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Catedral de Chartres
Saltar a: navegacin, bsqueda Catedral de Chartres

Nombre descrito en la Lista del Patrimonio de la Humanidad.

Vista de la fachada de la catedral

Coordenadas Pas Tipo Criterios N. identificacin Regin Ao de inscripcin

482651N 12914E Francia Cultural (i)(ii)(iv) 81 Europa y Amrica del Norte 1979 (III sesin)

La Catedral de la Asuncin de Nuestra Seora (en francs: Cathdrale de l'Assomption de Notre-Dame), es una iglesia catedralicia de culto catlico romano bajo la advocacin de Nuestra Seora en la ciudad de Chartres, en el departamento de Eure y Loir, en Francia, a unos 80 km al suroeste de la capital, Pars. Asimismo es la sede de la Dicesis de Chartres, en la Archidicesis de Tours. Esta catedral marc un hito en el desarrollo del gtico e inici una fase de plenitud en el dominio de la tcnica y el estilo gtico, estableciendo un equilibrio entre ambos. Es sumamente influyente en muchas construcciones posteriores que se basaron en su estilo y sus numerosas innovaciones, como las catedrales de Reims y Amiens a las que sirvi de modelo directo. La figura ms importante en la historia de esta dicesis fue el obispo Fulberto de Chartres, telogo escolstico reconocido en toda Europa. En 1979 fue declarada, por la Unesco, "Patrimonio cultural de la Humanidad".

ndice

1 Historia o 1.1 Construccin

o

1.2 Edad media y sucesos posteriores

2 Descripcin
o

2.1 La fachada principal

2.1.1 El Prtico Real

o o o o o o o

2.2 El transepto 2.3 La fachada norte 2.4 La fachada sur 2.5 La Cabecera 2.6 La cripta 2.7 Ventanas 2.8 Otros elementos

3 Enlaces externos

Historia

Alzado de la fachada principal. Existen indicios de que en el lugar que hoy ocupa la catedral exista desde tiempos anteriores a la era cristiana un altar (y segn algunos autores una gruta) dedicado a la Diosa Madre de la mitologa drudica, siendo esta localidad un importante centro religioso para la tribu celta de los carnutes, pueblo del que deriva el nombre de la ciudad. Esta particularidad se ha relacionado con el hecho de que Chartres se convirtiera en un importante centro de veneracin a la Virgen Mara cuando a partir del siglo XII resurgi esta devocin en la iglesia cristiana occidental. De cualquier manera la ciudad de Chartres ya era un centro de culto mariano y peregrinaje desde tiempo atrs debido a la presencia en su catredral de la llamada Sancta Camisia, una reliquia trada desde tierra santa y cedida a la catedral por Carlos el Calvo en 876 y que supuestamente es la tnica de la Virgen Mara. Por este motivo gozaba de un prspero comercio centrado en las ferias que se celebraban en las cuatro grandes festividades marianas del ao: la Purificacin (2 de febrero), la Anunciacin (25 de marzo), la Asuncin (15 de agosto) y la Navidad (25 de diciembre). La primera iglesia de que se tiene constancia se construy alrededor del ao 360. Esta desapareci en un incendio hacia 740 o 750 durante el saqueo de los visigodos de Hunaldo, duque de Aquitania. Una segunda catedral es destruida por los piratas normandos al mando de Hastings el 12 de junio de 858, el obispo Gisleberto reconstruy y ampli esta iglesia. De esta queda una capilla que forma parte de la actual cripta. En esta poca es cuando la catedral recibe la reliquia de la tnica de la virgen, que aument la importancia del lugar. El 5 de agosto de 962 la iglesia de Gisleberto vuelve a ser destruida durante la guerra que enfrent a Ricardo I, duque de Normanda con Teobaldo I de Blois, conde de Chartres. Se reconstruye parcialmente. En 1020 otro incendio destruye la catedral, tras lo cual el obispo Fulberto de Chartres inicia la construccin de la cripta de una nueva catedral romnica. Esta catedral fue construida

rpidamente debido a una explosin de fervor religioso que motiv a cientos de penitentes a contribuir en la construccin acarreando espontneamente provisiones y materiales de construccin hasta las obras. Fulberto muere en abril de 1029, le sucede Geoffroy de Lves quien consagra la catedral dos aos ms tarde y en 1037 se concluyen las obras. En 1194 un gran incendio devast gran parte de la ciudad de Chartres, incluida casi la totalidad de la antigua catedral romnica. El edificio que construy el obispo Fulberto era una gran catedral en estilo romnico que contaba con una enorme cripta que albergaba la famosa reliquia. Pese a haber sobrevivido a un incendio en 1134 el fuego de la noche del 10 de junio de 1194, causado por un rayo, slo dej en pie las torres occidentales y la fachada entre estas y la cripta. Al principio se tuvo el incendio como un castigo divino, pero al aparecer intacta en la cripta la tnica de la Virgen se pens que era un signo para que se reconstruyera la catedral dndole un nuevo esplendor. A esto ayud la presencia casual en la ciudad de un cardenal enviado por la Santa Sede que certific el hecho de la salvacin de la reliquia como milagroso. La reconstruccin fue generosamente financiada tanto por los Capetos, dinasta tradicionalmente vinculada a Chartres, como por el cabildo y los gremios locales.

Construccin
Rpidamente se acometieron las obras de reconstruccin y hacia 1220 el cuerpo principal estaba concluido, en un plazo de slo unos 26 aos, tiempo notablemente corto para una obra de estas caractersticas. Se emple piedra local de unas canteras situadas a unos 8 km. Conserva del edificio anterior la cripta y la fachada oeste con el Prtico Real. Fue consagrada el 24 de octubre de 1260 en presencia del rey Luis IX el Santo. El maestro que traz sus planos es Marc Puertes. Pudo proceder de Bocairent pero es cierto que conoca tambin los ensayos constructivos realizados en otros lugares (Banyeres). Sea como fuere, realiz un trabajo extraordinario de gran unidad estilstica empleando tcnicas constructivas del siglo XII pero dndole nuevos usos y soluciones. Si bien el plan constructivo original fue respetado nunca se concluy el conjunto de pinculos que parece ser fueron previstos inicialmente.

Edad media y sucesos posteriores

En la edad media la catedral funcion como escuela, ya que Carlomagno haba ordenado en el siglo IX que las catedrales y monasterios mantuvieran escuelas. Chartres obtuvo considerabla fama por el estudio de la lgica, materia en la que para muchos rivalizaba con Pars. El escritor y filsofo ingls Juan de Salisbury recibi parte de su formacin en Chartres. A diferencia de otros monumentos franceses el edificio no sufri daos durante la Revolucin francesa; pese a que el comit revolucionario haba decidido su demolicin el encargado de llevarla a cabo, un arquitecto local, la desaconsej alegando que los escombros resultantes cegaran las calles circundantes.

Las restauraciones sucesivas tambin respetaron su diseo original, gracias a lo cual el edificio ha llegado a nuestra poca en un estado de conservacin muy superior a la mayora de construcciones francesas de la poca. El 4 de junio de 1836 un incendio destruy las cerchas de la techumbre de castao dans. El arquitecto Edouard Baron la sustituy por una estructura de hierro fundido cubierta por lminas de cobre, imitando la tcnica usada en la catedral de Maguncia. Durante la segunda guerra mundial los vitrales fueron desmontados y ocultados para evitar daos por parte de los bombardeos alemanes. Tras la ocupacin los alemanes usaron la catedral como club social.

Descripcin

Planta.

Nave principal y el triforio. El edificio es de planta cruciforme con el cuerpo principal de 28 metros, organizado en tres naves. La cabecera, situada al este tiene un deambulatorio radial con cinco capillas semicirculares. La bveda central tiene 36 m de altura, la ms alta hasta la fecha cuando fue construida. Esta es cuatripartita y est soportada por arbotantes en el exterior. La organizacin en tres naves es sumamente original para la poca, con la central mucho ms alta que las laterales. Esta dificultad constructiva se sola solventar levantando sobre las naves laterales una amplia tribuna cuya cubierta compensaba el peso de la bveda central reforzando la estructura, como sucede en las catedrales de Laon o Pars. En Chartres se suprime la tribuna quedando solamente tres niveles en el alzado de la nave; arcadas, triforio y ventanales. El Triforio es una pequea galera que se construa en ocasiones sobre la galera y bajo los ventanales para aprovechar el espacio del tejado sobre la tribuna. En este caso tiene cuatro arcos por seccin y es un contrapunto de horizontalidad y oscuridad a las arcadas y ventanales. stos constan de dos vanos y un rosetn que repite la estructura de la puerta principal y que alberga una de los mejores conjuntos de vidrieras medievales que se conservan. stas son clebres por el intenso y bello color azul empleado, especialmente famoso es la llamada Ventana de la Virgen Azul (Notre Dame de la Belle Verrire), de principios del siglo XIII que representa a la Virgen con el Nio. De los 186 vitrales originales se conservan 152, ya que en 1753 se sustituyeron algunos de ellos por parte del obispado que pretenda modernizar la catedral. La altura y amplitud de las naves se debe a dos novedades constructivas:

Grabado de un arbotante de Chartres segn el Dictionnaire raisonn de l'architecture franaise du XIe au XVIe sicle de Eugne Viollet-le-Duc. La primera fue el abandono de la bveda sexapartita cuadrangular, que se haba usado frecuentemente en el siglo XII en catedrales como la de Laon, en favor de la cuatripartita rectangular. La bveda sexapartita se basaba en cuatro puntos de apoyo fuertes y dos dbiles, lo que provocaba a veces una alternancia en el grosor de los soportes como en Sens y Noyon, si bien en Pars y Laon stos son uniformes. Los bacos de los capiteles sostenan los haces de fustes de las columnillas adosadas conectando as los pilares con los nervios, pero esto causaba una excesiva fragmentacin que se solucion en Chartres creando un pilar acantonado consistente en un ncleo cilndrico central rodeado de cuatro elementos ms pequeos que conectan tanto con las cubiertas como con las arcadas que las separan. De ellos el que da a la nave central no tiene capitel sino una cornisa sobre los dems capiteles y que acta como zcalo del resto de elementos verticales que van a unirse a los arcos y nervios de la bveda. Con esto se logr una unidad de los complejos soportes sin perjudicar la integridad de cada parte. La otra novedad es el empleo de un tipo de arbotante totalmente desarrollado. Salvo los superiores, aadidos despus de la construccin original, los inferiores son dobles unidos por columnillas radiales. Estos se unen a los contrafuertes externos, muy gruesos en la base y que se complementan con los contrafuertes internos, ocultos bajo el techo de las naves laterales.

La fachada principal

Detalle del Prtico Real.

Ventanales de la fachada principal.

Prtico Real. La fachada principal es fruto de diversas intervenciones a lo largo del tiempo. Del incendio se salvaron la torre sur y la base de la norte, los tres portales y los ventanales que hay encima. El maestro de Chartres desmont el muro superviviente y lo desplaz hacia delante y aadi el gran rosetn y la galera de los reyes sobre este. Al aumentarse la altura de la fachada las dimensiones de la torre sur en proporcin al resto de la fachada cambiaron notablemente, por lo que cuando se construy la torre norte o Clocher Neuf, concluido en el ao 1513 para equilibrar la composicin impuesta por la primera torre, se estableci con una asimetra que crea un fuerte dinamismo visual. Este se realiz en estilo flamboyant (flamgero francs), en tanto que la torre sur eleva su magnfica flecha, de un solo trazo, directamente hacia el cielo. El Prtico Real El prtico, llamado Prtico real (Porte Royal), se construy en la dcada de 1140 para la anterior catedral romnica y tiene forma de embudo, lo que posteriormente sera una norma comn para las catedrales gticas. Las esculturas y relieves estn inspirados en los del prtico oeste de la baslica de Saint-Denis, que fueron destruidos durante la reforma. Las jambas estn decoradas por altas figuras de reyes y personajes del Antiguo Testamento, se cree que los antepasados de Cristo, ya que las figuras son bsicamente simblicas. Las estatuas muestran una expresin serena, distinta a la severidad habitual en el romnico precedente. Las figuras reales tienen una estatura menor, pero aun as casi igual que las figuras bblicas, simbolizando una relacin de parentesco entre la realeza y la divinidad. Los frisos de la izquierda narran escenas de la vida de la Virgen en su juventud con San Joaqun y Santa Ana enfrentndose a la infertilidad, lo que podra ser una referencia a la devocin local hacia la Virgen como protectora de parturientas y neonatos. Los frisos de la derecha relatan escenas de la vida de Cristo, con el Bautista y la Presentacin en el Templo. El tmpano est decorado con una escena del Juicio Final con Cristo Pantocrtor enmarcado en una mandorla rodeado por los smbolos de los evangelistas. Cristo alza su mano derecha y sostiene el Libro de la Vida en la izquierda; pose nica en la imaginera medieval y que se cree simboliza la esencia humana y divina de Cristo en iguales proporciones. El friso del dintel representa a los doce apstoles. Estn enmarcados por arquitecturas en cuatro grupos de tres figuras con un simbolismo que indica que han predicado la trinidad en los cuatro puntos cardinales de la Tierra. Las arquivoltas muestran ngeles y a los veinticuatro patriarcas del Apocalipsis. El prtico izquierdo est dedicado a la ascensin de Cristo (o tal vez su segunda venida). El tmpano muestra a Cristo en una nube sostenido por dos ngeles. Debajo hay dos frisos, el superior muestra a cuatro ngeles cantores y el inferior diez figuras que posiblemente sean apstoles y que portan libros y pergaminos contemplan a Cristo. Las

dos arquivoltas muestran los smbolos del zodiaco y labores relativas a los doce meses, temas comunes en el romnico francs. El prtico derecho muestra la misma estructura. Su tema es la pureza de Mara y su dignidad como madre de Cristo. En el tmpano figura la Virgen con el nio entronizada entre dos ngeles. En el momento de su construccin esta representacin era una novedad ya que el tema central haba estado siempre dedicado a Cristo. La arquivolta superior muestra la Presentacin en el Templo, con la Virgen, Simen y otras figuras. La arquivolta inferior narra la Anunciacin, Visita, Natividad y Anunciacin a los pastores cuidando sus rebaos, algo inusual; mostrar hombres comunes entre las figuras divinas. Las arquivoltas estn decoradas con ngeles la interior y la exterior con las siete artes liberales (y dos smbolos zodiacales que no cupieron en el lado izquierdo) combinadas con figuras relativas del mundo antiguo: gramtica y Prisciano o Elio Donato, retrica y Cicern, dialctica y Aristteles, aritmtica y Pitgoras, geometra y Euclides, astronoma y Ptolomeo y msica y Nicmaco. Los capiteles de esta puerta muestran escenas de la Pasin, la entrada a Jerusaln, la ltima Cena, la Sepultura y el Duelo de las mujeres. El rosetn muestra en sus vitrales a Cristo juez en el Juicio Final rodeado por los cuatro evangelistas y ngeles. En los crculos externos ngeles trompeteros y escenas de resurreccin, Infierno y Paraso. En los tres ventanales se muestra la Pasin y Resurreccin en la izquierda, la Encarnacin en la central y a Jes padre de David en la derecha..

El transepto
El transepto es ancho aunque sobresale poco de la nave principal. Sus fachadas constan de sendos rosetones, el del lado norte describe la glorificacin de la Virgen y el del lado sur la glorificacin de Jesucristo. Estos se asientan sobre hileras de cinco ventanas sobre tres prticos, siguiendo las proporciones de la fachada principal y aumentando el efecto de unidad arquitectnica. En un principio se pens en abrir en ellas simples aberturas pero al final se dotaron de tres profundos prticos ricamente esculpidos y de dos torres en cada una que quedaron sin concluir. El modelo de rosetones est copiado directamente de Laon pero los prticos triples son exclusivos de Chartres.

La fachada norte

Prtico norte. En el lado norte el prtico central muestra la coronacin de la Virgen con figuras de profetas y santos. La Virgen es representada como reina de los Cielos a la derecha de Cristo tambin coronado y bendiciendo a Mara. Estn rodeados de ngeles con incensarios y en oracin y rodeados por una arquera que simboliza el palacio celeste. Ambas figuras son de igual tamao y ocupan lugares de igual importancia. En el friso del dintel se representa a la izquierda la muerte de Mara yaciendo en una cama y rodeada de los doce apstoles. Su alma, en la forma de un nio, asciende a los brazos de Jess. A la derecha se narra la resurreccin de la Virgen: unos ngeles alzan el cuerpo sin vida de Mara para reunirlo con su alma. Aunque no hay en los Evangelios narracin alguna sobre la resurreccin de la Virgen existe una tradicin que es frecuentemente representada a partir del inicio del culto mariano en la edad media. El obispo Fulberto era ferviente creyente de esta tradicin por lo que el suceso se narra con frecuencia en Chartres. En el parteluz figura una imagen de Santa Ana con la Virgen nia en brazos (en la actualidad daada y sin cabeza). Esta figura fue aadida probablemente a raz de la cesin a la catedral de la reliquia de la cabeza de Santa Ana, trada de Constantinopla en 1204, aproximadamente la fecha cuando se inici el prtico, por lo que se reserv a esta efigie un lugar de honor. Debajo hay una imagen de su marido, San Joaqun contemplando su rebao de ovejas mientras el arcngel San Gabriel le anuncia el embarazo de Ana. La historia de Santa Ana y San Joaqun es apcrifa pero tuvo gran difusin desde que fue recogida en la Leyenda Dorada por Santiago de la Vorgine. La segunda arquivolta representa figuras que se cree son profetas del Antiguo Testamento, mientras que la tercera y la cuarta muestran los antepasados del linaje de Mara. La ltima arquivolta muestra profetas con libros y pergaminos. En los relieves alrededor

del arco se narra la creacin y cada del hombre. En las jambas hay estatuas que se corresponden con las de los doce apstoles del lado sur. Muestran profetas del Antiguo Testamento que dan testimonio del compromiso entre Cristo y su iglesia: Melquisedec, Abraham, Moiss, Samuel, David, Isaas Jeremas, Simen, San Juan Bautista y San Pedro. Las estatuas tienen rostros ovalados y son ms realistas que en la entrada oeste. El prtico izquierdo est dedicado a la Natividad y la Anunciacin, tema que es tambin tratado en la entrada oeste. El portal derecho se dedica a los trabajos de Job en el tmpano, probablemente en referencia a las dificultades que tuvo que atravesar la Iglesia en el siglo XIII. Las arquivoltas representan a Sansn, Geden, Esther y Judit venciendo a los enemigos que simbolizan las amenazas que pesan sobre la Iglesia. Son clebres la figura llamada la Santa Modesta, una imagen femenina con una sonrisa seductora y una figura que representa a un gordo Salomn en el prtico derecho. Las vidrieras del rosetn muestran en su centro la Glorificacin de Mara con ngeles y el Espritu Santo. En el crculo externo figuran reyes y profetas del Antiguo Testamento. Fue donado por la reina Blanca de Castilla en 1230, por lo que muestra en las enjutas debajo de este las armas de Francia y de Castilla alternadas. En los cinco ventanales se muestran dos figuras en cada uno: Melquisedec y Sal, David y Jeroboam, Santa Ana y la Virgen Nia sobre las armas de Francia, Salomn y Nabucodonosor y por ltimo Aarn y el faran. La cubierta de los prticos esta decorada con bajorrelieves con un patrn cuatrifoliados en arcos trifoliados. Este portal fue concluido hacia 1270 y cuenta con unas 700 piezas esculpidas. En este portal es posible apreciar la evolucin estilstica entre la escultura del siglo XII y la del XIII, aqu las esculturas estn ms evolucionadas que las de la fachada occidental, con vestiduras que caen de forma ms natural y los rostros son ms espontneos y realistas. Las cabezas de algunas figuras son demasiado grandes pero los cuerpos son menos rgidos y ms proporcionados que en la entrada principal. Contiene dos torres al rededor de la nave principal que significan que existen dos campanales para los inicios de la misa con un aspecto totalmente gotico con una cruz de tipo latina en la pinta de cada una, mantiene los elementos del gtico medieval en la planta de 3 naves basilical, arquera ojival que genera bveda nervuda de crucera. En el crucero existe un tambor octogonal cubierto con cpula ojival. En la fachada mantiene un tmpano triangular, rosetn de vidrios catedrales de colores y las puertas y ventanas con arcos ojivales y arquivoltas descendentes.

La fachada sur
El prtico sur es un regalo del conde Pierre Mauclerc, de la familia real. Este prtico introduce nueva iconografa al estilo de Chartres. El portal central muestra el Juicio Final con esculturas de los apstoles en las jambas. En el dintel sobre la puerta hay un friso con una visin del Apocalipsis, con el Cielo y el Infierno. Es la primera vez en la iconografa religiosa que se narran el Juicio Final y el Apocalipsis conjuntamente. Hasta entonces ambos temas haban sido tratados siempre de forma independiente pese a estar estrechamente relacionados. Cristo es representado en el tmpano con rasgos amables y humanos en el juicio final, esta figua es conocida como el Beau Dieu. La escena es en general tratada por el escultor de forma que inspira compasin divina, muy diferente a otras representaciones anteriores en las que se intenta resaltar el sufrimiento para

inspirar temor a la ira de Dios. Tradicionalmente se hubiesen representado a los cuatro apstoles tanto en el Juicio Final como en el Apocalipsis pero al unir ambas escenas estos quedaron excluidos de los relieves, por lo que son representados en las jambas del portal en estatuas de mayor tamao. Esto deja un espacio disponible en los relieves que es ocupado por la Virgen, a la derecha de Cristo, y por el Juan el apstol que ruegan a Cristo por las almas de los juzgados aumentando la sensacin de compasin en el conjunto. Ambas figuras son del mismo tamao que Jess, lo cual para algunos telogos de la poca daba una imagen demasiado humanizada de Cristo. Esta equiparacin de tamao se cree que puede simbolizar el poder de intercesin de la Virgen y de San Juan, que haba sido establecido ya desde los tiempos de la primera iglesia bizantina. El prtico izquierdo est dedicado a los mrtires de la Iglesia, con el martirio de San Esteban como escena central en el tmpano. Son clebres en este prtico las figuras de San Jorge y San Teodoro, en las que contrasta el aspecto anciano y adusto del primero con el rostro joven y bello del segundo. El portal derecho se conoce como el Portal de los Confesores. Este se contrapone al izquierdo; mientras que los mrtires dan testimonio de Dios con su muerte los confesores lo hacen con su vida. Tanto unos como otros sern admitidos en el Paraso el da del Juicio Final que se narra en el centro. Los vitrales son de la misma poca que los del lado norte y muestran la Glorificacin de Cristo en el rosetn con los evangelistas y ngeles y en el crculo externo los patriarcas del Apocalipsis y las armas de los donantes de la vidriera (no tiene enjutas). En los ventanales muestra a los cuatro evangelistas en la parte superior de cada ventana lateral (Lucas, Mateo, Juan y Marcos de izquierda a derecha) sobre los profetas Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel (en el mismo orden). En la ventana central figura la Virgen con el Nio.

La Cabecera

Vidriera (siglo XIII). El coro, situado al este, es de cinco naves. El principal problema al que se enfrent el arquitecto fue la unin armnica con la cabecera ya que la distancia que separa los pilares al rodear el presbiterio debe ser forzosamente menor lo que produce una discontinuidad rtmica. Para ello el maestro opt por emplear ventanas simples, en sustitucin de las dobles con rosetn de la nave principal, y reducir a la mitad el intercolumnio. El deseo del cabildo de aprovechar los cimientos romnicos complic el diseo de la cabecera, construyndose tres capillas profundas sobre las romnicas y

otras cuatro intercaladas y menos profundas. Al igual que en las fachadas del transepto, en el coro hay dos torres inacabadas, una a cada lado. El coro est separado de la girola por un muro decorado con un conjunto de cuarenta grupos escultricos que suman doscientas estatuas realizadas por Jehan de Beauce a comienzos del siglo XVI en estilo renacentista y que narran escenas de la vida de Jess y de la Virgen.

La cripta
La cripta de Chartres es enorme, la ms grande de Francia y una de las mayores de la cristiandad tras San Pedro de Roma y la Catedral de Canterbury. Aqu se pueden apreciar los restos de construcciones anteriores sobre los que se asienta la actual catedral que conforman dos criptas concntricas. Los restos de la iglesia edificada en tiempos carolingios conforman la base del coro y la girola. Se han realizado excavaciones que muestran restos que se remontan a la poca romana. La cripta conserva frescos del siglo XII, adems de otras piezas expuestas. Se exhibe una reproduccin de una imagen de la Virgen destruida durante la Revolucin; Notre Dame Sous-Terre (Nuestra Seora del Subsuelo), una virgen negra, tal vez una figura precristiana atribuida a la Virgen. En una capilla de la cabecera se encuentra el pozo de los Saints-Forts, nombre que se deriva del latn locus fortis o sitio fuerte. Segn la tradicin en 858, durante el saqueo de la ciudad por parte de los normandos, fueron arrojados a este pozo las reliquias de San Altin y San Eodaldo, evangelizadores de la ciudad en el siglo III. Tambin se exponen en la cripta diversas piezas como los originales de algunas estatuas retiradas de los portales y que han sido sustituidas por copias para garantizar su conservacin.

Ventanas
Esta catedral tiene unos ventanales que representan algunos fragmentos de la Biblia.

Otros elementos

Fachada sur. Aunque por desgracia la mayora de la imaginera original se ha perdido (el retablo de la crucifixin se destruy en el siglo XVIII), la fachada occidental, llamada el Prtico Real, es especialmente importante gracias a una serie de esculturas de la mitad del siglo XII; la portada principal contiene un magnfico relieve de Jesucristo glorificado; la del transepto (o nave transversal) meridional (c. 1224-1250) se organiza en torno a unas imgenes del Nuevo Testamento, que narran el Juicio Final; mientras que el prtico opuesto, situado en el lado norte, est dedicado al Antiguo Testamento y al advenimiento de Cristo y destaca por la impresionante calidad del grupo escultrico dedicado a la Creacin. Uno de los elementos ms famosos de la catedral es el laberinto trazado sobre el pavimento que data de 1205. Es un alicatado circular de 13 metros de dimetro situado en el eje de la nave central en el que baldosas blancas y negras forman un estrecho sendero con mltiples circunvoluciones que conducen al centro. Parece ser que en este crculo central existi una placa de bronce o latn con las figuras de Teseo, Ariadna y el Minotauro. sta fue retirada y fundida durante la Revolucin francesa para fabricar caones. En la edad media existan numerosas iglesias con laberintos de este tipo que han ido desapareciendo en pocas posteriores. El sendero del laberinto representaba una peregrinacin simblica que el peregrino deba recorrer a pie o de rodillas hasta la roseta central. Las medidas y trazado de este tipo de laberintos tiene un profundo y complejo simbolismo numerolgico y filosfico que tiene su origen al parecer en conocimientos esotricos con origen en oriente. El laberinto tiene once crculos concntricos y tiene la particularidad de tener el mismo dimetro que el rosetn oeste y de distar del umbral de la entrada la misma longitud que la altura de este por lo que si la fachada se extendiera sobre el suelo interior el rosetn coincidira con el laberinto.

La catedral de Chartres como Jerusaln celeste

Enrique Castaos

La catedral de Chartres es una de las construcciones ms extraordinarias de la arquitectura occidental, y, junto con las catedrales de Reims y Amiens, la ms alta expresin artstica, cultural y espiritual del gtico clsico o alto gtico en Francia, casi completamente coetneo con el reinado de San Luis (12261270). Comenzada en 1194, no conocemos el nombre del maestro que la dise, aunque muy probablemente pudo estar grabado en el esquema central de seis lbulos alrededor del cual gira concntricamente una figura circular con forma de laberinto inscrita en el piso de la nave central, firma del arquitecto y simultneo homenaje a Ddalo, constructor del legendario laberinto del Palacio de Minos y antepasado de todos los grandes arquitectos de Occidente. Las revolucionarias soluciones arquitectnicas empleadas por este maestro annimo han sido ponderadas por el historiador Hans Jantzen: sistema tripartito de articulacin del muro de la nave central, con arcada, triforio y claristorio; pilar acantonado para el apoyo

de la arcada; bveda de nervaduras de cuatro entrepaos, con lo que se obtiene una distribucin uniforme de las lneas de empuje sobre el muro de la nave central; articulacin uniforme del muro mediante columnillas verticales, que unen el nivel de las arcadas con la bveda. Otto von Simson, Erwin Panofsky, Hans Sedlmayr, Paul Frankl y el citado Jantzen se han referido a la importancia de la luz en la catedral gtica clsica, siendo la de Chartres el nico caso en el que se ha conservado casi intacta, por la permanencia de las vidrieras coloreadas, la luz de la poca en que se construy. Una luz que no es natural, sino sobrenatural. Una luz transparente que atena hasta tal punto la fuerte plasticidad de la estructura arquitectnica que la pared de la nave mayor se percibe como un muro iluminado con luz propia. La pared, pues, como estructura difana, es decir, como una particular relacin ptica entre la plasticidad del muro y las partes del espacio que le sirven de fondo, un fondo que puede ser oscuro o un fondo de luz coloreada, presentndose los lmites espaciales como algo inasible, fluido, que ha llevado a Frankl a hablar de una fusin en una masa espacial nica entre la nave central y las laterales, esto es, de una absoluta interpenetracin de espacios. Tambin es del ms alto inters la correspondencia sealada por Panofsky entre la escolstica y la catedral gtica clsica: principio regulador de la manifestatio (clarificacin) / principio de transparencia; principio regulador de la concordantia / soluciones arquitectnicas obtenidas al precio de la reconciliacin de posibilidades contradictorias. Estas soluciones se refieren aqu sobre todo al esquema de la planta de Chartres: baslica compuesta por una nave tripartita, crucero tripartito que desborda claramente la nave pero que se asienta en una especie de antecoro pentapartito, presbiterio concntrico compuesto por girola y capillas radiales, dos torres en la fachada. Otras tres esenciales correspondencias no pueden ser olvidadas: entre la Summa escolstica como totalidad del saber y la catedral gtica clsica como encarnacin de la totalidad del saber cristiano, teolgico, moral, natural e histrico; entre la

organizacin de los escritos escolsticos siguiendo un esquema de partes y de partes homlogas y la divisin y subdivisin uniforme de toda la estructura de la catedral; entre el principio de distincin y necesidad deductiva de la literatura escolstica y el imperativo del gtico clsico de que los elementos individuales, pese a su unidad indisociable, proclamen su identidad y se mantengan claramente separados unos de otros. En el riguroso y extenso artculo de su Dictionnaire raisonn dedicado a la construccin medieval (1859), se refiere Violletle-Duc a la flexibilidad, libertad, inquietud, ingeniosidad y modernidad de las soluciones arquitectnicas del gtico, as como a la sutileza, capacidad de razonamiento y avidez de introducir novedades por parte de estos magnficos constructores, que, si hubieran tenido a su disposicin el hierro de fundicin en grandes piezas, habran adoptado enseguida este medio seguro de obtener apoyos muy delgados y rgidos, y quizs los habran empleado con ms destreza que nosotros. Frente a este funcionalismo, aunque sin contradecirlo expresamente, Panofsky prefiere hablar

en el gtico clsico de un racionalismo entendido como lgica visual, ilustracin del nam et sensus ratio quaedam est de Santo Toms de Aquino (en efecto la razn es una con el sentido). Chartres es la ms incomparable expresin de una nueva forma de espiritualidad y de comunicacin del hombre con Dios, que quiere contemplar sobre todo el misterio central de la Santa Misa: la consagracin y la elevacin de la Sagrada Forma. Construccin que se eleva a las alturas, ingrvida, donde no hay un antagonismo natural entre apoyo y peso, porque todo el sistema de apoyos se ha trasladado al exterior. Representacin de la Civitas Dei, de la Jerusaln celeste, segn la visin del Apocalipsis de San Juan (21, 2 ss.). Ascensin del mundo material (ecclesia materialis) al inmaterial (ecclesia spiritualis), como acertadamente puso por primera vez en prctica el abad Suger en Saint-Denis, siguiendo ese mtodo de aproximacin anaggica* del Pseudo-Dionisio Areopagita.
* En la lectura e interpretacin de las Escrituras, el mtodo anaggico es el que atiende al sentido espiritual, el cual eleva el alma.

Vitrales de la catedral de Chartres

Saltar a: navegacin, bsqueda Catedral de Chartres

Nombre descrito en la Lista del Patrimonio de la Humanidad.

Notre-Dame de la Belle Verrire (ca. 1180).

Coordenadas Pas Tipo Criterios N. identificacin

482651N 12914E Francia Cultural i, ii, iv 81

Regin Ao de inscripcin

Europa y Amrica del Norte 1979 (III sesin)

Los vitrales de la catedral de Chartres, mundialmente conocidos por su famoso bleu de Chartres, se han mantenido intactos desde la Edad Media. La mayor parte de los vitrales fueron hechos para la iglesia actual, reconstruida despus del incendio de 1194. Su confeccin puede ser fechada entre los aos 1205 y 1240. Los vitrales ms antiguos de Chartres son contemporneos a los que el abad Suger hizo elaborar, entre 1144 y 1151, para la abada de Saint-Denis y que todava son visibles en las capillas del bside. Algunos vitrales fueron elaborados ms tardamente. Tal es el caso de los vitrales de la capilla Saint-Piat, de mediados del siglo XIV, o el techo de cristal de la capilla de Vendme que fue armado en el primer cuarto del siglo XV. Varias ventanas resultaron daadas y han sido restauradas a travs de los siglos, siendo la primera vez en el siglo XV. Un programa de limpieza y tratamiento de los vidrios contra los efectos de la contaminacin se llev a cabo en 1972 y todava est en curso. Estudios preliminares han sido dirigidos por el Laboratorio de Investigacin de Monumentos Histricos.1 Para protegerlos de los bombardeos alemanes que destruyeron los vitrales de la catedral de Reims, los vitrales de Chartres fueron completamente desarmados durante la Primera y la Segunda Guerra Mundial.

ndice

1 Tcnica y talleres 2 Galera de representaciones de los donantes 3 Vase tambin 4 Referencias 5 Bibliografa 6 Enlaces externos

Tcnica y talleres
Los vitrales son conocidos en Francia desde el siglo V. El vitral ms antiguo conservado en Francia es el Cristo de Wissembourg. La restauracin reciente de los vitrales ha permitido estudiarlos y desafiar las afirmaciones de Louis Grodecki que haba imaginado la intervencin de dos talleres principales:2 el que haba realizado el vitral del Buen Samaritano y el otro que habra elaborado el vitral de la vida de San Lubin. Los anlisis estilsticos han permitido contar hasta cinco pintores-vidrieros diferentes para el vitral del Buen Samaritano, un pintor-vidriero principal y dos secundarios, pero tambin se ha podido constatar que un pintor-vidriero secundario de un vitral poda ser el pintor-vidriero principal de otro vitral. Tal organizacin sugiere que se trataba de

individuos antes que talleres, como se ve ms claramente en el siglo XIV, y probablemente se haya debido a la rapidez de la ejecucin de los vitrales. El anlisis de los vidrios mostr que tenan una coloracin similar y que se corroyeron de manera idntica. Por lo tanto, se puede suponer que los vidrios eran comunes a todos los pintores-vidrieros. Solo hay una excepcin: el vitral de la "Vida de San Eustasio". El vidrio no tiene la misma coloracin que los otos y se ha corrodo de manera diferente. Es de suponer que el maestro que ha realizado este vitral debi ser demandado para la construccin de la catedral y que acudi con sus propios vidrios. La tcnica de la fabricacin de vitrales ha sido minuciosamente descrita por el monje Tefilo a inicios del siglo XII en su tratado Schedula diversum artium: sobre un panel de madera blanqueada, el pintor-vidriero traz la composicin del vidrio. Luego, cort los vidrios, los pint y mont el conjunto

El Laberinto de Chartres

Introduccin No es de extraar que la catedral de Chartres haya llamado tanto la atencin a lo largo de su historia. Como un depsito de reliquias sagradas, la catedral ha atrado a peregrinos durante ms de 1000 aos, casi de la misma forma que ha atrado el folclore popular, as como informacin incorrecta. Por ejemplo, la historia de que la catedral est construida sobre un antiguo templo druida, erigido en honor de la Virgo Paritura (La Virgen que concebir) no se basa en ninguna evidencia histrica o arqueolgica. Como Monseor Michon ha demostrado, esta historia fue creada en el siglo XVI y fue

popularizada en el siglo XVII por Sebastin Rouillard. Recientes excavaciones arqueolgicas han demostrado que la catedral se superpone a la alineacin y los cimientos de anteriores edificios romanos. Sin embargo, el tema que nos ocupa El laberinto del pavimento situado en la nave de la catedral- siempre ha sido una parte muy particular de la catedral de Chartres. No es sorprendente que la informacin publicada acerca de este laberinto est llena de confusin, suposiciones y fantasas; probablemente ms que sobre cualquier otro laberinto Cundo se puede recorrer el laberinto de Chartres? La catedral de Chartres es un edificio de trabajo y un lugar de culto.

Normalmente, la nave de la catedral est llena de sillas y una gran parte del laberinto queda tapado por ellas. Sin embargo, es tradicin desde hace tiempo en la catedral de quitar las sillas y descubrir el laberinto, para que pueda ser recorrido, en el da de San Juan, el 21 de Junio. En los ltimos aos las autoridades de la catedral tambin han promovido un programa para descubrir el laberinto de forma regular todos los viernes durante los meses de verano -por lo general desde Semana Santa hasta Septiembre. Aun as, este programa est siempre sujeto a cambios y servicios especiales, como funerales y eventos dentro de la catedral, que pueden provocar que el laberinto quede cubierto. Resumiendo, el mejor consejo es ir un viernes durante el verano, y si es posible, intentar llegar temprano, antes de que las multitudes en los autobuses tursticos lleguen, o de otra manera por la tarde cuando se marchan y la catedral est un poco ms vaca, pero hay que tener en cuenta que encontrar el laberinto descubierto nunca est garantizado. Cundo fue construido el

laberinto de la Catedral de Chartres? En realidad nadie sabe cundo fue construido el laberinto, porque ningn documento de esa poca contiene esa informacin, aunque varios autores han publicado las fechas de 1200, 1220 y 1235, incluso tan tarde como 1240, todos los dan como si se tratara de fechas comprobables de la instalacin. El trabajo de investigacin arquitectnica de John James (James, 1990) sugiere que el laberinto tuvo que ser construido a principios de la primera dcada del siglo XIII (1201-1205 son fechas comnmente citadas), ya que su posicin es parte integral del diseo geomtrico de la catedral. Craig Wright (Wright, 2001) sita su construccin en torno a 1215-1221, cuando la construccin de la nave estaba prcticamente completa y los albailes iban terminando otras partes de la catedral. Seguramente los albailes no invirtieron demasiado tiempo y recursos en la instalacin del laberinto, mientras todava existiese la posibilidad de daos por cada de la mampostera de los trabajos en el techo justo por encima. Adems, hasta que los andamios alrededor de los pilares de la nave se retiraran, habra sido muy difcil instalar el laberinto ya que los circuitos exteriores pasan muy cerca de la base de las columnas a ambos lados de la nave. Hubo anteriormente un laberinto en la Catedral? Las especulaciones de que el laberinto actual sustituy a un laberinto previo es totalmente infundada. Los laberintos con diseos medievales en el suelo usados como decoracin aparecieron por primera vez en las iglesias y catedrales de Italia durante el siglo XII y parece que la idea no se extendi hacia el norte de Francia hasta la ltima dcada de ese siglo como muy pronto. El antiguo laberinto de la catedral de Sens puede fecharse en 1190, pero el laberinto de Chartres fue sin duda uno de los primeros, y fue claramente influyente en la posterior popularidad de los laberintos en la Francia del siglo XIII y en otras partes de Europa central y septentrional. Que haba en el centro del laberinto?

Todo lo que queda de la placa de bronce o cobre que antiguamente decoraba el centro del laberinto de la Catedral de Chartres son los talones desgastados de los remaches que siguen en su lugar. Si bien sabemos, a partir de una descripcin de la placa de alrededor de 1640 (Chaliline, 1918), que llevaba una representacin del combate entre Teseo y el Minotauro. Sin embargo, no disponemos de un plano o esquema de la disposicin de su diseo. Seguramente habra sido similar a las representaciones de esta escena encontradas en manuscritos de esa poca decorados con laberintos, o en el centro de los laberintos de las catedrales italianas del siglo XII. La placa fue eliminada en 1792, supuestamente para ser fundida y reutilizada en la fabricacin de los caones para el ejrcito de la recin fundada Repblica Francesa. Hubo algo enterrado debajo del centro del laberinto? Esta es una pieza del folclore en circulacin desde mediados del siglo XIX. En 1849 se llev a cabo una excavacin en el centro del laberinto para determinar si un monumento a los constructores de la catedral haba sido enterrado en este lugar una de las teoras en circulacin en ese momento. A pesar de excavar a cinco metros de profundidad, no se encontr nada de importancia y las piedras centrales fueron reemplazadas (Wright, 2001). Cul era el nombre original del laberinto? La falta de documentos de la poca de la construccin y sobre el uso original del laberinto de Chartres significa que, sencillamente, no lo sabemos. Sin embargo, estableciendo paralelismos con otros laberintos mejor documentados de las catedrales francesas y manuscritos de la poca, sera razonable suponer que era conocido en el momento de su construccin como el Daedali Domus (Casa de Ddalo), un ttulo popular para equiparar la complejidad de estos laberintos de las catedrales las Domus Dei con la obra de Ddalo, el arquitecto de la antigedad y diseador del laberinto original. A mediados del s. XVI es otra vez descrito como un Ddalo, y durante el siglo XVIII era conocido popularmente como la Lieue posiblemente en referencia a la unidad de medida Gala de una liga, de 1500 pasos, una estimacin muy aproximada a la del nmero de pasos necesarios para atravesar el laberinto. A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los escritos de los anticuarios haban popularizado la denominacin de los laberintos de la catedral, incluyendo el ejemplo de Chartres, como chemin de Jerusaln (camino a Jerusaln), un trmino que bien puede remontarse hasta el s. XVII, pero no est documentado antes de este tiempo (Wright, 2001). Hubo una inscripcin en el recorrido? Otro malentendido, que ha aparecido en varias ocasiones, se refiere a la afirmacin de que las palabras del Salmo 51, Miserere mei, Deus, fueron grabadas en las piedras que forman el camino del laberinto de Chartres. Esta vieja historia sigue apareciendo de vez en cuando, a pesar de que Jean Villette

descart esta idea como nada ms que una mala interpretacin de un antiguo grabado de las palabras del salmo superpuestas sobre un plano del laberinto, elaborado a mediados del s. XVII, pero no publicado hasta 1918. Como acertadamente seala Villette, si alguna vez las palabras hubieran sido grabadas en las losas de piedra, algn rastro de su presencia habra permanecido, aun pese al desgaste de las piedras (Villette, 1984). De qu tamao y forma es el laberinto?

Mucho se ha escrito sobre el tamao exacto y las medidas del laberinto de Chartres. Hermann Kern (Kern, 1982), por ejemplo, afirm categricamente que el laberinto es elptico en vez de circular, 12,60 x 12,30 metros. l bas su declaracin en los comentarios de Maurice Guinguand, que haba tomado sus medidas supuestamente de la fotografa tomada desde arriba y repetidamente publicada en muchos libros. Sin embargo, esta fotografa, tomada a travs de un pequeo agujero en el techo de la nave, donde las costillas de las bvedas se cruzan, no es directamente sobre el centro, sino ligeramente inclinada hacia la entrada del laberinto. Como consecuencia de ello, en cualquiera de estas fotografas, el laberinto siempre tendr un aspecto ligeramente elptico. El tamao exacto del laberinto ha sido objeto de algn desacuerdo. W.H. Matthews dijo a unos 12,2 metros, Nigel Pennick y Artress Lauren dicen que mide aproximadamente 12,8 metros y Emanuel Wallet lo deja en 13 metros.

En realidad, el laberinto mide 12.887 x 12.903 metros un promedio de 12.895 metros - con el eje mayor cruzando la lnea de entrada hasta la parte superior del laberinto. Esta ligera discrepancia respecto a un verdadero crculo, aunque sea slo un error de 0,0465%, podra servir para apoyar las afirmaciones de que el laberinto es ligeramente elptico, pero cuesta creer que los arquitectos originales crearon esta ligera oblicuidad de 1,6 cm a propsito. Parece ms probable que sea el resultado de 800 aos de compresin gradual de el suelo por el peso de los pilares del pasillo que recubren la nave, a uno y otro lado del laberinto, haciendo que las piedras individuales entrelazadas que forman el pavimento se deslicen ligeramente hacia adentro, a travs del ancho del laberinto. Las juntas de mortero entre las piedras podran fcilmente absorber este movimiento sin causar daos a cualquiera de las piedras. Cul es la longitud del recorrido? Asimismo, se dice de la longitud del camino desde la entrada al centro que es de entre 137 metros (Matthews, 59) y 294 metros ( Kern). Esto es claramente una considerable diferencia, lo que debera sugerir prudencia en la creencia de cualquiera de estas cifras, por muy fiable que la fuente pueda parecer. Hay varios libros que dan la longitud del camino como 203 metros (666 pies), una cifra que seguramente es demasiado buena para ser verdad. Lo que hay que tener en cuenta es que, casi con toda seguridad, ninguno de los autores que dan estas medidas se ha tomado la molestia de coger una cinta y medir el camino personalmente. En el mejor de los casos, estos nmeros son estimaciones basadas en dimetros aproximados, en el peor, slo conjeturas. John James, quien personalmente ha medido la mayor parte de la catedral de Chartres, da al laberinto una longitud de 261,5 metros, lo que parece muy plausible, aunque no se especifica exactamente dnde comienza y termina de medir. Basndonos en mediciones reales y un modelo matemtico del laberinto, la longitud del camino desde la entrada hasta el centro del laberinto es de alrededor de 262,4 metros.

Cul es el ancho del camino? Tambin existe confusin en torno a la anchura de los caminos del laberinto. Algunos dicen que los caminos son de 40 cm. de ancho, pero de hecho tienen un promedio de 34 cm con 7,5 cm de muro separando cada camino. Sin embargo, hay una variacin en el ancho de las piedras del camino individuales y la junta de mortero entre ellas tambin vara considerablemente, ocupando gran parte de la diferencia entre cada piedra. Cuntas piedras forman el camino? El nmero de piedras que forman el camino del laberinto proporciona un rompecabezas numrico final. A menudo citado como 270 o 272, muchos consideran esto como un smbolo de la cantidad de das de la gestacin humana. Igualmente, el nmero exacto de piedras es difcil de determinar. Varias de las piedras originales se han roto desde que fueron colocadas originariamente en su lugar y ahora parecen dos piedras en vez de una. Aquellas con grietas irregulares son fciles de detectar, pero otras con cortes limpios son ms difciles. Tambin hay un unos pocos bloques que parecen sospechosamente parches insertados para reemplazar las partes daadas del recorrido. Dependiendo de cmo se cuente, es posible llegar a un nmero que oscilar entre 268 y 274. De cualquier manera, el uso de la palabra exactamente en la discusin de este, o prcticamente cualquier otro aspecto del laberinto de Chartres, debe ser tratado con precaucin, pues los laberintos tienden a no cumplir con exactitudes. Cul fue el propsito de las

lunaciones? Sin lugar a dudas, una de las caractersticas ms notables del laberinto de Chartres es el halo de la ornamentacin que rodea el circuito exterior del laberinto. Consta de 112 cspides, encerrado dentro de 113 lminas. El crculo completo tendra 114 de cada, pero se omiten dos cspides y una lmina para permitir la entrada al laberinto. Diversamente descritas por diferentes autores como vasos, puntas, clavos, conchas, o dientes, la mayora de los libros recientes sobre el tema se refieren a este sistema nico como el de lunaciones. Este trmino sugiere un significado simblico antiguo , pero cul es el origen de esta terminologa? Inicialmente usado por Keith Critchlow, casi sin darse cuenta, tan recientemente como a principios de 1970 (Critchlow, Carroll y Lee, 1973). Hablando de las 112 cspides de todo el halo, dice: Cuando uno divide 112 entre 4 (las divisiones principales de los caminos del laberinto), encontramos que nos da 28. Los das de un mes lunar. Ms tarde sigue hablando, en la misma frase, sobre las lunaciones y la cspide y aunque l est hablando de los meses lunares, y no del patrn como tal, la conexin ya est hecha y esta nomenclatura ha sido utilizada desde entonces, especialmente desde que fue popularizada por Artress Lauren en su libro de 1995 Recorriendo un camino sagrado. En ese libro, Artress dice: Algunos creen que el laberinto sirvi como un calendario. Se ofrece un mtodo para el seguimiento de los ciclos lunares de 28 das. Con el uso de este, la Iglesia podra determinar la fecha de la fiesta lunar de la Pascua. Muchos han aceptado esta declaracin calificada sin indagar cmo exactamente esta calculadora lunar podra funcionar en la prctica, y lo que comenz como simple especulacin, pronto se convirti en un hecho aceptado en

muchos crculos. El mayor problema con esta teora es que en realidad hay 29,5306 das en un mes promedio sindico lunar (el tiempo entre las lunas nuevas consecutivas), no 28, y los eruditos y clrigos medievales eran muy conscientes de este nmero difcil. Ellos crearon complejos sistemas de calendario lunar, con meses alternos de 29 y 30 das, meses adicionales intercalados y das bisiestos, con el fin de realizar un seguimiento de este ciclo para mantener el ciclo lunar terico en acorde con el calendario solar y los principios establecidos por Dionisio el Exiguo al inicio del siglo VI (Richards, 1998). Estas tablas fueron construidas para determinar de antemano la fecha de la primera luna llena que ocurre durante o despus del equinoccio de primavera de un ao dado, y por lo tanto calcular la fecha de la Pascua, la fiesta principal de la Iglesia Cristiana. Estas fechas fueron compiladas con asiduidad, copiadas y distribuidas por acadmicos cristianos, escribanos y centros de aprendizaje en toda Europa y an hoy se pueden encontrar en las Biblias antiguas, como las tablas de los Nmeros Dorados. En manuscritos medievales cristianos y enciclopedias estas tablas fueron acompaadas a veces por dibujos de laberintos, presumiblemente para ilustrar la complejidad de la materia.

Reloj astronmico. Catedral de Wells, Inglaterra. Sin duda, esta yuxtaposicin puede haber influido en la posterior conexin entre laberintos y los festivales de Semana Santa y las danzas en las catedrales de Francia. Sin duda, los complejos circuitos alternos del laberinto fueron vistos como un smbolo de los ciclos de los calendarios, as como de la manera en la que el sol, la luna y los planetas se movan alrededor del firmamento, con el resto de estrellas fijas en el espacio de fondo. El uso de los laberintos para ejemplificar estos principios es una demostracin ms de la flexibilidad del smbolo del laberinto para reflejar la compleja interaccin de los mundos cientfico y espiritual en el pensamiento medieval. Sin embargo, el supuesto mes lunar medieval de 28 das es una falacia echar un vistazo a los relojes medievales con las fases lunares en las catedrales (Wells en Inglaterra, por ejemplo) y todos ellos dan 29 das y medio para el ciclo y la conexin entre los ciclos lunares y la ornamentacin del laberinto de Chartres (las llamadas lunaciones) nunca ha sido explicada adecuadamente, ni tampoco tiene ninguna documentacin histrica de apoyo. Se superpone el rosetn perfectamente al laberinto? Sin lugar a dudas, uno de los ms citados hechos sobre el laberinto de Chartres es la idea de si el famoso rosetn, en lo alto de la fachada oeste de la catedral, sera exactamente la superposicin de patrn del laberinto. Es una imagen bonita, pero lamentablemente no es cierta.

Este es un buen ejemplo de un comunicado que se ha repetido con mucha frecuencia, pero nunca se ha comprobado, y nadie ha puesto nunca en duda su autenticidad. La idea fue, de nuevo, popularizada por Keith Critchlow en la dcada de 1970, pero aun as se limit a declarar que el rosetn oeste encaja bsicamente con el tamao del laberinto. Como el rosetn tiene un dimetro de alrededor de 11,9 metros (apertura clara de la superficie acristalada, y ms cerca de 13,6 metros, incluyendo la moldura alrededor de la ventana), si la medicin del laberinto nos da poco menos de 12,9 metros, se trata de una diferencia notable. Sin embargo esto pasa por alto un error fundamental en el concepto original la altura del rosetn en la pared oeste no es la misma que la distancia del laberinto a la base de esa misma pared, en realidad la diferencia parece que llega aproximadamente a 3 metros, basndonos en planos de de la catedral y la medicin trigonomtrica. Todo el asunto es una buena pieza de imaginera, pero en realidad simplemente no funciona. En cambio, la superposicin de los dos diseos probablemente podra formar un smbolo parecido a una vsica. Sin duda, esta pieza de imaginera tambin podra generar una mitologa completamente nueva, especialmente si fuese explicada del mismo modo que el concepto de superposicin original. Recorrieron el laberinto de rodillas peregrinos y sacerdotes? Una de las historias ms populares sobre el uso original de los laberintos de las catedrales francesas, as como los laberintos de csped en Inglaterra, es que fueron caminados, o con mayor frecuencia recorridos de rodillas, por los sacerdotes y peregrinos. Mientras que el laberinto en el suelo de la catedral de Chartres fue, sin duda, recorrido desde el momento de su construccin por qu otro motivo podra ser instalado de un tamao tal, llenando todo el ancho de la nave? , la informacin sobre la forma exacta en que esta prctica se llevaba a cabo es sorprendentemente escasa.

De hecho, mucho de lo que comnmente se reconoce que es la verdad sobre este asunto es poco ms que la especulacin imaginativa de los anticuarios del siglo XIX. Hay constancia de que los visitantes piadosos a los laberintos en Reims, Arras y Sens recitaban oraciones mientras trazaban el recorrido de rodillas, a finales del siglo XVII y principios del XVIII, pero no existe evidencia de esta prctica mucho antes de este tiempo (Wright, 2001). En Chartres no se hace mencin especfica de este uso penitencial, pero el diagrama de la Challine, superponiendo el laberinto de Chartres, con un texto espiritual que serpentea a lo largo del recorrido (dibujado alrededor de 1640), sugiere que un ritual similar puede haberse desarrollado all. Sin embargo, tambin est registrado que alrededor de 1650 los visitantes de la catedral ya caminaban y corran ruidosamente por el laberinto, incluso durante los servicios, para gran disgusto del Canon de Chartres en aquel momento, que se refiere a l como slo una diversin loca en la que aquellos que no tienen nada mejor que hacer pasan el tiempo corriendo y girando . Un grabado en la nave de la catedral de 1696 tambin muestra a damas elegantes y seores caminando por el laberinto, al parecer ms como una reunin social , que como cualquier otra forma de prctica espiritual. Anteriormente a este momento no que se conservan documentos de Chartres que mencionen el laberinto, ni registro de cmo se ha utilizado o con que objeto especfico. Sin embargo, otros laberintos de las catedrales francesas, mejor documentados, pueden proporcionar algunas pistas Cmo utilizaba el clero los laberintos en las catedrales?

Laberinto en el jardn trasero de la Catedral de chartres Si bien hay un buen nmero de documentos de los servicios de informacin, prcticas y rituales de Chartres, que datan del siglo XIV por lo menos, ninguno menciona especficamente el laberinto. Sin embargo, los rituales llevados a cabo en relacin con

los laberintos del pavimento en Auxerre, y en menor medida, cerca de Sens, son ms conocidos, como consecuencia de una serie de peticiones y decretos que permiten o prohben ciertas costumbres observadas por el clero en las catedrales. En 1413, una peticin presentada por el clero menor a los cnones de Sens, pidi que el Domingo de Resurreccin, segn la costumbre, se les permita jugar libremente el juego en el laberinto durante la ceremonia. El juego y la ceremonia no se especifican, pero se puede inferir que se trataba de una danza litrgica que se llev alrededor del laberinto, y probablemente involucrara un juego de pelota, donde se lanzara un baln de un lado a otro entre los participantes (Wright, 2001) . Esto puede deducirse de la detallada descripcin de esta prctica segn lo registrado en Auxerre, donde por lo menos desde 1396 hasta 1538, los cannigos y capellanes de la catedral se reunan alrededor del laberinto todos los domingos de Pascua por la tarde para realizar un baile, mientras cantaban Victimae paschali laudes (alabanzas a la Vctima de Pascua). Mientras esto ocurra, el decano, de pie (presumiblemente en el centro del laberinto) lanzaba una pelota de cuero de gran tamao de ida y vuelta al clero, mientras estos bailaban alrededor del laberinto. Tras el canto y el baile, los participantes, varios oficiales de la catedral y autoridades locales se reunan en la sala capitular para una comida sustanciosa y adecuados sermones de Pascua, antes de proceder a las Vsperas (Reed Doob, 1990; Wright, 2001).

Ritual de danza alrededor de laberinto Los detalles de este extraordinario ritual de Pascua son, irnicamente, detallados en los documentos legales que trataban de prohibir la prctica como no apto para un lugar de culto cristiano. A pesar de los primeros xitos en la defensa de la tradicin, esta se detuvo finalmente en 1538. Del mismo modo, la ceremonia en Sens continu hasta 1517, cuando fue declarada ilegal tambin, aunque en ese momento la danza ya no se

celebraba en el laberinto (Wright, 2001; Brandsttter, 2008). Por desgracia, ninguno de estos documentos registra cuando estos comenzaron estos rituales, pero parece razonable suponer que si se trataba de una costumbre bien establecida, tanto en Auxerre como en Sens a finales del siglo XIV, la tradicin de los bailes de Pascua en estos laberintos podra ser perfectamente contempornea con la construccin de los laberintos en el siglo XIII. Por lo tanto, podemos deducir que rituales similares fueron llevados a cabos en Semana Santa en el laberinto de Chartres? Aunque no haya ningn documento especfico que constituya una prueba directa, podemos afirmar que ciertamente hubo bailes de Pascua en Chartres, registrados en los siglos XV y XVI, por lo que tambin parece probable que los hubiera antes de esta fecha, aunque en ausencia de documentacin, esto slo puede ser materia de especulacin.Y cual podra haber sido el propsito original y el uso del laberinto de Chartres en otros momentos del ao?. Fue utilizado por los peregrinos y otros visitantes de la catedral? En este caso, la prueba documental es, por desgracia, en completo silencio. volver arriba