca y establece el primer esquema cronolgico que luego se modifica muchas veces hasta el ltimo anlisis de Dawson en la dcada del 50.
Wiliam D. Strong

En 1957 efetu varias excavaciones en Nazca e Ica. Los ms importantes fueron los efectuados en basurales estratificados de Kawachi. Las investigaciones realizadas permiten establecer el siguiente ordenamiento cultural:Proto-Nazca, Nazca-Temprano, Medio, Tardo y Huaca Loro. Las escavaciones de Strong fueron reforzados con cuidadosos anlisis tipolgicos y fechados absolutos.

Mara Reiche

Nacionalidad: Naci el 15 de Mayo de 1903 en la ciudad de Dresden, Alemania siendo la primera hija del funcionario del juzgado municipal, Dr. Felix Reiche-Grosse. Estudios: Mara estudi en Dresden y en Hamburgo matemticas, fsica y geografa desde 1924 hasta 1928. Hizo su licenciatura en la Universidad Tcnica de Dresden. Investigaciones: Apartir de 1946 es la seguidora de la obra iniciada por el Dr. Kosok. Es de esta manera que por ms de 30 aos se dedic a la limpieza y conservacin en forma personal. Hizo un inventario de los grafismos con ayuda del servicio Aerofotogrfico Nacional. Realiz mediciones anlisis y la coleccin ms completa de los mapas sobre las misteriosas lneas.
Paul Kosok

Nacionalidad: Norteamericano. Profesin: Antroplogo, profesor de la Universidad de Long Island (Nueva York). Investigaciones: Fue el redescubridor de las lneas de San Jos en 1939. Cuando sobrevol la zona de Nazca advirti la gran diversidad y tamao de los geoglifos trazados en el desierto entre las localidades de Palpa y Nazca calificndolos como: "El calendario de mayor escala en el Mundo" el que atrajo la atencin general. Establece la antigedad de las lneas en 550 aos despes de Cristo mediante la datacin del Carbono 14. En 1941 propuso su Hiptesis de que eran signos calendricos y astronmicos y en 1944 se reafirma en su posicin luego que el Servicio Aerofotogrfico Nacional tom las primeras fotografas areas.

El Proyecto Nazca
En el mes de Diciembre del 2002, se inici uno de los proyectos ms ambiciosos a nivel arqueolgico en el territorio peruano y de Sudamrica: El desenterramiento del centro ceremonial en adobe ms grande del mundo (24 km2). Se han iniciado las excavaciones del frontis norte de la estructura principal - denominada "La Gran Pirmide"- con un programa de anlisis de las metodologas aplicables al adobe para su conservacin y consolidacin. El "Proyecto Nazca" tiene la posibilidad de reforzar las estructuras para dejar abierto al turismo este conjunto monumental arquitectnico, que es uno de los ms importantes de la costa sur de Sudamrica. En el periodo julio / agosto 2002, el Proyecto ha continuado sus investigaciones en Cahuachi y Estaquera, con el propsito de empezar un programa de puesta en valor del ncleo monumental de Cahuachi que tuvo su primera etapa entre diciembre 2002 y enero 2003. Se trata de un programa apoyado econmicamente por el Ministerio de Relaciones Exteriores de Italia que, por primera vez, se compromete en una colaboracin tan importante para el desarrollo de la arqueologa del territorio peruano. La Misin Arqueolgica Italiana, administrada por el Centro Italiano Studi e Ricerche Archeologiche Precolombiane (CISRAP) ha sido incluida en el "IV Protocolo Ejecutivo del Convenio Cultural entre el Gobierno de la Repblica Italiana y el Gobierno de la Repblica del Per para los aos 2002-2006", recientemente firmado en Roma durante la Visita Oficial que realiz el Presidente Alejandro Toledo.

Cultura Recuay
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El espacio geogrfico peruano fue habitado en la antigedad por muchas culturas andinas y costeas, que se desarrollaron e interactuaron formando grandes sociedades y civilizaciones. Una de estas culturas precolombinas fue la cultura Recuay. Esta cultura ha recibido diferentes nombres a lo largo de las investigaciones, y su origen y clasificacin temporal es an un debate para los arquelogos.

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1 Historia 2 Ubicacin 3 Descripcin o 3.1 Arquitectura o 3.2 Restos 4 Cermica 5 Litografa 6 Deidades 7 Referencias

Historia

Litografa caracteristica de la cultura.

Hasta la dcada del ochenta aproximadamente se le dio a esta cultura diferentes nombres puestos por los investigadores que no encontraban su centro principal; cada investigador la bautiz segn el sitio donde se crea haber encontrado ms evidencias. As nace el nombre de la Cultura Callejn de Huaylas (Benett, Tello, Kroecher) porque se postulaba su origen

en ese lugar como Cultura Recuay porque se pens que ese era el sitio; Larco Hoyle la denomin Cultura Santa, porque supona el origen costeo a partir de Vir. Hasta la fecha no existe consenso sobre el origen de la cultura, pero algunos arquelogos han probado que en la sierra norte, en el sitio de Pallasca, se desarroll una cultura a la cual han bautizado como Pashash, sugiriendo que este nombre reemplace a Recuay. Por su sitio geogrfico se piensa que la cultura Recuay es una prolongacin y una modificacin de Chavn, luego de haber sido afectada por la tradicin denominada Blanco sobre Rojo. No se trata de una influencia externa al Callejn de Huaylas, sino de nuevos estilos y motivos, as como del uso de nuevos recursos explotables. Entonces la cultura Recuay habra existido entre el ao 0 y el 600 d.C., Es muy posible que hayan podido convivir con poblacin bajo dominio mochica en las partes altas del valle de Moche, Chao, Vir y Santa. Es comn hablar de la cultura Recuay como una sociedad militarizada debido a la gran cantidad de fortalezas en lugares estratgicos que se han hallado, que incluso pudo haber sido la responsable de que los moches no se expandieran hacia la sierra. Las representaciones cermicas muestran que las comunidades Recuay, si bien practicaban la agricultura, tuvieron una economa centrada en la ganadera de camlidos. La movilidad que les permita disponer de animales de carga les permiti acceder a distintos ecosistemas lo que les daban acceso a recursos que provenan de distintos ambientes.

Ubicacin
La extensin geogrfica de la cultura Recuay fue hacia el norte hasta la provincia de Pallasca, al oeste hasta la zona de Aija pasando por el Callejn de Huaylas, hacia el este puede haber llegado hasta la zona del Maran, en el departamento de Ancash. El espacio de desarrollo de la cultura Recuay cubri los valles de la costa y sierra norte, siendo los valles de Santa, el Callejn de Huaylas, el Tablachaca y Pallasca donde ms se han encontrado evidencias de su desarrollo cultural; dejando de influir hacia el ao 800 d.C. La cultura Recuay se desarroll en la parte superior del valle del ro Santa, cercano al extremo meridional del Callejn de Huaylas, en las tierras altas del norte de Per. Este es un valle semitropical que se encuentra entre las llamadas Cordillera Blanca y Cordillera Negra.

Descripcin

Cabeza clava encontrada en las edificaciones

De la cultura Recuay se encuentra fragmentera esparcida por toda el rea del sitio Suchimancillo, en la parte baja del cerro, puede observarse un rea arqueolgica conformada por plataformas cuyas superficies presentan cuartos a manera de habitaciones y pequeos espacios abiertos, todos estos trabajados con piedras del cerro. En este conjunto destaca un pozo circular hundido. Aguas arriba del rio Santa y sobre la margen izquierda, destaca una huaca muy deteriorada por el saqueo que acusa la impronta Recuay; es frecuente observar en toda el rea arqueolgica fragmentera trabajada en caoln.

Arquitectura
La arquitectura usada por la cultura Recuay se caracteriza por el uso de stanos o subterrneos, tanto para los templos como para las casas. En el caso de los templos, construidos con piedra labrada, contaban con un gran patio abierto, y los subterrneos funcionaban como cmaras funerarias. En el caso de las casas, stas fueron construidas con piedras parcialmente labradas y se componan de uno a cuatro cuartos interconectados. Los Recuay tenan tres tipos de vivienda: la primera, caracterizada por dos cuartos que tienen comunicacin por un vano interior, debindose entrar a travs de un vano exterior, esta casa tiene por techo grandes lajas rellenadas con tierra; la segunda es muy similar a la primera, con la diferencia que tiene ms cuartos; la tercera se caracteriza por una casa subterrnea de forma alargada que a veces puede presentar cuartos con subdivisiones, la entrada a esta casa se haca a travs de un vano a manera de tragaluz. Tambin hubo casas subterrneas, compuestas de un patio y un ambiente central.

Restos
Las tumbas de Recuay son consideradas las ms elaboradas de los Andes. Estn compuestas por galeras subterrneas de entre 7 y 20 metros de largo, con entradas en forma de pozo y que se ubicaban dentro de los complejos de residencia. Adems se realizaron entierros directos en el suelo y en bloques monolticos.

Cermica

Muestra de la cermica Recuay

La cermica es similar a la de la cultura Cajamarca, basada en el uso del caoln o arenilla blanca que es de las ms finas y complejas de trabajar. Presenta, en su confeccin, el negativo de color rojo-ladrillo asociado con decoraciones incisas y pictricas de varios colores, entre ellos el blanco, rojo, negro anaranjado, amarillo y marrn. La pintura tiene la peculiaridad de estar presente de manera normal y en forma negativa en una misma cermica. . Las formas que el ceramista Recuay nos ha legado son: tazas, cancheros, cucharas, cucharones, vasos, ollas oblongas con cuello angosto y gollete en forma de asa puente, cornetas, etc. Los motivos pintados son de una complejidad sin precedentes. Se puede hacer una comparacin para el caso de moche, siendo la cermica Recuay ms simple que esta. Son comunes las escenas de personajes humanos recibiendo ofrendas y tocando instrumentos con llamas y felinos, sacerdotes copulando ritualmente o la de un ser fantstico de complejas caractersticas. De particular relervancia son los textiles, cuyos complejos motivos estn fuertemente vinculados con los que aparecen en las vasijas de cermica. Usaba la tcnica del tapiz simple, con una fina urdimbre de algodn, sobre la que cruzaban la trama de lana teida Entre las representaciones modeladas zoomorfas figuran el cndor, la garza, la lechuza, el armadillo y el jaguar; entre los dibujos geomtricos ms identificables tenemos al felino, caracterizado por sus dientes prominentes, al cndor y a la serpiente que era representada con dos cabezas. En algunas de sus estilizaciones en cermica as como en el arte ltico figuran "las cabezas" humanas que muchos autores les llaman "cabezas trofeo".

Litografa
Los Recuay tienen un trabajo ltico muy importante, es considerado uno de los mayores logros de esta cultura. Han trabajado la piedra en alto y bajo relieve representando escenas o cabezas clavas. Tallaban en monolitos y esculturas de piedra con motivos como cabezastrofeos, felinos, diseos animales mticos (felinos-serpientes), entre otros. La mayora de las estatuas muestran una figura humana de cuerpo entero. Tienen un metro de altura y son en forma de prisma irregular. Poseen una cabeza grande, que ocupa la mitad de la piedra. La cara est ms definida que las dems partes del cuerpo. En la mayora de los casos la cabeza tiene un tocado decorado mediante incisiones con representaciones de felinos o aves. Curiosamente en sus esculturas de hombres siempre los vemos sentados y llevando una maza, un escudo o cabeza trofeo. Las mujeres siempre con trenzas largas y con capucha o manto. La funcin de esta escultura aun no ha sido esclarecida. Adems de los complejos motivos arquitectnicos ornamentales, los Recuay realizaban distintas piezas, como tazas con pedestal, algunas con paredes de dos milmetros de espesor y decoracin en relieve, placas e, incluso, maquetas de edificaciones. Tambin aparecen esculpidas las estelas, que son lajas labradas por uno de los lados, con figuras en relieve que representan seres humanos y felinos.

Deidades

Representacin de una deidad Recuay

Entre las deidades ms representadas figuran:

"Un Dios, con atributos de ser Supremo, de aspecto felnico, con agudos caninos, que ostenta como emblemas un cuchillo en una mano, una cabeza trofeo en la otra, corona orlada con cabezas humanas" que acusan el carcter sanguinario de lo representado.

"Una diosa femenina, smbolo de la Luna o Tierra, que tiene como emblema un cantarito en la mano y como vestimenta una mantilla rayada sobre la cabeza; a esta diosa se le ubica entre un grupo ofrendante de mujeres, que muchas veces ocupa un sitio privilegiado frente a su dios, es muy posible que ese cntaro contenga "agua, chicha o sangre de las vctimas sacrificadas".

"Un Dios antropomorfo, masculino, smbolo del Sol, preside casi todas las ceremonias, desempeando en ellas diferentes funciones indicadas por los smbolos que usa en cada ocasin"; este personaje muchas veces tiene una base zoolgica, pues presenta una nariz grande y curvada, en la espalda se observa plumajes oscuros mientras que en el vientre estos son de color claro con algunas pintadas. Sobre la cabeza lleva una corona, a veces representada por un ave y otras con cabeza de jaguar, sus manos portan diversos emblemas que pueden ser: escudos, un garrote, quena o antara, o ms bien una copa o taza.

Cultura Vicus
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1 LOCALIZACIN GEOGRFICA 2 GENERALIDADES 3 ESTUDIOS REALIZADOS 4 ORGENES 5 ECONOMA 6 SOCIEDAD 7 CERMICA 8 ESCULTURA Y METALURGIA 9 ENTERRAMIENTOS 10 PATRONES DE ASENTAMIENTO 11 REFERENCIAS

LOCALIZACIN GEOGRFICA

Localizacin de la cultura Vics

Vics se desarroll en el actual departamento peruano de Piura, principalmente en tierras altas al pie de los Andes, aunque se relacion tambin con la costa y la sierra. Se trata de una zona desrtica, pero cuenta con algunos ros y lagunas que son una importante fuente hdrica para el asentamiento humano y para el desarrollo agrcola, factible tambin por la abundancia de tierras aptas para el cultivo. Adems cuenta con abundantes pastos para el ganado y con bosques para la caza.

GENERALIDADES
Vics, ms que una zona perifrica o rea intermedia entre las tradiciones de los Andes septentrionales (culturas del surecuatoriano e incluso de Colombia) y los andes centrales (Vir, Salinar, Moche), es una temprana muestra de como las fronteras culturales se desplazan en torno a espacios econmicamente integrados. Probablemente se desarroll

como un ncleo de intercambio de productos que explotaba su ubicacin geogrfica como zona de transicin y que, por lo mismo, propiciaba la transmisin cultural. Queda abierta la discusin sobre los factores que generaron su ocaso y su probable descenso poblacional: entre otros, la progresiva desertificacin difcil de ser contrarrestada mediante la irrigacin y la reorganizacin y desplazamiento de los circuitos de intercambio con el auge de Moche

ESTUDIOS REALIZADOS
La Cultura Vics se conoci por primera vez en una galera de arte en Suiza, de donde llegaron al Per fotografas de restos de esta cultura, los cuales haban sido comercializados por los "huaqueros" (buscadores de tesoros) y que se saba procedan de algn lugar de Piura. Fue descubierta por excavadores clandestinos (huaqueros), a fines de la dcada de 1950, en la zona de Fras, provincia de Ayabaca. En la dcada siguiente, estudios hechos en la zona del cerro Vics lograron ubicar el cementerio ms extenso de este estilo. Se calcula que durante los aos que fue explotado clandestinamente se habran profanado ms de dos mil tumbas, cuyo contenido, ms de 40 mil especmenes habra pasado en su mayora a integrar colecciones en el extranjero. Vics aparece como el centro de interaccin entre las culturas antiguas de Per y Ecuador, ya que su uso del color es parecido al de algunos estilos ecuatorianos, y sus ceramios se parecen a los ceramios del Moche temprano. Vics tom por sorpresa a los arquelogos peruanos; su descubrimiento alter la visin que se tena sobre el Antiguo Per: es una de las culturas que alcanza y hasta supera en logros el arte y el desarrollo tcnico de nuestras viejas culturas clsicas. No solamente es una huella arqueolgica del pasado prehispnico del extremo norte, sino uno de los estilos de cermica ms delicados y finos de todo el Per. Quizs Vics ya no es un enigma ni una cultura nebulosa como la denominaron los primeros que la investigaron , pero hasta el momento sigue siendo una de las culturas menos entendidas del pasado andino , y de hecho no ha perdido su rol como "cultura llave para compren der las interacciones entre las sociedades prehispnicas de los Andes septentrionales y los centrales. A pesar de todo, las referencias reunidas en el presente captulo resaltan la importancia de su estudio para conocer el desenvolvimiento de la realidad y vitalidad regional en cuanto zona de trnsito, confluencia y articulacin de las sociedades del norte peruano y del sur ecuatoriano as como para establecer los fundamentos nativos de la cultura piurana actual. Inicialmente conocida como "de Ayabaca" -puesto que los primeros ceramios del estilo se haban encontrado en los alrededores de Fras-, Vics recin fue reconocida como cultura ubicada en el alto Piura, a principios de los '60. De un casero anexo de la gran hacienda Pabur, rodeado de numerosas tumbas muy profundas, proceda la gran cantidad de huacos que por esa poca haban inundado los mercados norteos y engrosado las colecciones de los museos y de particulares en el extranjero. La huaquera llam la atencin de los arquelogos peruanos; ms de 2000 pozos abiertos y una irracional destruccin de los cementerios fue el panorama que encontr Ramiro Matos a las 10 a.m. del da 29 de enero de 1963 . El fue quien determin la real procedencia de esos ceramios e identific su estilo, aunque sus estudios slo se basaron en el componente cermico superficial.

Muy rpidamente comenzara a concitar la atencin de los estudiosos; Guzmn y Casafranca , Disselhoff realizaran excavaciones en la zona mientras que muchos otros ms se dedicaran a la descripcin y el anlisis del material cermico de esta cultura. Estudios muy serios y consistentes cuyo principal problema, sin embargo, es el girar en torno a un mismo material, limitado y de procedencia discutible: una o un grupo de colecciones que, por lo mismo, no permiten asociaciones cientficamente establecidas y que han propiciado la divisin entre interpretaciones opuestas de carcter "evolucionista" (Vics como protomoche) o "difusionista" (Vics como colonia moche); tambin est en discusin si Sechura y Vics son expresiones de una misma cultura. Muy pocos trabajos responden a investigaciones de campo directas, aunque es probable que, en un futuro cercano, se cuente con mayor informacin gracias al actual Proyecto Arqueolgico del Alto Piura, en el que el anlisis de la cermica local se contextualiza con los datos de reas vecinas y del que ya se cuenta con algunas tesis de bachiller (Amaro y Murro) como resultados parciales.

ORGENES
Los orgenes de Vics estaran en culturas como Chorrera, con quien comparte varios aspectos de la tradicin alfarera (tcnica, forma y decoracin). Aproximadamente en 200 a.C., Vics recibe influencias de otros grupos contemporneos y cercanos, como Vir y Moche. Esta relacin ha sido interpretada como la llegada individuos de elites que se habran conectado con las elites de Vics, pero que posteriormente habran entrado en conflicto, provocando el colapso de la sociedad local.

ECONOMA
Los Vics eran principalmente agricultores. Para esta actividad desarrollaron complejos sistemas hidrulicos con colectores de aguas lluvias y canales para irrigar los campos. Cultivaban calabazas, zapallos, maz y algunos frutos, como puede derivarse de la decoracin de su cermica. La agricultura era complementada con ganadera, caza y recoleccin de aves y fauna, tanto del interior como de la costa. En los roqueros de esta ltima, obtenan guano para usarlo como fertilizante.

SOCIEDAD
La cultura Vics tena una organizacin social compleja, basada en clases sociales formadas por individuos con distinto poder poltico, social y econmico. A juzgar por su frecuente representacin en el arte, los guerreros jugaron un papel central en esta sociedad. La existencia de artesanas tan complejas atestigua la presencia de artesanos especializados y de tiempo completo. Seguramente, en la base de la sociedad haba una gran masa de campesinos y pescadores.

CERMICA

Cermica de la cultura Vics

La cermica Vics destaca, principalmente, por su decoracin modelada, que plasma diversos aspectos de su vida. Por un lado, refleja la fauna local, como ciervos, roedores, felinos, monos, patos, loros, lechuzas, iguanas y serpientes. Algunas veces estas representaciones contienen las caractersticas de dos o ms animales, lo que alude al carcter mtico de estos seres. Por otro, son comunes tambin las vasijas que representan a seres humanos en distintas actitudes o actividades, tales como guerreros, tejedoras o personajes con atuendos singulares que han sido interpretados como sacerdotes. Dentro de estas vasijas destacan aquellas donde se modelaron personajes en actitudes erticas, quizs relacionados con creencias sobre la fertilidad. En general, su cermica se caracteriza por su aspecto macizo y rstico, as como por su tendencia escultrica realista. En Vics confluyen varios estilos cermicos en los que hay diferentes componentes culturales, cuyas asociaciones y secuencias no estn todava totalmente esclarecidos. Se aceptan dos grandes grupos: uno, el Vics/Vics, a su vez subdividido en tres fases: Vics monocromo o de cermica utilitaria, la conocida como Vics blanco sobre rojo (que es ms antigua en el Ecuador que en nuestro territorio y que ha sido el sustento de aquellas posiciones que sealan a Piura como dependiente de la impronta cultural de los Andes septentrionales y la transmisin cultural de norte a sur), y la ms comn o Vics negativo, con mejor pulido y acabado. El segundo grupo, Vics/Moche, en la que el blanco sobre anaranjado es lo representativo de la cermica. Este marcada diferencia estilstica interna de la cultura Vics habra respondido a una semejante heterogeneidad en la tradicin local desde el mismo formativo.

ESCULTURA Y METALURGIA

Adornos en cobre de Vicus

Las esculturas en piedra y principalmente la metalurgia son expresiones representativas de esta cultura. Las primeras son simples esbozos de figuras de hombres y mujeres en la superficie de las piedras que se acompaan de incrustaciones. Con respecto a la segunda, llama la atencin la gran variedad y cantidad de objetos metlicos que produjeron (orejeras, narigueras, pectorales, barras o bastones, pequeos adornos, instrumentos de labranza) y el amplio dominio de las tcnicas metalrgicas: los Vics comparten con las culturas norandinas el trabajo en oro u oro baado en una sola pieza carente de articulaciones, y con las culturas centroandinas, el plateado y el amalgamado facilitado por el uso del mercurio. Son particularmente impresionantes la belleza de las piezas de cobre dorado y algunas de plata pura. Los objetos de metal del estilo Vics tienen caractersticas muy particulares, ya que se han utilizado las tcnicas de dorado, cuya rea de difusin corresponde a la cuenca del alto Piura. Los Vics desarrollaron en metal una gran cantidad de artculos para el adorno personal, como orejeras, mscaras, narigueras, cuentas de collar, lminas, coronas y tocados con lentejuelas y plumas que producen sonidos con el movimiento, adems de sonajeras propiamente tales. Muchos de estos artculos eran adornados con motivos antropomorfos, zoomorfos, geomtricos e hbridos.

ENTERRAMIENTOS
La msica desempeaba un importante papel en la vida ritual de los Vics. Se expresaba en distintos mbitos de su cultura y, muy especialmente, en sus ritos funerarios. En los ajuares mortuorios se ha encontrado una importante cantidad de instrumentos, tales como tambores de cermica, flautas o botellas silbato. En la cermica, los msicos tocando antaras son una de las representaciones ms comunes, apareciendo muchas veces en temas que aluden al rituales funerarios. Las tumbas eran tubulares y muchas en forma de bota, con una cmara en la parte ms profunda. All depositaban los cuerpos acompaados por ajuares de distinta riqueza segn la jerarqua del difunto, quien, aparentemente, en muchos casos era incinerado.

PATRONES DE ASENTAMIENTO
La poblacin Vics se concentraba principalmente en las tierras altas de la provincia de Piura. Los poblados, ubicados sobre pequeas colinas que dominan los valles, estaban compuestos por unas 100 casas de planta cuadrangular, relativamente dispersas. Fueron construidas principalmente con adobes de barro, aunque las hay con bases de piedras. De los modelos de vivienda en cermica se puede deducir que las moradas tenan muros simples, puertas y ventanas abiertas, y techo simple inclinado o de dos aguas, apoyado sobre vigas de madera. Tambin hay representadas estructuras sin muro, slo con los techos, y algunos edificios ms complejos con varias habitaciones y cpulas.

Los restos Vics se encuentran en reas planas, en la base del cerro del mismo nombre y tambin a 6 1/2 kilmetros al sureste, en un pequeo promontorio llamado Ycala o El Ovejero. Un segundo gran asentamiento de esta cultura est a tan slo 40 km. de distancia, en las cabeceras de los ros Yapatera y San Jorge (Fras). Ambos lugares son las "estaciones tipos" de una cultura que habra ocupado la cuenca del ro Piura, desde Tambogrande posiblemente hasta Salitral, extendindose hacia el norte por los cauces de los pequeos ros tributarios del Piura, Ro Seco, Yapatera, Charanal, Las Gallegas, Corral, etc. para seguir por Chalaco, Santo domingo, Fras, Suyo, Ayabaca, hacia el ro Macar con posibilidades de extenderse hacia la sierra sur del Ecuador. Cronolgicamente se ubica a Vics entre los 500 aC y los 700 dC aunque hay quien sostiene que habra durado hasta la misma presencia Chim (1110 a 1200 dC).

Cultura Lima
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Las culturas costeas peruanas se desarrollaron basndose en el adecuado uso de sus recursos. Una de estas maravillosas culturas fue la que se desarrollo en la costa centro del Per conocida como cultura Lima. Los restos arqueolgicos y patrimonios culturales que dejaron son una muestra de la magnificencia de esta cultura y de su importancia en el desarrollo de las posteriores culturas precolombinas.

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1 Ubicacin 2 Historia 3 Descripcin o 3.1 Arquitectura o 3.2 Cermica o 3.3 Organizacin Poltica o 3.4 Patrn Funerario 4 Referencias

Ubicacin

vista panoramica del valle

La cultura Lima se extendi a travs de los valles de Chancay y Turn. Al ser una cultura costea se encontraban a la altura del nivel del mar. Siendo coetnea de Moche, Nazca,

Recuay y Huarpa. Los sitios principales de esta cultura los encontramos en Ancn -lugar intensamente poblado donde la poblacin se dedic a la pesca y al cultivo al margen del sur del ro Chilln-, Ventanilla (Playa Grande o Santa Rosa) y el bajo Chilln. La sociedad Lima se desenvolvi en los valles bajos y medios de los ros Chancay, Chilln, Rmac y Turn.

Historia
La cultura Lima aparece entre los siglos 100 y 550 d.C. durante el intermedio temprano, y es coetnea con Moche y Nazca. Entre los aos 150 y 650 aos d.C. La cultura Lima atraves por muchos cambios. Un indicador de este proceso se puede apreciar en la cermica. El estudioso e investigador Patterson plante 9 fases de desarrollo. Esta secuencia, aunque ha sido observada en varias oportunidades, an sigue siendo utilizada, por lo menos para identificar un Lima Temprano (150-300 aos d.C.) un Lima Medio (300500 aos d.C.) y un Lima Tardo, conocido tambin como Maranga (500-650 aos d.C.) Se trataba de un pueblo agricultor organizado en jefaturas, cada una manteniendo sus propias costumbres. La cultura Lima tiene numerosas construcciones en adobe, sin embargo, poco se ha podido concluir sobre su organizacin social. Se conoce que la poblacin Limea se organiz inicialmente como segmentos sociales ocupando distintos asentamientos del Litoral y especializados en una economa martima para despus, orientarse, paulatinamente, a la produccin agrcola a partir del desarrollo de sistemas de irrigacin valle adentro. La cultura Lima recibi influencias de culturas norteas, sureas, del Callejn de Huaylas y de la sierra sur, pero generando a la vez sus propios patrones culturales como el diseo de la cermica y pintura mural. Estos patrones fuertemente distintivos, sobre todo hacia las etapas tardas, junto con la presencia de grandes estructuras piramidales asociadas a sistemas de canales y a extensas reas agrcolas, son tomados como razones para plantear la hiptesis de un Estado Lima en expansin.

Descripcin
Esta sociedad construy extensos centros urbanos con monumentales edificios piramidales, como fue el caso de la ciudad de Maranga, en donde se concentr numerosa poblacin, dedicada a diversas actividades econmicas y ceremoniales. En los palacios y santuarios, convertidos en centros urbanos, se producen tejidos de algodn y de lana de auqunidos. Como todas las culturas de esta zona, la base de su economa fue la pesca y la agricultura. Se cultiv: calabaza, camote, chirimoya, frjol, maz, man, lcuma, pacae, pallar, zapallo, etc. Como testimonio, dejaron dos obras de ingeniera que hasta el da de hoy son utilizadas. El Ro Surco, que es un canal de riego que lleva las aguas del ro Rmac de Ate a Chorrillos, pasando por Santiago de Surco, Miraflores y el Barranco. La otra herencia en una obra hidrulica llamada el Canal de Hutica, que transporta las aguas desde La Victoria hasta Maranga.

Arquitectura

La arquitectura de la cultura Lima tiene como rasgo fundamental el uso de adobes modelados a mano y secados al sol, presente en las terrazas, rampas o paredes de las estructuras. Los complejos monumentales son tpicos de la cultura Lima, estructurados en torno a plazas y a una zona habitacional adyacente, de la cual no quedan vestigios en la actualidad. Los complejos arquitectnicos de esta cultura son Cerro Trinidad, Cerro Culebra, Puente Piedra, Media Luna, La Uva y Playa Grande. Cerro Culebra, uno de los centros ms conocidos del Chilln, est ubicado en la margen norte del ro Chilln, a 3 Km. del mar. Cuenta con un edificio de forma trapezoidal y una zona domstica en sus alrededores construidas con quincha (caas y barro) y cantos rodados.

Huaca Pucllana

Este sitio destaca por sus pinturas murales de peces entrelazados. Las ltimas investigaciones han encontrado tres superposiciones en el edificio, el cual se tratara de un palacio. Adems se encontr un gran muro construido ntegramente con adobitos en el sitio arqueolgico de Pucllana, en Lima. Dicha estructura delimita una plaza ceremonial delante de la pirmide principal, construida, tambin, enteramente usando adobitos.

Cermica
La alfarera Lima cumpli funciones tanto domsticas como rituales. La domstica fue simple, de una pasta marrn oscura muy porosa y sin mayor acabado de superficie. Destacan las ollas, cntaros y cuencos, cubiertos con abundante holln y los platos o grandes tazones destinados al servicio de alimentos. Las vasijas ms finas fueron hechas con una pasta naranja bien cocida, como grandes cntaros, fueron usados para almacenar agua, chicha u otros productos Estos se encontraban pintados de colores negro, rojo y blanco. Tambin se encuentran vasijas de pasta plomiza monocromas. La cermica de la cultura Lima hace uso de dos estilos diferentes: El interloking y el Maranga. El primero se caracteriz por tener como motivo principal una serie de figuras entrelazadas entre s en forma de serpiente con figuras geomtricas como lneas y puntos.

El estilo Maranga se caracteriz por presentar tringulos y crculos, con colores rojo, naranja, blanco y negro.

Organizacin Poltica
Aunque no existe consenso entre los diversos investigadores para caracterizar el tipo de organizacin poltica de los Lima, se puede constatar que existi una fuerte diferenciacin social, representada en la jerarqua de los asentamientos, desde las agrupaciones de viviendas de carcter rural, edificios pequeos aislados, centros medianos compuestos por dos o tres edificios, extensos asentamientos urbanos con varias pirmides, plazas, campos agrcolas, grupos de viviendas, etc. Es muy probable que la sociedad Lima haya alcanzado un alto nivel de desarrollo y que tuviera un gobierno estatal centralizado. Un gran establecimiento como Maranga, el sitio ms extenso y complejo de la sociedad Lima, habra ejercido el control sobre los curacazgos menores en el valle. Y dentro de dicho complejo, la Huaca San Marcos fue el edificio ms voluminosos y complejo.

Patrn Funerario

Muestra de la ceramica

Los entierros de la cultura Lima son a la vez singulares y suntuosos. Los Lima tuvieron la costumbre de enterrar a sus muertos en posicin extendida, con los brazos pegados a ambos lados del cuerpo, recostados en una cama de caas, envueltos en tejidos llanos, amarrados en camillas hechas con troncos o caas. En los lados de la cabeza colocaban como ofrendas vasijas y mates el sujeto era enterrado boca abajo (para la etapa interlocking) con la camilla sobre la espalda,. Los entierros ms ricos, como los descubiertos en Playa Grande cerca de Ancn, contenan loros selvticos, Spondylus de mares ecuatorianos, cuarzo rosado, jadeta, turquesa, lapislzuli y obsidiana. Curiosamente, se han encontrado slo tres casos de entierros en Cerro Culebra, en los que figurillas de formas humanas estaban asociadas al difunto, en este caso nios. Estas figurillas no tienen mayores detalles, ni muchos rasgos faciales o corporales. Su reducida cantidad hace pensar que reflejaron una caracterstica familiar o tnica de los difuntos.

Cultura Cajamarca
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1 UBICACIN GEOGRFICA Y TEMPORAL 2 ESTUDIOS REALIZADOS o 2.1 IZUMI SHIMADA o 2.2 VALDEMAR ESPINOZA SORIANO 3 PERIODIFICACIN 4 CERMICA 5 ARQUITECTURA 6 LAS VENTANILLAS DE OTUZCO 7 REFERENCIAS

UBICACIN GEOGRFICA Y TEMPORAL

Localizacin de la cultura Cajamarca

La cultura Cajamarca se asent en el norte del Per, en el actual departamento de Cajamarca, desde el 200 a.C. hasta 1.300 d.C. Comprendi tres grandes reas: la cuenca alta de los valles de Chancay, Lambayeque, Chayama, y Chotano; las cuencas alta y media de los valles de Jequetepeque y Chicama; y las cuencas de los valles de Cajamarca y Crisnejas. Se extendi desde el departamento de Amazonas, hasta las serranas de la Libertad y el norte de Ancash; su centro de mayor influencia y desarrollo fue el valle interandino de Cajamarca. El centro pre-inca de Cajamarca se dio en el rea ocupada hoy en da por las provincias de Cutervo, Chota, Santa Cruz, Hualgayoc, San Miguel, Celendan, Contumaz, San Pablo, San Marcos, Cajabamba y Cajamarca, en el departamento de Cajamarca; y en Huamachuco y Otuzco en el departamento de La Libertad. Durante este perodo, se construyeron sitios sobre cerros y fortalezas, lo que sugiere fue una poca de grandes conflictos, probablemente como consecuencia del aumento demogrfico.

ESTUDIOS REALIZADOS
IZUMI SHIMADA

Considera que existieron enclaves cajamarquinos en la costa, sobre todo en la provincia de Pacasmayo, quienes tributaban con pescado fresco y otros productos marinos. Podra tratarse de un sistema parecido al de los mitimaes incaicos.
VALDEMAR ESPINOZA SORIANO

Segn informaciones de fines del siglo XVI, el estudioso sostiene que el grupo dominante de los cajamarquinos practicaba la poligamia, para perpetuarse en el poder y as fortalecer el sistema poltico. La misma fuente seala que la mujer principal tena mayor autoridad. El pueblo se mantena mongamo

PERIODIFICACIN
El arquelogo franco-suizo Henry Reichlen, a quien se debe el esquema arqueolgico de Cajamarca, encontr una cermica que denomin Torrecitas-Chavn, considerando que tena relaciones con el estilo Chavn, pero que por otros rasgos como la pintura postcoccin y las formas de los vasos, pertenece a un estilo muy particular, quiz pre-Chavn, relacionado ms bien con Kotosh, aunque con notables diferencias. Ultimamente, la "Expedicin Cientfica Japonesa a la Amrica Nuclear", bajo la direccin de Kazuo Terada, ha establecido nuevas fases arqueolgicas, sobre todo para las pocas ms tempranas: Huacaloma Temprano, 1500 aos a.C., correspondiente a un perodo Pre-Chavn; Huacaloma Tardo, entre 1000 y 500 aos a.C., comtemporneo a Chavn; Layzn, entre 500 y 200 a.C. paralelo a Salinar y Cajamarca, con sucesivas secuencias posteriores (Terada y otros 1982 ).

La fase Cajamarca I, que corresponde cronolgicamente al ltimo medio siglo a.C. y primero d.C., evidencia el contexto de una cermica muy original, de pasta blanca sobre caoln que representa, sin duda, la ms fina textura de toda Amrica precolombina. Se suceden despus otras fases o secuencias con inconfundible y peculiar estilo, que al expandirse deja suponer que la "Cultura Cajamarca" se extendi ms all de sus lmites originarios, especialmente hacia el sur, dominando la regin de Huamachuco hasta el Callejn de Huaylas y, hacia el oeste, en las cabeceras de los ros Saa, Jequetepeque y Chicama (Reichlen 1970 ). Durante sus primeras fases, I y II, cuya cronologa se halla entre los aos 300 y 600 d.C., la cultura cajamarquina se desarroll sin relacin aparente con otros estilos o culturas regionales. Despus evoluciona hacia la fase cajamarca III, con el clsico estilo "cursivo" y las formas tripoidales que corresponden a un momento de gran diversificacin en el rea andina. Por entonces el valle de Cajamarca se convierte en un centro al que llegan los ms variados estilos que se producan en el Per (Ravines 1980: 141). Reichlen se refiere a una invasin tiahuanacoide. Lumbreras y otros arquelogos explican que se trata del dominio poltico y militar de los Wari, Estado que conquist casi toda la regin de los Andes Centrales, desde Cajamarca y Lambayeque por el norte, hasta Sihuas y Sicuani por el sur, y cuya expansin corresponde al Horizonte Medio (Lumbreras 1980). No obstante, se puede pensar que el desarrollo alcanzado en la sierra norte es consecuencia de una intensa actividad de intercambio interregional y no slo del dominio poltico, militar y religioso de Wari. Como quiera que haya sido, la Cultura Cajamarca no fue tan profundamente afectada y continu desarrollndose sobre sus antiguos escenarios y tradiciones, y s l arte decorativo de la cermica experiment una notable transformacin, como prueba de la vitalidad de esta tradicin cultural, hay que sealar que tal influencia no signific su decadencia posterior, ni mucho menos; pues, las nuevas formas no hicieron desaparecer ni las tcnicas ni las formas tradicionales, sino que fueron asimiladas a un nuevo y vigoroso estilo que influy En la cermica de las regiones vecinas. En Huamachuco se advierte una fuerte influencia del estilo cajamarquino de la fase III que continu en las fases siguientes y que, como en el mismo valle de Cajamarca, se manifiesta ostensiblemente en el cambio del "cursivo clsico" al "cursivo floral" de la fase IV. Piensa Thatcher que se trata de una vigorosa corriente cultural de Cajamarca hacia el Callejn de Huaylas, va Huamachuco. Si las relaciones entre Cajamarca y Huamachuco son evidentes, el problema es cmo explicarlas. Lumbreras piensa que el estilo cajamarquino fue popularizado y distribuido por los Wari, pero la misma influencia se advierte tambin en fases posteriores, cuando haba cesado completamente este dominio. Aunque no puede descartarse la posibilidad de que esta vinculacin estilstica, en determinadas pocas, sea el resultado de una compleja relacin, basada en mecanismos de intercambio entre los grupos dominantes de cada regin, pensamos que se trata de una hegemona poltica y militar de un Estado cajamarquino bastante poderoso que, ya desde estos tiempos, extendi su dominio por las cuencas de los ros Cajamarquino, Condebamba, Crisnejas y Chusgn y que en un momento, a fines del Horizonte Medio, se extendi hasta los callejones de Huaylas y de Conchucos, Alfredo Torero, coincidiendo con Rowe, afirma que no hubo unidad poltica en el Horizonte Medio y es posible que al menos tres Estados poderosos se relacionaran y enfrentaran entre s en los Andes centrales, guardando su individualidad: Viaque (Wari-Ayacucho), Pachacamac y Cajamarca, y seala que por lo

menos tres lenguas distintas se hablaban por esa poca en los Andes Centrales: el protoquechua, en la costa, el aru en Ayacucho y el culle en Cajamarca-Huamachuco (Torero 1972). Por su parte, Ravines acepta la posibilidad, aunque con reservas, de la existencia de un Estado cajamarquino poderoso, del que Huamachuco pudo ser parte integrante (Ravines 1980: 145).

CERMICA

Cermica de la cultura Cajamarca

La cermica es muy destacada y se ha observado que fue exportada a distintos lugares alejados del reino. La cermica Cajamarca esta hecha en base a la arcilla blanca llamada "caoln", que sirve de fondo para las decoraciones. Para el pintado de las vasijas utilizaron pinceles finos con los que trazaron lneas y figuras geomtricas, motivos zoomorfos estilizados. Los tonos decorativos van desde colores muy claros como el rojo y anaranjado hasta los muy oscuros como el marrn. Los motivos del diseo incluyen elementos geomtricos como tringulos, crculos, lineas y puntas, animales como aves, felinos, camlidos, y serpientes. A veces hay un diseo en la base de los cuencos. A partir de la decoracin se ha podido determinar dos momentos en la evolucin de la cermica, el primero se presenta con lneas simples y escasas, posteriormente la ornamentacin se recarga. Las formas cermicas ms comunes son: cuencos con base pedestal, cuencos con base trpode, botellas con base anular, tazas, vasos y cucharas con asas modelado. Es tpica la cermica tipo tripode. Cuando en Cajamarca aparecen las copas trpodes, es cuando se nota mayormente la influencia Huari. La forma trpode es ajena al rea andina central y su presencia a partir de ese momento en otras partes del territorio es por difusin desde Cajamarca.

ARQUITECTURA

Se han reconocido seis tipos distintos de asentamientos en Cajamarca:

Pequeas estructuras aisladas Grupos aislados de recintos aglutinados Grupos de recintos de tamao mediano Grupos de canchones cercados Canchones rectangulares aislados Estructuras defensivas con fosas y murallas.

El prototipo de asentamiento de la cultura Cajamarca es Cerro Nivel, ubicado en Pampa de la Culebra, a 13 kilmetros de la ciudad de Cajamarca. La parte central de este sitio est compuesta por grupos aglutinados de canchones cercados, edificados sobre terrazas.

LAS VENTANILLAS DE OTUZCO

Los restos arqueolgicos conocidos como "Las Ventanillas de Otuzco" denominados as por encontrarse en el Centro Poblado del mismo nombre; pertenece al distrito de Baos del Inca. El lugar dista aproximadamente unos 8 kilmetros al norte de la ciudad de Cajamarca, teniendo una altitud de 2,850 m.s.n.m, el paisaje presenta de bosques de eucaliptos que conjugan con el verdor de la zona ganadera. Los restos arqueolgicos muestran haber sido realizados en los promontorios rocosos; teniendo estas concavidades de formas rectangulares y otras casi cuadradas, permiten conocer que fueron elaboradas por el procedimiento del tallado de la superficie rocosa de origen volcnico. Estas concavidades inicialmente fueron diseadas en hilera consecutivas y en forma horizontal, teniendo una funcin premeditada dentro de la concepcin y estructura social de los Cajamarca. Hace algunos aos la arqueloga Vivian Araujo, en una limpieza del lugar registr en el frontis principal la presencia de un entierro perteneciente a un nio de aproximadamente 12 aos de edad, el cual estaba colocado en posicin fetal sin presentar evidencias metlicas ni cermicas. Las observaciones y estudios realizados permiten conocer un poco ms de quienes lo elaboraron y cual fue su funcin, asi tenemos que el lugar fue anteriormente visitado y descrito por el Dr. Julio C. Tello en 1937, luego Reichlen en 1947 lo registra y posteriormente el Arq. Rogger Ravines, lo incluye en el inventario de Monumentos Arqueolgicos de Cajamarca. El Arql. Carlos Farfn en 1993 las identifica para el Perodo Medio de la Cultura Cajamarca, e igualmente reporta otras muy semejantes como las de Bambamarca, que superan en cantidad de cmaras mortuorias conservndose an por el agreste del terreno. Los diversos reportes de esta zona nos manifiesta que este tipo de evidencias se presentan profusamente con caractersticas singulares sea en dimensiones y decoracin entre ellas tenemos los que el INC Cajamarca registra como: Las ventanillas de Combayo, de Cerro Concejo, Toln, Chacapampa, Jangal, Bellavista, San Marcos. El estado de preservacin actual de estas y otras evidencias muestran desprendimientos de particulas litcas por efecto de meteorizacin y por la cual va perdiendo lentamente su forma inicial. Estos recintos mortuorios manifiestan la amplia ocupacin de la cultura Cajamarca, actualmente es admirable observar el paisaje y el contorno rocoso en las cuales fueron elaboradas. Este as como otros lugares requieren del apoyo del Estado y la cooperacin Internacional para futuros proyectos de investigacin y su futura puesta en valor al turismo.

Cultura Tiahuanaco
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Contenido
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1 Caractersticas generales y ubicacin geogrfica 2 Orgenes 3 Arquitectura 4 Escultura 5 Textilera 6 Variantes de la cultura Tiahuanaco 7 La Cosmologa de los templos Tiahuanaco 8 Referencias

Caractersticas generales y ubicacin geogrfica

Tiahuanaco es el nombre de una aldea del Altiplano boliviano habitada en la actualidad por indios aymaras y mestizos. Se encuentra aproximadamante a la misma altitud que el lago Titicaca, de cuya orilla meridional la separan muy pocos kilmetros. Frente a la iglesia de estilo colonial all erigida, a ambos lados de la portada, vemos la estatua de piedra de un dios primitivo. Las dos estatuas se parecen como dos mellizos. Su estilo es muy realista, los pmulos muy salientes y las costillas claramente visibles. Sorprenden sin embargo por su hieratismo, aunque estas dos figuras se distinguen del resto de las esculturas de Tiahuanaco por estar mucho menos arraigadas en el bloque de piedra. La zona del altiplano alberg a una de las tradiciones que aportara las semillas del primer fenmeno imperial en esta parte del continente. La Cultura Tiahuanaco (100 a.C. - 1200 d.C.), gracias a que ha dejado impresionantes vestigios arqueolgicos a lo largo de gran parte de territorio, ha sido uno de los fenmenos ms mencionados por los investigadores, pero se cuentan con pocas investigaciones clarificadoras a la fecha. Una de las primeras cosas que hay que mencionar cuando hablamos de Tiahuanaco es el medio geogrfico en el cual se desenvolvi. La hoya del lago Titicaca y gran parte del Altiplano presentan una geografa bastante uniforme y diferente con respecto al resto de los Andes. La altura (sobre los 3,000 m.s.n.m.) y las condiciones climticas (alternancia climtica, inundaciones, sequas, impiden un desarrollo extensivo de la agricultura, reducindola a tubrculos y quenopodiceas (quinua); mientras fue de suma importancia el uso del ganado camlido andino. Si bien queda claro que esta zona es separable de los Andes Centrales, es por dems interesante que el Altiplano haya sido una zona donde se gestaron muchos de los procesos econmicos, sociopolticos e ideolgicos que luego tendran repercusin en las

culturas andinas hasta los Incas, cuyos gobernantes fundadores reclamaban proceder de esta zona. Los investigadores se han interesado por Tiahuanaco desde 1892, estableciendo que se trataba de una cultura anterior a la de los Incas. En 1932, Wendell Benett establece una secuencia de tres pocas para esta cultura: Tiahuanaco Temprano, Clsico y Decadente. Investigaciones posteriores han llegado a la conclusin que esta clasificacin es incompleta y hasta errada, pero lamentablemente a falta de otras que la esclarezcan, se sigue usando, no sin reparos.

Orgenes
No se ha podido explicar con claridad el significado de la palabra Tiahuanaco. En Bolivia se ha impuesto en parte la ortografa ms; simple de "Tiwanaku". El nombre no se ha conocido nicamente por la pequea localidad de escasa importancia sino que lo han hecho famoso las ruinas situadas a medio kilmetro de la aldea, enmarcadas por una serie de colinas en el horizonte y extendidas por la altiplanicie en una zona de varias millas cuadradas. Seguramente podramos tener una idea ms aproximada de su extensin real si se tomaran fotografas areas. En el ao 1533 aparecieron los primeros soldados espaoles en el Altiplano boliviano. Preguntaron a los indios quines fueron los constructores de los edificios, ya en ruinas, y los indgenas respondieron que ellos "no podan decir ni explicar quin los habia construido". Haca apenas un siglo que los incas haban conquistado el Altiplano de Bolivia. Las leyendas incaicas cuentan que los hombres y los astros fueron creados en estas alturas. Pero en la poca de los incas los templos ya estaban arruinados y casi cubiertos por la tierra. Todo lo que acabamos de decir no viene a dar la razn en modo alguno a ciertos autores que pretendieron descifrar los misterios de Tiahuanaco recurriendo a la fantasa y atribuyeron a la ciudad, emplazada a 3800 metros sobre el nivel del mar, la antiguedad de quince milenios o ms; la relacionaron con la leyenda de la Atlntida o afirmaron que fue construida por gigantes. Heyerdahl, el audaz navegante que cruz el Pacfico en una balsa, ha llegado a poblar las islas de Polinesia con fugitivos de Tiahuanaco. Pero los colosos de piedra de la isla de Pascua no tienen nada en comn con las estatuas del Altiplano

Arquitectura

La portada del Sol

Es muy poco lo que se puede ver en la actualidad sobre esta superficie; el primer contacto con unas ruinas de las que tanto se han hablado y cuyo renombre como santuario nacional de los bolivianos es tan considerable, resulta verdaderamente decepcionante. Lo que realmente impresiona es la magnificencia del paisaje montaoso, el aire tenue y fresco, recalentado por el sol tropical de los das buenos, y algunas estatuas de piedra de aspecto ms o menos arcaico; pero por encima de todo la famosa Puerta del Sol, tallada en un solo bloque de andesita, el smbolo de Tiahuanaco tantas veces descrita. No ha faltado quien ha visto en ella la obra de una raza de gigantes antediluvianos. Esta puerta monoltica fue colocada en el lugar que hoy ocupa en poca muy reciente, el ao 1903, y seguramente cambi de lugar otras veces. Es probable que se tratara de la entrada de un gran templo, desaparecido hace ya muchos aos. En la parte superior, muy extensa, sobre la angosta y baja apertura de la puerta, est esculpido un relieve llano, cuyo dibujo recuerda los tapices de esta misma poca. En el centro vemos una divinidad erguida sobre un trono escalonado y con cetros en ambas manos. Los bordes de sus ropajes estn adornados con cabezas humanas reducidas; en esta figura central se ha querido ver al dios del Sol, porque su rostro, de mirada fija despide rayos en todas direcciones, terminados en una cabeza de animal. En tres frisos, colocados uno sobre otro, se representan seres mitolgicos alados, con una rodilla doblada y coronas dentadas en sus cabezas, avanzando hacia la divinidad central. En sus manos sostiene algo que semeja tambin un cetro. La figura de los frisos superior e inferior tienen cabezas humanas con grandes ojos redondos, mientras que las del friso central elevan hacia el sol sus cabezas de cndor o de guila. En los tres frisos los personajes tienen extremidades humanas. En la soledad del inmenso Altiplano encontramos otros portales monolticos ms pequeos y aislados; carecen de ornamentacin. La Puerta del Sol es con mucho el ms importante y el de ms inters para la historia del arte. Algunos elementos de su iconografa se propagaron por todo el Per y parte de Bolivia; los relieves que decoran su entrada propiamente dicha simbolizan sin duda fenmenos csmicos, expresados plsticamente. Se han dado innumerables interpretaciones de la Puerta del Sol; muchas de ellas parten de la hiptesis de que se trata de un calendario. Posteriormente aparecen figuras aisladas de la Puerta del Sol en la decoracin cermica y los tejidos del perodo expansivo de Tiahuanaco, en Per y Bolivia; adoptan distintas forman y variables locales. A veces se reproducen fragmentos difcilmente reconocibles. Las ruinas de Tiahuanaco, emplazadas en el Altiplano de Bolivia, cerca del gran lago Titicaca y de la actual frontera con el Per han dejado de ser consideradas por algunos autores modernos como un punto de partida del estilo pan-peruano; es indudable sin embargo que en este lugar se pueda distinguir claramente un estilo importante, que influy de manera decisiva en los estilos posteriores de la costa y del interior Bennett fue el primero en sealar tres fases estilsticas para la cermica Tiahuanaco. Pero nicamente los hallazgos estratigrficos que resulten de excavaciones ms extensas, como las iniciadas en la actualidad por el gobierno boliviano, permitiran establecer una serie de fases estilsticas bien definidas.El americano Bennett slo obtuvo licencia para abrir diez fosos de prueba, y el sueco Rydn tuvo que limitarse a una cantidad reducida de intentos y pruebas dentro del complejo de ruinas. Con anterioridad a ambos investigadores, nadie habia escavado sistemticamente aquellas altitudes. No han faltado en cambio los buscadores de tesoros desde los primeros tiempos de la Conquista. Hoy siguen apareciendo de vez en cuando joyas de oro en Tiahuanaco. Bennett incluye en un estilo "primitivo" los incensarios monocromos decorados con estras y los platos para quemar incienso, con decoracin en ngulos y en zig-zag a dos colores. Los bordes son ondulados suele esculpirse una cabeza

de fiera de rasgos angulosos. Ni la forma ni la decoracin producen en general la impresin de que se trata de objetos primitivos.Existen fundadas razones para considerarlos como tardas fustradas de una fase anterior desconocida. Otros escenarios semejantes a los que acabamos de describir, pero de superficie mas lisa, se incluye en el llamado perodo clsico de Tiahuanaco. Su colorido es ms variado y ms brillante: amarillo, pardo o gris claro sobre fondo amarillento o pardo-rojizo claro. Las figuras pintadas, principalmente los dos animales sagrados, el puma y el cndor, o solamente sus cabezas, y a veces tambien cabeza humanas, poseen contornos blancos o de color oscuro. La cermica Tiahuanaco tiene en comn con Nazca la acentuacin de los contornos, con la diferencia de que el estilo del Altiplano las figuras son ms simples y rgidas. Las abstracciones simblicas, que aumentan en la poca tarda, empiezan a aparecer espordicamente en la poca clsica como "glifos" sagrados. La gama de colores no es tan rica como en la cermica Nazca aunque la recuerda vagamente. La escultura en barro es parecida a la escultura en piedra; encontramos a menudo incensarios en figura de animal, aunque no se representan animales reales sino fantsticos, con elementos de la llama y de animales dainos. Los pumas llevan generalmente una esquila colgada al cuello y una guirnalda que les sirve de corona. Los signos simblicos se pintaron sobre el cuerpo del animal. La ornamentacin en ngulos y otras decoraciones geomtricas se encuentran tambin independientes en algunas vasijas. Es menos frecuente la cermica pulimentada de color negro. Un tipo de cermica muy caracterstico, que aparece en la poca postclsica en todo el litoral peruano, lo constituyen los cuencos ensanchados hacia los bordes y las copas para beber, parecidas a ellos. El trazado de las lneas, muy simple y rgido en las operaciones, est sujeto a un simbolismo dogmtico, que tiende a eliminar todo rasgo individualizado. A escasa distancia de Akapana, en direccin nordeste, se extiende la llamada Kalasasaya, cuadrado de 130 metros de longitud, orientado de este a oeste. Hoy pueden verse solamente pilares de piedras aislados, toscamente esculpidos, que circundan el recinto a distancias irregulares. Estos pilares estaban unidos unos con otros por material de construccin, al que servan de sustento. Los restos de la muralla estn ahora derrumbados y mezclados con la tierra caticamente. Es muy probable que fuera alguna tribu o pueblo enemigo quien perpetrara esta obra de destruccin; lo mismo se dice, por lo menos, de la ciudad de Teotihuacn en el centro de Mxico. Si efectivamente sucedi algo semejante en Tiahuanaco, no poseemos el menor punto de referencia sobre la fecha en que pudo ocurrir. Conozco tan slo una fecha, obtenida con el mtodo C14, de la poca clsica de Tiahuanaco; correspondera aproximadamente al ao 500 despus de J.C. Una sla fecha poco puede aclarar, no constituye un punto de referencia. El hecho es que en muchos sectores de Tiahuanaco parece como si todo se hubiera revuelto y destrozado sistemticamente. Los incas se sentan intimidados ante los dioses extranjeros y no se hubieran atrevido a hacerlo, y los buscadores de tesoros de los primeros tiempos de la conquista jamas hubieran podido completar la destruccin de manera tan sistemtica y total, no era as como actuaban. En la parte oriental de Kalasasaya una magnfica escalera de piedra asciende hasta un cuadrado de menores dimensiones, del que se afirma que en la poca de los espaoles estaba an rodeado de murallas con esculturas de cabezas humanas aplicadas en ellas. En este lugar consigui Bennett sacar a la luz hace algunos aos una estatua de piedra, la mayor entre todas las que se conocan hasta entonces. Fue llevada a la Paz. Otra figura ms pequea, de aspecto ms primitivo, descubierta tambin por Bennett, permaneci en el lugar donde fue hallada. Sirvi de modelo a Heyerdhal para su "Kontiki": pero cay en el error de creer que el anillo nasal era la barba del "dios blanco" Se ha llamado "Palacio de sarcfagos" a los restos de un edificio que se alzaba al oeste de Kalasasaya. Su existencia viene atestiguada nicamente por los cimientos, que se hallan bajo tierra. El edificio tena cuarenta y ocho metros de longitud y cuarenta de anchura. En los ltimos aos los bolivianos excavaron el

lugar con tanta habilidad que consiguieron poner al descubierto los cimientos. Alrededor de un espacioso patio interior se alinea una serie de recintos ms o menos grandes, y no se requiere mucha fantasa para ver en el "palacio" a juzgar por su grandeza, la residencia del sacerdote ms importante y de sus ayudantes o aclitos, que celebraban las ceremonias del culto. No sabemos a qu dioses se adoraba; es muy posible que cada uno de los templos estuviera dedicado a un dios determinado. En el palacio se encontraron adems suelos con una blanca capa de estuco a diferentes alturas, circunstancia que permite obtener datos cronolgicos de relativa seguridad. Es posible que a lo largo de los trabajos de escavacin surjan nuevas moradas de sacerdotes que, como en el caso descrito, conserven los cimientos sepultados bajo tierra.

Escultura
Con excepcin de las dos estatuas de dioses arrodillados que flaquean la portada de la actual iglesia de Tiahuanaco, el resto de la escultura en piedra es siempre de apariencia arcaica y resalta apenas del bosque en que est esculpida. Y sin embargo puede decirse que ningn otro pueblo andino dominaba el arte de tallar la piedra como los escultores del Altiplano. Prueba de ello son ciertos trabajos, muchas veces en miniatura, que parecen maquetas arquitectnicas; se trata de nichos y pequeas escaleras, cruceros escalonados e incluso pequeas columnas redondas. Junto a estas miniaturas existen monolitos que pesan toneladas, tallados igualmente con gran delicadeza. La cantidad de pequeas maquetas arquitectnicas que se han perdido es incalculable. Las que no se usaron en la construccin de la iglesia o de las casas aldeanas, tuvieron un final oscuro y sin gloria en el tendido del ferrocarril que va desde el lago Titicaca a la ciudad de la Paz. El relieve llano es tpico de casi todas las estatuas conservadas. A veces se limita a una simple incisin de muy poca profundidad, y envuelve como un manto a algunas de las grandes figuras. Se ha mencionado muchas veces la influencia de los dibujos de los tejidos, incluso en los relieves de la Puerta del Sol y, en efecto, dicha influencia parece indudable.

Textilera
Desgraciadamente no se ha conservado ninguna muestra de tejidos antiguos, perdidos a causa de las lluvias, frecuentes en el Altiplano. Los magnificos tapices y los mantos pintados, que se encontraron en las tumbas del litoral, deben pertenecer casi todos ellos a una fase tarda de la cultura Tiahuanaco. Conozco como nica muestra de tejido equiparable al estilo clsico de la cermica de Tiahuanaco. Por desgracia se desconoce su procedencia. Las figuras de la Puerta del Sol pueden reconocerse en otros tejidos pero casi siempre se reducen a partes aisladas, estilizadas; esto puede deberse a las exigencias de la tcnica textil, aunque casi siempre se busca intencionadamente la abstraccin Agricultura Las difciles condiciones geogrficas y climticas colindantes a la zona del Titicaca obligaron a que los pobladores de Tiahuanaco desarrollaran una serie de tcnicas y tecnologas que les permitieran no slo una supervivencia, sino la posibilidad de desarrollarse y consolidar una cultura por ms de un milenio. Acueductos, sistemas de canales, diques y campos elevados son las tcnicas utilizadas en la zona de Koani. Los campos elevados, llamados camellones o waru-waru, son plataformas artificiales rodeadas por canales que alcanzan alturas de 1.50 m. por 20 m. de ancho y hasta 100 m. de largo. El agua que las rodeaba capturaba la energa solar durante el da y la liberaba en la noche, creando un efecto trmico que protega a los cultivos. Otro mtodo utilizado fue el de las cochas o lagunas artificiales de forma rectangular u ovalada, que

creaban un clima favorable para sembrar tubrculos, ollucos, tarwi, habas, oca, quinua, entro otros. Estas tcnicas permitieron que el vertiginoso desarrollo de la tradicin Tiahuanaco fuera posible, abasteciendo a grandes centros poblados y, luego, logrando complementar su produccin gracias a la expansin y sistemas de distribucin. Inclusive los Tiahuanaco consiguieron excedentes agrcolas que, bajo la batuta del Estado, dieron sustento a una naciente burocracia. Ganadera Si bien la agricultura les permiti desarrollarse, fue la ganadera la real fuente de riqueza de los Tiahuanaco, integrando ambos sistemas productivos. Ello se ve en los grandes rebaos que manejaba esta cultura, y la manufactura de sus fibras, que llegaron a ser de gran calidad y les permiti incluirlos en el complejo de intercambios que se realizaban con otras culturas. Esos tapices polcromos fueron una muestra de poder y un medio de difusin ideolgica que utilizaron los Tiahuanaco con sus aliados comerciales.

Variantes de la cultura Tiahuanaco

No puede hablarse de un estilo unitario sino de diferentes estilos emparentados entre s que, de algn modo, poseen todos ellos elementos caractersticos de Tiahuanaco. Las famosas ruinas del Altiplano, cuyo misterioso orgen tantos quebraderos de cabeza viene provocando, no fueron seguramente el nico centro de la cultura de Tiahuanaco, ni el nico foco desde el cual se propag dicha cultura en todas direcciones. Muchos investigadores consideran como punto de partida de una expansin cultural otras ruinas menos conocidas situadas al Norte del Lago Titicaca, a considerable distancia del mismo. All, en los alrededores de la localidad de Huari, cerca de Ayacucho, se encuentran fosas de piedra profundas y rodeadas de losas talladas con gran habilidad, tpicas del estilo Tiahuanaco, junto a murallas de grandes rocas. Existe un parentesco muy lejano entre las estatuas de piedra de Huari y la escultura clsica de Tiahuanaco. Por el contrario la cermica policromada de Huari muestra un claro paralelismo con el estilo de los valles de Nazca, derivado de Tiahuanaco. Es posible que algunas provincias de la costa peruana fueran en efecto influenciadas por nuevas ideas religiosas procedentes de Huari, reflejadas en el estilo de la cermica; mientras que del propio Tiahuanaco partieron corrientes de una cultura superior hacia regiones meridionales, como el Departamento de Arequipa en el Sur del Per, hacia el Norte de Chile y algunas provincias de Bolivia. Tampoco hay que excluir la posibilidad de que las corrientes culturales del Altiplano boliviano influyeran directamente sobre la Sierra, hacia el centro y el Norte del Per. Parece ser que en Bolivia, donde se encuentran los mayores yacimientos de Estao, se descubri la aleacin estao-cobre; as lo admiten la mayora de los autores. Desde all se extendera la fundicin del bronce en todas direcciones. No obstante, las ncoras, que se aplicaban a la arquitectura de Tiahuanaco, se componen casi siempre de cobre puro. El problema de Tiahuanaco es uno de los ms complejos de toda la arqueologa andina, y no se ha dado an una solucin bien fundamentada a muchas de las cuestiones que plantea. Es muy codiciada por los museos y coleccionistas una cermica que, hasta ahora, se ha encontrado en un solo lugar y en cantidad muy escasa. Hasta el momento se han descubierto poqusimos recipientes completos de este estilo especial emparentado con el de Tiahuanaco. El lugar de donde procede se llama Pucar y se encuentra en territorio peruano, al Noroeste del lago Titicaca, aproximadamente a la misma altura que Tiahuanaco. No puede comprenderse por qu motivos se ha dicho que el estilo de la cermicade Pucar es un precedente del estilo clsico de Tiahuanaco. No disponemos por desgracia de fechas estratigrficas, pero el parentesco con Tiahuanaco no aparece, en mi opinin, por ningn lado. La cermica de Pucar se

distingue por gruesas capas de color negro y amarillo sobre fondo rojo oscuro. Las zonas coloreadas tienen los contornos incisos como en el primer estilo de Paracas. Son caractersticas de esta decoracin las cabezas de animales en posicin frontal, que resaltan de manera muy plstica en los fragmentos encontrados. Las zonas prximas a los bordes estn decoradas a menudo con ornamentaciones en ngulos o perfiles de rostros humanos. la palabra "Pucar" significa fortaleza, aunque en el lugar en que se encontr la cermica no hay indicios de fortificaciones. A la sombra de una pared rocosa, muy abrupta, debi existir un templo; asi lo atestiguan de manera inconfundible los cimientos de los muros. En el centro del complejo de edificaciones haba un patio interior. Tambin se encontraron en Pucar estatuas de piedra de un estilo propio; aunque no puede negarse su parentesco con las dos figuras arrodilladas de Tiahuanaco. Nos afirmamos cada vez ms en la idea de que no se ha prestado la atencin suficiente a la posible existencia de distintos talleres, cuando se estudia el arte del Per precolombino. El estilo de Pucar no es de ningn modo ms primitivo que el de Tiahuanaco; su cermica no posee evidentemente una forma primitiva. Los restos y fragmentos descubiertos por Bennett en una colina habitada, situada en la orilla meridional del lago, lo demuestra palpablemente. "Chiripas" es el nombre de la antigua residencia de los seores espaoles; en ella apareci un nuevo estilo que se caracteriza por el empleo de dos nicos colores, el rojo y un amarillo difuso. En contraste con las vasijas de Pucar aparece junto a la decoracin con contornos incisos, la simple pintura de los mismos. Los descubrimientos estratigrficos slo demostraron que el estilo de Chiripa es anterior al Tiahuanaco expansivo. Sin duda se descubrirn otras derivaciones del estilo de Tiahuanaco cuando se efecten excavaciones ms intensas en la cuenca del lago y en otros lugares de la montaa peruana. El reinado de los dioses de Tiahuanaco debi extenderse durante varios siglos a amplios sectores del pas de los incas; al Sur, desde Bolivia hasta el Norte de Chile y Noroeste de Argentina; y al Norte hasta las provincias ms septentrionales del Per. Posiblemente siguieron manteniendo su poder en el Altiplano durante la poca incaica. A fines del siglo IX, a juzgar por la iconografa de los vasos cermicos y por los dibujos de los tejidos, existan pueblos y grupos nicos muy distantes, que tenan la misma religin. En cuanto a los sistemas polticos es muy difcil conocerlos y estudiarlos, por la gran mezcla de pueblos y razas. A pesar de la comunidad de religin, parece haber reinado un gran desorden en el aspecto poltico, que se traduce en la ausencia de grandes construcciones y en la prdida de las instalaciones de regado en la regin litoral. Los tejidos de riqusimo colorido se cuentan entre las ms bellas manifestaciones artsticas que nos han legado los artesanos indios; en los tapices con decoracin abstracta, se ocultan en realidad los elementos tpicos de Tiahuanaco. por lo que respecta a las artes menores hay que destacar los amuletos y objetos de culto; incrustaciones de conchas de diversos colores, oro y turquesa sobre maderas preciosas, cuerno o hueso; artsticos recipientes para polvo de cal, que se usaban en las ceremonias donde se masticaba la coca; coronas de cuatro puntas con signos sagrados, para el culto de algn rito misterioso, y otros objetos de considerable belleza.

La Cosmologa de los templos Tiahuanaco

Slo recientemente han llegado hasta la imprenta descripciones del ncleo ceremonial de Tiahuanaco. Todo el complejo ceremonial de Tiahuanaco se halla rodeado por un foso cuyo propsito, por utilizar las palabras de Alan Kolata, fue el de evocar la imagen del ncleo de la ciudad como una "isla", es decir, el de separar el mundo ordinario y cotidiano del "espacio y tiempo de lo sagrado". Eliade ha documentado esta misma utilizacin simblica en el Viejo Mundo, as como en el mundus romano o foso circular, que "constituy el punto donde se encontraban las regiones bajas y el mundo terrestre". El propsito de tales cercos

era el de crear el espacio sagrado dentro del cual pudiera construirse el templo o modelo del cosmos, es decir, la zona donde se cruzaban los mundos terrestre superior (divino) y subterrneo. Como hemos visto en la explicacin de Eliade, el simbolismo central de tales estructuras de templos era el de la montaa csmica que representaba el ombligo de la Tierra que conectaba las tres regiones. La estructura dominante del centro sagrado de Tiahuanaco era la Akapana, una pirmide truncada de ms de unos diecisiete metros de altura, llamada por Kolata "la montaa sagrada de Tiwanacu". La pirmide Akapana tena siete niveles. El nmero siete, como ya se ha indicado, aparece asociado con el "padre cielo", que equivale al uso de las coordenadas polar y ecuatorial, expresadas mediante referencia a las direcciones cardinales. El antiguo sistema aymar de orientacin tena siete direcciones, empleando cuatro direcciones cardinales junto con el centro y el nadir. La Akapana est orientada en las direcciones cardinales.La misma idea encontramos en la relacin entre el contiguo complejo de estructuras llamado el templo Semisubterrneo y el Kalasaya. Aparecen trazados a lo largo de un eje este-oeste, que habla de los puntos de salida y puesta del Sol en los equinoccios, cuando el Sol cruza el ecuador celeste. Las estrellas que van hacia arriba y hacia el oeste desde el templo Semisubterrneo hasta el nivel del suelo conducen directamente a una segunda escalera que se eleva en los recintos situados por encima de la planta baja del Kalasaya, donde la estatua monoltica de un dios ( la llamada Estela Ponce) miraba hacia el este, de espaldas al templo Semisubterrneo. La configuracin mental de la lnea del equinoccio como una escalera no hace pensar inmediatamente en la constelacin andina chacana (escalera), las tres estrellas del Cinturn de Orin, que estn sobre el ecuador celeste. Estas estructuras relacionadas axialmente tambin se relacionan con la cosmologa religiosa asociada con el mito de emergencia surgido en el Titicaca. Como ya hemos visto, en el simbolismo arquitectnico celeste, el suelo de la casa, que representa el trpico meridional debera estar, estrictamente hablando, por debajo de la planta baja, as que sta represente el ecuador celeste. Tal como indica su nombre, el templo Semisubterrneo fue construido a unos dos metros por debajo del nivel de la planta baja, abierto al aire. En consecuencia y nuevamente en trminos estrictos, el subterrneo tena que representar el trpico meridional y el acceso a la tierra de los muertos. (Del mismo modo, se deca que el suelo del patio del juego de pelota de Quich descansaba sobre el tejado de la casa de los seores del inframundo.) Concuerda con esta interpretacin el hecho de que las huacas de linaje de las tribus agrcolas que participan de la esfera de influencia tiahuanacana se encontraron hundidas en el suelo del templo Semisubterrneo. En medio de esta disposicin, una segunda estela, llamada la Estela Bennett, que contiene una compleja informacin relativa al ao agrcola, miraba hacia el oeste (la direccin celeste asociada con la Luna, la noche, la lluvia y la muerte), de espaldas a la Estela Ponce, en el recinto elevado del Kalasaya. Y, a la inversa, la Estela Ponce, por encima del Kalasaya, dominaba una vista del horizonte oriental. Un segundo patio hundido ms pequeo apareca situado en lo alto del sptimo nivel de la pirmide Akapana. Lo mismo que con el modelo del Viejo Mundo, en el que lo alto de la montaa del templo sagrado representa el "ombligo de la Tierra", el patio hundido de Akapana era, simblicamente hablando, un omphalos. Este patio hundido fue trazado en forma de una plaza sobrepuesta a una cruz griega (ver abajo derecha). La cruz, que representa las direcciones cardinales y est orientada hacia ellas (y por lo tanto hace

referencia a las coordinadas polar y ecuatorial) representa el mbito celeste, o padre cielo. La plaza, tal como ya hemos encontrado en la forma de las maras cuadrangulares, o piedras de amolar "femeninas" (que toman su nombre de la palabra aymar que significa "ao"), marcan en sus esquinas los puntos cardinales que representan los lugares de salida y puesta de los soles solsticiales, es decir, los parmetros de la "tierra celeste" segn vienen determinados por el plano eclptico. Si conectamos las esquinas, se forma las diagonales, y la X marca el lugar, el centro, el ombligo de la diosa tierra. Este simbolismo ya se ha observado en el unanacha de Viracocha en el diagrama de Pachacuti Yamqui, situado como est por encima de la cruz intercardinal, designada como femenina, que encontramos por debajo; y, tambin, precisamente este mismo simbolismo se encuentra entre los quich, donde el Dios-Siete, representado jeroglficamente como Osa Mayor y Orin, aparece trazado sobre el ombligo de la Diosa tierra. Una segunda caracterstica singular del patio hundido de Akapana slo ha sido descubierta recientemente. Este patio sirvi como un dispositivo de recogida del agua de lluvia, y estaba conectado con un sistema de drenajes que vertan el agua fuera de los muros verticales de cada nivel, que llevaban el agua horizontalmente por debajo de la superficie de cada tramo y luego la vertan de nuevo, hacindola caer as en cascada por todos los niveles de la pirmide. As pues, los constructores de Tiahuanaco construyeron una "montaa llena de agua" a la vista de un lago y de una isla llamados Titicaca, o "Acantilado del Len", donde el agua brotaba desde un acantilado y cuya jeroglflica en Mxico (una montaa con colmillos y una cueva en la base) representaba el pueblo, alteptl, que significaba literalmente "montaa llena de agua". Y como cualquier verdadera montaa csmica, la Akapana reciclaba tambin las aguas de la vida espiritual, cuyo nacimiento se encontraba en lo alto de la montaa csmica, en el solsticio de junio, en el mbito de la Va Lctea.

Cultura Wari
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1 Ubicacin geogrfica 2 Organizacin Econmica 3 Manifestaciones artsticas 4 Organizacin Social 5 Religin 6 Patrn de Asentamiento 7 Organizacin Poltica-militar 8 Historia 9 Referencias

Ubicacin geogrfica

Ubicacin geogrfica de la Cultura Wari

Entre los aos 500 a 1,000 D.C., a 20 Km. al Nor Este de la actual ciudad de Ayacucho, se construy la capital del Primer Imperio Andino, cuya expansin alcanz por el Norte hasta los territorios de los departamentos de Cajamarca y Lambayeque y por el Sur hasta el Cusco y Moquegua.

Organizacin Econmica
Wari era un estado con un fuerte desarrollo urbano, aun cuando en zonas ms perifricas conservaba un carcter aldeano y campesino. Mantuvieron intercambio econmico y cultural con otros estados, especialmente con Tiwanaku, con el cual aparentemente las relaciones eran tensas. Su economa estaba basada en la agricultura de productos como el maz, la papa y la quinua, as como en la ganadera de llamas y alpacas. Wari fue una sociedad urbana que canalizaba su economa partir de una fuerte planificacin. Como resultado, la ciudad se convirti en el motor de la produccin y la distribucin de la riqueza agropecuaria y manufacturera. los Wari impulsaron grandemente la agricultura intensiva, la produccin masiva de bienes y productos y un activo intercambio comercial. Para aumentar la produccin agrcola de las provincias y obtener excedentes para reforzar el abastecimiento de la regin ayacuchana cuya agricultura no alcanzaba a satisfacer las necesidades de una numerosa y creciente poblacin urbana, los Wari impulsaron la construccin de importantes obras hidrulicas en todo el Imperio; de ellas quedan restos en los valles de Moche y Vir. En la Comarca de Lima es probable que hayan ampliado la canalizacin del ro Surco para irrigar la parte media del valle del Rmac y la Rinconada de Nieveria, donde se asienta Cajamarquilla (Juan Gunther, Comunicacin oral).

Cermica Wari

Para aumentar la produccin y productividad de los artesanos provincianos, los Wari promovieron el uso de sistemas que facilitaban la fabricacin de ciertos bienes, logrando la estandarizacin y produccin en serie de los mismos. Tal fue el caso de la cermica en la que se populariz el uso de moldes logrando una produccin masiva de objetos de gran demanda popular. En toda la costa se practic dicho sistema, especialmente durante la

poca tarda en la que se desarrollaron los estilos epigonales, siendo las cermicas de Lambayeque y Chancay los casos ms notables de moldeado. Asimismo, en la construccin arquitectnica se introdujo el empleo de moldes para la fabricacin de muros mediante el vaciado y apisonado de barro dentro de ellos. El pao de muro resultante, conocido con el nombre de "adobn", constituye un elemento modular de medidas constantes y rpida ejecucin, que facilita grandemente la edificacin y produce una arquitectura de caractersticas propias y definidas. Toda la costa esta llena de restos arquitectnicos de este tipo, siendo el ejemplo comarcano ms notable de esta forma constructiva la ciudad de Cajamarquilla. El activo comercio practicado por los Wari determin la construccin de grandes centros de almacenaje y de extensas redes de caminos. Ejemplos de lo primero lo constituyen los numerosos Centros Administrativos Wari que existieron en la Costa y en la Comarca la ciudad de Cajamarquilla, con sus extensas y numerosas zonas de colcas y depsitos. La actividad comercial Wari, que recoga la produccin de las regiones costeas para intercambiarla con la de las serranas, debi ser de gran importancia y ocupar a numerosas personas, pues deja una honda huella en los hbitos de los pobladores Yungas. Tenemos as que, en el periodo posterior, gran parte de los costeos se dedicaba nicamente al comercio, llegando a constituir hasta un tercio de la poblacin en el valle de Chincha. Los caminos debieron jugar un rol vital en el Imperio Wari; no cabe imaginarse su existencia y funcionamiento sin una extensa y eficiente red caminera que sustentara sus relaciones poltico-econmicas. Como todo estado desptico su seguridad y bienestar dependan de la rapidez de las comunicaciones, de la celeridad con que pudieran trasladarse sus fuerzas, conquistadoras o represivas, y del permanente abastecimientos de la metrpoli. Dichos caminos existieron vinculando Wari con todos los Centros Administrativos Provinciales del Imperio, aunque no conozcamos en la actualidad huellas de los mismos. Unos deben de haber desaparecido por accin del tiempo, otros deben de haber sido involucrados en la red caminera que los Incas implementaron, usando y ampliando las viejas vas existentes, es posible que algunos todava subsistan escondidos por las anfractuosidades naturales y el polvo de los siglos. Es evidente que en alguna forma rpida y segura debieron comunicarse los Wari con la Costa Central y que Cajamarquilla debi conectarse eficazmente con Ayacucho y con los otros Centros Administrativos de la costa. Parece que la va de comunicacin con la sierra parta de Cajamarquilla y a travs de la quebrada de Huaycoloro llegaba hasta Jicamarca, comunicaba el Rmac con el Chilln, ascenda por la cuenca de ste pasando por Canta y Chulguay y segua cuesta arriba hasta encontrarse con el camino interandino que vinculaba las serranas de Cerro de Pasco y Junn con el valle del Mantaro y las pampas ayacuchanas. La vinculacin de Cajamarquilla con el norte debi realizarse pasando al valle del Chilln, probablemente a travs de Canto Grande, y luego remontando la quebrada de Quilca a partir de Trapiche, para seguir por Huacho y Palpa hasta Huaral. El camino entre Trapiche y Huaral es usado hasta la fecha y su construccin es adjudicada a los Incas, pero es poco probable que sea as porque la sinuosidad de su desarrollo no coincide con el rectilneo trazado de las vas incaicas.

El camino al sur relacionaba Cajamarquilla con Pachacmac, pasando posiblemente por Catalina Huanca y las pampas de Manchay para descender por el cauce del ro Lurn hasta el Santuario y seguir hacia Nazca. El punto en que el camino se encontraba con el ro debe haber sido el llamado Tambo Viejo, en Cieneguilla, sitio en el que todava existen los restos de una poblacin prehispnica construida con adobn o tapial. Por ese sitio remontaba al curso del ro el camino de las peregrinaciones religiosas que, partiendo de Pachacmac y pasando por Huaycn, Sisicaya, Langa y Huarochir, llegaba a los nevados de Pariacaca, luego el camino prosegua hasta arribar a Jauja, situada sobre la va interandina que una a Ayacucho con las provincias serranas del Imperio.

Manifestaciones artsticas

Textilera Wari

La alfarera Wari se muestra como un crisol de tres distintos estilos. Muchos de sus diseos presentan semejanzas formales con los personajes de Tiwanaku y Pukara, tales como los chamanes alados o el "Personaje de los Cetros", mientras que las formas de las vasijas destacan por sus botellas de dos golletes que evocan la cultura Nasca. La cermica era policroma y su acabado de superficie era muy pulido. Hay piezas policromas de grandes dimensiones y muy decoradas que, probablemente, tuvieron usos ceremoniales y demuestran el alto nivel tcnico de los ceramistas, con una produccin a gran escala. Los wari tambin alcanzaron gran maestra en la elaboracin de textiles, especialmente en telas policromas, brocadas y dobles, as como el uso de plumas para el decorado. La talla, tanto en madera como en piedra y hueso, lleg a altos niveles estticos y tecnolgicos creando objetos de ndole ceremonial y de adorno personal. En Pachacmac se encontr en los alrededores del Templo Viejo una talla de madera que posiblemente representa a ese dios, dada su similitud con la descripcin que hace Miguel de Estete del dolo de Pachacmac. El dios, bifronte y hermafrodita, ocupa la parte superior del madero, lleva atributos correspondientes a sus funciones y cualidades y esta rodeado de smbolos y figuras de la mitologa Wari, encontrndose actualmente en un lugar de honor en el Museo de Sitio del Santuario. En ese mismo local y en otros repositorios limeos se pueden apreciar objetos finamente labrados en turquesa, piedras semipreciosas, obsidiana, hueso y concha, que representan personas, animales o aves, destinados tanto a fines funerarios como al acicalamiento personal al que fueron tan afectos los Wari. Existieron pocos objetos de

metal, usndose sin embargo la plata, el oro y el cobre en la fabricacin de adornos y tiles diversos. El cobre tambin se us en forma de planchitas que se colocaban en la boca de los muertos para asegurarles el viaje al otro mundo. Asimismo, se produjeron objetos e instrumentos de bronce, aleacin que se haba inventado en la poca y que a la fecha todava no lograba desplazar al cobre en la fabricacin de armas y herramientas. La cermica ocupa un lugar destacadsimo entre las artes del periodo. El estilo Nieveria, coma ya se ha indicado, se enriqueci incorporando a su decoracin la temtica Wari y aumentando la policroma de su colorido. En las lomas de Lachay apareci un nuevo estilo Wari, bautizado con el nombre de Teatino, de formas simples y rotundas, de color rojo opaco y decoracin incisa de motivos tiawanaquenses, cuya difusin se localiz en el valle de Chancay y parte de la cuenca del Chilln.

Organizacin Social
La sociedad de los Waris, paralelamente a la agricultura, desarroll la produccin artesanal a un alto nivel, manufacturando objetos de metal, piedras, turquesa, cermica, tejidos, entre otros.Su extensin fue de 400 hectreas y una poblacin aproximada de 50 mil residentes. La superpoblacin de la ciudad, el abandono del campo y quizs una sequa origino la carencia de productos alimenticios que por un corto tiempo debi solucionarse mediante el intercambio de artesanas por productos agrcolas hasta que fue insuficiente y optaron por la conquista por medio de la guerra, sea por la explotacin de las colonias conquistadas, esto debi ocurrir entre los aos 800 dc. al 1200 dc.; llegando a constituir su imperio que abarco desde Cajamarca y Lambayeque hasta Sicuani y el norte de Arequipa. Los tributos se hicieron posible al mantenimiento de las grandes ciudades fundadas como colonias y crearon al mismo tiempo un intercambio de productos e ideas similares a lo largo y ancho de los andes centrales. Debido a su orientacin urbana y militar, Wari mantena una fuerte jerarqua social, encabezada por las clases dirigentes. Los sacerdotes y en especial los guerreros, debieron haber ocupado un lugar importante dentro de la sociedad, la cual ejerca su poder desde los centros urbanos. Esta pirmide social tenia en su base a un gran masa de agricultores y pastores. Algunos piensan que Wari y Tiwanaku formaban un estado dual, donde Wari mantena el centro del control poltico y militar, mientras Tiwanaku se encargaba de las actividades ms ceremoniales. Si bien sta es slo una hiptesis sin mayor fundamento, es indudable que ambos imperios mantuvieron conexiones, as como rivalidades econmicas y polticas. En lo social el aporte Wari fue especialmente trascendente y significativo, pues, como ya se ha indicado, los warinos hicieron la revolucin urbana, dieron lugar al nacimiento del estado, secularizaron la sociedad y el poder, organizaron las comunidades en ayllus, inventaron la planificacin y el urbanismo e impusieron sus patrones de asentamiento urbano en todo el mundo andino. En la Comarca, salvo Cajamarquilla, no quedan otros restos materiales de la actividad Wari en el campo del urbanismo, pero en la estructura de la sociedad Yunga de la poca el impacto fue notorio y los cambios importantes. El resultado de los mismos se aprecia con claridad cuando se estudia la organizacin y realizaciones de los seoros y cacicazgos de los valles comarcanos en el periodo siguiente o se advierte la estructuracin dual que muchas comunidades campesinas tienen hasta hoy.

Religin
En lo espiritual su religin se difundi ampliamente y el culto a Wiracocha tuvo general aceptacin, tal como se acusa en la representacin de su imagen y atributos en la cermica y textiles regionales. Es de presumir que el auge de Ichma o Pachacmac, el Hacedor del Mundo costeo, que se inicia en este periodo, en parte se haya debido a su similitud con las cualidades y poderes de Wiracocha, el Creador del Universo serrano, el culto a los muertos tambin resulto afectado por lo Wari, pues en la costa se abandon el tipo de entierros con el cadver extendido sobre una angarilla y se adopt el enfardelamiento de los muertos, sentados con el pecho apoyado en las rodillas y profundamente adornados y se les enterr en cmaras subterrneas rectangulares, de paredes de adobes y techos de barbacoa. Dichos entierros se efectuaban, generalmente, en forma intrusiva en los monumentos o cementerios de la cultura Lima, como en el caso de Maranga, Nieveria y Huanchi Huallas, y menos frecuentemente en cementerios propiamente Wari, como Pachacmac. Se piensa que el estado Wari era una sociedad secular, con un importante desarrollo de castas guerreras, antes que un estado teocrtico donde los sacerdotes manejan el poder poltico. Sin embargo, mantenan una estructura religiosa que era impuesta, junto con la econmica y la poltica, a los pueblos conquistados. Probablemente adoraban divinidades semejantes a los tiwanakus, como se desprende del uso de un mismo conjunto general de iconos en el arte con el estado altiplnico.

Patrn de Asentamiento

Ciudad Wari

Los Wari fueron los primeros urbanistas del mundo andino y produjeron una revolucin que condujo a la existencia de una sociedad urbana caracterizada por la aparicin de nuevos tipos de relaciones econmicas y formas de produccin, completamente distintos a los de la economa simplemente agrcola que los haba antecedido. La planificacin fsica y el planeamiento urbano jugaron un seero rol en el desarrollo de la cultura Wari, permitiendo la rpida expansin de la misma y la administracin de los territorios conquistados.

La capital del estado era la ciudad de Wari, la antigua Viaque, ubicada cerca de la actual ciudad de Ayacucho en los alrededores de Quinua, centro de un jerarquizado conjunto de poblaciones que cubra la regin aledaa a la capital y metrpoli de un planificado sistema de enclaves provinciales que abarcaba toda la extensin de las conquistas Wari. El patrn de asentamiento urbano Wari fue de tipo ortogonal, constituido por conjuntos de vastos recintos rectangulares que encerraban rgidos complejos habitacionales de construcciones organizadas alrededor de un patio central. Los recintos amurallados tenan usualmente una sola entrada y las edificaciones interiores ninguna, pues al parecer por razones de seguridad se ingresaba a ellas trepando por encima de sus muros. El trazado urbano se organizaba mediante la existencia de calles angostas que se interceptaban ortogonalmente y que vinculaban entre s a los grandes conjuntos urbanos que constituan los barrios de la ciudad. Naturalmente, existan tambin plazas, espacios abiertos, plataformas ceremoniales y edificaciones destinadas al culto y a la administracin publica. La ciudad de Wari, que alcanz en su apogeo una extensin de aproximadamente 120 hectreas y una poblacin de 50,000 habitantes, por razones de su origen espontneo, condicin capitalina y explosivo y permanente crecimiento, no se ajust a las rgidas normas del urbanismo Wari, pero en cambio las planificadas ciudades provinciales cumplieron a cabalidad los patrones de asentamiento urbano estatal. La construccin era, generalmente, a base de piedra de campo sin labrar, asentada con barro de manera que las caras planas de los mampuestos formaran los pavimentos de los muros. stos eran recios, largusimos y alcanzaban alturas de 6 hasta 12 m, estando revestidos por gruesas capas de enlucido de barro. Los edificios eran usualmente de un piso, pero hay evidencias constructivas que prueban la existencia de edificaciones de dos pisos de altura No hay vestigios de los techos empleados pero deben haber sido inclinados, con una fuerte pendiente, dado el clima de la regin y sus materiales constructivos tienen que haber sido, necesariamente, madera, caa y paja.

Organizacin Poltica-militar
Para asegurar sus conquistas y administrarlas debidamente los Wari establecieron, en puntos estratgicos del territorio imperial, enclaves que oficiaban de centros administrativos y lugares de captacin de recursos provinciales y remisin de los mismos a la metrpoli. Crearon as, planificadamente, los centros de Viracocha Pampa, en Huamachuco, Vilca Huain, en Huaraz, Wari Vilca, en Huancayo, Cajamarquilla, en Lima y Piqui Llaqta, en Cuzco. Naturalmente, tambin construyeron una red que vinculaba dichos sitios entre s y los comunicaba directamente con la metrpoli, para permitir el envo de los tributos provinciales, el ir y venir de los comerciantes y en especial la rpida marcha de los ejrcitos conquistadores. Parece que los Wari practicaban una poltica colonialista a ultranza, en que solo interesaba el beneficio de la metrpoli en funcin de la mxima explotacin de los territorios conquistados. Por ello, sus asentamientos tenan la condicin de verdaderos enclaves coloniales creados para controlar, poltica y econmicamente el territorio en el que se asentaban. Los Centros

Administrativos eran verdaderas "factoras" que focalizaban la actividad comercial de la regin, captaban su produccin, la almacenaban y la remitan a la metrpoli ayacuchana, todo ello dentro de las seguridades del caso. Por eso los Centros se rodeaban de altas murallas concntricas y las zonas de habitacin dentro de ellos eran cerrados recintos a los que slo se poda ingresar escalando los muros desde estrechas callejas, que eran sustituidas, en muchos casos, por caminos que discurran por lo alto de los gruesos murallones. Por eso tambin, los integrantes de la burocracia administrativa y las guarniciones militares imperiales no se afincaban en las provincias y regresaban a Wari tan pronto coma cumplan su misin de servicio y en caso de fallecimiento eran llevados al solar nativo para que los auquis tutelares velaran por ellos, y el Dios de los Bculos pudiera incorporarlos a su squito de seres alados. Probablemente esta es una de las razones por las que en las provincias casi no existen pueblos, palacios y cementerios Wari y tampoco templos o sitios ceremoniales, no obstante tratarse de gente que practicaba una religin ecumnica con fuerte sentido proselitista.

Historia
Sus antecedentes locales ms directos son de la cultura Warpa, que se desarroll en la sierra de Ayacucho. Tambin se benefici de los contactos iniciales con la cultura Nazca. Al igual que Tiwanaku, se piensa que muchos de los motivos chavinoides representados en la iconografa Wari pudieron haber sido introducidos por influencia de Pukara. El Imperio Wari se expandi mediante conquistas militares los que le permiti, hacia el ao 650 d.C. alcanzar su mxima extensin de manera muy rpida. No obstante, tambin fue decayendo muy velozmente. En la zona de lo que hoy es Lima, la cultura Pachacamac desarroll su propia esfera de influencia, convirtindose en uno de los principales rivales de Wari, que hacia el 800 d.C. haba dejado vaca su capital.

Cultura Chim
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El Gran Tumi

La cultura Chim se desarroll en el mismo territorio donde siglos antes existi la Cultura Mochica. Su ncleo se encontraba en la ciudadela de Chan Chan en el departamento de La Libertad, y se expandi por un vasto territorio, llegando por el norte hasta Tumbes y por el Sur hasta el valle de Huarmey. Por el este, sus lmites fueron definidos por la cordillera montaosa, ya que la cultura no logr imponerse en la sierra. Los habitantes de Chim hablaban distintas lenguas segn su territorio, pero prevaleca la lengua muchic. Su desarrollo poltico y social tuvo dos etapas: en la primera, se trataba de un pequeo grupo focalizado en el valle de Moche y zonas aledaas; mientras que en la segunda, se trataba de un reino expansivo. Se cree que el llamado reino del Chimor tuvo diez gobernantes, pero slo se conocen los nombres de cuatro de ellos: Tacainamo, Guacricur, Naucempinco, Minchancaman.

Contenido
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1 Ubicacin geogrfica 2 Estudios realizados o 2.1 Alfred L. Kroeber o 2.2 Christopher B. Donnan y Carol Mackey o 2.3 Alan Kolata 3 Caractersticas 4 Economa 5 Arquitectura 6 Cermica 7 Metalurgia 8 Textilera 9 Religin 10 Referencias

Ubicacin geogrfica

Ubicacin de la cultura Chim

La cultura Chim se desarroll en la costa norte del Per, abarcando un territorio desde Zarumilla en Tumbes hasta el valle de Huarmey en Ancash siendo sus zonas centrales los departamentos de Lambayeque y La Libertad. Bsicamente, su dominio fue costero, ya que no dominaron las zonas altoandinas. Su capital de la fue la ciudadela de Chan Chan, con una extensin de 20 kilmetros cuadrados, ubicada prxima al mar, cerca a la ciudad de Trujillo y a 550 km. al norte de la cuidad de Lima.

Estudios realizados

Alfred L. Kroeber
En 1925 el trmino Chim fue utilizado por primer vez por este arquelogo, al describir un conjunto de diferencias estilsticas de la ltima tradicin alfarera de la costa Norte del Per. Kroeber defini seis unidades estilsticas denominadas:

Geomtrico tricolor, Trpode cursivo, Cursivo moderado, Recuoide rojo - blanco - negro, Chim negro tardo y Chim rojo tardo.

Los tres primeros se vinculan a los estilos alfareros del Horizonte medio, mientras que los estilos Chim empiezan antes de la conquista Inca de esta regin y persisten hasta el periodo colonial

Christopher B. Donnan y Carol Mackey

Sus estudios nos proporcionan informacin sobre los entierros llevados en cabo en esta poca. Inicialmente, los muertos eran enterrados en arena o en las plataformas funerarias dejadas por los Moche. Los cadveres eran puestos en posicin flexionada y sentada. La diferencia con los entierros anteriores es la menor cantidad de cermica utilitaria y un incremento en el uso de vasijas elaboradas. En algunos casos, las vasijas partidas se colocaban en la cabeza del muerto. En los ltimos tiempos se incrementa la cantidad de ofrendas de cermica y metal.

Alan Kolata
Sobre la base arquitectnica de Chan Chan, la seriacin de los adobes y la cronologa efectuadas en 1979, este investigador ha propuesto una secuencia para la construccin de la ciudad, siendo el ncleo original la ciudadela Chayhua-Uhle, al Sureste del sitio. A partir de sta creci hacia el Oeste, con las ciudadelas Tello y Laberinto. En una segunda fase se edific la ciudadela Gran Chim y la gran muralla que limita el norte de la ciudad. Finalmente, en la tercera y mayor etapa de construccin se edificaron Velarde al Oeste, Bandelier al Norte, y Tschudi y Rivero al Sur.

Caractersticas
Surge al decaer el Imperio Wari. Los Chim fueron un estado expansionista centralizado con claras divisiones de clases, herencia de cargos y una burocracia muy compleja; el poder lo tena el gran seor llamado Cie Quic y los Alaec, continuaba un grupo con cierto prestigio y poder econmico llamado Fixlla y al final se encontraban los campesinos, los artesanos y los sirvientes. El sistema econmico y social funcionaba por medio de una red de centros urbanos rurales que se encargaban de recepcionar y enviar a la capital los tributos obtenidos.

El estado se administr en la ciudad capital Chan Chan, desde all se manejo, organiz y monopoliz la produccin, el almacenamiento, la redistribucin y el consumo de bienes y productos. El culto principal estuvo dedicado a la luna debido a su influencia sobre el crecimiento de las plantas, las mareas y a su utilizacin como marcador del tiempo; sin embargo, cada pueblo debi poseer sus deidades y santuarios locales. La arquitectura ha permitido definir que los gobernantes vivieron en los palacios y recintos monumentales, mientras el pueblo residi en viviendas de quincha con habitaciones pequeas y fuera de la arquitectura monumental.

Economa
La economa Chim se caracteriz por la explotacin de los lugares conquistados que tributaban con alimentos, artesanas, trabajo, etc. La especializacin laboral oblig el funcionamiento de un sistema de intercambio o trueque que permiti obtener los productos y objetos que cada cual no produca. La agricultura, base de la economa Chim, se practic en gran escala e hizo posible ampliar al mximo la frontera agrcola, mediante una extensa red de canales que se abasteca del agua de los ros de la costa. Aprovecharon tambin el agua del subsuelo, habilitando huachaques o campos agrcolas hundidos, que les permiti obtener varias cosechas al ao. Conocieron la totalidad de plantas alimenticias nativas y su dieta se complement con animales domsticos, especies marinas y de agua dulce, de caza y recoleccin. El mar fue una fuente inagotable de recursos que los Chim supieron aprovechar al mximo. Usaron embarcaciones de totora y madera, provistas de redes, pesos y flotadores, anzuelos y otros aparejos, para la pesca en alta mar y en orilla de playa, donde tambin recolectaron mariscos y algas marinas. Adems de grandes pescadores, fueron experimentados navegantes e hicieron largas travesas para aprovisionarse de productos exticos como el Spondylus sp. o mullu de uso ritual, o el guano de las islas, usado como abono en la agricultura. Durante este periodo, se planificaron y construyeron nuevos asentamientos urbanos y poblados menores unidos por una amplia y compleja red de caminos. Se incorporaron adems nuevos terrenos agrcolas en reas que hasta ese entonces haban sido desrticas.

Arquitectura

Ciudadela de Chan Chan

Chan Chan es el ms importante exponente de la cultura Chim. Urbansticamente, se puede ver influencia de la Imperio Wari en las edificaciones. En el rea central se aglutinan las ciudadelas, en un rea de seis metros cuadrados. Los conjuntos estn compuestos por patios, residencias, edificios administrativos, depsitos, corredores, y pozas de agua. Las investigaciones sugieren que cada ciudadela fue construida por uno de los gobernantes chim, y que los edificios administrativos funcionaban an despus de la muerte del seor. Uno de los lugares ms importantes era la plataforma sepulcral, en la que descansaba el soberano. Las ciudadelas se construyeron con adobes rectangulares, cantos rodados, madera, totora, caa y paja. La decoracin de las paredes es en base a frisos modelados en relieve, y en algunos casos, pintadas. Los diseos son de figuras zoomorfas, como peces y aves, as como de figuras geomtricas. En las afueras de las ciudadelas se pueden hallar otras construcciones, donde habran vivido los servidores del reino. Chan Chan se conectaba con las zonas ms alejadas a partir de una excelente red de caminos. Estos caminos servan para administrar los centros ms pequeos, servan de acceso a los campos y a las reas de pesca. Adems de Chan Chan, tambin se pueden encontrar grandes centros administrativos en Farfn y Talambo, al norte de La Libertad. Los centros administrativos ms prximos a Chan Chan son: Milagro de San Jos, Cerro la Vrgen, y Quebrada de Catuay en el valle de Moche, y Quebrada de Oso y Pampa de Mocn en Chicama.

Cermica
Los ceramios Chim cumplieron dos funciones, como recipientes para uso diario o domstico y los ceramios de uso ceremonial o para ofrendas de los entierros; los primeros fueron elaborados sin mayor acabado mientras los funerarios muestran bastante dedicacin.

Las principales caractersticas de las vasijas Chim son una pequea escultura en la unin del gollete con el arco, su fabricacin moldeada para la cermica ceremonial y modelada para uso diario, su coloracin generalmente negro metlico con algunas variantes, su brillo caracterstico se obtena humeando la vasija que previamente haba sido pulida. En pequeas cantidades tambin se elaboraron ceramios de colores claros. En la cermica se han plasmado muchas representaciones realistas como animales, frutos y personajes, as como, escenas mticas

Metalurgia

Vaso de oro Chim

Los artesanos Chim trabajaron los metales en talleres divididos en secciones para cada caso del tratamiento especializado de los metales; trabajaron el enchapado, el dorado, el estampado, el vaciado a la cera perdida, el perlado, la filigrana , el repujado sobre moldes de madera, etc. Con todas estas tcnicas elaboraron gran cantidad de objetos como vasos, cuchillos, recipientes, figuras de animales slidas o vacas, brazaletes, alfileres, coronas, etc. Para realizar las aleaciones recurrieron a combinaciones de cidos que se encontraban naturalmente. Los minerales debieron ser obtenidos de minas atajo abierto, de los ros y de socavones. los metales mas usados fueron el cobre, la plata, el oro y el estao. El mineral extrado se mola en batanes para poder separarlos de otros minerales o impurezas en seguida se fundan en un horno que tena como combustible carbn vegetal y mineral; constantemente debieron avivar las brasas soplndolas con tubos largos para as elevar la temperatura.

Textilera
El hilado consiste en la practica manual y elemental de unir un conjunto de hilos pequeos para poder lograr un hilo largo y continuo, en esta labor inicial de la textilera se utilizaron diversos instrumentos como el huso. El huso, es un instrumento manual confeccionado de una varita pequea y delgada que generalmente se va adelgazando a ambos extremos; se lo emplea junto a un tortero o piruro que se inserta en la parte inferior para que haga contrapeso. Se empieza a hilar tomando de la rueca (donde se ha fijado la fibra que se va a hilar) algunas fibras que son fijadas en el huso que se lo har girar rpidamente entre el pulgar, el cordial y el ndice para lograr enrollar y torcer las fibras ininterrumpidas. Cuando ya se haba obtenido los hilos necesarios se empezaba el tejido osea el entrecruzamiento o combinacin de los hilos para hacer las telas. Los Chim confeccionaron telas, gasas, brocados, bordados, telas dobles, telas pintadas, etc. Algunas veces los textiles fueron adornados con plumas y placas de oro y plata, los colorantes se obtuvieron de ciertas plantas que contenan tanino, del molle y del nogal; de minerales como la arcilla ferruginosa y el mordiente de aluminio y de animales como la cochinilla. Las prendas se confeccionaron de la lana de cuatro animales; el guanaco, la llama, la alpaca, y la vicua y de la planta de algodn nativo que crece en forma natural en siete colores diferentes. La vestimenta de los Chim consisti en taparrabos, camisas sin mangas con o sin flecos, pequeos ponchos, tnicas, etc.

Religin
El culto principal estuvo dedicado a la Luna debido a su influencia sobre el crecimiento de las plantas, las mareas y a su utilizacin como marcador del tiempo; sin embargo, cada pueblo debi poseer sus deidades y santuarios locales. Los Chim decan descender de cuatro estrellas, de las dos mayores los nobles y la gente comn de las otras dos. Crean que el alma de los difuntos iba hasta la orilla del mar, desde donde era transportada por los lobos marinos hacia su ltima morada en las islas. Tambin por el mar arrib a estas tierras Taykanamo, hroe fundador de la dinasta de gobernantes Chim, cuyas momias fueron veneradas en grandes ceremonias. A la llegada de los espaoles, en el antiguo territorio Chim se hablaba hasta cinco lenguas, pero prevaleca la lengua muchic.

Cultura Chincha
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1 IDEAS GENERALES 2 LOS ESTUDIOS REALIZADOS Y EL PROBLEMA DE LAS FUENTES 3 ORGANIZACION SOCIAL 4 ADMINISTRACION 5 EL COMERCIO 6 CERAMICA 7 METALURGIA 8 TEXTILERIA 9 DECADENCIA 10 REFERENCIAS

IDEAS GENERALES
Fue una importante cultura del Intermedio Tardo, habindose llegado a afirmar que, junto con el reino Chim, fue la nacin ms civilizada del Pacfico austral americano. Cronolgicamente surgi entre los siglos IX y XV. Su monarca fue el Chinchay Cpac. Esta cultura estableci su capital entre Pozuelo y Sunape (treinta mil habitantes),siendo su divinidad mxima el solemne Chinchaycmac. De este tiempo quedan an en pie la Huaca de la Centine y la Huaca de Tambo de Mora, la pirmide de Lurn Chincha y la fortaleza de Ungar. De otro lado, fueron los chinchas agricultores, guerreros, comerciantes, ceramistas, tejedores y pescadores.

LOS ESTUDIOS REALIZADOS Y EL PROBLEMA DE LAS FUENTES

La existencia de un tipo de organizacin social en la zona de Chincha, en el litoral al sur de Lima entre 1100 y 1450 d.C., es un hecho comprobado por los investigadores. Lo que no han logrado establecer es el carcter de esta sociedad, su organizacin y la fuente de su riqueza, la cual a la llegada de los espaoles pareca haber sido muy grande. Son varios los cronistas que hacen referencia a un gran reino en la zona de Chincha, y se menciona frecuentemente que en los sucesos de Cajamarca del 16 de noviembre de 1532 que las dos nicas autoridades llevadas en andas eran Atahualpa y el seor de Chincha. La dificultad de las fuentes proviene a que la versin de los cronistas dependi en este caso de la de los incas, y es sabido que stos reinterpretaron y tergiversaron gran parte de la historia antes del Tawantinsuyo. Es por ello que mientras algunos investigadores aseguran que en Chincha existi una organizacin centralizada, otros aseguran que haba una serie de especialistas y que la principal actividad era el comercio.

La historiadora Mara Rostworowski es una de las principales defensoras de esta teora. Ella asegura que existi un comercio a lo largo de la costa basado en un mercadeo a modo de indios, es decir, sin moneda y basada en el trueque. Segn la historiadora, en Chincha haba por lo menos 600 mercaderes que realizaban viajes hasta el Cuzco y por todo el Collao (donde comerciaban lana y cobre), mientras que por el norte llegaban a Quito para comerciar esmeraldas y spondylus. Este mercadeo costeo se realiz mediante balsas construidas con totoras y troncos de rbol. Inclusive se cree que la expansin del quechua en los andes provino de estos mercaderes, pues investigadores han comprobado que fue desde Ecuador que este idioma se dispers por los andes por medio de los Incas.

ORGANIZACION SOCIAL
No hay certeza sobre la estructura social Ica Chincha. Aparentemente no exista un gobierno central fuerte, producindose un desarrollo relativamente independiente de los distintos valles donde se extendi esta cultura. Los comerciantes debieron jugar un papel muy importante dentro de esta sociedad, dada las intensas relaciones de intercambio que mantenan con las distintas zonas del mundo andino, hasta donde llegaban con grandes balsas de alta mar. Una vez bajo el dominio Inka, el mandatario del Reino Chincha goz de gran prestigio y habra acompaado a Atahualpa en Cajamarca cuando ste fue hecho prisionero por los espaoles.

ADMINISTRACION

Localizacin de la cultura Chincha

Los principales centros de esta cultura los encontramos en los sitios de La Centinela y Tambo de Mora (Chincha), que debieron ser centros administrativos ceremoniales, unidos con otros centros menores mediante una red de caminos que luego formaron parte de la red vial Inca o Qapaqan. La evidencia all encontrada confirma que los Chincha desarrollaron una economa mltiple que comprenda la agricultura, la pesa, el intercambio y la produccin de artesanas (canastas, artefactos de madera). El complejo de Tambo de Mora parece haber sido el centro administrativo principal durante el tiempo de gobierno local o nter valles anteriores ala conquista Inka y cuando los

conquistadores cusqueos llegaron a la costa sur lo adaptaron en la misma condicion. Menzel, indica que la naturaleza de los edificios asociados y los caminos que de ellos salen en distintas direcciones, hablan de una administracin centralizada anterior a la conquista Inka. Adems del grupo de Tambo de Mora existen otros complejos en el valle, tales como el de Lurin Chincha y el de San Pedro, que, en conjunto, tienen rasgos similares a los del indicado. En San Pedro, al sur del valle, existe un edificio, llamado tambin La Centinela, cuyas proporciones y aspectos hablan de una importancia quiz paralela a tambo de Mora. En el valle de Caete, al norte, que parece haber estado ntimamente vinculado a Chincha, tambin sitios que siguen el patrn de complejos de pirmides asociados a plazas, caminos y cuartos como la llamada fortaleza de Ungara, que fue posteriormente utilizada por los conquistadores Inkas. En el valle de Pisco no existen, conocidos hasta el momento, edificios o pueblos importantes asignables a este tiempo, de lo cual es posible colegir una situacin secundaria para el valle hasta la poca Inka en que se construye Tambo Colorado, una Inkaica. El valle de Ica, que tuvo importancia en la dispersin de algunos rasgos culturales, fciles de advertir en la cermica, tampoco desarrollo grandes centros habitacionales; el ms notable es el llamado Ica Vieja, en la regin de Tacaraca, a unos 10 Km. al sur de la moderna ciudad de Ica, qu cosiste en un complejo de edificios que siguen un patrn parecido a los edificios de Chincha hechos sobre montculos, y que continuo ocupado durante la conquista Inka, siendo quiz el centro administrativo del valle. En general hay un mayor numero de pequeos lugares de vivienda esparcidos alo largo del valle. Nazca tiene tambin pocos centros importantes y bien pudieron establecerse en esta poca los pueblos de Tambo de Callao y paredones, que son mas bien de tiempos Inka. Al sur de Nasca las evidencias son escasas.

EL COMERCIO
Como comerciantes poseyeron grandes balsas con las que incursionaron por toda la costa peruana, llegando inclusive hasta la regin de Valdivia Chile. Llevaban cermica y telas principalmente, acaso tambin objetos de metal.

CERAMICA

Cermica de Chincha

La cermica Chincha tiene un estilo muy caracterstico, por ms que se noten influencias del Horizonte Medio y de la tradicin Ica. Las piezas son muy bien hechas, elaboradas y decoradas. Las formas son cntaros con cuello y con asas en la parte alta, formas de botellas, barriles, tazas, platos con paredes verticales y figurinas. Produjeron cntaros globulares de cuello corto y de cuello largo. A todos les dieron una decoracin menuda y apiada, verdaderas grecas hechas a pincel, as como figuras humanas, animales y vegetales. Entre las segundas destacan las de peces, aves y perros. Forma y decoracin es lo mejor de esta cermica. La cermica que se encuentra, en general sigue un patrn uniforme, en el que las variaciones tienen importancia solo en tanto son ndice de cierta independencia entre los valles en lo cultural o por lo menos en lo que a confeccin de cermica se refiere. El rgimen comn es ha base de un estilo policromo en el que los colores rojo, para la base, y blanco y negro son los ms comunes; los motivos decorativos siguen una norma geomtrica con predominio de diseos deformados por un tratamiento textil, con un rgimen que modifica los perfiles curvos u oblicuos con lneas escalonadas; son frecuentes las representaciones convencional izadas de pjaros y peses que ha bases pierden su fondo dentro de permetros que son combinaciones de ngulos. Las formas frecuentan los cantaros de cuello ancho y gollete proyectante con reborde, continente globular y base normalmente redondeada; las ollas y tazas de lados con el Ecuador angular y reborde son tambin frecuentes. Los diseos, como en Nazca y Wari, se logran delineando los motivos con negro y rellenando reas o bandas. Con las llegadas de las influencias Inka hay ligeras modificaciones en el estilo, pero estas no son importantes y solo aparecen algunas nuevas formas, tales como el barril con cuello aribaloyde, es decir de labio muy expandido, y asitas pequeas a los lados de bollote.

METALURGIA
En cuanto a la metalurgia, tanto el oro como plata y una aleacin de cobre con oro y plata fue extensamente utilizada, sobre todo para la elaboracin de vasos retrato, que son una demostracin de la avanzada tcnica de los Chincha, pues utilizaban una sola lmina de

metal y le daban la forma deseada sin soldaduras ni uniones metlicas. Conocieron adems el bronce con el cual confeccionaron adornos, herramientas y armas. Tambin labraron la madera para fabricar remos tallados, timones de balsa con decoracin escultrica y lanzaderas de telar. Igualmente fueron pirograbadores de mates.

TEXTILERIA
En textilera emplearon el algodn, logrando telas finsimas en las que utilizaron hasta 398 hilos por pulgada lineal. En estas telas no se sabe qu admirar ms, si el trabajo de hilandera con hilos tan sutiles o la labor del tejedor creando telas tan bellas.

DECADENCIA
La cultura Chincha termin con la conquista incaica. En efecto, fue el monarca quechua Tpac Yupanqui quien baj a la costa y sojuzg toda la actual tierra de Ica en algn momento de la segunda mitad del siglo XV. Desde entonces el Chinchay Cpac, o rey de Chincha, pas a ser monarca vasallo del emperador del Cuzco.

Cultura Chancay
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1 UBICACION GEOGRAFICA Y ESPACIAL 2 IDEAS GENERALES 3 ECONOMIA 4 ORGANIZACION SOCIAL 5 CERAMICA 6 TEXTILERIA 7 TRABAJOS EN MADERA 8 ENTIERROS 9 REFERENCIAS

UBICACION GEOGRAFICA Y ESPACIAL

Esta cultura se desarroll en la costa central del Per, con su centro en los valles Chancay y Chilln, pero extendi su influencia hasta Huaura (por el norte) y la margen derecha del ro Rmac por el sur, durante el perodo Intermedio Tardo (900 - 1400 d.n.e.). Es un territorio desrtico, aunque con valles frtiles que conforman verdaderos oasis fluviales, ricos en recursos

IDEAS GENERALES
Pescadores por excelencia, estos antiguos pobladores encontraron en el mar la mejor fuente de inspiracin para su arte. Algunas de sus tumbas halladas presentan cermios de diversas formas, segn el rango del muerto difiriendo en la cantidad y calidad de las piezas. La simplicidad en sus lneas y diseos expresan el mundo apacible que los rodeaba. Basaron su economa en la agricultura y el comercio, esto ltimo les permiti conectar el valle de Chancay con el norte y el sur; por medio de la navegacin de la misma manera el intercambio con la sierra. Habitaron centros urbanos con montculos piramidales, asimismo complejos de edificios asociados tambin a grandes obras de ingeniera hidrulica como terrazas reservorios y canales.

ECONOMIA
La economa tuvo su base en la agricultura, para lo cual construyeron canales de regado y reservorios de agua. Esta actividad se complement con la pesca y el intercambio interregional, va terrestre hacia la sierra y selva, y va martima hacia el norte y el sur.

La manufactura de bienes es abundante y homognea, tanto en cermica como en textiles, lo que supone produccin masiva. Tambin trabajaron los metales y la madera para construir artefactos domsticos y rituales.

ORGANIZACION SOCIAL
Se piensa que Chancay fue un reino importante, que englobaba varios seoros de la costa y valles del Per central. La organizacin bsica era el ayllu , pequeos grupos emparentados entre s, controlados por un kuraka o dirigente tnico, quien regulaba las actividades productivas de los distintos especialistas, artesanos, agricultores y ganaderos, as como las actividades festivas. La sociedad estaba fuertemente estratificada, como se deduce de las diferencias observada en los ajuares que acompaan a los difuntos en las tumbas.

CERAMICA

Cermica Chancay

La cermica de estilo Chancay proviene de extensos cementerios ubicados en Ancn y el propio valle de Chancay. Es sta de contextura spera y decorada en color negro sobre un fondo blanco (por ello se le conoce como el estilo negro sobre blanco -N/B-). Las formas ms frecuentes son cntaros con gollete ancho, en el que hay modelado un rostro, llamado comnmente "chinas" y figurinas representando a hombres y mujeres con los brasos en alto, llamados "cuchimilcos". Son comunes tambin las vasijas modeladas con formas de animales, como pjaros y llamas, as como figurillas femeninas de brazos cortos y ojos acentuados con una lnea hacia ambos lados.

Su cermica se caracteriza por presentar decoracin pintada con color oscuro sobre un fondo engobado de color claro(crema o blanco) las formas ms frecuentes son cntaros oblongos con gollete ancho, la decoracin poda ser aplicada o incisa La produccin de cermica fue de caracter masivo y gran escala, pues el uso de moldes para la produccin en serie fue de uso comn.

TEXTILERIA

La cultura Chancay alcanz un alto grado de desarrollo en la produccin textil con efectos tcnicos y estticos inigualados. . Trabajan lana de llamas, algodn y plumas, para hacer diversas prendas, bolsas y mscaras funerarias. Destacan los encajes bordados con aguja, el tapiz, "kelim" (tapiz ranurado) y gasa. Fueron expertos tejedores sobresaliendo las tcnicas de la gasa decorada, el brocado, el colado y el pintado en llano, con motivos decorativos que generalmente eran de aves, peces o diseos geomtricos.

TRABAJOS EN MADERA
Al igual que su alfarera, las esculturas en madera de este pueblo de agricultores y pescadores se caracterizan por la sencillez, sobriedad y naturalismo de las formas, oponindose a la sofisticacin de su artesana textil. Con las maderas del desierto costero, los Chancay tallaron grandes y pequeos objetos, finamente grabados con motivos que reflejan el medio martimo, tales como aves marinas y embarcaciones. Fabricaron tambin herramientas para el trabajo textil, las labores agrcolas y las faenas de pesca, as como una variedad de objetos para el culto y las distinciones de estatus social. En Chancay son comunes las cabezas humanas talladas en madera que coronan los fardos funerarios de importantes dignatarios, con las cuales aparentemente destacaban la condicin de deidad o antepasado mtico que estos personajes adquiran despus de muertos. Las imgenes humanas en madera tambin pueden ser indicadoras de poder poltico, especialmente cuando aparecen talladas en varas o bastones de mando.

ENTIERROS
Los contextos funerarios (tumbas) Chancay, presentan caractersticas comunes. Cmara rectangulares excavadas en el suelo a ms de 3 metros de profundidad conteniendo un "fardo" o "bulto" funerario acompaado de un promedio de 45 vasijas como ofrenda, adems de otros utencilios como herramientas de labranza y tejido. Los cementerios Chancay han revelado dos tipos de entierros, el de la clase alta o para los grandes seores, consista de cmaras rectangulares o cuadrangulares con techo de palos y barro que se hacan a 2 o 3 metros de profundidad descendiendose por una escalera; el entierro estaba lleno de ofrendas de ceramios, tejidos y objetos de oro y plata. Los entierros del poblador comn se hacan casi en la superficie, el fardo contena simples telas llanas y pocas ofrendas.

Cultura Sicn
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1 LOCALIZACIN GEOGRAFICA 2 ORGENES 3 EVOLUCION HISTRICA 4 ECONOMIA 5 METALURGIA 6 MANIFESTACIONES ARTSTICAS= 7 ENTERRAMIENTOS 8 PATRN DE ASENTAMIENTO 9 POLTICA Y SOCIEDAD 10 RELIGIN 11 PROYECTO ARQUEOLGICO SICN 12 REFERENCIAS

LOCALIZACIN GEOGRAFICA
La Cultura Sicn se desarroll en el valle medio del Ro La Leche en la reserva Nacional Arqueolgica y Ecolgica de Pmac en Batangrande, provincia de Ferreafe, departamento de Lambayeque. El territorio Sicn lleg a extenderse desde Sullana (Piura) hasta el valle de Chicama (Trujillo). El departamento de Lambayeque es una dilatada llanura surcada por ros que desembocan en el mar y que crecen con las lluvias de verano. Los Lambayeque se desarrollaron entre el 700 d.C. y 1350 d.C. en la costa norte, teniendo como centro primero la zona de Batn Grande (900 - 1000 d.C.) y luego 10 kilmetros hacia el suroeste, hasta Tcume (1100 - 1350 d.C.) y sus lmites por el norte hasta Piura y por el sur al valle de Chicama. Sus orgenes se remontan al fin de la cultura Moche, pasando por las influencias de los Huari y de los Cajamarca, de tal manera que se origin un nuevo estilo cermico e iconogrfico.

ORGENES
La denominacin de Sicn a esta cultura proviene del antiguo nombre con que se le conoca a la zona de Pmac, y significa "Casa de la Luna" en la desaparecida lengua Muchik. Uno de los importantes hallazgos que revelan la importancia econmica y religiosa de Sicn fue un centro de produccin de cermica de 3,000 aos de antiguedad con docenas de hornos tecnolgicamente eficientes. Segn un mito que recogieron los espaoles a su llegada a la regin, el primer rey, Naylamp, habra desembarcado en la costa fundando esta cultura y dando origen a una dinasta de 9 a 11 soberanos. Conforme a la arqueologa, en cambio, la cultura Sicn -

Lambayeque habra surgido despus de la disolucin de Moche y durante la influencia Wari en la costa, durante el Horizonte Medio, consolidndose como tal en el Perodo Intermedio Tardo. Hacia fines del siglo xiv, fue anexada por el vecino Imperio Chim y ms tarde toda la regin cayo bajo el dominio de los inkas.

EVOLUCION HISTRICA
Se resume en tres perodos arqueolgicos la historia de la Cultura Sicn. El primero Sicn Temprano comprendido entre los aos 800 a 900 DC, el segundo Sicn Medio entre los aos 900 a 1,100 DC considerado la ms importante, donde se determina una ideologa y estilo artstico distinto, se cuenta con sofisticada tecnologa, se establece un estado teocrtico, se desarrolla la tradicin de enterramientos de personaje de lite, y se hallan las evidencias del comercio a larga distancia. La etapa final es Sicn tardo de 1100 a 1375 DC, con el que se marca el fin de esta cultura conquistada por el poderoso Imperio Chim, cuya capital era Chan Chan.

ECONOMIA
La base del sustento de Sicn - Lambayeque fue la agricultura, con canales de regado que forman parte del gran sistema de irrigacin de toda la costa peruana. Es una agricultura extensiva, con grandes campos de cultivo. Tambin fueron un pueblo navegante, lo cual no slo les permiti el desarrollo de la pesca, sino el contactarse con amplios sectores a lo largo de la costa. Son destacables sus tapices de algodn y lana de camlido. Sus decoraciones son de acentuado colorido y su iconografa es muy detallada, sirviendo como medio para transmitir la ideologa de la clase dirigente. La economa de los Lambayeque estaba basada en la agricultura intensiva de maz y algodn por irrigacin. Durante su desarrollo en Batan Grande es que se desarroll un avanzado sistema de canales que articul los valles de Reque, Chancay, Lambayeque y La Leche. Los principales canales eran tres, el Raca Rumi que una los ros Chancay con La Leche; el Taymi Antiguo, que irrigaba la zona norte y sur del valle de La Leche; y el Canal de Collique, que irrigaba el valle de Zaa.

METALURGIA

Cuchillo ceremonial

Los Lambayeque desarrollaron finamente la metalurgia. Son ellos, por su trabajo y motivos, los mejores exponentes de todas las culturas prehispnicas en este campo. Esta tradicin es conocida en la costa norte desde los Moche, pero recin es en el Intermedio Tardo que logra su mxima expresin, usando el oro, la playa, y una aleacin de ambos, adems del cobre arsenical. Se han encontrado tal cantidad de vestigios relacionados a la extraccin y trabajo de material que los arquelogos han logrado reconstruir casi todo el proceso, hasta el punto de identificar las impresionantes y complicadas tcnicas de aleaciones utilizadas por los Lambayeque para conseguir un dorado con poca presencia aurfera. Trabajaron el cobre, la plata y el oro con tcnicas como el vaciado, laminado, martillado; realizan soldaduras y aleaciones; adems de ponerles aplicaciones de hueso y piedra. En cobre realizaron elementos para uso cotidiano, artesanal o guerrero. La Cultura Sicn inici la era de Bronce del norte peruano con la produccin de gran escala de cobre arsnico - aleacin de cobre con arsenico- con avanzadas tcnicas de fundicin para la poca. Luego esos metales pasaron a manos de los expertos orfebres para convertirlos en los delicados e impresionantes ornamentos de oro y piedras preciosas halladas en las tumbas excavadas en Batangrande. La inmensa concentracin de hornos Sicn para la fundicin encontrados en el cerro Huaringa en Batangrande no tiene precedentes en el Nuevo Mundo. La tcnica de fundicin tena como combustible el carbn de algarrobo abundante en la zona. Los hornos alcanzaron temperaturas entre 1000 a 1100 grados centgrados, cuya fuerza para alcanzarla era proporcionada por la capacidad pulmonar de varios hombres que invertan de dos a tres horas soplando al mismo tiempo a travs de tubos de caa. Los sicanes concibieron el trabajo de fundicin como una actividad mgico religiosa, pues la construccin de hornos fue precedida por complicados rituales en los que se ofrendaban fetos de llamas.

MANIFESTACIONES ARTSTICAS=
Mediante moldes crearon diferentes variedades de vasijas de cermica. Uno de los motivos ms representados es el distintivo ojo alado utilizado para sacralizar las imgenes. Lo aplican en la representacin de figuras humanas, animales o accidentes geogrficos, como cerros y olas. Este motivo se encuentra tambin en objetos de hueso, calabaza, madera y metales, adems de estar presente en la textilera ms fina.

ENTERRAMIENTOS
Enterraban a sus muertos decbito dorsal con la cabeza mirando al sur, en tumbas de tiro y cmara, presentando adems abundancia en ofrendas y ajuar. Adems se han encontrado tumbas de elite alrededor de algunas huacas . Se ha intentado indagar sobre las creencias de los lambayeque a partir de las representaciones cermica, donde predomina la representacin de un dios principal de caractersticas antropo ornitomorfas con ojo alado. Existen tambin otras representaciones fantsticas que podran corresponder a dioses menores o mitos creados por esta cultura, como personajes con tocados o rostros deformes, especies dragones o zoomorfos esquelticos.

PATRN DE ASENTAMIENTO
Conformaban extensos poblados ubicados sobre colinas, en taludes o dunas ms all de la tierra sembrable para evitar ocupar terrenos productivos. Estos poblados tenan sectores bien definidos, alrededor de los cuales se encuentran acueductos y caminos. La arquitectura es monumental y las huacas o templos de este perodo son las mayores pirmides truncadas de Per. Son estructuras de pisos superpuestos, construidas con adobes de barro y relleno y con vigas de madera como soporte del barro. Cuentan con rampas para ascender a los grandes edificios, algunos de los cuales estn decorados con relieve y pintura. Incluso algunos adobes estn marcados con smbolos geomtricos, atribuidos a marcas del fabricante o de patrocinadores de la construccin. Es importante destacar que estas pirmides tenan un uso domstico, ya que hay sectores de cocina, almacenamiento, corrales, etc. El complejo de Batan Grande estaba compuesto por 17 pirmides truncas que alcanzaban alturas superiores a los 30 metros. Relacionadas a estas construcciones encontramos una serie de tumbas reales y patios que las comunicaban. Batan Grande fue el centro religioso, administrativo y econmico de los Lambayeque, donde se enterraban a los miembros de la elite y se tomaban las decisiones ms importantes, desde el desarrollo y distribucin agrcola como la produccin metalrgica.

POLTICA Y SOCIEDAD
El carcter poltico de los Lambayeque fue el de un Estado teocrtico con una estructura social altamente estratificada compuesta por una elite basada en lazos familiares con un origen divino, un cuerpo de administradores, un grupo de artesanos y agricultores. Si bien exista cierta independencia entre estos grupos, la cohesin la daba una serie de alianzas rituales y de parentesco, que era la base de la estructura de poder. Una de las pruebas del poder y complejidad de la sociedad Lambayeque son las magnficas tumbas reales, donde se han encontrado abundante spondylus y oro. Otro elemento son los complejos

arquitectnicos tronco-piramidales con rampas de acceso y murales pintados con motivos de aves y escenas marinas en relieve.

RELIGIN
En el especto mtico religioso, la cultura Lambayeque introduce dos nuevos elementos a la historia de la cultura peruana. El primero es un mito de origen en el cual el personaje principal, Naylamp, proviene de tierras lejanas a travs del mar para fundar una dinasta que luego sera la elite de los Lambayeque. Este mito segua vigente a la llegada de los espaoles, y fue recogido por el cronista Miguel Cabello de Balboa con impresionante detalle. El segundo elemento es un personaje alado que se ve repetido en los trabajos de orfebrera y que es el protagonista de unas hachas rituales conocidas como tumi. Se trata de la divinidad central de la cultura Lambayeque, y se cree que se tratara de la misma imagen de Naylamp. Su representacin tiene ciertos detalles curiosos, como los ojos con extremo en punta que se eleva, la nariz prominente y las orejas puntiagudas con grandes aretes.

PROYECTO ARQUEOLGICO SICN

El proyecto Arqueolgico Sicn se inici en 1978 bajo la direccin del profesor Izumi Shimada, y se constituy en el primer proyecto de investigacin tras dcadas de huaqueo sistemtico y a gran escala de los monumentos arqueolgicos del Bosque de Pmac. Los investigadores contaron desde un inicio con un equipo interdisciplinario e internacional de especialistas en qumica, geologa, conservacin de artefactos, antropologa fsica, etnografa andina, etnohistoria, paliobotnica, zooarqueologa, conservacin de textiles y otros. A los profesionales peruanos se unieron otros de Estados Unidos, Espaa Inglaterra, Alemania, Hungra y Japn. El intenso trabajo arqueolgico ha permitido establecer ms de 100 fechados radiocarbnicos y una larga estratigrafa que se remonta de 1000 AC. hasta la poca Colonial, siendo Batangrande la regin arqueolgica mejor fechada de los Andes. El Proyecto Sicn cont con aportes econmicos de la National Science Foundation, la National Geographic Society y la Universidad de Princeton, Harvard e Illinois, entre otras instituciones. El trabajo de campo y laboratorio fue financiado por la Tokyo Broadcasting System del Japn y otras entidades internacionales En 1991 el Proyecto Arqueolgico Sicn suscribi un convenio cientfico y museogrfico con el Museo de la Nacin , mediante el cual se llev acabo el anlisis y la conservacin del material encontrado en las diversas excavaciones. Anlisis osteolgicos-dentales practicados a los personajes de lite enterrados en las tumbas Este y Oeste de la Huaca El Loro en Batangrande, ha determinado preliminarmente que la nobleza Sicn habra tenido interconexiones culturales y biolgicas con la cultura Mantea de la costa sur central del Ecuador. Llam la atencin de los investigadores del Proyecto Arqueolgico Sicn la disposicin de los enterramientos de la Tumba Oeste de la Huaca donde los especialistas ubicaron un entierro a 12 metros de profundidad con 18 mujeres repartidas en 12 fosas. Estas fosas se ubican seis a cada lado de la cmara central a tres metros de profundidad de este nivel donde se ubic el personaje principal. Ubicados a ambos lados del entierro principal se hallaron dos nichos con una mujer en cada uno. Frente al personaje principal yaca enterrado un nio o adolescente. Segn los exmenes osteolgico-dentales y los anlisis comparativos de otras caractersticas fsicas como deformaciones craneanas, patologas y

traumas practicados a las mujeres se ha podido establecer que las ubicadas hacia el norte del entierro principal provienen de la zona del Ecuador, mientras que las de la izquierda poseen ascendencia Moche. De otro lado, estos mismos estudios determinaron cierta relacin gentica entre el personaje principal, las mujeres de los nichos laterales a ste y el nio, protagonistas del entierro central. Ante este interesante contexto, los investigadores han hecho pruebas comparativas similares con los entierros de la Tumba Este de la Huaca El Loro encontrando igualmente relacin de sangre entre los personajes principales de ambas tumbas, por lo que se presuma pertenecen al mismo linaje. La similitud de procedencia entre los personajes de la Tumba Oeste y Este ha despertado el inters por buscar relaciones genticas con los enterramientos del Complejo Arqueolgico "El Brujo", Sipn y en Tumbas prehispnicas del Ecuador, de donde ya se tomaron muestras dentales para establecer con mayor certeza el origen y la procedencia de las castas o lites Sicn y su relacin con la de otras culturas. Otra de las hiptesis que manejan los investigadores es que cada una de las pirmides ubicadas en el Complejo Sicn sera adems de recintos rituales lugares de enterramiento para una de las diversas castas, algo as como los que hoy conocemos como mausoleos. Esto se sustenta en los estudios que se han realizado a travs del uso de un radar de penetracin de suelos cuyo objetivo final fue el de aclarar el rol que cumplan las dos tumbas de lite excavadas en Huaca Loro. El radar permiti reconocer una serie de pozos profundos colocados ordenadamente alrededor de la Huaca Loro, los cuales formaran parte de un cementerio de lite Sicn. En ese sentido, la construccin piramidal asentada sobre el cementerio representara una lpida monumental para el mausoleo del ancestro fundador fallecido y para los miembros del linaje enterrado.

Cultura Chachapoyas
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1 IDEAS GENERALES 2 UBICACIN EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO 3 LAS FUENTES 4 ESTUDIOS REALIZADOS o 4.1 FREDERICO KAUFMANN DOIG 5 ORGENES 6 POLTICA Y SOCIEDAD 7 ARQUITECTURA o 7.1 EL GRAN PAJATN o 7.2 KUELAP 8 ENTERRAMIENTOS 9 LAGUNA DE LOS CNDORES 10 LA CONQUISTA INCA 11 REFERENCIAS

IDEAS GENERALES
La cultura Chachapoyas, asentada en el departamento de Amazonas, ha dejado un nmero importante de grandes monumentos de piedra, como Kulap, el Gran Pajatn, y la Laguna de los Cndores, as como gran cantidad de sarcfagos y mausoleos. Se trataba de una cultura en la que las comunidades se desarrollaban autnomamente y en un medio que los aislaba. Sus grandes construcciones pueden ser encontradas en lugares casi inaccesibles, lo que constituye un elemento de atraccin para el estudio de esta cultura.

UBICACIN EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO

Su centro principal est situado en la cuenca del Utcubamba, en la Selva Alta, por lo que su poblacin se desplazaba a ms de dos mil metros de altitud. En Utcubamba se encuentran restos arqueolgicos importantes dispersos en un rea de 200 km.de norte a sur. El territorio Chachapoyas era extenso, ya que comprenda el espacio conformado por la confluencia de los ros Maran y Utcubamba, hasta la cuenca del ro Abiseo. Esta rea se caracteriza por estar densamente cubierta de vegetacin, y por estar a ms de dos mil metros sobre el nivel del mar. Su extensin geogrfica tuvo como lmites: por el norte, Bagua; por el oeste, el ro Maran; por el este, el ro Huallaga; y por el sur, el ro Abiseo.

LAS FUENTES
Una revisin crtica en las fuentes histricas dentro de las fuentes primaria y secundaria son descritas y analizadas. Los primeros trabajos cientficos se inician al final del ltimo siglo.

Las descripciones generales de los cronistas, reportes administrativos sobre litigios, informacin eclesistica y descripciones de antiguos viajeros manifiestan una parte de la ms amplia descripcin de los Chachapoyas en diferentes niveles y otorga, la concurrencia de los eventos. Los individuales, quienes influyeron en la histria son vistos en el caso estudiado, en un litgio de 1572 - 1574 con los Caciques locales, seores como participantes. Los espaoles reconocieron a los caciques instalados por los Incas porque muchos de ellos estuvieron de su lado de la primera invasin, muchos aspectos legales pueden ser vistos como parte del proceso de aculturacin en la cual las comunidades nativas locales tomaron parte en el sistema legislativo Espaol para retener sus territorios.

ESTUDIOS REALIZADOS
FREDERICO KAUFMANN DOIG

Nacido en Chiclayo en 1928, se doctor en Arqueologa (1955) y obtuvo erl mismo grado en Historia (1964).Realiz cuatro expediciones al Parque NacionalRo Abiseo. En 1980 estudi por primera vez arqueolgicamente los mausoleos de Los Pinchudos, situados en las cercanas del grupo conocido como Pajatn.

ORGENES
En el ao 1535 los primeros espaoles llegaron al territorio de los Chachapoyas, una enorme regin situada entre los ros Huallaga y Maran, ubicada entre 2.000 y 3.000 mts. de altura y cubierta permanentemente por nubes. Desde el siglo IX, la zona estaba poblada por una importante cultura, hasta que fue invadida por los incas en el siglo XV, e incorporada al Incario durante los tiempos de Tpac Inca Yupanqui. El pueblo Chachapoyas o Sachapcollas (pobladores de zonas boscosas) estaba integrado por diversos grupos tnicos afines, que se desplazaban por el territorio que se extiende de Norte a Sur (unos 300 km.), desde el Maran en la zona de Bagua y por el Sur hasta la cuenca del Abiseo. Algunas hiptesis aseguran que los Chachapoyas descendan de inmigrantes cordilleranos culturalmente andinos, que modificaron su cultura ancestral en el nuevo medio, tomando algunas tradiciones de los pobladores de origen amaznico. Transformaron el paisaje selvtico en yermo a medida que iban depredando los bosques, y como resultado de las quemas anuales a las que sometan sus tierras

POLTICA Y SOCIEDAD
La unidad de organizacin social estaba constituida por grandes provincias controladas cada una por un poderoso cacique y totalmente independientes entre s. Eran pequeos reinos o seoros asentados principalmente a orillas del ro Utcubamba. Todos tenan el mismo idioma, las mismas costumbres y formas de cultivar y, muy ocasionalmente, se juntaban para algunas ceremonias religiosas o para defenderse del ataque de un pueblo enemigo, siempre manteniendo su autonoma.

Segn las crnicas relatadas por Pedro Cieza de Len, los Chachapoyas eran los ms blancos y agraciados de todos los habitantes del Per. Vestan ropas de lana y llevaban en sus cabezas unos llautos como seal de su origen. Despu s de su anexin al Incario adoptaron las costumbres impuestas por los cusqueos. La organizacin social estaba basada en la produccin domstica y en la subsistencia agrcolas con facilidades de almacenamiento. La poblacin de Chachapoyas pudo haber tenido la posicin de mediadores en una cadena corta y larga distancia en la red de intercambios entre el prestigio, y en valoracin simblica de productos y artculos ellos sin duda estuvieron en contacto con los Xibitos en la parte superior del grupo de la tierra baja la cual fu una cadena haca el lado Este. El intercambio de alimentos por ejemplo la sal y servicios dentro de la regin de Chachapoyas estaba basado en relaciones sociales donde las redes de trabajo unen en alianza a las poblaciones. El patrn poblacional revel una jerarqua sociopoltica centrado en la zona de grandes altitudes de lugares estratgicamente localizados. Aglomeraciones por encima de 400 estructuras habitacionales son raras, reconocindose como la residencia de los Curacas, Seores. La regin Chachapoyas estuvo dividida en curacazgos de diferentes tamaos la cual adems puede ser definido como subgrupos dentro del grupo tnico principal. Los curacazgos mayores y sub grupos tuvieron relaciones de parentescos de contacto con cada uno de los otros en la integracin poltica-econmica (con mayor frecuencia en la guerra) y tuvo cambio relacionados con la tcnica, economa y soluciones sociales para cambios medio ambientales. Los curacas principales permanecieron en el poder todo el tiempo por su capacidad de demostrar su podero y llevaron a cabo sus obligaciones haca su gente con banquetes y abundantes alimentos. Es hipottico suponer que su habilidad de permanecer en el poder, adems dependi de las cualidades de los chamanes o curanderos.

ARQUITECTURA
La zona central del desarrollo de la cultura Chachapoyas fue la cuenca del Utcubamba. All podemos encontrar los conjuntos arquitectnicos de Oln, Yalap, Purunllacta o "Monte Peruvia", Congn (rebautizado como Gran Vilaya), Vira Vira, Pajatn y otros. Pero Culap es, sin duda, el monumento ms grandioso, de casi 600 metros de largo y muros que alcanzan 20 metros de alto. La arquitectura Chachapoyas se caracteriza por grandes construcciones en piedra, de forma circular, decoradas con frisos y murallas defensivas.Las construcciones habitacionales y monumentales son circulares con bases altas, cornisas de piedras grandes y piedras planas sobresaliendo sobre la superficie de las bases. Poseen rampas inclinadas o escaleras, dirigidas hacia la entrada. Los Chachapoyas desarrollaron un lenguaje simblico comn con motivos geomtricos en forma de tringulos, rombos, serpenteadas y ornamentos cuadrados, que aparecen en los frisos de piedra de las viviendas circulares. Estos smbolos tuvieron un valor tnico y social, y sirvi para demostrar la fuerza de identidad local, mantenida a travs del perodo Inca.

EL GRAN PAJATN

El conjunto de Pajatn se encuentra sobre una estrecha meseta en la confluencia de dos de los ros tributarios del ro Abiseo. Este cerro se halla a 2850 metros sobre el nivel del mar, y a 93 km. al noreste del pueblo de Pataz. Los restos arquitectnicos lo conforman una veintena de estructuras, en su mayora de planta circular edificadas con muros de piedra, ubicadas en diferentes niveles. Los muros no son rectos, sino que presentan formas redondeadas. El acceso a los templos se daba desde escaleras ubicadas en el lado oeste de stos. Los tres edificios ms grandes tienen un dimetro de cerca de 15 m.
KUELAP

Fortaleza de Kuelap

Se encuentra situado en un lugar inaccesible a 3 000 metros de altitud y a unos 25km. al sudoeste de Chachapoyas, en el distrito de Tingo. Se trata de un conjunto fortificado de aproximadamente 450 hectreas, conformado por distintos sectores, siendo el ms importante Fortaleza. Alrededos de esta ciudadela se puede apreciar una impresionante muralla de aproximadamente 30 m. de altura y 600 m. de largo. En su interior se ubican edificaciones por lo general circulares construidas de piedra con tcnica detallada, esttica, decorados con frisos romboides y figuras antropomorfas en alto relieve. Fueron dadas a conocer en forma oficial en 1834, por el juez Juan Crisstomo Nieto.

ENTERRAMIENTOS

Sarcfagos de la cultura Chachapoyas

En la cultura Chachapoyas exista dos tipos de tratamiento funerario: mausoleos de piedra labrada, y sarcfagos de arcilla. Ambos se hallan en lugares prcticamente inaccesibles. Los mausoleos eran grandes grupos de construcciones cuadrangulares, con techo a dos aguas, cornisas grandes y nichos cuadrangulares o en forma de T. Entre los mausoleos ms importantes estn Revash y Usator. Por otra parte, los sarcfagos cubran el cuerpo del difunto que se encontraba en cuclillas y envuelto con tejidos, y aparecan como una bveda de forma cilndrica o cnica. Entre las agrupaciones de sarcfagos destacan Chipuric, Petuen, Guan, y Ucaso.

LAGUNA DE LOS CNDORES

A la Laguna de Los Cndores lleg el 15 de Agosto de 1997, un equipo especial del Centro Mallqui, de Ilo, dedicados al estudio y preservacin de los restos humanos de sitios como ste, donde encontraron 6 mausoleos con cerca de 100 momias muy bien conservadas, adems de textiles, cermica, mates, collares de conchas, alfileres de metal y muchos "quipus" utilizados por los incas. Los mausoleos son de piedra y barro, decorados con bandas de colores rojo y amarillo sobre blanco. Las decoraciones de las chulpas son geomtricas, tpicas de la cultura Chachapoyas. Estos mausoleos se encuentran en un cerro cortado verticalmente con una laguna negra de extraordinaria belleza.

LA CONQUISTA INCA
Por grandes perodos los Chachapoyas vivieron en un medio ambiente social uniforme con escasos contactos con otras culturas de la regin andina. La conquista y ocupacin Inca traj muchos cambios para los Chachapoyas. El material tno-histrico informa del carcter rebelde del poblado Chachapoyas, con diversos levantamientos frente a los Incas. El paisaje cultural y sagrado fu alterado con la introduccin de una nueva religin y nuevos asentamientos. Fue introducido un nuevo estilo arquitectnico con el elemento dominante rectngulo y el nfasis en el cultivo de reas altas fueron alterando hacia una zona ecolgica ms baja. El problema de identificacin de la ocupacin en el Horizonte Tardo, como lo opuesto a lo puramente Inca todava no puede ser resuelto en la regin de Chachapoyas. La investigacin antropolgica fsica otorga evidencias de la aparicin de otro tipo humano con crneos ms alto y de estatura ms pequea que la gente de Chachapoyas. Este breve intermedio de aproximadamente 60 aos tuvo diversas consecuencias para la poblacin y su subsistencia y fue seguido por la turbulencia y cambios de la conquista e invasin espaola. Las fuentes histricas y la investigacin arqueolgica confirman la construccin Inca del complejo de Cochabamba como un centro administrativo y de control de la parte sur de la provincia de Chachapoyas. Esto sugiere que dos centros administrativos perteneciente a los otros dos hunos podra ser encontrados en futuras investigaciones en las otras reas de la provincia de Chachapoyas. Las investigaciones arqueolgicas en nuevas construcciones demuestran que los Incas mantuvieron un fuerte control a lo largo del camino Inca en las tierras montaosas y en la parte superior de las tierras bajas. Cuando los Incas llegaron a Chachapoyas desarrollaron una agricultura intensa muy variada: tierra y sistema de aterrazamiento en piedra, concentracin de montculos de tierra para el drenaje, anfiteatro de tierra de sistemas aterrazados alrededor de los dolines, en la zona ecolgica ms alta. Muchas de las tcnicas son evidentes para el crecimiento poblacional quienes tuvieron la necesidad de una produccin ms alta y por ello desarroll estas tcnicas. El anlisis de polen fecho a 1680

a.C. dando informacin sobre cambios en las condiciones climticas con perodos de mucho fro o mucho calor y en periodos ms secos y hmedos. La edad de desglaciacin ha sido demostrado para el hemisferio Sur y es observado en el diagrama del polen. Los cambios climticos probablemente han sido un factor contribuyente en la rpida declinacin del poblado de Chachapoyas en el perodo Colonial Espaol Temprano. Aunque se intentaron unas cuantas excavaciones arqueolgicas, los resultados desde el sitio pre Inca de Huepn y el complejo Cochabamba produjeron suficiente informacin preliminar para establecer preliminarmente una secuencia cultural cronolgica para la regin de Chachapoyas. La secuencia tipolgica est basada en el material comparativo de los alrededores del rea y los resultados de las pocas investigaciones arqueolgicas realizadas anteriormente. Una nueva definicin de perodos culturales en la regin de Chachapoyas es sugerida a partir de los datos de la investigacin arqueolgica, el fechado de C-14 y la comparacin con los perodos culturales del Per.

Cultura Incaica
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Leyendas que explican el orgen del Tahuantinsuyo

Leyenda de los hermanos Ayar

Hermanos Ayar

Uno de los principales mitos sobre el origen de los incas fue el de los hermanos Ayar, salidos de una cueva llamada Pacaritambo, Posada de la Produccin, Posada del Amanecer o Casa del Escondrijo. Dicho lugar se encontraba en el cerro Tambotoco, el mismo que tena tres ventanas. De una de estas ventanas, Maras Toco, proceda "sin generacin de padres", a manera de generacin espontnea, el grupo de los maras Sutic. De otra ventana, Cpac Toco, salieron cuatro hermanos cuyos nombres eran Ayar Uchu, Ayar Cachi, Ayar Manco y Ayar Auca. Ellos estaban acompaados por sus cuatro hermanas, Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama Ipacura o Cura y Mama Raua. Cada cronista, segn las referencias de sus informantes, cuenta con pequeas variantes estos episodios. Los legendarios Ayar con sus hermanas iniciaron un lento andar por punas y quebradas cordilleranas, con el propsito de encontrar un lugar apropiado para establecerse. es interesante anotar que en la versin de Guamn Poma Mama Huaco es mencionada como madre de Manco Cpac y se alude a una relacin incestuosa entre ellos. "En el anlisis psicoanaltico del mito no se encuentran las dos prohibiciones fundamentales, la del incesto y la del parricidio y ms bien se hace manifiesta la existencia de una red de relaciones fraternas en la que el incesto aparece dado. En este mito no existe la pareja conyugal, solo el binomio madre/hijo o hermano/hermana. Dentro de tal sistema

de relaciones, la interdiccin realizada por el padre en el interior del tringulo est ausente. El sistema de parentesco presente en el mito de los Ayar parece implicar, desde esta perspectiva, una relacin dual entre el hijo y la madre" (Hernndez y otros, 1987). Segn la narrativa de los cronistas, los hermanos no tardaron en deshacerse de Ayar Cachi por temor de sus poderes mgicos, pues con un solo tiro de su honda poda derribar cerros o hacer que surjan quebradas. Con engaos lo convencieron de que retorne a Pacaritambo para traer el "napa", insignia de seores, y unos vasos de oro que haban olvidado, llamados "topacusi". Una vez que Ayar Cachi penetr en la cueva la cerraron con bloques de piedra, en donde qued atrapado para siempre. Despus de este episodio, los Ayar continuaron su ruta por las serranas. Es importante subrayar que los hermanos, a pesar de no tener un asentamiento fijo, no dejaban de ser agricultores. Es as que una vez establecidos en un paraje se quedaban en l durante algunos aos, y despus de lograr sus cosechas emprendan de nuevo la marcha. Sarmiento de Gamboa cuenta que en su peregrinacin, los hermanos arribaron a un lugar llamado Guanacancha a cuatro leguas del Cusco. All se quedaron un tiempo sembrando y cosechando, pero no contentos reanudaron su marcha hasta Tamboquiro en donde pasaron unos aos. Luego llegaron a Quirirmanta, al pie de un cerro. En ese lugar se celebr un consejo entre los hermanos, en el que decidieron que Ayar Uchu deba permanecer en dicho lugar transformado en una huaca principal llamada Huanacauri. Adoptar la forma ltica era, en el mbito andino, una manera de perpetuar la divinidad o sacralizar a un personaje, es as que la forma ptrea asumida por Uchu no le impeda comunicarse con sus hermanos. El mismo cronista menciona que Mama Huaco era uno de los caudillos del grupo y que en el pueblo de Matagua, esta mujer "fortsima y diestra" tom dos varas de oro y las lanz hacia el norte, una cay en Colcabamba, pero la tierra dura no permiti que hincase. La segunda la arroj a un terreno llamado Guayanaypata donde penetr suavemente. otros informantes contaron a Sarmiento de Gamboa que fue Manco Cpac y no Mama Huaco quien arroj el bastn mgico que deba indicar el asentamiento definitivo. Los ayllus errantes trataron de llegar al lugar sealado, pero hallando resistencia entre los naturales se vieron obligados a retornar a matagua. Mientras permanecan all, Manco Cpac orden a Ayar Auca ir a poblar el paraje indicado por la vara. Cumpliendo la orden de su hermano, Auca vol hacia dicho lugar, pero al pisar el suelo se convirti en piedra. Segn las creencias andinas, las "guanca" o piedras eran mojones indicadores de la forma de posesin del espacio. Es as que Auca bajo el aspecto ltico fue el primero en ocupar el sitio escogido, tan largamente deseado, y orden a Ayar Mango llamarse, de ah en adelante, Manco Cpac. Segn Sarmiento de Gamboa, en la lengua hablada entonces, "Cusco" significaba ocupar un espacio de manera mgica. Para Garcilazo, "Cusco" era el "ombligo" del mundo en la lengua particular de los incas. Cieza de Len cuenta en trminos semejantes la llegada de Manco y su gente al Cusco y aade que la comarca estaba densamente poblada, pero que sus habitantes les hicieron un lugar a los recin arribados.

Los mitos narrados hasta aqu, referentes a la manera como fue ocupado por los incas el antiguo Cusco, son relatos totalmente distintos de la versin dada por Garcilazo. La leyenda de los Ayar, con las transformaciones de los personajes en piedras o "guanca" sagradas, adems de la larga peregrinacin del grupo de Manco, son episodios muy andinos, presentes tambin en los mitos de las otras etnas. La trashumancia de los incas no fue la de bandas primitivas de pastores y cazadores, sino la de pueblos esencialmente agricolas, preocupados sobremanera en hallar buenas tierras de cultivo. En estas narrativas, una de las dos mujeres de Manco Cpac desempe un rol especial hemos visto la versin por la cual, a pesar de ser mujer, Mama Huaco fue la caudilla que lanz la vara fundante para la toma de posesin simblica del Cusco Segn el decir de los cronistas, Mama Huaco cogi un "haybinto" ( boleadora) y hacindolo girar en el aire hiri a uno de los guallas, antiguos habitantes de Acamama, luego le abri el pecho y sacndole los bofes sopl fuertemente en ellos. La ferocidad de Mama Huaco aterr a los guallas que abandonaron el pueblo, cediendo su lugar a los incas. En un estudio anterior hemos analizado la figura femenina de Mama Huaco y lo que podra significar y representar en el orden sociopoltico de los incas. Ella fue el prototipo de la mujer varonil y guerrera, en oposicin a Mama Ocllo, segunda pareja de Manco Cpac. Cabello de Valboa cuenta que Mama Huaco haca el oficio de valiente capitn y que conduca ejrcitos. Esta caracterstica masculina se explicaba en aymara con la palabra "huaco", que en dicho idioma representa a la mujer varonil que no se amedrenta ni por el fro ni por el trabajo, y que es libre. Segn Sarmiento de Gamboa, los cuatro dirigentes que comandaron los ayllus en la llegada al Cusco fueron Manco Cpac, Mama Huaco, Sinchi Roca y Mango Sapaca. Es importante recalcar que Mama Huaco es nombrada entre los cuatro jefes del grupo. No interesa saber si los hechos fueron verdicos o mticos, lo importante es analizar la estructura social que la leyenda sugiere. En esta coya hallamos a la mujer tomando parte activa en la conquista del Cusco, luchando junto a los varones y capitaneando un ejrcito. En las leyendas cusqueas su ejemplo no es el nico en la guerra contra los chancas, la curaca Chaan Curi Coca era la jefa de los ayllus de Choco-Cachona. En la misma leyenda se sabe a travs de los orejones de la ayuda proporcionada por los "pururauca", piedras mgicas que en el momento lgido de la lucha se transformaron en soldados y lograron el triunfo inca, lo interesante en el mito es la existencia de "pururauca" masculinos y femeninos, o sea que el ejrcito de la guerra no era un oficio reservado solo para los varones. Estos mitos referentes al establecimiento de los incas son bsicos porque revelan su cosmovisin y sus estructuras sociopolticas. Manco Cpac y sus ayllus habitaron el Cusco bajo y su morada fue el templo de indicancha, mientras que los seguidores de Auca se afincaron e instalaron en la mitad de arriba o hanan. La divisin por mitades tiene, en su contexto, un sentido de gnero y comprende una oposicin y una complementariedad entre los bandos de Hanan y Hurin. Garcilazo de la Vega confirma ese criterio al decir que los hermanos mayores poblaron la parte alta, mientras que los seguidores de la "reina" eran hermanos segundos y poblaron Hurin Cusco.

A travs de las noticias de Garcilazo tendramos que los varones de Hanan eran masculinos / masculinos, y los de Hurin masculinos / femeninos. En cuanto a las mujeres, las de abajo se clasificaban como femeninas / femeninas, y las de arriba femeninas/masculinas. Los prototipos de dichas mujeres seran la femenina/femenina Mama Ocllo y la femenina/masculina Mama Huaco.