INTRODUCCIN AL BUDISMO ZEN JAPONS EL ROBOT HUMANO

LAS RELACIONES EN LA VIDA COTIDIANA. LA MARCHA DEL MUNDO. LA CALIDAD DE LA VIDA

Coleccin Daidoji Templo del Gran Camino Actualizando la Enseanza de los Budas

El manifiesto auge de los valores del Tener sobre los del Ser, como tener fama, dinero, belleza, poder, juventud, fuerza......... en las sociedades opulentas y de consumo actuales, constituyen los medios ms simples para conseguir satisfacciones a los deseos llenos de objetivos de provecho, ganancia y placer que se edifican sobre el fundamento del ciego egosmo. La ambicin, el orgullo, la prepotencia, la arrogancia, la codicia, la clera, la competitividad, la crueldad, la explotacin de las diferencias y el abusivo e ignorante uso de las categoras y las opiniones inmaduras, expresan el egocentrismo, el ncleo del apego, el enganche adictivo a esta estructura elemental, aprendida, tan agresiva y depredadora que llamamos Ego. El Budismo Zen con su Prctica, diluye directamente esta enfermedad colectiva, originando una solucin real de aplicacin inmediata, voluntaria y al alcance de todos para cada individuo que rechace el egosmo descrito como nica manera de comportarse y no se detenga en los anlisis y crticas idealistas o emocionales que suelen escamotear los cambios que s son posibles y que necesariamente han de comenzar por experimentarse en uno mismo. El que no comienza por ayudarse a s mismo, no podr ayudar a otros sino confundirles. El Editor Soko Daido

Tenemos mucho gusto mi Shanga y yo en presentar esta coleccin Daidoji a la gente de habla hispana. Explica sencillamente nuestra experiencia de casi 20 aos de Prctica del Budismo Zen. Deseamos de corazn que se extienda y que otras mentes abiertas la reediten, ya que slo se han puesto en circulacin 150 ejemplares de cada libro.

Los textos que contiene este libro, no estn ordenados sistemticamente. Cada lector habr de estudiarlos muchas veces y se ordenarn segn su comprensin y oportunidad. La mente tiene variados momentos de apertura. Quizs por ello repitamos tanto y con afirmaciones pedaggicamente rotundas por lo que pido disculpas. Sin embargo, todos los comentarios posibles no substituyen a la meditacin Zazen, prcticarealizacin transformadora de por s. Todas las transcripciones y correcciones, han sido hechas por los componentes de la Shanga.

EL LEN de la portada Las peregrinaciones significan, desde siempre, el abandono de lo conocido y el encuentro con lo desconocido. En ellas se identifica el movimiento constante de nuestros antecesores desde hace diez mil aos, con las estaciones, los cambios... Cambiar es la experiencia bsica de toda movilizacin, de todas las iniciaciones, de todos los Caminos. Ello se viene expresando en simbolizaciones de animales, como las variadas sobre el len, compendio de virtudes admiradas por todas partes como paradigma de firmeza, bravura, poder, fuerza, valenta, rectitud y muchas otras mgicas atribuciones. En el smbolo, el len devora al hombre defectuoso y le vomita renovado, cambiado y limpio. En Oriente, a este smbolo se aade el humor. El len que aparece a la puerta de Dojos, Templos, Escuelas y Monasterios... es el perro pequins chino transformado en len. As la Naturaleza asume al hombre. En los diez cuadros de la evolucin del Buey se detallan los cambios en el Zen Japons. En cada cultura se utiliz al animal para ellos ms significativo: en la India el elefante y en el occidente estepario, el caballo. All donde hay un Len Chino, hay gente lcida, transformada y evolucionada que sigue las Enseanzas del Maestro Buda. Ni palabras ni letras quiere dar a entender en el Zen, que la mente fracasa en la respuesta a la nopregunta debido a su limitacin pero si ha persistido con la fuerza, la firmeza, bravura, valenta del Len, por la insistencia en la Prctica de las Enseanzas, brotar la luz alumbrndole aspectos de la vida de los que no haba tenido consciencia y que confieren tranquilidad, alegra, paz y sabidura trascendiendo lo mundano y el egosmo personal.

Gat Aire, tierra, agua... A los que hablan mucho de amor y construyen relaciones para las ventajas. A los que se dedican a la salud y no se cuidan. A los que ensean y no han aprendido. A los que tienen miedo y no quieren saber porqu. A los que protestan y no hacen nada ms... A los que se creen inteligentes y no han negado su Ego. A los que slo ven diferencias y no investigan que los une y sostiene. A los que desprecian la Naturaleza como a s mismos en todas las partes del mundo, sean vegetales, humanos, animales... tierra, agua, aire... Sufrimiento, contradiccin e ignorancia son lo mismo. Estar inadaptados es estar preparados para el cambio. Slo queda querer, poder y saber como.

INDICE PRIMERA PARTE ........................................P- 12

SABEMOS DESEAR PERO NO SABEMOS NO DESEAR.

SEGUNDA PARTE.........................................P- 82
BARBAROS DEL MUNDO UNIDOS. EL NORTE CONTRA EL SUR. LA CIENCIA QUE MATA.

TERCERA PARTE.........................................P- 121

QUINES SOMOS EN REALIDAD, DESPUS DE FINGIR QUE SOMOS PERSONAS?. RECHAZO, INADAPTACIN, IDENTIDAD Y CAMBIO. QU ES LA AUTOAYUDA?.

CUARTA PARTE...........................................P- 184

EL BUDISMO ZEN SOTO. UN MTODO Y NO UNA RELIGIN. FRUSTRAR EL EGO O FRUSTRAR LA VIDA.

12

PRIMERA PARTE
SABEMOS DESEAR PERO NO SABEMOS NO DESEAR LA VIDA COTIDIANA El gran observador nombr la Primera Verdad y dijo: Vengo a ensearos en qu consiste el sufrimiento. Importante no? El sufrimiento es a lo que ms tememos de la Existencia. Creo que quera dar a entender que la gente en general, no tiene consciencia, no es consciente ni siquiera de que sufre. Est acostumbrada a sufrir. Imaginar no sufrir, es excesivamente frustrador porque se sabe que no se consigue slo con desearlo. En muchos pueblos se ha descubierto, desde hace miles de aos, una falsa causa y una falsa solucin. La suerte, los espritus o los dioses, tienen la culpa, o el sufrimiento tiene el sentido de un castigo, algo que a ellos o a sus representantes, se les podr pedir, pagar, rogar,... que te libren del sufrimiento. As se han desarrollado ciertos sistemas de apaciguamiento del sufrimiento. El Gran Observador nos dice que caigamos en la cuenta de que la causa del sufrimiento puede estar en nosotros mismos y que siendo tan cercana, no seamos capaces de verla de la misma manera que no vemos nuestro propio ojo. Desarrollar la consciencia significa tambin que soportar el sufrimiento no deba tener mrito alguno que no sea el del conocimiento de su causa. Igualmente el conocimiento de que

13

es posible librarse de l, como de otras adicciones, prescindiendo de ciertas cosas a las que estamos apegados y que esto es una regla general para toda clase de sufrimientos y desilusiones. El conocimiento de saber que es posible liberarse de l, hace que de una manera automtica, pongamos atencin a la causa y al hacerlo as, tambin automticamente disminuya el techo, el nivel, el lmite del aguante, es decir, se haga innecesario soportar y aguantar y dar mrito al sufrimiento. Resumiendo: la mayor parte de la gente sufre ms de lo necesario porque desconoce, porque no tiene consciencia de lo que digo y slo cuando no puede ms, pide ayuda. Una medida inteligente es pedir ayuda cuando un sufrimiento se repite, simplemente esto es un signo de Lucidez. Sufrimos porque no sabemos, es decir, porque somos ignorantes de que es totalmente posible no sufrir de la mayora de las situaciones de las que nuestra mente superficial y pensante espera satisfaccin, que son todos los componentes negativos de nuestra personalidad y todos los positivos que son frustrados. Ejemplo: la mayor parte de la gente sabe que hay farmacias, la mayor parte, que el alcohol desinfecta las heridas, la mayor parte se hace pequeas heridas caseras... pues bien, qu proporcin de personas tiene su botiqun casero con alcohol? Probablemente una pequea proporcin. Por qu? Es que les gusta que se le infecten las heridas? No! es que su mente es perezosa, indisciplinada... ignorante. Otro ejemplo: todo el mundo trata de comer cuando tiene hambre. Eso es algo que todo el mundo tiene muy claro. Entonces por qu no tiene claro todo el mundo que cuando tiene sufrimientos hay una manera de evitarlos, cortarlos o no

14

permitir que aparezcan? Porque son muy ignorantes. Saben desear pero no saben no desear. No hay control porque no hay consciencia. El Gran Observador no invent nada, slo descubri lo que estaba debajo, tapado por la prisa, la ambicin, el orgullo, el poder, el ansia de existencia, la competitividad, la sed de mando, de dinero, de diversin, de adrenalina, de conseguir metas, de posesin de la voluntad de otros, de hacer lo que apetece... y no hacer lo que no apetece. Todo esto es lo que oculta lo innato, lo natural que est debajo. Hay que educarse, aprender y saber de la ignorancia. Evolucionar, madurar y no dejarse engaar por las apariencias aunque sean las del propio egosmo. Esta introduccin al Budismo Zen, tal como la experimentamos en nuestra pequea Sanga, una agrupacin de gente de niveles culturales diversos, edades, sexos y profesiones, practicando la mayor parte desde hace veinte aos, quiero presentarla como el acontecimiento vital y prctico que es, concretamente utilitario, integral e imperfecto de la cotidianidad, abarcador de muchos momentos del vivir sin distinciones de ninguna clase, a excepcin de la inmadurez, la ignorancia y el error que nos acompaan a todos en grados de mayor o menor intensidad a lo largo de un Camino que es ilimitado. Intento matizarla con los instrumentos intelectuales de nuestro tiempo racionalista y cientfico, empleando los

16

recursos que conozco, de campos tericamente separados, denominados biolgicos, sociolgicos, ecolgicos, csmicos, psicolgicos, filosficos... en la medida de mis fuerzas, es decir, profundizando lo justo para hacerme entender aunque en prximos libros lo intente ms especializadamente. Tambin dejar a un lado aspectos eruditos, no soy erudito ni buen escritor aunque intente la precisin, ya que estn contenidos en valiosas y escasas publicaciones que esencialmente sern respetadas por pertenecer al meollo de un Budismo actualizable, como he comentado, desprovisto de tradiciones farragosas, rituales y sobrecargas innecesarias en estos tiempos, para hacer ver con claridad posible, ese aspecto utilitario que hace de este Mtodo una Disciplina y no una Religin a la que aadir misticismo y otras deformaciones psicolgicas, convenientes slo para personalidades influenciables y primitivas que siempre tendrn otros refugios tiles para ellos. Lo intentar, por lo mismo, en la dimensin explicativa del Mundo y del Ego, en los aspectos rechazables, enfermizos y destructivos, causas fundamentales del sufrimiento y motivos por los que aparecen Budas y Maestros aportando Lucidez y las Reglas de un entrenamiento natural y beneficioso para la salud del cuerpo, de la mente y de las relaciones cuya extensin alcanza a todos los Seres y Cosas de la Tierra. La Escuela Soto Zen de Japn, originaria de China a la que lleg desde la India procedente del Yoga, est especialmente desprovista desde sus orgenes, de la creencia en dioses, alma, poderes extraterrenales, sobrenaturales, dogmas, milagros, espritus buenos y malos, magia, astrologa, imgenes a las que adorar y las interminables supersticiones

17

de peticin y apaciguamiento que en cada lugar y cada poca solan mezclarse con el Dharma original, la Enseanza del Hombre Buda, fenmeno cultural este, comprensible y ocurrido en muchas formas de Budismo a lo largo de los siglos consideradas desde el Soto Zen, como degeneraciones desaconsejables. Si se habla de Monjas, Monjes y Templos, es por presentar imgenes reconocibles y fciles a la mente occidental por bien intencionados traductores o por influencias de quienes vieron y todava ven en el Budismo un competidor por el poder nico y exclusivo. Nosotros mismos somos incapaces de utilizar vocablos bien diferenciados que los sustituyan al menos de momento. En cualquier caso, debe ser advertido porque es motivo de comparaciones injustificadas y por tanto de confusiones, a menos, que sepamos quedarnos con un sentido ms profundo de las palabras como por ejemplo: Monje, el que est solo y se ocupa de una sola cosa que en japons se dice Bonzo, servidor o seguidor del Darma que lo incluye Todo, o Unsui que significa nube y agua, o Templo, lugar donde ocurre lo ms importante, que viene de viga o apoyo principal, en japons Ji o In. Toda mente es imperfecta como Ego y suele apoyarse en creencias que le ayuden a sobrellevar las dificultades de una existencia sufriente mientras se libera y progresa. La Comprensin y la Compasin van juntas tanto hacia nuestras imperfecciones como hacia las de los dems y as han de utilizarse, Compartiendo y Transmitiendo lo aprendido que en mi caso es un Mtodo actualizado moderno de percepcin del

18

propio Ego y el Mundo, que va ms all de ellos o vindolos de otra forma. He de comenzar este nuevo libro de la coleccin Daidoji sobre la Experiencia de la Prctica del Budismo Zen dicindole al lector que escribo para aclarar mi propia mente. Cada intento, a cada vuelta de la consideracin de los mismos asuntos, porque siempre son los mismos, resulta una sorpresa porque mi mente no es la misma, y encontrar la expresin ms ajustada, con las palabras que puedan ser ms comprensibles, aumenta el hecho de compartir algo, que sale, surge o emerge con soltura, desde s mismo, como expresin Csmica, como respiracin vital. Cuando me refiero a compartir con el lector, no estoy haciendo nada meritorio, no divido la experiencia en para m y para los otros porque es simultnea. El pensamiento pensado y el hablado o el escrito no constituyen diferencia, frontera, oposicin. As es que la precisin creciente es para m, Lucidez creciente y la simultaneidad con el otro, realiza la unidad de todos los acontecimientos, desapareciendo toda clase de contradicciones. El otro no es ni ms ni menos importante que el hecho de surgir, ni de quin surge, ni tampoco lo que surge. Pero esto es algo complicado de manera que lo resumir en la palabra utilidad mutua, es decir, un encuentro conmigo mismo, slo que dando un pequeo rodeo circular, circulando la energa con mnimos obstculos en lo posible, con mnimas resistencias, en una inclusin que lo unifica todo y quizs lo armonice, haciendo borrar las diferencias o lo que es lo mismo, apareciendo la comprensin despierta, la coherencia con lo real o la palabra viva, sin separacin con la Prctica, convirtindose

19

entonces la palabra, en Prctica, la relacin en Prctica, la Evolucin en Prctica, la comprensin en Prctica, incluyndose la parte de error que corresponda en lo que nuestras mentes conserven de artificialidad, de sobrante, superfluo, infantil, neurtico, mecnico, robtico. Compartir pues, no es repartir, ni trocear, ni romper, sino intentar aclarar algo que no est claro del todo. Se trata de un intento y por lo mismo defectuoso, en evolucin. No soy gran experto ni tampoco un erudito pero s reno experiencia de varios campos y veinte aos de Camino Zen posiblemente til a algunos lectores como lo viene siendo en algunos practicantes. Tambin he de hacer notar, llegado este momento, que escribo para gente inadaptada a las caractersticas del mundo en que vivimos, a este mundo social y antisocial, paradjico, cruel, compasivo, contradictorio y terrible al que hemos de comprender puesto que nuestro Ego es idntico a l y l, idntico a nuestro Ego. Hemos de hacer un repaso general del comportamiento, intereses y valores de nuestras sociedades occidentales insistiendo quizs ms en los aspectos que se nos ocultan y nos ocultamos por defensa, que son los ms destructivos y patolgicos, los que ms hacen sufrir y menos nos atrevemos a aceptar, tanto lejanos como cercanos y prximos. Estas enfermedades de la modernidad sustituyen a otras homlogas de ayer, que son propias de la Especie Humana desde su aparicin y que con grandes, aunque escasas ventajas, estn poniendo en peligro la Vida del Planeta. Es mi propsito que a medida que exponga mi criterio ms abarcante que el convencional, se vayan abriendo pistas en la mente del lector que den entrada a la comprensin y salidas a la

20

ansiedad, el rechazo del mundo y de su propio egocentrismo, sufrimientos producidos tanto como padecidos. Me conmueve la gente acorralada y confusa que estando harta de repeticiones, de intentos de salir del crculo vicioso de una vida invivible, se deja pescar una vez ms por entretenimientos que llenen un tiempo disponible, le llaman tiempo libre, que no saben usar y que ms bien les enfrenta consigo mismos, sus recuerdos negativos y sus quejas hacia nadie a quien quejarse, generando frustracin, aburrimiento y hasta desesperacin. Este es el estado de saber lo que no es pero no saber lo que s es. Este deprimente estado por el que uno no reconoce tener ya todo lo necesario para dejar de desear algo y no tener nada que desear, conduce a absurdas adicciones slo por desconocer que existe un Camino que va ms all de ese estado de insatisfaccin. Esta ignorancia presente en la cultura occidental, es semejante a la de las culturas orientales actuales igualmente ineficaces puesto que sabiendo, ellos s, que existe un Camino, se resisten a seguirlo no slo porque hacen falsas interpretaciones sobre aquello en lo que puede consistir, sino por las adicciones ya adquiridas de robots occidentalizados. No se trata de convencer a nadie de algo mejor que lo que tiene, si lo que tiene es bueno para l. Slo en el caso de que su manera de ver las cosas no le sirva, de que se trate de un inadaptado, pues las posibilidades de evolucin de mentes como estas son escasas precisamente porque su bsqueda, en el caso de que exista, ocurre dentro de su mismo medio, impidindose la peregrinacin consciente. La evolucin mental de la gente que no aprende con alguien algo distinto, es circular, porque repite las mismas situaciones, amistades,

21

quehaceres... Son contactos ya conocidos. Es el caso de la gente joven. La evolucin de la mente individual ocurre a saltos bruscos, por acontecimientos lmite y no por sustituciones y entretenimientos del tipo de los cursillos, los viajes... etc. que son otra forma de consumismo ms o menos esnob, moda... No se puede pretender conseguir cmodamente un cambio; tiene que ser con esfuerzo de negacin de lo acostumbrado. La autoayuda consiste en parirse de nuevo. No basta con comprender que las costumbres, los hbitos, las preferencias, los deseos y las ilusiones nos mantienen atados mecnicamente al me gusta y no me gusta, al as soy yo, al hacer mi real gana. No basta con comprender que estos condicionamientos aprendidos en la familia, la escuela, la calle, la TV, y reforzados por nuestras propias pretensiones, son las que nos han mantenido en la frustracin y el sufrimiento. Quiero decir con esto que comprender el mecanismo del marcaje socio-cultural, no nos libra de l, como no lo hace el psiclogo, psiquiatra, pedagogo... Hemos de dar el paso a la experimentacin Prctica, cosa por otro lado coherente y comprensible para todos: no basta con saber cmo se nada para saber nadar. Un plano de una regin no equivale a la experiencia de recorrerla. Un razonamiento est vaco si de teora no pasa a la Prctica y dos das de Prctica no hacen un especialista y a la hora de aprender a vivir no hay por qu conformarse o resignarse con un poco. Si no basta con hacer queja y crtica del mundo, si no basta con criticar a la pareja, al amigo, al hijo o al vecino para que las

22

diferencias en las relaciones desaparezcan, tampoco sirve la crtica del propio egosmo para cambiar. As no funciona. Este libro de Introduccin por tanto, trata de facilitar la cada en la cuenta (KI GA TSUKU, en Zen japons) del tipo de mundo en el que vivimos y adems, que coincide con nuestra propia mente, reflejo de ese mundo que mantenemos todos los das, la que le traduce, valora y trata de utilizar para conseguir toda la ganancia posible, todas las ventajas calculadas, todos los xitos imaginables siguiendo la ley del embudo, lo grueso para m, lo estrecho para los dems, en todo momento. Decir en todo momento, lo mejor y ms rpidamente posible, acaso no se ha convertido en la ambicin de cada Ego? Y no es esto egosmo? Es que alternamos frecuentemente dando oportunidad de lo mismo a los dems, a las personas prximas que deberamos valorar, apreciar e incluso querer? Si somos algo sinceros, habremos de reconocer que siempre pretendemos ganar y no perder; que cuando cedemos es para ganar ms. Entonces por qu pretendemos ser felices? Cul es nuestro sistema? Es que no consiste en la exclusin sistemtica del otro, en su utilizacin como instrumento de nuestros sueos, proyectos, deseos... etc.? Y aqu he de incluir a toda forma de vida, vegetal, animal, acutica, terrestre y area. Un libro tiene tambin la caracterstica de tratarse de una conversacin en la que slo hay una persona. El autor no dialoga, no discute, no hace juicios sobre el lector que ahora mismo est leyendo. Por tanto se trata de una situacin de intimidad en la que uno mismo puede reflexionar y preguntarse si lo que lee tiene relacin directa con su Ego, su

23

propia conducta, sus pensamientos y sentimientos, sus deseos, sueos,... etc. Nadie se va a enterar ni contarlo. El nico testigo eres t mismo, lector. Es una buena situacin para preguntarnos si es cierto, si tenemos CONSCIENCIA1 de que llevamos una existencia loca, enajenada en nuestro Ego, obedientes a nuestros deseos, que por otra parte no son demasiado originales puesto que coinciden con los de la mayora de la gente quienes por cierto, han aprendido leyendo los mismos libros, teniendo las mismas conversaciones, viendo las mismas pelculas y los mismos programas de televisin. Esto nos conduce a descubrir que quizs somos demasiado semejantes, idnticos en lo vulgar, que lo comn es adquirido y por tanto, Yo quin soy despus de todo esto? Nada esencial sino slo lo comn y con ello vamos a establecer nuestras relaciones. Si las cosas son tan comunes, en qu nos diferenciamos unos de otros? En la cantidad y calidad de la informacin y la habilidad en la elaboracin, la combinatoria de los conceptos y su acompaamiento emocional? Algo muy semejante a lo que dice el refrn: todo es segn el color del cristal con que se mira.
En mis libros diferencio Consciencia de Conciencia. A la Consciencia (con ese), la identifico con percepcin superficial, cada en la cuenta, intencionalidad. En un segundo grupo consciencia subconsciente e inconsciente reprimida. Tambin las consciencias alteradas o modificadas por la accin de drogas o de privaciones sensoriales y la del sueo. En un tercer grupo las Nueve consciencias que describe el Budismo que son liberadas en el proceso de entrenamiento por la Prctica de la Enseanza como la liberacin de las cinco sensoriales, odo, tacto, gusto, olfato y visin de la dictadura del Ego. La sexta que es el pensamiento una vez liberado del condicionamiento de los hbitos y el apego aunque se experimente slo una vez. Las tres ltimas emergentes en la Experiencia profunda, la de la Unidad la Ilimitacin y la Consciencia Espejo. Todas ellas actualizan el Vaco o la Nada del Universo. La CONCIENCIA es una dimensin moral de la personalidad y se relacionar con valores ideales.
1

24

Condicionados por la edad, la educacin familiar, la calle, la escuela, la televisin... interpretamos los acontecimientos y planeamos nuestras existencias con proyectos, objetivos y metas centradas en el Ego, el centro de esa estructura con la que estamos identificados y llamamos Yo. Yo soy el que piensa, desea, imagina y proyecta su existencia como si fuera un guin de pelcula, con las aspiraciones aprendidas que mediante su logro esperamos conseguir sobrevivir e incluso tener xito y ser felices. Fundamentalmente, es lo repetido por nuestros padres y abuelos, consiguiendo medios, propiedades, dinero, prestigio, fama, amigos, hogar, profesin, hijos, salud, amor... etc, siguiendo inconscientemente las sugerencias de la cultura social de nuestro ambiente articulado, organizado en las instituciones que hacen posible conseguir tales objetivos y establecer las relaciones convenientes. Estas instituciones son las leyes y costumbres de las que proceden nuestros intereses. Estas instituciones al menos algunas de ellas son la evolucin positiva y civilizada de la Especie, que habiendo ordenado el ambiente relacional, no ha logrado encontrar ciertas soluciones para continuar la evolucin, el progreso integral, global, de cuanto constituye la Vida. La adaptacin a estas leyes y costumbres constituye el proceso de socializacin, bagaje sin el cual no podramos movernos en la sociedad. Todo esto es lo comn e indispensable para todo ciudadano pero a la vez es lo vulgar y nada individualizado, por eso pertenece al aleccionamiento de las masas, las mayoras.

25

26

Volviendo a que todo es segn el color del cristal con que se mire y cada cual cuenta la feria como le fue en ella, podemos tratar de algo nuevo que es la subjetividad. Por ejemplo: un paisaje visto por un pintor, un maderista, un agricultor, un ecologista... va a ser visto segn la especializacin del sujeto que lo observa, condicionando su percepcin, viendo el artista los colores y las formas, el maderista cubicando los rboles y su costo, el agricultor la explotabilidad de la tierra, las llanuras, la orientacin y el agua; el ecologista, las relaciones de supervivencia de las variedades vegetales y animales tanto como las amenazas y peligros para ese biotopo y el equilibrio de las especies presentes. Si nos preguntamos ahora por la percepcin ms real y verdadera, menos subjetiva y especializada, podemos ver diferencias semejantes a cristales de distintos colores en las gafas. El primero unas gafas azules y lo ve todo azul, el segundo marrones y todo lo ve marrn pero no azul, el tercero verde pero ni azul ni marrn, el cuarto amarillo y algo de azul, de verde... pero no los matices de los distintos verdes, azules o rojos tal cual ellos son. Si uno de ellos consiguiese quitarse las gafas, se sorprendera de ver que cada cosa es de su color y establecera las relaciones con el resto de mutua y simultnea interdependencia, vivindolas todas gracias a ser una sola cosa armnicamente mantenida por millones de aos. Las gafas coloreadas indican los intereses, los deseos, los prejuicios... de cada edad, las fantasas y los miedos conscientes e inconscientes de cada clase social, los objetivos de cada profesin, los vicios de cada personalidad, sus inclinaciones, riesgos, compensaciones y defensas. Dice el mercado: el

27

cuerpo es un negocio. Dice la iglesia: el cuerpo es pecado. Dice el cuerpo: soy una fiesta. Quitarse las gafas y ver las cosas tal cual son es el aprendizaje del Budismo Zen porque lo vulgar y corriente aprendido en el marcaje social, es variar el color de las gafas, entretenerse en los ofrecimientos ambientales lo cual no equivale a un cambio sino a una continuacin repetitiva de novedades, base del consumo que con el tiempo, conducir al hasto, ya que se agotan fcilmente por pertenecer a la superficie de los fenmenos y no a la profundidad. Llamamos superficie a la corteza de una cebolla y bajo ella se encuentran otra, otra y otra capa hasta llegar al corazn siendo la cebolla la totalidad de las capas, y la superficie, la apariencia de la cebolla. Confundir esto es ignorancia, distinguirlo y experimentarlo, es profundizar. Este libro tambin tiene el propsito de la reflexin sobre el mundo en que vivimos. Una especie de aviso y cada en la cuenta de la loca existencia que llevamos, influenciados y condicionados por los medios de comunicacin de masas, el mortal alimento de las mentes tragalotodo cuyo men insisten en repetir con muertes, catstrofes, drogas, corrupciones, prostitucin de todas clases, culebrones, abusos, conflagraciones y guerras, contaminando la mente, y con el consumo que proponen de tanta cosa superflua, la intoxicacin del cuerpo como instrumento de sueos. Soar!Soad ignorantes! As dicen los manipuladores de la mediocridad en la familia, la calle, la escuela, la universidad, el trabajo, los deportes. Soad con la fama, el dinero, el poder, la juventud, el amor, el xito, el

28

prestigio, la felicidad...! Qu divertido!Qu guay! La mediocridad manda, el mercado manda, las mayoras mandan... es coherente por dems. Esto es el comn, la media, la poltica que se opone a la utopa en toda sociedad superviviente mo-derna. Las minoras poderosas manejan a las mayoras consumidoras. Es lo obvio, lo corriente, lo que se ve en la tele, la realidad. Lo que no sale en la Tele no parece que ocurra, verdad? Pero al mismo tiempo y para ser justos, hay que decir que una gran parte de los datos constructivos manejados, he querido que procedan tambin de la televisin aunque seleccionando reportajes especializados y crticos que tambin estn al alcance de todos, aunque por otro lado tambin estn manipulados. Somos, por tanto, segn mi criterio, como Ego, como conocimiento, lenguaje y emocin condicionadas, la Informacin General, quiero decir, robots individuales con un programa de apetencias e inclinaciones, de gustos y preferencias de todo orden, procedente de los medios nombrados. Nadie que reflexione un poco, aceptara que somos slo eso, adiestrados de la misma manera que los animales de circo. Pero qu otra cosa podemos ser que lenguaje concepto, informacin, aprendizaje, aleccionamiento, sujetos sociales al fin y al cabo, todava infantiles y no individuados o emancipados? El individualismo seala un subjetivismo que se cree autosuficiente. Todos somos aparentemente distintos pero tan slo es que no coincidimos en el momento apetecido o en la evolucin individual. Cada sujeto tiene su grado en funcin de

29

las oportunidades, biografa y momentos de marcaje, a partir de la carga gentica, pero est claro que todos los Egos, todas las estructuras que conocemos como Yo y en la que estamos identificados, son calcadas y aprendidas con dolor y con placer, con palo y con pan. En cualquier cultura, en cualquier parte del mundo, la gente pretende el poder, la fama, el dinero. La ambicin y la competitividad a toda costa, incluso entre los ms allegados como todos sabemos, se convierten en motivo de diferencia, conflicto, lucha de su Ganar siempre y no perder nunca, que parece ser la divisa de la condicin humana, no as de su naturaleza de la que ya hablaremos. La ley del embudo, el Egocentrismo, dirige la conducta, los intereses, los ideales y hasta las creencias ms sublimes. Los deseos y las ilusiones, el me gusta y el no me gusta, Yo y lo mo, prevalecen para conseguir siempre metas y ganancias. El sujeto ignorante y egocntrico, es decir, el que tiene su Ego como centro de todo, se asombra cuando reconoce tener un Ego y que por tanto toda clase de movimiento, accin, pensamiento, sentimiento, son egostas, excluyentes y para nada conectadas conscientemente con el Cosmos, con todos los seres vivientes, ya se trate de vegetales, animales o el resto de los humanos. Una personalidad Egosta e ignorante, ha de aprender a ver ese Egosmo y sus causas, aprender a desaprender lo errneamente credo, sostenido y ejercitado, viendo por s mismo que todas las cosas reales, no las artificiales, estn unidas, son Una y por lo mismo son interdependientes, sirvindose unas a otras por

30

millones de aos, sobreviviendo en el respeto a las leyes de lo necesario y adems, evolucionando, perfeccionndose. Nada existe por s mismo, aislado del resto y lo que creemos que existe, como nuestro Ego, es algo adquirido, reciente, vaco, ilusorio. Por eso dura tan poco, por eso cambia de un segundo a otro, por capricho, deseo, frustracin, resentimiento. Sin embargo no es sencillo distinguir que todo lo real, tambin cambia, nada permanece, que evoluciona como nuestro cuerpo con el paso del tiempo. Ese dualismo, natural-artificial, un da dejar de tener sentido, pero mientras eso ocurre en la evolucin de la mente por la Prctica adecuada, es una etapa que hay que pasar discriminando, orientndose con referencias, con experiencias que nuestro Ego no pueda interpretar, dominar, aduendose de ellas. Hay miles de observaciones que nuestros sentidos tienen que hacer, no relacionadas con nuestros intereses. Por ejemplo, cuando el cuerpo est sano, est silencioso y como vaco. Con la experiencia, puede ser percibido como equilibrado y el sentimiento correspondiente, como el de bienestar. Cuando algo es verdad, es real, no se piensa y es fcil, espontneo, natural. Hace falta tiempo y ejercicio para percibir directamente. Tiene la naturaleza de la ceguera, marcha por s slo. Porque lo diga tu Ego, tu opinin, no es verdad, no es real. Depender o no de la propia opinin, no lo va a solucionar el padre, el amigo, la psicloga o el psiquiatra. Vulgarmente, tener seguridad, conviccin, personalidad, depender de los propios pensamientos, sentimientos, experiencia es una etapa infantil por raro que parezca (suele decirse que la diferencia slo est en

31

el precio de los juguetes). Tener seguridad es disponer de un registro, un condicionamiento forzado, defensivo, una actitud de invulnerabilidad que no corresponde con lo real, convirtindose en limitacin, cerrazn mental, rigidez, un mecanismo al fin y al cabo del aleccionamiento. Es mucho ms sensato conservar cierto grado de inseguridad, falsamente interpretada claro est! como timidez, inferioridad, que corresponde a una cultura del guerrero, la lucha por la vida, la competicin, el codazo para progresar y las malas artes propias de los listos. Conviene reflexionar sobre esto porque puede variar la propia imagen hacia una actitud progresiva, evolutiva. Cuesta mucho porque no sabemos a quin recurrir, que sea de confianza y que nos preste, momentneamente, la seguridad que no tenemos verdaderamente, originada en una Experiencia de Profundidad por haber abandonado su Ego en manos de otro, disciplinadamente, voluntariamente, que tambin nosotros podemos lograr. Qu puede ser abandonarse a una conviccin de otro bien fundamentada? Con qu ttulos y certificaciones que lo avalen y procedentes de dnde? Si no bastan los centros convencionales, institucionales del aprendizaje porque son repeticiones del mismo esquema cultural basados en las previsiones de ganancia, hemos de admitir que la Bsqueda, conlleva riesgos y forma parte precisamente, del peregrinaje tras la autenticidad de uno mismo. La verdadera vida es as, no ofrece garantas, seguridades previas de jardn de infancia. Esto es duro y cansado o desesperante a veces, porque uno se equivoca mucho. Pero es que todo Camino de evolucin

32

y progreso espiritual, es decir, de experimentacin de lo real, (esto es el espritu para un Budista), exige energa, aprender a ahorrarla, fuerza de voluntad, insistencia, determinacin... como la gota de agua sobre la piedra. Cuando no accedemos al Camino, nos adaptamos, aceptamos resignadamente, depresivamente, con quejas no se sabe hacia quin, con crticas que no se remontan hasta el cambio. Esto es lo comn, pero el inadaptado que est bien dotado de intuicin y rebelda, no importa la edad ni ninguna otra circunstancia, se sale de lo comn porque no le valen ya las esclavitudes, ni las repeticiones. El mundo y l mismo como cscara de cebolla, como Ego, se experimentan como agresiones opresivas de las que hay que salir. Slo el sufrimiento es la puerta inequvoca. Pero no es siempre sencillo reconocer el sufrimiento ni tampoco aprender a superarlo sin luchar. Muchas culturas marcan el paso de las edades con pruebas ante las que hay que prepararse. Se trata de pruebas no escogidas por el sujeto sino por su maestro. Una muy general para los hombres estaba en recorrer la orilla izquierda del Ganges y sobrevivir. Entre las muchachas africanas, un mes de soledad completa antes de casarse. Entre las reglas de los Masai, matar un len de verdad pero a la vez, el que llevan dentro. Dir lo mismo que otras veces a quienes estn interesados en comprender que, ya que no confas, lector, en tu personalidad, (persona era la mscara del teatro griego), qu tal dar un voto de confianza a tu naturaleza, a los insectos, peces, pjaros, rboles, leones y elefantes, caballos y perros que llevas acumulados en tus genes en cada clula de tu cuerpo?

33

Personalidad, Ego, es condicin, adquisicin, biografa reciente que tiene la edad de tu DNI, pero tu naturaleza tiene la sabidura de millones de aos de experiencia superviviente. Equilibrar ambas es un arte, una ciencia, una filosofa... del vivir. No tenemos derecho a envidiar a otro, a no ser felices cuando tenemos el cuerpo completo, con sus sentidos, rganos, brazos y piernas para contactar con la realidad. Slo nos queda aprender y abandonar los alargados sueos de la infancia, los cuentos de hadas que son las ilusiones y las creencias de que todo ha de adaptarse a nuestros caprichosos deseos como por milagro. As estn las cosas porque todo el mundo espera que los dems se adapten, las circunstancias se adapten, el clima se adapte, como si furamos los pequeos dioses-hombres, principitos malcriados. Llegar a humano es un largo y esforzado proceso que todos merecemos si lo trabajamos. El smbolo de mi Escuela de Zen, nuestro Dojo, es un abanico abierto. Entre otras significaciones tiene la que un viejo maestro dio a su aprendiz: El aire est por todas partes pero si t no lo mueves, no te refrescar. A este amigo temeroso pero que se ha ledo todos nuestros libros tambin le digo que visitarnos no constituye un compromiso del que no puedas dar marcha atrs sino de un contacto casi turstico. Aado que no corre riesgo alguno puesto que no tiene magia, ni se humilla a la gente obligndole a hacer lo que no puede, que no hay dogmas ni sacrificios y que la comunicacin siempre es posible por distintos medios como las cartas o el telfono. En el Zen no interesa el proselitismo porque no interesa el nmero de gente con quien compartir la

34

Enseanza Transmitida directamente de Maestro a discpulo desde Buda. MU-I: no miedo, no quiere decir sin miedo sino a pesar del miedo, del prejuicio, de la costumbre de tenerlo todo previsto. Significa, ms bien, NO DETENERSE. Todos nosotros somos personas (mscaras, personajes) muy neurticos, enajenadas en nuestro Ego y por lo mismo en demasiadas resistencias y diferencias. Con facilidad se hacen juicios, categoras, valoraciones, que autojustifican para no esforzarse o para huir de s mismos, de su Realizacin a travs de la Prctica. Hemos de contar con ello, hemos de tantear los lmites poco a poco, si no se puede de golpe. Realizacin y lmites son dos conceptos clave a la hora de ir introduciendo lucidez en la vulgaridad de los conceptos convencionales. Quiero decir que las palabras no significan lo mismo desde la experiencia superficial o intelectual de su lectura en un diccionario como desde la experiencia practicada aunque parezcan lo mismo. El diccionario explica varias significaciones para ser utilizadas en el lenguaje escrito u oral de una sociedad en la que se utilizan entre dos mil, por las peor hablantes hasta veintemil por las cultivadas, pero estn igualmente desprovistas de lo fundamental si no estn ligadas a la experiencia correspondiente. Por decir agua, no quitamos la sed. Un castellano que no se haya baado nunca en el mar no dir lo mismo que un pescador de la costa cuando nombra la mar.

35

Pues bien, esto tiene relacin con lmites. Los lmites los tiene nuestro Ego en el campo del lenguaje y de igual manera en el de la experiencia pero no coinciden. Dice el refrn que no conviene hablar slo porque se tenga lengua que equivale a sentenciar sobre la tontera de la chchara vaca. La retrica no es sana. Utilizar palabras y gestos artificiosos, floripondios, amaneramientos rebuscados y otras barrocas filigranas, es confuso, pedante pero sobre todo innecesario, conduce a confusin, es un abuso de energa y un insulto para el interlocutor aunque en otro tiempo fuera aficin deleitosa empleada para persuadir o convencer. Ir al grano es til al temperamento directo y austero del que busca precisin y la justeza en cualquier aspecto de la vida. La retrica, la sobreactuacin, la satisfaccin en el vestido con adornos excesivos, en la cocina con la sobreposicin de productos exticos, en la pintura con la mezcla de materiales, colores, formas, en el lenguaje... la literatura... quizs expresen el mismo cansancio de las repeticiones y el intento de innovar, sorprender, entretener con originalidades, que no lo son, o investigar manoseando infantilmente. Puede tratarse de simple papanatismo superficial porque, profundizar, ni se sabe ni se quiere. Original viene de origen. Es en la experiencia del origen donde se encuentra la inspiracin, la intuicin realmente nueva. Si hablamos de cocina es en el trato con los elementos sanos, ecolgicos, de su autntico sabor como una cocina poco elaborada encuentra la pureza de lo genuino. El bien hacer del ama de casa capaz de exquisiteces con muy poco o muy barato, lo que da el carcter de simplicidad y austeridad. Dar el punto es

36

encontrar ese grado de perfecta unificacin de los componentes aparentemente separados que la sabidura de la paciencia, la medida, la proporcin, la observacin, el cuidado, la precisin, la repeticin atenta, renen en la que llamamos calidad. (Todo esto es Zen). Lmites tenemos pues en nuestras fuerzas, lo he comentado lneas arriba, en nuestro cuerpo y mente. Desconocemos esos lmites y por ello cometemos graves errores. Los desconocemos a pesar de probarnos en la juventud con juegos extremados e imprudentes. Los desconocemos y despreciamos cuando sometemos al cuerpo a nuestros gustos y ambiciones como si fuera un simple instrumento de nuestros sueos, costumbres, adicciones... y de aqu tantas enfermedades y sufrimientos. Toda forma est limitada por sus cualidades, y estas condicionan la forma, pero en interrelacin con otras. La percepcin del mundo y de todas las cosas est limitada adems por las limitaciones de nuestro Ego puesto que esta estructura es precisamente la que percibe. Percibir no es recoger directamente lo que entra por los sentidos, acordmonos del ejemplo del paisaje que yo pona pginas atrs, visto con gafas distintas. La pregunta aqu es: podemos retirar, superar, eliminar, borrar esos lmites (MUGEN) y percibir las cosas tal cual son? La respuesta es que s y la consecuencia, variada.

37

38

Cada vez que ocurre, hay Prctica-realizacin la consciencia cambia e igualmente la significacin de las palabras y progresivamente nuestro Ego, acercndose a lo real-verdadero. (Aqu se ve que la verdad no depende de dogmas ni revelaciones religiosas sino de la percepcin emprica o real). Realizacin, no es conseguir nuestros objetivos, los de nuestro Ego. No es tener xito en su significacin vulgar, porque esto no elimina el sufrimiento ni nos acerca a la comprensin del mundo y de los seres sino ms bien al contrario: De los fracasos se repone uno pero difcilmente de los xitos. Realizacin es actualizar nuestra autntica naturaleza csmica de seres humanos por la Prctica de la Sabidura contenida en las Instrucciones y Enseanzas de los sabios o Budas. Las Instrucciones y Enseanzas no son difciles y heroicos mandatos, sacrificados mensajes, misterios arcanos... que es lo que creemos cuando somos principiantes. Estn hechas para que todo el mundo pueda seguirlas. Son tan sencillas que casi no se puede creer y es bastante difcil seguirlas ajustadamente. Por ejemplo, respirar, andar, estar sentado, echarse, comer, abrir una puerta, pasear, tratar con personas, animales, cosas... Todo es cuestin de atencin, energa, concentracin, gua, insistencia, duracin, ritmo, medida... Todo ello es relacional, con cosas, seres etc. comenzando por uno mismo, su cuerpo, su mente, su ambiente. Adems resulta ser la cosa ms interesante que podemos experimentar en nuestra existencia a la que empezamos a llamar Vida por experimentarla a cada

39

momento de una peculiar manera. Adems de interesante, es lo ms divertido y convincente, porque cada cual se convierte en su propia lmpara, experimenta por s mismo lo fiable de la experiencia. Increble, verdad? Como acabo de escribir por activa o por pasiva, todo es relacin, contacto. Estemos quietos o en movimiento, el ambiente nos envuelve y nosotros intervenimos o no con nuestros hechos, modificamos las relaciones entre las cosas, los seres, las personas. Es inevitable. Ahora la pregunta es si sabemos intervenir o ms bien hacemos lo que nos gusta, sin criterio, cuidado, respeto, ajuste, medida. Ms bien la ambicin egosta hace olvidar todo esto y vamos ciegos a por la meta. Nadie nos ha enseado a reconocer otra cosa, sino al contrario, a reforzar el egosmo, el egocentrismo. El Egosmo significa diferencias en los intereses, valoraciones distintas, oposicin, desacuerdo ms temprano que tarde y por ello lucha, conflicto, resentimiento, separacin,... y en cada paso, sufrimiento. Yo, yo, yo, yo... y lo mo, separado de todo lo dems, de todos los dems. Esto no es Unidad ni Armona. No puede serlo. En el Budismo, sabiendo poco a poco que as funcionamos, comenzamos por evitar todo lo posible lo personal, todo eso que diferencia a unos de otros, sus ocupaciones, asuntos familiares, opiniones religiosas o polticas, temas de dinero, de fama, de competiciones deportivas, proyectos... todo cuanto signifique distinguirse, y lo llamamos Lo no conducente, no conducente al Despertar de la mente, en el sentido de la propia Naturaleza. Lo conducente es todo aquello que se nos ensea en

40

las Instrucciones a Practicar. En uno de nuestros libros, en la contraportada, hemos puesto a los tres monos significando esto: No or, no hablar, no ver lo que no tenga relacin con el Darma y cuando comenzamos de principiantes, desconociendo el Darma aun en su versin verbalizable, significa OR, VER y CALLAR. Durante un tiempo, obedecer esta mxima es lo mximo que podemos hacer que ya es mucho, NO HACER EGO, controlarle. Evitar lo personal es practicar lo impersonal, la imparcialidad. Ni blanco, ni negro, ni bueno ni malo, ni me gusta, ni no me gusta, ni esto ni lo otro. Mandan las Instrucciones aunque nos equivoquemos muchas veces y se nos cuele lo personal, lo parcial. Como principiantes nos tememos que impersonalizar sea como despersonalizar. Creemos que signifique lo mismo. El lenguaje del Ego nos engaa otra vez y el autoengao se manifiesta en juicios antes de tiempo. Maestros e Instructores saben individualizar cada caso, hemos de confiar en que se nos va a tratar segn la Sabidura Transmitida Como a Budas que no conoces, es decir de Naturaleza a Naturaleza pero con toda la compasin y comprensin posible, desestimando el EGO de ambos, vaciando las mentes en lo posible, en cada momento, de contaminacin egtica. El Camino es fcil. Lo difcil es prescindir de las preferencias. La regla funciona con todos, el Maestro y el discpulo han de hacerse uno a pesar de las diferencias. Ese es el Camino de la Prctica. La perfeccin nunca es un objetivo sino un Camino largo, largo,

41

zigzagueante, cundo es claro, cundo es oscuro, con obstculos y sin ellos, pero sobre todo ilimitado. El trato, la relacin con seres y cosas ha de ser el mismo y el conocimiento no servir para la desarmona sino para el Camino. Toda relacin sin Ego es Csmica, sabia, oportuna, instantneamente vaca e ilimitada. Lo abarca todo y es por tanto inexplicable, no se puede encerrar en palabras. Puede parecer chocante que en una poca cientfica, hija del racionalismo permanezca algo inexplicable, verdad? Sin embargo lo que comprendemos es mnimo, no llega a araar la superficie, de El Todo. Un Nbel reciente espaol deca no he logrado comprender nada sobre la vida, el amor ni la muerte. La cosa es demasiado sencilla como para ser comprendida porque slo es Una. Todo es slo Uno. El Uno es indivisible. Cuando lo analizamos, cogemos un trozo y perdemos lo ms importante, por eso progresamos, la ciencia progresa porque a cada paso se acerca un poquito a lo ilimitado de las relaciones entre todas las Cosas y Seres. Todas ellas tienen su lugar y su funcin en el Cosmos. Nada sobra de lo natural. De lo artificial s, y es lo superfluo. Este es el problema: discriminar, no discriminar, ni discriminar ni no discriminar. Tres pasos esenciales de la consciencia de la Meditacin Zazen, de la comprensin y de la vida segn el momento. Segn el momento. Esta es otra expresin clave sobre la realidad, sobre el tiempo y el espacio que, percibidos por una mente condicionada, son interpretados, ms que vividos, en funcin del pasado y del futuro. Con manchas significa en

42

trminos de realidad, que tanto el pasado como el futuro no existen. Uno ya fue y el otro an no es pero al influir tan manifiestamente, estorban, velan y hasta destruyen la percepcin del presente. El presente desaparece ante la presin de los porqus y paraqus. Pasado y futuro, biografa y proyecto son ilusiones, vaco, existencia, irrealidad y sueos. La gente ms espabilada va cayendo en la cuenta de que el proceso de los asuntos es tan importante como el resultado final. Un resultado final, es un punto en una sucesin de momentosresultado, en una sucesin que todava tiene continuidad. Cuando el resultado es lo ltimo, se cumple, el objetivo pasa y hay que inventar otro objetivo para otro proceso. Las empresas ms emocionantes son las que no tienen final, las imposibles. Ni romnticas ni fantsticas. La realidad es ilimitada, utpica. Al pasado pertenece la memoria, una clase de conocimiento pero no el nico, un almacn del aprendizaje, pero el aprendizaje tiene que ser actualizado. Lo viejo inservible, ha de ser sustituido por lo nuevo ms prctico. La renovacin ha de ser continuada o el sujeto se retrasa, envejece mentalmente antes de envejecer en aos. Por ahora aprender a abrocharse los botones es enormemente til y nos cost mucho llegar a aprenderlo pero esta rigidez ha de convertirse en flexibilidad cuando aparecen otros sistemas, como el belcrof, toda una revolucin y maana los magnticos. Los fabricantes llegarn a sustituirlo todo. Ejemplos abundantes nos aconsejan flexibilidad, capacidad de sustitucin. Hay cerebro para rato. Si pudiramos poner una clula cerebral o neurona de los ms de veinte mil millones de ellas que tenemos, una detrs de otra,

43

estiradas, las de un slo cerebro, daran la vuelta al globo terrqueo. Hay que aadir que lo aprendido est asociado a otras cualidades en el momento pero pasado este, tales asociaciones envejecen y se cortan por eso el acceso a ese trozo de memoria enquistada se hace muy difcil de movilizar y nos observamos con gestos mecnicos incontrolables sobre la mente, el cuerpo y las relaciones. Resumiendo, hay muchas cosas aprendidas, instrumentales, que no hay que olvidar, no intentamos salir de casa por la ventana porque discriminamos qu es la puerta. Esto es discriminar. De pequeitos podemos intentar comer por la nariz o no vemos el peligro en el fuego. Discriminamos por aprendizaje. Pero no en todos los casos la discriminacin es justa o real. Discriminar en el sentido de excluir, incluye ideas. Este ya no es el mismo instrumento, es algo ms complicado que puede ser til o destructivo. Discriminar por la edad, el sexo, la raza, la clase social, la fuerza, la belleza,... y as sucesivamente, deja fuera un posible contacto til, conveniente y hasta necesario. Discriminar las comidas en funcin de los gustos desde jvenes, es una Prctica que indica una mala educacin. Hay que comer de todo. As interminablemente, tan interminablemente que nuestras malas costumbres pueden estar acorralndonos, metindonos en un corralito de bebs: no tocar esto, temer lo otro, desear lo de ms all... es una red hurtadora, neurtica y anormal por frecuente que sea, que la gente oculta muy bien. El momento presente puede traer una situacin en la que no es necesario discriminar. Solemos hablar de abandono, dejarse

44

hacer, ser espontneos y expresiones por el estilo. Es muy fcil que nos engaemos al creer que en estos casos actuamos con libertad. Simplemente, hacemos un juicio sobre la no peligrosidad de una situacin que nos apetece experimentar porque tenemos memoria de alguna otra semejante. Esto no es NO discriminar. Siempre que hay pensamiento, hay memoria y por tanto discriminacin aunque sea automtica o inconsciente. No podemos evitarlo porque estamos en manos de nuestro Ego, dependemos de nuestro Ego. Creemos ser nuestro Ego. Todo esto debera ser enseado en las escuelas entre otras cosas porque mucha gente tiene miedo a su propio pensamiento. Creen supersticiosamente que si piensan en una cosa, pueden hacerla o es posible que la hagan. Y se pueden pensar en ciertos momentos, cosas espantosas porque tenemos un Ego monstruoso. La gente tiene que saber que lo mismo que tenemos manos pies, ojos, boca... etc., tenemos pensamiento. Las manos no nos tienen a nosotros sino nosotros a ellas. Pues bien, nosotros tenemos pensamiento, no el pensamiento nos tiene a nosotros. Este es el tipo de cosas, de desmitificaciones que pueden aumentar la seguridad verdadera y realmente: la eliminacin de prejuicios, tpicos, lugares comunes, reacciones automticas, deseos sugeridos, falsas opiniones... es decir, los contenidos de la ignorancia y su uso es causa de sufrimiento. Si no te sirve, si lo descubres, no sufres tanto por ello. Fcil, no? Una perogrullada pero algn lector acaba de descubrirlo y al que ya lo saba le digo: pero tienes que molestarte en entrenarte en una tcnica de liberacin de la atadura al pensamiento. Coherente! Slo con pensar no te liberars. El

45

conocimiento slo, no modifica las conductas slidamente enquistadas. El tercer paso, ni discriminar, ni no discriminar incluyendo a ambas, es imposible de explicar y ocurre precisamente como resultado de la Prctica y es la liberacin del s y del no, de los opuestos, del dualismo. Es una forma de lucidez, un grado de desarrollo, ese punto indescriptible por el que el catador de vinos, frutas, baos, perfumes, calidades... siente que est en su punto! T y la cosa habis conectado en el meollo, en el ncleo. No hay t por un lado y la cosa por otro. Ni objeto ni sujeto. Puede durar un instante pero es ESO. Con el entrenamiento ESO se va haciendo t y t te vas haciendo ESO, ms frecuentemente, menos diferenciadamente, obviamente no se puede explicar con palabras porque ellas, que atan, volveran a atar. Se trata de un conocimiento sin palabras. Ms all de las palabras. Experiencia profunda. Esta vez lo llamamos Sabidura. Volviendo al momento, Aqu y ahora, cada instante presente es el presente y no hay otra forma real de consciencia. ESO es consciencia presente. Ya dar ms explicaciones pero debo detenerme ahora, en desmantelar la falsa interpretacin de esa expresin, utilizada especialmente por los jvenes de, vivir el momento, que todos creen vivir. En dos palabras: para ellos significa aprovechar lo que gusta cuando se presenta, sin mirar lmites o inconvenientes, consecuencias, riesgos... etc. Tambin se aconsejan entre s el famoso, librate, s t mismo, no worried, be happy. Si una mente tan inmadura se da permiso a

46

s misma, slo demuestra egocentricidad, una autosuficiencia inexistente, autoafirmacin, miedo y prejuicios, exclusin y cerrazn, destructividad, personaje... y mucho sufrimiento en solitario que ni percibe mentalmente aunque s su cuerpo. Vivir el momento es VIVIR EL MOMENTO. El momento es el que vive, no hay un alguien que vive un momento sino, como deca antes, el sujeto y el objeto se funden y desaparecen como dos. Slo queda El momento. Sera petulante e inexacto decir que cuanto escribo, lo escribo yo. Ms bien se trata de la experiencia del Camino entre los seres y las cosas. Es la experiencia de toda mi existencia de sesenta y seis aos y pico en este momento, ayudado en estos ltimos veinte aos por varios Maestros del Zen y por mi difcil Sanga, la que se escribe. Pensamiento y accin no pueden separarse de los contactos con todos ellos. El novelista, el filsofo, el poeta... no suelen vivir lo que escriben, no lo practican, lo suean. Escribo estos libros para aclararme mi experiencia del sufrimiento. La comparto y transmito porque me afecta el sufrimiento de los dems, no sentimentalmente sino quizs como ser vivo. Me gusta comunicar lo que puede ser til. No son dos cosas distintas, ocurren simultneamente y cambian de manera natural, como Vida que son, sin poderse decir que se trata de nada extraordinario aunque no sea frecuente. No oculto claves secretas ni algo extrao, desconocido o peligroso (como se usan drogas en otros tipos de manipulaciones) pues la consciencia puede en nuestro caso, ser ensanchada por medios naturales.

47

48

Hubo un momento en mi existencia, hacia los cuarenta y dos aos en que a pesar de mis recursos, yo no saba seguir. Uno, me dijo que no saba qu hacer con su vida, otro, que estaba harto hasta de sus muebles... Mirar al futuro me pareca todo repeticin. Necesitaba otra cosa y desconfiando de todo y de todos, me fui al Japn buscando a alguien a quien admirar, servir, aceptar como superior, como sabio, de quien seguir aprendiendo. Esta cuestin de la sabidura ya me llamaba la atencin a m desde los doce o trece aos. Yo quera ser viejo pronto para llegar a ser sabio. Aprend a respetar la ancianidad como un noble estado pero en m se convirti en admiracin idealizada. Ayudaba mucho que un to abuelo mayor, me tomaba en serio. En general, todos mis abuelos me pareca que apreciaban mis cosas. Despus, senta gran placer en aprender ms y compartirlas. Como profesional, lo intent y aos ms tarde llegu a la inquietante conclusin de que a casi nadie le interesaba aprender. Tuve que aceptarlo lo que me dej solo, reconocindolo despus como una indispensable prueba que me ayud mucho hasta ir haciendo poco a poco una Sanga, gente que busca en la misma direccin tras no-saber seguir. Creencias e ideales se fueron desinflando a medidas que mi aproximacin a la Realidad creca. Tuve la gran fortuna de una formacin racionalista y cientfica resistente a las supersticiones y a tragarme ruedas de molino que mis sentidos no tocasen, oliesen, degustasen, viesen, oyesen y comprendieran en sus relaciones, lo cual me haca muy desconfiado tambin, de mis propias interpretaciones y subjetividades. Es una liberacin percibir que la especie humana no es distinta porque comparte la evolucin de los dems seres vivos, plantas

49

y animales, cada uno con sus peculiaridades. Que no se justifica de manera alguna la superioridad de que se hace gala en la mente egocntrica y que si se piensa bien no se puede demostrar. No puede demostrar ms que dependencia a la hora de comer, beber, sobrevivir a su costa sin el respeto, la admiracin y el cuidado de que s son capaces pueblos primitivos con los cuales tambin utilizamos semejantes criterios ignorantes de superioridad. Son inferiores pero queremos sus tierras, sus rboles, sus medicinas, sus animales... su mano de obra. Que la ambicin no vea la interdependencia de todas las cosas y las maltrate, es el colmo de la IGNORANCIA SUICIDA. La Gentica y la Ecologa son ciencias experimentales que demuestran lo escrito. Somos ellos y se lo debemos todo. Algunos bilogos bien dotados han visto un paralelismo o semejanza entre el comportamiento de los seres microscpicos, los vegetales, los animales y los humanos por coincidir en lo fundamental: comportamiento procreador, familiar, social y creativo evolutivo, que compitiendo todos por la Energa, ellos han logrado las mejores soluciones para gastar cuanta menos, al contrario que nuestra especie. Bien es cierto que han dispuesto de millones de aos para sus pruebas pero ninguna de sus incontables especies puso nunca en peligro la Vida, qu maravilla! En todos los seres se cuidan las relaciones, se hacen regalos entre los congneres, hay amistad o afinidad, defensa y se construyen ciudades, espacios de convivencia entre insectos y pjaros, campos de cultivo entre las hormigas, las cuales se

50

especializan como ladronas de alimentos unas, esclavistas de otras o secuestradoras, constructoras y administradoras de drogas para asegurar el liderazgo, colonizando... etc. No son comportamientos humanos? Si se trata de habilidades tcnicas, muchos pueblos han aprendido de los llamados seres inferiores. En centrofrica, los mdicos indgenas utilizan abundantes plantas curativas habiendo observado que los chimpancs las empleaban en las mismas enfermedades. En el pasado, les copiaron. La falta de vitaminas y minerales obliga desde cotorras hasta elefantes a realizar largos viajes para conseguir las rocas que las contienen incluidos antdotos frente algunos frutos venenosos. Esto es no pensar? No ser inteligentes? Esta compasiva interdependencia en muchos casos entre plantas y animales me pareci intuir en mis solitarias observaciones por los bosques de mi pubertad y la manada de perros entre los que dorma la siesta como uno ms al sol y a la hierba del verano. As que me pusieron el mote de Perruco. En el da de hoy me acompaan cuatro. He tenido la fortuna de tratar y convivir con unos veinte y creo deberles lo inexplicable. Me entristece saber que hay gentes a quienes los animales no les gustan, les dan asco, miedo injustificado y desprecio hasta llegar a abandonarlos, explotarlos, maltratarlos sin necesidad, obligndoles a pasar fro en casetas o instalaciones sucias e inadecuadas, ni agradecerles los servicios que con tanta pasin

51

realizan en favor de esta especie que no las merece. Perros o caballos se toman un inters persistente y apasionado en sus trabajos, como un hombre no sera capaz. Apena saber los millones de ellos que se asesinan en las redes de deriva de pesca de kilmetros de longitud, el asesinato de las elefantas ms viejas depositarias de la memoria del territorio y de las soluciones a momentos extremos y peligrosos obligando a vagar a las manadas sin direccin, slo por el capricho de los aficionados a las figuritas de marfil o en Japn, de los sellos de firma personales. Sucede lo mismo con el polvo de cuerno de rinoceronte o los huesos del tigre en la supersticiosa Asia Central o la matanza de focas para abrigos de seora, cocodrilos para zapatos, grandes serpiente para bolsos... y as una interminable lista incluidos los miles y miles de animales de laboratorio ms de la mitad muertos antes de llegar a su destino, cuando los cientficos aseguran poderlo solucionar ya con los ordenadores. Qu clase de perversin mantiene restos ancestrales como estos, tan primitivos e innecesarios hoy como la caza o los toros, las peleas de perros, de gallos, de mangostas y serpientes, de bueyes, de camellos...? Cmo es que las tribus ms primitivas de frica, Amrica, Australia... agradecen a vegetales y animales considerando prohibido tomar ms de lo necesario y adoptan familiarmente a los pequeos cuyas madres han sucumbido? No es esto cultura e incultura matar y contaminar la tierra, el agua, el aire, envenenando lo que luego comemos, bebemos y respiramos toda clase de seres? Acaso no es esto perversin, es decir, inversin de lo ms lgico y natural, ignorancia culposa?

52

Dentro de poco tratar ms extensa e intensamente de la ecologa; de los tremendos resultados de la ambicin desmedida, de la ignorancia que supone la enajenacin en la ganancia inmediata, en la falta de comprensin de las leyes de la Naturaleza y la interdependencia de todos los Seres y Cosas. El mundo est enfermo y cada individuo est colaborando a mantenerle con el consumo de lo innecesario. Unos pocos perciben esta locura, la sufren y no saben por donde tirar y yo debo proponerles lo que su cultura no les propone y es crecer, madurar, inspirarse en su propia naturaleza, convertirse en Budas, en lucidez por el dominio y el control de su Ego, aprender a vivir tica y Moralmente, no desde un cdigo limitado sino Csmico, natural, en donde Todo quede abarcado. La Interdependencia de Todos los Seres y Cosas, es otra ley natural o Drmica percibida por los Lcidos que pone lmites a la ambicin y como iremos viendo, facilita el entendimiento de lo que es el deseo, de una manera natural, realizando la comprensin de las relaciones y la compasin para los errores. La infelicidad y el sufrimiento son efectos del desconocimiento, de la inexperiencia, la falta de Prctica consciente unas veces e inconsciente otras, de los asuntos o leyes o enseanzas que voy describiendo que llamamos Darma. Pensamiento, sentimiento y accin, han de estar unificadas para que se realicen grados de armona, acuerdo, compatibilidad entre todos los seres pero hay que comenzar por unificar el propio cuerpo y la propia mente y dentro de

53

esta mente, la mente superficial y egtica con la mente csmica y natural. No fiarse de las divisiones infantiles de buenos y malos, y as podremos percibir ms all, en la zona de ni discriminacin ni no discriminacin que a primera vista parece inexistente. Esta ancdota nos servir para explicar que lo bueno para uno puede ser malo para otro. Todo lo discutible, opinable, opcionable, ya lo expliqu, conduce a diferencias y conflictos. Lo indiscutible es que el fuego quema y el agua moja. Cuando se preguntaba a un Maestro cmo poda definir el Zen, contestaba: beber cuando se tiene sed, comer cuando se tiene hambre. Si te guas por la experiencia indiscutible, tu mente se organiza conforme a ESO. Eso es la autntica Forma. Es necesario pasar por una trans-formacin, una metamorfosis. La ancdota era, la llamar as, la de El seor de los gatos, a cuya mujer le encantaban y tena varios en casa. Por el contrario a l no, y cuando ella no estaba les pegaba y asustaba, meta ruido, les tiraba con cosas a la vez que deca bonitos, bonitos, bonitos... Al cabo de varias sesiones, cuando la pareja entraba en casa y el seor deca bonitos, bonitos...!, los gatos volaban para extraeza de la seora que vea la buena disposicin del hombre. Este ejemplo nos sirve para insistir en que lo bueno, la aficin a los gatos puede ser insoportable para otros. Nos sirve tambin para ver la astucia del hombre a quien no le interesan los conflictos con la mujer pero atiende a sus propios gustos condicionando a los gatos como se nos condiciona a los humanos o a los animales domsticos o de circo, asociando

54

palabras a hechos. Para los gatos bonito! era igual que Patada!Fuera de aqu! Tambin nos sirve la ancdota para ver en ella que la apariencia de las palabras, que es lo que observaba la mujer, no corresponde a la memoria y a la experiencia asociada de los gatos, cuya significacin de los sonidos (lenguaje) variaba dependiendo de la experiencia sufrida. Aquello de cada cual cuenta la feria...

Cuanto mejor dotados de memoria, ms condicionamientos se pueden adquirir. Hay ejemplos formidables. Algunos de ellos son as: los delfines pueden reconocer muchas rdenes y ser adiestrados para detectar, desarmar, interferir artefactos explosivos bajo el agua y tambin colocarlos. Chimpancs y gorilas pueden comprender rdenes verbales y conversar con signos. Algn gorila hembra ha llegado a escoger el tipo de regalo que quera en una fiesta (por cierto un gatito sin rabo como ella). Y otra hacer bromas! respecto a sus atractivos escasos frente a un prximo encuentro con un joven macho. La ms extraordinaria capacidad de observacin la demostr un caballo cuyo dueo afirmaba seriamente que saba sumar. No pudieron descubrir la manera como lo consegua pero contestaba exactamente a los nmeros propuestos por su dueo hasta que un psiclogo pidi poder hacerlo l y el caballo fracas todas las veces. Al parecer el dueo haca ciertos gestos inconscientes con cada nmero que pronunciaba o pensaba. El caballo observ la identidad de hablar y pensar, tantas veces, que lleg a interpretar sin fallos lo que perciba.

55

A medida que vamos conocindolos y tratndolos, como a las personas, vamos admirando sus cualidades y disminuyendo los prejuicios. A los enemigos les mantiene la falta de trato. El miedo mutuo. La falsa imagen. O la imagen temible construida. Comprobando su sabidura es imposible no admirarles y respetarles ya es un paso sencillo. El prejuicio de considerarles inferiores o hechos para el uso del Hombre, como toda la Naturaleza, es el mayor de los horrores que han podido ensearse. Educar en la ignorancia es propio de ignorantes. Despreciar lo que no se conoce, envilece y empequeece al ignorante quien suele ser, adems, presuntuoso. Este es el resultado del pensamiento dualista que enfrenta conceptos que slo existen en la mente del que piensa: espritu-materia, religin-ciencia, subjetividad-objetividad, racional-irracional, absoluto-relativo, salvaje-civilizado, bueno-malo, blanconegro... Intuitivamente, lo mismo que los amantes de los animales, los amantes de las flores perciben un tipo de conexin muy genuina y limpia, que despus deforman con sentimentalismos ignorantes o crueles. Hay personas que tratan de introducir un trozo de naturaleza en su casa, suelen ser mujeres que la embellecen con plantas y flores a las que limpian, alimentan, hablan y cuidan, sin ser conscientes ni saber, que las plantas privadas de los estmulos naturales del sol, del viento y el agua, aceptan el contacto y la voz como estimulantes para su crecimiento y salud. Esta Comunicacin expresa su flexible sabidura y valor curativo para gente muy aislada en sus casas.

56

No es un invento humano. Como no lo es que ciertos peces, acostumbrados a limpiar a otros de parsitos sin ser comidos por ellos, ayuden en la curacin de enfermedades humanas de la piel. O que los delfines conecten con los nios autistas a los que es casi imposible llegar. O que el tiburn se deje estudiar la facultad de no padecer cnceres o que los perros ayuden en las depresiones de los ancianos aislados, los nios hospitalizados, los ciegos, los encarcelados o avisen al epilptico que va a tener un ataque y se pueda tirar al suelo para no golpearse. Alguien cercano me deca que los viajes a diferentes pueblos, naciones o montaas le disminuan la presin, le desconectaban del bullicio y las complicaciones de la existencia. Deberamos ser agradecidos a las montaas, los rboles y los ros por seguir ah a pesar de lo mal que los cuidamos, para volver a ellos en vacaciones al menos, aunque nos hacen falta constantemente. Tiene el mismo sentido que subvencionar a los pueblos o tribus que no han quemado sus bosques porque su oxgeno es el que respiramos. La solidaridad es interdependencia, reconocer la ayuda que nos dan. Pues bien, le deca a aquel que cuando fuera un poco mayor si se ocupaba de aprender, podra desconectar sin moverse, incluso podra vivir en el mismo mundo en el que viven las montaas. Por debajo del cansancio y el descanso, est todo vaco y en calma. Ese es refugio donde mora la verdadera consciencia. Puede aprenderse. Es un camino slo olvidado. Basta con practicarlo. El que una vez anduvo en bicicleta, aunque pasen aos, andar con facilidad. La nica montaa que lo

57

obstaculizara es la autosuficiencia, el orgullo, la adiccin al propio Ego que dicta, como dictador que es, que uno slo puede descubrir el Camino hacia S mismo. De jvenes, no tenemos consciencia de que el mundo no empez el da que nacimos sino que lleva funcionando millones de aos. De mayores no tenemos consciencia de que todo lo pensamos, sentimos y hacemos, lo hemos aprendido y se reduce a costumbres ejercitadas en el corralito limitado de nuestro Ego. Me parece que al occidental hay que explicarle todo cuanto sea explicable. Es ms racionalista, quiere verlo con sus propios ojos, saber el terreno que pisa, saber a qu atenerse. El occidental tiene miedo de investigar intencionadamente. La investigacin no ha sido una meta de nuestra educacin sobreprotectora, sino conseguir y acumular, producir y consumir. Por lo tanto, creo que se autolimita repitiendo y quizs sofisticando sus supersticiones, intentando no aburrirse aadiendo emocin con novedades a cada etapa de su existencia. El paso a la otra Orilla, se le hace un cuento chino pues progresar es para l, en general, progreso material. La intuicin no se cultiva pero se compensa con fantasa, cosa que refuerza el infantilismo aunque aumente la Imaginacin esta cualidad de, la imagen- en- accin que es alimento peliculero y televisivo de fcil digestin y fatal desenlace respecto a la percepcin de la realidad por reducir el campo, como dije, de la investigacin de lo REAL. Mirndolo con detenimiento, constantemente aprendemos cosas pero antes de saberlas, ese campo est vaco y lo hacemos, sin salvavidas, sin paracadas. El hecho es que antes de saber, no

58

se sabe. Pues bien, con la Propia Naturaleza ocurre lo mismo. Ella ha ido empujando y el Ego rellenando de lo til y de lo intil. Entonces, cmo distinguirlo? cmo discriminar? Madurar tiene que ver con esto. La expresin de Despertar es pasar a la otra Orilla es apartarse por un momento, otro momento y otro, de los caminos trillados, vulgares, habituales (hbitos), acostumbrados (costumbre), repetitivas (maquinales), de robot aleccionado. Investigar en la propia mente, en la percepcin de la realidad sin gafas ni intermediarios, es pisar lo desconocido pero que est incluido en lo propio de la Especie Humana, de su Naturaleza y no de los marcianos o los zombis, por lo que no hay nada que temer, excepto a las fantasas de un Ego fantstico. Un Ego fantstico, una mente que no discrimina lo real de lo ilusorio es lo ms comn, lo que pasa a todo el mundo que no se haya adiestrado en la discriminacin. En este punto no solemos razonar. Para los que quieran hacerlo, en lugar de patalear defensivamente como chiquillos, estoy escribiendo esto. El proceso de socializacin, de educacin ambiental nos hace iguales pero no idnticos. No hay ni dos gemelos que piensen idnticamente aunque su educacin haya sido la misma, las situaciones, los alimentos... lo parezcan. La necesaria socializacin, coloniza la mente de todos y a partir de aqu tenemos un robot en cuyo programa aprendido est la frase yo no soy un robot. Pues qu eres? Quin eres

60

ms all de lo comn, de la similitud de todos los Egos, del robot? Si yo dijera: no s quin soy. Voy, a ningn sitio. El sentido de la vida est en vivirla, habra formulado diecisis palabras o tres sentencias incomprensibles o vacas de significado, es decir, NADA. Equivale a afirmar negaciones. Pero si dejamos por un momento el pensamiento que obligatoriamente tiene que encontrar una respuesta a cada pregunta: quin soy, adnde voy y cul es el sentido? quizs podamos percibir que el pensamiento se acompaa de emocin y entonces las tres frases son ALGO inconcreto, emocional y sin palabras. Si hacemos la tercera parte del juego y afirmamos: s s quin soy, si s adnde voy; por ejemplo un ser para la muerte, el sentido de la vida est en morir, el conjunto tambin sera inaceptable, no porque se razone sino porque se rechace. Cualquier filosofa suele preguntarse y responder de variadas maneras estas mismas preguntas. Por qu hay tantas respuestas posibles? Porque hay muchas preguntas posibles sobre slo tres o cuatro puntos. Si hay preguntas tiene que haber respuestas? Esto es irreal.

61

Finalmente, podramos investigar qu ocurre si no nos hacemos preguntas y por tanto no nos obligamos a obtener respuestas? Esta sera la investigacin de la otra Orilla. El punto de partida.

Vivir en el tiempo-espacio del mundo convencional, cultural, es como no vivir, es como estar dormido o muerto, porque es un mundo que no existe en el sentido, en- el- sentido... de tratarse de un mundo construido con la mente pensante, estructurada en emociones, sentimientos, deseos, ilusiones, sufrimientos articulados... como si fuera una pelcula. Es un mundo artificial, de artificio, es un mundo fabricado desde el que no podemos ver lo real. Puede ver un nio el mundo real desde un cuento de hadas?. Metido en el mundo de las hadas se pude ver lo real? Metidos en el de los dibujos animados podr verse el mundo real? En verano me levanto de la cama, veo llover y me disgusto porque no puedo ir a la playa! Que llueva es un fenmeno real, no discutible ni opinable, los sentidos lo perciben, los de toda la gente cercana a m. Sin embargo mi rabia y mi frustracin son irreales. Sufro porque no acontece aquello de lo que tengo ganas! No es esto el mundo de las hadas? Un mundo ilusorio, una mente ilusoria que no ve la realidad? El presente queda anulado, inservible, por el deseo. El clima, la meteorologa, no se adapta a mis deseos oh frustracin! Esto sobre el presente no vivido.

62

Sobre el pasado: qu rabia, qu dolor, qu mala suerte! Este verano no ha sido tan bueno como el anterior. Aqu la comparacin con el pasado, anula el presente. Lo real es este momento veraniego, por tanto, lo irreal es el sufrimiento. El sistema es el uso de la memoria y el mecanismo egosta el de la comparacin de dos momentos en los que uno de ellos no existe, no es actual. Ese momento no es vivido. Adems, no puede haber dos momentos a la vez, actuales, por tanto imposible compararlos. Si lo hacemos se trata de autoengao. Tercer ejemplo, sobre el futuro, el personaje dice: preciso hacer tales y tales cosas el ao que viene. Quizs tengo programa para cinco aos, compromisos profesionales (Una vez se lo o decir a una famosa cantante!). No puedo aceptar otras cosas... Si consigo tal proyecto, me permitir ampliar el negocio y hacer un montaje... El cuento de la lechera. An no tena dinero para un prado y ya haba montado una fbrica de derivados de la leche! No slo no se vive el presente, sino que se estn padeciendo los peligros virtuales del futuro. Sufrimiento de base ilusoria otra vez! El presente del Aqu y Ahora, compite con un falso presente deseado, con un pasado y un futuro condicionantes que le desplazan y anulan. Cuando no se vive el presente estamos muertos, somos muertos que parecemos vivos, muertos vivientes. El momento presente es consciencia presente sin velos, interferencias ni sustituciones autoengaosas, infantiles,

63

destructivas de lo nico importante que es la realidad de cada momento presente. Cuando se ha pasado, ya no es. Cuando se piensa en futuro, an no lo es. Slo Es, El Presente. No hay otro tiempo para vivir y an as, no es fcil que cada momento no sea contaminado y robado. Estar en lo que se celebra y celebrar en lo que se est, es lo importante, la clave de la vida real y verdadera a saborear. Las palabras que voy destacando ms oscuras, van marcando la evolucin, los conceptos del entrenamiento y la experimentacin de lo real que tienen relacin directa con la vida cotidiana de las personas no totalmente identificadas con el mundo mundano y con sus propios pensamientos mundanos. Cuando sostengo que vivimos en un mundo artificial, organizado por los intereses del tener y el consumir, dirigidos por la adrenalina emocional del placer de cualquier cosa y cuesta abajo, se me quedan mirando como si desvariase. Otros estn completamente de acuerdo, ms an cuando se aade el componente emocional sobre la casi ausencia de bondad, justicia, solidaridad, equilibrio, comprensin, respeto, alegra, paciencia, calma, honestidad, tolerancia... etc. Todava estn ms de acuerdo, si aado que vivimos en un mundo de despilfarro, de orgullo, inseguridad, domesticacin, agresividad, destructividad intencional e inconsciente pero responsable, grosera, mal gusto, competitividad feroz, explotacin, prepotencia,... y sufrimiento. Cuando pregunto despus, si este puede ser un mundo real me dicen que s, que es el que tenemos y en l hemos de vivir. Algunos dicen que ya lo haban pensado y que no hay ms que egosmo y desvergenza. Entonces uno puede creer que los

64

sistemas crticos funcionan y el rechazo a todo este mal sueo va a acompaarse de un decidido trabajo de la Prctica del Despertar y la recuperacin de la mente a lo real pero con lo que te encuentras corrientemente es con la respuesta de que ellos no lo necesitan porque no son as, no les ocurre nada de lo dicho. A todos los dems s les ocurre pero a ellos, no; que as es la vida, hay que aceptarlo como viene, adaptarse, no te vas a meter en una cueva, aguantar lo malo y quedarse con lo bueno..., aprovecharse. En fin, que siguen con lo de los sueos, con el rechazo terico, juicios que no conducen al cambio... en resumen con un sentido de la identidad ajeno a lo que pasa a su alrededor, que se conserva puro e incontaminado sin advertir que la identidad del mundo es la de sus integrantes. La defensa est en excluirse, autojustificndose de las feas y malas cosas que ellos no hacen. Esas que salen en los peridicos y la televisin limitndose a la identificacin de los malos. Otra vez los buenos y los malos. El dualismo excluyente. Excluyndonos de los malos, somos los buenos. Lgico. Una lgica infantil de dos trminos que se oponen como en los ordenadores. Lo digital no es slo de dedo, sino de dos, el cero y el uno. As funciona. Cada vez que afirmamos algo, convertimos en cero a todo lo dems. Un adulto lo es porque integra o unifica ms informacin y de distintos niveles no mezclables ni distinguibles por la lgica dualista que llamo niveles de consciencia. En todos los casos, somos gente que sufre y se intuye que sufrir debe tener algn sentido. As, segn distintas filosofas, el sufrimiento es un castigo, para otras un mrito, una

65

oportunidad de endurecer el carcter, algo inevitable que acompaa a toda existencia... incluso el necesario estmulo para hacer florecer la mente que se mantiene an en la etapa del apego a las cosas, las personas, el dinero, la fama, el poder, la familia, el amor, el miedo..., lo conocido, las palabras. Cada sujeto llamar y reconocer el sufrimiento de una o varias maneras como el dolor, la insatisfaccin, la frustracin, la prdida, la inadaptacin, la neurosis... muchas ms palabras que se reducen a dos expresiones: no conseguir lo que se desea y perder o estar en peligro de perder aquello que se ama. Todo es lo mismo, cuestin de apego. Un apego y muchas circunstancias o condiciones. La desorientacin es tan grande que slo el miedo al dolor, sea cual sea, obliga a una huida forzada y a la exigencia inmediata hacia todo el que pueda disminuirlo atribuyndole su causa, pidiendo restitucin o quejndose a instituciones existentes o no existentes por medio de rituales, falsos poderes o milagros. La educacin para la realidad incluira un adiestramiento sobre el dolor y el sufrimiento. El dolor es slo dolor y hay que ver lo que duele antes de pedir su neutralizacin. Si el dolor es evitable no hay porqu resistir utilizando el modelo heroico. Ni tampoco el sacrificado. Sin adiestramiento, la simple idea, idea, de dolor, desencadena mecanismos de terror y sus acompaantes fisiolgicos de tensin muscular, escasa oxigenacin... etc. con lo que se le est aumentando fisiolgicamente. Ejemplo claro el de los partos.

66

67

El dolor aadido puede ser controlado como gran parte de los sufrimientos, suprimiendo la causa. Romperse un brazo conlleva dolor, ponerse histricos, aumenta el dolor, pero si adems calculamos la enorme cantidad de cosas que no vamos a poder hacer durante los cuarenta das del escayolamiento (futuro), estamos al borde del ataque de nervios que se repetir casi cada da hasta que lo aceptemos. Esto es Sufrimiento: el apego a nuestros clculos, a nuestros pensamientos, deseos... etc. Bien es cierto que una educacin para la irrealidad se traduce en sobreproteccin, en ocultacin de verdades y utilizacin de falsedades que indudablemente funcionan como lenitivos, como aplacadores del dolor y el sufrimiento (ojos que no ven...). Ni el sujeto es un adulto en estos casos ni puede dejarlo claro a quien le ayude, que igualmente puede tratarse de un amigo, familiar o profesional infantilizado. Como lo general por ambas partes es la inmadurez, es ms corriente el uso de sistemas sobreprotectores. Estos sistemas, roban a todos los participantes la oportunidad de madurar observando los lmites. Cada uno de los de l mismo y adems, poder ayudarse unos a otros segn las diferencias de madurez. El sistema ms simple y general, es ocultarlo todo porque se tiene la secular experiencia de que el conocimiento complica las cosas. Sin embargo lo conveniente es individualizar y para ello hay que capacitarse. Resumiendo: simplificamos porque si no, hay que capacitarse o, como no estamos capacitados, somos simples y actuamos con simpleza. El ignorante, no slo simplifica sino que no distingue la simpleza de la simplicidad.

68

Con la experiencia del dolor y la posterior amenaza del dolor, se crea el ruido y una vez que le tenemos dentro ya no tienen que amenazarnos, nosotros mismos lo hacemos, seleccionando las situaciones amenazadoras e imaginndonos, mientras sufrimos al imaginarlas, las posibles situaciones de dolor. Con este aprendizaje vienen manejando a las masas los que tienen el poder de infringir dolor fsico o psquico. Sin haber llegado al dolor o no teniendo experiencia directa de l, nuestro Ego construye el prejuicio, un juicio anterior a la experiencia, que limita nuestros movimientos. Esto puede constituir la base del aprendizaje del comportamiento moral o tico que permite la convivencia pero es difcil de ensanchar o modificar por formar parte del marcaje, la impronta qumica desde los primeros das, meses y aos de nuestra biografa. Hacer evolucionar la tica y la moral es asunto lento que para los inadaptados, tiene que convertirse en una necesidad individual, es decir, habrn de hacerlas evolucionar ellos mismos sin esperar a la lenta evolucin social porque su tiempo de vida es corto, limitado. Hay otro libro en preparacin en el que intentar desarrollar algo ms estos temas. Momentneamente, tomar un ejemplo significativo y fcil para explicarme y es el de la supervivencia. La amenaza del dolor llamado hambre, fro, falta de techo, aislamiento, incomodidades..., miseria al fin y al cabo, es el gran fantasma autojustificador que gracias a posteriores elaboraciones puede extenderse, estirarse y contraerse cuanto el sujeto quiera para autojustificar sus ambiciones, su conducta, sentimientos... y todo lo que convenga. Los modelos que se han fabricado del estilo americano, en Europa llamado

69

Sociedad del Bienestar, han conseguido convertir en indispensable tener propiedades y ttulos universitarios pero a los que ya los tienen, seguir acumulando necesidades superfluas para las que hay que tener medios abundantes y de sobra, lo cual obliga a negocios dudosos siempre justificados por la licitud de las aspiraciones familiares, personales y hasta sociales bien aparentes en los medios polticos. Lo grave est en que la acumulacin se sigue concentrando en las mismas manos que hace miles de aos, el veinte por ciento, a costa del ochenta por ciento. El fraude no es slo social, produciendo mucho y contaminando mucho, sino personal puesto que el costo de vida en trminos de calidad, est en razn inversa a la dedicacin, la meta, el logro, la cantidad conseguida. Cuanto ms ocupado est el hombre, ms se aleja de su centro. Este tipo de figura autosuficiente, selfmade, no slo ha invertido su tica, comprometiendo el futuro de sus propios descendientes por los que dice trabajar (degradacin ambiental) sino que sus limitaciones mentales, resultado de una superespecializacin, le hacen un superignorante por no disponer de tiempo ni energas para el descubrimiento de otras cosas entre ellas l mismo. El autosuficiente superignorante superespecializado tambin tiene su autoimagen inflada, inflamada, encontrando la lgica hiperresponsabilidad justificatoria en dos versiones, una negativa: si no lo hago yo, lo har otro (referido a los escasos escrpulos). Dos positiva: si no lo hago yo, quin lo va hacer? Alguien tiene que hacerlo y qu casualidad, tengo que ser yo. Indispensables. Qu gran Ego! y qu gran desilusin, sufrimiento cuando descubres que no eres indispensable para nadie. Estas construcciones mentales, son las que nos

70

esclavizan a nosotros y a la vez proyectamos sobre los otros confluyendo y organizndose en lo que llamamos, el Mundo, la mundanidad. El mundo y el Ego tienen pues, la misma estructura perversa. El instinto de supervivencia se ha neurotizado, disfrazado de moral al servicio de la ambicin y el ansia de poder del llegar a ser. El Ego es el guin, el actor, el productor, el director, la pantalla, la proyectora, el pblico, las butacas..., nada queda fuera de la justificacin y encaje de la articulacin de acciones egostas porque todo es un caso de necesidad. Qu es un deseo, una ilusin? Si no podemos discriminar deseo de necesidad es que vale todo y el autoengao funciona. La idea de supervivencia se extiende. Ya no es contra un len, contra el fro o el hambre sino que convertido en competencia por el xito, se extiende y traspasa las fronteras de lo razonable incluyendo, disculpas por delante, el robo, la extorsin, la droga, las armas, el trabajo, porque... Hay que vivir!

Sin embargo la gestin de nuestra Vida, no coincide con la gestin de nuestra Existencia mundana. Esta se apoya en el contagio y la impregnacin del ambiente social, el sello de la cultura ambiental que nos marca con las opciones y gestos organizados por las instituciones que estructuraron, afortunadamente, la convivencia mnima que se aprende en los juegos, los dichos, las canciones, los cuentos, las ancdotas y los chismes de familia, bar y trabajo, en la escuela, la calle y los

71

deportes de masas que ocupan la mente con retazos de aqu y all de diversa significacin, valor, sentido. Con infinitas repeticiones, la mente constructora levanta sus edificios en el aire, edifica el personaje con el que nos identificamos y llamamos Ego, Yo, del que el Viejo Buda dijo nada ms descubierto en su propia mente: No construirs ms; (sin que me d cuenta de ello, quiere decir). Con estos materiales de la socializacin cultural, muy elementales en la mayora de los sujetos, pero qumicamente anclados en la memoria del aprendizaje, reforzamos los retazos tomados de aqu y de all, el personaje de la Existencia, el personaje del Teatro del Mundo y el Mundo mismo que se convierten en costumbres y automatismos que con el tiempo rompen su relacin con el pensamiento, la racionalidad... quedando robotizados. Ms abajo de la corteza, la memoria, la articulacin, el personaje el teatro, el montaje, estructura y superestructura Ego,... est uno mismo, su Autntica Naturaleza y su origen, comn a todas las Cosas y Seres. El edificio ha de ser derrumbado y reconstruido piedra a piedra, una y otra vez miles de veces, tantas como momentos para ser reciclado. As lo orden el sabio Maestro a su discpulo: Hazme una torre de piedra. Al cabo de un ao, le dijo: No me gusta, trala y haz otra. Al cabo de un ao, otra vez lo mismo. Y as varias veces ms. La educacin del Zen es muy difcil y muy fcil. Es muy difcil porque el Ego es muy fuerte, la deformacin muy vieja, la costumbre egosta muy establecida por la repeticin y la falta de

72

consciencia, el robot no escucha pero sin embargo, el cambio ha de partir del propio Ego. Y es muy fcil cada vez que, tras el aprendizaje de observar el Ego y de dejarlo caer abandonndolo momentneamente, se abandonan las preferencias personales, dando con el fondo, la profundidad de nuestra, digo nuestra y no ajena, naturaleza.

Se trata de un Viaje, una peregrinacin por nuestra mentecuerpo mltiple, de varias profundidades de consciencia. Tan mar es la superficie como la profundidad. Tan mar son diez metros como cien o como mil o veinte mil. Sin embargo la visin es distinta hasta llegar a la no visin con el ojo slo y a percibir formas de vida nuevas y desconocidas. Las tempestades ocurren slo en la superficie, en la corteza, en el pensamiento. Damos mxima importancia a las ancdotas porque no calamos ms. El Ego es como el corcho que con esfuerzo se hunde pero cuando le sueltas vuelve a la superficie. El Ego lleva burbujas de aire-nada, al fin y al cabo, vaco, pero sacar ese vaco es costoso. El corcho ha de convertirse tambin en piedra y detenerse all donde sea necesario con libertad no importando a qu profundidad. A esta Experiencia del subir y bajar, abandonar y aferrar, superficie y profundidad, corcho y piedra y ms all de dos extremos que son teora, la llamamos Espritu. Cuando se vive en libertad, la libertad se ve por todas partes (Kanjizai). Vivir en libertad, Es subir y bajar, ir y volver sin porqu y ni para qu. Es un estado vaco de la mente. En cuanto se usa para algo, el vaco se llena, se ocupa y ya no es vaco.

73

Esta es la clave del dar (Fusu), mantener el vaco. Tomar y dejar caer. No buscar algo siempre. Todo desaparece. Seguir este camino es seguir el Camino del Universo. Sin contradiccin alguna con los aprendizajes tiles. No estoy proponiendo abrir las puertas con los pies. Vulgarmente se confunde la libertad con su uso, con el para qu y el porqu. Esta es una ley egocntrica a no hacer caso cuando no es el momento de cultivar el Ego, que se enaltece cuando tratamos de escoger entre opciones y escondernos tras el libre albedro para tomar las decisiones propias. Escoger se refiere a llevarse lo mejor y dejar lo peor porque es lo que conviene. Opciones son elecciones entre las que se escoge la ventajosa. Decidir es sopesar, valorar segn los deseos de ganancia. Si continusemos buscando conceptos sinnimos, veramos que se tratar siempre de lo mismo: Yo y lo mo. De qu clase de albedro se puede hablar cuando el que escoge, opta y decide es el Ego? Cmo no va a ser egosta una accin sin otra finalidad que ganar en el campo del dinero, el poder, la fama, la gloria, la competicin, la diferencia... etc., el premio sea este cual sea? Si hay premio, hay Ego, si hay Ego, no hay verdad, realidad, sino previsin condicionada. Tradicionalmente se nos ha vendido una idea de libertad rellena de resultados, ocupada por los objetivos que no es ms que libertad para hacer lo que a m me da la gana.

74

Como se viene vendiendo el concepto de respeto y de tolerancia, como una actitud expresada como que cada cual haga tambin lo que le parezca, que tambin el otro es libre. Somos libres mientras no toquemos la libertad de otro, su gana, segn el vulgar dicho la libertad de uno termina donde empieza la del otro... y as, engaosas filosofas sobre el concepto porque de un concepto egosta de la libertad se puede decir lo que se desee ya que es subjetivo. Entiendo por experiencia que la libertad la puede saborear, captar, realizar quizs solamente, el que ha experimentado la esclavitud. Salir de algo que produce sufrimiento, estar fuera, liberarse de lo que agobia, oprime, duele, ahoga, enferma, mata, es el potencial saltador, el disparador. El movimiento vaco y no determinado, ni condicionado, de la energa vital, es lo que se concreta en los gestos de la vida y estos son anteriores al Ego. El ritmo y la energa con que se gestiona la Vida son los movimientos de la libertad. Pero la libertad es la transparencia de la consciencia o Nada para Nada. Todo para Nada. Nada para Todo. Ni nada ni Todo. El viaje de la libertad, el camino de la liberacin del Ego, de la emancipacin, de la realizacin, son lo mismo, porque es el Gran Viaje del Espritu, de la Consciencia mltiple, de la coincidencia unificada y armnica del cuerpo-mente-cosmos. Consciencias irracionales, racionales e intuitivas, consciencias prelgicas, lgicas y postlgicas o algicas. Palabras que no dicen nada sin la experimentacin del Cuerpo-mente-cosmos. No se trata de un conocimiento extico ni metafsico, no se deja

75

atrapar por los medios comunes y lo llaman esencia Csmica por llamarlo de alguna manera, tan injustificada como a la Nada llamarla Nada. Si es nada no es ni un nombre siquiera pero as funciona el Ego, de manera que sabindolo ya no nos hace dao. No nos podremos creer que un nombre corresponda a algo. A las ideas y creencias sobre la existencia y la progresin del mundo, a todas estas reflexiones, las llamamos filosficas. Mitos, religiones y ciencias son promesas y esperanzas imposibles, lo que no quiere decir que no ayuden en ciertos casos. Pero se puede evolucionar. A grandes rasgos, las leyendas y los mitos son las inspiraciones, dicen los antroplogos para que los dioses y los hombres, los hombres semidioses, ese hbrido mental egtico, compitan por el poder y la inmortalidad. Para explicar el mundo, los griegos hace dos mil y pico de aos, intentaron, entre los primeros que sepamos, razonar los fenmenos, seguramente influidos por civilizaciones anteriores y prximas. Las creencias animistas primitivas sobrenaturalizan los mismos fenmenos viendo en ellos representaciones de genios y espritus por todas partes. Las religiones monotestas hace dos mil y mil quinientos aos explican todo desde el gobierno de un solo dios. Desde hace unos cuatrocientos aos solamente, es el Hombre el que explica y busca con la mente inquisitiva de la duda y la frustracin, sin recurrir al pasado y la tradicin, en un esfuerzo de independencia mental propia de un Renacimiento. Con la Revolucin francesa y la revolucin industrial, hace ya doscientos aos, dos o tres abuelas tan slo, se ve el progreso,

76

siendo la ciencia la que inaugura la aceleracin de dicho progreso con la aparicin del telfono, el tren, el coche... poco despus el avin y la electricidad de la que se lleg a esperar traera la inmortalidad, una vez ms. La Especie humana no acepta que todo sea cambiante e impermanente. Desea la inmortalidad para as entre otras explicaciones, temer menos a la muerte del Ego, puesto que el cuerpo sigue sin morir, integrndose en el Cosmos, evolucionando, volviendo a la tierra y sus componentes, reciclando su forma y composicin. Entonces es cuando el culto a la Ciencia se convierte en un nuevo mito y es el de descubrir los porqus y los paraqus de todas las cosas y con ello solucionarlo todo. Es el nuevo paraso de igual manera que antes el de la religin y antes que ella el de la magia. Todos los mitos que quedan o muchos de los nombrados, conservan por tradicin, una proporcin de masas fieles a sus dogmas que se mantienen a lo largo de las pocas llegando hasta hoy, hasta multiplicarse en incontables inventos modernos o de nuevo diseo y corresponden a momentos individuales de maduracin de la mente; lo mismo que a cada edad hay ciertos alimentos preferibles, juegos, aspiraciones... Despus de las bombas atmicas sobre Japn, casi a mitad del siglo, se comprueba que la ciencia no es slo para el bien y aparecen nuevos mitos profticos para controlar el poder atmico que son los extraterrestres. Gentes ms desarrolladas cientfica, moral y tecnolgicamente, capaces de velar por la Humanidad silenciosamente. Cada vez que un coche se detiene

77

y no arranca, ellos estn detrs, como antes cada vez que un caballo se detena haba un espritu. Esta nueva teologa de enorme desarrollo y poder econmico, asocia a los fieles y les ayuda profesionalmente a orientar sus creencias como escogidos y seleccionados por ellos. Todo calcado de otros mitos y esos de los anteriores y de los anteriores. Otra vez la inmortalidad deseada.

Despus aparece el movimiento de la globalizacin econmica por la que se logra la unidad sin implicaciones concretas. La ciencia no tiene conciencia. Ella sola nos destruye, no hay responsables. Con la ciencia todo va mejor pero dos tercios de la Humanidad estn como siempre. La felicidad religiosa era para despus de muertos. El mito es ajeno a la realidad porque no soportamos la falta de significado del proceso natural de nacer, crecer reproducirse y morir. En pases recientes, de cultura pragmtica y elemental de mezcla de tradiciones por estar construidos por emigrantes unidos por la tierra y la necesidad de sobrevivencia, con clases raciales que sustituyen slo en parte a las clases sociales, se cree que la felicidad se puede conseguir ahora, en la existencia y dan a luz la sociedad del Bienestar, o el paraso del consumo, coge el milln y corre... etc. el Sueo Americano que se convierte en modelo y nuevo mito para los viejos pases y culturas que no evolucionaron suficientemente. As se extiende

78

en su egocntrica elementalidad a las mentes elementales de todo el mundo con su mitologa del exceso en todos los rdenes, rompiendo lmites, inflndose de petulancia, prepotencia, arrogancia... y contradicciones. El pas ms rico del mundo cuya base econmica es la del despilfarro, la creacin de necesidades superfluas y el consumo indiscriminado, es el pas donde hay ms gente rica... y ms gente pobre a quienes se les niegan los parasos del consumo y los parasos fiscales. El mito contina constituyndose aunque el idealismo de la unin de todos los pueblos en la libertad y la felicidad institucional fracase y fracase la unin de la familia. Pero el individualismo crea con el mito de la eterna juventud, el culto a la imagen, los gimnasios, la ciruga esttica, a los hroes duros, ganadores y las mujercitas de melena y altos pechos... inmortales, alegres e hipersexuales. Los tpicos dualistas, de oposicin, que siguen orientando a las mentes, luchan y representan a los bandos: bueno se opone a malo, cultura a naturaleza, civilizacin a salvajismo, blanco a negro, progreso y modernidad agresiva a moderacin y austeridad.

79

80

El hombre hecho a s mismo es el nuevo e ignorante seor de la selva de asfalto que consigue viajar desde la nada a la presidencia de algo vaco. De hijos-dalgo a jefes-dalgo... el nuevo modelo del xito indiano frente al perdedor que es mayora. De granjeros ejecutados por los Bancos a ejecutivos de corbata. Esta simplificacin, cala en lo ms profundo de lo ms superficial y desde hace quinientos aos, justifica el exterminio de los indios salvajes, los animales salvajes, los salvajes negros esclavos, la naturaleza salvaje, los animales salvajes... identificndolos como el mal y erigindose en representantes del bien, profticos salvadores de un tipo de mundo y destructores de otro que son los vigas de occidente, guardianes de occidente. El mito con el que se asustaba a los nios es bien antiguo, que la historia nos recuerde data de los demonios brbaros del este, los cornpetas brbaros del norte, los infieles brbaros moros del sur, los turcos, los judos, los protestantes, los comunistas... repitindose miles de aos atrs con otros nombres pero atacados de las mismas anemias en las seis direcciones del espacio. El egosmo es una capacidad central para el juego sucio, las canalladas, apropiaciones oportunistas, sacar tajada, el cinismo, el engao. Por qu ser que como la televisin y las revistas del famoseo petardoso, elaboran los aspectos ms repugnantes de la personalidad humana sin sensibilidad alguna para equilibrarlos con proporciones de alegra, ayuda mutua, solidaridad, tolerancia y la Prctica de compartir...? Qu incapacidad es

81

esta? Por qu resultar tan difcil pblica y privadamente? De qu valores se tratar? Una extraa e ilusoria ambicin, sin embargo, nos hace querer ser felices cuando no sabemos dar un paso sin depender de algn mito y utilizar a alguien. As de intiles y retrasados nos ha hecho la civilizacin? No sabemos cerrar puertas y grifos, limpiar el lavabo despus de usarlo, tener ordenada la ropa, comer de todo sin distraerse en pensamientos, escuchar y dejar hablar a los dems, ni sabemos cocinar, ni estar solos, ni capacidad para ser criticados o frustrados... y as cien cosas elementales que habran de aprenderse en la infancia y la adolescencia. Nos alimentamos de nuestro propio Ego auto-ensalzndonos sin someternos a prueba alguna... Qu gratuita pretensin nos lleva a exigir todo a la vida y aspirar a la felicidad sin respeto, disciplina ni control? O se vive como se piensa o se acaba pensando como se vive. Cmo aprender a pensar y a vivir?

82

SEGUNDA PARTE
BRBAROS DEL MUNDO UNIDOS EL NORTE CONTRA EL SUR. LA CIENCIA, MATA.

Lista de manifestaciones de la Destructividad del Ego, de los Egos, en el Mundo, El Mundo de los Egocentrismos, porque hay otros Yoes Reales en otro Mundo Real Cosmocntrico que es este mismo pero que han aprendido a ver, saborear respetar y compartir la Vida. Evolucin del Ego-cntrico, al Biocntrico. En las pginas anteriores, he tratado de exponer la experiencia de mi propio Ego y el de los dems, que los dos tienen la misma estructura, pero desde un ngulo de apreciacin distinto, antes y durante el proceso de aprendizaje del Ver. Quiero ofrecer al lector una corta lista de barbaridades con la intencin de que reconozca, si no lo ha hecho ya, que lo que llamamos Mundo, es la colectividad de los Egos organizados en pases, guiados por una desmedida inercia, ignorancia, ambicin..., de la misma causa y explicacin que las que he ido escribiendo en el ambiente de las relaciones individuales o personales. Esta colocacin en los intereses del propio Ego y la suma de los Egos e intereses de los dems coincidentes, es el

83

Egocentrismo que va a provocar acontecimientos tan destructivos e insensatos como los que vienen a continuacin, recogidos de las televisiones, telediarios y documentales especializados de los que muchas veces se dice estn manipulados pero an as son la informacin de que disponemos. No olvidemos que hay una pequea proporcin de personas que por motivos sentimentales, la conviccin cientfica u otros, frenan en lo que pueden esta destructiva tendencia de la especie con un gen egosta, que, puesto que sucede lo que sucede, podemos deducir que su poder es muy escaso. Esta lista es un cortsimo resumen de la Ecologa Humana, es decir, de sus maneras suicidas y perversas con las que la Especie Humana, Neurtica cuida su Casa, su Casa en el amplio sentido de la Ecologa, el lugar donde vive, el Mundo. Y digo perversa porque debido a su destructividad Egoltrica, condena a sus propios hijos a un mundo envenenado cuando se supone que habran de ser los sujetos ms apreciados y preservados al menos instintivamente. Es el instinto el que se invierte y es la mente educada la rectora de los hechos, la que se invierte tambin, al perseguir objetivos inversos a la supervivencia. El Homo sapiens, luego faber, habilis, ludicus, siliconis..., ms bien parece a mis ojos Homo Egticus, Homo demens, un loco atacado por una neurosis bsica magnificada hoy por cincuenta aos de avances tecnolgicos hipotecantes de reas de la Mente y del Mundo dedicables a un desarrollo equilibrado que no se ha cuidado. El juguete se ha ido de las manos para hacerse autnomo y mortal. La nanotecnologa tiene una hermana gemela: la nanointeligencia humana.

84

Por otro lado es un placer poder afirmar que el Paraso est precisamente en donde vivimos. Es inimaginable tanta perfeccin, tanta belleza, tanta interdependencia y equilibrio, tan incontable cantidad y calidad en las soluciones de todos los tramos de la experiencia de los vegetales, los animales, la climatologa, el agua, la tierra, las bacterias... y contar con muchos sensores o sentidos como tenemos los humanos como para percibirlo, saborearlo y cuidarlo. Seguramente que desde hace miles de aos se han distinguido los cuatro elementos bsicos del Planeta en agua, tierra, fuego y aire, descubrindose pronto lo que hoy pocos distinguen y tienen en cuenta, cules son las relaciones entre ellos como causas y efectos, como la Vida. La mutua interdependencia de esos cuatro factores, su total que es la Vida, convierten al conjunto en una Unidad donde nada sobra y todo es regulado por la interaccin: Todo es Uno, no hay partes. Cuando se hacen partes, la vida se destruye. Slo hay partes en la mente superficial, en las palabras y engaados por ellas, autoengaados, destruimos porque no es exacto que construyamos nada vital. No sabemos. Un ejemplo fiel es el del cielo del agua. Todo es agua, en un ochenta por ciento nosotros tambin. Sus nombres son variados segn la localizacin y la funcin pero el agua es siempre agua, se trate del mar (tres veces ms de superficie que de tierra), los ros, la lluvia, los arroyos, la nieve, los jugos vegetales, la proporcin de la misma en las carnes y los pescados, el roco, el granizo, el hielo, la sangre... Por la accin del sol, el agua se evapora y en forma de vapor se hace nube que condensndose

85

descarga en lluvia y otras formas, sobre montaas y valles empapndose el mantillo de los bosques hasta sobrar y escurrirse por los arroyos a los acuferos subterrneos derivndose hasta el mar para repetir el ciclo una y otra vez. Intervenir o manipular cualquiera de sus formas funciones o momentos, es afectar al conjunto del agua y a todo cuanto toca, sirve, empapa, recorre... Al estar en contacto ntimo y continuo con la tierra y el aire, cualquier contaminacin de ellos ( industrial que se solucionara disponiendo de un circuito cerredo) la afecta, repercutiendo a su vez incluso a grandes distancias, por viajar con el viento. Es el caso de pases nrdicos cuyos cientos de lagos estn muriendo debido a las lluvias cidas que vienen de otros pases. Millones y millones de toneladas de cal neutralizante de los cidos de la combustin de las fbricas, han de tirarse con aviones y barcos a estos lagos sin servir de mucho porque el aluminio disuelve los nutrientes. Si los bosques se talan, el agua no es retenida y arrastra torrencialmente las tierras conducindolas al mar y quedando slo desiertos de piedras. Con respecto al aire, si el gas carbnico de la combustin de gasolinas y petrleos, ms la respiracin animal y humana, cuya poblacin ha crecido en quinientos aos de doscientos cincuenta millones a seis mil, invade la atmsfera en proporciones tan gigantescas, los rboles no podrn absorberlo. No quedan suficientes ya. Millones de aos retenindolo en el subsuelo y en cien aos los humanos lo liberamos. Es como una guerra contra la Tierra. Si la envenenamos con productos qumicos que llaman abonos forzadores, hormonas, insecticidas, bombas de fsforo,

86

desecamientos, detergentes, azufre, mercurio... y dems productos de la agricultura intensiva qumica, la industria, los coches, los incendios, la respiracin humana y las guerras, no le damos tiempo a recuperarse. Ahora se est hablando de enterrar el carbnico en el mar (!). As que el aire contaminado, contamina el agua y la tierra y los pulmones de los seres vivos. El agua contaminada, contamina la tierra, los estmagos animales y vegetales. LA tierra contaminada, contamina el agua y la salud alimentaria de los animales, vegetales y humanos, hasta que todo est contaminado y enfermo, como vamos a ver en datos de organizaciones oficiales (encima!) y cientficas (al parecer igual de intiles!). Las empresas no se basan en investigaciones cientficas sino en opiniones generalmente fiables! o lo que se sabe hasta el momento, suficientes para poner sus productos en los mercados. El agua es tambin un gran negocio. Es y ser ms cara cuanto ms se contamine, para hacer una agricultura ecolgica, para beber... Ya se ve por el consumo de qu clase social son los habitantes de la tierra. En EU el consumo actual es de seiscientos litros por persona y da y de treinta en frica, (en toda frica, hay tantos telfonos como en la ciudad de Tokio). El consumo se ha duplicado en estos ltimos veinte aos por la higiene y por la industria. En el agua potable se encuentran ya unos ciento cuarenta elementos extra, la subterrnea se mueve lentamente. Si en un punto se vaca un camin de gasolina, suele aparecer unos veinte kilmetros ms lejos a los veinte aos. En algunos pases socialistas hace ms de cincuenta aos que se exiga a las empresas tomar su agua ms bajo de donde estaban

87

instaladas, de forma que recogeran lo que contaminaban y al ser ms caro limpiarla contaminasen menos. Todos hemos odo hablar del efecto invernadero por el calentamiento de la atmsfera, debido al uso de materias primas, carbnico, esprais, frigorficos... Estos provocan la desaparicin de la capa de ozono que hace de filtro de los mortales rayos solares ultravioleta y del calor excesivo. El agujero de Ozono, este ao de dos mil uno, es de millones de metros cuadrados, equivalente a dos o tres veces el tamao de Estados Unidos que emite el sesenta por ciento del total. En el sur de Chile y Argentina, Punta Arenas y Tierra de Fuego, los mdicos recomiendan no estar ms de cinco minutos al sol por provocar cncer de piel y ceguera, as como no salir a la calle despus de las once a las dos de la tarde. El ganado y los pastos ya se estn afectando gravemente. A esto se le llama Alerta Naranja. En Barcelona, este verano, se han llegado a ver hasta veinte melanomas, ms cnceres de piel, atribuibles a lo mismo, cifras inslitas hasta ahora pero la gente sigue frindose al sol por razones estticas (no quieren ser blancos!). Lo curioso e ignorante es que para estar atractivos, provocan la propia vejez al deshidratar la piel en grados alarmantes y adems los filtros que se aplican, segn los entendidos, deberan triplicar su potencial. La agresin continuada, comenzando desde la niez tiene efecto acumulativo cancergeno. Se producir el deshielo de los polos, subiendo el nivel del mar varias docenas de metros, desapareciendo multitud de islas y pases, incluida la ciudad de Hamburgo segn el prestigioso Instituto Max Planck alemn, nada catastrofista. Hasta ellos lo

88

admiten. En marzo de dos mil dos una placa de hielo como la provincia de lava o Jan de setecientos cincuenta millones de toneladas llamada la plataforma Larsen en el casquete polar, se ha desprendido y troceado. Al aumentar las temperaturas, las enfermedades tropicales irn hacia el norte y aumentarn las tempestades. En el norte, a los lados de la isla de Nueva Zembla, en Rusia, estn los mares de Barents y de Kara donde se han hundido submarinos con reactores nucleares repletos de combustibles usados, alcanzando una radioactividad de dos millones de curies sin haberse desecho del todo. Es sabido que tardaran unos cien mil aos en desactivarse. Esto preocupa a los pases cercanos pero debe estarse haciendo desde hace muchos aos en muchos otros sitios sin que aparezca autoridad alguna que lo impida ni se invierta en investigacin el suficiente dinero para solucionarlo. Algunos pases pobres cobran porque los ricos viertan en su tierra y su mar los desechos nucleares; como si el mar tuviera un propietario y unos lmites a los que no llegsemos todos. El setenta por ciento de la masa viva marina ha sido consumida. Se han acabado los caladeros conocidos porque han sido esquilmados. Gran cantidad de los que consumimos tienen cnceres de piel visibles. Como consecuencia, ya se van ofreciendo nuevas especies pero las limitaciones a la ambicin no se ponen. La alternativa de las piscifactoras tambin conlleva riesgos semejantes a los de la cra de pollos y es la

89

enorme cantidad de antibiticos que hay que darles y las resistencias a ellos que provocan al ser ingeridos los peces por los humanos. En un metro cbico de agua, hay treinta y cinco gramos de un hidrgeno especial que en fusin nuclear bastara para abastecer a un pas durante miles de millones de aos. Es el mismo tipo de reaccin nuclear energtica del sol y las estrellas, sin embargo, no se investiga por ser caro. Slo en los Estados Unidos doblarn el gasto de energa en los prximos veinte aos. Otros investigadores dicen que se duplica cada ao en todo el mundo. Segn la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), la bonanza econmica no repercute en la mejora de la salud sino ms bien y en conjunto, al contrario. Segn el CSIC, Centro Superior de Investigacin Cientfica de Espaa, los productos mutagnicos, tienen alto riesgo de convertirse en cancergenos. Las actuales costumbres humanas y sus industrias, producen estos peligros por las aguas residuales, suelos, vertederos, alimentos, gases areos, pesticidas, sales, materiales pesados y PVC. La destruccin del Suelo, aumenta en proporcin al crecimiento de la poblacin, especialmente en EE.UU., Japn, Indonesia, Australia... donde ya se ha destruido una tercera parte del suelo y ahora ningn agricultor puede ignorar que tiene que ponerse de acuerdo con la naturaleza mejorando sus recursos con cultivos orgnicos, rotacin de las tierras, evitando los monocultivos, devolvindola nutrientes, utilizando fertilizantes

90

orgnicos animales y vegetales que son retenidos por los coloides de la tierra en las concentraciones adecuadas para no ser arrastradas por las lluvias, abonar en verde con especies como el trbol o las habas fijadores del nitrgeno ambiente y subiendo las sales profundas tiles. Segn la OMS (organizacin mundial de la salud), la sola contaminacin de la Tierra es responsable de ms de la mitad de las muertes humanas (animales y vegetales) recomendando el uso de energas limpias, sin combustin y renovables, como el viento y las mareas, as como la austeridad en el gasto energtico (y en el subsiguiente consumo). Esta es lo que se llama una economa sostenible porque no agota los recursos. Las selvas son ya solamente un dos por ciento del total de la tierra y la mayora de las especies viven en ella. Unos cien millones de especies de plantas, se desarrollan en las copas. Muchas de ellas estn desapareciendo sin haber sido catalogadas y estudiadas as como sus componentes, probables medicamentos, para actuales y futuras enfermedades y generaciones. En las zonas tabaqueras, el bosque desaparece por usarse para el secado. El setenta por ciento de la tierra est en manos privadas y el treinta en manos estatales. De ese setenta no hay reparto sino concentracin en el veinte por ciento de los habitantes terratenientes. As, los indios, destruyen la selva quemndola para plantar arroz y mandioca de supervivencia, esquilmando el ganado todo lo que puede y repitiendo la quema cada ao.

91

El Honorable Soden Shuyu Narita ordenando monje Zen a Soko Daido segn la tradicin Soto en su Templo de Todenji, Japn 1989. Siguiendo el ritual, Daido tiene sobre la cabeza afeitada el Kesa o manto de veinticinco bandas de los Abades como presente del Maestro, quin a su vez viste el Kesa de hojas de vivos colores, nada tradicional, enviado por la Shanga de Daido. Este Kesa le visti significativamente en Pars, aos despus, en su ltimo viaje a Europa.

92

Los ladrones de tierras por ejemplo, matan a los indios Guajas y pagan cincuenta dlares por cada cabeza de indio en el Brasil. Son las tierras que va a atravesar el ferrocarril promovido por el Banco Mundial (!), constituido por los siete pases ms ricos: G7. El asunto de la madera es otro negocio sin futuro. Se cortan los grandes rboles a la vez que los pequeos y no se replanta, as que se agotar a menos que se dejaran los jvenes y se exigiera certificacin de la madera. Estas medidas son ejemplo de rentabilidad e inteligencia. Algunos pases Africanos cuidan sus reservas dedicndolas al turismo. En lugar de enfrentar a los humanos contra los animales por la supervivencia en el uso de la tierra, se convierte a los indgenas en administradores y cuidadores de lo que les produce rentas. As, conservacionistas y negociantes encuentran un acuerdo equilibrado para las tres partes convirtiendo a los animales en sus colaboradores y no en sus enemigos competidores. Un ejemplo ridculo del gasto intil de la fibra vegetal, rboles al fin y al cabo, es el problema que tiene Holanda (y todos los dems pases) con los paales, en donde se tiran ciento ochenta millones sin reciclar. Adems del mal uso, del que se podran poner muchos ejemplos, hay que nombrar incendios intencionados para manejar los precios de la madera. El extremo est en la noticia de estos das por la que, en Australia, pandillas de adolescentes, estn provocando incendios de diversin en los alrededores de Sydney

93

de ms de cien mil hectreas de bosque y ciento cincuenta casas destruidas. Hace unos aos, la hormiga roja del Brasil, invadi los EE.UU. como polizn de los buques de carga de madera y tierra. Ya se han instalado por diecisiete estados del sur, acabando con varias especies de hormigas autctonas, impidiendo plantar y cosechar buenas tierras, ahora sin valor, por su voracidad y peligrosas picaduras, mortales para nios y ancianos as como para animales pequeos. Los gastos en insecticida son multimillonarios, agravando el crculo vicioso de destruccin y envenenamiento. Esta es la ignorante consecuencia de una inspeccin defectuosa y del desplazamiento de especies que en su medio, son reguladas por depredadores especficos. La insensatez de la ignorancia, hace perder cuando se quiere ganar a toda costa en cualquier aspecto de la vida. Estas especies transplantadas o Alien, desequilibran el ambiente por falta de depredadores y acaban con todo. As plantas japonesas, orqudeas americanas, anguilas, avispas, anguilas, ratas, cangrejos, tortugas asiticas e infinidad de organismos marinos que van en el lastre de los barcos y se sueltan en cualquier sitio. Este mismo proceder, aunque esta vez voluntario, es el de los guetos humanos en los que una raza o clase dominante encierra y extermina a grupos, como hicieron los nazis con los judos europeos (seis millones de muertos), los rabes y los blancos con los negros, los espaoles y los estadounidenses con los indios, los chinos, los chicanos, los ingleses con los hindes, los alemanes con los zules... y as veces y ms veces en la historia.

94

Al exterminio colabora la concentracin de individuos como un factor ms. Es el caso de los monocultivos o las explotaciones ganaderas intensivas a las que se aade la autoinfeccin por piensos hechos con protenas de la misma especie, como acaba de ocurrir con las vacas locas cuyo resultado est siendo hasta ahora, la eliminacin por dos vas contaminantes, la incineracin y el enterramiento de cinco millones de vacas! seguido de cuarenta millones de ovejas! slo en Inglaterra y otros cuarenta millones de cerdos! por peste porcina en Espaa. Ms carbnico a la atmsfera y ms txicos a los acuferos para beber y regar. En Mxico estn regando con aguas fecales y transmitiendo enfermedades a la poblacin consumidora de la capital. Son cifras que recuerdan las muertes de la segunda guerra mundial cincuenta millones? Pero no ha habido una sola sangra en dos guerras mundiales sino que habitualmente hay doscientos puntos en confrontacin blica local en el mundo. Los animales que se utilizan anualmente en investigacin de salud son el diez por ciento, el treinta por ciento en cosmtica y el sesenta por ciento en industria blica. Esto es slo el diez por ciento de los treinta o cuarenta mil que consigue sobrevivir de los capturados cada ao.

95

De las doscientas sesenta y tres especies de primates slo sobreviven ya, una de cada diez. Cada ao se extinguen ms de cien especies animales, de ellas setenta y cinco en EE.UU. Hace cuatro o cinco mil aos que el hombre se aprovecha de las abejas por su miel y su utilidad para trasegar el polen fecundador, de unas plantas a otras. Una vez ms y gracias a la ambicin y la ignorancia de los adictos al dinero, se han importado y explotado especies de abejas melferas por todas las partes del mundo contagindose de un parsito, la verroa, mortal para ellas si no se las trata con antiparasitarios. Esto significa nada menos que las poblaciones de abejas silvestres as como los enjambres que se van de las colmenas, estn destinadas a morir. Por tanto ya dependen totalmente del hombre y sus medicamentos. No se concibe una plantacin de frutales sin su provisin de panales puesto que de ellas depende la mayor parte de la polinizacin. Se ha comprobado en las reas silvestres donde han desaparecido, una disminucin de la variedad de las especies arbreas y arbustivas! . Desgraciadamente se estn aadiendo sulfamidas a la miel para su mejor conservacin. Cada ao, en Espaa, se abandonan entre cien mil y un milln de perros que en su mayora tienen que ser sacrificados. En algunas zonas, los perros asilvestrados no temen al hombre convirtindose en fieras peligrosas que atacan al ganado para comer. Los gatos abandonados en las ciudades y el campo, transmiten enfermedades graves como la toxoplasmosis y en

96

algunos pases acaban con la fauna autctona, como es el caso de Australia y los animales pequeos. Muchos de estos perros se emplean en entrenamiento para las peleas de apuestas de razas peligrosas porque los Ayuntamientos no atienden adecuadamente a los perros. En cuanto a semillas se calculan unos catorce millones de especies de las cuales estn desapareciendo veinticinco mil al ao. Slo quince empresas, controlan ya todo el mercado de semillas del mundo por lo que llegarn a imponer los transgnicos dejando de lado el impacto que se producir al mezclarse los genes con toda clase de plantas ni tampoco sabiendo el resultado sobre la salud humana. Estas empresas monopolizan las semillas y en todas partes se depender de ellos para los abonos, insecticidas, herbicidas... etc. De dnde sacarn el dinero los campesinos pobres es algo que se puede deducir. Cada hora, los bilogos calculan que se extinguen tres especies debido a los venenos, alambradas, carreteras... etc. La desaparicin de cada especie, deja su nicho funcional vaco, producindose un efecto domin en el equilibrio de las variedades, desequilibrio y aos de reajuste. Cada desequilibrio desequilibra el conjunto. En quinientos aos, se han extinguido sesenta grandes especies animales, de ellas veinte slo en Australia. Es bien conocida la enfermedad de la intoxicacin por el plomo (saturnismo) la cual no se tolera en ambientes laborales y se va

97

suprimiendo en las gasolinas, sin embargo, los cazadores, extienden por el campo aos y aos los perdigones de los cartuchos hechos de plomo, sabiendo que podan sustituirse por acero, bismuto, estao, tungsteno, cermica, que no contaminan el ambiente ni la salud humana en la carne de la caza enferma, las plantas y los acuferos. En pequeas dosis el plomo afecta a la sangre, el rin, los nervios y el cerebro. Se calcula en cinco mil toneladas anuales esta siembra mortal por los campos de Espaa solamente. Este interminable holocausto, ha venido siendo mltiple y simultneo en todo el mundo que se llama civilizado. En los Estados Unidos, hacia el ao mil setecientos, haba entre treinta y sesenta millones de bisontes, animales de dos mil kilos de peso, principal sustento de las naciones indias. Se les mataba para aprovechar slo la piel hasta que se descubri la dependencia que los indios tenan de su carne resultando que con el exterminio de unos se consegua el de los otros, ocupantes de buenas tierras, bosques y zonas de paso del ferrocarril, muy rentables. Quedan unos doscientos mil bisontes en reservas y el doble de indios, cuando hoy habran de contar con una poblacin de millones con ms derechos que nadie sobre las tierras. Grecia, una de las civilizaciones ms celebradas en nuestro mundo occidental de la que creemos proceder, es hoy un ejemplo de desprecio hacia la Naturaleza. En el delta del ro Douros se acumulan las basuras, los fuegos, la pesca con dinamita, la muerte a tiros de las garcetas por simple distraccin

98

dejndolas muertas en el agua... etc. Es un lugar como tantos, donde las leyes de caza y proteccin, no se cumplen. El Tigre, viene siendo atacado como pieza de caza desde cientos de aos por los destacados marahs de la India incrementndose con la ayuda social de los cazadores ingleses muy aficionados. Ambos competan presumiendo de haber matado hasta tres mil tigres, que es el nmero de los que quedan actualmente. Ahora no es la caza su principal enemigo, sino las supersticiones chinas en cuyas farmacias se paga cualquier parte del tigre a precios muy altos y en especial los huesos. Esto facilita su matanza por parte de los furtivos que lo hacen llegar al mercado negro. Con respecto a los cuernos de los rinocerontes est ocurriendo lo mismo. El polvo de cuerno y sus propiedades medicinales, en ambos casos inexistentes, ha obligado a los cuidadores de las reservas a serrrselos, nica manera de que pierdan el inters por ellos y les dejen vivir. Las supersticiones sobre el valor curativo de algunas partes de animales, llegaban en la Edad Media, a creer en la existencia del mtico caballo unicornio, vendindose como suyo el enorme cuerno que la ballena narval macho luce, pagndose altas sumas por el fraude. Carne humana. Es sabido que el canibalismo se ha practicado en todos los momentos de la historia. El hambre de protenas animales ha hecho que se ritualizase el hecho de comerse a los

99

enemigos, su corazn, su cerebro... como asientos del valor traspasndose al vencedor. Igualmente las supersticiones sobre la salud han justificado el trfico o intercambio de fetos humanos como elixires de la inmortalidad. Las albndigas de carne humana se sirven hoy da en grandes y pequeos restaurantes de Asia, especialmente en Pekn, HonKong y algunos muy secretos de capitales europeas en donde tambin se sirven viandas tan repugnantes de origen humano que el lector puede suponerlas. Todava en China donde las hambrunas acababan con millones de personas y por tanto se acostumbraron a comer toda clase de cosas, hay quienes se cortan tiras de su propia carne para curar a sus familiares. Continuando con las sofisticadas acciones de la mente humana, hay que anotar la caza, castracin y carne a la parrilla que adinerados cazadores de todo el mundo practican sobre el joven indio americano de la selva como el ltimo de los trofeos a conseguir. En pases sudamericanos como Colombia, se ha restringido la captura y venta a zoolgicos de los animales de la selva pero ahora son los turistas y los coleccionistas extranjeros, los que los adquieren, manteniendo la demanda. Muchas veces perecen por el desconocimiento y el cansancio tpico de los compradores de mascotas. Hay un aeropuerto por el que pasan diariamente hasta mil monos, por supuesto sin revisin veterinaria alguna, con el consiguiente riesgo para la salud humana y animal de los pases de destino. Una cantidad as producir la extincin a corto plazo.

100

Ms de sesenta especies de cetceos marinos siguen sin proteccin aunque su caza fue tan masiva desde los aos cincuenta que se termin por su extincin. Dinamarca y Japn, ejemplos de civilizacin y desarrollo, siguen negndose a colaborar pescando delfines, marsopas, calderones, por pura ambicin comercial, cuando no ponen disculpas de carcter cientfico. Segn la FAO, seccin de la ONU para la alimentacin mundial, las tres cuartas partes del pescado y sus caladeros, se han esquilmado hacindose necesaria la creacin de piscifactoras con el grave problema, semejante al de las granjas avcolas y de cerdos, que al ser artificial y concentrado el nmero de individuos, es obligado un uso extremado de antibiticos a los que se llaman protectores del crecimiento, cuyas resistencias se trasladan al cuerpo humano hacindoles ineficaces cuando nos son necesarios. Es el caso de la pantomicina y el enterococo. Los enfermos humanos mueren por que no hay otro antibitico. Dicen los bilogos, que es en el mar, donde se encuentran el ochenta por ciento del total de las especies.

101

102

En los accidentes de carretera, se atribuyen un treinta por ciento a las distracciones, un veinticinco al sueo y un cuarenta al cansancio. En ms del cincuenta por ciento estas causas estn provocadas por el alcohol y otras drogas. En Dinamarca han disminuido los accidentes bajando la velocidad a 90 km/h y nadie adelanta a nadie. CONTROL En Espaa, en cuanto a muertes, en el dos mil uno, fueron cuatro mil personas, de ellas mil seiscientos jvenes, dos mil accidentes graves y mil leves. Se atribuyen, un veintitrs por ciento a distraccin, veinte por ciento a velocidad y el resto a diversas causas incluido el alcohol. El mismo ao se han vendido un milln y medio de coches y las alergias siguen creciendo. En el ao dos mil murieron en Espaa seiscientos camioneros por exceso de trabajo, falta de sueo y exigencias laborales, engaos en los tacmetros y la ambicin imprudente de ganancias rpidas para pagar el vehculo. Todava no nos hemos adaptado a la idea de que la tecnologa mata. En las escuelas, no se insiste con problemas prcticos. A ciento veinte kilmetros hora, un segundo de distraccin, significa recorrer treinta metros nada menos. En la ciudad, conduciendo a sesenta, son quince metros. No hay capacidad de reaccin para eso. Fumar, hablar, alcohol, hablar por telfono, ir comiendo y hasta leyendo un mapa, les cuesta la vida a muchos. En Europa van cada ao al desguace, ocho millones de vehculos. El ochenta por ciento es reciclable y el veinte por ciento no. Es un residuo tan caro de recuperar que no se hace, lo

103

cual significa una contaminacin brbara. En algn pas se incluye en el precio del coche parte del reciclaje. Con el tiempo se espera que las empresas estn obligadas a hacerse cargo del cincuenta por ciento al menos. En Espaa, doce mil muertos se atribuyen al alcohol y sesenta mil en Europa. Afecta al autocontrol, elimina las barreras sociales, destruye el hgado, el pncreas, el estmago y el cerebro. Aun sabido por todos, no se hace propaganda pblica en contra de su consumo que est creciendo en los jvenes alarmantemente. Un tpico muy extendido sobre la salud humana, es el crdito que tiene el atletismo. El enorme esfuerzo que deben realizar estos hombres y mujeres durante un corto tiempo, mximo de quince aos y en algunos deportes slo diez, significa una concentracin superespecializada en lo fsico, las dietas, los pesos, el aspecto o en el mental de las marcas, las comparaciones de competencia, el exhibicionismo y dependencia de un xito tan concreto y fugaz, que hacen de este quehacer una actividad deformante, no slo por lo difcil que ha de ser prescindir de tal adiccin tan bien condicionada, sino por las secuelas de un gasto de energa injustificable en la naturaleza. No hay gacela alguna que est corriendo todo el da! Se han comprobado secuelas orgnicas de importancia como serias disminuciones de la inmunoglobina en la saliva, ms acentuadas en las mujeres. La disminucin de las defensas y resistencias ante las enfermedades es algo de lo que no se informa y que tanto profesores de deportes como padres

104

debieran conocer para su aplicacin en las escuelas, pero hay demasiada propaganda y dinero alrededor de la ropa y las instalaciones y demasiado poco inters en la formacin de la mente de los jvenes al proponerles ocupaciones tan facilonas. Sobre el SIDA, podran hacerse muchos comentarios pero conviene saber que la OMS (Organizacin Mundial de la Salud) informa de un total de treinta y seis millones de infectados en el ao dos mil. De ellos cien mil en Espaa y un milln en Rusia. Aadir que las vas del contagio siguen sin estar claras como lo demuestran casos de formas orales y pulmonares en sujetos Africanos no circuncidados en las zonas donde es costumbre operarse. Slo el cincuenta por ciento se beneficia de los medicamentos contra esta enfermedad por falta de dinero o porque los medicamentos que se dan, son ineficaces, puesto que el virus hace mutaciones resistentes a ellos, que es el destino general de todos los medicamentos a medida que pasa el tiempo. Sabemos que hay pases donde los laboratorios se han negado a bajar el precio abusivo de dichos medicamentos y en otros pases donde es posible hacerlo, esos laboratorios se han negado a investigar en una vacuna que podra acabar con la enfermedad del VIH aunque tambin con las ganancias. Pensemos si no es til aprender a ahorrar energa frente a las agresiones a la salud tan constantes como las nombradas con un

105

aspecto tan inocuo, as como el cuidado mximo con los alimentos y los peligrosos aditivos dulces, de sabor, de color, de aspecto, de ingredientes, como aceites baratos, requemados... etc. Mejor comer fresco y conociendo al productor pero mejor an lo ecolgicamente producido por uno mismo. Cosa sencilla de aprender y con prados disponibles al ir desapareciendo las vaqueras familiares. Ya hay gente practicando en su tiempo de ocio limpio. Esto es el Oro Verde. Ro de Janeiro, Brasil, es una de las ciudades ms mortferas del mundo, con casi siete millones de habitantes. En ella, veinte mil policas, hacen doscientas detenciones diarias. Cada dos minutos ocurre un delito y entre ellos varios asesinatos diarios. La lucha contra la droga necesita miles de millones de dlares de gasto y ningn pas puede permitrselo. El perro es uno de los localizadores ms cualificados y no exige sueldo. La raza Labrador, tiene doscientas mil veces ms olfato que el hombre. Para los grandes narcotraficantes, es sabido que les interesan ms las drogas conocidas que el crack porque este mata a muchos clientes y han de conservarlos. Las ondas electromagnticas de los electrodomsticos, la televisin, la telefona mvil, se propagan por todo el cuerpo del hombre, vegetales y animales caseros. Estas microondas, calientan a gran profundidad y pueden producir lesiones en las clulas y fluidos corporales. El efecto disminuye con el cuadrado de la distancia, de manera que todo lo cercano a un

106

metro es peligroso y aumenta cuando el uso es continuado o frecuente. En el telfono mvil es mayor si se habla que si se escucha. Con frecuencia la televisin comenta el caso de terrazas donde estn instaladas antenas de telefona mvil y de vecinos con enfermedades. En Estados Unidos se producen dieciocho mil asesinatos al ao, que son cuatro veces ms que en toda Europa. El caso especfico de agresiones mortales de hombres a mujeres, este ao dos mil uno, ha sido de ms de sesenta y de mujeres a hombres, de ms de cuarenta, en Espaa. En la Segunda Guerra, los americanos soltaron dos bombas atmicas, Hiroshima y Nagasaki, matando cada vez a unas setenta y cinco mil personas. Las secuelas de la radiacin todava se estn sufriendo. Con respecto a los artefactos de guerras, se cree que haran falta ms de mil aos para retirar los ciento veinte millones de minas abandonadas. Ms de seis mil nios cada ao, son alcanzados por minas engaosas llamadas mariposas por tener formas atractivas, como de juguetes y cuyo objetivo precisamente, no es matar, sino que queden necesitados de ayuda de por vida por parte del Estado cosa suficiente para arruinarle e impedir su desarrollo asegurando mano de obra barata.

107

La ONU reconoce que no sabe dnde estn las armas ligeras que fabrican medio milln de personas. Este negocio impide el desarrollo de muchos pueblos y la disminucin de la fuerza de trabajo puesto que el noventa por ciento son civiles. En los terremotos e incendios subsiguientes, las inundaciones, erupciones volcnicas y otros desastres naturales, fallecen miles y miles de personas especialmente por la debilidad de las construcciones y las aglomeraciones en lugares inadecuados permitidas por las autoridades. Los estrategas de la Guerra de EE.UU. contra Vietnam, pensaron que si se acababa con la vida vegetal se acabara con la poblacin, de manera que destruyeron cinco millones de hectreas de selva tirando unos doscientos cincuenta kilos por habitante de una mezcla venenosa llamado agente naranja y napalm, el terrible fsforo. Slo queda un veinte por ciento de la tierra, lo que quiere decir que tambin se est acabando con el oxgeno que slo producen las plantas. Todava hay secuelas sobre los nios que nacen, los soldados y sus familias, que emplearon las dioxinas. Hubo cuatro millones de muertes y las monstruosidades continan apareciendo. Segn el departamento de Pediatra de Saigon: fetos de ocho pies, sin ojos, narices en la frente, dos cabezas... semejantes a los del museo de la guerra. Y no se sabe cundo acabar. No hemos aprendido que cualquier agresin a la Naturaleza en general hipoteca el futuro, no slo acaba con el presente.

108

En la guerra servobosnia ocurrieron, segn las investigaciones en curso y algunos juicios del Alto Tribunal Internacional de la Haya, veinte mil violaciones utilizadas como carne de guerra, obedeciendo rdenes, bajo amenaza de torturas y castraciones en los campos de concentracin. Entre las violaciones a hombres hubo castraciones ordenadas con los dientes y todo formando parte del sistema de invasin del espacio y la intimidad de unas gentes civilizadas que eran amigos y vecinos con el que se destrua la resistencia psicolgica de la gente. Esto viene repitindose en la Historia, recientemente en Ruanda, frica con doscientas cincuenta mil violaciones en tres meses adems de las masacres de las familias espectadoras de las agresiones. Se teme que una proporcin de madres asesine a esos hijos. La India, es el primer exportador de cadveres humanos que se venden y compran para bancos de piel, huesos... Se venden antes de morir aunque esto se ha hecho siempre. Lo que no se sabe es si la venta es personal o la hacen otros por el muerto cuando est vivo. Se ha averiguado que los nios de la calle en algunos pases sudamericanos, son peridicamente exterminados o diezmados por las policas correspondientes o las brigadas de la muerte, se dice que por encargo pagado por los comerciantes que se quejan de la plaga que espanta a sus clientes. Tambin se teme que parte de ellos sean dedicados a los trasplantes de rganos. Hay redes dedicadas al robo de nios y posterior venta para distintos usos, otro de ellos, la adopcin.

109

En algn pas oriental donde las ejecuciones son sumarias y abundantes, organizaciones poderosas tienen sucursales clnicas en los Estados Unidos pudindose arreglar por dinero transplantes de rganos urgentes y compatibles. En los ltimos aos, se calcula que unos treinta millones de mujeres han sido raptadas o vendidas por sus familias para dedicarlas a la prostitucin en los pases asiticos. No hace mucho se hablaba de un precio de setenta y cinco mil pesetas por mujer a elegir por fotografa en Internet, pudindose devolver como mercanca defectuosa. Almacenes de Vampiros, se llaman a las Asociaciones privadas que compran, pagan y venden sangre. Como es lgico, la venta de sangre se da entre la gente ms desnutrida y ms enferma con lo que su calidad es baja y peligrosa puesto que se busca en pases donde se paga mal y son de alto riesgo por el SIDA y la Hepatitis B, de manera que los hemoflicos y otros colectivos resultan infectados. Hay graves casos de transcendencia internacional puesto que el plasma se exporta. En los ltimos diez aos ha habido sonados escndalos en Estados Unidos, Japn, Francia, Espaa con miles de personas muertas y Administraciones involucradas. Otra de las ventajas de Internet, adems de la pornografa infantil, es el trfico de nios, segn denuncia la UNICEF. El rapto y la posterior esclavitud, es prctica comn en frica, muchas veces promovido por los propios padres para lograr que

110

sus hijos al menos, coman. En Hait, con seis millones de habitantes, hay un noventa por ciento de paro, lo que viene facilitndolo. Hay monjas catlicas que los recogen, unos ciento veinte, en las calles o de manos de sus madres a veces con SIDA, pero se estima en medio milln nada menos el nmero de raptados y esclavizados. En frica, costa oeste, unos doscientos mil al ao son vendidos por sus padres por dos a diez mil pesetas entre seis y nueve aos. Alguna asociacin sueca y americana estn comprando muchachos para devolverlos a sus pueblos, lo que ha creado un mercado con acuerdos de los padres que acaban cediendo a sus hijos para participar en las ganancias. La esclavitud ha estado permitida en Espaa hasta mil ochocientos ochenta en que fue abolida por el Decreto Sagasta. En Asia y frica, est promovida tradicionalmente por las multinacionales del caf, el cacao y la prostitucin. El clculo que se hace de esclavos en el mundo es de veintisiete millones. Actualmente se consideran esclavos los emigrantes que por miedo y necesidad, aceptan ser explotados. Un ejemplo civilizado, como el de muchas capitales europeas, es el de las tres mil esclavas domsticas en Pars. Hace doscientos aos, los esclavistas britnicos compraron tierras en Sierra Leona, frica Atlntica y desplazaron a los negreros trasladando all gran parte de sus esclavos liberados. Convirtiendo el pas en colonia y protectorado hasta cien aos ms tarde. Lo mismo ocurri con los antiesclavistas americanos quienes trasladaron a sus esclavos liberados a una zona contigua a la anterior a la que llamaron por ello Liberia mantenindola como

111

colonia hasta mil novecientos cuarenta y siete. Ambos pases de tres mil quinientos y cuatro millones de habitantes son ricos en yacimientos de diamantes, minerales, cacao pero se desangran en luchas tribales. De las costas atlnticas Africanas fueron esclavizados para el Brasil portugus nada menos que cuatro millones en los trescientos cincuenta aos que dur esta prctica. Ablacin, Escisin, Infibulacin, Mutilacin. En ms de veinte pases se contina practicando en las nias el corte del cltoris sin la higiene fundamental ni anestesia as como la inflabulacin que consiste en cerrar con uno o varios anillos la entrada vaginal. La ablacin tradicionalmente se practica hacia los diez a trece aos pero modernamente se comienza a hacer en los primeros meses, especialmente en los pases como Burkina-Faso en los que est prohibido. Ellos mismos afirman que esta y otras prcticas van asociadas a los prejuicios del escaso desarrollo cultural. En estos pases, el adulterio en las mujeres se castiga con la lapidacin o muerte a pedradas ejecutada por una multitud con piedras medianas para que la mujer no muera rpidamente. Previamente se les entierran las piernas, se les atan las manos y desnudas, se las cubre con un saco blanco. Las piedras desgarran la tela vindolas desnudas y ensangrentadas lo que constituye una imagen ertico-masoquista y pblica que la imaginacin usar posteriormente en todas direcciones.

112

Segn la ONU, entre veinticinco y cincuenta millones de refugiados, vienen de fuera de sus pases. Cada ao, la cifra crece como crecen los conflictos y disminuyen las ayudas a esta Organizacin, empezando por los pases ms poderosos que adeudan sus cuotas previamente comprometidas. La polica de Nueva York tiene un presupuesto igual al de la ONU. Fertilidad. En los ltimos aos se est observando feminizacin, hermafroditismo y disminucin en la cantidad y calidad de los espermatozoides as como aumento de cncer en el aparato reproductor de ambos sexos por aumento de las hormonas estrognicas. Se atribuye a los pesticidas, DDT, TCD, PVC, de la fabricacin de plsticos, dioxinas en general, difenol A de la pintura gris del interior de las latas de conservas, envases de leche, vino, empastes dentales con resinas y sellantes, tiritas... La demografa, as y todo, es creciente. Nacen tres nios por segundo, setenta millones por mes y novecientos millones al ao. De los seis mil millones actuales, ochocientos millones pasan hambre y cien mil mueren cada da. Segn los cooperantes de todos los pases, se debe a la poltica. Un premio Nbel ha propuesto una tasa de un cuatro por ciento a gravar a los doscientos cincuenta ms ricos del mundo con lo que se acabara con el hambre. No se ha conseguido. En los pases muy desarrollados, las tensiones de la ambicin provocan una gran cantidad de suicidios. Por ejemplo en Japn este ao se registraron treinta y tres mil. Las causas se relacionan con deudas, paro, adiccin al trabajo, al estatus, al dinero, al orgullo, a la dificultad para expresarse. Es aparentemente contradictorio que en pases donde el Budismo

113

fue gua de comportamiento, ocurra este suceso. Puede explicarse en su mayora como resultado del choque de culturas y la conquista de la mente por el hbito del consumo, una educacin que no prepara para las frustraciones... etc. En Budismo decimos que es ms inteligente suicidar al Ego que es el que valora y sufre en lugar de quitarse la vida. Al Ego puedes cambiarle cambiando el apego por el desapego pero la vida no la puedes recuperar. En cuanto a trasplantes de rganos, los ms generosos del mundo son los espaoles con treinta y tres donantes por cada milln de personas. Mientras, esperan cinco mil necesitados aqu. Las ONG, son lo mejor de la sociedad europea, pero no tienen medios. La mitad, lo aporta la Unin Europea que es un cero coma cinco del Presupuesto, equivalente al uno por ciento de lo que se destina a Agricultura. Ms bien parece un parche psicolgico y moral. Un gran ejemplo es el de Blgica donde la casi totalidad de la poblacin activa dedica unas doce horas semanales a la ayuda voluntaria. Segn el ms reciente Inventario Europeo, ms de cien mil sustancias inventadas por el hombre, no se investigan antes de ponerse en circulacin porque es muy cara, pero tampoco despus de producir grandes cantidades de dinero.

114

115

Las alergias primaverales del polen, se producen en la ciudad doblemente que en el campo debido a las combustiones del Diesel. Las Bioinvasiones van a ser cada vez ms frecuentes entre los pases colonizadores y los colonizados, donde se revuelve en las selvas, los viajes, la escasa reglamentacin, la apertura de mercados, van a facilitar los peores intercambios de virus, bacterias y hongos. Los microorganismos evolucionan y no se invierte en proporcin. El aumento de las enfermedades tropicales debido al calentamiento atmosfrico, es posible que se implanten al menos por pocas como la malaria prenda en Inglaterra. A su vez estos pases estn sufriendo las enfermedades de la civilizacin, como infartos, arteriosclerosis, cncer, estrs, insomnio, ansiedad, depresin, obesidad, anorexia, delincuencia... desestructuracin social y familiar. Los riesgos cotidianos que corremos no son pocos y una breve lista incluira el plomo, carbnico, azufre, benceno y tolueno, polucin acstica superior a los sesenta y cinco decibelios, tabaco, oficinas, formaldehdo, mala regulacin de la temperatura, la humedad y la intensidad de la luz en las aglomeraciones de gente como fbricas, oficinas, colegios... objetos de PVC que desprenden eptalatos con el roce como en los juguetes, los fluorescentes, los fotograbados, en los que aumenta el cido actico, gases de evaporacin de la leja, las pantallas de los ordenadores que nos dejan sin ojos... los doscientos contaminantes que liberan las moquetas... Y en los alimentos, los txicos que se adhieren a las materias grasas,

116

como las dioxinas y los furanos de las basuras, los cancergenos de la leche y derivados, los nitritos de las hojas verdes excesivamente abonadas, los gases de la combustin dentro de los coches en largas colas de espera, los clorados de los limpia ropas, el aislamiento del suelo por uso de la goma en el calzado, las fibras artificiales y su electrosttica... etc. Los entendidos aseguran que no hay que esperar nada de la Economa ni de la Poltica. Las grandes ganancias, los supervits gubernamentales, no conducen a la atencin de las necesidades bsicas de la mayora, al respeto del medio ambiente y la biodiversidad, a la investigacin y puesta en marcha de energas renovables... sino que en la mayor parte, se dedican a empresas monumentales, faranicas, tursticas y extremadas donde puede haber millones de personas viviendo en chabolas alrededor de capitales importantsimas, grandes espacios planos dedicados a campos de golf, deforestacin previa y consumo exagerado de agua mientras en las poblaciones cercanas la racionan. Pueblos de veraneo, torres de cristal, puentes, norias gigantes, escalestrix, paseos transparentes en el mar, ciudades sumergidas... son construidas creyendo que se est innovando, cuando innovar es adelantarse produciendo para poder vender tecnologa limpia a los pases que lcitamente aspiran a un desarrollo sostenible, compatible con la vida en la tierra de todos sus habitantes porque se puede estimular la economa protegiendo ms una biodiversidad que slo los ignorantes creen innecesaria que son los que buscan altos rendimientos a corto plazo cuando de esta manera no tendrn a quien vender. Una sustitucin rpida hacia el uso de lo

117

necesario para ms personas estabilizara la economa que evoluciona a saltos. La austeridad tiene que ver con el ahorro y este con inversiones fuertes y duraderas. En el ao mil ochocientos noventa y nueve, prcticamente un siglo, se celebr la Primera Conferencia Internacional de la Paz. En ella se reunieron cien hombres destacados de veintisis pases y convivieron dos meses con el objetivo de prevenir las guerras y restringir la carrera armamentista que para todos era una sangra que frenaba el desarrollo. De aqu salieron la Conferencia de las Naciones y las Naciones Unidas, la ONU. Se esperaba que si los lderes se conocan personalmente y se trataban, se movilizaran positivamente las relaciones. En mil novecientos trece se construye el Palacio de la Paz en la Haya, Pases Bajos, Holanda. Los reyes europeos estaban muy interesados porque les convena mantener su estatus. A lo largo del siglo ha habido entre veinte y treinta guerras locales simultneas. La Corte de la Paz y la de Justicia, Tribunal de la Haya, acta como mediador en conflictos de intereses reducindose a esto la estrategia de los polticos. El Palacio fue pagado entre todos con la esperanza de que en los siguientes veinticinco o cincuenta aos se removeran los obstculos y el resultado fue la dilucin de las fuerzas ideolgicas crendose hasta treinta partidos y ms. Hoy podemos presenciar la historia del siglo y las fuerzas ms destructivas que han involucrado como nunca a ms pases hasta calificarlas sin exactitud como guerras mundiales.

118

Dicen los expertos que los problemas de la guerra, no se pueden solucionar sin hacerlo antes con las causas subyacentes que es tanto como afirmar que son las causas las que las originan. Por tanto, dicen, los prximos tiempos van a desencadenar un Caos del cual es posible que salga un nuevo orden ms igualitario. En Noviembre del ao dos mil se renen en la Haya representantes de ciento ochenta pases con la proposicin de disminuir la produccin de gases venenosos que afectan a la atmsfera, el lmite de la tierra de slo diez kilmetros. En Tokio se llegan a unas conclusiones que los Estados Unidos se niegan a cumplir. Algunos Estados estn dispuestos a comprar cupo sobrante a los estados que contaminan menos para poder seguir contaminando. El nmero de conferencias sobre lo mismo, se ha multiplicado sin xito alguno, siendo los pases ms contaminantes e industrializados los que proponen posponer las reuniones uno o dos aos ms. La industria manda. Llegados a este punto, uno se pregunta Es esta la especie a la que pertenezco? Es que la cosa da ms de s? Estar retrasado en mi evolucin? Seguir creyendo en cuentos e hadas para adolescentes? Acaso soy un pesimista o un optimista sin informacin? Estar huyendo de la evidencia? En Budismo Zen, hablamos de ocupar un lugar en el Cosmos haciendo referencia a que la civilizacin se desarrolla a espaldas de la Naturaleza la globalizacin tiene el dinero como objetivo y tampoco al Hombre y han convertido a las masas en productores especializados para poder cobrar un sueldo del que poder

119

sobrevivir a cambio de convertirlas en seres intiles para otros quehaceres, en seres dependientes, en consumidores como cualquier animal domesticado que come, produce algo y se le protege en funcin de lo que produce. Ocupar un lugar en el Cosmos, es conectar con la Naturaleza de nuevo encontrando una clase de pacto entre la variedad de intereses que se manifiestan entre los extremos proteccionistas y los explotadores. Este pacto, una vez ms, habr de ser encontrado, asumiendo los explotadores, los criterios de una ciencia independiente, no pagada por ellos mismos, ni coaccionando los resultados de las investigaciones a favor de unos intereses exclusivamente econmicos demostradamente destructivos para la vida. Por parte de los proteccionistas, abandonando toda clase de lucha y enfrentamiento aprendiendo de la Naturaleza en la que la variedad de las especies en convivencia e interdependencia se demuestra posible desde hace millones de aos. Esto es una Prctica referida a ocupar cada uno y como especie, su lugar en el Cosmos. Este estado de cosas hace presumir que la evolucin mental de la Humanidad en estos momentos se podra situar en el equivalente a los doce o trece aos de edad. Parece necesario que aparezca un nuevo tipo de valores relacionales, un autntico y general cambio, basado en el respeto a la Naturaleza y todos los seres vivos, en el agradecimiento por la aportacin continua de los minerales, vegetales, animales, aire, agua, tierra. En cinco aos se doblar la poblacin, la atmsfera tendr tal concentracin de gases que se har irrespirable, se perder otro tercio de la tierra irreversiblemente,

120

no habr remedio y nos pondremos entonces a ahorrar energa contaminante, a plantar rboles, apagar los coches y electrodomsticos, reciclaremos lo inservible y haremos uso duradero de las cosas hasta su vejez? Mientras que las sociedades son lentsimas en los cambios, una pequea proporcin de individuos toman el atajo y no esperan. En los campos de Bali, todas las maanas se hace el SILAT, un homenaje a la Tierra con movimientos parecidos al Tai-Chi. La causa CHIPCO agrupa a seiscientos mil pueblos de la India en un ritual llamado el abrazo a los rboles. Se trata de una manera de resistencia pasiva elaborada por las mujeres contra la deforestacin masiva de los madereros que deja a la tierra desnuda frente a las lluvias y las inundaciones que se las van llevando dejando slo las piedras y el desierto, de forma que a los pueblos ya nos les queda lugar donde vivir. Cuando desaparece el mundo vegetal tambin lo hace el mundo animal. As se ha desertizado ya la tercera parte del planeta. Pueblos como el Mentawai y los Kerei, han descubierto hace muchos aos, que hay que vivir tranquilos, con buenas relaciones con el ambiente porque si no las almas se hartan y se van a vivir en los espritus de los muertos. Es una aguda manera de hablar de locura y muertos vivientes. Aqu, te dejo solo, lector, supongo que abrumado, asqueado y quizs dispuesto a la Bsqueda de tu lugar en el Cosmos sin esperar a la marcha del mundo. Se puede vivir sin esperanza y sin imaginar el futuro. Puedes y quieres seguir leyendo?

121

TERCERA PARTE.
QUINES SOMOS EN REALIDAD, DESPUS DE FINGIR QUE SOMOS PERSONAS?. RECHAZO, INADAPTACIN, IDENTIDAD Y CAMBIO. QU ES LA AUTOAYUDA? Hay que vivir como se piensa o se pensar como se ha vivido Creemos que la Identidad de uno es su nombre, su pas, su lengua, su familia, sus costumbres, su educacin, su profesin, sus pensamientos, sentimientos, acciones, su tica y sus ideales. Sin embargo todo esto es la estructura de su Ego. Percibirse ya como lo dicho, como un Yo, es un salto por encima de la estructura, es un grado superestructural. El pensamiento tiene esta cualidad de roedor, adscribindose como propio lo que adquiere, confundindolo o fundindolo con su propia carne. Cuando te preguntan, tu quin eres? Soy fulanito y das un nombre, Carlos. Luego te diferencias con el apellido, el lugar de nacimiento,... Esto es lo corriente pero si te vas a trabajar a Australia, t ya no eres t? Todo lo descrito antes es otro: tu idioma, tu pas, tu familia, tus amigos e incluso los pensamientos y sentimientos varan. Pero t crees que sigues siendo t, luego lo esencial no ha variado. Acaso se tratar de ese aspecto superestructural que te acompaar siempre por el que aunque llegues a los cien aos no cambiar: lo que parece

122

cierto es que todo lo dems puede desaparecer y no perder la identidad, no sentirse mal sino bien adaptado a la nueva situacin. El que se adapta mal es porque no le va bien en algo pero el que se adapta bien, es otro y sin embargo no es otro. Supongamos algo sobre gente refugiada que viene de otro pas tras muchas penalidades, rehace su existencia y voluntariamente trata de olvidar lugares, personas y circunstancias que le hicieron sufrir tanto. Empieza por cambiarse ropas, amigos, idioma, aspiraciones, trabajo, ideales, costumbres... sin molestar a nadie, sin perjudicar a nadie, ms bien al contrario. Sin apenas darse cuenta, se est liberando de su antigua identidad, se est recondicionando, reestructurando. Al poco tiempo le preguntarn, t quin eres? y no responder lo mismo sin haber dejado de ser l. Este es un ejemplo de cambio rpido de identidad. Ahora conviene comenzar de nuevo y ver cmo se ha ido haciendo esa identidad, primero inconscientemente, despus conscientemente y luego el tercer paso, prescindiendo de ambas maneras, volvemos como nios a la Escuela Zen a que nos enseen porqu hemos fracasado. Bsicamente la peregrinacin de nuestra existencia es una peregrinacin por nuestra existencia y se trata de una Bsqueda que se hace con los instrumentos propios de cada edad, con aciertos y errores, con salud con enfermedad, con todo el bagaje acumulado en el intento de librarse del hambre de pan y de palabras, de sufrimientos, libertad y sabidura.

123

La primera etapa. Desde que nacemos, intentamos expresar con las manos, los sentidos, luego con los pies chocando, chupando, mordiendo, tragando vamos incorporando el ambiente, el mundo y tambin las palabras con las que exploramos el mundo ms lejano. Desde el principio experimentamos los lmites de la casa, de los objetos, de la paciencia de los mayores, de nuestras fuerzas, nuestro hambre, de los gestos. Despus, los lmites del riesgo, el peligro, el fracaso, el dolor. Los lmites de las reglas en los juegos, en los deseos, en los estudios, en los deportes. Competir con los elementos es como competir con el cielo, los dioses antiguos, los mitos griegos. La nieve, el hielo, el agua, el fuego de los volcanes, el aire y las montaas, sentirse dueo del mundo, ver lo que nadie o pocos han visto, resulta una especie de megalomana, paranoia o sobrevaloracin al menos. Esto es tan falso como la autojustificacin displicente: ya no quedan causas justas por las que luchar. Es tan falso como hacer las cosas por los dems o sacrificarse por otros. Todo se hace para uno mismo. Hay una falta de confianza, una falsa necesidad, puro Ego, propuesto por el mismo Ego, para consumo propio, propia alabanza y autosatisfacin. Pero dada la perversin imperante, dara vergenza reconocerlo con claridad. Afortunadamente la falsedad es una creacin del dualismo yo, no-yo. Cuando el egosta ve por un momento que todos sus actos tienen la misma causa, se horroriza, pero poco despus podr darse

124

cuenta de que nunca hubo dos, que los seres por los que se hacen las cosas tambin son uno mismo. Todo es unidad y no hay manera, ni con las palabras, de salirse del Uno. La capacidad de amar slo se mide por kilos de apego y por metros de dependencia, por litros de miedo a la soledad. El amor es una palabra instrumento del Ego, un invento cultural, una apariencia relacional del amor propio refuerzo compensatorio de la autoimagen por el lado de la Autoalabanza o el Autocastigo, en las risas y en las lgrimas, en los halagos y en las crticas, xitos y fracasos, tristezas y alegras, engreimiento o culpa, amor y odio, el bien y el mal. Los jvenes aprenden a ser en contra del deber ser buenos. Los lmites de la tenacidad en las emociones, en el logro de objetivos, de la autonoma y a cada traspaso de los lmites, la sancin correspondiente hace a los jvenes atrevidos indisciplinados, incoherentes, irrespetuosos, crueles, abusones, groseros. Estos patrones son los vulgares, los de todo el mundo y as unos nos vamos diferenciando de otros; el ms lenguaraz, el insultn, el fuerte, el que ms corre, el que destaca en varias cosas, o canta mejor o dibuja mejor, o el ms glotn y as le nacen insultos, motes o mritos. El empleo de la vulgaridad en los tacos, expresiones, exhibiciones sexuales, rivalidades, juergas, robos... permite un lenguaje de tpicos fcilmente reconocible por todos, contribuyendo a la construccin de la propia imagen no sin algn traspis, fracaso, accidente o grave acontecimiento que por asociacin con otros, nos dejan marcados para el resto de nuestros das y ser motivo continuado o no de sufrimiento o crueldad, pero en todo caso de inquietud, miedo, supersticin... etc.

125

126

El cuidado de esa imagen pasa al espejo, se aprende a mejorar el atractivo de la apariencia y el intercambio de habilidades en todos los campos en los que se pueden conseguir cosas. Una dificilsima prueba, consiste en que una vez que se van conociendo los propios lmites, tanto de la mente como del cuerpo a base de la dependencia de las valoraciones mitolgicas hechas por los dems y los modelos admirados en las pelculas (no hay otros), el ajuste entre las habilidades y las aspiraciones, compromete seriamente la propia identidad generndose poco a poco el sentimiento de inseguridad y desarrollndose injustificadas fantasas de superioridad o inferioridad, algo as como el valor de mercado, sobre el que caern nuevos complejos y sistemas de compensacin de estos, nuevas exageraciones juveniles y nuevas y reforzadas adicciones, entre las mil posibles, que en otro lugar tratar de describir como ataduras de difcil liberacin y dependencias de difcil maduracin hasta la vejez. Por ser educados en la ambicin generalizada de una cultura popular y televisiva que propone aspirar a todo, la falta de medida, prudencia, disciplina, invitan al observador a pronunciar aquella sentencia de una sola avellana sobra a la desdentada y ayudndonos de los animales, como siempre, sobre la apariencia, aunque la mona.... La falsa ayuda del adulto es sobreproteccin para ser manejados como infantes por siempre abandonados sin criar del todo. Se les guarece echndose encima, meritoriamente, las cargas que les corresponden a ellos y que poco a poco les harn

127

dbiles resentidos o quizs adultos en la medida en que aprendan a prescindir de su Ego como no supieron los que les malcriaron. No robar la existencia de la gente es uno de los valores del respeto que un da se reconocern y por ahora algo reconocen los practicantes de la Va del Desapego, aunque muchas veces seamos incapaces de controlarnos. Vamos como carros cuesta abajo, con inercia mecnica, como el mundo. Un grupo de sabios, hace poco, trataba de seleccionar el mayor de los problemas del mundo y estuvieron de acuerdo en reconocer que era la inercia. El control de presentizar la mente por la atencin, detiene el carro porque nos hacemos cargo del momento. As una y otra vez hasta que la inercia se debilita. Cuando no es cultivada por la costumbre, no crece. Cuando hay actividad mental en un estado de la mente abierta, alerta, atenta y quieta, slo hay Presente en movimiento original, cambiante, como es la realidad prxima, donde se encuentra todo lo que andamos buscando seamos conscientes o no. En la segunda etapa o de la reflexin, se comienzan a moderar las exageraciones. La exageracin de los lmites es ms prctica y menos deportiva. La pasin intuitiva va dando paso a una ordenacin crtica de las aficiones por el lado emocional, arbitrario, aleatorio, de la amistad. Es el grupo el que decide el descubrimiento de otros riesgos para explorar otros lmites. Los tpicos en el establecimiento de aficiones, en el rechazo de lo viejo y el abrazo de lo nuevo, a la americana, adoptando ya la

128

filosofa hedonista del disfrutar a toda costa intencionado, de todo lo que se pueda, experimentarlo todo y ridiculizando a los incapaces de saltarse las reglas, estableciendo con ello clases urbanas hasta una edad en la que se dispone de dinero propio, ni robado ni transformado o s. Mientras, otras clases ciudadanas, gente de orden, han adquirido la cuadrcula de las divisiones profesionales entre cuyos cuadros intentarn colocarse sin haber pasado la revisin de su mente, capacidad, lmites, aspiraciones, fuerzas, valoracin tica... sometindose todo a la propia voluntad y las oportunidades del medio. Las profesiones libros se mercantilizan. Las clases activas son en realidad las ms pasivas. Habrn de pasar muchos aos, quizs todos, para adquirir el tramo de experiencias del enfoque convencional con sus acciones y reacciones, sus ilusiones y desilusiones, quejas y compensaciones. Esta etapa en la que se logra escasa ayuda de los dems, puede ir aproximando al sujeto a la idea de que dejar de ser nios tiene que ver con hacerse cargo de su vida sin utilizar las fuerzas de otros, es decir, cargar con su individualidad sin protestas o quejas de las que no se obtiene ms que silencio porque a los dems les ocurre lo mismo aunque no se den cuenta. Pero cmo se hace eso? Supongo que esta trayectoria completa, ocurra a una mnima parte, porque la mayora seguir consiguiendo escaquearse, ocultarse, mimetizarse, compensarse, autoengaarse, distraerse... etc., la mayora, alargando artificialmente la juventud con la inestimable ayuda de los Medios. En estas circunstancias, el asunto de la identidad ni siquiera se ha descubierto. Porque pensamientos, sentimientos y actos son tan egocntricos que

129

estn completamente desligados de cualquier enfoque en el que se incluya a los dems y menos an la Totalidad de las Cosas y seres. Si creemos que la sociedad se est desestructurando y si ni la familia funciona, la ferocidad del individualismo tan limitado se agudiza cada vez ms y el aturdimiento en lo repetitivo, en lo conocido e insatisfactorio es cada vez ms insatisfactorio. Saltarse la etapa del idealismo e ingresar de golpe en la impotencia, es importante, es dinamita. El sujeto materialista tiene un serio problema que no sabe resolver. Bsicamente padece la diferencia entre lo que desea y lo que obtiene. A la frustracin se aade el resentimiento, la insuficiencia de las compensaciones y en una pequea proporcin de casos, una Duda, una raqutica, pequea, microscpica Duda, que su escaso bagaje espiritual no acierta a reconocer. La existencia parece ser muy difcil de sobrellevar. El futuro ya no es lo que era y el presente deja mucho que desear. Ser que me faltan recursos? Piensa? Les va tan bien como dicen a otros? Piensa? Y si no piensa? Es posible que una de las salidas que habr que ir aceptando es que el desarrollo y la elaboracin de la Duda est reservado a los intuitivos, esos que no necesitan ni cultura, ni reflexin, ni experiencia. Su Naturaleza bsica inspira la percepcin de la Totalidad, de la globalizacin real a partir de una simple captacin, a veces en la infancia, por la que todo cambia y desaparece. Nada hay permanente excepto la Nada. A partir de aqu la existencia y la bsqueda tienen una orientacin que es la de comprender. El interior y el exterior son la misma y

130

nica cosa. Cerca y lejos, todo es identidad, el microcosmos y el macrocosmos se dan la mano. El sentido del agua, de las hormigas y de las estrellas es el mismo y Uno. El origen natural del Universo es el mismo en todos los seres. Do moto enzu: el origen del Camino es Universal, dice el maestro Narita. Toda la especie humana tiene esa intuicin, la de su Propia Naturaleza, donde asienta la profunda identidad, la identidad no influenciable, no condicionada, primaria. Entre los grupos que se salen del tiesto, inconformistas, cratas, contraculturales, extra-vagantes, inadaptados, bohemios, subculturales, New Age, vagamundos, trotamundos, drogatas, especiales, tribales, ocupas, noctmbulos, marginales... y muchos ms nombres, antes sin causa... etc., corre la misma cancin... pirdete to, djate ir, ello est en ti, no preocuparte, reljate...! Han percibido el no-yo, se han olvidado de s, del surf, la msica rock, el sexo, la droga... y los pijos cursis mirando al mar, la puesta del sol... los aventureros se van a Katmand o al peyote mejicano de Monterrey,... los ms locos al desierto o estn a pan y agua, otros en la oscuridad de una cueva varios das, otros durante la tortura, o saliendo de la anestesia, corriendo distancias agotadoras, faltndoles el oxigeno en las cumbres, lamiendo la panza a un sapo... mil maneras en las que percibieron algo nuevo, nico y genuino que quieren repetir y se enfadan. Se trata de lo mismo en todas las culturas, para qu sirve, es una huida, un trance, son las endorfinas, los efectos qumicos y hormonales internos y provocados por esfuerzos, cmo usarlo, es autosugestin, relajacin, hipnosis o algo, qu...?

131

En el nivel en que la Consciencia de Ego se nubla, desaparecen todas las preguntas y las respuestas, apareciendo un sentimiento de todo es lo mismo, todo del mismo sabor, todo es uno, todo idntico, nada sobresale, todo es nada y no aparece alguien alguno con su sistema de medidas y diferencias, clases o categoras. Entonces aparece lo que hay delante, lo que est ocurriendo con total nitidez o al menos ello solo, es el samadhi de la concentracin en una sola cosa que conoce el carpintero igual que el investigador cientfico, el pintor o el ama de casa, el campesino o la peluquera que estn metidos en lo que hacen. Desaparece un alguien por un lado actor y un algo por otro, un protagonista tratando con un objeto, ocurre la unificacin del sujeto y el objeto en un slo momento de consciencia espontnea liberada de intereses, de mritos civiles, polticos, sociales, cientficos, artsticos,... escenarios en los que hay que pensar y sostener la impostura como personajes del teatro, de manera que los Egos mandan. Los clasificados con alta nota social, los galardonados y aplaudidos, tienen ms lastre, ms peso muerto, ms dificultad para desprenderse de ello, cscaras aparentes y gruesas sostenedoras de sueos, hbitos, mecanismos defensivos... ilusin, mascarada, maquillaje, globo pesado.

132

133

El autoengao es una enfermedad ms grande cuanto ms cosas se temen perder. El rico, que es el que cree necesitar ms cada da, quizs piense en lo que sufre el pobre y el pobre, que tiene experiencia de no necesitar lo que el rico guarda, le envidia menos de lo que el rico cree. Seguramente le teme ms que le envidia. Posiblemente entre las gentes que tienen lo justo, haya ms momentos de no-yo que en el resto. Riqueza, fama y fortuna, son adicciones, enfermedades emocionales muy difciles de extirpar porque el placer mayor de la estructura est en ellas. En la tercera etapa, la Duda se asume hasta afirmar ya una negacin que en general podra expresarse como un yo no s seguir! Una negacin de las capacidades del propio Ego. Lo vivido no interesa como repeticin continuada. Las pruebas de todos los colores ya han sido hechas y no llenan, no duran, no son fiables. No hay adiccin a algo que sostenga. La confusin, la zozobra, toman el lugar de la duda. Es una angustia del nosaber que tambin produce sufrimiento. La desorientacin no tiene fecha de caducidad. El miedo a lo desconocido habla de un Ego que se resiste a ceder, a darse por vencido. El sujeto buscador de un camino tendra que reconocer que no sabe y busca ayuda. Es urgente salir del sufrimiento. El Buscador es un rebelde. Un robot que busca al Humano. Buscar lo humano equivale a reconocerse inhumano, a reconocerse no slo vencido en el orgullo de creer que se saba, sino que no saber vivir. Es el fracaso de las promesas del Ego que llamamos deseos, sueos, ilusiones, ideas de ganancia, ventaja, meta... fantasas. El orgulloso, solamente reconoce el fracaso por el sufrimiento,

134

por haber tocado los lmites y haber perdido la esperanza de un nuevo-repetido intento. Me refiero a tu existencia y a la ma. Reflexionar sobre esto es esencial porque puede estarnos ocurriendo ahora mismo, desde hace tiempo y nos lo ocultamos porque no tenemos algo de repuesto. Tememos quedarnos vacos y el vaco se percibe como una absorcin a la fuerza en lo desconocido, tierra incgnita, finis-terre, se acab. Recordemos lo difcil que ha sido hacerse a la idea de otras prdidas cuando nos han ocurrido. Lo duro que es porque uno cree que si lo acepta no va a poder soportarlo. Es uno de los motivos por los que hemos de madurar en el desapego, en la indiferencia ante las prdidas, en ir, rpidamente, ms all de la desilusin por entrenamiento de la mano del que sabe. Aceptarla y seguir. Al fin y al cabo es Nada. En cien aos todos calvos. Ni nacidos ni muertos. Sin importancia personal. Dices que cmo te puede suceder esto a ti? Porque es normal. Porque nos ocurre a todos pero slo los de ojos abiertos intentaremos comprender su sentido. Nada extraordinario! Si no lo crees, espera algn tiempo y volvers a repetir. Caers de nuevo en tu propia trampa. Buda dijo: Diez ilusiones... diez desilusiones, dos ilusiones... dos desilusiones. No ilusiones... no desilusiones. Pero es que se puede vivir sin ilusin? En occidente entendemos ilusin, por ganas, fuerza, energa para invertir en lo que buscamos. En Oriente significa fantasa, deseo sin medida, irrealidad, pajaritos en la cabeza. Por lo tanto se puede vivir sin fantasas y con ganas. El asunto est en el cmo vivir y en el

135

qu vivir. A qu se llama vivir? Esto es lo bsico y no puede ser lo mismo que lo que nuestro Ego aprendido vena dictando errneamente, puesto que se gua del sufrimiento. Tiene que ser otra cosa. Ahora estamos en ello. Comenzamos por desmontar el personaje con nuestra sola experiencia y estas indicaciones que si no te parecen sencillas y razonables no las sigues, es tu asunto. Comprende que el montaje ha sido largo y el desmontaje razonado puede ser corto pero no va a bastar con comprender la causa del error sino en cultivar lo real para que la vida sea real y no otra falsedad intelectual y terica. Esto es largo aunque veas mejoras desde el principio. El Camino est bajo nuestros pies, quiere decir que ya hemos llegado a la realidad cuando decimos No-Ego pero no la notamos porque los primeros pasos habremos de hacerlos con la mente liberada de lo antiguo unida al cuerpo para que perciba simplemente lo que est sucediendo a nuestro alrededor sin interpretaciones interesadas. Es una mente transparente y desocupada. No hay un alguien en ese momento. Slo en ese momento. En un instante, fjate bien lector, tu Ego va a volver y se va a hacer cargo de la situacin de nuevo, de manera que habrs de aprender a desplazarle fijando tu atencin en el cuerpo, en lo que hace y cmo lo hace, poniendo toda tu energa disponible en la atencin, concentrndola vez tras vez, distrayndote vez tras vez y volviendo a concentrarla vez tras vez. Esto es un entrenamiento como la rehabilitacin muscular de un

136

accidentado. Hay muchos ejercicios que llamamos Prcticas de la liberacin, de la realizacin. Es sencillo y semejante a cualquier aprendizaje. Si te distraes cuando ests aprendiendo a escribir a mquina, no ests en ese momento presente aprendiendo a escribir, sino atendiendo a una ilusin, una fantasa, un proyecto. Ests invadiendo tu presente con ideas del pasado o pensamientos del futuro y por tanto no estas viviendo. Se entrena tu personaje y no t mismo porque tu Ego no es t mismo, es tu personaje. Comprendes? Si no comprendes vuelve a leerlo, estdialo o no podrs convencerte de que es importante para ti este asunto del T mismo. Estos libros estn hechos de palabras y experiencia pero lo que el lector hace, es leer solamente. La experiencia no puede ser sustituida. Es como funcionan los prospectos que acompaan a los medicamentos. Hay que lerselos porque son las Instrucciones pero adems hay que tomarse el medicamento si queremos experimentar mejora. Unas pocas palabras sobre la Energa tan mal usada por la mente Ego al servicio de intereses personales y manipulando al cuerpo como si fuera slo un instrumento de las ilusiones. Si queremos evolucionar, aprender, madurar, hemos de ahorrar energa. La atencin es energa. Un individuo cansado preocupado, enfermo, con exceso de responsabilidad, no puede disponer de energas para hacer el esfuerzo adecuado cuando el obstculo egosta se presenta y ha de ser controlado. Durante el entrenamiento hay que hacer un estudio de las reas donde colocamos la energa por costumbre, ambicin, competencia,

137

previsiones, valoraciones, categoras, clculos, maquinaciones, aspiraciones desmedidas para nuestros lmites... etc. Si se nos va invertida en estos negocios del Ego, de donde proceden los sufrimientos y las desilusiones, no estamos siendo coherentes. Pretendemos otra ilusin sin poner la carne en el asador. Esto es como un atleta que pretendiera sobrepasar sus marcas pero se entrena habiendo gastado las fuerzas en lo que su entrenador le dice que no hay que hacer: comer mal y entre horas, no respetar el descanso, agotarse en discusiones partidistas, polticas o religiosas, de vecindario, con crticas a los amigos o enemigos, los familiares, profesionales, deudas, drogas, sexo, juego... etc. y escaso tiempo de dedicacin. Estas Prcticas no son conducentes al aprendizaje, la liberacin, la maduracin, la realizacin, la emancipacin del Ego. Son Prcticas de indisciplina, obstculos mentales de esclavitud al Ego, de apego, de dependencia del me gusta no me gusta, el me da la gana, yo soy as, son mis preferencias... yo, yo, yo, yo, mi, mi, mi, lo mo, lo mo. Incompatibilidades aparentes, pero muy efectivas en los no sinceros porque ellas mismas les seleccionan. De igual manera que nadie debe hacer testamento cuando est deprimido o exaltado, cmo puede recibir ayuda quien tiene la atencin puesta en sus prdidas y desgracias, en especial si sigue visualizndolas, cavilando en ellas, hablando con ellas como si fueran dos personas? Es indispensable sacrificar los mismos mitos e ilusiones que inspiraron la Bsqueda. Son dos de las frases escritas en las paredes del patio del Dojo. Se escriben fcilmente pero practicarlas es difcil, lleva tiempo. Con esto quiero decir que se

138

trata de orientaciones. Si furamos capaces de realizarlas, no necesitaramos ayuda. Nadie viene enseado y por lo tanto ha de intentar las actitudes de la autoayuda, del aprendiz que para empezar pueden ser: la confianza en que ni se exige ni se humilla, que no se hace caso al orgulloso, se olvida al que diferencia los deseos de los hechos, no aprecia el silencio, la observacin y el aprendizaje por imitacin, el que hace juicios a los dos das, no capta la importancia de la precisin en los gestos ms pequeos o pretende exagerados cambios, se disculpa con facilidad sin que nadie le pregunte, se autoafirma diferencindose del resto, presume de haber comprendido y huele a Zen... etc. Tambin se aprende a ser aprendiz como lo aprendieron en su momento Instructores y Maestros. Ellos no son perfectos ni siquiera buscan la perfeccin. Esta Disciplina tiene el propsito del intento de comprender las Enseanzas, practicndolas y ayudar a otros transmitiendo las que a ellos transmitieron de maestro a discpulo, directamente, siguiendo la lnea recta de los Budas, la filiacin genealgica desde el Maestro Shakyamuni de la India y los seis Budas anteriores a l, pasando por los de China y despus Japn, segn en el Ketsumyaku est escrito que es el documento de admisin en la Orden o Hermandad de Buda tras cinco aos de Prcticas. En l est el sello de la Transmisin, el nombre de tu Maestro, el del suyo y as sucesivamente descendiendo hasta t mismo, lo que significa noventa generaciones, casi tres mil aos si incluimos a los seis Budas anteriores a Shakyamuni. El asunto importante para todos, parece ser discriminar lo que es real de lo que es irreal, lo verdadero de lo falso sin normas

139

que cambian o se pueden interpretar y esto es una experiencia tan bsica como respirar, como he escrito ya, que transforma la percepcin simultneamente a la comprensin de las cosas de manera natural. Una consecuencia es que el cambio buscado por el que est harto de su Ego ocurra sin forzar nada y adems sin motivaciones idealistas de cambiar el mundo sino slo ayudar al que lo pide a recorrer este Camino de liberacin y cura. El cuerpo terico de las explicaciones Budistas Zen, (no en otras escuelas), sobre el mundo, el Ego, el Cosmos y las relaciones entre todos los seres, tiene un mismo origen y por lo tanto coherente con todo sistema de pensamiento racional y cientfico. Una psicologa, una filosofa, un arte Budista, no son ms que ngulos de visin del fenmeno experiencial y que slo pueden ser utilizados sin perder la coherencia, por el sujeto que ha experimentado ese origen, esa armona relacional entre todos los seres y cosas naturales apareciendo como falsa cualquier desviacin fabricada y artificial a la atencin Zanshin, aparecida a lo largo de la Prctica del Camino. Sin que sea necesario reflexionar en todas las ocasiones, el sujeto la reconoce con libertad y facilidad instantnea, lo cual no quiere decir control completo. Ambas funciones, la de la consciencia de cambio y el control, son el resultado del cultivo y evolucionan, aunque la percepcin de la unidad y armona de todas las cosas, satori, sea un fogonazo una iluminacin instantnea inolvidable y orientadora para siempre en el Buscador. Esta ltima percepcin es verificada por mucha gente no practicante en ciertos momentos lmite de su existencia, como accidentes, ya lo expliqu anteriormente o mediante el

140

uso de instrumentos artsticos, sonidos insistentes, ayunos y disciplinas, esfuerzos sostenidos o drogas. Se suelen llamar variaciones del nivel de consciencia pero desaparecen enseguida y uno no sabe qu hacer con ellos. Nuestra cultura no los reconoce como saltos madurativos aprovechables, como los tramos de una escalera para seguir profundizando en la sabidura del Cosmos que obviamente se encuentra en nuestra naturaleza, puesto que somos Cosmos. Pensamientos obstaculizadores como prejuicios y juicios de nuestra infantil civilizacin lo impiden, cerrndose la mente y dando vueltas en circuitos desorientados y repetitivos que aseguran el sufrimiento y su destructividad enfermiza en los tpicos, lugares comunes, apariencias, degeneraciones, fetichismos, mitos, consumos, ancdotas, supersticiones... etc. y dems desorientadas adicciones de la mente. Una cosa es la concepcin Budista del Mundo, el Ego, las relaciones,... y otra cosa es la experimentacin por uno mismo. En realidad son la misma pero debo explicar al lector que la simple comprensin o sintona con una afirmacin Budista no tendr fuerza para cambiar su conducta. En general tenemos el conocimiento de que el tabaco produce cncer de pulmn pero no es suficiente en la mayora de los casos para dejar de fumar. Tampoco funciona la fuerza de voluntad pues as como con barro no puedes limpiarte el barro, con un pensamiento no puedes eliminar otro. El proceso es distinto y tiene que participar el cuerpo realizndose la experiencia en la unidad de cuerpo-mente-cosmos. Esta unificacin se hace en una Prctica que ya es realizacin por s misma aunque al principio no

141

sepamos verlo y es la de la Meditacin Zazen de la Escuela Soto, distinta de otras meditaciones, que son reflexiones, relajaciones, visualizaciones, trances, autosugestiones... etc. por medio de la cual aprendemos a leer en nuestra mente, disolviendo los obstculos controlando y accediendo a la percepcin real, unificada y sin Ego. Esta es la ayuda esencial por la que hacemos un recorrido por los niveles de la consciencia como algo propio de la naturaleza humana y ms all o anterior a la condicin humana o del aprendizaje social. Este recorrido intuido por muchos, ha sido identificado y ordenado por los maestros que han sabido encontrarlo y transmitirlo durante cientos y cientos de aos de dedicacin y compasin. Ahora podemos compararlo al aprendizaje de un idioma, al aprendizaje de las calles de una ciudad, al aprendizaje de la cocina, un oficio... En el caso del idioma puedes contentarte con decir Buenos Das!.. o comprar lo fundamental... una conversacin sencilla... o leer un libro en ese idioma. Tiempo, esfuerzo, desarrollo, evolucin, profundizacin... Un sabio no es alguien con muchos conocimientos sobre algo, que as se les llama en el mundo a gentes como la mayora de los Premios Nbel que saben mucho de algo pero habiendo tenido que dedicar toda su vida a esa especialidad, corrientemente son completos ignorantes de la mayora de los campos del conocimiento y la experiencia. Un sabio es el que tiene intuicin y experiencia de la Totalidad como Unidad de

142

relaciones mltiples y polivalentes de manera que puede utilizarlo en cualquier circunstancia. El conocimiento es horizontal, de superficie y extensin y la sabidura vertical, va de superficie a profundidad e intensin. Estas dos frmulas no son excluyentes sino dos aspectos de lo mismo que se realizan en las relaciones con todos los seres vivientes, con su origen que es el mismo que el nuestro. A travs de este origen natural, vemos, captamos, sentimos las relaciones, las respetamos y cuidamos cuando experimentamos que son nosotros mismos. Entonces el contacto es real emergiendo por experiencia un verdadero Yo, despierto, lcido y liberado. Un contacto as, es original y de calidad. Va habiendo gente, siempre la hubo, pero como movimiento iluminador y lcido no tanto, que va descubriendo que la calidad de vida no se consigue con dinero sino con tiempo, con cierto equilibrio no ambicioso de dinero y tiempo de manera que queden energas y disponibilidad de fuerzas para investigar qu es calidad realmente y resulta ser una relacin limpia con el origen, con la tierra, los seres del agua y del aire. Tierra, aire, agua limpios con mnimas contaminaciones de ruido y productos txicos para la mente y el cuerpo, conducen al despegue, desapego, de los errores del mundo y el encuentro directo consigo mismos y todo lo dems como Naturaleza, como realidad bsica que va descubrindote poco a poco sus calidades y las tuyas sin retrica ni sofisticaciones innecesarias. Esto es esforzarse por ocupar un lugar en el Cosmos, no slo en el Teatro, compatible individualmente con el trabajo, la sociedad y lo que vayas descubriendo en el cultivo de lo ya escrito.

143

No ofrece dudas que una dedicacin polarizada y extremada, a los valores sociales, inutiliza para la emancipacin, lo mismo que recluirse en una selva o en una cueva, inutiliza para el aprovechamiento de ciertos indiscutibles beneficios de la evolucin tcnico-cientfica. Los sabios hablan de evitar los extremos. Un equilibrio entre ambos aspectos es calidad humana, porque somos seres humanos y este es su sentido, evolucionar sin dejar atrs nada que sea esencial y bsico, sin adquirir nada sobrante que nos convierta en mquinas robotizadas. La sociedad presiona con dinero, honores, lujos, necesidades superfluas, modelos juveniles, la violencia del ganar, el orgullo, la prepotencia y todo lo dems... Somos nosotros mismos los que hemos de cargar con nuestro cadver o librarnos de l, lo que significa no autoengaarnos creyendo que un exceso de responsabilidades, dinero, seguridad, nos har felices. Ese es un mensaje envenenado. Atencin! Es para retrasados. Su Tren de vida les aleja de su centro. Esto es ignorancia. No debe extraarnos que los discursos institucionales, los concursos, las televisiones, radios, las fiestas populares, los deportes nacionales... hagan su propaganda de masificacin. Su misin es repetir y repetir, para reforzar y reforzar los condicionamientos, pero la oportunidad nuestra, la del individuo, es seguir creciendo. Tengamos en cuenta que las organizaciones institucionales, se deben al comn, a la mayora. Si nos fijamos en las sociedades ms opulentas, los ciudadanos que no son productivos, las clases pasivas, no cuentan gran cosa porque slo gastan lo indispensable. No

144

tienen que gastar y por eso engrosan las masas de los miserables de la calle, los millones de mendigos de los que formamos parte. No sabemos defendernos de nuestra mente porque es la de ellos. Los neurlogos dicen que la realidad que vemos no es la realidad y los psiclogos estn de acuerdo, los filsofos en su mayora tambin pero ni saben ni quieren saber ni tampoco lo investigan porque hay que hacerlo con el propio cuerpo y la propia mente y podran resultar diferentes y por ello marginados perdiendo su confortable estatus. El miedo les paraliza. Los prejuicios les atan. Hay psicoterapeutas que hablan de una terapia, una tcnica de curacin o mejora transpersonal pero nunca estuvieron all, ms all de lo personal. Lo han convertido en frmulas y a nadie consultan. Si no hay experiencia de lo real impersonal, no se puede ayudar a otro de esta manera pasando de su personaje y sus mscaras. Con los anlisis que hacen no consiguen otra cosa que reforzar su Ego, sus mutuos Egos. No conviene profundizar en intelectualizaciones no conducentes. (Ver libro n4 de nuestra coleccin sobre Psicoterapia transpersonal) Las culturas occidentales de hoy son decadentes porque se fundamentan en repeticiones de lo conocido, mejorando por los dioses de la tecnologa y el dinero. Los dioses antiguos, en su momento, aparentan ser ms progresistas, enseaban modelos ms tiles en muchos sentidos.

145

En un siglo de tantos adelantos, todava hay demasiada gente sin trabajo y el modelo de la acumulacin no ha sido desacreditado por la sociedad y sus gobernantes de manera que los menos se lo quitan a los ms y a esto se le llama xito. Contar con todos los medios de disuasin y condicionamiento, es abuso. Si adems es pagado por los propios despojados, es injusto. Por lo mismo sigue considerndose valiosa o virtuosa a la gente muy trabajadora. Hay gente que presume de trabajar diecisis horas diarias cuando con tres debiera de ser suficiente. El origen de esta virtud est en los tiempos del hambre. Se consideraba otra virtud tener muchos hijos, futuros trabajadores de ayer y consumidores de hoy, que deberan ser subvencionados por las arcas pblicas. El efecto de todo esto est siendo paradjico, cuanta ms ambicin, menos hijos porque las satisfacciones de los padres se logran con dinero y las aspiraciones hacia los hijos son multimillonarias, habrn de tenerlo todo y pasar por todo, lo que origina parte del derrumbamiento tico. Al parecer la libertad es un valor manipulado y pervertido puesto que se entiende como la facultad de hacer lo que te d la gana, mejor dicho, lo que le d la gana a tu Ego. Es decir a los fabricantes de ganas, condicionadores del consumo, que tienen la libertad para condicionar falsas necesidades. Esto es la libre empresa. Abundando en lo mismo, en los medios pblicos de informacin y formacin de masas, aparecen todos los das unas

146

proporciones extremadas de lo indeseable y catastrfico cuya lista ya he repetido, caracterizada por su destructividad, mal gusto, crueldad, grosera, ausencia de calidad, insistencia en lo delictivo y lo sexual..., como si una panda de brbaros quinceaeros hubiera invadido una ciudad y lo estuvieran filmando para la poblacin del pas invadido con el objeto de amedrentar, despreciar, rebajar, y reducir la dignidad de la gente a cenizas, rindose de los infradotados, sacando los trapos sucios y compitiendo entre ellos en incapacidad con el repugnante pretexto profesional de que ellos dan lo que el pblico (previamente condicionado), les pide. Los medios se lo venden a los jvenes y los jvenes se lo venden a los medios. Esta corriente, ms bien charca de mediocridad en los medios aparentando desconocer los fines, que dura aos y aos, no es detenida por ninguna entidad con autoridad, formacin y presencia de nimo. Como resultado, no queda otra alternativa que atender la propia individualidad con otros alimentos de calidad. Desde este punto de vista potencializan la reaccin de los inadaptados y resistentes a esta barbarie civilizada.

147

148

No puedo por lo tanto nivelar el paisaje con otra lista al menos tan larga, de creatividad, buen gusto, solidaridad limpia, cooperacin, contento en el trabajo, variedades ocupacionales, conexin con otras culturas que s han conseguido algunas buenas soluciones... etc. Uno de los ejemplos a destacar para tratar de no imitar, es la manera en que los periodistas se enfrentan entre s en discusiones y debates. Es un modelo perfecto de lo que no hay que hacer y que desde mucho tiempo atrs es motivo de risas en Europa. En el sur somos tan graciosamente temperamentales que no discutimos sino que matamos con las palabras porque no se sabe escuchar. La indisciplina es tal, que cuando otro dice una sola palabra a la que asociamos nuestra opinin, queremos prevalecer sin dejarle acabar la frase. Como queremos vencer por la fuerza, gritamos. Como nuestra mente es emocional y primitiva, no argumentamos ordenadamente. Como no podemos soportar la frustracin de no tener razn, tapamos la boca y pataleamos como nios frustrados. La educacin en los colegios no puede ser peor porque los propios profesores son como los periodistas. Y hablo en general. El egocentrismo se expresa salvajemente y agresivamente. Esta es nuestra identidad. Cmo es posible que habiendo gente bondadosa y solidaria que comparte y crea, no nos aprovechemos de ella, les preguntemos, convivamos... etc.? Esto es tambin ignorancia, la agresividad destructiva con toda clase de seres y cosas. Prepotencia y arrogancia los mejores modelos que somos capaces de ofrecer hasta ahora. Si deja de preocuparte tanto tener razn, la mitad del Camino ya le has andado.

149

La decadencia de una cultura est en la inoperancia de los valores que proclama, en la propaganda que hace de ellos utilizando la credibilidad que todava queda para la manipulacin. Estos tpicos se reconocen en la sensiblera de las televisiones, la identidad de las oficiales y las privadas, en la aficin de la Prensa por los escndalos y corrupciones, en la investigacin y denuncia de uno o dos al ao cuando habr miles. Tambin se manifiesta en la resignacin de los ciudadanos excepto cuatro protestas que se olvidan pronto. Los grandes fraudes de la agricultura, la ganadera, la educacin, la sanidad, las aplicaciones de las leyes, la economa, la ecologa, la poltica... se detectan en proporciones escasas porque la informacin del ciudadano medio es escassima; hay que estar dentro del funcionamiento, las cooperativas, las fbricas y los laboratorios. La articulacin entre estas estructuras y el Ego es completa y resultara excesivamente angustioso estar demasiado enterados porque conducira a un alto grado de inseguridad y quizs de pnico. Esto podra hacernos reflexionar sobre lo escasamente preparados que estamos para elaborar las prdidas y las desilusiones en las relaciones ms cortas y prximas con la gente que tratamos y acortando ms an, con nuestro cuerpo, con nosotros mismos. La misma articulacin y desarticulacin, los mismos grados de deshonestidad son homologables y proporcionales a los grados de ambicin que nublan la mente.

150

Hay tambin una correspondencia con las enfermedades y muertes provocadas por este tipo de civilizacin del bienestar y el fraude, que son las del estrs, cardiovasculares, intoxicaciones alimenticias, ambientales, telefnicas, elctricas, carbnicas, etc... etc. La corrupcin de la mente, del cuerpo y de la Naturaleza, no son tres cosas sino una sola cosa. La desestructuracin a la que asistimos es enormemente inconsciente e incontrolada porque las tres cosas son tambin lo mismo. Es cierto que hay fechas de buenos sentimientos y tambin de buenas intenciones y hasta de buenos hechos, como la colaboracin econmica y alimentaria en casos de catstrofes, por cierto a pueblos que hemos explotado (qu palabra!) y seguimos hacindolo. Tambin a la hora de hacer donaciones de sangre y de rganos, pero la proporcin es nfima. Este sentimentalismo ocasional suele estar instrumentalizado por las televisiones, sin que se destaque un estilo nuevo, repitindose los condicionamientos y reforzando tpicos aos y aos. Se trata de la cesin y venta de objetos talismn pertenecientes a famosos, autntico caramelo para socilogos y psiclogos. Intenciones y sentimiento no valen sin la unidad con los hechos. Evolucionamos muy despacio hacia la unificacin coherente de estos aspectos empezando por los ms cercanos, que son la ocasin de nuestra Prctica de la compasin y la comprensin desapegadas, algo muy diferente de la caridad porque no se espera remuneracin de ningn tipo, ni siquiera sentimental. Es lo que hay que hacer simplemente. Las

151

fechas sealadas, son previsiones que distraen la consciencia y la conciencia, tranquilizando en falso y demostrando la impermanencia y vitalidad de los valores. Todo se lo lleva el viento. Las adicciones, que son docenas en cada sujeto corriente (que no normal), tienen mucho que ver con la desocupacin, con el miedo a la desocupacin, que es cuando se siente un gran vaco y vienen las maquinaciones mentales. Se activa el pensamiento superficial y como bola de nieve cuesta abajo, va haciendo la pelcula de la soledad no deseada. Por tanto hay que evitar a toda costa ese vaco ocupndole con cualquier cosa menos con preguntas. Hay que salir, divertirse, distraerse, jugar, ligar, presumir, trabajar, competir, ser ms que los otros, estar acompaado de los amigos y de la pareja... Todo esto es trabajoso tambin e incluso agotador pero cmo ser de otra manera; dnde estn los nuevos modelos? Si buscas, encuentras en el asociacionismo de reciente aparicin algunos de ellos, tiles para abrir la mente, ensanchndola en el sentido de llegar a captar otras calidades de vida percibiendo las vidas de otros seres no humanos o humanos, excepto si se repiten y sirven de nuevo para reforzar el hedonismo, el narcisismo, el clasicismo,... Mi lista de admiraciones, con mi homenaje, es esta: Las mujeres ms valientes del mundo son las putas. Los hombres ms valientes son los invlidos. Las mujeres ms hbiles y superespecializadas, las madres. Los hombres ms intrpidos los pescadores de la mar y los bomberos. Los ms precisos, los carpinteros y los canteros.

152

Los que ms saben de la vida, los bosquimanos. Los ms cuidadosos, los campesinos. Los que ms saben de la muerte, los muertos. Los que ms viajan por las nubes, los poetas y los filsofos. Los ms ignorantes, los enamorados y los banqueros. Los ms pacientes, los encarcelados y los fontaneros. Los que no estn, los religiosos. Los que si estn, los animales y las plantas. Los ms verdaderos, los que no existen. Los ms enajenados, los jvenes. Los ms leales, los perros. Los ms dciles, las vacas. Los ms apasionados, los caballos. Los ms tontos y sacrificados, los toros. Los ms ingeniosos, los necesitados. Los que ms aprecian todo, los que han perdido todo. Los ms deportistas, los que no compiten. Lo ms sabroso, el hambre. Los ms libres, los que nada buscan. Lo ms bonito, el momento. Los ms obedientes, los trabajadores por cuenta ajena. Los ms despreciados, los emigrantes. Los ms voluntariosos, los aprendices intuitivos. Los ms generosos aunque no desinteresados, los idealistas de las ONG, los misioneros y los antiopresin. Los ms inteligentes, los protectores de la vida, los que cuidan de los necesitados sean vegetales, animales u hombres, empezando por ellos mismos.

153

Te invito a continuar la lista por tus propios medios, lector, y que tu experiencia te diga lo que quieres aprender y cmo. Faltan muchos pero son pocos. Comprensin, compasin y soluciones para los sobreocupados, hiperresponsables, indispensables, extremados... cuya pasin es causa de sufrimiento para ellos y los dems, cuyas pasiones son incapaces de controlar atrapados por las redes de su neurtica dependencia, de las valoraciones de su Ego que nunca dir Basta ya! porque esperar el milagro, el estamos en ello, el la estn peinando, ya sabemos lo tuyo, enseguida va, espera un momento que pregunto... Con mal humor y humor malo. Sin generalizar, veo: El sndrome de los Quemados en los sanitarios. El sndrome de la Muerte Sbita, Karoshi, de los ejecutivos jvenes. El sndrome de Nido Vaco de los separados, no emparejados o con hijos ya criados. El sndrome de Estocolmo de toda clase de secuestrados que no tienen otro remedio que halagar al ms poderoso. El sndrome del Caracol, la depresin del ama de casa a la que nadie agradece ni saca. El sndrome de la Vaca Lechera en los hombres machos. El sndrome de la Abuela Esclava. El sndrome de Mixto Vegetal en los funcionarios. El sndrome del Pesebre de los apuntados a los partidos polticos. El sndrome de Ojo de cerradura de la prensa braguetera.

154

El sndrome de Cuello torcido de los guardias. El sndrome de la Palmatoria de los ancianos. El sndrome del Botn, el ms ignorante tiene un dedo para poner en marcha desde una bombilla a una fbrica. El sndrome de la Bomba de la Violencia callejera en la gente corriente sin causa ni provocacin. El sndrome de la Mina, de la rebelin en las aulas de profesores y alumnos. El sndrome de la Clase Turista, por la reduccin del espacio de los asientos en los vuelos de larga duracin. El sndrome del Zombi, de despersonalizacin en los altos estudios y universidades. El sndrome del Doberman, de los polticos maleducados. El sndrome del Deshollinador, de los periodistas. Ser la mitad de la poblacin o ms? Sigue con la lista. Pero esta lista tiene al menos dos lecturas posibles. Una es la desafortunada situacin en la que se encuentran y la otra la insuficiente capacidad de su mente para cambiar la manera de percibir su situacin. En todos los casos hay una participacin egtica de intereses y apegos que es evolucionable. No me estoy refiriendo en ningn caso a la resignacin, ni tampoco de quedarse con los aspectos positivos frente a los negativos. Eso de la botella, No! Sino a utilizar cada momento para ver funcionar tu Ego, aprender a desaprender de l y ponerse a vivir que ya es hora. En muchsimos casos no habr que cambiar nada, ni dejar ni coger. Tngase en cuenta que todas las ocupaciones tienen su

155

parte indeseable y una defensa est en buscar la compensacin, el dinero... pero no me refiero a esto. Si se aprende a sobrepasar los deseos, encontramos otro mundo donde est este. La meta del trabajador egocntrico es ilusoria, fantstica hasta el punto de que no existe. Sin meta todo cambia. Sin objetivo el Ego se queda en el aire y aparece la realidad. Estoy escribiendo sobre esto todo el tiempo pero es difcil caer en la cuenta sin adiestramiento. No se trata de apreciar lo positivo, agradable y til tratando de olvidar su contrario lo negativo, desagradable e intil. Sera igualmente egosta, me estoy refiriendo a algo tan natural y profundo que no le alcanza ni lo bueno ni lo malo, lo agradable ni su opuesto lo desagradable. No hablo de este dualismo con el que el Ego se mueve. Un comentario sobre la resignacin puede aadir cierta lucidez a la sealizacin de actitudes cerradas y destructivas. La resignacin es una paralizacin mental por la que slo se puede aceptar y adaptarse. Si no aceptas o no te adaptas, es rebelin e inadaptacin. No hay otros cambios posibles, con lo cual todo se mantiene como estaba. Se trata de una estrategia de la mente Egtica esclavizada o inutilizada o mejor dicho, acostumbrada, a ese mecanismo que desde hace siglos se ha dotado de significados espirituales. Sin embargo todo ser humano tiene la sabidura de su naturaleza, puede transcender la manipulacin y convertirse en la situacin, fundindose con ella en una consciencia presente ms profunda que la Egocntrica. T eres la situacin y no otra cosa. Aquello de t eres t y tu circunstancia presentado como gran descubrimiento despus del piensas luego existes, y otras sentencias, Oriente

156

lo sufri y lo supero hace miles de aos. T no eres t sino la circunstancia misma, podramos decir. Ese T, es un personaje que ni siquiera es tuyo sino el comn. De ese T, puedes aprender a prescindir y de cuanto le ocurre, sobre lo que tiene opinin, preferencias y disgusto o gusto. Puede dejar de funcionar en ese momento. T eres, tambin puede reducirse ms: T no eres t, luego no eres. Qu es ser? Qu es el ser? Un motivo de discusin filosfica ms, agotadora, de la que tambin se puede prescindir y en lugar de limitarte, como el Ego teme, desaparecen las limitaciones y te haces Cosmos, Naturaleza, realidad y esto no como palabra, sino como Vida y tambin hay que borrar la palabra escrita porque no existe. Volvamos un momento a la articulacin de las partes artificiales que estructuran la sociedad y el pensamiento Egtico. Recordemos su paralelismo, su coincidencia, incluso su identidad a pesar de que se trate, en un caso, de algo general y en el otro de algo individual. La inercia de la fuerza, la velocidad y la masa, la aceleracin de la bola de nieve cuesta abajo, es un smil que nos sirve para sealar el descontrol de una mquina que se escapa de las manos de los poderosos y de su voluntad enajenada. No hay autoridad que pueda detener la ambicin desmedida, por ejemplo, de las finanzas. La poltica moderna es una sublimacin diplomtica de lo que hace bien poco era destruccin militar de la competencia y hoy llamamos civilizacin. Las ayudas y los bloqueos econmicos van ya sustituyendo, slo en parte, al negocio de las armas excedentarias a renovar por los poderosos fabricantes que financian la poltica y las guerras.

157

Creo que fue un ingls quien cont veintids civilizaciones que nacieron, crecieron y desaparecieron. Se trataba de pequeos espacios de fuerza. Ahora se han quedado en cuatro pero el nivel de las finanzas les reduce a uno slo como la globalizacin lo demuestra, donde slo el dinero cuenta. Ni la Vida, ni los Humanos. En un contexto as, las prcticas espirituales individuales no tienen peligro alguno. Slo las que tradicionalmente se sostienen porque cuentan con respaldo financiero como para ser significativas a la hora de que sus lderes marquen una direccin en el consumo o en el voto. Son las masas. Las ideologas independientes se sostienen hoy da con mucha dificultad. Las tradiciones ya no pesan como antes. Podemos ver cmo en el Asia Budista la gente se convierte al capitalismo salvaje con facilidad. Todo el mundo quiere desarrollo aunque sea insostenible, aunque acabe con sus reservas naturales. Todos quieren consumir hoy mismo el modelo del bienestar occidental y ofrecen su mano de obra barata, sus montaas y bosques, sus ros y vertederos para chatarra y desperdicios extranjeros contaminantes. All va el capital colonizando sin medida las mentes tan ambiciosas y egocntricas como las occidentales precisamente porque a cada generacin tiene que actualizarse la lucidez de manera individual y voluntaria porque no es gentica. No lo ser antes de varios millones de aos de evolucin, quizs. Parece que en estos momentos, la mente humana est en los siete o diez aos de madurez, es decir como nios que no pueden ver su autoagresin, ni su autodestruccin, ni su

158

evolucin. Estos valores son los que logran una vida invivible, un rechazo y la evidencia de que no se pueden compartir, ni alentar ni ocultar. Ser conscientes de ello es dar un paso lcido ms en la bsqueda de Uno mismo. Cogiendo un da verdura de nuestra huerta con otras personas, al tocar las acelgas y los pimientos decan son como el plstico del divn! y cuando probaron la menta, Son como el chicle! Esta ancdota ocurre muchas veces y la aprovechaba para explicarles la desconexin educativa que hay en el aprendizaje del lenguaje, con la realidad. Esta distancia ya est en el cerebro. Sus juicios y valoraciones deberan tener su fundamento en lo real, es decir, al contrario: tocando un pimiento decirles de nios: esto es suave, verde, brillante... pimiento, tiene este sabor, este peso, este olor, esta dureza o consistencia, se planta y se cuida as. En resumen me parece que cuando el origen del lenguaje es artificial, no slo es muy fcil que nos engaen, sino tambin engaemos nosotros y en el mejor de los casos (ocasin de cambio), estar confusos. En mis tiempos idealistas, intent esta pedagoga fracasando por completo. Con la educacin artificial estamos obligados a hacer un trabajo de traduccin de nuestro propio pensamiento si es que buscamos la realidad. Si no la buscamos, las palabras sobre palabras, sobre libros, sobre teoras, se suceden y suceden creando un montn de palabras en nuestro cerebro que slo existe en nuestro cerebro y en ningn otro. As que en mucha gente hay una Duda Bsica e inexplicable para ellos. Hay una combinatoria de palabras y conceptos, de sueos, juicios,

159

deseos, proyectos, opiniones... artificiales y fabricadas por el aparato robot del pensamiento, con el que nos metemos en muchos los, cuando no enfermamos de las variadas y llevaderas maneras de muchas neurosis y las graves de algunas psicosis. Opino que la causa est en una nica y bsica enajenacin. Qu es real? Qu es artificial? Yo quin soy si no distingo? La discriminacin en el mundo artificial, no coincide con la discriminacin en el mundo real, de manera que necesitamos practicar Otra Realidad donde descubrir la realidad de una parte de las palabras y descubrir que no todo es lenguaje. Este es un momento bien conocido entre la gente de cierta experiencia que no acaba de creerse que la vida sea esta existencia tan confusa en la que los deseos y los logros estn tan distantes y hacen sufrir tanto las frustraciones de la ilusin fantstica, esa que slo existe en la mente de cada uno sin discriminar. Desafortunadamente no aprenden a resolverlo y acaban aceptndolo, adaptndose, resignndose, compensndose y haciendo la pascua, sin darse cuenta, a quien se acerca. (Karma). En el principiante que Practica los ejercicios del Zen, aparece la Duda sobre sus propios progresos; se sorprende de sentirse mejor por tan poco, ms suelto, entender mejor, disponer de ms seguridad, menos agobios, depender menos de los dems... Es como el motor de un coche al que el mecnico ajusta un slo tornillo y todo funciona otra vez todo estaba all antes! Slo era un tornillo magia? No Naturalidad.

160

Es que se trata de magia cuando tenemos mucha sed, bebemos lquidos y se nos quita? Es que no se trata de algo natural slo porque no sepamos explicarlo?. Nada de supersticiones, ni magias, ni creencias raras. Nos respaldan muchos millones de aos y sin embargo nos dejamos dirigir por nuestros Egos que apenas acaban de nacer. Esto es simple ignorancia. Esto es estar dormido. La Duda, la capacidad de cuestionamiento, es el segundo de Los Tres Pilares en los que se apoya el Zen. El primero es la Intuicin, la capacidad no aprendida de que somos Naturaleza sabia pugnando por despertar. El segundo la Duda, la capacidad de cuestionarlo todo, de no tragarnos nada que no experimente uno mismo despus de practicarlo muchas veces. El tercer pilar, la tercera columna, la Prctica resuelta y constante, como la gota de agua sobre la piedra, de los ejercicios y las Instrucciones. En la Bsqueda de uno mismo, espejo y lmpara a la vez, muchos millones vamos recorriendo las etapas desde hace cientos y cientos de aos sin que el Camino falle al que es sincero. Es momento de recordar al estimable lector que a veces hay que repetir la lectura porque la mente no est suficientemente abierta y ese esfuerzo se hace necesario. El Camino es exigente y ha de ser estudiado con paciencia. Descansar y volver a tomarlo.

161

162

El pensamiento es materia y energa, por tanto ocupa un lugar aunque no se vea. Hay muchas cosas, la mayora, que no se ven cuando no disponemos del instrumento adecuado pero cuando contamos con l, resulta comprobable y esta verificacin, al poco tiempo, nos parece corriente y nada asombrosa. La mente humana es muy curiosa y sensible a las novedades pero se acostumbra por repeticin, enseguida. Hay objetivos que parece que si los conseguimos nos harn felices para siempre pero cuando los conseguimos se desgastan con rapidez y nuestra rapaz mente adquisitiva ya est en lo siguiente. Observemos que en la vida cotidiana funciona as. No se trata de grandes objetivos slo, sino de pequeos y constantes. Es tanto como decir que no sabemos saborear lo que los momentos dan de s y por ambicin, no hemos consumido el presente y ya estamos imaginando, proyectando, aspirando, ambicionando el siguiente paso. Esto no slo es no saber vivir sino desencadenar abundantes desilusiones y consiguientes sufrimientos. Recuerdo que un da celebrbamos una fiesta unos cuantos primos. Entonces, tenamos unos diez aos y nuestros padres haban trado una gran bandeja de pasteles. Uno de mis primos se abalanz hacia ella, se meti uno en la boca, con una mano cogi otro y otro con la otra mano. Con la boca llena y voz de polvorn seal con la cabeza al centro de la bandeja diciendo y ese de ah es mo! Hoy en da, podemos creer que el pensamiento ocupa lugar porque vemos cmo en los discos de los ordenadores puede caber una increble cantidad de informacin. Algunas reas

163

cerebrales son almacenes, discos duros, concentrados, codificados en millones o billones de contactos neuronales. Deca ms arriba que si pusiramos una neurona o clula cerebral seguida de otra, en lnea, todas las de un solo cerebro, podran dar la vuelta al mundo. Son muchos miles de millones! En el Budismo Zen, el pensamiento no es algo separado del cuerpo sino que constituyen una sola cosa, son uno con el cosmos. Las tres cosas son una y pasan de visibles a invisibles. El cuerpo es la forma visible de la mente. La mente invisible est contenida en el cosmos. Aunque no veamos una parte de l, est todo en nosotros como lo est en una brizna de hierba. Lo pequeo y lo grande son identidad. Nuestro cerebro no est hecho para explicarlo porque es limitado pero todo cuanto vemos, tocamos, olemos,... toda forma de vida, todo rbol y piedra son la Tabla Peridica de los elementos: calcio, potasio, magnesio,... etc. de aqu que nada se cree ni se destruye. Por muchas imaginaciones que tengamos volvemos a la tierra a pasar por la transformacin, de forma en forma, sin tiempo. As logramos captar que todo es Uno, que es interdependiente, que todo es ilimitado y que por el contrario, las partes las hace nuestra mente analtica, y la ignorancia hace que creamos en apariencias de independencia de nuestro Ego o cualquier otra limitacin, como las de las palabras por no comprender que todas las limitaciones de las formas son provisionales pasando en un relmpago de tiempo al Vaco, a la Nada que es Una, al Todo que es Uno. Practicar la Unidad de todas las cosas es todas las cosas a la vez, aunque nuestra mente limitada juzga por partes: es

164

inteligente, armonizador, curativo, natural, real, verdadero, suena bien... etc., hace vibrar a las clulas de una manera justa, ajustada al Uno. Cuerpo, mente, espritu, materia, energa, cosmos... no son ms que palabras especializadas, sealando slo las variadas, vibraciones de la energa, Dedos que sealan la luna pero que no son la luna. La luna es un solo instante de Prctica. Toda idea preconcebida nos mantiene en el mundo convencional por lo que no es slo falsa por pasada, no se ajusta al presente, sino que estorba a la experimentacin limpia y transparente de la propia consciencia. Quien quiere conservar la mente convencional a la hora de percibir el momento tal y como es, no distingue lo aadido y sobrante ni si su percepcin est disminuida de manera que lo empricamente recibido por sus sentidos, es o no es, es y no es, ni es ni no es verdico, sino simplemente su mismidad, su talidad, su tal y como es. Cualquier idea previa sobre cualquier cosa incluido el Budismo, no tiene nada, nada, nada que ver con la experiencia presente de tu propia consciencia. Abandonar, desapegarse de toda clase de juicio, prejuicio, categora, previsin... etc, es imposible con slo aplicar el deseo o el pensamiento del abandono, que tambin debe ser abandonado (uno puede apegarse a la idea de abandono). El ltimo peldao intencionado consiste en abandonar el abandono y esto slo se logra indirectamente, sin pensamiento alguno, sin teoras. Se logra con la Prctica, con una Prctica instantnea que es lo que aparece en este preciso momento y pasa a pasado

165

en una fraccin de segundo. Suelo poner el ejemplo en la realizacin de una orden, en un movimiento: si tienes una taza en la mano derecha te digo: Rpido, psala a la izquierda! y t lo haces sin pensar. En ese instante no hay yo. El Ego, ha desaparecido, pero slo ese segundo, la prctica tiene que continuar momento a momento, segundo a segundo, cayendo y levantndote, con total atencin y al siguiente distrayndote, no importa, somos aprendices, sin reserva alguna, sin pensar, con dedicacin completa... as un segundo aqu, tres all, hasta hacerse experiencia de realidad ello slo. Si no miras a tu Ego, no dependers de l; se ir debilitando, perdiendo argumentos msticos, falsos, muletas, tpicos, lugares comunes, frases hechas, asociaciones tontas, convencionalismo, sentimentalismo y dureza. Y tu mente se ir abriendo y siendo abarcada por las cosas tal y como son. Su talidad y tu talidad se hacen una y las puertas del tesoro se abrirn para ti y desde entonces todo cuanto hagas estar bien. Este no es un resultado mgico, es un proceso natural, tampoco sobrenatural, se trata de un simple adiestramiento pero tiene que ser verdad, lo que quiere decir completa sinceridad y desapego. Hacer lo que hay que hacer sin calcular los resultados. Es la mayor aventura de la vida y se hace en la selva de tu casa, tu trabajo, tus relaciones... no hay que ir a ningn sitio raro ni enfrentarse a leones ni prejuicios, ni cascadas..., bastante monstruoso y retorcido, sutil y resbaladizo es nuestro Ego para encontrar disculpas. Ese es el Dragn el autntico y poderoso Dragn que se lleva lo mejor de nuestra energa con nuestro hipnotizado consentimiento y nuestro infantil terror. Slo es as si no pruebas a concentrar la atencin en la postura del Zazen, en la

166

respiracin, sin luchar con nada, aprendiendo sucesivamente, paso a paso, sin prisas. Lo mismo abriendo una puerta, paseando, cocinando, lavando, sentndose, conduciendo, vistindose... no hay actividad alguna que se escape al verdadero practicante, a las Instrucciones de: atento, preciso, con ritmo, sin pensamientos... tu maestro te est mirando. T eres tu maestro cuando ests slo. T eres el interesado T le escuchas y le recuerdas y le actualizars en tu Prctica. En el trabajo y en las vacaciones, haciendo el amor o riendo, tu atencin estar presente. No puedes escapar de ti mismo. Olvdate de premios y castigos, de fobias y filias, de gustos y disgustos, as: Practicando y Practicando da y noche. Haz lo que debas hacer para que no se quite de tu cabeza que vives para tu liberacin, para tu realizacin, la de tu naturaleza. La gente que se destruye una parte del cerebro por hemorragias, tumor, accidente, destruye una parte de su aprendizaje. Los msculos del cuerpo estn bien pero las ordenes del movimiento no llegan. El paciente ha de aprender de nuevo. El aprendiz del Zen es igual. No sirve su mente antigua, tiene que hacerse el tonto, el muerto, para poder Practicar sin luchar. Lentamente, como un nio, repitiendo una y otra vez. Por eso las rehabilitaciones son tan largas y se aprecia tanto un slo milmetro. NO sabemos mirar, escuchar, actuar, sentir porque buscamos lo que hay ya plantado en nuestra mente aleccionada y sin embargo tenemos todo el instrumental csmico para saborear cada instante. Cmo puede declararse

167

infeliz el que ve, oye, toca, bebe, come, anda y usa los pies y manos? Cmo es que no sabemos utilizar la seguridad de que hay gente minusvlida que construye su existencia emplendose a fondo y avanzando sobre mil dificultades? Algo no estamos empleando obsesionados con nuestras ideas personales y egostas de felicidad. Por qu esperamos a apreciarlo slo cuando lo perdemos? Hagamos experimentos: Un slo da. Un slo da ciegos! Uno sordos! Uno paralticos! Uno mudos! Tres das los ms valientes! Los jvenes quieren emociones? Aqu las tienen. Sin riesgos infantiles de los que puede no haber vuelta atrs. Algo pueden encontrar que no saban que tuvieran. Es fcil imaginar cuentos de hadas pero hacerlos no tanto. En el Individuo hay una articulacin de significados y unas correspondencias ya comentadas. En la sociedad, las reconocemos como las Instituciones o mecanismos de la organizacin social con carcter rector, con autoridad organizativa. Organizacin, rganos, articulaciones... son palabras que corresponden a la anatoma y fisiologa del cuerpo. El buen funcionamiento de un cuerpo u organismo vivo, est en el buen funcionamiento de sus rganos, articulaciones y relaciones. Son rganos de direccin, la cabeza presidencial y gobierno, las que corresponden a la produccin (primaria y secundaria: productos de la tierra y fbricas), el uso y el consumo, la eliminacin de los residuos, la higiene y sanidad, limpieza e higiene de las calles, buen funcionamiento, las arterias y venas de la circulacin, carreteras dentro y fuera de la ciudad para el trasiego de los materiales e incluso la capacitacin, escuelas, de los que han de realizar las labores

168

para que una ciudad sobreviva cumpliendo con unas leyes u ordenanzas municipales, provinciales, nacionales... y hasta una organizacin dedicada al embellecimiento y maquillaje, como parques y jardines... As visto tan elementalmente, est claro que es un esquema, semejante al del funcionamiento de un cuerpo humano con sus ventajas e inconvenientes, no pudiendo prescindir de ninguno, puesto que todos ellos mantienen la Unidad. En un individuo ocurre lo mismo, no hay unos rganos ms importantes que otros, todos son vitales y as como en la sociedad existen las organizaciones del gobierno, el individuo se gobierna por las mismas organizaciones que son las Instituciones. El individuo las llama obligaciones, derechos, hbitos y costumbres de su pas o regin y aunque el individuo desaparezca, nada cambia, porque la mayora contina en su cabeza con estos reglamentos bsicos, reglas orientadoras para todos que aprendemos sin darnos cuenta en la familia, la escuela, la calle, el trabajo, el hogar que fundamos, las fiestas, los juegos y los deportes, la televisin, el cine y otros elementos de compra, consumo, uso del tiempo libre,... etc. Esto es lo que llamamos comunidad porque es lo comn para todos y todos somos comunes o pueblo, vulgo, vulgares y corrientes. Hay un cuadro japons, una enorme ola que creo expresa muy bien la forma pasajera y poderosa que adquiere la superficie del agua, para integrarse poco despus en el agua comn del mar. Constantemente salen nuevas formas individualizadas y momentneas que desaparecen, en el caso del individuo, apenas

169

han tenido tiempo de darse cuenta de que todo es momentneo, como nuestras vidas, todo es impermanente, todo cambia en sus formas, todo se transforma y en el fondo, no cambia nada, es decir Todo es Nada y todo emerge como todas las cosas para volver a la Nada. Hay otro ejemplo representativo de lo que llamamos cambios y es la lavadora, s, la lavadora ese gran invento que nuestras abuelas hubieran agradecido tanto. La apariencia dice que as lava cualquiera pero muchas mujeres protestan porque ahora estn atadas a la lavadora Porque lavan diez veces lo que se lavaba antes! Con esto quiero dar a entender la transformacin en la apariencia de cambios. Los cambios ocurren desde la raz, lo dems son variaciones. Es que la gente no sufre ya? A medida que ocurre el desarrollo, algunos sufrimientos desaparecen y son sustituidos por otros de la misma causa se trate de extremados gobiernos de pases o gobiernos de una sola familia. Si somos muy estrictos y utilizamos mucho los castigos nos asemejamos ms a los tiempos antiguos cuyas medievales frmulas incluan el abuso, la violencia, el miedo, la obediencia por medio del castigo... en la familia o gobierno modernos, ms permisivos no han desaparecido los abusos, violencia, agresiones y miedo. Donde quera llegar es a que al individuo le ocurre igual padece de lo mismo aunque no sea lo mismo. No estaramos all y aqu a la vez pero se conserva el sufrimiento. Lo que se dijo hace cinco mil aos vale para el hoy si no introducimos supersticiones o introducindolas, porque casi todo el mundo est todava en una etapa de desarrollo

170

emocional y por lo mismo, en cualquier latitud del globo, vamos a encontrar creencias supersticiosas (que son aadidas, fabricaciones de falsas realidades). No hemos progresado mucho como especie animal del grupo de los mamferos que viven agrupados. Solamente los ignorantes de las costumbres de estas especies afirman que somos muy diferentes y muy superiores. Ellos, los animales, han conseguido, sobrevivir una media por especie de siete millones de aos y nosotros muy probablemente lo destruyamos todo antes de cumplir el primer milln, seremos la nica especie autodestructiva. Podramos vivir como especie segn las estimaciones de los entendidos, al menos tres o cuatro millones ms. Ahora con la ingeniera gentica quizs lleguemos a ser varias a la vez (el genoma humano las incluye) pero no como los tomates transgnicos, usaremos hasta los genes de los peces, otros vegetales o los cerdos. Observemos que muchas naciones se vienen gastando desde hace cinco mil aos pero otras se estn constituyendo ahora mismo. A algunas las han creado los poderosos, sin tener en cuenta la uniformidad de tribus, costumbres, religiones con lo que los conflictos se mantienen. En las grandes llanuras africanas conviven pacficamente mltiples especies lo mismo que en el mar, a pesar de que existan depredadores como nosotros, que tenemos los ojos en el plano anterior y no en los laterales como las vctimas. Nos depredamos entre nosotros mismos de manera perversa. A veces por nada. La lucha por el poder ocurre entre los ms fuertes y poderosos de mediana edad. El gobierno era para los ms sabios y ancianos hasta no hace

171

mucho tiempo. De la defensa se encargaban los machos y de la gua, la memoria supervivencial, las viejas hembras. Hasta hace pocos cientos de aos ha sido muy parecido y en los pases no desarrollados, no dir retrasados, sigue siendo as con algunas variaciones. En lo que s nos distinguimos los humanos claramente es en un lenguaje muy elaborado y en la fabricacin de instrumentos igualmente muy elaborados lo que nos viene permitiendo colonizar todos los medios en todas las latitudes, agua, tierra, mar y aire. Sin embargo a juzgar por los resultados, nuestro cerebro egosta no ha dejado de rellenar la consciencia pero sin equilibrarse con la capacidad de percibir la totalidad de la vida, de tener la intuicin y adems usarla en beneficio de todos (biocentrismo), de la interdependencia de todos los seres y cosas, lo cual nos hace peligrosos en la vida internacional, en la familiar, en el uso tecnolgico y cientfico... y peligrosos para nosotros mismos porque somos relaciones. Demasiados instrumentos de poder y tan poca madurez espiritual, es decir, captacin de la totalidad de la vida. Por eso se usa el dicho mirarse el propio ombligo como si fuera el centro de todo el mundo (egocentrismo), sin mirar al rededor levantando la cabeza, girndola, incluyndolo todo. Dicen los arquelogos que hace diez mil quinientos aos hubo una glaciacin que hizo desaparecer algunas civilizaciones que haban llegado a un alto grado de conocimientos genticos y astrolgicos tratando de trasladar con sus templos medidas y posiciones de las estrellas celestes. Esto vena desarrollndose

172

desde hace quince mil aos ya. Repartidos por esta tierra en la franja del Ecuador, se ubicaban estos centros del mundo u ombligos siendo el sol el gran dios posibilitador de la vida quien administraba el fro, el calor, la luz, las tormentas, el fuego y por tanto las cosechas, consiguiendo tenerle apaciguado con sacrificios humanos, animales y frutos, por ello a sus mximos dirigentes, se les llamaba hijos del sol, dioses del sol, como en Egipto o en el Per. Este cinturn de edificios de enormes dimensiones fueron sucesivos y seguramente heredados por navegantes supervivientes que en algn caso se conocieron, como Los Siete Sabios que no eran los de Grecia, cuya civilizacin fue ms reciente. Algunos ejemplos son Las Pirmides de Guiza y la Esfinge en Egipto, Cuzco en el Per y Tiguanaco en Bolivia, Isla de Pascua en Chile, la Pirmide de Yonaguni en Japn bajo el mar, Pompei en la Micronesia y en Camboya, el gran Ankor. Esta maravilla de las mediciones del cielo y del mundo, comenzamos los occidentales a hacerla con Newton hace menos de cuatro cientos aos y un poco antes las navegaciones largas, ya que el espacio no pareca suponer el mayor problema para ellos. Al traer el cielo a la tierra intentaron detener el tiempo y as evitar los mitos destructivos de los que tenan experiencia en las glaciaciones o choques de meteoritos, letales para la vida por producir inundaciones masivas como si fueran ciclos de renovacin igual que la tierra lo hacia cada estacin y cada setenta y cinco aos en un curioso movimiento polar, como de peonza.

173

174

Se cree que sus mensajes eran de paz, evitar la ambicin y aprender de la tierra y el cielo. As que la sabidura viene de lejos. Esta corta pincelada sobre nuestros antecesores despus de la anterior sobre los animales y alguna otra que sea oportuna sobre la lenta evolucin de los Hombres Nehandertales y siguientes, que somos nosotros, quizs nos ayude a situarnos, y a poner un poco de lucidez en las posiciones desde las que pensamos, contribuyendo a rebajar el engreimiento por ignorancia de los que creen, como alguna vez he odo, que la hazaa del hombre civilizado es enorme si tenemos en cuenta que Adn y Eva eran prcticamente unos salvajes hace slo dos mil aos. Tomar por exacta la mitologa de cualquier cultura, no es ser comprensivos para con ella, que quizs haya evolucionado un poco, ni como con las luces de uno mismo. Presumimos de ignorancia y sufrimiento. Suele verse en las consultas de los mdicos: Lo mo es mucho ms grave que lo tuyo!. Podra ser til distinguir o discriminar ahora, algo muy prctico e iluminador por corriente que parezca, referido al aprendizaje y es que parece haber tres dinmicas al menos a ese respecto y son la de aprender, la de aprender a aprender y la de aprender a olvidar, correspondientes a etapas de desarrollo de la mente antes calificadas como la irracional, la racional y la arracional, que modernamente se califican de prelgica, lgica y postlgica. Slo insistir en que la mana dualista de que para dar verosimilitud a algo debe ser excluido lo anterior o lo opuesto responde a cerebros polares, con dos tonos, dos notas,

175

dos luces, dos colores, el blanco y el negro, el cielo o el infierno, espritu-materia, ciencia-religin, absoluto-relativo, racionalirracional... Estas cosas pasan a quienes quedan marcados por los aficionados a preguntarnos cruelmente de nios: A quin quieres ms a tu pap o a tu mam? Despus, estos, se convierten en periodistas que preguntan a sus entrevistadores qu es lo que ms y lo que menos le ha gustado de la visita, la novela, el viaje, la aventura... etc. y as continuamos con la tradicin de conmigo o contra m, generndose con ello, como es sabido, la paz y la alegra.

Durante los primeros aos aprendemos sin darnos cuenta, sin que nos manden ejercicios o no demasiados, como ocurre con el lenguaje, que unido, amalgamado con las situaciones, adquiere significacin que es la que tiene para los de la familia. La madre suele premiar las repeticiones exactas de las palabras y dar confianza riendo en las equivocaciones de la poca de la lengua de trapo. Ahora se le llama inteligencia emocional. Esta etapa es la que funciona de mayores cuando alguien se va a vivir a un pas extranjero. Con los aos y la prctica se le van pegando pronunciaciones y aunque mal, logra salir del paso para las cosas de primera necesidad. Incluso si el interesado pone algo de esfuerzo, repitiendo y proponindose recordar, progresa.

176

En un segundo momento dentro de la primera etapa escolar nos hacen comprender, no porque tengamos inters o no, sino porque rien, ponen malas notas, nos distinguimos de los dems... es decir, motivos indirectos por lo que podemos considerar esta fase como la segunda parte de la inconsciente y automtica. Viene a durar hasta los siete u ocho aos y tiene cierta participacin intencional. Hasta aqu se podra considerar inconsciente y prelgica. A partir de esta edad, que llaman del uso de la razn, empezamos a percibir cierta lgica entre lo que decimos y lo que hacemos o hacen y dicen, entre lo que leemos y repetimos, organizndose las proporciones con cierto equilibrio y comprendemos algunos de los significados, especialmente si se nos relaciona con objetos y situaciones prcticas. Esta etapa lgica puede irse ensanchando poco a poco en un tiempo indeterminado y a veces tan largo, que abarca toda la existencia. Sin embargo aprendemos s pero sin haber aprendido a aprender. Poca gente aplica por su cuenta los mecanismos polivalentes del aprendizaje que estn relacionados con los intereses de cada edad, la prctica concreta del asunto, la relacin reforzante del grupo con similitud de intereses y la cualidad reforzante de la oposicin con un contrario en debate, as como la tcnica del resumen hablado y escrito de esta experiencia polivalente (caja negra). Lo ms habitual es el uso de la memoria auditiva y las tcnicas de la repeticin, el subrayado, los cuadros sinpticos, la memoria visual o fotogrfica y el recitado privado en alta voz. An creo que una parte de los ltimos nombrados no est muy generalizada y s el esfuerzo del xito por notas que debiera ser el ltimo, en caso de

177

que se empleasen los pasos a que alud al principio. Pero es coherente este sistema con el condicionamiento de simples instruidos y no educados para la competicin. Resumiendo, un adulto que quiere aprender algo, habr de seguir ambas listas haciendo el esfuerzo polivalente y el lineal que describo en segundo lugar, tambin til y complementario aunque sea el ms utilizado porque es ms rpido y cmodo, necesita menos personal cualificado psicopedaggicamente y llega a un nmero mayor de aprendices. Es el sistema masificado y masificador frente a los otros que individualizan el aprendizaje y llamaremos educativos y formativos complementados por el instructivo. En tercer lugar aprender a desaprender u olvidar una parte inservible de lo aprendido, bien para sustituirlo o para no sustituirlo por contenidos ms tiles, actualizados, modernos. Si el sistema de aprendizaje es el primero descrito, en l va implcito el tercero porque es flexible, abierto, relacional y se fundamenta en la compensacin y no en la fijacin mecnica por repeticin, xito-fracaso... etc. El adulto, en edad, valora poco la cualidad de la madurez creciente para considerarse adulto, de intentar no ser un retrato fijo de s mismo como Ego, que pasa por las edades sin cambiar. La mente humana tiene unas enormes posibilidades de inadaptacin y adaptacin a muchas situaciones desconocidas y progresivas, como lo demuestra la antropologa en el comentario hecho pginas atrs, sobre la supervivencia en todos los medios,

178

lo que implica aprendizajes muy variados frente a elementos naturales o artificiales. Slo los prejuicios y el miedo pueden ser un obstculo para sustituir informacin y no actualizarse, continuando el viaje del descubrimiento voluntario, intencionado y esforzado de uno mismo y el mundo, en ese proceso de desenmascaramiento y autocuracin, motivo fundamental de mis libros y Prcticas compartidas. Un ejemplo escandaloso es el de que gente razonable tenida por culta presuma de supersticiosa. Este prejuicio aprendido en el ambiente infantil, se resiste a ser abandonado aunque el sujeto se razone a s mismo que es una tontera creer que le pueden traer mala o buena suerte cosas tan banales como las que se nombran. Aqu se ve con claridad cmo el falso culto, cultiva su defectuoso Ego, su egosmo, su incapacidad para autoliberarse o pedir ayuda. Lo echa a broma y hasta presume. Vamos que... tiene... gracia! Esto demuestra igualmente la enorme fuerza, energa, de la mecnica del Ego, de la qumica del Ego y de cmo se debilita y es tan difcil de movilizar en las personas mayores que recuerdan los acontecimientos de su niez con detalle pero no los de hace tres minutos. Un ejemplo espeluznante lo proporciona una investigacin de hace unos treinta aos hecha con unos gusanos llamados planarias segn creo recordar. Se tomaban dos grupos. A uno

179

Toma de refugio en Buda, Darma, Sanga, bajo el Kesa del Maestro Shuyu Narita.

180

se le daba de comer en pequeos recipientes que variaban de color todos los das. Al otro grupo en recipientes todos los das del mismo color. Al cabo de unos das se machacaron las pobres planarias y la pasta se les dio de comer a dos grupos nuevos. Al primero la pasta de los que coman en recipientes de distintos colores y al segundo grupo la pasta de los que coman en un color constante. Se les puso comida normal a los dos grupos por separado, a los dos repartida en recipientes de todos los colores. Pues bien. Las planarias que haban comido a las condicionadas a un slo color, se orientaron en su mayora inmediatamente hacia el recipiente del color aprendido, mientras que el grupo opuesto no se orientaba hacia ningn color en particular repartindose entre todos por igual. Esto nos dice tres cosas claras al efecto y son que la memoria tiene una fase de fijacin qumica por repeticiones, que la conducta es condicionable y que es comestible por absorcin de la memoria al color la forma y el alimento. Por entonces se hizo literatura sobre los libros en pastillas, quizs llegue ese momento pero por ahora no lo utilizaremos. Con respecto a la repeticin, se deca de un famoso catedrtico que si se lea un artculo de un peridico una vez, lo repeta ntegro en el acto. Si dos veces, a la semana, y si tres, al ao lo repeta con exactitud. (Se distingua por su memoria pero no por su profundidad). Hay quien dice que las poseemos en razn inversa cuanta mayor memoria menos de lo otro. No lo s.

181

Volviendo a la aptitud para reciclarse, sustituir lo viejo por lo nuevo con soltura, atreverse a la re-visin, con ojos a cada lapso de tiempo ms agudizados por la experiencia, abandonando o no los miedos, el conservadurismo del que cree tener algo que perder... puedo aadir que cada siete aos aproximadamente somos una copia, es decir, que casi todas las clulas del organismo se han renovado o tambin aadir que hoy da, lo aprendido (tcnico), es eficaz durante cinco aos de media, debido a la velocidad de los acontecimientos y la tecnologa, o que a medida que pasa el tiempo se manifiestan proporcionalmente ms infantiles los hbitos de valoracin personales. Quiero decir, que el sistema infantil de los diez a los quince no se nota si llega a los veinte, pero s a los treinta y no digamos a los cuarenta. O el sujeto madura algo o va a ponerse en los cincuenta con sus mismas maneras de los diez aos. Es difcil de creer pero la mayor parte de las personas estn tan apegadas a sus propias maneras, que no pueden darse cuenta de que son infantiles. Este estado de enamoramiento, narcisismo, identificacin adictiva con su Ego, es tan excluyente que en realidad nunca han llegado a relacionarse con alguien sino que dialogando en su propia mente, han utilizado todo, incluidas las personas ms allegadas como simples instrumentos de sus sueos y deseos. Pensmoslo! Un ejemplo: se trata de una pareja en la que el hombre est en conflicto permanentemente con su pareja. Si aparece otro hombre que intente ayudarla sin habrselo pedido, la agresividad del primero crecer repartindose entre ambos pero probablemente la exprese con violencia pblica hacia su

182

competidor, olvidndose aparentemente del rechazo que siente hacia su mujer. En un segundo momento esta vez en privado, expresar violencia duplicada hacia ella. Igual que los monos. Todo este proceso, no slo ocurre inconscientemente sino que ser difcil encontrar personas que lo acepten como la forma de conducta ms frecuente. Se asemeja a otras que dicen no creer en virus o bacteria por el hecho simplicsimo de que no les ven, que son inventos de los mdicos. De forma similar, he conocido a unas y me han hablado de otras personas que despus de aos de ver televisin, miraban detrs del mueble para encontrar los hombrecitos, o se lamentaban de tantas muertes y de lo tonta que era la gente que se dejaba matar cuando estaba claro que podan huir. Nunca distinguieron la ficcin, ni comprendieron que era una pelcula. No eran subnormales. Tenan habilidades muy valiosas para la supervivencia pero sin embargo eran retrasados respecto de la realidad. Con estos ejemplos quiero dar a entender que el que no se cree el prrafo de letras destacadas antes, es muy probable que se encuentre entre las personas de los ejemplos siguientes o ser equivalentes a ellas. O decir cuando era joven a un psiquiatra mayor muy experimentado que la gente se dirige por lo que siente, mucho

183

ms que por lo que piensa. Dicho de otra manera, adecuamos los pensamientos a los deseos y nos quedamos tan anchos.

184

CUARTA PARTE
EL BUDISMO ZEN SOTO. UN MTODO Y NO UNA RELIGIN. FRUSTRAR EL EGO O FRUSTRAR LA VIDA. Las pasiones o padeceres son las energas dedicadas a la adiccin por lo que gusta y a la huida por lo que disgusta. Dedicadas a la frustracin de que gusta que se convierten en energas de sufrimiento y evolucionan a energas de su neutralizacin. As nos desgastamos en el estrs cotidiano. Toda la primera parte de este libro, ha intentado ser una Introduccin al Budismo Zen, una preparacin base de explicaciones razonables y otras veces cientficas de lo que est a la vista sobre el Mundo y el Ego, reflejos simultneos uno de otro al que llamamos Existencia y no Vida. Si ahora reunisemos las frases que he destacado con otra letra, constituiran precisamente, el Cuerpo de las Enseanzas del Gran Observador y Gua de Hombres, el que Despert a la Lucidez y a la Sabidura de su Naturaleza, que eso es lo que significa Buda, su Mismidad o Talidad, de tal y como se es en Realidad. Este libro tiene el propsito de ayudar a informarse o iniciarse, a favor de un enfoque Cosmocntrico, una percepcin menos prejuiciada de la que hay, sin ir en contra de algo, ni del Ego

185

constructor y destructor porque si aprendemos a ver desde el Centro de Nuestra Naturaleza, lo falso aparece como falso espontneamente. Es saludable aprender a ver la propia ignorancia como lo es reconocerla ante uno mismo y saber como disminuirla. Todo se mueve, cambia y evoluciona. Nada hay cerrado, terminado, cristalizado excepto lo artificial y falso que se resume en el orgullo personal del yo soy como soy. Quiero decir que todos tenemos manchas grandes, pequeas y dispersas, que nuestro Ego es deforme, que estamos enajenados (no somos nosotros mismos) en esas deformaciones difciles de identificar y por tanto, ciertas proporciones de magia, supersticin, sentimentalismo, poder, solemnidad, solemnidad sagrada, ritual, exceso, disculpa, huida, prejuicios de todas clases e intensidades...... encajan y se articulan bien en nuestra personalidad funcionando como muletas, trampolines, prtigas, cuevas y escondites, falsos alimentos y ayudas en las que detenerse y hasta progresar si se profundiza en ellas porque todo conduce a Nada, al mismo sitio que es un no-lugar, el Vaco. Pero esto, lejos de deprimir resulta ser un camino de luz, de manera que cierta comprensin tolerante a partir de lo dicho con la gente sincera que tiene sus sistemas, puede suavizar las dificultades de la existencia de todos, mientras hay gente que fingen ser personas pero slo son periodistas de esos empeados en existir desvelando las debilidades humanas, todas esas manchas a las que me refera. Y adems, esos otros que dicen: lo que al final ayuda en la vida es la amistad, el amor y la esperanza, la dignidad y la justicia. Estas palabras existen desde siempre en la estructura

186

convencional pero no llegan a realizarse nunca porque tras ellas se esconden nuestros Egos cobardes, dualistas, ambivalentes y cnicos hbiles en el autoengao No hay paso adelante, evolucin o cambio, sin dejar todo eso atrs. Al desilusionarse de tantos convencionalismos podemos decirle que est en la mejor situacin para continuar su peregrinacin, su viaje espiritual, su metamorfosis. En lugar de deprimirse o actuar destructivamente intuir que se trata de otra etapa y actuar aprendiendo. Esta peregrinacin, viaje espiritual o inicitico, vital o como se le pudiera designar, puede utilizar muchas tradiciones, se cuentan hasta cuarenta mil, en las que aparece algo comn que se dice ser el miedo y sus antdotos, la paz, la salvacin, la felicidad, la ausencia de sufrimiento, la santidad. El Buen Viaje est frente al Mal Viaje o viaje des-viado, sin Va porque intensifica horizontalmente y sin profundizar, el mecanismo egocntrico. El verdadero conocimiento, es decir, el real e integral conocimiento, pasa por la experimentacin de la propia Naturaleza como Naturaleza y no slo como sola intelectualidad. Conviene caer en la cuenta de que tanto los viajes como las tradiciones salvadoras, tambin son limitadas, estn en evolucin permanente, ms lenta o ms rpida y segn que aspectos, sometidos a la ciencia, la razn, la opinin pblica, las modas, las comunicaciones, el desarrollo poltica cultural, econmico y su opuesto, el aislamiento ...... etc., precisamente porque es otro acontecimiento humano por lo que como otros aspectos de lo humano, evoluciona en momentos, meses, aos, siglos e milenios.

187

En la Va del Zen, la atencin centrada en el presente, el esfuerzo, la aficin por la realidad, la libertad, la naturalidad, no coinciden con caminos de sacrificio, prohibiciones temibles, amenazas, que llevan las cosas al error del atletismo, la heroicidad, el ascetismo o el misticismo de una mitologa occidental que todava es vigente entre los arquetipos mentales, los pensamientos de la gente corriente. La reconversin de las habilidades del Ego y los recursos emergidos por la Prctica del Zen van haciendo patente, conjuntamente, la Autntica Naturaleza Humana puesto que todo empieza y acaba en uno mismo sin distincin entre dentro y fuera, Yo y no Yo. Cuando seguimos la Prctica de las Instrucciones, no estoy cultivando la tierra sin cultivarme, no estoy arando sin ararme, bebiendo sin beberme, no hay meta sino la experiencia de uno mismo como ser csmico. As, el Humor, es el resultado del agnosticismo. Si no hay aspiraciones de xito por el logro de metas en competiciones insaciables, el Teatro de la Vida hace sonrer y rerse de uno mismo como Ego, como mancha, como perfeccin, es posible y til porque desaparece la importancia personal y el valor de las apariencias. Buda lo dijo: no creas nada, ni siquiera a los ms sabios o a las tradiciones ms antiguas que no compruebes con tu propia experiencia. Como escribo en el prlogo de El diario de una monja, ( n 6 de esta coleccin), el Estilo de Vida Zen, no est fundado en

188

el logro de objetivos e intereses personales, sino en intentar vivir en paz, en aprender saboreando cada momento que es lo ordinario y normal. Slo el Ego aspira a salir de lo falso porque lo real ya est siempre aqu. No hay dos maneras de Ver sino una falsa y una real. Cuando ves con el ojo la verdad, de ah lo del Tercer Ojo, el que tambin ha sido timador, descubre el timo sin esfuerzo. Es como cuando ests durmiendo y sufres de una pesadilla horrorosa. No caes en la cuenta de que es un sueo, porque sin voluntad, no aparece la orden de despertar. Si pudiera aparecer, cortaras con el sufrimiento, pero estaras despierto. Con respecto a la Vida Real, Buda es el Despierto. Deseo hacer ver al lector que lo esencial del Budismo Zen, ya ha sido escrito pginas atrs y comentado, al repasar los fenmenos, los acontecimientos relacionales. Quiero que el lector repase y estudie la ausencia de doctrina fabricada, que caiga en la cuenta de que el prejuicio, la supersticin, la fe, los dogmas... no aparecen y son patentes, por otro lado, las cuestiones ordinarias o de la vida cotidiana. Por tanto no se trata de convencer con sugestiones ni con parasos multicolores, cuentos chinos o de hadas ajenos a nuestro vivir cotidiano. No se trata de una religin o una Fe, sino de un mtodo de aprendizaje, maduracin y liberacin de los sufrimientos innecesarios. No es fantasa ni tampoco se fundamenta en lo que digan otros que no pueda ser comprobado sin riesgo alguno por uno mismo, ni tampoco estados de trance, alucinaciones, sacrificios, castigos, amenazas, creaciones, compromisos, ni

189

cualquier cosa de las temidas en las sectas. Repito que se trata de un mtodo antiqusimo que se llamaba de El puo abierto, queriendo significar que todo est a la vista y slo los ignorantes y aprovechados hacen ocultismo o aaden supersticiones para hacerlo ms atractivo a la gente que busca lo extraordinario. El ensanchamiento de la percepcin en mentes estrechas es fcil de conseguir cuando no se acompaa de rigidez. La rigidez es dureza y cristalizacin. Solemos utilizar el smil del junco y el roble. El primero no sucumbe con el viento, se dobla y se adapta a su direccin, sin embargo el segundo se opone a la fuerza del viento y un da u otro es desgarrado, tumbado y roto. Ensanchar la percepcin es extender los lmites del corralito en el que unas ideas egostas nos encierran. Consiste en ver ms all y ms all... lo cual simplifica las cosas en lugar de complicarlas. El ignorante cree que ensanchar la percepcin, la visin, es complicado cuando lo complicado es el dominio que ejerce el Ego. Hay que reconocer la existencia de muchas formulaciones del Budismo original que se han ido adaptando a los pases y localidades segn las gentes y sus culturas, resultando de ello hbridos, variaciones comprensibles pero no aceptables porque llegan a convertir lo esencial en secundario, condicionando de nuevo a creencias y ceremoniales dotados de sentido idoltrico, mgico y supersticioso. Los dioses, diosecillos, genios brujeriles y otros espritus, cosas de tiempos an no superados en muchas partes del mundo, son el exotismo, hijo de la pobreza y el aislamiento que atrae an a las personalidades perdidas, a los sujetos que no saben dnde agarrarse. Escasamente dotadas de

190

criterio y sin formacin racional y cientfica, piensan con simpleza emocional, dejndose arrastrar. Estas formulaciones fueron reconocidas desde antiguo porque no evolucionaron y as siguen, por eso se les llam Degeneraciones del Budismo. Las sociedades evolucionan muy despacio, excepto en tecnologa, lo que nos est destruyendo por el desequilibrio de un insuficiente desarrollo tico y moral o espiritual. Estos conceptos no tienen que ver con espritus ni fantasmas sino con la convivencia entre Todos los seres vivos en trminos de sensibilidad, valores experienciales y conocimientos. Sin embargo los individuos inadaptados pero exigentes pueden evolucionar rpidamente y con lucidez cuando perciben intuitivamente cuanto describo. Es entonces cuando toman un atajo, un Gran Vehculo de transformacin, poniendo fin, en su caso, a la Edad de Piedra, a la dictadura de su Ego. El asunto de cada uno consiste en encontrar cierto grado de equilibrio y armona entre las inclinaciones positivas ms las negativas (ambas el Ego) y su propia Naturaleza (no-Ego). Las inclinaciones, cualidades, recursos aprendidos, estructurados en las creencias, los ideales, filosofas, religiones, junto a los contradictorios defectos, deformaciones, perversiones, ambos aspectos, constituyen el personaje, la personalidad. El otro lado, consiste en experimentar dos nuevos aspectos, el de la negacin del Ego y el de la emergencia de la Propia Naturaleza, ambos simultneamente atendidos con la Prctica de las Instrucciones. A la personalidad en su doble aspecto, positivo y negativo, vulgarmente reconocible en el buen hombre y el mal hombre cada vez que lo es, suele llamrsele Karma; es

191

de carcter condicionado y funciona como la bola de nieve cuesta abajo, como causa y a la vez efecto que desencadena interminables reacciones. La accin y no la reaccin, corresponde al Dharma, lo no adquirido ni condicionado, lo libre. Aprender a vivir consiste en ese simultneo control de lo artificial y el desvelamiento de lo Natural. Aprender a cortar, a querer cortar, a poder cortar con el Ego alimentando la propia Naturaleza en la Realizacin, no de los sueos e ilusiones, creencia generalizada y falsa correspondiente a lo mejor y lo peor del Ego, sino a la actualizacin de lo real. El estado del Mundo es paralelo al desarrollo de la mente superficial y pensante. Ambos son un reflejo del otro, causa y efecto a la vez. La coincidencia de los Ego-ismos individuales estructuran el gigantesco Ego-mundo. Si la corta lista de barbaridades del captulo anterior le parece al lector que es el esquema ambiental del mundo, puede afirmarse que coincide con los egosmos individuales, en la orientacin dentro de los pases, regiones, barrios, escuelas, trabajos, calles, familias, ........ . Si esto es as, podemos aceptar que provoca rechazo, disgusto, impotencia, inadaptacin, deseos de transformacin, de modificacin, de cambio tanto respecto al Mundo como respecto al Ego, no es cierto?

192

193

Las cosas evolucionan dinmicamente por la doble va de la parcialidad, de los intereses, oscilando en accin-reaccin de una manera muy lenta. Esto dicen las Historias de las Sociedades por lo tanto, el que necesite salir de la impotencia y inadaptacin sin salir del mundo ni suicidarse, puede hacerlo con rapidez individualmente sin escuchar al aspecto mundano de su Ego que evidentemente pondr obstculos: Si, pero..... .Ya, pero.... . Es que.... . En esta poca estn siendo bombardeados nuestros cerebros por noticias televisivas insistentes y numerosas, como los accidentes, las catstrofes climticas, inundaciones, erupciones volcnicas, envenenamientos masivos, suicidios de grupos, asesinatos entre mafias, corrupcin poltica, alimentos txicos, incendios, depresiones, drogadicciones y otras adicciones mltiples, infartos en jvenes, violencia callejera, guerras, secuestros... etc. que podran facilitar el desapego hacia la vida y hacia la muerte como si fuera un entrenamiento previo a lo que nos pasa y pasar. La gente est notando algo? Le est pasando algo nuevo y temible? Unos dicen que no se enteran y otros que s pero no quieren darse cuenta. Finalmente hay unos pocos que le salen al paso al agobio de tanta destruccin sin contestar con ms destruccin. Algunos de estos me preguntan por mis clases de Zen como si se tratara de exposiciones verbales tradicionales, cosa que estara muy bien como informacin cultural en una primera aproximacin al Budismo Zen que estos libros tratan de suplir. La alta pedagoga occidental ha sido conceptual, verbal, nominal y terica, acumulativa y desconectada de la Prctica. Sin embargo, la baja

194

pedagoga, la de los oficios, ha sido bsicamente prctica aunque hay casos memorables en los que en oposiciones a limpiadoras y basureros no slo se han pedido las cuatro reglas(!) sino idiomas (!!). El desprecio y la oposicin entre las teoras y las prcticas es otra forma de ignorante dualismo propia del Ego. Es bien sabido que los albailes dicen de los arquitectos que no saben una palabra y los arquitectos de los albailes, lo mismo. De manera que mis clases de Zen tienen su aspecto Terico y su aspecto Prctico puesto que lo uno sin lo otro resulta incompleto para una transformacin en la que estn tan implicados el cuerpo como la mente. Esta transformacin no es slo la de ambos sino la emergencia de recursos naturales hasta el momento no alimentados adecuadamente. Todo el que no puede comparar, tiende a aceptar y defender el estado en el que se encuentra como el mejor, por lo que, en su mayora, no querr cambiar, se resistir y discutir sobre posibles ventajas autoafirmndose. En una pequea proporcin aceptar algo que podra ir asumiendo en pequeas y quizs continuadas dosis. Sin embargo, su estado es de domesticacin y ser difcil salir. Por mal que se pase, nadie quiere cambiarse por otro porque no sabe en qu consiste eso otro y ms vale lo malo conocido que lo bueno por conocer. Esta domesticacin es semejante a la de los animales caseros y de granja. Estn ya adaptados, no echan en falta la vida silvestre. Se podra afirmar que en las culturas en las que el estado de esclavitud ha existido y existe, el esclavo no

195

quiere cambiar de estado. Ni se le ocurre siquiera porque sufrira demasiado aspirando a un imposible. Su sistema ideolgico de lmites, no se lo permite y segn l, tiene que haber de todo, por tanto tiene sentido social ser esclavo, ha sido educado para eso. Progresar exige otro mtodo que es el de esclavista. En Japn se ha educado en la costumbre de que cada cual ocupa el lugar que le corresponde y por tanto, no es coherente ni lcito aspirar a mejor clase. Ahora han cambiado las cosas. El capitalismo destruye los valores tradicionales sobre los que se estructura una sociedad, los cuales son sustituidos por los de la ambicin, imponindose como oportunidad Egtica que proporciona la felicidad. La felicidad, antes, tena su base en el lugar correspondiente tradicional. En todo el mundo est imponindose el mismo modelo porque la ambicin no tiene lmites. El mismo ejemplo puede ponerse en la India de hoy. El sistema de castas, no es discutible ni por los mismos afectados, quienes al cumplir con ciertas funciones especializadas, aseguran su supervivencia. As lo dispusieron los dioses. En China tambin los dioses tenan dispuesto todo y Confucio lo organiz en los grandes campos de la convivencia y el buen comportamiento, convirtindose en el nuevo dios del orden de las cosas hasta la llegada del comunismo y despus del capitalismo.

196

En occidente, han sido los Cuatro Estados: la nobleza, el ejrcito, el clero y el pueblo los hallazgos ms modernos de la organizacin del poder hasta principios del siglo diecinueve. Posteriormente aparecen otras formas de gobierno en las que el cuarto poder tiene y no tiene representacin, pero el objetivo es el Tener y no el Ser. Los animales compiten y luchan entre s por lugares de poder y supervivencia, se alan en grupos, se organizan en castas fundamentando sus esfuerzos sobre las mismas entidades de la supervivencia: el poder de la fuerza y la astucia, el sexo, la comida, los amigos y aliados la familia o no, los enemigos, el espacio y sus pertenencias regionales. Nuestros genes son los de ellos y nuestras conductas parecen diferenciarse tan slo en la destructividad y constructividad de nuestros instrumentos. Los asuntos de la mente (Psicologa) han sido tradicionalmente tratados desde los tiempos de los griegos, hace ms de dos mil aos, remozndose con opiniones de escuelas en pugna pero de semejante orientacin. Hace slo siglo y medio que los asuntos de la mente comienzan a independizarse de filosofas y religiones para convertirse en objeto de estudio, observacin y de ciencia todava poco desarrollada hasta el punto de que los jueces siguen preguntando, para una primera aproximacin a la culpabilidad e inocencia del encausado, si distingue entre el bien y el mal o si reconoce la realidad. Estas dos frases daran para mucho pero llegaran a cansar una vez ms dada la multiplicidad de las influencias que se sumaran en el sentido de cada concepto por lo que ir conduciendo el

197

hilo del discurso hacia el enfoque sealado desde el principio que es el que me parece ms til y no siempre el ms cmodo ni acostumbrado. Me explico a continuacin. La cultura occidental no ha logrado an despegarse del razonamiento fcil que es el dualista en el que se oponen conceptos como el bien y el mal radicalmente, que quiere decir que uno excluye al otro. Si algo es bueno, no puede ser malo y viceversa, cuando nuestros sentidos nos demuestran a cada instante la enorme graduacin en la luz (no hay slo luz o slo oscuridad), en el gusto (no comemos sabroso o asqueroso, fro de hielo o caliente hirviendo), no sentimos en la piel un golpe o nada... y as sucesivamente. El anochecer y el amanecer renen a los extremos y los ensanchan ilimitadamente convirtindoles en lo que son, reales. Lo templado en sus mil matices, deslimita los extremos, el fuego y el agua dan el temple al acero cuando se juntan, en el lenguaje de la orientacin de los tomos apareciendo un tercer factor que no es el calor ni el fro... en fin, que las variaciones, como es natural son tantas que no pueden ser abarcadas por un instrumento tan limitado como es el pensamiento funcionando con dos opuestos, con trminos antagnicos y en lucha. Resumiendo, no es exacto que el hombre no sea mujer y viceversa, no es verdad que en la oscuridad no haya nada de luz. A esto se vinieron aadiendo, con la historia del pensamiento, interpretaciones y proyecciones interesadas, prefijadas, previsibles, prefabricadas, categoras obligadas sobre el bien y el mal como la ndole y el origen, la causa primera o segunda de su factura pudindoseles considerar como congnitos, nacidos

198

malos o buenos, o adquiridos, as como tambin las atribuciones del mal al cuerpo en especial al de la mujer, de la que se lleg a sostener en un Concilio hace menos de mil aos, como el Concilio de Elvira, no era igual al hombre por haber sido hecha de otra manera y consecuentemente, no tena alma, cosas que sostiene ms de una cultura actual. A pesar de todo, algo se ha progresado en el estudio de los niveles de la mente o la consciencia, el pensamiento o la percepcin aunque oficialmente son terreno desconocido ligeramente investigado por algunos, utilizando drogas alteradoras y otros experimentos de modificacin del ambiente artificialmente manipulado con privacin de luz o sonido, hambre, bajo el agua,... etc. En la China del siglo sexto, hace mil quinientos aos, ya se conoca a las Escuelas Zen como las de los Expertos de la Mente y a los Maestros Chan como a los estudiosos consejeros y guas, cuyos mtodos y observaciones nos admiran a los que siempre nos interesaron estos temas tanto como a los fsicos, matemticos y astrofsicos actuales, encontrando en ellos confirmaciones de sus hallazgos cientficos y a partir de esto, sugerencias e intuiciones para investigar. No les pasa igual a la mayora de psiclogos, psiquiatras, juristas, profesores y filsofos de esta poca llamada de la comunicacin, empeados en desconocer la experiencia de otras mitades del mundo, aislndose en elucubraciones sobre elucubraciones, libros sobre libros y palabras de palabras en

199

palabras y enfrentamientos estriles propios de la rigidez y cerrazn de la mediocridad. Pero como todo se mueve y todo se ha repetido muchas veces bajo el sol, slo que no tenemos noticia escrita de ello, en los pases donde algo aprovechable asoma porque tuvieron una larga tradicin, ocurre el fenmeno del acostumbramiento, la mecanizacin robotizada de lo conocido, la automatizacin de lo practicado que falto de flexibilidad, no resiste la invasin de los modelos del bienestar que exporta occidente y que la tecnologa posibilita hoy volviendo a empezar el ciclo de la ignorancia. La mente corriente, no se ve a s misma, quiero decir, no reflexiona sino que, si lo hace utilizando el sistema descrito de carcter dualista, sufre de esquematismo, un reduccionismo artificial o ficticio que no tiene relacin con la realidad. Ejemplo: muchos nios y mayores de las ciudades creen que las patatas o los huevos se fabrican. El que se cree dueo de esa mente ni es dueo ni a su mente programada se le puede llamar otra cosa que el robot que maneja su existencia. A esto lo conocemos en el Zen como estar Dormido y al estado de lucidez, estar Despierto o percibiendo la realidad tal y como es, expresiones que los antiguos englobaban con la palabra Iluminacin, de luz o lucidez. Ser conscientes de la consciencia que percibe directamente sin reflexionar, son desarrollos de la naturaleza humana, recursos del cerebro vital por los que se lee lo que est ocurriendo en la propia mente sin separarla del cuerpo y sabiendo que lo mismo les ocurre a los dems, dormidos o despiertos. No es videncia sino consciencia desarrollndose en el ver ms all del robot convencional,

200

vulgar, aleccionado y domesticado o, decimos hoy, pro-gra-mado. Tal y como est evolucionando la mente vulgar y convencional, hacia un hedonismo simple del me gusta y el no me gusta, lo divertido... tan superficial, lo Bueno y lo Malo cada vez se relacionan menos con valoraciones ticas o morales, inclinndose hacia las estticas y pragmticas, las del aspecto, la presentacin, el look, la satisfaccin, el glamour, la imagen... instrumentos de autosatisfacin y eficacia. Esta inclinacin convierte a lo bueno en positivo y lo positivo en lo que gusta y da juego. Lo malo es lo negativo, es decir lo que disgusta y no funciona a la hora de conseguir los objetivos principales que continan siendo los mismos desde hace miles de aos: poder, fama y fortuna, con los cuales se cree poseer todo lo dems, es decir, la felicidad, la seguridad,... Todo. Con este mismo enfoque efectista y efectivo, podemos observar el panorama general econmico del mundo, lo que se llama ahora la globalizacin, la Aldea Global. Gracias a los ordenadores las conexiones se han mundializado y el capital tambin se expande, homogeneizando las peculiaridades de los pueblos y convirtindolo todo en oferta y demanda. El mercado manda y las multinacionales llegan con sus productos a todas partes con un nico objetivo que es el mercantil, lesionando la Naturaleza, los derechos laborales..., sin control poltico, beneficindose el norte a expensas del sur e hipotecando el futuro de todos, aumentando las diferencias entre ricos y pobres puesto que la globalizacin no redistribuye

201

sino que monopoliza. La teora de la tarta que cuanto ms grande ms habr a repartir de los liberales, ha resultado un engao. La emigracin de bienes y capitales es continua pero los hombres no pueden emigrar. Dos mil millones de personas tienen una renta menor de dos dlares da. El libre mercado reduce la libertad. Los valores ticos y morales han sido disecados y los Estados, superados. El cuento Zen lo expresa bien. Un amigo converta en oro cada roca que tocaba con su dedo para el triste compaero imposible de satisfacer con ms rocas-oro y ms rocas-oro. Cuando el primero le pregunt que quera, le dijo: tu dedo. Este breve comentario sobre la mente mundana, el mundo y su tica egosta, sus valores relacionales, nos sirve de ejemplo para que se expliquen por s mismos la causalidad, la dependencia de los fenmenos, el Karma. La fabricacin, la artificialidad de estos poderes con aspectos positivos y negativos, ventajas y desventajas, planeados por la mente humana fundamentamentada en el logro, el beneficio, la ganancia y otros intereses egocntricos, constituyen el Karma negativo. El Karma positivo de las buenas obras y hasta sublimes como objetivos de indudable presencia e insuficiente poder de neutralizacin del contrario en lucha tradicional, constituyen una de las Dos Ruedas del carro de la vida, a equilibrarse con la otra, la Rueda del Dharma, de las Enseanzas de Buda, y sus seguidores, de la Naturaleza real del mundo, sin objetivo de ganancia ni buena ni mala. La dinmica de la primera Rueda, se ha ido desarrollando como la frmula de la mente ignorante, egosta y peligrosa, que explica la gestin de los Budas equilibrados, saneadores,

202

cuidadores de la Vida en todas sus manifestaciones, hoy en peligro no como en pocas anteriores debido a causas naturales, como los grandes meteoritos o las glaciaciones. Cada cual ha de encontrar su ancla, su veleta y la tripa que las une, para no identificarse con el Ego destructivo y s encontrar respuesta a la necesidad de equilibrio individual saliendo de ese estado de inutilidad resultado de la especializacin del trabajo y la proteccin estatal. Desde los veinte a los cincuenta aos, me he venido preguntando como Buda, cul es el significado de tanto sufrimiento. Por qu reunimos tal cantidad de situaciones a las que somos sensibles y ante las que estamos indefensos qu sentido tiene perder a alguien, frustrarse en los proyectos, enfermar, envejecer, ser engaados, manipulados, acosados, ser perezosos, indisciplinados, conscientes de algunos defectos, caprichosos, orgullosos, desorganizados, impacientes, crueles,...? Qu sentido tiene producir sufrimiento frustrando, acusando, manipulando, robando cosas, tiempo, oportunidades, ilusiones, proyectos...? y por qu aadimos sufrimiento intentando compensarnos con drogas, distracciones, nuevos problemas...? La respuesta est en la ambicin de objetivos y logros.

203

204

En el contacto con seres, cosas, personas, situaciones, buscamos algo que nos falta, sin saber que ya tenemos todo lo necesario, sin distinguir todava lo que es deseo de lo que es necesidad lo que significa desorientacin y mezcla de lo superfluo con lo indispensable. La cultura de lo superfluo se ha desarrollado velozmente dejando atrs la cultura de lo necesario, dejndola escondida y siendo usurpada por la eficaz e infantil superficialidad de los sueos, las ilusiones y las desilusiones, causa de los sufrimientos, las diferencias, los conflictos, los enfrentamientos, confrontaciones, luchas, ambiciones, destrucciones, justificaciones y repeticiones de los mismos pasos por desconocimiento de otros. El Zen, es un Camino de aprendizaje del reconocimiento de lo que ya tenemos y necesitamos, de lo que nos sobra por superfluo, falso, acostumbrado, condicionado, mecnico y egosta. La Experiencia del Zen es la experiencia de la consciencia ordinaria, el estado de alerta, la percepcin abierta y directa, el control natural y la aparicin de recursos especficos de la naturaleza humana velados por el Ego no transformado e inmaduro. Es la capacidad de saborear lo real. Cada uno ver si lo dicho se traspasa a sus relaciones en general pero ms espectacularmente (espejo) en las relaciones de dos, de pareja de lo que sea y ms claramente, del contacto afectivo con vegetales, animales, cosas, situaciones y personas.

205

Puede observarse que son las diferencias las que provocan los conflictos y estos las confrontaciones, luchas, resentimientos, rupturas y aprendizajes. Puede verse cmo funciona el aspecto destructivo del poder, el querer, el no-saber de la manipulacin del sujeto percibido hacia otro sujeto percibido como objeto e instrumento de sus sueos. La gente crece a partir del apego a lo suyo, los instrumentos de sus sueos de placer, xito, felicidad, fortuna... especialmente desde la frustracin y la prdida... hasta encontrar a su propio Ego como contrincante. La destructividad de la repetitividad de un sistema mecnico y aprendido, conduce al pesar y al aislamiento. Uno se queda solo consigo mismo, sus aspiraciones fallidas y sus resentimientos para poder reflexionar y reflejarlas en el nico espejo creble que es el propio. El verdadero experimento va del exterior al interior y del interior a un interior ms profundo. Hemos de reconocernos en los otros o los otros han de reconocernos para ser crebles a nuestros propios ojos. Despus, todos los dems han de perder toda credibilidad. Se convierten en enemigos, porque no obedecen como objetos de nuestros sueos y as son eliminados. No se adaptan exactamente y siempre tal como lo imaginbamos, tan satisfactoriamente como lo deseamos y con la duracin de placer y felicidad eterna prevista. Todo ha de ser refabricado una y otra vez como un ensayo teatral hasta la total desilusin y fracaso. El conflicto hacia dentro, con el propio Ego permite que sea descubierto en la dimensin Egocntrica, egosta, lo que

206

significa luz, iluminacin Krmica, reconciliacin, no slo con el propio Ego sino con el de los dems al pasar a la dimensin comprensiva. Todo Ego es un mecanismo egosta que No discrimina. Siempre est en situacin (artificial) de supervivencia, necesitado de adrenalina, buscando con el deseo, el paso siguiente, la emocin. Y junto a la comprensin, la compasin para uno mismo y para los dems Egos, que tienen la misma estructura que los nuestros. No podemos estar lamentando hasta los ochenta aos que nos hacamos pis en la cama a los seis aos. Bsicamente irresponsables, socialmente responsables, con DNI. de adultos y madurez insuficiente, neurticos enajenados en la piel de un personaje de teatro, en sesin continua..., con el Despertar se entiende, se acepta y se sigue andando con ligereza, como los reptiles para crecer dejan cada ao su vieja piel atrs. La direccin de calidad y valor en las relaciones, consiste en el desapego y este, en no esperar nada, no querer nada, no buscar nada que no sea lo que se est presentando ahora mismo, en cada momento. Toda preparacin, programacin, previsin... mata el presente. Todo adelantamiento imaginativo, exige una comparacin con lo que va sucediendo y esas son dos cosas con la consiguiente ocupacin de la mente con pensamientos que no son reales, no son del presente. Tambin podemos desear, proyectar, prever... y saber, qu es nuestro Ego, qu es falso y as no nos descompensa el resultado hasta que percibamos el sabor de lo real y aprendamos a saborear cada momento, traiga lo que traiga, ms all de las discriminaciones: ni bueno ni malo: Esto.

207

Entonces el pasado nos parecer insulso, como no vivido o vivido durmiendo, o vivido por otro, frmulas, sentimientos condicionados que no sabamos que se podan aprender o descubrir, lenguajes de intercambio de sueos, significados de significados, gestos gastados y muertos por el uso de la mayora, palabras huecas, miedos..., sufrimientos ahora son innecesarios. El que sufre de todo esto, tiende a olvidarlo hasta que se atreve a reconocerlo, a reconocer que est inadaptado a las frmulas del mundo. Este, tambin est inadaptado a su Ego porque ha hecho pruebas, ha pedido consejo, ha variado (cree l) de direcciones cuando lo que ha variado de direcciones es su Ego caminando en crculos, como cualquiera que est perdido, por un motivo sencillo y es que nadie tiene las dos piernas igual de largas. As camina nuestro carro de la vida con el peso echado sobre la rueda del Karma sin descubrir la otra rueda, la del Darma, que equilibrara los pesos. Es el dualismo excluyente del otro trmino. Ocupados del Ego-Karma desconocemos el Darma. El dualismo de los conceptos contrarios ya nombrado, blanco-negro, cultura-naturaleza, igual-distinto, superiorinferior, civilizado-salvaje,... es conflicto, es ruptura, es desentendimiento, es neurosis. Nada est dividido ni puede estarlo en esa verdad nica y cambiante cada momento llamada el Todo porque no tiene partes independientes que funcionen por s mismas. Todo es interdependiente en la Variedad y en esa Unidad que no es mental, no hay oposicin. Todo es el Todo. La Unidad viene a armonizar lo que en apariencia no es armonizable, a sanar lo neurtico, a encontrar el pacto, el Camino Medio que va ms all de extremos conceptuales puros

208

que slo existen en la mente esclavizada y digital. Esto se hace practicando el Uno, el Presente. ICHI DO TOORU que significa: Slo un Camino pasa. El desmontaje de la pelcula funciona descubriendo las claves de los mitos, de las mentiras, de las falsedades acostumbradas, de las creencias por las que uno se cree su Ego, su pensamiento, sus gustos. Desmontar al Ego es como desmontar de una bicicleta, de un instrumento, para recuperar el dominio con los pies en la tierra. No se trata de destruir la bicicleta sino de usarla oportunamente, con sabidura y control. El desmontaje del personaje no se hace con violencia asctica, ni con buenas lecturas, ni con fuerza de voluntad, sino siguiendo las Instrucciones precisas para la enfermedad del Egosmo, del Egocentrismo inconsciente y condicionado, aprendido y ejercitado como nica va. De este tipo de ignorancia no se sale con conocimientos sino con la Prctica, siguiendo al que transmite las Instrucciones y las practica. El apego, apega y el desapego, desapega. Tanto lo que nos gusta como lo que nos disgusta, nos ata, nos obliga a seguir lo que preferimos y a evitar, huir, temer, lo que nos desagrada. Igualmente es apego lo positivo y lo negativo. Todo lo que incluimos en el trmino de positivo nos esclaviza y maneja tanto como todo lo que incluimos en el trmino de negativo.

209

LOS CINCO PASOS DE NUESTRA ESCUELA

210

Slo lo neutral, lo imparcial, lo impersonal, no est contaminado y podemos recorrerlo como desapego. No hay posibilidad de paz y entendimiento, de salud, de equilibrio, de ecuanimidad o madurez desde el enfoque dualista, polar, de opuestos en lucha blanco-negro, amor-odio, maldad-bondad, naturaleza-cultura, Yo-el otro,..., que es el sistema egtico de pensamiento, el sistema personal egocntrico y excluyente del contrario aunque el Ego lo vea en positivo porque ser una utilizacin del otro. No hay relacin interesada posible que no se haga conflictiva porque est basada en diferencias conceptuales y emocionales falsas, a las que estamos apegados, que causan sufrimiento. El que quiera librarse, habr de desapegarse de todo para saborearlo todo. La manera Budista Zen, es deslimitarse, transcender el dualismo infantil, neurtico, simplificado; es ir ms all hacia el Todo que es cada momento presente tal y como se presenta y que es nada Nada en la mente, ni mente, ni Buda ni algo, el grosor de un pelo, separa el cielo de la tierra, de manera que esa es la experiencia del total desapego, Nada! A partir de aqu la mente se reorganiza. Desde una experiencia de impersonalidad e imparcialidad no vivida antes. Lo que nos va a dejar caminar sin juicios previos, ni a favor ni en contra, sin desearlo ni temerlo, es el viaje por lo desconocido de nuestra propia naturaleza hasta el momento desatendida, ignorada, no experimentada, igual que ciertas partes del cuerpo que son muy conocidas y otras, las que estn fuera de la vista, no las conocemos si no es por otros medios. Nadie teme conocer

211

su espalda y nadie tiene motivo, sino al contrario, para temer su Naturaleza. El Viaje as hecho, transforma el egocentrismo, el antropocentrismo, en Cosmocentrismo, en Biocentrismo, la ignorante costumbre de creernos, el centro del universo, en Sabidura. Dicho sencillamente, al quitar los muros de los hbitos, el paisaje queda claro y las cosas que estn presentes son percibidas sin el control de nuestros interese personales, apareciendo cada una con su propio color para nuestra consciencia liberada del mecanismo egtico. Y esto ocurre con la naturalidad de nuestra Naturaleza porque siempre estuvo con nosotros; ocurre sin traumas y sin exageraciones. Las Instrucciones tampoco son misteriosas frmulas. Se trata de concentrar la atencin en el presente y olvidarse momentneamente del pasado y del futuro. Dejar caer el Ego y sus contenidos y ver qu pasa en la quietud, escuchando y observando a los que van delante en el Camino. Esto es la Prctica del desapego que desapega. El que sufre no tiene otro camino. ICHI DO TOORU. Ni un extremo ni el otro. Por eso lo llamamos el Camino del Medio. No es un poco de un extremo y otro poco de otro extremo. Ni en el punto medio est la virtud sino algo ajeno, distinto, neutral, imparcial, impersonal. Por eso el aprendiz en manos del Instructor, ser ablandado, cambiado en sus formas mil veces, hasta hacerse flexible como lo es la masa del pan as tratada, desapegndose una y otra vez de esta forma, de aquella otra acostumbradas, hasta reconocer su verdadera forma. Todo con su consentimiento y su voluntad de Buscador.

212

El aprendiz cae en la cuenta de que no tiene que hacer nada por su cuenta, sino seguir las Instrucciones, sin coger ni dejar nada que sea personal. Se trata de que experimente este peculiar no hacer l como Ego. As, poco a poco, en el ambiente adecuado del grupo que intenta lo mismo que llamamos Shanga o Danka, la lluvia penetrante va empapando. Esa que llamamos calabobos que cuando te vas a dar cuenta chorreas. Ese agua que gota a gota desgasta la piedra. Muchos ejemplos del agua sirven al caso porque todo lo vivo es ochenta por ciento agua. Absorbemos como la esponja vida de agua, sedienta de liberacin y descanso. Necesitada de orientacin revitalizadora. Al aprendiz le dice su maestro que el aire est por todas partes pero si no le mueves no te refresca. As adopt el abanico como smbolo de nuestro Dojo y el de mi maestro Soden Rosshi, por este y otros motivos, como el de que varias palas pueden juntarse y hacer una, armonizando, unificando, endureciendo si es necesario.

213

YU GU ZANMAY.
EN ZAZEN NO SE SUFRE, ES COMO UN JUEGO CALIGRAFIA QUE KOD SAWAKI DIO A SU DSCPULO SHUYU NARITA Y STE A SOKO DAIDO.

214

El aprendiz necesita aprender a ahorrar energa de sus muchas fugas y distracciones, dispersiones y entretenimientos porque si tiene el Espritu del Despertar, Bodaishin, la necesitar en momentos de debilidad que son cuando su Ego le atacar. Entonces har falta mucha resolucin para continuar a pesar de las invitaciones que ofrecen los amigos, la tele, el verano, los compromisos de trabajo y familia. Pero nunca son suficientes para el bien dotado porque siempre encuentra la manera de no detenerse. Como escribe el maestro Dogen (ver libro n 3) el pez sin el agua, no es pez y el pjaro sin el aire, no es pjaro. El aprendiz, asistir a su independizacin de la segunda matriz, sociedad-Ego, lo mismo que se emancip de la primera, de la de su madre y, liberndose de ambas, crecer hasta la tercera, el Cosmos que le contiene, le hace, le mantiene y le deshace, en su ciclo de cambios encontrndose con su s mismo. Asistir, observando sin objetivo alguno, en la quietud de la postura de sentado en el suelo sobre un cojn, en silencio, con las piernas cruzadas, a la sencilla pero desacostumbrada experiencia de: no pensar nada, no buscar nada, no pretender nada, no modificar nada, no seguir sus juicios, no imaginar, calmar el pensamiento, las emociones, la actividad de esa clase de mente... as una y otra vez siguiendo las Instrucciones en el Dojo. El xito, no consiste en el logro de algo proyectable o imaginable como por ejemplo dinero, poder, fortuna o prestigio. Estos son objetivos juveniles con los que se quedan la mayora, frustrados, de los humanos. Una vez que se tienen, no satisfacen totalmente. Prueba de ello es que la sed de cada

215

logro se hace interminable. Cuando se logra el dinero, se quiere ms dinero y as con toda la lista de adicciones. Llegados a un punto de posesin del objetivo, unos pocos varan la meta pero conservan condicionamientos juveniles como la autoafirmacin terca, el narcisismo, el exhibicionismo y la dependencia de quienes los miran o admiran encontrando la respuesta en una autoafirmacin ms evolucionada diciendo: no hay que creerse nada de lo dicho o lo escrito en la historia por los sabios, sino experimentar por uno mismo, reflexionar y actuar en conciencia (sin la s), refirindose a la moralidad y la tica del comportamiento positivo o de las cualidades que adornan al buen hombre y la buena mujer. En el Budismo Zen, el maestro Dogen nos dice algo fundamental que constituye una esencial diferencia con lo apuntado y cuya experiencia nos catapulta a la madurez y es la experiencia de la negacin del Ego simultnea a la realizacin de la propia Naturaleza. Sin esta simultnea experiencia que transmiten los Maestros e Instructores del Budismo Zen Soto, vamos a repetir el error de interpretar de nuevo con el mismo Ego o con un Ego ms evolucionado, que es lo mismo, las enseanzas de los que van delante. Las teoras, palabras de palabras, no valen nada si no se practican realizndolas, actualizndolas. Por eso de nada vale leer mucho, hablar mucho con respecto al cambio esencial y el equilibrio de las dos ruedas del carro (Karma y Dharma). Con ello nos inclinaremos hacia los prejuicios de nuestro Ego que se har cargo de la experiencia. El xito pues, no es el logro de nada de eso, sino la experiencia del desapego de todo eso, contando con que

216

muchas cosas aprendidas que rellenan el Ego son muy tiles. Sin embargo cules son? qu valores han de constituir la Gua para una vida real? Para el Budista de mi Escuela, para m mismo, la Gua me la transmiti mi maestro, el viejo Buda Soden, en Japn: Est bien ocuparse de los dems, est bien ocuparse de uno mismo, pero lo mejor es seguir el Camino de Buda. Hay un tiempo para cada pretensin y la tercera es una no-pretensin, un no-objetivo, todo lo dems, lo que sigue, ocurre de por s, espontnea y naturalmente. La gua, es la oportunidad de pasar de pre-humanos a humanos. La humanizacin de la Especie habr de incorporar valores no emergidos del intelecto aislado, sino de la conjuncin armonizadora con la experiencia de la propia Naturaleza, como vengo tratando de explicar. Esa tica relacional habr de integrarse en la experiencia bsica como seres csmicos que somos y tendr relacin indispensable con lo Transmitido por Buda: la Unidad, la ilimitacin, la interdependencia,... y por lo tanto, del ejercicio del desapego, la no intervencin en los procesos naturales, la no diferenciacin por cdigos culturales e intelectuales condicionados, el respeto, la donacin, el agradecimiento... Pero si se toman como conceptos, sern posedos y manejados por el Ego otra vez para sus Robticos objetivos del Tener. Por ello el proceso tiene que ser individual, abandonando las diferencias, como me ense mi Maestro. El Dojo de todos los das, el lugar de la Prctica de la vida cotidiana de la que he venido escribiendo, son las relaciones con todos los seres y cosas, las situaciones que se presentan advertida e inadvertidamente, los problemas diarios, las

217

preocupaciones y todo lo que se repite y hace sufrir para lo que no conocemos solucin. La Prctica es til para todo ello. Las diversas Prcticas son tratadas en otros libros de nuestra coleccin porque en este, trato de transmitir un ambiente, unos puntos clave, una terminologa con la que hay que familiarizarse y desembarazarse de falsas concepciones y prejuicios sobre esta disciplina o mtodo, que no una religin que entre en competencia con las religiones. No hay nada sobrenatural en un mtodo natural. No se trata de imaginar las Prcticas, el trabajo, la accin, sino de ponerse a ello, de realizarlo. La dependencia emocional del me gusta y no me gusta puede ser y es, un obstculo ilusorio, un falso obstculo que desaparece con la accin sin diferencias. Los practicantes coinciden a la hora de observar los efectos de la Prctica. Las explicaciones cientficas, qumicas, neurofisiolgicas y las consecuencias sobre la salud, cnceres incluidos, figuran en otros libros de esta coleccin. El hecho es que casi todos aprenden a cuidarse, comen y duermen mejor, dejan de fumar o beber o usar drogas si as lo desean, aprenden a cocinar, a cultivar sus alimentos si les aparece esa aficin, se despreocupan de miedos, prejuicios y sufrimientos con mayor facilidad, viven con mayor independencia de objetivos esclavizadores, disfrutando de tranquilidad y autocontrol frente a frustracin o explosiones del carcter, estudian y conocen su Ego y su egosmo, como nadie puede ayudarles a hacerlo sobre sus extremosidades, depresin o excitacin, pasiones, prdidas, apegos y adicciones reconociendo con ms claridad los errores y

218

defectos de su personalidad propia. Se desarrolla un sentido global totalizador paulatinamente, por el cual la comprensin y la compasin se ensanchan no slo en las relaciones hacia la especie humana sino hacia todas las manifestaciones de la vida animal y vegetal. La Prctica ms profunda, la puerta del Darma, HOMON en japons, a la mente lcida, la mente del Buda, es el Zazen. Se trata de una meditacin especial, porque hay muchas clases de meditacin, algunas de ellas identificadas con la reflexin, otras con la observacin, otras con estados de trance, otras con visualizaciones, otras con viajes llamados astrales o imaginativos, estados de tranquilizacin, autohipnosis, autosugestin,... etc. o simples ensoaciones. La meditacin Budista del Zazen Soto, tampoco es coincidente con el Zazen Rinzai y otras Escuelas prximas. Es peculiar y puede ser descrita de varias maneras que jams sustituirn a la experiencia realizable de cada uno desde la primera vez que se sienta en el cojn. Esta es la Meditacin de Buda. El Zazen, se asemeja en algn aspecto al descanso del que habindose desgastado en exceso por enfermedades, trabajo, preocupaciones... se queda quieto y no hace nada o lo que hace es precisamente, hacer-nada. La persona agotada de luchar, no lucha y cesa de sostener una esforzada figura, un personaje, una tensin en toda su mente y en todo su cuerpo. Mente- cuerpoespritu... son originalmente Naturaleza y esta tiene saberes por los que durante la tranquilidad de la cura de reposo, se restauran rganos y tejidos, se liberan sentidos que no slo son los

219

tradicionales de la vista, odo... etc. sino muchos ms, la mayora de estos sensores, desconocidos. En alguno de nuestros libros de esta coleccin, describo hallazgos de algunos cientficos con respecto a la autocuracin, la produccin de endorfinas, neurohormonas... etc. de conocida eficacia junto a caractersticas del electroencefalograma propias de un estado de alerta y descanso a la vez. La meditacin Zazen calma la mente como se calma un vaso de agua revuelta en barro. La quietud hace aparecer la transparencia de la consciencia. La felicidad emerge por el simple hecho de vivir y la buena o mala suerte no llegan a ellos. Es muy interesante y til comprobar que las fases del Zazen coinciden con las fases por las que atraviesa una persona que sabe va a morir por causa de un cncer, un accidente, una enfermedad sin remedio... y que son, la del rechazo o la inaceptacin que se acompaa de angustia, lucha, tensin..., una segunda de aceptacin de la muerte que puede identificarse con la depresin... y una tercera en la que emerge una nueva e indiferente dimensin superadora de las otras dos que en este Budismo reconocemos como la Talidad o de las cosas tal y como son que se acompaa de paz, bienestar y lucidez. (Bodhisattva: el que experimenta la luz). La Meditacin Zazen de la Escuela Soto podra describirse tambin en tres fases. La primera como la de Discriminacin en la que la Prctica consiste en la observacin del pensamiento y cuanto le acompaa: imgenes, sentimientos, conversaciones o dilogos

220

internos,... aprendiendo a dejarlos pasar como si fueran nubes en el cielo empujadas por el viento. Esto es una experiencia liberadora por la que caemos en la cuenta de que podemos pensar lo que queramos y nada es terrible puesto que podemos dejarlo ir, borrarlo, olvidarlo, controlarlo aunque sea ms adelante con ms Prctica. En esta fase la energa se aprende a concentrar cada vez ms tiempo en la respiracin abdominal observando que la atencin al cuerpo en su quietud, tratando de mantener la respiracin aprendida, desplaza los pensamientos sin lucha, los corta, restablecindose cada vez que nos distraemos. La segunda fase o de la No-discriminacin, sobreviene de manera inadvertida en uno de los momentos de concentracin sobre el cuerpo. Aqu toda percepcin desaparece. Es la Nodiscriminacin. En esta, no hay ni cuerpo ni mente. En la Existencia corriente podemos llamarlo simple distraccin pero en la Meditacin Zazen lo llamamos Nada: ni mente, ni Buda, ni cosa alguna. Ni tiempo, ni espacio. Nada por todas partes. Ni siquiera consciencia de Esa Nada la que slo es as llamada cuando ha pasado. No hay Ego, no hay alguien ninguno y su duracin es variable, al principio ms larga que corta puesto que no es estacin de llegada sino de paso. Para otras meditaciones no Zen s, y se le llama estado de absorcin. Para el Zen Soto an no hemos llegado a la mente de Buda, la tercera fase de ni discriminacin ni no discriminacin, ni Ego ni no Ego. Mente-cuerpo y cosmos hechos una sola cosa y armonizados, indican que tras haber desaparecido todo, tras haber vaciado la mente, hemos vuelto. Ir y volver al mundo es la mente de

221

Buda, la mente lcida por lo que las cosas se ven tal cual son. Slo el pensamiento que surge de la experiencia vaciada de Ego, es real. Es semejante a la frase de los antiguos maestros al respecto: Primero las montaas, son montaas. Despus, no son montaas. Luego vuelven a ser montaas. No tenemos consciencia de vivir si no vivimos y si no vivimos, no podemos tener consciencia de vivir. Ahora conviene no confundir consciencia con pensamiento o creencia. Cuando la mente est abierta, alerta, hay consciencia aunque no haya pensamiento. Es ms, no debe haberle, de aqu el adiestramiento del Zazen, para que no estorbe a la experiencia de vivir. Vivir no es pensar sobre la vida, otra cosa es que en otro momento podamos pensar intencionadamente o lo que es ms libre, sin intencin ni pretensin alguna, que es cuando emerge lo que llamamos el pensar sin pensar, HYSHIRYO, en el Zen. Experimentar en el Zazen por uno mismo algo semejante e inexplicable a la vez a lo descrito, transforma y pasa a la vida cotidiana regenerndola, orientando y madurando la coherencia, la unidad de pensamiento-sentimiento-accin... ocupando un lugar en el cosmos mediante prcticas no agresivas pero de rechazo de la marcha destructiva del mundo cuyo bombardeo por todos los flancos sealo en la segunda parte del libro: La Naturaleza no es nuestra enemiga! Este entrenamiento miles de veces pulido y perfeccionado por la comunicacin, la observacin, la ayuda de los que van delante, permite utilizar al mundo sin ser utilizados por l, permite encontrar lapsos de

222

Paz, agradecimiento y comprensin hacia todos los seres y cosas, disminuir el sufrimiento y ayudar a otros viendo sus Egos como vemos los nuestros. Slo una Prctica continuada como lluvia penetrante, cala en el barro y hace surgir la Flor del Loto, la sensibilidad por toda clase de seres vivientes o percepcin ilimitada. Se desprende de la corta lista de crueldades inhumanas, lo que es permanecer en el barro. El Hombre no es as. Es su Ego. El Budismo Zen es un estilo de vida. La liberacin de ser manejado por los males que critico, de los contenidos de la mente con sus ancdotas, prejuicios, valoraciones, supersticiones, costumbres, automatismos, proyectos, autoimagen, sufrimientos, frustraciones, resentimientos... que no son ms que ataduras al me gusta tanto como al no me gusta, yo soy as... etc., la liberacin por el camino del cuerpo, consiste en la concentracin de cada uno de los sentidos percibiendo directamente el olor del incienso, de la lluvia, de la madera... el sonido de la respiracin, el contacto entre las manos... la posicin del cuerpo en la quietud, el fro o el calor,... en s mismos, no dirigidos por pensamiento alguno ni interpretacin o pretensin alguna. Esta es la liberacin, la libre-accin de los sentidos, de la propia Naturaleza, la accin natural, el momento armnico con el entorno cuanto ms naturalmente situado, en conexin Csmica, olvidados de s y en otras consciencias ordinarias pero infrecuentes. La mente vaca es a su vez liberada de Ego y se siente liviana, transparente, ligera y alerta, ensanchada y abierta en una instantnea y autntica realizacin, real-accin. Liberando el cuerpo de la mente y la mente del Ego, comienza la Vida, las

223

prcticas del encuentro con lo vivo, que es el estudio experimental de sus relaciones y los obstculos que el retorno del Ego opone,... el desvelamiento del s mismo como Uno mismo y el autntico Yo. Disfruta de salud mental, psico-fsico-espiritual el que desarrolla por la Prctica los recursos para dominar las extremosidades, las exageraciones o hbitos que entraan repeticin y arrastre de difcil abandono como por ejemplo: Internet, video-juegos, apuestas, el botelln, las marcas, hablar por telfono, ir de compras, comer de ms o de menos, el sexo, no entrar en casa, el trabajo, robar en los sper, coleccionar, alcohol, caf, chocolate, azcar, tabaco, otras drogas, el cine, la televisin, ganar dinero, tpicos verbales, creencias fanticas, ideas sentimiento, fechas, horas o das sealados, acciones y objetos supersticiosos, las dietas, deportes, aficiones, cualquier forma de arte... El lector dir pues Todo! s, todo lo que nos apasione tanto, que nos esclavice. Este apego extremado, expresa bien las caracterstica ms representativa de todo Ego por la que queda fijado a un objeto, idea, sentimiento, persona, accin... etc. tanto interior como exterior y tenga el contenido que tenga (aunque se trate del mismo Buda o la propia liberacin). El Ego es el opio del Hombre y la Mujer. Por este apego tan repetido pero pocas veces bien identificado, el sujeto depende del objeto por sus cualidades placenteras o por simple repeticin y subsiguiente habituacin automtica. Todo lo que nuestros sentidos y mente perciben, nuestro cuerpo incluido, estn para ser usados pero sin extremarse puesto que el extremo de uno y otro lado se convierten en

224

especializaciones, en automatizaciones adictivas limitadoras de todas las dems experiencias que conviene recorrer y saborear. El practicante Zen, lo quiere todo. Tambin disfruta el que desarrolla recursos para buscar nuevas situaciones necesarias, comenzando por discernir lo que es deseo de lo que es necesidad, investigndolas y ampliando su capacidad de percepcin de ellas intuitivamente y segn aparecen hasta la globalizacin o integracin en un todo de interrelaciones e interdependencias, o lo que es lo mismo cambiando con los cambios y continuar armonizando. Igualmente el que cuenta con recursos para compartir sinceramente, que quiere decir sin temor a las prdidas ni a los sentimientos que las causan. Esto es lo mismo que lo dems y significa actualizar el presente como nica manera de estar en la Vida. Llamo recursos a las facultades propias de nuestra naturaleza que emergen por la Prctica de las Enseanzas de Buda procedentes de un origen quizs gentico y congnito que no tiene directamente que ver con los conocimientos y sin embargo se reconoce ineludiblemente como Gua (Consciencia Alaya). La Evolucin de la mente est comprometida hoy como nunca por la ayuda de la mquinas y las administraciones estatales, financieras, comerciales, televisivas, deportivas,... etc. que nos manipulan segn sus intereses volvindonos dependientes, intiles y dbiles, seres deseantes o sintientes con cerebros mnimos. Como hace miles de aos, ya no disponemos de

225

recursos interiores. Condicionados, domesticados, acorralados (que viene de corral) pretendemos lo que nos ensean a pretender. A quin le puede extraar que para toda clase de relaciones, amistosas, familiares, laborales... para cualquier profesin y compromiso... para la variedad de ocupaciones de ocio y todava ms en las que intentamos aprender algo, la voluntad, la atencin, la precisin, la disciplina, el esfuerzo, la imparcialidad, la paciencia, la tenacidad, la libertad, la lucidez... no sean cualidades a desarrollar en alto grado?. Que el autocontrol no sea un valor en ocasiones tanto de ganancia como de prdida, de elogio o de crtica, de tristeza o alegra, de ridculo o buena reputacin? Quin puede sentirse ajeno al paso del tiempo, el cambio continuo y el deterioro de las cosas y seres, a las enfermedades y las desilusiones? Quin, que no sea demasiado ignorante no est interesado en el conocimiento de s mismo como Ego y no-Ego y tener que hacer farragosos e intiles estudios para no explicar cmo funciona y distinguir lo verdadero de lo falso? Es que no son estos instrumentos a los que aspirar y lograr cueste lo que cueste para llegar a transformarnos de inhumanos en humanos y relacionarnos ajustadamente con cada ser y cada cosa abandonando esa calificacin de seres sufrientes e incompletos?

226

227

En las siguientes escasas pginas, incluyo de manera ordenada y actualizada a nuestros das, las Bases del Budismo Zen Soto que se aprenden solas, con su Prctica. Hasta la vista, lector. Cudate. Evoluciona si puedes, quieres y sabes. Busca ayuda. Solo no es posible. Gassho Inclinacin agradecida hacia todos los seres y cosas. Nada es fcil o difcil con Daido. El universo no esconde secreto alguno.

228

229

PGINA WEB WWW.ZENBRIA.COM PARA COPIAR GRATIS LOS LIBROS DEL BUDISMO ZEN JAPONS DE ESTA COLECCIN, FOTOS Y CONTACTOS. TEMPLO DEL GRAN CAMINO, DAIDOJI DE CANTABRIA.

230

APNDICE de Daidoji
UNA MANERA DE VIVIR SIGUIENDO LAS ENSEANZAS DE LOS BUDAS.
LOS CINCO FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL DHARMA DEL APRENDIZ. Para profundizar en la consciencia, ver el propio Ego, Despertar y acceder a la Realizacin como Budas vivientes: Primero, hace falta la determinacin del nufrago, del que se est ahogando, la necesidad del cambio real porque ya ha experimentado los dos aspectos, positivo y negativo, del karma, lo condicionado, el sufrimiento, el dolor y la insuficiencia de los logros y satisfacciones. Segundo, una vez reconocida la ignorancia de su Ego para salir de tal estado, ser indispensable una gran confianza en la sabidura innata de su naturaleza como ser viviente, su Budeidad potencial. En tercer lugar, disponer de la apertura de mente y la humildad, para pedir, rogar, suplicar e insistir en la necesidad de ayuda a los Tres Tesoros del Zen que son el Maestro, las Enseanzas de Buda (el Dharma) y la Shanga (los compaeros) en lo que llamamos la Bsqueda de Refugio o Entrada en la corriente. En cuarto lugar, la disponibilidad para la imparcialidad o impersonalidad, prescindiendo de las preferencias y asumiendo las equivocaciones del robot-Ego. En quinto lugar, realizar continuadamente las Instrucciones a las que llamamos Prcticas (ctuple Sendero y Seis Paramitas) en los actos y situaciones de la existencia cotidiana. Estas Instrucciones y sus resultados, son razonables y comprobables.

231 LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD QUE CONFORMAN LA MENTE SUPERFICIAL O DEL ORIGEN DEPENDIENTE DEL DESEO, EL APEGO Y EL SUFRIMIENTO, ES DECIR LA ESTRUCTURA DEL EGO. SON EL KARMA. 1.- AL PRINCIPIO UNA CONSCIENCIA EN BLANCO QUE LLAMAMOS INOCENCIA IGNORANTE. 2.- ESTA INOCENCIA ES LA PREDISPOSICIN A RECIBIR FORMACIONES MENTALES AGREGADOS. 3.- LAS FORMACIONES MENTALES CONDICIONAN LA CONSCIENCIA. 4.- LA CONSCIENCIA CONDICIONADA DIRIGE A LA MENTE Y AL CUERPO. 5.- ESTOS CONDICIONAN A LOS 6 SENTIDOS (GUSTO, TACTO, OLFATO, ODO, VISTA Y PENSAMIENTO). 6.- LOS SENTIDOS CONDICIONADOS CONDICIONAN EL CONTACTO. 7.- EL CONTACTO CONDICIONADO, CONDICIONA LA SENSACIN. 8.- LA SENSACIN CONDICIONADA, CONDICIONA EL DESEO. 9.- EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LA DICTADURA DEL EGO, LA ESCLAVITUD DE LA CONSCIENCIA Y LA NATURALEZA DEL MEDIO AMBIENTE. 10.-LAS ATADURAS CONDICIONAN AMBICIONAR OBJETIVOS Y METAS. 11.- EL PROCESO DE CONSEGUIR LAS AMBICIONES Y METAS CONDICIONA LA REPETICIN. 12.- LA REPETICIN CONDICIONA LA DECADENCIA, LA PENA, LA DESTRUCCIN, LA MUERTE, LA LAMENTACIN, EL DOLOR Y LA DESESPERACIN QUE SON SUFRIMIENTO CUYA CAUSA ES LA IGNORANCIA, LO QUE NOS REMITE AL N 1 DE LA CADENA DONDE SE CIERRA EL CRCULO UNA Y OTRA VEZ ADICTIVAMENTE.

232 LOS CINCO SKANDA. LAS ADQUISICIONES AGREGADAS QUE ESTRUCTURAN LA EXISTENCIA EGOSTA. FORMA, CUERPO, SENSACIN. INFORMACIN, PERCEPCIN. INCLINACIONES SUBJETIVAS MECNICAS. CONSCIENCIA, PENSAMIENTO. ACCIN Y REACCIN CONDICIONADAS.

LAS CUATRO NOBLES VERDADES VERIFICABLES: EL BUDA DIJO: DISCPULOS, OS ENSEO EL SUFRIMIENTO. EL SUFRIMIENTO ES EL NACIMIENTO, LA VEJEZ, LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE, LA UNIN CON LO QUE NO SE DESEA Y LA SEPARACIN DE LO QUE SE DESEA. DISCPULOS OS ENSEO EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO. EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES LA SED DE EXISTENCIA, EL PLACER, LA CODICIA, LOS DESEOS E ILUSIONES, LA FALTA DE DOMINIO, EN FIN, LA IGNORANCIA. DISCPULOS OS ENSEO LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO. LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO ES EL DESAPEGO HACIA EL DESEO PORQUE CUANDO DESAPARECE LA CAUSA QUE ES EL APEGO AL DESEO, DESAPARECE EL EFECTO QUE ES EL SUFRIMIENTO. DISCPULOS OS ENSEO EL CTUPLE SENDERO, CAMINO QUE CONDUCE A LA CESACIN DEL APEGO Y DEL DUALISMO YO-LO OTRO.

233 KU-JU-METSU-DO. CORRECTO. EL CTUPLE SENDERO DE LO

SON LAS PRCTICAS SIMULTNEAS QUE BUDA SIGUI Y ENSE: 1- LA CONFIANZA O LA FE EN UNO MISMO COMO NATURALEZA MANIFESTADA Y POR ELLO, UN BUDA POTENCIAL. 2- LA VOLUNTAD AJUSTADA AL CAMINO O SENDERO O VA, DEDICADA A L. 3- LA PALABRA AJUSTADA AL CAMINO Y EVITANDO SU USO INSUSTANCIAL. 4- LA ACCIN AJUSTADA AL CAMINO, SIGUIENDO LAS INSTRUCCIONES DEL MAESTRO, HASTA LA AUTONOMA O MADUREZ. 5- LA ATENCIN AJUSTADA AL CAMINO, PUESTA EN LO QUE SE HACE O ALERTA A LO QUE SUCEDE. 6- LA MEDITACIN AJUSTADA AL CAMINO, EL ZAZEN SILENCIOSO DE SLO SENTARSE. 7- LOS MEDIOS DE EXISTENCIA AJUSTADOS AL CAMINO GUIADOS POR LA COMPASIN. 8- EL ESFUERZO AJUSTADO AL CAMINO, FIRME Y CONSTANTE SIN SACRIFICIOS PERTURBADORES. ESTA ES LA VA DEL DESPERTAR.

ROKU-DO. LOS SEIS PARAMITAS O PERFECCIONES. GENEROSIDAD: DAR OBJETOS, ENSEANZA, GUIAR. DISCIPLINA O TICA: EVITAR EL MAL (LAS PASIONES) Y HACER EL BIEN (NO EGOSMO). PACIENCIA: COMPRENDER LA INGRATITUD, NO VIOLENCIA, DESAPEGO. CORAJE O ENERGA: ESFUERZO, PERSEVERANCIA. MEDITACIN: ZAZEN SENTADO, ANDANDO, TRABAJANDO,

234 COCINANDO... CONOCIMIENTO: ESCUCHAR LAS ENSEANZAS, REFLEXIONES, ESFORZARSE.

KAY. LOS PRECEPTOS. NO MATAR, NO ROBAR, NO EXTREMARSE EN EL SEXO, NO MENTIR, NO ABUSAR DE COMIDAS, BEBIDAS O DROGAS, NO MURMURAR CRITICAR Y JUZGAR, NO ADMIRAR AL PROPIO YO, NO SER AVARO, NO ENCOLERIZARSE, NO MANTENER OPINIONES DOGMTICAS.

LOS OCHO VIENTOS MUNDANALES, INFLUENCIAS QUE ATAN AL SAMSARA O RUEDA DEL KARMA: GANANCIA Y PRDIDA ELOGIO Y CRTICA TRISTEZA Y ALEGRA RIDCULO Y REPUTACIN. PRACTICAR LA ACCIN JUSTA DURANTE ESTOS ESTADOS

GO-GYO. LOS TRES PILARES DEL ZEN. FE QUE ES LA INTUICIN DE QUE NUESTRA NATURALEZA ES LA MISMA QUE LA DE BUDA. DUDA QUE ES LA CAPACIDAD DE CUESTIONAMIENTO QUE SIEMPRE SE RESUELVE EN LA PRCTICA DE LAS INSTRUCCIONES SOBRE EL CAMINO Y LA COMPROBACIN POR UNO MISMO.

235 KEKAI. LA TOMA DE REFUGIO EN LOS TRES TESOROS DEL ZEN. (Ceremonia) BUDA: EL LCIDO, EL MAESTRO, EL GUA, EL QUE VA DELANTE. DHARMA: LAS ENSEANZAS DE BUDA SOBRE EL MUNDO, LA NATURALEZA DE TODAS LAS COSAS, LAS INSTRUCCIONES SOBRE LA PRCTICA DEL CAMINO Y LA EXPERIENCIA DE LA UNIDAD DEL COSMOS MISMO. SANGA: LA HERMANDAD EN LA QUE SE TOMA REFUGIO Y SE MADURA. LAS CLAVES DE LA PERCEPCIN LIBERADA, REAL Y LCIDA POR LA PRCTICA DEL ZEN. SLO EL PRESENTE ES REAL COMO CONSCIENCIA PRESENTE DEL PRESENTE. SLO EL AQU Y AHORA. SLO EL PRESENTE ES REAL. NI EL PASADO NI EL FUTURO TIENEN ENTIDAD PRESENTE. TODO ES IMPERMANENTE, EL CAMBIO ES CONTINUO, NADA PERMANECE IGUAL A S MISMO, NI FORMAS NI FUNCIONES DE UN SEGUNDO A OTRO. POR QU APEGARSE? LA INTERDEPENDENCIA DE TODAS LAS COSAS SIRVINDOSE ENTRE S, ES LA VIDA EN EL COSMOS. LA UNIDAD DE TANTA VARIEDAD NO ESTABLECE FRONTERAS, POR LO QUE ES ILIMITADA, MS ALL DE LA CAUSALIDAD. TODO ES UNO, TODO ES TODO, TODO ES NADA, NADA ES TODO, UNO ES NADA. TAL UNIDAD ES INASEQUIBLE, INCOMPRENSIBLE, INEXPLICABLE POR LO QUE INTEGRNDOSE LA IDENTIDAD DE LA FORMA Y LA NADA, AQUELLA UNIDAD ES CAPTADA COMO EL GRAN VACO DEL UNIVERSO. NO HAY MANERA DE SALIRSE DE LO UNO. SIMULTNEAMENTE TODO ES IMPERMANENTE EN EL CAMBIO Y TODO PERMANECE EN LA NADA COMO NADA, LA AUTNTICA

236 NATURALEZA DE TODO, O VACO DE EGO.

LOS TRES VENENOS LA ESTUPIDEZ O ESTRECHEZ DE ESPRITU EL DESEO-APEGO LA COLERA- ODIO

237 ESCUELA ZEN DAIDOJI.: FASES, LAS SEIS DISCIPLINAS, SUTRA DE DAIDOJI FASES
ESQUEMA DE TRABAJO PARA LA REANUDACIN DEL INTERRUMPIDO PROCESO DEL DESPERTAR DE LA CONSCIENCIA CUANDO SE PERMANECE EN LA:

1 FASE INMADURA CONSCIENCIA PERSONAL EGOCNTRICA NO CONSCIENTE. Es de carcter emocional (deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones). Un estado de identificacin con el Ego socializado y condicionado: Yo soy mi Ego. Yo y lo mo. Un estado de ignorancia vulgar y enajenacin. Incluye las siguientes variedades de la consciencia: La superficial automtica. La subconsciente y subliminar. La del inconsciente o reprimida. La memoria y los sueos. La del sueo elaborador. Por la va de la reflexin intelectual o el razonamiento crtico, la cultura Budista Hinayana, desarrolla una, todava insuficiente, CONSCIENCIA DE LA CONSCIENCIA PERSONAL, que es un estado ms evolucionado del Ego, en el que se intuyen otras consciencias ms profundas y el proceso de Cambios y Prcticas que los posibilitan correspondientes a las Enseanzas de los Budas. 2 FASE INTERMEDIA RECONOCIMIENTO DE LA IGNORANCIA Y CAMBIO Reconocimiento expreso de la propia ignorancia con frases equivalentes a: No s nada, no entiendo nada, no s vivir, no s relacionarme, me repito, no s cuidar de m mismo, no s quin soy en realidad, no conozco mis limitaciones, soy incapaz de abandonar las costumbres perjudiciales, dependencias, compensaciones, ilusiones, sufrimientos, frustraciones,

238 ambiciones, conflictos, orgullo... Estoy apegado a mi Ego y sin embargo me quejo constantemente, busco la felicidad por medios artificiales, me gustara cambiar pero no s cmo hacerlo. Tomar la decisin del cambio como lo ms importante y urgente y demostrarlo intentando cada da y cada momento practicar los Seis Paramitas, El ctuple Sendero, Tomando Refugio en Buda (el Maestro que va delante), Dharma (las Enseanzas, las Instrucciones) y Sanga (la armona impersonal con los compaeros) despus de una temporada de asistir al Dojo o Templo. 3 FASE DE MADURACIN CONSCIENCIA DE LA CONSCIENCIA Y PROFUNDIZACIN. PRCTICA Y EXPERIENCIA DE LA CONSCIENCIA IMPARCIAL, NEUTRAL, IMPERSONAL, ORDINARIA, ILUMINACIN MAHAYANA, REALIZACIN DE LA PROPIA NATURALEZA DE LA MENTE, BUDEIDAD,... que se manifiesta en la nueva percepcin de: LA UNIDAD DEL COSMOS. LA INTERDEPENDENCIA DE TODOS LOS SERES. LA IMPERMANENCIA Y LOS CAMBIOS. LA ILIMITACIN DE LOS FENMENOS REALES. LA LIMITACIN DE LA IGNORANCIA. DODCUPLE CADENA CAUSALY FORMACIN DEL EGO. EL VACO DEL UNIVERSO. LA TALIDAD DE LAS COSAS O LAS COSAS TAL Y COMO SON (NADA SOBRENATURAL) ................................. Tal ensanchamiento de la percepcin se acompaa del conocimiento y la transformacin del Ego junto a la Comprensin y la Compasin hacia Todos los Seres con quienes compartir esta sabidura natural e inclusin en el Cosmos. Es EL BODHISATTVA. (Los esquemas son siempre provisionales)

239 LAS SEIS DISCIPLINAS DE DAIDOJI Muere para tu Ego, renace, y cuanto hagas estar bien. La puerta del tesoro se abrir para ti y podrs usarlo como quieras. En el autocultivo, la preparacin del terreno es continua dura una hora, un da y dura toda la vida para acoger y realizar la Mente de Buda, la Propia Naturaleza! Toda accin es importante y toda no accin es igualmente importante porque en la Verdadera Mente no hay diferencias. Todos los momentos son apropiados para la Prctica del Camino, todas las edades y circunstancias exigen atencin, concentracin, dedicacin... y Desapego. Las cuatro primeras Disciplinas son recomendaciones meritorias o de acogimiento porque adiestran la mente en el conocimiento superficial preparndola para las siguientes Disciplinas que son las del Despertar. El mtodo de entrenamiento lo es todo. Fcil o difcil slo es espejismo y prejuicio, un juicio anterior a experimentarlo. Es cuestin de repeticin y evitar preferencias. Cada uno puede ir aadiendo los nuevos enganches que descubra. 1.- DISCIPLINA DE LA NEGACIN Disciplinar la mente en la atencin a los condicionamientos negativos como: Hacer una cosa de por vez. Romper el da convencional con las cuas de las diversas Prcticas: Gassho, Shampai, Zazen, Ceremonia del T... todas las posibles. No quejarse. No tener conversaciones de circunstancias, inconducentes. No usar la televisin, radio... en exceso. No ser dogmtico. No actuar con prisa. No dejarse llevar por el enfado o la ira. No tratar de imponer las propias ideas.

240 No empearse en tener razn. No entrometerse en los asuntos ajenos. No tocar o acercarse en exceso cuando se habla con alguien. No picar mientras se hace la comida. No hacer juicios sobre la propia Prctica ni la ajena. Practicar el silencio interior y desor al Ego. No seguir pasivamente los deseos. No hablar por hablar. No obedecer al pensamiento porque sea el tuyo. No interrumpir a otro cuando hable. No ir de cosa en cosa pensando en la siguiente. No hacer dos o tres cosas a la vez. No creer ni intentar la realizacin de los sueos. No consentir formar parte de los sueos de otro. No enredarse en juicios sobre otros. No descargar sobre otros los olvidos y negligencias propias. Aprender la flexibilidad para los cambios en la mente. ...................................................................... ...................................................................... 2.- DISCIPLINA DE LA AFIRMACIN Disciplinar la mente en los condicionamientos positivos como: Esperar a que sucedan las cosas. Sentarse con buena postura. Andar bien erguido. Conducir con las dos manos al volante. Entrar en la cocina, al servicio, habitacin propia, como en el Dojo. Conscienciar las manas y apegos. Hacer notas. Practicar las Instrucciones. Tener consciencia constante de la actitud corporal. Evitar conflictos innecesarios. Mantener los horarios constantes: sueo, comidas... Escribir con letra clara y lneas rectas. Ahorrar energa cocinando, andando, conduciendo..., con el esfuerzo justo

241 y preciso. Apagar la luz al salir de las habitaciones. Cerrar las puertas, el agua, la luz,... mirando y sin golpear. Comer sin prisa y en silencio al menos una vez al da. Respetar el espacio del otro. Respetar el entorno con la limpieza y el orden. No hablar alto. Reposar despus de las comidas. Lavarte los dientes, el cuerpo a diario y los orificios tras usarlos. Ducharte por orden de zonas. Cortar y cepillar uas de manos y pies. Limpiar el lavabo y cuanto usas. Dejar las cosas donde se cogieron. Ordenar tus cosas. Deshacerse de lo superfluo. Ser puntual. Dejar el calzado con el par junto. Estornudar o toser con la manga por delante. Aprender a escuchar. 3.- DISCIPLINA DE LA AUTOSUFICIENCIA INDEPENDIENTE Reciclar residuos. Contemplar-ver los cambios de todo. Atencin al gesto justo, la postura justa, la respiracin justa. Comprar alimentos sanos o producirlos t mismo. Aprender a realizar chapuzas caseras (electricidad, fontanera...). Cuidar de tus animales y plantas, son maestros. Esforzarse en utilizar las palabras ms adecuadas en cada momento, con el tono y volumen adecuado. Ir caminando si no hay gran distancia. Prepararse las herramientas y mantenerlas limpias. Manejar, usar ambas manos. Cocinar comidas saludables y variadas. Tomar notas para evitar olvidos.

242 Cuidar de la salud (prevencin) fsica y mental. Usar fibras naturales en el vestido. Evitar celebraciones convencionales (cumpleaos, santos, entierros, aniversarios, bautizos...). Deshacer, ventilar y hacer tu cama. Lavar tu ropa. Hacer la compra. Limpiar tu calzado. Limpiar tu casa. Aprender la austeridad (dos de tres). ............................................................. 4.-DISCIPLINA DEL AUTOCONTROL El que busca su s mismo, se esfuerza mucho sin sacrificarse. Desterrando las fuertes costumbres de la falsa autoestima: Evitando conscientemente darse permiso para hacerlo todo... Evitando conscientemente darse permiso para pasar de lo que no guste... Evitando conscientemente las autojustificaciones y disculpas infantiles como as soy yo... Agradeciendo las incomodidades y obstculos. Aprendiendo los propios limites, aceptarlos y hacerse cargo, cargar con uno mismo como Ego, Karma... No cayendo en autoculpas-lstimas-falsa compasin- quejas de uno mismo o de otros. Evitando conscientemente utilizar lenguaje vulgar (soez) por costumbre. Desterrando el sentimentalismo y las emociones romnticas. Evitando las aoranzas, las nostalgias y fantasas. Evitando el uso del pronombre yo. Evitando conscientemente los los mentales que nos alejan de las Prcticas. Evitando las provocaciones, no revolverse, protegerse, que la accin no sea reaccin. Evitando amistades y conversaciones superfluas, cotilleos, intimidades... Preparando las cosas de las Seshin el da anterior. ........................................................................................................................

243 A estas alturas se habr desarrollado un alto nivel de vigilancia -Zanshinque funcionar sin intencin con los ejercicios practicados muchas veces al da. 5.-REGLAS DEL COMPORTAMIENTO SOCIAL EN LA SANGA Hacer Gassho y Sampai a los Budas, ante el Maestro, Instructores y Sanga. Hacer Gassho, con las manos juntas o con una, inclinndose para saludar o dar las gracias (nunca verbalmente). Hacer Sanzen. Dejar pasar delante a los ms antiguos, Bodhisattvas, Monjes, Taiko, Osho... Hablar slo lo indispensable o contestar escuetamente si ellos te preguntan. Pedir trabajo al encargado en lugar de estar ocioso. Detenerse en lo que se est haciendo si ellos te llaman o suena la campana. No ofrecer buenas ideas, nada de iniciativa privada. No personalizar contando ancdotas de la propia existencia. Evitar comenzar las frases utilizando el pronombre personal Yo. No hacer ruidos con la nariz, garganta, intestinos... No rascarse, bostezar, suspirar, escupir, limpiarse en la manga, morderse las uas... No meter el dedo en la nariz, odos, boca. Ir al Dojo duchados, cambiados de ropa y afeitados. Firmar y sellar tus comunicaciones. No hacer movimientos bruscos o innecesarios. Mantener posturas controladas incluso para relajarse. Evitar la mente convencional, personal del pasado y el futuro. Evitar los ismos: intelectual-ismo, sensacion-alismo, sentimental-ismo. Evitar el uso de joyas, perfumes, maquillajes y vestimentas llamativas. Mantener en buen estado las ropas del Zen, Kimonos, Samui, Hakama y Kesas. Practicar el fuse, la donacin de tiempo, palabra, esfuerzo, objetos de apego, regalos, dinero, caligrafas, dibujos, trabajos manuales, comidas, a los ms necesitados de ayuda, en das de fiesta o sealados como la Toma de Refugio, la Ordenacin de Bodhisattva, Monje...

244 No hacer crticas sobre la Prctica propia o de otro. Cortarse el pelo regularmente. No competir, presumir o detenerse en la autocomplacencia. No sobresalir... No buscar privilegios. As ms all de la no discriminacin. Aprender a pasar desapercibidos. ..................................................................................................... 6.- DISCIPLINA DEL OLVIDO DE UNO MISMO. NI AFIRMACIN NI NEGACIN La disponibilidad, la flexibilidad, la dedicacin, la persistencia, la vigilancia, la capacidad de control que se va ejercitando sobre lo inconducente, es ya una forma de desapego y liberacin. Esta creciente fortaleza, autocurativa y maduradora, es realizada por uno mismo, habiendo comenzado ya la cada en la cuenta del alto grado de ignorancia, dependencia, esclavitud, adicciones, tanto como del sufrimiento causado por ellas fruto del condicionamiento y el autoengao. El Principiante puede profundizar en este Camino del Despertar a la Realidad -Bodaishin- en un esfuerzo muy importante de coherencia nunca adoptado hasta el momento. Para ello tiene que reconocer necesitar la ayuda de otros que van delante, de mayor experiencia, que un da se encontraron como l mismo. Si cree que es el asunto ms importante de su vida, pedir Tomar Refugio en Buda, Dharma, Sanga comprometindose con seriedad al esfuerzo y a la comprobacin de la certeza o equivocacin de esa intuicin a pesar de los obstculos. As aprender el funcionamiento del mundo. El olvido de uno mismo comienza con la Prctica del Zazen y las Enseanzas de Buda, sus cuatro Nobles Verdades, los Seis Paramitas y el Octuple Sendero as como la fidelidad voluntaria a la Sanga. Adems del Zazen regular, asistir a las Seshin y hacer Sanzen mensual.

245 EL SUTRA DE DAIDOJI Con la ayuda de la naturaleza bdica que habita en nuestra profundidad. Con la ayuda de la gran fuerza de la voluntad de ser uno mismo. Con la ayuda de nuestros sufrimientos. Con la ayuda de la necesidad del cambio, del despertar a lo real. Con la ayuda del agradecimiento por la sabidura del camino recorrido por Bodhisattvas, Budas y Patriarcas. Escuchando con el odo, meditando con el corazn, practicando con el cuerpo. Observemos con recta atencin los humildes smbolos transmitidos por ellos y nuestro Rosshi Shuyu Narita, que encierran los secretos incondicionados de la Va del Corazn y que con su orden, continuidad, inmovilidad e impersonalidad, nos muestran los pasos. La apertura del abanico del Templo de Todenji. La firmeza y la apariencia dualista de las piedras de los Templos de Sojiji y de Koshoji. La variedad de los cedros del Templo de Zuigakuin. La prudencia de los tres monos. La imperturbabilidad del espejo. La energa de la espada de madera. La flexibilidad de las fibras del tejido. El vaco de los recipientes. La adaptabilidad del incienso. La impermanencia de las flores. La fe prctica del Bodhisattva y su compasin. La talidad del Buda cuya sonrisa contiene todas las contradicciones. El silencio de todas las cosas. Acojamos los pasos del Maestro y en su homenaje hagamos Sampai tres veces.

FUKANZAZENGI. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL ZAZN. de Dogen Zenji. La Va es fundamentalmente perfecta. Lo penetra todo. Cmo podra depender de la practica-realizacin?. El vehculo del Dharma es libre y est desprovisto de obstculos. Para qu es necesario el esfuerzo concentrado del hombre?. En verdad, el Gran Cuerpo est ms all del polvo del mundo. Quin podra creer que existe el medio de desempolvarlo?. Nunca

246 es distinto de nada, siempre est all donde se est. De qu sirve ir de ac o all para practicar. Sin embargo, si se crea una separacin, por estrecha que sea, la Va permanece tan alejada como el cielo de la tierra. Si se manifiesta la menor preferencia o antipata, el espritu se pierde en la confusin. Imaginad a una persona que se jacta de comprender y que se hace ilusiones sobre su propio despertar, al ver a medias la sabidura que penetra en todas las cosas, que unifica la Va y clarifica el alma, y hace nacer en ella el deseo de escalar el mismo cielo. Esta persona apenas ha emprendido la exploracin inicial de las zonas fronterizas y es an insuficiente en la Va vital de la emancipacin absoluta, Tengo que hablar del Buddha que posea el conocimiento innato?. An se siente la influencia de los seis aos que vivi sentado en loto en una inmovilidad total. Y Bodhi-dharma... La Transmisin del Sello ha conservado hasta nuestros das el recuerdo de los nueve aos que pas en meditacin delante de un muro. Puesto que los sabios del pasado eran as Cmo pueden los hombres de hoy en da dejar de practicar la Va?. Debis por lo tanto abandonar el conocimiento basado en la compresin intelectual. Dejad de correr detrs de las palabras y de seguirlas al pie de la letra. Dirigid vuestra luz hacia vuestro interior e iluminad vuestra Propia Naturaleza. El cuerpo y el espritu desaparecern por ellos mismos y vuestro rostro original aparecer. Si queris experimentar la Talidad debis practicar la Talidad sin tardar. Para Zazen conviene una sala silenciosa. Comed y bebed sobriamente. Abandonad todo compromiso y alejad toda preocupacin. No pensis: esto est bien, esto est mal. No tomis partido ni por ni contra. Detened todo movimiento del yo consciente. No juzguis los pensamientos ni las perspectivas. No queris llegar a ser Buddha. Zazen no tiene absolutamente nada que ver con la posicin sedente ni con la posicin acostada. En el lugar en el que os sentis habitualmente debis extender una estera espesa y disponer encima un cojn. Sentaos en loto o en medio loto. En la postura loto poned primero vuestro pie izquierdo sobre el muslo derecho y el pie derecho sobre el muslo izquierdo. En la postura de medio loto contentaros con presionar el pie izquierdo contra el muslo derecho.

247 Aflojad las ropas y el cinturn. Ordenadlos convenientemente. Poned entonces la mano izquierda sobre la mano derecha, ambas mirando hacia el cielo, apoyadlas sobre el pie izquierdo. Las puntas de los dedos pulgares se tocan. Sentaos bien derechos con la actitud corporal correcta. No os inclinis ni hacia la derecha ni hacia la izquierda, ni hacia delante ni hacia atrs. Aseguraos de que las orejas estn en la misma lnea vertical que los hombros y que la nariz se encuentra en la misma lnea vertical que el ombligo. Situad la lengua contra el paladar. La boca est cerrada, los dientes en contacto. Los ojos deben permanecer siempre abiertos. Respirad suavemente por la nariz. Cuando hayis tomado la postura correcta respirad profundamente una vez, inspirad y expirad. Inclinad vuestro cuerpo hacia la derecha y hacia la izquierda e inmovilizaos en una posicin estable. Pensad sin pensar. Cmo se piensa sin pensar?. Ms all del pensamiento y del no-pensamiento. Hishiryo. Este es en s el arte esencial del Zazen. El Zazen del que hablo no es una tcnica de meditacin. Es la Puerta de la Paz y de la Felicidad, la Prctica-Realizacin de un Despertar Perfecto. Zazen es la manifestacin de la Realidad ltima. Las trampas y las redes del intelecto no pueden atraparlo. Una vez que hayis conocido su esencia seris parecidos al tigre cuando entra en la montaa o al dragn cuando se sumerge en el ocano. Ya que es preciso saber que cuando se hace Zazen el verdadero Dharma se manifiesta y que desde el comienzo la relajacin fsica y mental y la distraccin deben ser descartadas. Cuando os levantis moveros suavemente y sin prisas, tranquilamente, deliberadamente. No os levantis precipitadamente ni bruscamente. Cuando se lanza una mirada al pasado se observa que transcender la Iluminacin y la ilusin, que morir sentado o de pie, ha dependido siempre del vigor del Zazen. Por otra parte, la Iluminacin provocada por un dedo, por una bandera, por una aguja, por un mazo... La Realizacin gracias a un espantamoscas, a un puetazo, a un bastonazo o a un grito... Todo esto no puede ser comprendido por el pensamiento dualista. En verdad, tampoco puede ser conocido mejor por la prctica de poderes sobrenaturales. Esto est ms all de lo que el hombre ve y oye No se trata acaso de un principio anterior a los conocimientos y a las percepciones?. Dicho esto poco importa que se sea inteligente o no. No hay diferencia entre el tonto y el avispado. Practicar la Va es concentrarse con un solo espritu. La

248 Prctica Realizacin es pura por naturaleza. Avanzar es una cuestin de asiduidad. En general, todos los seres de los tres mundos respetan el sello del Buddha. La particularidad de nuestro linaje es la devocin del Zazen, simplemente sentarse inmvil en un compromiso total. A pesar de que se dice que hay tantas clases de almas como de seres humanos, todos practican la Va de la misma manera: practicando Zazen. Por qu abandonar el hogar que tenis reservado en la casa Paterna para errar por las tierras polvorientas de otros reinos? Un solo paso en falso y os apartis de la Va claramente trazada delante de vosotros. Habis tenido la suerte de nacer en tanto que forma humana. No perdis el tiempo. Aportad vuestra contribucin fundamental a la obra del Buddha. Quin preferira un placer vano y fugaz como la chispa surgida del slex?. Forma y substancia son como el roco sobre la hierba. El destino es parecido a un relmpago, rpidamente se desvanecen. Os lo ruego, honorables discpulos del Zen. Desde hace tiempo estis acostumbrados a tantear el elefante en la obscuridad, No temis ahora al verdadero dragn!. Consagrad vuestras energas a la Va que indica lo Absoluto sin rodeos. Respetad al hombre realizado que se sita ms all de las acciones de los hombres. Armonizaos con la Iluminacin de los Buddha. Suceded a la dinasta legtima de los Patriarcas. Conducos siempre as y seris como ellos fueron. La cmara que conduce al Tesoro se abrir por ella misma y podris utilizarlo como mejor os plazca. Eihei Dogen

249

Como los occidentales tenemos gran dificultad en cruzar las piernas en loto, no podemos apoyar la mano sobre las plantas de los pies. Para cortar la tensin muscular ponemos un cojn hecho al efecto y as los dedos pulgares pueden situarse bajo el ombligo.

250 T TENDRS QUE SER EL CAMINO. SLO ESO. Homenaje a todos los Seres y Cosas. SOKO DAID. MONJE ZEN. Instructor Mayor de Daidoji.

251

Licenciado en Medicina y Ciruga por la Universidad de Valladolid. Especializado en Psiquiatra y Neurologa por la Universidad de Barcelona. Mdico Escolar y Deportivo. Diplomado por la Universidad Internacional Menndez y Pelayo. Exprofesor de Psicologa y Psiquiatra en la Escuela Universitaria de Asistencia Social de la Academia Politcnica de Santander. Ampla estudios de idiomas en Pars y Londres. Exmiembro de las Sociedades de Psiquiatra y Neuropsiquiatra de la Mediterrnea de Psiquiatra y de la Liga de Higiene Mental. Exmiembro de Honor del Centre International de Recherche sur les Logiques de L'antagonismo energetique de Paris, Francia. De la Sociedad Espaola de Historia Natural, la de Ornitologa, de la Worid Wildlife Fund (ADENA) y de la Sociedad Espaola para la Ordenacin del Medio Ambiente. Fundacin y organizacin psicopedaggica de los modernos colegios, Jardn del Dobra, Tagore, frica, San Juan de la Canal y de Educacin Especial para Nios Difciles LUPASCO y de la primera Escuela de Padres y Educadores de Espaa. Fundador y Conservador del Zoolgico de Fauna Ibrica de Santillana del Mar. Miembro Honorfico del Seminario de Prehistoria y Arqueologa S. de Sautuola de Santander. Premio Nacional de Arquitectura formando parte del Equipo Tcnico de Arquitectura A. Orbe Cano, Residencia de artistas en el Pardo, Madrid. Promotor de Agro-Zen, prctica del cultivo natural de frutales y hortalizas adscrito al C.R.A.E., Consejo Regulador de Agricultura Ecolgica, con diez mdulos de huertas, Cantabria 2001.

252
OTRAS OBRAS DE SOKO DAID

SOCIOLOGA PARA LA CONVIVENCIA. En colaboracin Personalidad y participacin social. Ed. ZYX. Madrid, 1966 DEL CAOS AL COSMOS. Psicoterapia por la pintura libre. Geigy. Barcelona, 1970 UNA PSICOLOGA PRCTICA DE LA FAMILIA Fundacin de las Escuelas de Padres. Santander, 1972 ECOLOGA PARA NIOS. SIETE CUENTOS CON HOJAS DIDCTICAS. Trabajos y proyectos escolares. Ed. Fontanella. Barcelona, 1972 ATLAS DE INFORMACIN SEXUAL. Ed. Fontanella, 1973 y Crculo de Lectores LA PSICOLOGA ENTRE LA FSICA Y LA ECOLOGA. Resumen de la Filosofa de S. Lupasco. Eplogo de Jorge de Oteiza. Santander, 1973 EL AMOR ENTRE LOS ANIMALES (Ediciones en espaol y en cataln). Ed. Nova Terra, Barcelona, 1974 LA HIGIENE MENTAL, UTOPA O PROBLEMA POLTICO. No publicado TEATRILLO ECOLGICO PARA NIOS. Premio Singapur. Premio Nacional de Jvenes Cmaras, 1975 No publicado UN PSIQUIATRA EN CIEN JUICIOS, 1976. No publicado LA EXPRESIN GESTUAL EN ESCOLARES Y ADULTOS. En colaboracin con dos actores, 1978 No publicado

y artculos cientficos en revistas nacionales y extranjeras especializadas