O ARTISTA ENQUANTO ETNGRAFO Hal Foster Traduo: Alexandre S Reviso : Angela Prada

FOSTER, Hal. The return of the real: the avant-garde at the end of the century. The MIT Press. London; 1996.

Resumo: Neste ensaio, que se tornou referncia no debate artstico, Hal Foster prope,

de modo seminal, uma cartografia especfica arte contempornea. Calcando-se em "O autor como produtor" de Walter Benjamin, Foster discute e revisa a posio do artista como sujeito da obra em sua relao com o outro.
Abstract: In this essay, which has become a reference in the artistic debate, Hal Foster proposes, seminally, a new cartography specific to contemporary art. Basing his assumptions on Walter Benjamin's "Author as Producer", Foster discusses and revises the artist's position as subject of the work of art in his relationship with the other.

Palavras-chave : Arte contempornea, crtica, etnografia

Uma das mais importantes intervenes na relao entre autoria artstica e poltica cultural O autor como produtor de Walter Benjamin, apresentado pela primeira vez em abril de 1934 sob forma de conferncia no Instituto para Estudos do Fascismo em Paris. L, sob influncia do teatro pico de Bertold Brecht e dos experimentos factogrficos de escritores soviticos como Sergei Tretiakov, Benjamin chamou o artista de esquerda a aliar-se ao proletariado. Na Paris de 1934 este tipo de apelo no era radical, sua abordagem, entretanto, era. Pois Benjamin instiga o artista avanado a intervir, como um trabalhador revolucionrio, nos meios de produo artstica - para alterar a tcnica dos meios tradicionais, e transformar o aparato da cultura burguesa. Uma tendncia correta no era suficiente, isto seria assumir um lugar ao lado do proletariadoi. E que lugar era esse?.

Benjamin perguntava em sua escrita mordaz. Aquele do benfeitor, de um patrono ideolgico um lugar impossvel. Muitas oposies estruturam este famoso argumento. Por detrs do privilgio da tcnica sobre o tema e da tomada de posio sobre a tendncia, encontra-se um certo privilegiar do produtivismo sobre o proletkult, dois movimentos rivais no incio da Unio Sovitica. O produtivismo trabalhou para desenvolver uma nova cultura proletria atravs de uma extenso dos experimentos formais construtivistas na produo industrial propriamente dita; neste sentido procurou solapar a arte e a cultura burguesas. J o proletkult, tambm politicamente comprometido, procurou desenvolver uma cultura proletria no sentido mais tradicional da palavra, procurando superar a arte e cultura burguesas. Para Benjamin, isto no era suficiente: mais uma vez, implicitamente, ele imputou movimentos como o proletkult um patronato ideolgico, que posicionou o trabalhador como um outro passivoii. Apesar de difcil, a solidariedade com os produtores, que tinha importncia para Benjamin, era uma solidariedade da prtica material e no em temas artsticos ou em forma de atitude poltica apenas. Um rpido olhar sobre este texto revela que duas oposies continuam a atormentar a recepo da arte qualidade esttica versus relevncia poltica, forma versus contedo; questes familiares e infrutferas j em 1934. Benjamin procurou superar estas oposies na representao atravs de um terceiro termo, produo; mas as oposies no desapareceram. No incio de 1980, alguns artistas e crticos retornaram ao Autor enquanto produtor para trabalhar questes contemporneas sobre estas antteses (por exemplo: teoria versus ativismo).iii No entanto, esta leitura de Benjamin se diferenciava de sua recepo no final da dcada de 70; em uma reconstituio de sua prpria trajetria, rupturas alegricas entre imagem e texto foram foradas a tornar-se intervenes culturais e polticas. Do mesmo modo que Benjamin havia reagido estetizao da poltica sob o fascismo, tambm estes artistas e crticos responderam capitalizao da cultura e privatizao da sociedade sob o governo de Reagan, Tatcher e Kohl entre outros ainda que essas transformaes tenham dificultado ainda mais tal interveno. De fato, quando esta interveno no se restringia ao aparato artstico apenas, suas estratgias eram mais situacionais do que produtivistas ou seja, mais interessadas em re-inscries de representaesiv dadas. Isto no quer dizer que as aes simblicas no causassem efeito; muitas foram, especialmente aquelas que ocorreram da metade para o final da dcada de 80, em torno da crise da AIDS, direito ao aborto e o Apartheid (Eu penso nos projetos do grupo de artistas ACT-UP, os psteres de Brbara Kruger, as projees de Krzysztof Wodiczko). Mas estes

no so o meu assunto aqui. Antes, quero sugerir que um novo paradigma estruturalmente similar ao antigo modelo Autor enquanto produtor emergiu na arte avanada de esquerda: o artista enquanto etngrafo.

A POLTICA CULTURAL DA ALTERIDADE Neste novo paradigma, o objeto de contestao continua sendo, em grande parte, a instituio de arte burguesa-capitalista (o museu, a academia, o mercado e a mdia); bem como suas definies excludentes de arte, artista, identidade e comunidade. Mas o motivo da associao mudou: o artista comprometido batalha em nome de um outro cultural ou tnico. Ainda que possa parecer extremamente sutil, esta troca de um sujeito definido em termos de relao econmica, para um outro sujeito definido em termos de sua identidade cultural bastante significante e irei comentar de forma mais pormenorizada abaixo. Entretanto aqui, os paralelos entre estes dois paradigmas devem ser traados, porque algumas pressuposies do modelo antigo do produtor ainda persistem, de forma problemtica, no novo paradigma etnogrfico. Em primeiro lugar est a pressuposio de que o lugar da transformao poltica o mesmo da transformao artstica e que as vanguardas polticas alocam as vanguardas artsticas e que, sob certas circunstncias, as substituem. (Este mito bsico s interpretaes esquerdistas da arte moderna: idealiza Jacques Louis David na Revoluo Francesa, Gustave Courbet na Comuna de Paris, Vladimir Tatlin na Revoluo Russa e assim por diante.)v Em segundo, a pressuposio de que este lugar seja sempre um outro lugar, no campo do outro no modelo do produtor, junto ao outro social, o proletariado explorado; no paradigma do etngrafo, junto ao outro cultural, o oprimido ps-colonial, subalterno ou subcultural e este outro lugar, este exterior, o ponto de Arquimedes onde a cultura dominante ser transformada, ou, pelo menos, subvertida. Terceira a pressuposio de que, se o artista invocado no for percebido como um outro social e/ou cultural, ele ou ela s ter acesso limitado a esta alteridade transformadora e que, se ele ou ela percebido como outro, ele ou ela ter acesso automtico. Reunidas, estas trs pressuposies podem conduzir a um ponto menos desejado de conexo com a interpretao de Benjamin do autor enquanto produtor: o perigo, para o artista enquanto etngrafo, de um patronato ideolgicovi Este perigo pode originar-se da ciso presumida na identidade entre o autor e o trabalhador ou entre o artista e o outro, mas tambm pode originar-se na prpria identificao (ou para usar uma linguagem antiga, compromisso) empreendida para superar esta ciso. Por exemplo, o autor proletkult poderia ser um mero companheiro de viagem do trabalhador no

por causa de qualquer diferena essencial na identidade, mas porque a identificao com o trabalhador aliena o trabalhador, e confirma mais do obstrui a lacuna entre os dois, atravs de uma representao redutora, idealista, ou ento, ilegtima. (Esta alteridade na identificao, na representao, preocupa Benjamin quanto ao proletkult). Uma alteridade relacionada pode acontecer com o artista enquanto etngrafo em relao ao outro cultural. Certamente o perigo do patronato ideolgico no menor para o artista identificado enquanto outro, do que para o autor identificado enquanto proletrio. De fato, este perigo pode aprofundar-se quando o artista for solicitado a assumir as regras do nativo e informante bem como do etngrafo. Resumidamente, identidade no a mesma coisa que identificao e a aparente simplicidade da primeira no deve ser substituda pelas efetivas complicaes da segunda. Um marxista ferrenho poderia questionar o paradigma do etngrafo/informante na arte porque desloca a problemtica de classe e explorao capitalista para a de raa e opresso colonialista, ou, de forma mais simples, porque desloca o social para o cultural ou o antropolgico. Um ps-estruturalista ferrenho poderia questionar este paradigma pela razo oposta: porque no desloca de maneira suficiente a problemtica do produtor, porque tende a preservar a estrutura do poltico para reter a noo de um objeto da histria, de modo a definir esta posio em termos de verdade e para alocar esta verdade em termos de alteridade (novamente, esta a poltica do outro, primeiramente projetada, e ento apropriada, que me interessa aqui). A partir desta perspectiva ps-estruturalista, o paradigma do etngrafo da mesma forma que o modelo do produtor, falha ao refletir sobre sua premissa realista: que o outro, aqui ps-colonial, l proletrio, est, de alguma forma, na realidade, na verdade e no na ideologia, porque ele ou ela socialmente oprimido, politicamente transformador, e/ou produtor material. (Por exemplo, em 1957 Roland Barthes, que mais tarde se tornou o mais famoso crtico da pressuposio realista, escreveu: H portanto, uma linguagem que no mtica, a linguagem do homem enquanto produtor: onde quer que o homem fala de maneira a transformar a realidade e no mais preserv-la enquanto imagem, onde quer que ele articule esta linguagem criao de coisas, a metalinguagem se referir uma linguagem-objeto e o mito ser impossvel. Esta a razo pela qual a linguagem prpria da revoluo no pode ser mtica.vii). Muitas vezes esta presuno realista composta com uma fantasia primitivista: de que o outro, usualmente presumido como algum de cor, possui acesso especial a um psiquismo primrio e a processos sociais do quais o sujeito branco de alguma forma bloqueado uma fantasia que fundamental para os modernismos primitivistas da mesma forma que a presuno realista o para os modernismos produtivistasviii. Em alguns

contextos, os dois mitos so efetivos, necessrios mesmo: a pressuposio realista em alegar a veracidade de uma posio poltica ou a realidade de uma opresso social e a fantasia primitivista em desafiar convenes repressivas de sexualidade e esttica. Ainda assim, a codificao automtica da diferena aparente enquanto identidade manifesta e o da alteridade enquanto exterioridade devem ser questionados. Pois esta codificao poder no somente tornar essencial a identidade, mas poder inclusive, restringir a identificao, to fundamental para a afiliao cultural e para a aliana poltica (identificao nem sempre patronato ideolgico). Existem dois precedentes importantes do paradigma do etngrafo na arte contempornea nos quais a fantasia primitivista mais ativa: o surrealismo dissidente associado a Georges Bataille e a Michel Leiris no final da dcada de 20 e incio da dcada de 30 e o movimento da ngritude associado Lopold Senghor e Aim Csaire no fim da dcada de 40 e comeo da dcada de 50. De maneiras diferentes, os dois movimentos relacionaram o potencial transgressivo da inconscincia com a radical alteridade do outro cultural. Assim, Bataille relacionou os mpetos auto-destrutivos do inconsciente ao dispndio sacrifcial em outras culturas, enquanto Senghor ops uma emotividade fundamental s culturas africanas a um racionalismo fundamental s tradies europiasix. Aida que revolucionrias nesse contexto, estas associaes primitivistas acabaram por limitar ambos os movimentos. O surrealismo dissidente pode ter explorado a alteridade cultural, mas somente de forma a satisfazer um ritual de alterao de identidade (a instncia clssica LAfrique fantme, onde a etnografia-autoidentitria foi performatizada por Leiris a respeito da misso etnogrfica-museolgica de Dakar a Djibouti em 1931).x Da mesma forma, o movimento de ngritude tenha reavaliado a alteridade cultural, mas somente em parte ao ser constrangido por estaa segunda natureza, e seus esteretipos essencialistas de negritude, emotividade, africano versus europeu e assim por diante (tais problemas foram articulados primeiramente por Frantz Fanon e desenvolvidos mais tarde por Wole Soyinka e outros).xi Na arte quasi-antropolgica de hoje, a associao primitivista entre inconsciente e o outro raramente subsiste nesses formatos. Em alguns momentos, a fantasia tomada como tal, criticamente, como em Seen (1990) de Rene Green, onde o observador colocado diante de dois fantasmas europeus de uma excessiva sexualidade feminina Africana (americana), a Vnus Hottentot, de meados do sculo XIX (representada por uma autpsia) e a danarina de jazz do incio do sculo XX, Josephine Baker (fotografada em uma famosa pose, nua), ou em Vanilla Nightmares (1986) de Adrian Piper, onde os fantasmas raciais invocados nos anncios de moda do New York Times se transformaram em vrios espectros negros para

deliciar e aterrorizar os consumidores brancos. No obstante, em alguns casos, a fantasia primitivista se torna absorvida na presuno da premissa realista, de forma que se cr que o outro est posicionado dans le vrai. Esta verso primitivista da presuno realista, este posicionamento de uma verdade poltica sobre um outro projetado ou uma exterioridade, possui efeitos problemticos que vo alm da codificao automtica de uma identidade vis-vis a alteridade exposta acima. Primeiramente, esta exterioridade no outra em qualquer sentido simplista. Em segundo lugar, este posicionamento da poltica enquanto exterioridade e o outro, como uma oposio transcendental, pode distrair da poltica do aqui e agora, de uma contestao imanente. Primeiramente tem-se o problema da projeo deste outro/fora. Em Time and the Other: How Anthropology Makes its Object (1983) Johannes Fabian argumenta que a antropologia foi construda em um mapeamento mtico do tempo sobre o espao, baseada em duas pressuposies: 1. O tempo imanente para, e portanto coextensivo ao, mundo (ou natureza ou o universo, dependendo do argumento); 2. Relacionamentos entre partes do mundo (no sentido mais abrangente possvel de identidades naturais e socioculturais) podem ser entendidos enquanto relaes temporais. A disperso no espao reflete diretamente, o que no significa dizer simplesmente, ou de maneira bvia, a seqncia no Tempo.xii Portanto, com tempo e espao mapeados um sobre o outro, l torna-se no passado e o mais remoto (medido por algum Mtodo Greenwich de Civilizao Europia) torna-se o mais primitivo. Este mapeamento do primitivo era evidentemente racista: no imaginrio do branco ocidental seu lugar estava sempre escuro. Mas esta concepo ainda perdura tenaz, por ser fundamental para as narrativas da histria como desenvolvimento e da civilizao como hierarquia. Essas narrativas do sculo XIX ainda so residuais em discursos como o da psicanlise e disciplinas como a histria da arte, que ainda presumem uma conexo entre o desenvolvimento (ontogentico) do indivduo e o desenvolvimento (filogentico) das espcies (como na civilizao humana, arte mundial e assim por diante). Nesta associao, o primitivo primeiramente projetado pelo sujeito branco Ocidental como um estgio primal na histria cultural e depois reabsorvido como um estgio primal na histria individual. (Assim em Totem and Taboo [1913], cujo subttulo Alguns pontos de concordncia entre vidas mentais de neurticos e selvagens, Freud apresenta o primitivo enquanto uma imagem bem preservada de um estgio inicial do nosso prprio desenvolvimento).xiii Novamente esta associao entre o primitivo e o pr-histrico e/ou o pr-edipiano, o outro e o inconsciente a fantasia primitivista. Apesar de reavaliada por Freud, onde ns, neurticos podemos tambm ser selvagens, ou por Bataille e Leiris ou Senghor e Csaire, onde tal alteridade a melhor

parte de ns, esta fantasia no desconstruda. E na medida em que a fantasia primitivista no desarticulada, na medida em que o outro permanece fundido com o inconsciente, as exploraes da alteridade at este momento, iro alienar o ser de um modo antigo, onde o outro permanecer como uma das facetas do ser (no importando o quanto este ser sofra no processo), mais at do que identificar o outro de novas formas nas quais a diferena seja permitida e at mesmo apreciada (talvez atravs de um reconhecimento de uma alteridade da identidade). Nesse sentido, tambm, a fantasia primitivista pode subsistir em uma arte quasiantropolgica. Por outro lado, existe o problema da poltica deste outro/fora. Hoje, em nossa economia globalizada, a presuno de uma exterioridade pura praticamente impossvel. Isto no deve implicar em uma totalizao prematura do sistema mundial, mas sim especificar tanto a resistncia quanto a inovao enquanto relaes imanentes ao invs de eventos transcendentais. H muito tempo atrs Fanon percebeu uma confirmao inadvertida da cultura europia na oposio lgica ao movimento da ngritude, mas s recentemente artistas e crticos ps-coloniais retiraram a prtica e a teoria das estruturas binrias da alteridade para modelos relacionais de diversidade, partindo de um espao/tempo discreto para reas fronteirias misturadas.xiv Esta mudana foi difcil porque caminha no sentido contrrio ao das antigas polticas da alteridade. Uma idia bsica para grande parte do modernismo, esta apropriao do outro persiste em grande parte do ps-modernismo. Em The Myth of the Other (1978), o filsofo italiano Franco Rella argumenta que, tericos to diversos quanto Lacan, Foucault, Deleuze e Guatari idealizam o outro como uma negao do semelhante com efeitos deletrios na poltica cultural. Este trabalho muitas vezes aceita definies dominantes do negativo e/ou do desviante, mesmo enquanto se prepara para reavali-los.xv Da mesma forma, este trabalho freqentemente permite a reverses retricas de definies dominantes tomar o lugar da prpria poltica. De forma mais generalizada esta idealizao da alteridade tende a seguir uma linha temporal onde um grupo privilegiado como o novo objeto da histria, unicamente para ser substitudo por outro, em uma cronologia que pode solapar no somente diferentes diferenas (sociais, tnicas, sexuais e etc...) mas tambm diferentes posies no interior de cada diferenaxvi. O resultado uma poltica que pode consumir seus objetos histricos antes mesmo que eles se tornem historicamente efetivos. Este hegelianismo do outro no ativo somente no modernismo e ps-modernismo; pode ser estrutural para o sujeito moderno. Numa clebre passagem em The order of the things (1966) Michel Foucalt argumenta que este sujeito, que este homem moderno que surge

no sculo XIX, difere do sujeito clssico das filosofias cartesiana e kantiana porque ele procura sua verdade no no pensado o inconsciente e o outro (esta a base filosfica do cruzamento primitivo entre os dois). Um desvelar do no consciente, escreve Foucault, a verdade de todas as cincias do homem e por isto que desvelamentos tais como a psicanlise e a antropologia so dos mais privilegiadosxvii discursos modernos. Nesse sentido, a alteridade da identidade, passada e presente, apenas um desafio parcial para o sujeito moderno, pois esta alteridade tambm apia o ser atravs de uma oposio romntica, conserva o ser atravs de uma apropriao dialtica, o extende atravs de uma explorao surrealista, o prolonga atravs de uma problematizao ps-estruturalista e assim por diante.xviii Da mesma forma que a elaborao da psicanlise e antropologia foram fundamentais para os discursos modernos (incluindo-se a arte modernista), tambm a crtica destas cincias humanas crucial para os discursos ps-modernos (incluindo-se a arte psmodernista); ambos esto em uma relao de ao protelada. Mas, esta crtica, que uma crtica do sujeito, ainda est centrada no sujeito e ainda centraliza o sujeitoxix. Em The Sauvage Mind(1962), Claude Lvi-Strauss faz uma previso de que o homem ser dissolvido numa remodelagem lingustica-estrutural das cincias humanasxx. No final de The Order of Things, Foucault reitera este famosa previso com sua imagem audaciosa do homem apagado como um rosto desenhado na areia beira-mar. Intencionalmente ou no, poder essa virada psicanaltica-antropolgica na prtica e teoria contempornea se estruturar de forma a restaurar esta figura? No teramos recado novamente naquilo que Foucault chama de nosso sono antropolgico?xxi Sem dvida a alteridade da identidade crucial para prticas crticas na antropologia, arte e poltica; pelo menos em conjunturas como a surrealista, o uso da antropologia como auto-anlise (como em Leiris) ou crtica social (como em Bataille) culturalmente transgressiva, at mesmo politicamente significante. Mas claramente aqui tambm existem perigos. Porque ento, tanto quanto agora, a auto-diferenciao pode tornar-se auto-absoro, na qual o projeto de uma auto-modelao etnogrfica torna-se a prtica de uma autorestaurao narcisistaxxii. Para estar certa, a reflexibilidade pode perturbar pressupostos automticos sobre posicionamentos do sujeito, mas tambm pode promover um mascaramento deste distrbio: uma tendncia para confisses traumticas na teoria que indica s vezes um retorno de uma crtica sensvel, ou a tendncia para relatrios pseudoetnogrficos na arte que, algumas vezes, so relatrios de viagens dissimulados do mercado da arte mundial. Quem, na academia ou no mundo da arte nunca presenciou tais testemunhos do novo intelectual emptico ou destas flneries do novo artista nmade?xxiii

ARTE E TEORIA NA ERA DOS ESTUDOS ANTROPOLGICOS

O que aconteceu aqui? Que desvios de reconhecimento ocorreram entre a antropologia, a arte e outros discursos? Pode-se apontar para um teatro virtual de projees e reflexos nas duas ltimas dcadas, pelo menos. Primeiramente, alguns crticos da antropologia desenvolveram um tipo de inveja do artista (o entusiasmo de James Clifford pelas colagens interculturais do surrealismo etnogrfico uma influncia insistente).xxiv E neste processo, o artista tornou-se uma paradigma da reflexividade formal, um leitor auto-consciente da cultura compreendida como texto. Mas o artista o exemplo aqui, ou seria uma projeo de um ego ideal do antroplogo: o antroplogo enquanto um artista da colagem, semiologista, vanguardista?
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Em outras palavras, esta inveja do artista no seria uma auto-idealizao onde o antroplogo reconstrudo como um intrprete artstico do texto cultural? Essa projeo raramente para a na nova antropologia ou, neste contexto, nos estudos culturais ou em no novo historicismo. Muitas vezes, esta interpretao se estende sobre o objeto desses estudos, o outro cultural, que tambm reconfigurado para refletir uma imagem ideal do antroplogo, crtico ou historiador. Esta projeo no novidade para a antropologia: alguns autores clssicos desta disciplina apresentam culturas inteiras como coletivos de artistas ou as l enquanto padres estticos de prticas simblicas (Patterns of Culture de Ruth Benedict [1934] apenas um exemplo). Mas pelo menos, a velha antropologia projetava abertamente; a nova antropologia persiste nestas projees, mas as considera fundamentais/crticas e at desconstrutivas. Obviamente, a nova antropologia entende a cultura de forma diferente, enquanto texto, o que significa dizer que esta projeo sobre outras culturas to textual quanto esttica. O modelo textual supostamente desafia a autoridade etnogrfica atravs de paradigmas discursivos do dilogo e da polifoniaxxvi. Contudo, h muito tempo atrs, em Outline of a Theory of Practice (1972), Pierre Bourdieu questionou a verso estruturalista deste modelo textual porque este reduzia relaes sociais em relaes comunicativas e mais precisamente em operaes decodificadoras e portanto, tornava o leitor etnogrfico mais e no menos autoritrio.xxvii De fato, esta ideologia do texto, esta recodificao da prtica enquanto discurso, persiste na nova antropologia assim como na arte quasi-antropolgica, da mesma forma que nos estudos culturais e no novo historicismo, apesar das ambies contextualistas que tambm direcionam estes mtodos.xxviii Recentemente a antiga inveja do artista entre os antroplogos inverteu-se: uma nova inveja do etngrafo assola muitos artistas e crticos. Se os antroplogos desejavam utilizar o

modelo textual na interpretao da cultura, estes artistas e crticos aspiravam a um trabalho de campo onde teoria e prtica paream se reconciliar. Muitas vezes, eles esboam indiretamente os princpios bsicos da tradio do observador/participante, na qual Clifford aponta um foco crtico sobre uma instituio particular e um tempo narrativo que privilegia o presente etnogrfico.xxix Contudo, estas apropriaes so somente sinais do direcionamento etnogrfico em arte contempornea e crtica. O que impulsiona este desvio? Existem muitas instncias de endereamento do outro na arte do sculo XX, muitas das quais primitivistas, com estreitas ligaes com a poltica da alteridade: no surrealismo, onde o outro representado principalmente em termos do inconsciente; na art brut de Jean Dubuffet, onde o outro representa um recurso redentor anti-civilizacional; no expressionismo abstrato, onde o outro se coloca como exemplar primrio de todos os artistas; e de forma varivel na arte das dcadas de 60 e 70 (a aluso arte pr-histrica em alguns trabalhos de site-specific/earthworks, em alguns tipos de arte conceitual e arte crtica institucional o mundo da arte visto como um stio antropolgico, a inveno de stios arqueolgicos e civilizaes antropolgicas por Anne e Patrick Poirier, Charles Simonds e muitos outros.)xxx Assim, o que caracteriza este direcionamento atual, alm de sua relativa auto-conscincia sobre o mtodo etnogrfico? Primeiro, como havamos visto, a antropologia pensada como a cincia da alteridade; e neste sentido , conjuntamente com a psicanlise, a lngua franca da prtica artstica e do discurso crtico. Segundo, a antropologia a disciplina que considera a cultura como seu objeto e este campo expandido de referncias o domnio da teoria e da prtica ps-moderna (portanto tambm a atrao por estudos culturais e em um grau menor, o novo historicismo). Terceiro, a etnografia considerada contextual, uma demanda muitas vezes automtica que artistas e crticos atuais dividem com outros praticantes, muitos dos quais almejam desenvolver um trabalho de campo no dia-a-dia. Quarto, a antropologia pensada como reguladora da interdisciplinaridade, outro caminho habitual na arte contempornea e na crtica. Quinto, a recente auto-crtica da antropologia a torna atrativa, pois promete uma reflexividade do etngrafo no centro, preservando um romantismo do outro nas margens. Por todas estas razes, investigaes marginais da antropologia, como crticas queer da psicanlise, possuem um status de vanguarda: como se, ao longo dessas linhas que o arrojo crtico corta de modo mais incisivo. Mas, a virada etnogrfica foi confirmada por outro fator, que inclui a dupla herana da antropologia. Em Culture and Practical Reason (1976), Marshall Sahlins argumenta que duas epistemologias tm por muito tempo dividido a disciplina: uma enfatiza a lgica simblica, onde o social entendido principalmente em termos de um sistema de trocas; a outra

privilegia a razo prtica, onde o social entendido principalmente em termos de cultura material.xxxi Neste aspecto, a antropologia j participa de dois modelos contraditrios que dominam a arte contempornea e a crtica: por um lado, na antiga ideologia do texto, o direcionamento lingstico na dcada de 1960 que reconfigurou o social enquanto ordem simblica e/ou sistema cultural e antecipou a desintegrao do homem, a morte do autor e etc... E por outro lado, no desejo recente pelo referente, o direcionamento para o contexto e para a identidade que se ope aos velhos paradigmas textuais e s criticas do sujeito. Com o direcionamento para este discurso dividido da antropologia, artistas e crticos podem solucionar esses modelos contraditrios magicamente: eles podem assumir os disfarces de um semilogo da cultura e de um pesquisador de campo contextual, eles podem perpetuar e condenar a teoria crtica, eles podem relativizar e recentralizar o sujeito, tudo ao mesmo tempo. No nosso estado corrente de ambivalncias artstico-tericas e de impasses polticoculturais, a antropologia o discurso comprometido de escolha.xxxii Novamente, esta inveja do etngrafo compartilhada por muitos crticos, especialmente em estudos culturais e no novo historicismo, que assumem o papel do etngrafo geralmente de uma forma mascarada: o etngrafo dos estudos culturais vestido pobremente como um colega aficionado (por razes de solidariedade poltica, mas com grande ansiedade social); o novo etngrafo historicista vestido como um mestre arquivista (por razes de respeitabilidade acadmica, mas com muita arrogncia profissional). Primeiramente, alguns antroplogos adaptaram mtodos textuais da crtica literria de modo a reformular a cultura enquanto texto; ento alguns crticos literrios adaptaram mtodos etnogrficos de modo a de reformular textos como cultura forada a apequenar-se. E estas trocas foram responsveis por grande parte dos trabalhos interdisciplinares em um passado recente.xxxiii Mas existem dois problemas neste teatro de projees e reflexos, o primeiro metodolgico; o segundo, tico. Se tanto os direcionamentos textuais quanto os etnogrficos dependiam de um nico discurso, quo realmente interdisciplinares podero ser os resultados? Se os estudos culturais e o novo historicismo freqentemente trapaceiam um modelo etnogrfico (quando no um modelo sociolgico), poderia haver uma ideologia terica comum que silenciosamente habita a conscincia de todos estes especialistas.... oscilando entre um vago espiritualismo e um positivismo tecnocrtico?xxxiv O segundo problema, mencionado acima mais srio. Quando o outro admirado enquanto divertido na representao, subversivo no gnero e assim por diante, poderia ele ser uma projeo do antroplogo, artista, crtico ou historiador? Neste caso, uma prtica ideal pode ser projetada

no campo do outro, que ento solicitado a refleti-la como se fosse no somente autenticamente nativa mas, politicamente inovadora. Em parte esta uma projeo minha, que a aplicao de mtodos etnogrficos antigos e atuais, em muito esclareceu. Mas tambm obliterou muito do campo do outro, e em seu nome. Isso o oposto de uma crtica da autoridade etnogrfica, de fato, o oposto do mtodo etnogrfico pelo menos como eu os compreendo. E este lugar impossvel, como Benjamin o chamou h muito tempo atrs, uma ocupao habitual de muitos antroplogos, artistas, crticos e historiadores.

O LUGAR DA ARTE CONTEMPORNEA

A virada etnogrfica na arte contempornea tambm direcionada por desenvolvimentos no internos a uma genealogia mnima da arte dos ltimos trinta e cinco anos. Estes desenvolvimentos constituem uma seqncia de investigaes: primeiro relativos aos materiais constitutivos do meio artstico, depois, sobre as suas condies espaciais de percepo, e ento das bases corpreas dessa percepo mudanas marcadas pela arte minimalista no comeo dos anos 60 at a arte conceitual, da performance, do corpo e a arte de site-specific j no incio da dcada de 70. Assim, a instituio de arte no pde mais ser descrita somente em termos espaciais (estdio, galeria, museu, etc...); pois era tambm uma rede discursiva de diferentes prticas e instituies, outras subjetividades e comunidades. O observador tambm no podia mais estar delimitado apenas em termos fenomenolgicos, ele ou ela era tambm um sujeito definido em uma linguagem e marcado pela diferena (econmica, tnica, sexual e etc...). Obviamente a crise das descries restritivas da arte e do artista, identidade e comunidade, foi pressionada tambm por movimentos sociais (direitos civis, feminismos variados, polticas estranhas, multiculturalismo) da mesma forma que os desenvolvimentos tericos (a convergncia do feminismo, psicanlise e a teoria cinematogrfica; a redescoberta de Antonio Gramsci e o desenvolvimento dos estudos culturais na Gr-Bretanha; as aplicaes de Louis Althusser, Lacan e Foucault, especialmente no jornal ingls Screen; o desenvolvimento do discurso ps-colonial com Edward Said, Gayatri Spivak, Homi Bhabha, e outros; e assim por diante). Portanto, a arte deslocou-se para o campo ampliado da cultura, espao este pensado pela pesquisa antropolgica. Estes acontecimentos tambm constituem uma srie de mudanas no que se refere ao lugar da arte: da superfcie do meio ao espao do museu, das molduras institucionais para as

redes discursivas, a ponto de muitos artistas e crticos tratarem temticas, como desejo ou doena, AIDS ou marginalidade, enquanto lugares da arte.xxxv Paralelamente a esta figura do lugar tem-se a analogia do mapeamento. Em um momento fundamental, Robert Smithson e outros direcionaram esta operao cartogrfica para um extremo geolgico que transformou radicalmente a localizao da arte. No entanto, esta localizao tambm tinha seus limites: poderia ser reocupada por uma galeria ou por um museu, jogava com o mito do artista redentor (um local bem tradicional) e assim por diante. Por outro lado, o mapeamento na arte atual tende na direo do sociolgico e do antropolgico, a ponto do mapeamento etnogrfico de uma instituio ou comunidade ser uma forma primria de site-specific na arte hoje. O mapeamento sociolgico est implcito em algumas artes conceituais, algumas vezes em forma de pardia, desde a gravao lacnica de Twenty-Six Gasoline Stations de Ed. Ruscha (1963) at o projeto quixotesco de Douglas Hueber de fotografar toda forma de vida humana (Variable Piece: 70). Um exemplo importante aqui Homes for America de Dan Grahan, um artigo (publicado em 1966-67 na Arts magazine) de repeties modulares em um projeto de moradias, que reenquadra estruturas minimalistas como objetos encontrados em um subrbio tecnocrtico. O mapeamento sociolgico mais explcito em muitas crticas institucionais, especialmente no trabalho de Hans Haacke, desde pesquisas de opinio e perfis de visitantes de galerias e museus e mesmo denncia de magnatas do ramo de imveis de Nova York (1969-73) atravs de cotaes de colecionadores de obras-primas (1974-75) e at investigaes sobre as negociaes realizadas entre museus, corporaes e governos. Embora este trabalho questione de maneira incisiva a autoridade social, no aborda a autoridade sociolgica. Isto mais presente em trabalhos que examinam a autoridade articuladora em modos de representao documentais. Num vdeo como Vital Statistics of a Citizen, simply obtained (1976) e num texto-foto como The Bowery in Two Inadequate Descriptive Systems (1974 75), Martha Rosler desvirtua a aparente objetividade das estatsticas mdicas sobre o corpo feminino e as descries sociolgicas a respeito de alcolatras indigentes. Recentemente, ela tambm dirigiu este uso crtico de formatos documentais para preocupaes geopolticas, que h muito tempo direcionam o trabalho de Allan Sekula. Particularmente em uma seqncia de trs fotos-textos, Sekula segue os traos da conexo entre as fronteiras alems e as polticas da Guerra Fria (Sketch for a Geography Lesson, 1983), uma indstria de minerao e uma instituio financeira (Canadian Notes, 1986) e o espao martimo e a economia global (Fish Story, 1995). Com estas geografias materiais e imaginrias do mundo capitalista avanado, ele desenha um mapa cognitivo de nossa ordem global. Mas, com suas variaes de

perspectiva na narrativa e na imagem, Sekula to reflexivo quanto qualquer novo antroplogo, sobre a centralizao deste projeto etnogrfico. xxxvi Uma conscincia das pressuposies sociolgicas e das complicaes antropolgicas, tambm norteia os mapeamentos femininos de artistas como Mary Kelly e Silvia Kolbowski. Assim, em Interim (1984-89) Kelly registra posies pessoais e polticas no interior do movimento feminista atravs de uma mistura polifnica de imagens e vozes. Na realidade, ela representa o movimento como um sistema de parentesco do qual ela participa como uma etngrafa nativa da arte, teoria, ensino, ativismo, amizade, famlia, aconselhamento, envelhecimento. Em vrias reorganizaes das definies institucionais da arte, Kobolski tambm faz uso do mapeamento etnogrfico de modo reflexivo. Em projetos como Enlarged from the catalogue (1987-88), ela prope uma etnografia feminista da autoridade cultural em funcionamento em exibies de arte, catlogos, crticas e similares.xxxvii Tal reflexividade fundamental pois, como Bourdieu apontou, o mapeamento etnogrfico predisposto a uma oposio cartesiana que conduz o observador a abstrair a cultura em estudo. Tal mapeamento pode portanto confirmar, ao invs de contestar, a autoridade daquele que mapeia sobre o prprio local, de maneira a reduzir a troca dialgica desejvel no trabalho de campo.xxxviii Em seus mapeamentos sobre outras culturas Lothar Baumgarten algumas vezes, imputado com tal arrogncia. Em muitos trabalhos das ltimas duas dcadas, ele registrou os nomes de sociedades indgenas da Amrica do Norte e do Sul, geralmente impostos tanto por exploradores quanto por etngrafos, em locais, como a cpula neoclssica do Museu Fredericianum em Kassel (Alemanha) em 1982 e na espiral modernista do Museu Guggenheim em Nova York, em 1993. Mais do que trofus etnogrficos, estes nomes retornam, quase como signos distorcidos do reprimido, de forma a desafiar os mapeamentos do Ocidente: na cpula neoclssica, como se declarassem que a outra face da Iluminao do Velho Mundo a Conquista do Novo Mundo e na espiral de Frank Lloyd Wright, como se demandassem um novo globo sem narrativas do moderno e do primitivo ou sem as Hierarquias do Norte e do Sul, um mapeamento diferente onde o construtor tambm construdo, colocado em uma paralaxe, de maneira a complicar as velhas oposies antropolgicas do ns-aqui-e-agora versus o eles-l-e-ento.xxxix Os exemplos de Baumgarten ainda apontam para uma outra complicao: estes mapeamentos etnogrficos geralmente so comissionados. Da mesma forma que a arte da apropriao da dcada de 80 tornou-se um gnero esttico, at mesmo um espetculo miditico, ento, novos trabalho de site-specific muitas vezes parecem um evento museolgico, no qual a instituio importa a crtica, seja como um show de tolerncia ou com

o propsito de auto-inoculao (contra uma crtica empreendida pela instituio, dentro da prpria instituio). Certamente tal posio no interior do museu poder ser necessria para tais mapeamentos etnogrficos, especialmente se seu significado pretende ser desconstrutivo: da mesma forma que a arte de apropriao, para ocupar-se com o espetculo da mdia teve que participar deste; o novo trabalho de site-specific, a fim de remapear o museu ou de reconfigurar sua audincia, deve operar dentro deste. Este argumento d suporte ao mais incisivo destes projetos, como Mining the Museum de Fred Wilson e Arent they lovely? de Andrea Fraser (ambos de 1992). Em Mining the Museum, patrocinado pelo Museu de Arte Contempornea em Baltimore, Wilson atuou enquanto um arquelogo da Sociedade Histrica de Maryland. Primeiro ele explorou a coleo do museu (uma minerao inicial). Depois ele retomou representaes evocativas de histrias, principalmente afro-americanas, nem sempre mostradas enquanto histricas (uma segunda minerao). Finalmente re-emoldurou outras representaes que durante muito tempo tinham para si o direito da histria (por exemplo, em uma exibio denominada: Trabalho em metal 1793-1880, colocou um par de algemas de escravos uma terceira minerao que extrapolava a representao dada). Agindo desta maneira, Wilson tambm trabalhou como um etngrafo das comunidades afro-americanas perdidas, reprimidas ou por outro lado, deslocadas em tais instituies. Andrea Fraser realizou, de forma diferente, uma arqueologia nos arquivos de museu e a etnografia das culturas de museu. Em Arent they lovely? ela retomou uma legado privado frente ao museu de arte da Universidade da Califrnia em Berkeley, com o objetivo de investigar como os objetos domsticos heterogneos de scios especficos do museu (de culos a Renoirs) so sublimados em uma cultura pblica homognea de um museu de arte genrico. Aqui Fraser abordava a sublimao institucional, enquanto Wilson focava na represso institucional. Contudo, os dois artistas jogam com a museologia primeiramente para expor e depois reenquadrar os cdigos institucionais da arte e dos artefatos como os objetos so traduzidos enquanto provas histricas e/ou exemplos culturais, investidos de valor e catequizados pelo pblico. Entretanto, apesar de toda perspiccia de tais projetos, a abordagem desconstrutivaetnogrfica pode se tornar um gambito, um jogo interno que no torna a instituio mais aberta e pblica, mas mais narcisista e hermtica, um lugar para iniciados, onde apenas uma crtica desdenhosa ensaiada. Ento a ambigidade do posicionamento desconstrutivista, ao mesmo tempo dentro e fora da instituio, pode cair em uma duplicidade de pensamento

cnico onde o artista e instituio so atingidos de duas maneiras retendo o status social da arte e entretendo a pureza moral da crtica, um como complemento ou compensao do outro. Estes so os perigos do trabalho de site-specific dentro da instituio; outros surgem quando este trabalho patrocinado por agentes externos, geralmente em colaborao com grupos locais. Considere o exemplo de Project Unit, um trabalho comissionado de 40 ou mais instalaes realizadas para a Unidade de Habitao em Firminy (Frana) durante o vero de 1993. Aqui o paradigma quasi-antropolgico atuou em dois nveis: primeiro, indiretamente, no sentido de que este projeto de habitao decadente desenhado por Le Corbusier foi tratado como um local etnogrfico (teria a arquitetura moderna se tornado to extica?); e depois, diretamente, quando sua comunidade, majoritariamente composta de imigrantes, foi oferecida aos artistas para um comprometimento etnogrfico. Um dos projetos sugere as armadilhas de tal combinao. Aqui, um time neo-conceitual, Clegg & Guttman, pediu aos residentes da Unidade para que contribussem com fitas cassete para uma discoteca, que foram editadas, compiladas e dispostas de acordo com o apartamento e o andar, enquanto um modelo da construo como um todo. Seduzidos pela colaborao, os habitantes emprestaram tais 'procuraes' culturais, somente torn-las em artefatos de exibio antropolgica. E os artistas por sua vez, no questionaram a autoridade etnogrfica, nem tampouco a condescendncia sociolgica envolvida nesta auto-representao facilitada. Isto tpico do cenrio quasi-antropolgico. Poucos princpios do participanteobservador etnogrfico so observados, muito menos criticados e somente se efetiva um engajamento limitado da comunidade. Quase que naturalmente, o projeto se desvia de uma colaborao para a remodelao do ser, de uma descentralizao do artista enquanto autoridade cultural para uma re-estruturao do outro em um disfarce neo-primitivista. Logicamente, isto nem sempre o caso: muitos artistas utilizaram estas oportunidades para colaborar com as comunidades de maneira inovadora, para redescobrir histrias suprimidas que esto situadas de maneiras particulares, acessadas por uns mais efetivamente do que por outros. E simbolicamente este novo trabalho de site-specific pode reocupar espaos culturais perdidos e propor contra-memrias histricas. (Eu penso nas placas afixadas por Edgar Heap of Birds que reivindicavam a terra nativa americana em Oklahoma e em outros lugares e os projetos desenvolvidos por coletivos como Repo History que apontam para histrias suprimidas por debaixo das comemoraes oficiais em Nova York e em outros lugares). Todavia, o papel quase-antropolgico estabelecido para o artista pode promover uma suposio assim como tambm, um questionamento da autoridade etnogrfica, uma evaso e na mesma freqncia, um aprofundamento da crtica institucional.

Em Firminy, o modelo etnogrfico foi utilizado para dar vida a um antigo local, mas tambm poderia ter sido utilizado para desenvolver um novo. O local e a rotina so pensados como resistentes ao desenvolvimento econmico porm, tambm para atra-lo, por isso, o desenvolvimento necessita do local e da rotina mesmo que desgaste estas qualidades e as torne sem lugar. Neste caso, o trabalho de site-specific pode ser utilizado para fazer com que estes no-espaos se tornem especficos novamente, para reendere-los enquanto locais estabelecidos e no enquanto espaos abstratos, em termos histricos e/ou culturais.xl Assassinados enquanto cultura, o local e a rotina podem ser revividos enquanto um simulacro, um tema para um parque ou uma histria para um shopping center e o trabalho de sitespecific pode se desenhar dentro desta reanimao do local e da rotina, esta verso da Disney do site-specific. Transformados em tabus na arte ps-moderna, valores como autenticidade, originalidade e singularidade podem retornar enquanto caractersticas dos locais que os artistas foram chamados para definir ou embelezar. No h nada de errado com este retorno per se, mas os patrocinadores podem considerar tais propriedades precisamente enquanto valores especficos a serem desenvolvidos.xli Instituies de arte podem tambm utilizar trabalhos de site-specific para o desenvolvimento econmico, projees sociais e turismo artstico e em momentos de privatizao isto presumidamente necessrio e at mesmo natural. Em Culture in Action, um programa de arte pblica: Sculpture Chicago realizado em 1993, oito projetos foram realizados ao longo da cidade. Liderado por artistas como Daniel Martinez, Mark Dion, Kate Ericson e Mel Zeigler, estas colaboraes serviram enquanto um laboratrio urbano para envolver diversas platias na criao de projetos inovadores de arte pblica.xlii Porm, no podiam tambm servir enquanto pesquisas de relaes pblicas para as corporaes e agncias de fomento. Outra instncia desta ambigidade do servio pblico a designao anual da Capital Cultural da Europa. Na Anturpia, a capital em 1993, muitos trabalhos de site-specific foram mais uma vez, comissionados. Aqui, os artistas exploraram histrias perdidas mais do que o engajamento das comunidades presentes, de acordo com o tema do show: Considerando um situao normal e retraduzindo-a em leituras mltiplas e sobrepostas das condies do passado e do presente. Emprestado de Gordon Matta-Clark, um pioneiro do trabalho de site-specific, este tema mistura as metforas do mapeamento do local e o dtournement situacionista (definido h muito tempo atrs por Guy Debord enquanto uma reutilizao dos elementos artsticos preexistentes num novo conjunto)xliii. Mas, novamente aqui, projetos de site-specific impressionantes tambm se transformaram em espaos tursticos e a fratura situacionista foi reconciliada com a promoo scio-cultural.

Nestes casos a instituio pode obscurecer o trabalho que a princpio deveria iluminar: torna-se espetculo, arrecada o capital cultural e o diretor/curador torna-se a estrela. Isto no uma conspirao, nem tampouco uma cooptao pura e simplesmente; contudo, pode desviar o artista mais do que reconfigurar o local.xliv Da mesma forma que o autor proletkult, de acordo com Benjamin, deve buscar o lugar da realidade do proletariado e sentar s parcialmente no lugar do patro, tambm, o artista etnogrfico pode colaborar com uma comunidade local, somente para ter este trabalho redirecionado para outros fins. Muitas vezes, artista e comunidade esto unidos atravs de uma reduo identitria de ambos; a aparente autenticidade de um invocada para garantir a do outro, em uma forma que ameaa ruir novos trabalhos de site-specific em identidade poltica tout court.xlv Enquanto o artista se encontra na identidade de uma comunidade localizada, ele ou ela podem ser solicitados a se posicionarem por esta identidade, a fim de represent-la institucionalmente. Neste caso o artista primitivizado, de fato antropologizado assim, a instituio diz: aqui est a sua comunidade, personificada em seu artista, agora em exposio. De uma forma geral, os artistas mais relevantes esto cientes destas complicaes e por vezes, trazem-nas para o primeiro plano. Em muitas performances James Luna expressou os esteretipos do ndio nativo americano na cultura branca (o guerreiro ornamental, o xam ritualstico, o ndio bbado, o objeto de museu). Agindo desta forma, ele convida estes primitivismos populares para a pardia, para jog-los explosivamente de volta platia. Jimmie Durham tambm pressiona estes primitivismos at o ponto de uma exploso crtica, completamente bombstica, especialmente no trabalhos Self-Portrait (1988), onde uma figura representa um cacique sbio dono de uma tabacaria, atravs de um texto paradoxal de fantasias populares sobre o corpo masculino do ndio. Em seus trabalhos hbridos, Durham mistura objetos ritualsticos com objetos encontrados e objetos ritualsticos de uma maneira que antecipadamente auto-primitivista e pervertidamente anti-categrica. Estes fetiches pseudo-primitivos e artefatos pseudo-etnogrficos resistem a aprofundamentos primitivistas e a antropologizao atravs de uma pardia malandra destes mesmos processos. Todas estas estratgias uma pardia do primitivismo, a inverso de papis etnogrficas, brincadeiras antecipatrias da morte, a pluralidade das prticas incomodam a cultura dominante que depende de esteretipos estritos, linhas estveis da autoridade, ressurgimentos humanistas e ressurreies museolgicas de todos os tipos.xlvi

MEMRIA DISCIPLINAR E DISTNCIA CRTICA

Quero elaborar dois pontos em concluso, o primeiro sobre o lugar da arte contempornea e o segundo quanto a sua funo interior de reflexividade. Eu sugeri acima que muitos artistas tratam condies como desejo ou doena, enquanto lugares de trabalho. Neste sentido, eles trabalham horizontalmente, em um movimento sincrnico da questo social para a questo, do debate poltico ao debate, mais do que verticalmente, num comprometimento diacrnico com as formas disciplinares de gneros ou mdias postos. Alm do deslocamento genrico (discutido no captulo 2) da qualidade formalista para o interesse neo-vanguardista, existem vrias marcos desta mudana da mdia-especfica para a prtica do discursoespecfico. Em Other Criteria (1968), Leo Steinberg percebeu um deslocamento, nas primeiras combinaes de Rauschemberg, de um modelo vertical da tela-enquanto-janela para um modelo horizontal da tela-enquanto-texto, de um paradigma natural da imagem enquanto uma paisagem emoldurada para um paradigma cultural da imagem enquanto uma rede de informaes, a qual ele considerava como inauguradora da produo da arte psmoderna.xlvii Porm, este deslocamento do vertical para o horizontal permaneceu operacional; sua dimenso social s foi desenvolvida na pop-arte. A aceitao pelos mass media delineia uma mudana na nossa noo sobre o que cultura, assim antecipou Lawrence Alloway h muito tempo atrs em The Long Front of Culture (1958). Ao invs de estar congelada em camadas de uma pirmide, o pop colocou a arte em uma continuidade da cultura.xlviii Assim, se Rauschemberg e companhia buscaram outros critrios alm dos aspectos formalistas do modernismo caracterizado pela especificidade dos meios, o pop reposicionou o engajamento com a grande arte ao longo de uma longa fronteira da cultura. Esta expanso horizontal da expresso artstica e do valor cultural aprofundada, criticamente ou no, na arte quasi-antropolgica e em estudos culturais semelhantes. Alguns efeitos desta expanso podem ser sublinhados. Primeiro, o deslocamento para uma maneira horizontal de trabalho coerente com o direcionamento etnogrfico na arte e na crtica: um seleciona um local, penetra em sua cultura e aprende sua linguagem, concebe e apresenta um projeto, para to somente se deslocar para o prximo local onde o ciclo repetido. Segundo, este deslocamento segue uma lgica espacial: no se mapeia apenas o local, mas tambm se trabalha em termos de tpicos, enquadramentos e etc... (que podem ou no sinalizar para um privilegiar do espao sobre o tempo no discurso ps-moderno).xlix Agora na ruptura ps-modernista, que associo ao retorno de uma vanguarda histrica, o eixo espacial ainda interceptava o eixo temporal, vertical. De forma a expandir o espao esttico, os artistas se aprofundaram no tempo histrico e retornaram modelos do passado para o presente, abrindo novos espaos para o trabalhos. Os dois eixos estavam em tenso, mas era

uma tenso produtiva: idealmente coordenada, os dois moviam-se juntos, com o passado e o presente em paralaxe. Atualmente, os artistas seguem linhas horizontais de trabalho e as linhas verticais por vezes parecem estar perdidas. Esta maneira de horizontal de trabalhar demanda que os artistas e crticos estejam familiarizados no somente com a estrutura de cada cultura de forma suficiente para mapela, mas tambm com sua histria de forma suficiente para narr-la. Portanto, se algum deseja trabalhar sobre a AIDS, dever entender no unicamente a amplitude discursiva, mas tambm a profundidade histrica das representaes sobre a AIDS. Coordenar ento os dois eixos de vrios destes discursos uma fardo muito pesado. E aqui a cautela tradicionalista sobre a maneira de horizontal de trabalhar as novas conexes discursivas podem obscurecer as antigas memrias disciplinares deve ser considerada, mesmo que apenas para ser contrariada. Implcita nesta acusao que esta mudana tornou a arte contempornea perigosamente poltica. De fato, esta imagem da arte dominante na cultura geral, com todos os apelos para a purificar a arte da poltica. Tais apelos so obviamente auto-contraditrios, mas ainda assim devem ser considerados com o objetivo de serem colocados em questo.l Meu segundo ponto diz respeito reflexividade da arte contempornea. Eu tenho ressaltado que a reflexividade necessria para a proteger contra uma super-identificao com o outro (devido ao compromisso, a alienao, etc...) que pode comprometer esta alteridade. Paradoxalmente, como Benjamin indicou h algum tempo atrs, esta superidentificao pode alienar o outro mais profundamente se no permitir a alteridade j presente na representao. Em face de tais perigos de pouca ou muita distncia eu defendi trabalhos paralticos que buscam enquadrar o 'emoldurador' enquanto ele (ou ela) enquadra o outro. Esta uma maneira de negociar o status contraditrio da alteridade enquanto dada e construda, real e fantasmagrica.li Este enquadramento pode ser simples como uma captao fotogrfica, como no projeto The Bowery de Rosler, ou uma inverso de um nome, como nos sinais de Heap of Birds or Baumgarten. Ainda assim, tal re-enquadramento sozinho no o suficiente. Novamente, a reflexividade pode levar ao hermetismo e at mesmo ao narcisismo, onde o outro obscurecido, a identidade proclamada; e tambm pode conduzir a uma negao de todo o engajamento. E o que a distncia crtica garante? Ser que est noo tornou-se de alguma maneira mtica, acrtica, uma forma de proteo mgica, um ritual de pureza? Esta distncia ainda desejvel, quanto mais possvel? Provavelmente no, mas uma super-identificao redutiva com o outro tambm no desejvel. Muito pior, entretanto, a aniquiladora desidentificao do outro. Atualmente, a poltica cultural da esquerda ou da direita parecem emperradas neste impasse.lii Em grande

parte, a esquerda se super-identifica com o outro enquanto uma vtima, trancafiando-o em uma hierarquia de sofrimento na qual o infeliz possui pouca margem de manobra. Em uma maior parcela a direita se desidentifica com o outro, ao qual acusa enquanto vtima e tira partido desta desidentificao para construir uma solidariedade poltica atravs do medo e repulsa fantasmticas. Diante deste impasse, o distanciamento crtico talvez no seja to m idia.

Hal Foster professor de arte e arqueologia da Universidade de Princeton. Publicou diversos livros, entre eles The return of the real (MIT Press), do qual este ensaio faz parte, e Art since 1900 Modernism, Antimodernism and Postmodernism (Thames and Hudson) junto a Rosalind Krauss, Yve-Alain Bois e Benjamin H. D. Buchloh. Recodificao, editado pela Casa Editoria Paulista em 1996, e no momento esgotado, seu nico livro traduzido em portugus.

Walter Benjamin, Reflections, ed. Peter Demetz, trad. Edmunt Jephcott (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1978), 220-38. Exceto quando indicado, todas as referncias subsequentes a Benjamin so deste texto.

Benjamin critica de maneira explcita somente dois movimentos, o ativismo e o Neue Sachlichkeit (nova objetividade): o primeiro associado a escritores como Heinrich Mann e Alexander Dblin, que abastece o aparato burgus com temas revolucionrios, enquanto o segundo, associado com o fotgrafo Albert Renger-Patzsch, serve para renovar de dentro isto , conforme a moda - o mundo como ele . De fato, Benjamin continua relevante ainda hoje, este fotgrafo transforma mesmo a pobreza mais abjeta....num objeto de prazer.
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Ver por exemplo, Benjamin Buchloch, Since Realism there was.(on the current conditions of factographic art), em Marcia Tucker, ed. Art & Ideology (New York: New

Museum of Contemporary Art, 1984). Buchloch discute o trabalho de Allan Sekula e Fred Lonidier em particular. Autor como produtor aponta para a conjuntura nica do alto modernismo - inovao artstica, revoluo social e transformao tecnolgica, mas mesmo a Benjamin estava atrasado; Stalin condenou a cultura de vanguarda (sobretudo o produtivismo) em 1932, um evento que deve transformar qualquer leitura deste texto. Hoje, faz muito tempo que a triangulao do alto modernismo j acabou: no h mais nenhuma revoluo socialista no sentido tradicional do termo, e a transformao tecnolgica apenas deslocou artistas e crticos para longe do modo dominante de produo. Resumindo, as estratgias produtivistas so dificilmente pertinentes quando sozinhas. Vestgios do produtivismo sobrevivem na arte e na teoria do ps-guerra, primeiro no disfarce proletrio adotado por escultores como David Smith e Richard Serra, e na produo retrica da arte ps-studio e na teoria textual (por exemplo, Tel Quel na Frana). No comeo da dcada de 70, as crticas ao produtivismo emergiram; Jean Baudrillard perguntava se os meios de representao haviam se tornado to importantes quanto os meios de produo (ver For a critique of the political economy of the sign, 115-16). Isto provocou uma virada situacionista nos modos de interveno cultural (da mdia, local, endereo, e assim por diante), agora seguido, como sugiro, de uma virada etnogrfica. (Eu delineio o legado produtivista em Somes uses and abuses of Russian Constructivism, em Richard Andrews, ed.: Ar tinto Life [New York: Rizzoli, 1990].)
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Chamar de mito no dizer que nunca verdade, mas questionar se sempre verdade e questionar se ele pode obscurecer outras articulaes do poltico e do artstico. Num sentido, a substituio da poltica pela arte agora desloca a substituio da teoria pela poltica.
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Este perigo deve ser distinguido de a indignidade de falar pelos outros. Numa entrevista imaginria de 1983 com este mesmo ttulo, Craig Owens chamou os artistas a ir alm da problemtica produtivista para desafiar a atividade mesma da representao (em William Olander, ed. Art and Social Change [Oberlin: Oberlin College, 1983]). Apesar da linguagem ps-estruturalista, a indignidade de falar pelos outros apresenta a representao como um deslocamento literal. Este tabu permeou a esquerda cultural norte-americana nos anos 80, onde provocou um silncio censurador tanto quanto um discurso alternativo. Roland Barthes, Mythologies, trad. Annette Lavers (New York: Hill and Wang, 1972), 146. No s a linguagem revolucionria mtica (aqui tambm machista), mas esta noo de linguagem, que se encontra entre o produtivismo e o performativo, praticamente mgica: a linguagem aqui confere realidade, conjurando-a. Esta fantasia primitivista tambm pode operar em modernismos produtivistas, na medida em que o proletariado freqentemente percebido como primitivo tambm nesse sentido, negativamente (a massa como uma horda primordial) e positivamente (o proletariado como um coletivo tribal). Por exemplo, ver Bataille, The notion of Expendidure (1933) em Visions of Excess, ed. e trad. Allan Stoekl (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1985), e Senghor, Anthologie de la Nouvelle Posie et Malagache dExpression Franaise (Paris : Presses Universitaires de France, 1948)
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James Clifford descreve o texto de Leiris como auto-etnografia em The predicamant of Culture (Cambridge: Harvard University Press, 1988), 170.
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Ver Fanon, The Fact of Blackness, em Black Skin, White Masks (1952), trad. Charles Lam Markmann (New York: Grove Press, 1967), e Soyinka, Myth, Literature, and the African world (Cambridge: Cambridge University Press, 1976).
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Johannes Fabian, Time and the Other: How Antropologhy makes its object (New York: Columbia University Press, 1983), 11-12. Para um discusso de mapeamentos correlatos na histria da arte ver The writing on the wall, em Michael Govan, ed. Lothar Baumgarten, America: Invention (New York: Guggenheim Museum, 1993).

Sigmund Freud, Totem and Taboo, trad. James Strachey (New York: W.W. Norton, 1950), 1. Esta estranha associao do selvagem e do neurtico de fato do primitivo, do insano e da criana foi to fundamental para o alto modernismo que parecia natural. Sua desarticulao exporia muitos mitos.
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Entretanto um novo perigo surgiu aqui: uma estetizao, de fato, uma fetichizao de signos do hbrido e espaos do "entre". Ambos no apenas privilegiaram a mistura, mas de maneira mais problemtica, pressupunham uma distino prvia ou at mesmo pureza. Ver Franco Rella, The Myth of the Other, trad. Nelson Moe (Washington: Maisonneuve Press, 1994), especialmente 27-28. Algum pode objetar que esta re-valorao (por exemplo, do black ou do queer) parte de qualquer poltica de representao. Ver Stuart Hall, New Etnicities, em Kobena Mercer, ed. Black Film, Black Cinema (London: Institute of Contemporary Art, 1988).

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Por exemplo, o movimento ngritude associou o colonizado e o proletrio como objetos de opresso e reificao (ver Csaire, Discourse of Colonialism [Paris, 1955]), uma afiliao poltica que preparou uma apropriao poltica. Em Black Orpheus, seu prefcio para a antologia de Senghor (citado na nota 9), Sartre escreveu: Rapidamente a idia subjetiva, existencial, tnica de negritude passa, como Hegel coloca, para uma idia objetiva, positiva e exata do proletariado... De fato, a negritude aparece como um termo menor de uma progresso dialtica (xl). A que Fanon respondeu: Fui privado de minha ltima chance... E ento no sou eu quem constri um significado para mim mesmo, mas o significado que j estava l, preexistindo, esperando por mim, esperando por esta virada da histria (Black Skin, 133-34). Michel Foucault, The Order of Things (New York: Vintage Books, 1970), 364. Paradoxalmente, esta preservao da identidade pode ter sido provocada por um masoquismo moral na poltica da alteridade, que Nietzsche atacou em The Genealogy of Morals (1887) como o ressentimento funcionando na dialtica entre senhor-escravo. Como Anson Rabinbach me sugeriu, Sartre exibe este masoquismo em seu famoso prefcio para The Wretched of Earth onde, como numa resposta imputao de uma apropriao dialtica (ver nota 16), ele ento prope que a descolonizao o fim da dialtica (1961; trad. Constance Farrington [New York: Groove Press, 1968], 31). Sartre ento ultrapassa o argumento Fanoniano de que a colonizao tambm desumanizou o colonizador via um clamor masoquista para reduplicar a vingana redentora do colonizado. Seria este masoquismo moral uma verso disfarada de um patronato ideolgico? um ressentimento de segunda ordem,
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uma posio de poder na falsidade de sua rendio? uma outra maneira de manter a centralidade do sujeito no outro?
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Sobre esta questo na psicanlise ver Mikkel Borch-Jabobsen, The Freudian Subject. trad. Catherine Porter (Palo Alto: Stanford University Press, 1988). Sou tambm grato a Mark Seltzer, Serial Killers, I and II, em Differences (1993) e Critical Inquiry (Autumn 1995). Claude Lvi-Strauss, The Sauvage Mind (Chicago: University Press, 1966), 247. Esta sua reivindicao contra a dialtica Sartreana.

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Ver Foucault, The Order of Things, 340-43. Antropologizao a grande ameaa interna do conhecimento nos nossos dias (348). Mas esta restaurao pode ser o que a arte quaseantropolgica deseja, e que certamente efetuada em alguns estudos culturais. The Order of Things termina com a imagem apagada do homem; Crusoes Footprints, a viso geral de Patrick Bantlinger sobre os estudos culturais, termina com suas marcas na areia (New York: Routledge, 1990). Esta multiplicidade de homens no pode perturbar a categoria do homem. Clifford desenvolve a noo de um auto-remodelamento etnogrfico em The Predicament of Culture, em grande parte de Stephen Greenblat em Renaissance SelfFashioning (Chicago: University of Chicago Press, 1980). Este sugere uma existncia de atributos comuns entre a nova antropologia e o novo historicismo. Mais sobre isto, abaixo. Em World Tour, uma srie de instalaes em lugares diferentes, Rene Green performatiza este nomadismo do artista reflexivamente. Por um lado, ela trabalha sobre traos da dispora africana; por outro, ela faz um circuito de arte (sua camiseta World Tour brinca com o modelo dos concertos de rock)
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Em The Predicament of Culture Clifford estende esta noo para a etnografia em geral: No todo etngrafo algo de surrealista, um reinventor e um embaralhador de realidades? (147). Alguns questionaram a reciprocidade da arte e da antropologia no ambiente surrealista. Ver Jean Jamin, Letnografie mode dinemploi. De qualques rapports de lethnologie avec le malaise dans la civilisation, em J. Hainard e R. Kaehr, eds., Le mal et la douleur (Neuchtel : Muse detnographie, 1986) ; e Denis Hollier, The Use-Value of the Impossible , October 60 (Spring 1992)

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No exclusiva para a nova antropologia, esta cobia do artista evidente na anlise retrica do discurso histrico iniciado na dcada de 60. No houveram empreendimentos significantes, escreve Hayden White em The Burden of History (1966), na historiografia surrealista, expressionista ou existencialista deste sculo (exceto por novelistas e poetas), mesmo com toda a vangloriadas artisticidade dos historiadores dos tempos modernos (Tropics of Discourse [Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1978], 43). Clifford Geetz coloca a antropologia textual no mapa em The Interpretration of Culture (New York: Basic Books, 1973).

Clifford : A antropologia interpretativa, por visualizar culturas como assemblage de textos... contribui de maneira significativa para a desfamiliarizao da autoridade etnogrfica (The premedicament of Culture, 41).

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Pierre Bourdieu, Outline of a Theory of Practice, trad. Richard Nice (Cambridge: Cambridge University Press, 1977). 1. Os paradigmas discursivos da nova antropologia so diferentes ps-estruturalistas mais do que estruturalistas, dialgicos mais do que decodificadores. Mas uma orquestrao Bahktniana de vozes de informante no esvazia a autoridade etnogrfica. Em Banality in Cultural Studies, Meaghan Morris comenta: Uma vez que as pessoas so ao mesmo ao mesmo tempo fonte de autoridade para um texto e uma figura de sua prpria atividade crtica, a empresa populista no unicamente circular mas (como a maioria das sociologias empricas) narcisista na estrutura (em Patrcia Mellencamp, ed., The Logics of Television [Bloomington: Indiana University Press, 1990], 23).
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Ver Fredric Jameson, Ideologies of Theory (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1989). Como percebe Jameson, o primeiro movimento textualista foi necessrio para que a antropologia afrouxasse suas tradies positivistas. Em New Historicism: A comment, Hayden White aponta para uma falcia referencial (relacionada minha hiptese realista) e uma falcia textual (relacionada a minha projeo textual): Da a crtica de que o Novo Historicismo reducionista num duplo sentido: ele reduz o social ao status de uma funo do cultural, e ento mais alm, reduz o cultural ao status de um texto (em H. Aram Veeser, ed. The New Historicism [ New York: Routledge, 1989], 294).

Ver Clifford, The Predicament of Culture, 30-32. O presente etnogrfico antiquado em antropologia.
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Sobre este aspecto da arte conceitual ver Joseph Kosuth, The Artist as an Anthropologist The Fox 1 (1975).

Marshall Sahlins, Culture and Practical Reason (Chicago: University of Chicago Press, 1976). Esta crtica foi escrita no pice do ps- estruturalismo, e Sahlins, ento prximo a Jean Baudrillard, favorecia a lgica simblica (lingstica) sobre a razo prtica (marxista). No h lgica material separada do interesse prtico, escreveu Sahlins, e o interesse prtico do homem na produo constitudo simbolicamente (207). Na cultura Ocidental, continua, a economia o lugar principal da produo simblica. Para ns, a produo de mercadorias ao mesmo tempo o modo privilegiado da produo simblica, e da transmisso simblica. A peculiaridade da sociedade burguesa no consiste no fato de que o sistema econmico escapa da determinao simblica, mas que o simbolismo econmico estruturalmente determinante.
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O papel do etngrafo tambm permite que o crtico recupere um posio ambivalente entre o acadmico e outras subculturas como crtica, especialmente quando as alternativas parecem limitadas irrelevncia acadmica ou afirmao subcultural. Estas trocas no so triviais no momento em que tais posies so consideradas de modo estrito e quando alguns administradores defendem um retorno antigas disciplinas, enquanto outros procuram reter tentativas interdisciplinares sob programas de custo efetivo. Incidentalmente, tais trocas parecem ser governadas por princpios do discurso de vendedor de carro usado: quando uma disciplina exaure um paradigma (texto na crtica literria, cultura na antropologia), ela o troca, passando-o adiante.
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Louis Althusser, Philosophy and spontaneous Ideology of the Scientists & Other Essays (London: Verso, 1990), 97. A virada etnogrfica em estudos culturais e no novo historicismo

 raramente questionada. Em Renaissance Self-Fashioning (1980), um texto fundamental do novo historicismo, Stephen Greenblatt explcito: Eu tenho tentado ao contrrio [de uma crtica literria] praticar uma crtica mais cultural ou antropolgica se consideramos aqui por antropolgico, os estudos interpretativos da cultura feitos por Geertz, James Boon, Mary Douglas, Jean Duvignaud, Paul Rabinow, Victor Turner e outros. Tal crtica percebe a literatura como uma parte do sistema de signos que constituem uma dada cultura (4). Isto ento, parece um crculo metodolgico: a crtica textual aborda a interpretao antropolgica, mas somente porque seu novo objeto, a cultura, reformulada como texto. Para Stuart Hall os estudos culturais realizados no Centro Brimingham desenvolveram uma crtica que ia do literrio para o cultural e posteriormente para a crtica ideolgica, com uma definio muito mais ampla, antropolgica da cultura como resultado (citado em Brantlinger, Crusoes Fotprints, 64). Esta mudana foi tambm bsica para os estudos culturais norte-americanos. Para Janice Radway o Centro Birmingham junto aos estudos americanos, que tambm foram decisivos para um deslocamento de uma definio literriamoral da cultura para uma outra, antropolgica. Tambm importante foram as crticas envolvendo as respostas de leitores, o que preparou as etnografias da leitura dos estudos culturais apropriadamente (Reading the romance [Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1991] 3-4). Aqui tambm, as bases etnogrficas so admitidas, mas no questionadas. A nova antropologia questiona a premissa etnogrfica, claro, mas suas premissas so raramente questionadas, pelo menos quando consideradas nos estudos culturais e no novo historicismo.
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Ento por exemplo, John Lindell, um membro do coletivo Gran Fury, disse: Em termos do meu prprio trabalho, o desejo homossexual um stio, e o mundo gay em sua abrangncia tambm um stio. Novamente estou tentando diluir a noo de um stio fsico: um stio pode ser um grupo de pessoas, uma comunidade (Roundtable On Site-Specificity, Documents 4/5 [ Spring 1994]: 18).

Para Martha Rosler, ver especificamente 3 Works (Halifax: the Press of Nova Scotia School of Art and Design, 1981); e para Allan Sekula ver Photography Against the Grain: Essays and Photo Works 1973-1983 (Halifax: The Press of Nova Scotia School of Art and Design, 1984) e Fish Story (Dsseldorf: Richter Verlag, 1995). Para Fredric Jameson, sobre o mapeamento cognitivo, ver Postmodernism (Durham: Duke University Press, 1990).
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Para Mary Kelly ver Interim (New York: New Museum of Contemporary Art, 1990); e para Silvia Kolowski ver XI Projects (New York: Border Editions, 1993). Muitos outros artistas tambm questionam as representaes documentais e/ou trabalham por sobre os mapeamentos etnogrficos (Susan Hiller, Leandro Katz, Elaine Reichek...). Para um resumo, ver Arnd Schneider, The Art Diviners, Anthropology Today 9, n2 (April 1993). Ver Bordieu, Outline for a Theory Practice, 2.

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Sobre tais oposies ver Fabian, Time and the Other, e sobre Baumgarten ver meu The Writing on the Wall em Govan, ed.., Lothar Baumgarten, America: Invention.

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Ver as pontuaes de Miwon Kwon em Roundtable on Site-Specificitity. Novamente, uma lgica redentora governa muito dos trabalhos de site-specific, dos projetos de retomada de Smithson em diante.

Uma instncia recente foi The 42nd Street Art Project, uma tentativa conjunta de uma organizao de arte, de uma empresa de design, e do Projeto de desenvolvimento da 42 rua. Aqui, novamente, haviam trabalhos individuais de esttica e/ou inveno crtica. Apesar disso, artes, artes grficas e moda foram organizados de modo a melhorar a imagem de uma srie de imveis notrios adequados para remodelamento. Panfleto Culture in Action (Chicago: Sculpture Chicago, 1993), ver tambm Mary Jane Jacob et al., Culture in Action (Seattle: Bay Press, 1995). Guy Debord, Detournement as Negation and Prelude, Internationale Situationniste, n3 [December 1959], reimpresso em Situationist International Anthology, ed. e trans. Ken Knabb (Berkeley: Bureau of Public Secrets, 1981), 55. Se a dcada de 70 foi a dcada do terico e a dcada de 80 a do negociante, a dcada de 90 pode ser a dcada do curador itinerante que rene artistas nmades em diferentes espaos. Com a crise do mercado de arte em 1987 e as posteriores controvrsias polticas (Robert Mapplethorpe, arte performtica obscena, Andrs Serrano...), o apoio para a arte contempornea diminuiu nos Estados Unidos. Os fundos tambm foram redirecionados para instituies regionais, que apesar disso, ainda importavam artistas metropolitanos, como fizeram as instituies europias em que as verbas mantiveram-se relativamente altas. Assim, surge o artista migrante etnogrfico.
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Ver as falas de Miwon Kwon e Rene Green em Roundtable on Site-Specificity.

Sobre ciladas e armadilhas ver Jean Fisher, Jimmie Durham (New York: Exit Art, 1989); sobre fingir-se de morta ver Miwon Kwon, Postmortem Strategies, Documents 3 (Summer 1993). Novamente, o discurso ps-colonial tende a feitichizar personas como o trapaceiro, e lugares como o "entre". Eu foquei artistas americanos nativos, mas outros tambm usam tais estratgias. Em 1993, numa performance em Art in General (New York) Riktrit Tiravanija convidou a platia para danar ao som da trilha de The King and I, numa pardia dos esteretipos populares (neste caso, da cultura asitica do sudeste) como uma reverso das regras etnogrficas. Em Import/Export Funk Office (1992), Rene Green Tambm reverteu as regras etnogrficas quando ela questionou o crtico alemo Dietrich Dietrichsen sobre a cultura hip-hop. Ver tambm Leo Steinberg, Other Criteria (New York: Oxford University Press, 1972), 82 -91; editado em portugus em "Clement Greenberg e o debate crtico", Ferreira, Glria e Cotrim, Ceclia org., Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 1997.
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Lawrence Alloway, The Long Front of Culture (1959), em Brian Wallis ed., This is Tomorrow Today: The Independent Group and British Pop (New York: P.S. 1, 1987), 31.

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Esta reivindicao feita por crticos como Fredric Jameson e desenvolvida por gegrafos urbanos como David Harvey e Edward Soja.

Uma reao similar contra arte deflagrada por polticos aconteceu no final da dcada de 30 com o surgimento do formalismo americano. Somente, hoje esta reao no requer o tempo de uma gerao; pode ocorrer ao longo da Whitney Biennal, como sugerido por sua troca, de

engajamento poltico em 1993 para a irrelevncia estilstica em 1995. Ento, o velho formalismo tambm buscou sublimar a renovao poltica como inovao artstica; a verso contempornea nem ao menos tenta isto.
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Por exemplo, raa um construto histrico, mas este conhecimento no remove seus efeitos materiais. Como um objeto fetichizado, o conhecimento de raa no aniquila a crena (o prazer, de fato) que dela deriva; eles existem lado a lado, mesmo ou especialmente entre pessoas 'cultas'.

este impasse que provocou uma cultura da abjeo. Por um lado, este culto desgastado com a poltica esquerdista da diferena e com a dubiedade sobre seus sentimentos comunitrios. Por outro lado, ele rejeita as polticas direitistas da desidentificao e se aliam aos excludos contra os reacionrios.

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