Departamento Cultura y Arte Carrera Gestin Cultural Asignatura Teoras de la Cultura

Material de lectura
Garriga Zucal, Jos: Pibitos chorros, fumancheros y con aguante Galvani Mariana y Javier Palma: La hinchada de uniforme. En (2005) Hinchadas . Buenos Aires, Prometeo Equipo Docente
Laura Ferreo Ana Luca Olmos Alvarez Karen Avenburg

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identidad de gnero se constituye a travs de prcticas y sentidos que la sociedad considera anmalas. En trabajos anteriores 23 afirmbamos que la violencia en el ftbol no podia ser entendida como rebelda si slo es un ejercicio de reproduccin de la dominacin al interior de los dominados con relacin a la delimitacin de los polos hombre-homosexual. Sin embargo, cuando los actores subaltemos otorgan sentidos sociales (en este caso identitarios) a la prctica vMlenta, esto puede ser comprendido como una jugada en la disputa de sentidos culturales con los sectores hegemnicos. No podemos afirmar que la eleccin de la prctica violenta sea un acto de resistencia contra-hegemnica, pero si que es un acto de disputa entre sectores sociales, disputas en tomo a los significados del cuerpo, la violencia, el genero, etc. Las practicas identitarias de los sectores subalternos emergen como escenarios de conflictos culturales- escenarios donde se vislumbra la lucha por la produccin de significados de las prcticas y sus representaciones.

Pibitos chorros, fumancheros y con aguante.

El delito, las drogas y la violencia como mecanismos constructores de identidad en una hinchada del ftbol
Just Garriga Zucal

Hinchadas identificndose
Durante la investigacirt etnogrfica que finaliz con mi tesis de licenciatura particip de las actividades cotidianas de urta hinchada de ftbol argentina; esta experiencia me permiti conocer las prcticas y representaciones ligadas a la violencia, al consumo de drogas y a otras actividades delictivas, comprendidas como un estilo propio y caractertstico de los integrantes de estos grupos./ 4 Pelearse en un estadio, fumar marihuana y robar son acciones que, a travs de cnticos y relatos, los integrantes de una hinchada manillestan re-alizar. Perseguidas por las fuerzas de seguridad y sefialadas como "anmalas" por el sentido comn construyen, sin embargo, diacriticos identitarios para los integrantes de la hinchada. Estas marcas distintivas son comnmente entendidas como desvtos al discurso hegemnico y concebidas como el resu/tado de las peculiaridades patolgicas de sus practicantes, a quienes "la buena sociedad" tiene destinado el "disciplinamiento" como forma de reinsercin en el cauce Abordaremos los sentidos y significados sociales que los miembros de la hinchada asignan a sus practicas y, a lo largo del trabajo, rellexionaremos sobre el dilogo de estos valores con los hegemnicos. Debemos
" Estos estilos distintiyos no son nicos del conteno baboltstico Podemos encontradas tambin en el embito de kts mcnales de rock o cumbia y en algunos grupos de renes.

Cfr. Alabarces et al. (2000), atticulo en el que participe como co-autor. El cambio de enfoque, an tentativo, es producto del continuo desarrollo de nuestra investigacin.

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Pibitos chorros, fumancheros y con aguante

comprender dichas acciones como prcticas con significado social. "Estar de la cabeza" por el consumo abusivo de alcohol o de drogas, "tener aguante" exteriorizado a travs de luchas corporales contra hinchadas adversarias o representarse como "Chorros", es decir, participar de robos, son todos signos de prestigio y honor segn los valores del grupo. Son formas de actuar que inscriben a los actores en espacios sociales determinados, que funcionan como mecanismos distintivos (Bourdieu 1997). La prctica y representacin de estas acciones los enmarca en un particular universo social, con su moral y modos diferenciadores. En una misma sociedad, estas prcticas son estigniatizadas por una parte de sus integrantes y, por el contrario, en otras esferas tienen fines socialmente construidos ligados a la constitucin de identidades. El contexto del ftbol en la Argentina genera un espacio propicio, donde se ponen en juego identidades y estilos que confrontan lo normalmente estipu/ado por la sociedad. Un escenario donde prcticas que en otros contextos se ocultan, aqu emergen y se transforman en setlales de honra que realzan a sus actores. Estas seales que marcan una particular configuracin son reveladas u ocultadas, segn las circunstancias, segn los interlocutores y los espacios. Goffman (1998) afirma que existen grupos sociales que transforman los signos de estigma en signos de presttgio; demostrando que, dado el contexto, /as huellas negativas se transforman en seales positivas. Los signos identitarios son informaciones de la cotidianeidad de los grupos sociales y de las personas. El espacio del se transforma en el contexto apropiado donde e,xhibir prcticas y representaciones distintivas, marcas de un modelo que en otros espacios no puede exhibirse sin ser perseguidos o reprimidos. Analizaremos tres tipos de acciones y representaciones: a) Las prcticas violentas en tomo al ftbol o el aguante, b) Consumo y abuso de drogas y/o bebidas akohlicas o "Estar de la cabeza", c) Las acciones delictivas o "los pibes chorros". A travs de este anlisis propongo observar cmo los actores revierten los valores de las prcticas, los por qu8de estas revaloraciones y cmo esto se relaciona con una estrategia identitaria; por ltimo, propongo reflexionar sobre la posibilidad de concebir estas prcticas como marcas distintivas de un modelo alternativo.

El aguante, una cuestin de machos

El primer paso para entender la violencia en el ftbol e,s rever aquellas concepciones que afirman la irracionalidad de estas acciones. La comn
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caracterizacin de irracional e incivilizado del accionar violento lo incluye dentro de los lmites de lo patolgico y lo penablr esto mismo dificulta una discusin seria sobre sus causas y consecuencias. La prctica violenta es una accin nutrida de significacin por sus actores, que no debe ser interpretada como "salvajismo" o muestra de incivilidad. La investigacin etnogrfica revel distintos tipos de prcticas violentas; en el captulo anterior hemos analizado una de stas Los hinchas no slo son actores de estas prcticas, sino que, adems, a travs de canciortes y relatos afirman su participacin en este tipo de hechos. Como dijimos, el aguante como prctica violenta engloba los saberes de la lucha callejera y la resistencia al dolor de las heridas ocasionadas en /ucha contra los adversarios. Entonces el aguante, para los hinchas, asociado al accionar violento como signo distintivo de la masculinidad, est ubicado dentro de los lmites de la normalidad. Como herramienta legtima que enlaza a los actores con el universo masculino, no es concebida como patolgica ni irracional, ya que pueden dar cuenta de una relacin lgica y socialmente construida entre sus acciones y la masculinidad. Por otro lado, tampoco es interpretado como algo anmalo en su faceta temporal. Los combates son para los hinchas el usual desenlace de un encuentro entre rivales. Un simpatizante rememorando un enfrentamiento, deca . "lbamos en el tren, re tranquilos. Y de golpe nos encontramos con los putos de All Boys, que eran un montn...y pint el combate". Aqu el enfrentamiento es revelado con la naturalidad con que cualquiera de nosotros relatara un encuentro casual con un amigo y e/ hecho de compartir un caf como consecuencia del . mismo. El combate es entendido como la nica altemativa ante el ertcontronazo (adrede o no) con el adversario, slo as podrn probar su hombra, si huyen o rechazan el enfrentamiento sern interpelados como "putos", el ms denigrante de los insultos para los integrantes del grupo. Asimismo estas acciones no son concebidas como raras ni extrams, no pertenecen al tiempo de lo extraordinario. Durante el ao de irtvestigacin de campo presenci cinco enfrentamientos contra hinchadas rivales y dos con la polica, y numerosos artercados que por la mediacin de las fuerzas de seguridad no tuvieron este final. Pueden parecer pocos enfrentamientos, siete en algo ms de treinta y cinco encuentros futboltsticos, pero aqu juega un papel fundamenta/ la memoria. Continuamente, a traves de cnticos y relatos, rememoran estos enfrentamientos, otros anteriores y aseguran futuros combates clasificando estos acontecimientos dentro del campo de lo habitual, no diferente al normal desarrollo de sus vidas
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Jos Garriga Zucal Del mismo modo, el extraamiento de los medios y del sentido comn ante este tipo de resolucin de conflictos est escindida de la pretica cotidiana de los actores que forman las hinchadas. Otras prcticas violentas, as clasificadas por el discurso dominante, son comunes en los contextos de socialMacin de los integrantes de la hinchada. Por ejemplo, los jvenes deben pelear a golpes de puo para ser respetados en sus barrios; aquellos que no saben defenderse son burlados por sus amigos y terminan siendo exduidos. La clasificacin de "anormalidad" de la violencia es una imposicin que en sus discursos describen como muestras de "retraso", excluyndola de las accMnes vlidas.

Inbnos chorros,

fumancheros y con aguante

Fumancheros, "cle la cabeze

Los integrantes de la hinchada se muestran en los estadios de ftbol bajo la influencia de drogas o el abuso de bebidas alcohlicas. Al hacer uso y abuso de estas sustancias exhiben un estado anormal, un cuerpo "ocos". El CUCTfuera de sus estados de conciencia, estn de "Ia cabeza" oI po de Ios hinchas es la muestra material de los consumos o abusos: un hincha drogado o alcohohzado tiene formas de moverse, de pararse, de hablar, que evidencian su estado. Es comn ver en las gradas a pibes que fuman marihuana, u otros alcoholizados a/ punto de no poder mantenerse en pie. Estar de la "cabeza" "dado vuelta", "re loco", son trminos que refieren el estado en que los hinchas concurren a los estadios ste no es un estigma ni una marca negativa, por el contrario nutre de reputacin y estima. Alabarces (1996a) afirma que "el consumo de sustancias 'prohibidas' significa jugar con los lmites del cuerpo"; los hinchas se ubican en los bordes de la normalidad. El cuerpo "normal" es contrapue,sto a aquel que exhibe la desmesura de consumos prohibidos. El cuerpo evidencia el uso de estas sustandas que los Ileva ms all de los limites de la normalidad: urt caminar tambaleante, los ojos rojos, las barrigas hinchadas y graddes que remiten al consumo de bebidas alcohhcas, los tatuajes, etc. Las adicciones funcionan como "signo de prestigio" porque ubican al adicto en un mundo altemativo; para los hinchas lo concebido como anormal (la locura) es una herramienta identitaria. Estar "loco" o de "la cabeza" permite acrecentar la reputacin. Los hinchas, a traves de numerosas canciones, refieren que estar "de la cabeza" o "re locos" son estados deseados. Y que esta alteracin es producto de sustancias prohibidas. Una estrofa de una cancin dice: La ban62

da est local quiere ms falopal to nico que quiere veri que cole vuelva a la Otra cancin remita a las drogas en el mismo sentido, manifestando los vnculos entre abusos y consumos con estar fuera de los estados normales de conciencia: Quiero que legalicen la marthuanal para fumar un porro por la maflana/ tomar un vinoblanco y una cervezalpara ir a ver a Cole de la cabezal Ohh soy de Cole. Para estar "de la cabeza" o "re loco" uno debe abusar de las sustancias, existe una relacin causa-efecto entre el uso y el estado. La referencia a/ consumo de drogas y a/cohol no se limita a los cnticos. Tambin, las banderas que los simpatizantes Ilevan a los estadios hacen referencia a estos estados alterados con frases como "Loco por vos" o "Demente por cole". Asimismo son numerosas las banderas que tienen dibujado el smbolo de la marihuana. Dos graffitis pueden ejemplificar lo hasta aqu expuesto. Uno deca "Cole mi droga preferide y el otro "Amor locura y pasin por los tres colores de mi corazn. Gracias Cole" Estat "loco" o de "la cabeza" permite ubicarse en una estructura relacional, a travs de los sentidos de pertenencia que genera. Sin embargo, para los hinchas los estados de inconsciencia no son lmites que demarcan la pertenencia al gnipo. Numerosos son los integrantes de la hinchada que estn "caretas"; as se Ilama a los que no han con.sumido rnguna sustancia. Sin embargo, como "estar de la cabeza" es bien valorado, son formas buscadas y en algunos casos fingidas, para conseguir de esta manera una de las cartas de inclusin al grupo. Por esta razn, los integrantes de la hinchada en muchas oportunidades exageran los efectos del alcohol y las drogas, para parecer ms "destruidos", ms "locos", y as sentirse parte del grupo. Entonces, entre los integrantes de una hinchada los estados de inconsciencia se conforman como modelos ideales, que regulan prcticas y representaciones. Para ser parte de la hinchada hay que "aguantrsela", no temer al enfrentamiento violento con el adversario y mostrar en un campo de batalla la posesin de los atributos de un buen lucha.dor; si a estas caractersticas le sumamos los estados de inconsciencia, mejor an. Aqut tenemos que recordar, siguiendo la lnea de interpretacin de Miguez (2002), que existi un proceso de racionalizacin sobre los cuerpos. Miguez Ilama de este modo a los mecanismos que escindieron la mente y el cuerpo, y que a travs de diversas formas constituyeron un "cuerpo dcil" adecuado a las necesidades de la industria y la vida urbana. Segn Miguez, este proceso no ha ocurrido de la misma forma en todos los sectores sociales. Desde este enfoque podra pensarse que los integrantes de la
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Pibitos chorros, fumancheros y con aguante

hinchada pertenecen a uno de esos espacios sociales en donde la racionalizacin no fue absoluta, homognea, ni pertnanente. Desde este punto de vista parece ser que la racionalizacin no ha llegado sobre estos cuerpos y que stos, an no aptos para la vida urbana y del trabajo, estn esperando que algn medio (alguna poltica?) los sumerja en el camino de la civilizacin. Por el contrario, podramos pensar que estos cuerpos, por eleccin propia, por poseer un estilo distintivo sustentado en experiencias disimiles, han escogido un sendero diferente al propuesto por la racionalizacin. Pibitos Chorros Los simpatizantes utilkan el contexto del ftbol para mostrarse actores de acciones delictivas: consumos prohibidos y/ o acciones violentas. Pero, adems, son muchos los integrantes de la hinchada que, individual o grupalmente, se identifican como "chorros" o, ms an, como "pibitos chorros"1, es decir, ladrones. De los tres estilos analizados ste es e/ ms estigmatkado, aquel que cruza definitivamente los lmites de lo "normal", recayendo sobre ellos las penas ms duras impuestas por el sisterna legal. Las prcticas violentas en los estadios y los consumos de drogas no s/o tienen tipificaciones menores en la escala de cuantificacin del delito sino que, adems, el estigma que recae sobre ellas es menor comparada con el robo. Tanta es la estigmatizacin sobre el robo y sus representaciones que se hace dificil emplear la concepcin de alteridades en estos casos Sin embargo, la utilizacin de esta identificacin por el colectivo "integrantes de la hinchada" debe ser analizada con e/ objeto de indagar los valores que los sujetos les asignan. La identificacin con la de/incuencia, ser un "pibito chorro" en el mbito del ftbol se exterioriza de diferentes formas. Por el lado de las prcticas numerosas acciones remiten a la delincuencia. Durante el trabajo de campo presenci varias acciones delictivas. En un viaje hacia /a ciudad de Junn los simpatizantes bajaron en un almacn y saquearon todas las beMiguez (2002) analiza las difemncists entre "Chorros" y "Pibes Chorros": los primeros se caracterizan por su profesionalidad, por sus golpesplanfficados y /a limitacin del uso de la violencia slo cuando es moremadamente necesaa. Por el contrario, los "pibes Chorros" son ms yiolentos, no planifican sus golpes y se caracterizan por no tener los cdigos del canon clsico de la delicuencia. Los integrantes de la hinchada se encontradan en este segYndo gru po ; no planifican sus atracos y se caracterOan por ser ms y iolentos, pero no por esto carecen de cdigos sino que los suyos se encuentran distanciados del modelo clsico 64

bidas akoh/icas. En otra oportunidad, cuando regresaban de un estadio

en transporte pblico, robaron a /os pasajeros distintas pertenencias. Asi-

mismo, en varias oportunidades vi cmo los hirtchas exhiban heridas producto de actividades ilkitas. En un partido jugado en el estadio de Tristn Suarez un simpatizante exhiba a todos sus compaeros una herida de arma de fuego en su piema derecha. En el campo de los discursos escuch un sinnmero de relatos que rememoraban distintas actividades delictivas de los hinchas. Para dar un ejemplo, uno de estos simpatizantes durante todo un viaje narr los pormenores de un atraco a una joyera. Asimismo, los hinchas de Colegiales cantaban a sus pares de Dock Sud; "son anti-chorros ta puta que los paria son anti-chorros la puta que los pari". Los hinchas de Dock Sud haban utilizado annas de fuego y por esta razn los de Colegiales los satirizaban, vinculndolos a las fuerzas policiales y representndose a si mismos como el bando contrario a la ley. La polica se constituye aqu como una otredad, exponente de la defensa de la normalidad, de la legalidad y, por esta razn, hostigadore,s de los hinchas, quienes por su experiencia cotidiana se encuentran fuera del marco normativo. La polica es concebida como un enemigo, Ilegando en muchos casos a haber enfrentamientos con el/a. Numerosas canciones de los hinchas tienen referencias negativas diribdas a las fuerzas de seguridad Los simpatizantes cantan: "el que no salta es un botn". Los hinchas saltan y toman posicin en un espacio estructural contrario a las fuerzas de seguridad. De la misma forma, las hinchadas adversarias son satirizadas comparndolas con la polica; los fanticos de Colegiales cantaban a sus rivaks de Defensores de Belgrano: Vos sos un botn/ nunca vi un polica tan amargo como vos". 26 La polica es apreciada negativamente y el robo positivamente. Otros smbolos que vinculan a los hinchas con la actividad delictiva es el pasado carcelario Esto puede apreciarse en los tatuajes corno signos de un pasado, especialmente en los denominados "tatuajes tumberos". De esta forma se Ilaman a aquellos que por sus colores se percibe que fueron hechos en la crcel, Hamada la "tumba". Indagando sobre el significado de stos algunos hinchas recordaban que se /os hicieron en sus "vacaciones" o cuando estuvieron "guardados", denominando de esta forma al perodo de tiempo en que estuvieron presos. A travs de estos tatuajes, se
Estas estrofas estn extraldas de una letra de una cancin de cumbia muy popular entre los jOyenes. 65

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Pibitos eborros, fumancheros y con aguante

establecen lazos que vinculan a los actores con actividades delictivas. Otros tatuajes que tienen la misma significacin son "los cinco puntos" (cinco puntos negros en forma de cruz) o un dibujo de una serpiente enrosea.da a una espada, los que representan el deseo de la muerte de los integrantes de las fuerzas de seguridad. Estas imagenes permiten la asociacin con la delincuencia y el ataque a la policta como ejemplo de otredad. El Botn, el rati, el yuta, son seudnimos con que se denomina a la policia, en el mbito deI fabol. Nutridos de atributos negativos, la polica es concebida como un "otro" que persigue sus actividades cotidianas y que est ubicado en las antipodas de sus representaciones. Por el contrario, ser un "pibito chorro", representarse como delincuentes, son signos de prestigio y de honor.

Revertiendo el estigma
En el anlisis de las costumbres populares en el siglo XVIII en Inglatena, Thompson (1990) indirectamente se pregunta si la visibilidad o invisibilidad de ciertas prcticas de los actores populares son una decisin de stos o un producto de las relaciones de subordinacin en las que estn inmersos. Esta pregunta, que ms adelante retomaremos, tcitamente afirma que los sectores populares son actuantes de acciones estigmatizadas por los sectores dominantes. Lo anormal, lo estigmatizado, es clasificado y constituido desde posturas institucionales que delimitan los parmetros de lo ideal En el siglo XVIII, ante la persecucin de las clases dominantes, los actores populares hicieron invisibles o poco visibles algunas de sus costumbres. As es que ciertas prcticas surgen como campo de negociacin, de contienda o cambio, donde se disputan significados contrapuestos. Los elementos conflictivos, fracturas y oposiciones a lo "normal", pueden pensarse como ejemplo de una disputa por la legitimidad de prcticas y significados. La violencia, los abusos a las drogas y el delito son "anorrnales" para el discurso dominante, quien los clasifica, los persigue y los estigmatiza. Los integrantes de la hinchada modifican la valoracin negativa de sus prcticas convirtindolas en acciones que los nutren de honor y prestigio. El estigma negativo que ubica a sus prcticas dentro de los lmites de las acciones no vlidas, aquel que revesta de ilegitimidad sus acciones, es resignificado. Estas seales, por ser perseguidas y reprimidas, deben buscar 9 1 momento justo para hacerse pblicas, para hacerse visibles. Son marcas distintivas que deben aprovechar la ocasin para emerger y, asi, ser efectivas66

No pueden manifestarse todo el tiempo. Los integrantes de la hinchada saben cundo y dnde fumar marihuana, intentan no evidenciar sus estados alterados cuando pasan delante de las fuerzas de seguridad o, por ejemplo, pelean contra los rivales cuando la ocasin lo permite. En este sentido, son tcticas como las piensa De Certeau (/ 996); es decir, son las maneras de los dbiles de valerse del tiempo, nico bien que /es pertenece, para torcer o quebrar la supremaca de los poderosos. Los integrantes de la hinchada juegan en el espacio pblico, espacio que no les pertenece, sus cartas, aprovechan las ocasiones justas para mostrar sus credenciales. La concepcin de tctica remite a prcticas que no pueden capitalizarse: "Io que gana no /o conserva", dice De Certeau. Esta caracterstica, principal aditivo para denominar a una prctica como jugarreta de los dbiles, no puede ser interpretada en las prcticas de los hinchas que veniamos analizando. Exhibir y detentar a la violencia, el consumo o abuso de drogas y el robo como marcas de un modelo propio, son jugadas que dejan una ganancia, vinculari prcticas con identidades corporales, de gnero, etc. Los integrantes de la hinchada hacen visible caracteristicas mora/es y estticas que crean lazos identitarios y otorgan posiciones en una estructura social; aprovechando la ocasin se valen de su tiempo para mostrar las cartas que los identifican; mostrarlas es su ganancia, acto capitalizado. Debemos mencionar que las tres acciones aqu estudiadas como mecanismo identitario estn en contacto con otras identidades. Los integrantes de la hinchada, al igual que todos los agentes sociales, estn atravesados, entrelazados, por "mltiples" identidades. Por ejemplo, a los hinchas que hacen de la violencia un elemento representativo en el contexto del ftho/ se los puede observar en mbitos distintos con prcticas y representaciones que remiten a otras identidades. Para ilustrar, podramos comentar el caso de un simpatizante que era participante de prcticas violentas en el ftbol y era miembro de una agrupacin catlica muy vinculada con la ayuda social. Dado que las identidades se estructuran por intermedio de la experiencia y no esencialmente, se generan "superposiciones" identitarias, las cuales parecen a simple vista contradictorias.
Los hinchas no desconocen los valores que la sociedad otorga a sus prcticas representativas. Por esta razn, debemos reflexionar si existe una disputa por la significacin de las prcticas estigmatizadas entre quienes las valoran positivamente y quienes negativamente. Asimismo, otro e lemento que enmaraa el anlists es que los hinchas , a travs de cnticos y prcticas, hacen pblica su concepcin en los estadios de ftboi. Debe67

josg Gart-iga Zucal mos preguntamos si poner en juego el valor positivo en oposicin a los valores negativos es slo hacer visible una marca distintiva de un modelo altemativo o, por el contrario, busca ast disputar los sentidos legtimos. Tambin podemos preguntamos si discutir /a significacin de la violencia con el modelo hegemnico no ser la caracterstica peculiar de estas identidades.

Pflados chorros, fumancheros y con aguante

Estrategias identitarias
Si entendemos que estas tres prcticas aqu analizadas son acciones con sentido social, debemos preguntarnos por el tipo de relaciones que se establecen a travs de stas Las relaciones sociales instituidas a travs de la constitucin de estas identidades ubica a los actores sociales dentro de redes relacionales. Insertarse en sistemas de interaccin social, a travs de estas identidades, vincula a los actores en relaciones personales. Por ejemplo: la violencia confiere un espacio estructural estipulado. El mrito de ser un buen luchador o pertenecer a un grupo violento reconocido permite consolidarse en una estructura relacional y ser parte en la distribucin de bienes materiales o simblicos. Los buenos luchadores en el mbito del ftbol son aquellos que ocuparn espacios superiores en la pirmide organizacional y seguramente sern encargados de la distribucin de entradas o de otros bienes. En el campo de las hinchadas la identidad se constimye por intermedio del prestigio y la reputacin dando lugar preponderante a la accin individual y grupal," Poseer estos bienes simblicos hace honorables y prestigiosos a los actores,ancluyendolos en una estructura somal. El merito otorga las posiciones en esta estructura, que se diferencia de los modelos ideales de la sociedad modema. La meritocracia de estas sociedades propone sistemas inclusivos en desemejanza de los sistemas igualitarios en donde estos actores viven la exdusin como carta de juego. Pertenecer a estos gmpos genera un vnculo relacional con otras personas y las inserta en redes sociales de distribucin de bienes materiales y sunblicos. Al mismo tiempo, estas prcticas los distinguen de aquellos actores que no emplean estos smbolos en la conformacin de sus identidades. As se diferencian de los dirigentes, jugadores o de otros espectadores que no edifican en estas acciones un bien simblico de suma relevancia. Para ejemplificar, la prctica violenta, cuando se hace visible, los distingue y

los estructura como practicantes de estas acciones, otorgndoles una carta de identidad posible de utilizar en futuras interacciones. Lo mismo sucede con el consumo de drogas o las actividades delictivas, acciones que no s/o revisten de honor sino que incrementan las posibilidades de establecer relaciones personales con un sinnUmero de actores. Mostrar las seales distintivas puede set entendido como una estrategia en /os sentidos dados por Bourdieu (1968), quien intenta comprender los sentidos prcticos que sin ser inconsctentes, tampoco son producto del c/culo consciente y racional. Bourdieu analiza las estrategias matrimoniales en Cabilia y manifiesta que stas "son el producto no de la obediencia a la regla sino del sentido de/ juego que conduce a 'elegir' el mejor partido posible dado el juego de que se dispone, es decir los triunfos o las malas cartas (las hijas especia/mente), y el arte de jugar del que es capaz, la regla del juego explcita por ejemplo las prohibiciones o las preferencias en matena de parentesco o las leyes de sucesin al definir el valor de las cartas" (1968: 71). E/ sentido del juego que Ileva a "elegir el mejor partido posible" nos permite comprender los fundamentos que tiene exhibir las cua/idades de los imegrantes de /a hinchada, cualidades que son parte de una forma de ser que los distingue. Mostrarse practicantes de acciones estigmanzadas es jugar el mejor partido con las cartas de que disponen, ya que, buscando los momentos adecuados para hacer visibles /as seales de su manera de ser en el mundo, se relacionan con otros actores que dan a es2s seales valores positivos o, al menos, las respetan.

eir por qu no?

La pregunta sobre los por qu de la eleccin de estas prcticas como diacrticos, seales distintivas, debera en realidad enmendarse para transformarse en un jpor qu no? j Por qu estos actores no deberian elegir dichas acciones como mecanismo constructor de identidades sociales cuando stas tienen numerosos beneficios? Por un lado, generan fuertes sentimientos de pertenencia, permitiendo a los identificados "ser alguien" o "ser parte". Al mismo tiempo, estas acciones espectacularizadas y confrontadas desde la "normalidad", adquieren una relevancia no posible para otras identidades, generando espacios donde exbibir caractersticas estticas que definen su identidad. los significados de pertenencia e identidad son construidos con mayor eficacia cuando se es reconocido, sin importar la conceptualizacin negativa. Pero an ms importante, estas prcticas son constituidas como elementos identitarios a partir de su experiencia grupal. Las practicas vio69

v Ver el trabajo de Morena en el prximo eapitulo

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lentas, al igual que el consumo de droga y algunos delitos menores, son comunes en los contextos de socializadn de los integrantes de la hinchada. Por ejemplo, la violencia es parte de las experMncias corrientes de los participantes de la hinchada, es una herramienta legtima para dirimir sus conflictos. La prctica violenta no se reduce al mbito del faltbl; particip de varias instancias en la que los actores resolvieron sus problemas a golpes de puos. Las dificultades que podan estar relacionadas con temas laborales o sentimentales eran solucionadas a "las pias". Un hincha en una conversacin me coment que as se solucionaban los problemas en "el barrio", que no era como en la "facultad" donde las cosas se podan conversar, las disputas se zanjaban de esta manera "o te pasan por arriba". Este simpatizante comparaba los mbitos distintos, la facultad y la calle, y las formas diferentes de dirimir las disputas; esta comparacin refera a experiencias distintas segn los actores sociales. Lo distintivo de estas experiencias revesta a la violencia, los consumos de drogas y el delito, de un aura de legitimidad por ser actividades no escindidas de la cotidianeidad de los actores.

Alteridad o resistencia
En la sociedad moderna, por ms homognea que se presente, existe una estratificacin social, econmica, poltica y cultural que forma diferentes sujetos sociales. Siguiendo el razonamiento de Fonseca (2000), el silencio sobre las realidades distintivas niega la idea de alterldad. Pareciera que en la actualidad no existe civilizacin, ni forma cultural, fuera del modelo de mundo "moderno". Aquellos que estn ubicados ms all de los lmites de la civilizacin modema estrt culturalmente vacos, y lo ms interesante es que estos lmites estn ms ac de la sociedad de clases. Al negar la alteridad afirman una homogeneidad inexistente que silencia violentamente las experiencias diferentes. Estos "otros", que no han ingresado an en el camino de la cwilizacin, son visualizados como actores que esperan "pasivamente que las fuerzas de modemidad los eleven a la condicin humana" (Fonseca 2000). La eleccin de estas acciones como herramienta identificante y distintiva no debe ser interpretada como una condicin de la subordinacin de estos actores o como una picaresca salida ante la camncia. Por el contrario, esta eleccin muestra una forma diferente de concebir su experiencia. Diferencia que estructura un modo de vida propio y distintivo, donde creativamente se amalgama la experiencia y sus representaciones en "tn
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estilo de vida para s", si pensamos que los actores dominados pueden ser capaces de constituir un estilo propio que no depende de la relacin que los subordina (Gtignon y Psseron 1991). La vio/encia, el consumo de drogas, etc., puede ser aceptada como un estdo propio de los integrantes de la hinchada, slo si consideramos que ste no existe como respuesta a las condiciones de subordinacin. Proponemos interpretarlos como una particularidad del estilo de los participantes de grupos organizados de hinchas, quienes la instituyen como mecanismo distintivo. As, puede pensarse como un conjunto de prcticas estilizantes, adaptadas a modelos ideales que no provienen de las clases dominantes pero que no estn escindidas de las relaciones de dominacin. Los actos estigmatizados se construyen como mecanismos identificadores de un estilo, instituido sobre condiciones materiales y expresiones que lo significan. Podemos pensar en fonnaciones de un estilo que no slo legitima una forma de ser en el mundo, sino tambin identifica con unmode/o idealdistinto y distintivo. Mignon (1992), intentando dar una explicacin al fenmeno de la violencia en el ftbol afirmaba que estas acciones tenan como meta la aparicin pblica y meditica de los jvenes de las clases populares, quienes excluidos de toda participacin social hacan de la violencia en los estadios su carta de presentacin en la sociedad. Por nuestra parte, no consideramos que la eleccin de estos diacrticos (violencia, drogas, robo) tenga como objetivo final la aparicin en los medios de comunicacin ni la bsqueda de visibilidad per se, sino que utilDa sta como herramienta de posicionamiento identitario. En un trabajo anterior (Alabarces et al 2000) propusimos que el hacerse visible estaba relacionado con las otras hinchadas. Los grupos violentos compiten por el "aguante", creando un ranking imaginario de la violencia. As, exhibirse violentos es colocarse en este ranking, aunque para esto se recurra a /os rnedtos de comunicacin. Hoy creemos que /a aparicin meditica y/o la decisin de hacer visible estas caractersticas morales y estticas es, tambin, una distincin ante las alteridades no violentas. /dentificarse con estos estilos los distingue de aquellos "otros" que no hacen de estas acciones un mecanismo identitario. Un "nosotros" violento, "drogn" y "chorro" se crea como moneda distintiva de la moral y la esttica de los sectores que eligen estos estilos. Emonces, distinguirse de los "otros" en el mbito del ftbol es mostrar las caractersticas estticas que los identilican, que los conforman en distintos, en una alteridad. Cabe preguntarnos por el origen de estos dernentos identiftcantes, Las practicas violentas an teceden a la seallzadn como "otros
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criminalizables" o viceversa? Por qu los actores hacen visibles prcticas que los estigmatizan? El sentido de esta pregtuua es retomar la temtica de la eleccin de estas acciones, saber si es una decisin de estos sujetos o un producto de las relaciones de dependencia de las que son parte. Porque, de ser producto de las relaciones de subordinacin, podria obedecer a la constitucin de profecias auto-cumplidas que demarcan futuros delincuentes. Si entendemos que las formas de control social delimitan sectores a perseguir para terminar transformndolos en delincuentes reales o tienen como Ein transformar en cuerpos dciles" aquellos que se han desviado del "normal" camino de la sociedad, podrtamos interpretar que un sector privilegiado de la sociedad se vale de estos mecanismos para controlar criminalizando a otros 28 . No cerraremos actut este debate. Sin embergo, no interpretamos que la eleccin de estas prcticas sea impuesta desde sectores privilegiados para finalizar criminalizando a los participantes de las hinchadas. Concebimos un margen de autonomta dentro de las relaciones de dominacin que permite a los actores construir, muchas veces a partir de estas relaciones, un estilo propio, dentro de cuyos hmites existen elecciones identitarias que pueden terminar siendo criminalizadas. Hasta aqut hemos sustentado la hiptesis de la alteridad; pero queda como pregunta final, al igual que en el capitulo anterior si esta puesta en escena de lo distintivo es una accin que tiene como meta cuestionar los valores hegemnicos.

3. Hinchas honrosos

" Esta postura maniftesta que emste una desliguracin del estado de derecho "que se olmene en el plano somal, mechante la creactn de un estereonpo crtminal que seetala los sutetos a commalizar, incluyendo a Ms smetos de los estratos infenores y excluyendo a los sectores hegemnicos" (Zaffatora, 1984) De esta manera, un sector de la sonedad utiliza al sistema penal para eontrolar a otros sectores

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La hinchada de uniformel"
Mariana Galvani y Javier Palma
En una encuesta realizada a asistentes a espectculos futbolisticos, cuando se les pregunt a quienes consideraban como principales generadores de violencia en el ftbol, mencionaron a la polica en primer lugar mi De hecho, para el 50% de los entrevistados el sector ms violento es la policia, dejando debajo a las barras bravas" con un 43.4%. Si sumamos las dos categoras que dan cuenta del mayor grado de violencia (muy violentos y algo violentos) la percepcin es que la policta es e/ sector ms vMlento con el 85.5 % (Ver cuadro 1).

Sectores generadores de Inolencia (Cuadro 1)

MUY VIOLENTOS ALGO NADA WOLENTOS WOLENTOS 55.0 38.2 35.5 19.2

NS-NC

la hinchada a La que
pertenece la barra brava de su equipo la poricia la dirigencia de su club de pertenencia

7.6 43.4 50.0 12.2

35.0 14.4 10.0 47.8

2.4 4.0 4.4 20.8

atos proporcionados por OPSM. Cuadros propion Agradecemos especialmente a Gerardo Halpem por los comentarios y las precisiones. Tambin a Manuel Estelles por damos una mano y a Malvina Silva que nos facilit emilmente su trabajo sobre las estadisticas de las muertos en el ftithol argemino. " Encuesta realizada por OPSM SA. Para la realizacin de la muestra se tuvieron en cuenta 19 estadios considerando las categortas: A, Nacional B, 1 B y C. Se reahzaron 500 casas en 161

Mariana Galvani y javier Palma

La

hinchada de uniforme

AdemS, los encuestados al ser consultados sobre la responsabilidad de los distintos sectores en los actos de violencia consideran en un 43.5% a /os pobcfas como los responsables absolutos de los actos de vio/encia en el Mtbo/. La polica lidera claramente las respuestas de los hinchas que indican cual es el actor de mayor responsabilidad en los actos de vio/encia con 32,4% de las respuestas en primera divisin y un 33,8% en el ascenso, contra un 19,8% y un 23,8% de las "barras bravas" en primera y en el ascenso respectivamente. A su vez, coincidiendo con estas percepciones a la hora de establecer cul es el actor de menor responsabilidad en la generacin de hechos violentos, la polica es el sector menos votado con el 3.2% en primera divisin y el 3.3% en el ftbol de ascenso respectivamente. Cabe destacar que, en dicho tem, la policia aparece debajo de actores como los jugadores, el rbitro, los periodistas, las "barras bravas" y los gobiemos municipal, provincial y nacional (Ver Cuadro 2, anexo). Los datos relevados por la encuesta muestran que pam los asistentes a espectculos deportivos la polica no es slo un actor violento, sino tambin genemdor de los actos de violencia. Sin embargo, este cruce entre hinchas y policas no suele ser analizado, no slo por su complejidad, sino porque son dos objetos que han sido escasamente tematizados y problematizados a /o largo de la historia de las ciencias sociales en la argentina. Siendo as, y concientes de la escasez de referencias, iniciamos un trabajo de campo basado en entrevistas a policas y a hinchas. A lo largo del trabajo de campo hemos observado que la percepcin de los hinchas sobre la polica nos permite generar una hiptesis de trabajo a partir de la que se estructuran una serie de preguntas posibles. Sostenemos que la pohca es considerada como una hinchada ms, lo que nos Ileva a la necesidad de pensar la construccin de la misma segn lgicas propias de la relacin que se produce entre esa institucin y las hinchadas. Por ello nos planteamos las siguientes preguntas: Por qu los hinchas perciben a la polica como una hinchada ms? Qu tiene/ hace de especfico la polica para que pueda ser percibida de esta manera?A estos intenogantes pretendemos responder de manera introductoria, considerando la necesidad de seguir profundizando sobre el tema a la par que consolidar la percepcin de la necesidad de analizar este tipo de objetos.
Estn representados en el disena muestral todos los sectores sociales, varones y mujeres concurrentes, asi como las diferentes categortas de concurrentes (soclos, plateistas, populares, concurrentes babituales o espordicos). 162

Veremos, entonces, en este captulo, la construccin de identidad de la polica y su expresin en el "ritual futbolstico". Cabe aclarar que nos referiremos centralmente a la Polica Federal Argentina, Abordar esta fuerza de seguridad resulta relevante dado que tiene jurisdiccin en todo el territorM nacional. Es la ms grande del pas y la que tiene mayor presupuesto asijmado. w6 Y si bien nuestro anlisis se basa centralmente en ella, podemos encontrar prcticas similares en otras, dado que lo que denominamos "cultura policial argentina" tiene elementos en comn en todas las fuerzas de seguridad. Aunque existen diferencias entre las distintas policas, creemos que a los fines de este artculo resuha suficiente analizar cmo se desenvuelve esta fuerza, como un modo de acercamiento a un sujeto escasamente estudiado en /a bibliografa que da cuenta de este tipo de ritual: el futbolstico. Para entender en qu marco hablamos de identidad de los policias y los hinchas partimos de afirtnar que el Estado juega un rol activo en la construccin de imaginarios sociales lw que les permite, a los primeros, actuar con legitimidad sobre otros actores sociales, construidos por los policas como peligrosos. As la estigmatizacin de ciertos sectores habilita la actuacin de la polica a partir de prejuicios sociales e instaucionales acerca de quines "perturban el orden" y, por lo tanto, deben ser sancionados. Este imaginario socialmente construido, que excede los lmites del ftbcd, es el que permite que se desarrolle una relacin entre las hinchadas y la polica. Estas construcciones pueden tomar forma material a travs de la legislacin o ser s/o simblicas e influir igualmente en las categorizaciones que la sociedad hace de los sujetos. En palabras de Waldmann:
"Las subculturas policiales no existen en forma aislada, sino que estn enquistadas en un sistema de convicciones, en parte compartidas por el entomo institucional inmediato (justicia, ministerios, fiscalia), y en parte divergentes de las mismas; convicciones que, por lo dems, tambin son compartidas por la poblacin, a la cual la Policla se enfrenta a rhario" (1998: 26).

Cuema con 30 mil hombres y su presupuesto para el afro 2004 fue de 1.000 millones de pesos. Companimos en este desartollo el concepto de imaginario que sostienen Ha/pcm y Manini: "el imaginario cs pues, una construccin cultural, histrica, comunicacional que opera en funcin de instituciones sociales y por actores sociales. EI imaginaria es un modo (cultural)cle interpretar e interpriar al mundo"(Manint y Halpem, 1998:5, subrayado nuestro), 163

Mariana Galvani y Javier Palma

La hinchada de uniforrne

Pretendemos dejar expuestos algunos lineamientos que permitan ir desentraando cmo son vistos los policas por los hinchas, cmo ellos se petriben y cmo perciben a los otros participantes del ritual futbolstico. Nos parece fundamental que se abran lneas de investigacin en el rea del deporte que valoricen a la polica como uno de los actores centrales En ese sentido, la academia, que con el ftbol ha vivido un particular "desencuentro" 1 " , cuando de la polica en el ftbo/ se trata ese desencuentro se transforma en silencio. Las pocas excepciones que han trabajado el fenmeno de la violencia en el ftbol no han producido un trabajo especifico sobre la polica, sobre las percepciones que de ella tienen los hinchas y las propias de este actor Entendemos que este tipo de anlisis puede contribuir a entender el por qu de la "violencia en el ftbol", no como una euestin de coyuntura meditica, ni de espasmos politico-dirigenciales, sino como una construccin cultural compartida por todos los actores participantes en ella. Sibien, como decamos, la polica es la primera en ser nominada cuando a la violencia se refiere, no es interpelada como lo que es el Estado en la calle, sino como una hinchada ms. A travs del anlisis de las entrevistas con hinchas y policias l 9 trataremos de entender cules son las causas que ubican a la polica en ese lugar tan particular dentro del espacio futbolstico. La polica es, segn la ley que la reglamenta, la encargada de "velar por el mantenimiento del orden pblieo y de las buenas costumbres, garantizando la tranquilidad de la poblacin (...)" 11 y, por ende, la encargada del uso legtimo de la violencia fsica ante el "desorden sodar. En tanto fuerza civil armada por el Estado, los policas "deben hacer uso de la fuerza cada vez que sea necesaria para mantener el orden, garantizar la seguridad, impedir la perpetracin del delito y en todo otro acto de legrtimo ejercicio".111 Es dentro de esta reglamentacin que la PFA participa de Ios eventos futbolsticos. El rol que debe desempear est definido en el nuevo cdigo contravencional de la Ciudad de Buenos Aires en el capitulo II "Espec"1" Tomamos la figura del analisis de la relacin entre las ciencias sociales y el ftbal como objeto de Las rasmas de Alabarces (19913). 895e realizaron entrevistas en profundidad a amhos sectores. Las de las hinchas fueron realizadas en su mayora par nuestros compaeros del equipo de invesugacin que dirige Alaharces. Las de los pohcas las realizaron los autores. "Ley orgnica de la Pohcla Tederal,Decreto ley N 333/58 convalidada por la Ley 14.467. "' Artculo 97 de la Ley orgnica de la PFA. Ibidem 164

tculos artsticos y deportivos"." 1 Adems, forma parte de Ios dos organismos creados por el decreto 1466/97: el Comit de Seguridad en el Ftbol (Art. 2 0) y el Consejo Nacional para la Prevencin de la Violencia y la Seguridad en el Ftbol (Art.5). En ese mismo decreto se establece tambin que dentro de la fuerza funcione una "Unidad de Prevencin e Investigacin de los Delitos y Contravenciones cometidos con motivo y en ocasin de espectculos futbohsticos". Los policas concurren a /a cancha en el marco de sus horas e,xtras, denominadas adicional. Pueden elegir, la mayora de /as veces, dnde desempear sus tareas adicionales, pero si la cantidad de efectivos que se consideran necesarios no se Ilega a cubrir, eI margen de eleccin se limita a obedecer las rdenes superiores. Estn all porque es su trabajo , que tiene la particularidad de ser /a representacin del monopolio de la violencia estata1.114 A pesar de todo, la polica, cuando forma parte del espectculo deportivo, no es para los hinchas un representante del Estado, sino una hinchada: la ms dura, la ms grande, pero una hinchada al fin. Nos parece importante marcar esta separacin, porque el enfrentamiento con la polica no se postula como una cuestin poltica sino, como veremos ms adelante, como una cuestin de bandos. Ahora bien, esto no Ilamara la atencin si /o vemos desde la lgica del hincha que se expresa en un binarismo endogmico casi tribal." Lo ms interesante es que /a institucin policial produce una lgica similar a la de los hinchas. Queremos desentraar, eritonces, cules son los cdigos comunes que hacen que esto sea posible y contribuyen a transformar la

Cfr. Ley N" 1.472 Cadiga Contra yencional de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. En el Cdigo se estipu/an cules son las contravenciones a ser sanctonadas durante los eventos deportivos. Sern sancionadas, por ejemplo, aquellas personas que revendan entradas, que anojen sustancias que puedan causar lesiones, danos o molestias a terceros quienes ingresen o faciliten el ingreso de bebidas alcohlteas. "'Para un anfisis ciltico de este decreto ver Alabarces (2004). 114 lo especlfico de la labor policia/ es definido por Sain del siguiente moda: "no significa, por cierto, que la funcin policial se reduzca sobmente a/ empleo de la fuerza y que no suponga el uso de otros medlos de accin asentados en el ejercicio de cienas modalidades de influenca. Sin embarga, es la posibilidad ltima de la utilizacin de/ recurso a la coaccin fisica en donde se manifiesta la especificidad de la funcin poficial dentra del espearo de labores insmucionales insuiptas en el control sociar (Sain, 2004: 28). Con binarismo endogmico ha.cemos referenaa a la cbsiftcacin que del otro hacen los hinchas entre "amigos" y ''enemigos" que adems de tener una fuerte presencia posee una particular pregnancia al interior de cada hinchada en particulary de bs hinchadasen general,

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Mariana Galvant y Jawer Palma

La hinchada de uniforme

cancha en un campo de batalla. Es decir, se construye un escenario para el combate entre dos sujetos sociales que, se supone, revisten categoras diferentes, pero se igualan, desahando los sistemas institucionales. Esta manera de encarar las situaciones por parte de la polica no slo no aplaca la "violencia" sino que en su forma de participacin la fomenta y, debido a su poder, la potencia.

Ritual de aguante
Para el trabajo que nos proponemos realizar pocas categortas se muestran tan frtiles como la de ritual para entender el "sentido profundo" del ftbol en las sociedades modemas. Pensar al ftbol desde esta categora le da una densidad que nos aleja del "sentido comn" desde donde muchas veces se anafiza superficialmente este objeto. Sostenemos que el uso de tal categora nos permite ver el funcionamiento de cada actor dentro de este ritual, an de aquellos que podran parecer perifricos. Como argumenta Archetti: "en cada ritual es posible distinguir varios tipos de participantes: (...) los expertos, los participantes centrales y los participantes perifericos" (1992: 241). Justamente el actor que analizamos en las pginas que siguen, la polica, podra aparecer como un actor periferico. Sin embargo, las particularidades que tiene el ftbol en la Argentina convierten a la polica en un actor central dentro de ese ritual. En este sentido, el ritual nos obliga a mantener sobre l una mirada plural, que no se entretenga en egos disciplinarios rgidos, es decir, obliga a una visin transdisciplinaria. Ms como en este caso en que la intencin es entender una parte importante de Ia cultura que cada tanto le cuesta muertos a la sociedad argentina. Si como dice Archetti, el hlibol es un ritual, "es decir una secuencia que tiene cierta lgica y se repite, y adems puede tener un alto contenido dramtico (...) y con un poder de condensacin simblica muy alta" (1985: 6-10), es en l que podemos ver ciertas continuidades o rupturas que nos dicen muchas cosas que exceden lo futbolstico en particular y lo deportivo en general. As esta nocin lejos est de detener el anlisis sino ms bien todo lo contrario, ya que
"el escenano dtual futbolistico permite atender (...) tanto a la afirmacoin identitana de la diferencia como a la reproduccin de la desigualdad, a las posibilidades de la contestacion, corna a las lwras del machismo, al ejercicio del deseo y a la lgica mercantil de la ganancia" (Alabarces, 1996c: 86).

Podramos agregar, a lo precedente, a la violencia y a la lgica que la mantiene dentro de ese ritual, la perpeta y la maximiza. En ese sentglo, "El abol aparece como una arena publica en la que se desarrollan algunos de los dramas de una sociedad y es, por lo tanto, un vehculo de su cultura" (Archetti, 1985: 4). Dicha cultura se funda en un principio articulador que no permite fisura alguna: el aguante. Este principio articulador es una etapa ms en el largo proceso de constitucin de la cultura futbolstica. Desde su fundacin, el frabol argentino ha sido un escenario privilegiado para leer y tambin para construir una identidad particular. Definitivamente masculina, con estrechos vnculos con el chauvinismo y el racismo, la identidad que el ritual futbolstico ha construido (las prcticas y los smbolos que lo forman) siempt coquete con la violencia:
"El ftbol, en el caso argentino, es un reaseguro de las diferencias padre/hifo y machoihomosexual. El hecho de ser padre y macho nos remite a polos idealgicos en donde se enfatiza 1a autononlla, la fuerza, el poder, autoridad y la madurez frente a la heteronomfa, la debilidad, la carencia de poder y autoridad y la falta de madurez. (...) U dramatizacin en los dtuales y sus sImbolos remiten por un lado, a un polo sen.sorial, en este caso las relaciones senules, el ano, el pene, y, por el otro, remiten a un polo ideoldgico en donde se afirma la fizerza, la omnipotencia, la violencia y la ruptura de la identidad del otro como elementos centrales de la construccin de la propia identidad" (Archetti, 1985: 28 y 29).

Esta etapa de la cultura futbolstica que se rige de manera total y absoluta por el aguante ha legitimado la violencia como prctica dentro del ritual futbolstico ns . Y esto se da porque en los ltimos aos el aguante se ha transformado en una retrica, una esttica y, lo ms importante para los objetivos de este trabajo, una tica (Alabarces, 2004: 64) Sostenemos que esta tica inunda al ftbol, a todos sus actores, incluida la polica; la aceptacin de la vio/encia y la legitimacin de la misma se hacen a travs de nociones legitimadoras que remiten al honor y a la hombra. Los distintos participantes del ritual futbolstico ponen en juego todas las formas posibles que el propio universo futbolstico determina con el objetivo de obtener una mayor cantidad de aguante, el capital en disputa, y as tener cierto status que le asegure un sitio de privilegio. Dndole forma, de esta manera, a una particular jerarqua imagirtaria que los coloArchem sostiene que en sus comienzos fundacionales el finbol argentmo mezclaba elemenfos tragicos y cmicos. Desde hace un nempo las elementos tragwas fueron desplazando a los cmicos en cuanto a importancia dentro de la cultura futboltstica argentina lo que produjo una leguimacin de la Molencia. (Cfr. Archetti, 1992)167

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La

lunchada de umforme

ca en distintos lugares segn su propia percepcin. As, en esas innumerables disputas se arma la jerarquta que establece qu lugar le corresponde a cada uno. En esa jerarqua la polica ocupa el primer lugar. Como sostienen Alabarces et al: "si las peleas entre hinchadas suponen la discusin de un ranking imaginario entre las mismas para VeT cul es la de mayor aguante, el enfrentamiento con la polica supone el puntaje mximo" (2000: 223). Cada actor tanto las hinchadas como la policia forma parte del ritual con su historia a cuestas y pone en juego los cdigos compartidos mencionados. Existe una "cultura policial" que excede y precede el encuentro en la cancha. Y es esta particular cultura la que le posibilita a la polica participar en la lgica del ritual violento del ftbol compartiendo sus lgicas y maximizando su carcter. En este sentido, la violencia es para la polica parte constitutiva de su accionar diario y encuentra en el ftbol un escenario donde desplegarla. La violencia es la manera a travs de la cual se realiza la disputa por el agttante, que es el principal capital en juego en nuestra cultura futbolistica. Este particular capital simblico se pone en discusin permanentemente, en cada panido y tambin en cada enfrentamiento. La disputa por este capital se da con el cuerpo. Son los cuerpos los que se muestran, se hacen visibles, se enfrentan. En este principio fundamental del aguante,
"El cuerpo aparece como protagonista: no se aguanta si no aparece el cueneo soponando un dano, sean golpes, heridas, o ms simplemente condiciones agresivas contra los sentidos afonas, resfros, insolaciones" Alabarces, 2004: 63).

Dicho "horizonte de expectativas" es compartido con la polica. Los cuerpos policiales, los que estn en la cancha, los que "cuidan el orden del espectculo deportivo", por cirtcuenta pesos, son similares a los de los hinchas. En trminos estructurales se puede afirmar sin temor a equivocarse que la base que conforma la institucin policial est compuesta por personas provenientes de los mismos sectores sociales que estn 1/amados a reprimir. Claro que la polica pasa por urta larga y determinante institucionalizacin que hace que ese origen compartido marque la mayor distancia respecto a los agentes cuando se trata de cumplir con sus tareas. En palabras de un sargento:
"En rni barrio nos fuimos criando todos juntos, lo que pasa es que despus unos eligieron un eamino y otros otro. A ml lo que me revienta es que rne alane alguien que conozco, que vive a la vuelta de casa y que jugaba a la pelota conmigo, a esos los odio."

Esta trayectoria comn perrnite que los cdigos que se establecen en el ritual sean rpidamente entendidos por /os policas. La experiencia compartida hace que se valoren /os tnismos atributos fsicos que los hinchas. Como dice un cadete: "Ojal nunca me toque ir a la cancha, los de ah son grandotes". Tenemos entonces una particular representacin del cuerpo propio y del ajeno que responde a un modelo que demuestra ... ciertas socializaciones que se encargan de marcar esculturamente una postura, una actitud corporal ante los otros. Una incorporacion hecha disposicin y regularizada en /os mandatos de un 'deber see moral casi sagra.do . Es decir, hombres impu/sados a 'ser machos', a resistir al dolor o incluso a sentirse cmodos (o familianzados) con la crueldact (Elbaum, 1998: 237). El clsico cntico que las hinchadas dirigen a los policas: "polica, polica, qu amargado se te ve, cuando vos vas a la cancha tu mujer se va coger", muestra lo que se est poniendo en escena. Cuando se insulta al
aplicar reptesin que no sea masival 'No tenemos hornbres ennenados..., tenemos tipos de entre 30 y 40 anos con borcegules, panzones, con el 'fierro en La dntura.., dnde van a correr ajvenes que son como gatos y que conocen todo esto perfectamentel Cuando yo le pregurge sobre la ractica y la estrategia de la barra me dijo que 'sin duda que nos pelean porque saben cmo actuamos nosotros ellos golpean, se retiran, nosotros reprimimos masivamente y tenemos toda la nibuna en contra a los cinco minutos. Claro que lo saben Pero nosotros no tenemos ona manera de actuar porque no tenemes gente. Con la gente que tenemos, renemos que actuar asr " (Romero: 2001).

Cuerpos que se la bancan

El cuerpo es el eje fundamental por el cual pasa el aguante. En el ftbol argentino de hoy se establece un particular modelo anatmico relacionado con lo grande y lo natural (Garriga Zucal, 2001). En dicho modelo se premia al cuerpo del gordo o groso ms proclive a la lucha, o mejor preparado para ella. Entonces, los hinchas hacen del culto a su cuerpo y a la capacidad del mismo, a la hora del combate, el principio ordenador de su universo. Estableciendo, de este modo, un "horizonte de expectativas" metablico."7
" Sobre las percepuones d,e los cuerpos es witecesante un comentano que hace Annlear Romem en un repmate "El Cormsano Oscar Rodriguez me deca 'no hay manera de 168

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Mariana Galvani yiavier Palma

La hinchada

de uniforme

"otro" hay que atacar su masculinidad y todo lo que a ella refiere. Nadie puede ser muy "macho" si su mujer lo engaa. Alabarces plantea que "si /a humillacin simblica del otro es el principal objetivo esto se desplaza rpidamente a la pelea concreta" (2004: 39). Esta humillacin se ejerce todo el tiempo por los policas y por los hinchas. Si bien los policas no se expresan a travs de cnticos, s lo hacen con acciones como los cacheos, caballos que estn demasiado cerca, etc. Estas acciones generan respuestas por parte de los hinchas, que como narra un agente:
"Lo que pasa es tambin que, igual vos en un partido ests una hora y ests esa hora que te gritan, pass y te escupen, te mean. Porque a mf me pasa yo cruzo el campo de juego y me escupen o paso y me escupen. Vtxelvo a pasar y me vuelven a escupir. Para qu me escupen a mf, si yo... qu tiene que ver."

"usted qu mira, nabo, arrstrese como una hiena, arrstrese como una vi/ iguana". Tiene un por qu. A esa persona le van a dar un arma, y entonces no se tiene que enojar".

As, la instruccin policial empieza recalcando un sentido de compaerismo que implica que son todos parte del mismo "cuerpo". Algunos cadetes afirman que:
"Somos todos compaeros, esto es una unidad, aln (por la escuela de cadetes) cuando vos hacs cagadas, hacen cagar a todos. (...) Es una unidad todos para uno y uno para todos. Hace uno una cagada y pagan todos. Es una forma de unir".

Si bien se puede afirmar que siempre el cuerpo ha ocupado un /ugar de privilegio a la hora de establecer cules son los elementos fundamentales de la cultura futbolstica, lo particular de este momento es que se va ms lejos y muchas veces se postula el exterminio del cuerpo del otro. Se ha pasado de la pretensin de someter sexualmente a la necesida.d de suprimir la existencia. Se ha habilitado la posibi/idad discursiva y cada vez ms real de exterminio del otro. Cuestin que se condensa en un tpico recurrente que aparece en los cantos de las hinchadas argentinas: "No exists, fulano de tal, no exists".'m Si bien hay un modelo corporal compartido entre hinchas y po/icas, tambin hay una institucin que los separa. Es decir, los cuerpos de /os hinchas se forman en la cotidianeidad de la violencia corporal pero, aunque con jerarquas y smbolos, carecen de la marca de la "institucin". Los cuerpos policiales fueron doci/izados en /a institucin. En este sentido Sirimarco, que estudi el proceso de incorporacin a la institucin policial, afirma que "la centralidad del cuerpo revela su importancia; se transforma ert el punto de aplicacin de /as tcnicas disciplinarias, en el vinculo perfecto para a/canzar la intimidad del ser" (Sirimarco, 2000: 35). Estos policas que aprendieron su profesin, ingresan a la cancha y "saben" qu sigraifica exponer el cuerpo. A resistir se ensea desde la escuela. Explica un subinspector:
"El instructor de la Escuela tiene que enfilarle el temperamento a la persona, porque despus le van a dar un arma. Entonces tiene que decir: " Ver el anlisis de Salemo, en el capftulo anterior. 170

La institucin y la /ey apelan a distintas metforas para convertir estas disposiciones en parte del sentido prctico de los policas. El compaerismo es "espritu de cuetpo" y la institucin, "la familia po/icial" Este "espritu de cuerpo" necesita no slo del disciplinamiento, sino de un otro que permita construir un nosotros. La polica deja de ser una institucin y convierte en una corporacin, que puede ser vista como una "hinchada", que puede cumplir con todas las caractensticas que definen a otro al cual se parece cuando se desarrolla el ritual.

Una identidad a las pifias. Del campo de juego al campo de batalla

Es aqu donde nos parece clave incorporar la nocin de identidad, sobre todo porque plantea particularidades de (re)conocimiento de los sujetos que se describen en el espacio futbolstico. Se instituye una otredad a partir de /a cual es pensable el "nosotros" y que funciona para poder considerar a /a otra hinchada como tal. Sobre este punto, Grimson (2002) sostiene que "ningn grupo tiene 'rasgos' que /o caracterizan, sino en una situacin de contraste especfica". De esta manera los sujetos construyen su identidad en /a configuracin de rasgos identitarios en oposicin a otros". Es en este marco que la polica se posiciona en la cancha frente a Los "otros", /os hinchas, y los construye como oponentes. E/ cdigo compartido, en realidad una serie de cdigos que dependen del aguante como principio, hace que los hinchas perciban a la policla como una hinchada ms, /a ms vio/enta de todas, tal vez, pero una ms. Y ciertas actitudes de la polica tienden a confirmar esta idea. En ese sentido, desde la mirada de los hinchas, la polica es el "otro" con maysculas, el Otro contra quien se combate:
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La hinchada de undorme

delictivo, ya que con el simple recurso de alejarse del grupo de vndalos se lograrta que stos quedaran al descubierto, para que la policla tuviera bien en claro contra quin procedef

tanto, se enfrentan a un "otro" al que hay que combatir. Sain lo explica de la siguiente manera: La disuasin se inscribe en el marco de la antinomia castrense amigoenemigo, y consiste en petsuadir o convencer al contendiente de la inconveniencia de iniciar un ataque, dada la notable superioridad de medios o de capacidad operativa pnapia. (...) Esta modalidad, adems, se articul centralmente a travs de las tcticas de choque estructuradas sobre la base del uso directo de la fuerza y de chterios de 'mano dure (Sain: 2002,57). Esta postura de handos se ensea desde /a propia escuela de polica. En una situacin de trabajo de campo presenciamos este comentario de un cadete a otro:
Cuando aprendemos a tirar gases (lacrimgenos) se annan dos bandos. Cuando a mt me toc el de la tuta puta y tuve que ir a agarrar el gas, estaba cerca y me sali todo el humo en la cara. Los mejores son los pibes que van a la cancha, porque como estn acostumbrados agarran el gas cuandoest cayendo y lo patean. El gas te penetra por la nartz, los ojos y la boca. Tambin lo absorben los poros, la ropa que lav mi abuela tres chas despus la hizo llorar".

La diferencia entre hinchas y espectadores parece darla el grado de belicosidad. Ahora bien, Ccmo distingue la polica entre un hincha y un espectador, ya que esta distincin se hace an antes de ocurrir un hecho violento? A juzgar por los testimonios recogidos, pero tambin por los cacheos y el modo de organizar los procedimientos en los estadios, los hinchas estn en mayor nmero en las tribunas populares. As, a los hinchas se les asigna una biografa particular que los coloca en alguno de los polos de la percepcin policial. Esta particular clasificacin responde a criterios de estigmatizacin y exclusin de los sectores populares que exceden a la institucin policial. Es ms pertenece a un "sentido comn" muchas veces reproducido por los medios de comunicacin y otras instituciones. Lo particular es que , cuando de la policia se trata , estos criterios se expresan en acciones directas sobre el cuerpo del otro. Las csracterizaciones que los policas hacen son perfomativas, es decir, pueden implicar una accin sobre otro individuo que es reconocido y construido como "delincuente" o "sospechoso". Los policas deciden dentro de la cancha quin es un "hincha" y quin un "espectador", quin es pasible de ser palpado, golpeado o quin puede pasar por no ser considerado "peligroso". Es por ello que entendemos que los policas tienen poder sobre aquellos que delimitan como "otros", un poder que podramos entender como doble: por un lado, el poder de la ley que les da la responsabilidad de ser el Estado en la calle y, por el otro, el que ellos mismos determinan o conforman desde su irnaginario que instituye el ser polica."? Dos problernticas se nos presentan en el momento de la definicin del otro: por un lado, los policas tknen un alto poder discrecional cuando se encuentran en la ca/le; as lo expresa uno de los entrevistados: "cuando ests en la calle, no hay nadie que te pueda apoyar, vos ya sabs lo que te ensenaron pero sos vos el que se enfrenta al delincuente". Por otro lado, la idea que tiene la fuerza respecto del otro est tenida por un tipo de discurso castrense que construye a la alteridad como "enemigo"; por lo

Desde la formacin institucional, como hemos visto, se plantea la situacin de amigo-enemigo, lo que marca a cada polica, el que deber buscar en la sociedad civil a aque/los que pueda identificar como "amigos" y aquellos que convertir en sus potenciales "enemigos" (Galvani, 2003). Un sargento entrevistado afirm que entr a la polica por "la adrenalina, y cierta cuota de idealismo en contra de las fuerzas del mal y la oscuridad". Vemos aqu la construccin de la alteridad como una cuestin del bien y del mal Esta construccin implica un enfrentamiento, alguien a quien hay que vencer. "Luchar contra las fuerzas del mal" pone a los policas en situacin de corrtbate contra algo tan difuso como la oscuridad. Como ya dijimos, la situacin de combate genera un particular ranking imaginario en las hinchadas en el cual la polica ocupa el primer lugar. Sin embargo en esas percepciones la fuerza tiene diferenciacioness su interior. Distinguen entre aquellos que "previenen" y aquellos que "actan" De esta manera la Guardia de Infantera es, a los ojos de los hinchas, el sector ms peligroso y consigue distinguirse de otros policas:
Mir, realmente cuando vas a la cancha de los que tens que cuidarte siempre es de los 'cabezas de tortuga'. Los que estn de pito y gom, los que estan enfrente los odts pero los ratones siempre se quieren meter y hacerse los httoes, peto ruandola cosa viene pesada ya sabemos queno van a estar". 175

El debate sabre esto ha stdo cerral en torno de las DAI (Detencin por averiguacin de ideraidad) en las que quedaron de manifiesto las discrecionandades prejuiciosas de la tespeao de otros sujetos en atros campos. Si bien la problematica de la relacin prejuicto-discriminacin excede el eje de este crabajo no deja de ser uno de los Mpicos que potencia las relaciones violentas del ritual que analizarnas aquI.

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Mariana Galvani y ,hwier Palma

La hinchada de uniforme

Esta distincin responde a la posibilidad del enfrentamiento cuerpo a cuerpo: la Guardia de Infanteria, o "los cabezas de tortuga" en palabras de nuestro informante, es dentro de la polica el sector preparado para "combatir". Es decir, es el sector encargado de reprimir ante cualquier incidente masivo. Es con ellos que se va al choque, con los cuales se producen los combates. No deja de sorprender que una construccin similar sea realizada por los mismos policas. En ese sentido los policas comparten con los hinchas la misma distincin:
"Nosotros lexplica un oficiall estamos para mantener el orden; ahora, cuando se arrnd el quilombo vienen los de guardia de infanterfs, esos son los que estn preparados para enfrentarse con el quilombo, ellos son los que deben reestablecer el orden, imaginate que estaban prepara.dos para copar la plaza de mayo en 5 minutos con solo 70 hombres. Ellos son ms de enfrentarse, nosotros como que somos ms de oficina".

nuestro terreno y los cagamos bien a trompa.das y les afanamos los cascos y los palos por putos..."

En la percepcin del hincha, cuando se refiere al enfrentamiento con el resto de las hinchadas, las banderas son el objeto, el smbolo en disputa. Es decir, los premios por el combate, los "trofeos de guerra" se constituyen en los simbolos a conseguir cuando logran arrebatrselo a la hinchada rival o en los smbolos a defender ante el posible arrebato del otro. Lo mismo sucede, aunque potenciado, cuando el combate es contra la polica. Cuando esos smbolos son arrebatados a la autoridad policial adquieren la mayor importancia, el mayor capital simblico, ya que son muestras de la pelea con el rival ms poderoso. No slo estn en juego los smbolos sino tambin el territorio. A travs del arrebato se muestra que el territorio de la hinchada no se invade asi noms. Si la polica transgrede su "ubicacin" avanza sobre el espacio de la hinchada, es "cagada a trompadas", es "afanada".
"En la cancha los ratis se pusieron delante de las puertas, se arm el tumulto de gente y empezaron los cascotazos, entramos y nos cagamos bien a trompadas. Les afanamos los cascos y del partido no te puedo decir mucho porque estuvimos entretenidos".

Los policas tienen en comn, cualquiera fuere el Sector o Divisin a la que pertenezcan la "defensa del orden" que se transforma en un significante vaco al que se le adjudica un significado particular. En ese sentido, el "orden", segn los policas, tiene poco que ver con lo que dice la norma jurdica y ms con lo que ellos entienden y legitiman dentro de la fuerza. La diferencia, en palabras de un hincha, es que:
"Los que son de la Guardia de Infanterla y los de la Montada son lo peor, los ms negros y ms cabeza los ms resaca de la polica. Ellos son los que van a la cancha y van al frente en el mano a mano, cuerpo a cuerpo. Como en las guerras que dan en la tele, los infantes van al frente y son los que mueren y ac pasa lomismo,csuna de las camttensticas de la humanidad".

De esta manera, cuando el combate es contra la polica los objetos de disputa son la indumentaria, los "pertrechos" de los policas. Es, por ejemplo, muy valioso apropiarse de la gorra de un rati", o cualquier cosa que lo identifique como tal. Asl lo re/ata un informante:
"Una vuelta le sacamos un caballo a la policia y eso qued para la historia. Salimos en los diarios y todo. Fueron dos veces, pero sa la publicaron porque los cagamos a palos. A uno lo bajamos del caballo (muchas risas) Le tiramos unos rulemanes por el piso a los pingos y empezaron a pender el control de los animales. Entonces uno se cayd y le dimos. Otro agarr el caballo y se mand para la Villa Oculta y el caballo habr pasado a mejor vida a tirar de los canitos de los botelleros y mcuperamos a uno para la gente, para que sirva de algo y no para que est 'al servicio de la comunidad(risas). Y yo he visto en la cancha a algunos que tenfan los cascos pintados de verde y negro despus de los quilombos".

De esta manera esta cercana corporal en el combate es la que la pone al frente de la jerarquta imaginaria mencionada y de all que los combates contra este sector sean los que ms se recuerdan, y los que figuran al comienzo de la pica de los hirtchas, ms cuando el resultado de dicho combate es favorable. En algn aspecto hay algo de aguante en ese polica. Se lo reconoce y eso, a la vez, auto-jemrquiza. En definitiva, elevar al enemigo es elevarse a uno mismo:
"Los policias empezaron a pegar con los palos hasta que la gente no resisti mas ponme nos estaban acorralando en uno de los bordes, no se podia retroceder ms... Entonces la cosa se puso al revs, cuando ya no se puede ir ms para atrs empezs a avanzar. Guando te acorfalan mats, en la cancha o en cualquier parte. Y fue asf, se hicieron los guapos y entraron en 176

para los hinchas, en cada arrebato a la policia se produce la mayor demostracin de aguante comparado con el arrebato de los smbolos a otras hinchadas. Disputar con la hinchada ms feroz y quedarse con un trofeo implica una suma considerable de puntos Los cascos se ponen en la cabeza de los hinchas luego de colorearlos con los colores del club, los ms valientes pueden ostentar lo que obtuvieron defendiendo a su equipo.
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Mariana Galvani y lavier Palma

La hinchada de uniforme

Hemos dicho que la distancia o la cercania del combate corporal es lo que establece el lugar que le corresponde a cada estamento de la fuerza policial. De esta manera, la polica de uniforme ocupa el ltimo lugar ya que ellos "carecen de aguante". Para los hinchas, cuando "la cosa se pone pesada", cuando el combate ya est en marcha, los uniformados no pelean. Es ms, estn tan alejados de la posibilidad del combate que lo nico que hacen es "arreglar", es decir, obtener dinero, recaudar. En este punto los hinchas no le reconocen a la polica de uniforme capacidad de combate y de esta manera no le tienen respeto alguno.
"Despus estn los putos federales que quieren arreglar las cosas con plata. Ellos te dicen que les digas quines son los que venden y compran merca, si no te amenazan con mandarte preso y que te chupe narcticos... Te das cuenta que son unos putos de mierda y no sirven para na.da ( ) Se hacen los guapos porque tienen un arma reglamentaria, pero son lo peor. No pueden detener a nadie, slo a los giles o cuando ands solo por algo. Qu odio que les tengo a esos piojosos... Mir si sern putos: cuando se pudre el asunto no estn y nosotros ya lo sabemos".

estadio son lugares a ser defendidos y por los cuales se combate con la polica.
"La percepcin y el uso del espacio es diferente entre habitantes de distintas zonas de la ciudad y de diversos grupos sociales. Sin embargo, hay significados clave que son comparticlos y, por lo tanto, disputados, por los diferentes sectores como puede ser el centro de la ciudad, lugar de poder econmico y polltico enel marco de las luchas sociales" (Grimson, 2002: 75).

Y la emboscada ast aparece como una tctica utilizada por la polica para marcar el lugar propio Esto hace incluso que los policas sean percibidos como "hinchas locales", dado que protegen el territorio de/ local.
"Ibamos caminando para Floresta, La gente se junt en Rivadavia y Mercedes y empezamos a andar, los ratis iban al lado nuestro ha.ciendo custodia y cuando Ilegamos a Juan B. Justo, los giles nos encerraron por anas por Gaona y habfan parado cuatro bondis de la Ifnea 34, estaban los cabeza de tortuga, las Traffic de traslado todo y listo cerraron a la gente y nos empezaron a subir. Esa fue preparada, bien de grasa".

Entonces la polica de uniforme ocupa el ltirno lugar en el ranking de la hinchada policial, aunque ella tambin es susceptible de diferenciaciones en su interior. Por ejemplo, los testimonios con.seguidos reparan en la distincin entre la Polica de la Provincia de Buenos Aires y la Polica Federal, ocupando la primera un lugar de privilegio respecto de la segunda en base al mismo criterio antes mencionado: la capacidad de combate. Hay otros elementos fundamentales que ubican a la pofica como la alteridad radical del hincha. Uno de ellos es la capacidad de esta fuerza de accionar con impunidad. En ese sentido, para la percepcin del hincha no hay grandes diferencias entre la policia y las "barras bravas" ya que ambas hacen lo mismo. La nica diferencia que hay entre la policht y la barra es que unos
tienen annas y otros no. Son lo mismo. Les gusta hacer lo mismo. A los dos les gusta pegar. Hablo de la barra, no de la gente. A la policia le divierte esa cosa de pegar. Son lo mismo que los de la bana con uniforme diferente". CoMo dijimos antes, para los hinchas se puede asimilar a los policias a una hinchada diferencindola solamente por la portacin de armas y el uniforme. No aparecen criticas al rol que juega, ni al Estado, ni al gobiemo. Con estos "hinchas" se disputa el espacio, el territorio. As como indica Grimson (2002) que en la ciudad se disputa un espacio, en la cancha tambin. Las puertas, las tranunas, incluso el barrio donde se encuentra el 178

Esta percepcin, adems de poner el acento en la territorialidad, elemento de vital importancia cuando de aguante se trata, expone una cuestin que la lectura de las estadsticas lienden a confirmar: la polica desde siempre ha mostrado particular efectividad en la represin de la aficin visitante. La represin del hincha visitante histricamente se ha rea/izado con una particular precisin, traducida en muertes.12 La polica, en los testimonios recogidos, niega tener predikccin por la parcialidad visitante a la hora de reprimir. A pesar de la fortaleza de las estadsticas mencionadas anteriormente, que discuten con eficacia el ar'' Desde el lejano Lamls-Boca jugado el 14 de mayo de 1939 en el cual la Policla de la Provincia de Buenos Afres, reprimi con "balas al aire" una gtesca entre hinchas que le cosu5 la vida a dos hinchas de Boca- pasando por el River-San Lormuo del 2 de julto de 1944 que le cost la vida a 9 hinchas de San Lorenzo en una avalanclu producto de la accin de y con pasaje central por el, sin dudas, mayor asesinato en masa realizado en /as canchas argentinas con fundamental y decisiva intervencin policial La denominada "Puena /2" en cancha de River, acunido el 23 de junto de 1968, que le cost la vida a 71 hinchas de Boca hasta Ilegar, no por ser el ltimo en tennMos cronolgicos sino por ser uno de los ms resonados casos, a aquel domingo de pascua del 7 de abril de 1985, cuando Ia polich de La Provincia de Buenos Aires dio muerte a bahzos a Adrin Scaserra, de s/o 14 anos, que se manifestaba contra Independiente en cancha de este ltima La represin del hincha visitante Instricamente se ha realizado, como dijimos, con una particular preasin, traducida en muertes, cosa que la percepcin de los hinchas confimm ampliamente. 179

Mariana Galvani y javkr Ealma

La hInchada de umforme

gumento policial, hay un testimonio interesante al respecto: e/ que niega la simpata por reprimir a la parcialidad visitante argumentando que a su jefe inmediato ni siquiera le gusta el firibol:
"Eso no tiene nada que ver, no tiene nada que ver porque, por ejemplo, el jefe que est ahora ac no le gusta el ftbol, no le interesa, y lo que l quiere es que el servicio salga bien, y que nadie se pelee y no haya Ito. Si ac hay pelea, hay un incidente, alguien se lastima, el responsable es el comisatio. Entonces, no, al tipo no le conviene tener problemas. l quiere que el servicio salga bien. l no gana nada con que le peguen a una hinchada u otra".

que sus clasificaciones se expresan en hechos prcticos -violentos- sobre el -cuerpo del- otro. Producto de estas lgicas, tanto las hinchadas como la hinchada de uniforme defienden el territorio propio o entran en el ajeno. Ambas se "descontrolan" a la hora de combatir, defienden elementos que alcanzan la categora de smbolos del aguante y to hacen con su propio cuerpo. Sin embargo hay una gran diferencia: el marco legal que ampara y protege el accionar policial (y sobre todo /a impunidad con la que cuenta). En ese sentido, de las 217 muertes en el ftbol argentino entre 1924 y 2003, la polica carga con la responsabilidad absoluta en 28 casos y con responsabilidad compartida en 71 casos Es decir, dejando de lado las 24 muertes por accidentes, muerte natural y suicidio, ms del 50% de los muertos ert los estadios argentinos tienen que ver con la represin y el accionar policial Esta enorme cifra tiene an ms impacto cuando se coteja con las condenas penales y judiciales que dichos casos han generado: ninguna.'" A lo largo de este trabajo rec/amamos la necesidad del analisis de la cultura policial en relacin con /a cultura futbolistica. Y dicho anlisis nos muestra que, mientras la cultura futboltstica siga regida por el aguante como principio articulador, y la institucionalizacin policial contine siguiendo los parmetros actuales, el campo de juego ser inevitablemente un campo de batalla en el cual e/ exterminio del otro, de la alteridad, seguir siendo un objetivo a cumplir, legitimado discursiva e ideo/gicamente y ejecutado prcticamente.

Los policas niegan as la defensa del territorio que todos los testimonios y cualquier observacin asegura, porque aceptarla sera desconocer su funcin de "rbitro", desconocer su funcin de policas y aceptarse como una hinchada ms, es decir, como parte importante del problema.

Conclusiones
Al principio de este trabajo nos preguntbamos por qu los hinchas perciben a la polica cmo una hinchada ms? Hemos visto que, por el modo en que desarrolla sus prcticas, es decir, por su actuacin dentro del ritual futbolistico, la polica puede ser vista como una hinchada. Una hinchada particular dado su poderto y adems su capacidad de accin. En este punto, y para sintetizar, podemos sostener que los policas pueden ser, y de hecho lo son, interpelados como una hinchada ms simplemente porque actan como si lo fueran. l_a cultura policial es la que hace posible esta relacin en trminos de cuerpo y violencia. Entonces, hay un accionar similar que se ve en la comunin de prctkas entre policas e hinchas. Podemos mencionar que ambos comparten el mismo principio ordenador: la violencia, basada en el cuerpo. Cuerpo que en el caso de las fuerzas de seguridad pasa por un severo y determinante proceso de institucionalizacin que produce una particular manera de entender y de situarse, y sobre todo que genera una comunidad corporativa cerrada. Adems, los dos actan con una lgica de banda. La polica, la institucin policial, a travs de un discurso castrense, construye un universo binario y maniqueo con los polos "amigo" y "enemigo" como lmites. Es decir, comparten la misma lgica binaria que tienen los hinchas para relacionarse con el otro. Sin embargo, las particularidades de este actor, el lugar que le corresponde en la sociedad como representante del Estado, le da un lugar que ningn otro actor tiene en la sociedad, ya

tico o muestra una panicular paradoja ya que "uno de los rasgos

Por supuesto que su imponante papel en actos de violencia excede el terreno futbolts-

Derecho y, en panicular, de las pohticas de seguridad pblica y control sodal en el marto de la democracia, es la legaltdad del accionar de las instituciones de seguridad y el control del uso de la violencla legitinia, ParadMicamente bs fuerzas de seguridad que dekdan conrener el incremento de la violencia, participan de una espiral que promueve su Inemmento. Las mctimas de enlrenramientos policiales en la argentina representan una propormn muy significativa de los homicidios dolosos- (CEL5,1998). 181

definitorios del Estado de

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Anexo Evaluacin de los siguientes sectores de acuerdo a su responsabilidad en la generacin de actos de violencia dentro de la cancha (cuadro 2)
TIENEN ABSOLUTA RESPONSABILIOAD (10-9) NO TIENEN NS-NC PUN UNA (8 7) (4 3) (6 5) RESPONSABILIDAD (Z 1) Primera Ascenso Primera Ascenso Primera Ascenso Primera Ascenso Pdmera Ascenso Primera Ascenso A A A A A A 51.4 4.0 36.3 11.3 19.8 22.9 23.8 18.8 15.4 33.8 25.8 16.7 15.4 15.4 15.0 15.8 14.6 35.2 24.6 31.7 7.5 18.2 21.3 2.8 10.3 17.0 9.1 8.3 8.7 7.9 7.1 16.3 6.3 19.4 7.9 21.3 20.4 3.3 10.8 25.0 25.4 26.7 27.5 27.5 0.4 0.4 0.4 0.8

las "barras bravas" los hinchas en general las actitudes y comportamientos de los jugadores la pohcia et arbitro el periodismo los politicos en general et gobierno nacional el gobierno provincial. el gobierno municipal

3.2 43.5 14.6 6.7 24.1 24.9 25.7 25.3

5.0 35.0 12.5 7.1 10.8 10.4 10.4 10.8

21.7 32.4 32.0 24.5 31.2 32.8 31.2 32.0

38.3 17.8 33.6 28.5 26.5 25.7 25.3 26.1

35.4 21.7 35.0 27.1 27.9 25.8 25.8 25.0

22.9 5.8 14.6 22.9 19.2 20.4 20.0 20.0

14.6 3.2 8.7 21.7 7.9 7.9 8.7 8.3

0.8 0.4 0.8 1.6 1.2 0.4 0.4 0.4

0.8 0.4 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 0.8