Вы находитесь на странице: 1из 35

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху Господу


миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет
доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто
последовал за ними в благочестии.
Как передавали, Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху
алайхи ва аля алихи ва саллам)1 сказал: «Поистине дела оцениваются только
по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) то, что он
намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) хиджру к Аллаху и
посланнику Его, переселится к Аллаху и его посланнику, переселявшийся же ради
чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится
(лишь) к тому, к чему он переселялся»2.
Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд ар-Рахман
ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает
написать книгу»3.
Сообщается, что Абу Наджих аль-'Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им
Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля
алихи ва саллам) обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши
испытали страх, а из глаз потекли слезы, и мы сказали: «О посланник
Аллаха, это похоже на увенчание прощающегося, так дай же нам
наставление!». Он сказал: «Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и
Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами
будет невольник. Поистине, тот из вас, кто проживёт (достаточно долго),
увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны
и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чем, не
отступая от этогo и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение
есть заблуждение»'4.

1
Это транслитерация слов «Мир ему и благословение Аллаха».
2
Бухари «Сахих» №1. В этом хадисе речь идет о человеке, совершившим хиджру ради женитьбы на
женщине, которую звали Умм Кайс.
3
Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафии ан-Навави «Аль азкар аль
мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр. 24, издательство «Умма.».
4
Смотрите: Бейхаки «Суннан аль-Кубра» №20125 через две цепочки передатчиков; Багави «Шарху
сунна» №101; «Муватта» имама Малика в передачи Мухаммада ибн аль-Хасана 1/355; Абу Абдуллах
Мухаммад ибн АбдульВахид ибн Мухаммад аль-Исфахани «Маджлис имла фи руетуллах» №56;
Абдуррахман ибн Абу Бакр ас-Суюти «Мифтах аль-джанна фи ихтиджадж би сунна» стр. 13;
Бейхаки «аль-Итикад» стр. 229, и тд.

1
С помощью Аллаха Всевышнего в этой краткой работе мы рассмотрим это
предание, и приведем убедительные доказательства достоверности этого
хадиса.
Абу Али Абдуллах.
Баку. 26.05.2009

Мнение ученых об этом хадисе5.


5
Некоторые ссылки взяты с электронных версий книг, с сайтов dorar.net и islamport.com.

2
1) Абу Дауд ас-Сиджистани. Этот ученый привел это предание в своей
книге «Суннан» (№4607) и ни как не прокоментировал его. Как
известно из его письма жителям Мекки, все, что он передал без
комментария (как минимум) /салих/ с его точки зрения.
2) Тирмизи. Имам Абу Иса привел это предание в «Суннан» (№2676) и
сказал хадис /хасан-сахих/.
3) Ибн Абд-альБар аль-Малики в «Джамиу байаналь ильм валь
фадлихи» (2/1164) сказал, что хадис устойчивый (сабит)
достоверный.
4) Имам Багави в «Шархус сунна» (1/181) сказал, что хадис хороший.
5) Джуркани в «Абатиль валь манакир» (1/472) сказал, что предание
известное, устойчивое и достоверное.
6) Мунзири в «Таргиб ва тархиб» (1/60) сказал, что предание не менее
чем хорошее, отвечает условиям двух шейхов или одного из них.
7) Шейхуль ислам в «Иктида сираталь мустагим» (2/83) сказал, что
хадис достоверный.
8) Ибн Мулакун в «аль-Бадруль мунир» (9/582) сказал, что предание
достоверное.
9) Ибн аль-Кайум в «Иламуль мувафикин» (4/119) сказал, что хадис
хороший, цепочка передатчиков неплохая.
10) Шаукани в «Иршад аль фусул» (1/160, 293) сказал, что хадис
достоверный.
11) Хаким сказал, что это предание достоверное в «Мустадраке».
12) Захаби согласился с Хакимом в «Талхисе».
13) Албани также подтвердил достоверность хадиса в книгах «Сахих ат-
Тирмизи», «Мишкат аль масабих», «Сахих аль-Джами» и тд.

3
Пути передачи и их достоверность.

Путь передачи №1. Из книги Абу Дауда.

Сперва мы рассмотрим цепочку передатчиков из книги «Суннан» имама


Абу Дауда.

‫حدثنا أحمد بن حنبل ثنا الوليد بن مسلم ثنا ثور بن يزيد قال حدثني خالد بن معدان قال حدثني عبد الرحمن‬
‫ أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه { ول على الذين إذا ما‬: ‫بن عمرو السلمي وحجر بن حجر قال‬
‫أتوك لتحملهم قلت ل أجد ما أحملكم عليه } فسلمنا وقلنا أتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين فقال العرباض‬
‫صلى بنا رسول ال صلى ال عليه و سلم ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون‬
‫ووجلت منها القلوب فقال قائل يارسول ال كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا ؟ فقال " أوصيكم بتقوى‬
‫ال والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلفا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة‬
‫الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات المور فإن كل محدثة بدعة‬
‫" وكل بدعة ضللة‬
.
Ирбад ибн Сария—Абдуррахман ибн Амр Ас-Сулами и Худжр ибн
Худжр---Халид ибн Мадан---Сурр ибн Йазид---Валид ибн Муслим---
Ахмад ибн Ханбаль---Абу Дауд.

1) Абу Наджих Ирбад ибн Сария ас-Сулами. Сподвижник посланника


Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Один из первых
принявших ислам мусульман, о нем был ниспослан аят6: «Также нет
греха на тех, которым, когда они пришли к тебе, чтобы ты обеспечил
их верховыми животными, ты сказал: «Я не могу найти животных для
вас». Они вернулись с глазами, полными слез от огорчения тем, что
они не нашли средств на пожертвования»7. С его слов передавали
хадисы авторы четырех сводов «Суннан», он рассказывал предания
от пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) и от Абу
Убайды ибн аль-Джарраха. Со слов Ирбада хадисы передавали: Абу
Умама аль-Бахили, Абдуррахман ибн Аиз, Джубайр ибн Нуфайр,
Худжар ибн Худжр аль-Килаи, Саид ибн Хани аль-Хавлани, Шурайх
ибн Убайд, Абдуллах ибн Абу Билал, Абу Рум ас-Самаи и другие.
Как передал Халифа ибн аль-Хайат, Ирбад умер во время смуты в
период ибн аз-Зубайра. Абу Мусхир сказал, что он умер позже в 75
году8.

6
Куртуби «Джамиуль ахкамуль куран» 8/357; Бедратдин Четинэр «Асбаб ан нузуль» 1/475, со
ссылкой на Табари; ибн Хишам «Сира» 4/217.
7
Сура Покаяние 92 аят.
8
Сайфуллах Эрдогмуш «Мухтасар исаба ибн Хаджар» №87, стр. 332.

4
Ирбад передал 31 хадис от пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи
ва саллям)9.

2) Со слов Ирбада, этот хадис рассказывали Абдуррахман ибн Амр ас-


Сулами аш-Шами, и Худжр ибн Худжр.
О Абдуррахмане, ибн Хаджар в «Тагриб» сказал: «Приемлемый». Ибн
Хиббан включил этого рассказчика в свою книгу о достоверных
передатчиках10.
О Худжре ибн Худжре, ибн Хаджар в «Тагрибе» сказал: «Приемлемый».
Хаким сказал, что этот рассказчик заслуживает доверия. Ибн Хиббан
включил этого рассказчика в свою книгу о достоверных рассказчиках11.
3) Со слов этих двух рассказчиков, предание передавал Халид ибн
Мадан Абу Абдуллах Аш-Шами.
Имам Иджли сказал о нем: «Табеин из Шама, достойный доверия
рассказчик». Ибн Хиббан привел в книге «Ас-сукат»12.
Ибн Хаджар в «Тагрибе» отметил, что Халид был достойным доверия
передатчиком.
4) От Халида, это предание передал Сурр ибн Йазид. Ибн Хаджар в
«Тагрибе» отметил, что Сурр был стойким, достойным доверия
передатчиком, проблемой которого была вера в предопределение.
Ибн Муин сказал: «Я не видел никого, кто бы сомневался что он (Сурр)
кадарит, и он /сахих аль-хадис/13.
Как передал имам Миззи в «Тахзиб аль камал», отец Сурра был убит в
битве Сиффин, сражаясь на стороне Муавии. И по этому когда при
Сурре упоминали Али, он говорил: «Я не люблю человека, который
убил моего отца». Некоторые приверженцы ереси, основываясь на этом
рассказе, пытаются очернить Сурра как рассказчика. В качестве довода
они приводят хадис, где посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля
алихи ва саллям) сказал Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им
Аллах): «Не станет любить тебя никто кроме верующего, и не станет
ненавидеть тебя никто кроме лицемера» (Муслим, и Ахмад «Фадаилу
сахаба» 2/№949, цитируется по Ахмаду).
Ссылаясь на это предание, они пытаются доказать, что каждый, кто по
какой-то земной причине испытывал к Али неприязнь, был лицемером,
и неверным. Вне сомнения подобный подход абсолютно ошибочен и
неприемлем.
Во-первых, нельзя толковать подобные предания таким конкретным
образом. Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал:
Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, не причиняет
9
Ибн Хазм «Джавамиус-сира» стр. 261.
10
Миззи «Тахзиб аль камал» 17/№3917.
11
Ибн Хаджар «Тахзиб ат-тахзиб» 2/№392/188.
12
Ибн Хаджар «Тахзиб ат-тахзиб» 3/№222/103.
13
Захаби «Мизануль итидаль» 1/№1406/374.

5
вреда своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний
день, оказывает хороший приём своему гостю, и пусть тот, кто верует
в Аллаха и в Последний день, говорит что-нибудь благое или хранит
молчание14.
Если, основываясь на хадисе о ненависти к Али, делать такфир всем, кто
испытывал к нему неприязнь, то, основываясь на это предание, надо
делать такфир всем кто оказывает плохой приём гостям.

Во-вторых, подобный хадис также рассказывался об ансарах.


Имам Бухари передал со слов аль-Бара, да будет доволен им Аллах,
что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Только
верующий любит ансаров, и только лицемер ненавидит их, и
(поэтому) Аллах полюбит того, кто любит их, а того, кто их
ненавидит, Аллах возненавидит»15.
Предположим, что в тот момент, когда посланник Аллаха (саллалаху
алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал эти слова, существовало всего 2000
ансаров (хотя их было больше). Означает ли это, что каждый, кто по
какой-то мирской причине испытывал неприязнь к этим 2000 людям,
был лицемером и неверным? Конечно, нет. Это предание о любви к
ансарам, можно и нужно отнести к тем людям, которые верят, что все
сподвижники, которые присягнули Абу Бакру, пали в неверие.

В-третьих, как передал имам Бухари, со слов аль-Мисвар бин Махрама


(да будет доволен им Аллах), который сказал:
«(В своё время) ‘Али (да будет доволен им Аллах) посватался к дочери
Абу Джахля. Об этом услышала Фатима, которая пришла к
посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и
сказала: “Твои люди станут говорить, что ты не (способен)
разгневаться из-за своих дочерей, ибо ‘Али собирается жениться на
дочери Абу Джахля!” Тогда посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва
аля алихи ва саллям) поднялся (со своего места), а после того как он
произнёс слова свидетельства, я услышал, как он сказал: “А затем, я
выдал замуж свою дочь за Абу-ль-‘Аса бин ар-Раби‘а, который был
правдив в том, что он говорил мне. Что же касается Фатимы, то она
является частицей меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли
огорчения! Клянусь Аллахом, дочь посланника Аллаха и дочь врага
Аллаха не могут быть жёнами одного и того же человека!” — и (после
этого) ‘Али отказался от своего сватовства»16.

14
Навави «Риядус салихин» №308 со ссылкой на двух шейхов.
15
Аз-Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» №1483. (3783).
16
«Мухтасар сахих аль Бухари» №1467

6
Здесь конечно нет речи о ненависти, но вне сомнения говорится о
ревности. В такой момент, женщина испытывает неприязнь к мужу,
злится на него. Так, что станет ли кто-то делать такфир и в этом случае?

В-четвертых, если неприязнь Сурра к Али (да будет доволен им Аллах)


является истиной, стоит задать вопрос. Ставит ли подобная неприязнь
под сомнение честность Сурра? Вне сомнения нет.
Кто может сказать, что Сурр был приверженцем нововведений. Да, как
передавали, он был кадаритом. В науке о хадисах, есть особые условия, в
которых можно принимать предания от приверженцев нововведений.
Махмуд Таххан сказал: «а) Если речь идёт о таком нововведении, из-за
которого придерживающийся его человек заслуживает обвинения в
неверии, то хадис, передаваемый с его слов, отвергается.
б) Если же дело касается такого нововведения, из-за которого
придерживающийся его человек заслуживает обвинения в нечестии, то
правильное мнение большинства улемов состоит в том, что
передаваемый им хадис может быть принят, но для этого должны быть
соблюдены два нижеследующих условия.
1. Передатчик не должен призывать к тому нововведению, которого
придерживается он сам].
2. Он не должен передавать того, что пропагандирует нововведение,
которого он придерживается»17.
Неизвестно, чтобы Сурр был «зазывалой» у кадаритов, и это предание
не служит поддержкой идей кадаризма.
Учитывая неприязнь Сурра к Али, подвергать предание сомнению
можно было бы, если бы в нем порочился повелитель правоверных Али.
Подобно тому, как отвергаются предания рафидитов, где порочатся
сподвижники пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).
Хадис о том, что неприязнь к Али есть проявление лицемерия, стоит
отнести к хавариджам. И то, это не будет проявлением абсолютного
лицемерия, а лишь одним из признаков его.
Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал:
«'Абдуллах бин 'Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Истинным Лицемером является тот, кому присущи четыре
(свойства), а отличающийся каким-либо из них будет отмечен одним
из свойств Лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими
свойствами отличается тот, кто) предаёт, когда ему доверяются, лжёт,
когда рассказывает (о чём-нибудь), поступает вероломно, когда

17
«Пособие по терминологии хадисов» глава «Суждение о хадисе, передаваемом со слов человека,
который придерживается нововведений».

7
заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует (с кем-
либо)»18.

Вернемся к цепочке передатчиков.


5) От Сурра ибн Йазида, это предание передавал Валид ибн Муслим,
Абуль Аббас ад-Димашки.
Сказал от нем ибн Хаджар в «Тагрибе»: «Достойный доверия
передатчик, но он делал много /тадлиса/19. Если бы Валид передал это
предание со словами «От Сурра ибн Йазида», то, учитывая его /тадлис/,

18
«Мухтасар сахих аль Бухари» №32. (34).
19
Думаю, будет уместно пояснить, что такое /тадлис/.
Махмуд Таххан сказал: «Определение слова "тадлис" (утаивание)
а) Слово "мудалляс" является причастием страдательного залога от глагола "далляса", что означает
"утаивать недостаток товара от покупателя".
б) В качестве термина слово "тадлис" служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его
внешнего приукрашивания, что по сути своей является подтасовкой.
2. Виды подтасовки
Есть два основных вида подтасовки: подтасовка имен передатчиков, упоминающихся в иснаде, и
подтасовка имен шейхов.
3. Подтасовка иснада
а) Определение: о подтасовке иснада говорят в том случае, когда передатчик передает со слов того,
кого он слушал, то, чего он не слышал, не упоминая о том, что он слышал это от того, от кого он
слышал это на самом деле.
б) Объяснение определения. Такое определение подтасовки имен передатчиков, упомянутых в
иснаде, подразумевает собой, что передатчик передает то или иное сообщение со слов шейха, от
которого он слышал несколько хадисов, однако данный хадис, имена передатчиков которого были
подтасованы этим передатчиком, он от него не слышал, но слышал его от другого шейха,
ссылавшегося на своего шейха. При этом имя этого другого шейха не упоминается, а передатчик
передает с его слов те фразы, которые он мог услышать, например, "он сказал" или "со слов".
Передатчик делает это, желая внушить другим, что он слышал это непосредственно от него. Вместе
с тем передатчик открыто не заявляет о том, что он слышал от него этот хадис, и не говорит: "Я
слышал" или: "Он передал мне", чтобы вследствие этого не стать лжецом. Бывает и так, что
передатчик намеренно не приводит имя одного или нескольких других передатчиков.
4. Подтасовка с целью выравнивания
По сути дела такая подтасовка является одним из видов подтасовки имен передатчиков, упомянутых
в иснаде.
а) Определение. В данном случае речь идет о передаче хадиса передатчиком со слов его шейха,
после чего передатчик убирает имя другого слабого передатчика, находящееся между именами двух
достойных доверия передатчиков, которые встречались друг с другом. Иначе говоря, имеется в виду
такой случай, когда передатчик передает хадис со слов достойного доверия шейха, слышавшего его
от слабого передатчика, который слышал его от достойного доверия лица, и два этих достойных
доверия передатчика могли встречаться друг с другом. Человек, прибегающий к подтасовке и
слышавший данный хадис от первого достойного доверия передатчика, убирает из иснада имя
слабого передатчика, придавая иснаду такой вид, будто он слышал его от достойного доверия шейха,
который слышал его от другого достойного доверия лица. С этой целью такой передатчик
использует не вполне ясные фразы, выравнивая иснад, в результате чего получается, что все его
передатчики достойны доверия.
Этот вид подтасовки является наихудшим, поскольку может быть так, что первый из достойных
доверия передатчиков подтасовкой не занимался, но после выравнивания человек, который станет
знакомиться с иснадом, увидит, что один достойный доверия передатчик передал его от другого
достойного доверия, решит, что он является достоверным, и это введет его в опасное заблуждение.
5. Подтасовка имен шейхов

8
возникло бы сомнение, слышал ли он это предание непосредственно от
Сурра или нет. Как видно в цепочке передатчиков, Валид передал это
сообщение, ясно указав, что он слышал его от самого Сурра. Валид
сказал: «Рассказал мне Сурр ибн Йазид».
Йакуб ибн Шайба и Иджли назвали Валида достойным доверия
передатчиком. Абу Хатим сказал о нем: «Салих аль хадис»20.
6) И последним в цепи этого предания стоит имам Ахмад ибн Ханбаль.
Нет нужды его представлять.

Путь передачи №2. Из книги имама Ахмада21.

‫حدثنا عبد ال حدثني أبي ثنا الضحاك بن مخلد عن ثور عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو‬
‫ صلى لنا رسول ال صلى ال عليه و سلم الفجر ثم أقبل علينا فوعظنا‬: ‫السلمي عن عرباض بن سارية قال‬
‫موعظة بليغة ذرفت لها العين ووجلت منها القلوب قلنا أو قالوا يا رسول ال كان هذه موعظة مودع فأوصنا‬
‫قال اوصيكم بتقوى ال والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم يرى بعدي اختلفا كثيرا‬
‫فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات المور فان كل محدثة‬
‫بدعة وان كل بدعة ضللة‬

Ирбад ибн Сария—Абдуррахман ибн Амр Ас-Сулами и Худжр ибн


Худжр---Халид ибн Мадан---Сурр ибн Йазид---ад-Даххак ибн Мухалад---
Ахмад ибн Ханбаль---Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль.

Цепочка передатчиков та же, что и у Абу Дауда, вплоть до Сурра ибн


Йазида. Со слов Сурра это предание передал ад-Даххак ибн Мухалад.
Сказал о нем ибн Хаджар в «Тагрибе»: «Достойный доверия, устойчивый
передатчик». Его считали достойным доверия такие ученые как ибн
Муин, ибн Сад, Иджли22. Следом идут имам Ахмад и его сын Абдуллах.
Оба мухадисы, имамы, хафизы.
Шейх Шуайб Арнаут сказал: «Хадис достоверный, передатчики
достойны доверия».

а) Определение: Имеется в виду такой случай, когда передатчик передает со слов шейха хадис,
который он от него слышал, но при этом называет этого шейха таким именем, или куньей, или
нисбой, или описывает его с помощью того, что является неизвестным для других, чтобы его никто
не узнал».
20
«Тахзиб аль камал» 31/№6737.
21
«Муснад» №17184.
22
Ибн Хаджар «Тахзиб ат-тахзиб» 4/№793/395-396.

9
В «Муснаде»23 это предание также приводится через цепочку: Ирбад ибн
Сария---Абдуррахман ибн Амр---Дамрат ибн Хубайб---Муавия ибн
Салих---Абдуррахман ибн Махди----Ахмад---Абдуллах ибн Ахмад.

2) Дамрат ибн Хубайб ибн Сухайб Аз-Зубайди Абу Утба аш-Шами. Ибн
Муин, Мухаммад ибн Сад считали его достойным доверия
передатчиком. Абу Хатим сказал, что он не плохой, ибн Хиббан
включил его в «Ас-Сукат»24.
3) Муавия ибн Салих ибн Хадир ибн Саид ибн Сад ибн Фихр аль-
Хадрами. Ибн Хаджар в «Тагриб» назвал его честным (передатчиком)
допускавшим погрешности (в передачи преданий). Абу Зура и Ахмад
считали его достойным доверия передатчиком. Ибн Ади сказал: «Для
меня он честен». Абу Хатим сказал, что на него не опираются25.
Далее идут три имама, три мухадиса, Абдуррахман ибн Махди26, Ахмад,
Абдуллах ибн Ахмад.

Путь передачи №3. Из книги имама Тирмизи27.

‫حدثنا علي بن حجر حدثنا بقية بن الوليد عن بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو‬
‫ وعظنا رسول ال صلى ال عليه و سلم يوما بعد صلة الغداة موعظة‬: ‫السلمي عن العرباض بن سارية قال‬
‫ إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول ال‬: ‫بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل‬
‫ أوصيكم بتقوى ال والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلفا كثيرا وإياكم‬: ‫؟ قال‬
‫ومحدثات المور فإنها ضللة فمن أدرك ذلك منكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا‬
‫عليها بالنواجذ‬

Ирбад ибн Сария---Абдуррахман ас-Сулами---Халид ибн Мадан---


Бухайр ибн Сад---Бакия ибн Валид---Али ибн Худжр---Имам Тирмизи.
О первых двух рассказчиках мы уже говорили выше. Перейдем сразу к
третьему.
3) Бухайр ибн Сад. Его считали достойным доверия такие ученые как
Духайм, ибн Сад, Насаи28. Со слов Бухайра, это предание рассказывал:
4) Бакия ибн Валид. Сказал о нем имам Захаби: «Хафиз, один из
ученых». Множество имамов говорили: «Если он рассказывает со слов
23
№17182.
24
«Тахзиб аль камал» 13/№2936.
25
«Мизануль итидаль» 4/№8624/135.
26
Как отметил ибн Раджаб аль-Ханбали, ибн Махди был из асхабуль-хадис, из факихов этой уммы.
«Джамиуль улум валь хикам» 2/208.
27
«Джамиуль ас-сахих суннан Тирмизи» №2676.
28
«Тахзиб аль-камал» 4/№642.

10
честных передатчиков, его предания заслуживают доверия». Ибн Ади
сказал: «В хадисах, которые он рассказывал со слов жителей Шама, он
устойчивый». Сказал Насаи: «Если он (Бакийя) говорит, передал мне
такой-то или рассказал мне такой-то, то (его предание) честное». Многие
говорили: «Он был /мудаллисом/, если, рассказывая предания он,
говорил «от такого-то» то его слова не могут быть доводом».
Абу Исхак аль-Джузаджани, критик риджала отличающийся известной
строгостью, сказал: «Если он (Бакийя) рассказывал со слов честного
передатчика, то с таким преданием нет проблем». Йахъя ибн Муин
считал его честным передатчиком, на вопрос о Бакии он ответил:
«Честный (передатчик) если он рассказывал со слов достойных доверия
рассказчиков, но у него были (некоторые) шейхи которых я не знал»29.
Мухаммад ибн Сад сказал: «(Бакия) достоин доверия, если (предание) он
передавал со слов честных рассказчиков, и (переданное им предание)
слабое, если он рассказывал от слабых передатчиков». Ахмад ибн
Абдуллах аль-Иджли сказал: «(Бакия) /сигат/ в тех преданиях, что он
рассказывал со слов известных передатчиков, и (его предания) не имеют
никакой ценности, если он рассказывал со слов неизвестных
передатчиков». Абу Зура ар-Рази сказал: «Бакия (очень) странный, если
он рассказывал от честных рассказчиков, то он (его предание) достойно
доверия /сигат/»30.
В данном случае, критика Бакии не влияет на достоверность этого
предания. Потому что этот хадис он рассказывал со слов Бухайра ибн
Сада, достойного доверия передатчика. Это же предание передал аль-
Марвази в «Суннан»31, и там Бакия дал ясно понять, что он слышал это
предание от Бухайра.
‫حدثني إسحاق انبأ بقية بن الوليد حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو عن‬
‫العرباض بن سارية عن النبي صلى ال عليه و سلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلقاء الراشدين المهديين بعدي‬
‫عضوا عليها بالنواجذ‬
Со слов Бакии, это предание рассказывал:
4) Али ибн Худжр. Имам, со слов которого передавали такие ученые как
Бухари, Муслим, Тирмизи и Насаи. Насаи сказал о нем: «Сикат, мамун,
аль-хафиз»32.

Путь передачи №4. Из книги имама ибн Маджи аль-Казвини33.

29
Захаби «Мизануль итидаль» 1/331/№1250.
30
Миззи «Тахзиб аль камал» 4/№738.
31
Аль-Марвази «Суннан» №72.
32
Миззи «Тахзиб аль камал» 20/№4036
33
«Суннан» №42.

11
‫حدثنا عبد ال بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد ال بن العلء ( يعني ابن‬
‫ سمعت العرباض ابن سارية يقول قال فينا رسول ال صلى ال‬- : ‫ حدثني يحيى بن أبي المطاع قال‬. ) ‫زبر‬
‫ فقيل يا رسول ال صلى‬. ‫عليه و سلم ذات يوم فوعظنا موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون‬
‫ والسمع والطاعة وإن‬. ‫ فقال ( عليكم بتقوى ال‬. ‫ فاعهد إلينا بعهد‬. ‫ وعظتنا موعظة مودع‬. ‫ال عليه و سلم‬
‫ عضوا‬. ‫ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين‬. ‫ وسترون من بعدي اختلفا شديدا‬. ‫عبدا حبشيا‬
‫ فان كل بدعة ضللة‬. ‫ وإياكم والمور المحدثات‬. ‫) عليها بالنواجذ‬

Ирбад ибн Сария—Йахъя ибн Абуль Матаа---Абдуллах ибн Ала ибн


Зибр---Валид ибн Муслим---Абдуллах ибн Ахмад ибн Башир ибн Закун
ад-Димашки—ибн Маджа.

1) Йахъя ибн Абуль Матаа. Дахим (или Духим) назвал его честным
достойным доверия передатчиком, ибн Хиббан привел его в своей книге
о честных передатчиках34. Он был честным как отметил ибн Хаджар, но
его предания от Ирбада были /мурсал/ как сказал Дахим35.
2) Абдуллах ибн Ала. Его считали достойным доверия такие ученые как
ибн Муин, Духайм, Абу Дауд, Муавия ибн Салих, Хишам ибн Аммар.
Насаи сказал, что он не плохой передатчик36.
3) Валид ибн Муслим. О нем мы говорили выше.
4) Абдуллах ибн Ахмад ибн Башир ибн Закун ад-Димашки. Как отметил
ибн Муин, он был неплохим передатчиком. Абу Хатим назвал его
/садук/37.

Путь передачи №5. Из книги имама Табарани «Муджам аль кабир»38.

‫حدثنا أبو مسلم الكشي ثنا أبو عاصم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السمي‬
‫ وعظنا رسول ال صلى ال عليه و سلم موعظة ذرفت منها العين‬: ‫عن العرباض بن سارية السلمي قال‬
‫ ( أوصيكم بتقوى ال والسمع‬: ‫ يا رسول ال هذه موعظة مودع فأوصنا قال‬: ‫ووجلت منها القلوب قلنا‬
‫والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنه من يعش بعدي فسيرى اختلفا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء بعدي‬
‫) الراشدين المهديين وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات المور فإن كل بدعة ضللة‬

Ирбад ибн Сария---Абдуррахман ибн Амр---Халид ибн Мадан---Сурр


ибн Йазид---Абу Асим---Абу Муслим аль-Каши39—Имам Табарани.

34
«Тахзиб аль камал» 31/№6924
35
«Тагриб ат-тахзиб».
36
«Тахзиб ат-тахзиб» 5/№602/306.
37
«Тахзиб аль камал» 14/№3155
38
«Муджам аль кабир» №617.

12
Перейдем сразу к Абу Асиму, это и есть ад-Даххак ибн Мухалад,
которой передавал со слов Сурра в цепочке передатчиков имама
Ахмада. Кунья ад-Даххака Абу Асим.
Что касается Абу Муслима, в своей книге «Муджам аль-аусат»40 имам
Табарани говорит: «Рассказал мне Абу Муслим Ибрахим ибн Абдуллах
аль-Кашши». Захаби в «Сияр аламун нубаля» сказал о нем: «Шейх,
имам, аль-хафиз». Его считали достойным доверия Даракутни и
другие41. Стоит отметить, что его правильная нисба «аль-Каджи».

Пути передачи №6,7. Из книги имама Табарани «Муснад аш-


Шамиин»42.

‫حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة ثنا أبو المغيرة ح وحدثنا أبو زرعة الدمشقي ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع‬
: ‫قال ثنا إسماعيل بن عياش قال ثنا أرطاة بن المنذر عن المهاصر بن حبيب عن العرباض بن سارية قال‬
‫وعظنا رسول ال صلى ال عليه و سلم بعد صلة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها‬
‫القلوب فقال رجل من أصحابه يا رسول ال كأنها موعظة مودع فقال أوصيكم بتقوى ال والسمع والطاعة‬
‫وإن كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي يرى اختلفا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين‬
‫المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ‬

Здесь на самом деле две цепочки передатчиков.


Ирбад ибн Сария---аль-Мухасир ибн Хубайб---Артат ибн аль-Мунзир---
Абу Мугира---Ахмад ибн Абдульвахаб—Имам Табарани.

Ирбад ибн Сария---аль-Мухасир ибн Хубайб---Артат ибн аль-Мунзир---


Исмаил ибн Айаш---Абуль Йаман аль-Хаким ибн Нафи---Абу Зура ад-
Димашки—имам Табарани43.

Рассмотрим их по очереди.
1) Мухасир ибн Хубайб. Ибн Хиббан аль-Бусти включил его в книгу о
передатчиках достойных доверия44. Абу Хатим сказал, что Мухасир был
неплохим передатчиком45. Аль-Иджли сказал, что он был достойным
доверия передатчиком46.
2) Артат ибн аль-Мунзир ибн аль-Асвад ибн Сабит, Абу Ади аш-Шами.
39
Через такую же цепочку, с разницей, что со слов аль-Каши передавали Фарук и Хубайб, это
предание привел Абу Нуайм в «Хиллиятуль авлия» 5/220.
40
№2388.
41
«Сияр аламун нубаля» 13/423.
42
№697.
43
Через эту цепочку он также передал в «Муджам аль кабир» №623.
44
«Ас-Сукат» №5689.
45
Ибн Абу Хатим ар-Рази «Аль-Джарх ва тадиль» №2005.
46
Абуль Хасан аль-Иджли аль-Куфи «Маарифатус сукат» №1803.

13
Абу Хатим ибн Хиббан сказал: «Достойный доверия передатчик, хафиз,
факих». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Не плохой рассказчик». Ибн Муин
сказал: «Достойный доверия передатчик (сикат)». Ахмад сказал:
«Честнейший человек (сикатун сикат)»47.
3) Абу Мугира, это Абдулькуддус ибн аль-Хаджадж. Абу Хатим отмечал
его честность, Даракутни и Иджли назвали его достойным доверия
передатчиком. Насаи сказал, что он неплохой рассказчик48.
4) Ахмад ибн Абдульвахаб, Абу Абдуллах аш-Шами. Ибн Хаджар в
«Тагрибе» назвал его честным (садук).

Во второй цепочке повторяются первые два рассказчика, и третьим идет:


3) Исмаил ибн Айаш. Ибн Муин отметил, что в его преданиях нет
проблемы, когда он рассказывает со слов жителей шама (как в этом случае).
Ибн Абу Шайба отметил, что его предания достоверны, когда он
рассказывал от жителей шама49. Когда Абу Зуру спросили, каков ибн Айаш
в хадисах, он ответил: «Честный, только он ошибался в преданиях людей
хиджаза и ирака»50.
4) Абуль Йаман аль-Хаким ибн Нафи. Сказал о нем Захаби: «Один из
достойных доверия имамов»51.
Далее идет Абу Зура ар-Рази. Имам, хафиз, мухадис.

Путь передачи №8. Из книги имама ибн Абу Асима52.

‫ثنا أبو سفيان عبد الرحيم بن مطرف ثنا عيسى بن يونس عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن‬
‫بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية قال وكان من البكائين قال صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم صله‬
‫الغداة ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العين ووجلت منها القلوب فقال رجل يا رسول ال‬
‫كأن هذه موعظة مودع فقال اتقوا ال وعليكم بالسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا وإنه من يعش منكم عدي فسيرى‬
‫اختلفا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات‬
‫المور فإن كل بدعة ضللة‬

Ирбад ибн Сария---Абдуррахман ибн Амр ас-Сулами---Халид ибн Мадан---


Сурр ибн Йазид---Иса ибн Юнус---Абу Суфьян Абдуррахим ибн
Муттариф---ибн Абу Асим.

47
Миззи «Тахзиб аль камал» 2/№298.
48
«Тахзиб аль камал» 18/№3495.
49
«Тахзиб ат-Тахзиб» 1/№584/281-283.
50
Ибн Абу Хатим ар-Рази «Аль-Джарх ва тадиль» №650.
51
«Мизануль итидаль» 1/№2205/581.
52
Албани «Зилалуль джаннат фи тахридж ас-сунна ли ибн Абу Асим» №54.

14
Начнем сразу с рассказчика №4 Исы ибн Юнуса, так как других мы
обсуждали выше.
Иса ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии. Ибн Хаджар в «Тагриб» назвал его
передатчиком достойным доверия. Это же мнение о нем высказывали имам
Ахмад, Йакуб ибн Шайба, Насаи, ибн Хираш, Абу Хатим53.
Далее идет Абдуррахим ибн Муттариф. Ибн Хаджар назвал его в
«Тагрибе» честным передатчиком (сикат).
Этого же мнения придерживался Абу Хатим, а ибн Хиббан включил его в
книгу передатчиков достойных доверия54.

Цепочка передатчиков этого хадиса достоверна, все рассказчики достойны


доверия, как и отметил шейх Албани.

Путь передачи №9. Из книги ибн Абу Асима55.


‫حدثنا الحوطي ثنا الوليد بن مسلم عن عبدال بن العلء بن زبر عن يحيى بن أبي المطاع قال سمعت العرباض بن‬
‫سارية يقول سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول من بقي بعدي منكم فسيرى اختلفا شديدا فعليكم بسنتي‬
‫وسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجذ‬

Ирбад ибн Сария---Йахъя ибн Абуль Матаа---Абдуллах ибн аль-Аля ибн


Зиб---аль-Валид ибн Муслим—аль-Хути---ибн Абу Асим.
Аль-Хути это Абдульвахаб ибн Наджати Абу Мухаммад Шами. Ибн Абу
Асим назвал его честнейшим человеком. Ибн Хиббан включил в «Ас-
Сукат»56.

Путь передачи №10. Из книги ибн Абу Асима57.

‫ثنا أحمد بن الفرات ثنا أبو صالح حدثنا معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو عن‬
‫العرباض عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله‬

Ирбад ибн Сария---Абдуррахман ибн Амр---Дамрат ибн Хубайб---Муавия


ибн Салих---Абу Салих---Ахмад ибн аль-Фурат---ибн Абу Асим.

2) Дамрат ибн Хубайб ибн Сухайб Аз-Зубайди Абу Утба аш-Шами. Ибн
Муин, Мухаммад ибн Сад считали его достойным доверия передатчиком.

53
«Тахзиб аль камал» 23/№4673.
54
«Тахзиб аль камал» 18/№3409.
55
№55. Хадис /сахих ли гейрихи/ как отметил шейх Албани.
56
«Тахзиб аль камал» 18/№3607.
57
№56. Хадис /сахих ли гейрихи/ как отметил шейх Албани.

15
Абу Хатим сказал, что он не плохой, ибн Хиббан включил его в «Ас-
Сукат»58.
3) Муавия ибн Салих ибн Хадир ибн Саид ибн Сад ибн Фихр аль-Хадрами.
Ибн Хаджар в «Тагриб» назвал его честным (передатчиком) допускавшим
погрешности (в передачи преданий). Абу Зура и Ахмад считали его
достойным доверия передатчиком. Ибн Ади сказал: «Для меня он честен».
Абу Хатим сказал, что на него не опираются59.
4) Абдуллах ибн Салих ибн Мухаммад ибн Муслим аль-Джухани Абу
Салих аль-Мисри. Ибн Хаджар в «Тагриб» отметил, что он был честным
передатчиком, который допускал огромное количество ошибок.
5) Ахмад ибн аль-Фурат ар-Рази. Достойный доверия рассказчик согласно
ибн Хаджару60 и Захаби61.

Путь передачи №11. Из книги ибн Абу Асима62.

‫حدثنا حسين بن حسن ثنا الوليد بن مسلم ثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان حدثنا عبد الرحمن بن عمرو وحجر‬
‫بن حجر الكلعي عن العرباض بن سارية عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله‬

Ирбад ибн Сария---Абдуррахман ибн Амр ас-Сулами и Худжр ибн Худжр


аль-Калаиу---Халид ибн Мадан---Сурр ибн Йазид---аль-Валид ибн
Муслим---Хусайн ибн Хасан---ибн Абу Асим.

Судя по всему в тексте опечатка, и речь о Хасане ибн Хасане ибн Харбе ас-
Сулами Абу Абдуллахе аль-Марвази. Его считал честным Абу Хатим, и ибн
Хиббан включил его в свою книгу «ас-Сукат»63.
Аллах лучше знает!

Путь передачи №12. Из книги ибн Абу Асима64.

‫ثنا عيسى بن خالد ثنا أبو اليمان عن إسماعيل بن عياش عن أرطاة بن المنذر عن المهاصر بن حبيب عن‬
‫العرباض قال سمعت النبي صلى ال عليه وسلم يقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها‬
‫بالنواجذ‬

58
«Тахзиб аль камал» 13/№2936.
59
«Мизануль итидаль» 4/№8624/135.
60
«Тагриб».
61
«Мизануль итидаль» 1/№514/127.
62
№57. Хадис достоверный, как отметил шейх Албани.
63
«Тахзиб аль камал» 6/№1304.
64
№59. Хадис достоверный, как отметил шейх Албани.

16
‫‪Ирбад ибн Сария---аль-Мухасир ибн Хубайб---Артат ибн аль-Мунзир---‬‬
‫—‪Исмаил ибн Айаш---Абуль Йаман аль-Хаким ибн Нафи---Иса ибн Халид‬‬
‫‪ибн Абу Асим.‬‬

‫‪Путь передачи №13. Из книги «Сахих» ибн Хиббана65.‬‬

‫أخبرنا أحمد بن مكرم بن خالد البرتي حدثنا علي بن المديني حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ثور بن يزيد حدثني خالد‬
‫بن معدان حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي و حجر بن حجر الكلعي قال ‪ :‬أتينا العرباض بن سارية وهو‬
‫ممن نزل فيه ‪ { :‬ول على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت ل أجد ما أحملكم عليه } فسلمنا وقلنا ‪ :‬أتيناك زائرين‬
‫ومقتبسين فقال العرباض ‪ ( :‬صلى بنا رسول ال صلى ال عليه و سلم الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا‬
‫موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل ‪ :‬يا رسول ال كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد‬
‫إلينا ؟ قال ‪ :‬أوصيكم بتقوى ال والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا مجدعا فإنه من يعش منكم فسيرى اختلفا كثيرا‬
‫فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات المور فإن كل‬
‫) محدثة بدعة وكل بدعة ضللة‬

‫‪Ирбад ибн Сария---Абдуррахман ибн Амр ас-Сулами и Худжр ибн Худжр‬‬


‫‪аль-Калаиу----Халид ибн Мадаан---Сурр ибн Йазид----аль-Валид ибн‬‬
‫‪Муслим---Али ибн Мадини---Ахмад ибн Мукрам ибн Халид—ибн Хиббан.‬‬

‫‪Начнем сразу с пятого рассказчика, это имам, мухадис Али ибн Мадини.‬‬
‫‪Под номером шесть, идет Ахмад ибн Мукрим ибн Халид ибн Салих Абуль‬‬
‫‪Хасан. Хатиб Багдади отметил, что со слов этого передатчика‬‬
‫‪рассказывались достоверные (дословно истиные) хадисы66.‬‬

‫‪Путь №14. Из книги «Суннан» имама Дарими67.‬‬

‫أخبرنا أبو عاصم انا ثور بن يزيد حدثني خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو عن عرباض بن سارية قال ‪:‬‬
‫صلى لنا رسول ال صلى ال عليه و سلم صلة الفجر ثم وعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها‬
‫القلوب فقال قائل يا رسول ال كأنها موعظة مودع فأوصنا فقال أوصيكم بتقوى ال والسمع والطاعة وان كان‬
‫عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلفا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا‬
‫عليها بالنواجذ وإياكم والمحدثات فإن كل محدثة بدعة وقال أبو عاصم مرة وإياكم ومحدثات المور فإن كل بدعة‬
‫ضللة‬

‫‪65‬‬
‫‪«Сахих ибн Хиббан би тартиб ибн Балбан» №5. Шейх Арнаут сказал: «Цепочка передатчиков‬‬
‫‪достоверная».‬‬
‫‪66‬‬
‫‪«Тарих аль Багдад» 5/№2617/170.‬‬
‫‪67‬‬
‫‪№95, цепочка передатчиков достоверна, как указал Хусайн Салим Асад.‬‬

‫‪17‬‬
‫‪Ирбад ибн Сария---Абдуррахман ибн Амр---Халид ибн Мадан---Сурр ибн‬‬
‫‪Йазид---Абу Асим---имам Дарими.‬‬

‫‪Об этой цепочке мы уже говорили выше.‬‬

‫‪Путь передачи №15. Из книги «Мустадрак».‬‬

‫حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا أبو عاصم ثنا ثور بن يزيد ثنا خالد بن معدان‬
‫عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية قال ‪ :‬صل لنا رسول ال صلى ال عليه و سلم صلة‬
‫الصبح ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب و ذرفت منها العيون فقلنا ‪ :‬يا رسول ال كأنها موعظة‬
‫مودع فأوصنا قال ‪ :‬أوصيكم بتقوى ال و السمع و الطاعة و إن أمر عليكم عبد حبشي فإنه من يعش منكم فسيرى‬
‫اختلفا كثيرا فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ و إياكم و محدثات المور فإن‬
‫كل بدعة ضللة‬

‫‪Ирбад ибн Сария---Абдуррахман ибн Амр ас-Сулами---Халид ибн‬‬


‫‪Мадаан---Сурр ибн Йазид---Абу Асим---Аль-Аббас ибн Мухаммад ад-‬‬
‫‪Дури---Абуль Аббас Мухаммад ибн Йакуб---аль-Хаким.‬‬

‫‪Аль-Аббас ибн Мухаммад ад-Дури, имам, критик риджала, сподвижник‬‬


‫‪Йахъи ибн Муина. Абуль Аббас Мухаммад ибн Йакуб ибн Юсуф, также‬‬
‫‪был достойным доверия мухадисом68.‬‬

‫‪Путь передачи №16, 17. Из книги «Суннан» имама Марвази69.‬‬

‫حدثنا إسحاق بن إبراهيم انبأ عيسى بن يونس ثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو‬
‫السلمي عن العرباض بن سارية الفزاري وكان من الباكين قال صلى بنا رسول ال صلى ال عليه و سلم صلة‬
‫الغداة فأقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العين ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول كأن هذا‬
‫موعظة مودع فقال أوصيكم بتقوى ال والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا مجدعا فإنه من يعش منكم فسيرى اختلفا‬
‫كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم و محدثات المور فإن‬
‫كل بدعة ضللة‬

‫‪68‬‬
‫‪Захаби «Тазкиратуль хуффаз» 3/860.‬‬
‫‪69‬‬
‫‪Абу Абдуллах Мухаммад ибн Наср ибн аль-Хаджадж аль-Марвази «Суннан» №69.‬‬

‫‪18‬‬
Ирбад ибн Сария---Абдуррахман ибн Амр ас-Сулами---Халид ибн
Мадаан---Сурр ибн Йазид---Иса ибн Юнус---Исхак ибн Ибрахим---
Марвази.

Всех передатчиков мы уже разбирали, остался лишь Исхак ибн Ибрахим.


Думаю, достаточно будет сказать под каким именем он был известен. Ибн
Рахавейх. Достойный доверия, аль-хафиз, муджтахид, так описал его ибн
Хаджар в «Тагрибе».

‫حدثنا عيسى بن مساور أنبأ الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو‬
‫السلمي وحجر بن حجر الكلعي قال دخلنا على عرباض بن سارية وهو الذي نزل فيه الذين إذا ما أتوك لتحملهم‬
‫قلت ل أجد ما أحملكم عليه وهو مريض فقلنا له إنا جئناك زائرين وعائدين ومقتبسين فقال عرباض إن رسول ال‬
‫صلى ال عليه و سلم صلى لنا صلة الغداة ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها‬
‫القلوب فقال قائل يا رسول ال إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا فقال أوصيكم بتقوى ال والسمع والطاعة‬
‫وإن عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلفا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين‬
‫عضوا عليها بالنواجذ وإيكم ومحدثات المور فإن كل بدعة ضللة‬

Ирбад ибн Сария---Абдуррахман ибн Амр ас-Сулами---Халид ибн


Мадаан---Сурр ибн Йазид---аль-Валид ибн Муслим---Иса ибн Мусаавир—
Марвази.

Иса ибн Мусавир аль-Джавхари Абу Муса аль-Багдади. Ибн Хиббан


включил его в свою книгу «ас-Сукат», Абу Бакр аль-Хатиб сказал, что он
был достойным доверия передатчиком (сикат). Насаи отметил, что он был
неплохим70.

Комментарий хадиса.

После того как мы получили убедительные доказательства достоверности


этого предания, хочется указать на несколько важных моментов, которые
затрагиваются в этом предание.
Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Вот
моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и
слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник.
70
«Тахзиб аль камал» 23/№4654.

19
Поистине, тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), увидит много
раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны
праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чем, не отступая
от этого и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть
заблуждение».

Аллах Всевышний сказал в Коране: «Вам запрещены мертвечина, кровь,


мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было
зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или
подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если
только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных
жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть
нечестие. Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же
их, а бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию,
довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве
религии ислам. Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на
употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к
греху, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный»71.

Религия ислам стала совершенной. Как сказал один из моих шейхов,


спросите у приверженцев нововведения комментарий этого аята, у них нет
объяснение этому аяту.

Обстоятельства ниспослания:
Куртуби в «Джамиуль ахкамуль куран» сказал: «Этот аят был ниспослан в
пятницу, в день Арафы, в 10 году по хиджре когда посланник Аллаха
(саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сидел на своей верблюдице
Адве».
Как передал имам Тирмизи: «Тарик ибн Шихаб передал: «Группа иудеев
обратилась к Умару ибн Аль Хаттабу со словами: «О повелитель,
правоверных, для нас был бы праздником тот день, в который нам был бы
ниспослан подобный аят «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу
религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве
религии ислам». Умар сказал: «Я хорошо знаю тот день, когда был
ниспослан этот аят. Это было тот день, когда Арафа (стояние на Арафе)
попало на пятницу»72.
Бедретдин Четинер пишет: «Это предание пришло не только от Умара, его
передали: Али, Муавии ибн Абу Суфьян, Самура ибн Джундуб, есть также

71
Сура аль-Маида 3 аят.
72
«Суннан» хадис№3043, глава «Толкование Корана», толкование суры Маида.

20
«мурсал» предания от Ша’би, Катады, Шехр ибн Хавшеб и многие
другие»73.
Вахб Зухайли пишет: «Один иудей, услышав этот аят «Сегодня Я ради вас
усовершенствовал вашу религию» сказал: «Если бы нам был ниспослан этот
аят, день ниспослания стал бы праздником». Ибн Аббас сказал: «Этот аят
был ниспослан, когда совпали два праздника, «байрам» и «джума».
Муслим, передал от Тарика ибн Хашаба: « Один иудей обратился к Умару:
«О повелитель правоверных, если бы этот аят «Сегодня Я ради вас
усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и
одобрил для вас в качестве религии ислам» ниспослали бы нм иудеям, этот
день стал бы для нас праздником. Умар сказал: «Я хорошо знаю тот день,
когда был ниспослан этот аят, и место где он был ниспослан. Этот аят был
ниспослан пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) у Арафы»74.
Ат Табари передал: «Согласно Тарику ибн Хишабу, Абдуллах Ибн Аббасу,
Мухаммад ибн Ка’б Аль Курайзи, Амиру ибн Шаби, Катаде, Икриме, Шехр
ибн Хавшебу, Эсме бинт Йазид, Муавие ибн Абу Суфьяну, и одному из
преданий от Умар ибн Хатаба, этот аят был ниспослан, вечером в пятницу,
во время прощального паломничества, у Арафы»75.
Ибн Касир в своём комментарии пишет: «Асбат передал от Судди, что этот
аят был ниспослан в день Арафы. То, что этот аят был ниспослан во время
Арафы, в пятницу, истина в которой нет сомнения»76.
Ас Суюти также придерживается этого мнения: «Сегодня Я ради вас
усовершенствовал вашу религию».
«В «Сахихе» выводится от Умара, что этот айат был ниспослан в пятницу
вечером, в год прощального паломничества. У этой версии есть много
изводов, однако ибн Мардавейх выводил от Абу Саида аль-Худри, что это
ниспослано у источника Гадир Хум. То же самое он выводит от Абу
Хурайры, где говорится, что это произошло в восемнадцатый день месяца
зуль-хиджа, когда Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)
возвращался из прощального паломничества. Но оба эти сообщения (от ибн
Мардавейха) не верны»77.
Вот как это событие описывает Мубаркфури: «После восхода солнца
Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), направился из Мины к
Арафату и пробыл там до захода солнца, после чего он, да благословит его
Аллах и приветствует, сел на свою верблюдицу, добрался до близлежащего
вади и обратился к собравшимся вокруг него людям с речью.
Сначала Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), воздал хвалу
Аллаху и восславил Его, потом произнес слова свидетельства и заповедал

73
«Асбаб ан нузуль» том 1, стр. 293.
74
«Тафсир аль мунир» том 3, стр. 368.
75
«Тафсир» Табари, том 3, стр. 205, толкование 5 аята, суры Маида.
76
«Тафсир ибн Касир» толкование суры Маида, третий аят.
77
«Аль иткан фи улумиль Куран» том 1, стр. 30-31.

21
людям не отступать от благочестия, а потом обратился к ним с такими
словами:
«О люди послушайте меня! Поистине, не знаю я, может быть, и не встречу я
вас больше на этом месте после этого года! Поистине, жизнь ваша,
имущество и честь должны быть столь же запретными и
неприкосновенными для вас, сколь запретным является этот день в этом
месяце в этом городе! Разве не отменил я все установления джахилиййи? И
среди прочего отменяются доисламские счёты кровной мести, что, прежде
всего, касается Раби‘а ибн аль-Хариса, и запрещается ростовщичество,
получившее распространение во времена джахилиййи, и, прежде всего я
полностью освобождаю должников Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба от
выплаты ему процентов! И бойтесь Аллаха в том, что касается женщин, ибо
принадлежат они вам по слову Аллаха, а поэтому вы вправе требовать от
них, чтобы не пускали они в ваши постели никого иного, а если они
сделают это, то вы можете бить их, но не жестоко, они же вправе требовать
от вас, чтобы вы кормили и одевали их, как это принято. Я оставлю вам то,
что не даст вам сбиться с пути, если станете вы крепко держаться этого, –
Книгу Аллаха. А теперь скажите, что вы будете отвечать, когда вас спросят
обо мне?»
Люди сказали: «Мы засвидетельствуем, что ты передал нам то, что было
тебе велено сообщить, сохранил в целости то, что было тебе доверено, и
наставлял нас».
И тогда Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), трижды
воскликнул: «О Аллах, призываю Тебя засвидетельствовать это!»
Кроме того, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
коснулся и некоторых других вещей. А когда он закончил говорить,
Всевышний Аллах ниспослал ему аят, в котором говорилось:
«Сегодня привёл Я к совершенству вашу религию, довёл до конца милость
Свою и одобрил Ислам как религию для вас» (Трапеза, 3), и день этот стал
днём милости, счастья и благодарности»78.
Ибн Аббас сказал: «Этот аят был ниспослан тогда, когда совпали два
праздника, джума и арафа»79.

Нововведения в исламе.

Согласно наиболее правильному и распространенному мнению


нововведением в исламе является любой вид поклонения, способ
приближения к Аллаху, который не имел места при жизни посланника
Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и не имеет основы ни в
Коране, ни в сунне.
78
«Жизнеописание посланника Аллаха», глава «Прощальное паломничество пророка».
79
«Суннан» Тирмизи там же, №3044.

22
Ибн Аббас сказал: «Каждый, кто выдвинет точку зрения (в религии)
которой нет в Коране, и которая не одобрена сунной пророка (саллалаху
алайхи ва аля алихи ва саллям) не понимает, что станет с ним, когда он
втретится с Господом»80.

Аллах Всевышний усовершенствовал нашу религию, и наш пророк


(саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) запретил привносить что-либо
новое в религию.

Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари передал, что посланник Аллаха


(саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Лучшим словом
является книга Аллаха, лучшей дорогой дорога Мухаммада. Худшим
деянием является придуманное после, и каждое новшество есть
заблуждение»81.

Со слов матери правоверных Аиши, передавалось, что посланник Аллаха


(саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Если кто-нибудь внесет
в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношение, это будет
отвергнуто».

Ан-Навави сказал: «Этот хадис следует помнить и приводить как


свидетельство несостоятельности всего неподобающего».
Ибн Хаджар аль-Хейтами сказал: «Он является одной из основ ислама и с
точки зрения его смысла относится к числу наиболее полезных основ,
поскольку представляет собой универсальную предпосылку к любому
указанию, на основании которого формулируются установления шариат»82.

Ибн Раджаб аль-Ханбали в «Джамиуль улум валь хикам» сказал: «Слова в


этом славном предание, ясно дают нам понять, что любое деяние не
соответствующие указанию Высшего законодателя не будет принято, и
будет отвергнуто»83.

Аль-Газали сказал: «Из всех этих хадисов становится ясным, что все
противоречащее Книгу, Сунне, всеобщему мнению религиозных
руководителей является отвергаемым нововведением»84.

80
Аш-Шатиби (8 год х.) «Аль-Итисам» 1/128.
81
Муслим «Сахих» №867; Насаи «Суннан» №1579/3/188-189; Албани «Сахих ат таргиб» №50;
Абдулькайум ас-Сухайбани «аль-Лума фи радди аля мухасиниль бида» стр. 20.
82
«Аль-Вафи фи шарх аль арбаин ан-Навави» стр. 40.
83
2/204, изд. «Самарканд».
84
«Исследование сокровенных тайн сердца» стр. 429.

23
То есть любой вид поклонения, которого не было во времена посланника
Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и любой вид
поклонения, основы которому нет ни в Коране, ни в сунне, будет
отвергнут.

Как сказал Саид ибн Джубайр: «То, что не знали сподвижники


сражавшиеся при Бадре, не является религией»85.
Ибн Джаузи сказал: «Как было передано, праведные предшественники
предостерегали (людей) от любого новшества, даже если оно не
противоречило шариату. Они отстранялись от любого новшества, которое
не было в шариате до них»86.
Сказал Абу Идрис аль-Хавлани: «Если какая-то группа людей придумывает
для себя новшество в религии, Аллах (с введением этого) новшества,
забирает у них одну сунну»87.

Всякий вид поклонения, который не соответствует установлениям Аллаха и


его посланника (саллалаху алайхи в аля алихи ва саллям) будет возвращен
тому, кто поклоняется Аллаху таким неподобающим образом. Об этом
свидетельствуют также слова Аллаха: «Или же у них есть сотоварищи,
которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?»88.
Примером подобных видов поклонения могут служить попытки
приблизиться к Аллаху Всевышнему с помощью слушания песен, танцев и
прочих нововведений, являющихся изобретениями обычных людей и
относящихся к числу современных отклонений. Такие и им подобные
люди, которым Аллах не дал увидеть необходимость следования путем
истины и которые последовали путем шайтана, утверждают, что с
помощью выдуманных ими идей и всевозможных заблуждений они
пытаются приблизиться к Аллаху. Однако на самом деле в своих
бесполезных попытках они напоминают собой арабов-многобожников,
изобретавших различные виды поклонения и способы снискания
благоволения Аллаха, относительно которых Сам Всевышний не
ниспосылал никаких указаний89.

Что касается музыки, как передал имам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль
от своего отца: «Музыка взращивает в сердце лицемерие, мне она не
нравится»90.

85
«Джамиуль байануль ильм» №1425, по книге Махмуда ибн Мансура.
86
«Тальбис аль иблис» стр. 25.
87
Аш-Шатиби «Аль-Итисам» 1/143.
88
Сура Совет 21 аят.
89
«Аль-Вафи фи шарх аль арбаин ан-Навави» стр. 42.
90
Сайфуллах Эрдогмуш «Предания, которые Абдулькадир Джейлани передал через цепочку
передатчиков» стр. 133; аль-Халлал «аль-Амру биль маруф ван нахъи аниль мункар» стр. 203;
Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль «аль-Илал» 2/76; ас-Суюти «аль-Амру биль иттиба» стр. 8 и т.д.

24
Исхак ибн Иса ат-Таббадан передал: «Я спросил Малика ибн Анаса,
разрешают ли жители Медины музыку, на что он ответил: «Это у нас
разрешают лишь /фасики/»91.
Как отмечал аль-Газали, Абу Ханифа порицал это и считал, что слушание
песен является одним из грехов. Имам аш-Шафи не любил, когда издавали
звуки палками, и говорил, что это придумали безбожники, чтобы
отвлекаться и отвлекать этим от Корана. В своей книге «Адаб аль-када»
Шафи сказал: «Поистине, пение порицаемо, а тот, кто часто и много делает
это-глупец, свидетельство которого не принимается»92.

Суфьян ас-Саури сказал: «Новшество в религии, более любимо для иблиса,


чем грех. Ведь от греха отходят, а от новшества нет»93.
Какие правильные слова! Грешник прекрасно понимает, что его деяние
мерзко и греховно. И по милости Всевышнего, он может покаяться и
отстраниться от этого греха. А приверженец нововведений, к примеру, тот,
кто справляет день рождения пророка , не отстраниться от
этого, потому что он думает, что его деяние угодно Аллаху. Хотя эти
деяния его не приближают к Аллаху и на пядь!
Айуб Сахтияни сказал: «Чем больше совершает деяний приверженец
нововведений, тем больше он отдаляется от Аллаха»94.
Фудайл ибн Йад сказал: «Деяния приверженца нововведений не вознесутся
к Аллаху»95.
Хишам ибн Хассан сказал: «Аллах не примет от приверженца нововведений
молитву, пост, закят, хадж, джихад, умру, милостыню, освобождение
рабов..»96.

С еретиками не следует общаться, и не следует с ними дискутировать.


Особенно, если ты, о брат мусульманин, не обладаешь достаточными
знаниями. В этом мире передовых технологий и интернета, часто можно
встретить мусульман, которые, не имея элементарных познаний в религии,
вступают в дисскусии с такими еретическими сектами как джахмия и
рафидиты. Поверьте! Сатане, который наущает этих заблудших, не
составит труда посеять смуту в сердцах невежественных мусульман.

91
Сайфуллах Эрдогмуш «Предания, которые Абдулькадир Джейлани передал через цепочку
передатчиков» стр. 133; аль-Халлал «аль-Амру биль маруф ван нахъи аниль мункар» стр. 204; ибн
Раджаб «аль-Фатх аль бари» 7/36; Ас-Суюти «аль-Амру биль иттиба» стр. 8, с достоверной
цепочкой передатчиков, как отметил Сайфуллах Эрдогмуш.
92
«Исследование сокровенных тайн сердца» стр. 426.
93
«Тальбис аль иблис» стр. 21.
94
«Тальбис аль иблис» стр. 21; «Аль-Итисам» 1/135.
95
«Тальбис аль иблис» стр. 22.
96
«Аль-Итисам» 1/135.

25
Как передал Салих аль-Мари: «К (Мухаммаду) ибн Сирину вошел один
человек, который стал говорить об одной из ветвей предопределения. Ибн
Сирин сказал ему: «Или ты встань уйди, или мы встанем»97.
Однажды когда Тавус сидел вместе со своим сыном, к ним подошел один из
мутазилитов и стал говорить. Тавус закрыв уши пальцами, приказал сыну
сделать также98.
Мухаммад ибн Надр аль-Хариси сказал: «Защита Аллаха будет поднята с
того, кто станет слушать приверженца нововведений, он будет оставлен
один и ему не будет оказана помощь»99.

Мусульманину также не следует приветствовать приверженца


нововведений.
Имам Суфьян ас-Саури сказал: «Да не будет пользы от Аллаха тому, кто
станет слушать приверженца нововведений. Тот, кто пожмет ему руку, тот
оборвет свою связь с исламом»100.
Имам мухадисов Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари сказал: «Для меня нет
разницы между молитвой за рафидитом и джахмитов или за иудеем и
христианином. Их нельзя приветствовать миром, навещать, когда они
заболеют, нельзя заключать с ними браки, принимать их свидетельство и
есть то, что они принесли в жертву»101.
Когда Сулайман ат-Тамими был при смерти, он стал плакать. Люди
спросили: «Зачем ты плачешь? Ты боишься смерти?» Сулайман ответил:
«Нет, просто я (однажды) поприветствовал приверженца мазхаба кадария,
и боюсь, что Аллах спросит меня за это»102.

Мусульманину также не следует совершать заупокойную молитву по


приверженцам нововведений.
Когда умер Абдуль-Азиз ибн Абу Дауд, один из мурджиа, люди
выстроились в ряд для совершения заупокойной молитвы. Суфьян ас-
Саури пройдя через ряды людей, ушел, не совершив молитву103.
Кончина приверженца нововведений лишь на пользу ислама. Абу
Абдуррахман Бишр ибн Кийас аль-Мариси был одним из ведущих
представителей мазхаба мурджиа. Когда весть о его смерти дошла до
Бишра ибн Тариса, тот сказал: «Хвала Аллаху, который забрал его душу!
Если бы в том месте, где я нахожусь, было бы место для совершения земного
поклона, я бы сделал шукр-саджа»104.

97
«Тальбис аль иблис» стр. 21.
98
«Тальбис аль иблис» стр. 21.
99
«Тальбис аль иблис» стр. 23.
100
«Тальбис аль иблис» стр. 22.
101
«Халькуль афалуль ибад» стр. 22, №53.
102
«Тальбис аль иблис» стр. 22.
103
«Тальбис аль иблис» стр. 21-22.
104
«Тальбис аль иблис» стр. 22.

26
Фудайл ибн Йад сказал: «Сторонитесь того, кто сидит с приверженцами
нововведений».
И он также сказал: «Аллах сделает напрасными дела, и потушит свет
ислама в сердце того, кто любит приверженца нововведений».
И он сказал: «Если ты увидишь на дороге приверженца нововведения,
поменяй свою дорогу».
И он сказал: «Помогающий приверженцу нововведений, помогает падению
ислама»105.

Аус ибн Сад сказал: «Я не приму приверженца нововведений, даже если


увижу, как он ходить по воде».
Имам Шафи сказал: «Этими словами (Аус) не отошел от истины. Я не
приму такого, даже если увижу его летающим по небу»106.
Пусть не удивляют вас так называемые чудеса, которые показывают всякие
суфийские шейхи. Чтобы понять от Аллаха это у них или от шайтана,
взгляните на их деяния.
Чудеса тех, чьи деяния соответствую Корану и сунне, от Аллаха, чудеса тех,
кто является приверженцем нововведений, лишь от шайтана проклятого.

Отведение сомнений.
«Какое это прекрасное новшество». К этим словам Умара ибн Хатаба часто
аппелируют, пытаясь очернить славных сподвижников.
Умар произнес эти слова, когда увидел как молящиеся в мечети, были
собраны за одним имамом, во время совершения молитвы таравих.

Начнем с того, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва


салам) совершал таравих при своей жизни. Как передала мать правоверных
Аиша (да будет доволен ею Аллах):
«Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) молился ночью в
мечети. Группа людей присоединилась к нему в этой молитве. На
следующий день он опять молился в мечети. Людей (стоящих за ним)
стало еще больше. На третий или четвертый день люди опять
собрались, но пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) не вышел
к ним. Под утро (выйдя к ним) он (саллалаху алайхи ва аля алихи ва
салам) сказал: «Я видел, что вы делали. Я не вышел к вам лишь потому,
что побоялся, что эта молитва станет для вас обязательной».
Происходило это в Рамадане».
Этот хадис с несколько различным текстом, но с одним и тем же смыслом
передали:

105
«Тальбис аль иблис» стр. 22.
106
«Тальбис аль иблис» стр. 22.

27
Малик 1/113.
Ахмад 6/61, 169, 177, 182, 232-233, 267-268.
Бухари №1129.
Муслим №761.
Абу Дауд №1373, 1374.
Насаи «Ас Сунан ас сугра» 3/202, №1605. И «Суннан аль кубра» №1299.
Абдурразаг №7746, 7747.
Ибн Хиббан «Ихсан» №2542.
Бейхаки «Суннан аль кубра» 2/492-493.
Багави №989.
Албани «Сахих суннан Абу Дауд» №1373, «Сахих суннан Насаи» №1603.

То есть посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) дал нам
ясно понять по какой причине он оставил коллективную молитву таравих в
рамадане. Он боялся, что Аллах сделает ее обязательной. А пророк
(саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) был очень милостив к своей умме
и не хотел затруднения для нее.
Как понятно с кончиной пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам),
вопрос о возможности вменения этой молитвы как обязательной, отпал.
Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) ушел от мусульман, к
своему Господу. Прекратились откровения, и не возможно было бы, чтобы
Аллах вменил эту молитву как обязанность. Умар ибн Хатаб понимал это
не хуже, а еще лучше нас. И по этому повелел совершать молитву таравих
как совершал ее посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва
салам).

После того как мы прояснили, что молитва таравих имеет основу идущую к
посланнику Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам), как же нам
объяснить слова Умара: «Какое это прекрасное новшество».
Во-первых, ибн Манзур сказал: «Бидат это, то чего не было раньше, а затем
кто-то это совершил» («Лисануль араб» 8/6).
Учитывая то, что во время Абу Бакра и в начале правления Умара, таравих
совершался в отдельности, но при пророке мусульмане совершали эту
молитву стоя за ним. В этом случае слово «бидат» имеет лишь лексическое
значение, но ни в коем случае не значение новшества в шариате.

Ибн Касир сказал: «Новшество бывает двух видов.


1) Новшество в религиозном значение. То, что сказал пророк (саллалаху
алайхи ва аля алихи ва салам): «Все, что будет придумано и привнесено в
религию (после меня) новшество, и каждое новшество это заблуждение».

28
2) Новшество в лексическом значение. То, что сказал повелитель
правоверных Умар, увидев людей которые собрались за одним имамом (в
таравихе)»107.

Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «То, что некоторые салафы считали


новшества делом хорошим, касается новшеств не в шариатском значение, а
в лексическом. Слова Умара: «Какое это прекрасное новшество» относится
к этому»108.

В наше время к молитве таравих, больше всего претензий предъявляют


рафидиты. Хочется задать им вопрос, а что такое нововведение в религии с
их точки зрения? По какому параметру они оценивают это действие
повелителя правоверных, что осмеливаются называть это новшеством?
Если они считают новшеством все те виды поклонения, что не были во
время пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), то мы ответим.
Во-первых, как я указал выше, намаз таравих совершался при жизни
посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).
Во-вторых, есть такая пословица «Пусть тот, чей дом из стекла, не бросает в
других камни». У нас есть ясный довод, основанный на достоверных
преданиях, что намаз таравих совершался во времена посланника Аллаха
(саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).
А есть ли у вас, хоть один довод, что в его времена во время азана
упоминалось имя Али? Эту добавку к азану, современные рафидиты
приняли единодушно. И их же ученые, дали ясно понять, что на самом
деле это не является частью азана. Если они скажут, что делаю так для того,
чтобы заслужить довольство Аллаха, и это не обязательно, то и мы ответим,
что мы совершаем коллективную молитву в рамадане ради довольства
Аллаха, и это не обязательно.
Или может у них есть довод из шариата о дозволенности справления
ежегодных траурных процессий? О деяниях рафидитов на этих сборищах
лучше умолчать, желающие могут посмотреть фотографии с этих
траурных шествий109.

В ответ на еще одно сомнение.


Некоторые сторонники нововведений, в качестве довода дозволенности
оных, приводят слова: «Что прекрасно с точки зрения мусульман, то
прекрасно и для Аллаха»110.

107
«Тафсир» 2/117
108
«Джамиуль улум валь хикам» 2/128, №28
109
http://www.fnoor.com/fn0051.htm
110
Тайласи «Муснад» №246; Хаким «Мустадрак» 3/78 и др.

29
Во-первых, эти слова не являются достоверным преданием, возведенным к
пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), а лишь словами
Абдуллах ибн Масуда. Ибн Кайум сказал: «Это не слова пророка (саллалаху
алайхи ва аля алихи ва саллям), лишь человек несведущий в науке о
хадисах, станет возводить эти слова к нему. Достоверно то, что эти слова
принадлежат Абдуллах ибн Масуду»111. Это же мнение высказывали ибн
Абдуль-Хади, Зейлаи и Албани.
Во-вторых, в этом высказывание ибн Масуд сказал мусульмане с
определенным артиклем алиф-лам, и это указывает, что под мусульманами
имеются ввиду сподвижники. Даже если мы примем, что подобное
выражение подразумевает всех мусульман, то речь будет идти об иджме,
что безусловно, является доводом. Аллама Изз ибн Абдуссалам сказал:
«Если предание достоверно, то под мусульманами имеется ввиду иджма. И
Аллах знает лучше»112.
Начало этого высказывания таково: «Аллах посмотрел не души рабов
(Своих), и нашел душу Мухаммада самой лучшей, и выбрал ее для Себя. И
Он послал свое послание (мирам) с ним. После души Мухаммада, Он
посмотрел на души других Своих рабов, и увидел, что души его
сподвижников, самые лучшие. И Он сделал их помощниками ему. И они
сражались ради религии. Именно то, что прекрасно с точки зрения
мусульман, то прекрасно и для Аллаха».
В некоторых вариантах передачи, есть добавление «Все сподвижники
посчитали правильным назначение Абу Бакра халифом»113. В этом
добавление есть прямое указание, что под мусульманами здесь ибн Масуд
имел ввиду сподвижников.
Есть и другое доказательство, что этот славный сподвижник этими своими
словами подразумевал сахабов. Однажды Абдуллах ибн Масуду сказали,
что в мечете сидит человек, который говорит другим столько-то раз сказать
«субханАллах», столько-то раз сказать «альхамдулиллах» и столько-то раз
сказать «Аллаху акбар». Услышав это ибн Масуд пришел в мечеть и сказал
им: «Клянусь Аллахом! То, что вы делаете это новшество. Вы что умнее
сподвижников Мухаммада?»114.
Вне сомнения этот человек, так сказать изобретавший вирды, считал, что он
делает нечто прекрасное, но, несмотря на это, мы видим, как ибн Масуд
порицает его за эту ересь.
Также передается, что ибн Масуд сказал: «Подчиняйтесь! Не измышляйте
(ничего) нового! Вам было дано достаточное, каждое новшество
заблуждение»115.

111
Ас-Сухейбани «Аль-Лума фи радд аля мухасинниль бида» стр. 36.
112
«Фатава Изз ибн Абдуссалам» стр. 42, №9; «Аль-Лума фи радд аля мухасинниль бида» стр. 39.
113
Хаким «Мустадрак» 3/78; под редакцией Аты 3/83-84, №4465, с указанием на достоверность, с
чем согласился Захаби.
114
«Тальбис аль иблис» стр. 24-25.

30
На кого указал пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)?

С помощью Всевышнего, я хотел бы также рассмотреть повеление пророка


(саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) «вам следует придерживаться
моей сунны и сунны праведных халифов».
Ни для какого мусульманина нет сомнения, что под халифами тут имеются
ввиду 4 первых праведных правителя этой уммы. Абу Бакр, Умар, Усман и
Али, да будет доволен ими Аллах. Некоторыми своими словами, пророк
(саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) дал мусульманам ясно понять,
кого им следует слушаться после него.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Слушайтесь после меня Абу Бакра и Умара»116.
Тирмизи сказал: «Хадис хороший».
Ибн Абд-альБарр Малики в «Джами байнауль ильм валь фадлихи»117 также
сказал, что хадис хороший.
Ибн-аль-Араби118 в «Авасим миналь кавасим»119 сказал, что хадис
достоверный.
Шаукани в «Иршадуль фусуль»120 сказал, что хадис достоверный.
Албани сказал, хадис достоверный121.
Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Я не
знаю, сколько я (еще) останусь среди вас. Слушайтесь тех, кто придет
после меня» и указал на Абу Бакра с Умаром».
Хадис передал Тирмизи в «Суннан»122, со слов Хузайфы ибн Аль-Йаман, да
будет доволен им Аллах.
Шейх Албани в «Сахих ибн Маджа»№80 сказал, что хадис достоверный.
Имам Бухари передал, что Джубайр бин Мут‘им, да будет доволен им
Аллах, сказал:
«(Однажды) к Пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)пришла
какая-то женщина, и он велел ей (снова) вернуться к нему (потом). Она
спросила: “Скажи мне, а что если я приду, но не найду тебя?” — как бы
имея в виду смерть. Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)
сказал: “Если не найдёшь меня, ступай к Абу Бакру”»123.
115
Марвази «Суннан» стр. 24, №70; ибн Батта «аль-Ибана» №205, Аль-Лума фи радд аля
мухасинниль бида» стр. 24.
116
«Суннан» Тирмизи №3662; Ахмад «Муснад» №23946, «Фадаилус сахаба» №478, 479; Бейхаки
«Суннан аль кубра» №16367, 16368; «Муснаду Абу Ханифа» №361/12; Баззар «Муснад» №2827,
2828, 2829; Абу Бакр ибн Абу Шайба «Мусаннаф» №31942; Хаким «Мустадрак» 3/79/№4451, 4452,
4453, 4454, Захаби в «Талхисе» отметил достоверность предания №4451; Табарани «Аусат» №7177.
117
2/1165.
118
Не путать с суфием ибн Араби.
119
252.
120
2/275.
121
«Сахих аль джами» №1142.
122
№3663.
123
«Мухтасар сахих аль Бухари» Аз-Зубайди №1449.

31
Абу Сад аль-Малини в своей книге «Арбаин фи шуюх ас-суфия»124 передал
с цепочкой передатчиков восходящей к Анасу ибн Малику, что тот сказал:
«Когда послы бану мусталик или бану мунтафик покидали пророка
(саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), я отправился с ними. Они
мне сказали: «Анас! Вернись к пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи
ва саллям) и скажи (от нашего имени): «О посланник Аллаха! Когда мы
покидали тебя, забыли спросить, если ты умрешь, кому нам отдавать
закят?». (Я пошел и спросил) посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва
аля алихи ва саллям) ответил: «Отдавайте его Абу Бакру», вернувшись к
ним, я сообщил им об этом. Тогда они спросили: «Иди обратно и
спросил, если умрет Абу Бакр, тогда кому?». (Я пошел и спросил)
посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) ответил:
«Вернись и скажи им, пусть тогда отдают Умару». Придя к ним, я
сказал, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)
в таком случае повелел отдавать (зякят) Умару». Тогда они попросили:
«Вернись и спроси, кому отдавать в случае смерти Умара?». Посланник
Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) повелел: «Вернись и
скажи им, (в этом случае) пусть отдают Усману».
Редактор этой книги доктор Амир Хасан Сабри сказал: «Цепочка
передатчиков хорошая», он также отметил, что аль-Хаким передал это
предание в «Мустадраке» (3/77), отметив его достоверность, с чем
согласился Захаби.
Другой хадис, передаваемый имамом Муслимом, со слов матери
правоверных Аиши свидетельствует о том, что Пророк (саллалаху алайхи
ва аля алихи ва саллям) хотел видеть после себя Абу Бакра, да будет
доволен им Аллах.
Будучи сраженным болезнью, от которой он впоследствии и умер,
посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал:
«Позови мне Абу Бакра и твоего брата, я кое-что запишу. Потому, что я
боюсь, что жаждущий возжелает, и кто-то скажет: «Я более достоин».
Хотя Аллах и правоверные (этого) не примут. Лишь Абу Бакр
исключение»125.
Еще одним свидетельством в пользу того, что пророк (саллалаху алайхи ва
аля алихи ва саллям) велел нам держаться сунны Абу Бакра, является
предания о руководстве молитвой.
Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь
хадисаль мутаватира»126 писал: «Назначение Абу Бакра имамом в молитве,
Пророком». Абуль Хасан аль-Ашари сказал, что это событие передавалось
большим количеством людей. Никто не противоречит этому. Ас-Суюти в
«Тарихуль хулафа» сказал: «Это хадис был передан Бухари и Муслимом со

124
Имам Абу Сад аль-Малини ас-Суфи (ум в 412 х) «Арбаин фи шуюх ас-суфия» стр. 55.
125
«Сахих» Муслима №2387.
126
№228.

32
слов Абу Мусы аль-Ашари, да будет доволен им Аллах. Хадис /мутаватир/,
он передавался со слов:
1) Аиши.
2) Абдуллах ибн Масуда.
3) Абдуллах ибн Аббаса.
4)Абдуллах ибн Умара.
5) Абдуллах ибн Замы.
6) Абу Саида аль-Худри
7) Али.
8) Хафсы». (Конец цитаты от Каттани).

И в заключение воздадим хвалу Господу Миров!127

Использованная литература.

1) Коран в переводе Эльмира Кулиева.


2) Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафии ан-
Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар»
издательство «Умма».
3) Бейхаки «Суннан аль-Кубра», изд «Мактабатуль даруль Баз», под
редакцией Мухаммада АбдульКадира Аты.

127
Все поправки и предложения высылайте на defence_sunnah_az@yahoo.co.uk.

33
4) «Муватта» имама Малика в передачи Мухаммада ибн аль-Хасана, изд
«Даруль Калам» Дамаск, 1-ое издание 1413 год.
5) Абу Абдуллах Мухаммад ибн АбдульВахид ибн Мухаммад аль-
Исфахани «Маджлис имла фи руетуллах», изд. «Мактабатуль Рашид» Рияд,
1-ое издание 1997 год, под редакцией аш-Шарифа аль-Хатима ибн Арифа
аль-Ауфи
6) Абдуррахман ибн Абу Бакр ас-Суюти «Мифтах аль-джанна фи
ихтиджадж би сунна», изд. «Джамиатуль ислами» Медина, 3-е издание 1399
год
7) Бейхаки «аль-Итикад», изд «Даруль аль афакуль джадида» Бейрут, 1401
год 1-ое издание, под редакцией Ахмада Исама аль-Катиба.
8) Куртуби «Джамиуль ахкамуль куран», изд. «Бурудж».
9) Бедратдин Четинэр «Асбаб ан нузуль», изд. «Чагры».
10) Ибн Хишам «Сира», изд. «Кахраман».
11) Сайфуллах Эрдогмуш «Мухтасар исаба ибн Хаджар», изд. «Саглам».
12) Ибн Хазм «Джавамиус-сира», изд. «Чира».
13) Ахмад «Муснад», изд. «Муасасат Куртуба» Каир.
14) Ахмад «Фадаилус сахаба», изд. «Муасасат Рисаля» Бейрут 1403,
редакция Васиуллаха Мухаммада Аббаса, 1-ое издание.
15) Тирмизи «Джамиуль ас-сахих суннан Тирмизи», изд. «Даруль ихъя
турас аль-араби» Бейрут.
16) Абу Абдуллах Мухаммад ибн Наср ибн аль-Хаджадж аль-Марвази
«Суннан», изд. «Муасасат кутуб аль-сакафия» Бейрут, 1408 год, 1-ое
издание, редакция Салима Ахмада ас-Силафи.
17) Ибн Маджа «Суннан», изд. «Даруль фикр» Бейрут, под редакцией
Мухаммада Фуада АбдульБаки.
18) Табарани «Муджам аль кабир», изд. «Мактабатуль улум валь хикам»
Мосуль, 2-ое издание 1404 год, под редакцией Хамди ибн Абдульмаджида
ас-Силафи.
19) Табарани «Муснад аш-Шамиин», изд. «Муасасат Рисаля» Бейрут, 1-ое
издание 1405 год, под редакцией Хамди ибн Абдульмаджида ас-Силафи.
20) Табарани «Муджам аль-Аусат», изд. «Даруль харамайн» Каир, 1415 год;

21) Ибн Хиббан «Ас-Сукат», изд. «Даруль фикр», 1-ое издание 1395 год, под
редакцией Саида Шарафутдина Ахмада в 9 томах.
22) Ибн Абу Хатим ар-Рази «Аль-Джарх ва тадиль», изд. «Даруль ихъя турас
аль-араби» Бейрут, 1271 год, 1-ое издание в 9 томах.
23) Абуль Хасан аль-Иджли аль-Куфи «Маарифатус сукат», изд.
«Мактабатуль Даар» Лучезарная Медина, 1-ое издание, 1405 год, под
редакцией АбдульАлима АбдульАзима аль-Бусти.
24) Албани «Зилалуль джаннат фи тахридж ас-сунна ли ибн Абу Асим»,
изд. «Мактабатуль исламия» Бейрут, 1413 год, 3-е издание.

34
25) «Сахих ибн Хиббан би тартиб ибн Балбан», изд. «Муасасат Рисаля»
Бейрут, 1414 год, 2-ое издание под редакцией Шуайба Арнаута.
26) Хатиб аль-Багдади «Тарих аль Багдад, изд. «Даруль кутуб аль-ильмия»
Бейрут.
27) Дарими «Суннан», изд. «Даруль кутуб аль-араби» Бейрут, 1407 год, 1-ое
издание под редакцией Хусайна Салима Асада.
28) Ас-Суюти «Аль иткан фи улумиль Куран», изд. «Мадве».
29) Абу Исхак Ибрахим ибн Муса аш-Шатиби «Аль-Итисам», изд. «Китаб
дуньясы».
30) Абдулькайум ас-Сухайбани «аль-Лума фи радди аля мухасиниль бида»,
изд. «Уммуль кура».
31) Газали «Иследование сокровенных тайн сердца», изд. «Ансар».
32) Ибн Раджаб аль-Ханбали «Джамиуль улум валь хикам», изд.
«Самарканд».
33) Абу Бакр ибн Абу Шайба «Мусаннаф», изд. «Мактабатуль рашид»
Рияд, 1-ое издание 1409 год, редакция Камала Юсуфа аль-Хута.
34) Абу Нуайм в «Хиллиятуль авлия», изд. «Даруль кутуб аль-араби»
Бейрут, 4-ое издание 1409 год.
35) Абу Сад Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Абдуллах ибн Хафс ибн
Халил аль-Ансари аль-Харави аль-Малини ас-Суфи (ум в 412 х) «Арбаин
фи шуюх ас-суфия», изд .«Инсан», редакция Амира Хасана Сабри.

35