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Monografa: Teora Humanista Existencial I. LA TEORA HOLSTICO DINMICA.

La motivacin podra ser una de las causas para desarrollar todo su potencial y se sientan realizados, Maslow observo que en varios estudiantes de secundaria, jvenes con un muy buen nivel intelectual era expulsada o de las escuelas o no tenan un buen rendimiento, y surgi la pregunta de porque si tienen un buen nivel intelectual no pueden rendir? entonces se dio cuenta que tal vez lo que haca falta en estos estudiantes era la motivacin. La teora de la personalidad de Abrahn Maslow llamada tambin teora Holstico Dinmica es motivada de manera permanece por una u otra necesidad porque presupone que la persona en su conjunto en busca de la posibilidad de alcanzar a autorrealizacin (Maslow 1970). Para conseguirlo las personas deben satisfacer necesidades primarias como el hambre, la seguridad, el amor y el aprecio 1) BIOGRAFIA DE ABRAHAM MASLOW: Segn Jess Feist (Teoras de la personalidad ,2007 pag. 272) Abraham Harold(Abe) Maslow tubo la infancia ms solitaria y amarga naci en Manhattan NY , EL 1 DE ABRIL DE 1908.Fue el mayor de 7 hijos nacidos de Samuel Maslow Rose Schilosky Maslow , en su infancia estuvo lleno de profundos sentimientos de inferioridad , timidez y depresin la relacin con su padre no era estrecha pero lo toleraba , su padre era inmigrante judo de origen ruso que se ganaba a vida fabricando barriles , pasando poco tiempo en su casa . Los sentimientos de Maslow hacia su madre eran de odio y profunda animadversin durante toda su vida. Gracias a que la madre de Maslow era religiosa constantemente lo amenazaba con el castigo de dios, cuando este era pequeo decidi poner a prueba las amenazas de su madre portndose mal adrede, al ver que no pasaba nada pens que estas amenazas no tenan fundamento cientfico lo cual hizo junto a mas experiencias que se volviera ateo.

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Monografa: Teora Humanista Existencial Estudio Brooklyn en el Boys High school, terminando la secundaria empez a estudiar en la facultad de derecho en City College dejndolo porque senta que el derecho en daba demasiada atencin a lo malo y muy poca a lo bueno. Se traslad a Cornell Univercity (NY) Recibi su Bachillerato en 1930, su grado de Maestro lo recibi en 1931 y su doctorado en 1934, todos en psicologa y de la Universidad de Wisconsin. Es en 1943 cuando propone la teora psicolgica llamada hoy en da "Jerarqua de Necesidades de Maslow", la cual es una teora sobre la motivacin humana. 2) Concepto de motivacin de maslow Segn Jess Feist (Teoras de la personalidad ,2007 pag. 275), la teora de la personalidad de Maslow se apoya en varios supuestos bsicos sobre la motivacin, al principio adopto un enfoque holstico de la motivacin, la motivacin afecta a la persona en su totalidad. Tambin adopto el enfoque de que la motivacin suele ser compleja, la conducta de un individuo puede proceder de varios motivos distintos, la motivacin para una conducta puede ser inconsciente o desconocida para la persona. Las personas estn continuamente motivadas por una u otra necesidad, hasta que la necesidad sea satisfecha lo cual hace que pierda el poder de motivacin y es reemplazada por otra necesidad. Tambin el enfoque de que todas las personas esta motivadas por las mismas necesidades bsicas aun a pesar de su diversidad por ultimo enfoque es que las necesidades se pueden clasificar segn una jerarqua. 3) Jerarqua de las necesidades El desarrollo de la personalidad humana se realiza a partir de una necesidad o impulso supremo. Maslow abandona tanto el concepto de impulsos mltiples en la motivacin humana, tanto como los conceptos de homeostasis o reduccin del impulso, para sugerir una tendencia intrnseca al crecimiento o autoperfeccin,

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Monografa: Teora Humanista Existencial una tendencia positiva al crecimiento, que incluye tanto los motivos de carencia o dficit como los motivos de crecimiento o desarrollo. Maslow plantea entonces ,dentro de su teora de la personalidad, el concepto de jerarqua de las necesidades, en la cual las necesidades se encuentran organizadas estructuralmente con distintos grados de poder, de acuerdo a una determinacin biolgica dada por nuestra constitucin gentica como organismo de la especia humana(de ah el nombre de instintoides que Maslow les da), Dentro de esta estructura, cuando las necesidades de un nivel son satisfechas, no se produce un estado de apata, sino que el foco de atencin pasa a ser ocupado por las necesidades del prximo nivel y que se encuentra en el lugar inmediatamente ms alto de la jerarqua, y son estas necesidades las que se busca satisfacer.

a) Necesidades Fisiolgicas. Segn Jess Feist (Teoras de la personalidad ,2007 pag. 277)La primera prioridad, en cuanto a la satisfaccin de las necesidades, est dada por las necesidades fisiolgicas. Estas necesidades estara asociadas con la supervivencia del organismo dentro de la cual estara el concepto de homeostasis, el cual se refiere a los esfuerzos automticos del cuerpo por mantener un estado normal y sanguneo (Maslow), lo que se asociara con ciertas son la de alimentarse y de mantener la temperatura constante, del riego necesidades, como lo

corporal apropiada. No todas las necesidades fisiolgicas son homeostticas pues dentro de estas estn; el deseo sexual, el comportamiento maternal, las actividades completas y otras. Una mejor descripcin sera agruparlas dentro de la satisfaccin del hambre, del sexo y de la sed. Cuando estas necesidades no so satisfechas por un tiempo largo, la satisfaccin de las otras necesidades pierde su importancia, por lo que stas dejan de existir.

b) Necesidades de Seguridad. Las necesidades de seguridad incluyen una amplia gama de necesidades relacionadas con el mantenimiento de un estado de orden y seguridad. Dentro de estas necesidades se encontraran las necesidades de; sentirse seguros, la

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Monografa: Teora Humanista Existencial necesidad de tener estabilidad, la necesidad de tener orden, la necesidad de tener proteccin y la necesidad de dependencia. La necesidades de seguridad muchas veces son expresadas a travs del miedo, como lo son: el miedo a lo desconocido, el miedo al caos, el miedo a la ambigedad y el miedo a la confusin. Las necesidades de seguridad se caracterizan porque las personas sienten el temor a perder el manejo de su vida, de ser vulnerable o dbil frente a las circunstancias actuales, nuevas o por venir. Muchas personas dejan suspendidas muchos deseos como el de libertad por mantener la estabilidad y la seguridad. Muchas veces las necesidades de seguridad pasan a tomar un papel muy importante cuando no son satisfechas de forma adecuada; la mayora de las personas no pueden ir ms all del nivel de funcionamiento de seguridad (DiCaprio), lo que se ve en las necesidad que tienen muchas personas de prepararse para el futuro y sus circunstancias desconocidas

c) Necesidades de amor y de pertenencia: Dentro de las necesidades de amor y de pertenencia se encuentran muchas necesidades orientadas de manera social; la necesidades de una relacin ntima con otra persona, la necesidad de ser aceptado como miembro de un grupo organizado, la necesidad de un ambiente familiar, la necesidad de vivir en un vecindario familiar y la necesidad de participar en una accin de grupo trabajando para el bien comn con otros. La existencia de esta necesidad est subordinada a la satisfaccin de las necesidades fisiolgicas y de seguridad. Las condiciones de la vida moderna, en la cual el individualismo y la falta de interaccin son un patrn de vida, no permiten la expresin de estas necesidades.

d) Necesidades de respeto. La necesidad de estima son aquellas que se encuentran asociadas a la constitucin psicolgica de las personas. Maslow agrupa estas necesidades en dos clases: las que se refieren al amor propio, al respeto a s mismo, a la

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Monografa: Teora Humanista Existencial estimacin propia y la autovaluacin; y las que se refieren a los otros, las necesidades de reputacin, condicin, xito social, fama y gloria. Las necesidades de autoestima son generalmente desarrolladas por las personas que poseen una situacin econmica cmoda, por lo que han podido satisfacer plenamente sus necesidades inferiores. En cuanto a las necesidades de estimacin del otro, estas se alcanzan primero que las de estimacin propia, pues generalmente la estimacin propia depende de la influencia del medio.

e) Necesidades de autorrealizacin.

Reflejan el deseo de la persona por crecer y desarrollar su potencial al mximo. La satisfaccin de las necesidades de carencia es condicin necesaria, pero no suficiente, para que el individuo logre la autorrealizacin. El elemento que podra ser estimulante para lograr el anhelo de autorrealizacin y el crecimiento de la personalidad sera la crisis y la desintegracin de la personalidad, con el posterior acceso a niveles ms altos de integracin y a motivaciones propias de la autorrealizacin; de todas maneras, habra personas que podran llegar al estado de autorrealizacin de manera gradual sin necesidad de pasar por tremendas conmociones.

Maslow propona que una necesidad se volva preponderante cuando cuando era inferior insatisfecha y pasa a convertirse en necesidad primaria o central de la persona. Piense en una madre soltera que acaba de quedar sin trabajo; tal vez le preocupe conseguir alimentos para ella y su familia. En este caso las necesidades preponderantes seran las fisiolgicas. En cambio si ha ahorrado o si ha heredado mucho dinero, entonces las preponderantes seran las necesidades de nivel ms alto, como las necesidades sociales o de valorizacin. Adems de estas cinco necesidades conativas, Maslow identifico otras tres: estticas cognitivas y neurticas.

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Monografa: Teora Humanista Existencial f) Necesidades estticas Las necesidades estticas estn relacionadas con el deseo del orden y de la belleza. Estas necesidades estticas incluyen: necesidad por el orden,

necesidades por la simetra, la necesidad de llenar los espacios en las situaciones mal estructuradas, la necesidad de aliviar la tensin producida por las situaciones inconclusas y la necesidad de estructurar los hechos.

g) Necesidades cognitivas Son aquellas curiosidades y necesidades de conocer que tienen las personas, cuando estas estn bloqueadas todas las necesidades de la pirmide se ven amenazadas ya que el conocimiento es bsico para cubrir las necesidades. Maslow afirma que las personas equilibradas desen saber o investigar solo por la satisfaccin del deseo del saber. Aquellos que no no han satisfecho las necesidades cognitivas o han reprimido su curiosidad dearrollan una patologa en forma de escepticismo, desilusin y cinismo. h) Necesidades neurticas Estas necesidades neurticas siempre van a generar patologas ya que estas son improductivas, no aportan nada a los esfuerzos de realizacin son una compensacin de necesidades bsicas insatisfechas. 4) Consideraciones generales sobre las necesidades Maslow estimo que el individuo medio hipottico tiene satisfechas sus necesidades en los siguientes grados: fisiolgicas 85%, de seguridad (70%), de amor y pertenencia (50%), de respeto (40%), y de autorrealizacin (10%). Cuanto mayor sea el grado de satisfaccin de una necesidad de nivel bajo, mayor ser la probabilidad de aparicin de la necesidad del siguiente nivel. a) Inversin del orden de las necesidades Aunque las necesidades se satisfacen por lo general, en el orden jerrquico, algunas veces este orden se invierte.

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Monografa: Teora Humanista Existencial b) Comportamiento no motivado Aunque todos los comportamientos tienen una causa, algunos no estn motivados. No todos los factores determinantes sirven como motivos, ya que algunas conductas no estn causadas por necesidades si no por otros factores. c) Comportamiento expresivo y comportamiento reactivo El comportamiento expresivo no suele estar motivado no tiene un fin en s mismo y su nica funcin es la de existir. Este comportamiento es espontaneo y est determinado por fuerzas internas de la persona. El comportamiento reactivo es consciente, artificial, aprendido y est

determinado por el entorno externo incluyendo los esfuerzos del individuo por reaccionar a su entorno. Este comportamiento sirve a un fin u objetivo y siempre esta motivo por alguna necesidad no satisfecha. d) La naturaleza instintiva de las necesidades Algunas necesidades humanas son innatas, aunque se pueden modificar mediante el aprendizaje, y las denomino necesidades instintivas. e) Comparacin entre las necesidades de niveles superiores e inferiores Existen semejanzas y diferencias importantes entre las necesidades de los niveles superiores (amor, respeto y autorrealizacin) 5) AUTORREALIZACIN Valores De Las Personas Auto realizadas Segn Maslow existen catorce valores del ser o, en que tienen las personas realizadas. Verdad. Significa una percepcin de la realidad ms objetiva o real. Es el don que tienen las personas para juzgar correctamente. Son personas que pueden descubrir la verdad o la mentira ms fcilmente que otras. Pueden captar las realidades escondidas o confusas ms rpidamente. Pueden predecir cosas porque pueden extraer implicancias de los hechos bsicos.

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Monografa: Teora Humanista Existencial Bondad o tolerancia. Personas que aceptan las diferentes ideas en diferentes mbitos: profesionales, de edad, de gnero, raciales, religiosos, etc. Apreciacin continua o belleza. Se refiere a las personas que mantienen la capacidad de sorprenderse, de encontrar belleza e inspiracin en cada situacin sin importar que sea un acontecimiento que ya han vivido anteriormente. Trascendencia. Se trata de aquellas personas que integran cualidades opuestas. Disfrutan porque para ellas las diferencias no son estrictas. Pueden ser racionales e irracionales, actuar de modo infantil y de modo adulto. Por ejemplo, su trabajo lo ven no slo como deber sino como diversin o juego. Espontaneidad. Se refiere a las personas con naturalidad. Son personas que se pueden describir como sencillas y naturales. No son vctimas de creencias culturales. Carcter nico o aceptacin de uno mismo y de los dems. Las personas realizadas aceptan la esencia de s mismos y de los dems, sin sentimiento de culpabilidad o de duda. No superficialidad. Las personas realizadas distinguen entre fines y medios. Los fines tienden a ser permanentes mientras que los medios pueden cambiarse fcilmente. Los medios son valorados siendo gratificante no slo alcanzar la meta sino el proceso de trabajar para lograrla. Experiencia mstica o cumbre. Las personas autorrealizadas se pueden describir como religiosas por tener convicciones firmes y experiencias cumbres. Las experiencias cumbres son situaciones lmites que permiten un aprendizaje o un gozo intenso. Integridad. Son consistentes. No hay en ellos conflictos ni oposiciones. Lo esencial. Se refiere a la simplicidad de encontrar directamente lo ms relevante y principal de cada aspecto de la vida, sin adornos y con total honestidad.

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Monografa: Teora Humanista Existencial Creatividad. Son personas con actitud de espritu. Son personas ms expresivas y ms humanas. No necesariamente son personas con mucho talento sino las ms originales por dar frescura a los enfoques. Esfuerzo. Tiene que ver con el sentimiento de misin, de propsito. Son personas que buscan alcanzar sus metas. Poseen la habilidad de concentrarse, de perderse en la actividad que realizan, buscando solucionar problemas. Sentido del humor filosfico. Las personas autorrealizadas tienen un sentido del humor diferente al de la mayora de las personas. Es filosfico porque sealan lo que es y lo que debera ser. Por el contrario, el humor de la mayora se centra en la hostilidad. Autonoma. Son personas que pueden soportar las presiones externas porque son relativamente independientes al medio ambiente. Son personas motivadas por el desarrollo y su satisfaccin proviene ms a nivel interno. Estos valores distinguen a las personas auto realizadas de aquellas cuyo crecimiento psicolgico se ha detenido tras satisfacer las necesidades de respeto. Caractersticas de las personas auto realizadas Maslow propuso quince cualidades provisionales que, al menos en cierta medida, caracterizaran a las personas auto realizadas. Percepcin ms eficiente que la realidad Tienen ms facilidad en detectar la falsedad en los dems, no se dejan engaar por las falsas apariencias y perciben literatura, el arte y la msica. Tienen menos miedo de lo desconocido y este no les provoca inseguridad. Son ms tolerantes a la ambigedad e incluso la buscan de manera activa; no les molestan los problemas enigmas que no tienen solucin definitiva.

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Monografa: Teora Humanista Existencial Aceptacin de s mismo, de los dems y de la naturaleza Pueden aceptarse as mismas tal como son, no muestran actitudes defensivas, falsedad o culpa contraproducente, tiene buen apetito. Aceptan la naturaleza, incluida la humana, tal y como es y no esperan la perfeccin ni en s mismos ni en los dems. Son conscientes de que las personas sufren, envejecen y mueren. 6) HERRAMIENTAS Everett L. Shostrom 1974) desarrollo el inventario de orientacin personal (POI) para intentar medir los valores y conductas de las personas auto realizadas, este consta de 150 formaciones doble para elegir una, del tipo : (a) puedo conectarme con un resultado que no sea totalmente perfecto frente a (b) no soporto un resultado que no sea totalmente perfecto. El POI se compone de dos escalas y 10 sub escalas, la primera escala, la de competencia/ incompetencia temporal, indicada la medida en que las personas viven orientadas hacia el presente. La segunda escala, la de apoyo, est diseado para mediar las reacciones de un individuo estn orientadas a s mismo o hacia los dems. 7) EL COMPLEJO DE JONAS Segn Maslow (1970) todos nacemos con la voluntad de alcanzar la salud mental, la tendencia de avanzar a la autorrealizacin, sin embargo, pocas personas lo consiguen, otro obstculo que menudo bloquea el avance de las personas hacia la auto realizacin es el llamado complejo de Jonas, el que se puede describir como miedo a nuestra propia grandeza (Maslow 1979). El complejo de Jonas se caracteriza por los intentos de escapar a nuestro destino, del mismo modo que l persona bblico del mismo nombre, intentaba huir de su sino, este complejo se presenta casi a todas las personas y el miedo al xito y un sentimiento de asombro ante la belleza y la perfeccin.

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8) PSICOTERAPIA Para Maslow (1970) el objetivo de la terapia seria que los clientes adopten los valores B, es decir, que valoren la verdad, la justicia, la bondad, la sencillez, para lograr este objetivo, los clientes deben liberarse de su dependencia de los dems, de modo que pueda activarse su tendencia natural al crecimiento y la autorrealizacin. La psicoterapia no puede acrecer de valores si no que debe tener en cuenta el hecho de que todos tenemos una tendencia intrnseca a alcanzar un estado mejor y ms enriquecedor de autorrealizacin. 9) CRITICA A LA TEORIA DE MASLOW La bsqueda de personas auto realizadas de Maslow no finalizo con sus estudios empricos. En los ltimos aos de su vida especulara con frecuencia sobre la autorrealizacin, por tanto pocas pruebas confirman su hiptesis, este dato abrira las puertas para criticar a Maslow, sin embargo, a l no le preocupaba la ciencia desacralizada u ortodoxa.

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Monografa: Teora Humanista Existencial II. LA TEORA CENTRADA EN LA PERSONA

Carl Rogers desarrollo su teora humanista de la personalidad a partir de sus experiencias con pacientes en psicoterapia, Rogers fue un terapeuta consumado y un terico reciente (Rogers, 1959). l estaba ms interesado en ayudar a las personas que en descubrir por qu se comportaban de una manera u otra, se preguntaba Cmo puedo ayudar a esta persona a crecer y a desarrollarse? En vez de considerar Cul es la causa de que esta persona se haya desarrollado de este modo? A pesar que la teora de la personalidad de Carl Rogers llamada Centrada en la Persona era rigurosa y coherente, Rogers no estaba satisfecho c on el concepto de teora, por que prefera considerarse alguien que ayudaba a las personas y no un creador de teoras. Segn el, las teoras son fras y distantes, y le preocupaba que su teora pudiera implicar un cierto objetivo. 1) BIOGRAFIA DE CARL ROGERS: Segn Jess Feist (Teoras de la personalidad ,2007 pg. 310) Carl Ransom Rogers tuvo una relacin ms estrecha con su madre, naci el 8 de enero de 1902 en Oak Park. Fue el cuarto de los seis hijos nacidos de Walter y Julia Custing Rogers. Sus padres eran muy religiosos, le inculcaron el valor del trabajo, un valor que a diferencia de la religin, cultivo durante toda su vida. Rogers tena la intencin de hacerse agricultor, sin embargo perdi el inters por esta materia y empez a interesase por la religin, un viaje que realizo a China para asistir a un congreso de religin en el tercer ao de universidad hara que Rogers se convirtiera en un pensador ms liberal y lo encaminara hacia la independencia de las ideas religiosas de sus padres. En el ao de 1926 empez a estudiar psicologa clnica y pedaggica, en el ao de 1927 quedara impresionado por una conferencia de Alfred Adler con su argumento de que no era necesario conocer a detalle el historial personal para hacer una psicoterapia.

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Monografa: Teora Humanista Existencial Rogers obtuvo el ttulo de doctor en la universidad de Columbia en 1931, en esta primera fase de su carrera profesional conoci a Otto Rank el cual le enseo que la terapia es una relacin entre el terapeuta y el cliente que favorece el crecimiento emocional, gracias a la empata del terapeuta y su aceptacin incondicional del cliente. En el ao de 1942 publicara su libro Orientacin psicolgica y psicoteraputica, en el cual Rogers restaba importancia a las causas de los trastornos y la identificacin y clasificacin de los mismos y destacaba, en cambio, la importancia del crecimiento interior del paciente (que Rogers llamo cliente). El periodo ms creativo de su carrera fue entre los aos 1945 y 1957, su terapia evoluciono pasando de ser una terapia que daba mucha importancia a la metodologa, lo que a principios de los cuarenta se llam tcnica no directiva, a ser una terapia centrada exclusivamente en la relacin cliente-terapeuta. En sus ltimos aos de vida, dirigi grupos de trabajo en Hungra, Brasil, Sudfrica y la antigua Unin Sovitica (Gendlin, 1988). Muri el 4 de febrero de 1987, de un paro cardiaco. 2) LA TEORIA CENTRADA EN LA PERSONA: Segn Jess Feist (Teoras de la personalidad ,2007 pg. 309), la teora de la personalidad de Rogers se apoya en varios supuestos bsicos que son la tendencia formativa y la tendencia realizadora, en la primera nos dice que todo organismo tiene una tendencia a evolucionar desde formas ms simples hasta formas ms complejas, mientras que en la segunda es una inclinacin que existe en todos los humanos (y otros animales y plantas) a desarrollar su potencial (Rogers, 1959, 1980) esta tendencia es la nica motivacin que tienen las personas, el hecho de expresar emociones intensas cuando las sienten y de aceptarse a s mismas son ejemplos de realizacin. La tendencia realizadora implica dos cosas importantes que son la necesidad de conservacin, que es similar a los niveles inferiores de la jerarqua de necesidades de Maslow, incluye necesidades bsicas como el alimento, el aire, la seguridad, pero tambin incluye la tendencia a oponerse al cambio y buscar un statu quo. La segunda es la necesidad de mejora, esta necesidad se observa en la voluntad de las personas
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Monografa: Teora Humanista Existencial de aprender cosas que no ofrecen una gratificacin inmediata, este tipo de necesidad se expresa de diversas formas, entre ellas, la curiosidad, el humor, el autoanlisis, la amistad y la confianza en que es posible lograr el crecimiento psicolgico. El yo y la autorrealizacin Segn Rogers (1959) los nios empiezan a desarrollar un vago concepto del yo cuando una parte de sus experiencias se personaliza y se distingue en su consciencia como experiencias del yo. Estas experiencias la van valorando como positivas y negativas. La autorrealizacin es una parte de la tendencia realizadora, ya que la tendencia realizadora hace referencia a tendencias organsmicas, mientras que la autorrealizacin es la tendencia a hacer realidad el yo tal y como lo percibimos en nuestra consciencia. Cuando estas dos tendencias estn en armona son prcticamente idnticas, pero cuando hay una incongruencia se crea un conflicto y una tensin interior. Rogers (1959) postulo la existencia de dos subsistemas dentro del yo: el concepto del yo y el yo ideal. El concepto del yo incluye todos los aspectos de la existencia y las experiencias propias que en el individuo percibe en su consciencia (aunque no siempre con precisin), las personas pueden negar ciertos aspectos de si mismos, como la falta de honradez, cuando no son coherentes con su concepto del yo. Por lo tanto una vez que las personas han construido su concepto del yo, les resulta muy difcil cambiar y aprender las experiencias que nos son coherentes con este concepto. Un ambiente de aceptacin por parte de los dems favorece el cambio, ya que permite a la persona reducir la ansiedad y la sensacin de amenaza y admitir experiencias que antes rechazaba. El yo ideal es la nocin que un individuo tiene de si mismo tal y como deseara ser, contiene todos los atributos por lo general positivos. Cuando en una persona el yo ideal y el concepto del yo son muy diferentes, estamos ante una personalidad enfermiza.

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Monografa: Teora Humanista Existencial La Consciencia Sin la consciencia los conceptos del yo y el yo ideal no existiran. Rogers (1959) defini la consciencia como la representacin simblica (no necesariamente verbal) de una cierta parte de nuestra experie ncia (p. 198). Consciencia y simbolizacin son, segn Rogers, sinnimos. Rogers (1959) reconoci tres niveles de consciencia, en primer lugar algunas experiencias se producen por debajo del umbral de la consciencia, en tal caso las ignoramos o las negamos. En segundo lugar ciertas experiencias se simbolizan fielmente y se admiten libremente en la estructura del yo, estas experiencias no suponen una amenaza y son coherentes con el concepto del yo existente. El tercer nivel de consciencia incluye las experiencias que se perciben de manera distorsionada, cuando una experiencia no es coherente con nuestro concepto del yo, la remodelamos o distorsionamos de modo que podamos incorporarla a este concepto del yo. Las experiencias negativas o despectivas no son las nicas que se distorsionan o se distorsionan a la consciencia; muchas personas tienen dificultades para aceptar los cumplidos sinceros y los comentarios positivos, aun cuando se los merecen, en este topo de personas el halago conlleva una amenaza implcita (Rogers 1961). Convertirse en Persona Rogers (1959) analizo los procesos necesarios para convertirse en persona. Primero, un individuo debe tener un contacto, positivo o negativo, con otra persona, este contacto es la experiencia mnima para convertirse en persona. La persona empieza a desarrollar una necesidad de sentirse querida, apreciada o aceptada, lo que Rogers (1959) denomino necesidad de valoracin positiva. La valoracin positiva es una condicin previa para la autovaloracin positiva, que se define como la experiencia de apreciarse o valorarse a si mismo. Es decir las muestras de valoracin son en un principio necesarias pero una vez instauradas es autnoma y permanente.

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Monografa: Teora Humanista Existencial Obstculos para la Salud Psicolgica No todos llegamos a ser personas psicolgicamente sanas, nos encontramos con obstculos como las condiciones de valor, la incongruencia, las actitudes defensivas y la desorganizacin. Cuando se habla de condiciones de valor es como la persona siente que la perciben sus padres, compaeros o parejas en relacin a si satisfacen sus expectativas y merecen su aprobacin, las condiciones de valor se convierten en el criterio segn el cual aceptamos o rechazamos nuestras experiencias y poco a poco se va incorporando en nuestra estructura del yo. Estas condiciones de valor pueden ser incondicionales cuando la persona siente que no la juzgan y condicionales cuando siente que si lo hacen. Cuando se habla de incongruencia es cuando no reconocemos nuestras experiencias organismicas como experiencias propias: es decir, cuando no simbolizamos correctamente las experiencias organismicas en nuestra

consciencia porque estas parecen ser incoherentes con nuestro concepto del yo emergente. Cuanto mayor es la incongruencia entre nuestro yo percibido y nuestra experiencia organismica, mas vulnerables somos. Estas personas vulnerables a menudo tienen conductas que resultan incomprensibles no solo para los dems, sino tambin para ellos mismos. Esto genera ansiedad y amenaza, Rogers (1959) defini la ansiedad como un estado de inquietud o tensin cuya causa desconocemos, cuando esta ansiedad evoluciona se convierte en amenaza. Cuando se habla de actitud defensiva es la proteccin del concepto del yo contra la ansiedad y la amenaza, mediante la negacin o distorsin de las experiencias incoherentes con el mismo (Rogers, 1959). Las dos formas de defensa ms importantes son la distorsin y la negacin. Con la distorsin tergiversamos alguna experiencia para que concuerde con algn aspecto de nuestro concepto del yo. Y con la negacin nos negamos a percibir una experiencia en nuestra consciencia o impedimos que se simbolice algn aspecto de la misma. Y la desorganizacin se da cuando fallan las defensas para la proteccin del yo; es decir se da una discrepancia entre una experiencia organismica y nuestro

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Monografa: Teora Humanista Existencial concepto del yo, la distorsin y la negacin bastan para impedir que los individuos normales reconozcan esta discrepancia, pero cuando esta incongruencia es demasiado evidente o se produce de forma demasiado inesperada como para negarla o distorsionarla, la conducta de dicha persona se hace desorganizada. 3) PSICOTERAPIA: Segn Jess Feist (Teoras de la personalidad ,2007 pg. 316), el enfoque centrado en el cliente sostiene que, para que las personas vulnerables o con problemas de ansiedad puedan crecer psicolgicamente, deben entrar en contacto con un terapeuta que sea congruente y que les proporcione un entorno de aceptacin incondicional y empata total. El enfoque de la terapia centrada en el cliente se puede formular mediante la estructura si- entonces. La terapia rogeriana, por tanto, se puede formular en trminos de condiciones, proceso y resultados. Condiciones Rogers (1959) postulo que existen tres condiciones para que se produzca el crecimiento teraputico. Primero, el cliente debe entrar en contacto con terapeuta congruente que debe mostrar empata y una valoracin positiva incondicional. A continuacin, el cliente debe percibir estas caractersticas en el terapeuta. Y por ultimo, el contacto entre cliente y terapeuta debe tener una cierta duracin. La terapia centrada en el cliente es nica por considerar que las condiciones de congruencia, valoracin positiva incondicional y empata del terapeuta son condiciones necesarias y suficientes (Rogers, 1957). Aunque estas tres condiciones son necesarias, la mas importante es la de congruencia porque es una cualidad general que posee el terapeuta, mientras que las otras dos condiciones son actitudes o sentimientos especficos del terapeuta hacia un cliente concreto. La Congruencia del terapeuta, es necesaria para el cambio teraputico, la congruencia existe cuando las experiencias organismicas de una persona se corresponden con una consciencia de las mismas y una capacidad y una disposicin para expresar abiertamente los sentimientos (Rogers, 1980). Por lo
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Monografa: Teora Humanista Existencial tanto ser congruente significa ser real o autentico, formar un todo equilibrado. Un terapeuta congruente no es simplemente una persona amable y simptica, sino ms bien es un ser humano con sentimientos de alegra, enfado, frustracin, confusin, etc. Cuando aparecen estos sentimientos, no se niegan ni distorsionan, aceptan estas experiencias en su consciencia, lo que favorece su crecimiento psicolgico. Dado que la congruencia implica sentimientos, consciencia y expresin, la incongruencia puede aparecer en uno de los dos puntos que dividen estas tres experiencias. Aunque la congruencia es un elemento necesario para una terapia satisfactoria, las condiciones de valoracin positiva incondicional y la empata permiten un cierto grado de congruencia. Cuanto mas perciba el cliente estas cualidades en el terapeuta, mas satisfactorio ser el proceso teraputico. La Valoracin positiva incondicional se da cuando sin condiciones o reservas uno muestra a la otra persona que es aceptado, apreciado o querido. Los terapeutas tienen una valoracin positiva incondicional del cliente cuando muestran una actitud amable, positiva y positiva hacia su forma de ser (Rogers, 1961, pg. 62). Un terapeuta que tiene una valoracin incondicional de un cliente mostrara una actitud amable y no posesiva, significa mostrar inters por una persona sin asfixiarla o pretender poseerla, lo que se puede formular de la siguiente manera: como me intereso por ti, puedo permitirte ser autnomo e independiente de mis valorizaciones y restricciones: eres una persona con sus propios sentimientos y opiniones sobre lo que esta bien y lo que esta mal. El hecho de que sienta afecto por ti no significa que tenga que guiarte para tomar decisiones, sino que puedo permitirte que seas tu mismo y que decidas que es lo mejor para ti. Este tipo de actitud permisiva hizo que la terapia de Rogers se ganara la inmerecida fama de ser una terapia pasiva o no directiva; sin embargo, un terapeuta centrado en el cliente debe implicarse de manera activa en su relacin con el cliente. Aunque el termino valoracin positiva incondicional puede sonar complicado, las tres palabras son importantes. valoracin significa que existe un vinculo estrecho entre terapeuta y cliente: positiva indica que la relacin esta orientada a desarrollar sentimientos de

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Monografa: Teora Humanista Existencial afecto: e incondicional sugiere que la valoracin positiva no depende de la conducta concreta del cliente y que este no tiene que ganrsela continuamente. La tercera condicin necesaria es la Empata, esta significa que el terapeuta percibe correctamente los sentimientos de sus clientes y es capaz de comunicar estas percepciones de tal modo que los clientes sepan que otra persona ha entrado en su mundo emocional sin prejuicios, proyecciones o evaluaciones. Simplificando seria que la empata sugiere que un terapeuta percibe cosas desde el punto de vista del cliente y que el cliente se siente seguro y no amenazado. La empata no debe confundirse con la compasin, un terapeuta muestra una reaccin emocional y cognitiva a los sentimientos del cliente, pero los sentimientos pertenecen al cliente, no al terapeuta. Proceso Dentro del proceso teraputico existen ciertas constantes caractersticas, a pesar de que cada terapia es nica. El proceso de cambio constructivo de la personalidad puede considerarse un continuo de actitudes que abarca desde la ms defensiva hasta la ms equilibrada. Rogers (1961) dividi este continuo en siete fases arbitrarias. La fase 1 se caracteriza por una rigidez y reacio al cambio por parte de la persona, una falta de disposicin para comunicar informacin sobre uno mismo, no reconoce tener ningn problema y rechazan todo tipo de sentimientos o emociones personales. La fase 2 los clientes se muestran menos rgidos, hablan de hechos externos y de otras personas, pero aun no reconocen sus propios sentimientos. Cuando los clientes entran en la fase 3 hablan con mas libertad de si mismos, hablan de sentimientos y de emociones en pasado o futuro y evitan los sentimientos presentes. Los clientes que entran en la fase 4 empiezan a hablar de sentimientos profundos, pero no de los que sienten en el presente. Empiezan a cuestionar ciertos valores

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Monografa: Teora Humanista Existencial de otras personas que han interiorizado, y empiezan a ver la incongruencia entre su experiencia organismica y su yo percibido. Aceptan mayores dosis de libertad y se permiten tmidamente participar en una relacin con el terapeuta. Cuando los clientes llegan a la fase 5, ya han empezado a producirse un cambio y crecimientos notables, pueden expresar sentimientos del presente y estn empezando a confiar en un espacio interno para evaluar sus sentimientos y a descubrir aspectos de si mismos que desconocan. Las personas que alcanzan la fase 6 experimentan un crecimiento drstico y un avance irreversible en el camino hacia la autorrealizacin. Son mas congruentes y capaces de armonizar sus experiencias del presente con la consciencia y la expresin abierta de las mismas. Empiezan a desarrollar una autovaloracin incondicional, lo que significa que sienten cario y afecto verdaderos por la persona que llegaran a ser. En cierto sentido la fase 6 marca el fin de la terapia, si la terapia finalizara en ese punto los clientes seguiran avanzando hacia la siguiente fase. La fase 7 puede producirse fuera del encuentro teraputico, porque el crecimiento en la fase 6 parece ser irreversible, los clientes que llegan a la fase 7 se convierten en individuos que funcionan plenamente personas del maana. La persona del maana es aquella que al estar mas equilibrada, es mas adaptable, abierta a las experiencias, tiene una tendencia a vivir plenamente el presente, tambin confiara en su capacidad para mantener relaciones armoniosas con los dems y por ultimo tendr una confianza bsica en la naturaleza humana esto implica que no perjudicara a los dems sino que los ayudara cuando sea necesario. Resultados El resultado principal de una terapia centrada en el cliente es que el cliente sea congruente y adopte una actitud menos defensiva y ms receptiva hacia las experiencias. La congruencia y la actitud menos defensiva hacen que los clientes tengan una imagen ms realista del mundo: les resulta mas fcil incorporar
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Monografa: Teora Humanista Existencial experiencias al yo en el nivel simblico, son ms eficaces en la resolucin de problemas y tienen una valoracin mas positiva de si mismos. Sus relaciones con los dems tambin cambian. Estn mas dispuestos a aceptar a los otros, les exigen menos y simplemente del permiten que sean ellos mismos. Al disminuir su necesidad de distorsionar la realidad, no sienten el deseo de obligar a los dems a satisfacer sus expectativas.

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Monografa: Teora Humanista Existencial III. MAY: La psicologa Existencial

Despus de la segunda guerra mundial la psicologa existencial, empez a extenderse desde Europa hasta Estados Unidos, la psicologa existencial tiene sus races en la filosofa de Soren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martn Heidegger y otros filsofos europeos. El portavoz ms destacado de la psicologa existencial fue Rollo May, su enfoque se basaba en experiencias clnicas. Segn May las personas equilibradas cuestionan su destino, valoran su libertad y viven de manera autntica con otras personas y consigo mismos. 1) Biografia de Rollo May Segn Jess Feist (Teoras de la personalidad ,2007 pg. 337) Rollo Reese May naci el 21 de abril de 1909 en Ada. Ohio. Fue el primer varn de los seis hijos que tuvieron Earl Title May y Matie Boughton May (Bilmes, 1978). Cuando era pequeo May se traslad con su familia a Marine City, Michigan, lugar done paso la mayor parte de su infancia; May no tena una relacin muy estrecha con sus padres ya que ellos discutan con frecuencia, adems su madre los dejaba solos la mayor parte del tiempo al final acabaron por separarse. Durante su infancia May encontr soledad y alivio a los conflictos familiares jugando en las orillas del rio, afirmaba haber aprendido ms del rio que el colegio donde asisti (Robinowitz et al., 1989). En su juventud se aficiono al arte y a la literatura, empez a estudiar filosofa inglesa en la Michigan State University, pero fue expulsado cuando se hizo redactor de una revista estudiantil radical. May admiraba enormemente a Adler y aprendi mucho sobre la conducta humana y sobre s mismo. Aunque la intencin de May no era hacerse clrigo, se orden sacerdote de la congregacin en1938, tras concluir un mster en teologa, trabajo como prroco durante dos aos. Estudio psicoanlisis en William Alanson White.

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Monografa: Teora Humanista Existencial Entre sus principales obras de May tenemos a El significado de la Ansiedad, La bsqueda del s mismo del hombre y escribi su tesis sobre la ansiedad, la obra ms conocida de May es Amor y voluntad. En 1969, May se divorci de Florence Defres despus de 30 aos; ms adelante se vuelve a divorciar de Ingrid Kepler. El 22 de octubre de 1994, May muri en Tiburon, California.

2) Antecedentes del existencialismo La psicologa existencialista tiene sus orgenes en los escritos Soren Kierkegaard, filsofo y telogo Dans, dio importancia al equilibrio entre la libertad y la responsabilidad. El existencialismo tambin estuvo presente en la literatura del siglo XX en a obra del escritor francs Jean Paul Sartre y el novelista Franco argelino Albert Camus y en el arte en las obras de Caezanne y Picasso. Despus de la segunda guerra mundial el existencialismo europeo surgi en sus diversas formas se difundi por Estados Unidos. Qu es el existencialismo? La existencia tiene prioridad por encima de la esencia. La existencia significa surgir o devenir. La esencia implica una sustancia inmutable y esttica. La ciencia ha dado ms valor a la esencia que a la existencia. El existencialismo se opona en la divisin entre sujeto y objeto. Las personas buscan un significado en sus vidas. Se plantean preguntas fundamentales sobre si mismos: quin soy?, vale la pena la vida?, etc.

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Monografa: Teora Humanista Existencial Los existencialistas sostienen que en ltima instancia toda somos responsables de lo que somos y lo que llegamos a ser. Los existencialistas son fundamentalmente antitericos. Para ellos las teoras deshumanizan an ms a las personas y las convierten en objetos. Conceptos Bsicos: Estar en el mundo Para ellos el mundo en el que existimos se puede entender mejor desde la perspectiva de los propios humanos. La unidad bsica que forman las personas y su entorno se expresa con la palabra alemana Dasein, que significa estar ah. El distanciamiento es la enfermedad de nuestra poca y se manifiesta en tres aspectos (1) separacin de la naturaleza, (2) ausencia de relaciones

interpersonales y (3) separacin de nuestro yo autentico. Por tanto las personas experimentan tres palabras el idioma alemn: Umwelt, el entorno que nos rodea, Mitwelt, nuestras relaciones con otras personas, y Eigenwelt, nuestra relacin con nosotros mismos. Las personas equilibradas viven estas tres dimensiones. Umwelt,Eigenwelt Mitwelt, de manera simultanea . y

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Eigenwelt

Umwelt

Mitwelt

La muerte no es el nico camino que lleva a la nada, pero es el ms evidente. La vida se hace ms esencial, ms significativa, cuando nos enfrentamos a la posibilidad de morir. Casi 40 aos antes d su propia muerte, May (1958a) se refiri a la muerte como el nico hecho en mi vida que no es relativo sino absoluto, y mi consciencia de ello confiere la cualidad de absoluta a mi existencia y a todo lo que hago en cada momento (p.49). Si no nos enfrentamos con valenta a ese vaci aceptando a ese vaco aceptando la muerte, experimentaremos el vaco de algn otro modo, que podra ser la adiccin al alcohol o alguna otra droga, la promiscuidad sexual y otras conductas compulsivas. Este vaco tambin se puede expresar en forma de conformidad ciega con las expectativas de la sociedad a hostilidad generalizada que impregna todas nuestras relaciones con los dems. El temor a la muerte o a la nada suele provocar una conducta defensiva y hace que vivamos menos intensamente de lo que podramos vivir si nos enfrentamos a la cuestin de la no existencia. Como dijo May (1991), tenemos miedo de no ser y por ello dejamos que nuestro ser se marchite (p.202). Evitamos tomar decisiones de manera activa; es decir, decidimos sin considerar quienes somos y lo que queremos. Puede que intentemos evitar el miedo a la nada reduciendo nuestro

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Monografa: Teora Humanista Existencial nivel de autoconsciencia y negando nuestra individualidad, pero estas opciones nos provocan sentimientos de desesperacin y vaco, por tanto, huimos del miedo a la nada a costa de una existencia limitada. Una alternativa ms saludable es enfrentarnos a la muerte y aceptar que no ser es una parte inseparable del ser. Psicopatologia Segn May, el malestar de nuestra poca se debe a la apata y al vaci y no a la ansiedad y la culpa. Cuando las personas niegan su destino o abandonan sus mitos pierden, enferman y su objetivo de ser y su rumbo. Sin un objetivo las personas adoptan distintos comportamientos contraproducentes y

autodestructivos. Muchas personas en las sociedades occidentales actuales se tienen distantes del mundo (Unwelt), de los dems (Mitwelt), y, sobre todo, de s mismos (Eigenwelt). Se sienten indefensos para prevenir los desastres naturales, para frenar la industrializacin o para establecer contacto con otros seres humanos. Se sienten insignificantes en un mundo que deshumaniza cada vez al individuo. Esta sensacin provoca apata y un estado de consciencia limitada (May, 1967). Para May la psicopatologa es una falta de comunicacin, una incapacidad para conocer a los dems y compartir nuestra vida con ellos. Los individuos con trastornos psicolgicos niegan su destino y, por tanto, pierden su libertad.

Desarrollan diversos sntomas neurticos que no estn orientados a recuperar su libertad, sino a renunciar a ella. Los sntomas estrechan el mundo fenomenolgico de la persona hasta un tamao que hace ms fcil el poder abordarlo. La persona compulsiva adopta una rutina invariable tomar decisiones. Los sntomas pueden ser temporales, como una jaqueca producida por el estrs, o relativamente permanente, como cuando las experiencias de la primera infancia generan apata y vaco. La psicopatologa de Philip estaba ligada a experiencias previas con una madre con trastornos psicolgicos y un hermana Esquizofrenia.

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Monografa: Teora Humanista Existencial Estas experiencias no fueron la nica causa de su patologa, ro si provocaron la adaptacin de Philip a si su mundo mediante la represin del miedo, la apata, y na falta de adaptacin. Sino ms bien un ajuste adecuado y necesario que permite proteger nuestro Dasein. El comportamiento de Philip con sus dos esposas y Nicole era una negacin de su libertad y su intento contraproducente de huir de su destino. Psicoterapia. A diferencia de Freud, Adler, Rogers y otros tericos de la personalidad de orientacin clnica, May no fund una escuela en Psicoterapia con fervientes seguidores y tcnicas identificables; sin embrago, escribiendo ampliamente sobre el tema rechazo la idea de que la psicoterapia reducira la ansiedad y aliviara los sentimientos de culpa. En cambio, sugiri que la psicoterapia hara las personas ms humanas; es decir, les ayudara a ampliar su consciencia y les permitira llegara una posicin ms favorable para la toma de decisiones (M. H. Hall, 1967). Estas decisiones conduciran al desarrollo paralelo de la libertad y la responsabilidad. May afirmaba que el objetivo de la psicoterapia es hacer libres a las personas y argumento que los terapeutas que se concentran en los sntomas del paciente se pierden la parte ms importante del conjunto. Los sntomas neurticos son simplemente formas de huir de la libertad y una seal de que los pacientes no estn desarrollando todo su potencial. Cuando los pacientes se sienten ms libres, ms humanos, sus sntomas neurticos suelen desaparecer, la ansiedad neurtica da paso a la ansiedad normal, y la culpa neurtica es sustituida por la culpa no constituyen el objetivo fundamental de la terapia. May insisti en que la psicoterapia debe ayudar a las personas a vivir su existencia, y que el alivio de los sntomas es solo un efecto derivado de esta experiencia. Cmo puede ayudar el terapeuta a los pacientes para que lleguen a ser seres humanos libres y responsables? May no dio muchas instrucciones especficas al respecto. Los terapeutas existencialistas no tienen un conjunto de tcnicas

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Monografa: Teora Humanista Existencial especficos aplicables a todos los pacientes. Deben establecer una relacin mutua (Mitwelt) que permita a los pacientes ser ms conscientes de s mismos y vivir ms plenamente en su propio mundo (Eigenwelt). Este enfoque significa exigir a los pacientes se enfrenten a su destino, a sentir desesperacin, ansiedad y culpa. Pero tambin significa establecer un encuentro directo en el que el terapeuta paciente se considera sujetos ms que objetos. En una relacin directa, el terapeuta muestra Empatia hacia las experiencias del paciente y est abierto a su mundo subjetivo. May (1991) describi la terapia como un proceso que era en parte una religin, en parte una ciencia, y en parte una amistad. Esta amistad, sin embargo. No es una relacin social normal, y exige al terapeuta enfrentarse y desafiar al paciente. Sin embargo no es una relacin social normal, y exige al terapeuta enfrentarse y desafiar al paciente. Segn May, la propia relacin es teraputica y sus efectos transformadores so independientes de lo que puedan decir los terapeutas o la orientacin terica que puedan adoptar. Otra tcnica que May us Philip fue sugerirle que mantuviera una conversacin imaginaria con su madre ausente. En esta conservacin, Philip hablaba por s mismo y por su b ausente. Cuando hablaba como si fuera su madre, por primera vez fue capaz de mostrar empata hacia ella, de considerar a Philip desde la perspectiva de la madre. Al hablar en nombre de su madre, deca que estaba muy orgullosa de l y que l siempre haba sido su hijo preferido. Al hablar Por s mismo, le deca a su madre que apreciaba su valor y recordaba un incidente en el que la madre le salvaba la vista. Cuando Philip terminaba esta conversacin imaginaria, deca: jams habra pensado que estas palabras pudiera salir de mi (May, 1981, p.39). May pidi a Philip que llevara una foto de cuando era pequeo. Entonces Philip mantuvo una conversacin imaginaria con el pequeo Philip. En el curso de la conversacin el pequeo Philip explicaba que haba conseguido vencer el problema que ms haba preocupado al Philip adulto, en concreto, el miedo al

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Monografa: Teora Humanista Existencial abandono. El pequeo Philip se convirti en el compaero de Philip y lo ayud a superar su soledad y a aliviar los celos que le inspiraba Nicole. Al final de la terapia Philip no era una persona nueva, pero logr ser ms consciente de una parte de s mismo que siempre haba estado ah pero que l haba ignorado. La consciencia de sus nuevas posibilidades le permiti avanzar hacia la libertad personal. Para Philip, el final de la terapia fue el comienzo de la unificacin con ese yo anterior que tuvo que encerrar en una mazamorra para poder sobrevivir cuando su vida estaba llena de amenazas (May, 1981, p.41).

Critica a la teora de May El existencialismo en general y la psicologa de may en particular han recibido muchas crticas por su carcter anti- intelectual y anti terico. May admiti que sus ideas no se ajustan al concepto tradicional de teora, pero defendi firmemente su psicologa contra las citadas acusaciones. Sealo la esterilidad de los mtodos cientficos convencionales y su incapacidad para descubrir el carcter ontolgico de seres humanos voluntariosos, bondadosos y activos. Hasta que esta nueva ciencia madure, debemos evaluar las ideas de may con los mismos criterios utilizados para el resto de las teoras de la personalidad. En primer lugar cabe preguntarse si las ideas de may han generado investigacin cientfica. May no formulo sus ideas dentro de un marco terico y sus escritos sugieren pocas hiptesis. Algunas investigaciones, como los estudios de jeff greenberg sobre la gestin del miedo, estn relacionados con la psicologa existencial en general. En segundo lugar, las ideas de may carecen de la precisin necesaria para sugerir hiptesis concretas que puedan confirmar o refutar sus conceptos principales.

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Monografa: Teora Humanista Existencial En tercer lugar, la psicologa de may, ayuda a organizar lo que sabemos actualmente sobre la naturaleza humana? En este criterio, may recibira una puntuacin media. En el criterio de sencillez en este aspecto la psicologa de may obtiene una puntuacin moderada, sus criterios a veces fueron aparatosos y difciles, pero en su favor podemos decir que trat temas complejos e intent simplificar al mximo la personalidad humana. 3) ANSIEDAD En 1950 May publicara el significado de ansiedad neurtica, sin embargo algunas teora afirmaban que la ansiedad era un sntoma de neurosis o de otras patologas. May en el libro TEORAS DE PERSONALIDAD 2007 pg. 346 afirma que gran parte de la conducta humana est motivada por una sensacin de temor y ansiedad subyacente, la incapacidad de enfrentarse a la muerte sirve de huida temporal de la ansiedad o del miedo a la nada May 1958 pg. 50 defini la ansiedad el estado subjetivo de l individuo que percibe que su existencia puede destruirse, que puede llegar a convertirse en nada Por lo tanto la ansiedad surgira de tener una sensacin de vaco o de sentir algn tipo de amenaza, sin duda alguna este tipo de amenaza sera hacia algn tipo de valor que sera fundamental para la existencia. La ansiedad tendra dos efectos en cuanto al individuo, y serian aquellos que en el individuo podran generar estancamiento o crecimiento es decir en el camino hacia el desarrollo del potencial.

Ansiedad Normal Todos tenemos que sentir ansiedad que se llama ansiedad constructiva o normal. May (1967) pg. 80 defini la ansiedad norma es proporcional a la amenaza, no

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Monografa: Teora Humanista Existencial implica represin y se puede afrontar de manera constructiva en el nivel consciente es decir la ansiedad normal aparecera en todo aspecto de nuestra vida en donde tengamos que usar la creatividad y tambin tengamos que enfrentarnos a algo nuevo.

Ansiedad Neurtica May (1967) pg. 80 defini la ansiedad neurtica una reaccin despropor cionada en relacin con la amenaza, que conlleva represin y otras formas de conflicto intrapsquico y est dominada por varios tipos de bloqueo de la actividad y la consciencia La ansiedad neurtica aparece cuando los valores de las personas se tratan de transformar en dogmas, el bloqueo del individuo obstaculiza las actividades de forma consciente.

4) CULPA Cuando las personas niegan su potencial que se puede encontrar en desarrollo y no perciben las necesidades de los dems es donde surge la culpa. Existen tres formas de culpa: 1. La primera se refiere al tipo de culpa ontolgica que se separa de la naturaleza esta la podremos apreciar cuando el ser humano hace uso de recursos que no son naturales y ms bien son industriales o creados. 2. La segunda forma de culpa ontolgica es la que procede de nuestra incapacidad de para percibir correctamente el mundo de los dems, ya que nosotros lo podramos percibir a travs de nuestros ojos y no saber las verdaderas necesidades de las personas de nuestro entorno.

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Monografa: Teora Humanista Existencial 3. La tercera forma de culpa ontolgica es con nosotros mismos, la incapacidad de reconocer nuestro potencial y sentir imposibilidad por desarrollarlo, parecido con el complejo de Jons que menciona Maslow.

5) INTENCIONALIDAD

Es la capacidad de tomar decisiones y que permite al individuo darle significado a la experiencia y poder realizarse en el futuro, es el intermedio entre sujeto y objeto. May 1969 pg. 225 dice intencionalidad; es la estructura d significado que hace posible para nosotros que somos los sujetos, ver y comprender el mundo externo que es objetivo con la intencionalidad se vence en parte la dicotoma entre sujeto y objeto La intencionalidad a veces puede ser inconsciente y el sujeto podra quedar atrapado eb un crculo vicioso de acciones.

6) CUIDADO, AMOR Y VOLUNTAD El cuidado no es lo mismo que el amor, y se considera un proceso activo, donde la persona se puede identificar con las emocionas de otra, se reconoce a la persona y se le acepta tal y como es; May 1969, pg. 289 define el cuidado es un estado en el que hay algo que nos importa May 1953 pg. 206 disfrutar con la presencia de otra persona y afirmar el valor y desarrollo de esa persona tanto como los propios el amor y el cuidado no llegaran a ser lo mismo sin embargo el cuidado sera una fuente para poder amar.

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Monografa: Teora Humanista Existencial May 1969 pg. 218 defini la voluntad como la capacidad de organizarse a s mismos de tal modo que se pueda producir un avance en cierta direccin o hacia un cierto objetivo

La Unin Del Amor Y La Voluntad

La sociedad confunde los conceptos entre amor y voluntad, creen que la base del amor es el sexo y que la voluntad es una determinacin de autoridad y obstinacin, en una relacin de pareja si solo existiese esa determinacin pertinaz se convierte en una tendencia egosta, se podra hablar de manipulacin, y cuando solo se rige por el sexo se podra hablar de algo pasajero. Cuando a travs de los aos el nio se va desarrollando llega un momento en que decide no hacer lo que los padres le imponen, y esto es tomado por los padres como si fuera una especie de rebelda, cuando lo que en realidad ocurre es que se est dando una reafirmacin positiva de uno mismo. Para el autor la madurez estara de por medio para poder unificar el amor y la voluntad, ya que la persona madura es responsable del cuidado y la toma de decisiones.

Formas De Amor

Sexo Es una funcin bilgica que permite la liberacin de la tensin sexual, para May 1969 pg. 38 refiere que sigue simbolizando la procreacin, el impulso que perpetua la raza, la fuente de placer ms intenso para el ser humano y al mismo tiempo su ansiedad ms dominante

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Monografa: Teora Humanista Existencial Se pas de una poca donde tener sexo se volva en tener sentimientos de culpa y ansiedad a un tiempo en que no tener sexo se vuelve en sentimientos de tener culpa y ansiedad.

Eros En Estados Unidos se confunde mucho e trmino eros con el de sexo, el eros quiere decir que el ser humano tiene un deseo psicolgico de tener una unin duradera que esta se encuentra a base de cuidado y cario, en cambio el sexo es experimentar placer por medio de los rganos, la manipulacin.

Filia La filia es una amistad no sexual entre dos personas, y requiere tiempo para crecer y desarrollarse a lo largo de la vida como es el caso de los hermanos, May 1969 pg. 31. Refiere la filia no exige que hagamos nada por la persona amada salvo aceptarla, estar con ella y disfrutar de ella, es la amistad en su forma ms simple. Ms directa

Agape May, 1969, pg. 319 refiere estima hacia los dems, preocupacin por el bienestar del otro ms all del beneficio, que uno pueda obtener del mismo, amor desinteresado como el amor de Dios por el hombre

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Monografa: Teora Humanista Existencial 7) LIBERTAD Y DESTINO May 1967, pg. 175 afirmo la libertad es la capacidad del individuo para saber que est determinado a hacer algo La libertad es aquellos que nos permite tener en la mente varias opciones, esto nos podra generar algn tipo de ansiedad pero se estara hablando de un tipo de ansiedad normal.

FORMAS DE LIBERTAD Libertad Existencial La libertad es una decisin ms una accin, es la capacidad de tomar nuestras propias decisiones, lo que queremos hacer y en que entorno queremos estar, con que amigos queremos frecuentar, a donde ir, etc. Libertad Bsica Est vinculada con la libertad del propio ser, aquella libertad de que nos permite escoger nuestro propio destino, prcticamente es aceptar lo que viene y sobrellevar con nosotros mismos aquello.

Qu es el destino? May 1981 pg. 90 defini es el objetivo del universo expresado en el objetivo de cada uno de nosotros Nuestro destino abarcara varios factores tales como los biolgicos, psicolgicos y culturales, el destino no quiere decir que estemos predestinados o condenados, quiere decir nuestra meta, nuestros objetivos, sin embargo no podemos tener xito en todo aspecto de nuestra vida, es por eso que no podremos borrar nuestro destino, pero podemos elegir como reaccionaremos.

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