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Maqueta: RAG Ttulo original: Historia das Inquisi(6es Portugal, Espanha e Italia

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O Librairie Arthme Fayard, 1995 Ediciones Akal, 1997 Cl Sector Foresta, I 28760 Tres Cantos Tel.: (91) 806 19 96 Fax: (91)804 40 28 Madrid - Espaa ISBN: 84-460-0831-9 Depsito legal: M-40.432-1997 Imprime: Grefol, S.A. Mstoles (Madrid)

FRANCISCO B E T H E N C O U R T

L A INQUISICION E N L A POCA M O D E R N A
Espaa, Portugal e Italia, siglos XV-XIX

Traduccin de la edicin portuguesa: Federico Palomo

ABREVIATURAS
cap. cd. col. doc. dir. ed. fase. id. imp. loc. cit. op. cit. captulo cdice coleccin documento direccin edicin fascculo idem impresin lugar citado obra citada Ppp. reed. reimp. s.f. s.l. ss. t. vd. v-g. voi. pgina pginas reedicin reimpresin s i n fecha sin lugar siguientes tomo vase, confirase v e r b i gratia, por ejemplo volumen

SIGLAS
AAU AHN ANTT ASF ASM ASV BAB BNL BNM BPADE BPMP CGSO FI Inq. SO SU Archivio Arcivescovile d i Udine A r c h i v o Histrico N a c i o n a l ( M a d r i d ) A r q u i v o N a c i o n a l d a Torre d o T o m b o (Lisboa) A r c h i v i o d i Stato d i F i r e n z e A r c h i v i o d i Stato d i M o d e n a A r c h i v i o d i Stato d i V e n e z i a Biblioteca dell'Archiginnasio d i Bologna Biblioteca Nacional de Lisboa Biblioteca Nacional d e M a d r i d B i b l i o t e c a Pblica e A r q u i v o D i s t r i t a i d e vora B i b l i o t e c a Pblica e M u n i c i p a l d o Porto Conselho G e r a l do Santo O f i c i o N a c i o n a l da Torre do Tombo] F o n d o I n q u i s i z i o n e [forma e n l a que s e designa e l f o n d o i n q u i s i t o r i a l d e l A r c h i v i o d i Stato d i M o d e n a ] Inquisicin o Inquisico [fondos d e l A H N o del A N T T ] Sancto O f f i c i i [forma e n l a que s e designa e l fondo i n q u i sitorial del A r c h i v i o A r c i v e s c o v i l e d i U d i n e ] Santo U f f i c i o [forma e n l a que s e designa e l fondo i n q u i s i torial del A r c h i v i o d i Stato d i Venezia] [fondo del A r q u i v o

AGRADECIMIENTOS

La elaboracin de este trabajo, realizado en el m a r c o d e l Instituto U n i v e r s i t a r i o Europeo d e F l o r e n c i a , h a obtenido e l apoyo d e l a C a s a de Velzquez, de la cole Franaise de R o m e y d e l W a r b u r g Institute. P a r a su redaccin he contado con las crticas y sugerencias de Robert R o w l a n d , J o a q u i m R o m e r o Magalhes, Bartolom Bennassar, C a r l o G i n z b u r g y Jacques R e v e l . Su contenido se ha e n r i q u e c i d o c o n las discusiones suscitadas por Johannes M i c h a e l S c h o l z , A d r i a n o Prosperi, Elena Fasano-Guarini y Silvana Siedel M e n c h i . A s i m i s m o , obtuve importantes indicaciones relativas a las fuentes manuscritas de A n d r e a D e l C o l , J e a n - P i e r r e D e d i e u , R i c a r d o Garca Crcel y d e Jaime Contreras. Otras indicaciones, sobre todo bibliogrficas, me las suministraron John Tedeschi, Agostino Borromeo, Nicholas D a v i d s o n , B e r n a r d V i n c e n t , Georges D i d i - H u b e r m a n n , E l v i r a Z o r z i y P a o l a Ventrone. En relacin a la iconografa he p o d i d o contar c o n el a p o y o generoso y competente de E l i s a b e t h M a c G r a t h y de U r s u l a Sdunnus. La base de datos prosopogrfica fue diseada por A n t o n i e t a C o n s t a n t i n o . E n los archivos h e contado c o n e l apoyo d e M a r i a d o C a r m o Dias Farinha en L i s b o a , Alessandra Sambo en Venecia y Mara D o l o r e s A l o n s o e n M a d r i d . E n l a F a c u l t a d d e C i e n c i a s Sociales y H u m a n a s , donde imparto docencia, he contado c o n la solidaridad de m i s colegas y , e n c o n c r e t o , d e D i o g o R a m a d a C u r t o (un excelente amigo) y de Jorge Pedreira, sin o l v i d a r la formacin que tuve al lado de V i t o r i n o Magalhes G o d i n h o , c o n q u i e n aprend a trabajar. La ltima palabra es, por supuesto, para R i t a , que me apoy constantemente durante todo este perodo.

INTRODUCCIN

L a s Inquisiciones generalmente no se estudian c o m o un p r o b l e m a sino c o m o un tema consagrado de investigacin, que se j u s t i f i c a por s m i s m o y que permite todo tipo de cortes espaciales y temporales y todo tipo de apropiaciones discursivas. As, los tribunales de la fe se suelen explotar a escala l o c a l , urbana o r e g i o n a l ; se seccionan por perodos l i m i t a d o s en funcin de los ritmos represivos, de los sucesos poltico-institucionales o, i n c l u s o , segn la dimensin de las series documentales; y figuran c o m o escenario sugestivo para el estudio de la c u l t u r a o de la religin populares. No cabe d u d a de que se ha m u l t i p l i c a d o extraordinariamente l a informacin d e l a que d i s p o n e mos, as c o m o las perspectivas de anlisis que han aportado n u m e r o sos trabajos serios realizados en las ltimas dcadas . C o n todo, si hoy tenemos un c o n o c i m i e n t o m u c h o m a y o r de la implantacin l o c a l que t u v i e r o n los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s , lo cierto es que el anlisis g l o b a l d e l o s m i s m o s n o h a s i d o a b o r d a d o d e f o r m a sistemtica. L a Inquisicin en P o r t u g a l no ha sido objeto de un estudio que abarque los d i v e r s o s territorios en que ejerci su i n f l u e n c i a durante todo el
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Apenas como ejemplo para el caso de Espaa, vd. Ricardo Garca Crcel, Orgenes de la Inquisicin espaola. El tribunal de Valencia (1478-1530), Barcelona, Pennsula, 1976; id., Hereja y sociedad en el siglo xvi. La Inquisicin en Valencia (1530-1609), Barcelona, Pennsula, 1980; Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin de Galicia (poder, sociedad y cultura), Madrid, Akal, 1982; Jean-Pierre Dedieu, L'administration de la foi. L'Inquisition de Tolde, xvime-xvmme sicle, Madrid, Casa de Velazquez, 1989; Stephen Haliczer, Inquisition and society in the kingdom of Valencia, (1478-1834), Berkeley, University of California Press, 1990. Para un contexto ms general, William Monter, Frontiers of Heresy. The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sicily, Cambridge, Cambridge University Press, 1990.
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perodo de su f u n c i o n a m i e n t o , mientras que las escasas a p r o x i m a c i o 2

nes de c o n j u n t o a l a s I n q u i s i c i o n e s en E s p a a

y en I t a l i a

dejan

n u m e r o s o s p r o b l e m a s por responder y son p r o d u c t o de u n a lgica de estudio c o m p a r t i m e n t a d o y p o c o sensible a la comparacin. A las I n q u i s i c i o n e s se hace r e f e r e n c i a generalemente en singular. E s t a tradicin expresa u n a r e a l i d a d , l a d e que los tribunales i n q u i s i t o riales tienen c o m o fuente comn de l e g i t i m i d a d la delegacin de poderes h e c h a p o r el p a p a en relacin a la persecucin de la hereja. L a designacin nica puede ser c m o d a pero esconde realidades m u y diferentes, y a que l a Inquisicin p o n t i f i c i a establecida e n e l s i g l o x i n
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d e s a r r o l l a un m o d e l o de accin s i n g u l a r respecto a los m o d e l o s (en

El tratamiento ms amplio contina siendo el de Joo Lucio de Azevedo, Historia dos cristos-novos portugueses ( 1 * ed. 1921), reimp., L i s b o a , Livraria Civilizao, 1975. Entre otros estudios, se pueden referir los de Antonio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brasil. Subsidios para a sua historia, L i s b o a , A r q u i v o H i s t r i c o Portugus, 1921; Antonio Borges Coelho, Inquisio de vora. Dos primordios a 1668, 2 vols., Lisboa, Caminho, 1987; Alexandre Herculano, Historia da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal (1. ed. 1854-1859), reed. con introduccin de J. Borges de Macedo, 3 vols., Lisboa, Bertrand, 1975; Joaquim Romero Magalhes, E assim se abriu o judaismo no Algarve, Revista da Universidade de Coimbra, X X I X , 1981, pp. 1-74; Elvira M e a , A Inquisio de Coimbra no sculo xvi. A instituio, os homens e a sociedade (tesis de doctorado mecanografiada), Oporto, Faculdade de Letras, 1989; Antonio Joaquim Moreira, Historia dos principis actos e procedimentos da Inquisio portuguesa (1." ed. 1845), reimp., Lisboa, Imprensa Nacional, 1980; I.S. Rvah, tudes Portugaises, Pars, Fundao Calouste Gulbenkian, 1975; Antonio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos (1.* ed. 1956), Lisboa, Estampa, 1985; Jos Veiga Torres, Urna longa guerra social. Novas perspectivas para o estado da Inquisio portuguesa -a Inquisio de Coimbra, Revista de Historia das Ideias, 8, 1986, pp. 56-70.
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Juan Antonio Llrente, Histoire Critique de l'Inquisition en Espagne, 4 tomos, Pars, 1817-1818 (edicin espaola de 1822, reimpresa en 4 tomos, Madrid, Hiperin, 1980); Henry Charles Lea, A history of the Inquisition of Spain, 4 vols., Nueva Y o r k , M a c M i l l a n , 1906-1907 (existe igualmente una traduccin espaola, aunque reciente, en 3 vols., Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983); Henry Kamen, La Inquisicin Espaola (traduccin de la 2.* ed. inglesa), Barcelona, Crtica, 1985; Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, 2 vols., Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984-1993. Romano Canosa, Storia dell'Inquisizione in Italia, dalla met del Cinquecento alla fine del Settecento, 5 vols., R o m a , Sapere 2000, 1986-1990 (cada volumen corresponde a una regin, en el que se han recopilado los estudios disponibles). Nuevas perspectivas han sido desarrolladas por Silvana Seidel M e n c h i , Inquisizione come repressione o Inquisizione come mediazione? una proposta di periodizzazione, Anuario dell'Istituto Storico Italiano per l'Et Moderna e Contemporanea, vols. X X X V - X X X V I , 1983-1984, pp. 53-74 y , a otra e s c a l a , por A d r i a n o P r o s p e r i , L'Inquisizione fiorentina dopo il C o n c i l i o di Trento, ibidem, vols. X X X V I I - X X X V m , 1985-1986.
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Vd. Henry Charles L e a , A History of the Inquisition in the Middle Ages (1." ed. 1888), 3 vols., Nueva Y o r k , M a c M i l l a n , 1906; Jean Guiraud, Histoire de l'Inquisition au Moyen ge, 2 tomos, Pars, Auguste Picard, 1935-1938; Henri Maisonneuve, tudes sur les origines de l'Inquisition, Paris, J. V r i n , 1942.
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p l u r a l ) seguidos, p o r e j e m p l o , p o r l o s tribunales d e V e n e c i a , M d e n a
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o a p l e s d e l s i g l o x v i a l s i g l o x v m . L a Inquisicin espaola (creada e n 1478), tal c o m o l a Inquisicin p o r t u g u e s a (establecida e n 1536), tienen un estatuto p a r t i c u l a r que se traduce en u n a c a s i c o m p l e t a i n d e p e n d e n c i a de accin en relacin a l a C u r i a r o m a n a ; a s i m i s m o , los t r i bunales hispnicos que operan en A m r i c a o A s i a i m p o r t a n estructuras, m o d o s de hacer y representaciones c o m u n e s , p e r o no d e j a n de adaptarse a los diferentes c o n t e x t o s .
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L o s p r o b l e m a s de f o n d o que o r i e n t a n nuestro trabajo son fruto de tales observaciones. E n p r i m e r lugar, c m o e s p o s i b l e que u n a i n s t i tucin, c r e a d a a l o largo d e l s i g l o x i n , h a y a p o d i d o mantenerse e n f u n c i o n a m i e n t o p o r supuesto, bajo c o n f i g u r a c i o n e s d i v e r s a s hasta los s i g l o s x v m y x i x ? C m o p u d i e r o n arraigar los tribunales i n q u i s i toriales en l o s contextos ms v a r i a d o s , desde la E u r o p a m e r i d i o n a l a l o s territorios u l t r a m a r i n o s de los i m p e r i o s hispnicos? Q u posicin se les a s i g n a b a en el s i s t e m a i n s t i t u c i o n a l c e n t r a l de las diferentes sociedades en las que estaban presentes? Q u p a p e l desempearon en la estructuracin de l o s sistemas de valores y de las c o n f i g u r a c i o -

Vd. Andrea Del Col, Organizzazione, composizione e giurisdizione dei tribunali dell'Inquisizione romana nella repubblica di Venezia (1500-1550), Critica Storica, X X V , 1988, pp. 244-294; id., L'Inquisizione romana e il potere politico nella repubblica di Venezia (1540-1560), Critica Storica, XXVIII, 1991, pp. 189-250; Nicholas S. Davidson, Rome and the Venetian Inquisition in the Sixteenth Century, Journal of Ecclesiastical History, 39, I, 1988, pp. 16-36; John Martin, Venice's Hidden Enemies. Italian Heretics in a Renaissance City, Berkeley, University of California Press, 1993.
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Vd. Albano Biondi, Lunga durata e microarticolazione nel territorio di un ufficio dell'Inquisizione: il 'Sacro Tribunale' a Modena (1292-1785), Annali dell'Istituto Storico Italo-Germanico in Trento, V i l i , 1982, pp. 73-90. Vd. Luigi Amabile, // Santo Officio della Inquisizione a Napoli (1.* ed. 1892), reimp., Soverio, Rubbettino, 1987; Giovanni Romeo, Per la storia del Sant'Ufficio a Napoli tra '500 e '600. Documenti e problemi, Campania Sacra, VII, 1976, pp. 5-109; id., Una citt, due Inquisizioni: l'anomalia del Sant'Ufficio a Napoli nel tardo '500, Rivista di storia e letteratura religiosa, XXIV, 1988, pp. 42-67; id., Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma, Florencia, Sansoni, 1990.
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Vd. Jos Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de Lima (1569-1820), Santiago de Chile, Imp. Gutemberga, 1887; id., Historia del tribunal del Chile, Santiago de Chile, Imp. Ercilla, 1890; id., Historia del tribunal del Santo Oficio de Cartagena de Indias, Santiago de Chile, Imp. Universo, 1899; id., Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico, Santiago de Chile, Imp. Elzeviriana, 1905; Antonio Baio, A Inquisigo de Goa. Tentativa de historia da sua origem, estabelecimento, evoluco e extingo, 2 tomos, CoimbraLisboa, 1939-1949; Richard Greenleaf, The Mexican Inquisition of the Sixteenth Century, Albuquerque, University of New Mexico Press, 1969; Solange Alberro, Inquisicin y sociedad en Mxico, 1571-1700, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988; Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, La Inquisicin de Lima (1570-1635), Madrid, Deimos, 1989.
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nes sociales a lo largo de los siglos? D e qu m a n e r a los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s fueron objeto de inters (de apropiacin) para las d i f e rentes lites sociales? El espacio c o m p r e n d i d o por nuestra investigacin va de la Pennsula Italiana y de la Pennsula Ibrica a los territorios a m e r i c a nos y asiticos de los i m p e r i o s hispnicos que estaban sometidos a la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l en materia de delitos de fe. El perodo escog i d o c o m i e n z a en 1478 y se p r o l o n g a hasta 1834, fechas, respectivamente, d e l e s t a b l e c i m i e n t o y abolicin d e f i n i t i v a de la Inquisicin espaola. D u r a n t e este perodo f u n c i o n a r o n a s i m i s m o la Inquisicin portuguesa (entre 1536 y 1821) y la Inquisicin r o m a n a (reorganizada en 1542 y a b o l i d a entre 1746 y 1800, en el contexto de los diversos Estados italianos). E s t a delimitacin, c o n todo, no i m p i d e el que r e c u r r a m o s a m e n u d o a las i n f o r m a c i o n e s de que d i s p o n e m o s sobre la Inquisicin m e d i e v a l para comprender la evolucin de las estructuras de f u n c i o n a m i e n t o y d e l proceso p e n a l . El corte espacial y temporal propuesto es suficientemente a m p l i o c o m o para p e r m i t i r responder a las cuestiones planteadas. Se trata de un p r o g r a m a de estudio e x p e r i m e n t a l en el que las estructuras, los m o d o s de f u n c i o n a m i e n t o , los actos de los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s se v a n a a n a l i z a r en diferentes contextos desde u n a p e r s p e c t i v a de larga duracin. Adems de esta nocin de proceso, el presente trabajo sigue el mtodo c o m p a r a t i v o , que nos o b l i g a a s a l i r d e l m a r c o cerrado de las r e a l i d a d e s l o c a l e s o r e g i o n a l e s , i n e v i t a b l e m e n t e e n t e n d i d a s c o m o originales y particulares, para acceder a un n i v e l m a c r o de anlisis sistemtico. El objetivo es c o m p r e n d e r los rasgos comunes y divergentes d e l status de los tribunales, la evolucin d i f e r e n c i a d a de su accin y de su implantacin s o c i a l , as c o m o los procesos de estructuracin y desestructuracin de los m i s m o s . La semejanza entre las sociedades d e l A n t i g u o Rgimen que se a n a l i z a n es u n a ventaja, pues otorga m a y o r e f i c a c i a a nuestro t r a b a j o , ya que permite recons10

Sobre el mtodo comparativo, vd. mile Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse (1* ed. 1912), Pars, PUF, 1979 [ed. espaola: Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Akal, 1982] y Marc Bloch, Pour une histoire compare des socits europennes (1. ed. 1928), en Mlanges Historiques, tomo I, Pars, S E V P E N , 1963, pp. 16-40. Durkheim es estricto en su visin (traduzco): los hechos sociales son funcin del sistema social del que forman parte; no podemos comprenderlos si los extraemos de ese sistema. Por eso, los hechos que ocurren en sociedades diferentes no pueden ser comparados de forma eficaz apenas porque parecen similares, sino que es necesario que las propias sociedades sean similares entre s (p. 133). Aunque ms abierto a la comparacin entre diferentes sociedades, Marc Bloch est de acuerdo en lo esencial: parece que, de los dos tipos de mtodo comparativo, el ms limitado en su horizonte es tambin el ms rico cientficamente. Con una mayor capacidad de clasificar y criticar las aproximaciones, puede llegar a conclusiones menos hipotticas y ms rigurosas (p. 19).
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truir el contexto de la accin inquisitorial a medida que se desarrolla el estudio. Desde este punto de vista, la inclusin de los espacios c o l o n i a les hispnicos permitir que el estudio sea ms variado e interesante. La comparacin no puede funcionar a travs de la acumulacin y yuxtaposicin de los datos recogidos de f o r m a arbitraria sobre los diferentes tribunales, pues no sera a d m i s i b l e partir de u n a configuracin inquisitorial concreta para juntar elementos fragmentarios de las otras. A s , hemos optado por elaborar de raz un trabajo de investigacin o r i g i n a l sobre las tres I n q u i s i c i o n e s , i n c l u y e n d o , evidentemente, las informaciones recogidas en la bibliografa que se ha seleccionado. Este proceso nos ha obligado a tener que escoger de f o r m a cuidadosa los campos de observacin, analizando crtica y sistemticamente los f o n dos documentales que hemos seleccionado y los datos recogidos. C o m o base de d i c h o proceso se encuentra u n a seleccin estratgica de los m e d i o s ms e c o n m i c o s de trabajo, ya que el e s t u d i o de las Inquisiciones puede m o v i l i z a r equipos de investigadores durante varias generaciones sin agotar el asunto. Nuestro objetivo consiste apenas en responder a las cuestiones planteadas a travs d e l mtodo c o m p a r a t i v o . H e m o s escogido cuatro lneas de anlisis: los ritos y la etiqueta, las formas de organizacin, los m o d e l o s de accin y los sistemas de representacin. L o s ritos, considerados aqu c o m o secuencias de actos ordenados y repetitivos, revestidos de un carcter trascendente por los agentes que los producen y a d m i n i s t r a n , han resultado m u y s i g n i f i cativos como formas expresivas del orden social e i n s t i t u c i o n a l .
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La nocin que presentamos ha sido trabajada a partir de Arnold Van Gennep, Les riles de passage. tude systmatique des rites (1. ed. 1909), reimp. Paris, Mouton-Maison des Sciences de l'Homme, 1969 [ed. espaola: Los ritos de paso, Madrid, Taurus, 1986]. Aceptamos esta visin morfolgica de los ritos con todas sus consecuencias analticas, pero el rasgo weberiano que se ha aadido al calificarlos como investidos de un carcter trascendente por los agentes que los producen y administran es el resultado de considerar que las sociedades analizadas son cada vez ms complejas, siendo posible comprobar la existencia de un proceso de diferenciacin social que nos impide defender que los mismos valores fuesen compartidos por las sociedades que estudiamos. Le poca en cuestin se caracteriza justamente por la ruptura y diversificacin del sistema de creencias en Europa. Sobre todo esto, vd. mile Durkheim, La division du travail social (2. ed. revisada, 1930), Pars, PUF, 1973 [ed. espaola: La divisin del trabajo social, Madrid, Akal, 1982]; Alphonse Dupront, Rforme et modernit, Annales, ESC, 4, Julio-Agosto, 1984, pp. 747-763.
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Vd. Max Gluckman, Les rites de passage, en Essays on the ritual of social relations, Manchester, Manchester Universty Press, 1962, pp. 1-52; Pierre Smith, Aspects de l'organisation des rites en Michel Izard y Pierre Smith (eds.), La fonction symbolique. Essays d'anthropologie, Paris, Gallimard, 1979, pp. 139-170 [ed. espaola: La funcin simblica, Madrid, Jcar, 1989]; Pierre Bourdieu, Les rites comme actes d'institution, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 43, 1982, pp. 58-63. Siguiendo lo dicho en la nota anterior, el arraigo de un rito presupone que un gran nmero de personas compartan las mismas referencias, pero no debemos perder
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Tales formas son particularmente adecuadas para la construccin de un anlisis comparado, sobre todo dado que las Inquisiciones elaboraron un sistema ritual c o m p l e j o de cara, en gran m e d i d a , al exterior c e r e m o n i a s de fundacin, publicacin de los edictos de fe, presentacin de los condenados (por e j e m p l o , el auto de fe en el contexto hispnico), visitas de d i s t r i t o , pero tambin de cara al interior de la p r o p i a institucin, c o m o es el caso de las ceremonias de i n v e s t i d u r a , las visitas de inspeccin o los ritos de c a p i l l a cotidianos. El estudio de la articulacin de este conjunto coherente de ceremonias ha p e r m i t i d o captar, en un primer momento, el status de las diferentes Inquisiciones y, en concreto, su posicin r e l a t i v a en el c a m p o de poderes. La etiqueta se distingue claramente de los ritos por la ausencia de contenido trascendente. En el caso de los ritos de las I n q u i s i c i o n e s , stos a m e n u d o hacen referencia a los mitos bblicos celebrados por la l i t u r g i a de la Iglesia catlica (en el auto de fe, por e j e m p l o , hay referencias explcitas a l J u i c i o F i n a l ) . L a etiqueta, p o r e l c o n t r a r i o , s e l i m i t a a regular las relaciones de interaccin, tanto al interno de los tribunales c o m o entre stos y el exterior. El inters por el estudio de la etiqueta es evidente, ya que podemos reconstruir las relaciones jerrquicas en el seno de los tribunales a travs d e l anlisis de las precedencias de los f u n c i o n a r i o s en la m i s a o en las sesiones c o l e g i a l e s , mientras que la posicin r e l a t i v a de los tribunales frente a los otros poderes se pone de manifiesto, por ejemplo, a travs d e l orden jerrq u i c o que se atribuye a los inquisidores en una c e r e m o n i a pblica.
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L o s ritos y la etiqueta, a pesar de todas estas p o s i b i l i d a d e s , son u n a lnea de anlisis m u y l i m i t a d a . En r e a l i d a d , el sistema ritual se caracteriza en general por una gran i n e r c i a , que se agrava en el caso de las Inquisiciones por su carcter de tribunal eclesistico. El anlisis del ritual permite reconstruir la posicin relativa de los tribunales en el m o m e n t o de su fundacin e i n c l u s o en el perodo de desarrollo i n s t i t u c i o n a l , pero puede i n d u c i r n o s a error en cuanto a la posicin que los tribunales ocupan en los perodos de i n e r c i a o de d e c l i v e . H e m o s

de vista el balance entre sus caractersticas minimalistas como enunciado simblico del orden social y los trazos que expresa como estrategia de afirmacin de un status desarrollada por la institucin (por sus respectivos agentes) de la que emana el rito. La ruptura con las concepciones tradicionales de conexin instrumental y subordinada entre ritos y mitos, formas y contenidos, imgenes y acciones fue realizada por Ernst Cassirer, La philosophie desformes symboliques, vol. 2, La pense mythique (traduccin del alemn), Pars, Minuit, 1972. Compartimos completamente sus ideas en este punto, bien reflejadas en la p. 61 (traducimos): los ritos originalmente no son un sentido simplemente alegrico, de imitacin o de puesta en escena, sino un sentido perfectamente real (subrayado por el autor), estn de tal manera insertos en la realidad de la accin efectiva que forman parte integrante e indispensable de la misma.
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de desconfiar, por tanto, de estas construcciones simblicas cuando se refieren a perodos de larga duracin, pues pueden proyectar u n a p o s i cin pretendida pero no siempre aquella que realmente se ocupa. En una palabra, es necesario controlar el sentido de las ceremonias por m e d i o de las informaciones que obtenemos a travs de las otras lneas de anlisis. L a s formas de organizacin c o n s t i t u y e n , en contrapartida, un c a m p o de anlisis fundamental. L o s c o n o c i m i e n t o s en este d o m i n i o son relativamente reducidos e i n c o m p l e t o s , pero entendemos que es d e c i s i v o conocer las diferentes configuraciones de los tribunales en el espacio y en el t i e m p o , sus niveles de competencia y de r e s p o n s a b i l i dad, su estructura de f u n c i o n a m i e n t o desde la base a la cpula, los mecanismos de toma de decisiones y las relaciones institucionales c o n los poderes de la Iglesia y d e l Estado. Desde esta perspectiva, los t r i bunales se consideran c o m o sistemas que i m p o n e n reglas de f u n c i o namiento a sus agentes, pero que constituyen a s i m i s m o espacios de c o n f l i c t o entre diferentes estrategias a s e g u i r . A s , para l l e g a r al fondo d e l p r o b l e m a que se plantea, es absolutamente necesario c o n o cer el conjunto de agentes i m p l i c a d o s en las actividades de los t r i b u nales. L o s estudios d i s p o n i b l e s aportan u n a i m a g e n m u c h a s veces descarnada de los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s , presentndolos c o m o instrumentos polticos del papado, de la realeza o de los grupos s o c i a les d o m i n a n t e s . S i n negar l a e x i s t e n c i a d e redes d e intereses, nos parece, s i n embargo, que es necesario estudiar a los inquisidores, a los funcionarios, a los f a m i l i a r e s , a los c o m i s a r i o s para poder empezar a esbozar una i m a g e n ms rigurosa d e l arraigo s o c i a l de las I n q u i s i c i o nes y de las relaciones de poder en las que se v i e r o n envueltas.
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L o s m o d e l o s d e a c c i n i n q u i s i t o r i a l s o n , quizs, e l c a m p o d e investigacin ms estudiado, sobre todo en lo que se refiere a los ritm o s de represin y a la tipologa de los delitos. C o n todo, las series reconstruidas por varios h i s t o r i a d o r e s no siempre son fiables (especialmente para los siglos x v i y x v m ) , lo que plantea serios problemas
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Vd. J. G. March y H. A. Simon, Organizations, Nueva York, John Wiley and sons, 1958 [ed. espaola: Teora de la organizacin, Barcelona, Ariel, 1980]; Michel Crozier y Erhard Friedberg, L'acteur et le systme. Les contraintes de l'action collective, Paris, Seuil, 1977; Henry Mintzberg, The structuring of organisations, Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1983 [ed. espaola: La estructuracin de las organizaciones, Barcelona, Ariel, 1985]; Edgar H. Schein, Organizational psychology, 3." ed., Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1988.
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Jaime Contreras y Gustav Henningsen, Forty-four thousand cases of the Spanish Inquisition (1540-1700): analysis of a historical data bank, en Gustav Henningsen y John Tedeschi (eds.), The Inquisition in early modern Europe. Studies on sources and methods, Dekalb, Illinois, Nothem Illinois University Press, 1986, pp. 100-129; E. William Monter y John Tedeschi, Toward a statistical profile of the Italian Inquisitions, Sixteenth to Eighteenth Centuries, ibidem, pp. 130-157.
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a la hora de realizar cualquier anlisis comparativo, dada la falta de homogeneidad de los datos. Lo que nos interesa aqu es el estudio, a travs de las vctimas, de los objetivos estratgicos de la Inquisiciones y de su capacidad de adaptacin a las diferentes coyunturas sociales, culturales y polticas. N u e s t r o propsito no es estudiar concretamente a los perseguidos, sino la f o r m a en la que la persecucin se u t i l i z a b a por parte de los inquisidores para dar sentido a su a c t i v i d a d . P o r otro l a d o , nuestro anlisis de los modelos de accin i n c l u y e tambin las visitas (de distrito, de n a v i o s , de bibliotecas, de libreras y de t i p o grafas). L o s sistemas de representacin c o n s t i t u y e n el ltimo c a m p o de anlisis, tradicionalmente uno de los menos explotados. H e m o s tratado de r e c o n s t r u i r las f o r m a s de presentacin de las I n q u i s i c i o n e s , d a n d o r e l i e v e a l estudio d e l a emblemtica (concretamente d e l a herldica) i n s c r i t a en escudos de p i e d r a , en los estandartes, en los sellos, en los edictos de fe y en otros soportes. E s t a va de i n v e s t i g a cin, prcticamente v i r g e n , se ha revelado til para comprender mejor el status y la estrategia de los tribunales inquisitoriales, pues los s i g nos y los smbolos proyectados contenan un verdadero p r o g r a m a de accin. S i n embargo, es en relacin a los conflictos de representacion e s donde nuestro trabajo ha encontrado ms i n d i c i o s sobre el c a m b i o de posicin de las Inquisiciones a lo largo de los siglos. En este c a m p o es necesario aclarar que no compartimos la idea de separar la leyenda negra del estudio positivo, es decir, de los h e c h o s de las I n q u i s i c i o n e s . L a designacin d e leyenda negra s e invent hace setenta aos para quitar peso a la tradicin crtica de los opositores a la Inquisicin espaola, los cuales se m a n i f e s t a r o n ya en los c o m i e n z o s d e s u f u n c i o n a m i e n t o . D e hecho, los p r i n c i p a l e s a r g u mentos c o n t r a los t r i b u n a l e s i n q u i s i t o r i a l e s p u e d e n encontrarse en Italia, en Espaa o en Portugal dos o tres siglos antes de la h i s t o r i o grafa l i b e r a l . P o r otro lado, podemos hablar de una leyenda blanca construida por los propios inquisidores, cuyos argumentos han l l e g a do hasta nuestros das a travs de determinados h i s t o r i a d o r e s . L o s actos de los inquisidores y de sus opositores estn ligados a este c o n flicto de representaciones, de tal f o r m a que resulta i m p o s i b l e separar el razonamiento de la accin.
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Vd. Michel Pastoureau, Figures et couleurs. tudes sur la symbolique et la sensibilit medievales, Pars, Le Lopard d'Or, 1986. Sobre esta nocin vase toda la obra de Roger Chartier, concretamente A historia cultural ente prticas e reprsentmes (traduccin del francs), Lisboa, Difel, 1988. Es en este punto fundamental en el que nos distanciamos de la obra de Edward Peters, Inquisition, Berkeley, University of California Press, 1989. Hay una amplia bibliografa sobre este asunto. Cito la obra ms reciente de Ricardo Garca Crcel, La leyenda negra. Historia y opinin, Madrid, Alianza, 1992.
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Este p r o g r a m a de investigacin se ha apoyado, en buena m e d i d a , en el trabajo r e a l i z a d o sobre series manuscritas conservadas en los a r c h i v o s espaoles, portugueses e i t a l i a n o s . L o s casos de Espaa y P o r t u g a l son los ms s i m p l e s , pues los fondos i n q u i s i t o r i a l e s estn casi en su totalidad conservados en los a r c h i v o s centrales ( A r c h i v o Histrico N a c i o n a l , en M a d r i d , y A r q u i v o N a c i o n a l da Torre do T o m b o , e n L i s b o a ) . L o s archivos centrales d e l a C u r i a r o m a n a , c o n servados en el V a t i c a n o , no son accesibles a los investigadores en lo que a los fondos inquisitoriales se refiere. C o n todo, existen alrededor de doce archivos de tribunales locales que se han conservado en los archivos de Estado y en los archivos diocesanos, algunos de los c u a les estn b i e n catalogados. Frente a esta fragmentacin de las fuentes relativas a la Inquisicin r o m a n a , hemos d e c i d i d o concentrar nuestros esfuerzos en tres a r c h i v o s , los de V e n e c i a ( A r c h i v i o di Stato), Mdena ( a s i m i s m o , A r c h i v i o d i Stato) y B o l o n i a ( B i b l i o t e c a d e l l ' A r c h i g i n n a sio); aunque de una f o r m a puntual, se ha consultado a s i m i s m o el a r c h i v o de U d i n e ( A r c h i v i o A r c i v e s c o v i l e ) . H e m o s escogido los tres p r i m e r o s archivos mencionados no slo por hacer referencia a tres t r i bunales ejemplares desde el punto de vista d e l contexto poltico i t a l i a n o (la repblica de V e n e c i a , el Estado p o n t i f i c i o y el caso i n t e r m e d i o de Mdena), sino tambin porque conservan un v o l u m e n de d o c u mentacin s i g n i f i c a t i v o . H e m o s d e c i d i d o no trabajar sobre las fuentes ms conocidas, los procesos. E s t a documentacin es quizs la ms estereotipada, desde el punto de vista de la mquina i n q u i s i t o r i a l y d e l proceso p e n a l , ofrec i n d o n o s sobre t o d o informacin sobre las vctimas. A s , h e m o s resuelto consultar otras fuentes generalmente despreciadas c o m o la correspondencia (especialmente entre los tribunales locales y los organismos de control), las conclusiones de las visitas de distrito, las relaciones de las visitas de inspeccin, las listas de visitas a los navios, los libros de las cofradas inquisitoriales, las memorias y las recopilaciones de decisiones de los organismos centrales (designadas c o m o legislacin interna en el caso espaol) . Estas series nos han permitido conocer la v i d a cotidiana del tribunal, las vas de comunicacin, las relaciones jerrquicas, los niveles de responsabilidad, la toma de decisiones, la definicin de la accin estratgica, el impacto de ciertos casos particulares y la deontologa profesional e x i g i d a a los inquisidores.
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L o s archivos conservan a s i m i s m o fuentes impresas a las que se ha q u e r i d o dar cierto r e l i e v e en nuestro trabajo. Se trata de series de edictos de fe, poco estudiados en el caso i t a l i a n o , que resultan r e v e l a -

Vd. Gustav Henningsen, La legislacin secreta del Santo Oficio en Jos Antonio Escudero, (ed.), Perfiles jurdicos de la Inquisicin espaola, Madrid, Instituto de Historia de la Inquisicin, 1989, pp. 163-172.
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dores a la hora de conocer los cambios que se produjeron en la estrategia represiva e incluso en la sensibilidad i n q u i s i t o r i a l . A l g u n a s bibliotecas, c o m o l a B r i t i s h L i b r a r y , l a B i b l i o t e c a Apostlica V a t i c a n a , la B i b l i o t e c a N a c i o n a l de M a d r i d o la Bibliothque N a t i o n a l e de P a r i s , son especialmente ricas en cuanto a las descripciones de los autos de fe y a los manuales de las Inquisiciones (dos series de i m p r e sos y de manuscritos que hemos tratado de analizar sistemticamente). O t r a serie de impresos que se ha querido p r i v i l e g i a r ha sido la de los panfletos protestantes contra los tribunales inquisitoriales, que nos han p e r m i t i d o reconstruir el desarrollo de los conflictos de representaciones en el espacio y en el tiempo. L o s reglamentos internos de los tribunales, p o r su parte, se han consultado de f o r m a sistemtica c o n el objeto de completar la informacin recogida sobre las diferentes c o n figuraciones orgnicas. F i n a l m e n t e , la iconografa sobre las I n q u i s i ciones ha sido objeto de una bsqueda lo ms exhaustiva posible, p r o curando fechar las imgenes (generalmente tratadas de f o r m a salvaje, s i n c o n t r o l , c o m o si fuesen ilustraciones vagabundas), situarlas en el respectivo contexto de produccin y analizarlas c o m o u n a fuente de la historia i n q u i s i t o r i a l y d e l c o n f l i c t o de representaciones .
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E s t u d i o c o m p a r a d o pero tambin estudio de larga duracin, nuestro trabajo tiene c o m o base de orientacin la nocin de proceso. E s t a opcin es la que e x p l i c a la construccin d e l texto en tres partes que, s i n e m b a r g o , n o s e r e f l e j a n d e f o r m a explcita. U n a p r i m e r a , sobre la fundacin y organizacin; una segunda, sobre la implantacin y la consagracin; y una tercera, sobre el d e c l i v e y la extincin d e l t r i b u n a l . L o s campos de anlisis referidos anteriormente son los que han c o n d u c i d o la investigacin, pero no era posible presentarlos de f o r m a compartimentada, sino que ha sido necesario trabajar sobre ellos de f o r m a cruzada, dando lugar a un conjunto de diez captulos en los que hemos procurado trazar el proceso g l o b a l de establecimiento, desarrol l o , d o m i n i o , d e c l i v e y abolicin de los tribunales. E v i d e n t e m e n t e , un estudio d e l proceso supone situar constantemente a las Inquisiciones en su respectivo contexto, pues es la nica manera de comprender el s i g n i f i c a d o de las acciones que se l l e v a r o n a cabo.

El anlisis iconolgico ha seguido los estudios de Erwin Panofsky, Studies in iconology. Humanistic themes in the art of the Renaissance (1.* ed. 1939), reed., Nueva York, Harper and Row, 1972 [ed. espaola: Estudios sobre iconologa, Madrid, Alianza Editorial, 1971]; id., Meaning in the Visual Arts (1* ed. 1955), reedicin, Harmondsworth, Penguin Books, 1970 [ed. espaola: El significado de las artes visuales, Madrid, Alianza Editorial, 1992]; Roy Strong, Art and Power, renaissance Festivals, 1450-1650 (1." ed. 1973), Woodbridge, Boydel Press, 1984 [ed. espaola: Arte y poder: fiestas del Renacimiento (1450-1650), Madrid, Alianza Editorial, 1988]; Paul Zanker, Augusto e il potere delle immagini, Turin, Einaudi, 1989 [ed. espaola: Augusto y el poder de las imgenes, Madrid, Alianza Editorial, 1992].
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U n trabajo d e esta dimensin h a e x i g i d o l a utilizacin d e d i f e r e n tes n i v e l e s d e anlisis, desde e l m a c r o a l m i c r o a n l i s i s . E n concreto, hemos estudiado casos s i g n i f i c a t i v o s , procesos especficos o carreras i n d i v i d u a l e s de i n q u i s i d o r e s , al m i s m o t i e m p o que hemos comparado las formas de organizacin o de accin estratgica desarrolladas por los rganos d e c o n t r o l . E l desafo era conseguir articular correctamente los diferentes niveles de anlisis, en u n a perspectiva en la que los casos estudiados podan u t i l i z a r s e c o m o elementos r e v e l a dores de ciertas relaciones o procesos s i g n i f i c a t i v o s . F i n a l m e n t e , el c a m i n o adoptado parta de la idea de que la visin de las I n q u i s i c i o nes no poda construirse p o r m e d i o de u n a acumulacin de elementos fragmentarios. E l peso i n s t i t u c i o n a l , p o r e j e m p l o , d e l a Inquisicin espaola no es el resultado de la s u m a de las acciones emprendidas por los veinte tribunales de distrito, sino que el efecto de conjunto es m u c h o ms importante. De i g u a l manera, los sistemas de los t r i b u n a les de la Inquisicin r o m a n a o de la Inquisicin portuguesa no pueden entenderse c o m o u n a s i m p l e yuxtaposicin de estructuras l o c a l e s y regionales. D e s d e esta perspectiva, la respuesta a las preguntas f o r m u ladas al i n i c i o slo podra ser el resultado de un anlisis c o m p a r a t i v o y de l a r g a duracin de l o s efectos polticos y sociales de la accin i n q u i s i t o r i a l , de las diferentes configuraciones de los tribunales y de las formas de recepcin/apropiacin de stos por parte de la poblacin y de los otros poderes.
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Sobre el problema relativo a los niveles de anlisis, vd. Jeffrey Alexander, Action and its Environments. Towards a new synthesis, Nueva York, Columbia University Press, 1988.
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LA FUNDACIN

E l p r i m e r da d e n o v i e m b r e d e 1478, e l papa S i x t o I V refrend l a b u l a Exigit sincerae devotionis affectus, por m e d i o de la c u a l fundaba u n a n u e v a Inquisicin en Espaa. R e d a c t a d a c o m o respuesta a las peticiones de los R e y e s Catlicos, esta b u l a recoga los argumentos regios sobre la difusin de las creencias y de los ritos mosaicos entre los judos convertidos al c r i s t i a n i s m o en C a s t i l l a y Aragn, atribua el desarrollo de esta hereja a la t o l e r a n c i a de los obispos y autorizaba a los reyes a n o m b r a r tres inquisidores (entre los prelados, r e l i g i o s o s o clrigos de ms de cuarenta aos, bachilleres o maestros en Teologa, l i c e n c i a d o s o doctores en D e r e c h o Cannico) en cada u n a de la c i u d a des o dicesis de sus r e i n o s . Este poder c o n c e d i d o a los prncipes era un hecho indito, pues, hasta entonces, el n o m b r a m i e n t o de i n q u i s i d o res, c u y a jurisdiccin se superpona a la jurisdiccin t r a d i c i o n a l de los o b i s p o s en m a t e r i a de persecucin de herejas, estaba r e s e r v a d a al p a p a . La b u l a , de hecho, permita a los R e y e s Catlicos no slo el n o m b r a m i e n t o sino tambin la revocacin y sustitucin de los i n q u i s i dores. Se trataba de u n a autntica transferencia de competencias que se matizara c i n c o aos ms tarde c o n el n o m b r a m i e n t o f o r m a l d e l p r i m e r i n q u i s i d o r general por el papa a propuesta del rey, c o m e n z a n do as u n a prctica regular que c o n f i r m a b a y l e g i t i m a b a a la I n q u i s i cin espaola c o m o un t r i b u n a l eclesistico que f u n c i o n a b a c o n p o d e 1 2

Bernardino Llorca, Bulario Pontificio de la Inquisicin Espaola en su Perodo Constitucional (1478-1525), Roma, Pontifica Universit Gregoriana, 1949, pp. 48-59. Vd. Henry Charles Lea, A History of the Inquisition in the Middle Ages (1. ed. 1888), 3 vols., Nueva York, MacMillan, 1906; Jean Guiraud, Histoire de l'Inquisition au Moyen Age, 2 tomos, Pars, Auguste Picard, 1935-1938; Henri Maisonneuve, tudes sur les origines de l'Inquisition, Pars, J. Vrin, 1942.
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res delegados por e l papa. C o n todo, l a ruptura c o n l a tradicin m e d i e v a l , u n a tradicin de apenas dos siglos y m e d i o , era ms que evidente, ya que, por p r i m e r a v e z , se estableca u n a conexin f o r m a l entre la jurisdiccin eclesistica y la jurisdiccin c i v i l , dado que la i n t e r v e n cin d e l rey en el proceso de n o m b r a m i e n t o de l o s inquisidores alteraba las relaciones de f i d e l i d a d de estos agentes. P r o v i s t o s c o n este d o c u m e n t o f u n d a c i o n a l , los R e y e s Catlicos tardaron algn t i e m p o en a p l i c a r l o , pues esperaron hasta septiembre de 1480 para nombrar dos inquisidores, los d o m i n i c o s F r . Juan de San Martn y F r . M i g u e l de M o r i l l o , respectivamente b a c h i l l e r y maestro en Teologa, c o n el objeto de perseguir los crmenes de hereja en sus r e i n o s . C a b e destacar dos sutiles detalles de esta carta: la designacin en abstracto de los crmenes de i n f i d e l i d a d , hereja y apostasa, que permita extender la c a p a c i d a d de accin de los inquisidores a todos los mbitos d e l c o m p o r t a m i e n t o y de las c r e e n c i a s d e s v i a d a s ; y la ausencia de delimitacin geogrfica de la jurisdiccin de los nuevos i n q u i s i d o r e s . Parece c o m o si la fundacin de la Inquisicin en Espaa, es decir, sus primeros pasos, se hubiese l l e v a d o a cabo a partir de diferentes niveles de delegacin de competencias c o n el objeto de reducir al mnimo las posibilidades de resistencia a la accin i n q u i s i t o r i a l , dejando un enorme espacio de m a n i o b r a a las relaciones i n f o r m a l e s , c o m o s i l a prctica t u v i e s e que q u e d a r l i b r e d e reglas b i e n determinadas. De hecho, sorprende la escasez de documentos f u n d a cionales (falta, por e j e m p l o , u n a carta r e g i a i m p o n i e n d o a los poderes locales el apoyo a la accin i n q u i s i t o r i a l ) , as c o m o la economa de contenidos de d i c h o s documentos, que se reducen a lo esencial.
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L a prctica, por consiguiente, modul e n parte e l proceso d e f u n dacin. L o s i n q u i s i d o r e s c o m e n z a r o n s u a c t i v i d a d e n l o s p r i m e r o s das de d i c i e m b r e en la c i u d a d de S e v i l l a , asistidos por el D r . J u a n R u i z d e M e d i n a , del C o n s e j o R e a l , p o r m e n o r ste importante, pues pone en e v i d e n c i a u n a poltica de presencia r e g i a , dado que el representante d e l m o n a r c a p u d o m u y b i e n s u s t i t u i r e n s u m o m e n t o a l a carta f o r m a l de imposicin de la jurisdiccin del Santo O f i c i o . Informados de la llegada de los inquisidores a S e v i l l a , los habitantes de la c i u d a d se habran d i v i d i d o en dos facciones, u n a favorable a su a c t i v i d a d y otra h o s t i l en la que estaran i n c l u i d o s quienes posean cargos pblicos, as c o m o los f a m i l i a r e s de los dignatarios eclesisticos. L a p r i m e r a faccin, c o n s t i t u i d a por nobles y prebendados, d e c i di r e c i b i r a los i n q u i s i d o r e s a u n a l e g u a de la c i u d a d facindoles agazajo hospedage y visitndolos m e n u d o . C u a n d o los i n q u i s i d o -

Bernardino Llorca, op. cit. Estos documentos se publicaron en Miguel Jimnez Montesern, Introduccin a la Inquisicin Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1980, pp. 50-62.
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res entraron en la c i u d a d , se d i r i g i e r o n al c a b i l d o de la catedral, donde presentaron la b u l a y el nombramiento real, realizando a continuacin l a m i s m a c e r e m o n i a ante e l gobierno d e l a c i u d a d . A m b o s o r g a n i s m o s se r e u n i e r o n entonces en conjunto para d e c i d i r la celebracin de u n a procesin general e l d o m i n g o siguiente, c o n presencia d e l c l e r o r e g u lar y secular, para que la Inquisicin fuese r e c i b i d a por los habitantes de la c i u d a d .
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A pesar de lo sucinta que resulta la relacin de que d i s p o n e m o s , es p o s i b l e detectar fragmentos de los ritos de fundacin de la Inquisicin espaola, tales c o m o la entrada de los inquisidores en la c i u d a d , que viene m a r c a d a por un recibimiento a u n a legua de d i s t a n c i a , en u n a c l a r a transposicin, seguramente menos s o l e m n e , de las c e r e m o n i a s de entrada de los reyes y los o b i s p o s ; la presentacin de los d o c u m e n tos de establecimiento de la Inquisicin a las autoridades l o c a l e s , r e u nidas expresamente para la ocasin; y la recepcin de la Inquisicin por la c i u d a d , por m e d i o de u n a c e r e m o n i a que comprenda procesin y m i s a . L o s elementos rituales que faltan en la relacin son el j u r a mento de los i n q u i s i d o r e s tras su n o m b r a m i e n t o , el sermn en la m i s a de presentacin pblica de la Inquisicin y el j u r a m e n t o de las a u t o r i dades y de la poblacin, prometiendo apoyar la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l y rechazar a los herejes. Se i g n o r a si estos elementos estaban ya p r e sentes en esta fase, pero, de c u a l q u i e r manera, se puede apreciar u n a c i e r t a s i m p l i c i d a d de los ritos de fundacin de la Inquisicin en Espaa, que se centran apenas en la recepcin de la n u e v a institucin por las autoridades c i v i l e s y eclesisticas. La posicin de los p r i m e r o s i n q u i s i d o r e s es an dbil, pues, asistidos por un consejero r e a l , son ellos m i s m o s quienes se trasladan para presentar sus cartas de i n v e s t i dura a las autoridades de la c i u d a d . L o s reyes no estn presentes y no se m e n c i o n a al a r z o b i s p o en la relacin. La relativa modestia ceremonial del establecimiento de la Inquisicin e n S e v i l l a c o n t r a s t a c o n l a accin d e t e r m i n a d a d e l o s i n q u i s i d o r e s . La detencin de centenas de acusados durante el p r i m e r mes de a c t i v i d a d , entre l o s que se e n c o n t r a b a n l o s c o n v e r s o s ms poderosos de la c i u d a d (los ms ricos y los ms influyentes polticamente), p r o v o c un efecto de pnico, que se pone de manifiesto en la fuga de m i l l a r e s de personas h a c i a tierras seoriales y h a c i a el e x t r a n jero (Portugal, Italia y el norte de frica). L o s inquisidores tuvieron

Seguimos en esta parte la Relacin de la junta y conjuracin, que hizieron en Sevilla los judios conversos contra los inquisidores que vinieron a fundar y establecer el Santo Oficio de la ynquisicin, narracin de la poca que habra pertenecido a los Apuntamientos de Cristbal Nez, capelln de los Reyes Catlicos. Una copia del siglo xvu fue publicada por Fidel Fita, Los conjurados de Sevilla contra la Inquisicin en 1480, Boletn de la Real Academia de la Historia, XVI, 1890, pp. 450-456.
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que p u b l i c a r u n a orden a p r i n c i p i o s de 1482 e x i g i e n d o a los nobles, sobre todo al marqus de Cdiz y al duque de M e d i n a - S i d o n i a , el censo de los conversos refugiados en sus territorios, la detencin de los acusados y su entrega al t r i b u n a l , bajo pena de excomunin, c o n fiscacin de bienes y prdida de dignidades y cargos. S i n embargo, el carcter v i o l e n t o de esta accin i n i c i a l , que fue la que verdaderamente estableci la Inquisicin al i m p o n e r su jurisdiccin a los antiguos p r i v i l e g i o s seoriales, permiti o b t e n e r otros r e s u l t a d o s , c o m o , p o r ejemplo, la ocupacin de instalaciones de la C o r o n a . De hecho, la a f l u e n c i a de presos fue de t a l f o r m a importante que las instalaciones d e l convento de S a n P a b l o , donde tena su sede el t r i b u n a l , resultaron demasiado pequeas, siendo necesario trasladar a los i n q u i s i d o r e s y a los presos al c a s t i l l o de T r i a n a , m o v i m i e n t o cargado de s i g n i f i c a d o simblico. P o r otro l a d o , los i n q u i s i d o r e s h i c i e r o n c o n s t r u i r u n c a d a l so para ejecutar a los herejes condenados, el tablado, que contaba c o n cuatro grandes estatuas en y e s o , donde se c o l o c a b a a las vctim a s . E s t e m o d e l o no se sigui en otros lugares, aunque consagr, durante la fase de establecimiento, el m o m e n t o d e l castigo a los e x c o mulgados.
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L a s protestas c o n t r a l a v i o l e n c i a d e l a a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l n o t a r d a r o n en ser p r e s e n t a d a s al p a p a y a l o s R e y e s C a t l i c o s , s i n que, s i n e m b a r g o , s e produjese u n c a m b i o s i g n i f i c a t i v o d e l a s i t u a c i n . T r e s f u e r o n l o s argumentos ms i m p o r t a n t e s presentados p o r l o s opositores d e l Santo O f i c i o : el carcter arbitrario (parcial) d e l t r i b u n a l , el secreto d e l proceso y la i n j u s t i c i a que se cometa c o n la confiscacin de bienes, que exclua de la h e r e n c i a a los hijos i n o c e n tes, r e d u c i e n d o a la m i s e r i a a las f a m i l i a s de los c o n d e n a d o s . M i e n t r a s , las noticias sobre la persecucin de los conversos en S e v i l l a se haban d i f u n d i d o rpidamente p o r t o d a Espaa e i n c l u s o en el extranjero. Puede afirmarse que, c o m o consecuencia d e l choque entre la accin i n q u i s i t o r i a l y las resistencias que sta suscit, los ritos de
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Andrs Bernldez, Historia de los Reyes Catlicos Don Fernando y Doa Isabel en Crnicas de los Reyes de Castilla (edicin coordinada por Caetano Rosell), tomo III, Madrid, Ediciones Atlas, Biblioteca de Autores Espaoles, 1953, pp. 600601. El texto es de la poca y el autor, sacerdote de la regin (en la aldea de Palacios) y capelln del arzobispo D. Diego de Deza, fue testigo de los acontecimientos. Fernando del Pulgar, Crnica de los Reyes Catlicos (1. ed. 1565), edicin de un manuscrito ms completo realizada por Juan de Mata Carriazo, vol. I, Madrid, Espasa Calpe, 1943, p. 337. El autor, testigo tambin de la poca y, seguramente, un converso, recoge las protestas de los cristianos nuevos y sintetiza los principales argumentos contra la persecucin: despoblamiento de los reinos, disminucin del comercio y quiebra de las rentas de la Corona (argumentos que veremos repetidos en Portugal en el siglo xvi). Estas protestas se recogen nuevamente en la obra de Juan de Mariana, Historia General de Espaa (I ed. latina 1592, 1. ed. espaola 1601), en Obras, vol. II, Madrid, Ediciones Atlas, Biblioteca de Autores Espaoles, 1950, p. 202.
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fundacin de los nuevos tribunales de distrito se hicieron ms complejos c o n el objeto de imponer relaciones de fidelidad ms eficaces. Es el caso, p o r e j e m p l o , de Z a r a g o z a . C u a n d o las Cortes se reunieron en Tarazona, en 1484, el inquisidor general, reunido c o n personalidades c i v i l e s y eclesisticas, entre las que se encontraban el vicecanciller de Aragn y otros miembros del gobierno del R e i n o , estableci cul haba de ser el proceso de inculpacin de los acusados por el c r i m e n de hereja. El 4 de abril del m i s m o ao, el inquisidor general nombr c o m o inquisidores de Z a r a g o z a a Fr. Gaspar Juglar, d o m i n i c o , y a Pedro de Arbus, cannigo de la catedral, ambos maestros en Teologa. L o s nuevos inquisidores presentaron sus cartas de p r i v i l e g i o a las autoridades, en concreto, al Justicia de Aragn, al capitn, a los diputados del R e i n o , a los jurados, a los miembros de la Cancillera R e a l y al merino de la ciudad, a quienes impusieron la obligacin de estar presentes en la m i s a de publicacin de la Inquisicin c o n el objeto de que prestasen j u r a mento. A continuacin se publicaron los edictos del tribunal y el documento regio que pona a los inquisidores y a sus oficiales bajo proteccin de la C o r o n a . El juramento de las autoridades garantizaba la fidelidad a la fe catlica, la persecucin y la denuncia de todos los herejes, c o n i n d e p e n d e n c i a de su estado (condicin), as c o m o la respectiva exclusin de todos los cargos pblicos y funciones de j u s t i c i a .
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S i n duda, los ritos de fundacin de los nuevos tribunales de distrito son ms complejos y el apoyo del rey se hace ms f o r m a l y explcito. La relacin sobre el relevo de los inquisidores en V a l e n c i a a p r i n c i pios d e l siglo x v i resulta bastante s i g n i f i c a t i v a de esta nueva fase. L o s inquisidores recin nombrados se instalaron en el p a l a c i o r e a l y c o n v o c a r o n a los oficiales regios, los ministros y los diputados del R e i n o . A u n q u e las principales autoridades no comparecieran personalmente p o r m o t i v o s de precedencia, sus representantes prestaron j u r a m e n t o ante los inquisidores de respetar y ejecutar las bulas apostlicas y las leyes reales . En este caso, los representantes no dudaron de la p e r t i n e n c i a d e l juramento, al contrario de lo que sucediera en B a r c e l o n a el 3 de a b r i l de 1487, donde los consejeros y los diputados del p r i n c i p a do pospusieron tanto cuanto p u d i e r o n su c o m p r o m i s o sagrado . S i n embargo, el hecho s i g n i f i c a t i v o es el c a m b i o de l u g a r en el que se
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Jernimo Zurita, Los cinquo libros postreros de la segunda parte de los Armales de la Corona de Aragon, Zaragoza, Domingo de Portonarijo y Ursino, 1579, fls. 340v-341 v. Gaspar Escolano, Segunda parte de la decada primera de la Historia de la Insigne y Coronada Ciudad y Reyno de Valencia, Valencia, Pedro Patricio Mey, 1611, col. 1442. A H N , Inquisicin, Libro 1276, fls. 664r-665v. Los diputados y consejeros del Principado faltaron al juramento en la catedral, donde estaban reunidos el virrey, el canciller, el Justicia y otras personalidades. El fiscal del tribunal los acus inmediatamente de rebelin, intimndolos con censuras, lo que les forz a cumplir con el juramento ante los inquisidores el 20 de abril.
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presta el juramento, pues ya no se trata de un espacio pblico o c o n trolado por las autoridades, sino el espacio de los propios i n q u i s i d o res. L a s resistencias que suscit la fundacin de esta nueva Inquisicin se desarrollaron de manera diferente en funcin del contexto, pero el resultado general fue siempre el m i s m o : la implantacin d e f i n i t i v a del t r i b u n a l . As, los recursos a R o m a , aceptados por el papa en una p r i m e r a fase, debieron enfrentarse a las protestas constantes de los R e y e s Catlicos y de C a r l o s V, hasta que la C o r o n a obtuvo de la C u r i a r o m a na la delegacin en el i n q u i s i d o r general del poder de e x a m i n a r todos los recursos en ltima i n s t a n c i a . L a s crticas a la v i o l e n c i a arbitraria de los inquisidores no m o d i f i c a r o n en nada los pilares de su accin e n concreto, el secreto d e l proceso, la confiscacin de bienes y la inhabilitacin de los herederos de los c o n d e n a d o s , pues se establec i e r o n mecanismos de autocontrol i n s t r u c c i o n e s internas, visitas de inspeccin y administracin c e n t r a l i z a d a que permitan al t r i b u n a l presentar u n a i m a g e n d e seriedad. L a conjura d e 1480 e n S e v i l l a c o n tra los i n q u i s i d o r e s recin llegados, en la que estaban i n v o l u c r a d a s personalidades del gobierno de la c i u d a d , grandes rentistas e i n c l u s o f a m i l i a r e s de eclesisticos, se descubri en sus orgenes, s i r v i e n d o para j u s t i f i c a r la v i o l e n c i a de las primeras persecuciones, que se d i r i gieron justamente contra los ms poderosos. L a oposicin a l tribunal en Z a r a g o z a , en la que se c o m p r o m e t i e r o n m u c h o s c a v a l l e r o s y gente principal y que d e n u n c i a b a e l p r o c e d i m i e n t o i n q u i s i t o r i a l c o m o contrario a las libertades del R e i n o (concretamente, la c o n f i s c a cin de bienes y el secreto sobre los testigos), desemboc en la c o n j u ra de 1485. L o s conjurados, habiendo decidido pasar de las palabras a los hechos, asesinaron a l i n q u i s i d o r P e d r o d e Arbus. E l h o m i c i d i o s e cometi la noche d e l 13 de m a r z o en la catedral de Z a r a g o z a , donde el i n q u i s i d o r , tambin cannigo, haba entrado a rezar. De un da para otro, la opinin de la c i u d a d , hasta entonces aparentemente contraria a la Inquisicin, se transform y en la maana d e l da s i g u i e n t e se desencaden un motn bajo la c o n s i g n a de a fuego los conversos que
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Los recursos a Roma no slo los presentaron centenas de particulares, sino tam- bien los prelados, quienes de esta manera queran protegerse a s mismos y a sus familias de la persecucin inquisitorial. Los casos ms notables fueron los de D. Juan Arias Dvila, obispo de Segovia, y D. Pedro de Aranda, obispo de Calahorra. Vd. Juan Antonio Llrente, Historia Crtica de la Inquisicin Espaola (1.* ed. en espaol 1822), reimp., tomo I, Madrid, Hiperin, 1980, pp. 206-210, y Henry Charles Lea, A History of the lnquisition of Spain, vol. II, Nueva York, MacMillan, 1906, pp. 42-44 [ed. espaola: Historia de la Inquisicin espaola, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983]. El proceso complejo y, en cualquier caso, delicado de delegacin papal al inquisidor general del poder en ltima instancia lo describe Lea, ibidem, pp. 103-160.
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han muerto al inquisidor. L o s acontecimientos que s i g u i e r o n a este suceso son d e sobra c o n o c i d o s . E l i n q u i s i d o r general nombr nuevos i n q u i s i d o r e s que se instalaron en el p a l a c i o r e a l de la Aljafera, smbol o d e l a proteccin que l a C o r o n a daba a l t r i b u n a l ; los responsables d e l h o m i c i d i o f u e r o n ejecutados y d e s c u a r t i z a d o s ; y, f i n a l m e n t e , el i n q u i s i d o r asesinado se convirti en un santo mrtir .
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E s t e acto de desesperacin seala el fin d e l proceso de fundacin d e l Santo O f i c i o en Espaa. Se trata de un caso ejemplar, desencadenado justamente en las nuevas periferias (el poder central de Aragn se haba desplazado recientemente a C a s t i l l a ) , celosas de sus libertades y de sus p r i v i l e g i o s tradicionales, en las cuales, la posicin de la Inquisicin era ms dbil y ms contestada. La resistencia no disminuy gracias tan slo al c a m b i o de opinin y a la respuesta c o n t u n d e n t e d e las i n s t i t u c i o n e s c e n t r a l e s , s i n o q u e e l m a r t i r i o , e l sacrificio d e l i n q u i s i d o r suministr el elemento que faltaba para la consagracin d e l t r i b u n a l , l a seal d e aprobacin d i v i n a . E l hecho d e que e l h o m i c i d i o d e u n j u e z eclesistico s e hubiese c o m e t i d o e n e l interior d e u n a i g l e s i a e n l a que rezaba poda utilizarse c o m o u n i n d i c i o d e l carcter diablico d e los opositores a l t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l . P e r o fueron sucesos posteriores, cuidadosamente d i f u n d i d o s p o r los poderes en u n a atmsfera p r o p i c i a a la e m o c i n c o l e c t i v a , los que perm i t i e r o n que ganase peso la interpretacin de que el h o m i c i d i o haba sido un m a r t i r i o . A n t e s de nada, se difundi la n o t i c i a del m i l a g r o de la sangre de P e d r o de Arbus. C u a n d o se deposit el cuerpo d e l i n q u i sidor en la sepultura construida en el l u g a r de la catedral en el que haba sido asesinado, la sangre seca d e l p a v i m e n t o apareci de r e p e n te fresca y caliente, c o m o si se h u b i e s e h e r i d o al i n q u i s i d o r en ese m i s m o m o m e n t o (fenmeno d e l que evidentemente d i e r o n fe v a r i o s n o t a r i o s ) . L a consagracin d e P e d r o d e Arbus permiti d e a l g u n a f o r m a la glorificacin d e l t r i b u n a l , de tal f o r m a que los funerales del i n q u i s i d o r se r e a l i z a r o n c o m o si fuera fiesta de un g l o r i o s o martyr de l o s c a n o n i z a d o s d e l a I g l e s i a ; e n 1490 l a s e p u l t u r a s e honr c o n l u m i n a r i a s permanentes, de da y de noche; se divulg que se haban p r o d u c i d o m i l a g r o s en la m i s m a ; y C a r l o s V pidi al p a p a P a u l o III que se realizase u n a investigacin sobre esos m i l a g r o s c o n el fin de obtener l a canonizacin d e l i n q u i s i d o r . E l resultado d e todo esto fue evidente, ya que assi permiti N u e s t r o Seor, que quando se pensaua estirpar este santo o f f i c i o , p a r a que se resistiesse, y i m p i d i e s s e tan santo n e g o c i o , se introduxesse c o n la autoridad, y v i g o r , que se requera .
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Jernimo Zurita, op. cit., fls. 341v-343r. Ibidem, fl. 343r.

L o s ritos de fundacin de los tribunales se regularon m u y pronto, a travs de las instrucciones elaboradas en S e v i l l a el 29 de n o v i e m b r e de 1484. Segn tales instrucciones, que hacan tambin referencia al proceso y a las penas, los nuevos i n q u i s i d o r e s deban presentar sus cartas de p r i v i l e g i o al prelado, al c a b i l d o de la catedral, al corregidor y a los oficiales c i v i l e s (o al seor d e l lugar) y c o n v o c a r a la p o b l a cin mediante un edicto para or el sermn de la fe en la i g l e s i a p r i n c i p a l . E n esta c e r e m o n i a , todos los f i e l e s , c o n las manos levantadas ante la c r u z y l o s E v a n g e l i o s , deban prestar j u r a m e n t o p b l i c o de favorecer la accin de la Inquisicin y de sus m i n i s t r o s . El j u r a m e n t o de las autoridades de la c i u d a d era objeto de un tratamiento e s p e c i a l , siendo registrado en d o c u m e n t o n o t a r i a l c o n sus respectivas firmas. E n esta m i s m a c e r e m o n i a s e p u b l i c a b a u n a m o n i t o r i a c o n los crmenes que deban ser denunciados ante el t r i b u n a l y c o n las c o r r e s p o n dientes censuras e n caso d e o m i s i n . F i n a l m e n t e , s e p u b l i c a b a u n edicto de g r a c i a en el que se conceda un p l a z o de treinta o cuarenta das para la presentacin ( l a confesin) de los culpables de crmenes de hereja y en el que se prometa la absolucin de los verdaderos arrepentidos s i n que se les confiscasen los b i e n e s .
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E s i m p o r t a n t e sealar l a r a p i d e z c o n que s e s i s t e m a t i z a r o n las e x p e r i e n c i a s y el e s f u e r z o p r e c o z de centralizacin de los p r o c e d i mientos de fundacin y de la accin i n q u i s i t o r i a l . En 1484 haba apenas o c h o tribunales de distrito creados en las regiones perifricas o i n c l u s o f r o n t e r i z a s ( S e v i l l a , C r d o b a , V a l e n c i a , Z a r a g o z a , Jan, C i u d a d R e a l , B a r c e l o n a y Teruel); hasta 1493, la Inquisicin espaola estableci otros q u i n c e tribunales de distrito, pasando de la p e r i f e r i a a las zonas centrales de la Pennsula Ibrica . P o d e m o s hablar de i m p o sicin f u l m i n a n t e de u n a n u e v a jurisdiccin en todo el territorio. C o n todo, desde el punto de v i s t a de la organizacin c e r e m o n i a l , debemos m a t i z a r la c a p a c i d a d de inventiva de la Inquisicin espaola, pues la m a y o r parte de los ritos estaban ya fijados en los manuales de la Inquisicin del siglo x i v . E l d e B e r n a r d G u i , escrito alrededor d e 1324, sita el j u r a m e n t o de las autoridades durante la c e r e m o n i a de p u b l i c a cin de las sentencias, c e r e m o n i a que comprenda la imposicin de p e n i t e n c i a s y l a c o n c e s i n d e i n d u l g e n c i a s . E l Directorium Inquisitorum de Nicols E y m e r i c h , escrito en 1376 y objeto de varias ediciones desde 1503 (es el gran m a n u a l de la Inquisicin, reeditado hasta el siglo x v m ) , establece un ritual ms prximo al de la I n q u i s i 14 1 5

Miguel Jimnez Montesern, op. cit., pp. 86-87. Jaime Contreras y Jean-Pierre Dedieu, Geografa de la Inquisicin Espaola: la formacin de los distritos, 1470-1820, Hispania, X L , 144, 1980, pp. 37-93. Bernard Gui, Manuel de l'inquisiteur (manuscrito ca. 1324), editado y traducido por G. Mollat, tomo II, Paris, Les Belles Lettres, 1964.
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cin espaola: a) presentacin de las cartas de n o m b r a m i e n t o y de p r i v i l e g i o al rey o al seor; b) peticin de salvoconducto a los oficiales regios, e x i g i e n d o la ejecucin de las rdenes i n q u i s i t o r i a l e s necesarias para el c u m p l i m i e n t o de sus funciones; c) presentacin de las cartas papales y de las cartas regias al obispo de la dicesis y a las autoridades locales; d) juramento a los seores del lugar para que persigan la hereja y protejan al i n q u i s i d o r en sus funciones (juramento entendido c o m o facultativo, dependiendo de la v o l u n t a d d e l i n q u i s i d o r y de las c o n d i ciones locales); e) sermn en la i g l e s i a p r i n c i p a l d e l lugar (en d o m i n go, pero fuera de los perodos de A d v i e n t o y C u a r e s m a ) ; f) durante el sermn, se leera u n a orden de delacin contra los crmenes de hereja y se marcara un tiempo de g r a c i a (un mes) para la presentacin de los arrepentidos .
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L a s novedades introducidas por la Inquisicin espaola se centran en la c o m p l e j i d a d creciente de los ritos de presentacin de las cartas de n o m b r a m i e n t o (en los que el lugar en el que se r e a l i z a la c e r e m o n i a asume u n a enorme i m p o r t a n c i a ) , en la organizacin de la m i s a de p u b l i c a c i n de la Inquisicin ( c o n p r o c e s i n y jerarquizacin d e l espacio dentro de la iglesia), en el juramento (que asume un carcter o b l i g a t o r i o e, i n c l u s o , notarial para las autoridades c i v i l e s ) y en los edictos (la m o n i t o r i a c o n la caracterizacin de los delitos de hereja es ms c o m p l e j a ) . S i n e m b a r g o , las autnticas rupturas, que tienen su reflejo en la s o l e m n i d a d de los ritos de fundacin, se encuentran en el n o m b r a m i e n t o de los i n q u i s i d o r e s por el rey (cierto que slo en u n a p r i m e r a fase) y en su instalacin en los p a l a c i o s reales o en casas
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Nicols Eymerich y Francisco Pea, Le manuel des inquisiteurs, introduccin, traduccin y notas de Louis Sala-Molins, Pars/La Haya, Mouton, 1973, pp. 99-112 (con los respectivos formularios de edictos, cartas y juramentos). La edicin del Directorum inquisitorum de Eymerich traducida por Sala-Molins se realiz de acuerdo con las ediciones romanas de 1585 y de 1587 preparadas por Francisco Pea (el texto se compar con los manuscritos de los siglos xiv y xv, sealndose los comentarios introducidos por Pea). El mejor estudio sobre el texto de Eymerich y las ediciones del siglo xvi es el de Agostino Borromeo, A proposito del 'Directorium inquisitorum' de Nicols Eymerich e delle sue edizioni cinquecentesche, Critica Storica, X X , 4, 1983, pp. 499-547.
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El juramento de las autoridades poda realizarse de forma independiente a las ceremonias de fundacin de los tribunales, de las visitas de distrito o de los autos de fe. El rito se hace obligatorio para los gobernadores, regidores de justicia y, sobre todo, para los corregidores que comienzan a ejercer sus cargos. A H N , Inq., Libro 498, fl. 40r (carta acordada de 28 de mayo de 1637 en la que la Suprema se queja del declive de este hbito: se a relajado esta costumbre). El juramento del corregidor ante los inquisidores, que desde un principio haba sido establecido, se menciona de nuevo en una carta acordada de 1629: A H N , Inq., Libro 1278, fls. 76v-77r. A 30 de junio de 1524 el gobernador del condado del Roselln haba prestado juramento ante el inquisidor general y el Consejo de la Suprema en la ciudad de Burgos: A H N , Inq., Libro 1279, fl. 167r.
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cedidas p o r los o f i c i a l e s d e l a C o r o n a . O t r o rasgo d e ruptura c o n l a


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prctica m e d i e v a l tiene que v e r c o n l a f o r m a e n l a que e l p r i m e r i n q u i s i d o r general c o m i e n z a a n o m b r a r i n q u i s i d o r e s i n m e d i a t a m e n t e despus de su i n v e s t i d u r a , r e v o c a n d o a los inquisidores papales que subsistan e n l o s territorios d e l a c o r o n a d e A r a g n . L o que s e p r e 19

tende es, p o r tanto, establecer u n a n u e v a estructura, construyndola sobre relaciones de f i d e l i d a d c o m p l e t a m e n t e diferentes. L o s r i t o s d e fundacin d e l a Inquisicin e n P o r t u g a l n o f u e r o n m u y diferentes, aunque s e a p r e c i a n matices s i g n i f i c a t i v o s . L a b u l a d e establecimiento d e l t r i b u n a l C u m a d n i h i l m a g i s , aprobada p o r e l papa el 23 de m a y o de 1536, n o m b r a b a tres o b i s p o s (los de C e u t a , Combra y L a m e g o ) c o m o i n q u i s i d o r e s generales, c o n c e d i e n d o al rey J u a n III l a p o s i b i l i d a d d e n o m b r a r a u n c u a r t o i n q u i s i d o r g e n e r a l entre l o s o b i s p o s , l o s r e l i g i o s o s o l o s clrigos seculares f o r m a d o s en Teologa o D e r e c h o C a n n i c o . L a b u l a s e present e l 5 d e octubre d e l m i s m o ao a l o b i s p o d e C e u t a , e l f r a n c i s c a n o D . D i o g o d a S i l v a , confesor y c o n sejero d e l rey, p o r e l D r . Joo M o n t e i r o , m i e m b r o d e l D e s e m b a r g o R e a l . ste e x p l i c a l o b i s p o que e l m o n a r c a haba o b t e n i d o l a b u l a y
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La serie de cartas regias sobre la entrega de casas y palacios a los inquisidores es impresionante. As, a modo de ejemplo, el 7 de diciembre de 1498, se ordena el regreso de los inquisidores al palacio real de Valencia; el 16 de agosto de 1510, se da orden general a los magistrados de la Corona para que encuentren alojamiento a los inquisidores y a sus oficiales; el 17 de febrero de 1512, se ordena la ocupacin de las casas episcopales por el tribunal en caso de ausencia del obispo; el 17 de julio, de 1512, se ofrece al tribunal local el viejo castillo de Palermo; el 28 de enero de 1515, se concede a los inquisidores el privilegio de escoger y ocupar las casas que necesiten; el 19 de junio de 1518, se ordena al alcalde de Crdoba que entregue sus casas al Santo Oficio; el 18 de enero de 1519, se ordena al obispo de Cuenca, presidente de la Audiencia de Toro, que libere sus casas con el mismo fin; el 3 de febrero de 1563, se ordena al gobernador de Galicia que entregue a la Inquisicin las casas ocupadas por el oidor; el 16 de junio de 1601, se da una orden idntica en relacin a las casas del oidor de Medina del Campo. A H N , Inq. Libro, 1276, fls. 41v-42v, 54v-55v, 85v, 118r, 163v.
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El conflicto entre el rey y el papa a propsito de esta sustitucin es anterior al nombramiento de Torquemada como inquisidor general del reino de Aragn, el 17 de octubre de 1483. El reconocimiento papal de los nuevos nombramientos slo llega en 1487: vd. Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, citado, vol. I, pp. 231-239 y J. Meseguer Fernndez, El perodo fundacional: los hechos, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. I, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984, pp. 330-339.
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La emperatriz Isabel, esposa de Carlos V, haba escrito una carta a su hermano Juan III, rey de Portugal, el 4 de septiembre de 1536, aconsejndole no publicar la bula, ya que sta contena restricciones a la actividad inquisitorial: A H N , Inq., Libro 1254, fl. 14r-v y Libro 1276, fls. 47v-48r. (N. del T., el Desembargo do Pago o Real era uno de los principales tribunales de la administracin central portuguesa, ocupado de los asuntos de gracia en el dominio de la justicia, es decir, aquellos relativos a la administracin civil del reino.)
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que su majestad le peda, en n o m b r e d e l p a p a , que o b e d e c i e s e l o s mandatos apostlicos, aceptando el cargo de i n q u i s i d o r general y a p l i cando e l contenido d e l a b u l a . E l obispo tom entonces l a b u l a e n sus manos, la bes c o n devocin, se la c o l o c sobre la c a b e z a en seal de o b e d i e n c i a y la ley. A continuacin declar que acataba los m a n d a tos apostlicos, aceptando la comisin y garantizando el c u m p l i m i e n t o d e l contenido d e l a b u l a . R e a l i z a d a e n l a p r o p i a casa d e l o b i s p o e n vora, c i u d a d donde se encontraba entonces la corte, la c e r e m o n i a fue objeto de un documento notarial firmado por los testigos de la m i s m a . P o c o despus, el 7 de octubre, el obispo se dirigi al p a l a c i o del cardenal D. A f o n s o , o b i s p o de vora, donde le present la b u l a , pidindole que l a dicesis apoyase s u a c t i v i d a d . E n concreto, e l i n q u i s i d o r general pidi al obispo que convocase al cabildo de la catedral, al clero y a la poblacin para una fecha precisa en la que se publicara la bula de la Inquisicin, en u n a ceremonia que incluira el sermn de la fe y la publicacin del edicto de gracia. El cardenal se comprometi a dar toda la ayuda necesaria a la accin i n q u i s i t o r i a l , siendo todo este acto a s i m i s m o recogido en un documento notarial. Finalmente, la ceremonia de publicacin de la b u l a se realiz el 22 de octubre, d o m i n g o , en la catedral, ante el rey, el cardenal, el cabildo, el inquisidor general, el clero y la poblacin de la c i u d a d y de los alrededores. Al finalizar el tiempo de gracia (treinta das), el 19 de noviembre, el inquisidor general public una m o n i t o r i a c o n la descripcin detallada de los crmenes bajo j u r i s diccin i n q u i s i t o r i a l que deban ser denunciados ante el t r i b u n a l . La b u l a haca referencia a las prcticas judaizantes de los conversos, a lo que se aada el luteranismo, el i s l a m i s m o , las proposiciones herticas y los sortilegios. En la monitoria, estos delitos se especifican y amplan, pues encontramos descritas las ceremonias j u d a i c a s e islmicas, las opiniones herticas (entre las que se cuentan los errores luteranos, la i n c r e d u l i d a d , la negacin de los dogmas y de los sacramentos), la hechicera y la b i g a m i a (tal vez el nico delito que no estaba c o n t e m plado e n l a bula). A l m i s m o tiempo, e l 2 0 d e n o v i e m b r e , e l rey expeda u n a carta en f a v o r d e l Santo O f i c i o d i r i g i d a a todos l o s infantes, duques, marqueses, condes, regidores de j u s t i c i a , corregidores, jueces, seores, a l g u a c i l e s , caballeros y vasallos, ordenndoles que ejecutasen las peticiones d e l i n q u i s i d o r general D. D i o g o da S i l v a relativas a la persecucin de herejes y a la proteccin de los i n q u i s i d o r e s .
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Todos estos documentos fueron recopilados por la propia Inquisicin en un volumen impreso titulado Collectorio de diversas letras apostlicas, provisoes reaes, e outros papis, em que se contem a instituycao y primeiro progresso do Sancto Officio em Portugal y varios privilegios que os Summos Pontfices, y Reys destes Reynos Ihe concedero, Lisboa, Casas da Sancta Inquisico, 1596, fls. lr-8r. Hay una segunda edicin de esta obra, publicada en 1634. La versin manuscrita se encuentra en el A N T T , C G S O , Livro 347, fls. lr-7r y 14v-18v.
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C a b e subrayar dos aspectos que aparecen en estos relatos c u i d a d o nente conservados y p u b l i c a d o s en las recopilaciones documentales ealizadas por l a p r o p i a Inquisicin. E n p r i m e r lugar, l a implicacin del rey desde el p r i n c i p i o , que asume la r e s p o n s a b i l i d a d de la creacin del t r i b u n a l y se empea en estar presente en la c e r e m o n i a de f u n d a cin de la n u e v a institucin; en segundo lugar, la ausencia de c e r e m o n i a de presentacin de la b u l a a las autoridades c i v i l e s , dado que es la r o p i a C o r o n a la que se encarga de presentar la b u l a al obispo n o m brado y de crear las c o n d i c i o n e s para su ejecucin. H a y en el caso portugus u n a c i e r t a s o b r e c a r g a e n l o s r i t o s d e fundacin, s i e n d o n e c e s a r i o sealar la intervencin a c t i v a d e l rey, al que se e s c u c h a hasta en los menores detalles, i n c l u s o en la organizacin del c e r e m o n i a l del p r i m e r auto de fe celebrado en L i s b o a en 1 5 4 0 . Ciertamente, p o d e m o s a f i r m a r que e l t r i b u n a l portugus, c r e a d o unos c i n c u e n t a aos despus que el t r i b u n a l espaol, se benefici de la e x p e r i e n c i a v e c i n a , asegurndose desde el p r i n c i p i o un a p o y o fuerte por parte de las autoridades c i v i l e s , que contrasta c o n las resistencias detectadas en C a s t i l l a y, sobre todo, en Aragn. C o n todo, los ritos de fundacin son a s i m i s m o reflejo de la centralizacin poltica d e l R e i n o .
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E s t e ltimo aspecto se pone de m a n i f i e s t o tanto en el n o m b r a miento del segundo i n q u i s i d o r general c o m o en la creacin de los p r i meros tribunales de d i s t r i t o . El 3 de j u l i o de 1539, el D r . Joo M o n t e i r o , j u e z d e l Desembargo do Paco y m i e m b r o d e l C o n s e j o R e a l , present al arzobispo de B r a g a , el infante D. E n r i q u e , una carta del obispo D . D i o g o d a S i l v a e n l a que renunciaba a l cargo d e i n q u i s i dor general debido a su edad y a problemas de salud. A continuacin, l e present u n a c a r t a r e g i a d e 2 2 d e j u n i o , e n l a que e l p r o p i o D . E n r i q u e , hermano del rey, era n o m b r a d o i n q u i s i d o r general ( n o m b r a miento que se haca gracias al poder c o n c e d i d o por el papa en la b u l a de fundacin de la Inquisicin en P o r t u g a l ) . La c e r e m o n i a , de la que se c o n o c e n copias d e l d o c u m e n t o n o t a r i a l , se realiz en la casa de D. E n r i q u e en L i s b o a , siendo el rito de aceptacin de gran sencillez, sin el recurso a gestos particulares. El a r z o b i s p o acat inmediatamente su nombramiento c o m o i n q u i s i d o r general, prometiendo ejecutar el cargo y c u m p l i r la jurisdiccin de que se le investa segn las d i s p o s i ciones d e l derecho y la f o r m a de la b u l a . D o s aos ms tarde, en j u n i o y j u l i o de 1541, el p r o p i o rey i n t e r v i n o en el proceso de e x t e n sin de la accin d e l t r i b u n a l a todo el territorio d e l R e i n o al e n v i a r
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Carta del inquisidor Joo de Melo a Juan III en la que afirma que no se ha introducido ninguna modificacin en el orden establecido en el auto de fe por el propio rey; publicada por Joo Lucio de Azevedo, Historia dos cristos-novos portugueses (1* ed. 1921), reimp., Lisboa, Livraria Clssica, 1975, pp. 450-452. Collectorio, citado, fls. 8v-10r; A N T T , C G S O , Livro 347, fls. 48v-50v.
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cartas de p r i v i l e g i o a los obispos de O p o r t o , L a m e g o y Santo Tom, cartas que se v i e r o n secundadas por el n o m b r a m i e n t o f o r m a l que de ellos h i c i e r a e l n u e v o i n q u i s i d o r g e n e r a l . E l p r i m e r o d e los obispos tendra jurisdiccin en su dicesis y en la dicesis de B r a g a , el segundo en su dicesis y en la de V i s e u , el tercero, entonces rector de la u n i v e r s i d a d de Combra, en las dicesis de Combra y de G u a r d a . El rey escribi a s i m i s m o a l o s regidores de l o s m u n i c i p i o s afectados, informndoles de la creacin de los tribunales de distrito y p i d i e n d o el respectivo apoyo. P o r otro l a d o , escribi al v i c a r i o general d e l a r z o bispado de B r a g a , ordenndole que participase en la votacin de las sentencias d e l a Inquisicin j u n t o a l o b i s p o d e O p o r t o . C o m o v e m o s , la intervencin r e g i a en la j u s t i c i a eclesistica (en este caso i n q u i s i t o rial) era explcita y f o r m a l .
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La normalizacin de las relaciones jerrquicas d e l t r i b u n a l se estableci jurdicamente por m e d i o de las instrucciones de 1541 y por el r e g l a m e n t o de 1552. P o r otro l a d o , la prctica de que el Conselho Geral f u n c i o n a s e de f o r m a regular, al m e n o s desde 1560 (hubo un pequeo consejo que asista al i n q u i s i d o r general desde el i n i c i o , pero n o c o n o c e m o s n a d a sobre s u a c t i v i d a d ) , permiti que l a i n s t a n c i a superior d e decisin tuviese m a y o r consistencia. E l t r i b u n a l desarrolla u n a cierta autonoma estratgica en relacin a la C o r o n a desde finales de la dcada de 1540-1550, m o m e n t o en el que surgen las primeras divergencias respecto a la poltica d e l rey y, en concreto, a propsito de las exenciones que se c o n c e d i e r o n a los conversos en relacin a las confiscaciones d e b i e n e s . C o n todo, e l a p o y o d e l poder central fue u n a constante en la fase de establecimiento a travs de la peticin de p r i v i l e g i o s al papa, la concesin de subvenciones regulares y la l i b e racin de casas para la instalacin d e l t r i b u n a l , c o m o fue el caso del Pago dos Estaus en L i s b o a , un p a l a c i o situado en la p o p u l a r p l a z a del Rossio, es decir, en el corazn de la c i u d a d . A pesar de este a p o y o y de la presencia d e l rey en los ritos de fundacin, no existen referencias a la prctica c e r e m o n i a l d e l j u r a m e n t o de las autoridades c i v i l e s en el m o m e n t o de la publicacin de la b u l a de la Inquisicin o, ms tarde, cuando se celebraban autos de fe (el nico testimonio de esta prctica se e n c u e n t r a en las v i s i t a s de d i s t r i t o , en las que se vean
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Carta de Juan III dirigida al obispo de Oporto, fechada a 30 de junio de 1541. Publicada por Antonio Baiao, A Inquisico em Portugal e no Brasil. Subsidios para a sua Historia, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus, 1921, suplemento con los documentos transcritos, p. 27. La carta de nombramiento de los inquisidores de Coimbra, firmada por el inquisidor general el 5 de septiembre de 1541, fue publicada por I. S. Rvah, Etudes Portugaises, Pars, Fundaco Calouste Gulbenkian, 1975, pp. 138-139. Antonio Baio, op. cit., suplemento, pp. 29-30. Id., suplemento, pp. 3-6.
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ivolucradas las autoridades c i v i l e s ) . A l contrario d e l o que sucedi en Espaa, el rey portugus n u n c a prest j u r a m e n t o ante el i n q u i s i d o r general en un auto de fe. La Inquisicin r o m a n a no fue objeto de u n a autntica refundacin, sino de u n a reorganizacin, el 4 de j u l i o de 1542, por m e d i o de la b u l a Licet ab initio. A d i f e r e n c i a de los m o t i v o s i n v o c a d o s para el establec i m i e n t o de las I n q u i s i c i o n e s en Espaa y P o r t u g a l , donde la difusin d e l j u d a i s m o haba j u s t i f i c a d o l a organizacin d e l t r i b u n a l , l a hereja protestante fue e l o b j e t i v o d e l a n u e v a c o n f i g u r a c i n d e l S a n t o O f i c i o r o m a n o . En el prembulo a la constitucin p a p a l se hace refer e n c i a de f o r m a expresa al deseo de conservar la p u r e z a de la fe c o n tra la hereja, a la parlisis de las instituciones de c o n t r o l a causa de las e x p e c t a t i v a s creadas en torno a la abjuracin y el regreso a la Iglesia catlica de los herejes, al atraso en la celebracin d e l c o n c i l i o debido a las guerras entre prncipes cristianos, al progreso de la hereja y a las amenazas constantes de ruptura de la unidad de la Iglesia. En esta b u l a , el papa n o m b r a b a u n a comisin de seis cardenales, investidos c o n el estatuto de inquisidores generales sobre toda la cristiandad, los cuales tenan capacidad para delegar sus poderes en religiosos o clrigos formados en Teologa o D e r e c h o Cannico. E s t a comisin c o n o cida c o m o Congregacin del Santo O f i c i o adquira as plenos poderes para instruir y c o n c l u i r procesos de hereja, incluso en ausencia de los obispos competentes, reservndose para s la decisin final sobre el recurso de los procesos en p r i m e r a i n s t a n c i a .
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L a n o v e d a d d e esta b u l a consista e n l a creacin d e u n rgano c o l e c t i v o c e n t r a l i z a d o , que pasaba a ejercer un c o n t r o l sistemtico sobre la vasta red de i n q u i s i d o r e s l o c a l e s . D i c h o rgano deba encargarse, bajo la p r e s i d e n c i a d e l papa, de los n o m b r a m i e n t o s de los n u e vos i n q u i s i d o r e s y de la supervisin de todos los procesos, lo que c o n el tiempo le permiti asentar su poder c o m o tribunal de ltima instancia y su poder j u r i s d i c c i o n a l sobre los p r o p i o s prelados de la Iglesia. P o r otro l a d o , el 14 de enero de 1542, el papa abola todos los indultos que substraan a r e l i g i o s o s o l a i c o s de la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l . A pesar d e l carcter u n i v e r s a l que de u n a f o r m a explcita se pretenda c o n esta reorganizacin de la Inquisicin r o m a n a , lo cierto es que sta n u n c a ejerci su jurisdiccin en la Pennsula Ibrica ni en los territorios de los i m p e r i o s hispnicos, reservados a la accin de los p r o p i o s tribunales que, c o m o se ha v i s t o , se haban c o l o c a d o desde un p r i n c i p i o bajo t u t e l a d e las respectivas C o r o n a s . L a n u e v a congregacin pudo, sin embargo, centralizar toda la actividad inquisitorial en la

Ludwig von Pastor, Histoire des Papes (traduccin del alemn), tomo XII, Pars, 1929, pp. 313-316; Bullarium Diplomatum et Privilegiorum Sanctorum Romanorum Pontificum, tomo VI, Augustae Taurinorum, M D C C C L X , pp. 344-346.

Pennsula I t a l i a n a (a e x c e p c i n de S i c i l i a , bajo c o n t r o l de la Inquisicin espaola, y de casos a m b i g u o s c o m o l o s de aples y L u c a ) , en algunas regiones d e l I m p e r i o y en los Pases B a j o s . Se trata, p o r tanto, de u n a reorganizacin a d m i n i s t r a t i v a de la C u r i a p a p a l , de tal f o r m a que la creacin d e l consejo de seis cardenales se debe enmarcar en un proceso ms a m p l i o de establecimiento de nuevas c o n g r e g a c i o n e s . E s t e proceso se c o m p l e t a el 22 de enero de 1588, cuando S i x t o V p u b l i c a una b u l a sobre la competencia de q u i n ce congregaciones (nuevas o ya creadas). La Congregacin d e l Santo O f i c i o es la p r i m e r a a la que se hace referencia, seguida de las congregaciones d e l Indice, de la ejecucin e interpretacin de los decretos d e l c o n c i l i o de Trento, de los obispos, de los regulares, de los nuevos obispados, d e l edicto de g r a c i a , de los ritos, de la tipografa, etc. La jurisdiccin y competencias de la Congregacin d e l Santo O f i c i o se definirn mejor en otro d i p l o m a p u b l i c a d o el 23 de m a r z o d e l m i s m o a o . En todo caso, no existen referencias a ningn tipo de c e r e m o n i a de consagracin de esta reforma d e l tribunal i n q u i s i t o r i a l y la presentacin pblica de los herejes condenados conserv sus formas t r a d i cionales de puesta en escena en la i g l e s i a d e l convento d o m i n i c o de Santa M a r i a S o p r a M i n e r v a o en la iglesia de S a n Pedro, mantenind o s e c o m o l u g a r e s de e j e c u c i n Campo dei Fiori y el Ponte di Sant'Angelo. La C o n g r e g a c i n se traslad a u n a n u e v a sede en un p a l a c i o j u n t o a l V a t i c a n o , pero e l c o n v e n t o d e S a n t a M a r i a S o p r a M i n e r v a m a n t u v o su p a p e l de espacio p r i v i l e g i a d o , en el que se reuna la Congregacin u n a vez por semana para votar las sentencias.
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No se p r o d u c e n rupturas burocrticas profundas en la Inquisicin romana, a diferencia de lo que haba sucedido c o n la nueva Inquisicin en los territorios de la C o r o n a de Aragn, donde el p r i m e r i n q u i s i d o r general haba sustituido a los i n q u i s i d o r e s n o m b r a d o s c o n a n t e r i o r i d a d ( d o m i n i c o s c o m o l m i s m o ) . E n I t a l i a n o encontramos i n d i c i o s de que algo parecido se produjese tras la creacin de la congregacin d e los cardenales. E l nuevo o r g a n i s m o c e n t r a l , c o n todo, i m p u s o una relacin jerrquica y de dependencia sobre la red de inquisidores l o c a les, defini lneas de accin u n i f o r m e s y centraliz paulatinamente el proceso de t o m a de decisiones, fenmenos ambos que c o n t r i b u y e r o n a que toda la a c t i v i d a d de persecucin contra los herejes se acelerase de f o r m a general. En d e f i n i t i v a , en vez de afirmarse polticamente por m e d i o de investiduras simblicas, a travs de ritos y ceremonias, la n u e v a congregacin prefiri afirmarse de f o r m a discreta frente a los

Paolo Prodi, Lo sviluppo dell'assolutismo nello stato pontificio (secoli XV-XVl), voi. I, La Monarchia papale e gli organi centrali di governo, Bolonia, Patron, 1968, pp. 106 y 126. Ludwig von Pastor, op. cit., tomo XXI, Paris, 1961, pp. 201-205 y 255-260.
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otros poderes y controlar de f o r m a s u t i l pero eficaz la red existente, remodelando las formas de comunicacin. E s t a opcin, aparentemente dbil, tuvo s i n embargo un efecto i n d i s c u t i b l e sobre la accin i n q u i sitorial en todos sus niveles. C o n todo, es necesario que hagamos referencia a los elementos de c o n t i n u i d a d existentes entre la Inquisicin m e d i e v a l y la Inquisicin m o d e r n a , ms evidentes en la Pennsula Italiana que en la Pennsula Ibrica. La ausencia de ritos de fundacin (o de refundacin) en el caso r o m a n o encuentra su explicacin en el carcter individual del f u n c i o n a m i e n t o l o c a l d e l t r i b u n a l . En los casos espaol y portugus, por el contrario, el t r i b u n a l se configur c o m o estructura c o l e c t i v a y jerrquica, c o n un consejo general en la cpula, compuesto por tres, c i n c o o siete m i e m b r o s (el nmero vara a lo largo d e l tiempo) y u n a estructura intermedia de tribunales de distrito, centrada en torno a dos o tres inquisidores asesorados p o r u n a vasta mquina burocrtica c o n c o n t r o l sobre u n a enorme red l o c a l . L a estructura d e l a Inquisicin r o m a n a se asienta en el i n q u i s i d o r l o c a l , ubicado en el convento de la respectiva orden ( d o m i n i c a o franciscana), el c u a l generalmente acta solo durante la instruccin de l o s procesos y c u e n t a apenas c o n la p r e s e n c i a d e l representante d e l o b i s p o para la legitimacin de la s e n tencia. H a y algunos f u n c i o n a r i o s d e a p o y o , as c o m o u n a red d e v i c a rios locales de cierta i m p o r t a n c i a , pero el n i v e l i n t e r m e d i o es r e l a t i vamente dbil. En lugar de ritos colectivos de gran impacto popular, en la I n q u i sicin r o m a n a nos encontramos c o n las c e r e m o n i a s tradicionales de presentacin de las cartas de n o m b r a m i e n t o y de l o s edictos de fe c o m o signos d e l c o m i e n z o d e l a a c t i v i d a d d e u n n u e v o i n q u i s i d o r . P o r supuesto, debemos tener en cuenta el contexto poltico, que impeda inversiones simblicas* excesivas por parte de la Inquisicin. As, en los Estados pontificios la organizacin de ritos de celebracin del t r i b u n a l sera no slo intil c o m o p e l i g r o s a para el e q u i l i b r i o de poderes en el seno de la C u r i a r o m a n a ; en otros Estados, en los que los i n q u i sidores deban negociar su a c t i v i d a d c o t i d i a n a , la expresin ritual de su posicin no poda traspasar los lmites y los c o m p r o m i s o s establecidos a lo largo de los siglos. En buena m e d i d a , d e b i d o a la f r a g i l i d a d de tales e q u i l i b r i o s , en un c o n t e x t o de fragmentacin poltica y de ejercicio consentido de la accin i n q u i s i t o r i a l , la congregacin se abs-

* TV. del T.: El trmino inversin, que corresponde al trmino portugus inves' ment, no existe en el lxico historiogrfico espaol en el sentido utilizado por el autor (inters de las instituciones o de los individuos en el Antiguo Rgimen de invertir en una economa ceremonial, ritual o simblica). En adelante, por tanto, se respetar el trmino inversin, que aparecer en cursiva cuando se utilice con el sentido referido.

t u v o de elaborar nuevas c e r e m o n i a s y de c e l e b r a r su p r o p i a c r e a cin .


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A pesar de la r e d u c i d a inversin c e r e m o n i a l que rode la reforma de la Inquisicin r o m a n a , hay i n d i c i o s de que la modificacin i n s t i t u c i o n a l no pas d e s a p e r c i b i d a para la poblacin y los poderes. Tres e j e m p l o s : e l motn p o p u l a r d e s e n c a d e n a d o e n R o m a e n 1 5 5 9 ; las negociaciones entre el papa y la Repblica V e n e c i a n a en 1550-1551 y la resistencia tenaz del reino de aples al c o n t r o l d e l t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l l o c a l p o r parte d e l a Congregacin. E l p r i m e r o d e los casos e s d e sobra c o n o c i d o . T r a s l a muerte d e l p a p a P a u l o I V , l a p o b l a cin emprendi e l saco r i t u a l d e l a c i u d a d , c o m o suceda n o r m a l mente en los momentos de vaco de poder que antecedan a la eleccin de un nuevo papa. En esta ocasin, sin embargo, el saqueo degener en un violento motn, en el que se tom al asalto el p a l a c i o de la Inquisicin, a lo que sigui la q u e m a de los archivos y la liberacin de los presos . P o r otro lado, las negociaciones entre la C u r i a r o m a n a y V e n e c i a , en 1 5 5 0 - 1 5 5 1 , no p u e d e n dejar de r e l a c i o n a r s e c o j i el intento por establecer en c o n d i c i o n e s ms ventajosas la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l en los territorios de la repblica veneciana tras la reforma d e 1542. E n dichas n e g o c i a c i o n e s , R o m a trat d e s u p r i m i r e l n o m b r a m i e n t o (realizado por el Minor Collegio el 22 de a b r i l de 1547) de tres diputados laicos encargados de seguir los trabajos d e l tribunal de la Inquisicin, pero, a pesar de tales esfuerzos, la resistencia v e n e c i a na a una m a y o r intervencin por parte de R o m a a travs de la accin i n q u i s i t o r i a l condujo al acuerdo de septiembre de 1551 en el que se consagr e l c o n t r o l c i v i l d e los i n q u i s i d o r e s . F i n a l m e n t e , l a o p o s i cin de la poblacin y de los crculos dirigentes d e l reino de aples a la introduccin de la Inquisicin espaola, expresada en los m o t i nes de 1510 y, sobre todo, de 1547, se extendi a s i m i s m o a la p o s i b i l i d a d de sustituir la Inquisicin episcopal por la Inquisicin r o m a n a .
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La historiografa italiana se ha concentrado predominantemente en el problema de las vctimas de la Inquisicin, si bien recientemente han surgido algunos estudios sobre el marco jurdico e institucional de la misma (vd. John Tedeschi, Adriano Prosperi, Andrea Del Col, Albano Biondi). Aunque el problema de los ritos no se ha contemplado en tales estudios, nuestras investigaciones en los archivos italianos apuntan hacia esta relativa ausencia de ceremonial.
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La referencia ms sugestiva al suceso es la de Sergio Bertelli, // corpo del re. Sacralit del potere nell'Europa medievale e moderna, Florencia, Ponte alle Grazie, 1990, pp. 49 y 226. Pio Paschini, Venezia e l'Inquisizione romana da Giulio III a Pio IV, Padua, 1959; Andrea Del Col, Organizzazione, composizione e giurisdizione dei tribunali dell'Inquisizione romana nella repubblica di Venezia (1500-1550), Critica Storica, X X V , 2, 1988, pp. 244-294. La importancia, incluso ritual, de la eleccin de los asistentes laicos de la Inquisicin, los savi all'eresia, se pone de relieve a lo largo del siglo xvi a travs del Maggior Consilio: A S V , SU, Busta 154, fls., 212r y 213r.
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ste p r o b l e m a se suscit en diferentes o c a s i o n e s a lo l a r g o de los siglos. P i e t r o G i a n n o n e , p o r e j e m p l o , nos i n f o r m a de la resistencia l o c a l a la materializacin de tal sustitucin a c o m i e n z o s todava d e l
siglo XVIII .
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L o s delitos r e l i g i o s o s y morales bajo jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l son prcticamente los m i s m o s en todos los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s , a u n que se observan algunas diferencias. Es el caso de la sodoma, perseg u i d a por el Santo O f i c i o en Aragn, P o r t u g a l y en los Estados i t a lianos, pero no en C a s t i l l a , donde los tribunales c i v i l e s conservaron la jurisdiccin sobre este d e l i t o . E s , sobre todo, en la prctica donde encontramos mayores diferencias. As, la celebracin de la m i s a por un i n d i v i d u o no ordenado, por e j e m p l o , era objeto de u n a sentencia ms severa en la Pennsula Italiana que en Espaa . P o r otro l a d o , los d e l i t o s d e jurisdiccin m i x t a , c o m o l a hechicera o l a b i g a m i a , n o podan ser j u z g a d o s por la Inquisicin s i n u n a presuncin fuerte de hereja. En el p r i m e r caso se cuestionaba dnde estaba situada la f r o n tera entre la supersticin y la adoracin d e l d e m o n i o , entendiendo sta c o m o renegar de D i o s , pecado c a p i t a l contra el p r i m e r m a n d a m i e n t o ; en el segundo caso, no se pona en d u d a tan s l o la violacin d e l sacramento d e l m a t r i m o n i o , sino tambin el desprecio por los sacramentos de la Iglesia. En otras reas, la definicin de la heterodoxia resultaba difcil, c o m o en el caso de la distincin entre la b l a s f e m i a p r o v o c a d a por la clera momentnea (en situaciones de j u e g o , p o r ejemplo) y las proposiciones herticas que contestaban la v i r g i n i d a d
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Pietro Giannone, Istoria Civile del Regno di Napoli (1.* ed. 1723), 4.* ed., tomo IV, Venecia, Giambatista Pasquali, 1766, pp. 92-93 (los casos ms significativos datan de 1691 y de 1709; los comisarios de la Inquisicin romana son expulsados de la ciudad, prohibindose los autos de fe instruidos fuera de la jurisdiccin episcopal). La obra de Giannone fue quemada en Roma en 1726 y el autor fue perseguido por la Inquisicin romana.
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Estos matices se encuentran en los repertorios de diplomas regios, bulas, monitorias y edictos ya citados. El breve de Clemente VII, firmado el 24 de febrero de 1524, en el que se concede a la Inquisicin jurisdiccin sobre la sodoma en los reinos de Aragn y Valencia, as como en el principado de Catalua, se encuentra en versin resumida en el A H N , Inq., Libro 1280, fl. 462r-v. El rechazo a la ampliacin de la jurisdiccin inquisitorial sobre la sodoma en Castilla se produce en 1509, 1519 y 1540; A H N , Inq., Libro 1278, fl. 181r. En Portugal, el cardenal D. Enrique excluye de forma explcita privilegios y exenciones en relacin a este delito en una carta de 24 de mayo de 1555, en la que se vuelve a sealar la competencia de la jurisdiccin inquisitorial: Antonio Baio, op. cit., suplemento, p. 72.
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En una relacin sobre la manera de gobernar la Inquisicin en Espaa, redactado hacia 1640, el autor seala sta y otras diferencias entre los tribunales espaoles y los romanos. La poligamia, la solicitacin y la declaracin de que la simple fornicacin no era un pecado seran objeto en Espaa de abjuracin de levi, dada la presuncin de ser delitos cometidos ex fragilitate y sin equivocacin del entendimiento humano: A H N , Inq., Libro 1252, fl. 269r-v.
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de Mara, la d i v i n i d a d de C r i s t o o la c a p a c i d a d de intervencin de los santos. F i n a l m e n t e , la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l se ampli a n u e vos d e l i t o s , c o m o l a solicitacin d e l o s fieles p o r e l sacerdote d u r a n t e l a confesin (finales d e l s i g l o x v i ) o e l m o l i n o s i s m o (finales d e l siglo XVII). E s t e ltimo aspecto nos l l e v a de n u e v o , por u n a parte, al p r o b l e m a d e l a plasticidad d e los tribunales d e l a Inquisicin l a fundacin no da lugar a u n a configuracin que se establece de u n a vez p o r todas ni a u n a jurisdiccin i n m u t a b l e y, por otra parte, al p r o b l e m a de las diferentes funciones de los tribunales, que pueden transformarse en el tiempo y en el espacio. P o r e j e m p l o , la jurisdiccin sobre la s o l i c i t a cin durante la confesin, delito que supona la violacin d e l sacramento de la p e n i t e n c i a , era resultado d e l propsito por c o n t r o l a r de f o r m a centralizada al c l e r o a travs de los tribunales de la Inquisicin. Sabemos que los obispos y las rdenes r e l i g i o s a s se o p u s i e r o n a la intervencin d e l Santo O f i c i o en un mbito c o m o ste, que, en p r i n c i p i o , les estaba r e s e r v a d o . El doble efecto de esta transferencia de jurisdiccin, s i n embargo, resulta evidente, pues, por un l a d o , se p r o f u n d i z a en la r e f o r m a d e l clero a la l u z d e l c o n c i l i o de Trento, por m e d i o de la atribucin de competencias a un o r g a n i s m o extrao a las relaciones t r a d i c i o n a l e s de f i d e l i d a d y de c l i e n t e l a en el seno de la I g l e s i a ; y, p o r otro l a d o , se p r o c u r a dar satisfaccin pblica a la exigencias laicas de saneamiento d e l c o m p o r t a m i e n t o m o r a l d e l clero.
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L a u n i f o r m i d a d d e l a jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l e s resultado, p o r supuesto, de los esfuerzos por c l a s i f i c a r aquellas herejas que c o n s t i tuyen l a b o m b a d e o x g e n o secular d e l a Iglesia. D e hecho, l a f i j a cin de los dogmas, el establecimiento de la interpretacin correcta y la delimitacin de las creencias desviadas constituyen procesos esenciales e n l a construccin d e l a i d e n t i d a d eclesistica. L a taxonoma d e la desviacin que result de esta reflexin teolgica se transmiti, desde los siglos xm y x i v , a travs de los manuales de i n q u i s i d o r e s y de los d i c c i o n a r i o s de herejas. En este sentido, resulta sorprendente la c o n t i n u i d a d y, al m i s m o t i e m p o , la c a p a c i d a d de absorcin, de adaptacin y de permanente actualizacin de tales manuales. Si a n a l i z a m o s uno de los ltimos d i c c i o n a r i o s de herejas, el de P l u q u e t , p u b l i c a d o en 1773, nos damos cuenta de que, a pesar de un lenguaje caracterstico de la poca de la Ilustracin, el contenido refleja u n a taxonoma

Los conflictos jurisdiccionales entre la Compaa de Jess y la Inquisicin en Espaa fueron muy violentos entre 1591 y 1593, cuando los religiosos obtuvieron del papa privilegios que los eximan de la jurisdiccin inquisitorial, concretamente en materia de solicitacin: A H N , Inq., Libro 1280, fl. 125r-v. Los privilegios de las rdenes religiosas en relacin a su jurisdiccin en materias de hereja slo se abolieron completamente en 1606 por el papa Paulo V: A H N , Inq., Libro 1233, fls. 44v-45r.
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a c u m u l a t i v a , orientada por la idea m e d i e v a l de que no existen nuevas herejas. La m e z c l a entre la exposicin cronolgica y el tratamiento de los asuntos por orden alfabtico tiene por objeto mostrar no slo las diferentes formas que adopta la hereja s i n o tambin sus races a n t i g u a s . L o s manuales d e inquisidores del s i g l o x i v son bastante ms s e n c i l l o s , aunque se aprecie ya un esfuerzo de sistematizacin, fruto d e experiencias j u d i c i a l e s concretas. E l m a n u a l d e B e r n a r d G u i , por e j e m p l o , est organizado en torno a u n a clasificacin de herejes de la poca: cataros (denominados nuevos maniqueos), valdenses, seudoapstoles, b e g u i n o s , j u d a i z a n t e s , h e c h i c e r o s , a d i v i n a d o r e s e i n v o c a d o r e s d e d e m o n i o s . E l m a n u a l d e Nicols E y m e r i c h aade otros delitos, c o m o la b l a s f e m i a , la adivinacin o el i s l a m i s m o , p r o p o niendo una tipologa ms s u t i l y abstracta en la que se i n c l u y e la d e f i nicin de hereja, u n a explicacin de los diversos grados de herejes y la distincin entre diferentes casos sospechosos . F r a n c i s c o Pea, que reedita este texto en 1578, no e l i m i n a nada del m i s m o , sino que aade comentarios que actualizan su contenido. En el caso de los relajados, Pea resume las bulas Cum quorumdam hominum, de 1555, y Cum ex apostolatus officium, de 1558, segn las cuales el acusado deba ser entregado inmediatamente al brazo secular al i n c u r r i r por p r i m e r a vez e n determinados delitos, c o m o l a negacin d e l a T r i n i d a d , d e l a d i v i n i d a d de C r i s t o o de la maternidad d i v i n a de Mara .
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La fundacin d e l Santo O f i c i o en Espaa y P o r t u g a l d i o l u g a r a un m a r c o l e g a l en gran m e d i d a heredado de la Inquisicin m e d i e v a l . L o s ritos organizados en la fase i n i c i a l de funcionamiento de los t r i b u n a l e s hispnicos t a m p o c o eran c o m p l e t a m e n t e n u e v o s , s i n o que eran el resultado de la adaptacin de las antiguas c e r e m o n i a s de la Inquisicin. E s t o s ritos, c o n todo, expresaban las nuevas c o n d i c i o n e s i n s t i t u c i o n a l e s , que se c a r a c t e r i z a b a n por la proteccin a c t i v a de la C o r o n a y por el a p o y o d e l resto de los poderes impuesto por la intervencin d e l rey (apoyo que no s i g n i f i c a b a , obviamente, ausencia de c o n f l i c t o s ) . P o r otro l a d o , tales ritos contenan ya algunos de los elementos ceremoniales que seran u t i l i z a d o s por los tribunales en otras ocasiones s i g n i f i c a t i v a s , c o m o en las visitas de distrito o en l o s autos de fe. A pesar de la innegable transformacin d e l Santo O f i c i o a lo largo de los siglos, c o n la adaptacin a c o n d i c i o n e s diferentes i m p u e s -

Franois Andr Adrien Pluquet, Mmoires pour servir l'histoire des garements de l'esprit humain par rapport la religion chrtienne: ou dictionnaire des hrsies, des erreurs et des schimes, 2 tomos, Pars, Nyon, 1773. Bernard Gui, op. cit. La descripcin de las herejas ocupa prcticamente toda la obra, a excepcin del captulo VII y del apndice II, que tratan respectivamente de los ritos de abjuracin, del proceso y de la presentacin del tribunal. Nicols Eymerich, op. cit., pp. 47-97. Ibidem, p. 97.
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tas por el espacio y por el t i e m p o , es necesario subrayar los elementos de c o n t i n u i d a d que f o r m a n parte de la i d e n t i d a d del t r i b u n a l , c o m o son la creacin p a p a l , el o b j e t i v o de persecucin de las herejas, la jurisdiccin y el proceso p e n a l . En cierta m e d i d a , los ritos de f u n d a cin ponen de manifiesto estos rasgos estructurales, al m i s m o t i e m p o que nos i n d i c a n cules son las c o n d i c i o n e s institucionales especficas en las que los tribunales van a trabajar. D e s d e este punto de vista, la ausencia de ritos es tan s i g n i f i c a t i v a c o m o la sobrecarga c e r e m o n i a l , de tal f o r m a que los sistemas expresivos iniciales prefiguran la futura insercin de los tribunales. S i n embargo, hemos p o d i d o ver, e s p e c i a l mente en el caso espaol, c m o la accin i n q u i s i t o r i a l poda superar las debilidades ceremoniales de su fase de establecimiento, abriendo el c a m i n o a la elaboracin de ritos ms c o m p l e j o s ( c o m o los autos de fe), reveladores d e l peso poltico e institucional a d q u i r i d o por los t r i bunales. La fundacin es un proceso que no se l i m i t a a la apertura de l a accin d e l t r i b u n a l e n u n territorio concreto, sino que c o m p r e n d e l a creacin de los tribunales de distrito (en el caso ibrico), el n o m b r a miento de los p r i m e r o s i n q u i s i d o r e s , la elaboracin de las primeras reglas de f u n c i o n a m i e n t o interno y la resolucin de los p r i m e r o s c o n f l i c t o s , aspectos que nos p r o p o n e m o s a n a l i z a r en el p r x i m o captulo.

LA ORGANIZACIN

LAS COMUNICACIONES U n o de los rasgos ms importantes que permite d i s t i n g u i r la I n q u i sicin m e d i e v a l de las Inquisiciones modernas del A n t i g u o Rgimen se encuentra en la diferente estructura de los modos de comunicacin que establecen cada una de las organizaciones. Todos los i n d i c i o s c o n los que contamos acerca de la Inquisicin m e d i e v a l r e v e l a n , de hecho, que la comunicacin era fundamentalmente h o r i z o n t a l , lo que supona u n i n t e r c a m b i o f r e c u e n t e d e cartas entre l o s i n q u i s i d o r e s d e u n a m i s m a p r o v i n c i a , q u i e n e s , as, r e a l i z a n consultas.recprocas sobre problemas procesales o sobre formas de actuar ante casos especficos. C o n el objeto de orientar mejor sus acciones, organizaban asambleas en las que se sistematizaban los c o n o c i m i e n t o s adquiridos a lo largo de la experiencia j u d i c i a l , a la v e z que se elaboraban manuales c o n la tipologa de las herejas y las frmulas de los ritos a seguir por el t r i b u n a l o p o r los r e c o n c i l i a d o s . E s t o s m a n u a l e s , que c i r c u l a b a n e n copias manuscritas, revelaban una enorme c a p a c i d a d de adaptacin a las diversas circunstancias, ya que incorporaban los datos referentes a n u e v a s herejas, c o n v i r t i n d o s e e n autnticas guas d e a c c i n . E l carcter f l u i d o y a la vez eficaz de estos m o d o s de comunicacin tiene que ver c o n el n o m a d i s m o caracterstico d e l e j e r c i c i o de la funcin i n q u i s i t o r i a l (los inquisidores medievales eran itinerantes) y, al m i s m o tiempo, c o n las caractersticas relativamente informes de la o r g a n i z a cin, fruto de la subdelegacin de poderes que se practicaba p o r parte de los intermediarios instituidos p o r el papa y, en concreto, p o r los provinciales d e las rdenes mendicantes . E l t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l era
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Biscaro Girolamo, Inquisitori ed eretici lombardi (1292-1318) en Miscellanea di Storia Italiana, serie III, voi. XIX, 1922, p. 449.
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entonces un importante instrumento en manos del papa para conservar el poder de la Iglesia, as c o m o para reforzar su p r o p i o poder frente a los obispos y las autoridades c i v i l e s . C o n todo, ese poder lo a d m i n i s traban en rgimen de c o n c e s i n d o m i n i c o s y franciscanos, quienes lo m o d e l a r o n de acuerdo a las p o s i b i l i d a d e s y a los hbitos de sus respectivas organizaciones. L o s m o d o s de c o m u n i c a c i n de los t r i b u n a l e s i n q u i s i t o r i a l e s se transformaron radicalmente bajo e l A n t i g u o Rgimen. E l i n t e r c a m b i o de i n f o r m a c i o n e s a escala h o r i z o n t a l prcticamente desapareci, las reuniones informales entre inquisidores de una m i s m a p r o v i n c i a dejar o n de tener razn de ser, la circulacin de manuales pas a estar c o n trolada por los organismos centrales y la delegacin de poderes perdi el carcter fluido y arbitrario de la Inquisicin m e d i e v a l , que haba hecho uso de esta prctica c o m o un m e d i o para redistribuir p r i v i l e g i o s en el seno de las rdenes mendicantes. E s t a enorme transformacin es quizs ms s i g n i f i c a t i v a en la Pennsula I t a l i a n a , donde se o b s e r v a una cierta c o n t i n u i d a d de las estructuras de la Inquisicin m e d i e v a l . N o e n vano, e l establecimiento d e l a congregacin r o m a n a supuso l a imposicin de u n a circulacin vertical de la informacin. L o s i n q u i s i dores locales pasaron a tener que c o m u n i c a r regularmente el estado de los procesos a los rganos c e n t r a l e s , mientras que la congregacin pas a ejercer un c o n t r o l estrecho sobre el proceso de t o m a de d e c i siones y, en concreto, sobre la resolucin de sentencias. C i e r t o es que an encontramos m o d o s de comunicacin h o r i z o n t a l entre i n q u i s i d o res de u n a m i s m a regin o de un m i s m o E s t a d o , pero es raro sorprender i n t e r c a m b i o s d e i n f o r m a c i n entre i n q u i s i d o r e s d e d i f e r e n t e s E s t a d o s , s a l v o en los casos m e n o s h a b i t u a l e s de m i e m b r o s de u n a m i s m a orden r e l i g i o s a c o n preocupaciones d e estrategia c o m n . E n r e a l i d a d , estos m o d o s de comunicacin a escala h o r i z o n t a l eran r e s i duales y no tenan un peso s i g n i f i c a t i v o en la t o m a de decisiones. En el caso de los i n q u i s i d o r e s que actuaban en la Repblica v e n e c i a n a haba, a pesar de todo, u n a r e d jerrquica i n f o r m a l , e s t a b l e c i d a en torno al i n q u i s i d o r de V e n e c i a , tan slo porque ste se encontraba cer2 3

Nicholas S. Davidson, Rome and the Venetian Inquisicin in the Sixteenth Century, Journal of Ecclesiastical History, 39,1, Ene. 1988, p. 25. En 1566, el papa Po V pide a todos los inquisidores que enven una relacin a Roma de todos los sospechosos de hereja; en 1580, la Sacra Congregazione exige el envo anual, por parte de todos los tribunales, de una lista en la que se deban incluir las sentencias y abjuraciones; durante el pontificado de Paulo V, los inquisidores deban enviar informes semanales sobre su actividad.
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A S V , SU, Busta 152, fase. V; carta del 20 de marzo de 1646 del inquisidor de Vicenza a su colega de Venecia pidindole aclaraciones sobre un rumor que haba llegado por correo desde Miln, segn el cual el papa tendra la intencin de excluir a los dominicos del ejercicio inquisitorial.
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ano al n u n c i o apostlico, c u y a intervencin en los asuntos d e l t r i b u al era bastante importante. Estas relaciones, s i n embargo, se reducan eneralmente a p r o b l e m a s personales y de status y se a c t i v a b a n obre todo en los momentos de c o n f l i c t o c o n las autoridades c i v i l e s , a que la resolucin de los procesos dependa e x c l u s i v a m e n t e de la relacin jerrquica entre el i n q u i s i d o r l o c a l y la congregacin r o m a n a . C o n todo, slo en V e n e c i a la intervencin de las autoridades c i v i l e s asuma un peso s i g n i f i c a t i v o en el f u n c i o n a m i e n t o d e l t r i b u n a l .
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La i m p o r t a n c i a d e c i s i v a de las redes de comunicacin se pone de m a n i f i e s t o en la posicin adoptada por la Repblica de V e n e c i a , que se opuso sistemticamente a las consultas realizadas por los i n q u i s i dores del territorio a la congregacin r o m a n a . En este caso, la t r a d i cin de i n d e p e n d e n c i a poltica de la Repblica inspir cierta resistenc i a frente a los esfuerzos de la C u r i a r o m a n a por implantar p l e n a m e n te el tribunal i n q u i s i t o r i a l y someterlo a un control centralizado. La autonoma j u r i s d i c c i o n a l q u e defenda l a R e p b l i c a V e n e c i a n a s e extendi a l o s t r i b u n a l e s i n q u i s i t o r i a l e s , s i e n d o s i s t e m a t i z a d a p o r P a o l o S a r p i a c o m i e n z o s del siglo x v n . La posicin de S a r p i se basab a e n u n a a p r e c i a c i n histrica d e l p r o c e s o d e implantacin d e l Santo O f i c i o en los territorios de la Serensima. As, por un lado, l o s t r i b u n a l e s habran s i d o creados p o r la Repblica a lo largo d e l s i g l o x i n c o n magistrados l a i c o s ; por otro, los inquisidores nombrados por el papa tan slo habran sido admitidos por la Repblica en 1289, c o m o resultado de las presiones ejercidas p o r Nicols I V , p e r o , en c u a l q u i e r caso, la intervencin r o m a n a se habra l i m i t a d o a tales n o m bramientos. Tendremos ocasin de hablar en otro m o m e n t o (vd. cap. L a s representaciones) de las c o n s t r u c c i o n e s historiogrficas de S a r p i al servicio de la estrategia que sigui la Repblica veneciana a lo largo de los siglos; lo que nos interesa aqu subrayar son las consecuencias que t u v i e r o n sus perspectivas desde el punto de v i s t a d e l c o n t r o l de la circulacin de informacin, considerada, ya entonces, c o m o un elemento d e c i s i v o . E n l a p r i n c i p a l consulta ( o parecer) d e P a o l o S a r p i sobre l a I n q u i sicin, d i r i g i d a al gobierno de la Repblica, se propone u n a l i s t a de reglas de actuacin p r e c i s a s que se adoptarn y se citarn todava c o m o leyes e n e l s i g l o x v m . E n l a regla 15. , S a r p i e x p l i c a l a n e c e s i dad de no considerar c o m o vlidos los decretos e instrucciones l l e g a dos d e l exterior. D e n u n c i a concretamente la f o r m a de proceder de los i n q u i s i d o r e s de otros E s t a d o s , quienes escriben a R o m a en todo m o m e n t o y r e c i b e n de la c o n g r e g a c i n de l o s c a r d e n a l e s rdenes
a

En una carta del 3 de septiembre de 1644, el inquisidor de Capo d'Istria enva seis quesos a su colega de Venecia y le pide su intervencin para la obtencin de una pensin: A S V , SU, Busta 152, V.
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especficas sobre las decisiones que deben adoptar, c o m o si los procesos se hubiesen instruido all. H a c e referencia, finalmente, a la o p o s i cin de la Repblica a este m o d o de proceder, subrayando que in questo stato n o n hanno tentato un tal abuso c o s i frequente e totale, a pesar de la tentacin de ciertos inquisidores que escriben a R o m a per acquistar g r a z i a c o n la pronta obedienza o que p i d e n la intervencin de R o m a a travs de los obispos o de los consultores .
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L a prctica e p i s t o l a r entre los i n q u i s i d o r e s l o c a l e s y l a Sacra Congregazione pone de manifiesto el grado de centralizacin administ r a t i v a y poltica de la organizacin i n q u i s i t o r i a l . En un estudio de G r a z i a B i o n d i sobre l a correspondencia recibida d e R o m a por los i n q u i sidores de M o d e n a entre 1568 y 1784, se seala la enorme diversidad de asuntos tratados en cartas circulares y particulares, as c o m o el ritmo intenso de d i c h a correspondencia (en el perodo de 1618 a 1627 se habran e x p e d i d o desde R o m a 327 cartas, es d e c i r , u n a c a d a once das) . En el archivo diocesano de U d i n e hemos encontrado un grueso v o l u m e n de correspondencia regular con la congregacin romana a lo largo de un perodo de veinticinco aos, entre 1588 y 1613 (se trata de un l i b r o copiador). En tales cartas, escritas al menos una v e z al mes, hemos p o d i d o observar l a m i n u c i o s i d a d d e l c o n t r o l e j e r c i d o p o r l a Sacra Congregazione, pues, por un lado, se informaba a los cardenales de todos los pormenores de la actividad de un inquisidor instalado en una ciudad sin importancia poltica y, por otro lado, se enviaban i n s trucciones precisas sobre la forma de resolver los procesos, los gastos del tribunal, los libros prohibidos y los conflictos de jurisdiccin, a la vez que se mantena al inquisidor informado de las novedades de la C u r i a romana (en la carta del 15 de septiembre de 1590, por ejemplo, daban cuenta de la eleccin de U r b a n o V I I , uno de los cardenales de la Congregacin del Santo O f i c i o , indicando la f o r m a en la que el i n q u i s i dor deba escribir al papa para presentarle sus felicitaciones). En otro v o l u m e n que contiene copias de cartas escritas entre 1677 y 1750, encontramos una regularidad asimismo mensual de la correspondencia, c o n consultas sobre los asuntos ms diversos, c o m o , por ejemplo, el nombramiento de oficiales . Un aspecto interesante es el hecho de que las cartas expedidas por el inquisidor son m u c h o ms prolijas que las r e c i b i d a s de la Sacra Congregazione, lo que parece i n d i c a r que la m a y o r dignidad del cargo estaba acompaada de una m a y o r contencin (circunspeccin) y de una m a y o r economa v e r b a l .
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Paolo Sarpi, Sopra l'officio dell'Inquisizione (18 Novembre 1618) en Scritti Giuridizionalistici (editados por Giovanni Gambarin), Bari, Laterza, 1958, pp. 162 y 164. Grazia Biondi, Le lettere della Sacra Congregazione romana del Santo Ufficio all'Inquisizione di Modena: note in margine a un regesto, Schifanoia, 4, 1987, p. 94. A A U , SO, Busta 59 y Busta 89, respectivamente.
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El caso opuesto, quizs ms raro y desencadenado al i n i c i o ya de la dcada de 1760-1770, poca de d e c l i v e del t r i b u n a l , es el d e l i n q u i sidor de V e n e c i a , P. Z a p a r e l l a , que haba sido nombrado en 1753 por un breve de B e n e d i c t o X I X , despus de haber ejercido durante d i e c i siete aos las funciones de c o m i s a r i o del Santo O f i c i o . Este detalle no deja de ser importante, ya que su nombramiento se obtuvo gracias a las presiones ejercidas por la Repblica en contra de la opinin del n u n c i o apostlico y de la Sacra Congregazione. M i e n t r a s desempe su a c t i v i d a d , el i n q u i s i d o r no habra c o m u n i c a d o a la congregacin r o m a n a el desarrollo de los procesos c o n el fin de evitar, justamente, el envo, por parte de la congregacin, de instrucciones precisas sobre las decisiones a tomar. En la consulta de la Repblica sobre este caso, encontramos una extensa informacin, naturalmente elogiosa del i n q u i s i d o r , en la que se destaca su falta de comunicacin c o n R o m a , per eseguire c o n tutta l ' e s a t e z z a e pontualit le p u b l i c h e l e g g i come c o n v i e n e a d u n s u d d i t o f e d e l e . E n c o n c r e t o , e l i n q u i s i d o r habra p r o h i b i d o , bajo presiones de la Repblica, la obra del jesuta Joseph B e r r u y e r , s i n pedir para e l l o consejo a R o m a . La Sacra Congregazione decidi a continuacin trasladar al i n q u i s i d o r a Rmini y sustituirlo por el i n q u i s i d o r de V e r o n a , a s i m i s m o subdito de la Repblica, a u n que entrenado e n B o l o n i a c o m o inquisidor. L o s consultores v e n e c i a nos eran de la opinin de que las cartas de la congregacin r o m a n a no podan tener m a y o r fuerza que un breve papal y propusieron que el i n q u i s i d o r s e m a n t u v i e s e e n sus f u n c i o n e s hasta que e l p r o b l e m a fuese aclarado por e l embajador d e l a Repblica e n R o m a . N o hemos p o d i d o saber c m o se resolvi finalmente este caso, si b i e n , a partir de 1766, se encontraba ya otro i n q u i s i d o r en V e n e c i a .
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C o m o veremos ms adelante, el margen de m a n i o b r a de los i n q u i sidores en V e n e c i a era m u y estrecho. Si seguan literalmente las i n s t r u c c i o n e s de R o m a , se a r r i e s g a b a n a p r o v o c a r c o n f l i c t o s c o n las autoridades c i v i l e s que podan l l e v a r a su expulsin del territorio y, si obedecan a las autoridades c i v i l e s y cortaban su correspondencia c o n la congregacin r o m a n a , se arriesgaban a ser s u s t i t u i d o s . P o r otro l a d o , no slo se prohiba a los i n q u i s i d o r e s la c o r r e s p o n d e n c i a c o n R o m a , sino que las propias apelaciones de los presos a R o m a se b l o queaban. E n e l caso d e u n recurso contra l a sentencia i n q u i s i t o r i a l d i c tada p o r u n d o m i n i c o , c u y a c o r r e s p o n d e n c i a c o n R o m a haba sido interceptada, los rettori propusieron al C o n s e j o de los D i e z el c a s t i go de los correos .
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En Espaa y P o r t u g a l , la comunicacin en el seno de los tribunales inquisitoriales fue desde el p r i n c i p i o v e r t i c a l . En este sentido, nunca
A S V . S U , Busta 154. A S V , Busta 163.

h u b o mediaciones tan importantes c o m o en los Estados italianos, si b i e n la posicin de los i n q u i s i d o r e s en l a s regiones perifricas (por e j e m p l o , en la c o r o n a de Aragn y, sobre todo, en Amrica y A s i a ) fue a p a r e n t e m e n t e ms d b i l . L a I n q u i s i c i n s e e s t a b l e c i e n e l m u n d o i b r i c o c o m o u n a organizacin r e l a t i v a m e n t e autnoma y j e r a r q u i z a d a , cuyos m o d o s de comunicacin permiten apreciar toda la c o m p l e j i d a d d e l sistema. L a necesidad d e i n f o r m a r a los rganos c e n trales sobre todas las actividades de los t r i b u n a l e s de distrito se recoga en los reglamentos y en las instrucciones internas, en d i s p o s i c i o nes que se reforzaron por m e d i o de directrices precisas emanadas de l o s consejos g e n e r a l e s . E l o b j e t i v o c e n t r a l d e estos esfuerzos p o r recoger informacin era el de controlar el proceso de t o m a de d e c i s i o nes, especialmente en lo que se refiere a la resolucin de sentencias que, e n d e f i n i t i v a , constitua l a conclusin d e l trabajo i n q u i s i t o r i a l . L a creacin d e l C o n s e j o de la S u p r e m a en Espaa y d e l Conselho Geral da Inquisico en P o r t u g a l supone afirmar el p a p e l de ambos consejos c o m o t r i b u n a l e s de ltima i n s t a n c i a y su c a p a c i d a d p a r a i n t e r v e n i r regularmente en la v i d a de los tribunales de distrito. La e x i g e n c i a que i m p u s o el C o n s e j o de la S u p r e m a de e x a m i n a r los procesos i n s t r u i d o s aument progresivamente, dando l u g a r a u n a gigantesca operacin burocrtica de expedicin de resmenes de los procesos (designados c o m o relaciones de causas). E s t a prctica estaba ya asentada en Espaa en la dcada de 1 5 4 0 - 1 5 5 0 y se m a n t u v o de f o r m a regular hasta p r i n c i p i o s d e l s i g l o x v i n . Este enorme trabajo lo l l e v a b a n a cabo a l m e n o s u n a v e z a l ao todos l o s t r i b u n a l e s d e d i s t r i t o , que renovaban de esta f o r m a sus vnculos c o n el organismo central. P o r otro l a d o , todas las decisiones relativas a la detencin de personalidades
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Vanse las referencias en las instrucciones publicadas por Miguel Jimnez Montesern, Introduccin a la Inquisicin Espaola. Documentos bsicos para el estudio del Santo Oficio, Madrid, Editora Nacional, 1980. sobre todo, pp. 107-108 (exigencia del envo de copias al Consejo de todos los procesos, instrucciones de 1484), p. 120 (obligacin de consultar en los casos difciles, instrucciones de 1498), p. 168 (informacin regular obligatoria al inquisidor general y a su Consejo de toda la actividad, instrucciones de 1485).
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A H N , Inq., Libro 1231, fl. 124r-v (cartas del Consejo de 1561 y 1577 sobre el envo de relaciones de causas); A H N , Inq., Libro 1229, fl. 146r (cartas del Consejo de 1568 y 1573 sobre relaciones de causas publicadas en auto de fe). Gustav Henningsen, El "banco de datos" del Santo Oficio: las relaciones de causas de la Inquisicin espaola (1550-1700), Boletn de la Real Academia de la Historia, 174, 1977, pp. 547-570; id., La elocuencia de los nmeros: promesas de las "relaciones de causas" inquisitoriales para la nueva historia social, en Angel Alcal (ed.), Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, pp. 207-225; Jaime Contreras y Gustav Henningsen, Forty-four thousand cases of the Spanish Inquisition (1540-1700): analysis of a historical data bank, en Gustav Henningsen y John Tedeschi (eds.), The Inquisition in early modern Europe. Studies of sources and methods, Dekalb, Northern Illinois University Press, 1986, pp. 100-129.
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importantes o de clrigos deban pasar por u n a c o n s u l t a al C o n s e j o . F i n a l m e n t e , los superiores jerrquicamente deban ser i n f o r m a d o s de la instruccin de los procesos ms d e l i c a d o s , de f o r m a que pudiesen tomar las decisiones necesarias (el C o n s e j o impona en 1568 la c o n sulta en los casos de p e n a c a p i t a l y, en 1625, la c o n s u l t a en los casos de penas pblicas de azotes o de envo de los condenados a g a l e r a s ) . E n I t a l i a , l a Inquisicin r o m a n a decida i m p o n e r u n c o n t r o l an ms rgido en este c a m p o en 1725, o b v i a m e n t e , en un contexto diferente. As, todas las abjuraciones pblicas o semipblicas deban ser e x p r e s a m e n t e a u t o r i z a d a s p o r la Sacra Congregazione y, en l o s c a s o s corrientes, la abjuracin deba ser p r i v a d a , coli'intervento delle sole persone necessarie a l l a validit d e l l ' a t t o .
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La comunicacin entre los tribunales de distrito y los rganos c e n trales no se l i m i t a b a a las consultas sobre el proceso p e n a l o sobre la conclusin de los procesos, si b i e n tales aspectos desempeaban un papel decisivo. Encontramos asimismo consultas e instrucciones regulares sobre la preparacin de los autos de fe, sobre la f o r m a de resolver c o n f l i c t o s j u r i s d i c c i o n a l e s c o n las autoridades c i v i l e s y eclesisticas, sobre los problemas de etiqueta suscitados por la p a r t i c i p a cin de los i n q u i s i d o r e s en las ceremonias locales, sobre las visitas de distrito y sobre la situacin financiera de los tribunales. S i n embargo, este tipo de fuente l a c o r r e s p o n d e n c i a encierra aspectos an ms ricos relacionados c o n la v i d a cotidiana del tribunal y de sus m i e m bros, c o n los c o n f l i c t o s de etiqueta entre ellos m i s m o s , as c o m o c o n las relaciones que establecen c o n los otros poderes. A u n q u e esta red d e c o m u n i c a c i n s e c o n v i e r t a e n a l g o ms f o r m a l c o n e l paso d e l t i e m p o , encontramos, sobre todo en las arterias perifricas, cartas de tono ms p e r s o n a l , en las que los inquisidores r e v e l a n sus angustias, sus deseos y sus peticiones de promocin. E n este sentido, l a c o r r e s p o n d e n c i a d e l a Inquisicin d e G o a e s bastante s i g n i f i c a t i v a . Se han conservado cartas al i n q u i s i d o r general que c u b r e n el perodo de 1569 a 1630. Se trata de largas cartas, c o m o s i l a d i s t a n c i a t u v i e s e u n efecto a m p l i f i c a d o r d e l a c o m u n i c a c i n escrita (las cartas de los tribunales de distrito de la Pennsula Ibrica

A H N , Inq., Libro 1243, fl. 42r (cartas del Consejo de 1534, 1535 y 1561; en la ltima, la obligacin de la consulta antes de la detencin de clrigos se reduce a los personajes importantes). A H N , Inq., Libro 1229, fl. 134v (carta del Consejo sobre la obligacin de consulta antes de la detencin de cualquier personaje importante). En el caso portugus la obligacin era semejante, como consta en el reglamento del Conselho Geral de 1570, publicado por Antonio Baio, A lnquisico em Portugal e no Brasil, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus, 1921, suplemento, p. 21.
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A H N , Inq., Libro 1229, fl. 141v y Libro 1226, fl. 748r. B A B , B-1891, p. 580 (carta de la Sacra Congregazione, de 15 de septiembre de 1725, dirigida al inquisidor de Bolonia).
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son m u c h o ms regulares y circunspectas). Naturalmente, es necesario aclarar que el correo entre L i s b o a y G o a normalmente era anual, aprov e c h a n d o e l r i t m o d e los m o n z o n e s , a u n q u e s e podan a c u m u l a r varias cartas que se enviaban en el m i s m o viaje. Todos los problemas d e l tribunal se inventariaban y analizaban, aadiendo importantes (y extensas) o b s e r v a c i o n e s sobre la situacin r e l i g i o s a y poltica d e l territorio, c o m o si los inquisidores estuviesen investidos de una autoridad suplementaria, producto de la ausencia fsica de los organismos centrales d e l R e i n o . E r a n , por as decirlo, los ojos de los inquisidores generales, los cuales, durante este perodo, j u n t o a sus funciones j u d i ciales, a m e n u d o desempearon tambin funciones polticas, c o m o , por ejemplo, las de gobernadores del R e i n o . L o s casos ms evidentes son los d e l c a r d e n a l D. E n r i q u e , regente entre 1563 y 1568, a c l a m a do rey en 1578, al que s i g u i e r o n el c a r d e n a l a r c h i d u q u e A l b e r t o y D . P e d r o d e C a s t i l h o , ambos v i r r e y e s d e P o r t u g a l . N o obstante, e l tono de estas cartas dependa a s i m i s m o de la relacin personal que haba entre los inquisidores y el i n q u i s i d o r general en e j e r c i c i o . En este sentido, cabe subrayar el carcter e x c e p c i o n a l de la correspond e n c i a entre e l i n q u i s i d o r B a r t o l o m e u d a F o n s e c a y e l c a r d e n a l D . E n r i q u e durante l a dcada d e 1570-1580. E n d i c h a correspondencia, el p r i m e r o hablaba abiertamente de las pretensiones de sus protegidos, se quejaba de la enemistades que su a c t i v i d a d haba despertado en la India y se lamentaba d e l retraso de su deseado regreso al R e i n o .
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La temtica de esta comunicacin escrita es uno de los aspectos ms interesantes de nuestra investigacin sobre la cultura de la organizacin, pues pone en e v i d e n c i a cules eran los lmites y las p o s i b i l i dades del sistema. En una sociedad en la que la posicin de cada i n d i v i d u o dependa, en gran m e d i d a , de la consideracin que mereca su comportamiento en una especie de bolsa de valores i n f o r m a l que funcionaba en el m e d i o cerrado de los crculos dirigentes, podemos i m a g i n a r el papel d e c i s i v o que tenan las cartas en el mbito de las interacciones. El establecimiento de la buena versin de los acontecimientos era objeto de un poderoso conflicto simblico que pasaba por explicaciones escritas y orales, por la implicacin de otras personas y por la destruccin de los argumentos en contra. La exasperacin de este c o n f l i c t o en las regiones ms lejanas d e l poder central es c o m prensible, especialmente si consideramos que los poderes delegados tenan un m a r g e n de m a n i o b r a ms elstico y la afirmacin de su posicin relativa poda sufrir cambios a lo largo d e l tiempo. En d e f i n i t i v a , la aprobacin o el rechazo a determinadas acciones se demoraba

Antonio Baio. A Inquisico de Goa. Correspondencia dos inquisidores da ndia (1569-1630), vol. II, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1930 (la correspondencia de Bartolomeu da Fonseca aparece transcrita en las pp. 7-96).
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n e l t i e m p o , p e r m i t i e n d o a l o s diferentes agentes i n t e r f e r i r e n l o s versos n i v e l e s de mediacin que construan la percepcin por parte de los organismos centrales. L a s i m p o s i c i o n e s d e l sistema se pueden v a l o r a r por m e d i o de las exclusiones a las que d i o lugar, c o m o en el caso de las i n i c i a t i v a s de comunicacin h o r i z o n t a l de los i n q u i s i d o r e s , que p i e r d e n todo sentido, excepto c u a n d o se p i d e informacin acerca de un acusado p r o v e niente de otra regin o en las pruebas de l i m p i e z a de sangre (en este caso, era prctica corriente pedir informacin al c o m i s a r i o d e l lugar en el que el candidato haba nacido o en el que sus antepasados haban v i v i d o ) . P o r o t r o l a d o , e l a c u e r d o d e extradicin d e p r e s o s entre Portugal y Espaa l i m i t a b a tambin la correspondencia a casos c o n cretos. As, p o r e j e m p l o , si el preso haba p r o v o c a d o un escndalo de gran repercusin que o b l i g a b a a que el castigo se administrase en el m i s m o lugar en el que se haba p r o d u c i d o el delito ( c o m o en el caso de u n a f u g a de la crcel), aqul deba ser trasladado al t r i b u n a l que haba i n i c i a d o el proceso. En otros casos, el p r i m e r tribunal, que posea los elementos de la acusacin, deba e n v i a r l o s al t r i b u n a l que haba detenido a l r e o . E l control d e l a circulacin d e las informaciones l l e gaba, sin embargo, ms lejos, pues se prohiba a los inquisidores aceptar otras tareas o trasmitir datos de los archivos (especialmente sobre la mpieza de sangre), i n c l u s o si eran los tribunales reales, los m i e m b r o s del gobierno o el p r o p i o rey quienes s o l i c i t a b a n d i c h o s datos (todas estas peticiones se deban canalizar a travs d e l i n q u i s i d o r general y del Consejo). P o r otro lado, a los tribunales de distrito se les prohiba responder directamente u obedecer a las cartas regias; de hecho, existe una orden expresa en este sentido enviada por el C o n s e j o de la S u p r e m a al tribunal de Cartagena de Indias, en Amrica .
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LOS REGLAMENTOS La r e d i n q u i s i t o r i a l se e s t a b l e c i y se m o d e l a travs de l o s m o d o s de comunicacin, c u y a estructura pone de m a n i f i e s t o las caractersticas y los niveles de responsabilidad en el seno de la organizacin. An as, el f u n c i o n a m i e n t o de esta red supona la e l a b o r a cin de reglamentos y de i n s t r u c c i o n e s internas, c o m o elementos a travs de los cuales poder, no slo enmarcar y orientar los m o d o s de comunicacin, sino tambin alimentar todo el aparato. Estas reglas estaban ya esbozadas en los manuales de la Inquisicin m e d i e v a l , si

A H N , Inq., Libro 1233, fl. 322r (donde se fecha en 1558 el acuerdo de extradicin) y A N T T , C G S O , Libro 92 (donde se fecha el acuerdo de extradicin en 1542). A H N , Inq., Libro 1276, fl. 277r.
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b i e n las caractersticas n u e v a s d e las I n q u i s i c i o n e s d e l A n t i g u o Rgimen, especialmente en el m u n d o hispnico, e x p l i c a n que se desarrollasen instrucciones internas m u c h o ms detalladas. L a f o r m a e n l a que estas reglas se f o r m u l a r o n y sistematizaron es, adems, s i g n i f i c a t i v a . L a s primeras i n s t r u c c i o n e s espaolas datan de 1484, lo que quiere d e c i r que se o r g a n i z a r o n en el perodo de fundacin d e l Santo O f i c i o , tras el n o m b r a m i e n t o del p r i m e r i n q u i s i d o r general, Toms de Torquemada. A tal efecto, ste se reuni en S e v i l l a c o n los i n q u i s i dores de la c i u d a d , los de Crdoba, C i u d a d R e a l y Jan, j u n t o a dos letrados y dos m i e m b r o s d e l C o n s e j o R e a l . L a s instrucciones son muy interesantes, pues definen, en p r i m e r lugar, los ritos de fundacin de los nuevos t r i b u n a l e s de d i s t r i t o (presentacin de los i n q u i s i d o r e s , organizacin de la m i s a y publicacin del edicto de gracia). A c o n t i nuacin, estas instrucciones establecen cul haba de ser el comportamiento de los i n q u i s i d o r e s c o n aquellas personas que se confesasen durante el perodo de gracia (interrogatorios, penas y formas de abjuracin); el procedimiento de cara a los acusados fuera del tiempo de grac i a , lo que supone r e g u l a r tambin la tortura y la observacin d e l secreto; la publicacin de los edictos; la jurisdiccin en los territorios de los grandes y de los caballeros del R e i n o ; la confiscacin de bienes y la liberacin de los esclavos de los condenados; y, finalmente, las reglas de comportamiento profesional y personal de los funcionarios. L a s segundas instrucciones se elaboraron en V a l l a d o l i d en 1488, en presencia de todos los inquisidores y consultores de los tribunales de C a s t i l l a y Aragn. L o s aspectos en los que se h i z o ms hincapi a travs de estas instrucciones fueron, por un lado, la homogeneizacin del proceso penal, el envo de los procesos instruidos por los t r i b u n a les de d i s t r i t o al i n q u i s i d o r g e n e r a l , para su apreciacin por el C o n s e j o , y el reforzamiento del secreto en todos los niveles (control del acceso a los presos, organizacin reservada de los archivos y c o n t r o l de la comunicacin entre los funcionarios). Se limit, adems, la circulacin h o r i z o n t a l de informaciones a los casos de los presos o r i ginarios de otras dicesis que hubiesen sido b l a n c o de denuncias y acusaciones en tales lugares, se concretaron las penas de prisin perpetua en las casas de los condenados y se i m p u s o el c o n t r o l de la inhabilitacin de los descendientes de los condenados. F i n a l m e n t e , se estableci la obligacin de los receptores a pagar los salarios de los funcionarios y la f o r m a de ejercer los cargos de la Inquisicin (con la prohibicin de que un f u n c i o n a r i o se h i c i e r a sustituir por otro). L a s terceras i n s t r u c c i o n e s , elaboradas en vila en 1498, p o r el m i s m o Toms de T o r q u e m a d a (sin referencias en esta ocasin a la presencia de otras personas), se ocuparon de la estructura de los t r i b u nales de distrito (con dos inquisidores, uno j u r i s t a y el otro telogo, o, si no, ambos juristas) y de la tica profesional de los oficiales de la

Inquisicin. A s i m i s m o se abord la f o r m a de d e c i d i r las detenciones y de proceder c o n los muertos, la conmutacin de las penas (reservndose al i n q u i s i d o r general la exencin en el uso d e l sambenito y la habilitacin de los descendientes de los condenados) y el castigo de los falsos testigos. P o r ltimo, estas instrucciones establecan la p r o h i bicin de emplear en los tribunales a parientes y criados, el h o r a r i o de trabajo y el m o d o de elevar las consultas al C o n s e j o . L a s i n s t r u c c i o nes de 1500, ya bajo el gobierno d e l n u e v o i n q u i s i d o r general D i e g o de D e z a , imponan la v i s i t a de distrito a los inquisidores (parece que, tras la accin i n i c i a l , concentrada en las grandes ciudades, se v u e l v e a l a a c t i v i d a d i t i n e r a n t e d e l a Inquisicin m e d i e v a l ) y p r e s e n t a b a n varias frmulas de abjuracin y de purgacin cannica. Se aadan i n s t r u c c i o n e s ms especficas sobre el m a r c o de f u n c i o n a m i e n t o de los diferentes o f i c i a l e s de la Inquisicin, c o n sus deberes y o b l i g a c i o nes, la estructura de los tribunales de distrito, la jurisdiccin sobre los f a m i l i a r e s y la confiscacin de bienes (instrucciones que se haban i d o p e r f i l a n d o a lo largo de las dcadas de 1480-1490 y 1490-1500). L a s ltimas instrucciones d e l perodo de consolidacin d e l Santo O f i c i o son las d e 1 5 6 1 , e l a b o r a d a s bajo l a administracin d e l i n q u i s i d o r general F e r n a n d o de Valds. Estas se proponan expresamente u n i f o r m a r el proceso p e n a l en todos los tribunales de distrito, definiendo de f o r m a detallada las diversas partes d e l m i s m o y las formas de proceder, s i n hacer referencia s i g n i f i c a t i v a a otro tipo de p r o b l e m a s .
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Estas instrucciones y las actualizaciones decididas por el C o n s e j o de la Suprema a lo largo de los siglos x v n y x v m se apoyaron en buena m e d i d a en los manuales de la Inquisicin m e d i e v a l y en los t r a tados jurdicos sobre herejas p u b l i c a d o s a partir de las ltimas dcadas d e l s i g l o x v . D e c u a l q u i e r manera, e l proceso penal s e renueva,
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Todas estas instrucciones fueron publicadas por Miguel Jimnez Montesern, op. cit., pp. 83-240. Sobre el papel del inquisidor general Fernando de Valds en la reorganizacin de la Inquisicin espaola, proceso en el que se integran las instrucciones de 1561, vd. Jos Luis Gonzlez Novaln, El Inquisidor General Fernando de Valds. Su vida y su obra, 2 vols., Oviedo, Universidad de Oviedo, 1968-1971.
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Vd. Gundissalvum de Villadiego, Tractatus contra haereticam pravitatem, Valencia, 1484; Alfonso de Castro, De iusta haereticorum punitione, Salamanca, Ioannes Giunta, 1547; Diego de Simancas, Institutione catholicae quibus ordine ac brevitate discritur quicquid ad praecavendas et extirpandas haereses necessarium est, Valladolid, Ex officina Aegidij de Colomies Typographi, 1552; Bernardo da Como, Lucerna inquisitorum haereticae pravitatis, Venecia, apud Marcum Antonium Zalterium, M D X C V I ; Eliseo Manisi, Sacro arsenale overo prattica dell'officio della S. Inquisizione ampliata, Genova, Giuseppe Pavoni, 1625; Cesare Carena, Tractatus de officio sanctissimae Inquisitionis et modo procedendi in causis fidei, Cremona, apud Marc'Antonium Belpierum, 1641; Tommaso del Bene, De officio S. Inquisitionis circa haeresim, Lyon, Sumptibus Ioannis Antonii Huguetan, M D C L X V I ; Giovanni Alberghini, Manuale qualificatorum Sanctae inquisitionis, Zaragoza, Typis Augustini Vergas, 1671.
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as c o m o la estructura de los tribunales y, sobre todo, las reglas de conducta de los funcionarios, c u y o radio de accin y la esfera de su responsabilidad aumentan sustancialmente. S i n embargo, lo que r e s u l ta interesante de todo esto es la manera en la que se c o m p i l a r o n las primeras instrucciones, c o n la participacin de los inquisidores de los tribunales de distrito e, i n c l u s o , la de los miembros de otras i n s t i t u c i o nes, c o m o el C o n s e j o R e a l ; presencias stas que desaparecen al finalizar el siglo x v . E s t a nueva situacin est relacionada c o n la posicin ms slida del i n q u i s i d o r general y c o n la estructuracin de circuitos de comunicacin estables entre los diversos niveles de la o r g a n i z a cin, fenmenos que permiten la elaboracin de una legislacin interna sin necesidad de recurrir a asambleas generales, es decir, sin la presencia fsica ni la participacin directa del cuerpo de agentes. Estas recopilaciones no surgen aisladas, sino que se integran en un contexto de produccin de numerosas consultas y directivas emanadas del C o n s e j o de la S u p r e m a (las importantes cartas acordadas), que desempean un papel d e c i s i v o en la estrategia de la Inquisicin y en la homogeneizacin de los m o d o s de proceder de los tribunales de d i s t r i t o . E n este sentido, s i redujsemos nuestro anlisis a l n i v e l s u p e r f i c i a l d e las i n s t r u c c i o n e s i m p r e s a s , sera i m p o s i b l e p e r c i b i r c m o se desarrollaba la gestin cotidiana de los tribunales i n q u i s i t o riales. En el marco de d i c h a gestin, hay que subrayar el papel que desempea el secretario del C o n s e j o dentro de la organizacin. Es l, normalmente, quien sistematiza las informaciones provenientes de los tribunales de distrito, q u i e n elabora las circulares para pedir los e j e m plares de los edictos p u b l i c a d o s , la l i s t a de los f u n c i o n a r i o s o los m o d o s de proceder; es l, f i n a l m e n t e , q u i e n enva los m o d e l o s de los interrogatorios y las frmulas de las abjuraciones y de las sentencias. N a d a se sabe acerca de quin elabor efectivamente las instrucciones de 1498, 1500 1561, pero se sabe que P a b l o Garca, secretario del C o n s e j o de la S u p r e m a , fue quien organiz el v o l u m e n fundamental sobre la f o r m a de instruir los procesos, as c o m o que Gaspar Isidro de A r g u e l l o , otro secretario del C o n s e j o , organiz h a c i a 1630 las decenas de volmenes manuscritos que recogan instrucciones y cartas acordadas (se trataba de u n a prctica a d m i n i s t r a t i v a que se mantendr hasta finales del siglo x v m ) . Este secretario fue, adems, el autor de la ltima recopilacin de instrucciones publicada en Espaa .
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Vd. Gustav Henningsen, La legislacin secreta del Santo Oficio en Jos Antonio Escudero (ed.), Perfiles jurdicos de la Inquisicin espaola, Madrid, Instituto de Historia de la Inquisicin, 1989, pp. 163-172. Pablo Garca, Orden que communmente se guarda en el Santo Oficio de la Inquisicin acerca del processar en las causas, Madrid, Pedro Madrigal, 1591; Gaspar Isidro de Arguello, Instrucciones del Santo Oficio, Madrid, 1630.
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L p e z V e l a ha sealado a s i m i s m o el caso de Jos R i v e r a , secretario d e l C o n s e j o y de la Cmara d e l i n q u i s i d o r general en 1650, 1660 y 1670, que organiz el a b e c e d a r i o ms importante de la legislacin inquisitorial .
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E l caso portugus muestra u n a tradicin a d m i n i s t r a t i v a c e n t r a l i z a d a desde e l i n i c i o . P o r supuesto, los tribunales lusos a p r o v e c h a n l a e x p e r i e n c i a espaola que haba c o m e n z a d o unos cincuenta aos antes, si b i e n , tanto la regulacin c o m o la prctica, presentan rasgos o r i g i n a les, s i n que se pueda apreciar cierta sincrona entre las medidas adoptadas por la Inquisicin espaola y las elaboradas por la Inquisicin portuguesa. Lo cierto es que el contexto poltico y s o c i a l era diferente, la creacin de los tribunales de distrito no se enfrent c o n los m i s m o s p r o b l e m a s y la c u l t u r a a d m i n i s t r a t i v a se configur de f o r m a especfica. L a s primeras instrucciones datan de 1541, cuando se crearon los nuevos tribunales de Combra, L a m e g o , O p o r t o y T o m a r , y se encuentran dispersas en d i v e r s a s cartas, en las que se hace r e f e r e n c i a al c o m e t i d o de los inquisidores, a la estructura de los tribunales y a la v i s i t a de distrito, a la presentacin de los inquisidores y a los m o d o s de proceder, a la creacin de oficiales por parte de los i n q u i s i d o r e s , as c o m o a las frmulas de abjuracin y de juramento. C a b e sealar la ausencia de referencias a eventuales reuniones de inquisidores c o n el objeto de intercambiar experiencias o de aprobar las instrucciones; stas son refrendadas por el inquisidor general, el cardenal D. E n r i q u e , interv i n i e n d o de f o r m a constante el secretario, Jorge C o e l h o . C o n todo, es p o s i b l e a d i v i n a r la colaboracin, en estas primeras instrucciones, del pequeo consejo que ayudaba al futuro cardenal D. E n r i q u e a a d m i n i s trar e l t r i b u n a l (especialmente l a colaboracin d e D . Joo d e M e l , i n q u i s i d o r desde l a fundacin d e l t r i b u n a l , que haba e j e r c i d o e n muchas ocasiones las funciones del inquisidor general por delegacin de D. D i o g o da S i l v a y de D. Enrique). El propio rey escribira cartas de apoyo a la creacin de los nuevos tribunales, dirigidas a las autoridades c i v i l e s y eclesisticas, en una c l a r a intervencin del monarca que tena por objeto dar soporte institucional.
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Estas instrucciones reflejan las restricciones a la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l que contena la b u l a f u n d a c i o n a l Cum ad nihil magis, la c u a l exclua el secreto d e l proceso (aspecto esencial que slo se i n t r o d u c i Roberto Lpez Vela, Estructuras administrativas del Santo Oficio en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (dirs.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol II, Estructuras del Santo Oficio, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1993, p. 137. Las instrucciones de 1541 fueron publicadas por I. S. Rvah, L'installation de l'Inquisition Coimbra en 1541 et le premier rglement du Saint-Office portugais (1967) en tudes Portugaises, Paris, Fundao Calouste Gulbenkian, 1975, pp. 121153.
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ra por la b u l a de 1547 Meditatio coris y sera reforzado por un breve de Po V fechado en 1 5 6 0 ) . De hecho, a partir d e l m o m e n t o en el que la investigacin tomaba un c a r i z j u d i c i a l , los nombres de los testigos deban ser c o m u n i c a d o s al acusado, de f o r m a que se le permitiese la elaboracin de alegaciones. En el caso d e l proceso secreto, el preso deba a d i v i n a r quin le podra haber acusado, tratando de anular los testimonios bajo la acusacin de enemistad, acusacin que, a su vez, deba ser probada por m e d i o de la presentacin de una n u e v a l i s t a de testigos p a r a ser i n t e r r o g a d o s . H a y , c o n todo, otros elementos que d i f i e r e n d e l caso espaol, c o m o es el hecho de que el i n q u i s i d o r gener a l se reservase la conmutacin de todas las penas, as c o m o las apelaciones de sentencias de tortura y la conclusin de procesos en los que los votos se dividan entre l o s i n q u i s i d o r e s y el representante de la dicesis. P o r otro l a d o , los condenados p o r sospecha l e v e de fe no deban abjurar en pblico, s i n o que lo hacan tan slo ante d e l t r i b u n a l . A s i m i s m o , en el rito de fundacin, los inquisidores deban reunir a las autoridades c i v i l e s para presentar la carta del rey y ordenar la publicacin de la Inquisicin en la i g l e s i a p r i n c i p a l , p r o h i b i e n d o otros sermones en el m i s m o da (pero falta u n a referencia a la etiqueta que se deba seguir ante el o b i s p o o el c a b i l d o de la catedral). F i n a l m e n t e , la confiscacin de bienes en P o r t u g a l slo se implant en 1563, c u a n do el i n q u i s i d o r general, el cardenal D. E n r i q u e , se convirti en regente del reino.
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El reglamento de 1552 tiene un carcter ms c o m p l e j o , c o n 141 captulos que definen la estructura d e l tribunal, la visita de distrito, la publicacin de los edictos, la manera de actuar c o n los penitentes y los acusados, las formas de reconciliacin, la detencin, la instruccin de los procesos, los recursos de las sentencias, la c o n d e n a a la pena c a p i t a l , la preparacin d e l auto de fe, la exposicin de los sambenitos en las i g l e s i a s , las decisiones reservadas al i n q u i s i d o r general y las reglas referentes al e j e r c i c i o de varios cargos en los t r i b u n a l e s . C a b e sealar dos aspectos s i g n i f i c a t i v o s frente a las primeras instrucciones de 1541, c o m o son el enorme desarrollo d e l c d i g o deontolgico de los f u n c i o n a r i o s y la especificacin de todas las etapas de la i n s t r u c cin d e los procesos, c o n l a introduccin, c a s i i m p e r c e p t i b l e , d e l a prctica d e l secreto, que aparece de f o r m a explcita en el suplemento d e l reglamento, elaborado en 1564. P o r otro l a d o , la presentacin de los nuevos i n q u i s i d o r e s se define mejor, hacindose referencia al p r e 26

Colletorio das Bullas e Breves Apostlicos, Cartas, Alvaros e Provisoes Reaes que contem a instituigo progresso do Santo Officio em Portugal, Lisboa-Estaos, Lourenco Craesbeeck, 1634, fls. 69v-72r. El reglamento de 1552 fue publicado por Antonio Baio, op. cit., suplemento, pp. 31-57 (los artculos que se aadieron en 1564 se publicaron tambin en pp. 61-64).
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lado; los casos de reconciliacin y abjuracin se d e s c r i b e n en todos sus pormenores, dando muestras de una sutil utilizacin de la p u b l i c i dad o d e l secreto d e l acto; y l o s ritos de c a s t i g o se n o r m a l i z a n . El reglamento contiene un pequeo prembulo m u y interesante en el que e l c a r d e n a l D . E n r i q u e d e c l a r a t e x t u a l m e n t e que las i n s t r u c c i o n e s haban sido sometidas al c o n t r o l r e g i o , contando c o n la colaboracin d e otras p e r s o n a l i d a d e s , c o m o e l a r z o b i s p o d e B r a g a , fray B a l t a s a r L i m p o ; R u i G o m e s P i n h e i r o , o b i s p o d e A n g r a , m i e m b r o tambin d e l Conselho Geral da Inquisicao y g o b e r n a d o r de la Casa do Cvel*; Joo d e M e l , o b i s p o d e l A l g a r v e , i n q u i s i d o r desde l a fundacin d e l tribunal en P o r t u g a l y m i e m b r o del Conselho Geral; los inquisidores P e d r o A l v a r e s de Paredes y Joo A l v a r e s da S i l v a , as c o m o otros diputados que no se e s p e c i f i c a n . El reglamento d e l Conselho Geral, elaborado an bajo la a d m i n i s tracin d e l cardenal D. E n r i q u e , en 1570, presenta varias novedades, ya que, por p r i m e r a v e z , se define la estructura de este o r g a n i s m o ; su papel en el rito de investidura del i n q u i s i d o r general, q u i e n debe o b l i g a t o r i a m e n t e m o s t r a r a l C o n s e j o sus cartas d e n o m b r a m i e n t o ; as c o m o sus funciones de c o n t r o l de los tribunales de distrito (competencias reservadas sobre las visitas de inspeccin, realizadas de tres en tres aos, las visitas a las libreras y la organizacin de catlogos de l i b r o s p r o h i b i d o s ) . E s t e r e g l a m e n t o d e f i n e tambin e l p a p e l d e l Conselho Geral c o m o t r i b u n a l de recurso, apropindose de todos los casos reservados al i n q u i s i d o r general, d e l c o n t r o l de los procesos y de los autos de fe, de las d e c i s i o n e s de conmutacin de penas, as c o m o d e las f i a n z a s y d e las apelaciones. A l m i s m o t i e m p o , define s u p a p e l a d m i n i s t r a t i v o , sobre todo, en la elaboracin de las cartas d i r i g i das en n o m b r e d e l rey a las j u s t i c i a s seculares y en la supervisin de los bienes confiscados, tarea a t r i b u i d a por el rey al i n q u i s i d o r gener a l . El reglamento refuerza el poder de este rgano central y c l a r i f i c a sus funciones frente a la figura d e l i n q u i s i d o r general, vrtice de la institucin, n o m b r a d o y r e c o n o c i d o por el papa.
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L a s i n s t r u c c i o n e s de 1 5 4 1 , as c o m o los reglamentos de 1552 y 1570, si b i e n c i r c u l a r o n en f o r m a m a n u s c r i t a , m a r c a n el perodo de e s t a b l e c i m i e n t o y de c o n s o l i d a c i n de la Inquisicin en P o r t u g a l . Estos textos p o n e n ya de manifiesto el elevado n i v e l de centralizacin d e l t r i b u n a l y, desde un punto de v i s t a a d m i n i s t r a t i v o , u n a prctica notable de codificacin de las experiencias j u d i c i a l e s y burocrticas.

* N. del T.: La Casa do Cvel era uno de los tribunales de corte, cuya competencia era la de juzgar en ltima instancia los pleitos judiciales. Su mbito jurisdiccional se limitaba a las regiones del norte de Portugal. El reglamento del Conselho Geral de 1570 se ha publicado tambin en la obra de Antonio Baiao, en pp. 9-14.
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E s t a prctica, al contrario de lo que sucede en Espaa, se ir r e n o v a n do a lo largo d e l tiempo. En 1613, se o r g a n i z a un nuevo reglamento por una comisin que i n c l u y e a m i e m b r o s d e l Conselho Geral, i n q u i sidores y diputados elegidos por e l i n q u i s i d o r general. E l reglamento, i m p r e s o por p r i m e r a v e z , se destina, s i n e m b a r g o , al uso interno (se ofreca un ejemplar a cada m i e m b r o n u e v o c o n funciones j u d i c i a l e s y el texto deba leerse tres veces al ao en c a d a t r i b u n a l de distrito). La estructura d e l m i s m o sigue, en buena m e d i d a , la del de 1552, si b i e n los asuntos que recoge s o n objeto de un t r a t a m i e n t o ms extenso. A l g u n a s de las diferencias ms s i g n i f i c a t i v a s son que el secreto de los procesos se aborda de f o r m a ms detallada, las reglas de conducta de los inquisidores y de los oficiales son ms extensas (probablemente c o m o consecuencia de las visitas de inspeccin) y, finalmente, que la organizacin de los tribunales de distrito p o n e en e v i d e n c i a la m a y o r c o m p l e j i d a d d e l sistema burocrtico (ms i n q u i s i d o r e s , ms f u n c i o n a rios y los diputados, figura inexistente en Espaa que se consagra en este r e g l a m e n t o ) . P o r otro l a d o , los c a s o s r e s e r v a d o s al Conselho Geral son objeto de una m i n u c i o s a descripcin, en la que se refiere de f o r m a especfica la resolucin de los procesos de relajados, de heresiarcas, de j u d a i s m o en las crceles, de c o n f e s i n tras la sentencia c a p i t a l , de sodoma, de negacin de la p r e s e n c i a de C r i s t o en la host i a , de clrigos, de nobles, de personas de c a l i d a d y de mercaderes ricos. F i n a l m e n t e , el papel d e l representante d e l obispo se l i m i t a bastante, especialmente en cuanto a su participacin en la decisin de aplicar la tortura (su voto deja de ser o b l i g a t o r i o ) .
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E l reglamento d e 1640, elaborado a s i m i s m o por una comisin d e m i e m b r o s d e l t r i b u n a l , sistematiz l a e x p e r i e n c i a registrada e n las dcadas de 1620-1630 y de 1 6 3 0 - 1 6 4 0 , e x p e r i e n c i a m a r c a d a por la publicacin de un v o l u m i n o s o catlogo de l i b r o s p r o h i b i d o s en 1624, as c o m o por el debate sobre el j u d a i s m o y p o r la r e f o r m a de los s e r v i c i o s . E l r e g l a m e n t o e s t o d o u n m o n u m e n t o j u r d i c o e n e l que s e i n c l u y e n numerosas reglas y deberes de c o n d u c t a para los f u n c i o n a rios, se define de f o r m a detallada el proceso p e n a l , y se establece una tipologa de los casos posibles y de sus respectivas penas (el v o l u m e n de este reglamento es c i n c o veces m a y o r que el precedente). Tres son los aspectos que l l a m a n la atencin: el t r a t a m i e n t o que se da a la
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Regiment do Santo Officio da Inquisiam dos Reynos de Portugal. Recopilado por mandado do Illustrissimo Senhor Dom Pedro de Castilho, Bispo Inquisidor geral e Visorey dos Reynos de Portugal, Lisboa, Pedro Crasbeeck, 1613. Regiment do Santo Officio da Inquisio dos Reinos de Portugal. Ordenado por mandado do Illustrissimo e Reverendissimo Senhor Bispo Dom Francisco de Castro, Inquisidor geral do Conselho de Estado de Sua Magestade, Lisboa-Estaos, Manoel da Sylva, 1640.
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organizacin a d m i n i s t r a t i v a ( d e s c r i t a c o n m a y o r m i n u c i o s i d a d ) ; l a sistematizacin de los ritos (investidura, auto de fe, edictos, visitas y abjuracin) y de la etiqueta interna, rasgo esencial de la organizacin que se trata por p r i m e r a v e z de f o r m a explcita; y el reforzamiento del secreto del t r i b u n a l y de la calidad en su origen s o c i a l de los f u n c i o n a r i o s (por p r i m e r a v e z s e e x i g e e x p r e s a m e n t e l a c o n d i c i n d e noble para ejercer d e l cargo de i n q u i s i d o r ) . P o r otro l a d o , cabe sealar que los poderes d e l Conselho Geral y del i n q u i s i d o r general se v e n reforzados al ampliarse las materias que les estn reservadas. No resulta fcil presentar aqu este reglamento en toda su c o m p l e j i d a d . A u n q u e es expresin de una cierta coyuntura v i v i d a por los t r i b u n a l e s portugueses, n o hay d u d a d e que supo r e s i s t i r e l paso d e l t i e m p o , manteniendo en general su funcin de encuadrar y orientar las actividades d e l t r i b u n a l hasta la dcada de 1760-1770. De hecho, slo en 1774, aparece el que ser el ltimo reglamento de la Inquisicin portuguesa, en el perodo final d e l gobierno d e l marqus de P o m b a l . L a s nuevas instrucciones f u e r o n el resultado de u n a carta del m a r qus, de 1771, en la que impona la r e f o r m a de la institucin c o n la depuracin de todos los elementos extraos a su condicin de t r i b u n a l d e l a C o r o n a . L a poltica d e l marqus fue inmediatamente l l e v a d a a l a prctica por el i n q u i s i d o r general y el C o n s e j o de la Inquisicin. En el p r l o g o d e l reglamento, e l cardenal d a C u n h a hace u n a crtica r a d i c a l de todos los i n q u i s i d o r e s generales anteriores, sobre todo de aquellos que haban p u b l i c a d o reglamentos sin aprobacin r e g i a , acusndolos de traicin al R e i n o y de c o m p l o t c o n los jesutas para transformar el Santo O f i c i o e n u n a institucin puramente eclesistica. E l r e g l a m e n t o r e f l e j a , d e h e c h o , l a n u e v a situacin poltica, p o n i e n d o d e manifiesto una enorme sensibilidad hacia la imagen exterior de la Inquisicin y h a c i a las p r i n c i p a l e s crticas que se haban hecho al f u n c i o n a m i e n t o d e l t r i b u n a l (crticas formuladas haca uno o dos siglos antes y que slo en a q u e l l a c o y u n t u r a c o m e n z a b a n a ser incorporadas a l a s n u e v a s c o n c e p c i o n e s jurdicas s o b r e el p r o c e s o y sobre las penas). El reglamento introduce as cuatro grandes c a m b i o s : a) s u p r i me el carcter secreto d e l proceso, es decir, que las denuncias deban ponerse ntegramente en c o n o c i m i e n t o de los presos, c o n los nombres de los testigos, as c o m o c o n las circunstancias espaciales y t e m p o r a les; b) prohibe la p o s i b i l i d a d de condenar a la pena c a p i t a l c o n un solo
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Regiment do Santo Officio da Inquisico dos Reinos de Portugal, ordenado com o real beneplcito e regio auxilio pelo eminentissimo e reverendissimo senhor cardeal da Cunha, do conselho de Estado e gabinete de Sua Magestade e Inquisidor geral nestes reinos e em todos os dominios, Lisboa, Miguel Manescal Costa, M D C C L X X I V (he trascrito los ttulos completos de los tres reglamentos impresos, pues las diferencias entre ellos se pueden apreciar a primera vista).
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testigo; c) c r i t i c a y condena la tortura c o m o u n a prctica perversa que e s t i m u l a las confesiones falsas, dejando en abierto, c o n todo, su u t i l i zacin en el caso de los herejes dogmticos; d) suprime la i n h a b i l i t a cin de los condenados y de sus descendientes. C a b e sealar algunos otros aspectos s i g n i f i c a t i v o s de este reglamento, c o m o son la d i m e n sin y el nmero de artculos, que se aligeran en u n a especie de cura de adelgazamiento en la que la profusin de pormenores d e l r e g l a mento de 1640 se reduce a lo e s e n c i a l ; el abandono de la l i m p i e z a de sangre c o m o c r i t e r i o explcito de seleccin de los f u n c i o n a r i o s (no o l v i d e m o s que la distincin entre cristianos v i e j o s y cristianos nuevos haba sido a b o l i d a por P o m b a l en 1773); y la descripcin m i n u c i o s a de la etiqueta y los ritos y, en algunos casos, su supresin, c o m o sucede c o n el auto de fe. El espritu d e l reglamento se pone de manifiesto c o n la publicacin, al final, del documento real de aprobacin firmado por el marqus de P o m b a l . L a s instrucciones son u n a buena introduccin a los problemas de la c u l t u r a de las organizaciones que a n a l i z a m o s , pero no pueden ser tratadas fuera del contexto en que se elaboraron. P o r u n a parte, existe t o d a u n a legislacin e x t e r n a (bulas, breves y d o c u m e n t o s reales) e interna (rdenes d e l i n q u i s i d o r general, consultas d e l consejo y cartas acordadas), que supera c o n creces las recopilaciones de que d i s p o n e m o s ; por otro l a d o , la prctica se anticipaba muchas veces a la ley o se alejaba de la m i s m a , de tal f o r m a que los c a m b i o s de estrategia, en o c a s i o n e s , s o n tan s u t i l e s , que escapan a la l e c t u r a de l o s grandes repertorios l e g i s l a t i v o s (tales c a m b i o s se encuentran n o r m a l m e n t e en l a correspondencia). C o n todo, l a codificacin i m p r e s a nos muestra los esfuerzos de centralizacin y de homogeneizacin de las prcticas de la institucin, especialmente en P o r t u g a l , donde los reglamentos se r e n u e v a n hasta e l s i g l o x v i n . E n este caso, e x i s t e n an repertorios l e g i s l a t i v o s i m p r e s o s en 1596 y 1634, en los que se recogen b u l a s , b r e v e s , d o c u m e n t o s r e a l e s , as c o m o r e g l a m e n t o s ms e s p e c f i c o s (concretamente el d e l c o l e g i o de la fe, en el que se instrua a los p e n i tentes, o el del j u i c i o de las confiscaciones), sin hablar de los p r i v i l e gios de los oficiales y f a m i l i a r e s de la Inquisicin . La codificacin m a n u s c r i t a de la legislacin i n t e r n a se r e n u e v a peridicamente en Espaa por m e d i o de la creacin o renovacin de los repertorios d i s 31

Traslado autentico de todos os privilegios concedidos pelos Reys destes Reynos e senhorios de Portugal aos Officiaes, e Familiares do Santo Officio da Inquisigo. Impressos per comissam e mandado dos senhores do Supremo Concelho da santa e geral Inquisigo (1.* ed. 1691), Lisboa, Miguel Manescal, M D C L X X X V ; Regiment do juizo das confiscages pelo crime de heresia e apostasia, Lisboa, Miguel Manescal, M D C X C V ; Diogo Guerreiro Camacho de Aboim, Opusculum de privilegiis familiarum, offcialiumque Sanctae Inquisitionis (1.* ed. 1699), Lisboa, Ex officina Bernardi Antonii de Oliveira, M D C C L I X .
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ponibles. E s t a a c t i v i d a d a d m i n i s t r a t i v a tiene su paralelo en Portugal en la elaboracin de los cuestionarios de interrogatorios, la c l a s i f i c a cin de los delitos y de las penas y la sistematizacin de las rdenes de los rganos centrales tras las primeras dcadas d e l s i g l o x v n .
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L a cultura administrativa i n q u i s i t o r i a l e s u n a cultura basada e n l a clasificacin y en la identificacin. En p r i m e r lugar, la clasificacin de las herejas, que sigue los tratados especficos p u b l i c a d o s desde las ltimas dcadas d e l s i g l o x v , los cuales c o n s t i t u y e n un gnero que desarrolla las referencias i n c l u i d a s en los manuales de la Inquisicin m e d i e v a l , segn la i d e a de que no existen nuevas herejas sino caras nuevas d e antiguos errores. E l p a p e l d e l a Inquisicin consisti e n p r o d u c i r nuevos m e d i o s de r e c o n o c i m i e n t o de las herejas, no slo desde el punto de v i s t a dogmtico, sino tambin en relacin a prcticas culturales especficas, c o m o en el caso de los conversos de origen judo o de los m o r i s c o s , cuyas tradiciones gastronmicas o sus hbitos higinicos podan considerarse i n d i c i o s de desviacin r e l i g i o s a . Ser tambin la Inquisicin la que caracterice las nuevas herejas desde el punto de v i s t a de la d o c t r i n a , c o m o en el caso de los a l u m b r a d o s , los quietistas o los j a n s e n i s t a s . P o r otro lado, la p r o p i a c u l t u r a a d m i n i s trativa se estructura en torno a las tareas de identificacin, por m e d i o de cuadernos de denuncias (muchas veces organizados en funcin del tipo de c r i m e n ) , de relaciones de presos, de listas de condenados, de r e g i s tros de l o s s a m b e n i t o s e x p u e s t o s en el i n t e r i o r de las i g l e s i a s , de procesos de habilitacin o de registros g e n e a l g i c o s . L a s caractersticas especficas d e l t r i b u n a l , que v i v e literalmente de la m e m o r i a de los comportamientos y de las creencias desviadas, e x p l i c a n la f o r m a cin de estos a r c h i v o s gigantescos que hacen las d e l i c i a s de los h i s t o riadores de hoy. Se trata, naturalmente, de u n a cultura manuscrita en la que los expedientes se mantenan en secreto, para uso interno de la organizacin, de f o r m a que el c o n t r o l de la informacin resulta v i t a l para la instauracin de nuevos procesos, la admisin de nuevos f u n c i o n a r i o s o la intervencin en los c o n f l i c t o s desencadenados en el
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Una parte de estos volmenes se encuentra en la Biblioteca Nacional, Colecco Moreira. Por ejemplo, el decreto de la Sacra Congregazione del 3 de septiembre de 1687, en el que se hace referencia detallada a las proposiciones de Luis de Molinos, se difundi como una monitoria de invitacin a la denuncia; B A B , B-1892, fl. 91r. Otro documento de 1705 resume las censuras contra los jansenistas; A A U , Busta 72. Un excelente inventario de las fuentes manuscritas de la Inquisicin portuguesa (con la reconstruccin de la organizacin original de los archivos) lo ha realizado Maria do Carmo Jasmins Dias Farinha, Os Arquivos da Inquisico, Lisboa, Arquivo Nacional da Torre do Tombo, 1990. Para las fuentes espaolas, vd. Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet, op. cit., voi. I, El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984, pp. 58-135.
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interior d e l c a m p o poltico o del c a m p o r e l i g i o s o (sabemos c m o la acumulacin de informacin sobre m i l l a r e s de personas puede ser u t i l i z a d a polticamente, sobre todo en un m e d i o tan restringido c o m o el de la sociedad de corte). Estos rasgos de la c u l t u r a administrativa i n q u i s i t o r i a l y algunos de los aspectos de la c u l t u r a j u d i c i a l desarrollada por el Santo O f i c i o son en cierta m e d i d a h o m l o g o s . En este sentido, la instruccin de los procesos de hereja, por e j e m p l o , obedece a dos objetivos centrales, c o m o son el control de los i n d i c i o s y la obtencin de la confesin de los acusados. La c r e d i b i l i d a d de las denuncias se basa casi exclusivamente en la verificacin de la calidad de los testigos y de su prestigio entre los v e c i n o s , as c o m o en la observacin de su c o m p o r t a m i e n t o en el tribunal cuando declaran. Evidentemente, se pregunta siempre a los denunciantes y a los testigos si tienen relaciones de enemistad c o n los acusados, pero se trata apenas de un f o r m a l i s m o . La prctica ritual de recepcin de las denuncias prev, adems, la presencia de dos testigos, que en el caso hispnico son generalmente clrigos de la parroq u i a , a los que se p i d e su opinin sobre la s i n c e r i d a d y la honestidad de los acusadores. E s t a opinin, an siendo ritual, presupone una c o n cepcin de v e r a c i d a d de las declaraciones basada en las seales exteriores y en la observacin de la fisionoma. La c r e d i b i l i d a d de los testigos, adems, slo se puede cuestionar a travs de las alegaciones, c o m o h e m o s v i s t o a n t e r i o r m e n t e , y l a anulacin d e las d e n u n c i a s depende e x c l u s i v a m e n t e de otros testigos i n d i c a d o s por el acusado. En r e s u m e n , el establecimiento y el fundamento de la acusacin se basan en la reputacin de los d e n u n c i a n t e s , es d e c i r , en elementos subjetivos ligados al mbito de las interacciones. La relacin de los inquisidores c o n el acusado durante la instruccin del proceso es s i m i lar, ya que la c o m p a t i b i l i d a d entre las denuncias y las confesiones, siendo necesaria, no es suficiente, aprecindose cierta i n s i s t e n c i a en la consideracin de los signos externos de arrepentimiento. L o s gestos d e l acusado son un c r i t e r i o suplementario a la h o r a de c o m p r o b a r la sinceridad de sus declaraciones, aunque lo esencial es la confesin. El proceso, de hecho, se o r g a n i z a c o n el fin de llegar a la m i s m a y en funcin de sta se encadenan las diferentes sesiones d e l interrogatorio. Este es el papel fundamental de la confesin que e x p l i c a , adems, la sustitucin de las ordalas p o r la tortura entre los siglos xn y xm en los procesos j u d i c i a l e s , prctica que la Inquisicin slo abandona en el s i g l o x v m c o m o c o n s e c u e n c i a de los c a m b i o s que se p r o d u c e n en las concepciones dominantes sobre el proceso p e n a l .
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Vd. Groupe de la Bussire, Pratiques de la Confession, Paris, Editions du Cerf, 1983; Alois Hahn, Contribution la sociologie de la confession et autres formes institutionalises de l'aveu: autothmatisation et processus de civilisation, Actes de la
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La centralizacin de los tribunales en Espaa y P o r t u g a l resulta visible a travs de la f o r m a en la que se sistematiz la e x p e r i e n c i a de los tribunales de distrito y por m e d i o del trabajo regular de r e c o p i l a cin, anlisis, h o m o g e n e i z a c i n y difusin d e l a i n f o r m a c i n . E n Italia, la situacin es m u y diferente desde el punto de v i s t a a d m i n i s trativo. E n p r i m e r lugar, las estructuras s o n bastante ms frgiles, desde el m o m e n t o en que la accin de cada t r i b u n a l l o c a l se ve l i m i t a da por la presencia de un nico i n q u i s i d o r , a u x i l i a d o por un pequeo cuerpo de f u n c i o n a r i o s , el c u a l , en ocasiones, a c u m u l a otros cargos. P o r otro l a d o , los diferentes contextos polticos i m p o n e n reglas de funcionamiento que no son iguales en todos los lados. A pesar de la vigorosa circulacin de informacin y del e l e v a d o n i v e l de c e n t r a l i z a cin en las decisiones, no existe en la Inquisicin romana un esfuerzo de codificacin que se pueda comparar al que se ha visto para la Pennsula Ibrica. Puede apreciarse, sin duda, una estrategia de homogeneizacin de las prcticas i n q u i s i t o r i a l e s , sobre todo en lo que al proceso penal se refiere, a la publicacin de los edictos de fe y a la poltica de c e n s u r a d e l i b r o s ( d i r i g i d a por l a congregacin d e l ndice). C o n todo, las instrucciones son fragmentarias, los cuestionarios de los interrogatorios o las frmulas de las sentencias no se r e n u e v a n peridicamente y la alimentacin d e l aparato burocrtico es r e l a t i v a m e n t e ms p r e c a r i a y d i s c o n t i n u a que en la Pennsula Ibrica. L o s m a n u a l e s de la Inquisicin m e d i e v a l , sobre todo el de E y m e r i c h , se p u b l i c a n varias veces a lo largo de los siglos x v i y x v n y en ellos se ponen de relieve los e l e m e n t o s de c o n t i n u i d a d a travs de l o s c o m e n t a r i o s q u e l o s actualizan. L o s tratados sobre el proceso penal tienen un peso r e l a t i vamente m a y o r en la Pennsula Italiana que en la Pennsula Ibrica, aspecto que se e x p l i c a por el papel central que ostenta la produccin jurdica i t a l i a n a . L a relativa fragilidad d e l a cultura administrativa, sin embargo, slo se entiende por las debilidades de la red burocrtica y por la interferencia de funciones polticas en la congregacin de los cardenales, que deba controlar todo el aparato.
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L A IMPLANTACIN La implantacin de los t r i b u n a l e s d e l Santo O f i c i o se llev a c a b o en p r i m e r l u g a r a travs de la organizacin t e r r i t o r i a l de su

Recherche en Sciences Societies, 62/63, Juin 1986, pp. 54-68; John H. Langbein, Torture and the Law of Proof. Europe and England in the Ancien Regime, Chicago, University of Chicago Press, 1976; Robert Bartlett, Trial by fire and water. The medieval judicial ordeal, Oxford, Clarendon Press, 1986. Vd. los tratados ya citados de Eliseo Masini, Cesare Carena o Tommaso del Bene.
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a c t i v i d a d . E l caso castellano e s e l ms s i g n i f i c a t i v o , pues representa u n a r u p t u r a c o n l a tradicin anterior. L o s p r i m e r o s i n q u i s i d o r e s s e n o m b r a n s i n u n a indicacin p r e c i s a d e l lugar en el que v a n a ejercer sus funciones (cuando i n i c i a n la persecucin a los herejes en S e v i l l a , nada en la carta real de n o m b r a m i e n t o les i m p i d e pasar de u n a dicesis a otra). L o s i n q u i s i d o r e s que les s u c e d i e r o n , s i n embargo, aparecen ya ligados a u n a c i u d a d , a u n a dicesis o a un conjunto de dicesis; es el c o m i e n z o de la organizacin territorial del t r i b u n a l , que tiene lugar, p r i m e r o e n las r e g i o n e s perifricas prximas a l r e i n o d e G r a n a d a (podemos h a b l a r an de regiones de frontera en la dcada de 14801490), despus en Aragn y, finalmente, en el centro y el norte del reino de C a s t i l l a . R e s u m i e n d o , entre 1482 y 1493 se crearon veintitrs tribunales de distrito que cubran prcticamente todos los territorios de los reinos de C a s t i l l a y Aragn, a excepcin de G a l i c i a . Sus lmites s i g u i e r o n desde el p r i n c i p i o los lmites de las dicesis o de las u n i d a des ms pequeas de la jurisdiccin eclesistica. C o n todo, entre 1495 y 1507 se produce una cierta concentracin de los tribunales, debido sobre todo a dificultades financieras, pero tambin al agotamiento de la p r i n c i p a l fuente de abastecimiento de la mquina i n q u i s i t o r i a l , los conversos. E n t r e 1510 y 1574 se produce u n a reorganizacin que supone la creacin de nuevos tribunales ( C u e n c a en 1510, N a v a r r a en 1512-1513, O r a n en 1516, G r a n a d a en 1526 y G a l i c i a en 1574) y la redistribucin de territorios entre los varios tribunales. El resultado de este n u e v o e q u i l i b r i o fue la estabilizacin de los lmites de los t r i b u n a l e s , c u y o nmero e n l a Pennsula s e m a n t i e n e e n trece hasta l a supresin y c u y a s reas o s c i l a n entre l o s 2 6 . 6 3 4 k m y l o s 48.151 k m , a excepcin del importante t r i b u n a l de V a l l a d o l i d , c o n 89.873 k m . C a b e aadir a stos, l o s t r i b u n a l e s d e M a l l o r c a , C a n a r i a s , Cerdea y S i c i l i a (los dos ltimos perdidos por la Inquisicin espaola e n e l s i g l o x v m ) . E n Amrica, l a implantacin d e los tribunales de la Inquisicin fue bastante ms c o m p l i c a d a , ya que, en 1517, se haba creado u n a estructura m i x t a entre la Inquisicin e p i s c o p a l y la Inquisicin espaola q u e f u n c i o n a b a c o n o b i s p o s - i n q u i s i d o r e s nombrados por el i n q u i s i d o r general de Espaa. L o s nuevos tribunales de M x i c o y L i m a se crearon finalmente en 1569-1570 c o n las m i s mas caractersticas burocrticas y j u r i s d i c c i o n a l e s de los tribunales espaoles. L o s lmites de los tribunales, en esta ocasin, seguan las fronteras de l o s v i r r e i n a t o s , que tericamente o c u p a b a n dos y tres m i l l o n e s de k m , si b i e n es sabido que el e j e r c i c i o de la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l tena c o m o o b j e t i v o f u n d a m e n t a l las c o m u n i d a d e s d e c o l o n o s , que se concentraban en las ciudades. En 1610, el aumento
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Jaime Contreras y Jean-Pierre Dedieu, Geografa de la Inquisicin espaola: la formacin de los distritos, 1470-1820, Hispania, X L , 144, 1980, 37-93.
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demogrfico de los c o l o n i z a d o r e s en Amrica i m p u s o la creacin de un nuevo t r i b u n a l , el de Cartagena de Indias, cuyos lmites territoriales comprendan las islas de las A n t i l l a s , una parte de Amrica Central y la parte noreste de Amrica d e l S u r . La configuracin de los tribunales de distrito sigue los lmites de las c i r c u n s c r i p c i o n e s eclesisticas, especialmente las diocesanas, pero la m a n e r a en que se unen unas a otras vara c o n el t i e m p o , p o n i e n d o en e v i d e n c i a la intencin por encontrar u n a dimensin ideal para el c o n t r o l del territorio. D i c h a intencin, en parte, responde a la estrateg i a especfica de la institucin, segn la c u a l se da m a y o r relieve a aquellas regiones en las que se encuentran las comunidades de c o n versos y de m o r i s c o s , a la red urbana y a los territorios polticamente ms sensibles. El caso portugus pone a s i m i s m o de manifiesto esta bsqueda de e q u i l i b r i o entre las necesidades (y las posibilidades) d e l trabajo i n q u i s i t o r i a l , las caractersticas d e l mercado de los bienes de salvacin y la geografa d e l poder. En un p r i m e r m o m e n t o , entre 1536
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Vd. Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet, op. cit., pp. 662700, 713-730 y 918-995.
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y 1539, el t r i b u n a l funcion sobre todo en la dicesis de vora, donde e encontraba la corte; rpidamente, s i n embargo, su accin se e x t e n di a la dicesis de L i s b o a , p r i n c i p a l c i u d a d d e l R e i n o , que se haba convertido en capital del i m p e r i o . En 1541 se crearon cuatro t r i b u n a les en el norte y el centro d e l pas, r a d i c a d o s en O p o r t o , L a m e g o , Combra y Tomar. Ms tarde se produce un cierto retroceso, tal vez d e b i d o a l o s p r o b l e m a s f i n a n c i e r o s o a las d i f i c u l t a d e s de c o n t r o l burocrtico de la red, de tal f o r m a que, en 1548, tan slo f u n c i o n a b a n dos tribunales, el de L i s b o a , c o n jurisdiccin sobre todo el norte y la mayor parte d e l centro d e l pas, y el de vora, c o n jurisdiccin sobre todo el sur y u n a parte d e l centro interior ( l a dicesis de G u a r d a ) . En 1560, se estableci el t r i b u n a l de G o a , que tena jurisdiccin sobre los territorios bajo c o n t r o l portugus e n A f r i c a o r i e n t a l y e n A s i a . E n 1565, se establece de n u e v o el t r i b u n a l de Combra, c o n jurisdiccin sobre todo el norte y la m a y o r parte d e l centro d e l pas. El t r i b u n a l de vora c o n s e r v su j u r i s d i c c i n s o b r e l a s d i c e s i s de vora y d e l A l g a r v e , pero perdi l a dicesis d e G u a r d a que pas a l t r i b u n a l d e L i s b o a , c u y a jurisdiccin se extenda a las dicesis de L i s b o a y Leira, as c o m o a los territorios portugueses d e l Atlntico (las i s l a s , B r a s i l y las plazas en la costa noroeste y o c c i d e n t a l de frica). E s t a c o n f i g u r a cin se mantiene relativamente estable hasta la supresin del Santo O f i c i o e n 1 8 2 1 . S i c o m p a r a m o s l a superficie m e d i a d e los t r i b u n a les de distrito entre P o r t u g a l y Espaa apreciamos que hay una cierta s i m i l i t u d , pues e l d e Combra s e encuentra e n l a c i m a d e l a m e d i a espaola, el de vora tiene u n a superficie algo i n f e r i o r y el de L i s b o a cubre u n t e r r i t o r i o ms r e d u c i d o , d a d o que a b a r c a las c o l o n i a s d e l Atlntico .
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L a creacin d e los tribunales d e distrito c o n u n cuerpo burocrtico instalado en un lugar central, generalmente u n a sede e p i s c o p a l i m p o r tante desde el punto de vista de la red urbana, no era suficiente para asegurar e l c o n t r o l d e l territorio. E l Santo O f i c i o utiliz dos medios para lograr d i c h o objetivo, p o r un lado, las visitas de distrito y, por otro, la organizacin de u n a red de o f i c i a l e s y de a u x i l i a r e s c i v i l e s no remunerados, es decir, los c o m i s a r i o s y los familiares. L a s visitas se h i c i e r o n o b l i g a t o r i a s e n Espaa a p a r t i r d e las i n s t r u c c i o n e s d e T o r q u e m a d a de 1498 y las de D e z a de 1500. D u r a n t e un perodo d e l ao, los dos inquisidores nombrados para cada t r i b u n a l deban i n s p e c c i o n a r la regin bajo su jurisdiccin. En el caso de los tribunales que

Francisco Bethencourt, Inquisicao e controlo social, Historia y Crtica, 14, 1987, pp. 5-18. La superficie del distrito de Coimbra la ha calculado Elvira Mea, A Inquisicao de Coimbra no sculo XVI. A instituico, os homens e a sociedade (tesis de doctorado), 2 vols., Oporto, Faculdade de Letras, 1989.
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h a n sido estudiados, hay datos que corroboran que esta obligacin se c u m p l i ; as, e n T o l e d o , p o r e j e m p l o , e n c o n t r a m o s que las v i s i t a s anuales se efectan regularmente hasta 1580; a partir de este m o m e n to se produce un cierto d e c l i v e y d i s c o n t i n u i d a d en las visitas hasta 1630, m o m e n t o en el que stas se i n t e r r u m p e n . L o s casos que se c o n o c e n de los otros tribunales c o n f i r m a n esta tendencia, p o r lo que cabe pensar que el d e c l i v e y la interrupcin de las visitas se debieron a la sedentarizacin de los tribunales, al aumento de los costes de los desplazamientos y al asentamiento de las redes de f a m i l i a r e s y c o m i sarios, as c o m o a las guerras perifricas d e l i m p e r i o espaol, espec i a l m e n t e entre las dcadas de 1630-1640 y 1 6 6 0 - 1 6 7 0 .
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El caso portugus conoce un proceso de sedentarizacin an ms precoz. L a s nicas visitas comparables a las realizadas en Espaa tienen lugar entre 1540 y 1542, es decir, en el perodo de e s t a b l e c i m i e n to d e l Santo O f i c i o ; visitas que recorrieron las dicesis de E v o r a y de O p o r t o . A continuacin se produce un c a m b i o de estrategia, que d i o lugar a toda u n a serie de acciones concentradas en la red urbana para las que no se necesitaba el apoyo de las visitas. As, las visitas r e a l i z a d a s entre 1560 y 1 6 3 0 f u e r o n d e c i s i o n e s que se a d o p t a r o n desde el centro, por el Conselho Geral, y n u n c a t u v i e r o n la m i s m a r e g u l a r i d a d que las visitas espaolas (el rasgo comn se encuentra en la sincrona d e l m o m e n t o de su interrupcin) .
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L a red d e f a m i l i a r e s (miembros c i v i l e s que apoyaban l a accin d e los tribunales y que gozaban de ciertos privilegios, c o m o l i c e n c i a de porte de armas, exencin del servicio m i l i t a r , i n d u l g e n c i a plenaria y f u n c i o nes de representacin) se e m p i e z a a establecer en Espaa bastante pronto, en las primeras dcadas d e l s i g l o x v i (Garca Crcel hace referencia a l a existencia d e 2 5 familiares e n V a l e n c i a y a e n 1 5 0 1 ) . L a rpida multiplicacin d e l nmero d e f a m i l i a r e s durante l a p r i m e r a m i t a d d e l s i g l o x v i ( B e n n a s s a r c u e n t a 7 8 tan s l o e n l a c i u d a d d e Crdoba en 1 5 4 4 ) e x p l i c a las quejas que surgieron en la sociedad
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Jean-Pierre Dedieu, Les inquisiteurs de Tolde et la visite de district. La sdentarisation d'un tribunal (1550-1630), Mlanges de la Casa de Velazquez, XIII, 1977, pp. 235-256. Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin de Galicia (poder, sociedad, cultura), Madrid, Akal, 1982, pp. 470-511. Francisco Bethencourt, loe. cit. Cabe aadir otras dos visitas, una a Gouveia en 1564 (Elvira Mea, op. cit., cap. III) y otra, en 1585, a diferentes villas y ciudades del sur, como Faro, Lagos, Portimo, Loul y Beja (Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio, Revista da Historia das Ideias, 9, 1987, p. 205). Ricardo Garca Crcel, Orgenes de la Inquisicin Espaola. El tribunal de Valencia, 1478-1530, Barcelona, Pennsula, 1976, p. 138. Bartolom Bennassar, Le pouvoir inquisitorial en L'Inquisition Espagnole, xve-xixe sicle, Pars, Hachette, 1979, p. 97 [ed. espaola: Inquisicin espaola. Poder poltico y control social, Barcelona, Crtica, 1981].
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contra el nmero excesivo de este nuevo tipo de p r i v i l e g i a d o s . Tales quejas condujeron a la publicacin por parte d e l rey de la c o n c o r d i a de 1553, en la que se f i j a b a n lmites segn las d i m e n s i o n e s de los centros urbanos. A s , se estableca un m x i m o de 50 p a r a S e v i l l a , T o l e d o y G r a n a d a ; 40 para V a l l a d o l i d , C u e n c a y C r d o b a ; 30 para M u r c i a ; 25 para L l e r e n a y C a l a h o r r a ; 10 para todos los otros lugares c o n 3.000 v e c i n o s ; 6 para los lugares c o n 1.000 vecinos; 4 para los de 5 0 0 y 2 p a r a dems l u g a r e s en l o s q u e p u d i e s e h a b e r n e c e s i d a d (nmero que poda aumentar a 4 en los puertos y en los lugares de f r o n t e r a ) . H e n r y K a m e n c a l c u l a que e l nmero total d e f a m i l i a r e s a d m i t i d o s e n e l d i s t r i t o d e T o l e d o habra s i d o d e 8 0 5 ; e n e l d e G r a n a d a , 554; y en el de Santiago, 1.009. Segn las concordias establecidas para el reino de Aragn en 1554 y en 1568, el nmero fijado para el distrito de B a r c e l o n a sera de 905 y el de Z a r a g o z a , 1.215 . E n 1597, e l i n q u i s i d o r general y e l C o n s e j o establecieron c m o s e deban distribuir los f a m i l i a r e s en el reino de S i c i l i a , donde se i n v e n tariaron 171 lugares que comprendan un total de 1.462 f a m i l i a r e s , sin contar c o n la c i u d a d de P a l e r m o . Este nmero de f a m i l i a r e s haba aumentado enormemente en los aos 1560-1570 (las listas conocidas de familiares de S i c i l i a , todas ellas incompletas, registran tan slo 251 f a m i l i a r e s en 1561, aunque b i e n distribuidos p o r noventa poblaciones, nmero que aumenta a 1.512 en 1575, distribuidos por 170 n c l e o s ) .
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E s t a s c o n c o r d i a s y r e g l a m e n t o s c o n t r i b u y e r o n a que la r e d de f a m i l i a r e s fuese ms e q u i l i b r a d a y homognea, si b i e n las prcticas de n o m b r a m i e n t o son bastante diferentes entre los distintos tribunales. H a s t a finales d e l siglo x v i , en numerosos casos, los lmites fijados no se respetaron, mientras que, en el siglo x v n , por el contrario, los n o m bramientos no alcanzan los lmites previstos. L o s nmeros, en ocasiones, son sorprendentes, c o m o en el distrito de V a l e n c i a , por ejemplo, donde haba 1.638 familiares en 1567, de los cuales 183 habitaban en la c a p i t a l y el resto estaba d i s t r i b u i d o p o r 4 0 6 poblaciones (segn la c o n c o r d i a de 1568, el total debera ser de 1.500, de los cuales 180 en la c i u d a d p r i n c i p a l ) . Este nmero correspondera a una proporcin de 1 f a m i l i a r por 42 vecinos, tal v e z la m a y o r de Espaa (proporcin c a l c u l a d a por Garca Crcel sobre el universo de la red urbana estudiada, n o sobre l a poblacin d e l distrito). E l d e c l i v e es, s i n embargo, rpido,

Vd. el anlisis de la concordia realizado por Jaime Contreras, op. cit., pp. 72-76. Henry Kamen, The Spanish Inquisition (1* ed. 1965), Nueva York, Meridian, 1975, p. 148 [ed. espaola: La Inquisicin espaola, Madrid, Alianza Editorial, 1973]. A H N , Inq., Libro 1237, fls. 330r-336v. Vd. las listas de familiares publicadas por Cario Alberto Garufi, Fatti e personaggi dell'Inquisizione in Sicilia (1.* ed. 1914-1921), Palermo, Sellerio, 1978, pp. 308-311 y por Francesco Giunta, Dossier Inquisizione in Sicilia. L'organigrama del Sant'Uffizio a met Cinquecento, Palermo, Sellerio, 1991, pp. 43-76.
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de tal f o r m a que, en 1602, la proporcin es ya de 1 f a m i l i a r por 64 vecinos (los criterios de clculo son idnticos) ; en 1651, haba apenas 389 f a m i l i a r e s , de los cuales 111 en la c i u d a d de V a l e n c i a (lo que r e v e l a cierta concentracin); en 1697, el total desciende a 162, de los
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Ricardo Garca Crcel, Hereja y sociedad en el siglo xvi. La Inquisicin de Valencia, 1530-1609, Barcelona, Pennsula, 1980, pp. 147-149.
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que apenas 2 9 permanecen e n l a c a p i t a l . L a p r i m e r a m i t a d d e l siglo x v m registra una cierta recuperacin del nmero de f a m i l i a r e s : 217 en 1726 (46 en la ciudad) y 3 5 6 en 1748 (55 en la ciudad). A c o n t i n u a cin, el d e c l i v e es irreversible, de f o r m a que, en 1806, quedaban tan slo 167 f a m i l i a r e s , de los cuales 19 se encontraban en la c a p i t a l " . S i g u i e n d o c o n el caso de V a l e n c i a , hay que sealar que la distribucin de la red de f a m i l i a r e s no era en absoluto homognea, sino que se concentraba en la regin de la costa (tendencia que se acenta en el s i g l o x v n y , sobre todo, e n e l s i g l o x v m ) . E l distrito d e B a r c e l o n a c o n t a b a c o n u n a r e d semejante, de m o d o que, en 1567, haba 785 f a m i l i a r e s , concentrados en un 2 0 % de los lugares, c o n una proporcin de 1 f a m i l i a r por 43 vecinos en las zonas que han sido estudiadas. S i n embargo, los ritmos de evolucin son diferentes, pues, tras la c o n c o r d i a d e 1568, e n v e z d e d i s m i n u i r , e l nmero d e f a m i l i a r e s aumenta. Contreras cuenta 832 en 1600, c o n una mejor distribucin geogrfica ( 5 4 2 l u g a r e s c u b i e r t o s , frente a l o s 4 0 4 de la p r i m e r a fecha; cada r a d i c a l de la red urbana; penetracin en u n a vasta z o n a r u r a l ; y m e j o r c o n t r o l de los puertos m a r t i m o s ) . D e s c o n o c e m o s c m o evolucion esta red a lo largo del s i g l o x v n , aunque se puede p r e s u m i r que las guerras de i n d e p e n d e n c i a , entre 1640 y 1652, as c o m o d e l a guerra d e sucesin a l i n i c i o d e l s i g l o x v m t u v i e r o n u n efecto devastador. De h e c h o , en 1748, haba apenas 148 f a m i l i a r e s para un total de 1.163 que estaban permitidos por la c o n c o r d i a .
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El t r i b u n a l de G a l i c i a , a pesar de las diferencias sociales de los f a m i l i a r e s (vd. cap. L a investidura), cuenta c o n u n a distribucin de la red de familiares relativamente semejante al caso de V a l e n c i a . Se concentra en las regiones d e l l i t o r a l y de la frontera c o n el norte de P o r t u g a l , s i e n d o p r i v i l e g i a d o s los p r i n c i p a l e s centros u r b a n o s . E l nmero de f a m i l i a r e s , c o n todo, es bastante ms bajo de lo que se prev en la c o n c o r d i a . A finales d e l siglo x v i haba apenas 388, de los cuales 25 estaban en Santiago. C i e r t o es que el tribunal se estableci bastante tarde, en 1574, y que no hubo demasiado tiempo para desar r o l l a r l a red antes d e l a depresin d e l s i g l o x v n . E l nmero d e f a m i liares, por consiguiente, disminuy lentamente hasta la crisis general de las dcadas de 1 6 3 0 - 1 6 4 0 y de 1 6 4 0 - 1 6 5 0 . En 1641 haba 2 1 8 f a m i l i a r e s , an ms concentrados en las ciudades, y en 1663, apenas

Jos Martnez Milln, La burocracia del Santo Oficio de Valencia durante el siglo xvm, Miscelnea Comillas, X L , 77, 1982, pp. 154-156; Stephen Haliczer, Inquisition and Society in the Kingdom of Valencia 1478-1834, Berkeley, University of California Press, 1990, pp. 154-155. Jaime Contreras, La infraestructura social de la Inquisicin: comisarios y familiares en ngel Alcal (ed.), op. cit., pp. 134, 141-143. Jos Martnez Milln, La burocracia del Santo Oficio en Catalua durante el siglo xvm, Archivo Ibero-Americano, XLIV, 173-174, 1984, p. 156.
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1 1 8 . S i n embargo, la distribucin geogrfica no obedece en todos los lados a l m i s m o m o d e l o , c o m o e s e l c a s o d e C a l a h o r r a , d o n d e , e n 1549, haba ms de 100 familiares b i e n distribuidos por todo el t e r r i t o r i o . P o r otro l a d o , los ritmos de n o m b r a m i e n t o s varan a s i m i s m o e n funcin d e l a regin. P o r e j e m p l o , e n e l t r i b u n a l d e S e v i l l a , los n o m b r a m i e n t o s estn p o r debajo de los lmites de la c o n c o r d i a , al menos desde finales d e l s i g l o x v i (con un lmite de 6 1 6 f a m i l i a r e s , se cuentan apenas 370 en 1596, 199 en 1705 y 192 en 1748). La m i s m a
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Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin de Galicia, citado, pp. 90-144. Iaki Reguera, La Inquisicin espaola en el Pas Vasco (El tribunal de Calahorra, 1513-1570), San Sebastin, Txertoa, 1984, pp. 52-54.
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tendencia se aprecia en G r a n a d a , si b i e n ya en perodo de c r i s i s , de tal f o r m a que, de los 554 f a m i l i a r e s posibles, hay tan slo 313 en 1641, 141 en 1706 y 84 en 1748. El d e c l i v e lento de la p r i m e r a m i t a d del s i g l o x v n n o s e c o n f i r m a , s i n e m b a r g o , e n Crdoba, donde, c o n u n lmite fijado en 4 6 4 , se c u e n t a n 5 2 4 f a m i l i a r e s en 1610, nmero que se eleva a 693 en 1641 y se r e d u c e a 187 en 1 7 4 8 . En C u e n c a , el ritmo de n o m b r a m i e n t o s es tambin particular. Segn D e d i e u , haba apenas 6 0 f a m i l i a r e s e n 1 5 4 0 , nmero que a u m e n t a sensiblemente despus de la c o n c o r d i a p a r a a l c a n z a r su mximo entre 1561 y 1565 (en m e d i a , 6 7 c a n d i d a t o s p o r a o ) ; l o s nmeros r e l a t i v o s a l m o v i miento de candidatos se r e d u c e n ligeramente hasta 1630 (30 por ao) y, a continuacin, caen ( l a m e d i a de candidatos anuales sera de dos h a c i a 1685). L o s clculos d e l m i s m o autor para T o l e d o nos muestran un ritmo semejante, c o n un m o m e n t o lgido entre 1554 y 1562 y u n a cierta resistencia a l d e c l i v e durante l a segunda m i t a d del siglo x v n (en 1622 haba 7 1 f a m i l i a r e s s u p e r n u m e r a r i o s ) . E l h u n d i m i e n t o t u v o lugar c o n la c r i s i s de 1 6 4 0 ( u n p o c o ms tarde que en C u e n c a ) , de modo que, a mediados d e l s i g l o x v m , haba apenas 99 familiares en todo e l d i s t r i t o . L a distribucin geogrfica d e l a red tenda e n u n p r i n c i p i o a l a concentracin, c o m o e n C u e n c a , l o que contrasta c o n l a dispersin que se aprecia en C a l a h o r r a o, i n c l u s o , en Crdoba.
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L a c u r v a d e l a evolucin d e n o m b r a m i e n t o s d e f a m i l i a r e s e n los tribunales de distrito de C a s t i l l a y Aragn se debe, en parte, al aumento de los costes de los procesos de investigacin genealgica, que deban ser pagados por los c a n d i d a t o s ; pero tambin a la reduccin r a d i c a l de los p r i v i l e g i o s (concretamente de las exenciones de impuestos y d e l s e r v i c i o m i l i t a r ) , c o m o c o n s e c u e n c i a d e l a c r i s i s d e l i m p e r i o espaol en las dcadas de 1 6 3 0 - 1 6 4 0 y 1640-1650. La poltica d e l C o n s e j o de la S u p r e m a sobre los f a m i l i a r e s fue bastante ms restrictiva en los t r i bunales de Amrica. L a s i n s t r u c c i o n e s de 1569 para el t r i b u n a l de L i m a concedan un m x i m o de 12 f a m i l i a r e s para la c a p i t a l , 4 por c a d a sede o b i s p a l y 1 p o r c a d a l u g a r h a b i t a d o p o r espaoles. S i n embargo, estas cotas n u n c a se a l c a n z a r o n , de tal f o r m a que, en 1623, haba 38 f a m i l i a r e s en todo el distrito y 39 en 1634 (nmero que se m a n t u v o ms o menos estable hasta la supresin d e l t r i b u n a l ) . P a r a t o d o e l p e r o d o d e 1 5 7 0 - 1 6 3 5 , Castaeda D e l g a d o y Hernndez A p a r i c i o h a n registrado 238 f a m i l i a r e s . L a situacin d e l a red e n e l
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Vd. Miguel Echevarra Goicoechea, Pilar Garca de Yebenes Prous y Rafael de Lera Garca, Distribucin y nmero de los familiares del Santo Oficio en Andaluca durante los siglos xvi-xvm, Hispania Sacra, XXXLX, 79, 1987, pp. 59-94. Jean-Pierre Dedieu, L'administration de la foi. L'Inquisition de Tolde (xviexvme sicle), Madrid, Casa de Velzquez, 1989, pp. 192-194. Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, La Inquisicin de Lima (1570-1635), Madrid, Deimos, 1989, pp. 59-61.
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tribunal de M x i c o es semejante, pues, entre 1571 y 1646, Solange A l b e r r o ha contabilizado un total de 314 familiares, mejor distribuidos que e n e l t r i b u n a l d e L i m a ( c u b r e n 6 4 c i u d a d e s y v i l l a s ) . P o d e mos sealar diversas razones que e x p l i c a n esta poltica restrictiva en relacin a los familiares. P o r un lado, en las condiciones coloniales era difcil c u m p l i r c o n los procedimientos prescritos, sobre todo en cuanto a la investigacin genealgica (que obligaba a averiguar la l i m p i e z a de sangre de los padres y de los abuelos paternos y maternos del candidato y de su mujer, en caso de estar casado). P o r otra parte, en una situacin tan perifrica, en la que las relaciones son frgiles y el control s o c i a l p r e c a r i o , la inflacin de f a m i l i a r e s poda c o n t r i b u i r al aumento de conflictos, haciendo ms inestable la situacin d e l Santo O f i c i o .
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La red de f a m i l i a r e s de la Inquisicin portuguesa c o m i e n z a a organizarse ms tarde, en las ltimas dcadas d e l siglo x v i , c o m o consec u e n c i a de u n a orden e x p e d i d a en 1570 por el i n q u i s i d o r general, el cardenal D . E n r i q u e . E n 1605 encontramos una nueva carta d e l i n q u i sidor general, D . Pedro C a s t i l h o , e n l a que insiste e n l a necesidad d e que s e p r o c e d a a l n o m b r a m i e n t o d e f a m i l i a r e s , d a n d o i n d i c i o s d e l dbil esfuerzo realizado hasta el m o m e n t o en la organizacin de los m i e m b r o s c i v i l e s d e los tribunales. L a correspondencia d e los i n q u i s i dores c o n el Conselho Geral c o n f i r m a la i n e x i s t e n c i a de u n a verdadera red en este perodo. En 1608, el t r i b u n a l de E v o r a i n f o r m a que slo existen 7 f a m i l i a r e s en la c i u d a d y pide autorizacin para n o m b r a r 20, c o n s i d e r a n d o que en el d i s t r i t o nos parece que no s o n necesarios porque no s i r v e n s i n o p a r a andar c o n p r i v i l e g i o s y hacer el Santo O f i c i o odioso, y c o n sus demandas gastarnos el tiempo e inquietar. El Conselho Geral les concede 12 f a m i l i a r e s para la c i u d a d e i m p o n e el n o m b r a m i e n t o de 2 f a m i l i a r e s para cada v i l l a notable d e l distrito. C o n todo, en 1624, el nmero de f a m i l i a r e s en el distrito de vora es tan slo d e 4 0 . P a r a e l distrito d e Combra, E l v i r a M e a h a sealado un total de 31 f a m i l i a r e s n o m b r a d o s entre 1581 y 1602 (inventario i n c o m p l e t o pero s i g n i f i c a t i v o ) . A mediados d e l siglo x v n , el nmero t o t a l de f a m i l i a r e s en f u n c i o n e s sera apenas de 132 en el c o n t i n e n te (dato, ste, p o c o convincente). L o s lmites fijados en 1692 en los tres distritos son: 187 para el distrito de L i s b o a , 178 para el distrito de E v o r a y 2 3 6 para el distrito de Combra (cifras relativas a los p r i n c i pales ncleos urbanos, pues los clculos c o m p r e n d e n adems uno o dos f a m i l i a r e s e n cada ncleo u r b a n o i m p o r t a n t e ) . C o n todo, hay algunas discrepancias en relacin a esta aparente d e b i l i d a d o r g a n i z a t i 6 0 61

Solange Alberto, Inquisicin y Sociedad en Mxico, 1571-1700, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988, p. 53. A N T T , CGSO, Livro 97, docs. 75 y 105. Elvira Mea, op. cit., vol. I, pp. 362-364.
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v a d e los f a m i l i a r e s a l o largo d e c a s i todo e l s i g l o x v n . E n 1620, F e l i p e III escribe una extraa carta al i n q u i s i d o r general portugus en la que le exige que d explicaciones al v i r r e y sobre el exceso de n o m bramientos d e f a m i l i a r e s s u p e r n u m e r a r i o s . L o s datos presentados para l a i s l a d e M a d e i r a p o r Mara d o C a r m o D i a s F a r i n h a resultan ms interesantes, pues, de un total de 149 n o m b r a m i e n t o s , 128 se concentran en el s i g l o x v m ( 8 6 % ) , de los cuales, 92 se produjeron entre 1750 y 1777 ( 6 2 % d e l t o t a l ) . La l i s t a de familiares p u b l i c a d a por E d u a r d o de M i r a n d a y A r t h u r de Tvora, infelizmente i n t e r r u m p i da en la letra A (en A l e x a n d r e ) ha inventariado 217 nombramientos, d e los cuales, 4 c o r r e s p o n d e n a l s i g l o x v i , 8 0 a l s i g l o x v n , 131 a l siglo x v m y 2 al siglo x i x . La lista elaborada por Pires de L i m a sobre las h a b i l i t a c i o n e s d e l Santo O f i c i o en el distrito de A v e i r o (una divisin a d m i n i s t r a t i v a anacrnica) es an ms s i g n i f i c a t i v a , pues presenta un universo de 1.656 f a m i l i a r e s nombrados (entre los nacidos en la regin y residentes), de los cuales, 8 corresponden al siglo x v i (0,5%), 399 a l s i g l o x v n (24%) 3 0 5 a l a segunda m i t a d , 1.195 a l s i g l o x v m (72,2%) y 5 4 a l siglo x i x ( 3 , 3 % ) .
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Estas tendencias se confirman a travs de los datos globales p r o v i sionales presentados recientemente por Jos V e i g a Torres, en los que, para un total de 19.901 familiares nombrados (vd. C u a d r o I), entre 1570 y 1620 se habran creado 702, nmero que pasa a 2.285 entre 1621 y 1670, a 5.488 entre 1671 y 1720, a 8.680 entre 1721 y 1770 y a 2.746 entre 1771 y 1820. Se c o n f i r m a as la idea de que la red de familiares del Santo Oficio en Portugal se desarroll de forma extraordinaria en el siglo x v m , al contrario de lo que sucedi en Espaa. Un anlisis ms detallado de estos datos provisionales permite observar que el c a m b i o se produce en la dcada de 1690-1700, con 1.434 familiares nombrados, frente a una m e d i a de 774 nombramientos en las dos dcadas anteriores. La m e d i a de nombramientos en cada dcada habra sido de 52 entre 1570-1600, de 272 entre 1600 y 1620, y de 4 5 6 entre 1620 y 1650. Entre 1700 y 1750, la m e d i a por dcada se mantiene en 1.382, aumentando a 2.317 entre 1750 y 1770, momento a partir del c u a l se produce u n a cada abrupta hasta los 125 familiares nombrados en la dcada de 1810-1820 . Resumiendo, una fase i n i c i a l de organizacin
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A N T T , CGSO, Livro 88, doc. 115. Mara do Carmo Jasmins Dias Farinha, A Madeira nos arquivos da Inquisio (Separata de Actas del Coloquio Internacional de Historia da Medeira), Funchal, 1986, pp. 39-42. Eduardo de Miranda y Arthur de Tvora, Extractos dos processos para familiares do Santo Oficio, Tomo I, Vila Nova de Famalico, 1937. Jorge Hugo Pires de Lima, O distrito de Aveiro as habilitaes do Santo Oficio, separata de Arquivo do Distrito de Aveiro, 16 vols., Aveiro, 1960-1976. Jos Veiga Torres, Da represso para a promoo. A Inquisio como instn62 63 64 65 66

de la red m u y lenta y c o n dbiles resultados, un progreso en el n o m b r a miento que se hace ms v i v o a partir de los aos 1620 y un c a m b i o r a d i c a l en los aos 1690 h a c i a un nuevo m o d e l o de implantacin entre las masas de la Inquisicin que se p r o l o n g a hasta los aos 1770. La situacin en los territorios d e l i m p e r i o portugus sigue, grosso modo, esta tendencia. En una carta a los inquisidores de G o a , de 1618, se afirma que el nmero de familiares en el distrito no llegaba a la veintena . E l caso d e B r a s i l , s i n embargo, dependiente d e l t r i b u n a l d e L i s b o a , nos da una visin ms a m p l i a , si b i e n la d i s c r e p a n c i a en los datos es en este caso s i g n i f i c a t i v a . Snia S i q u e i r a , que tan slo ha estudiado
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Cuadro I Evolucin del nmero de familiares en Portugal 1571-1580 1581-1590 1591-1600 1601-1610 1611-1620 1621-1630 1631-1640 1641-1650 1651-1660 1661-1670 1671-1680 1681-1690 1691-1700 1701-1710 1711-1720 1721-1730 1731-1740 1741-1750 1751-1760 1761-1770 1771-1780 1781-1790 1791-1800 1801-1810 1811-1820 TOTAL 18 47 92 219 326 577 339 468 421 478 791 758 1.434 1.570 935 1.108 1.658 1.639 2.023 2.252 1.218 705 347 351 125 19.901

Extrado de Jos Veiga Torres, Da represso para a promoco. A lnquisico como instancia legitimadora da promo9o social da burguesa comercial, en Fronteira (en prensa).

cia legitimadora da promoco social da burguesa mercantil, Fronteira (en prensa). Agradezco al autor su autorizacin para utilizar los datos reunidos al fin de varios aos de investigacin. Antonio Baiao, A lnquisico de Goa. A correspondencia dos inquisidores de Goa (1569-1630), vol. II, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1930, pp. 548-549.
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las regiones de Baha y P e r n a m b u c o , seala respectivamente 103 y 45 f a m i l i a r e s para el siglo x v n , 634 y 514 para el siglo x v m y 54 y 22 para e l s i g l o x i x . D a n i e l a B u o n o C a l a i n h o hace u n e s t u d i o ms e x h a u s t i v o sobre e l n o m b r a m i e n t o d e f a m i l i a r e s e n todo e l B r a s i l c o l o n i a l , c o n datos d i v i d i d o s por regiones y por perodos de dos dcadas. En el siglo x v n se habran nombrado un total de 101 familiares (70 entre 1681 y 1699, concentrados en Baha y P e r n a m b u c o ) ; en el siglo x v m , 1.546 familiares (distribuidos entre aquellas dos regiones, la de R o y la de M i n a s G e r a i s ) ; y, finalmente, en el siglo x i x , tan slo 6 1 . Este total de 1.708 f a m i l i a r e s d e l B r a s i l c o l o n i a l c h o c a c o n los datos p r o v i s i o n a l e s de V e i g a T o r r e s , que seala un t o t a l de 3.114 f a m i l i a r e s , de los cuales tan slo se n o m b r a n 4 entre 1570 y 1620, 25 entre 1621 y 1670, 526 entre 1671 y 1720 y 1.687 entre 1721 y 1820 (vd. C u a d r o III del cap. L a investidura) . A u n q u e sea an pronto para conclusiones (los datos provisionales de V e i g a Torres a p r i m e r a vista parecen estar inflados) no se dejan de c o n f i r m a r las tendencias principales que se han apreciado en el P o r t u g a l continental.
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Estas tendencias entran en contradiccin c o n la c u r v a represiva de la Inquisicin portuguesa, pues el siglo x v m representa justamente el d e c l i v e irreversible de las prisiones, c o n u n a cada r a d i c a l d e l nmero de detenidos en la segunda m i t a d d e l siglo. P o r otro lado, la c o n c e n tracin de nombramientos de familiares entre 1690 y 1770 contrasta a s i m i s m o c o n el caso espaol, en el que se aprecia una cierta c o r r e l a cin entre la expansin de la red de familiares y el m o m e n t o de m a y o r a c t i v i d a d de la institucin (si exceptuamos el perodo de e s t a b l e c i miento, durante el c u a l las posibilidades de organizacin de una red de este tipo eran an dbiles). Este p r o b l e m a n u n c a se ha planteado y su resolucin no parece fcil. C o m o hiptesis que permitan una e x p l i cacin podemos avanzar, por un lado, el arraigo precoz de los t r i b u n a les portugueses gracias a la tradicin de poder relativamente c e n t r a l i zado desde los c o m i e n z o s d e l R e i n o (no tenan necesidad de invertir en la r e d de f a m i l i a r e s para encontrar los apoyos complementarios en la sociedad y en las instituciones); y, por otro lado, el que los t r i b u n a les portugueses d i r i g i e r a n su accin sobre todo h a c i a la red urbana, donde la articulacin de poderes c o n la j u s t i c i a c i v i l y la j u s t i c i a eclesistica e r a s u f i c i e n t e p a r a a l i m e n t a r l a m a q u i n a r i a i n q u i s i t o r i a l . Adems, la e x p e r i e n c i a espaola, c o n los numerosos conflictos p r o v o cados p o r los f a m i l i a r e s , podra haber d i s u a d i d o a los tribunales de
Sonia A. Siqueira, A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial, Sao Paulo, tica, 1978, pp. 178-181. Daniela Buono Calainho, Em nome do Santo Oficio. Familiares da Inquisio portuguesa no Brasil colonial (tesis de master dactilografiada), Ro de Janeiro, Universidade Federal do Rio de Jeneiro, 1992, sobre todo, pp. 65-73. Jos Veiga Torres, loe. cit.
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distrito portugueses, en u n a p r i m e r a fase, de realizar nombramientos que podan resultar perjudiciales. C o n todo, si estas razones pueden e x p l i c a r la ausencia de un verdadero empeo en la creacin de la red hasta los aos de 1610, no e x p l i c a n , s i n e m b a r g o , la sorprendente inflacin de n o m b r a m i e n t o s en las ltimas dcadas d e l s i g l o x v n y durante la m a y o r parte d e l siglo x v m . A v a n z a m o s dos hiptesis: a) en

un perodo de decadencia, la institucin siente finalmente la necesidad de aumentar sus apoyos y de reforzar sus posibilidades de representacin, i n v o l u c r a n d o a la p r i n c i p a l aristocracia y a las lites sociales (el boom de nombramientos c o m i e n z a despus del perodo de suspensin

de la Inquisicin decidido por el papa entre 1674 y 1681); b) en una sociedad que asiste a una aceleracin de los procesos de c a m b i o , la Inquisicin pasa a desempear nuevas funciones, siendo utilizada tanto por las lites ascendentes c o m o m e d i o de acceso a los privilegios y de legitimacin de su promocin social, c o m o por las lites tradicionales como una f o r m a de adaptacin y de reinsercin en las nuevas c o n f i g u raciones sociales (sobre la nueva composicin social de la red de f a m i liares en el siglo x v m , vd. el cap. La investidura). La red de c o m i s a r i o s de las Inquisiciones hispnicas, establecida, dentro d e l contexto de asentamiento en el territorio d e l t r i b u n a l , un poco ms tarde que la red de f a m i l i a r e s , tuvo un papel fundamental en e l funcionamiento d e l a institucin. E n r e a l i d a d , mientras los f a m i l i a res desempeaban, sobre todo, funciones de representacin, siendo llamados tan slo a la h o r a de arrestar y trasladar presos, los c o m i s a rios eran los verdaderos delegados de los inquisidores en el distrito. Se les encargaban las i n v e s t i g a c i o n e s ms d i v e r s a s , en relacin no slo c o n procesos c r i m i n a l e s sino tambin c o n procesos de h a b i l i t a cin para un cargo en el t r i b u n a l , de tal f o r m a que reciban denuncias, oan testimonios, realizaban investigaciones j u d i c i a l e s , controlaban la entrada de libros en los puertos y v i g i l a b a n el comportamiento de los familiares. L o s c o m i s a r i o s eran generalmente clrigos, lo que permita que su intervencin fuese ms seria y eficaz. El rea de su j u r i s d i c cin segua las d i v i s i o n e s de la j u s t i c i a eclesistica p a r t i d o s , a r c i prestazgos o vicaras, si b i e n c o n una dimensin ms homognea, ya que, si la circunscripcin era demasiado grande, podan ser n o m brados de cuatro en cuatro leguas. El caso de C u e n c a es tal vez el mejor estudiado en la larga duracin, gracias al trabajo de S a r a N a l e . Entre 1556 y 1565, se aprecia un rpido crecimiento del nmero de c o m i s a r i o s , que cubren 53 poblaciones dispersas por el distrito; la red se hace ms densa entre 1636 y 1645, c o n 71 centros cubiertos, pero se p r o d u c e entonces la c r i s i s y, en 1655, el nmero de c o m i s a r i o s se reduce a 47 (por otro l a d o , el descenso de la poblacin en la dicesis conquense fue considerable entre 1591 y 1654 m e n o s 4 0 % , a u n que estos datos y los de la evolucin d e l nmero de c o m i s a r i o s no son p a r a l e l o s ) . El caso de Santiago es tambin s i g n i f i c a t i v o . E x i s t e una lista de 100 c o m i s a r i o s de 1611, bastante b i e n distribuidos por el l i t o ral y la frontera c o n P o r t u g a l (el interior estaba relativamente mejor cubierto p o r los c o m i s a r i o s que por los familiares). Parece que esta red se m a n t u v o estable a lo largo d e l s i g l o x v n , hecho que contrasta c o n e l d e c l i v e d e l a red d e f a m i l i a r e s . L a interrupcin d e las visitas inquisitoriales al distrito, h a c i a 1630, contribuy a reforzar el poder
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Sara T. Nale, Inquisitors, priests, and the people during the Catholic Reformation in Spain, The Sixteenth Century Journal, XVIII, 4, 1987, pp. 557-587.
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de los c o m i s a r i o s , la nica estructura que garantizaba la presencia efectiva del tribunal en la regin . E l caso d e T o l e d o e s relativamente semejante. L a red d e c o m i s a rios slo se i m p l a n t a h a c i a 1560, si bien los nombramientos mantienen un ritmo elevado durante el s i g l o x v n , en contraste c o n la cada que se produce en el n o m b r a m i e n t o de familiares. Al f i n a l de este ltimo siglo, la distribucin geogrfica de la red es bastante desequilibrada, con una densidad notoriamente escasa al norte y al oeste del distrito, al m i s m o tiempo que su eficacia se vuelve cada vez ms reducida. Por otro lado, la descomposicin de la red es visible a lo largo del siglo x v i n . En V a l e n c i a haba ya una red considerable de comisarios en la dcada de 1560-1570, que se redujo por medio de la concordia de 1568, obligando a los inquisidores a nombrar notarios a fin de poder cubrir mejor el distrito. A pesar de la ausencia de datos sobre la evolucin de la red en la larga duracin, se aprecia una tendencia a la distribucin geogrfica que hace c o i n c i d i r la red de familiares con la red de comisar i o s . E l hundimiento d e l a red durante e l siglo x v m , aunque menos pronunciada que en el caso de los familiares Martnez Milln cuenta 52 notarios en 1732, 50 en 1742 y 11 en 1798 , es semejante a lo que sucede en los distritos de Crdoba (apenas 8 comisarios y 4 notarios nombrados entre 1755 y 1800) y de B a r c e l o n a (en 1705 tan slo se contaban 2 comisarios y 1 notario en todo el d i s t r i t o ) , si bien es cierto que, en este ltimo caso, hay que considerar una coyuntura poltica y m i l i t a r bastante c o m p l i c a d a . C o n todo, en 1567, las stas enviadas por los inquisidores al Consejo de la Suprema registraban apenas 14 c o m i sarios en todo el d i s t r i t o . En 1549, en C a l a h o r r a , la situacin no era m u y diferente, pues haba 16 c o m i s a r i o s en los p r i n c i p a l e s ncleos urbanos, lo que significa que, geogrficamente, estaban ms concentrados que los f a m i l i a r e s . En S i c i l i a , la red p r o v i n c i a l de funcionarios era ms densa, de forma que, en 1575, haba 56 comisarios, 56 notarios y 38 oficiales repartidos por la i s l a . En los tribunales de Amrica, la u t i lizacin de los comisarios fue tan importante o ms que en la Pennsula Ibrica, a pesar de la r e s t r i c c i o n e s impuestas p o r el C o n s e j o de la
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Jaime Contreras, op. cit., pp. 89-119. Jean-Pierre Dedieu, op. cit., pp. 203-208. Jos Martnez Milln, La burocracia del Santo Oficio en Valencia durante el siglo xvm, loc. cit., p. 153; Stephen Haliczer, op. cit., pp. 203-207. Jos Martnez Milln, La burocracia inquisitorial del tribunal de Crdoba durante el siglo xvm. Boletn de la Real Academia de Crdoba, L V , 106, 1984, p. 366; id., La burocracia del Santo Oficio de Catalua durante el siglo xvm, loe. cit. Jaime Contreras, La infraestructura social de la Inquisicin: comisarios y familiares en ngel Alcal, op. cit., p. 134. Iaki Reguera, op. cit., pp. 52-53. Carlo Alberto Garufi, op. cit.
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Suprema debido al recelo de eventuales conflictos de jurisdiccin y a la dificultad de encontrar clrigos que cumpliesen con las condiciones de limpieza de sangre que se exigan. En 1569, para el tribunal de L i m a , el Consejo haba fijado un lmite de 1 c o m i s a r i o y 1 notario por sede episcopal y por puerto de mar, si bien, en 1623, haba ya 34 comisarios y 37 notarios (38 y 36 respectivamente en 1634). E n t r e 1570 y 1635 se nombraron 104 comisarios y 80 notarios, en su m a y o r parte ya d u r a n te el s i g l o x v n , pudindose apreciar u n a gran concentracin geogrf i c a . E n e l caso d e l t r i b u n a l d e M x i c o , l a distribucin parece u n poco ms e q u i l i b r a d a , c o n un centenar de centros cubiertos y un total de 222 c o m i s a r i o s nombrados entre 1571 y 1 6 9 9 .
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El n o m b r a m i e n t o de c o m i s a r i o s en el caso portugus es ms o menos paralelo al nombramiento de familiares. C o m i e n z a a fines d e l siglo x v i , tras varias cartas del inquisidor general sobre el asunto. En el trabajo de Mara do C a r m o D i a s F a r i n h a sobre las habilitaciones en la regin de M a d e i r a se ha elaborado una lista de 41 comisarios y 36 notarios, es decir, un total de 77 agentes, en su m a y o r parte nombrados durante el siglo x v m 6 1 , de los cuales, 42, durante el gobierno de P o m b a l . E s t a red cubra i n i c i a l m e n t e 13 poblaciones de las islas de M a d e i r a y Porto Santo, si bien los nombramientos d e l siglo x v m se concentran en la ciudad de F u n c h a l . L a s habilitaciones de comisarios en B r a s i l , frente a lo que suceda c o n los familiares, no fueron significativas durante el s i g l o x v n . Sobre un total de 136 c o m i s a r i o s , Snia Siqueira seala para las regiones de Baha y Pernambuco, 6 y 2 respectivamente en ese siglo, 36 y 31 en el siglo x v m y 2 y 3 en el siglo x i x . L o s notarios no existan en el siglo x v n , si bien en las mismas regiones aparecen 16 y 40 en el siglo x v m y 1 y 3 en el siglo x r x (un total de 60) . L a s listas d e h a b i l i t a c i o n e s d e l a regin d e A v e i r o h a n p e r m i t i d o l o c a l i z a r un total de 148 c o m i s a r i o s n o m b r a d o s : uno en el s i g l o x v i , 4 1 e n e l s i g l o x v n (36 e n l a s e g u n d a m i t a d ) , 101 e n e l s i g l o x v m y 5 en el s i g l o x i x . L o s nicos datos de conjunto, aunque provisionales, establecidos por V e i g a Torres, confirman estas tendencias, pues, sobre un total de 2.561 comisarios nombrados entre 1580 y 1820, 132 lo son entre 1580 y 1620, 297 entre 1621 y 1670, 637 entre 1671 y 1720, 1.011 entre 1721 y 1770 y 484 entre 1771 y 1820 . La c u r v a de n o m bramientos de los comisarios es semejante a la c u r v a de nombramientos de los familiares. Si bien los ritmos no son exactamente idnticos, no hay duda de que se aprecia un ritmo m a y o r de nombramientos desde las
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Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, op. cit., pp. 50-57. Solange Alberto, op. cit., p. 80. Mara do Carmo Jamins Dias Farinha, loe. cit., pp. 37-38. Snia A. Siqueira, op. cit., pp. 160-168. Jorge Hugo Pires de Lima, op. cit. Jos Veiga Torres, loe. cit.

ltimas dcadas del siglo x v n , que alcanza su c i m a en el perodo de 1720 a 1770, para slo despus i n i c i a r su declive. L o s datos an no son d e f i n i t i v o s , pero ya contamos c o n elementos suficientes para fundamentar la tesis de la existencia de un m o d e l o de organizacin portugus diferente del espaol, basado en una sedentarizacin p r e c o z de los tribunales, en u n a centralizacin de la c u l t u r a administrativa y en una articulacin de poderes ms desarrollada. Tales elementos, adems, estn relacionados c o n la presencia de redes relativamente dbiles de comisarios y, sobre todo, de familiares durante la segunda mitad del siglo x v i y l a m a y o r parte del siglo x v n . E l aumento de nombramientos de los comisarios portugueses a lo largo d e l siglo x v i i i , paralela al aumento de los nombramientos de familiares, no se puede e x p l i c a r a travs de criterios de f u n c i o n a l i d a d , es decir, de las exigencias de la actividad represiva, pues se trata, paradjicamente, de un perodo de decadencia de la Inquisicin. Este fenmeno nos o b l i g a a centrar la atencin sobre las nuevas funciones de representacin y de redistribucin de privilegios desempeadas por la Inquisicin. La situacin de la Inquisicin r o m a n a en cuanto a su poltica de presencia en el territorio no se conoce suficientemente. C o n todo, hay estudios puntuales que nos permiten esbozar una i m a g e n p r o v i s i o n a l de la organizacin i m p l a n t a d a sobre el terreno. En p r i m e r lugar, es necesario subrayar que la red de inquisidores era anterior a la creacin de la Sacra Congregazione y que esa red se mantuvo sin grandes alteraciones (al contrario de lo que sucedi en Espaa), hacindose cada vez ms densa. L a s d i v i s i o n e s administrativas de la Inquisicin r o m a na seguan las circunscripciones eclesisticas, c o m o en Espaa o en P o r t u g a l , si b i e n la prctica de agrupar las dicesis en grandes u n i d a des fuese bastante ms moderada que en la Pennsula Ibrica, siendo el rea de jurisdiccin de cada t r i b u n a l de la Inquisicin relativamente reducida. E l caso d e V e n e c i a resulta ejemplar. E n l a p r i m e r a m i t a d del s i g l o x v i haba tribunales i n q u i s i t o r i a l e s e n B r e s c i a , P a d u a , U d i n e , T r e v i s o , C h i p r e , R o v i g o , V i c e n z a , Brgamo, V e r o n a , C a p o d T s t r i a y , n a t u r a l m e n t e , e n V e n e c i a . L a m a y o r parte d e los t r i b u n a l e s estaba d i r i g i d a por inquisidores, si bien se encuentran, an en la dcada de 1540-1550, vicarios y representantes de los obispos al frente de ciertos t r i b u n a l e s . Despus, c o n el n o m b r a m i e n t o de inquisidores que sustituyen a los representantes d e l poder e p i s c o p a l , la red se estabiliza y la estructura de las c i r c u n s c r i p c i o n e s se mantiene en sus rasgos esenciales a lo largo de los siglos x v n y x v m , si b i e n cabe m e n c i o n a r los
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Andrea del Col, Organizzazione, composizione e giurisdizione dei tribunali dell'Inquisizione romana nella repubblica di Venezia (1500-1550), Critica storica, X X V , 2, 1988, pp. 244-294 (sobre este problema, pp. 281-291, en las que el autor subraya la preeminencia, en este perodo, del representante del obispo sobre el inquisidor en los tribunales de Terraferma, as como la iniciativa de las autoridades civiles).
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cambios que se producen c o m o consecuencia de la prdida de C h i p r e y del establecimiento de nuevos tribunales en C r e m a y C o n i g l i a n o . En otros Estados la organizacin de los tribunales de fe fue ms c o m pleja. As, M o d e n a , por ejemplo, slo pasa a ser sede de un tribunal de la Inquisicin r o m a n a en 1598 (antes de esta fecha, la c i u d a d y su territorio eran u n a vicara bajo jurisdiccin de los i n q u i s i d o r e s de Ferrara, que se ocupaban de tutto lo Stato estense). P o r otro lado, alrededor de 1273, la jurisdiccin del tribunal de B o l o n i a se extenda a la p r o v i n c i a de L o m b a r d i a y a la marchia januensi, reducindose p o s t e r i o r m e n t e y de f o r m a s u c e s i v a a L o m b a r d i a en 1 3 0 5 , a la L o m b a r d i a inferior, es decir, M o d e n a y F e r r a r a , a la dicesis de B o l o n i a en 1465 y, finalmente, a los lmites de la c i u d a d en 1550. Esto supuso el nombramiento de inquisidores en los grandes centros urbanos, lo que da idea de la considerable densidad de la red de t r i b u nales del Santo O f i c i o e n los Estados p o n t i f i c i o s . E n F l o r e n c i a , l a divisin del territorio realizada por la Inquisicin tuvo en cuenta las divisiones polticas tradicionales, registrndose la presencia de t r i b u nales en la capital del E s t a d o , en S i e n a y en P i s a .
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La m a l l a de los tribunales de la Inquisicin r o m a n a , ya de por s bastante fina, se apoya adems en u n a extensa red de v i c a r i o s , c u y o papel es semejante al de los c o m i s a r i o s de las Inquisiciones hispnicas, si b i e n cuentan c o n m a y o r autonoma y capacidad de i n t e r v e n cin. O t r o rasgo especfico se refiere a su origen, pues, al contrario de lo que sucede en la Pennsula Ibrica, donde normalmente los c o m i s a rios se recluan entre el clero diocesano e i n c l u s o entre los v i c a r i o s de la j u s t i c i a eclesistica, en Italia, los vicari foranei se e l i g e n casi s i e m pre entre los clrigos r e g u l a r e s . E s t a red se extiende paulatinamente, s i g u i e n d o el proceso de reorganizacin de los obispados y de divisin de las c i r c u n s c r i p c i o n e s eclesisticas, que c o n d u j o a la creacin de nuevos vicari foranei. La microarticulacin de la Inquisicin en el territorio d e M o d e n a h a sido estudiada por A l b a n o B i o n d i , q u i e n h a encontrado una lista de los patentati de 1622, la c u a l , tan slo para la sede del t r i b u n a l , seala la presencia de 1 inquisidor, 1 v i c a r i o gener a l , 14 consultores (en teologa, derecho cannico y derecho c i v i l ) , 31
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A S V , S U , Busta 152, fase. V (correspondencia de los aos 1640 entre los inquisidores de Terraferma y el inquisidor de Venecia); id., Busta 154 (un decreto de 1767 seala las circunscripciones que tenan inquisidores). Antonio Battistella, // santo Officio e la riforma religiosa in Bologna, Bolonia, Nicola Zanichelli, 1905, pp. 28-29. Grazia Biondi, loc. cit., p. 100. En los territorios del imperio espaol tambin los comisarios se reclutaban entre el clero regular; Roberto Lpez Vela, Sociologa de los cuadros inquisitoriales, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, voi. II, Las estructuras del Santo Oficio, citado, pp. 832-833.
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oficiales y ministros y 14 familiares. En las c i n c o dicesis en las que se ejerca la jurisdiccin d e l t r i b u n a l se registraban 43 vicari foranei que disponan de 136 funcionarios (vicarios, notarios y otros f u n c i o narios). El autor constata adems una sorprendente estabilidad de la red, pues, en una lista de 1763, el nmero de vicariati era idntico, 4 3 , y el nmero de funcionarios slo se haba reducido en la sede del tribunal (en otros lugares d e l territorio era exactamente el m i s m o que un s i g l o atrs) . O t r a lista de 1657, p u b l i c a d a por A d r i a n o P r o s p e r i , sobre los oficiales d e l Santo O f i c i o en la jurisdiccin d e l tribunal de F l o r e n c i a , seala 66 lugares en los que existen v i c a r i o s , notarios y consultores, formando un total de 159 personas que ejercan cargos en aquel m o m e n t o . En B o l o n i a , un registro de los patentati que ejercan ah sus funciones en 1682 refiere la presencia de 13 consultores, 5 fiscales, 1 abogado, 1 procurador y 1 chanciller, 4 revisores de l i b r o s , 9 oficiales, 5 mandatarios, 48 f a m i l i a r e s , 15 v i c a r i o s , 15 notarios y 15 mandatarios que pueblan u n a red de 15 vicariati foranei. O t r o registro de 1688 seala la e x i s t e n c i a de u n a estructura semejante, c o n 50 f a m i l i a r e s y 16 vicari foranei. H a c i a 1710 el nmero de vicariati era an el m i s m o . P a r a las otras regiones los datos son an escasos. El nmero de f a m i l i a r e s en F e r r a r a , p o r e j e m p l o , estaba f i j a d o en 24 desde mediados d e l s i g l o x v n . Incluso e n V e n e c i a , donde e l gobierno mantena una poltica contraria al nombramiento de vicari foranei por parte de los inquisidores, la retirada de las patenti, consideradas ilegtimas en 1766, supuso aprehender un total de 183 patentes, pertenecientes, sobre todo, a v i c a r i o s , pero tambin a consultores y a otros m i n i s t r o s , b i e n repartidos por los tribunales de toda la p r o v i n c i a (6 en P a d u a , 11 en R o v i g o , 11 en T r e v i s o , 12 en B e r g a m o , 47 en V e r o n a , 21 en V i c e n z a , 25 en C a p o d ' I s t r i a , 11 en U d i n e , 5 en C o n i g l i a n o y 24 en Brescia) .
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L o s i n d i c i o s son an insuficientes, sobre todo porque no disponem o s de puntos de a p o y o que, en diferentes regiones, nos p e r m i t a n c o n s t r u i r u n a visin g l o b a l d e l a e v o l u c i n d e l a r e d i n q u i s i t o r i a l sobre e l terreno. L o s f a m i l i a r e s , por e j e m p l o , designados e n l a

Alabano Biondi, Lunga durata e microarticulazione nel territorio di un Ufficio dell'Inquisizione: il 'Sacro Tribunale' a Modena (1292-1785), Annali dell'Istituto Storico Italo-Germanico in Trento, V i l i , 1982, pp. 73-90 (las listas aparecen publicadas en las pp. 198-302). Adriano Prosperi, Vicari dell'Inquisizione fiorentina alla met del Seicento. Note d'Archivio, Annali dell'Istituto Storico Italo-Germanico in Trento, V i l i , 1982, pp. 275-304 (la lista aparece publicada en las pp. 298-302). B A B , B-1891, pp. 208-211 y 220-263; id., B-1892, fl. 306r. Hay otros registros de 1679 y de 1699 con datos semejantes; B A B , B-36, fls. 168r-171r. B A B , B-1941.doc. 3. A S V , SU, Busta 153, fase. II.
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Planta del tribunal de la Inquisicin de Combra dibujada por Mateus do Couto, O livro das plantas e monteas de todas as fabricas das Inquisies deste Reino e India (manuscrito), ANpor 11, Casa Forte. Pennsula Italiana el n o m b r e de crocesignati, no han sido objeto

de estudios exhaustivos y las raras referencias de que disponemos nos l o s muestran concentrados en las grandes c i u d a d e s , desempeando funciones de representacin d e l t r i b u n a l . En relacin a la red de v i c a -

rios, sta parece haberse establecido m u y pronto, lo que e x p l i c a la ausencia de v i s i t a s i n q u i s i t o r i a l e s c o m o las que se o r g a n i z a r o n en Espaa y, a una escala ms modesta, en P o r t u g a l hasta 1630. El poder de los v i c a r i o s de la Inquisicin r o m a n a era bastante ms fuerte que el de los comisarios de la Inquisiciones hispnicas. L o s v i c a r i o s l l e v a ban a cabo todo tipo de investigaciones, citando e interrogando testigos, pero, adems tenan capacidad para d e c i d i r la detencin de sospechosos e, i n c l u s o , instruir procesos que slo se e n v i a b a n a la sede del tribunal cuando deban c o n c l u i r s e . L o s v i c a r i o s eran realmente los delegados de los inquisidores, sus ojos y sus b r a z o s . Tenan m u c h a ms i n i c i a t i v a de la que se permita a sus colegas hispnicos, los c u a les no podan decidir una detencin y m u c h o menos instruir un proceso. En d e f i n i t i v a , la Inquisicin r o m a n a tena su punto fuerte, en lo que a la organizacin se refiere, en la base, constituida por pequeos ncleos dotados de un importante poder descentralizado, los cuales funcionaban c o m o verdaderos tribunales, aunque no tenan capacidad para adoptar la decisin final de los procesos, la sentencia.
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LAS BUROCRACIAS L a s estructuras intermedias y superiores de las burocracias i n q u i s i toriales se conocen mejor, especialmente en los casos hispnicos, pero no se dispone de una informacin precisa sobre sus condiciones c o n cretas d e f u n c i o n a m i e n t o . E n l a Pennsula Italiana, l a i m p o s i b i l i d a d de acceder a los archivos centrales de la Sacra Congregazione no ha permitido conocer de f o r m a exhaustiva el que fuera el rgano de c o n t r o l d e l a Inquisicin r o m a n a . L o s i n v e s t i g a d o r e s dependen d e las informaciones dispersas recogidas en los archivos del V a t i c a n o y en los archivos locales. S i n embargo, se conoce bastante b i e n el contexto de la reforma a d m i n i s t r a t i v a que se produjo en la C u r i a r o m a n a y que d i o l u g a r a l a creacin d e l a C o n g r e g a c i n d e l S a n t o O f i c i o . C o n todo, nos faltan informaciones acerca de la organizacin interna del trabajo establecida por los seis c a r d e n a l e s , sobre la estructura a d m i n i s t r a t i v a c r e a d a p o r e l l o s , as c o m o d e l m o d o e n e l que l a i n f o r macin recopilada por las estructuras locales se administraba. Haba
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La importancia de los vicarios se pone en evidencia a travs de la publicacin de un pequeo tratado especfico sobre sus funciones, redactado por el inquisidor de Bolonia Fray Pietro Martire Fiesta, Breve informatione del modo de tratare le cause del Santo Officio per li molto rr. vicarji della s. Inquisizione, istituti nella diocesi de Bologna, Bologna, Vittorio Benacci, 1604.
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El nmero de cardenales de la congregacin aumenta a lo largo del tiempo. U n a sentencia de 1646, enviada al inquisidor de B o l o n i a , por ejemplo, est firmada por once cardenales; B A B , B-1892, f i . 61r-v.
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un c o m i s a r i o c u y a funcin era la de un adjunto de los cardenales, encargado de r e c i b i r las denuncias, ordenar las detenciones, instaurar los procesos y administrar la casa d e l Santo O f i c i o . Sus funciones eran semejantes a las d e l i n q u i s i d o r delegado, y, en c u a l q u i e r a de los casos, ms importantes que las funciones d e l secretario, pues se trata de un cargo ejecutivo, que decide y a d m i n i s t r a . L o s comisarios eran s i e m p r e d o m i n i c o s que haban e j e r c i d o a n t e r i o r m e n t e e l c a r g o d e i n q u i s i d o r e s en la p r o v i n c i a y que, en el proseguir de sus funciones en la Sacra Congregazione, eran p r o m o v i d o s en la jerarqua .
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L o s cardenales se vean liberados del trabajo a d m i n i s t r a t i v o y del trabajo de instruccin de los procesos, ocupndose de la toma de d e c i siones referentes a los nombramientos, las finanzas, los conflictos de jurisdiccin, las relaciones c o n las autoridades c i v i l e s y a la r e s o l u c i n de sentencias. L a s d e f i n i c i o n e s de estrategia (clasificacin de herejas, unificacin de los edictos de fe, rdenes de persecucin de un d e l i t o especfico, etc.) se reservaban a los cardenales, as c o m o la gestin de toda la red (nombramientos y transferencia de inquisidores, difusin de las listas de l i b r o s prohibidos elaboradas por la Congregazione dell'Indice, c o n t r o l de las decisiones sobre el terreno, etc.). La Sacra Congregazione, finalmente, centralizaba todas las i n f o r m a c i o nes sobre los m o v i m i e n t o s herticos, d a b a i n s t r u c c i o n e s sobre su localizacin, propona en ocasiones a los gobiernos de otros Estados la extradicin de ciertos presos y difunda en la red de tribunales los cuestionarios de los i n t e r r o g a t o r i o s . El punto dbil de toda la m a q u i n a r i a se e n c o n t r a b a en el h e c h o de que no haba u n a prctica de visitas de inspeccin de los tribunales locales (al menos no hemos encontrado an referencias a tal prctica). C o n todo, los seis cardenales tenan la p o s i b i l i d a d de u t i l i z a r las otras redes de la Iglesia para controlar la a c t i v i d a d de sus subordinados, encargando a veces a los nuncios tales funciones. La transferencia de inquisidores de un t r i b u n a l a otro era a s i m i s m o un m e d i o de c o n t r o l suplementario, pues, tras t o m a r p o s e s i n d e u n n u e v o t r i b u n a l , deban e n v i a r u n i n f o r m e a R o m a sobre el estado de los procesos, los l i b r o s de registro y la contabilidad .
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La verdadera d e b i l i d a d de la Inquisicin r o m a n a se encontraba, en nuestra opinin, en el n i v e l i n t e r m e d i o . A p e n a s haba un i n q u i s i d o r


Innocentius Taurisano, O.P., Series chronologica Comissariorum S. Romanae Inquisitionis ab anno 1542 ad annum 1916, in Hierarchia ordinis predicatorum, Roma, Un. Typ. Manuzio, 1916, pp. 67-78. La correspondencia de la Sacra Congregazione que se conserva en los archivos locales nos proporciona informaciones sobre todos estos aspectos administrativos. Adems de los ejemplos de los manuscritos ya citados, vd. B A B , B-1900, B-1902, B1904 y B-1905. Vd. Grazia Biondi, loc. cit., p. 100.
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por DO) cada t r i b u n a l , encargado de a d m i n i s t r a r la red de v i c a r i o s y de familiares, de instruir los procesos y de proceder a las investigaciones, de d i s t r i b u i r el trabajo a los consultores para la clasificacin de las proposiciones sospechosas, de c o n c l u i r los procesos c o m o representante del obispo y, finalmente, de enviar informes regularmente a la congregacin r o m a n a . P o r otro l a d o , los espacios que ocupaban los tribunales eran siempre precarios, ya que el i n q u i s i d o r habitaba generalmente en el convento de su orden, en el que se adaptaban celdas para los presos, cmaras para los archivos, salas para el personal y para las r e u n i o n e s " , de tal m o d o que toda la a c t i v i d a d c o t i d i a n a d e l t r i b u nal s e desarrollaba e n dichas instalaciones. L a c u l t u r a a d m i n i s t r a t i v a de la Inquisicin r o m a n a se resiente de esta situacin. Si comparamos los archivos locales que se conservan y los archivos de los tribunales d e distrito hispnicos, l a d i f e r e n c i a e s s u s t a n c i a l . E n e l caso d e l a Inquisicin r o m a n a , la organizacin de los procesos es a menudo c o n fusa, las investigaciones se m e z c l a n c o n las denuncias, no hay registros especficos segn el tipo de delito o el tipo de documento, al c o n trario de lo que suceda en las Inquisiciones ibricas. E v i d e n t e m e n t e , nos e n c o n t r a m o s ante u n a e s t r u c t u r a burocrtica ms dbil en las sedes locales de los tribunales romanos, si b i e n la formacin de los inquisidores tambin tiene su peso, ya que, normalmente, son telogos, mientras que en el m u n d o hispnico son casi todos juristas. La situacin de este n i v e l intermedio en V e n e c i a es an ms c o m plicada que e n los otros Estados. E n l a capital d e l a Repblica, e l t r i bunal estaba constituido por tres jueces: el n u n c i o , el arzobispo y el i n q u i s i d o r ( A n d r e a D e l C o l sita l a fecha d e l a intervencin efectiva del n u n c i o en las decisiones en la dcada de 1560-1570). Adems, las autoridades venecianas haban creado en 1547 tres diputados l a i c o s l o s tre savii sopra l'eresia responsables ante el Consiglio dei Dieci de controlar toda la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l (las detenciones, por ejemplo, no podan ser ejecutadas s i n su aprobacin). E s t a i n t e r v e n cin daba al t r i b u n a l un carcter de estructura m i x t a , c o n dos i n s t a n cias de c o n t r o l , la Santa Sede y el C o n s e j o de los D i e z . En las r e u n i o nes del t r i b u n a l , el orden de precedencias situaba al i n q u i s i d o r despus d e l n u n c i o y d e l a r z o b i s p o , pero antes d e l auditor general d e l nuncio y d e l v i c a r i o de la dicesis. L o s diputados laicos asistan a las sesiones para conceder, o no, el a p o y o secular a las decisiones adopt a d a s . L a s circunscripciones inquisitoriales en la Terraferma seguan
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B A B , B-1891, p. 859 y B-1892, fl. 457r (plantas de las instalaciones de la Inquisicin en Bolonia, en el convento de los dominicos, ca. 1724); A S M , FI, Busta 303 (planta de las instalaciones de la Inquisicin en Modena y proyecto de modificacin, ca. 1762). Relazione del nunzio Alberto Bolognetti, en Aldo Stella, Chiesa e Stato nelle relazioni dei nunzi pontifici a Venezia, Citt del Vaticano, 1964, pp. 290-293.
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l a m i s m a lgica d e c o m p o s i c i n d e l t r i b u n a l , d e m o d o que los i n q u i s i d o r e s deban o b l i g a t o r i a m e n t e dar c u e n t a de sus a c c i o n e s a los representantes de los obispos y de las autoridades c i v i l e s (normalmente rettori, a veces, i n c l u s o , capitanes en caso de que se sospechase de la fidelidad de los rettori al gobierno y las leyes de la R e p b l i c a ) . L o s l o c a l e s de reunin d e l t r i b u n a l f u e r o n objeto de c o n f l i c t o entre las autoridades que participaban e n e l m i s m o . E n u n i n f o r m e d e l n u n c i o
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A S V , SU, Busta 153, fase. I. Este informe, escrito a finales del siglo xvil, se refiere a una ley de 10 de julio de 1574 segn la cual los rettori no pueden asistir al tribunal si siguen las opiniones de Roma: di questa [legge] stabilito che doue sono due rettori, e che uno sij papalista, ci il podest, subentri in luoco suo il capitano.
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A l b e r t o B o l o g n e t t i , escrito alrededor de 1580, se a f i r m a que las r e u niones en las ciudades d e l d o m i n i o veneciano se hacan en los p a l a cios episcopales, mientras que en V e n e c i a se hacan durante el verano n una pequea i g l e s i a cercana a S a n M a r c o s y en i n v i e r n o en una sala de la cannica. El m o t i v o de tal situacin era que el p a l a c i o e p i s copal estaba lejos, no siendo d i g n o para el n u n c i o tener que trasladarse al m i s m o y verse, adems, o b l i g a d o a encontrar al arzobispo en su p a l a c i o . E n u n a c o n s u l t a d e l a Repblica, r e a l i z a d a a finales d e l siglo x v i i , podemos apreciar c m o las autoridades c i v i l e s pretendan establecer c o m o lugar de reunin los palacios seculares, al menos en ciertos casos puntuales (el consultor cita cartas ducales de 1525, 1641 y 1654, en las que se i n d i c a b a el Palazzo Pretorio c o m o lugar de r e u nin d e l t r i b u n a l de B r e s c i a ) , si b i e n , finalmente, se acept el p a l a c i o episcopal (cartas ducales de 1679 a los rettori de V i c e n z a y de 1689 a los rettori de P a d u a ) . Se trata probablemente de u n a solucin de c o m p r o m i s o , pues las autoridades venecianas ordenan constantemente a los representantes c i v i l e s d e l t r i b u n a l que se nieguen a reunirse en las salas ocupadas por los inquisidores en los conventos. La etiqueta suscitaba a s i m i s m o fuertes disputas, pues la consulta ya citada trata, incluso, de fijar cul haba de ser la disposicin en la m e s a de reunin del t r i b u n a l . As, los tres m i e m b r o s deban sentarse en el m i s m o lado de la mesa, sin que, por m e d i o de las sillas que ocupaban, se estableciese d i f e r e n c i a a l g u n a entre e l l o s . E n e l caso d e que e l o b i s p o s e encontrase presente, deba ser l q u i e n presidiese la sesin, teniendo a su derecha al rettore y a su i z q u i e r d a al inquisidor. El i n q u i s i d o r p r e s i dira tan slo cuando se reuniese c o n los representantes d e l obispo y del rettore . Ms adelante veremos la e n o r m e d i f e r e n c i a existente entre esta disposicin (que suponemos que se l l e v a b a a la prctica, pues se c i t a en una carta de los rettori) y las disposiciones sobre el m i s m o asunto que se establecieron en las Inquisiciones hispanas. P a r a c o n c l u i r esta breve incursin en la estructura de la Inquisicin r o m a na, donde haba una gran d i v e r s i d a d de situaciones (las c o n d i c i o n e s de funcionamiento impuestas por la Repblica de V e n e c i a representan un caso lmite), debemos d e c i r que la d e b i l i d a d d e l n i v e l intermedio de los tribunales locales se compensaba por la m a y o r densidad de las circunscripciones y por la m a y o r capacidad de i n i c i a t i v a atribuida a los v i c a r i o s .
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E n Espaa, l a estructura jerrquica e s u n p o c o ms c o m p l i c a d a debido a las interferencias directas d e l poder real en la composicin de los niveles superiores d e l t r i b u n a l , si b i e n el n i v e l i n t e r m e d i o es

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Relazione del nunzio Alberto Bolognetti, op. cit., pp. 293-294. A S V , SU, Busta 153, fase. I. Ibidem.

ms slido al apoyarse en u n a mquina burocrtica que le permite mantener un ritmo regular en la instruccin de los procesos y en la resolucin de las sentencias. La relacin ms difcil de captar es la que se establece entre el i n q u i s i d o r general y el C o n s e j o de la Suprema, organismo creado en 1488 c o n funciones de consulta que t o m a poco a poco i n i c i a t i v a s , adquiere competencias y acaba por imponerse como t r i b u n a l d e ltima i n s t a n c i a c o n f u n c i o n e s d e c o n t r o l a d m i n i s t r a t i v o . E l C o n s e j o est c o n s t i t u i d o p o r seis m i e m b r o s , c i n c o consejeros eclesisticos y un fiscal (los consejeros son n o m b r a dos por el rey bajo propuesta de tres nombres hecha por el inquisidor general, el c u a l n o m b r a directamente al fiscal ), los cuales trabajan c o n un cuerpo burocrtico de secretarios y oficiales de j u s t i c i a que aumenta a l o largo d e los s i g l o s x v n y x v m . E l C o n s e j o acepta e l nombramiento de un secretario regio que se encarga de las relaciones administrativas c o n la C o r o n a y, al m i s m o tiempo, mantiene de forma regular un agente en R o m a para apoyar sus posiciones ante el papa. La intervencin d e l rey es bastante importante, pues, desde el p r i n c i p i o , establece la costumbre de n o m b r a r a dos m i e m b r o s l a i c o s del C o n s e j o de C a s t i l l a c o m o m i e m b r o s d e l C o n s e j o de la S u p r e m a (prctica que se consagra a travs de la cdula real de 1567 y que suscit las protestas de los restantes m i e m b r o s d e l C o n s e j o , las cuales se repetirn sucesivamente a lo largo d e l t i e m p o ) . L o s argumentos de estos ltimos son evidentes, pues entienden que la presencia de laicos se debe p r o h i b i r a la hora de valorar asuntos relativos a la hereja, que son de la competencia e x c l u s i v a de clrigos c o n atribuciones especialmente delegadas por el papa. C o n todo, a pesar de las protestas, la prctica se mantuvo y la solucin adoptada por los consejeros consisti en organizar tres sesiones matutinas por semana reservadas a los m i e m b r o s eclesisticos en las que se discutan los casos de hereja, adems de dos sesiones vespertinas, abiertas a los otros m i e m b r o s del C o n s e j o de C a s t i l l a , en las que se analizaban todos los dems proble1 0 5 106 107

Vd. Henry Charles Lea, A hislory of the Inquisition of Spain, vol. II, New York, MacMillan, 1906, pp. 161-203 [ed. espaola: Historia de la inquisicin espaola, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983]; Jos Ramn Rodrguez Besn. Notas sobre la estructura y funcionamiento del Consejo de la Santa, General ) Suprema Inquisicin, en Joaqun Prez Villanueva (ed.), La Inquisicin Espaola. Nueva visin, nuevos horizontes, Madrid, Siglo XXI, 1980, pp. 61-65; Jos Antonio Escudero, Los orgenes del "Consejo de la Suprema Inquisicin", en ngel Alcal (ed.), op. cit., pp. 82-122; Jos Martnez Milln y Teresa Snchez Rivilla, El Consejo de la Inquisicin (1483-1700), Hispania Sacra, X X X V I , 73, 1984, pp. 71-193; Pilar Huerga Criado, La etapa inicial del Consejo de la Inquisicin (1483-1498). Hispania Sacra, XXXVII, 76, 1985, pp. 451-463.
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"* Roberto Lpez Vela, loe. cit., p. 86. A H N , Inq., Libro 1279, fls. 97v-98v (un caso de protesta del Consejo contra el nombramiento de un laico en 1626).
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pas j u d i c i a l e s y adrrnistrativos. La intervencin del rey en la c o m p o sicin d e l C o n s e j o de la S u p r e m a se h i z o an ms n o t o r i a despus de la decisin, en 1614, de crear un cargo perpetuo para un d o m i n i c o , en este caso el confesor d e l rey, que deba ocupar el segundo lugar en la jerarqua d e l t r i b u n a l , tras el consejero ms anciano (innovacin que suscit de n u e v o protestas por parte de los otros c o n s e j e r o s ) . En total, pas entonces a ser nueve el nmero de m i e m b r o s que desempeaban sus funciones c o m o consejeros de la Inquisicin .
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A pesar de todas estas resistencias, el poder d e l C o n s e j o emanaba del apoyo sistemtico suministrado por e l rey. E l status d e l C o n s e j o se equiparaba al de los restantes tribunales de la Monarqua y en las ceremonias de E s t a d o se le situaba a continuacin d e l C o n s e j o R e a l y del C o n s e j o de A r a g n . Adems, el rey daba preferencia al C o n s e j o en sus cartas a las autoridades c i v i l e s y eclesisticas, c o m o , por e j e m p l o , en u n a cdula r e a l de 1611 e n v i a d a a t o d o s l o s p r e l a d o s d e l R e i n o , en la que les pide que ordenen a todos los m i n i s t r o s que tengan conflictos con los i n q u i s i d o r e s que se d i r i j a n al C o n s e j o de la Inquisicin y no a R o m a . P o r el c o n t r a r i o , las bulas y los breves referentes a la Inquisicin espaola se dirigan siempre al i n q u i s i d o r general, q u i e n haba r e c i b i d o la delegacin de poderes d e l papa y era la nica entidad r e c o n o c i d a por l. P a r a el papa, la l e g i t i m i d a d del C o n s e j o de la Inquisicin emanaba e x c l u s i v a m e n t e de la delegacin de poderes hecha por el i n q u i s i d o r general, pero, de m o d o a l g u n o , el o r g a n i s m o poda s u s t i t u i r a s u superior. L a p e r s p e c t i v a d e l rey era bastante ms m a t i z a d a . N o s l o s e c o n s i d e r a b a a l C o n s e j o d e l a Inquisicin c o m o un rgano de la Monarqua, c o n una a c t i v i d a d estable y que poda actuar en l u g a r d e l i n q u i s i d o r general en su a u s e n c i a , dimisin o muerte; s i n o que el p r o p i o C o n s e j o resultaba en m u c h a s ocasiones un interlocutor p r i v i l e g i a d o para la t o m a de decisiones. Se puede hablar de la e x i s t e n c i a de un c o n f l i c t o latente entre el rey y el papa a propsito de la Inquisicin, que p r i m e r o se m a n i f i e s t a en el r e c o n o c i m i e n t o de su autonoma, en la ampliacin de su jurisdiccin y en la prohibicin de los r e c u r s o s a R o m a ; y, ms tarde, se hace patente a la hora de mantener la independencia a d q u i r i d a y de i m p o ner el c a m b i o de los i n q u i s i d o r e s generales propuesto por la C o r o n a . D i c h o c o n f l i c t o s e puso d e m a n i f i e s t o a c o m i e n z o s d e l s i g l o x v m , cuando el i n q u i s i d o r general Baltasar M e n d o z a fue e x p u l s a d o de la
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A H N , Inq., Libro 1280, fl. 16r. Roberto Lpez Vela, loe. cit., pp. 128-132. Javier Vrela, La muerte del Rey. El ceremonial funerario de la monarqua espaola (1500-1885), Madrid, Turner, 1990, grabado 16 (reproduccin de una planta de iglesia para la ceremonia de honras funerarias, en la que se indica el orden de los consejos). "' A H N , Inq., Libro 1276, fl. 158r-v.
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corte por el nuevo rey F e l i p e V, q u i e n aprovech un agudo conflicto entre aqul y el C o n s e j o de la Inquisicin para deshacerse de uno de los m i e m b r o s ms distinguidos del partido austraco" . E l conflicto haba surgido cuando el i n q u i s i d o r general detuvo a tres m i e m b r o s del C o n s e j o que se oponan a un proceso que M e n d o z a quera instaurar c o n t r a e l a n t i g u o c o n f e s o r d e C a r l o s I I , tambin c o n s e j e r o d e l a Inquisicin. L o s pormenores de la intriga poltica que este caso suscit son bien conocidos, pero lo interesante del m i s m o es ver c m o el rey apoy la postura del Consejo (y viceversa); cmo intervino el C o n s e j o de C a s t i l l a , dando la razn al C o n s e j o de la Inquisicin; y c m o se aisl la postura del papa, que apenas reconoca la l e g i t i m i d a d del i n q u i s i d o r general. El pontfice tuvo que rendirse finalmente a las posiciones de la C o r o n a , nombrando al nuevo i n q u i s i d o r propuesto en 1705, tras la dimisin impuesta por el rey a M e n d o z a .
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El poder del C o n s e j o se fue construyendo a lo largo d e l tiempo, gracias a la absorcin de diversas competencias reservadas al i n q u i s i dor general y a la imposicin de diferentes formas de control sobre los tribunales de distrito. Evidentemente, la estrategia de apropiacin de mecanismos de poder por parte del C o n s e j o se benefici de las ausencias d e l i n q u i s i d o r general, de los perodos de vaco que mediaban entre la muerte de u n o y el n o m b r a m i e n t o de otro y de la i m p o s i b i l i d a d d e ste d e mantener e l m o n o p o l i o d e competencias. L a c o m plejidad creciente del trabajo administrativo y j u d i c i a l de los tribunales s u p u s o l a divisin d e tareas y l a i n e v i t a b l e intervencin d e l C o n s e j o en la gestin y en la conclusin de los asuntos. C o n todo, la ampliacin de competencias del C o n s e j o top c o n lmites m u y s i g n i ficativos en el marco de las relaciones de poder existentes en el seno de la organizacin. El i n q u i s i d o r general, de hecho, mantuvo siempre la competencia e x c l u s i v a de n o m b r a r a los inquisidores y a los otros funcionarios, i n c l u s o en los tribunales de distrito, as c o m o la c a p a c i dad de c o n m u t a r las penas y de dispensar a los i n h a b i l i t a d o s . En una palabra, conserv el poder de nombrar y de perdonar; el p r i m e r o , esencial para el control de la red y para la obtencin de f i d e l i d a d por parte de los subordinados (el ejercicio del c l i e n t e l i s m o es la l l a v e del poder en las organizaciones del A n t i g u o Rgimen); el segundo, representativo d e l m i m e t i s m o c o n las prcticas de j u s t i c i a ejercidas por el rey. La i m p o r t a n c i a estratgica de estos dos triunfos (sobre todo del primero) encuentra un reconocimiento implcito en el propio C o n s e j o , que se queja regularmente al rey de que los nombramientos y transferencias de funcionarios realizadas por el i n q u i s i d o r general no pasan
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Henry Charles Lea, op. cit., vol. II, pp. 103-203. A H N , Inq. Libro 1233, fl. 183v-184r (copia de una carta del Consejo de 1570); id., Libro 1271, fl. 14r (copia de una carta del inquisidor general de 1513).
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siquiera por c o n s u l t a " . La estrategia autnoma d e l C o n s e j o se pone expresamente de m a n i f i e s t o en las cartas enviadas al rey en el momento de la muerte de un i n q u i s i d o r general o antes d e l n o m b r a miento de otro. En ellas se p r o p o n e n lneas de c o n d u c t a que el rey deba e x i g i r al nuevo inquisidor general, relativas, sobre todo, a su relacin con el C o n s e j o ; al m i s m o tiempo, en dichas cartas se pide autorizacin al monarca para desempear funciones reservadas a los inquisidores generales durante los perodos de ausencia o antes del n o m b r a m i e n to. C o n todo, el d e b i l i t a m i e n t o de la posicin d e l i n q u i s i d o r general frente al Consejo, que se hace evidente en los sucesivos conflictos que tuvieron lugar durante los aos de 1630, hasta la crisis de 1643, se contrarrest posteriormente gracias a la administracin fuerte de A r c e y Reinoso, quien inici un proceso de recuperacin del poder del i n q u i s i dor general, que despus desarrollaron sus sucesores" .
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L a s c o m p l i c a d a s relaciones en el interno de la jerarqua se ponen de manifiesto en los ritos y ceremonias desarrollados a lo largo de los siglos. En una documentacin elaborada h a c i a 1713 podemos darnos cuenta de la sutileza que tales relaciones haban alcanzado, sobre todo en lo que al lugar de reunin del C o n s e j o se refiere. La gran mesa y las sillas se c o l o c a b a n en un estrado que se elevaba seis dedos por e n c i m a d e l p a v i m e n t o , cubierto c o n u n a r i c a a l f o m b r a . E n e l lugar central se levantaba un baldaquino decorado c o n la c o r o n a , el escudo real y el escudo del Santo O f i c i o bajo el c u a l se deba colocar una s i l l a m u y rica y diferente de las otras, destinada al i n q u i s i d o r general, con una almohadilla a los pies. A la derecha del inquisidor general deba sentarse el consejero ms a n t i g u o y a la i z q u i e r d a el d o m i n i c o ; el resto se dispona segn el o r d e n de precedencias d e l o r a t o r i o (por antigedad). F u e r a d e l estrado estaban situadas las mesas p a r a los secretarios y los relatores, que deban sentarse en bancos (el secretario ms antiguo en el banco a la derecha d e l i n q u i s i d o r general y el secretario ms reciente a la izquierda). Estas reuniones estaban precedidas de una c e r e m o n i a en la c a p i l l a que asuma una i m p o r t a n c i a d e c i s i v a e n todo e l r i t u a l d e l C o n s e j o . E n l a c a p i l l a haba tan slo una s i l l a c o n una a l m o h a d i l l a para el i n q u i s i d o r general, en el lado d e l E v a n g e l i o , los m i e m b r o s del C o n s e j o se sentaban, alternndose, en dos rdenes de bancos segn su antigedad, el f i s c a l se c o l o c a b a en el ltimo banco situado en el lado de la Epstola y los ministros de rango i n f e rior en el fondo de la sala. Durante la m i s a , el capelln se i n c l i n a b a en varias ocasiones ante el i n q u i s i d o r general para pedirle la bendicin e n los momentos clave d e l a l i t u r g i a . A l trmino d e l a m i s a , los m i n i s -

A H N , Inq., Libro 1275, fl. 166r-v (carta del Consejo al rey antes del nombramiento de su confesor, fray Luis Aliaga, como inquisidor general en 1619). Roberto Lpez Vela, loe. cit., pp. 104-105, 111, 116, 134-136.
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tros inferiores se i n c l i n a b a n ante el i n q u i s i d o r general y salan de la c a p i l l a , disponindose en dos filas para saludar a los consejeros, que salan p o r o r d e n de antigedad (los ms antiguos acompaaban al f i n a l a l i n q u i s i d o r general). U n detalle importante e s que, e n l a m i s a d e l Corpus Christi, un capelln de sobrepelliz tomaba el portapaz al celebrante y se lo l l e v a b a en un tafetn b l a n c o al i n q u i s i d o r general para que lo besase. En la sala d e l C o n s e j o , todos se disponan alreded o r d e l a m e s a c o n l a c a b e z a d e s c u b i e r t a hasta que e l i n q u i s i d o r general se sentaba. L o s secretarios y los relatores entraban slo despus d e esta c e r e m o n i a , l l a m a d o s p o r l a c a m p a n i l l a d e l i n q u i s i d o r general, de esta f o r m a sealaba tambin el i n i c i o de la lectura de la correspondencia o el i n i c i o de las votaciones (que por regla c o m e n z a ban por el consejero ms reciente y terminaban en el ms antiguo). C a d a vez que el papa, el rey o el i n q u i s i d o r general eran coronados o nombrados, los consejeros y los ministros deban quitarse los sombreros. El i n q u i s i d o r general deba tratar de seora a los consejeros y de f o r m a i m p e r s o n a l a los ministros (estos ltimos eran tratados por merced fuera de las reuniones). A la salida de la reunin, los consejeros ms antiguos deban acompaar al i n q u i s i d o r general hasta la puerta, permaneciendo todos en pie, dispuestos en fila, c o n la cabeza descubierta para saludar y r e c i b i r el saludo de d e s p e d i d a .
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L a e s t r u c t u r a i n t e r m e d i a tiene u n p o d e r e x t r a o r d i n a r i o . E s t a b a c o n s t i t u i d a p o r dos o tres i n q u i s i d o r e s al frente de cada t r i b u n a l de d i s t r i t o que controlaban una mquina burocrtica c o m p u e s t a p o r el fiscal, los secretarios, el a l g u a c i l mayor, el alcaide, el portero, el p r o c u rador, los consultores, los calificadores, el j u e z de bienes, el receptor, el contador, el notario de los secuestros, s i n hablar de los c o m i s a r i o s y de los f a m i l i a r e s de la circunscripcin. La estructura burocrtica de cada t r i b u n a l tendra, c o m o mnimo, veinte funcionarios remunerados, pudiendo calcularse en unos quinientos i n d i v i d u o s , entre magistrados c o n jurisdiccin y oficiales, el nmero permanente de agentes r e m u nerados existentes en la Inquisicin espaola. Si a este nmero s u m a mos los servidores no remunerados c a l i f i c a d o r e s , consultores, c o m i s a r i o s , notarios y f a m i l i a r e s , la red total de la Inquisicin en el i m p e r i o espaol habra envuelto directamente entre d i e z y quince m i l p e r s o n a s e n los m o m e n t o s d e m a y o r c r e c i m i e n t o d e l S a n t o Oficio .
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S i las d e c i s i o n e s estratgicas s e t o m a n e n e l n i v e l superior, los inquisidores deben ejercer cotidianamente el poder del que estn investidos, tomando decisiones sobre la prisin de los acusados, la i n s t a u -

A H N , Inq., Libro 500, fls. 18r-20r, 47r-v, 432r-435r. Este ltimo clculo ha sido realizado por Roberto Lpez Vela, loe. cit., pp. 149-153.
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racin de procesos o la publicacin de l i b r o s . Su a c t i v i d a d estaba, por supuesto, c o n t r o l a d a desde a r r i b a , pero eso no disminua en nada la r e s p o n s a b i l i d a d d e l o s i n q u i s i d o r e s ; b i e n a l c o n t r a r i o , saban que estaban v i g i l a d o s y q u e d e l e x a m e n c o n s t a n t e q u e s e r e a l i z a b a sobre sus carreras dependa su promocin futura. En u n a palabra, el f u n c i o n a m i e n t o d e t o d o e l aparato i n q u i s i t o r i a l dependa e n g r a n medida de sus i n i c i a t i v a s , no slo en relacin c o n la persecucin de los herejes (tarea esencial que j u s t i f i c a b a su existencia), s i n o tambin a la h o r a de c o n d u c i r los c o n f l i c t o s inevitables c o n los otros poderes. Es ms, son varios los ejemplos que se c o n o c e n de i n q u i s i d o r e s que fueron amonestados por el C o n s e j o porque no supieron defender las posiciones d e l t r i b u n a l , sobre todo en materias referentes a la etiqueta, permitiendo que la institucin quedase en m a l lugar frente a otras i n s tituciones .
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E l anlisis d e l a etiqueta permite abordar e l p r o b l e m a d e l a p o s i cin d e l t r i b u n a l frente a otros poderes, as c o m o el de la jerarqua interna. E l l u g a r atribuido a l o b i s p o e n l a sesin d e votacin d e las s e n t e n c i a s e s s i g n i f i c a t i v o d e c m o e v o l u c i o n l a relacin entre ambos poderes. An e n e l s i g l o x v i , encontramos c o n c e s i o n e s a l a preeminencia de los prelados en circunstancias especficas, c o m o se ve a travs de u n a carta d e l C o n s e j o e n v i a d a en 1580 a los i n q u i s i d o res de Crdoba, en la que se consideraba que si el o b i s p o quera asistir a las consultas de la Inquisicin deba ocupar el mejor asiento y tener e l ltimo v o t o . E n 1615, s i n embargo, otra carta d e l C o n s e j o , d i r i g i da a los inquisidores de Cerdea, estableca que si el a r z o b i s p o q u i s i e se asistir a las sesiones d e l t r i b u n a l no se le podra i m p e d i r , pero deba ser advertido de que el mejor asiento estaba reservado al i n q u i s i d o r ms a n t i g u o . En un i n f o r m e elaborado h a c i a 1640 se defina c l a r a mente que la intervencin de los obispos o de sus representantes se deba l i m i t a r a la conclusin de los procesos. En tales sesiones, si los obispos queran asistir en persona, deban ocupar el segundo asiento, tras el i n q u i s i d o r ms antiguo; en caso de que se presentasen los p r o curadores de los obispos, deban situarse tras el ltimo i n q u i s i d o r . En cuanto a las autoridades c i v i l e s , las normas sobre su c o n d u c t a tras la respectiva entrada en la sede de la Inquisicin establecan que, en el caso d e l corregidor, ste deba dejar la i n s i g n i a de su cargo, la v a r a , en la portera; y, por e j e m p l o , en el caso d e l gobernador de V a l e n c i a , ste deba entrar s i n los maceros .
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A H N , Inq. Libro 1278, fl. 55r (caso de censura de los inquisidores de Valencia en 1626 por haber quedado en mal lugar). A H N , Inq. Libro 1276, fl. 177v. Ibidem, fl. 255r-v. A H N , Inq. Libro 1252, fl. 269r. A H N , Inq. Libro 1275, fl. 20v y Libro 1276, fl. 241v.
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La etiqueta interna constituye tambin un elemento interesante de abordar, pues es expresin de las clasificaciones y de las posiciones relativas a las que se somete cada uno de los m i e m b r o s de la institucin. En p r i m e r lugar, las formas de cortesa, que se regularon, sobre todo, durante el s i g l o x v n , ya que la c o m p l e j i d a d creciente de las relaciones, i n c l u s o en el seno de la institucin, exiga una normalizacin de las maneras de saludar o de d i r i g i r s e a los otros. U n a carta del C o n s e j o d e 1610, c o n f i r m a d a p o r o t r a d e 1 6 2 2 , d e t e r m i n a b a que todos los oficiales ( i n c l u i d o el fiscal) deban tratar a los inquisidores de seora, los cuales, a su vez, tan slo podan quitarse el sombrero ante el fiscal y los jueces de los bienes confiscados, a los que deban tratar por merced (tratamiento e x c l u i d o en el caso de los restantes f u n cionarios, frente a los cuales los inquisidores deban permanecer sent a d o s ) . O t r a carta d e l C o n s e j o , de 1642, prevea el tratamiento de seor para el fiscal en los despachos de los notarios d e l secreto y en las n o t i f i c a c i o n e s , pero exclua el m i s m o tratamiento escrito en los documentos firmados por los i n q u i s i d o r e s . En un i n f o r m e de 1745 se extenda el tratamiento de seor al fiscal, pero tan slo en la sala de audiencias. En esta fecha se permita que el a l g u a c i l m a y o r entrase en el t r i b u n a l c o n la e s p a d a . P o r otro lado, el vestuario y, sobre todo, el uso de los sombreros estaban a s i m i s m o regulados. En 1635, una carta d e l C o n s e j o estipulaba el uso de la capa y de la sotana por parte de los inquisidores y d e l fiscal, e x c l u y e n d o que pudiesen u t i l i z a r ropas c i v i l e s . O t r a carta, de 1707, estableca que todos los ministros deban usar bonetes en los actos d e l tribunal y en la publicacin de los e d i c tos, as c o m o la cruz sobre la capa; en las ceremonias pblicas, los i n q u i s i d o r e s deban usar birretes para m a y o r decensia y autoridad del tribunal .
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H a s t a ahora hemos p o d i d o constatar el peso de los hbitos eclesisticos (es el caso d e l uso distintivo de los birretes) en un m o m e n t o de c a m b i o s s i g n i f i c a t i v o s en la percepcin y en la representacin interna d e l a jerarqua. E l establecimiento d e precedencias permite que veamos de m o d o ms claro todos los niveles de la organizacin jerrquica. E n t r e los o f i c i a l e s menores, el a l g u a c i l deba preceder a los notarios d e l secreto y a los receptores, tanto en los lugares sentados c o m o en las procesiones y en los lugares de reunin (carta de 1610). E n u n i n f o r m e elaborado e n l a p r i m e r a m i t a d d e l siglo x v n , s e especifican los diferentes grados de estos oficiales, tomando en c o n s i -

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A H N , Inq. Libro 1233, fls. 54v-55r y Libro 1243, fls. 73v-74r. A H N , Inq., Libro 1226, fl. 736v. A H N , Inq., Libro 1278, fl. 403r. Ibidem, fl. 52r. Ibidem, fl. 116r.

deracin las representaciones pblicas del t r i b u n a l de V a l e n c i a . As, al alguacil m a y o r le siguen el receptor, los notarios d e l secreto por orden de antigedad, el contador, el notario de los secuestros, el alcaide, el notario d e l j u z g a d o , el procurador, el notario de los procesos c i v i l e s , los abogados de los presos, los mdicos, los capellanes, el n u n c i o y, finalmente, el p o r t e r o . Segn u n a carta d e l C o n s e j o de 1578, los consultores y calificadores tenan una categora aparentemente i n f e rior a la de los contadores. L o s ministros de rango i n f e r i o r se sentaban siempre en bancos, dejando las sillas para los inquisidores (con a l m o h a d i l l a s ) , para el fiscal y para el j u e z de los bienes c o n f i s c a d o s . Entre los oficiales de m a y o r rango, podemos observar c m o los f i s c a les ascienden en su status, al p r i n c i p i o equiparados al j u e z de los b i e nes confiscados (una carta d e l C o n s e j o de 1582 les concede s i l l a s , si bien ms modestas que las de los inquisidores, tanto en las ceremonias pblicas c o m o en los actos d e l t r i b u n a l ) , y despus ms prximos d e l status que ostentaban los i n q u i s i d o r e s (una carta de 1608 seala la precedencia de los fiscales c o n respecto a los jueces de los bienes confiscados; en 1625, el C o n s e j o les permite el uso de s i l l a y de dalmticas en los actos pblicos; otra carta de 1642 les concede sillas i g u a l e s a las de los i n q u i s i d o r e s bajo el b a l d a q u i n o pero s i n a l m o h a d i l l a s ; en 1645 ocupan un lugar equivalente al d e l i n q u i s i d o r ms reciente c o n derecho a usar dalmticas y sombrero sin borlas). Esta posicin se consagra en 1660, a travs de una carta d e l C o n s e j o en la que se les conceden explcitamente las mismas prerrogativas y honras que a los inquisidores, sin restricciones en el uso de dalmticas, de borlas y de a l m o h a d i l l a s .
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L a etiqueta, e n ocasiones, nos permite observar l a evolucin d e l status de los funcionarios, elemento que nos puede pasar d e s a p e r c i b i do en otros documentos, pero que, en todo caso, se debe relacionar con otro tipo de datos. As, la evolucin de los salarios, por ejemplo, resulta bastante s i g n i f i c a t i v a , si b i e n es necesario tener en cuenta que los altos funcionarios, c o m o los inquisidores, disponan de otras f u e n tes de r e n d i m i e n t o . En 1498, el i n q u i s i d o r reciba sesenta m i l m a r a v e ds; e l f i s c a l , treinta m i l ; e l notario del secreto, treinta m i l ; e l a l g u a c i l responsable de las crceles, sesenta m i l ; el receptor (que tena un p r o curador por s u cuenta), sesenta m i l ; e l n u n c i o , veinte m i l ; e l portero, diez m i l ; el j u e z de los bienes confiscados veinte o treinta m i l ; el c o n tador g e n e r a l , sesenta m i l y e l receptor g e n e r a l , c u a r e n t a m i l . E n

A H N , Inq., Libro 1237, fl. 390r. A H N , Inq., Libro 1231, fl. 67r-v y Libro 1243, fl. 22r-v. A H N , Inq., Libro 1233, fl. 8r. A H N , Inq., Libro 1233, fl. 8r y 48v; Libro 1243, fl. 75v; Libro 498, fls. 79r80r; Libro 1234, fl. 142r-v.
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1660, c o i n c i d i e n d o c o n l a e l e v a c i n d e l status d e l f i s c a l desde e l p u n t o d e v i s t a d e l a e t i q u e t a , c o m o h e m o s v i s t o antes, e l C o n s e j o decide que este funcionario deba asimismo recibir tanto c o m o el i n q u i s i d o r . Se trata de la conclusin de un largo proceso, pues el fiscal es una invencin de la Inquisicin espaola, ya que no exista en la Inquisicin m e d i e v a l , n i t a m p o c o durante l a p r i m e r a fase d e l a Inquisicin r o m a n a , en la que el i n q u i s i d o r a c u m u l a la funcin de j u e z instructor y la de acusador. E s t a situacin i n i c i a l daba al fiscal un status dbil que se va reforzando a lo largo d e l t i e m p o hasta su consagracin en 1660, cuando a l c a n z a u n rango equivalente a l d e l i n q u i s i d o r .
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L a s ceremonias de los tribunales de distrito reproducen en ocasiones las de los rganos centrales, si bien se adaptan a las necesidades y a las condiciones de este n i v e l intermedio en el que se desarrolla la accin p u n i t i v a de las desviaciones y de normalizacin de las conductas. En concreto, en este n i v e l existe la necesidad de l e g i t i m a r las pequeas decisiones cotidianas y de reforzar la posicin de los inquisidores, tranquilizndolos, i n c l u s o , en su componente e s p i r i t u a l . As, en 1600, el C o n s e j o enva u n a carta a todos los tribunales i m p o n i e n d o la lectura, al c o m i e n z o de todas las sesiones y ante los funcionarios, que permanecen en pie y a cabeza descubierta, de una oracin al Espritu Santo por el inquisidor ms antiguo. La oracin resulta m u y interesante, pues i n v o c a al Espritu Santo para que esclarezca a los inquisidores en su actividad y, al m i s m o tiempo, pide que se fortalezca la equidad y la c l a r i v i d e n c i a de los jueces, evitando la ignorancia, el favor, la corrupcin, la c o n m i seracin y la d i s c o r d i a (en d e f i n i t i v a , la tica de los i n q u i s i d o r e s se rememora diariamente y se pone bajo la tutela d e l Espritu Santo). La oracin, dotada de poder inmanente, de una especie de v i r t u d espiritual destinada a m o v i l i z a r al m u n d o sagrado, pide explcitamente al Espritu Santo la gracia de su intervencin para guiar a los inquisidores en sus decisiones, abrindoles as el c a m i n o para la recompensa e t e r n a .
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La estructura de la Inquisicin portuguesa se i n s p i r a en el m o d e l o de la Inquisicin espaola, si b i e n presenta algunas diferencias significativas. En p r i m e r lugar, el nombramiento de los miembros d e l Conselho Geral es r e s p o n s a b i l i d a d directa del i n q u i s i d o r general, para lo c u a l consulta al rey. La intervencin de la C o r o n a en la composicin de este organismo, de hecho, se l i m i t a formalmente a esta consulta. P o r otro l a d o , el m o n a r c a portugus n u n c a nombr m i e m b r o s laicos de otros consejos o tribunales de la Monarqua para el C o n s e j o de la Inquisicin. En el nombramiento de los miembros del Conselho (al p r i n c i p i o tres, seis desde el i n i c i o d e l s i g l o x v n ) se da preferencia a i n d i v i d u o s que ya

A H N , Inq., Libro 1234, fls. 174v-175r. A H N , Inq., Libro 1278, fls. 49v-50r; Libro 1234, fl. 152v; y Libro 1243. fl. 403v.
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tienen experiencia en los tribunales inquisitoriales, al contrario de lo que suceda en Espaa (vd. cap. L a investidura). Adems, la creacin de un lugar perpetuo para un d o m i n i c o en el Conselho, en 1614 (fecha que c o i n c i d e c o n l a m i s m a i n i c i a t i v a adoptada e n Espaa), t a m p o c o supuso u n a interferencia suplementaria d e l rey, al contrario d e l caso espaol, pues el religioso d o m i n i c o lo elega el inquisidor general entre los m i e m b r o s de la orden que ya tuviesen alguna e x p e r i e n c i a en el t r a bajo i n q u i s i t o r i a l , c o m o c a l i f i c a d o r e s , por e j e m p l o , o r e v i s o r e s d e l i b r o s . Prcticamente desde el p r i n c i p i o , se r e c o n o c e al Conselho Geral c o m o un t r i b u n a l de ltima i n s t a n c i a , c o n poderes de c o n t r o l sobre los tribunales de distrito. Su m a r c o de accin, por otro l a d o , se defini expresamente en el r e g l a m e n t o de 1570, c o m o veamos atrs. E s n e c e s a r i o , s i n e m b a r g o , que s u b r a y e m o s otros e l e m e n t o s d e modernidad (desde un punto de vista organizativo, evidentemente) en la estructura de la Inquisicin portuguesa. El n i v e l intermedio, por ejemplo, no cuenta c o n la figura del consultor, tan comn en los tribunales de distrito de Espaa y que les da un carcter fluido, poco orgnico, prximo a las soluciones burocrticas de la Inquisicin romana. H a y , en c o n trapartida, diputados remunerados a l menos uno en cada uno de los tribunales de d i s t r i t o , c o n funciones semejantes a las de los consultores, aunque dentro de un marco burocrtico ms definido y e s t a b l e . L o s diputados, desde el principio, gozan de un status equivalente al de los fiscales e inmediatamente despus de los inquisidores. El lugar de d i p u tado corresponde en realidad a un puesto de practicante, pues los nuevos m i e m b r o s de l o s t r i b u n a l e s portugueses no eran n o m b r a d o s de inmediato i n q u i s i d o r e s , sino que tenan previamente que ejercer esta funcin de diputado (el puesto poda tambin corresponder a una situacin de jubilacin, c o n el fin de poder aprovechar la experiencia de los viejos inquisidores que ya no tenan capacidad para c u m p l i r c o n sus obligaciones). En ocasiones, los diputados acumulan sus funciones y las del fiscal; por otro lado, gracias a la posicin claramente definida que ocupa en la carrera, el fiscal no tiene que pasar por el m i s m o proceso de valorizacin de su status que hemos constatado en el caso espaol.
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E n t r e los i n q u i s i d o r e s g e n e r a l m e n t e y desde m u y pronto, tres en cada t r i b u n a l nos e n c o n t r a m o s c o n e l p r o b l e m a d e l a definicin de la antigedad, pues el ms antiguo ejerce las tareas de presidente del tribunal de d i s t r i t o , no slo a la hora de representarlo, sino tambin en la gestin c o t i d i a n a de la a c t i v i d a d d e l m i s m o , organizando y d i s t r i b u yendo el trabajo. En Espaa, en 1534, el C o n s e j o revis una prctica anterior segn la c u a l los inquisidores trasferidos de un tribunal a otro se deban someter a la jerarqua ya existente en este ltimo. En ese ao, la jerarqua se reorganiz en funcin de la fecha de i n v e s t i d u r a y
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Todos estos aspectos aparecen consagrados en los reglamentos ya citados.

no de la fecha de llegada a ste o aquel t r i b u n a l . C u a n d o el i n q u i s i dor general n o m b r a b a a varios inquisidores en la m i s m a fecha, deba i n d i c a r inmediatamente e l orden d e precedencia. E n P o r t u g a l , e l prob l e m a se resolva de una f o r m a que pone de manifiesto la solidez de la estructura burocrtica, ya que los i n q u i s i d o r e s n o m b r a d o s en el m i s m o da se c l a s i f i c a b a n en funcin de la antigedad de su nombramiento c o m o d i p u t a d o s . L a etiqueta, f i n a l m e n t e , tiene muchos puntos en comn c o n el caso espaol. L o s obispos, por ejemplo, comparecan raramente a las reuniones de los tribunales o a las ceremonias pblicas, c o m o los autos de fe, justamente para evitar que se les situase en u n a posicin de i n f e r i o r i d a d con respecto a los inquisidores. La jerarqua de los salarios (con las reservas ya referidas para el caso espaol, pues l o s i n q u i s i d o r e s portugueses tambin posean otras fuentes de renta) c o n f i r m a la organizacin de las precedencias. En 1583, F e l i p e II aument los salarios de los f u n c i o n a r i o s de la Inquisicin portuguesa de acuerdo c o n la siguiente tabla: el miembro d e l Conselho Geral (designado c o m o diputado), doscientos m i l ris anuales; el inquisidor, ciento veinte m i l ; el diputado y el fiscal, ochenta m i l ; el notario, el a l g u a c i l y el alcaide, cincuenta m i l ; y el procurador y el portero, cuarenta m i l . U n a comparacin realizada por E l v i r a M e a muestra c m o el salario de los diputados d e l Conselho Geral se enmarcaba en el conjunto de las remuneraciones d e l aparato j u d i c i a l de la poca, donde el desembargador do Pago reciba trescientos m i l ris al ao; el desembargador da Casa da Suplicacao, doscientos m i l y el desembargador da Casa do Cvel*, ciento sesenta m i l . L o s i n q u i s i d o res reciban una remuneracin que corresponda al salario m e d i o de los profesores de la U n i v e r s i d a d de Combra, sin m e n c i o n a r las rentas que reciban a travs de b e n e f i c i o s eclesisticos. L o s f u n c i o n a r i o s menores estaban aparentemente mejor pagados que sus colegas de los otros organismos d e l E s t a d o . E n todos los niveles, los n o m b r a m i e n tos crecieron enormemente a lo largo d e l siglo x v n y, sobre todo, en el siglo x v m (los cargos en ocasiones se aumentaron y los supernumerarios p r o v o c a r o n situaciones de c o n f l i c t o y de malestar). El m i s m o
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A H N , Inq., Libro 1233, fl. 81r y Libro 1278, fl. 34r. A N T T , CGSO, Livro 346, fl. 36v (en 1589, el Conselho Geral resuelve de esta manera el caso de tres inquisidores nombrados en la misma fecha). N. del T.: Los desembargadores eran los magistrados de los tribunales superiores del Reino. La Casa da Suplicacao, al igual que la Casa do Cvel, era un tribunal que decida en ltima instancia sobre pleitos judiciales, pero a diferencia de ste, que ejerca sus competencias en el norte de Portugal, su jurisdiccin se reduca al sur del pas, a las islas y a las regiones de ultramar. Antonio Baiao, A Inquisico em Portugal e no Brasil. Subsidios para a sua historia, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus, 1921, concretamente, pp. 51-56 y, del suplemento, pp. 21-22; Elvira Mea, op. cit., vol. I, pp. 332-345.
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fenmeno se hace perceptible en Espaa, donde el crecimiento de f u n cionarios en las sedes de los tribunales de distrito contrasta c o n la d i s minucin de las redes de c o m i s a r i o s y f a m i l i a r e s . En P o r t u g a l , este crecimiento de los n o m b r a m i e n t o s es general, tanto en las sedes de distritos c o m o en las redes p r o v i n c i a l e s .

Armas de la Inquisicin que coronan una de las puertas del palacio del tribunal de la Inquisicin de Evora. La primera fase importante de obras en los palacios de la Inquisicin comienza en el perodo de D. Pedro de Castilho, que ejerci las funciones de inquisidor general entre 1604 y 1615. La exhibicin de las propias armas por parte de los tribunales inquisitoriales, tanto en Portugal como en Espaa, comienza justamente en este perodo.
F O T O : PRODUCES TOTAIS.

LA PRESENTACIN

La f o r m a en la que los virreyes de los territorios portugueses de A s i a trataban a los i n q u i s i d o r e s suscit numerosas quejas enviadas al i n q u i s i d o r general. Segn esas cartas, los virreyes reciban a los i n q u i sidores c o m o s i fuesen p a r t i c u l a r e s , ofrecindoles u n s i m p l e b a n c o para que se sentasen y dejndolos c o n la cabeza descubierta. Se les pona, segn esas quejas, en u n a situacin de i n f e r i o r i d a d absoluta, impidindoles gozar de los m i s m o s p r i v i l e g i o s que otros m i e m b r o s de los t r i b u n a l e s de la Monarqua, sobre todo en lo que a c u b r i r s e la cabeza se refera. En u n a carta de 1620, los inquisidores de G o a j u s t i ficaban as los m o t i v o s ms profundos de su resentimiento: Y en esta tierra en la que estamos a la v i s t a de gentiles, moros y dems e n e m i gos, no deja de ser esto en menoscabo nuestro: y por respeto de tantos infieles se habran de honrar y tratar a los ministros de la fe de otro m o d o , y c o n el celo que debemos verlos levantados en lo que es d e b i do para la g l o r i a de D i o s y de su Santa F e .
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El caso que acabamos de exponer es tpico de un t r i b u n a l perifrico, en el que la d i s t a n c i a d e l poder central altera la articulacin entre las instituciones de c o n t r o l y favorece la aparicin de c o n f l i c t o s de status. L o s i n q u i s i d o r e s , lgicamente, r e i v i n d i c a n un tratamiento ms honroso, i n v o c a n d o su condicin de m i n i s t r o s de la fe (ya sabemos c m o l a diferenciacin entre t r a t a m i e n t o i n d i v i d u a l y t r a t a m i e n t o c o l e c t i v o es c e n t r a l en l o s debates de etiqueta, sobre todo p a r a l o s m i e m b r o s d e u n t r i b u n a l que f u n c i o n a c o m o cuerpo). S i n embargo, l o que l l a m a la atencin de estas quejas institucionales es la sensacin aguda de que se est s i e n d o o b s e r v a d o , la percepcin de que c a d a gesto y c a d a actitud dentro de los ritos de interaccin se m i d e y v a l o r a
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A N T T , CGSO, Livro 96, fl. 243r.

en sus mnimos detalles, en funcin de una especie de bolsa de v a l o res en la que la cotizacin d e l t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l dependera del resultado de la competicin ritual c o n otros poderes. E s t a percepcin, por otro l a d o , es caracterstica de las sociedades de corte, en las que la posicin de cada i n d i v i d u o se establece en funcin d e l f a v o r que se obtiene d e l prncipe . L o s criterios de promocin en crculos tan l i m i tados f a v o r e c e n la creacin de nuevos m o d e l o s de c o m p o r t a m i e n t o construidos sobre la base de la disimulacin, d e l clculo estratgico y de la v i g i l a n c i a m u t u a de los agentes i n v o l u c r a d o s en tales crculos. C o n todo, esta atmsfera, que envuelve en p r i m e r lugar a los i n d i v i duos y a los grupos c o n intereses en la corte, i m p r e g n a a s i m i s m o la lgica d e l f u n c i o n a m i e n t o de las i n s t i t u c i o n e s . As, stas se v i g i l a n mutuamente, negocian sus posiciones en las ceremonias pblicas o p r i vadas y reclaman el reconocimiento ritual de su capital simblico. Este capital, i n v i s i b l e y arbitrario por naturaleza , se construye en la poca moderna en torno a nociones tan vagas c o m o la n o b l e z a de funciones, generalmente polarizadas en el servicio a D i o s o en el servicio al rey. En el caso de la Inquisicin, podemos constatar que de forma persistente se r e i v i n d i c a la condicin de servidores de D i o s (honrar a los inquisidores significara prestar tributo a la g l o r i a d e l Seor), pero, al m i s m o tiempo, los inquisidores r e i v i n d i c a n tambin su condicin de servidores d e l rey, pues a travs de e l l o s se aseguraba el xito de la p r i n c i p a l misin de la C o r o n a , la f i d e l i d a d de los subditos a la religin catlica.
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L o s inquisidores consideraban l a v i d a institucional c o m o u n teatro en el que ellos m i s m o s corran riesgos. Si no se les distingua suficientemente por m e d i o de los ritos de deferencia que su papel exiga, se j u z gaban descalificados y debilitados en su poder y en su c a p a c i d a d de accin. En u n a sociedad de gestos y de apariencias, los inquisidores dedican una atencin especial a la labor de construccin de u n a fachada, c o m o si toda su actividad dependiese d e l resultado de los ritos de interaccin. E s a labor de presentacin de s m i s m o es, por consiguien4

Norbert Elias, La socit de cour (trad. del alemn), Pars, Calmann-Lvy, 1974 [ed. en castellano: La sociedad cortesana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982]. Sobre la nocin de capital simblico, vd. Pierre Bourdieu, Le capital symbolique, Armales, E.S.C., 3, Mayo-Junio 1977, pp. 405-411 (traducido en el volumen organizado por el mismo autor, O poder simblico, Lisboa, Difel, 1989, pp. 7-16; id,, La distinction. Critique sociale du jugement, Pars, Minuit, 1979 (sobre todo, pp. 192, 320, 325 y 331) [ed. espaola: La distincin. Criterios y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1988]; id., Le sens pratique, Pars, Minuit, 1980 (sobre todo los captulos 7 y 8) [ed. espaola: El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1991].
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Para encuadrar terica y metodolgicamente las nociones de ritos de interaccin y de presentacin de s mismo, vd. Erving Goffman, La mise-en-scne de la vie quotidienne (trad. del ingls), Pars, Minuit, 1974. Este nivel micro de tratamiento de los modelos de comportamiento se articula bien con el nivel macro de estudio de la economa psquica en la larga duracin propuesto por Norbert Elias. Ambos mtodos
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Grabado titulado Hispanissche Inquisition. Bibliothque Nationale de Paris, coll. Henin, V, i, p. 46, n. 456. Representa un auto de fe de Valladolid de 1559 y se debe de haber realizado poco despus de aquella fecha. El detalle de la parte central que reproducimos aqu muestra la utilizacin, an en aquel momento, de la bandera de la orden de Santo Domingo.

te, lo que pretendemos analizar en este captulo. En p r i m e r lugar, tenemos que caracterizar e interpretar todo el aparato de signos, smbolos y emblemas que las Inquisiciones elaboraron c o n el objeto de construir una i m a g e n que contena, desde el p r i n c i p i o , un mensaje sobre la naturaleza de la institucin. Ciertas formas de organizacin creadas por los tribunales, c o m o las cofradas, se analizarn a s i m i s m o desde esta perspectiva, pues cubren un papel esencial de presentacin del Santo Oficio. A continuacin, nos proponemos estudiar los principales ritos de interaccin en los que las Inquisiciones se ven envueltas, sobre todo, los ritos organizados por otras instituciones, de m o d o que podamos esclarecer, por un lado, la posicin atribuida al Santo O f i c i o en las relaciones de etiqueta y, por otro, el esfuerzo simblico desarrollado por los tribunales a la hora de presentarse en los espacios que no controlan.

L A EMBLEMTICA Todos los tipos de signos m o n o g r a m a s , nmeros, armas, d i v i sas, estandartes o b a n d e r a s que tienen p o r funcin i d e n t i f i c a r a un i n d i v i d u o , u n a f a m i l i a o, c o m o en este caso, u n a institucin, estn

e revelan muy tiles para analizar la sociedad del Antiguo Rgimen, cuyos juegos de Pder se estructuran, en buena medida, por medio de las formas de autopresentacin desarrolladas por cada institucin en el transcurso de los procesos de interaccin.
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c o m p r e n d i d o s e n l a designacin g e n e r a l d e e m b l e m a s . E n este punto nos l i m i t a r e m o s a l o s p r o b l e m a s de la emblemtica m a t e r i a l (imgenes y objetos), d e j a n d o p a r a el ltimo punto d e l captulo la emblemtica v i v a (la etiqueta, el protocolo y el c e r e m o n i a l de las r e l a ciones externas). E n p r i m e r lugar, pretendemos reconstruir las p r i n c i pales imgenes producidas por los tribunales de manera que podamos identificar su naturaleza y sus objetivos. A este propsito, los estandartes, las banderas, los escudos, los sellos, las insignias en el vestuario de los familiares y los grabados contenidos en los documentos de los t r i bunales son las fuentes ms s i g n i f i c a t i v a s . C o n todo, era necesario analizar en todos sus detalles la serie de imgenes que hemos o r g a n i z a do a lo largo de la investigacin (vd. cap. L a representaciones) si queramos encontrar elementos pertinentes para nuestro objetivo, pues no hay estudios sobre la emblemtica de las Inquisiciones y las fuentes manuscritas o impresas son prcticamente mudas a este respecto.
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L a s armas de las Inquisiciones hispanas se c o m p o n e n generalmente de tres elementos: u n a c r u z en el centro, un ramo de o l i v o a la derecha y u n a espada a la i z q u i e r d a . La c r u z s i m b o l i z a , por supuesto, la muerte de C r i s t o y la redencin de la H u m a n i d a d ; el r a m o de o l i v o , la m i s e r i c o r d i a ; y la espada, el c a s t i g o . El sistema simblico que se desprende de estos elementos es bastante coherente, pues expone claramente la naturaleza y los objetivos d e l Santo O f i c i o . La c r u z hace referencia explcita al estatuto de t r i b u n a l delegado d e l papa, si b i e n , al m i s m o t i e m p o , se u t i l i z a c o m o fuente de l e g i t i m i d a d de la accin i n q u i s i t o r i a l y c o m o signo del s a c r i f i c i o d e l Redentor, supuestamente desprec i a d o y objeto de escarnio por parte de los herejes. Este s i m b o l i s m o resulta adems evidente en la utilizacin que se hace de la c r u z verde en las procesiones de los autos de fe (vd. cap. El auto de f e ) . La c r u z se l l e v a bajo un v e l o al cadalso en la vspera de la c e r e m o n i a y se mantiene cubierta hasta el m o m e n t o de la reconciliacin de los condenados, m o m e n t o que c o n s a g r a l a reparacin d e l a ofensa c o m e t i d a contra D i o s por los herejes. El r a m o de o l i v o y la espada s i m b o l i z a n , por su parte, el doble sentido de la accin i n q u i s i t o r i a l ; en primer lugar, el perdn y la reintegracin de los arrepentidos y, en segundo lugar, la exclusin y el castigo de los herejes convictos o relajados. Se trata, por c o n s i g u i e n t e , de un s i m b o l i s m o bastante transparente q u e se hace explcito, p o r e j e m p l o , en las descripciones de l o s autos de fe. C o n
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Vd. Michel Pastoureau, Figures et couleurs. tudes sur la symbolique et la sensibilit mdivales, Paris, Le Lopard d'Or, 1986, concretamente, pp. 68-69 y 128. Antonino Mungitore, L'atto publico di fede, Palermo, Regia Stamperia d'Agostino ed Antonino Epiro, 1724, p. V i l i (el autor cita las obras de Piero Valeriano y de Cesare Ripa para apoyar su interpretacin simblica de las armas de la Inquisicin espaola).
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todo, las referencias al significado de estos signos son siempre bastante escuetas y cabra p r o f u n d i z a r en sus aspectos ms enigmticos. De hecho, no podemos dejar de sealar dos aspectos morfolgicos s i g n i f i cativos en este conjunto coherente de signos, c o m o son, por un lado, el que los tres elementos son smbolos cruciales en el mbito de diferentes c i v i l i z a c i o n e s y, por otro, el que la c r u z , la espada y el r a m o de o l i v o representan tradicionalmente (fuera del contexto estudiado) la soberana de la I g l e s i a , la f u e r z a m i l i t a r y la f e c u n d i d a d . E v i d e n t e m e n t e , no podemos ir m u y lejos en un c a m p o de anlisis tan dbil y que est fuera de nuestro alcance, dada la ausencia de textos producidos en la poca sobre estos problemas. C o n todo, podemos sealar, desde un punto de vista estrictamente morfolgico, la presencia de la ideologa trifuncion a l indoeuropea en las armas de las Inquisiciones hispnicas .
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La introduccin y la difusin de estos elementos en la emblemtica i n q u i s i t o r i a l no est documentada. C o n t a m o s c o n referencias a b u n dantes sobre las banderas de la Inquisicin espaola para la segunda m i t a d d e l s i g l o x v i , pero n o h e m o s encontrado d e s c r i p c i o n e s d e t a l l a d a s d e las m i s m a s . P o r o t r o l a d o , l a s raras r e p r e s e n t a c i o n e s d e autos d e f e c o n s e r v a d a s d e s d e e l p e r o d o d e l a f u n d a c i n h a s t a c o m i e n z o s del s i g l o x v n n o dan t e s t i m o n i o a l g u n o sobre e l uso d e tales elementos. L a s banderas reproducen la herldica de los d o m i n i cos, caracterizada por u n a c r u z flordeliseada c o l o c a d a sobre u n c a m p o gironado de plata y n e g r o . Este escudo se utiliz en otras ocasiones, concretamente en la edicin de u n a descripcin del auto de fe realizado en M a d r i d en 1 6 3 2 y en el fresco pintado por L u c a s Valds a p r i n c i pios d e l s i g l o x v m e n l a i g l e s i a p a r r o q u i a l d e Santa M a g d a l e n a e n S e v i l l a , que representa el s a c r i f i c i o de D i e g o D u r o " . A pesar de este
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Jean Chevalier y Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Pars, Seghers, 1973 (vol. II, pp. 141-153 y 270-272; vol. III, pp. 313-315). Vd. Georges Dumzil, Mythe et pope, vol. I, L'idologie des trois fonctions dans les popes des peuples indo-europens, Paris, Gallimard, 1968 [ed. espaola: Mito y epopeya, Barcelona, Seix Barrai, 1977]. Sobre la persistencia de esta ideologa en Europa durante la Edad Media, vd. Georges Duby, Les trois ordres ou l'imaginaire du fodalisme, Pars, Gallimard, 1978 (existe traduccin portuguesa editada por la Editorial Estampa en 1982) [ed. espaola: Tres rdenes o lo imaginario del feudalismo, Madrid, Taurus, 1992].
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Esta bandera, esbozada en el cuadro de Berruguete Auto de fe presidido por Santo Domingo de Guzmn, pintado a fines del siglo xv (Madrid, Museo del Prado, nmero de inventario 618), aparece claramente representada en el grabado alemn de un auto de fe realizado en Valladolid contra los protestantes en 1559; Hispanissche Inquisition (Bibliothque Nationale de Paris, Coll. Henin, V, i, p. 46, n. 456).
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Impreso atribuido a Gaspar Isidro de Arguello y conservado en A H N , Inq., Libro 1263, fl. 173r-193v. " Reproducido por Mara Victoria Gonzlez de Caldas, Nuevas imgenes del Santo Oficio en Sevilla: el Auto de Fe, en ngel Alcal (eds.), Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, grabado incluido en las pp. 240-241.
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recurso frecuente al p a t r i m o n i o simblico de los d o m i n i c o s , la u t i l i z a cin sistemtica de la herldica especfica de los tribunales hispnicos se encuentra documentada para los siglos x v n y x v m . As, los escudos sobre los muros de los e d i f i c i o s de los tribunales de distrito, c o m o los conservados en el antiguo p a l a c i o de la Inquisicin de E v o r a , contienen los elementos trifuncionales y, de i g u a l m a n e r a , las representaciones de los autos de fe, concretamente el cuadro de F r a n c i s c o R i c c i sobre l a c e r e m o n i a r e a l i z a d a e n M a d r i d e n 1680 o e l g r a b a d o d e F r a n c o i s C h i c h e sobre la c e r e m o n i a en P a l e r m o en 1724, muestran los

Pedro Berruguete, Auto de Fe presidido por Santo Domingo de Guzmn (pintura de finales del siglo xv conservada en Madrid en el Museo del Prado). En este detalle se puede observar la utilizacin de las armas de la orden de Santo Domingo en la bandera que se usa durante el imaginario auto de fe. La utilizacin de las armas propias por parte de los tribunales inquisitoriales en la Pennsula Ibrica es un fenmeno ms tardo, que se produce a finales del siglo xvi y principios del siglo xvii.

estandartes d e l tribunal c o n dichos elementos . P o r otro lado, las p u b l i caciones del tribunal, c o m o las descripciones de ceremonias o los edictos, son testimonio a s i m i s m o de la utilizacin de esas a r m a s . Estos signos de la herldica i n q u i s i t o r i a l aparecen tambin en las obras que no se p u b l i c a n bajo el patrocinio directo d e l tribunal, c o m o otra relacin del auto de fe realizado en M a d r i d en 1632, dedicada por el autor, Juan G m e z de M o r a (significativamente, arquitecto del rey), a F e l i p e IV. La decoracin de la portada u t i l i z a abundantemente la cruz, la espada y el ramo de o l i v o , no slo para encuadrar las armas d e l rey, sino tambin para componer el friso superior. La consagracin de las armas inquisitoriales se ilustra en la m i s m a obra por m e d i o d e l extraordinario grabado de Francisco N a v a r r o , en el que un escudo o v a l que contiene los tres signos, ornado con cuatro flores de l i s y dos trompetas, f o r m a la base de una cruz gigantesca y resplandeciente, cuyos ramos sustentan los escudos de las ciudades en las que tienen su sede los tribunales de distrito de la Inquisicin. En la parte superior de la imagen aparece la frase Folia ligniat sanitatem gentium, c u y o sentido se completa por la inscripcin de la parte inferior: sonuerunt et turbatae sunt gente a voce tonitruit vi formidabunt . L a s armas de la Inquisicin espaola aparecern representadas ms tarde en la iconografa protestante y, en concreto, en las obras de polmica sobre el tribunal. U n a de las obras ms importantes, la de P h i l i p V a n L i m b o r c h , i n c l u y e un grabado de Adrin Schoonebeck sobre la bandera de la Inquisicin espaola, en el que los tres signos aparecen en un escudo o v a l rodeado de la inscripcin Exurge domine et judica causam tuam. Psalm. 73 . E s t a sentencia pertenece al tema del salmo 74 (73), la lamentacin despus d e l saqueo del templo, y abre la exhortacin final a la intervencin d i v i n a :
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lzate, oh D i o s , a defender tu causa! Acurdate d e l insensato que te ofende s i n cesar! No o l v i d e s los gritos de tus enemigos, el c l a m o r de tus agresores, que crece s i n c e s a r !
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Francisco Ricci, Auto de fe en Madrid, cuadro pintado hacia 1683 (Madrid, Museo del Prado, nmero de inventario 1126); Francois Chiche, grabado recogido en Antonino Mongitore, op. cit. A ttulo de ejemplo, Nicols Martnez, Auto general de la fee, Crdoba, Salvador de Cea Tesa, 1655; Rea zioni del rei condannati del tribunale del S. Ufficio i questo regno di Sicilia nell'Atto publico di Fede, Palermo, Regia Stamperia di Antonino Epiro, 1736; el anatema impreso en Logroo hacia 1630 (AHN, Inq., Libro 1244, fi. 243r) y el edicto general impreso en Barcelona en 1663 (ibidem, fi. 208r). Juan Gmez de Mora, Auto de lafe celebrado en Madrid este ario de MDCXXXII, Madrid, Francisco Martnez, 1632 (portada y grabado incluidos despus del prefacio
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dirigido al lector)
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Philip Van Limborch, Historia Inquisitionis, Amsterdam, 1692, p. 370. Salmo 74 (73), 22-23.

Francisco Ricci, Auto de Fe en Madrid; pintura realizada hacia 1683, conservada en el Museo del Prado en Madrid. Representa el auto de fe de 1680, celebrado en presencia de la familia real. El detalle que aqu se reproduce corresponde a la zona central del tablado, donde se lean las sentencias y se realizaba el rito de reconciliacin de los condenados. En este cuadro se aprecia un cierto sentido del movimiento que contrasta con las representaciones hierticas de los autos de fe, si bien se mantiene la tradicional superposicin de escenas. En primer plano tenemos la compaa de la guardia real que garantiza la seguridad de la ceremonia; en un segundo plano aparecen los invitados (religiosos y nobles) y los funcionarios del tribunal, que rodean la zona acotada en la que se leen las sentencias (se ven dos clrigos, uno de ellos leyendo ante dos condenados, de los cuales, uno aparece con una coroza). A otro condenado, tambin con coroza, se lo lleva la justicia civil, acompaado por religiosos. El tercer plano lo ocupa la familia real, sentada en un balcn con dosel, ricamente decorado y comunicado con el palacio (desde cuyas ventanas la aristocracia asiste a la ceremonia). Un detalle interesante es que, junto al balcn, se ve al inquisidor general Diego Sarmiento de Valladares, obispo de Plasencia, con todas sus insignias, que regresa a su lugar despus de haber dirigido la ceremonia del juramento de fe realizado por el rey.

L a emblemtica i n q u i s i t o r i a l n o s e agota e n estas armas. E n e l grabado de P i e r r e - P a u l S e v i n sobre la procesin d e l auto de fe que aparece en la segunda edicin de la Relation de iInquisition de Goa d e D e l l o n , e n c o n t r a m o s l a representacin d e u n estandarte d e l a Inquisicin m u y particular. Se trata de una i m a g e n de Santo D o m i n g o sosteniendo un r a m o de o l i v o c o n la m a n o i z q u i e r d a y u n a espada c o n l a m a n o derecha. L a i m a g e n , m u y s u g e s t i v a , c o n t i e n e adems la representacin de otros dos elementos a los pies d e l santo, la esfera i m p e r i a l c o n la c r u z y un perro que sujeta c o n la b o c a una v e l a encendida. En la d i v i s a se lee la frase Justina et Misericordia . P o c o t i e m p o despus esta i m a g e n aparecer de n u e v o en la o b r a de P h i l i p V a n L i m b o r c h c o n la leyenda Vexillum Inquisitionis Goanae. E l grabador, Adrin Schoonebeck, u t i l i z a e l m o d e l o d e S e v i n , pero e s ms riguroso en la composicin de la d i v i s a , ya que el r a m o de o l i v o y la espada c a m b i a n de posicin (el p r i m e r o a la derecha y el segundo a la izquierda) para respetar el orden de las armas i n q u i s i t o r i a l e s , y el o r d e n de las palabras en la frase de la d i v i s a se i n v i e r t e (Misericordia et justitia) . El s i g n i f i c a d o s i m b l i c o de l o s e l e m e n t o s es evidente, pues se e v o c a a Santo D o m i n g o c o m o fundador d e l t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l , empuando los signos emblemticos del m i s m o ; el perro c o n la v e l a e n c e n d i d a es un elemento constante de la emblemtica d o m i n i c a , f o r m a n d o parte de su p a t r i m o n i o hagiogrfico (se t r a tara de sueo p r e m o n i t o r i o de la madre de Santo D o m i n g o antes d e l parto); f i n a l m e n t e , l a esfera i m p e r i a l c o n l a c r u z representa l a I g l e s i a m i l i t a n t e , e n l a que l a Inquisicin desempea u n p a p e l destacado. H a y que sealar que esta iconografa no la i n v e n t a r o n los protestantes, sino que se encuentra documentada en las fuentes de los t r i b u n a l e s . P o r otro l a d o , l a utilizacin s i m b l i c a d e l a f i g u r a d e S a n t o D o m i n g o era algo n o r m a l en este contexto, pues se le r e i v i n d i c a b a c o m o fundador d e l t r i b u n a l , n o slo e n l a documentacin i n q u i s i t o rial, ya que el t r i b u n a l , al fin y al cabo, se b e n e f i c i a b a as de la l e g i t i m i d a d c o n f e r i d a p o r u n santo tan p r e s t i g i o s o , s i n o tambin e n las obras de los propios d o m i n i c o s , que proseguan de esta m a n e r a c o n sus esfuerzos por i n v o l u c r a r s e e n l a organizacin i n q u i s i t o r i a l (no nos o l v i d e m o s d e l lugar perpetuo reservado a los d o m i n i c o s en 1614 por F e l i p e III en el C o n s e j o de la Inquisicin, tanto en Espaa c o m o en P o r t u g a l ) .
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C o n todo, los tribunales hispnicos no u t i l i z a n tan slo la i m a g e n de Santo D o m i n g o en su emblemtica, sino que hacen uso de otros santos y, en especial, de S a n Pedro Mrtir (tambin d o m i n i c o , i n q u i s i dor, asesinado por los herejes que persegua en 1252 y c a n o n i z a d o en
Charles Dellon, Relation de l'Inquisition de Goa, Pars, 1688, p. 154. Philip Van Limborch, op. cit., p. 370.

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Pierre-Paul Sevin, grabado que representa la procesin del auto de fe de Goa, recogido en la obra de Charles Dellon, Relation de l'Inquisition de Goa, Pars, 1688, p. 154. En el mismo podemos ver el estandarte que inspir el grabado de Schoonebeck.

1 2 5 3 ) . U n e j e m p l o s i g n i f i c a t i v o e s e l d e l estandarte que Joseph


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Lavale, que acompaaba a las tropas de N a p o l e n en la invasin de Espaa, e n c o n t r e n l a sede d e l t r i b u n a l d e V a l l a d o l i d y q u e h i z o r e p r o d u c i r e n u n grabado ( f i r m a d o p o r T o u r c a t y ) d e s u o b r a sobre l a Inquisicin. E s t e estandarte l l e v a b a , e n e l r e v e r s o , l a s a r m a s d e l a C o r o n a y l a i m a g e n c o n s a g r a d a d e S a n P e d r o Mrtir (una e s p a d a h u n dida en la cabeza, la p a l m a del martirio en la mano izquierda y un l i b r o e n l a m a n o derecha). E n e l a n v e r s o aparecan las a r m a s d e l a

" Gredo G. M e r l o , Pietro da Verona - S. Pietro Mrtir. Difficolt e proposte per l o s t u d i o d i u n i n q u i s i t o r e beatificato e n S o f i a B o e s c h G a j a n o y L u c i a Sebastiani (eds.), Culto dei santi, istituzioni e classi sociali en et preindustriale, L ' A q u i l a / R o m a , Japadra E d i t o r e , 1984, pp. 471-488. El autor subraya la rapidez excepcional del proceso de canonizacin. El asesinato se comete el 6 de abril de 1252, el 31 de abril el papa ordena la apertura del proceso y a 9 de marzo de 1253, Pedro de Verona es proclamado santo.

Inquisicin (esta v e z c o n una c r u z de brazos iguales flordelisados en las puntas, el r a m o de o l i v o a la derecha y la espada a la i z q u i e r d a ) , los elementos externos de las armas d e l pontfice (las dos llaves de S a n P e d r o y la tiara papal) y un elemento interno especfico (nueve f l e c h a s atadas). E l conjunto estaba d o m i n a d o por l a i m a g e n d e Santo D o m i n g o c o n sus atributos (el l i r i o en la m a n o derecha, smbolo de la pureza, un l i b r o y una larga cruz en la mano izquierda, el perro c o n la v e l a encendida a los pies) y se completaba c o n la frase Exurge domine iudica causam tuam et dissipen turi nemici fidei . Este estandarte es m u y s i g n i f i c a t i v o , y a que concentra los p r i n c i p a l e s elementos d e l a emblemtica i n q u i s i t o r i a l hispnica. As, las armas propias se ponen de f o r m a explcita en relacin c o n las armas d e l papa y d e l rey, subrayando la doble condicin de t r i b u n a l eclesistico y de t r i b u n a l r e g i o ; los dos santos patrones de la Inquisicin S a n t o D o m i n g o y S a n Pedro Mrtir aparecen representados c o n todos sus atributos i c o n o g r f i c o s ; y , f i n a l m e n t e , l a exhortacin t r a d i c i o n a l d e l a d i v i s a s e c o m p l e t a para a d q u i r i r un sentido ms preciso.
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L o s sellos de los tribunales constituyen otro soporte p r i v i l e g i a d o para la difusin de los emblemas del Santo Oficio. A u n q u e nuestra serie de sellos de la Inquisicin espaola pertenece, sobre todo, a la segunda m i t a d d e l siglo x v i n y al i n i c i o del siglo x i x , el tipo de imgenes que encontramos en ellos es m u y s i g n i f i c a t i v a . En un crculo, se inscriben generalmente las armas trifuncionales, rodeadas en ocasiones por la frase Exurge domine et iudica causam tuam c o n un m o n o g r a m a que identifica a l tribunal (en e l caso d e V a l l a d o l i d V D , e n e l d e M u r c i a , M V ) . L o s ttulos impresos d e familiares, d e l a m i s m a poca, muestran en la parte superior las armas del tribunal, aunque en ciertos casos (concretamente en V a l l a d o l i d ) el ramo de o l i v o se sustituye por la p a l m a del martirio, lo que debe relacionarse c o n la retrica que rodea al n o m b r a miento y al juramento de investidura de los familiares, segn la c u a l stos j u r a n fidelidad al tribunal, comprometindose a defender la causa de la fe a costa de sus propias vidas. M u c h a s veces, en los ttulos de f a m i l i a r junto a las armas de la Inquisicin aparecen las armas de la C o r o n a , subrayando simblicamente los p r i v i l e g i o s concedidos por el rey. En ciertos casos, c o m o en L l e r e n a , encontramos ttulos que i n c l u yen las armas del papa, c o n el objeto de acentuar el origen romano d e l poder que se concede. Finalmente, hay ttulos de familiares que presentan el e m b l e m a de la c i u d a d en la que tiene sede el tribunal de distrito, c o m o e n e l caso d e G r a n a d a . L a s armas d e l a inquisicin p u e d e n
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Joseph Lavale, Histoire des Inquisitions, vol. I, Pars, 1809 (antes de la p. 1). Vd. George Ferguson, Signs and symbols in Christian art, Londres, Oxford Univeristy Press, 1961, pp. 115 y 139, grabados 76, 104 y 112. Para las series de sellos y de ttulos de familiares, A H N , Inq., Libro 502.
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tener adems usos sociales inesperados, que superan el estricto cuadro institucional. El ejemplo ms evidente de esos casos incontrolados es el de la utilizacin de las armas d e l tribunal por los artesanos de la ciudad de V a l e n c i a que eran f a m i l i a r e s d e l Santo O f i c i o . L a s tablas (o i n s cripciones) c o n las armas inquisitoriales colgadas sobre las puertas de sus casas y tiendas fueron prohibidas p o r el C o n s e j o de la S u p r e m a h a c i a 1575, en u n a carta en la que los consejeros negaban e x p r e s a mente la i n m u n i d a d de las casas de los f a m i l i a r e s .
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L o s soportes de la emblemtica i n q u i s i t o r i a l no se l i m i t a n a los escudos, banderas, estandartes, tablas, s e l l o s , grabados o ttulos de n o m b r a m i e n t o . L a s j o y a s y el vestuario tambin se u t i l i z a b a n c o m o medios para exponer de f o r m a d i s t i n t i v a aquellas insignias que seal a b a n l a pertenencia a l t r i b u n a l . E n e l estudio d e P r i s c i l l a M u l l e r sobre las j o y a s en Espaa entre 1500 y 1800 se reproduce una j o y a , encastrada en oro y ornada de rubes y esmeraldas, en la que aparecen los signos d e l Santo O f i c i o . L o s detalles d e c o r a t i v o s s o n p r e c i o s o s , pues los p r i n c i p a l e s elementos de las armas inquisitoriales se c o n densan. A s , e l a n v e r s o presenta u n a c r u z n u d o s a e n c a m p o c o n follaje, el r a m o de o l i v o cargado de aceitunas (subrayndose de esta f o r m a el s i m b o l i s m o de la fecundidad) y la espada; el reverso l l e v a la c r u z de los d o m i n i c o s c o n los cuatro brazos iguales y flordelisados en las p u n t a s . E l vestuario, f i n a l m e n t e , tambin desempea u n p a p e l importante a la hora de exponer pblicamente las insignias que refieren la pertenencia al tribunal o el status adquirido dentro d e l m i s m o . L o s familiares de la Inquisicin, por ejemplo, l l e v a n la c r u z y la i n s i g n i a de Santo D o m i n g o sobre su vestuario en los das de celebracin d e l Santo O f i c i o . La autorizacin para mostrar pblicamente tales i n s i g nias la l i m i t a el rey, en 1603, a los das de fiesta d e l Corpus Christi, de Santo D o m i n g o y de S a n Pedro Mrtir, a los das de celebracin de los autos de fe y a las recepciones de m i e m b r o s de la r e a l e z a .
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L a emblemtica d e las I n q u i s i c i o n e s hispnicas t u v o u n soporte pblico efmero d e gran i m p a c t o t a l v e z n i c o , e l arco d e los f a m i l i a r e s d e l Santo O f i c i o construido c o n m o t i v o de la entrada de F e l i p e III e n L i s b o a e n 1619. L a i m p o r t a n c i a d e esta c e r e m o n i a queda patente en el h e c h o de que m o t i v a s e ms de t r e i n t a d e s c r i p c i o n e s manuscritas e impresas, siendo la ms s i g n i f i c a t i v a , pues es ilustrada, l a d e J o a o B a p t i s t a L a v a n h a . E l grabado d e l arco, e l a b o r a d o p o r
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A H N , Inq., Libro 1274, fl. 390r. Priscilla E. Muller, Jewels en Spain, 1500-1800, Nueva York, Hispanic Society of America, 1972, p. 115. A H N , Inq., Libro 1233, fls. 30v-31r. Joo Baptista Lavanha, Viagem da Catholica Real Magestade del Rey D. Filipe II, Madrid, Thomas Iunti, 1622 (el grabado del arco de los familiares del Santo Oficio aparece en el fl. 52v).
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H a n s Schorckens a partir, probablemente, de un dibujo de D o m i n g o s V i e i r a Serro , nos presenta una composicin c o n enorme profusin de pormenores. Se trata de un p r o g r a m a iconogrfico c o m p l e j o , que no p u d o ser c o n c e b i d o s i n la intervencin directa de los inquisidores, quizs asistidos por e l arquitecto d e l t r i b u n a l . E n l a parte superior del arco aparecen las armas de la Inquisicin l a c r u z , el r a m o de o l i v o y la e s p a d a c o n la frase In hoc signo vinces en el escudo o v a l , que en lugar de coronarse c o n el y e l m o , se c o l o c a bajo la c r u z de los d o m i n i cos. A ambos lados de las armas encontramos la representacin de una p a l o m a que f o r m a u n a d i v i s a c o n la mxima Columbae et simplices sicut. L o s seis paneles se ordenan segn una lgica v e r t i c a l , c u y o sentido se pone de r e l i e v e p o r m e d i o de la representacin i n f e r i o r , sobre los tres arcos, d e l ramo de o l i v o , de la inscripcin Venisti tndem tuaquae expectata per annos y de la espada. L a s dos imgenes d e l lado izquierdo representan, de hecho, el perdn y la inspiracin del Espritu Santo. La superior muestra a tres penitentes descalzos que entran de nuevo, r e c o n c i l i a d o s , en la Iglesia de C r i s t o , conducidos por e l i n q u i s i d o r que ensea l a doctrina; l a inferior e v o c a a l a Iglesia m i l i tante a travs de u n a mujer que l l e v a la Eucarista y la c r u z , teniendo ante s al Espritu Santo y detrs la fachada de u n a i g l e s i a . El orden de ambas imgenes se subraya a travs de la inscripcin Lumen de lumine. L o s dos paneles centrales se o r g a n i z a n en torno al t e m a de la soberana. E l p a n e l superior representa a l papa c o n sus atributos, l a tiara y la triple c r u z , teniendo a sus pies el escudo de la Inquisicin; e l p a n e l i n f e r i o r representa l a coronacin d e l rey p o r las figuras a l e gricas d e l a F e , l a Religin y d e l a J u s t i c i a , c u y o sentido q u e d a expresado en la l e y e n d a Vera corona. L o s paneles d e l lado derecho representan e l castigo. E l superior nos muestra s i m p l e m e n t e e l fuego, simblicamente reservado a los herejes relajados; el i n f e r i o r pone en escena a la Inquisicin triunfante sobre la h i d r a de siete cabezas, sent i d o reforzado por la inscripcin psa conteret caput tuum. E s t a i m a g e n e s m u y i n t e r e s a n t e , pues l a Inquisicin aparece r e p r e s e n t a d a c o m o S a n Jorge, que mata al dragn de la hereja, empuando en la m a n o derecha la espada y en la i z q u i e r d a el escudo c o n las armas d e l t r i b u n a l , mientras l a a r m a d u r a tiene gravada l a c r u z d e los d o m i n i cos. E l e m b l e m a , adems, s e c o m p l e t a c o n l a f i g u r a d e u n santo mrtir (vestido de d o m i n i c o y c o n la p a l m a , si b i e n s i n los otros atributos d e S a n P e d r o d e V e r o n a ) , que apunta h a c i a l a h i d r a s u b y u g a d a por l a
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Vd. George Kubler, Portuguese plain architecture. Between spices and diamonds, 1521-1706, s.l., Wesleyan University Press, 1972 (captulo 7). Para el contexto y el sentido general de la ceremonia, vd. Diogo Ramada Curto, Ritos e cerimnias da Monarquia em Portugal (sculos xvi a xvni), en Francisco Bethencourt y Diogo Ramada Curto (eds.), A Memoria da Nacdo, Lisboa, S da Costa, 1991, pp. 201-265 (sobre todo, pp. 249-258).
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Inquisicin. E s t a i m a g e n final, situada en la parte inferior, a la derec h a d e l observador, resume de cierta f o r m a el sentido de a u t o g l o r i f i cacin d e l t r i b u n a l en su papel de reparador de las ofensas perpetradas contra D i o s , la Iglesia y la C o r o n a . T o d a la emblemtica que hemos a n a l i z a d o hasta ahora se refiere a los tribunales d e l a Inquisicin del m u n d o hispnico. E l caso d e los tribunales de la Inquisicin r o m a n a es completamente diferente, pudindose hablar i n c l u s o de un cierto dficit en las formas de presentacin d e l Santo O f i c i o en la Pennsula Italiana. De hecho, no encontramos armas especficas, no hay vestigios de escudos y banderas y los e m b l e m a s conservados reproducen apenas las armas d e l papa o los signos de las rdenes religiosas que i n t e r v i e n e n en la a d m i n i s t r a cin de los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s . P e r o veamos ms de c e r c a cul es la situacin. L o s edictos generales conservados en los a r c h i v o s i t a lianos (vd. cap. L o s edictos) raramente contienen grabados. En tales casos, los e m b l e m a s que aparecen en sus ttulos se l i m i t a n a las armas papales, en ocasiones rodeadas por las imgenes de S a n P e d r o y de

Hans Schorkens, grabado que representa el arco de los familiares de la Inquisicin construido en ocasin de la entrada de Felipe III en Lisboa en 1619. Incluido en la obra de Joo Baptista Lavanha, Viagem da Catholica Real Magestade del Rey D. Felipe II N.S. ao Reyno de Portugal, Madrid, 1622, fl. 52v. Se trata de uno de los pocos ejemplos de participacin de la Inquisicin en las artes efmeras propias de las ceremonias pblicas. Desde el punto de vista simblico, el arco contiene todos los elementos de representacin del doble estatuto de la Inquisicin (tribunal eclesistico y tribunal de la Corona) y, adems, expresa de forma explcita los objetivos, los smbolos y la forma de proceder de la organizacin (persecucin de la hereja, columna de la fe, perdn de los arrepentidos y castigo de los pertinaces).

S a n ' P a b l o . L o s edictos particulares estn algo ms ilustrados, si bien contienen las m i s m a s imgenes, c o m o es el caso de los edictos sobre l i b r o s p r o h i b i d o s , p u b l i c a d o s directamente p o r las C o n g r e g a c i o n e s romanas del ndice y d e l Santo O f i c i o o por los tribunales locales. C o n todo, los edictos particulares de los tribunales introducen en o c a siones imgenes de santos, c o m o S a n P e d r o Mrtir . L a s cartas de n o m b r a m i e n t o de m i n i s t r o s , v i c a r i o s y f a m i l i a r e s de la Inquisicin, generalmente impresas desde mediados del siglo x v n , aparecen a s i m i s m o enmarcadas por las armas d e l papa, flanqueadas a su v e z por las imgenes d e S a n P e d r o y S a n P a b l o . C o n t o d o , e n esta serie e n c o n t r a m o s n u m e r o s a s imgenes de S a n P e d r o Mrtir, ya sea en lugar de las armas del papa o debajo de las m i s m a s . Estos grabados representan a un S a n P e d r o Mrtir de enorme b e l l e z a y aaden elementos suplementarios a los atributos iconogrficos tradicionales (la espada h u n d i d a en la cabeza, el pual c l a v a d o en el corazn, la c r u z y el libro en la mano derecha y la p a l m a del martirio en la mano i z q u i e r d a ) , c o m o la coronacin d e l santo por un ngel, la figuracin de tres coronas o la representacin del h o m i c i d i o . L a s imgenes de los santos fundadores de las rdenes religiosas que m o n o p o l i z a n los cargos de i n q u i s i d o r en los Estados italianos d o m i n i c o s y franciscan o s s e i n c l u y e n e n las p u b l i c a c i o n e s l o c a l e s , sobre todo e n los pequeos tratados de proceso p e n a l .
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E s t a r e l a t i v a ausencia de armas autnomas en el caso de la Inquisicin r o m a n a pone de m a n i f i e s t o su condicin especfica de organismo centralizado del Estado p o n t i f i c i o . S i l a congregacin n o puede reproducir sus propios emblemas en el m a r c o de un conjunto de c o n g r e g a c i o n e s que son el resultado de la reorganizacin de la C u r i a r o m a n a e n l a segunda m i t a d d e l s i g l o x v i {vd. L a o r g a n i z a c i n ) , es evidente que la red de inquisidores no tiene derecho alguno a fijar signos especficos. As, la utilizacin regular de las armas del papa seala al m i s m o tiempo la delegacin del poder de investigacin sobre las herejas otorgado a los inquisidores por el pontfice y la ges-

A ttulo de ejemplo, los ttulos publicados en Brescia en 1682 ( A S V , S U , Busta 156, fase. I V ) , en B o l o n i a en 1679 ( B A B , B-1892, f l . 77r), en 1710 {ibidem, fl. 255r) y en 1722 (ibidem, fl. 309r). El nico caso en nuestra serie con un grabado que representa la Trinidad l a paloma en alto, Cristo empuando la bandera con la cruz que simboliza la victoria sobre la muerte, Dios-Padre con el tringulo en torno a la cabeza y el cetro de la autoridad en la mano, ambos tocando con los dedos la esfera imperial situada en el centro es el edicto publicado en Aquilea en 1595 ( A A U , S O , Busta 71).
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B A B , B-1891, pp. 121, 196, 526 y 560; B A B , B-1892, fls. 81r, 91r, 124r y

135r. B A B , B-1891, pp. 153-155 y 190; A S V , S U , Busta 155. Pietro Martire Fiesta, Breve informatione del modo di tratare le cause del Santo Officio, Bolonia, Vittorio Benacci, 1604 (grabado de Santo Domingo en la portada).
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Carta de nombramiento de un vicario (en la Pennsula Ibrica se le denomina comisario) expedida por el inquisidor de Brescia en 1731 (Archivio di Stato di Venezia, Santo Ufficio, Busta 155). Las armas del papa aparecen de nuevo destacadas, pues lo que explica la ausencia de armas propias de la Inquisicin romana radica en el hecho de que la Congregacin del Santo Oficio se integraba en el sistema polisinodal de la monarqua papal.

tin c e n t r a l i z a d a de la red de agentes por la Congregacin d e l Santo O f i c i o (presidida tambin por el papa). Es este segundo aspecto el que f a l t a en el caso de las Inquisiciones hispnicas, donde su d o b l e estatuto y su d i s t a n c i a respecto de los rganos centrales de la C u r i a r o m a n a p e r m i t e n que s u r j a u n a r i c a emblemtica, expresin d e s u r e l a t i v a autonoma en el m a r c o de las i n s t i t u c i o n e s m o n r q u i c a s . Adems, la p o s i b i l i d a d que se les abre a las I n q u i s i c i o n e s hispnicas de organizar grandes ceremonias pblicas crea nuevas necesidades de elaboracin de signos que i m p o n e un cierto d i n a m i s m o en la p r o d u c cin d e e m b l e m a s , e n contraste c o n l a situacin d e l a Inquisicin r o m a n a . L a s nicas imgenes utilizadas por los i n q u i s i d o r e s italianos que escapan a la lgica de un aparato c e n t r a l i z a d o se c o n s t r u y e n en
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Un ltimo ejemplo significativo: en el trascurso de las guerras de independencia en Catalua y en Portugal, desencadenadas en 1640, Felipe IV tuvo que suspender los privilegios de los ministros y familiares de la Inquisicin en relacin con las contribuciones financieras y con el servicio militar. C o n todo, les reconoci el derecho a organizar batallones separados, que deban servir con sus propias banderas. A H N , Inq., L i b r o 1234, fls. 200r-202r (circular del Consejo de la Inquisicin espaola, de 10 de septiembre de 1641, que recoge las cdulas reales a este respecto).
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torno a los santos franciscanos y d o m i n i c o s , lo que nos da i d e a de las l u c h a s de p o d e r que se p r o d u j e r o n en el seno de la organizacin y c o n f i r m a , adems, la r e l a t i v a ausencia de intereses especficos, desde el punto de vista de u n a accin estratgica, de esa red de agentes. C o n todo, la utilizacin emblemtica de Santo D o m i n g o o de S a n P e d r o Mrtir la comparten las Inquisiciones hispnicas. V e a m o s , pues, c o n m a y o r detalle cul fue el m a r c o de organizacin de ese p a t r i m o n i o comn.

L A S COFRADAS L a s c o m p a a s d e crocesignati s e e x t e n d i e r o n m u y p r o n t o e n Italia. La investidura de asistentes c i v i l e s o eclesisticos por parte de los inquisidores fue u n a prctica reconocida y recomendada por p r i m e r a v e z por e l papa Inocencio I V e n 1254 (significativamente dos aos despus d e l asesinato de P e d r o de V e r o n a y apenas uno desde su canonizacin). Estos asistentes se designaban tambin c o m o familiares. La b u l a Malitia huius temporis, al conceder este poder de i n v e s t i d u r a a los i n q u i s i d o r e s , otorg un ttulo que se utiliz hasta finales del siglo x v i n en los Estados italianos y que se representa p o r medio de la i n s i g n i a atribuida entonces a los servidores del Santo O f i c i o , la cruz de tau. E s t a c r u z no tiene la prolongacin del brazo vertical, pues es el resultado de la figuracin de la letra griega T. El s i m b o l i s m o de un e m b l e m a que se hara secular se pone expresamente de r e l i e v e en u n a de las numerosas recopilaciones de gracias, p r i v i l e g i o s e i n d u l gencias concedidos por el papa a los crocesignati, impreso en B o l o n i a p o r e l i n q u i s i d o r G i o v a n n i V e c e n z o P a o l i n i d e G a r e s s i o e n 1655. ste, al c o m i e n z o d e l texto, hace referencia a la b u l a c o m o d o c u m e n to fundador y e x p l i c a el sentido del tipo de c r u z e l e g i d o , que tomaba la f i g u r a del signo de T a u , c o n el c u a l D i o s orden a su profeta E z e q u i e l que marcase en la frente a todos los devotos de la honra de D i o s que rechazasen las abominaciones perpetradas en Jerusalem . E f e c t i v a m e n t e , esta narracin, que aparece en E z e q u i e l 9.4., permite c o m p r e n d e r m e j o r e l c o n t e n i d o s i m b l i c o d e esta i n s i g n i a e l e g i d a para los familiares italianos, ya que los habitantes de Jerusalem marcados c o n la T a u habran sido e x c l u i d o s de los flagelos lanzados por Jehov contra la c i u d a d c o m o castigo por sus pecados.
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E s t o s elementos apenas se refieren a la i n v e s t i d u r a de los crocesignati y a la i n s i g n i a que u t i l i z a b a n en la Pennsula Italiana. P o c o sabem o s , s i n embargo, sobre la organizacin efectiva de los m i n i s t r o s y f a m i l i a r e s d e l a Inquisicin e n cofradas. C o n todo, e l m o v i m i e n t o
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B A B , B-1891, p. 148.

asociativo debe haber sido s i g n i f i c a t i v o , pues l a b u l a d e C l e m e n t e V I I Cum sicut ex relatione, d e l 15 de enero de 1530, se d i r i g e explcitamente a las cofradas de crocesignati, organizadas en el cuadro i n q u i sitorial de l u c h a contra la hereja, concedindoles diferentes p r i v i l e gios, c o m o la i n d u l g e n c i a p l e n a r i a . Estas gracias se c o n f i r m a r o n y extendieron por la b u l a de Po V Sacrosanctae romanae et universali Ecclesiae d e l 13 de octubre de 1570, en la que se recuerda que la compaa de los crocesignati haba s i d o i n s t i t u i d a p a r a a u x i l i a r al Santo O f i c i o ; y por la b u l a de P a u l o V Cum inter caeteras, d e l 29 de j u l i o de 1611, en la que se establecen diferentes indulgencias para los crocesignati y se seala que las cofradas bajo la invocacin de San Pedro Mrtir estn constituidas por servidores del Santo O f i c i o . H a c i a 1601, la Sacra Congregazione haba r e c o n o c i d o ya la j u r i s d i c cin de los obispos sobre los oratorios de los crocesignati, lo que c o n firma la difusin de las compaas . P o r otro lado, los primeros aos del s i g l o x v n c o n s t i t u y e n un perodo de renovacin de las cofradas siguiendo la b u l a de P a u l o V y u n a constitucin de Clemente V I I , del 7 de diciembre de 1604, en la que se alentaba la creacin de nuevas c o m paas. En la m i s m a poca, asistimos a la publicacin de gracias por parte de los i n q u i s i d o r e s locales, que se o c u p a n de r e c o p i l a r los d o c u mentos papales al r e s p e c t o .
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L o s estatutos que se c o n s e r v a n de las compaas de crocesignati r e c o m i e n d a n l a oracin p o r l o s c o f r a d e s m u e r t o s , l a v i s i t a d e los enfermos y la celebracin anual de la fiesta de la c r u z . H e m o s encontrado, s i n embargo, u n a pequea serie de avisos expedidos por el i n q u i s i d o r de B o l o n i a a los cofrades de la c r u z entre 1670 y 1680 (cartas circulares impresas), en los que queda patente la posicin de direccin a s u m i d a por el responsable d e l t r i b u n a l , as c o m o la funcin de representacin a t r i b u i d a a la cofrada. Estas notificaciones r e g u l a res r e n u e v a n las s o l i d a r i d a d e s v e r t i c a l e s y regeneran el sentido de c u e r p o , y a que e n v u e l v e n a todos l o s s e r v i d o r e s d e l t r i b u n a l . L a s cofradas f u n c i o n a n , p o r consiguiente, c o m o un m e d i o suplementario de c o n t r o l de la organizacin y de afirmacin de la jerarqua. La f u n cin d e representacin n o e s m e n o s i m p o r t a n t e , p u e s l a r e l a t i v a
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Ibidem. Estas bulas se recogen en las recopilaciones de gracias, privilegios e 'ndulgencias concedidas a los crocesignati, impresas regularmente en los siglos x v n y X V I I I , gracias a l a iniciativa de los tribunales locales. Otros ejemplares se conservan en A S M , FI. Busta 271. B A B , B-1892.fl.26r. A S M , F I , Busta 270, fase. V y V I . Capitoli da osservare dalli crocesignati di Bologna, Bolonia, Pier M a r i a M o n t i , '06; Statuti e regole della divota congregazione de' trecento crocesignati, B o l o n i a , Constantino P i s a n i , s.f. [1710]; Statuti e regole della divota congregazione de' crocesignati, Bolonia, Della Volpe, 1793.
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a u s e n c i a de c e r e m o n i a s i n q u i s i t o r i a l e s pblicas de gran i m p a c t o en los E s t a d o s i t a l i a n o s hace ms necesarias estas m a n i f e s t a c i o n e s de presencia d e l t r i b u n a l . L o s croce signan, de hecho, deban celebrar dos fiestas anuales e l 2 9 d e a b r i l , e n h o n o r d e l p a t r o n o S a n P e d r o Mrtir, y el 14 de septiembre, exaltacin de la Santa C r u z , lo que supona el uso d e l vestuario c e r e m o n i a l c o n las i n s i g n i a s de la c o f r a da, la organizacin de procesiones c o n los estandartes y la c e l e b r a cin de m i s a s . L a s ceremonias podan alcanzar u n a dimensin pblica importante, sobre todo por el hecho de que se r e a l i z a b a n en das festivos (proclamacin de la I g l e s i a aceptada por las autoridades c i v i les). El caso de P a d u a es quizs tardo, pero c o n f i r m a la consagracin de las cofradas (y al m i s m o t i e m p o d e l tribunal) en el da de la i n v o cacin de su santo protector. El 7 de a b r i l de 1690, u n a proclamacin de la c i u d a d , firmada por el Podest y el capitn, fijaba el da 29 del m i s m o mes c o m o da festivo perpetuo, consagrado a la devocin de S a n P e d r o Mrtir, e x i g i e n d o la participacin de todos en las procesiones que se organizasen en ese da hasta el altar del santo en la iglesia de S a n Agustn de los d o m i n i c o s .
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La constitucin de cofradas dentro d e l m a r c o de la Inquisicin en Espaa y P o r t u g a l , en lugar de resultar un proceso de base, aprovec h a n d o l o s p r i v i l e g i o s y las gracias espirituales c o n c e d i d a s p o r los papas (lo que en el caso i t a l i a n o parece p r o b a b l e ) , es un fenmeno que parte de los rganos centrales d e l t r i b u n a l . El 8 de m a y o de 1604, u n a carta acordada d e l C o n s e j o de la Inquisicin espaola ordena la institucin de cofradas bajo la invocacin de S a n P e d r o Mrtir c o n la participacin de todos los ministros y oficiales del tribunal (cofradas que deban constituirse en los conventos d o m i n i c o s ) . Posteriormente se d i f u n d i e r o n las reglas y las constituciones de las cofradas, expresamente aprobadas y concedidas por los tribunales, c o m o es el caso de S e v i l l a en 1604, Logroo en 1605, Z a r a g o z a en 1606, M u r c i a en 1607 o G r a n a d a e n 1 6 1 7 . L a implicacin d e toda l a red d e l tribunal en la creacin de estas cofradas es un proceso bastante rpido. En 1612, por e j e m p l o , la cofrada de Z a r a g o z a , r e u n i d a en captulo gener a l , decidi conceder a los c o m i s a r i o s de distrito de la Inquisicin el
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B A B , 17/ Storia Eccl. Bologn. Caps. K tt 4. BAB,B-1892,fl. 95r. A H N , Inq., Libro 1278, fls. 182v-183r y Libro 1243, fl. 72r. Las primeras cofradas (Madrid, Valencia y Crdoba en 1603) preceden la carta acordada; Juan C. Galende Daz, Una aproximacin a la hermandad inquisitorial de San Pedro Mrtir, Cuadernos de Investigacin Histrica, 14, 1991, pp. 45-86. A H N , Inq., Libro 1262, fl. 12v; Juan C. Galende Daz, loe. cit.; Guillermo Redondo Veintemillas, La cofrada de San Pedro Mrtir de ministros de la Inquisicin de Aragn, en Mara Helena Carvalho dos Santos (ed.), Inquisicao, vol. II, Lisboa, Universitaria Editora, 1989, pp. 797-814.
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poder de a d m i t i r en la cofrada a los f a m i l i a r e s de las r e s p e c t i v a s zonas de jurisdiccin (introduciendo as un elemento suplementario de control). E s t a m i s m a cofrada habra aceptado 6 9 6 cofrades entre 1606 y 1616 (de los cuales 457 eran hombres y 239 mujeres, 148 de la c i u d a d y 548 d e l distrito), 1.193 entre 1616 y 1635 (de los cuales 728 eran hombre y 465 mujeres, 191 de la c i u d a d y 1.002 d e l distrito) y 9 4 6 entre 1635 y 1693 (de los cuales 685 eran hombres y 261 m u j e res, 315 de la c i u d a d y 631 d e l d i s t r i t o ) . Estos datos de las cofradas permiten valorar mejor el nmero de personas i n v o l u c r a d a s d i r e c t a mente en la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l en cada distrito.
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En P o r t u g a l , la creacin y difusin de las cofradas inquisitoriales bajo la invocacin de S a n Pedro Mrtir sigui de cerca el ritmo espaol. En u n a carta d e l t r i b u n a l de G o a d i r i g i d a al Conselho Geral, fechada el 30 de d i c i e m b r e de 1615, los inquisidores daban cuenta de sus esfuerzos a la hora de instituir la cofrada. El c o m p r o m i s o de la m i s m a l o haba l l e v a d o desde e l R e i n o e l nuevo i n q u i s i d o r F r a n c i s c o Borges de S o u s a , investido en el cargo el 2 de m a y o de 1613. En el mes de a b r i l de 1615, los inquisidores encargaron una escultura c o n la i m a g e n d e l santo, i n s t i t u y e r o n la cofrada en el c o n v e n t o de Santo D o m i n g o , c o m o estaba p r e v i s t o , y lo celebraron c o n u n a procesin solemne desde e l t r i b u n a l a l a i g l e s i a d e Santo D o m i n g o . E n l a procesin p a r t i c i p a r o n los franciscanos y los d o m i n i c o s , que l l e v a b a n al f r e n t e l a s i m g e n e s d e S a n P e d r o Mrtir, S a n t o D o m i n g o , S a n F r a n c i s c o y S a n A n t o n i o sobre carros decorados, detrs de los cuales iban los m i n i s t r o s , oficiales y familiares d e l t r i b u n a l c o n sus insignias (en este caso l a c r u z d e Santo D o m i n g o ) . E l v i r r e y estuvo presente durante l a m i s a , celebrada p o r los d o m i n i c o s , c u y o v i c a r i o general pronunci un sermn. E s t a ocasin motiv la i n v e s t i d u r a de nuevos familiares de elevado rango, concretamente de nobles y de oficiales de cargos pblicos, lo que contrariaba los deseos d e l rey, que requiri una justificacin de los inquisidores: para bien servir a la cofrada de San Pedro Mrtir eran necesarias personas que la sustentasen y a u t o r i zasen y corriesen c o n las obligaciones de la m i s m a . La o r g a n i z a cin e f e c t i v a de la cofrada de S a n P e d r o Mrtir en Combra es un poco ms tarda. La p r i m e r a eleccin de los jueces se r e a l i z a el p r i m e ro de m a y o de 1620, su a c t i v i d a d , sin embargo, se desarrolla regularmente hasta 1 8 2 0 .
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La creacin y difusin de las cofradas de S a n Pedro Mrtir al i n i cio d e l s i g l o x v n se debe relacionar c o n el proceso de reorganizacin

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A H N , Inq., Libro 1258, fl. 153v. Guillermo Redondo Veintimillas, loe. cit., pp. 803-804. A N T T , CGSO, Livro 96, fls. 192v, 209r-218v. B N L , Reservados, Cd. 1497.

de la red de f a m i l i a r e s d e l Santo O f i c i o que se esboza en ciertas regiones del m u n d o ibrico. L a s cofradas, de hecho, desempearon un papel importante en el c a m b i o de fachada de la institucin que los tribunales hispnicos l l e v a r o n a cabo en un m o m e n t o c o y u n t u r a l mente difcil. Tras la muerte de F e l i p e II, en 1598, los conversos de o r i g e n portugus presentaron varias peticiones al n u e v o rey F e l i p e III, p i d i e n d o la r e f o r m a de los estilos de la Inquisicin, la autorizacin de la l i b r e circulacin en los territorios ultramarinos y el perdn general por los delitos contra la fe. A pesar de la oposicin de los consejos de la Inquisicin e i n c l u s o de los rganos polticos c o n mayores responsabilidades ( c o m o el C o n s e j o de P o r t u g a l ) , los conversos obtienen autorizacin para s a l i r d e l R e i n o en 1601, gracias a un servicio de 170.000 c r u z a d o s , y, en 1604, obtienen el perdn general d e l papa, peticin apoyada p o r el rey gracias a un d o n a t i v o de 1,7 m i l l o n e s de c r u z a d o s . Se trata de la coyuntura de m a y o r d e b i l i d a d de la institucin desde su fundacin hasta su d e c l i v e , que se i n i c i a en la segunda mitad del s i g l o x v n (debilidad que repercute en la p r o p i a estabilidad del cargo de i n q u i s i d o r general, tanto en Espaa c o m o en P o r t u g a l , donde varios de los inquisidores que se n o m b r a n presentan su d i m i sin s u c e s i v a m e n t e o no l l e g a n a t o m a r p o s e s i n d e l c a r g o ) . L a s cofradas se crean justamente en este m o m e n t o , en el que se exigen medidas que p e r m i t a n reconstruir el poder de negociacin perdido por los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s . U n poder retomado, e n cierta m e d i d a , gracias a la ruptura c o n la prctica precedente (estimulada y c o n t r o l a da por el rey) de p r i v i l e g i a r a los artesanos en el reclutamiento de los f a m i l i a r e s . L a s nuevas necesidades de representacin que se i n t r o d u j e r o n a travs de las cofradas p e r m i t i e r o n la apertura de la r e d de f a m i l i a r e s a las lites sociales y, en ciertas circunstancias, a la p r o p i a sociedad cortesana. C o n todo, las consecuencias de esta estrategia a largo p l a z o (vd. cap. L a investidura), sobre todo en el caso espaol, supusieron someter progresivamente los intereses autnomos de los t r i b u n a l e s a las necesidades de las lites, que r e f o r z a r o n su c o n t r o l sobre la b u r o c r a c i a i n q u i s i t o r i a l en los niveles locales.
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L a s cofradas hispnicas d i f i e r e n de las cofradas italianas en dos aspectos. En p r i m e r lugar, en lo que a la jurisdiccin se refiere, m i e n tras la Congregacin R o m a n a d e l Santo O f i c i o puso las cofradas italianas de los crocesignati bajo el c o n t r o l e s p i r i t u a l de los obispos, r e c o n o c i e n d o a la jerarqua diocesana el derecho de v i s i t a a los oratorios de las compaas; las cofradas ibricas de S a n P e d r o Mrtir se pusieron bajo proteccin y gobierno d e l Santo O f i c i o , que s i e m pre reivindic su jurisdiccin sobre tales asociaciones frente a la interJoo Lucio de Azevedo, Historia dos cristos novos portugueses (1921), reed.. Lisboa, Livraria Civilizaco, 1975, pp. 158-162.
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v e n c i n d e l o s d i o c e s a n o s . E n s e g u n d o l u g a r , e n relacin c o n l a emblemtica, mientras los crocesignati italianos l l e v a b a n la c r u z de Tau c o m o u n a evocacin de los habitantes de Jerusalem e x c l u i d o s d e l castigo de Jehov, los cofrades de S a n P e d r o Mrtir l l e v a b a n c o n s i g o l a c r u z d o m i n i c a flordelisada. L a diferencia entre l a referencia e x p r e sa al A n t i g u o Testamento y la utilizacin d e l c a p i t a l simblico de los d o m i n i c o s pone de relieve el contexto diferente en el que se f u n d a n las cofradas y, en Espaa, l l e g a a suscitar dudas en relacin c o n el acceso de los cofrades a los m i s m o s beneficios espirituales c o n c e d i dos por los papas a l o s crocesignati. Tales dudas las e x p r e s a J u a n D i o n i s i o Portocarrero, quien en 1627 present al i n q u i s i d o r general A n t o n i o Zapata un m e m o r i a l sobre los d i p l o m a s papales de gracias e i n d u l g e n c i a s concedidas a los crocesignati desde 1012, estableciendo un h i l o de c o n t i n u i d a d entre las gracias dirigidas a los combatientes de las C r u z a d a s y las gracias otorgadas a los servidores d e l Santo O f i c i o . E n este m e m o r i a l , Portocarrero propone fundar d e n u e v o las cofradas espaolas, de f o r m a que p u d i e s e n b e n e f i c i a r s e de los m i s m o s p r i v i l e g i o s , e i n t r o d u c i r el rito de la imposicin de la seal de la c r u z a los cofrades por parte de los i n q u i s i d o r e s . No sabemos qu f i n tuvo esta propuesta, pero parece que el p r o b l e m a se resolvi d i r e c tamente en la C u r i a r o m a n a , ya que, en 1633, el papa conceda a los cofrades de S a n P e d r o Mrtir la d o b l e oracin c o n octava en la m i s a solemne de celebracin d e l santo p a t r o n o . Posteriormente, los t r i b u nales de distrito p u b l i c a r o n regularmente las referidas i n d u l g e n c i a s , p o n i e n d o as de r e l i e v e la participacin de los cofrades de S a n P e d r o Mrtir en tales beneficios.
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L a s primeras constituciones de las cofradas de S a n P e d r o Mrtir hacan mencin explcita en su prembulo de las razones que haba l l e v a d o a su fundacin, que no eran otras que el deseo de aumentar, conservar y honrar al Santo O f i c i o y de e s t i m u l a r la unin, la paz y la c o n c o r d i a entre los m i n i s t r o s y f a m i l i a r e s de los tribunales. N o s encontramos, por consiguiente, ante el o b j e t i v o , ya sealado, de reforzar la autoridad de la Inquisicin y, por otro l a d o , ante el propsito de l o g r a r u n a m a y o r d i s c i p l i n a p o r m e d i o d e esta n u e v a organizacin. C o n o c e m o s l o s c o n f l i c t o s d e j u r i s d i c c i n que d e s e n c a d e n a r o n l o s i n q u i s i d o r e s frente a las autoridades c i v i l e s y eclesisticas, pero la microconflictividad p r o v o c a d a por los f a m i l i a r e s se revel un fenm e n o b a s t a n t e ms i n c o n t r o l a d o y d a o s o p a r a l a i m a g e n d e l a

A H N , Inq., Libro 1264, fls. 193r-205v (postura confirmada por el fiscal del Consejo de la Inquisicin espaola a propsito de un conflicto de etiqueta entre la cofrada de Cuenca y el cabildo de la catedral). A H N , Inq., Libro 1263, fls. 219r-226v (memorial impreso). A H N , Inq., Libro 1234, fl. 159v y Libro 1243, fl. 121r.
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Inquisicin. A travs de la fundacin de las cofradas, los organismos centrales tratan de aumentar la reputacin d e l t r i b u n a l , encontrando un pretexto para reorientar los criterios de reclutamiento (autorizar al Santo O f i c i o es el n u e v o eslogan), al m i s m o t i e m p o que pretenden resolver la i n d i s c i p l i n a interna y externa p o r m e d i o de la creacin de un m e c a n i s m o de c o n t r o l suplementario (los i n q u i s i d o r e s son siempre designados c o m o los fundadores de las cofradas, a los cuales todos deben obediencia). L o s objetivos de las cofradas son parecidos a los objetivos de las compaas de crocesignati, acompaar el e n t i e r r o de l o s cofrades, r e z a r p o r sus a l m a s y o c u p a r s e d e l a c e l e b r a c i n d e l a s f i e s t a s a n u a l e s . En el caso espaol, encontramos tambin otras funciones de representacin, c o m o l a v i s i t a a los presos y a los penitentes de los t r i bunales, el acompaamiento a c a b a l l o de los edictos de fe o la p a r t i c i pacin en los cortejos y procesiones de los autos de f e . Un ltimo aspecto, que probablemente est r e l a c i o n a d o c o n la propuesta de una n u e v a fundacin de las cofradas r e a l i z a d a por Portocarrero en 1627, se refiere al ritual de aceptacin de sus m i e m b r o s . En las constituciones de 1607, l o s c o f r a d e s deban p o n e r su m a n o d e r e c h a sobre la regla, prestar homenaje a las imgenes que aparecan en las m i s m a s y prometer respetar los artculos, obedecer a los i n q u i s i d o r e s , guardar secreto sobre las actividades d e l Santo O f i c i o , favorecer al t r i b u n a l y denunciar a los herejes. En las constituciones posteriores, sin embargo, el ritual de admisin es bastante ms c o m p l e j o , ya que, en p r i m e r lugar, los nuevos cofrades deben prestar j u r a m e n t o de r o d i l l a s frente a los inquisidores, i n v o c a n a D i o s , a la V i r g e n y a S a n Pedro y j u r a n l l e v a r la cruz en los das establecidos en honor de C r i s t o , para exaltacin de la fe y extirpacin de las herejas, prometiendo, adems, dar su v i d a y sus bienes si fuese necesario para defender la fe. L o s i n q u i s i d o r e s deban entonces bendecir la c r u z c o n los rezos previstos y procedan a i n v e s t i r c o n d i c h a c r u z al n u e v o cofrade, a la vez que proferan las oraciones rituales. L o s das establecidos para l l e v a r la cruz y el vestuario negro d e l Santo O f i c i o , acordados c o n el rey desde
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A H N , Inq., Libro 1233, fl. 246r. A H N , Inq., Libro 500, fls. 106r-125v (constituciones de la cofrada de Murcia); A H N , Inq., Libro 6 (impreso titulado Estatutos y constituciones de la ilustre congregacin del seor San Pedro Mrtir compuesta de seores inquisidores y ministros del Santo Oficio subalternos del Consejo de Su Magestad de la Santa General Inquisicin y Tribunal de Corte, Madrid, Joachn Ibarra, 1782). Esta cofrada muestra la vitalidad de las asociaciones inquisitoriales a finales an del siglo xvm. La visita de los presos y de los penitentes por parte de los cofrades se impuso por carta acordada del Consejo de la Inquisicin fechada a 15 de marzo de 1607; A H N , Inq., Libro 1233, fl. 47r-v. Segn esta carta acordada, los cofrades deban vigilar el comportamiento de los penitentes y ayudar a los pobres.
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1603, son la vspera y el da de celebracin d e l auto de fe, el da de publicacin d e l edicto y d e l anatema, la vspera y los das de fiesta d e l Corpus Christi, de S a n P e d r o Mrtir, de Santo D o m i n g o , el Jueves y Viernes Santos, los p r i m e r o s das de la S e m a n a Santa y las r e c e p c i o nes de reyes y prncipes .
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E l p a t r i m o n i o d e los santos i n v o c a d o s por las I n q u i s i c i o n e s hispnicas supera el m a r c o establecido por m e d i o de las cofradas de S a n Pedro Mrtir. El caso ms evidente de un mrtir autctono r e i v i n d i c a do por la Inquisicin es el de P e d r o de Arbus. Cannigo de la catedral de Z a r a g o z a , fue nombrado i n q u i s i d o r en la m i s m a c i u d a d el 4 de m a y o d e 1484, e n e l m o m e n t o d e l a fundacin d e l t r i b u n a l l o c a l . L a o p o s i c i n e n c a r n i z a d a d e las lites l o c a l e s a l f u n c i o n a m i e n t o d e l Santo O f i c i o , e s t i m u l a d a por la fuerte presencia de conversos entre las grandes f a m i l i a s d e l gobierno de la c i u d a d , suscit c o n f l i c t o s cada vez ms v i o l e n t o s que c o n d u j e r o n a l asesinato d e l i n q u i s i d o r e n l a noche d e l 15 de s e p t i e m b r e de 1485 en el i n t e r i o r de la c a t e d r a l . Sbitamente, el m o v i m i e n t o de simpata de la c i u d a d h a c i a los o p o s i tores d e l S a n t o O f i c i o s e invirti y , e n l a maana s i g u i e n t e , l a poblacin baj a la c a l l e e x i g i e n d o el castigo de los culpables de un tal s a c r i l e g i o . La prisin y ejecucin de los conjurados constituy en cierto sentido e l acto f u n d a c i o n a l d e l Santo O f i c i o e n Z a r a g o z a , p e r m i t i e n d o s u establecimiento d e f i n i t i v o . S i n embargo, e l h o m i c i d i o del i n q u i s i d o r tuvo otras consecuencias. S u sepulcro, construido e n l a catedral justamente en el sitio en el que se haba c o m e t i d o el c r i m e n , atrajo desde el p r i n c i p i o a enfermos e i n f e l i c e s , extendindose rpidamente e l r u m o r d e que s e producan m i l a g r o s . E l lugar d e l asesinato, trasformado en un l u g a r m i l a g r o s o , se consagr definitivamente c o n la exposicin de los sambenitos de los culpables y de sus respectivas espadas. Un intento del papa por retirar los sambenitos, en respuesta a una peticin presentada por los descendientes de los ejecutados, s u s c i t la protesta de los i n q u i s i d o r e s y d e l p r o p i o emperador C a r l o s V en
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Constituciones impresas de la cofrada de Zaragoza, A H N , Inq., Libro 1258, fls. 152r-153v (con todas las frmulas del rito de admisin de los nuevos cofrades). Para una introduccin al asunto, Angel Alcal Galve, Los orgenes de la Inquisicin en Aragn. S. Pedro de Arbus, mrtir de la autonoma aragonesa, Zaragoza, Diputacin General de Aragn, 1984. Entre las diversas hagiografas, cabe destacar las de Vicencio Blasco Lanuza, Historia de la vida, muerte y milagros del siervo de Dios Pedro de Arbus de Epila, Zaragoza, Juan de Lanaja y Quartanet, 1624; Juan Gracin Salaberte, Triunfo de la fe: vida y prodigios de San Pedro de Arbus (1." ed. 1637), Zaragoza, Diego Gascn, 1690; y Diego Garca de Trasmiera, Eptome de la santa vida y relacin de la gloriosa muerte del venerable Pedro de Arbus (1* ed. 1647), Madrid, Diego Daz de la Carrera, 1664.
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Sobre la nocin de lugar milagroso, vd. Odile Redon y Jacques Glis, Pour une tude du corps dans les rcits de miracles, en Sofia Boesch Gajano y Lucia Sebastiani, op. cit., pp. 563-572.
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1519, que ponan c o m o pretexto el h e c h o de que se trataba de un lugar de d e v o c i n y que, en caso de que los sambenitos se retirasen, se podran o r i g i n a r r e v u e l t a s . L o s primeros pasos en la apertura del proceso de canonizacin de P e d r o de Arbus datan de 1529. En una carta de C a r l o s V d e l 24 de enero, el rey ordena a su embajador en R o m a que p i d a a l p a p a autorizacin p a r a que e l n u n c i o apostlico en Espaa recogiese i n f o r m a c i o n e s sobre los m i l a g r o s de P e d r o de A r b u s . N o c o n o c e m o s qu f i n tuvo esta p r i m e r a i n i c i a t i v a , aunque parece haber cado en el o l v i d o , pues las cofradas creadas en el siglo x v n s e p o n e n bajo l a advocacin d e S a n P e d r o d e V e r o n a . S l o e n 1623 se r e t o m a d i c h a i n i c i a t i v a a travs de u n a o r d e n f o r m a l del C o n s e j o de la Inquisicin a todos los m i n i s t r o s de los tribunales para que contribuyesen cada uno c o n cuatro reales al proceso de c a n o n i z a cin de P e d r o de Arbus. A sta sigui un n u e v o s i l e n c i o de treinta aos, hasta la peticin de u n a s u m a considerable en ducados de plata a cada tribunal (2.000 a L i m a , 1.000 a M j i c o , Cartagena, S e v i l l a y Crdoba, 500 a G r a n a d a , M u r c i a , L l e r e n a y P a l e r m o , 300 a V a l e n c i a y V a l l a d o l i d y 2 0 0 a L o g r o o y S a n t i a g o ) ; p e t i c i n q u e h i z o el C o n s e j o de la S u p r e m a el 19 de d i c i e m b r e de 1663 c o n el fin de c o n t r i b u i r al proceso de canonizacin de Pedro de Arbus (el papa, segn e l d o c u m e n t o , habra d e c l a r a d o que s l o f a l t a b a l a c a n o n i z a c i n solemne). E l 3 d e j u n i o d e 1664, u n a c i r c u l a r d e l C o n s e j o i n f o r m a b a que un breve papal d e l 17 de a b r i l haba p u b l i c a d o la beatificacin de P e d r o de Arbus, c o n c e d i e n d o la celebracin de u n a fiesta anual c o n r i t o de doble mayor en la fecha de la muerte, el 17 de septiembre. El 15 de j u l i o de 1664, el C o n s e j o enva estampas c o n la efigie de Pedro de Arbus a todos los tribunales para que encargasen cuadros y los expusiesen en los altares en el da de la celebracin de su fiesta. E s t a celebracin, o r g a n i z a d a en las m i s m a s iglesias en las que se celebraba la fiesta de S a n P e d r o Mrtir, c o n el m i s m o t i p o de participacin por parte de los ministros de la Inquisicin, comprenda la v i g i l i a , m i s a y sermn y la lectura y explicacin d e l breve p a p a l .
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L o s i n q u i s i d o r e s se t u v i e r o n que contentar c o n la beatificacin de P e d r o de Arbus, a pesar de la c o n f i a n z a que r e v e l a b a la carta d e l C o n s e j o d e l 19 de d i c i e m b r e de 1663, segn la c u a l podran contar c o n l a c a n o n i z a c i n s o l e m n e e n b r e v e p l a z o , v i s t o hallarse S u S a n t i d a d m u y afecto y haber sido inquisidor (se trataba de A l e j a n d r o V I I ) . L a canonizacin solemne h u b o d e esperar a l siglo x i x , cuando l a inversin s i m b l i c a q u e e l i n q u i s i d o r mrtir r e p r e s e n t a b a p a r a l a C u r i a r o m a n a se integraba en un contexto completamente diferente,

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A H N , Inq., Libro 1231, fls. 175r-282r y Libro 1278, fls. 183v-186r. A H N , Inq., Libro 1267, fl. 39r. A H N , Inq., Libro 498, fls. 168r-177e y Libro 1278, fls. 183v-186r.

posterior ya a la abolicin de la Inquisicin en Espaa. L a s i n i c i a t i v a s d e apertura d e u n p r o c e s o d e c a n o n i z a c i n a c o m p a a d a s p o r e l correspondiente soporte f i n a n c i e r o se deben tambin integrar en sus respectivos contextos. L a d e 1623, que parece haber desencadenado el proceso (sera necesario hacer u n a investigacin suplementaria en el A r c h i v o d e l V a t i c a n o sobre e l asunto), tiene l u g a r durante u n perodo de crisis d e l t r i b u n a l , provocada, en parte, por la evolucin interna d e l a institucin, pero que, a l m i s m o t i e m p o , debe relacionarse c o n l a crisis d e l Imperio espaol (guerra en varias partes de E u r o p a y d i f i cultades financieras crecientes de la C o r o n a que conducirn a la r u p tura de 1640 en dos frentes, Catalua y P o r t u g a l ) . La conclusin d e l proceso de beatificacin de P e d r o de Arbus, en 1664, c o n la a y u d a suplementaria de 9.000 ducados, pagados directamente por los t r i b u nales, se produce en u n a fase ms a v a n z a d a de la c r i s i s , pues las guerras en Catalua y P o r t u g a l haban agotado a la Monarqua espaola y a sus instituciones, c o m o el Santo O f i c i o , que perdi buena parte de sus p r i v i l e g i o s y a u t o r i d a d . S i e l e s f u e r z o s u p l e m e n t a r i o d e l a Inquisicin espaola en 1664 se j u s t i f i c a p o r el c o n t e x t o d e s c r i t o , sera necesario a c u d i r a las fuentes d e l V a t i c a n o p a r a c o m p r e n d e r las razones que l l e v a r o n a la C u r i a r o m a n a a deliberar de nuevo sobre un asunto que se arrastraba desde haca un s i g l o y m e d i o . La d i s p o n i b i l i dad d e l a C u r i a p a p a l , adems, c a m b i a rpidamente, pues u n a n u e v a i n i c i a t i v a de 1678 para abrir un proceso de canonizacin a F r a n c i s c o Jimnez de C i s n e r o s , cardenal e i n q u i s i d o r general de Espaa entre 1507 y 1517, no fue atendida, a pesar de que el rey p i d i e s e u n a c o n tribucin financiera a la Inquisicin, que fue rpidamente s a t i s f e c h a .
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LA ETIQUETA L a s formas de tratamiento c o n s t i t u y e n el elemento ms v i s i b l e de los ritos de interaccin, c u y a i m p o r t a n c i a es ms que evidente en la sociedades del A n t i g u o Rgimen. L o s ttulos que entonces se atribuan eran objeto de regulacin, pues f o r m a b a n parte de todo un c d i g o de signos a travs d e l c u a l se expresaba el status de un i n d i v i d u o . D i c h o c d i g o de signos se reforzaba por m e d i o de las formas de saludo, que establecan inmediatamente la categora y las posiciones relativas de cada uno de los agentes que participaban en un rito. La h i p e r s e n s i b i l i dad de los inquisidores a las formas de tratamiento, d e l todo c o m p r e n Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. I, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984. Los autores proponen una periodizacin convincente: la fundacin (1478-1517); el apogeo (1569-1621); la crisis (1621-1700) y el declive (1700-1808). A H N , Inq., Libro 498, fls. 203r-204r.
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sible, les l l e v a a hacer un uso reiterado de los ttulos atribuidos por la f a m i l i a r e a l c o n el objetivo de d i f u n d i r e i m p o n e r u n a determinada tradicin, a n e g o c i a r c o n el r e y las frmulas consagradas en las pragmticas sobre las cortesas y a producir normas internas que podan tener consecuencias e n sus relaciones c o n e l exterior. E n e l caso d e l a Inquisicin espaola, las r e c o p i l a c i o n e s de f o r m a s de t r a t a m i e n t o insisten en un hecho que habra dado origen a una tradicin. La princesa Juana, madre d e l rey Sebastin I, cuando ejerci el gobierno de los r e i nos en lugar de su hermano F e l i p e II, haba escrito una carta a los i n q u i sidores de Z a r a g o z a el 17 de octubre de 1554 en la que trataba a los inquisidores de venerables magnficos y amados consejeros de su magestad. U n a frmula p a r e c i d a haba s i d o u t i l i z a d a e n l a m i s m a poca c o n los inquisidores de S i c i l i a , tratados c o m o consejeros de su magestad y seoras reverendissimas . S i n e m b a r g o , la prctica cotidiana era otra y el C o n s e j o insista en el uso d e l ttulo de seora establecido en la pragmtica de cortesa (carta acordada d e l 21 de enero de 1587), aceptando la frmula vuestra merced entre los inquisidores de los tribunales de distrito. El 29 de m a y o de 1626, otra carta acordada actualizaba las formas de tratamiento, segn las cuales, c o m o consecuenc i a de la banalizacin (desvalorizacin) de frmulas c o m o m e r c e d e, incluso, seora, el Consejo se reservaba el ttulo de alteza, aceptando la frmula de seora entre los inquisidores. La correspondencia c o n la Inquisicin portuguesa deba mantener la frmula seora por u n a cuestin de r e c i p r o c i d a d en el tratamiento . P o r otro lado, la f o r m a de saludar al i n q u i s i d o r general fue a s i m i s m o objeto de negociacin entre el tribunal y el rey. As, en u n a carta del duque de L e r m a , escrita en n o m b r e d e l rey y fechada el 10 de m a r z o de 1610, a propsito de la r e v e r e n c i a que el predicador debera hacer en el auto de fe de L i s b o a , el duque establece que d i c h a reverencia deba hacerse p r i m e r o al virrey, al que a p e l l i d a de excelentssimo seor, y slo despus al i n q u i s i d o r general, al que a p e l l i d a de reverendssimo e m u i illustre seor (solucin considerada insatisfactoria por el Conselho Geral de la Inquisicin portuguesa, que respondi c o n nuevas consultas al r e y ) .
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L a presentacin d e los f u n c i o n a r i o s d e l t r i b u n a l e n sus salidas pblicas tambin se r e g u l a e i n c l u s o es o b j e t o de c o n s u l t a s a la C o r o n a . El 27 de agosto de 1611, una cdula real autoriza a los i n q u i s i d o r e s a u t i l i z a r c a r r u a j e s p e r t r e c h a d o s c o n dos c a b a l l o s e n e l m o m e n t o d e sus s a l i d a s . L a autorizacin, que parece i n s i g n i f i c a n t e ,
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A H N , Inq., Libro 1243, fl. 98v. Ibidem, fls. 70v-76r; Libro 1233, fl. 13v. Sobre la evolucin de las formas de tratamiento, ver, para el caso portugus, Lus Filipe Lindley Cintra, Sobre as formas de tratamento na lngua portuguesa, Lisboa, Livros Horizonte, 1972. A N T T , CGSO, Livro 92, fl. 140r. A H N , Inq., 1243, fl. 72v y Libro 1279, fls. 83v-84r y 218v.
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a d q u i e r e todo s u s e n t i d o c u a n d o sabemos q u e , d e esta f o r m a , los inquisidores podan c o m p a r t i r el p r i v i l e g i o que recientemente se haba c o n c e d i d o a los o i d o r e s d e las A u d i e n c i a s R e a l e s . L o s m e d i o s d e transporte (mua, caballo y carruaje), por consiguiente, son un elemento que se t o m a en consideracin en las negociaciones sobre la etiqueta, que se extienden igualmente al vestuario. Desde el p r i n c i p i o , observam o s que, sobre todo en las relaciones de los autos de fe (vd. cap. El auto de f e ) , se e l o g i a la sobriedad de las ropas inquisitoriales c o n el propsito de subrayar la h u m i l d a d de la funcin y la posicin ajena a las vanidades d e l m u n d o que se exiga a todos los agentes d e l t r i b u nal. C o n todo, parece que i n c l u s o los serios funcionarios de la Inquisicin eran sensibles a los caprichos de la m o d a , pues el C o n s e j o de la S u p r e m a v i g i l a b a constantemente los usos a este respecto. En una carta acordada d e l 11 de a b r i l de 1657, el C o n s e j o i n v o c a b a la pragmtica r e a l de 1646 y prohiba las medias blancas o transparentes, las mangas abiertas o c o n l a z o s , as c o m o el p e l o l a r g o . C o n todo, la presin parece ser i r r e v e r s i b l e , ya que, un s i g l o ms tarde, otra carta acordada, fechada el 18 de m a y o de 1736, c r i t i c a severamente a los ministros que desempean sus funciones o asisten a las ceremonias pblicas d e l t r i b u n a l c o n vestuario de c o l o r y capas escarlatas ordenando el uso de capas negras. Segn esta c i r c u l a r , los f a m i liares podan l l e v a r vestuario de color, pero la capa deba ser negra. El birrete se reservaba a los i n q u i s i d o r e s , mientras que los funcionarios d e l secreto deberan usar g o r r a ( d i s c i p l i n a , sta, que trata de mantener u n a i m a g e n de autoridad y, al m i s m o t i e m p o , poner de manifiesto la jerarqua interna).
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A pesar de estas reglas, las salidas pblicas de los inquisidores son cada v e z ms raras. En p r i m e r lugar, porque la asistencia a los espectculos pblicos pone a los inquisidores en u n a situacin de v u l n e r a b i l i d a d frente a los otros poderes, que pueden explotar d i c h a situacin c o n el fin de obtener ventajas simblicas. En este sentido, es s i g n i f i - ^ cativo el caso de Z a r a g o z a , donde los inquisidores tenan por c o s t u m bre asistir a las corridas de toros desde la ventana de un f a m i l i a r en la p l a z a d e l mercado, haciendo uso de un dosel y de a l m o h a d i l l a s . En 1575, s i n e m b a r g o , e l v i r r e y les o r d e n a que r e t i r e n e l d o s e l y las a l m o h a d i l l a s . E l caso d e G r a n a d a e s a s i m i s m o esclarecedor, pues, e n 1631, los inquisidores haban d e c i d i d o instalar doseles en las ventanas desde las cuales deban asistir a la fiesta de beatificacin de J u a n de D i o s , i m i t a n d o e n esto a los oidores d e l a R e a l Cnancillera. E l c o n flicto produjo u n b a r u l l o enorme, pues l a R e a l Chancillera orden l a
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A H N , Inq., Libro 498, fls. 149v-151r. A H N , Inq., Libro 503, fl. 96r-v. A H N , Inq., Libro 1232, fl. 210r.

destruccin de l o s doseles de los i n q u i s i d o r e s en p l e n a fiesta ( h u m i llacin pblica que p r o v o c las quejas de los inquisidores y, finalmente, en 1 6 3 3 , u n a decisin d e l rey que reserv el uso d e l d o s e l a la Corona) .
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La v i s i t a a ciertas personalidades, concretamente a los prelados y a las autoridades c i v i l e s , poda c o n d u c i r a relaciones asimtricas, bien porque el acto de v i s i t a no se retribua o porque los inquisidores se vean o b l i g a d o s a aceptar p o s i c i o n e s de subordinacin. Ya en 1578, u n a c i r c u l a r d e l C o n s e j o d e l a S u p r e m a prohiba l a s v i s i t a s o los acompaamientos o f i c i a l e s , s a l v o en el caso de la f a m i l i a real (el resto de las situaciones deban ser consultadas al C o n s e j o ) . En 1600, tal prohibicin se m a t i z a b a , pues en una carta al tribunal de Z a r a g o z a el C o n s e j o admita las visitas de P a s c u a al v i r r e y y al arzobispo, siempre que fuesen d e v u e l t a s . En varias cartas d e l C o n s e j o expedidas a los tribunales de distrito en 1620 y 1621, se c o n f i r m a la n o r m a definida en 1578 y se insiste en las restricciones que pesaban sobre las visitas p r i v a d a s . El c r i t e r i o r e l a t i v o a las visitas de cortesa se h i z o algo menos rgido en 1648, despus de que el C o n s e j o admitiese la v i s i t a a los a r z o b i s p o s y a los presidentes de la R e a l A u d i e n c i a en el momento de la l l e g a d a de l o s i n q u i s i d o r e s a sus puestos y en el da de P a s c u a . E n e l caso d e M a l l o r c a , los sucesivos c o n f l i c t o s o b l i g a r o n a l rey a intervenir r e g u l a n d o la etiqueta de las visitas. As, una cdula real del 31 de j u n i o de 1652 estableca la v i s i t a de salutacin de los nuevos i n q u i s i d o r e s al v i r r e y , s i n r e c i p r o c i d a d , si b i e n ste deba e n v i a r una nota de s a l u d o . O t r a cdula real del 6 de j u n i o de 1695 c o n f i r m a b a d i c h a obligacin y aada que los i n q u i s i d o r e s deban parar su carruaj e c u a n d o s e c r u z a b a c o n e l d e l v i r r e y . L a modificacin d e l a c o y u n tura supuso, s i n e m b a r g o , c a m b i o s e n e l c o m p o r t a m i e n t o . E n este sent i d o , u n a c i r c u l a r d e l C o n s e j o de la Inquisicin espaola, fechado el 20 de m a y o de 1754, prohiba que los nuevos inquisidores visitasen a los presidentes de la R e a l Cnancillera. E s t a carta, fruto de un caso que haba s u c e d i d o haca p o c o , c r i t i c a b a la n o v e d a d y c l a s i f i c a b a tales v i s i t a s c o m o u n a manifestacin de sumisin que p e r j u d i c a b a la i n d e p e n d e n c i a y la autoridad d e l Santo O f i c i o .
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La aparicin pblica de los inquisidores en lugares o en c e r e m o nias que no c o n t r o l a n es objeto de u n a c u i d a d a preparacin c o n el fin de e v i t a r s i t u a c i o n e s e m b a r a z o s a s o p o s i c i o n e s de subordinacin.
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A H N , Inq., Libro 1246, fls. 142r-150v y Libro 1280, fl. 72r-v. A H N , Inq., Libro 1233, fls. 5v-6r. A H N , Inq., Libro 1276, fl. 244r-v. A H N , Inq., Libro 1243, fl. 73v y Libro 1276, fls. 267v-269v. A H N , Inq., Libro 498, fls. 119r-120v. A H N , Inq., Libro 1278, fl. 55v. lbidem, fl. 386v.

A l g u n a s visitas excepcionales han sido registradas en relacin al t r i b u n a l d e M u r c i a (?), e l c u a l habra prestado h o m e n a j e a l prncipe F i l i b e r t o d e S a b o y a c u a n d o pas p o r l a c i u d a d e n 1619 ( v i s i t a que tuvo lugar en el p a l a c i o e p i s c o p a l , en el que se aloj el prncipe, a d o n de el p r i m e r i n q u i s i d o r acudi acompaado p o r los dos secretarios ms antiguos del t r i b u n a l , el a l g u a c i l m a y o r , el receptor, el notario de los bienes confiscados y seis f a m i l i a r e s , todos ellos en carruajes). El p r i m e r i n q u i s i d o r fue e l n i c o r e c i b i d o , m i e n t r a s todos l o s dems esperaban fuera del palacio. En otra v i s i t a , en 1629, la Inquisicin de M u r c i a prest homenaje a un G o n z a g a de la C a s a de M a n t u a , embajador del emperador, tambin de paso p o r la c i u d a d . En esta ocasin, los inquisidores estaban acompaados tan slo por el a l g u a c i l y por dos familiares. El embajador v i n o a r e c i b i r l o s a la puerta de la sala, ofrecindoles a continuacin las mejores sillas y tratndolos de vuestras seoras . L a descripcin d e l besamanos d e l a emperatriz M a r g a r i t a , infanta de Espaa, en B a r c e l o n a , el 7 de j u l i o de 1666, es ms s i g n i f i cativa, pues los inquisidores a c u d i e r o n e n cuerpo. E l m a y o r d o m o d e l a semana, e l marqus d e L a G u a r d i a , sali d e l a sala para r e c i b i r a l tribunal a l a entrada d e l palacio, conducindolo hasta l a emperatriz. E l i n q u i s i d o r ms antiguo entr al frente, teniendo a su i z q u i e r d a al m a r qus. H i z o tres r e v e r e n c i a s a l a e m p e r a t r i z , p e r m a n e c i e n d o algn tiempo i n c l i n a d o y despus pronunci palabras de agradecimiento en nombre d e l t r i b u n a l por las gracias concedidas por l a C o r o n a , r e c o n o ciendo las o b l i g a c i o n e s d e l t r i b u n a l , y dese a la emperatriz el m e j o r de los viajes. La emperatriz no le d i o la m a n o a besar y le d i j o y o estimo m u c h o . El i n q u i s i d o r h i z o tres reverencias y se c o l o c a la i z q u i e r d a de la emperatriz, por debajo d e l v i r r e y , y present entonces a los otros inquisidores, al fiscal y a los o f i c i a l e s , i n d i c a n d o sus n o m bres y funciones. S a l i e r o n entonces de la sala en el o r d e n i n v e r s o que haban seguido para s u entrada. E l a l g u a c i l m a y o r s e present c o n l a vara u t i l i z a d a por F e l i p e IV en sus viajes a Catalua en 1626 y 1632. E n s u s a l i d a d e l p a l a c i o , los i n q u i s i d o r e s estuvieron acompaados por e l marqus d e L a G u a r d i a durante dos salas y , despus, por e l m a r qus de P o v a r . No sabemos quin decidi que estas visitas se r e a l i zasen, si los i n q u i s i d o r e s l o c a l e s , el C o n s e j o o el rey, si b i e n es p r o b a b l e q u e e l C o n s e j o , a l m e n o s , h u b i e s e i n t e r v e n i d o . C o n t o d o , hay otros casos en el n i v e l central en los que el rey p i d e explcitamente la v i s i t a i n q u i s i t o r i a l dentro d e l m a r c o de representacin de los consejos d e l a Monarqua. P o r e j e m p l o , durante l a v i s i t a d e l legado p a p a l e n 1626, un decreto real d e l 4 de j u l i o i m p o n e a v a r i o s consejos y, c o n cretamente, al de la Inquisicin, la v i s i t a al legado por parte de tres de
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Ibidem, fls. 386r-v. A H N , Inq., Libro 1226, fl. 533r-v.

sus m i e m b r o s . En este caso, el desplazamiento de los representantes d e l Santo O f i c i o era d e l inters de la p r o p i a institucin, pero tambin d e l inters d e l m o n a r c a . Estos desplazamientos extraordinarios, rodeados de un cierto aparato que se pone de relieve a travs de los medios de transporte, de la eleccin de la personalidad que recibe en la sala, del acompaamiento, del anuncio y de la posicin atribuida en la sala, revisten m a y o r i m p o r t a n c i a cuando se trata de la persona d e l rey. L o s tribunales de la Inquisicin, tanto en Espaa c o m o en P o r t u g a l , de hecho, celebraban todos los momentos d e f i e s t a ms importantes para l a f a m i l i a real. E l m a t r i m o n i o de los reyes y el nacimiento de los prncipes se saludaban c o n l u m i n a r i a s en las fachadas de los palacios que servan de sedes a los t r i b u n a l e s . L a aclamacin d e l rey contaba siempre c o n l a presenc i a d e l i n q u i s i d o r general, que en ocasiones poda asumir un papel de gran i m p o r t a n c i a , en funcin de la posicin especfica que ocupaba. Es ste el caso en P o r t u g a l d e l cardenal D. E n r i q u e , i n q u i s i d o r general, que tuvo un papel activo en la c e r e m o n i a de aclamacin de su sobrino Sebastin I el 16 de j u n i o de 1557. El cardenal c o l o c el cetro en la m a n o d e l rey, de tres aos de edad, y prest juramento r i t u a l en su lugar y en lugar de la r e i n a Da. C a t a l i n a , v i u d a de Juan III, designad a c o m o regente d e l R e i n o , l a c u a l haba n o m b r a d o a l cardenal c o m o su procurador para el acto s o l e m n e . A s i m i s m o , en la c e r e m o n i a real i z a d a en la catedral de L i s b o a en 1621 para aclamar a F e l i p e I V , el virrey prest juramento ante el m i s a l que sostena el i n q u i s i d o r general D . Ferno M a r t i n s M a s c a r e n h a s , m i e m b r o d e l C o n s e j o d e E s t a d o . C o n todo, l a posicin d e l i n q u i s i d o r general e n estas ceremonias c a m b i a c o n frecuencia, pues depende de las atribuciones de q u i e n ejerce el cargo (que puede a c u m u l a r l o j u n t o a otras dignidades y funciones), as c o m o de la posicin que o c u p a el resto de los intervinientes. El besamanos d e l rey, s o l i c i t a d o por e l i n q u i s i d o r general c o n ocasin de su cumpleaos o de algn otro a c o n t e c i m i e n t o celebrado p o r la f a m i l i a r e a l , es ya una c e r e m o n i a c o l e c t i v a , en la que el responsable d e l Santo O f i c i o participa j u n t o a los diputados d e l C o n s e j o de la Inquisicin, que acude constituido en tribunal. La etiqueta es semejante, en esta escala ms elevada, a las ceremonias ya descritas en el caso de M u r c i a , en las que el i n q u i s i d o r general es q u i e n hace la reverencia y realiza el acto de besar la mano, profiriendo las palabras de sumisin
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A H N , Inq., Libro 1279, fl. 52r. A H N , Inq., Libro 1278, fl. 97v. Relacoes de Pero de Alcgova Cameiro, do tempo que ele e seu pai, Antonio Cameiro, serviram de secretarios (1515-1568), edicin de Ernesto de Campos de Andrade, Lisboa, Imprensa Nacional, 1937, pp. 432-437. B N M , Ms. 2436, fl. 88r-v.
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colocndose a continuacin a la i z q u i e r d a d e l rey, lugar desde el cual resenta a los consejeros y a los restantes m i n i s t r o s . L a s entradas regias suponen la participacin de los i n q u i s i d o r e s locales, lo que hace que los comportamientos sean bastante diferentes, n V a l l a d o l i d , en 1598, el orden de precedencia en la c e r e m o n i a de jcepcin del rey, fuera de la c i u d a d , segua an las tradiciones estalecidas durante las dcadas anteriores, segn las cuales el presidente 'e la R e a l Chancillera i b a al frente, seguido por el oidor ms antiguo, el i n q u i s i d o r ms antiguo, dos oidores presidentes de la sala, el segundo i n q u i s i d o r , otros dos oidores, el tercer i n q u i s i d o r y el resto de los oidores y a l c a l d e s . L a s relaciones de etiqueta, por tanto, se desarrol l a b a n entre el t r i b u n a l de la Inquisicin y la R e a l Chancillera, si bien ra manifiesta la p r e e m i n e n c i a de este ltimo rgano. A m e n u d o , la ompeticin envolva al gobierno de la c i u d a d u otras instituciones, orno la u n i v e r s i d a d . En el caso de la entrada de F e l i p e III en E v o r a , n 1619, por e j e m p l o , sabemos que el rey se aloj la vspera de la ntrada j u n t o a la c i u d a d y que los i n q u i s i d o r e s a c u d i e r o n al lugar ara el besamanos. E s t a c e r e m o n i a permiti d i s t i n g u i r el homenaje n q u i s i t o r i a l frente a l a r e c e p c i n o r g a n i z a d a p o r l a c i u d a d y , a l i s m o t i e m p o , el t r i b u n a l consegua preceder a la u n i v e r s i d a d , ya que aba sido recibido por la maana, mientras que la u n i v e r s i d a d slo udo visitar a l m o n a r c a por l a t a r d e . L o s entierros d e l a f a m i l i a real, onrados a travs de ceremonias celebradas en toda Espaa y d e s i g n a s c o m o honras reales, eran quizs los momentos ms importantes e representacin y de c o n f l i c t o de etiqueta, pues la aceptacin de una sicin subordinada, el abandono d e l lugar central de la celebracin la realizacin de u n a c e r e m o n i a paralela de m e n o r i m p o r t a n c i a se o n s i d e r a b a n c o m o derrotas a la h o r a de defender un d e t e r m i n a d o tatus. En este sentido, el caso d e l t r i b u n a l de Calahorra/Logroo es ignificativo, pues, segn un informe d e l Consejo de la Inquisicin de 16 de m a y o de 1624, durante las honras reales de C a r l o s V, de la princesa 'uan, d e l prncipe D. C a r l o s y de la r e i n a Isabel, los inquisidores se haban situado en la i g l e s i a en el lado d e l E v a n g e l i o , teniendo detrs de ellos al corregidor y al gobierno de la c i u d a d , mientras que el fiscal d e l t r i b u n a l y los otros ministros se situaban en el lado de la Epstola. Despus de la transferencia d e l t r i b u n a l a L o g r o o , las honras de la r e i n a A n a y a s e haban realizado c o n otra disposicin, pasando e l p r i m e r i n q u i s i d o r a situarse a la derecha d e l corregidor, el segundo a la derecha d e l p r i m e r o y el tercer i n q u i s i d o r a la i z q u i e r d a del c o r r e g i dor, lo que c o l o c a b a a este ltimo en la posicin de m a y o r i m p o r t a n 80 81 82

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A H N , Inq., Libro 1275, fls. 155v-156r. A H N , Inq., Libro 500, fls 430r-431r. Joo Baptista Lavanha, op. cit., fl. 5r.

c i a . D u r a n t e las honras de F e l i p e II, los i n q u i s i d o r e s aceptaron una posicin an ms subordinada, en el lado de la Epstola, dejando el lado d e l E v a n g e l i o a las autoridades de la c i u d a d . F u e todava peor, segn el i n f o r m e , durante las honras de la r e i n a M a r g a r i t a , ya que los inquisidores d e c i d i e r o n hacer una c e r e m o n i a separada en el convento de Santo D o m i n g o . C o n todo, las posturas ms duras de enfrentamiento c o n los otros poderes no parecen haber c o n d u c i d o al t r i b u n a l a los resultados que se pretendan. Es el caso d e l gran c o n f l i c t o que enfrent a los inquisidores de S e v i l l a y a la R e a l A u d i e n c i a durante las honras de F e l i p e II en 1598. A pesar de la etiqueta establecida para este tipo de c e r e m o n i a por cdula real d e l p r o p i o F e l i p e II en 1598, dadas las encendidas disputas que se suscitaron en torno a las honras de la r e i n a A n a en 1580, los inquisidores d e c i d i e r o n abandonar sus lugares y e x c o m u l g a r a los m i e m b r o s de la R e a l A u d i e n c i a , debido a que los bancos que estaban reservados a stos estaban cubiertos c o n u n pao. E l asunto acab m a l , pues los dos inquisidores fueron e x p u l sados de la corte por el rey y el C o n s e j o de la Inquisicin t u v o que h u m i l l a r s e para pedir su rehabilitacin .
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R e s u l t a m u y difcil e s b o z a r u n a t r a y e c t o r i a d e l a p o s i c i n d e l Santo O f i c i o a partir de los e j e m p l o s de etiqueta r e c o g i d o s a lo largo de nuestro trabajo, de entre los cuales hemos citado los ms s i g n i f i c a t i v o s . E l besamanos d e l a f a m i l i a r e a l e s quizs l a situacin menos reveladora, pues los inquisidores no se confrontan c o n otros poderes e n u n m i s m o r i t o d e interaccin (sera n e c e s a r i o c o n o c e r mejor los lugares atribuidos a las otras instituciones de la Monarqua para establecer las diferencias). L a s c e r e m o n i a s de aclamacin son a s i m i s m o equvocas a la hora de reconstruir la jerarqua en la posicin ocupada por los diferentes organismos, ya que el status de los i n q u i s i dores generales vara en funcin de su origen y de la acumulacin de cargos. L a s entradas regias y las ceremonias de luto de la f a m i l i a r e a l , por el contrario, suministran informaciones preciosas sobre la posicin relativa de los inquisidores en el contexto de las jerarquas locales. En d i c h o c o n t e x t o , a p r e c i a m o s u n a prdida p r o g r e s i v a de p r e s t i g i o a partir d e l a segunda m i t a d d e l s i g l o x v i e n algunas ciudades, aunque sera necesario a m p l i a r nuestra investigacin para tener una i d e a ms precisa d e l a situacin g l o b a l . C o n todo, l a posicin d e l C o n s e j o d e l a Inquisicin en el m a r c o de los grandes c o n s e j o s de la Monarqua espaola se puede valorar, parcialmente y de f o r m a superficial, a partir
A H N , Inq., Libro 1276, fls. 265v y 281v-282v. A H N , Inq., Libro 1229, fls. 219r-225r. El conflicto fue ms complejo al estar involucrados los inquisidores junto al gobierno de la ciudad frente a la Real Audiencia, que pretenda la preeminencia en la ceremonia, situndose en un estrado como representantes del rey: vd. Javier Vrela, La muerte del rey. El ceremonial funerario de la monarqua espaola (1500-1885), Madrid, Turner, 1990, p. 127.
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de la etiqueta de la grandes c e r e m o n i a s de corte, sobre todo las h o n ras de la f a m i l i a real en la i g l e s i a de S a n Jernimo de M a d r i d . En tal situacin, ciertamente m u y particular, el C o n s e j o de la Inquisicin se sita e n tercer l u g a r , despus d e l C o n s e j o R e a l y d e l C o n s e j o d e A r a g n , antes d e l C o n s e j o d e I t a l i a , d e l C o n s e j o d e F l a n d e s , d e l C o n s e j o de Indias, del C o n s e j o de H a c i e n d a y del C o n s e j o de la B u l a de C r u z a d a . A u n q u e esta jerarqua se c o n f i r m a por m e d i o de un real decreto sobre precedencias en 1 6 2 3 , sera necesario c o m p r o b a r si se mantiene en un perodo de larga duracin y, sobre todo, en el mbito de otras grandes ceremonias de la Monarqua.
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V a l o r a r l a posicin d e l Santo O f i c i o e n e l contexto i n s t i t u c i o n a l de las monarquas hispnicas plantea p r o b l e m a s c o m p l e j o s , ya que la institucin poda r e i v i n d i c a r su condicin de t r i b u n a l p a p a l para sostener su autonoma r e l a t i v a o para evitar una situacin de i n f e r i o r i d a d . Este rasgo se hace ms v i s i b l e en el caso portugus, especialmente en el perodo de anexin de la C o r o n a por C a s t i l l a , entre 1580 y 1640, c u a n d o el Conselho Geral d e c i d i n o m b r a r agentes en M a d r i d e i n v e s t i r a los p r i n c i p a l e s m i n i s t r o s d e l rey c o m o agentes suyos c o n el objeto de mantener u n a relacin directa c o n la C o r o n a , rechazando as toda subordinacin a los gobernadores d e l R e i n o . En este sentido, el i n q u i s i d o r general y el Conselho protestan en 1597 contra la c e l e b r a cin de u n a j u n t a que deba tratar sobre los p r o b l e m a s d e l j u d a i s m o , c o n v o c a d a por los gobernadores. E n s u n e g a t i v a a c o m p a r e c e r e n l a m i s m a , alegan un v i c i o de etiqueta, pues entendan que los g o b e r n a dores no podan c o n v o c a r u n a reunin en su p a l a c i o , ya que los i n q u i sidores eran un t r i b u n a l d e l papa. P o r otro l a d o , aadan que el precedente creado por el v i r r e y cardenal A l b e r t o no poda ser i n v o c a d o en este caso, ya que, si l haba reunido a los consejeros en su p a l a c i o , lo haba hecho p o r q u e era tambin i n q u i s i d o r general. E l c o n f l i c t o d e etiqueta esconda, evidentemente, un c o n f l i c t o poltico e i n s t i t u c i o n a l , pues la Inquisicin no poda aceptar que se discutiese sobre un p r o b l e m a que era de su jurisdiccin y que adems j u s t i f i c a b a en buena m e d i d a s u existencia. E n 1601, e l rey d i o l a razn a l t r i b u n a l p o r t u gus en este c o n f l i c t o , aplazando as u n a discusin que slo se retomara despus d e 1 6 2 0 . E l nico m a r c o a d m i n i s t r a t i v o e n e l que l a Inquisicin se pona en relacin directa c o n las otras instituciones de la C o r o n a eran las juntas establecidas c o n los tribunales c i v i l e s para r e s o l v e r c o n f l i c t o s de jurisdiccin. Segn los casos que c o n o c e m o s (sera necesario a m p l i a r la investigacin), las I n q u i s i c i o n e s hispnicas
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Vase el plano de la iglesia para la ceremonia funeraria publicado por Javier Vrela, op. cit., gr. 16. A H N , Inq., Libro 1280, fl. 168r-v. A N T T , CGSO, Livro 88, doc. 11 y Livro 92, fl. 83r-v.
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c o n s i g u i e r o n que se fijase el l u g a r de reunin en sus sedes, manteniendo as la p r e e m i n e n c i a de sus m i e m b r o s en la distribucin de los asientos .
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L a s grandes ceremonias de la Iglesia cuentan a s i m i s m o c o n la participacin de las instituciones de la C o r o n a , a veces i n c l u s o c o n la presencia d e l rey o de la f a m i l i a real. Es interesante observar que en estos casos la etiqueta mantiene el m i s m o orden (o un orden semejante) de p r e c e d e n c i a entre los consejos de la Monarqua espaola (el C o n s e j o R e a l o c u p a el lugar ms destacado, seguido por el C o n s e j o de Aragn, el C o n s e j o de la Inquisicin y el C o n s e j o de Indias). Este orden se respeta en la procesin d e l Corpus Christi, u n a de las celebraciones ms importantes d e l c a l e n d a r i o c r i s t i a n o , as c o m o en el caso de la beatificacin de S a n Isidro, patrono de la c i u d a d de M a d r i d , r e a l i z a d a el 15 de m a y o de 1 6 2 0 . En cuanto a los tribunales de d i s trito, su participacin en las fiestas religiosas locales se r e a l i z a generalmente con la construccin de un altar delante del p a l a c i o del Santo O f i c i o , punto de paso de la procesin, que se para ante el m i s m o , m o m e n t o en el que se canta un s a l m o y tiene lugar el interc a m b i o de reverencias entre el c a b i l d o de la catedral y los i n q u i s i d o res, reunidos en c u e r p o . La participacin directa de los tribunales en las procesiones y en las ceremonias realizadas en la catedral suscita a m e n u d o problemas de etiqueta c o n el c a b i l d o (si los cannigos dan la espalda a los inquisidores, si hay otras personas entre los cannigos y l o s i n q u i s i d o r e s , s i stos son c o l o c a d o s e n e l l a d o d e l a Epstola, etc.) . L o s conflictos de etiqueta en los desplazamientos de los i n q u i sidores para asistir a una m i s a en una i g l e s i a tienen que ver c o n su posicin dentro de la m i s m a (del lado de la Epstola o d e l lado del E v a n g e l i o ) , c o n la d i g n i d a d de los asientos (bancos o s i l l a s , c o n a l m o h a d i l l a s o s i n ellas) y c o n la precedencia que se les atribuye en los principales momentos litrgicos (el beso d e l m i s a l antes d e l canto del E v a n g e l i o , la reverencia del predicador y el beso de la p a z ) .
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E l entierro d e los i n q u i s i d o r e s generales e s l a ltima c e r e m o n i a que hemos i n c l u i d o en nuestro trabajo. Al contrario d e l resto de las ceremonias analizadas, sta se r e a l i z a bajo el c o n t r o l d e l C o n s e j o de

, A H N , Inq., Libro 1280, fl. 185r (caso de Valencia, regulado en 1609) y A N T T , C G S O , Livro 346, fl. 42r (relacin sobre una junta en Lisboa en 1716). A H N , Inq., Libro 1275, fls. 182r-v y 192r-v. A H N , Inq., Libro 1278, fls. 226v-227r (caso de Murcia, 1671, procesin del Corpus Christi). A H N , Inq., Libro 1266, fls. 137r-140v y Libro 1280, fl. 206r (varias quejas del tribunal de Toledo sobre la participacin en la procesin del Corpus Christi en 1592, 1620, 1654, 1658 y 1661). A H N , Inq., Libro 1275, fl. lOv; Libro 1276, fls. 143r, 201r y 139r; Libro 1278, fls. 339v-340r; Libro 1280, fl. 15v.
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la Inquisicin, pero no es tan slo expresin d e l c a p i t a l de e s t i m a granjeado por la institucin, sino que interviene a s i m i s m o el prestigio de la personalidad en cuestin. C u a n d o el i n q u i s i d o r general mora en Espaa, el p r o c e d i m i e n t o era generalmente el siguiente: el C o n s e j o deba reunirse inmediatamente e i n f o r m a r al rey; el cuerpo se c o l o c a ba en la antecmara d e l p a l a c i o , bajo un b a l d a q u i n o , vestido c o n el hbito p o n t i f i c a l ; los m i e m b r o s d e l C o n s e j o de la Inquisicin y del consejo R e a l velaban el cuerpo, los cuales deban en conjunto transportar l a u r n a (3+3), p o r l a noche, hasta l a i g l e s i a ; p o r ltimo, los grandes de la corte asistan a la m i s a por su a l m a . E s t a estructura d e l r i t o funerario de los i n q u i s i d o r e s generales se r e p r o d u j o a lo l a r g o del s i g l o X V I I , pues hay datos precisos al respecto desde 1618, en el caso de B e r n a r d o de S a n d o v a l y R o j a s , hasta 1665, en el caso de D i e g o de A r c e y R e i n o s o . En el entierro de este ltimo e s t u v i e r o n presentes durante l a m i s a l o s s o b r i n o s d e l f a l l e c i d o , F e r n a n d o d e A r c e , del C o n s e j o de rdenes, J u a n y D i e g o de M o r a l e s , caballeros de Alcntara, asistidos por el duque de M e d i n a de las Torres, s u m i l l e r de corps del rey, camarero mayor, del C o n s e j o de E s t a d o y presidente d e l C o n s e j o de I t a l i a . An as, los entierros de los inquisidores generales c o n el tiempo tienden a perder su b r i l l o . En el caso, p o r ejemplo, de las c e r e m o n i a s de D i e g o S a r m i e n t o de V a l l a d a r e s , en 1695, los consejeros de la Inquisicin se quejan de la ausencia total de los m i e m bros d e l C o n s e j o d e E s t a d o e i n c l u s o d e l c o n d e s t a b l e d e C a s t i l l a , n o m b r a d o c o m o albacea testamentario p o r e l f a l l e c i d o ( l a u r n a fue transportada slo por los consejeros de la Inquisicin). Es necesario recordar que Sarmiento de Valladares haba sido obispo de O v i e d o y de P a l e n c i a , presidente d e l C o n s e j o de C a s t i l l a y gobernador de los reinos durante la minora de C a r l o s II, a c u m u l a n d o al cargo de i n q u i sidor general el de m i e m b r o del C o n s e j o de E s t a d o en el m o m e n t o de su m u e r t e .
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Este trabajo, aunque todava bastante fragmentario, nos muestra la capacidad de la Inquisicin para afirmarse c o m o u n a gran institucin de las monarquas hispnicas en el contexto de los principales ritos de la C o r o n a y de la Iglesia. El Santo O f i c i o disput su posicin en los lugares perifricos frente a la A u d i e n c i a R e a l , la R e a l Cnancillera (en el caso portugus, frente a los c o r r e g i d o r e s y las u n i v e r s i d a d e s de Combra y E v o r a ) , el gobierno de la c i u d a d y el c a b i l d o de la catedral. La defendi a s i m i s m o en el interior de la sociedad cortesana frente a los consejos de la Monarqua. L o s tribunales desarrollaron u n a poltica prudente, rechazando sistemticamente las situaciones de i n f e r i o r i -

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A H N , Inq., Libro 1275, fl. 149r-v. A H N , Inq., Libro 500, fl. 16r-v. Ibidem, fls. 6r y 16v-17r.

dad y l i m i t a n d o los ritos de interaccin potencialmente desfavorables a los i n q u i s i d o r e s ; poltica que e x p l i c a , en ltimo trmino, la f a m a de c o m p o r t a m i e n t o reservado y d i s t a n c i a d o de l o s tribunales sealada por e l abad G o r d i l l o y retomada por D o m n g u e z O r t i z . E l Santo O f i c i o se c o n c e n t r en las grandes c e r e m o n i a s , en las que poda obtener el a p o y o d e l rey y mantener la tradicin de un status c o n s truido sobre un d o b l e j u e g o disputado simultneamente en el mbito d e l a C o r o n a y e n e l d e l a C u r i a r o m a n a . L a conservacin del tercer l u g a r en la jerarqua de l o s c o n s e j o s de la Monarqua espaola, despus d e l C o n s e j o d e E s t a d o y d e l C o n s e j o d e A r a g n , m u e s t r a l a r e n t a b i l i d a d de tales inversiones, que e s c o n d e n , desde el p u n t o de v i s t a c e r e m o n i a l , l a prdida p r o g r e s i v a d e i m p o r t a n c i a poltica e i n s t i t u c i o n a l de la Inquisicin espaola tras el reinado de F e l i p e III. E v i d e n t e m e n t e , se asiste a u n a erosin de la p o s i c i n r i t u a l de la Inquisicin a lo largo d e l s i g l o x v n , aunque la posicin a l c a n z a d a en las principales ceremonias se mantiene hasta el s i g l o x v r a .
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Jos Mara Montero de Espinosa, Relacin histrica de la judera de Sevilla (ca. 1820), Sevilla, 1978, p. 49 y Antonio Domnguez Ortiz, Autos de la Inquisicin de Sevilla (siglo XVII), Sevilla, Publicaciones del Ayuntamiento, 1981, p. 10.
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L A INVESTIDURA

E l n o m b r a m i e n t o d e los funcionarios d e los tribunales i n q u i s i t o r i a es en los diferentes niveles de la organizacin nos permite c o m p r e n der m e j o r l a distribucin i n t e r n a d e l poder. N o s i n t e r e s a c o n o c e r quin tiene capacidad para nombrar a los diferentes tipos de agentes, cules son los ritos que consagran su n o m b r a m i e n t o , cules las formas de juramento de f i d e l i d a d y de secreto sobre la a c t i v i d a d futura de cada uno de ellos y quin tiene el poder para exonerarlos, suspenderlos, sustituirlos o trasladarlos. O t r a vertiente de este estudio tiene que v e r c o n el efecto exterior de la investidura i n q u i s i t o r i a l , es decir, c o n la m e d i d a en la que el n o m b r a m i e n t o de los inquisidores (o de otros funcionarios) representa un c a p i t a l simblico rentable a la hora de futuras promociones en la carrera profesional de los agentes y, c o n cretamente, en la carrera eclesistica. Adems, nos interesa conocer el status de los m i e m b r o s c i v i l e s de las I n q u i s i c i o n e s , en concreto de los f a m i l i a r e s , c o n el objeto de poder conocer mejor cules fueron los usos s o c i a l e s d e l o s t r i b u n a l e s , e s d e c i r , d e qu f o r m a e l S a n t o O f i c i o fue u t i l i z a d o por ciertos grupos sociales para su promocin o por determinadas f a m i l i a s o redes de intereses para extender la superficie s o c i a l que ocupaban.

CARGOS SUPERIORES E l rgano d e l a Inquisicin r o m a n a sobre e l que d i s p o n e m o s d e ienor informacin es justamente la Congregacin de cardenales. El o m b r a m i e n t o papal es de sobra c o n o c i d o , pero las formas de j u r a mento, los mecanismos de promocin y el peso de la Congregacin en el c a m p o de poder de la C u r i a r o m a n a son problemas ignorados o

insuficientemente estudiados. C o n todo, c u a n d o se hace referencia al poder de la Congregacin, a m e n u d o se hace en funcin d e l i m p o r t a n te p a p e l que desempeaba en el c o n t r o l d e l c o m p o r t a m i e n t o y de las creencias de las gentes y, sobre todo, en la v i g i l a n c i a d e l c l e r o y de la jerarqua eclesistica. En r e a l i d a d , los cardenales de la Sacra Congregazione f u n c i o n a r o n en o c a s i o n e s c o m o un g r u p o de presin que tomaba decisiones arriesgadas, sobre todo contra sus colegas, sin que los papas fuesen i n f o r m a d o s de tales decisiones (es el caso de las p r i m e ras investigaciones contra los cardenales C o n t a r i n i , P o l e y M o r o n e , que escaparon a l c o n t r o l d e P a u l o III) . E l caso ms evidente e s e l del cardenal M o r o n e , e x c l u i d o de la eleccin p a p a l en 1555 debido a la actitud d e l cardenal C a r p i , que difundi e n e l seno d e l cnclave d o c u mentos secretos de su proceso. A u n q u e M o r o n e fue declarado i n o c e n te al c o n c l u i r s e d i c h o proceso en 1560, su condicin de decano d e l Sacro Collegio y la consideracin que de l se tena c o m o m i e m b r o c o n m a y o r prestigio de la I g l e s i a , debido a su a c t i v i d a d en el c o n c i l i o de Trento, no fueron suficientes para obtener la tiara papal en el c n c l a v e de 1 5 6 5 - 1 5 6 6 , en el que, de n u e v o , era el candidato c o n m a y o res p o s i b i l i d a d e s . L a i n f a m i a d e s u p r o c e s o i n q u i s i t o r i a l l a i n v o c insistentemente el cardenal A l e s s a n d r i n o , de la Congregacin del Santo O f i c i o , el m i s m o que sera elegido papa Po V al final d e l cnclave. Parece que esta prctica de hacer c i r c u l a r en el Sacro Collegio documentos que comprometan a los candidatos ms fuertes d e l partido imperial (sobre todo, los espirituales) se estableci despus del cnclave de 1549 . La Congregacin de la Inquisicin tena entonces un poder d e c i s i v o en la eleccin de los candidatos a la tiara papal. La produccin y la administracin de las informaciones secretas permita alejar candidatos sospechosos que no pertenecan a la m i s m a red de fidelidades. P o r otro lado, la Congregacin consigui colocar en diversas ocasiones a sus miembros ms activos a la cabeza de la Iglesia. Tan slo en la segunda m i t a d d e l siglo x v i , tres de los papas elegidos haban sido inquisidores: G i o v a n n i Pietro C a r a f a , u n o de los instigadores de la r e f o r m a de la Inquisicin r o m a n a a p a r t i r de la dcada de 15201530 y uno de los cardenales nombrados p a r a la n u e v a Congregacin d e l Santo O f i c i o en 1542, fue elegido en 1555, tomando el n o m b r e de P a u l o I V ; M i c h e l e G h i s l i e r i , c o m i s a r i o y despus cardenal de la
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Massimo Firpo y Dario Marcano, Il primo processo inquisitoriale contro il cardinal Giovanni Morone (1552-1553), Rivista Storica Italiana, XCIII, 1981, pp. 71-142. Massimo Firpo, // processo inquisitoriale di cardinal Giovanni Morone. Edizione critica, vol. I, // compendium, Roma, Istituto Storico Italiano per l'Et Moderna e Contemporanea, 1981, pp. 59 y ss.; id., Filipo II, Paolo IV e il processo inquisitoriale del cardinal Giovanni Morone, Rivista Storica Italiana, X C V , 1983, pp. 5-62.
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Congregacin, fue elegido en 1566 (Po V ) ; y F e l i c e Peretti, ltimo i n q u i s i d o r f r a n c i s c a n o e n V e n e c i a e n l a dcada d e 1 5 5 0 - 1 5 6 0 , fue elegido e n 1585 ( S i x t o V ) . L o s c o m i s a r i o s d e l a Congregacin, que tenan un papel c l a v e en la organizacin de los servicios, aunque c o n una posicin s u b o r d i n a d a c o n respecto a los cardenales, o b t u v i e r o n a s i m i s m o p r o m o c i o n e s rpidas en la jerarqua. E n t r e 1542 y 1820, hubo 36 c o m i s a r i o s , de los cuales, 12 fueron nombrados obispos y 6 cardenales, lo que, por s slo, muestra el inters de este o f i c i o . C o n todo, es necesario d i s t i n g u i r aquellas pocas en las que el cargo es ms rentable. L o s nombramientos de obispos desaparecen despus de 1620, lo que i n d i c a que las promociones se concentraron en el p r i m e r perodo de funcionamiento de la Congregacin (12 obispos n o m b r a dos entre 17 c o m i s a r i o s , que abandonan generalmente su puesto para a s u m i r l a n u e v a d i g n i d a d ) . C a b e pensar que c o n e l tiempo disminuy el v a l o r d e l cargo de c o m i s a r i o o b i e n que la Congregacin d e l Santo O f i c i o perdi el peso especfico a d q u i r i d o durante las primeras dcadas de construccin de la C o n t r a r r e f o r m a . Se trata, sin embargo, de cuestiones que slo podrn ser contestadas despus de un anlisis ms profundo d e l p r o b l e m a .
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L o s r g a n o s s u p e r i o r e s d e l o s t r i b u n a l e s d e l a Inquisicin e n Espaa y en P o r t u g a l se integraban en un contexto poltico e i n s t i t u c i o n a l m u y diferente. L a investidura d e l i n q u i s i d o r general e s r e v e l a dora d e l carcter m i x t o de los tribunales hispnicos, as c o m o de la distancia en relacin a la fuente d e l poder delegado, el papa. R e c o n s truyamos, pues, las etapas establecidas por el rito espaol. En p r i m e r lugar, e l C o n s e j o deba i n f o r m a r a l rey d e l a muerte d e l i n q u i s i d o r general el m i s m o da que sta se produca. A continuacin, el rey c o m u n i c a b a al decano d e l C o n s e j o , por decreto, el nombre d e l nuevo i n q u i s i d o r general, al m i s m o tiempo que expeda una carta al embajad o r e n R o m a pidindole que o b t u v i e s e e l breve d e n o m b r a m i e n t o necesario. C u a n d o el breve llegaba, el rey ordenaba su r e c o n o c i m i e n to p o r el fiscal del C o n s e j o R e a l , e n v i a b a a continuacin una carta al C o n s e j o de la S u p r e m a y al secretariado d e l R e a l Patronato pidindoles que r e c i b i e s e n el breve (el decano d e l C o n s e j o deba besarlo y colocrselo sobre la cabeza, declarando obedecer lo que se ordenaba e n e l m i s m o e n nombre d e l Consejo). E l secretario d e l C o n s e j o deba ir entonces a besar la m a n o al i n q u i s i d o r general nombrado, dndole la n o t i c i a de la aceptacin y pidindole que fijase u n a f e c h a p a r a t o m a r posesin d e l cargo. D e c i d i d o s el da y la h o r a , el secretario adverta a los consejeros que estuviesen presentes en la c e r e m o n i a y,

Innocentius Taurisano, O.P., Series chronologica commissariorum S. Romanae Inquisitionis ab anno 1542 ad annum 1916, en Hierarchia Ordinis Praedicatorum, Roma, Un. Typ. Manuzio, 1916, pp. 67-78.
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en concreto, a los dos m i e m b r o s del C o n s e j o de C a s t i l l a que pertenecan a l C o n s e j o d e l a Inquisicin. E l da previsto, e l i n q u i s i d o r general llegaba al p a l a c i o c o n birrete, capa y e s c l a v i n a , acompaado por su f a m i l i a , que lo preceda. En la estancia anterior a la antecmara, el secretario ms antiguo sala a r e c i b i r al nuevo i n q u i s i d o r general, c o n ducindolo hasta la sala de los estados, donde se sentaban los c o n sejeros, secretarios y relatores. El i n q u i s i d o r general entraba por la p r i m e r a puerta y se descubra, al m i s m o tiempo que todos los presentes se levantaban y permanecan en pie delante de los asientos c o n las cabezas tambin descubiertas. El i n q u i s i d o r general se diriga al b a l daquino (que i n d i c a b a su lugar en la mesa), saludaba a los presentes, que le devolvan el saludo, se i n c l i n a b a ante la c r u z y, una v e z frente a su asiento, peda el respeto de todos y anunciaba que Su S a n t i d a d lo haba n o m b r a d o i n q u i s i d o r g e n e r a l . Despus peda al secretario el b r e v e , que tocaba a l m i s m o t i e m p o que haca u n a genuflexin. E l secretario lo lea frente a todos los asistentes, que permanecan en pie y se ponan los birretes tras la lectura d e l n o m b r e d e l p a p a . F i n a l mente, el secretario devolva el breve al i n q u i s i d o r general, q u i e n lo besaba y se lo c o l o c a b a sobre la cabeza, declarando aceptar la j u r i s diccin que se le atribua y todo lo que el papa le ordenaba (de nuevo todos los que all estaban se descubran). L o s presentes en la sala se sentaban, se cubran la cabeza y el i n q u i s i d o r general tocaba la c a m p a n i l l a para que los porteros abriesen l a sala d e los c o n v i d a d o s . E l i n q u i s i d o r general haca entonces un discurso al C o n s e j o , en el que reconoca la g r a c i a que le haba sido c o n c e d i d a por el rey y p o r el papa, hablaba de sus intenciones, de sus deberes y de los deberes del C o n s e j o ; discurso a l que responda e l decano del propio C o n s e j o . E l i n q u i s i d o r general tocaba de nuevo la c a m p a n i l l a , los relatores salan y l c o m e n z a b a a d i s t r i b u i r gracias segn los usos ( n o m b r a m i e n t o del secretario de su cmara, perdones diversos, gratificaciones para los m i e m b r o s d e l C o n s e j o , etc.). F i n a l m e n t e , se levantaba y, despus de l, todos los consejeros, que se organizaban en dos filas p o r orden d e antigedad. E l i n q u i s i d o r g e n e r a l p a s a b a entonces a l a s a l a d e recepciones, donde los consejeros entraban a v i s i t a r l o , s i e m p r e p o r orden. A l f i n a l d e l a v i s i t a , e l i n q u i s i d o r general los acompaaba hasta la puerta de la sala, donde se despeda de ellos, comenzando por el de m a y o r antigedad y acabando p o r el ms reciente. L o s m i n i s t r o s y oficiales del C o n s e j o entraban entonces en la sala de recepciones para besar la m a n o del i n q u i s i d o r general a m e d i d a el secretario ms a n t i guo anunciaba sus nombres. T e r m i n a d a esta c e r e m o n i a en el p a l a c i o , e l i n q u i s i d o r g e n e r a l peda a u d i e n c i a a l rey p a r a besarle l a m a n o , escriba al papa para participarle su aceptacin y enviaba una carta a los tribunales de distrito en la que les i n f o r m a b a de su toma de posesin del cargo, c o n f i r m a b a a los inquisidores y ministros en sus pues-

etrato de Fernando Nio de Guevara, cardenal, arzobispo de Sevilla e inquisidor eneral (entre 1599 y 1600), pintado por El Greco hacia 1600 y conservado en el 'etropolitan Museum de Nueva York. Es un caso tpico de investidura y renunia del cargo por imposicin del rey en un momento turbulento para las quisiciones espaola y portuguesa. Independientemente de los aspectos poltis que rodean la vida del cardenal, no hay dudas acerca de la modernidad de postura en la que se le representa, acentuada por el hecho de haberse hecho tratar con lentes. Vd. el estudio de Michael Scholz-Hansel, El Greco. Der rossinquisitor. Neues Licht auf die Schwarze Legende, Frankfurt, Fischer, 1991.

s y peda una l i s t a de f u n c i o n a r i o s , supernumerarios y de puestos vacantes . El relato que h e m o s tratado de r e s u m i r aqu data de finales d e l siglo x v n y nos muestra el rito de investidura del inquisidor general en u m a y o r c o m p l e j i d a d (las notas al margen nos informan de que los rasos esenciales del rito fueron observados por Sotomayor, A r c e , N i t h a r d , alladares y R o c a b e r t i , es decir, desde 1632). En el m i s m o se puede apreciar una cierta especializacin ceremonial de los espacios interiores del palacio, la complicacin de la etiqueta en la sala de los estados, el m i m e t i s m o c o n las prcticas jurdicas consagradas en las ms altas esferas (el perdn, el n o m b r a m i e n t o y la gratificacin que acompaan a la investidura) y la trasferencia de las formas de reverencia consagradas por la C o r o n a y por la jerarqua eclesistica, c o m o en el caso d e l b e s a m a n o s , c u y o s orgenes m e d i e v a l e s e n e l r i t u a l h i s p a n o d e
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A H N , Inq., Libro 500, fls. 13r-16r.

vasallaje son bien c o n o c i d o s . La r e c i p r o c i d a d de los gestos es v i s i b l e en las formas de reverencia y de salutacin, pero en los momentos c l a v e (entrada, v i s i t a , presentacin de h o m e n a j e y b e s a m a n o s ) se pone de relieve la asimetra, es decir, la desigualdad en el status y la s u p e r i o r i d a d d e l i n q u i s i d o r g e n e r a l . E s necesario, c o n todo, v o l v e r atrs en el tiempo para comprender mejor la extraordinaria c o m p l e j i dad de la c e r e m o n i a desarrollada a lo largo d e l s i g l o x v n .
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A p r i n c i p i o s d e l s i g l o x v i e x i s t e an l a preocupacin d e c m o hacer pblico el nombramiento del nuevo inquisidor general. En 1507, F r a n c i s c o Jimnez de C i s n e r o s , a r z o b i s p o de T o l e d o , mand fijar u n a provisin c o n el a n u n c i o de su n o m b r a m i e n t o en las puertas de la catedral de S e v i l l a y de T o l e d o . En 1547, el rito de aceptacin d e l n o m b r a m i e n t o de Fernando Valds se h i z o en sus casas, en presencia de tres consejeros, d e l fiscal, de un relator y de dos secretarios del C o n s e j o . Tras la lectura d e l breve, Valds lo bes y se lo c o l o c sobre la cabeza, declarando que lo aceptaba y comprometindose a obedecer todo l o que e n e l m i s m o s e o r d e n a b a . L a c e r e m o n i a d e i n v e s t i d u r a de D i e g o de E s p i n o s a , en 1566, es en todo semejante a la anterior, c o n la presencia aadida d e l receptor y d e l a l g u a c i l m a y o r . En 1619, encontramos una carta enviada por el nuevo inquisidor general al C o n s e j o , en la que aqul subraya la g r a c i a que le haba sido c o n c e d i d a p o r el r e y : S u M a g e s t a d fue s e r v i d o de n o m b r a r n o s a nuestro m u y santo padre P a u l o Q u i n t o p o r I n q u i s i d o r G e n e r a l y Su B e a t i t u d a tenido por b i e n probeerme para tan santo ministerio . En esa poca, por otro lado, se haba establecido ya la tradicin de que el rey enviase una carta al C o n s e j o en la que peda la ejecucin d e l breve, acentuando el hecho de que se trataba de su eleccin y de su v o l u n t a d . E n u n a carta e x p e d i d a e n 1627, F e l i p e I V afirmaba: nombr para e l d i c h o cargo a l m u y reverendo e n C h r i s t o padre cardenal D o n A n t o n i o Z a p a t a d e m i consejo d e e s t a d o . E l r i t o d e aceptacin, e n u n s i g l o , pas de u n a c e r e m o n i a restringida en la casa d e l nuevo i n q u i s i d o r a u n a c e r e m o n i a rodeada de p o m p a en la sede de la Inquisicin, en presencia de decenas de personas y seguida de otras ceremonias s i g n i f i c a t i v a s , c o m o e l b e s a m a n o s a l rey p o r parte d e l n u e v o i n q u i s i d o r general, a m o d o de homenaje y de agradecimiento.
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Hilda Grassotti, Las instituciones feudo-vasallticas en Len y Castilla, tomo I, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo, 1969, pp. 141-162; Jacques Le Goff, Le rituel symbolique de vassalit, en Pour une autre Moyen ge, Paris, Gallimard, 1977. A H N , Inq., Libro 1279, fi. 132r. Ibidem, fl. 179r. A H N , Inq., Libro 1232, fl. 71r. A H N , Inq., Libro 1233, fis. 74v-75r. A H N , Inq., Libro 1279, fis. 53v-54r.
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L a i n v e s t i d u r a d e l i n q u i s i d o r general asume as u n n u e v o s i g n i f i cado, pues su status se a f i r m a a travs de una c e r e m o n i a de prestigio en la p r o p i a sede d e l t r i b u n a l , que transcurre en las instalaciones de trabajo d e l C o n s e j o y e n las i n s t a l a c i o n e s p r i v a d a s d e l i n q u i s i d o r general. P o r otro l a d o , esta c e r e m o n i a es u n a f o r m a de expresin de la jerarqua de los m i e m b r o s y f u n c i o n a r i o s d e l C o n s e j o y, al m i s m o t i e m p o , de la fuente de poder, que se representa simblicamente por m e d i o de los n o m b r a m i e n t o s , los perdones y las gratificaciones ritual e s . S i n e m b a r g o , desde e l p r i n c i p i o , e l e l e m e n t o que s e m a n t i e n e inalterable en el rito de i n v e s t i d u r a es el de la aceptacin d e l breve p o r parte d e l n u e v o i n q u i s i d o r general, q u i e n besa el documento, se lo c o l o c a sobre la c a b e z a descubierta y d e c l a r a aceptarlo, obedeciendo su contenido (el c e r e m o n i a l se c o m p l i c a c o n la introduccin de determ i n a d a s f o r m a s , c o m o tocar el d o c u m e n t o antes de su l e c t u r a y la genuflexin en seal de reverencia, al m i s m o t i e m p o que el decano d e l C o n s e j o c o m i e n z a a i m i t a r los gestos de o b e d i e n c i a al breve). Es p o s i b l e apreciar en esto u n a c o n t i n u i d a d de los gestos de v a s a l l a j e adaptados a u n a situacin en la que q u i e n propone y q u i e n delega los poderes no estn presentes. As, besar el documento s i m b o l i z a el c o n trato de fidelidad y su c o l o c a c i n sobre la c a b e z a , la sujecin y la obediencia. Este ltimo gesto, c o n todo, requiere algunas aclaraciones que nos l l e v a n a tratar el p r o b l e m a de las representaciones seculares de la m a n o de D i o s . El gesto, de hecho, sustituye en cierta f o r m a a la imposicin de manos d e l superior que consagra al investido (como hace el obispo en el rito de la ordenacin de los sacerdotes), un gesto de agregacin que define al m i s m o tiempo las relaciones verticales de solidaridad .
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L a i n v e s t i d u r a d e l i n q u i s i d o r general asume u n l u g a r cada v e z ms importante e n e l sistema r i t u a l d e l t r i b u n a l . C o n todo, e s necesario que fijemos tambin nuestra atencin sobre los efectos exteriores de esta c e r e m o n i a , c o n el objeto de saber en qu m e d i d a el cargo supona realmente un aumento d e l c a p i t a l simblico de las personas n o m b r a das y un instrumento en las estrategias de poder en las que se vean i n v o l u c r a d a s . E n este s e n t i d o , l a visin ms n e g a t i v a p a r a e l caso espaol es la de M i g u e l A v i l e s Fernndez, que subraya el hecho de que el n o m b r a m i e n t o de los i n q u i s i d o r e s generales, en ciertos casos ( M a n r i q u e , T a v e r a , Loasa y Valds), t u v o l u g a r en un perodo de decadencia de sus carreras, despus de haber desempeado funciones ms i m p o r t a n t e s , c o m o l a s d e p r e s i d e n t e d e otros c o n s e j o s d e l a

Vd. Giuseppe Cocchiara, // linguaggio del gesto (1.* ed. 1932), Palermo, Sellerio, 1977, sobre todo, pp. 57-62; Jean-Claude Schmitt, La raison des gestes dans l'Occident mdival, Paris, Gallimard, 1990, pp. 93-133 (vd. encuademacin del siglo ix-gr. X X V ) .
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Monarqua y, en concreto, el C o n s e j o R e a l . L o s argumentos de A v i l e s son inteligentes, pues se construyen sobre la base d e l a f o r i s m o eclesistico non removeatur, sed promoveatur, a u n q u e el p r o p i o autor reconoce que es necesario m a t i z a r el anlisis d e l generalato i n q u i s i t o rial. L o s otros casos que refiere para los siglos xv y x v i muestran que el cargo, por el c o n t r a r i o , funcion c o m o trampoln a la hora de desar r o l l a r carreras p e r s o n a l e s . I n c l u s o en los casos m e n c i o n a d o s , hemos de ser ms prudentes, ya que es necesario a m p l i a r el c a m p o de anlisis a los grupos interesados en la ocupacin y en la gestin estratgica de los cargos superiores de la Monarqua, pues sabemos c m o la f u n cin de i n q u i s i d o r g e n e r a l poda suponer un t r i u n f o aadido en los c o n f l i c t o s de poder entre los bandos presentes en la corte. P o r otro l a d o , la i m p o r t a n c i a poltica d e l cargo se hace patente en la extrema v u l n e r a b i l i d a d de l o s personajes elegidos a los c a m b i o s que se p r o d u c e n en el c a m p o d e l poder. De hecho, de los 45 inquisidores generales espaoles n o m b r a d o s entre 1483 y 1818, 16 t u v i e r o n que d i m i t i r , nica m a n e r a de alejar a un personaje i n c m o d o de un l u g a r c l a v e . Tericamente e l i n q u i s i d o r general era i n v e s t i d o para toda l a v i d a , p u d i e n d o tan slo ser sustituido por el papa. D e s d e el p r i n c i p i o , s i n embargo, la dimisin se c o n c i b i c o m o una solucin (v.g.: el segundo i n q u i s i d o r g e n e r a l , D i e g o D e z a , a l que s e l e o b l i g a presentar l a dimisin en 1507). L o s casos ms s i g n i f i c a t i v o s , pues suponen u n a modificacin de la relacin de fuerzas polticas, son los d e l a r z o b i s p o Fernando Valds en 1566, F r . L u i s de A l i a g a en 1621, Juan E v e r a r d o N i t h a r d en 1669 y B a l t a s a r de M e n d o z a y S a n d o v a l en 1 7 0 5 . F i n a l m e n t e , es necesario encuadrar a los inquisidores generales en su r e s p e c t i v o contexto s o c i a l . G e n e r a l m e n t e , e n los s i g l o s x v i y x v i i , proceden d e l g r u p o de la n o b l e z a , sobre todo a partir del n o m b r a m i e n to de A l o n s o M a n r i q u e en 1523, s i n embargo, a lo largo d e l s i g l o x v m se aprecia u n a disminucin en la calidad s o c i a l de los i n q u i s i d o r e s generales. En su mayora, stos son clrigos seculares (tan slo siete pertenecen a rdenes r e l i g i o s a s , entre los cuales, seis son d o m i n i c o s y uno es franciscano), casi todos son obispos o arzobispos, aprecindose en el s i g l o x v i u n a cierta alternancia entre los arzobispos de T o l e d o y S e v i l l a a la h o r a de ocupar el cargo, a la que sigue u n a prdida de status en los siglos x v i i y x v m . P o r otro lado, casi todos son m i e m bros d e l C o n s e j o de E s t a d o , si b i e n el acceso al cargo de presidente
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Miguel Aviles Fernndez, Los inquisidores generales: estudio del alto funcionarado inquisitorial en los siglos xv y xvn, Ifigea, I, 1984, pp. 77-96. " Vd. Joaqun Prez Villanueva, en la obra que dirige con Bartolom Escandell Bonet, Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. I, El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Inquisicin (1478-1834), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984, pp. 1028-1035.
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d e l m i s m o slo s e p r o d u c e e n e l s i g l o x v i (as c o m o e n e l caso d e regente o de g o b e r n a d o r ) . L a i n v e s t i d u r a d e i n q u i s i d o r e s generales e n P o r t u g a l s i g u e , e n general, e l m o d e l o espaol. E l r i t o d e aceptacin d e l a b u l a d e f u n d a cin de 1536 (vd. cap. L a fundacin) contiene elementos idnticos los ritos de i n v e s t i d u r a espaoles que se reproducen en las c e r e m o nias posteriores. L a evolucin d e l r i t o presenta las m i s m a s caractersticas de paso de una pequea c e r e m o n i a p r i v a d a en la r e s i d e n c i a del n u e v o i n q u i s i d o r general a u n a c e r e m o n i a de gran i m p a c t o en la sede d e l t r i b u n a l , donde se acentan simblicamente los lazos de s o l i d a r i ad de c u e r p o y de diferenciacin jerrquica. C o n todo, no h e m o s encontrado u n a descripcin tan detallada d e l c e r e m o n i a l que nos h a y a p e r m i t i d o comparar, en el transcurso de los m i s m o s perodos, la c o m p l e j i d a d r e l a t i v a a l c a n z a d a por el rito en ambos reinos. An as, cabe sealar algunas diferencias. A c o m i e n z o s d e l s i g l o x v n . es el C o n s e j o el que se encarga de dar la n o t i c i a del n o m b r a m i e n t o del nuevo i n q u i sidor general a los tribunales de distrito, los cuales deben a c o n t i n u a cin e s c r i b i r u n a carta de salutacin al recin l l e g a d o , agradecindole el hecho de haber aceptado las funciones de gobierno y de proteccin el Santo O f i c i o y de sus m i n i s t r o s (sic). En d i c h a carta, se insista e f o r m a explcita en este ltimo aspecto, que resultaba de inters nediato, pues incida sobre la promocin p r o f e s i o n a l de los agentes, obre la que el i n q u i s i d o r general deba velar. En u n a carta d e l 16 de brero de 1602, los i n q u i s i d o r e s de Combra saludan al n u e v o i n q u i i d o r general, D. A l e x a n d r e de B r a g a n c a , y expresan su deseo de que ejerza su cargo por m u c h o s aos para g l o r i a de D i o s y defensa de su fe y b i e n de sus m i n i s t r o s [...] c o n f i a n d o que p o r m e d i o de V . S . sus trabajos sern p r e m i a d o s .
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C o n todo, l a verdadera d i f e r e n c i a entre las dos I n q u i s i c i o n e s , e n este mbito, no es de orden ritual. T i e n e que ver, por u n a parte, c o n el o r i g e n s o c i a l d e l o s i n q u i s i d o r e s g e n e r a l e s , an ms e l e v a d o e n P o r t u g a l que en Espaa; y, por otra, c o n el grado de implicacin polt i c a de los m i s m o s , tambin ms importante en el caso portugus. El p r i m e r i n q u i s i d o r general fue e l franciscano D . D i o g o d a S i l v a , obispo de C e u t a y confesor d e l rey Juan III, que ejerci n o m i n a l m e n t e las funciones de i n q u i s i d o r general durante tres aos (1536-1539) hasta su dimisin p o r alegados m o t i v o s de s a l u d , siendo sustituido por el h e r m a n o d e l rey, el infante D. E n r i q u e (en esa poca, ya a r z o b i s p o de B r a g a , futuro arzobispo de E v o r a y de L i s b o a , legado p a p a l , cardenal,

Teresa Snchez Rivilla, Sociologa de Inquisidores Generales y Consejeros, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), op. cit., vol. II, Las estructuras del Santo Oficio, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1993, pp. 715-722. A N T T , CGSO, Livro 95, doc. 59.
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regente d e l R e i n o entre 1563 y 1568 y rey entre 1578 y 1 5 8 0 ) . D. E n r i q u e fue, en la prctica, el p r i m e r i n q u i s i d o r general, responsable d e l establecimiento de los tribunales de distrito, de las primeras i n s trucciones y reglamentos, as c o m o de la p r i m e r a estructuracin de los rganos de c o n t r o l . A d e m s , m a n t u v o sus f u n c i o n e s de i n q u i s i d o r general hasta 1579, formando a las dos primeras generaciones de f u n c i o n a r i o s d e l t r i b u n a l . S u p e s o p o l t i c o , tanto e n e l mbito d e l a Iglesia c o m o d e l E s t a d o , que l m i s m o fue aumentando a lo largo de su v i d a , le permiti i m p l a n t a r la Inquisicin s i n grandes c o n f l i c t o s j u r i s d i c c i o n a l e s c o n los obispos. A l f i n a l d e s u v i d a , e l t r i b u n a l era y a un rgano estable e i m p l a n t a d o en la v i d a c o t i d i a n a d e l R e i n o .
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El cardenal D. E n r i q u e no es el nico caso de investidura de m i e m bros de la f a m i l i a real al frente de la Inquisicin. El archiduque A l b e r t o , virrey de Portugal bajo Felipe n, hijo del emperador M a x i m i l i a n o , a c u mul sus funciones polticas c o n las de inquisidor general; D. A l e x a n d r e de Braganca, hijo de los duques de Braganca y descendiente de los reyes portugueses, fue nombrado inquisidor general en 1602; D. A f o n s o , hijo del rey Juan I V , habra sido elegido para el cargo de inquisidor general hacia 1653, sin que obtuviese la confirmacin papal antes de acceder, l m i s m o , al t r o n o ; D. Jos de Braganca, hermano bastardo del rey Jos I, fue i n q u i s i d o r general durante un corto perodo, entre 1758 y 1760, fecha en que tuvo que exiliarse por motivos polticos. Otros i n q u i s i d o res s a l i e r o n d e l a p r i m e r a n o b l e z a d e l R e i n o . D . Jorge d e A l m e i d a , arzobispo de L i s b o a , n o m b r a d o i n q u i s i d o r general en 1578, era h i j o d e l capitn de S o f a l a ; D. F r a n c i s c o de Castro, obispo de G u a r d a , n o m brado i n q u i s i d o r general en 1630, era nieto d e l virrey de India, D. Joo de C a s t r o ; D. Pedro de Lencastre posea el ttulo de duque de A v e i r o cuando fue nombrado i n q u i s i d o r general en 1671; el cargo pas a c o n tinuacin a ser ocupado por sus familiares, D. Verssimo de Lencastre, arzobispo de B r a g a (nombrado i n q u i s i d o r general en 1676) y D. Jos de Lencastre, obispo de Leira (nombrado i n q u i s i d o r general en 1693); D. Joo C o s m e da C u n h a , arzobispo de E v o r a , gobernador de las j u s t i cias y m i e m b r o d e l C o n s e j o de Estado, era hijo de los C o n d e s de Sao V i c e n t e (fue nombrado i n q u i s i d o r general en 1770).
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C a s i todos los inquisidores generales portugueses eran ya obispos en el m o m e n t o de su n o m b r a m i e n t o , algunos fueron p r o m o v i d o s al

Francisco Bethencourt, Henri, Cardinal, en R. Aubert, Dictionnaire d'Histoire et Gographie Ecclsiastique, fase. 136, vol. XXIII, Pars, Letouzay et An, 1990, cois. 1207-1213. Fr. Pedro Monteiro, Catlogo dos deputados do Conselho Geral da Santa Inquisifo, en Collecam dos documentos, estatutos e memorias da Academia Real da Historia Portuguesa, vol. I, Lisboa, Pascoal da Sylva, 1721 (no hemos podido encontrar otros datos que confirmen esta informacin).
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cardenalato y a menudo ejercan cargos polticos de m a y o r importancia. A p a r t e de casos b i e n conocidos c o m o los d e l cardenal D. E n r i q u e y el archiduque A l b e r t o , D. Jorge de A l m e i d a , por ejemplo, fue uno de los gobernadores del R e i n o nombrados por el cardenal D. E n r i q u e antes de m o r i r en 1580, D. Pedro de C a s t i l h o fue en dos ocasiones nombrado virrey (en 1605-1608 y en 1612-1613), el cardenal D. N u n o da C u n h a , i n q u i s i d o r g e n e r a l entre 1707 y 1750, era m i e m b r o d e l C o n s e j o de E s t a d o e idnticas f u n c i o n e s desempe D. Incio de S a o C a e t a n o , nombrado i n q u i s i d o r general en 1 7 8 7 . Si se c o m p a r a la acumulacin de cargos entre los inquisidores generales de las dos Monarquas ibricas, sobre todo en lo que a la participacin en los consejos y en los grandes tribunales d e l Estado se refiere, la implicacin poltica de los inquisidores generales portugueses es an m a y o r que la de sus colegas espaoles. Para un total de veinte dignatarios, catorce ejercieron funciones polticas y administrativas en la Monarqua portuguesa, mientras que en Espaa la relacin es de diecisiete en un u n i v e r s o de treinta inquisidores generales, nombrados entre 1483 y 1717 .
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O t r a diferencia entre Portugal y Espaa en relacin c o n los i n q u i s i dores generales es que, en el p r i m e r caso, se registran menos dimisiones impuestas por el rey, lo que puede querer d e c i r que los i n q u i s i d o r e s generales portugueses c o n s i g u i e r o n g o z a r de un p o d e r poltico ms importante y autnomo. Adems de la dimisin d e l p r i m e r i n q u i s i d o r general, que n u n c a ha sido esclarecida (veremos que nunca ejerci r e a l mente el cargo), las nicas d i m i s i o n e s que se p r o d u c e n tienen lugar durante el perodo de unificacin de la C o r o n a c o n C a s t i l l a y en el perodo d e gobierno d e P o m b a l . As, e l i n q u i s i d o r general D . A n t o n i o M a t o s d e N o r o n h a , n o m b r a d o e n 1596, d e j d e ejercer e l cargo d e f o r m a regular en 1598; su sucesor, D. Jorge de A l m e i d a , elegido por el rey en 1600, nunca fue c o n f i r m a d o por el papa y no lleg a tomar posesin d e l c a r g o , siendo s u s t i t u i d o por D . A l e x a n d r e d e B r a g a n ? a e n 1602. Este ejerci sus funciones durante al menos un ao, hasta su prom o c i n al arzobispado de E v o r a en octubre de 1 6 0 3 . A continuacin,
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Estas informaciones forman parte de una base de datos que hemos organizado sobre todos los magistrados de la Inquisicin portuguesa. Los documentos sobre el nombramiento y la toma de posesin de los inquisidores generales se conservan en el A N T T , CGSO, Livros 136 y 137. Para el caso espaol hemos utilizado la lista de los inquisidores generales y miembros del Consejo elaborada por Jos Martnez Milln y Teresa Snchez Rivilla, El consejo de la Inquisicin (1483-1700), Hispania Sacra, X X X V I , 73, 1984, pp. 71-193 (infelizmente, como el ttulo indica, la lista concluye a finales del siglo XVII). Vd. Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisico (15731615), Revista de Historia das Ideias, 9, 1987, pp. 191-228. Otros elementos se pueden recoger en la correspondencia entre los inquisidores generales, el Conselho Geral y la corte de Madrid; A N T T , C G S O , Livro 92, fls. 83r-86v, 116r-118r, 122v-124v, 130r, 170r, 172r-173v.
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todos los inquisidores generales mueren en el e j e r c i c i o de sus f u n c i o nes, a e x c e p c i n d e l caso ya referido d e l h e r m a n o bastardo d e l rey Jos I , f o r z a d o a d i m i t i r e n 1760. E l e p i s o d i o ms i l u s t r a t i v o d e l poder de los i n q u i s i d o r e s generales es el de D. F r a n c i s c o de C a s t r o , q u i e n gobern el t r i b u n a l entre 1630 y 1653, h a b i e n d o s o b r e v i v i d o a l a restauracin d e l a i n d e p e n d e n c i a d e l R e i n o e n 1640. C a s t r o , d e hecho, perteneca al partido espaol, siendo detenido en 1641 j u n t o a l a r z o b i s p o d e B r a g a , e l marqus d e V i l a R e a l , e l conde d e C a m i n h a y el conde de A r m a m a r bajo la acusacin de conspiracin. No slo escap a la ejecucin (como el arzobispo de B r a g a , el p r i n c i p a l c o n s p i r a d o r , que muri en prisin), s i n o que se le r e s t i t u y e r o n sus ttulos y d i g n i d a d e s , s i e n d o l i b e r a d o en 1643 (con fiestas o r g a n i z a das p o r el Conselho Geral y p o r los t r i b u n a l e s de d i s t r i t o ) , tras haber c o n v e n c i d o al t r i b u n a l regio de su espritu de o b e d i e n c i a . D u r a n t e los ltimos d i e z aos de su v i d a , sigui teniendo fuertes e n f r e n t a m i e n t o s c o n el rey, sobre todo, d e b i d o a la persecucin i n q u i s i t o r i a l desencadenada c o n t r a los j u d e o c o n v e r s o s que f i n a n c i a b a n l a guerra de i n d e p e n d e n c i a , pero lo c i e r t o es que el r e y n u n c a c o n s i g u i su dimisin .
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E l p o d e r d e l Conselho Geral d e l a Inquisicin p o r t u g u e s a fue r e c o n o c i d o jurdicamente a travs d e l reglamento de 1570 iyd. cap. L a organizacin), si b i e n , en r e a l i d a d , ejerci d i c h o poder al menos desde la dcada de 1560-1570, aumentando su esfera de competencias e interviniendo de f o r m a a c t i v a en el gobierno del tribunal. L o s p r i meros i n q u i s i d o r e s generales d e l e g a r o n a m e n u d o sus funciones en los m i e m b r o s d e s u consejo. E s e l caso d e D . D i o g o d a S i l v a , q u i e n design a D. Joo de M e l para ejercer sus poderes y tomar cuenta de la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l el 3 de enero de 1537, cuando fue a v i s i t a r su d i c e s i s ; delegacin sta que se r e n o v el 11 de n o v i e m b r e de 1538 hasta s u dimisin e n 1539. E s e l caso a s i m i s m o d e l c a r d e n a l D . E n r i q u e , q u i e n deleg sus poderes e n e l m i s m o D . Joo d e M e l e l 26 de j u l i o de 1539, inmediatamente despus de su i n v e s t i d u r a c o m o i n q u i s i d o r g e n e r a l ; delegacin que h i z o de n u e v o el 7 de j u n i o de 1 5 6 1 . E s e l caso, f i n a l m e n t e , d e l archiduque A l b e r t o , q u i e n nombr, el 7 de agosto de 1593, a D. A n t o n i o M a t o s de N o r o n h a presidente d e l Conselho Geral c o n el objeto de que lo sustituyese en sus f u n c i o 23

Francisco Manuel de Melo, Tcito portuguez. Vida e morte, dittos e feytos de el-rei Dom Joo IV (edicin de Afrnio Peixoto et alii). Rio de Janeiro, Academia Brasileira das Letras, 1940, pp. 87-95; Lus de Meneses, Historia de Portugal restaurado, tomo I, Lisboa, Joo Galro, 1679, Livro V, pp. 273-275 y 287. Antonio Baio, El-rei D. Joo IV e a Inquisio, Anais da Academia Portuguesa da Historia, 1.* srie, 6, 1942, pp. 9-70; id., Episodios dramticos da Inquisio, 2.' ed., Lisboa, Seara Nova, 1953, pp. 287-401. A N T T , C G S O , Livro 92, fis. 39r-41v.
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nes, delegndole todos sus poderes hasta el n o m b r a m i e n t o de ste c o m o i n q u i s i d o r general el 12 de j u n i o de 1 5 9 6 . L a carrera d e D . A n t o n i o M a t o s d e N o r o n h a e s u n c l a r o ejemplo de las oportunidades abiertas en este perodo por la Inquisicin. De o r i g e n portugus, N o r o n h a c o m i e n z a s u a c t i v i d a d e n Espaa c o m o inquisidor de Toledo, siendo nombrado miembro del Consejo de la S u p r e m a el 20 de m a y o de 1581. Trasladado a P o r t u g a l , fue c o n f i r m a do c o m o o b i s p o de E l v a s el 17 de n o v i e m b r e de 1591, siendo n o m brado para el C o n s e j o R e a l y para el C o n s e j o de la Inquisicin el 23 de n o v i e m b r e de 1592. No es ste, s i n e m b a r g o , el nico caso de una carrera c o n xito e n l a c i m a d e l t r i b u n a l , resultado d e l a acumulacin de otros cargos importantes d e l E s t a d o y/o de la Iglesia. D. P e d r o de C a s t i l h o c o m e n z su v i d a profesional c o m o diputado de la Inquisicin d e C o m b r a e n 1 5 7 5 , antes d e ser n o m b r a d o o b i s p o d e A n g r a ( A z o r e s ) en 1578 y de Leira en 1583, i n q u i s i d o r general en 1604 y v i r r e y de P o r t u g a l en dos ocasiones, en 1602 y en 1612. D. Verssimo de L e n c a s t r e , por su parte, desarroll prcticamente toda su carrera en l a Inquisicin, pues c o m e n z s i e n d o d i p u t a d o d e l t r i b u n a l d e E v o r a en 1644, i n q u i s i d o r del m i s m o tribunal tambin en 1644, i n q u i s i d o r de L i s b o a en 1660, diputado del Conselho Geral en 1664, arzobispo de B r a g a en 1670 y m i e m b r o del C o n s e j o de Estado e i n q u i s i d o r general en 1676.
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El Conselho Geral aprovech los perodos de sede vacante para hacerse c o n funciones reservadas al i n q u i s i d o r general, bajo el pretext o d e mantener e l f u n c i o n a m i e n t o burocrtico d e l a institucin. E l p r i m e r perodo de inestabilidad en la cabeza del tribunal fue el de 15981602, m o m e n t o en el que el C o n s e l h o G e r a l pidi autorizacin al rey para poder n o m b r a r funcionarios, concretamente inquisidores, y para p e r m i t i r la realizacin de autos de f e . El segundo perodo de sede vacante fue ms largo, entre 1653 y 1671, d e b i d o a las guerras de la Restaurando y el rechazo papal a reconocer al R e i n o hasta la c e l e b r a cin de la paz c o n C a s t i l l a en 1668 (todos los n o m b r a m i e n t o s de cargos eclesisticos dependientes de la C u r i a r o m a n a quedaron b l o q u e a dos en este t i e m p o ) . El tercer perodo de sede vacante coincidi c o n la m a y o r parte d e l gobierno de P o m b a l , entre 1750 y 1769 (a excepcin de los dos aos de e j e r c i c i o d e l cargo por D. Jos, entre 1758 y 1760, f e c h a de su dimisin). L o s m i e m b r o s d e l Conselho Geral t u v i e r o n siempre un status equivalente al de m i e m b r o s d e l C o n s e j o R e a l (reco25

A N T T , C G S O , Livro 136, fls. 79v-83r. Sobre la carrera en Espaa, vd. Jos Martnez Milln y Teresa Snchez Rivilla, loe. cit., p. 52. Cabe sealar que el Conselho Geral escribi una carta a Felipe II el 28 de mayo de 1595, en la que elogiaba a D. Antonio Matos de Noronha y lo propona como inquisidor general; A N T T , C G S O , Livro 92, fls. 61v-62r. A N T T , C G S O , Livro 88, seceo portaras regias, doc. 3.
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n o c i d o despus de 1570), pero su posicin se ve reforzada c o n el rey J u a n V, q u i e n , a partir de 1730, otorga el ttulo de consejero de Estado a los consejeros de la Inquisicin, y, sobre todo, c o n el gobierno de P o m b a l , que consideraba expresamente al C o n s e j o de la Inquisicin c o m o u n T r i b u n a l d e l a Monarqua, independiente d e R o m a . L a p r i n c i p a l d i f e r e n c i a entre e l C o n s e j o d e l a Inquisicin p o r t u gus y su h o m l o g o espaol r a d i c a en sus competencias a la hora de n o m b r a r a los consejeros. En el caso portugus, son los inquisidores generales quienes n o m b r a n a los m i e m b r o s de su C o n s e j o , tras c o n sultar c o n el r e y ; en el caso castellano sucede al contrario, es decir, son los reyes quienes e l i g e n a los c o n s e j e r o s , tras c o n s u l t a r c o n el i n q u i s i d o r general en e j e r c i c i o . En Espaa, p o r tanto, se acenta el estatuto de consejo de la Monarqua, aunque la c o n t i n u i d a d y la estab i l i d a d de ambos C o n s e j o s es algo que se asienta prcticamente desde e l p r i n c i p i o d e s u f u n c i o n a m i e n t o . E n e l caso portugus, durante las dcadas de 1540 a 1560, en ocasiones, se a c u m u l a n las funciones de consejero y de i n q u i s i d o r y se puede apreciar adems u n a cierta r e l a cin personal entre los consejeros y el i n q u i s i d o r general en ejercicio, lo que e x p l i c a los c a m b i o s frecuentes y el carcter t e m p o r a l de los personajes que p a r t i c i p a n en el C o n s e j o (hay personas que asisten a las r e u n i o n e s d e l m i s m o s i n i n v e s t i d u r a f o r m a l ) . S i n e m b a r g o , l a r e f o r m a d e l Conselho Geral r e a l i z a d a p o r e l c a r d e n a l D . E n r i q u e entre 1569 y 1570 supuso que los n o m b r a m i e n t o s fuesen estables y asegur la c o n t i n u i d a d burocrtica de la institucin (a partir de esta p o c a , l o s consejeros s l o s e n o m b r a n c u a n d o hay vacantes c o m o consecuencia de la muerte de su anterior titular o por su promocin a u n o b i s p a d o ) . L a eleccin r e g i a d e los consejeros e n Espaa estableca relaciones de f i d e l i d a d ms c o m p l e j a s , pues los consejeros deban respetar las decisiones d e l i n q u i s i d o r general en ejercicio, dentro de su mbito de competencias, siendo f o r m a l m e n t e considerados c o m o sus asesores. E l f i s c a l d e l C o n s e j o , sin embargo, l o n o m b r a e l i n q u i s i dor general, s i n que para e l l o tenga que consultar al m o n a r c a .
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El r i t o de i n v e s t i d u r a de los consejeros y de los secretarios n o m b r a d o s p o r e l rey es, adems, i l u s t r a t i v o d e l a p o s i c i n que stos ostentan. De hecho, en el j u r a m e n t o sobre la c r u z y los E v a n g e l i o s , de p i e y c o n l a c a b e z a d e s c u b i e r t a , frente a l secretario ms v i e j o d e l C o n s e j o de la S u p r e m a , deben a f i r m a r explcitamente que ejercern sus cargos por n o m b r a m i e n t o real y que se c o m p r o m e t e n a guardar el secreto sobre todo lo que suceda en el t r i b u n a l . A continuacin, se

La lista de consejeros ha sido elaborada siguiendo criterios rigurosos por Maria do Carmo Jasmins Dias Farinha, Ministros do Conselho Geral do Santo Oficio, Memoria, 1, 1989, pp. 101-163. A H N , Inq., Libro 1252, fl. 268r-v.
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d i r i g e n al i n q u i s i d o r general para besarle las manos y hacen u n a reverencia al resto de los consejeros por orden de antigedad, tomando los asientos que les estn reservados. En el caso d e l fiscal, d e l a l g u a c i l mayor, de los secretarios y d e l resto de los ministros nombrados p o r el i n q u i s i d o r general, se hace a s i m i s m o mencin en el juramento de la autoridad que les h a c o n c e d i d o tales o f i c i o s . E l n o m b r a m i e n t o d e l a l g u a c i l m a y o r es algo ms c o m p l i c a d o d e b i d o a la i m p o r t a n c i a de sus funciones. E n t r a en la sala d e l C o n s e j o c o n birrete y espada, presta juramento frente al secretario ms antiguo y se dirige al i n q u i s i d o r general para besarle las m a n o s ; en ese m o m e n t o , el consejero ms antiguo d a l a v a r a a l i n q u i s i d o r g e n e r a l , q u i e n l a entrega a l n u e v o a l g u a c i l mayor, c o m p l e t a n d o as su i n v e s t i d u r a ; a continuacin, c o n la vara e n l a m a n o , e l nuevo o f i c i a l besa las manos d e los consejeros. E l a l g u a c i l m a y o r o c u p a el ltimo asiento d e l estrado, j u n t o al fiscal, en todos los actos pblicos o secretos d e l C o n s e j o (gracia c o n c e d i d a por el rey, tras consultar al i n q u i s i d o r general, en 1 6 7 0 ) .
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E l p r o b l e m a d e l n o m b r a m i e n t o d e los consejeros por e l rey tiene importantes consecuencias sobre el status y el p a p e l de los consejeros e n l a estructura d e poder d e l a Monarqua espaola. E l anlisis d e l conjunto de los 2 5 0 consejeros nombrados entre 1488 y 1715 permite llegar a algunas conclusiones interesantes . A s , 47 de estos consejeros (es decir, el 19%) fueron p r o m o v i d o s a obispos, si b i e n la m a y o r parte de estas p r o m o c i o n e s , 29, se concentra en los siglos xv y x v i ; tan s l o 8 6 ( 3 4 % d e l o s c o n s e j e r o s ) c o m e n z a r o n s u c a r r e r a e n l a Inquisicin o e j e r c i e r o n anteriormente otro cargo en el t r i b u n a l (el nmero de casos es m u y bajo en los siglos xv y x v i , un total de 7, es decir, el 9% de los consejeros de ese perodo, pero aumenta en el siglo x v n , c o n 2 2 casos e n l a p r i m e r a m i t a d y 4 7 e n l a segunda, respectivamente el 2 5 % y el 7 0 % de los consejeros nombrados). P o r otro lado, algunos consejeros desempearon cargos en los ms importantes c o n sejos y tribunales de la Monarqua espaola, antes d e l n o m b r a m i e n t o , despus o simultneamente (25 hasta 1600, lo que representa un 3 1 % de los nombrados en el perodo; 23 entre 1601 y 1650, lo que supone el 2 6 % de los nombrados; y 15 entre 1651 y 1700, lo que representa un 2 2 % de los nombrados). A p r i m e r a v i s t a , el cargo de consejero d e l Santo O f i c i o parece haber j u g a d o un papel de trampoln ms activo en el s i g l o x v i , ya que daba acceso a determinados cargos eclesisticos (obispados) y estaba ms relacionado c o n los otros consejos y t r i bunales d e l a Monarqua. D u r a n t e este p e r o d o , e l C o n s e j o estaba tambin ms abierto a los paracaidistas que no haban ejercido c o n
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A H N , Inq., Libro 500, fls. 20v-23v. La base de nuestro anlisis es la lista de consejeros publicada por Jos Martnez Milln y Teresa Snchez Rivilla, loe. cit.
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anterioridad otros cargos inquisitoriales (el 9 1 % de los n o m b r a d o s , lo que resulta a s o m b r o s o ) . C o n todo, los p r o p i o s consejeros pondrn reparos a esta prctica del nombramiento regio, pues entienden que, de esta forma, el nico premio al que los i n q u i s i d o r e s pueden aspirar es a ser nombrados para el C o n s e j o de la S u p r e m a . En u n a carta del 19 de septiembre de 1626, por ejemplo, el C o n s e j o acepta el n o m b r a miento d e G i l d e A l b o r n o z , antiguo regente d e l C o n s e j o d e N a v a r r a , si b i e n se queja a f i r m a n d o que n o p o d e m o s dejar de representar a V . M . el justo sentimiento que a de resultar en todas las i n q u i s i c i o n e s de los seorios de V . M . viendo que el nico p r e m i o que los i n q u i s i d o res tienen y esperan despus de los s e r v i c i o s y trauajos de m u d a n c a se den a los que n u n c a an servido ni entrado en la Inquisicin y que no tienen n o t i c i a d e l e s t i l o y gouierno de e l l a . D u r a n t e los siglos X V I I y x v m , el C o n s e j o parece desempear de f o r m a ms e v i d e n t e sus funciones de p r o m o c i n interna, si b i e n p i e r d e su i m p o r t a n c i a a la hora de p e r m i t i r el acceso a otros cargos, no slo c i v i l e s sino tambin eclesisticos.
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El significado de estos datos se hace ms c l a r o si los relacionamos c o n el caso portugus . Sobre un total de 149 consejeros nombrados durante todo el perodo de f u n c i o n a m i e n t o d e l t r i b u n a l (1536-1821), tan slo 29 (es decir, el 1 9 % , el m i s m o porcentaje que hemos sealado para Espaa) t u v i e r o n acceso a la d i g n i d a d de obispo (algo mejor distribuidos en el t i e m p o , pues fueron 13 hasta 1600, 7 en la p r i m e r a m i t a d del siglo x v n , 9 en la segunda y n i n g u n o en los siglos x v m y x i x ) . C o n todo, otros indicadores sobre el p a p e l de la Inquisicin en las carreras polticas, a d m i n i s t r a t i v a s y eclesisticas p o r t u g u e s a s durante el A n t i g u o Rgimen dan resultados completamente diferentes d e l caso espaol. D e h e c h o , e l s i s t e m a b u r o c r t i c o d e p r o m o c i n interna exista prcticamente desde el p r i n c i p i o , pues c o n t a m o s con un total de 120 consejeros (es decir, el 8 9 % frente al 3 4 % en Espaa) que haban desempeado un cargo en el t r i b u n a l antes de su n o m b r a m i e n t o (20 antes d e 1600, l o que s i g n i f i c a e l 5 1 % d e los consejeros nombrados durante e l perodo; 2 0 e n t r e 1610 y 1650 8 3 % ; 27 entre 1651 y 1700 9 3 % ; 20 entre 1701 y 1750 9 5 % ; 28 entre 1751 y 1800 9 0 % ; y 5 hasta 1 8 2 1 , que equivale al 100%). El nmero de consejeros portugueses que p a s a r o n por otros consejos o tribunales de la Monarqua, antes, despus o de f o r m a a c u m u l a t i v a , es c o m p a r a t i v a m e n t e m a y o r , pues se c u e n t a n hasta 54, es d e c i r , el 3 6 % , mientras que en el caso de Espaa el porcentaje es d e l 2 6 % (es necesario sealar que en el caso espaol t a n s l o disponemos de datos
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A H N , Inq., Libro 1279, fis. 97v-98v. La base de nuestro anlisis ha sido la lista de consejeros publicada por Maria do Carmo Jasmins Dias Farinha, loe. cit.
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hasta 1700 y que, segn Teresa Snchez R i v i l l a , se habra p r o d u c i d o de n u e v o un m a y o r acceso de los consejeros a los cargos exteriores a l a Inquisicin e n l a segunda m i t a d d e l s i g l o x v n i ) . C o n todo, cabe matizar esta afirmacin, pues la ubicuidad i n s t i t u c i o n a l de los c o n sejeros portugueses resulta ms evidente en el s i g l o x v i (22, es decir, e l 5 4 % d e los nombrados e n ese perodo), nmero que desciende a l en el s i g l o x v n ( 3 0 % de los n o m b r a d o s ) , mantenindose en 16 d u r a n t e e l s i g l o x v m ( 3 1 % d e los n o m b r a d o s ) . E n p r i n c i p i o , e l C o n s e j o portugus g o z a de m a y o r autonoma que el espaol, pues la i n t e r v e n cin d e l rey es s e n s i b l e m e n t e m e n o r , de t a l f o r m a que el C o n s e j o puede desempear de u n a f o r m a ms a c t i v a sus funciones de p r o m o cin de los c u a d r o s i n t e r n o s , l o s c u a l e s , a su v e z , t i e n e n m a y o r acceso a los otros consejos y tribunales de la Monarqua. T a n slo el acceso a la carrera eclesistica es r e l a t i v a m e n t e p a r e c i d o en ambos casos.
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S i s i t u a m o s n u e s t r o anlisis e n u n a p e r s p e c t i v a ms a m p l i a , a pesar de las diferencias, es p o s i b l e p e r c i b i r el p a p e l que desempear o n las I n q u i s i c i o n e s hispnicas en la estructuracin d e l c a m p o r e l i gioso, especialmente e n l a c o y u n t u r a d e c i s i v a d e l s i g l o x v i , e n l a que u n a b u e n a parte de la jerarqua eclesistica se reconstruy c o n los cuadros formados p o r e l t r i b u n a l d e l Santo O f i c i o . P o r otro l a d o , c o m o c o n s e c u e n c i a de este f e n m e n o de transferencia y de p r o m o cin de agentes especializados, los c o n f l i c t o s j u r i s d i c c i o n a l e s entre la Iglesia y la Inquisicin no fueron m u y v i o l e n t o s . En ciertos casos, el apoyo de la jerarqua eclesistica fue fundamental para la s u p e r v i v e n c i a d e l t r i b u n a l , c o m o e n l a dcada d e 1 6 7 0 - 1 6 8 0 , c u a n d o e l p a p a quiso restituir la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l a l o s obispos despus de la suspensin de la Inquisicin portuguesa, debiendo echar m a r c h a atrs a causa d e l rechazo en bloque de los responsables de las d i c e s i s . An en esa poca, la articulacin de poderes entre la Inquisicin y la Iglesia, estructurada sobre la base de intereses c o m u n e s , acababa por ser ms i m p o r t a n t e que l o s i n e v i t a b l e s c o n f l i c t o s . E l p a p e l d e l a Inquisicin en el c a m p o jurdico no es tan s i g n i f i c a t i v o , si b i e n t a m poco es despreciable. L o s consejeros de la Inquisicin eran c a s i todos j u r i s t a s , muchas veces formados en ambos derechos y oriundos de las mejores u n i v e r s i d a d e s . A c a b a m o s de ver c m o se produce u n a cierta circulacin y acumulacin de f u n c i o n e s entre agentes de diferentes consejos y tribunales hispnicos al ms alto n i v e l , en el que los ecle33 34

Teresa Snchez Rivilla, Sociologa de Inquisidores Generales y Consejeros, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), op. cit., vol. II, pp. 715-722. Joo Lucio de Azevedo, Historia dos cristos novos portugueses (1* ed. 1921), Lisboa, Livraria Civilizaco, 1975, pp. 315-316. Ibidem, pp. 726-727.
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sisticos, especialmente aquellos que tenan responsabilidades en el seno d e l S a n t o O f i c i o , c o n t r o l a b a n i m p o r t a n t e s r g a n o s d e las Monarquas (sobre todo a l o l a r g o d e l s i g l o x v i , s i b i e n d i s m i n u y e posteriormente d e b i d o a que las e x i g e n c i a s f o r m a t i v a s de los c u a dros superiores d e l E s t a d o c a m b i a n ) . D e s d e un punto de v i s t a s o c i a l , cabe destacar el inters de las grandes casas seoriales p o r obtener cargos en el C o n s e j o de la Inquisicin espaola a lo largo d e l s i g l o x v n , especialmente bajo l a administracin d e los i n q u i s i d o r e s generales B e r n a r d o d e S a n d o v a l y R o j a s ( 1 6 0 3 - 1 6 1 8 ) , A n t o n i o Z a p a t a (1627-1632) y D i e g o S a r m i e n t o Valladares ( 1 6 6 9 - 1 6 9 5 ) .
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C o n todo, e s n e c e s a r i o p r o f u n d i z a r e n nuestro anlisis, pues l a Inquisicin funcion a s i m i s m o c o m o l u g a r de c o l o c a c i n de p a r i e n tes y m i e m b r o s de otros c o n s e j o s y t r i b u n a l e s . U n o de l o s casos ms c u r i o s o s de la prctica corriente d e l e n c h u f e entre consejeros de diferentes tribunales es el d e l desembargador Joo C a r n e i r o de Moris, q u i e n pidi, en 1670, que se emplease a un h i j o suyo (con el m i s m o nombre) en la Inquisicin; peticin que fue rechazada puesto que e l candidato n o tena l a edad necesaria. E n 1675, e l desembargador insisti y el Conselho Geral prometi considerar el asunto, pero c i n c o diputados d e m a y o r calidad fueron nombrados s i n que su h i j o fuese i n c l u i d o entre l o s m i s m o s . D a d o q u e e l desembargador s e haba mostrado resentido c o n esta consideracin, el C o n s e j o pidi a M a n u e l de Magalhes M e n e n s e s , m i e m b r o d e l m i s m o y, a la v e z , j u e z d e l Desembargo do Paco, que dijese al interesado que en la prxima v a c a n t e sera n o m b r a d o s u h i j o . E n l a l i s t a d e c o n s e j e r o s d e l a Inquisicin, efectivamente, encontramos a Joo C a r n e i r o de Moris, i n v e s t i d o c o m o fiscal y diputado de la Inquisicin de vora en 1683, accediendo al puesto de i n q u i s i d o r de Combra en 1687 y al Conselho Geral en 1697. Su padre no slo haba sido j u e z d e l Desembargo do Pago, sino tambin m i e m b r o d e l C o n s e j o R e a l en 1697 y f a m i l i a r de la Inquisicin desde 1670 (el abuelo tambin haba sido f a m i l i a r de la Inquisicin) .
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E l papel d e l t r i b u n a l e n l a estructuracin d e l c a m p o poltico n o e s s i g n i f i c a t i v o , si b i e n particip, lgicamente, en las relaciones de poder que se desarrollaron a lo largo d e l t i e m p o . D e s d e los c o m i e n z o s de su f u n c i o n a m i e n t o , en la Inquisicin espaola se estableci la prctica de que e l rey n o m b r a s e a dos l a i c o s d e l C o n s e j o d e C a s t i l l a p a r a e l C o n s e j o d e l a Inquisicin (prctica i n e x i s t e n t e e n P o r t u g a l , d o n d e todos los consejeros eran clrigos n o m b r a d o s por el i n q u i s i d o r general). Se produca, evidentemente, u n a acumulacin de cargos entre los

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Ibidem, pp. 722-725. A N T T , CGSO, Livro 346, fl. 37v. Mara do Carmo Jasmins Dias Farinha, loe. cit., pp. 127-128.

versos consejos de la Monarqua. En el caso espaol, encontramos de f o r m a regular consejeros de la Inquisicin en el C o n s e j o de C a s t i l l a o en el C o n s e j o de I t a l i a , s i n hablar de los personajes que o c u p a n c a r g o s c o m o l o s d e regente d e l o s j u s t i c i a s d e N a v a r r a o i n c l u s o e l d e v i r r e y d e S i c i l i a . E n e l caso portugus, los consejeros a c u m u l a n cargos sobre todo en los grandes tribunales de la C o r o n a , muchas veces ejerciendo la funcin de presidente, aunque los e n c o n tramos tambin en el C o n s e j o R e a l y en el C o n s e j o de las rdenes M i l i t a r e s . Adems, los rganos superiores de las I n q u i s i c i o n e s hispnicas n o m b r a r o n representantes e n l a C u r i a r o m a n a , independientemente de los embajadores de la C o r o n a , estableciendo u n a relacin d i r e c t a c o n aqulla (prctica que se o b s e r v a desde m u y p r o n t o en Espaa, siendo ms tarda en el caso portugus, donde slo se produce en el siglo x v n ) . L a anexin d e l a C o r o n a portuguesa por C a s t i l l a , e n 1580, plante a l tribunal del Santo O f i c i o problemas aadidos en su relacin c o n el poder poltico. No slo el centro poltico pasaba a estar distante; c o m o el i n q u i s i d o r y el Conselho Geral se negaban a reconocer papel alguno de interlocutor al v i r r e y o al g o b e r n a d o r , la Inquisicin portuguesa c o m e n z a enviar agentes a la C o r t e de M a d r i d , nombrando a continuacin a los propios ministros o secretarios d e l rey c o m o responsables del despacho de sus asuntos. El inquisidor general Pedro de C a s t i l h o , por e j e m p l o , nombr en 1608, c o n el acuerdo d e l rey, al duque de L e r m a para que tratase de los asuntos relativos al Santo O f i c i o en P o r t u g a l . En los momentos de c r i s i s poltica o i n s t i t u c i o n a l , la Inquisicin u t i liz sus t r i u n f o s y, a su v e z , otros poderes u t i l i z a r o n en su p r o p i o b e n e f i c i o a l t r i b u n a l . E s d e s o b r a c o n o c i d a l a utilizacin que d e l a Inquisicin h i z o F e l i p e I I durante l a c r i s i s desencadenada por l a fuga de su secretario A n t o n i o Prez a A r a g n , d o n d e los fueros le eran favorables. P o r otro l a d o , l a Inquisicin portuguesa manipul l a p r o testa de los tres Estados en las cortes de 1674 c o n t r a las peticiones realizadas por los conversos e n R o m a c o n e l a p o y o d e l r e y (es neces a r i o a c l a r a r q u e , e n e l c a s o portugus, l a utilizacin d e l S a n t o O f i c i o por parte d e l rey para resolver p r o b l e m a s especficos n u n c a asumi la dimensin d e l caso espaol).
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Un ltimo aspecto que cabe sealar acerca de la c a p a c i d a d poltica de los inquisidores generales y de los consejeros d e l Santo O f i c i o
A N T T , CGSO, Livro 92, fl. 83r-v. Se trata de una carta escrita en Madrid en 1601 por el inquisidor general propuesto, D. Jorge de Atade, en la que ste censura a los consejeros por haber aceptado comparecer a las reuniones convocadas por el virrey. A N T T , CGSO, Livro 92, fls. 136v, 137r y 139r (carta del inquisidor general al rey, respuesta del rey y provisin dirigida al duque de Lerma y firmada por el inquisidor general). Joo Lucio de Azevedo, op. cit., p. 301.
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tiene que ver c o n el apoyo sistemtico que dieron a las pretensiones de sus subordinados ante el rey. En p r i m e r lugar, gestionan la atribucin de pensiones de los obispados a los tribunales y agentes, y p i d e n gracias para los familiares de los f u n c i o n a r i o s . Adems, procuran crear y mantener tradiciones de gracias concedidas por el rey, c o m o es el caso del secretario del C o n s e j o de la S u p r e m a , que deba ser nombrado a s i m i s m o capelln del r e y . F i n a l m e n t e , apoyan a sus colegas cados en d e s g r a c i a en la corte, p i d i e n d o su perdn, y l l e g a n a j u s t i f i c a r ante el rey la i m p o s i b i l i d a d de que determinada persona pueda aceptar un n o m b r a m i e n t o r e g i o . R e s u m i e n d o , sostienen la acumulacin de dignidades por parte de los funcionarios, lo que permita reforzar el prestigio de la institucin. E n t r e 1601 y 1626, por ejemplo, el C o n s e j o de la S u p r e m a peda el acceso a la orden de Santiago de varios a l g u a ciles y secretarios, pertenecientes no slo al C o n s e j o sino tambin a tribunales de d i s t r i t o . Estas prcticas clientelares, m e d i d a f u n d a m e n tal del poder en el A n t i g u o Rgimen, se extienden a los p r i v i l e g i o s y gracias concedidos por el papa. U n o de los casos ms evidentes es el breve que se o b t u v o d e l papa A l e j a n d r o V I I en 1660, en el que se exentaba a los secretarios d e l secreto de los tribunales de la Inquisicin de la prohibicin de a c c e d e r a las rdenes m i l i t a r e s de S a n t i a g o , C a l a t r a v a y Alcntara (prohibicin general de entrada de secretarios prevista en los estatutos de las rdenes). Este breve, solicitado por el i n q u i s i d o r general y por el C o n s e j o de la Inquisicin, slo fue aceptado por el rey y p o r el C o n s e j o de las rdenes a p r i n c i p i o s de 1686, veintisis aos despus de su aprobacin .
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INQUISIDORES L a i n v e s t i d u r a d e los rganos s u p e r i o r e s d e l o s t r i b u n a l e s d e l Santo O f i c i o en diferentes contextos polticos y culturales nos ha p e r m i t i d o identificar las instancias de poder en el seno de las o r g a n i zaciones, la i n f l u e n c i a de los centros de autoridad exteriores y el peso d e l status a d q u i r i d o sobre las carreras de los agentes inquisitoriales. Ms difciles de caracterizar son los elementos que g i r a n en torno al nombramiento de los inquisidores, pues se trata d e l n i v e l intermedio
A H N , Inq., Libro 1289, fl. 157r-v. A H N , Inq., Libro 1279, fl. 176v. A H N , Inq., Libro 1280, fls. 190v-193v (entre estos documentos se encuentra la restitucin a su cargo del inquisidor de Sevilla en enero de 1600, tras dos aos de suspensin por orden del rey, debido a un conflicto de etiqueta con la Audiencia durante las ceremonias funerarias de Felipe II). A H N , Inq., Libro 1280, fl. 96v. A H N , Inq., Libro 498, fl. 208r-v y Libro 1278, fl. 330r-v.
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d e l t r i b u n a l , que j u e g a un p a p e l d e c i s i v o en la organizacin de las acciones sobre el terreno y en el que se producen la m a y o r parte de los conflictos j u r i s d i c c i o n a l e s c o n los tribunales c i v i l e s y eclesisticos, as c o m o los conflictos de etiqueta y de representacin c o n los poderes locales. H e m o s p o d i d o entrever, a partir de los niveles superiores de la organizacin, la carrera de los inquisidores de xito que consiguieron acceder a la Congregacin de los cardenales o a los c o n sejos de las Inquisiciones hispnicas. A h o r a , es necesario que veamos, a partir de la base, las caractersticas de la carrera n o r m a l de los i n q u i sidores, la mayora de los cuales no consigue encontrar un lugar ms prestigioso en la organizacin, en la jerarqua eclesistica ni en el aparato d e l Estado. E l n o m b r a m i e n t o d e l o s i n q u i s i d o r e s e n l a Pennsula I t a l i a n a , desde el establecimiento de los tribunales inquisitoriales hasta el siglo x v i , era relativamente confusa. De hecho, los inquisidores tericamente los n o m b r a b a el papa, pero p o c o a p o c o se asiste a la delegacin de este poder de nominacin en los superiores p r o v i n c i a l e s o locales de las rdenes mendicantes. La situacin, tpica de la ausencia de rganos centrales o de jerarquas claramente definidas, e x p l i c a el que se solapasen inquisidores nombrados por diferentes instancias (fenmen o que s e v e r i f i c a an h a c i a 1550). E l c o n f l i c t o entre las rdenes m e n d i c a n t e s a la h o r a de c o m p a r t i r este p o d e r e s p i r i t u a l d e c i s i v o ( i m p l i c a la definicin de la n o r m a , el c o n t r o l d e l comportamiento de la sociedad y la orientacin de las creencias d e l clero) constituy un elemento de confusin aadido. As, si el papa franciscano Nicols IV ( 1 2 8 8 - 1 2 9 2 ) ampli la c o n c e s i n i n q u i s i t o r i a l de su o r d e n a los territorios de la Repblica de V e n e c i a , el papa d o m i n i c o Po V (15661572), a n t i g u o i n q u i s i d o r y m i e m b r o de la Sacra Congregazione, extendi los territorios bajo el m o n o p o l i o i n q u i s i t o r i a l de su orden a V e n e c i a y la R o m a g n a , que se encontraban bajo d o m i n i o de los f r a n ciscanos. Estos rasgos originales de la Inquisicin m e d i e v a l se m a n tienen despus de la reforma de la Inquisicin r o m a n a en 1542. Si el papa y la Congregacin de los cardenales c o m i e n z a n p o c o a poco a ejercer su derecho a nombrar a los i n q u i s i d o r e s , s u p r i m i e n d o la delegacin de este poder en los superiores de las rdenes, continan sin embargo e l i g i e n d o para tales funciones a religiosos d o m i n i c o s y f r a n ciscanos y respetando, en general, las zonas de reparto establecidas a lo largo de los siglos entre las rdenes, que, por otro l a d o , eran el resultado de numerosos conflictos. Tras los c a m b i o s que se producen entre 1540 y 1570, que t u v i e r o n c o m o c o n s e c u e n c i a la prdida por p a r t e d e l o s f r a n c i s c a n o s d e sus p o s i c i o n e s e n l a s c i u d a d e s d e V e n e c i a , Brgamo, B r e s c i a , V e r o n a , V i c e n z a y F a e n z a , stos pasaron a ejercer el m o n o p o l i o sobre los n o m b r a m i e n t o s i n q u i s i t o r i a l e s tan slo en la T o s c a n a y en u n a parte d e l territorio de V e n e c i a (Padua,

R o v i g o , U d i n e , B e l l u n o , C a p o d'Istria y D a l m a c i a ) . L o s Estados pont i f i c i o s , el resto de los estados italianos que aceptaron la Inquisicin r o m a n a y una parte d e l territorio veneciano estaban, p o r el contrario, bajo e l m o n o p o l i o i n q u i s i t o r i a l d e los d o m i n i c o s .
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L o s rasgos d e c o n t i n u i d a d m e d i e v a l e n e l caso d e l a Inquisicin r o m a n a no se l i m i t a n al p r i v i l e g i o de n o m b r a m i e n t o reservado a las rdenes mendicantes, sino que son a s i m i s m o visibles en la conservacin d e l lmite mnimo de edad previsto para ser investido en el cargo, cuarenta aos. En Espaa, debido a las presiones de los rganos locales, el papa haba autorizado la reduccin de ese lmite a treinta aos, lo que no satisfaca completamente al C o n s e j o de la S u p r e m a , que a finales del s i g l o x v i peda al rey una nueva reduccin de la edad mnima de invest i d u r a . P o r supuesto, se trataba as de c o n s a g r a r la prctica de la excepcin, tpica de las sociedades del A n t i g u o Rgimen, pero, en c u a l quier caso, el esfuerzo espaol por formalizar otro m o d e l o de carrera, l i g a d o a las nuevas concepciones del Estado, no puede ser pasado por alto. P o r otro lado, los inquisidores italianos estaban casi todos formados en Teologa y no en D e r e c h o Cannico c o m o suceda en Espaa y en P o r t u g a l , lo que o b l i g a b a a consultas regulares en materia jurdica (la preferencia hispnica por los juristas responde a u n a concepcin ms moderna de las exigencias de un tribunal b i e n estructurado).
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H a y un ltimo aspecto s i g n i f i c a t i v o de c o n t i n u i d a d m e d i e v a l en el n o m b r a m i e n t o de los i n q u i s i d o r e s en la Pennsula Italiana que tiene que ver c o n e l debate e n torno a l l u g a r d e n a c i m i e n t o . E n r e a l i d a d , e l papa y la Congregacin se esforzaban por n o m b r a r i n d i v i d u o s de su c o n f i a n z a , ajenos a las redes de s o l i d a r i d a d l o c a l , c o n el objetivo de poder ejecutar sus directivas s i n restricciones (poltica que se acentu en las ltimas dcadas d e l s i g l o x v i ) . P o r el contrario, los gobiernos locales exigan al papa el n o m b r a m i e n t o de i n q u i s i d o r e s nacidos en sus territorios, justamente para i m p e d i r el abuso del poder i n q u i s i t o rial y su utilizacin contra las tradiciones locales, en beneficio de los objetivos polticos de la C u r i a r o m a n a (siendo ste el p r i n c i p a l recelo). S i n d u d a , nos enfrentamos aqu c o n el fenmeno estructural de la fragmentacin poltica y d e l o s difciles e q u i l i b r i o s d e p o d e r . L a Repblica de V e n e c i a , por e j e m p l o , desarroll desde p r i n c i p i o s d e l s i g l o x v n u n a poltica sistemtica a la h o r a de e x i g i r el n o m b r a m i e n t o de i n q u i s i d o r e s n a c i d o s en su t e r r i t o r i o ; poltica que ser satisfecha slo de f o r m a p u n t u a l a partir de 1620. L o s argumentos se basaban en m o t i v o s polticos, c o m o la f i d e l i d a d a la Repblica, pero tambin en m o t i v o s e c o n m i c o s , pues se pretenda e v i t a r que l o s i n q u i s i d o r e s

Vd. Nicholas Davidson, Training and Power: the Careers of Italian Inquisitors in the Sixteenth Century, en Anita Novinsky (ed.), Inquisicdo (en prensa). A H N , Inq., Libro 1276, fl. 142r.
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extranjeros pudiesen exportar bienes cuando abandonaban su puesto (esta poltica, por otro lado, se haba aplicado en relacin c o n los cargos eclesisticos) . E n este sentido, l a Repblica public leyes e n 1627, 1645 y 1646 que prohiban la salida de bienes d e l Estado por testamento o por cesar en el ejercicio de cargos eclesisticos . A lo largo d e l a segunda m i t a d d e l s i g l o x v n y d e l a p r i m e r a m i t a d d e l x v i i i , esta reivindicacin de que fuesen nombrados inquisidores n a c i dos en el territorio obtendr resultados v i s i b l e s , aunque los c o n f l i c tos de poder conocen otros episodios, relativos en este caso a los c r i terios de sucesin. El E s t a d o veneciano, de hecho, quera que se n o m brasen agentes preparados a n t e r i o r m e n t e en el t e r r i t o r i o de la Repblica, c o m o c o m i s a r i o s , mientras que el papa y la Congregacin romana pretendan n o m b r a r agentes naturales d e l territorio, pero que hubiesen sido entrenados en otros lugares (concretamente c o m o i n q u i sidores en los Estados p o n t i f i c i o s ) .
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L o s inquisidores romanos eran investidos en sus cargos por m e d i o de una carta d e l papa o de la Congregacin de los cardenales, pero deban prestar juramento de secreto frente a los consultores d e l respectivo t r i b u n a l (hay un decreto p a p a l en este s e n t i d o ) . A c o n t i n u a cin, siguiendo un procedimiento ya r e c o g i d o en los manuales de la Inquisicin m e d i e v a l , el nuevo i n q u i s i d o r deba presentar sus c r e d e n ciales a las autoridades polticas y eclesisticas d e l territorio en el que i b a a ejercer sus funciones. La interpretacin divergente de esta o b l i gacin d i o lugar a importantes conflictos en la Repblica de V e n e c i a , pues el gobierno exiga el c u m p l i m i e n t o d e l rito de presentacin de las cartas de nombramiento frente a las autoridades centrales, i n c l u s o en el caso de los inquisidores de Terraferma, mientras que los i n q u i s i dores perifricos consideraban que bastaba c o n la presentacin de sus cartas a las autoridades l o c a l e s . El g o b i e r n o de V e n e c i a i m p u s o su punto de v i s t a al ordenar a las autoridades locales que no r e c o n o c i e sen a los nuevos inquisidores mientras no les presentasen los ducali pasados p o r el Collegio. En tales ducali (cartas de r e c o n o c i m i e n t o de u n a funcin) se haca mencin de las leyes de la Repblica que deban
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La Repblica aprovecha las quejas presentadas por las rdenes religiosas contra los inquisidores de origen extranjero que se llevaban con ellos los bienes de los conventos; A S V , Consultori in Juri, Filza 83, p. 256 (queja del convento franciscano de Rovigo en 1642). A S V , Consultori in Juri, Filza 111, pp. 339-340. An en 1663, el consultor de la Repblica, Fr. Francesco Servita, se queja de que en las ciudades de Terraferma quasi tutti li inquisitori sono di stati alieni, che vuol dire non cosi inclinate e devoti del publico interesse; A S V , Consultori in Juri, Filza 113, fi. 93r. Vd. una consulta sobre los casos de sucesin a mediados del siglo xvni; A S V , SU, Busta 153, II. BAB,B-1891,p. 91.
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ser observadas por los inquisidores y por sus asistentes laicos (en el fondo, se trataba de una extensin y al m i s m o tiempo de una reorientacin del rito de i n v e s t i d u r a ) . L o s consultores de la Repblica y, en concreto, P a o l o S a r p i , reconocan la i m p o r t a n c i a que tenan los ritos o p o n i n d o s e a que los asistentes l a i c o s prestasen el j u r a m e n t o de secreto ante los inquisidores, pues d i c h o juramento supona la consagracin de u n a relacin de f i d e l i d a d c o n u n a p o t e n c i a extranjera. Entendan, adems, que los asistentes laicos no eran ministros de los i n q u i s i d o r e s , sino representantes de la Repblica (un p r o b l e m a de lazos de f i d e l i d a d semejante se planteaba en relacin c o n el juramento de los obispos o de sus representantes en el t r i b u n a l ) .
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T a n importante c o m o el rito de investidura era la aplicacin de los mecanismos d e control d e l a a c t i v i d a d d e los inquisidores. E l ejemplo de V e n e c i a , una v e z ms, es un caso particular de v i g i l a n c i a sobre los inquisidores nombrados por R o m a . E n l a capital d e l a Repblica, l a a c t i v i d a d d e l i n q u i s i d o r general estaba c o n t r o l a d a p o r e l consejo l a i c o de los tre saggi (literalmente, tres sabios), mientras que en los tribunales de Terraferma, los inquisidores locales estaban controlados por los rettori. E s t a v i g i l a n c i a , adems, era m u y eficaz y poda c o n d u c i r a la anulacin de procesos, por e j e m p l o , cuando los testimonios haban sido recogidos sin la presencia de las autoridades c i v i l e s . En los casos ms extremos, la v i g i l a n c i a de las autoridades c i v i l e s poda l l e v a r a la expulsin de i n q u i s i d o r e s que no hubiesen respetado las reglas de funcionamiento del tribunal definidas tradicionalmente por la Repblica. L o s casos ms c o n o c i d o s de expulsin afectaron a los futuros papas Po V y S i x t o V, en 1550 y 1560 respectivamente, pero hay otros casos. E n 1561, por ejemplo, F r . A l b e r t o d a L u g o , i n q u i s i dor de V e r o n a , fue expulsado despus de haber i n i c i a d o un proceso contra la Repblica, si b i e n , ms tarde, fue de nuevo r e c i b i d o gracias a una peticin d e l papa; en 1653, se expuls al i n q u i s i d o r de V i c e n z a por haber liberado a un preso buscado por la Repblica; en 1654, se expuls al i n q u i s i d o r de C r e m a p o r haber hecho una detencin sin autorizacin pblica; en 1712, se expuls a otro i n q u i s i d o r de C r e m a por haber i n i c i a d o dos procesos irregulares; y en 1740, se expuls al i n q u i s i d o r de B r e s c i a , que haba huido c o n un p r o c e s o .
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Las decisiones del Senado sobre esta materia se tomaron en 1612 y 1613, siendo reiteradas a lo largo de los siglos X V I I y xvm; Paolo Sarpi, Sopra l'officio dell'Inquisizione (18 de noviembre de 1613), en Scritti giursdizionalistici (editados por Giovanni Gambarini), Bari, Laterza, 1958; A S V , Busta 152,1 y II. Paolo Sarpi, op. cit., pp. 121, 141, 151. A S V , Busta 152,1 (carta del inquisidor de Treviso, de 1646, sobre un conflicto con un obispo a propsito del juramento). A S V , SU, Busta 152,1 y IL " A S V , Busta 152,1.
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La participacin de los inquisidores italianos en el c a m p o intelectual no puede dejar de ser abordada. N i c h o l a s D a v i d s o n , que organiz un fichero de doscientos inquisidores activos en el norte y el centro de Italia durante el s i g l o x v i , seala a veinte de ellos que ejercieron su docencia en las universidades y en las escuelas de los conventos, a trece que participaron en el c o n c i l i o de Trento y a otros que tuvieron un papel de p r i m e r orden en la produccin intelectual de la poca. C o n todo, entre sus diferentes aspiraciones, la carrera eclesistica continuaba siendo aquella que ms atraa a los inquisidores, pues una parte de ellos haba desempeado c o n anterioridad funciones administrativas en sus conventos y un nmero s i g n i f i c a t i v o fue p r o m o v i d o a la d i g n i d a d episcopal. Segn el estudio de D a v i d s o n , de los 200 inquisidores, 21 se convirtieron en obispos, 5 fueron superiores de los d o m i n i c o s , 2 llegaron a nuncios papales, 5 ascendieron al cardenalato y 2 recibieron la tiara p a p a l . E l porcentaje d e obispos nombrados e n e l conjunto d e inquisidores es importante (11%), siendo confirmado e incluso reforzado por otros indicadores. En la lista de 39 inquisidores nombrados en B o l o n i a entre 1517 y 1789, encontramos 6 futuros o b i s p o s ; en la lista de 29 inquisidores nombrados en V e n e c i a entre 1560 y 1755 surgen asimismo 6 futuros prelados diocesanos (el 1 5 % y el 2 1 % respectivamente, aunque es necesario aclarar que estos puestos estn entre los seis ms importantes de la red inquisitorial romana, siendo lgico que una parte de la seleccin de los futuros obispos se haga a partir de estos ncleos de agentes habituados a un trabajo ms exigente).
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La situacin de los inquisidores en Espaa y P o r t u g a l es diferente en todos los niveles de anlisis (ritos de i n v e s t i d u r a , posicin en la jerarqua y perspectivas de carrera). En p r i m e r lugar, su n o m b r a m i e n to se reservaba a los inquisidores generales, quienes delegan as los poderes recibidos por el papa, aunque manteniendo las relaciones de jerarqua. En Espaa, en la m a y o r parte de los casos, se eligen entre los h i j o s de la pequea n o b l e z a , los p r o p i e t a r i o s rurales y los f u n c i o n a r i o s de la administracin que a c u d e n a las u n i v e r s i d a d e s de S a l a m a n c a , Alcal de Henares y V a l l a d o l i d (sobre todo a la primera) y que acaban sus estudios en los seis principales colegios mayores d e l R e i n o . En P o r t u g a l , el origen s o c i a l es parecido y casi todos realizan sus estudios de D e r e c h o Cannico en la u n i v e r s i d a d de Combra. L o s
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Nicholas Davidson, loe. cit., pp. 6 y 14. Antonio Battistella, // Santo Officio e la riforma religiosa in Bologna, Bolonia, Nicola Zanichelli, 1905, pp. 198-203. A S V , SU, Busta 153, II; idem, Busta 156, fase. IV (lista incompleta). Roberto Lpez Vela, Sociologa de los cuadros inquisitoriales, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.). Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, voi. II, Las estructuras del Santo Oficio, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1993, pp. 756-758.
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inquisidores prestan el juramento de secreto frente a sus colegas del t r i b u n a l de distrito, no habiendo dudas sobre la fuente de su poder, ni sobre las o b l i g a c i o n e s d e f i d e l i d a d c o r r e s p o n d i e n t e s . L a mquina burocrtica que d i r i g e n est bastante desarrollada en la sede d e l t r i b u n a l , pero la r e d de c o m i s a r i o s organizada en los campos no exige los m i s m o c u i d a d o s que en I t a l i a , pues sus c o m p e t e n c i a s s o n r e l a t i v a mente reducidas. La organizacin de los diferentes niveles de respons a b i l i d a d en el t r i b u n a l ofrece otras perspectivas para la carrera profes i o n a l , pues el n o m b r a m i e n t o de un i n q u i s i d o r , de un fiscal o i n c l u s o d e u n d i p u t a d o d e d i s t r i t o e n P o r t u g a l supone e n m u c h o s casos l a obtencin de una pensin, de un beneficio o de u n a canonja (si los nombrados no poseen ya c u a l q u i e r a de estos p r i v i l e g i o s ) . C o n todo, el acceso de los inquisidores a los obispados es un poco ms rgido que en Italia, ya que, en cierta m e d i d a , se i m p o n e el requisito de haber sido n o m b r a d o diputado d e l Conselho Geral, si b i e n las posibilidades de promocin, tanto en la carrera eclesistica c o m o en la a d m i n i s t r a cin r e a l , son mayores. E l caso d e T o l e d o , estudiado por Jean-Pierre D e d i e u , nos d a q u i zs u n a i m a g e n demasiado o p t i m i s t a , dada la i m p o r t a n c i a de este t r i b u n a l en la red espaola. Sobre un total de 61 inquisidores nombrados entre 1483 y 1620, 18 accedieron al C o n s e j o de la S u p r e m a , 4 a la administracin r e g i a y 4 a o b i s p a d o s (dato r e l a t i v o tan s l o a las transferencias directas). El nmero de inquisidores que accedieron a obispados en el trascurso de su carrera posterior es m u c h o ms i m p o r tante (18), que sumado al de los inquisidores que fueron directamente p r o m o v i d o s , hace un total de 22 obispos, es decir el 3 6 % d e l conjunto de inquisidores. El autor interrumpe su anlisis en 1620, pero ya en el perodo posterior a 1588 cesan los nombramientos de obispos entre l o s i n q u i s i d o r e s t o l e d a n o s , l o que c o n f i r m a l a disminucin d e las posibilidades en la carrera eclesistica de stos a partir de la ltima dcada d e l s i g l o x v i . L a carrera d e los inquisidores d e l t r i b u n a l d e Santiago es bastante ms modesta. Sobre un total de 50 inquisidores nombrados entre 1560 y 1700, tan slo 2 obtienen a continuacin cargos en la administracin r e g i a y 7 acceden al C o n s e j o de la S u p r e m a (de entre los cuales, 2 son posteriormente nombrados o b i s p o s ) . Estas p r o m o c i o n e s , adems, son consecuencia d e l proceso de aristocratizacin d e l t r i b u n a l (Contreras h a b l a de una apropiacin por parte de la n o b l e z a l o c a l a lo largo d e l s i g l o x v n ) y de la proteccin c o n c e d i d a al t r i b u n a l por dos inquisidores generales salidos de las ms importantes
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Jean-Pierre Dedieu, L'administration de la foi. L'Inquisition de Tolde (xviexville sicle), Madrid, Casa de Velazquez, 1989, pp. 162-163. Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin de Galicia (poder, sociedad y cultura), Madrid, Akal, 1982, pp. 238-240.
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casas seoriales de la regin, F r . A n t o n i o de Sotomayor (1632-1643) y Sarmiento de Valladares (1669-1695) . En el tribunal de V a l e n c i a , la situacin de las promociones es difcil de analizar, pues, sobre un total de 134 inquisidores nombrados entre 1481 y 1818, Stephen H a l i c z e r ha p o d i d o i d e n t i f i c a r la carrera posterior de apenas 37 (quizs los que tuvieron xito?), de los cuales, 10 accedieron al Consejo, 2 fueron n o m brados inquisidores generales y 3 obispos . En el tribunal de L i m a , las promociones en la carrera eclesistica estaban prcticamente aseguradas, ya que, de entre los 9 inquisidores nombrados entre 1569 y 1627, 6 accedieron a los obispados de Amrica. P o r otro lado, rechazaban los obispados c o n rentas exiguas y consideraban adems el arzobispado de L o s R e y e s c o m o u n puesto r e s e r v a d o a l o s i n q u i s i d o r e s . S o l a n g e A l b e r r o ha observado la m i s m a tendencia a propsito d e l tribunal de M x i c o , donde la m i t a d de los inquisidores fueron nombrados para los obispados de las Indias occidentales (siempre la carrera colonial), a u n que raramente accedan a los lugares ms importantes de la administracin real (el caso ms notable de xito en este mbito es el del primer inquisidor Pedro M o y a de Contreras, futuro virrey de M x i c o y presidente d e l C o n s e j o d e I n d i a s . E l caso portugus muestra tendencias parecidas de promocin restringida al sistema c o l o n i a l , aunque sea bastante menos frecuente el acceso de los inquisidores a los obispados sin haber sido previamente nombrados miembros del Conselho Geral, etapa que funciona c o m o filtro distribuidor de los nombramientos posteriores. L a carrera d e los inquisidores e n e l t r i b u n a l d e G o a s e l i m i t a e n l a m a y o r parte de los casos a los puestos eclesisticos de las Indias orientales. La carrera en el R e i n o era tan rara que podemos citar de m e m o r i a el nico caso de xito, el de B a r t o l o m e u da Fonseca, designado sucesivamente, tras su regreso de G o a , inquisidor en L i s b o a (1583), inquisidor en Combra (1587), m i e m b r o d e l Conselho Geral (1598), consejero real y agente de la Inquisicin portuguesa en la corte de F e l i p e III, adonde se le envi para oponerse a la peticin de perdn general realizada por los judeoconversos portugueses .
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E l v a l o r simblico d e l a i n v e s t i d u r a i n q u i s i t o r i a l n o s e m i d e tan slo por las p o s i b i l i d a d e s de promocin o de acceso a nuevos cargos y

Ibidem,??. 187-235. Stephen Haliczer, Inquisition and Society in the Kingdom of Valencia, 14781834, Berkeley, University of California Press, 1990, pp. 117-118 y 321. Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, La Inquisicin de Urna (1570-1635), Madrid, Deimos, 1989, pp. 2-8. Solange Alberro, Inquisicin y sociedad en Mxico, 1571-1700, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988, pp. 32-32. A N T T , C G S O , Livro 136, fl. 83v, idem, Livro 92, fls. 107 y ss, 122v y 172r; ibidem, Inquisicao de Lisboa, Livro 104, fls. 40v-41r; ibidem, Inquisico de Coimbra, Livro 252, fls. 139v, 173v y 182v.
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carreras, s i n o que otros indicadores nos p e r m i t e n v a l o r a r el verdadero alcance d e l n o m b r a m i e n t o y el efecto que tena el status de i n q u i s i d o r . E n t r e tales indicadores, se encuentran, en p r i m e r lugar, los conflictos de precedencia c o n los tribunales c i v i l e s y eclesisticos. Es de sobra c o n o c i d o c m o tales c o n f l i c t o s podan llegar a ser v i o l e n t o s , i n c l u s o durante las ceremonias ms importantes de la Monarqua, c o m o los ritos funerarios (vd. cap. L a presentacin), que llegaron a i n t e r r u m pirse c o n el abandono ostensivo de los i n q u i s i d o r e s , que protestaban as contra los asientos que se les haban adjudicado (en casos extremos, poda dar lugar a la excomunin de los responsables por la desconsideracin). La necesidad de afirmar su status se impona, por tanto, al imperativo de respetar la solemnidad de las ceremonias, obligando al rey a intervenir para poner solucin al c o n f l i c t o . L a s disputas c o n la jurisdiccin eclesistica podan a s i m i s m o alcanzar un n i v e l elevado de v i o l e n c i a simblica c o n la prctica de la excomunin recproca, creando s i t u a c i o n e s e x t r e m a d a m e n t e difciles de desenmaraar y que se arrastraban a base de golpes y contragolpes. En tales casos, el i n q u i s i dor e x c o m u l g a d o contaba c o n la solidaridad de sus colegas y, aspecto d e c i s i v o , d e l rgano d e c o n t r o l . E l clrigo que haba p r o n u n c i a d o l a excomunin poda, a su v e z , ser e x c o m u l g a d o , siguiendo la constitucin de Po V contra quienes obstruan la accin d e l Santo O f i c i o , en c u y o caso e l p r o b l e m a s e someta a l criterio d e R o m a . E l i n q u i s i d o r e n cuestin deba proseguir su a c t i v i d a d en el seno d e l tribunal, pues as lo establecan diversas consultas e i n c l u s o las reprensiones d e l C o n s e j o de l a Inquisicin cuando suceda l o contrario. E l clrigo envuelto e n l a disputa, por su parte, poda contar c o n el apoyo determinado d e l respectivo obispo, lo que suceda a menudo, de tal m o d o que sobre el i n q u i s i d o r poda recaer u n a e x c o m u n i n f o r m a l p u b l i c a d a e n l a c a t e d r a l , que i m p l i c a b a su exclusin de los servicios religiosos y de los sacramentos de la Iglesia. En tal caso, el c o n f l i c t o se prolongaba en el tiempo, pues el obispo poda negarse a ser representado en las sesiones de conclusin de los procesos d e l Santo O f i c i o , debido a la presencia del i n q u i s i d o r e x c o m u l g a d o , asestando as un nuevo golpe que poda paralizar al t r i b u n a l y que daba m a y o r p u b l i c i d a d al escndalo. Raramente surgen disensiones en el seno d e l tribunal i n q u i s i t o r i a l en relacin c o n casos de este t i p o , pues se interpretara c o m o u n a r u p tura de los m e c a n i s m o s de s o l i d a r i d a d (en el t r i b u n a l de vora, de f o r m a e x c e p c i o n a l , uno de los diputados se n e g a proseguir su trabaj o e n presencia d e u n c o l e g a e x c o m u l g a d o ) . L a n o r m a era negarse
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A N T T , C G S O , Livro 97, doc. 30 (carta del tribunal de vora de 7 de diciembre de 1591, en la que se exponen las quejas sobre la excomunin del inquisidor Goncalo Mendes de Vasconcelos por el vicario general de la dicesis y se denuncia el rechazo de D. Joo de Braganca, entonces diputado, a asistir a las sesiones de conclusin de los procesos en presencia del excomulgado).
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hasta el final a aceptar la excomunin por entender que sta era n u l a . E l C o n s e j o d e l a S u p r e m a , e n u n a carta del 2 6 d e enero d e 1626, c r i t i ca duramente la actitud de los inquisidores de M a l l o r c a , e x c o m u l g a dos por el v i c a r i o general de la dicesis, justamente porque haban aceptado la excomunin, abandonando el ejercicio de sus funciones y la instruccin de los procesos de fe. En d i c h a carta, el C o n s e j o seala expresamente que los i n q u i s i d o r e s deban saber que los ministros inferiores no p o d i a n e x c o m u l g a r a los superiores, y m u c h o menos a los del t r i b u n a l del Santo O f i c i o , cuyas causas y ministros eran p r i v i legiados y exemptos de todas jurisdicciones, aconsejndoles que no respeten la excomunin y que prosigan su trabajo c o m o anteriorment e . En este caso, se subraya doblemente el status de los inquisidores al considerar, en p r i m e r lugar, que el v i c a r i o general d e l obispado es un m i n i s t r o i n f e r i o r a los inquisidores y, p o r otro lado, al entenderse que su superioridad e x c l u y e todas las eventuales e x c o m u n i o n e s , dado que son agentes p r i v i l e g i a d o s y exentos.
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O t r o e l e m e n t o f u n d a m e n t a l c o n f i r m a esta p r e e m i n e n c i a d e l o s inquisidores respecto a sus colegas (al menos en el mbito d e c i s i v o de la definicin y de la v i g i l a n c i a de las fronteras de las creencias), ya que, a p r i n c i p i o s del s i g l o x v n , obtienen el m o n o p o l i o sobre las i n v e s tigaciones relativas a la fe entre la poblacin eclesistica, tras un largo p r o c e s o d e c o n f l i c t o s j u r i s d i c c i o n a l e s c o n las rdenes r e l i g i o s a s . Durante el siglo x v i se producen an excepciones a la regla de que los delitos de hereja f o r m a n parte e x c l u s i v a m e n t e de la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l . Tales excepciones surgen en los casos ms sorprendentes, c o m o en 1568, cuando el papa Po V autoriza al cardenal M o r o n e , durante la v i s i t a a su dicesis de Mdena, a absolver a los herejes que se confiesen espontneamente, p r i v i l e g i o que, en 1572, provocara las protestas d e l i n q u i s i d o r l o c a l , p a r a q u i e n d i c h a situacin tan s l o haba p e r m i t i d o que los denunciados pudiesen l i m p i a r su expediente j u d i c i a l . P o r otro l a d o , la Inquisicin se apropiara d e l ltimo d o m i n i o t r a d i c i o n a l m e n t e c o n t r o l a d o p o r l a jurisdiccin eclesistica, e l c o m p o r t a m i e n t o m o r a l del c l e r o y, en concreto, el c o m p o r t a m i e n t o de los confesores que solicitaban a los arrepentidos al pecado, v i o l a n d o e l sacramento d e l a p e n i t e n c i a . D e esta manera, los inquisidores c o n 71 7 2 73

A H N , Inq., Libro 1278, fl. 55r. En 1606 se publica una constitucin papal en la que se revocan todas las facultades concedidas a las rdenes religiosas sobre el conocimiento de delitos bajo jurisdiccin inquisitorial; A S M , FI, Busta 251, fase. V y Busta 270, fase. V. A S M , FI, Busta 270, fase. Ili y Busta 251, fase. I. Todava en 1624, la Sacra Congregazione declara obligatoria la denuncia de confesores solicitantes; A S M , FI, Busta 170, fase. VII. La jurisdiccin sobre este delito, establecida por la bula de Po IV Cum sicut en 1561, se confirm a travs de la constitucin Universi de Gregorio XV en 1622 y por la encclica del 16 de septiembre
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siguen de u n a s o l a v e z c o n s o l i d a r su prestigio y su poder e s p i r i t u a l entre el clero y entre la poblacin, pues el c o n t r o l pblico d e l c o m p o r tamiento de los confesores t r a n q u i l i z a a los fieles y c o l o c a a los elementos ms dinmicos del aparato eclesistico bajo la v i g i l a n c i a d e l tribunal. La relacin establecida entre los inquisidores y los confesores es tambin de interaccin y solidaridad, pero se asienta sobre todo en el poder. L o s edictos de fe, de hecho, prohiben expresamente a los confesores a b s o l v e r a los penitentes que h a y a n i n c u r r i d o en delitos bajo jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l . S u r g e n i n c l u s o i n i c i a t i v a s p o c o ortodoxas que son objeto de investigacin por parte de la Sacra Congregazione, c o m o la d e l i n q u i s i d o r de Mdena, que habra reunido a los confesores d e l territorio que estaba bajo su jurisdiccin, ordenndoles que incitasen a sus penitentes a denunciar a los herejes . C o n todo, esta poltica de contacto d i r e c t o c o n los agentes r e l i g i o s o s o c i v i l e s no resultaba n o v e d a d alguna, ya que era u s u a l , p o r ejemplo, reunir a los libreros para imponerles reglas de conducta destinadas al c o n t r o l d e l c o m e r c i o d e l i b r o s . A n as, estos c o n t a c t o s n o estaban n i m u y d i f u n d i d o s ni demasiado alentados por los rganos de c o n t r o l . Tanto en P o r t u g a l c o m o en Espaa, por ejemplo, hay una presin constante por parte de los C o n s e j o s sobre los inquisidores para que no se m e z c l e n c o n la poblacin ni c o n las autoridades fuera de las ceremonias en las que estaban obligados a p a r t i c i p a r .
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L o s inquisidores son e l rostro d e l t r i b u n a l . N o sorprende que los consejos intenten controlar su comportamiento en pblico y en p r i v a do, tratando de i m p o n e r reglas que l l e g a n i n c l u s o a abordar las r e l a ciones de aqullos c o n sus a m i g o s . La distancia es uno de los i n s t r u mentos ms importantes de la distincin, elemento que se hace cada v e z ms c o m p l e j o a lo largo d e l A n t i g u o Rgimen, de tal f o r m a que los inquisidores no deben salir s i n m o t i v o s razonables de sus casas; no deben r e a l i z a r visitas, aunque sean de amistad, a los m i e m b r o s de otros tribunales, a los cannigos o a los obispos, sin que est asegurada la r e c i p r o c i d a d ; y no deben participar en las fiestas de la c i u d a d ni en otras ceremonias pblicas, c i v i l e s o religiosas, sin que se les garantice un lugar acorde a su status. El desplazamiento de los inquisidores es s i e m p r e fuente de p r o b l e m a s de etiqueta que r e c i b e n c u i d a d o s a atencin p o r parte de los rganos de c o n t r o l . Todas las salidas d e l t r i -

de 1728. La Congregacin distribuy una nueva circular con instrucciones sobre la apertura de procesos en esta materia el 29 de enero de 1752; A S M , FI, Busta 272. A S M , FI, Busta 252, fase. III. A S M , FI, Busta 270, fase. VII (caso de una reunin de libreros, llamados por el inquisidor de Mdena Fr. Giacomo Tinti di Lodi, en 1646). A N T T , C G S O , Livro 432, fi. Ir (orden del Conselho Cerai del 26 de mayo de 1636, en la que prohibe a los inquisidores que participen en las ceremonias pblicas sin autorizacin).
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b u n a l deben c u i d a r el ritual hasta en los ms pequeos detalles, c o m o , por otro lado, ocurre c o n el resto de los aspectos de la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l . As, los C o n s e j o s o b l i g a n a los oficiales y ministros a a c o m paar a los i n q u i s i d o r e s en sus d e s p l a z a m i e n t o s , p o r q u e andando juntos el o f f i c i o sera mas horrado, y todos sern mas temidos y m i r a d o s . L a multiplicacin d e l a microconflictividad durante tales salidas o apariciones pblicas de los inquisidores (en ocasiones h u m i llados frente a toda la gente p o r las autoridades c i v i l e s ) e x p l i c a las continuas restricciones impuestas por los Consejos. En este c o n f l i c t o simblico c o n las otras autoridades, los i n q u i s i d o r e s se c o n f i n a r o n progresivamente en su mbito e x c l u s i v o de intervencin, siendo seores apenas de las c e r e m o n i a s que e l l o s m i s m o s ponan en escena. Puede decirse que supieron mantener sus p r i v i l e g i o s y su prestigio, pero en cierta m e d i d a v i v i e r o n su poder encerrados en s m i s m o s .
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S a l v a r la c a r a y mantener el h o n o r de la institucin a c u a l q u i e r precio eran las responsabilidades ms importantes de los inquisidores en las competiciones rituales en las que se vean envueltos. C o n todo, los C o n s e j o s y los inquisidores generales trataban de obtener todas las armas simblicas a su alcance, c o m o p r i v i l e g i o s d e l papa, e x e n c i o nes y el apoyo de la C o r o n a . V a m o s a tratar de v e r c m o supieron hacer uso de ambas fuentes de poder c o n enorme e f i c a c i a , recurriendo a u n a y a otra simultneamente. Desde que c o m e n z a r o n a funcionar los tribunales inquisitoriales en Espaa y P o r t u g a l , las bulas papales no se aceptaban si no favorecan a la institucin, i m p o n i e n d o as los reyes un filtro protector. En el caso espaol, dos son las leyes que se cuentan entre las ms s i g n i f i c a t i v a s : un decreto que prohibe la n o t i f i cacin de las b u l a s a los i n q u i s i d o r e s p o r el gran d e s o n o r que al sancto o f f i c i o se sigue d e l l o pues en su e x e r c i c i o son libres todos los ministros del (se amenaza a los infractores c o n la privacin de o f i cios y c o n el e x i l i o ) ; y otro decreto por el que se prohibe el recurso de los condenados a R o m a (los R e y e s Catlicos, adems, o b t u v i e r o n d e l papa el p r i v i l e g i o de que los propios inquisidores generales fuesen q u i e n e s d e c i d i e s e n e n ltima i n s t a n c i a s o b r e l o s r e c u r s o s ) . L o s monarcas espaoles, por otro lado, establecieron normas que r e f o r z a ban el honor de la institucin frente a los restantes poderes, c o m o es el caso de una carta d e l rey en la que se prohibe la aceptacin de quejas contra los inquisidores p o r parte de los ministros regios o de los jueces s e c u l a r e s . O b l i g a r o n , adems, a las autoridades c i v i l e s a prestar j u r a m e n t o d e f i d e l i d a d a l Santo O f i c i o , c o m o e n e l R e i n o d e
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A H N , Inq., Libro 1278, fl. 156v. A H N , Inq. Libro 1232, fl. 210r. A H N , Inq., Libro 1275, fl. 9r. Ibidem, fl. 9r-v.

S i c i l i a , d o n d e l a c o n c o r d i a d e 1580 prev que c a d a n u e v o v i r r e y , lugarteniente y capitn general debe prestar, en una i g l e s i a , j u r a m e n t o de proteccin al tribunal y de persecucin de los herejes al i n i c i a r el ejercicio de sus funciones. En la m i s m a c o n c o r d i a se estableca que el virrey deba conceder el exequtur, automticamente y sin derechos, cuando se le presentaba la cdula y el ttulo de i n q u i s i d o r .
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FUNCIONARIOS Y FAMILIARES L o s ministros de los tribunales hispnicos que acceden a los n i v e les superiores de la jerarqua son los inquisidores, los fiscales y los diputados (tipo de funcionarios especfico de la Inquisicin portuguesa vd. cap. L a organizacin). A los diputados se les paga c o m o al resto de los funcionarios y su status es s i m i l a r al d e l fiscal. A estos dos tipos de funcionarios los nombraba el i n q u i s i d o r general, q u i e n en determinadas situaciones poda servirse de la consulta al C o n s e j o . En Espaa, el equivalente d e l diputado es el consultor, si b i e n su status cuenta c o n una consideracin m u c h o menor. Su nmero vara de t r i b u n a l a t r i b u n a l , sus funciones son temporales y su p o s i c i n en la carrera no es tan c l a r a c o m o en P o r t u g a l , donde al diputado se le c o n sidera de h e c h o c o m o u n a especie de a p r e n d i z de i n q u i s i d o r , c u y o n o m b r a m i e n t o c o m o tal est ms o menos garantizado. C a b e aadir que el puesto de diputado puede servir tambin c o m o m e d i o de j u b i l a cin para los i n q u i s i d o r e s ms v i e j o s , s i n fuerzas para mantener la rutina c o t i d i a n a de trabajo, pero c u y a e x p e r i e n c i a se puede aprovechar an desde un puesto menos e x i g e n t e . L o s calificadores son elegidos por los colectivos de los tribunales de distrito y se reclutan entre los clrigos regulares. En el caso portugus, se constata u n a cierta preponderancia de los d o m i n i c o s en una p r i m e r a fase, si b i e n , desde finales d e l siglo x v i , se produce una apertura a los maestros en Teologa de otras rdenes religiosas, i n c l u i d a la Compaa de Jess, a la hora de ejercer tales f u n c i o n e s . El c a r g o de c a l i f i c a d o r y de r e v i s o r de l i b r o s no est remunerado, pero generalmente hay ms candidatos que lugares d i s p o n i b l e s , debido a los beneficios simblicos que se obtien e n gracias al m i s m o y a la liberacin que i m p l i c a de los deberes impuestos por las reglas de las respectivas congregaciones. L o s superiores de las rdenes, adems, pretendan que se les consultase antes de cada n o m b r a m i e n t o c o n el objeto de evitar toda perturbacin en la
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A H N , Inq. Libro 1274, pp. 107-108. Tales perspectivas en la carrera inquisitorial aparecen expresamente referidas en dos cartas del Consejo portugus de 1589 y de 1596; A N T T , CGSO, Livro 95, doc. 51 y Livro 346, fl. 7r.
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Carta de nombramiento de un vicario por el inquisidor de Brescia en 1759 (Archivio di Stato di Venezia, Santo Ufficio, Busta 155). En esta ocasin, en vez de las armas del papa, encontramos una representacin del asesinato del inquisidor San Pedro Mrtir, patrono de las cofradas de familiares y funcionarios del Santo Oficio.

respectiva c o m u n i d a d e intervenir as en la distribucin de una gracia d e r e c o n o c i d a i m p o r t a n c i a . L o s i n q u i s i d o r e s tenan tambin c i e r t a autonoma en el n o m b r a m i e n t o de m i n i s t r o s y o f i c i a l e s de los t r i b u nales de d i s t r i t o , que deban prestar j u r a m e n t o ante e l l o s . P o r otro l a d o , es en este n i v e l burocrtico en el que no se o b s e r v a d e c l i v e alguno durante los siglos xvii y xviii en Espaa, gracias a la c r e c i e n te participacin de las lites locales en los t r i b u n a l e s . F i n a l m e n t e , los i n q u i s i d o r e s g o z a b a n d e i g u a l e s p r e r r o g a t i v a s c o n relacin a l n o m b r a m i e n t o d e c o m i s a r i o s y d e f a m i l i a r e s . E n e l c a s o espaol, adems, aquellos que realizaban la v i s i t a d e l distrito no slo podan r e c i b i r candidaturas, sino que, a l m i s m o t i e m p o , c o n t r o l a b a n e l c o m portamiento d e los p r i v i l e g i a d o s e n l a respectiva circunscripcin. E n r e s u m e n , c o m o hemos p o d i d o observar eran diversos n i v e l e s de res83

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Roberto Lpez Vela, loe. cit., pp. 794-797.

p o n s a b i l i d a d los que se vean envueltos en las prcticas de los n o m bramientos. En Italia, la centralizacin en este mbito es bastante mayor. De h e c h o , l o s v i c a r i o s d e l o s t r i b u n a l e s s o n n o m b r a d o s p o r l a Sacra Congregazione, que c o n t r o l a tambin los n o m b r a m i e n t o s de los vicari foranei por parte de los i n q u i s i d o r e s (stos deben presentar al rgano central tres nombres para cada puesto vacante, de entre los cuales el p r i m e r o i n d i c a d o e s e l e s c o g i d o , s i b i e n h a y casos e n l o s q u e l a Congregacin rechaza a los candidatos propuestos por los i n q u i s i d o r e s ) . L o s consultores los n o m b r a n los i n q u i s i d o r e s locales, aunque se c o n s u l t a siempre a la Congregacin acerca de los nombres elegidos (generalmente son doce p a r a c a d a t r i b u n a l : cuatro t e l o g o s , cuatro juristas en D e r e c h o Cannico y cuatro juristas en D e r e c h o C i v i l , los cuales desempean u n p a p e l d e c i s i v o e n l a clasificacin d e las h e r e jas y en la instauracin de los procesos). La autonoma de los i n q u i s i dores e n e l n o m b r a m i e n t o d e l o s o f i c i a l e s d e l t r i b u n a l a u m e n t a a m e d i d a que se desciende en la jerarqua, si bien la Congregacin ejerce siempre un cierto control al e x i g i r listas de funcionarios e informaciones sobre sus caractersticas y la actividad que desempean . L o s familiares de la Inquisicin, designados en Italia por crocesignati, deben proponer su candidatura a los inquisidores locales, los cuales abren una investigacin sobre su origen y status, pues tienen la responsabilidad de decidir la aceptacin o el rechazo de la peticin de investidura. C o n todo, los rganos superiores v i g i l a n el nmero de familiares en cada regin y en cada ciudad, controlan la lista de familiares admitidos y definen las normas de seleccin (en concreto, sobre su n i v e l social). P o r otro l a d o , desde la primera mitad del siglo x v i i , la Sacra Congregazione o, i n c l u so, los inquisidores locales revocan peridicamente las patentes, c o n el fin de forzar su renovacin en un plazo de quince das o un mes y c o n trolar as la red de ministros y de f a m i l i a r e s .
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B A B , B-1891, p. 388 (la Sacra Congregazione, en una carta del 14 de mayo de 1701, rechaza los tres nombres propuestos por el inquisidor de Bolonia para los cargos del Santo Oficio). A S M , FI, Busta 259 (carta de la Sacra Congregazione del 1 de agosto de 1772, en la que exige que se respete el antiguo estilo de la Inquisicin romana sobre el procedimiento a seguir en el nombramiento. Otras cartas de aos posteriores revelan el restablecimiento de la prctica tradicional).
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A S M , FI, Busta 252, fase. Ili (carta circular de la Congregacin del 26 de septiembre de 1614, en la que se pide a todos los inquisidores informaciones sobre el estado de cada tribunal, es decir, sobre los lugares bajo su jurisdiccin, la poblacin, el dominio espiritual y temporal, los vicarios y sus caractersticas); idem, Busta 253, fase. I (carta circular de la Congregacin del 1 de diciembre de 1621, en la que se pide una relacin de los consultores existentes, indicando su respectiva formacin universitaria y su posicin dentro de la Iglesia).
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A S M , FI, Busta 270, fase. VII (edictos de revocacin de las patentes del tribunal de Modena del 1 de diciembre de 1639, del 7 de julio de 1642 y del 1 de enero de
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E n los tribunales hispnicos, encontramos algunos oficiales c u y o estatuto es a m b i g u o . Se trata de los oficiales de la hacienda i n q u i s i t o rial (el j u e z , el receptor, el contador, el tesorero y el notario de los s e c u e s t r o s ) q u e d e p e n d e n d i r e c t a m e n t e d e l rey. S u e s t r u c t u r a n o dependa de los tribunales de la Inquisicin en los reinos hispnicos, pues la confiscacin de bienes estaba bajo jurisdiccin r e a l , aunque se reconoca al i n q u i s i d o r general c o m o i n s t a n c i a de c o n t r o l y el que los m e d i o s financieros acumulados p o r el fisco se utilizasen para c u b r i r u n a parte de los gastos de la Inquisicin . C o n todo, las c o n d i c i o n e s en las que se procede a la i n v e s t i d u r a de estos oficiales de la hacienda, no slo los c o n v i e r t e n en agentes dependientes d e l rey, sino que los hacen tambin ms vulnerables a las situaciones de c r i s i s poltica y f i n a n c i e r a . P o r esta razn, e l C o n s e j o d e l a S u p r e m a difunda u n a orden real fechada el 19 de n o v i e m b r e de 1640, por la c u a l se c o m u n i caba que los cargos de receptor, contador y notario de los secuestros de todos l o s t r i b u n a l e s se venderan en subasta pblica p o r c u a t r o v i d a s . Se sabe que este t i p o de ventas se h i c i e r o n prcticamente en todas partes y que algunos tribunales, i n c l u s o , las h i c i e r o n pblicas c o n anuncios impresos, c o m o sucedi en G r a n a d a . En febrero de 1644, se suspendieron algunas ventas de o f i c i o s y, en el mes de m a r z o siguiente, el C o n s e j o peda i n f o r m e s a este respecto a todos los t r i b u nales c o n el fin de hacer balance de la situacin y de d e c i d i r la poltica a s e g u i r . C o n todo, la p r o p i a Inquisicin espaola vena ya v e n d i e n d o o f i c i o s al menos desde la dcada de 1620-1630, hecho enton87 88

1667, respectivamente; esta ltima, por orden expresa del cardenal Barberini da la Sacra Congregazione); Busta 271, fase. VIII (id., 16 de agosto de 1698), fase. IX (iti., 7 de enero de 1700), fase. X (id., 15 de junio de 1724 y 20 de febrero de 1727, en la que se cita un edicto romano de 4 de abril de 1718 sobre el numero excesivo de patentati que gozan del privilegio de jurisdiccin, problema que se planteaba desde Urbano Vili). B A B , B-1891, p. 200 (edicto del inquisidor de Ancona de 1680 revocando las patentes e imponiendo un plazo de treinta das para su renovacin); p. 525 (edicto del inquisidor de Bolonia de 14 de octubre de 1710, que l mismo justifica afirmando que las patentes no se renovaban desde haca quince aos); B-1892, fl. 124r (edicto del inquisidor de Ferrara de 12 de junio de 1703); B-1940 (veinte patentes anuladas en los aos 1731-1733 por el inquisidor de Ferrara). Para el caso portugus, Regiment do juizo das confiscacoes pelo crime de heresia e apostasia, Lisboa, Miguel Manescal, 1695. Se trata de la reimpresin del reglamento de 1620, publicado tambin por Diogo Guerreiro Camacho de Aboim, Opusculum de privilegiis familiarum, officialumque Sanctae Inquisitionis (1.* ed. 1699), Lisboa, Ex Officina Bernardi Antonii de Oliveira, 1759, pp. 383-408. El primer reglamento de la hacienda inquisitorial portuguesa data de 1572, si bien varios aspectos aparecen ya contenidos en el reglamento general de 1552 y en el reglamento del Conselho Geral de 1579 (vd. Antonio Baio, A Inquisic&o em Portugal e no Brasil. Subsidios para a sua historia, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus, 1921, suplemento, pp. 9-14 y 31-57).
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A H N , Inq., Libro 1278, fls. 162v-163v; Libro 1233, fi. 335v; Libro 1265, fl.

352r.

ees reprobado por F e l i p e IV en una carta d i r i g i d a en 1627 al nuevo i n q u i s i d o r general, el cardenal Z a p a t a . Tras diversas consultas a telogos, que d i e r o n su aprobacin, el C o n s e j o decidi en 1631 vender ttulos de f a m i l i a r y de a l g u a c i l por tres v i d a s , siendo el objetivo en esta ocasin satisfacer las exigencias econmicas del rey para pagar a las tropas. E s t a prctica se prolong hasta la dcada de 1650-1660, de m o d o que, en 1640, p o r e j e m p l o , el C o n s e j o pona en el mercado de l o s p r i v i l e g i o s u n a o f e r t a d e 3 0 0 puestos d e f a m i l i a r e s , a l m i s m o t i e m p o que se ponan a la v e n t a cargos menores de l o s t r i b u n a l e s , c o m o los de depositario o los de notario de los procesos c i v i l e s . En el caso portugus, a pesar de las dificultades de la c o y u n t u r a de 16201640 y de los aos que s i g u i e r o n a la Restauragao, no encontramos i n d i c i o s de q u e esta prctica de la v e n t a de o f i c i o s se p r o d u j e s e . C i e r t o es que la transmisin hereditaria de los o f i c i o s menores, c o m o e l d e c a r c e l e r o , portero o , i n c l u s o , e l d e a l g u a c i l , era u n a prctica d i f u n d i d a , l i g a d a a la frecuente contratacin de parientes de los consejeros y d e l i n q u i s i d o r general, a pesar de que la presencia de parientes e n u n m i s m o t r i b u n a l estaba p r o h i b i d a por los reglamentos. C o n todo, l a v e n a l i d a d d e o f i c i o s introduce u n a lgica d e f u n c i o n a m i e n t o c o m pletamente diferente y, adems, no deja de tener cierta i n f l u e n c i a en el p r o g r e s i v o d e c l i v e de la red espaola de f a m i l i a r e s desde m e d i a d o s d e l s i g l o x v n . P o r otro l a d o , L p e z V e l a h a puesto tambin d e relieve el carcter hereditario de numerosos o f i c i o s de la Inquisicin espaol a , i n c l u i d o s aquellos de m a y o r r e s p o n s a b i l i d a d .
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A la investidura de los funcionarios y familiares de las I n q u i s i c i o nes hispnicas le precede un proceso de habilitacin que da m a y o r distincin a l hecho d e pertenecer a l t r i b u n a l . L a investigacin deba hacerse hasta la tercera generacin, siendo necesario interrogar a un mnimo de d o c e testigos entre las personas ms viejas y de m a y o r prestigio de las ciudades, v i l l a s y aldeas en las que haban r e s i d i d o los antepasados del candidato al puesto (se excluan los a m i g o s , los enem i g o s y los parientes de la f a m i l i a en cuestin). A l g u n o s procesos de habilitacin s u p o n e n c e n t e n a r e s d e f o l i o s , j u s t a m e n t e p o r q u e e r a necesario establecer, s i n error posible, la pureza de sangre d e l c a n d i d a to (en los casos ms c o m p l i c a d o s , el nmero de testigos poda a u m e n tar sorprendentemente, lo que i n c r e m e n t a b a tambin los costes d e l proceso). Q u i e n e s eran aceptados obtenan un triunfo aadido, c o m o f o r m a de distincin, en sus c o n f l i c t o s c o n las otras f a m i l i a s y bandos

A H N , Inq., Libro 1245, fl. lOOv. Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. II, Nueva York, MacMillan, 1906, pp. 212-215 [ed. espaola: Historia de la Inquisicin espaola, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983]. Roberto Lpez Vela, loe. cit., pp. 777-778 y 787.
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de poder de la c i u d a d o de la v i l l a (en este sentido, cabe sealar que los rganos superiores de la Inquisicin hispnica tienen dificultades a la hora de d i s c i p l i n a r a los m i e m b r o s d e l t r i b u n a l , que llegan a lanzar la i n f a m i a sobre el origen f a m i l i a r de las personas c o n las que estn enfrentados o c o n las que mantienen relaciones de rivalidad) .
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La pureza de sangre era un elemento aadido de distincin s o c i a l que se vena a juntar al sistema t r a d i c i o n a l de linaje y de nobleza de n a c i m i e n t o . E s t o s criterios tnicos de seleccin de los candidatos se i m p l a n t a r o n a lo largo d e l s i g l o x v i , si b i e n slo se c o m e n z a r o n a aplicar a l pie d e l a letra a p r i n c i p i o s d e l s i g l o x v n . C o n todo, e n c o n tramos e x c e p c i o n e s y agujeros relativamente s i g n i f i c a t i v o s en el sistema. Un ejemplo es el de G e r t r u d i s de G r a n a d a , mujer de R o d r i g o de la C u e v a y B e n a v i d e s , regente de Cdiz y candidato al ttulo de f a m i l i a r de la Inquisicin, que el 22 de m a y o de 1629 presentaba una peticin al i n q u i s i d o r general en la que declaraba que su origen m o r i s co haba sido borrado por u n a cdula real c o n c e d i d a en 1553 por C a r l o s V a su antepasado Pedro de G r a n a d a Venegas, caballero de la orden m i l i t a r de Alcntara, intendente de la C a s a de la r e i n a y descendiente d e los c a l i f a s d e G r a n a d a . E l i n q u i s i d o r g e n e r a l r e c o n o c i inmediatamente el fundamento de la peticin, declarando que, dado q u e haba s i d o e s t a b l e c i d o p o r u n a c d u l a r e a l d e C a r l o s V , n i G r a n a d a n i l o s descendientes d e s u c a s a podan ser e x c l u i d o s d e l Santo O f i c i o . C a b e aadir que P e d r o de G r a n a d a se convirti al C r i s t i a n i s m o antes de la c o n q u i s t a de G r a n a d a p o r los R e y e s C a t l i c o s , c o n t r i b u y e n d o s i g n i f i c a t i v a m e n t e c o n sus v a s a l l o s a l esfuerzo de la guerra. E s t a a y u d a le habra v a l i d o el r e c o n o c i m i e n t o de n o b l e z a por parte de los R e y e s Catlicos, su n o m b r a m i e n t o para los puestos ms importantes de G r a n a d a y el ttulo de m i e m b r o d e l C o n s e j o R e a l . E l s e g u n d o e j e m p l o d e e x c e p c i n a l a r e g l a sobre la pureza de sangre es bastante ms tardo, pero interesante, pues abre el acceso de la poblacin de los i n d i o s convertidos a los p r i v i l e g i o s d e l Santo O f i c i o . As, en 1693, siempre en Espaa, el rey C a r l o s II enva a l i n q u i s i d o r g e n e r a l u n m e m o r i a l d e J u a n N e z V e l a d e R i v e r a , beneficiado de la i g l e s i a de A r e q u i p a , en el que h a b l a en n o m bre de los descendientes de los indios convertidos de Amrica, p i d i e n do el r e c o n o c i m i e n t o de sus derechos c o m o cristianos viejos, l i m pios y nobles, y, p o r tanto, c o n p o s i b i l i d a d de acceder a los honores d e l Santo O f i c i o . Tras l a c o n s u l t a a l C o n s e j o , tales derechos son reconocidos por decreto r e a l , siendo suficiente probar el bautismo y la
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A H N , Inq., Libro 1237, fl. 244v (carta acordada del 1 de septiembre de 1662 por la que se prohibe a los ministros de la Inquisicin deshonrar a otras personas en cuestiones de linaje). A H N , Inq. Libro 1233, fls. 261r-263v.
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observancia de la religin catlica por los antepasados de los c a n d i d a tos hasta l a tercera generacin . E l r e c o n o c i m i e n t o d e l estatuto d e cristianos viejos a los i n d i o s convertidos de Amrica plantea el grave p r o b l e m a de la poltica diferenciada que se a p l i c a c o n respecto a los judeoconversos, que continan siendo el objetivo p r i n c i p a l de la persecucin i n q u i s i t o r i a l , no en cuanto al nmero de procesos, sino en relacin c o n el tipo de penas aplicadas, i n c l u s o en los territorios h i s pnicos de ultramar.
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La atraccin p o r los o f i c i o s de la Inquisicin se debe, en buena m e d i d a , a los p r i v i l e g i o s concedidos por el papa y por los reyes hispnicos. L o s p r i v i l e g i o s papales se sitan en el n i v e l de la proteccin simblica, aunque no son menos importantes que los p r i v i l e g i o s t e m porales. En este sentido, cabe recordar las indulgencias plenarias c o n cedidas en ciertas circunstancias a los crocesignati que participaban en las cruzadas y en las guerras de Italia, investidos c o m o asistentes c i v i l e s de los inquisidores. Estas i n d u l g e n c i a s plenarias, reclamadas inmediatamente por los tribunales inquisitoriales creados en Espaa, fueron confirmadas por un breve de P a u l o V fechado en 1 6 1 1 . U n a constitucin anterior de Po V, de 1569, en la que se condenaba a la excomunin y a ser relajados al b r a z o secular a quienes se opusiesen a la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l , supuso un importante instrumento en manos de los inquisidores para el r e c o n o c i m i e n t o de su preeminencia, pues p u b l i c a b a n este breve cada v e z que tenan conflictos c o n el resto de las j u r i s d i c c i o n e s o c o n otros p o d e r e s .
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L o s p r i v i l e g i o s reales concedidos en Espaa y P o r t u g a l a los o f i ciales y f a m i l i a r e s de la Inquisicin a lo largo d e l siglo x v i h i c i e r o n que sus cargos y ttulos fuesen an ms interesantes. En general, tales p r i v i l e g i o s se caracterizaban por la exencin de impuestos, de o b l i g a ciones c o m u n i t a r i a s , d e l s e r v i c i o m i l i t a r o d e l alojamiento de tropas; por la autorizacin a usar vestuario de seda, aun no siendo caballero; por la l i c e n c i a para l l e v a r armas defensivas y o f e n s i v a s ; y p o r el r e c o n o c i m i e n t o de jurisdiccin p r i v a d a en la m a y o r parte de los crmenes y disputas j u d i c i a l e s en las que pudiesen verse e n v u e l t o s . En el caso
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A H N , Inq., Libro 500, fl. 74r-v. A H N , Inq., Libro 1251, fls. 292v-293r (memoria sobre el origen de los privilegios papales a los crocesignati). B A B , B-1892, fl. 28r (breve de Paulo V del 20 de julio de 1611 sobre las indulgencias concedidas a los crocesignati). A la participacin de los crocesignati en la Cruzada organizada por Juan XXII contra los Visconti en 1322, hace referencia Biscaro Girolamo, Inquisitori ed eretici lombardi (12921318), en Miscellanea di Storia Italiana, s. Ili, XIX, 1922, pp. 462-463. A S M , FI, Busta 270, fase. III. Para el caso portugus, adems de las recopilaciones de legislacin publicadas por la Inquisicin en 1598 y en 1634, encontramos varias ediciones de los privilegios reales concedidos a los oficiales y familiares del tribunal inquisitorial; Traslado autentico de todos os privilegios pelos Reys destes Reynos e senhorios de Portugal aos offi94 95 96 97

de la Inquisicin espaola, los organismos centrales c o n s i g u i e r o n que l o s f a m i l i a r e s c o n s e r v a s e n sus c a r g o s p b l i c o s , s o b r e t o d o e n e l g o b i e r n o d e l a s c i u d a d e s , y a que l a s a u t o r i d a d e s l o c a l e s queran p r o h i b i r su participacin debido al p r i v i l e g i o de jurisdiccin p a r t i c u lar d e l que g o z a b a n ; lgicamente, el rey acab anulando el p r i v i l e g i o j u r i s d i c c i o n a l en el caso de delitos c o m e t i d o s en el e j e r c i c i o de sus funciones c i v i l e s . E n I t a l i a , l a situacin era m u y d e s i g u a l a este respecto, pues haba E s t a d o s , c o m o l a Repblica d e V e n e c i a , que n o reconocan a l o s i n q u i s i d o r e s el d e r e c h o de n o m b r a r crocesignati, mientras que en los Estados pontificios se instituyeron p r i v i l e g i o s y exenciones semejantes a los de Espaa y P o r t u g a l (en ocasiones c o n r e f e r e n c i a s explcitas a l m o d e l o hispnico, c o m o e n e l c a s o d e l a adopcin de cuotas de f a m i l i a r e s en funcin de la dimensin de los ncleos de p o b l a c i n ) .
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E n Espaa, los poderes constituidos d i s c u t i e r o n todos estos p r i v i l e g i o s , pues vean en e l l o s la creacin de u n a n u e v a estructura que d a b a acceso a un estatuto de n o b l e z a que no se basaba ya en el linaje sino en la p u r e z a de sangre y, por tanto, u n a a m e n a z a a los dbiles e q u i l i b r i o s establecidos a lo largo de los siglos en la reproduccin d e l orden s o c i a l y, sobre todo, en la conservacin de los derechos exclusivos reconocidos a los rdenes superiores. P o r otro lado, el propio rey y las oligarquas urbanas teman que los nobles pudiesen u t i l i z a r esta n u e v a estructura para reforzar an ms sus p r i v i l e g i o s y, sobre todo, para escapar a los nuevos instrumentos de c o n t r o l aplicados por el Estado absolutista que se estaba construyendo. As, en un p r i m e r perodo, los reyes de Espaa y de P o r t u g a l p r o h i b i e r o n el acceso de l o s nobles a l o s ttulos de f a m i l i a r de la Inquisicin. Estas rdenes, c o n f i r m a d a s a lo largo d e l s i g l o x v i , aparecen todava referidas en u n a consulta e n v i a d a al R e i n o de S i c i l i a en 1593, en la que se establece c l a r a m e n t e que titulados y varones no sean f a m i l i a r e s de la Inquisicin de S i c i l i a . An en 1617, F e l i p e III censura a los i n q u i sidores d e G o a por haber n o m b r a d o a h i d a l g o s c o m o f a m i l i a r e s . L a situacin de los territorios perifricos de los i m p e r i o s hispnicos es, s i n embargo, m u y particular, pues los virreyes tenan siempre p r o b l e 100 101

ciaes e familiares do Santo Officio da Inquisico, Lisboa, Miguel Manescal, 1685 (otra edicin en 1691). A H N , Inq., Libro 1229, fl. 106r; Libro 1275, fl. lv; Libro 1276, fls. 45v y 48v y Libro 1280, fl. 90r-v (cdulas reales de 1524 y de 1558 en las que se reconoce el derecho de los familiares a ejercer ciertos cargos pblicos y varias consultas al Consejo de la Suprema sobre el asunto). B A B , B-1892, p. 23: la distribuzione dei patentati ed il numero d'essi nelle citt d'Italia s' regolato da ci che s'usa in Spagna, conforme al divissato dal Simanca nel detto Trattato delle Cattoliche Istitutioni, Tit. 41. A H N , Inq., Libro 1254, fl. 185r y Libro 1280, fl. 201r. A N T T , C G S O , Livro 96, fls. 223r-228r.
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mas p a r a i m p o n e r la a u t o r i d a d de la que estaban i n v e s t i d o s a los nobles que ejercan las funciones m i l i t a r e s de m a y o r r e s p o n s a b i l i d a d en la regin. E s t a poltica de restriccin d e l acceso de los nobles al ttulo de f a m i l i a r e m p e z a c a m b i a r a c o m i e n z o s d e l s i g l o x v n . E n 1604, e l C o n s e j o de la S u p r e m a expidi u n a carta acordada en la que estableca que no deban ser a d m i t i d o s c o m o m i n i s t r o s o f a m i l i a r e s de la Inquisicin personas de baja condicin, en concreto, carniceros, c o r t a dores, pasteleros, zapateros u otros o f i c i o s mecnicos. L o s a r g u m e n tos presentados son bastante explcitos: p o r q u e de a d m i t t i r s e p o r f a m i l i a r e s y m i n i s t r o s d e l sancto o f f i c i o personas viles i bajas se sigue m u c h a desestimacin i d e s a u t o r i d a d a todo el c u e r p o de la I n q u i s i c i n . Y a e n e l m e m o r i a l d e l clebre L u i s d e Pramo s o b r e l a Inquisicin d e S i c i l i a , redactado e n 1592 (que o b t u v o l a respuesta n e g a t i v a de 1593 r e f e r i d a a n t e r i o r m e n t e ) , se propona la admisin de n o b l e s , titulados y varones, p a r a los puestos de f a m i l i a r e s , a p o yndose en dos a r g u m e n t o s : a) que sera i m p o s i b l e , en las c o n d i c i o nes s i c i l i a n a s de i n s e g u r i d a d y de d e s o r d e n p e r m a n e n t e s , r e a l i z a r detenciones s i n su p r e s e n c i a ; b) que la a u t o r i d a d d e l Santo O f i c i o n o sera j a m s r e s p e t a d a s i n l a participacin d e l o s n o b l e s e n l a jurisdiccin p r i v a d a d e l t r i b u n a l . C a b e d e c i r que Pramo presenta u n a visin negra d e l a s o c i e d a d s i c i l i a n a , caracterizada p o r l a r e s i s t e n c i a p e r m a n e n t e a l c o n t r o l d e las a u t o r i d a d e s , p o r l a p r e s e n c i a constante de actos de bandidaje y e n c u a d r a d a p o r u n a n o b l e z a c e l o sa de su autonoma, a m i g a de n o v e d a d e s y h a b i t u a d a a la j u s t i c i a p r i v a d a . E l a r g u m e n t o d e m a y o r peso p a r a j u s t i f i c a r este c a m b i o estratgico, vlido a s i m i s m o p a r a los territorios d e l centro d e l i m p e rio, lo e x p o n e Pramo de f o r m a c l a r a , y es que p a r a i m p l a n t a r la Inquisicin en la s o c i e d a d l o c a l es necesario obtener el a p o y o de los nobles a travs, sobre todo, de su n o m b r a m i e n t o c o m o f a m i l i a r e s de los tribunales.
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Se puede a d i v i n a r aqu un c o n f l i c t o de intereses entre el Santo O f i c i o y la C o r o n a , c u y o rastro es difcil de seguir en todos sus detal l e s , pues hay otras fuerzas, concretamente los propios nobles, i n v o l u cradas e n e l m i s m o . S i e l t r i b u n a l , d e h e c h o , n o demostr tener u n inters p a r t i c u l a r por l a n o b l e z a a l o largo d e l s i g l o x v i , c o m o i n v e r sin rentable en el m a r c o de la bolsa de valores de los privilegios, la situacin c a m b i a c o n el i n i c i o de la crisis coyuntural de la p r i m e r a m i t a d del s i g l o xvii y c o n la trasformacin de los criterios de acceso a l a administracin d e l E s t a d o . A s , l a aristocratizacin d e l a r e d d e f a m i l i a r e s de la Inquisicin que se ha sealado para algunas regiones
A H N , Inq., Libro 1233, fl. 32r-v; Libro 1243, fl. lOlv y Libro 1271, fl. 175r. A H N , Inq., Libro 1252, fls. 357r-364v.

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de Espaa, sobre todo despus de finales d e l s i g l o xvi , no puede ser entendida s i n integrar el fenmeno en un contexto m a y o r , en el que se c r u z a n varias directrices de c a m b i o . En p r i m e r lugar, se detecta u n a a c t i t u d d i f e r e n t e p o r parte d e l a pequea n o b l e z a , q u e i n v i e r t e d e f o r m a notable en las p o s i b i l i d a d e s que ofrece la carrera en la a d m i n i s tracin d e l E s t a d o y en l o s sectores ligados a la m i s m a . As, dada la n u e v a dinmica de diferenciacin i n t e r n a en la n o b l e z a , i n c l u s o las grandes f a m i l i a s dejan de desdear la distincin aadida que r e p r e senta la investidura i n q u i s i t o r i a l . P o r otro l a d o , se aprecia un inters creciente por parte de la Inquisicin en establecer lazos ms fuertes c o n las lites tradicionales, c o n el objeto de mejorar su posicin en el seno d e l sistema i n s t i t u c i o n a l . F i n a l m e n t e , se constata u n a m e n o r p r e sin por parte del rey en la v i g i l a n c i a c o n t r a la entrada de los nobles en la red i n q u i s i t o r i a l , gracias al xito de su poltica de c o n t r o l de la aristocracia. Es necesario, s i n embargo, que p r o f u n d i c e m o s en a l g u nos de estos aspectos. En p r i m e r lugar, la apertura de la Inquisicin al n u e v o inters de la n o b l e z a , aunque pona en p e l i g r o su autonoma, no era indiferente a las necesidades rituales d e l t r i b u n a l , en una poca en la que la representacin d e l poder no se puede separar de las personalidades ligadas a l m i s m o . P o r otro l a d o , l a participacin d e l rey e n esta relacin entre el t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l y la n o b l e z a se hace ms presente a m e d i d a que la Inquisicin pierde peso poltico e i n s t i t u c i o 4 1 0 5

Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin en Galicia, citado, p. 103-127; id., La infraestructura social de la Inquisicin: comisarios y familiares en Angel Alcal (ed.). Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, pp. 123-146 (donde se pone de relieve el ascenso de los grupos medios de mercaderes en la red de familiares del tribunal de Barcelona, en contraste con la aristocratizacin que se aprecia en Galicia, en el Pas Vasco y en Zaragoza). Una situacin menos acentuada la constata Stephen Haliczer en Valencia. Si bien este autor habla de aristocratizacin de la red en los siglos xvn y xvm (mucho menos significativa que en Galicia), seala asimismo la importante presencia de campesinos en la misma (ms del 40%) y el ascenso de los grupos medios y superiores de la ciudades a costa de los artesanos; Inquisition and Society in the Kingdom of Valencia, 1478-1834, citado, pp. 172-185. La situacin de Toledo, a pesar de los datos ms fragmentados con que se cuenta, apuntan a una cierta tendencia a la aristocratizacin de la red en los siglos xvn y xvm; Jean-Pierre Dedieu, L'administration de la foi. L'Inquisition de Tolde (xvie-xviite sicles), citado, pp. 195-196. Lpez Vela defiende una posicin prudente en relacin a este fenmeno localizado, de manera alguna global, de la aristocratizacin de la red de familiares en Espaa, llamando la atencin sobre las diferentes motivaciones de los candidatos segn las regiones, de tal modo que, mientras en Castilla estaran ms interesados en el honor, en Aragn se movilizaban por los privilegios; Estructuras administrativas del Santo Oficio, in Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.). Historia da la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. II, Estructuras del Santo Oficio, citado, pp. 212-213.
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Problema ya planteado por Bartolom Benassar, Aux origines du caciquisme? Les familiers de l'Inquisition en Andalousie au xvne sicle, Caravelle, XXVII, 1976, pp. 63-71.
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n a l (poco antes d e l ltimo auto de fe de gran i m p a c t o , celebrado en M a d r i d en 1680, muchos miembros de la nobleza y grandes de Espaa se h i c i e r o n f a m i l i a r e s de la Inquisicin para reforzar la d i m e n sin de la c e r e m o n i a y subrayar as el c o m p r o m i s o d e l rey y de sus servidores ms prximos c o n la institucin) .
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U n a vez ms es necesario tomar en consideracin los datos de que disponemos, pues no p o d e m o s construir u n a idea general a partir de casos particulares (sobre todo G a l i c i a y M a l l o r c a , y en menor grado el Pas Vasco, Zaragoza, V a l e n c i a o Toledo) y de una coyuntura (la primera mitad del siglo x v n ) . Ser preciso esperar el resultado de trabajos ms extensos sobre la evolucin en su composicin social de los familiares en otros tribunales de distrito espaoles, pues, slo as, se podr esbozar un cuadro g l o b a l de la situacin. La aristocratizacin de la red es un fenmeno que se ha podido constatar en las regiones indicadas y que debe relacionarse tanto c o n el aumento paralelo de los grupos medios y s u p e r i o r e s d e l a c i u d a d e s , c o m o c o n e l d e s c e n s o d e l o s artesanos (impuesto por la legislacin interna, c o m o hemos visto), y c o n las redes clientelares gadas a ciertos inquisidores generales. An as, el agravamiento de la crisis del imperio espaol en los aos de 1630-1650, supuso la imposicin de restricciones radicales a los p r i v i l e g i o s existentes, lo que tuvo u n efecto significativo e n l a evolucin d e l a red. E n p r i m e r lugar, los oficiales y familiares se vieron obligados por el rey a contribuir al esfuerzo blico, a continuacin, tuvieron que organizar batallones de combate y, finalmente, vieron abolidas la m a y o r parte de la exenciones de i m p u e s t o s . El atractivo de los cargos inquisitoriales disminuy c o m o consecuencia de esta poltica y la disgregacin de la red de f a m i liares en Espaa se h i z o irreversible. En Amrica, la situacin es an ms compleja. En el tribunal de L i m a , los familiares se recluan desde el principio entre los oficiales de la C o r o n a , justamente para evitar conflictos j u r i s d i c c i o n a l e s , al m i s m o tiempo que los grupos medios urbanos, sobre todo los comerciantes, penetran en la r e d . U n a situacin parecida se aprecia en el tribunal de M x i c o , si bien la presencia de nobles es ms significativa. El trabajo de Solange A l b e r r o permite identificar otro fenmeno interesante que se produce desde 1625-1630, la entrada de indgenas en la red, c u y a presencia enseguida ser c o n s i d e r a b l e .
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Joseph del Olmo, Relacin histrica del Auto General de Fe, que se celebro en Madrid este ao de 1680, Madrid, Roque Rico de Miranda, 1680. La cdula real del 7 de septiembre de 1641, segn la cual los familiares estn obligados a participar en el esfuerzo blico, apenas menciona la conservacin de los privilegios jurisdiccionales; A H N , Inq., Libro 1234, fl. 200r-v. El privilegio de exencin de impuestos ya haba sido prcticamente anulado en 1636; A H N , Inq., Libro 1233, fl. 280r-v. Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, op. cit., pp. 61-62. Solange Alberro, op. cit., pp. 54-55.
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E n P o r t u g a l , l a situacin e s completamente diferente, c o m o podemos observar en el C u a d r o II, elaborado a partir de los datos globales presentados por Jos V e i g a T o r r e s . Adems de la organizacin tarda de la red de f a m i l i a r e s (vd. cap. L a organizacin), cabe destacar el peso d o m i n a n t e de l o s a g r i c u l t o r e s ( 3 6 % d e l total), seguidos de los comerciantes (29%) y de los letrados/burcratas ( 1 6 % ) . L o s artesanos tienen p o c a representacin ( 7 % ) , as c o m o los m i l i t a r e s (6%) y los h i d a l g o s ( 5 % ) . L l a m a l a atencin l a situacin d e los agricultores, c u y a posicin d o m i n a n t e se acenta an ms entre 1570 y 1670 ( 4 7 % de los f a m i l i a r e s n o m b r a d o s en este largo perodo), descendiendo en nmero i n m e d i a t a m e n t e despus, pero n u n c a p o r d e b a j o d e l 2 8 % . Sera necesario interrogarse mejor sobre la construccin de esta categora, pues cabe suponer que en e l l a se i n c l u y e un fuerte porcentaje de la pequea n o b l e z a r u r a l . E s t a hiptesis, que an est por c o m p r o bar, explicara el dbil porcentaje de hidalgos en todos los perodos, a pesar d e l l i g e r o c r e c i m i e n t o que se a p r e c i a entre 1621 y 1720. L o s artesanos, tal c o m o en Espaa, tienden a reducir su p r e s e n c i a a partir de los aos 1620 (pasan d e l 2 4 % al 1 2 % , agravndose esta tendencia a d i s m i n u i r a partir de la dcada de 1670-1680). C o n todo, los o f i c i a les mecnicos n u n c a fueron formalmente e x c l u i d o s d e l acceso a los ttulos de f a m i l i a r , aunque el aumento de los costes de los procesos de habilitacin pueda haber tenido un efecto parecido. A pesar d e l carcter m i n o r i t a r i o de la participacin de este grupo en las estructuras de la Inquisicin, su presencia se v a l o r a b a simblicamente en los autos de fe. En este rito, los f a m i l i a r e s tenan una doble representacin an en el siglo xviii, repartida formalmente entre nobles y oficiales mecn i c o s , dentro de u n a estrategia de integracin v e r t i c a l que presenta cierta semejanza c o n l a prctica d e algunas cofradas. E l g r u p o s o c i a l ms interesante d e l c u a d r o que a n a l i z a m o s es, s i n d u d a , e l d e l o s comerciantes, pues e m p i e z a teniendo u n a presencia bastante discreta para afirmarse progresivamente c o m o el segundo g r u p o ms fuerte en la red de f a m i l i a r e s ; fenmeno que cuestiona la i m a g e n de la Inquisicin elaborada por Jos A n t o n i o S a r a i v a c o m o instrumento de los intereses de la n o b l e z a y d e l c l e r o contra la burguesa ascendent e . E s t a presencia de comerciantes sobrepasa la de agricultores en los aos 1 7 2 1 - 1 7 7 0 , especialmente durante el perodo d e l gobierno de
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Jos Veiga Torres, Da represso para a promoco. A Inquisito como instancia legitimadora da promoco social da burguesa mercantil, Fronteira (en prensa). B N L , Cd. 863. Jos Antonio Saraiva, Inquisico e cristos-novos (1* ed. 1956), reimpresin de la 2." ed. revisada en 1969, Lisboa, Estampa, 1985 (con la inclusin de la polmica entre Saraiva y Rvah). Para una apreciacin crtica de esta obra, vd. Francisco Bethencourt, A Inquisico, en Yvette Centeno, Portugal: os mitos revisitados, Lisboa, Salamandra, 1993, pp. 99-138.
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P o m b a l , durante e l c u a l l a alta n o b l e z a entra a s i m i s m o e n l a red c o n el objeto de c u b r i r las funciones ms v i s i b l e s de acompaamiento y c o n t r o l de los autos de fe. L o s letrados, juristas y oficiales de la a d m i nistracin presentan, a su vez, una participacin relativamente homognea a lo largo de todo el perodo de funcionamiento de la Inquisicin, siendo su participacin en la red bastante slida. El C u a d r o III nos permite analizar la red de familiares portugueses de u n a f o r m a ms detallada, por grupos sociales y por distritos. L o s datos de Combra y de vora se han unido, mientras que los datos de B r a s i l (que perteneca al tribunal de Lisboa) se han separado del resto del distrito. V e i g a Torres tan slo ha considerado los datos de los cuatro primeros grupos sociales. L i s b o a acaba por tener mayor peso en el n o m bramiento de hidalgos, sobre todo hasta los aos 1670. P o r el contrar i o , el n o m b r a m i e n t o de agricultores tiene una m a y o r i n c i d e n c i a en los distritos de Combra y de vora. El porcentaje de agricultores nombrados en B r a s i l slo adquiere algn peso a partir de la dcada de 1720-1730, pero u n a v e z ms surgen problemas en su clasificacin, pues cabe pensar que los senhores de engenho, que f o r m a n la aristocracia de aquella c o l o n i a , habran sido i n c l u i d o s en esta categora. El porcentaje de artesanos es bastante i m p o r t a n t e en el d i s t r i t o de L i s b o a , siendo inexistente o insignificante en B r a s i l hasta la dcada de 1770-1780. L a s sorpresas surgen entre los hombres de negocios, pues siendo previsible que tuviesen un peso m a y o r en L i s b o a , no deja de ser s i g n i f i c a t i v o el porcentaje que alcanzan en B r a s i l , sobre todo a partir d e l a dcada d e 1670-1680. E l distrito d e L i s b o a , c o n B r a s i l i n c l u i d o , cuenta c o n el 6 4 % de los hombres de negocio que acceden Cuadro II Nombramiento de familiares en Portugal (Perodos y grupos sociales) Hid. % 1570-1620 1621-1670 1671-1720 1721-1770 1771-1821 TOTAL 14 2 Agr.
%

Art. 171 270 327 537 121

H.N. 80 11 309 13

Let.

Mil. 12 94 360 482 153

Mn. 11 21 56 105 26 219

Total 702 2.285 5.488 8.680 2.746

323 46

24 12

91 13 338 15 928 17 393 14

2 4 7 6 6 6

158 7 1.095 48 409 7 2.154 39 399 5 2.422 28 47 2 1.052 38

1 1 1 1

6 1.254 23 4 954 35

6 3.241 37 1.494 17

1.027 5 7.046 36 1.426 7 5.838 29 3.244 16 1.101

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Abreviaturas: H i d . - Hidalgos; Agr. - Agricultores; Art. - Artesanos; H . N . Hombres de negocios, contratistas, comerciantes; Let. - Letrados, juristas, oficiales de la administracin; M i l . - Militares; M n . - Menores tutelados. Extrado de Jos Veiga Torres, Da repressao para a promoco. A Inquisicao como instancia legitimadora da promocao social da burguesa mercantil, en Fronteira (en prensa).

al ttulo de f a m i l i a r entre 1671 y 1720, porcentaje que a u m e n t a al 7 1 % entre 1721 y 1770. R e s t a decir que B r a s i l cuenta c o n el 1 5 % d e l total de f a m i l i a r e s nombrados en P o r t u g a l , si b i e n ms de la m i t a d de estos n o m b r a m i e n t o s se c o n c e n t r a n en los aos 1 7 2 1 - 1 7 7 0 . E s t o s datos nos d e b e n hacer r e f l e x i o n a r sobre el p a p e l de la Inquisicin e n B r a s i l , d o n d e h u b o u n total d e 3.114 f a m i l i a r e s frente a u n v o l u m e n de menos de 5 0 0 p r o c e s o s , segn los resultados p r o v i s i o n a l e s de la investigacin de Robert R o w l a n d . En esta c o l o n i a , al contrario de lo que sucedi en los territorios bajo jurisdiccin del t r i b u n a l de G o a , la relacin de perseguidos/promovidos es claramente favorable a los ltimos. L a situacin e n I t a l i a presenta otra configuracin, e n l a que las redes de f a m i l i a r e s estn aparentemente ms controladas por la aristoc r a c i a y por las oligarquas urbanas. En los Estados p o n t i f i c i o s , desde p r i n c i p i o s d e l siglo x v n , la constitucin de la red de f a m i l i a r e s se gui en buena m e d i d a por la e x p e r i e n c i a espaola. A pesar de los pocos datos de que disponemos, varios elementos i n d i c a n que la seleccin de los candidatos era rigurosa en las grandes ciudades, donde se d i o preferencia a los aristcratas y a las f a m i l i a s ligadas al gobierno l o c a l . E n e l registro d e p r i v i l e g i a d o s d e l a Inquisicin d e B o l o n i a , por e j e m p l o , donde en 1682 haba 48 f a m i l i a r e s , encontramos veinte senadores y una gran mayora de aristcratas, configuracin s o c i a l que es idntica a la que aparece en otras listas del m i s m o t r i b u n a l , elaboradas entre 1679 y 1 6 9 9 . A n t o n i o B a t t i s t e l l a , adems, se encontr ya c o n una c o m p o s i c i n s o c i a l s i m i l a r p a r a l a dcada d e 1 6 4 0 - 1 6 5 0 , e s decir, tutti c a v a l i e r i e g e n t i l ' h u o m i n i principali . E s t a estructura de la red es parecida a otras existentes en los Estados independientes de R o m a , c o m o en el ducado de Mdena. L o s registros de los patentati conservados para los aos de 1721, 1743 y 1762 muestran que en esa poca haba entre 12 y 14 privilegiados en la c i u d a d y 24 en el territorio, siendo la m a y o r parte de ellos originarios de la aristocracia y de los grupos superiores de las c i u d a d e s . A pesar de todos estos i n d i c i o s , es necesario esperar a que estudios ms extensos en el espacio y en el tiempo permitan llegar a conclusiones definitivas.
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L o s usos sociales de las Inquisiciones se c l a r i f i c a n cuando a n a l i z a mos las redes de f a m i l i a r e s . E n c o n t r a m o s , de hecho, situaciones de lo ms diversas en el e s p a c i o y en el t i e m p o , que r e v e l a n , en el caso espaol, u n a p r i m e r a fase caracterizada por la entrada m a s i v a de artesanos y c a m p e s i n o s en la r e d , j u n t o a la e x c l u s i n de l o s n o b l e s

B A B , B-1891, pp. 208-211 y pp. 220-263; y B-36, fls. 168r-171r. Antonio Battistella, // Santo Oficio e la riforma religiosa in Bologna, Bolonia, Nicola Zanichelli, 1905, p. 45. A S M , FI, Busta 303.
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impuesta por el rey. E s t a situacin, que se p r o l o n g a hasta finales d e l s i g l o x v i , ofrece a los grupos referidos la p o s i b i l i d a d de acceder al mercado de los p r i v i l e g i o s que les haba sido p r o h i b i d a hasta entonces. En u n a segunda fase, se constata u n a aristocratizacin r e l a t i v a de la red en ciertas regiones, acompaada de u n a disminucin de los artesanos y un aumento de los grupos medios y superiores de las ciudades (primera m i t a d del s i g l o x v i i ) . E n u n a tercera fase, que s e p r o l o n g a hasta el s i g l o x v i i i , se advierte una reduccin r a d i c a l d e l nmero de familiares nombrados, resultado fundamentalmente de la reduccin de p r i v i l e g i o s . E n esta fase, l a d i v e r s i d a d r e g i o n a l e n l a c o m p o s i c i n social de los familiares resulta bastante significativa. En Italia la situacin parece ser menos m a t i z a d a , c o n u n a seleccin m u y estricta de los f a m i l i a r e s entre los crculos aristocrticos y las oligarquas urbanas, tanto en los Estados p o n t i f i c i o s c o m o en los Estados independientes que aceptaron el n o m b r a m i e n t o de p r i v i l e g i a d o s c i v i l e s p o r parte de la Inquisicin r o m a n a . E n P o r t u g a l , l a Inquisicin parece haber d e s e m peado u n p a p e l r e l a t i v a m e n t e i m p o r t a n t e e n l a reorganizacin d e l mercado de p r i v i l e g i o s , f u n c i o n a n d o c o m o un factor de estmulo y de consagracin d e l a m o v i l i d a d s o c i a l . E n este caso, l a utilizacin d e l a Inquisicin por parte de las nuevas lites es un proceso de larga d u r a cin, pues es justamente en el perodo tardo de 1671 a 1770 en el que s e c o n c e n t r a e l m a y o r nmero d e f a m i l i a r e s n o m b r a d o s ( 7 1 % d e l total), al m i s m o t i e m p o que a u m e n t a el peso de l o s c o m e r c i a n t e s y d e los hombres d e negocios. L a r e d portuguesa d e f a m i l i a r e s m a n t i e ne, sin embargo, u n a r e l a t i v a h o m o g e n e i d a d hasta el final, fenmeno que nos o b l i g a a c o n s i d e r a r la c a p a c i d a d de implantacin s o c i a l de la Inquisicin en situaciones m u y diferentes, que acompaa y refleja la dinmica s o c i a l existente en las varias regiones. E n los diferentes casos que h e m o s a n a l i z a d o aqu, e n c o n t r a m o s u n a tendencia a la reproduccin endgena de los p r i v i l e g i a d o s a t r a vs de la Inquisicin, despus de u n a fase de gran apertura. E n c o n t r a m o s , d e h e c h o , u n a transmisin h e r e d i t a r i a d e ttulos e l h i j o , e l sobrino o el yerno presenta su candidatura para suceder al padre, al to o al suegro f a l l e c i d o c o n el ttulo de f a m i l i a r , que es en todo s i m i l a r a la transmisin de los cargos inferiores remunerados de los t r i b u n a les. En el caso portugus, detectamos u n a apertura ms p r o l o n g a d a en el t i e m p o a la presentacin de candidaturas de i n d i v i d u o s de fuera de la r e d , dado el extraordinario aumento de sta entre 1670 y 1770. O t r o d e n o m i n a d o r comn es el p r i v i l e g i o j u r i s d i c c i o n a l , consagrado desde l a E d a d M e d i a . C o n t o d o , e l r i t o d e n o m b r a m i e n t o s e desarroll m u c h o en los siglos xvii y xviii, c o m o f o r m a de subrayar los b e n e f i c i o s s i m b l i c o s d e l a i n v e s t i d u r a . E n Espaa, e l r i t o c o m p r e n d a , h a c i a 1640, oraciones y c o m p l e j a s b e n d i c i o n e s realizadas durante la c e r e m o n i a de i n v e s t i d u r a d e l hbito y de la c r u z , d i r i g i d a p o r los

inquisidores locales (las frmulas se mantienen durante un largo perodo, c o m o se puede apreciar a travs de los casos de M a d r i d , en 1680, y de P a l e r m o , en 1 7 2 4 ) . El ttulo de f a m i l i a r contena, an en 1777, referencias a la pureza de s a n g r e . En Italia, los ritos de investidura de los f a m i l i a r e s son bastante c o m p l e j o s , c o n el juramento de los p r i v i l e g i o s frente a los inquisidores, c o n un ttulo de n o m b r a m i e n to que hace referencia expresa al s a c r i f i c i o de la p r o p i a v i d a , si as fuese necesario, y c o n una ceremonia de entrega de la c r u z , que deba llevarse sobre el c o r a z n . L o s conflictos relativos al p r i v i l e g i o de jurisdiccin de los familiares no se l i m i t a r o n a los reinos ibricos o a la Repblica de V e n e c i a , que nunca autoriz su n o m b r a m i e n t o , sino que se produjeron tambin en los Estados p o n t i f i c i o s , lo que oblig a realizar un c o n t r o l regular de las patentes desde la p r i m e r a m i t a d del siglo x v n e, i n c l u s o , a un perodo de anulacin p a r c i a l de los p r i v i l e gios, que slo se restablecieron despus de 1 6 9 0 .
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A H N , Inq., Libro 1265, fi. 163v; Joseph del Olmo, op. cit., pp. 65-68 y Antonino Mongitore, L'atto publico di fede, Palermo, 1724, pp. 110-111. " A H N , Inq., Libro 502. Se trata de un formulario enviado a todos los tribunales por el Consejo de la Suprema el 29 de noviembre de 1777. A S V , SU, Busta 162. B A B , B-1891, pp. 124, 190, 287 y 294.
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LOS EDICTOS

L o s edictos de la Inquisicin desempean un papel fundamental en el conjunto de la a c t i v i d a d de los tribunales, ya que p e r m i t e n hacer pblico el mbito de intervencin i n q u i s i t o r i a l , i m p o n e n perodos de d e n u n c i a o conceden perodos de g r a c i a , m a r c a n d o puntualmente la v i d a c o t i d i a n a d e l a poblacin c o n p r o h i b i c i o n e s y avisos. L a a m p l i tud de los asuntos que se abordan por m e d i o de los edictos es sorprendente, pues d i f u n d e n las c l a s i f i c a c i o n e s de los delitos bajo j u r i s d i c cin i n q u i s i t o r i a l , que, a su v e z , se actualizan regularmente en funcin d e l anlisis que se hace de n u e v o s m o v i m i e n t o s h e t e r o d o x o s . L o s casos de m a y o r i m p a c t o son, en general, objeto de un aviso especial a travs de la publicacin i m p r e s a de la sentencia o de las proposiciones condenadas. L o s catlogos de l i b r o s p r o h i b i d o s , por su parte, se c o m pletan a travs de la emisin r e g u l a r de nuevas p r o h i b i c i o n e s . L o s t i p o s d e e d i c t o s son a s i m i s m o m u y d i f e r e n t e s , desde e l e d i c t o d e g r a c i a al edicto particular (relativo a u n a f o r m a e s p e c i a l de d e l i t o ) , p a s a n d o p o r el e d i c t o g e n e r a l de fe o p o r las n o t i f i c a c i o n e s a l o s e x c o m u l g a d o s . El lugar y el m o m e n t o de publicacin de los edictos i n q u i s i t o r i a l e s varan bastante, pues se puede u t i l i z a r tanto el espacio de las iglesias c o m o el espacio de las plazas pblicas, escogindose g e n e r a l m e n t e l a C u a r e s m a p a r a l o s actos d e m a y o r i m p o r t a n c i a y otros perodos para los actos de menor consideracin. L o s edictos de la Inquisicin pueden publicarse durante c u a l q u i e r c e r e m o n i a de los tribunales, c o m o por e j e m p l o el auto de fe, aunque g o z a n de un estatuto autnomo que no hace depender su existencia de la realizacin de tales c e r e m o n i a s . I n c l u s o en la Pennsula Ibrica, donde las ceremonias de la v i s i t a de distrito o de la publicacin de sentencias tienen un peso innegable, l o s edictos se p u b l i c a n generalmente fuera de ese m a r c o . En Italia, donde las visitas de distrito no

existen y la presentacin de condenados no a l c a n z a la r i q u e z a v i s u a l de los autos de fe, los edictos se u t i l i z a n de m o d o an ms frecuente y d i f u n d i d o . P o r otro l a d o , cabe subrayar la larga duracin de los edictos, pues se siguen p u b l i c a n d o hasta la abolicin de los tribunales, al contrario de lo que sucede c o n otras ceremonias a las que nos hemos referido, que desaparecen a lo largo de los siglos x v n y x v m . Se trata, p o r c o n s i g u i e n t e , d e u n t e s t i m o n i o i n s u s t i t u i b l e que nos p e r m i t e seguir de f o r m a detallada la estrategia de los tribunales, el aumento o la disminucin de su a c t i v i d a d , las coyunturas represivas y los objetivos p r i n c i p a l e s . C o n todo, el anlisis de este instrumento tan i m p o r tante de la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l encuentra dos dificultades importantes, c o m o son la ausencia de trabajos sistemticos y m i n u c i o s o s sobre el asunto (disponemos de estudios esquemticos, algunos de ellos tiles, pero s i n una perspectiva diacrnica) y la i m p o s i b i l i d a d de construir series completas de edictos que cubran todo el perodo de f u n c i o namiento de las I n q u i s i c i o n e s . C u r i o s a m e n t e , la reconstruccin de las series e n e l c a s o d e l a Inquisicin r o m a n a parece ms fcil, pues hemos encontrado 57 edictos en los a r c h i v o s consultados, desde finales d e l s i g l o x v hasta f i n a l e s del s i g l o x v i i i , casi todos ellos fechados, y podramos haber aumentado sustancialmente ese nmero si hubisem o s i n s i s t i d o en la bsqueda. En los casos de Espaa y P o r t u g a l , los a r c h i v o s n o c o n s e r v a n u n nmero tan s i g n i f i c a t i v o d e e d i c t o s , l a m a y o r parte de l o s cuales, adems, no estn s i q u i e r a fechados. P o r otro l a d o , hay trabajos recientes basados casi e x c l u s i v a m e n t e en e d i c tos no fechados, que hacen que su u t i l i d a d sea prcticamente n u l a . Es p o s i b l e , s i n embargo y a pesar de todo, encontrar puntos de o r i e n t a cin que p e r m i t e n reconstruir en el t i e m p o y en el espacio los ritos de publicacin de los edictos, la estructura y evolucin de sus tipos p r i n c i p a l e s , el carcter d i f u s o de los edictos particulares y la recepcin y los efectos de este importante instrumento de la accin i n q u i s i t o r i a l .
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L A PUBLICACIN En la m a y o r parte de los casos, el derecho de publicacin de los edictos i n q u i s i t o r i a l e s no se rige por reglas especficas. La fundacin de los tribunales en Espaa y P o r t u g a l , m a r c a d a por la publicacin de

El estudio de Ignacio Villa Calleja, Investigacin histrica de los "edictos de Fe" en la Inquisicin espaola (siglos xv-xix), en A A . V V . , Inquisicin espaola. Nuevas aproximaciones, Madrid, Centro de Estudios Inquisitoriales, 1987, pp. 233-256, es el ms minucioso sobre el asunto y aporta nuevos datos. Con todo, las referencias a la evolucin de los edictos en el tiempo y en el espacio no se basan completamente en una serie de textos bien datados.
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edictos en l o s que se c l a s i f i c a b a n las herejas bajo jurisdiccin de los t r i b u n a l e s , se i m p u s o a travs de cartas d e l rey que g a r a n t i z a b a n la o b e d i e n c i a de l o s poderes existentes y la l e g i t i m i d a d de l o s actos l l e v a d o s a cabo p o r l a n u e v a institucin. L o s p r i m e r o s edictos, p r o b a b l e m e n t e , se s o m e t i e r o n a la aprobacin r e a l , s i e n d o l o s edictos posteriores controlados por el i n q u i s i d o r general y por el C o n s e j o , en la prctica, responsables ante el rey. No haba un j u i c i o f o r m a l de los edictos por parte de las autoridades c i v i l e s antes de su publicacin (el C o n s e j o se encargaba de esto, siendo b i e n c o n o c i d a su posicin de participacin autnoma d e n t r o d e l a e s t r u c t u r a p o l i s i n o d i a l d e l a Monarqua espaola) .
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En I t a l i a , la situacin v a r i a b a bastante de unos casos a otros. Si en los Estados pontificios la capacidad de m a n i o b r a de los inquisidores era tan grande o i n c l u s o m a y o r que en la Pennsula Ibrica, en la Repblica de V e n e c i a , p o r e j e m p l o , los esfuerzos desarrollados por las autoridades c i v i l e s para controlar la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l incluan la aprobacin d e l c o n t e n i d o de los e d i c t o s , sobre todo a p a r t i r d e l siglo x v n . L a s consultas d e P a o l o S a r p i , d e hecho, insisten e n l a necesidad de ejercer el derecho de dar autorizacin p r e v i a sobre los edictos y de i m p e d i r la publicacin p o r parte de la Inquisicin de e d i c t o s especficos sobre l i b r o s p r o h i b i d o s , generalmente seguidos de un j u r a m e n t o que se impona a i m p r e s o r e s y l i b r e r o s . E s t a s c o n s u l t a s se aceptaron c o m o poltica de la Repblica, que i m p u s o el acuerdo p r e v i o d e l E s t a d o y la inclusin d e l n o m b r e de los asistentes c i v i l e s en el p r o t o c o l o i n i c i a l de cada edicto. L o s c o n f l i c t o s entre los inquisidores (generalmente apoyados por el arzobispo) y el C o n s e j o de los D i e z l l e v a r o n a rupturas graves que supusieron la interrupcin de la p u b l i cacin de edictos durante perodos ms o menos largos, c o m o entre 1707 y 1 7 4 6 . L o s otros E s t a d o s i t a l i a n o s , c o n todo, soportaron de
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El reconocimiento de las competencias del Consejo de la Inquisicin en esta mtela se hizo por medio de una cdula real del 23 de junio de 1523 en la que se obligaba a los representantes de la justicia real a velar por la libertad y favor debidos al Santo Oficio en el momento de publicar los edictos, reservando al Consejo la consideracin de los recursos contra los formularios; A H N , Inq., Libro 1276, fl. 50r. A S V , Consultori in Jure, Filza 27b, fl. 50r-v. Cabe aadir que el control de los edictos ya lo ejerca el Consejo de los Diez en el siglo xvi, como en los aos 1578-1581, cuando ste rechaz la inclusin de los estudiantes extranjeros en el edicto de Padua; Relazione del nunzio Alberto Bolognetti, en Aldo Stella, Chiesa e stato nelle relazioni dei nunzi pontifici a Venezia. Ricerche sul giurisdizionalismo veneziano dal xvi al xvm secolo, Ciudad del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1964, pp. 284-285. La publicacin del edicto general se interrumpi por una carta de la Sacra Congregazione del 21 de mayo de 1707, ya que el gobierno de Venecia no haba autorizado la inclusin de nuevos elementos en el edicto. En 1746, el senado de Venecia aprob un edicto cuyo texto contaba con siete puntos y que la Inquisicin romana acept, empeada como estaba en retomar la publicacin de los edictos; A S V , S U , Busta 159, fase. 1.
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f o r m a ms c o n c i l i a d o r a esta f o r m a d e e j e r c i c i o d e l a jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l y, tan slo en la segunda m i t a d del siglo x v n , en G e n o v a , y en la segunda m i t a d del s i g l o x v m , en F l o r e n c i a y Mdena, vemos disearse u n a poltica j u r i s d i c c i o n a l i s t a prxima a la seguida por el Estado veneciano .
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L a prctica d e publicacin d e los edictos e s a s i m i s m o bastante diferente. En Italia, la difusin de los edictos generales est l i g a d a a la t o m a de posesin de un n u e v o i n q u i s i d o r , fenmeno que representa un rasgo de c o n t i n u i d a d c o n respecto a la prctica itinerante de los i n q u i sidores m e d i e v a l e s . C a d a n u e v o i n q u i s i d o r a p r o v e c h a esta ocasin p a r a recordar (eventualmente, actualizar) el mbito de intervencin d e l t r i b u n a l . En cierta m e d i d a , se puede decir que la publicacin del edicto general de la Inquisicin p u b l i c i t a y consagra el (re)inicio de la a c t i v i d a d e n e l l u g a r d e p u b l i c a c i n . E v i d e n t e m e n t e , l a Sacra Congregazione trat de conseguir la publicacin regular d e l edicto de fe, a l m i s m o t i e m p o q u e uniform p o c o a p o c o e l e n u n c i a d o d e l m i s m o . E s t a e x i g e n c i a de regularidad se v i o obstaculizada, no slo por parte de las autoridades c i v i l e s de los Estados italianos independientes de R o m a , sino tambin por parte de los obispos celosos de su jurisdiccin, por no hablar de la i n e r c i a natural del a m p l i o cuerpo de clrigos que deba garantizar la lectura de los edictos en sus iglesias. A lo largo todava del s i g l o xviii, la Congregacin renueva las e x i g e n cias de p u b l i c a r los edictos generales dos veces al ao (al i n i c i o del A d v i e n t o y al i n i c i o de la C u a r e s m a ) , aunque, al m i s m o t i e m p o , se registran quejas constantes de los inquisidores, que denuncian la l a x i tud de los curatos en esta m a t e r i a . C o n todo, encontramos c e r t i f i c a dos de publicacin anual de los edictos hasta la dcada de 1770-1780 en numerosas parroquias, lo que r e v e l a que tal uso no se haba p e r d i do completamente en aquella p o c a .
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Romano Canosa, Storia dell 'Inquisizione in Italia dalla met del Cinquecento alla fine del Settecento, voi. I, Modena, Roma, Sapere 2000, 1986, pp. 142-146; ibidem, voi. Ili, Torino e Genova, pp. 180-186; ibidem, voi. IV, Milano e Firenze, pp. 183-192. Prctica refenda por Paolo Sarpi, Sopra l'officio dell'Inquisizione (18 Novembre 1613) en Scritti giurisdizionalistici (edicin de Giovanni Gambarini), Bari, Laterza. 1958, p. 128 y criticada por Eliseo Masini, Sacro arsenale, Genova, 1625, pp. 8-9. B A B , B-1891, p. 560 (circular del inquisidor de Bolonia de 19 de mayo de 1714 a los clrigos de la dicesis, recordndoles la lectura obligatoria del edicto de 1710 dos veces al ao, en el Adviento y en la Cuaresma, y exigindoles la presentacin de los respectivos certificados); A S M , FI, Busta 272 (notificacin impresa del inquisidor de Mdena, del 30 de agosto de 1734, dirigida a todos los clrigos, en la que se critica el abandono de la publicacin del edicto general y se exige su ejecucin y el envo del correspondiente certificado); B A B , B-1926 (circular del inquisidor de Ferrara del 5 de mayo de 1738 en la que censura a los clrigos por no haber enviado los certificados de publicacin del edicto general de 1732).
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B A B , B-1937 (decenas de certificados de lectura del edicto general del Santo Oficio de Bolonia de 1696 expedidos por los curatos de la dicesis); A S M , FI, Busta
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La publicacin de los edictos de fe en Espaa y P o r t u g a l est c o m pletamente d e s l i g a d a d e l n o m b r a m i e n t o de los nuevos i n q u i s i d o r e s . L o s edictos se integran en los ritos ms importantes de los tribunales, c o m o las visitas de distrito o los autos de fe (en el caso portugus), aunque, al m i s m o tiempo, se difunden anualmente a travs de la red de iglesias. La lectura obligatoria del edicto en un domingo de la C u a r e s m a se c o n f i r m a a travs de una carta acordada del C o n s e j o espaol e n 1 6 2 3 , s i b i e n , aos ms tarde, e n 1 6 3 1 , e l m i s m o C o n s e j o ampla el ritmo de publicacin a perodos trienales . Este c o m p r o m i s o probablemente no dur m u c h o t i e m p o , ya que, en 1660, u n a carta de los inquisidores de B a r c e l o n a garantiza a los consejeros que se m a n tiene la prctica de la lectura anual d e l edicto de fe en todas las i g l e sias durante la C u a r e s m a . A pesar de tales esfuerzos, el abandono progresivo de la publicacin d e l edicto de fe a lo largo de la segunda m i t a d d e l s i g l o xvii es i r r e v e r s i b l e , c o m o se puede ver a travs de una carta acordada de 1703, en la que los consejeros se quejan de la interrupcin de esta prctica en los ltimos veinte aos y tratan de i m p o ner su renovacin". D o s son las razones que e x p l i c a n esta tendencia: la reducida eficacia del edicto y los conflictos jurisdiccionales. La publicacin del edicto fuera del contexto de las visitas de distrito, de hecho, daba lugar a un nmero de denuncias y de confesiones prcticamente n u l o , pues la sede d e l t r i b u n a l quedaba lejos, el prestigio de los c o m i s a r i o s no poda sustituir al prestigio de los inquisidores y la obligacin espiritual no funcionaba. E s t a falta de eficacia e x p l i c a la l a x i t u d de los p r o p i o s i n q u i s i d o r e s , c o m o los de B a r c e l o n a , que se quejan en 1623 de la a u s e n c i a total de denunciantes en los ltimos cuatro aos y proponen abandonar la prctica de la publicacin . Es posible a d i v i n a r el c o n f l i c t o de intereses burocrticos que se produjo entre los inquisidores y los m i e m b r o s del C o n s e j o , que insisten, j u s t a mente en 1623, en la necesidad de mantener la regularidad anual de la publicacin d e l edicto. Lo cierto es que los consejeros no se p r e o c u 9 1 0 12

272 (un ejemplar del edicto general de Mdena de 1744 que presenta 16 certificados de publicacin desde 1745 hasta 1769, y otro ejemplar del edicto de 1753 que presenta 38 certificados entre 1754 y 1776). Jean-Pierre Dedieu, L'administration de la foi. L'Inquisition de Tolde (xviexvtiie sicle), Madrid, Casa de Velzquez, 1989, p. 279. A H N , Inq., Libro 1244, fl. 37r. Cabe aadir que el Conselho Grai de la Inquisicin portuguesa confirm, a 17 de febrero de 1637, la regularidad anual en la publicacin del edicto de fe; A N T T , C G S O , Livro 348, fl. 7r. J. L. Molina Moreno, Cartagena de Indias, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. I, El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la institucin (1478-1834), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984, p. 1413. Henry Kamen, La Inquisicin Espaola (traduccin de la 2." ed. revisada), Barcelona, Crtica, 1985, p. 222.
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pan tan slo de la productividad de los edictos sino d e l efecto de i m a g e n y de la poltica de presencia de t r i b u n a l en la periferia. L o s c o n f l i c t o s j u r i s d i c c i o n a l e s n o eran menos importantes, s u s c i tndose generalmente por problemas de etiqueta en las ceremonias de publicacin. En este sentido, el caso de V a l e n c i a es m u y s i g n i f i c a t i v o , pues, en 1587, el c a b i l d o de la catedral se opone a la publicacin del anatema y , e n 1674, obtiene d e l rey l a autorizacin p a r a e x c l u i r l a publicacin d e l edicto de fe en la c a t e d r a l . En 1635, el c a b i l d o de V a l l a d o l i d se opone a s i m i s m o a su publicacin, pues los inquisidores pretendan ser reverenciados antes de la lectura d e l edicto, reverencia que deba hacerse a l Santsimo Sacramento (segn los cannigos). E l edicto no se ley en la catedral durante los diecisis aos siguientes, hecho que p r o v o c el que otras iglesias de la dicesis se resistiesen tambin a p u b l i c a r l o . Este c o n f l i c t o , s i n embargo, tena precedentes, pues, en 1630, el o b i s p o asisti c o n el c a b i l d o a la c e r e m o n i a de l e c t u r a d e l e d i c t o e n l a c a t e d r a l , o c u p a n d o l o s mejores lugares d e l altar m a y o r y sentados bajo b a l d a q u i n o s ; los i n q u i s i d o r e s , por su parte, se negaron a aceptar tal o f e n s a y d e c i d i e r o n entonces p u b l i c a r el e d i c to en la i g l e s i a de S a n P a b l o . Otros conflictos j u r i s d i c c i o n a l e s surg i e r o n e n esta p o c a , c o m o e n 1620, c u a n d o e l C o n s e j o e x i g i a l o b i s p o de L o g r o o que levantase el i m p e d i m e n t o que pesaba sobre el altar m a y o r de la catedral para la publicacin d e l anatema o que aceptase un lugar s e c u n d a r i o . En 1622, el C o n s e j o ordenaba a los i n q u i sidores de M u r c i a que censurasen al den de la catedral, pues haba p u b l i c a d o el edicto d e l o b i s p o antes que el edicto d e l Santo O f i c i o y, al m i s m o tiempo, que prendiesen a los notarios del obispo y del t r i b u n a l por haber ejecutado las rdenes d e l den . E n l a p e r i f e r i a d e l i m p e r i o espaol, concretamente en Amrica, los c o n f l i c t o s j u r i s d i c cionales f u e r o n m u c h o ms graves. E n 1609, e l C o n s e j o c e n s u r a a l obispo de G u a t e m a l a , que haba detenido al den de la catedral, responsable de la publicacin de los edictos de la Inquisicin, que el p r e lado sustituy por sus propios edictos, en los que se incluan los crmenes d e hereja . E n 1623, u n a cdula real o b l i g a b a a l o b i s p o d e L a H a b a n a a respetar la publicacin d e l edicto de fe por parte d e l c o m i s a rio de la Inquisicin, al m i s m o t i e m p o que otra cdula real estableca
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Stephen Haliczer, Inquisition and society in the Kingdom of Valencia (14781834), Berkeley, University of California Press, 1990, pp. 45 y 60. Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. II, Nueva York, MacMillan, 1906, p. 98 [ed. espaola: Historia de la Inquisicin espaola, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983]. A H N , Inq., Libro 1280, fl. 71r-v. A H N , Inq. Libro 1276, 264v-265r. Ibidem, fls. 198v-199r. A H N , Inq., Libro 1280, fl. 84r.
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la intervencin del gobernador en favor d e l Santo O f i c i o . A pesar de su p r o g r e s i v o abandono, esta prctica no desaparece en el s i g l o X V I I I , de f o r m a que, an en 1759, se i m p r i m i e r o n 4 0 0 edictos en e l distrito de V a l e n c i a y se p u b l i c a r o n en 63 iglesias de la c i u d a d .
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El tiempo de publicacin de los edictos de fe (o de los correspondientes edictos generales en Italia) coincide con el i n i c i o de la C u a r e s m a , perodo de cuarenta das fundamental en el calendario c r i s tiano, que se caracteriza por el ayuno y por la meditacin y que precede al m o m e n t o c l a v e de la fiesta de la P a s c u a , el de la celebracin d e l s a c r i f i c i o y de la Resurreccin de C r i s t o , en el que se renueva la o b l i gacin anual de la confesin y de la comunin para todos los fieles. El deber de denunciar a los herejes i n c i d e de f o r m a f u n c i o n a l sobre el deber de hacer e x a m e n de c o n c i e n c i a impuesto desde el s i g l o XIII a travs d e l sacramento de la penitencia. El espacio de publicacin se concentra normalmente en el interior de las iglesias, aunque el pregn de a n u n c i o se haga en lugares pblicos. H a y i n d i c i o s de que la p u b l i cacin de los edictos generales en Italia se haca tambin en lugares laicos de mercado, c o m o el puente R i a l t o , en V e n e c i a , en el siglo x v i . En Espaa, el p r o b l e m a era c o n v e n c e r a la jurisdiccin eclesistica t r a d i c i o n a l de que garantizase la publicacin de los edictos de fe en los lugares sagrados. T a n slo en 1575 el C o n s e j o pudo i m p o n e r por m e d i o de u n a carta acordada la publicacin obligatoria de los edictos de fe en los monasterios de todas las rdenes religiosas existentes en e l i m p e r i o espaol .
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El c e r e m o n i a l de publicacin d e l edicto de fe en Espaa inclua el anuncio p r e v i o por m e d i o de un pregn, en el que se sealaba la presencia o b l i g a t o r i a de la poblacin en la i g l e s i a , el d o m i n g o siguiente, para asistir a la lectura d e l documento. El pregn se p r o c l a m a b a el viernes o el sbado, en nombre de los i n q u i s i d o r e s , con un cortejo a c a b a l l o en el que estaban presentes, si la c i u d a d era sede de t r i b u n a l , el secretario d e l m i s m o , el a l g u a c i l y un grupo escogido de f a m i l i a r e s . E l cortejo deba recorrer las calles d e l a c i u d a d (saliendo d e l palacio de la Inquisicin y regresando al m i s m o ) y hacer pblico el pregn en los lugares habituales, acompaado por el sonido de i n s t r u mentos de msica, c o m o en el pregn de los autos de fe (vd. cap. El auto de f e ) . B a j o pena de excomunin, se o b l i g a b a a la poblacin c o n ms d e d o c e aos a que c o m p a r e c i e s e e n l a m i s a m a y o r d e l
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A H N , Inq. Libro 1276, fl. 61v. Henry Charles Lea, op. cit., vol. II, p. 97. A S V , SU, Busta 154. A H N , Inq. Libro 1233, fl. Ir y Libro 1243, fl. 255r. A H N , Inq., Libro 1243, fl. 77r (resumen de una carta acordada del 18 de febrero de 1630).
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d o m i n g o siguiente, en la que se leera el edicto y se pronunciara el sermn de f e . El da de la ceremonia, los inquisidores salan de su p a l a c i o en procesin h a c i a la catedral, debiendo ser acompaados por el alcaide y los regidores de la c i u d a d , as c o m o los ministros y f a m i liares del t r i b u n a l . L o s conflictos j u r i s d i c c i o n a l e s a propsito de esta obligacin que se impona a las autoridades c i v i l e s son numerosos, sobre todo en Amrica, donde los alcaides se niegan a menudo a c o m parecer (los casos ms graves tienen lugar en L i m a en 1608 y 1609, donde los alcaides no acompaaron a los inquisidores a c t i t u d apoyada por el v i r r e y , siendo detenidos y excomulgados por el t r i b u nal). L a s cdulas reales de 1610 y de 1618, en las que se impona la asistencia de las autoridades c i v i l e s a la procesin de los inquisidores, no acabaron c o n las protestas de etiqueta que ahora hacan referencia al lugar que se atribua a los alcaides y regidores c o n respecto al que ocupaban los ministros y familiares del t r i b u n a l .
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El acto siguiente consista en el r e c i b i m i e n t o de los inquisidores a la puerta de la catedral por los cannigos, quienes deban saludarlos y acompaarlos hasta su lugar en el altar mayor. La oposicin fue m u y v i o l e n t a . En 1630, por ejemplo, el c a b i l d o de la catedral de V a l e n c i a , que tradicionalmente reciba a los inquisidores c o n dos de sus m i e m bros a la puerta, mientras un tercero celebraba la m i s a mayor, haba c o n s e g u i d o de la Sacra Congregazione de R o m a autorizacin para abstenerse de acompaar al tribunal e i n c l u s o para dejar de celebrar la m i s a del edicto e n l a catedral. E l rey, ciertamente presionado por e l C o n s e j o de la S u p r e m a , envi una carta al c a b i l d o ordenndole que no utilizase los documentos romanos y respetase la tradicin . La d i s tribucin de los asientos en la i g l e s i a poda dar lugar a importantes disputas, pues los i n q u i s i d o r e s r e c l a m a b a los mejores lugares en el altar m a y o r , del lado del E v a n g e l i o , c o n sillas y b a l d a q u i n o para el presidente d e l t r i b u n a l , mientras que el obispo y los cannigos deban s a c r i f i c a r s u p r e e m i n e n c i a t r a d i c i o n a l e n e l espacio d e l a c a t e d r a l , ocupando asientos subordinados en el lado de la Epstola. E s t a postu26

A H N , Inq., Libro 1244, fl. 260r, Se trata de unas instrucciones impresas del tribunal de Llerena, que se pueden fechar alrededor de 1630, con comentarios manuscritos al margen del secretario del Consejo. El 30 de enero de 1629, el tribunal haba expedido una orden para reunir todos los edictos, anatemas e instrucciones, con el objeto de uniformar sus respectivos contenidos; A H N , Inq., Libro 1233, fl. 344r. Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, La Inquisicin de Lima (1570-1635), Madrid, Deimos, 1989, pp. 143-145. Otra cdula real con un contenido semejante se envi en 1618 a las autoridades civiles, al mismo tiempo que una carta del Consejo de la Inquisicin dirigida al Consejo de Indias peda a ste que interviniese; A H N , Inq., Libro 1276, fls. 60v-61r y 276v-277r. En 1649, el corregidor y el cabildo secular de la ciudad de Mxico se haban negado de nuevo a comparecer en el cortejo del edicto; A H N , Inq., Libro 1266, fl. 149r. A H N , Inq., Libro 1272, fl. 120r.
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r a , apoyada por u n a cdula real de 1 5 7 9 desencaden los conflictos a los que nos hemos referido, sobre todo durante la p r i m e r a m i t a d d e l siglo x v n , m o m e n t o en el que la imposicin de la pretendida etiqueta p o r parte de los inquisidores en las sedes de los obispados c o m i e n z a a ser cada v e z ms contestada. Es necesario aadir que en las iglesias que estaban fuera de las sedes de los tribunales, donde los c o m i s a r i o s eran quienes controlaban la publicacin de los edictos, se producan a s i m i s m o conflictos de etiqueta, pues el C o n s e j o reclamaba la presenc i a del c o m i s a r i o en el altar mayor, sentado en una s i l l a y acompaado de los f a m i l i a r e s . La presencia de los virreyes c o m p l i c a b a esta etiqueta, pues las autoridades c i v i l e s deban situarse j u n t o al c a b i l d o d e l a catedral, dejando l i b r e e l lado d e l E v a n g e l i o para e l t r i b u n a l . E n una c o n c o r d i a para el reino de S i c i l i a , establecida en 1580, se obligaba al v i r r e y a asistir a la publicacin d e l edicto en una s i l l a c o n b a l d a q u i no en el lado d e l E v a n g e l i o , mientras que los inquisidores se deban situar d e l lado de la Epstola, y una disposicin idntica se estableca e n relacin a l v i r r e y d e N a v a r r a e n una cdula real d e 1 5 9 0 . L a m i s a deba interrumpirse despus d e l E v a n g e l i o para que se pudiese leer el edicto de fe, generalmente por un secretario d e l t r i b u n a l , o si no, en las poblaciones pequeas, por un cristiano v i e j o ; lectura, sta, que i b a precedida de la reverencia al presidente del tribunal en las capitales de distrito. C a b e aadir que en las ceremonias ms solemnes se impona a las autoridades c i v i l e s y a las personas presentes un juramento de f i d e l i d a d a la religin, de apoyo al t r i b u n a l y de persecucin de los herejes (juramento que se realizaba inmediatamente despus de la l e c tura d e l E v a n g e l i o o d e l sermn).
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D e b i d o al aumento de los conflictos j u r i s d i c c i o n a l e s y de etiqueta c o n los oficiales regios, e l C o n s e j o d e l a S u p r e m a i m p u s o , por m e d i o de una circular del 8 de j u n i o de 1637, que a la par que el edicto, se procediese a la lectura d e l breve de Po V Side protegerais, en el que se contemplaban medidas contra todos aquellos que osasen oponerse a la accin d e l t r i b u n a l . El rito de publicacin d e l edicto se transform, p o r tanto, e n u n r i t o s u p l e m e n t a r i o d e consagracin d e l t r i b u n a l , gracias a la imposicin de u n a etiqueta en la que se subrayaba la preem i n e n c i a de los inquisidores y de los ministros del Santo O f i c i o , y por m e d i o de la reelaboracin de los actos que se sucedan durante la c e r e m o n i a de publicacin. S u r g e n , adems, otros elementos s i g n i f i c a t i v o s , c o m o el hecho de que el sermn de fe se encargase a un p r e d i c a d o r que los p r o p i o s i n q u i s i d o r e s elegan, sobre todo entre los
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A H N , Inq. Libro 1276, . 57r. Ibidem, fl. 257r (resumen de una carta del Consejo, del 10 de diciembre de 1618). A H N , Inq., Libro 1274, p. 107 y Libro 1276 (sin foliar despus del fl. 59). A H N , Inq., Libro 498, fls. 40v-41r.

d o m i n i c o s . Tambin aqu nos encontramos c o n un p r o b l e m a de e t i queta, pues el predicador, antes d e l sermn, deba hacer u n a reverenc i a a l presidente d e l t r i b u n a l . E l contenido d e l sermn era objeto d e instrucciones precisas por parte d e l t r i b u n a l , algunas veces impresas, en las que se i n d i c a b a que deban c l a r i f i c a r s e los artculos de fe, se deba j u s t i f i c a r el i m p e r a t i v o de d e n u n c i a r las herejas, demostrar los beneficios de la accin i n q u i s i t o r i a l y subrayar la m i s e r i c o r d i a del t r i b u n a l . E n e l caso d e que n o hubiese p r e d i c a d o r , e l sacerdote que celebraba la m i s a deba hacer tales esclarecimientos durante la ofrend a . P o r ltimo, los i n q u i s i d o r e s q u i s i e r o n i m p o n e r l a tradicin d e besar el E v a n g e l i o y de besar la paz antes d e l fin de la m i s a . Este gesto, reservado a l o s representantes de la C o r o n a y a los o b i s p o s , levant las protestas indignadas de los virreyes y de los arzobispos de L i m a , sobre todo, porque los i n q u i s i d o r e s queran r e c i b i r el m i s a l y la p a z de manos de un dicono, lo que era p r i v i l e g i o d e l v i r r e y .
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LOS EDICTOS DE G R A C I A L a predicacin d e u n sermn y l a publicacin d e u n a o r d e n d e delacin f o r m a b a n parte de la r u t i n a de los i n q u i s i d o r e s m e d i e v a l e s cuando, dentro de su i t i n e r a n c i a , llegaban a una n u e v a l o c a l i d a d . La orden de delacin, embrin d e l futuro edicto de fe, no era tan m i n u c i o s a c o m o ste en la descripcin de los crmenes, pues en u n a s o c i e dad en la que p r e d o m i n a b a la comunicacin o r a l , los inquisidores, a este efecto, consideraban fundamental el p a p e l d e l sermn. S l o ms tarde se va a i n v e r t i r esta relacin de d o m i n i o d e l edicto por el serm n , t e n d e n c i a que se hace i r r e v e r s i b l e c o n la fundacin de la Inquisicin espaola, ya que el edicto, de hecho, no slo se lea despus d e l sermn, s i n o que se c o l o c a b a en la puerta de la i g l e s i a . A s , c o m o soporte de comunicacin, el edicto gana en i m p o r t a n c i a , pues asegura la definicin c l a r a de los delitos bajo jurisdiccin i n q u i s i t o rial. No sorprende que, en una sociedad en la que las lites urbanas se alfabetizan progresivamente, la publicacin d e l edicto se c o n v i e r t a en un acto esencial de la fundacin de los nuevos tribunales y de las v i s i tas de distrito, un acto que adquiere tal autonoma que se u t i l i z a todos l o s aos p a r a c o n f i r m a r e l mbito j u r i s d i c c i o n a l d e l a Inquisicin.
A H N , Inq., Libro 1276, fls. 186r y 196r (resumen de las circulares del Consejo, de 1588 y de 1625 respectivamente, fecha esta ltima en la que se define la preferencia por los dominicos). A H N , Inq., Libro 1237, fl. 347r-v (instruccin impresa por el tribunal de Palermo a finales del siglo xvi). Quejas presentadas en 1610 y en 1620; Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, op. cit., pp. 147-149.
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C o n todo, la publicacin d e l edicto, aunque breve y subordinada en l o s s i g l o s x m y x i v , vena acompaada d e l a p r o c l a m a c i n d e u n tiempo de gracia d e l que se podan beneficiar todos los culpables de delitos de hereja que se presentasen voluntariamente a confesar sus faltas a los i n q u i s i d o r e s . La publicacin de un t i e m p o de g r a c i a , que generalmente tena u n a duracin de un mes, adquiere de tal m a n e ra un carcter rutinario que a m e n u d o se i n c l u y e en el p r o t o c o l o final d e l edicto, pasando ste, en tal caso, a denominarse edicto de gracia.
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En Espaa, en los p r i m e r o s tiempos de fundacin de los tribunales de distrito, este tipo de edicto se u t i l i z a habitualmente e, i n c l u s o , se recoge en las primeras instrucciones de Toms de T o r q u e m a d a , redactadas e n S e v i l l a e n 1 4 8 4 . E n P o r t u g a l , e l edicto d e f e p u b l i c a d o e n l a c e r e m o n i a d e fundacin d e l a Inquisicin, c e l e b r a d a e n vora e n 1536, prevea a s i m i s m o un t i e m p o de g r a c i a de treinta d a s . E s t a prctica, adems, se inclua en las instrucciones de 1541, firmadas por e l i n q u i s i d o r general, e l cardenal D . E n r i q u e , que orientaron l a f u n d a cin d e los nuevos tribunales d e d i s t r i t o . E n I t a l i a , hemos encontrado v a r i o s edictos de g r a c i a tras la reorganizacin de la Inquisicin r o m a n a . E n 1550, J u l i o III f i r m l m i s m o u n edicto e n e l que s e aseguraba la abjuracin p r i v a d a a los i n d i v i d u o s que espontneamente se confesasen (por supuesto, en caso de que no hubiesen sido acusados). E n 1564, e l i n q u i s i d o r d e F e r r a r a , F r . C a m i l l o C a m p e g g i o , public un m i n u c i o s o edicto de fe que estableca al final un t i e m p o de g r a c i a de q u i n c e das para q u i e n quisiese confesar sus delitos de hereja y presentar sus l i b r o s p r o h i b i d o s . En 1568, el m i s m o i n q u i s i d o r , trasladado en el ao anterior a M a n t u a por un breve de Po V, o b t u v o d e l papa un edicto de g r a c i a para el n u e v o d o m i n i o que prevea un p l a z o d e c u a r e n t a das p a r a l a c o n f e s i n d e herejas. E l e d i c t o l o publicaron varios predicadores en cuatro iglesias el jueves 13 de
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Bernard Gui, Manuel de l'inquisiteur (editado y traducido por G. Mollat), tomo II, Pars, Les Belles Lettres, 1964, pp. 123-126. El texto, escrito hacia 1324, habla apenas del sermn general que daban los inquisidores, al que segua el juramento de las autoridades y la presentacin pblica de los condenados. Nicols Eymerich y Francisco Pea, Le manuel des inquisiteurs, (introduccin y notas de Louis SalaMolins), Pars, Mouton, 1973, pp. 110-111. La obra, escrita en 1376, recoge ya las frmulas de la orden de delacin y del tiempo de gracia. El comentario de Francisco Pea (p. 113), publicado por primera vez en 1578, introduce una limitacin que se debe tomar en consideracin, pues seala que, salvo instrucciones pontificias en contra, el tiempo de gracia de que se beneficia una ciudad o una dicesis no es renovable.
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Miguel Jimnez Montesern, Introduccin a la Inquisicin espaola. Documentos bsicos para el estudio del Santo Oficio, Madrid, Editora Nacional, 1980, pp. 87-88. Antonio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brasil. Subsidios para a sua historia, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus, 1921, suplemento, pp. 1-3. I. S. Rvah, tudes Portugais, Pars, Fundao Calouste Gulbenkian, 1975, p. 141.
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m a y o , despus de haber s i d o expuesto p o r o r d e n d e l duque en los lugares pblicos habituales (ese da, las tiendas cerraron para sealar e l a c o n t e c i m i e n t o ) . O t r o e d i c t o g e n e r a l , p u b l i c a d o e n 1582 p o r e l n u e v o i n q u i s i d o r de Miln, F r . G i o v a n n i B a t t i s t a , estableca, p o r su parte, un perodo de g r a c i a de treinta das. C o n todo, el a n u n c i o del tiempo de g r a c i a no se l i m i t a b a a los edictos generales, pues se r e c u rra tambin a esta prctica en el caso de los edictos particulares. J u l i o III, al que ya nos hemos referido aqu, public otro edicto de g r a c i a el 19 de a b r i l de 1550, en el que r e v o c a b a la autorizacin de posesin y lectura de l i b r o s p r o h i b i d o s , asegurando la absolucin de todos aquellos que se presentasen en un p l a z o de sesenta d a s . En general, los beneficios que proponan los edictos de g r a c i a a aquellos que se presentasen de f o r m a espontnea eran el perdn de la pena de muerte o de la prisin perpetua y el perdn de la pena de confiscacin de b i e nes. H a y que sealar que estos actos aparentemente piadosos y esta ostentacin de m i s e r i c o r d i a p o r parte d e l t r i b u n a l tenan su lado o s c u r o , pues la aceptacin de las confesiones dependa de la sinceridad d e l penitente, que se v a l o r a b a en funcin de la profusin de p o r m e n o res que daba sobre las circunstancias en las que se haban p r o d u c i d o los actos de hereja. La confesin espontnea, de hecho, daba lugar a toda u n a serie interrogatorios destinados generalmente a c o m p r o b a r todas las particularidades de los actos c o m e t i d o s , no slo para establecer la naturaleza de l o s crmenes perpetrados, s i n o tambin y sobre todo para i d e n t i f i c a r a los c m p l i c e s de tales actos. En d e f i n i t i v a , el edicto de g r a c i a pona en m a r c h a un engranaje c u y o objetivo era el de provocar denuncias. L a g r a c i a era, por consiguiente, u n a trampa que serva para f o r m a r un p r i m e r fichero de sospechosos a los que posteriormente se someta a investigacin (evidentemente, para los i n q u i s i dores se trataba de salvar almas perdidas). I n c l u s o , aquellos que aprov e c h a b a n este p e r o d o de misericordia podan ser c o n d e n a d o s a penas m e n o r e s , c o m o seala F r a n c i s c o Pea e n s u c o m e n t a r i o a l m a n u a l de E y m e r i c h .
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L a e f i c a c i a d e l edicto d e g r a c i a debe examinarse desde dos perspectivas, desde el punto de v i s t a de la obtencin de confesiones y de denuncias, donde se puede apreciar un m o m e n t o de gran repercusin, c o n la presentacin de cientos de penitentes en c a d a t r i b u n a l ; y desde un punto de v i s t a simblico, donde, a travs de este acto f u n d a c i o n a l se pone de manifiesto y se hace ostensible la m i s e r i c o r d i a de los n u e vos tribunales. El edicto de g r a c i a se utiliz de f o r m a intensiva durante e l perodo d e establecimiento d e los nuevos tribunales. E n V a l e n c i a , segn los estudios de Garca Crcel, el p r i m e r edicto, de n o v i e m b r e de 1484, i n d u j o a 19 confesiones; el segundo edicto, de j u n i o de 1485,
Todas las referencias se encuentran en A S M , FI, Busta 270, fase. II, III y IV.

prorrogado en agosto, moviliz a 354 penitentes; el tercer edicto, de f e b r e r o d e 1486, p r o d u j o 3 0 9 c o n f e s i o n e s ; d e l c u a r t o , d e a b r i l d e 1487, no hay constancia d e l nmero de penitentes; y el q u i n t o edicto, d e f e b r e r o d e 1488, p r o v o c 4 6 6 c o n f e s i o n e s . T o d o esto d a c o m o resultado un nmero e x t r a o r d i n a r i o de penitentes en un e s p a c i o de t i e m p o c o r t o : 1.148 . L o s datos r e c o g i d o s p o r J e a n - P i e r r e D e d i e u para el t r i b u n a l de T o l e d o son ms c o m p l e t o s y sealan que los r e c o n c i l i a d o s durante el tiempo de gracia hasta el f i n a l del s i g l o xv a l c a n z a r o n la s u m a de 5.221 p e r s o n a s . En el caso de B a r c e l o n a , los datos son fragmentarios: 253 penitentes en t i e m p o de g r a c i a entre 1488 y 1490 y 48 entre 1491 y 1 4 9 5 . En M a l l o r c a , el p r i m e r edicto de g r a c i a p r o v o c 337 c o n f e s i o n e s . P o r otro l a d o , c o n o c e m o s , aunque s i n u n a cuantificacin rigurosa de los m i s m o s , los efectos devastadores d e l edicto de fundacin de la Inquisicin espaola en S e v i l l a en 1480, que estableca igualmente un t i e m p o de g r a c i a . C o n todo, no es p o s i ble saber c o n detalle c m o evolucion el nmero de personas que resp o n d i e r o n al l l a m a m i e n t o de los edictos de g r a c i a , pues faltan datos. Sabemos, s i n embargo, que su publicacin disminuy y que prcticamente se abandona a partir de 1500 (a excepcin de los edictos d i r i g i dos a tipos especficos de herejes, c o m o los islamizantes o los a l u m brados). P r o b a b l e m e n t e , la razn de esta disminucin se encuentra en el p r o p i o agotamiento de la frmula, pues el edicto de g r a c i a ya haba c u m p l i d o su papel en la provisin de los primeros clientes d e l t r i b u n a l . De hecho, el fichero obtenido a partir de este expediente afectaba a m i l l a r e s y m i l l a r e s de personas, entre las que se incluan los p r o p i o s penitentes (Garca Crcel c a l c u l a en un 1 2 % el nmero de reconciliados durante el t i e m p o de g r a c i a que escaparon a un proceso p o s t e r i o r ) . As, cabe pensar que, p o r un l a d o , los espontneos retrocedieron al c o m p r o b a r las consecuencias de su b u e n a fe, mientras que los t r i b u n a les, por su parte, satisfechos c o n esta gran cosecha que les permita alimentar las necesidades de f u n c i o n a m i e n t o del aparato i n q u i s i t o r i a l durante varios aos, no estaban interesados en s u m i n i s t r a r m e d i o s que pudiesen evitar las penas ms severas y, en concreto, la confiscacin de bienes.
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Ricardo Garca Crcel, Orgenes de la Inquisicin espaola. El tribunal de Valencia, 1478-1530, Barcelona, Pennsula, 1976, pp. 63-66. Jean-Pierre Dedieu, Les causes de la foi de l'Inquisition de Tolde (14831820). Essai statistique, en Mlanges de la Casa de Velzquez, XIV, 1978, p. 145. Idem, Les quatre temps de l'Inquisition, en Bartolom Benassar (d.), L'Inquisition Espagnole, xve-xvwe sicle, Paris, Hachette, 1979, p. 27 [edicin espaola: Inquisicin espaola: poder poltico y control social, Barcelona, Crtica, 1981]. Henry Kamen, op. cit., p. 215. Ricardo Garca Crcel, op. cit., p. 180.
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L o s p r i m e r o s edictos de g r a c i a de la Inquisicin espaola se refieren, directa y expresamente, a los j u d e o c o n v e r s o s . El hecho de que estos edictos cayesen e n desuso desde e l i n i c i o d e l s i g l o x v i n o s i g n i fica que la Inquisicin dejase de r e c u r r i r a ellos por c o m p l e t o . La frm u l a , de hecho, se retom despus de la segunda integracin v i o l e n t a de otra c o m u n i d a d , la de los m u s u l m a n e s , c u y a conversin se i m p u s o por m e d i o de u n a orden real de 1502. En 1508, se emiti un edicto de gracia d i r i g i d o a los m o r i s c o s en el que se estableca un p l a z o de dos aos para la presentacin espontnea de los c u l p a b l e s de delitos de hereja. E n e l b a l a n c e entre las a c c i o n e s p u n t u a l e s y las a c c i o n e s generales nos encontramos c o n el caso de A g u i l a r , en el distrito de L o g r o o , donde las visitas i n q u i s i t o r i a l e s de 1529 y de 1574 se a c o m paaron de la publicacin de edictos de g r a c i a , tctica que se sigui tambin en G e a , en el distrito de V a l e n c i a ; y c o n el caso del tribunal d e Z a r a g o z a que n e g o c i c o n las c o m u n i d a d e s m o r i s c a s u n e d i c t o general de g r a c i a que se public en 1 5 5 6 . C o n todo, la poltica de la Inquisicin fue relativamente f l e x i b l e en relacin a esta c o m u n i d a d recientemente c o n v e r t i d a hasta el l e v a n t a m i e n t o de los m o r i s c o s de G r a n a d a , c o n o c i d o c o m o la Guerra de las Alpujarras (1568-1570). La decisin real de dispersar a los m o r i s c o s v e n c i d o s por el interior de C a s t i l l a y de La M a n c h a supuso la aplicacin de u n a poltica de c o n t r o l m u c h o ms estrecho, d e l a que f o r m parte l a publicacin d e diversos edictos de g r a c i a en 1571, 1576, 1586 y 1597. L o s resultados de esta poltica, c o n todo, fueron bastante pobres, pues las c o m u n i d a des m o r i s c a s eran r e l a t i v a m e n t e ms resistentes y cerradas que las comunidades cristianas de o r i g e n j u d o , lo que impeda la obtencin de un nmero semejante de confesiones y d e n u n c i a s . De h e c h o , el ltimo edicto de g r a c i a , elaborado en 1597 y p u b l i c a d o tan slo en 1599, despus de la muerte de F e l i p e II, produjo apenas trece (!) c o n fesiones, que se consideraron, adems, i n s a t i s f a c t o r i a s .
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La persecucin de hechiceras fue otro mbito en el que se h i z o uso del edicto de gracia. Ya en 1522, el t r i b u n a l de Z a r a g o z a p u b l i c a b a uno en el que conceda a las hechiceras de R i b a g o r z a y de J a c a un p l a z o de seis meses para que confesasen sus errores (edicto que tuvo

Henry Charles Lea, op. cit., vol. II, p. 604 (transcripcin del edicto de gracia publicado en Ciudad Real en 1483). William Monter, Frontiers of Heresy. The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sicily, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, pp. 151, 154-162, 197 y 204. Henry Charles Lea, The moriscos of Spain: their conversion and expulsion (1 .* ed. 1901), reimp., Nueva York, Greenwood Press, 1969; idem, A History of the Inquisition of Spain, citado, vol. TJ, p. 462; Julio Caro Baroja, Los moriscos del Reino de Granada (1.* ed. 1957), 3.* ed., Madrid, Istmo, 1985; Antonio Domnguez Ortiz y Bernard Vincent, Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minora, Madrid, 1978.
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c o m o resultado 2 2 confesiones). A c o m i e n z o s d e l s i g l o X V I I , dentro d e l m a r c o de la persecucin de brujas en N a v a r r a , el C o n s e j o de la S u p r e m a h i z o p u b l i c a r edictos de g r a c i a especficos para este tipo de delitos durante las visitas inquisitoriales al distrito realizadas en 1610 y 1 6 1 1 . E s t o s edictos no se han estudiado en p r o f u n d i d a d , si b i e n parece que su utilizacin tuvo caractersticas diferentes a los casos de los j u d e o c o n v e r s o s , pues, aparentemente, desempearon un papel de c o n tencin de la persecucin de brujas; fenmeno, ste, que no deja de tener relacin c o n la publicacin de los p r i m e r o s edictos de g r a c i a d i r i g i d o s a las c o m u n i d a d e s m o r i s c a s .
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El edicto de g r a c i a se utiliz tambin durante la fase final de la persecucin a los a l u m b r a d o s . P u b l i c a d o en 1623 p o r el i n q u i s i d o r general D. Andrs P a c h e c o , este edicto sintetiza casi un s i g l o de e x p e riencia en la persecucin de las corrientes espiritualistas en Espaa (el p r i m e r edicto de fe contra los alumbrados data de 1525). La c l a s i f i c a cin de un fenmeno tan fluido, r e a l i z a d a a partir de las declaraciones heterogneas de los presos, es algo tpico en la f o r m a de proceder de la Inquisicin, que m e z c l a cuestiones serias de d o c t r i n a c o n p r o b l e mas de m o r a l d u d o s a en un i n v e n t a r i o de 76 p r o p o s i c i o n e s que no siguen un orden jerrquico. E n t r e los puntos censurados en este e d i c to, encontramos la apologa de la oracin mental; el desprecio por las obras; la unin c o n D i o s s i n el castigo de la carne; el rechazo a los ejercicios corporales; la crtica a los sacramentos de la Iglesia, a las imgenes, a las prcticas d e l ayuno y a la sumisin a los sacerdotes; el elogio de la comunin bajo las dos especies; la promocin de maestros e s p i r i tuales fuera de las estructuras de la Iglesia, donde las mujeres juegan un papel d e c i s i v o ; las reuniones colectivas y la administracin del sacramento de la penitencia sin autorizacin; la desobediencia de las mujeres a sus maridos, de las jvenes a sus madres o de los penitentes a sus c o n fesores; el s o p l o en la b o c a de las hijas de confesin despus de haber recibido la comunin; y la bsqueda de la unin c o n D i o s por medio de actos deshonestos, tocamientos y caricias. El tiempo de gracia establecido era de treinta das y los culpables deban presentar los libros prohibidos relativos a los delitos inventariados .
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La utilizacin d e l edicto de g r a c i a no obedece siempre a las necesidades tcticas de los tribunales. En ciertos casos, la publicacin d e l
Henry Charles Lea, op. cit., vol. IV, pp. 211, 228 y 230; Gustav Henningsen, El abogado de las brujas. Brujera vasca e Inquisicin espaola (traduccin del ingls), Madrid, Alianza, 1983, pp. 129-131 y 226-227. A H N , Inq., Libro 1263, fls. 162r-167v. El edicto fue estudiado por Marcelino Menndez Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles (1.* ed. 1880-1882), vol. II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1987, pp. 172-173; Henry Charles Lea, op. cit., vol. IV, pp. 30-31; Alvaro Huerga, Historia de los alumbrados, 4 vols., Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1978-1988.
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edicto escapa al c o n t r o l d e l t r i b u n a l , lo que r e v e l a la c a p a c i d a d de otros poderes d e interferir e n l a prctica i n q u i s i t o r i a l . E l caso ms e v i dente es el d e l edicto de g r a c i a p u b l i c a d o en P o r t u g a l en 1627, tras u n a larga negociacin entre e l rey F e l i p e I V y l a c o m u n i d a d j u d e o conversa. E s t e edicto adquiri un sentido inverso al t r a d i c i o n a l , pues en lugar de servir a la denuncia y preparar nuevas olas de persecucin, el edicto de 1627 permiti limpiar a numerosos acusados que ya estaban en prisin y c u y o s procesos se encontraban en u n a fase a v a n zada de instruccin. F e l i p e I V , en una carta del 21 de j u n i o de 1627, anterior a la publicacin d e l e d i c t o , haba d e c i d i d o que deba i n c l u i r se a los presos penitentes en el prximo edicto de g r a c i a (hecho indito). P e r o an hay ms, ya que u n a provisin d e l i n q u i s i d o r general D. F e r n a n d o M a r t i n s M a s c a r e n h a s , d e l 10 de septiembre de 1627, estableca un t i e m p o de g r a c i a de tres meses para los residentes y de seis meses para los ausentes e n e l extranjero. E l i n q u i s i d o r , s i n d u d a , obedeca las determinaciones d e l rey. F i n a l m e n t e , F e l i p e IV orden el 25 de n o v i e m b r e de 1627, bajo la presin de u n a nueva peticin de los hombres de negocios portugueses, prorrogar el tiempo de gracia por un p l a z o de tres meses y, al m i s m o tiempo, suspendi la celebracin de los autos de f e . Se trataba de un autntico perdn general disfrazado de edicto de g r a c i a , p u b l i c a d o a pesar de las protestas de la Inquisicin portuguesa y obtenido por la c o m u n i d a d de los judeoconversos, bajo la promesa de un prstamo considerable a la C o r o n a .
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L o s ltimos edictos de g r a c i a de la Inquisicin espaola se p u b l i c a r o n e n e l p e r o d o f i n a l d e f u n c i o n a m i e n t o d e los t r i b u n a l e s , e n 1 8 1 5 , e s d e c i r , i n m e d i a t a m e n t e despus d e l r e s t a b l e c i m i e n t o d e l Santo O f i c i o en Espaa, el 21 de j u l i o de 1814 (recordemos que la Inquisicin espaola se aboli por p r i m e r a v e z durante la invasin francesa, en 1808, siendo a b o l i d a de n u e v o por las C o r t e s de Cdiz, d o m i n a d a s p o r l o s l i b e r a l e s , e n 1 8 1 3 ) . D e n t r o d e esta c o y u n t u r a socio-poltica especfica, en la que las estructuras de poder del A n t i g u o Rgimen tratan de recuperar su posicin t r a d i c i o n a l , es interesante c o m p r o b a r c m o e l n u e v o c o m i e n z o d e l a a c t i v i d a d i n q u i s i t o rial, despus de seis aos de e c l i p s e , se seala por m e d i o del recurso a p r o c e d i m i e n t o s de c i n c o siglos atrs. El o r d e n en el que se sucedieron los edictos muestra cules son las prioridades, pues, el p r i m e r o , d e l 2

A N T T , CGSO, Livro 88, docs. 180 y 183 y Livro 90, fls. 126r-127v. La peticin de los hombres de negocios portugueses fue objeto de consulta al Consejo de la Inquisicin; A H N , Inq., Libro 1280, fl. 97v. Joo Lucio de Azevedo, Historia dos cristos-novos portugueses (1.* ed. 1921), Lisboa, Livraria Clssica Editora, 1975, pp. 186-190. A pesar de la excelente caracterizacin del contexto en el que se encuadra la publicacin del edicto de gracia, el autor no puso de relieve la verdadera naturaleza del documento, despreciando sus efectos prcticos.
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de enero, se d i r i g e a los masones, concedindoles un p l a z o de q u i n c e das para que confiesen sus errores frente a los tribunales de distrito (plazo renovado el 10 de febrero); y el segundo, del 5 de a b r i l , se d i r i ge en general a todos los herejes, estableciendo un t i e m p o de g r a c i a bastante largo, hasta el final del a o . El edicto d i r i g i d o a los m a s o nes reproduce ntegramente el edicto de Po V I I p u b l i c a d o el 15 de agosto de 1814, al que se aade un importante p r o t o c o l o final en el que se i n c l u y e el t i e m p o de g r a c i a . E s t o no deja de resultar algo indito, ya que la Inquisicin espaola tena el hbito de redactar sus d o c u mentos, i n c l u s o cuando se i n s p i r a b a n en textos r o m a n o s , justamente c o n el objetivo de subrayar su autonoma. En este caso, la Inquisicin q u i s o obviamente lo c o n t r a r i o , es decir, poner de manifiesto su c o n d i cin de t r i b u n a l eclesistico, l i g a d o directamente al papa. Se trata de u n a c o y u n t u r a m u y difcil, c a r a c t e r i z a d a p o r u n a e x t r e m a d e b i l i d a d d e l t r i b u n a l , restablecido frente a la opinin de u n a buena parte de las ciudades, despus de u n a ruptura f u n c i o n a l de seis aos y de un largo p e r o d o d e d e c a d e n c i a d e s i g l o y m e d i o . E n esta m i s m a lnea d e ostentacin simblica de los soportes institucionales debemos interpretar el n u e v o ttulo d e l secretario d e l C o n s e j o en el p r o t o c o l o final de los edictos: Secretario d e l R e y nuestro Seor y d e l C o n s e j o .
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La autntica sorpresa se encuentra, s i n embargo, en el contenido y e n l a f o r m a d e l e d i c t o g e n e r a l d e g r a c i a , que p r e s e n t a n u m e r o s a s innovaciones. En p r i m e r lugar, las trasformaciones de su estructura, pues el p r o t o c o l o i n i c i a l se reduce, la frmula prcticamente desaparece, as c o m o la parte d i s p o s i t i v a , en la que generalmente se c l a s i f i caban y describan los delitos de hereja objeto de g r a c i a , que tambin desaparece. En su l u g a r encontramos un largo texto acusatorio sobre la i r r e l i g i o s i d a d contempornea (la i n c r e d u l i d a d y la corrupcin de las costumbres habran sido provocadas p o r los judos y por los sectarios, ayudados por la libertad de prensa), que trata de j u s t i f i c a r el Santo O f i c i o (centinela de la casa d e l Seor contra los pecados c o m u n e s que amenazaran a la Religin y a la P a t r i a ) , y e l o g i a su m i s e r i c o r d i a (la moderacin, la d u l z u r a y c a r i d a d formaran parte d e l carcter d e l t r i b u n a l ) . E l e d i c t o g a r a n t i z a e l secreto a b s o l u t o d e l a a b s o l u c i n (practicada y a e n tales c o n d i c i o n e s durante e l s i g l o x v r a ) , aunque l a p r i n c i p a l innovacin tiene que ver c o n la atribucin de competencias a los confesores para que r e c i b a n las confesiones de hereja y les c o n cedan la respectiva absolucin, hasta entonces reservada a la Inquisicin. E s t a o p c i n , r e v e l a d o r a de las dificultades de o r g a n i z a cin d e l t r i b u n a l , no es n u e v a , pues los i n q u i s i d o r e s de la Repblica de V e n e c i a d e l e g a r o n tambin sus c o m p e t e n c i a s absolutorias de los herejes que se presentaban espontneamente, tras la prohibicin
Miguel Jimnez Montesern, op. cit., pp. 544-562.

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d e f i n i t i v a de l o s vicari foranei p o r el g o b i e r n o de la Repblica en 1 7 6 6 . E l edicto general d e g r a c i a que acabamos d e a n a l i z a r viene adems acompaado de u n a instruccin d i r i g i d a a los confesores, que establece el m o d o en el que se deben hacer la declaracin y el i n t e r r o gatorio, en el c u a l se mantiene la e x i g e n c i a de denunciar a los c m p l i ces. E s t a declaracin, f i r m a d a por el c o n f e s o r y el penitente, sera enviada al tribunal de distrito y c l a s i f i c a d a en los respectivos a r c h i vos. Se trata de un c a m b i o tctico de la Inquisicin, que, en Espaa c o m o e n Italia, s e p e r f i l a y a desde e l s i g l o x v m , por e l c u a l l a i n f a m i a pblica se sustituye por la confesin escrita, es decir, que la desgracia anunciada se transforma en v i g i l a n c i a y chantaje.
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LOS EDICTOS DE FE La estructura de los edictos de fe se c o m p o n e generalmente de un p r o t o c o l o i n i c i a l , u n texto y u n p r o t o c o l o f i n a l . E l inters d e l protocolo i n i c i a l reside en la intitulacin, en la que los autores d e l edicto se i d e n t i f i c a n , h a c i e n d o referencia explcita a sus ttulos y al mbito geogrfico de su accin. En este sentido, las diferencias entre las prcticas de la Inquisicin r o m a n a y de las I n q u i s i c i o n e s hispnicas se hacen v i s i b l e s d e f o r m a inmediata. E n Italia, los inquisidores i n d i c a n sus nombres, orden r e l i g i o s a a la que pertenecen y ttulos acadmicos, mientras que en el m u n d o ibrico, los inquisidores son c a s i annimos, p e r m a n e c i e n d o e s c o n d i d o s p o r detrs d e l a designacin p l u r a l d e l c o l e c t i v o d e l t r i b u n a l . En este ltimo caso, se trata, evidentemente, d e dar m a y o r r e l i e v e a l t r i b u n a l c o m o c u e r p o , s i b i e n e l p r o t o c o l o final prev la firma del presidente del tribunal para que el documento tenga valor. El resto de los elementos que se i n c l u y e n en la i n t i t u l a cin nos p e r m i t e n , s i n embargo, apreciar ciertos matices relativos al status de los i n q u i s i d o r e s . Si en Espaa y en P o r t u g a l , la f o r m a i m p e r sonal y e x c l u s i v a es siempre la m i s m a , en I t a l i a , la intitulacin se comparte en ocasiones con los obispos, c o m o en el caso de la Repblica de V e n e c i a o en las regiones de los Estados independientes
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A S V , SU, Busta 154. El texto relativo a la delegacin de competencias lo propuso el inquisidor de Venecia y le dieron el visto bueno los telogos consultores de la Repblica. Dos ejemplos cualesquiera: Noi F. Tomaso Mazza da Forli dell'Ordine de' Predicatori, Maestro di Sacra Teologia, & Inquisitore Generale nella Citt di Bologna, e sua Diocesi, della Santa Sede Apostolica contro l'Heretica prauit specialmente delegato (Editto Generale de 25 de febrero de 1679; B A B , B-1892, fi. 77r) y Nos los inquisidores, contra le hertica prauedat e apostasia, en lo Principat de Catalunya y Comtats de Rosello y Cerdania, y las Valls de Aran y Andorra y son districte, per la santa Seu Apostolica, especialmente elegit y deputats (edicto de 18 de febrero de 1663; A H N , Inq., Libro 1244, fl. 208r).
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bajo jurisdiccin eclesistica de dicesis de otros E s t a d o s . E s t a prctia, en la que el obispo precede de f o r m a natural al i n q u i s i d o r , e n c u e n tra su explicacin en las diferentes configuraciones polticas. As, la v i g i l a n c i a de las actividades inquisitoriales impuesta por la Repblica veneciana o b l i g a a referir la participacin j u r i s d i c c i o n a l d e l o b i s p o , al menos desde l a segunda m i t a d del siglo x v i . E n l a p r o p i a c i u d a d d e V e n e c i a , la intitulacin se v u e l v e c a d a vez ms c o m p l i c a d a , pues el n u n c i o precede al patriarca y al i n q u i s i d o r , y la Repblica en o c a s i o nes c o n s i g u e que se i n c l u y a a s i m i s m o a los asistentes l a i c o s (esta prctica, aunque irregular, se detecta a partir de 1 6 2 2 ) . La referencia a obispos de dicesis c u y a sede se encuentra en otros Estados aparece en dos edictos de M d e n a fechados en 1776 y relativos a los territorios sometidos a la jurisdiccin eclesistica de L u c c a y de S a r z a n a . Tenemos i n d i c i o s de que los obispos de estas dicesis r e c l a m a r o n su jurisdiccin, e s p e c i a l m e n t e e l d e L u c c a , desde p r i n c i p i o s d e l s i g l o x v n , pero nuestra serie d e edictos n o e s s u f i c i e n t e m e n t e c o m p l e t a c o m o para p e r m i t i r n o s c o m p r o b a r si esta prctica se produjo en p o cas anteriores. Es decir, no sabemos si se trata de u n a prctica especfica de estos casos o, s i m p l e m e n t e , de u n a c o y u n t u r a ms c o m p l i c a d a para el Santo O f i c i o , que se ve o b l i g a d o a i n v o l u c r a r a los obispos, sacrificando la exclusividad d e l t r i b u n a l ; de hecho, en otro edicto d e R e g g i o E m i l i a d e l a m i s m a fecha, 1776, observamos c m o e l o b i s po y el i n q u i s i d o r c o m p a r t e n tambin la intitulacin .
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L a parte d i s p o s i t i v a d e l e d i c t o d e f e e s e l e l e m e n t o c e n t r a l d e l m i s m o , l o que j u s t i f i c a que h a g a m o s u n anlisis ms detallado. E n esta parte se d e f i n e n y c a r a c t e r i z a n l o s crmenes b a j o jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l . El orden de definicin seala la jerarqua de los delitos y su estudio a travs de las series de edictos permite seguir la e v o l u cin de d i c h a jerarqua c o n la inclusin de nuevos asuntos y la exclusin de otros, permitindonos apreciar las trasformaciones d e l contexto y los c a m b i o s e n los objetivos tcticos d e los i n q u i s i d o r e s . L a d e s c r i p cin de los delitos, a su v e z , se ampla y se reduce, no por un m e r o azar, sino en funcin generalmente de la cantidad de detalles que se decide dar sobre la m a t e r i a que se va a c o m u n i c a r ; decisin, c o m o veremos, c o n d i c i o n a d a p o r las relaciones de poder. Es necesario, s i n embargo, que situemos nuestro anlisis en el t i e m p o y en el espacio.

No hemos encontrado edictos de la primera mitad del siglo xvi. Los edictos venecianos ms antiguos de nuestra serie proceden del tribunal de Aquilea, se publicaron en 1584, 1589, 1595 y 1599, y en su intitulacin aparecen ya los nombres del obispo y del inquisidor, prctica que se repite a lo largo de los siglos siguientes; A A U , SO, Busta 71. A S V , S U , Busta 153, fase. IV. A S M , F l , Busta 273. Ibidem.
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E n este s e n t i d o , d e b e m o s c o n c e n t r a r n u e s t r a atencin, e n p r i m e r lugar, e n l a serie d e edictos p u b l i c a d o s p o r l a Inquisicin r o m a n a , pues sta nos permite i d e n t i f i c a r ms fcilmente las continuidades y descontinuidades en relacin a las prcticas i n q u i s i t o r i a l e s . La orden de delacin r e c o g i d a en el m a n u a l de i n q u i s i d o r e s escrito por Nicols E y m e r i c h en 1376, de hecho, es todava m u y v a g a , pues el delito de hereja no es objeto de u n a caracterizacin especfica, prevista quizs para el sermn . En un edicto general impreso y publicado en Brgamo a f i n a l e s d e l s i g l o x v , por e l c o n t r a r i o , encontramos y a u n a cierta definicin de los delitos en cuestin, pues se hace referencia a la hereja (siempre en general), al j u d a i s m o , a la idolatra, a la a d o r a cin y los s a c r i f i c i o s dedicados al d e m o n i o , a la adivinacin, los s o r t i legios y el abuso de los sacramentos, a la proteccin de herejes, a la posesin de l i b r o s de n i g r o m a n c i a o de invocacin de los d e m o n i o s , al soporte y a u x i l i o de herejes y a la obstruccin de la accin i n q u i s i t o r i a l . A s i m i s m o , e n c o n t r a m o s aqu u n a p r i m e r a expresin d e l a jerarqua d e l o s c r m e n e s : hereja, apostasa ( r e p r e s e n t a d a p o r e l j u d a i s m o en la tradicin de los manuales de la Inquisicin m e d i e v a l y, en concreto, el de B e r n a r d G u i ) , demonolatra y m a g i a .
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Este c u a d r o , p o r supuesto, se hace m u c h o ms c o m p l e j o a lo largo d e l s i g l o x v i c o n l a presin d e los nuevos p r o b l e m a s planteados por los m o v i m i e n t o s protestantes. E l edicto p u b l i c a d o e n F e r r a r a e n 1564, p o r e j e m p l o , hace r e f e r e n c i a c l a r a a la d o c t r i n a luterana dentro d e l c a m p o de la hereja (primer punto) e introduce dos nuevos aspectos, c o m o s o n e l d e s p r e c i o p o r las l e y e s , c e r e m o n i a s o c e n s u r a s d e l a Iglesia y la negacin d e l poder d e l papa o de la I g l e s i a . El paso de las f o r m a s e l e m e n t a l e s a las f o r m a s c o m p l e j a s d e l e d i c t o se p o n e de manifiesto e n e l documento p u b l i c a d o e n R e g g i o E m i l i a e n 1598. E l p r i m e r punto sobre l o s herejes, de h e c h o , i n c l u y e por p r i m e r a v e z u n a clasificacin detallada de luteranos, hugonotes, c a l v i n i s t a s y anabaptistas, e s p e c i f i c a n d o las p r o p o s i c i o n e s herticas c o r r e s p o n d i e n t e s , c o m o la negacin de la d o c t r i n a y de los sacramentos, d e l poder d e l papa y de la Iglesia, de la existencia d e l purgatorio, del v a l o r de las i n d u l g e n c i a s , de la mediacin de los santos, de la veneracin de la imgenes o d e l c e l i b a t o de l o s clrigos. P o r otro l a d o , la apostasa c o m p r e n d e n o slo e l j u d a i s m o , s i n o tambin e l i s l a m i s m o (ya i n c l u i do en el edicto de Miln de 1582); se d e s a r r o l l a el punto r e l a t i v o a la m a g i a (lo que se haba hecho ya en el edicto de F e r r a r a de 1568), as c o m o los puntos acerca de los l i b r o s p r o h i b i d o s , los judos y los o p o 61

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Nicols Eymerich y Francisco Pea, op. cit., p. 110. A S M , FI, Busta 270, fase. I. Bernard Gui, op. cit., tomo II, pp. 6-18. A S M , FI, Busta 270, fase. III.

sitores a l Santo O f i c i o . E l edicto i n c l u y e adems u n a advertencia a los impresores sobre la f o r m a de respetar las reglas de produccin de l i b r o s , en la lnea de otras advertencias anteriores relativas a los c o n fesores, en las que se insiste en la obligacin de negar la absolucin de crmenes b a j o j u r i s d i c c i n i n q u i s i t o r i a l , d e b i e n d o r e m i t i r a l o s penitentes al t r i b u n a l .
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L a evolucin d e l edicto general e n Italia durante e l s i g l o x v i n o e s l i n e a l . A pesar de las enormes lagunas de nuestra serie, sobre todo en relacin a l a p r i m e r a m i t a d d e l s i g l o x v i , e n los documentos p u b l i c a dos e n l a d i c e s i s d e A q u i l e a ( R e p b l i c a d e V e n e c i a ) , e s p o s i b l e observar tanto u n a descripcin bastante v a g a de los delitos (en 1584, 1595 y 1599), c o m o u n a caracterizacin m u y d e t a l l a d a de los m i s m o s . Es ste el caso d e l edicto p u b l i c a d o en 1589, en el que se c i t a la b u l a contra la astrologa de S i x t o V d e l 5 de enero de 1585, se r e f i e ren los diferentes actos de m a g i a y se aaden nuevos crmenes, c o m o el rechazo a c u m p l i r los ayunos prescritos p o r la I g l e s i a . Si es p o s i ble r e c o n o c e r l a e x i s t e n c i a d e u n c u a d r o c o m n , l a d i v e r s i d a d a l a h o r a de d e s c r i b i r en detalle los crmenes es a s i m i s m o innegable. La congregacin r o m a n a , que haba hecho un esfuerzo a lo largo de la segunda m i t a d d e l s i g l o x v i por controlar las estructuras existentes (vd. cap. L a organizacin), en 1607, decide aumentar el grado de centralizacin por m e d i o de la difusin de un m o d e l o de edicto gener a l . Sus objetivos eran los de u n i f o r m a r el contenido d e l edicto y r e g u l a r s u r i t m o d e p u b l i c a c i n ( f i j a d o e n tres v e c e s a l ao, e n l a C u a r e s m a , en la fiesta d e l Corpus Christi y en el A d v i e n t o ) . El cuadro de delitos presenta continuidades pero al m i s m o t i e m p o innovaciones, c o m o se puede apreciar a travs de la l i s t a de crmenes que r e s u m i m o s y que i n c l u y e la hereja; la apostasa judaizante o i s l a m i z a n t e ; la i n v o cacin d e l d e m o n i o , la m a g i a , la adivinacin o la supersticin; la celebracin de la m i s a s i n estar ordenado; los conventculos secretos en materia r e l i g i o s a ; las blasfemias herticas contra D i o s , los santos y la V i r g e n ; la obstruccin a la accin d e l Santo O f i c i o ; y la posesin, impresin y lectura de l i b r o s p r o h i b i d o s o s o s p e c h o s o s . L o s efectos i n m e d i a t o s de este m o d e l o son sorprendentes, de t a l f o r m a que l o s edictos de Mdena de 1608, 1609 y 1616 siguen al p i e de la letra las indicaciones romanas .
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E l m o d e l o d e e d i c t o establecido p o r l a Sacra Congregazione e n 1621 mantiene la frmula precedente y aade un n u e v o punto r e l a t i v o a la solicitacin de los penitentes p o r parte d e l sacerdote durante la

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. , fascs. Ili y IV. A A U , SO, Busta 71. A S M , FI, Busta 251, fase. IV. A S M , FI, Busta 270, fase. V y VI.

confesin (anterior al p u n t o sobre los conventculos secretos). E s t e n u e v o texto aparece de i n m e d i a t o en los edictos de 1622 de A q u i l e a y de V e n e c i a , demostracin c l a r a d e l grado de centralizacin alcanzado por R o m a , a pesar de los c o n d i c i o n a m i e n t o s impuestos por la Repblica de V e n e c i a . Tales c o n d i c i o n a m i e n t o s se p o n e n de m a n i f i e s to en la referencia a los l i b r o s d i f u n d i d o s por los herejes tolerados en la c i u d a d (nico punto especfico d e l segundo edicto) y en la l i m i t a c i n d e l a c e n s u r a i n q u i s i t o r i a l a l o s l i b r o s r e l i g i o s o s (restriccin importante i n t r o d u c i d a en todos los territorios de la Repblica tras las consultas d e P a o l o S a r p i ) . C a b e sealar que e l m i s m o m o d e l o s e p u e d e e n c o n t r a r en l o s e d i c t o s de 1 6 3 0 y de 1 6 3 6 p u b l i c a d o s en A q u i l e a , de 1653 en mola, de 1658 en G e n o v a , de 1662, 1664 y 1693 en Mdena, de 1671 en M a n t u a y Brgamo, de 1677 en V i c e n z a , de 1679 en B o l o n i a y de 1682 en B r e s c i a . C o n todo, en esta serie las diferencias de m a t i z son s i g n i f i c a t i v a s , pues los edictos p u b l i c a d o s en l a R e p b l i c a d e V e n e c i a s o n m u c h o ms s o b r i o s q u e e l resto e i n c l u y e n la restriccin d e l poder i n q u i s i t o r i a l a la que nos hemos referido, s i n hacer las advertencias especficas que se d i r i g e n a los c o n f e sores, a los l i b r e r o s , a los tipgrafos o a los posaderos, y que o c u p a n c a d a v e z un espacio m a y o r en l o s edictos de los otros E s t a d o s (en ocasiones, la m i t a d d e l texto). L o s edictos ms tardos son los ms locuaces, sobre todo el p u b l i c a d o en B o l o n i a en 1679, que desarrolla los puntos relativos a los judos y a los opositores a la a c t i v i d a d d e l Santo O f i c i o , donde se condenan de m o d o p a r t i c u l a r las ofensas a los denunciantes, a los testigos y a los ministros del t r i b u n a l , y, sobre todo, la acusacin de espa que los herejes r e a l i z a n contra los c o l a boradores de la Inquisicin (una contradifamacin r e v e l a d o r a de la modificacin de los valores en curso). E s t e ltimo edicto es precioso, pues nos muestra la extensin del poder i n q u i s i t o r i a l en los Estados p o n t i f i c i o s . C i e r t a s rdenes y a d v e r t e n c i a s q u e s e i n c l u y e n e n e l m i s m o seran, d e h e c h o , i m p e n s a b l e s i n c l u s o e n e l mbito d e las I n q u i s i c i o n e s hispnicas. N o referimos concretamente a l a advertencia contra los favores a ciertos presos l o s responsables seran d e n u n c i a dos a R o m a para que se les instruyese un p r o c e s o y, sobre todo, la obligacin impuesta a los l i b r e r o s , impresores, posaderos, pasteleros, comerciantes y tenderos de fijar en sus tiendas y establecimientos un ejemplar d e l edicto.
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El ltimo m o d e l o de edicto d i f u n d i d o por la Sacra Congregazione que hemos encontrado data de 1694. D e n t r o de la lnea de los m o d e los anteriores, se puede, sin embargo, apreciar u n a cierta s i m p l i f i c a cin (recordemos que el m o d e l o de 1607 acababa c o n las distinciones
A A U , SO, Busta 71 y A S V , SU, Busta 153, fase. IV. Id., fases. III y IV.

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entre las corrientes protestantes), al m i s m o t i e m p o que se introducen nuevos puntos, concretamente, en relacin al m a t r i m o n i o de r e l i g i o sos y a la b i g a m i a . P o r otro l a d o , se r e n u e v a la jerarqua de los delitos y, a la v e z , ciertos enunciados se m o d i f i c a n ligeramente, dando c o m o resultado un cuadro en el que se i n c l u y e n las herejas, el pacto c o n el d e m o n i o , l a m a g i a , los l i b r o s p r o h i b i d o s , e l m a t r i m o n i o d e religiosos, la b i g a m i a , la solicitacin, las blasfemias herticas, los conventculos secretos, las prcticas p r o h i b i d a s a l o s judos y la celebracin de la m i s a s i n estar ordenado. F i n a l m e n t e , el ritmo de publicacin d e l e d i c to se fija en dos veces al ao, el p r i m e r da de la C u a r e s m a y el p r i m e r o d e l A d v i e n t o . U n a v e z ms, e l m o d e l o s e adopt e n los edictos posteriores, c o m o los de B o l o n i a de 1696, 1710 y 1722, los de M d e n a de 1712, 1721, 1725, 1734, 1737, 1739, 1744 y 1753, el de P a r m a de 1754, el de M a n t u a de 1755, el de R e g g i o E m i l i a de 1759 y el de P i a c e n z a de 1 7 6 3 . P a r a este perodo es necesario que hagamos algunas matizaciones, sobre todo en cuanto a la inclusin persistente de un punto acerca de la obstruccin a la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l y acerca de las ofensas a los denunciantes, los testigos o l o s m i n i s t r o s d e l Santo O f i c i o . En algunos de estos edictos se desarrolla de m o d o particular el punto relativo a la m a g i a o el referente a las prcticas supersticiosas ( c o m o en el edicto de Mdena de 1739, en el que se prohibe la posesin y trasmisin de oraciones reprobadas por la Iglesia). E n t r e los edictos c i t a d o s , las advertencias d i r i g i d a s a los j u d o s se amplan, especialmente en lo que a la prohibicin de c o m p r a r imgenes sagradas o cruces se refiere (vd. edicto de M d e n a de 1753).
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El perodo f i n a l de f u n c i o n a m i e n t o de la Inquisicin en los Estados italianos muestra una cierta desorganizacin, i n c l u s o en r e l a cin a los edictos, c u y a diversificacin de contenidos se hace ms s i g n i f i c a t i v a . L a situacin d e V e n e c i a era y a m u y especfica cuando e l gobierno d e l a Repblica i m p u s o u n m o d e l o d e edicto c o n siete p u n tos en 1746, aceptado por la Santa Sede c o m o nica f o r m a de resolver u n c o n f l i c t o j u r i s d i c c i o n a l que haba p r o v o c a d o l a suspensin d e l a publicacin de los edictos generales desde 1707. El texto inclua los puntos siguientes: herejes, sospechosos o fautores; conventculos r e l i giosos; celebracin de la m i s a y recepcin de la confesin s i n o r d e n a cin y s i n autorizacin de la I g l e s i a ; blasfemias herticas; obstruccin a la accin d e l Santo O f i c i o y ofensa a los m i n i s t r o s , denunciantes o testigos; posesin e impresin de l i b r o s herticos en m a t e r i a r e l i g i o B A B , B-1926. A S M , FI, Busta 271, fase. VIII (edicto de Bolonia de 1696); B A B , B-1892, fi. 255r (edicto de Bolonia de 1710) y fi. 309r (id., 1722); A S M , FI, Busta 271, fase. X (edictos de Mdena de 1712, 1721 y 1725); A S M , FI, Busta 272 (edictos de Mdena de 1734, de 1739, de 1744 y de 1753; de Mantua de 1755 y de Piacenza de 1763); A S M , FI, Busta 273 (edicto de Reggio Emilia de 1759).
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sa; y solicitacin . Lo ms sorprendente de este edicto es, en p r i m e r lugar, su brevedad. H a s t a ahora hemos r e s u m i d o la tipologa de los crmenes tal y c o m o se defina en los edictos a lo largo d e l t i e m p o , pero, tal v e z , no hemos dado u n a idea precisa de la extensin que la caracterizacin de los delitos poda alcanzar. En la segunda m i t a d del s i g l o x v i , p o r e j e m p l o , nos encontramos frente a v a r i o s m i l l a r e s de caracteres (en m e d i a , once m i l ) . A u n q u e los edictos de los territorios venecianos fueron siempre ms s e c o s , no slo porque la Repblica l i m i t a b a la descripcin de los delitos, sino tambin porque las advertencias especficas se reducan expresamente; lo cierto es que, despus d e l m o d e l o establecido en 1746, el nmero de caracteres de c a d a edicto pas a estar por debajo de los tres m i l caracteres. En u n a p a l a b r a , la enunciacin de los delitos e x c l u y e , en este caso, la m e n o r descripcin de los m i s m o s , de tal m o d o que el resumen que presentbamos anteriormente se corresponde c a s i ntegramente c o n el p r o p i o texto.
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E s t a estrategia de la Repblica de V e n e c i a no es n i n g u n a novedad. Tras el p r i m e r m o d e l o de edicto de la Sacra Congregazione, d e l 22 de octubre de 1607, las autoridades venecianas l l e g a r o n a un acuerdo en seis puntos, establecido el 23 de m a y o de 1608, que segua la estruct u r a d e l m o d e l o r o m a n o p e r o que reduca su a l c a n c e e introduca algunas l i m i t a c i o n e s , sobre todo en lo que al c o n t r o l de l i b r o s se r e f i e r e . E s , s i n embargo, e n esta m i s m a poca r e c o r d e m o s l a e x c o m u nin y el entredicho lanzados sobre la Repblica de V e n e c i a p o r el papa P a u l o V en 1606 y la firme resistencia que presentaron las autoridades v e n e c i a n a s c u a n d o las consultas de P a o l o S a r p i definen las p r i n c i p a l e s fronteras del edicto, e l i m i n a n d o las rdenes d i r i g i d a s a los libreros, tipgrafos, posaderos y tenderos . Otras l i m i t a c i o n e s f u n d a mentales, ya esbozadas en esta poca, se v a n a f o r m a l i z a r ms tarde. A s , e n 1 6 2 1 , u n a c o n s u l t a p r o p o n e l a exclusin d e l a jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l sobre aquellos que administran el sacramento de la p e n i tencia s i n autorizacin ; en 1682, otra c o n s u l t a c o n f i r m a la exclusin
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ASV, SU, Busta 154 (una consulta del 14 de abril de 1788 relata la historia del edicto instituido por decreto el 7 de mayo de 1746); A S V , SU, Busta 156, fase. IV (edicto general publicado en Venecia el 24 de mayo de 1746 con los puntos establecidos). A S V , SU, Busta 154. A S V , Consultori in jure, Filza 27b, fi. 50r-v. Sobre el contexto, vd. Paolo Sarpi, Istoria dell'Interdetto, en Storia dell'Interdetto e altri scritti editi e inediti (edicin de M. D. Busnelli y G. Gambarini), voi. I, Bari, Laterza, 1940; G. Capasso, Fra Paolo Sarpi e l'interdetto di Venezia, Florencia, 1879; Federico Chabod, La politica di Paolo Sarpi (1952), en Scritti sul Rinascimento, Turin, Einaudi, 1967, pp. 459-588; Gaetano Cozzi, Nota introductiva, en Paolo Sarpi, Opere (edicin de Gaetano y Luisa Cozzi), Miln, Riccardo Ricciardi, 1969, pp. 113-128 y 221-246.
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A S V , Consultori in jure. Filza 15, fi. 162r-v.

de referencias a las bulas, decretos y constituciones p o n t i f i c i a s c o n e l a r g u m e n t o d e q u e n u m e r o s o s d i p l o m a s p a p a l e s n o haban s i d o a d m i t i d o s e n l a Repblica p o r ser c o n t r a r i o s a l s e r v i c i o p b l i c o , p r o p o n i e n d o , i n c l u s o , la supresin de la referencia a las ofensas c o n tra los inquisidores, que deban juzgarse e n tribunal c i v i l . E l texto d e l edicto de 1746, si b i e n aade el d e l i t o de solicitacin ( a d m i t i d o por el Senado desde 1622) y retoma la ofensa a los m i n i s t r o s d e l t r i b u n a l , anul prcticamente toda caracterizacin de los delitos y, hecho importante, consagr u n a nueva jerarqua d e los m i s m o s . L a i n v o c a cin al d e m o n i o , la m a g i a y la supersticin eran, de hecho, puntos de segundo orden que desaparecieron, siendo sustituidos por la o r g a n i z a cin de conventculos secretos y por la celebracin de la m i s a s i n estar ordenado, mientras que la solicitacin de los penitentes durante la c o n fesin se traslada al final de la parte central del texto. Este m o d e l o , reproducido fielmente en los edictos de A q u i l e a de 1747, de T r e v i s o de 1751, de V e n e c i a de 1761 y de 1774 y de U d i n e de 1785 y de 1788, m a r c a u n a distancia enorme en relacin a los edictos de R e g g i o E m i l i a de 1776 o de M d e n a de 1776 y 1 7 7 7 , que m a n t i e n e n los puntos r e l a t i v o s a la apostasa j u d a i z a n t e o i s l a m i z a n t e , la i n v o c a c i n d e l d e m o n i o , la m a g i a , la b i g a m i a o el m a t r i m o n i o de religiosos. Incluso aqu sera necesario hacer algunas matizaciones, pues el edicto de 1776, p u b l i c a d o en M d e n a , sobre los territorios bajo jurisdiccin de las dicesis de S a r z a n a y L u c c a , c u y a intitulacin la c o m p a r t e n los respectivos obispos, es bastante ms l o c u a z que el edicto de 1777, e l a b o rado bajo l a e x c l u s i v a r e s p o n s a b i l i d a d d e l i n q u i s i d o r .
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La fijacin y la evolucin d e l contenido de los edictos de fe en las I n q u i s i c i o n e s hispnicas presenta m u y pocos puntos en comn c o n la situacin i t a l i a n a . La tipologa de los delitos en el perodo i n i c i a l de f u n c i o n a m i e n t o de la Inquisicin espaola la m o n o p o l i z a el regreso a los ritos y creencias hebreas por parte de los conversos. La pretendida expansin d e l j u d a i s m o se acepta, de hecho, c o m o justificacin e x c l u s i v a de la b u l a de fundacin y los documentos sobre la creacin de los p r i m e r o s tribunales no hacen mencin de otras f o r m a s de hereja y apostasa. I n c l u s o en las regiones perifricas, d o n d e l o s p r o b l e m a s religiosos eran probablemente diferentes, encontramos u n a f o r m u l a cin idntica, dictada por u n a estrategia d e f i n i d a a l ms alto n i v e l . E l edicto p u b l i c a d o en P a l e r m o el 21 de d i c i e m b r e de 1500, por e j e m p l o , c o n c e n t r a prcticamente todos sus esfuerzos de clasificacin en los

A S V , Consultori in jure, Filza 127, doc. 52. A A U , SO, Busta 71 (edictos de Aquilea de 1747 y de Udine de 1785 y de 1788); A S V , SU, Busta 156, fase. IV (edictos de Treviso de 1751 y de Venecia de 1761 y de 1774); A S M , FI, Busta 273 (edictos de Reggio Emilia de 1776 y de Mdena de 1776 y de 1777).
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ritos y ceremonias j u d a i c a s , tras u n a rpida referencia a los errores de los m a h o m e t a n o s y de l o s p a g a n o s . Si esta m o n o p o l i z a c i n de la tipologa de delitos por parte d e l j u d a i s m o parece caracterizar los p r i meros cuarenta aos de f u n c i o n a m i e n t o de la Inquisicin espaola (reserva hecha al d e s c u b r i m i e n t o de nuevas fuentes), encontramos, s i n embargo, u n a profusin de detalles en la caracterizacin d e l j u d a i s m o que n a d a tiene que ver c o n la descripcin v a g a que aparece en los e d i c t o s i t a l i a n o s . A pesar de todas las p r e c a u c i o n e s q u e se d e b e n tomar c o n las fuentes vagabundas (no i d e n t i f i c a d a s y s i n fechar) presentadas por J u a n A n t o n i o Llrente, los 37 artculos d e l edicto de fe contra el j u d a i s m o que este autor resume p u e d e n , c o n u n a cierta seguridad, situarse en este perodo. E n c o n t r a m o s un poco de todo en estos artculos, desde la descripcin detallada de los ritos de la r e l i gin juda (das de fiesta, ayunos, fiestas, oraciones, n a c i m i e n t o , c i r cuncisin, m a t r i m o n i o , f u n e r a l , l u t o , etc.), a las creencias ( l a v e n i d a del Mesas), las ceremonias de inversin para anular los ritos c r i s t i a nos o las ceremonias de preparacin de los a l i m e n t o s .
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La ampliacin d e l mbito de a c t i v i d a d de la Inquisicin espaola a los problemas del i s l a m i s m o d i o lugar a un n u e v o m o d e l o especfico de edicto, ya en tiempos del i n q u i s i d o r general A l o n s o de M a n r i q u e (1532-1538), que comprenda 25 artculos sobre sus creencias (negacin de la d i v i n i d a d de C r i s t o y de la v i r g i n i d a d de Mara, veneracin de M a h o m a c o m o profeta y respeto d e l Corn) y sobre sus ritos (preparacin de los alimentos, fiestas, ayunos, circuncisin, m a t r i m o n i o y funeral). C u r i o s a m e n t e , en el texto de este edicto se i n c l u y e la p r o p o sicin decir que el musulmn se s a l v a dentro de su secta, tal c o m o el judo dentro de su l e y , bastante d i f u n d i d a en la Pennsula Ibrica en aquella p o c a . E n este m i s m o perodo s e o r g a n i z a n los textos r e l a t i vos al l u t e r a n i s m o , descrito en quince puntos doctrinales (negacin de los sacramentos de la I g l e s i a , d e l poder d e l papa y d e l c l e r o , de la mediacin de los santos, de la e x i s t e n c i a d e l purgatorio, de la s a l v a cin p o r m e d i o de las obras, d e l c e l i b a t o de los r e l i g i o s o s y de los a y u n o s ) . L a demonolatra, l a m a g i a y l a adivinacin son objeto d e otro m o d e l o d e e d i c t o r e a l i z a d o bajo l a administracin d e A l o n s o M a n r i q u e , en el que se distinguen seis puntos que i n c l u y e n el pacto y l a invocacin d e l d e m o n i o , l a astrologa, las artes a d i v i n a t o r i a s , l a hechicera y los l i b r o s de m a g i a . C a b e sealar que el delito de h e c h i 78 79 8 0

Vito La Mantia, Origine e vicende dell'Inquisizione in Sicilia (1* ed. 18861904), Palermo, Sellerio, 1977, p. 30. Juan Antonio Llrente, Historia crtica de la Inquisicin en Espaa (1.* ed. francesa, 1817-1818; 1* ed. espaola, 1822), reimp., vol. I, Madrid, Hiperin, 1980, pp. 132-136. Ibidem, vol. I, pp. 311-313. Ibidem, vol. II, pp. 31-32. Ibidem, vol. II, pp. 69-70.
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c e n a se haba introducido ya en los edictos de fe de los territorios de Aragn tras la concordia de 1 5 1 2 . En este caso se trata de una a m p l i a cin de la jurisdiccin inquisitorial a costa de los tribunales c i v i l e s .
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Es necesario pasar de este n i v e l , en el que los edictos (dudosos ante la falta de fuentes completas y fiables) tienen un carcter f r a g m e n t a r i o , al anlisis de aquellos que se han conservado relativos a la poca siguiente. E l edicto p u b l i c a d o e n e l m o m e n t o d e l a fundacin de la Inquisicin portuguesa, en 1536, aunque se sita en un contexto a l g o diferente, presenta u n a tipologa de crmenes bastante extensa r i t o s y ceremonias d e l j u d a i s m o , d e l i s l a m i s m o , o p i n i o n e s herticas y errores luteranos, sortilegios y hechicera, que, s i n embargo, no aparecen caracterizados d e f o r m a m u y d e t a l l a d a . E l edicto p u b l i c a d o en el m o m e n t o de fundacin d e l t r i b u n a l de M x i c o , en 1571, muestra un desarrollo de la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l y de la prctica r e p r e s i v a bastante ms m a d u r o . E n este caso, encontramos y a e n e l i n i c i o del texto u n a referencia sinttica a los crmenes de apostasa y de herej a (judaismo, i s l a m i s m o y l u t e r a n i s m o ) , seguida de la posesin de l i b r o s p r o h i b i d o s , si b i e n la m a y o r parte d e l e d i c t o se c o n s a g r a a los opositores al Santo O f i c i o y a las i n f r a c c i o n e s c o m e t i d a s c o n t r a las penas impuestas por el t r i b u n a l . Este elemento sorprendente, que nos l l e v a a un c a m p o virgen, los vestigios de la l u c h a del tribunal por afirmarse frente a las fuerzas sociales y polticas opuestas, p e r m i te i d e n t i f i c a r cules eran las p r e o c u p a c i o n e s i n m e d i a t a s d e l Santo O f i c i o : la corrupcin de testigos c o n el fin de lograr declaraciones falsas, la obstruccin a la accin i n q u i s i t o r i a l , la desaparicin de s a m benitos c o l g a d o s e n las i g l e s i a s , l a f a l t a d e e j e c u c i n d e las penas impuestas, la negacin de confesiones realizadas ante el t r i b u n a l , la simpata p o r los condenados, vistos c o m o mrtires y el e j e r c i c i o de o f i c i o s vedados por parte de los condenados o por sus descendientes (con la lista respectiva) .
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Estos edictos nos p e r m i t e n a n a l i z a r tan slo dos m o m e n t o s de u n a serie de la que no d i s p o n e m o s . P o r otro l a d o , se e n m a r c a n dentro de los ritos de fundacin de nuevos tribunales (sera necesario conocer la evolucin de los edictos en circunstancias de n o r m a l i d a d ) . F i n a l m e n te, no sabemos de f o r m a concreta c m o se reflej en los edictos de fe la ampliacin de la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l que tuvo l u g a r durante la segunda m i t a d d e l s i g l o x v i . L o s i n d i c i o s d e d i c h a ampliacin, que s e pone de manifiesto en la clasificacin de nuevos tipos de hereja, son, sin embargo, aplastantes. As, en 1552, el rey portugus reconoce al t r i b u n a l d e l a Inquisicin l a jurisdiccin sobre e l c o m e r c i o i l e g a l c o n

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Henry Charles Lea, op. cit., vol. IV, p. 184. Antonio Baio, op. cit., suplemento, p. 1. Henry Charles Lea, op. cit., vol. II, pp. 587-590.

los Estados musulmanes del norte de de frica y, en 1555, el cardenal D. E n r i q u e , inquisidor general de Portugal, concede a los inquisidores de L i s b o a jurisdiccin sobre el c r i m e n de sodoma, invocando su c o n d i cin de legado ad latere d e l papa (hay breves papales de 1562 y de 1574 que reconocen el poder d e l i n q u i s i d o r general sobre este delito y el propio cardenal D. E n r i q u e firm un decreto en 1574 en el que c o n f i r m a b a su poder en este m b i t o ) . P o r otro l a d o , en 1559, el papa P a u l o IV reconoce la jurisdiccin de los inquisidores de G r a n a d a sobre el c r i m e n de solicitacin de los penitentes durante la confesin, gracia que el papa Po V extiende a todos los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s de C a s t i l l a y Aragn en 1561, si bien se l i m i t a de nuevo al ao siguiente (la jurisdiccin inquisitorial e x c l u s i v a sobre este aspecto slo fue establecida d e forma definitiva e n 1592 por Clemente V I I I ) . E l contrabando de caballos y de municiones c o n los hugonotes surge c o m o nuevo delito en los edictos de fe de la C o r o n a de Aragn desde 1568 y se extiende al t r i b u n a l de N a v a r r a en 1 5 7 4 . D o s cartas acordadas del C o n s e j o de la Inquisicin espaola establecen en 1568 y en 1574 el texto del edicto relativo a los alumbrados c o n diecisis artculos . P o r su parte, la sodoma se i n c l u y e en el edicto de fe de V a l e n c i a en 1573, aunque el papa haba reconocido, ya en 1530, el poder del tribunal de Z a r a g o z a sobre este delito, c o m i e n z o de la apropiacin de este mbito j u r i s d i c c i o n a l por parte de Inquisicin en los territorios de la C o r o n a de Aragn, excepto en M a l l o r c a y en S i c i l i a (en C a s t i l l a , la sodoma se mantiene bajo jurisdiccin de los tribunales c i v i l e s ) . A s i m i s m o , la creenc i a popular de que la simple fornicacin, es decir, entre personas no casadas, no era un pecado la i n c l u y e el C o n s e j o de la Inquisicin en todos los edictos de fe en 1573-1574, aunque en la prctica su persecucin habra comenzado c o n anterioridad, h a c i a 1 5 5 0 . La simulacin
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Collectorio de Bullas e Breves Apostlicos, Cartas, Alvaros & Provises Reaes que contem a instituico & progresso do Sancto Officio em Portugal, Lisboa, Lourenco Craesbeeck, 1634, fl. 148r-v. Ibidem, fls. 75v-78v; Antonio Baio, op. cit., suplemento, p. 72. Los documentos regios de reconocimiento de la jurisdiccin inquisitorial sobre la sodoma datan de 1553 y de 1560. El ejercicio de la jurisdiccin precede, como habitualmente, a dichos documentos, pues los primeros procesos conocidos datan de 1547; Luiz Mott, Inquisicao e homosexualidade, en Maria Helena Carvalho dos Santos (ed.), nquisico, vol. II, Lisboa, Universitaria Editora, 1989, pp. 465-508 (sobre todo, p. 477). Vd., asimismo, Joo Jos Alves Dias, Para urna abordagem do sexo proibido em Portugal no sculo XVI, en ibidem, pp. 151-159.
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Henry Charles Lea, op. cit., vol. IV, pp. 99-100. Ibidem, vol. IV, pp. 279-280; William Monter, op. cit., pp. 87-88. Juan Antonio Llrente, op. cit., vol. II, pp. 32-33. Henry Charles Lea, op. cit., vol. IV, pp. 363-364; William Monter, op. cit., pp. 137 y 284. Henry Charles Lea, op. cit., vol. IV, pp. 145-147.
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d e l sacerdocio se trasfiere a la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l por m e d i o de un breve de G r e g o r i o X I I I de 1574 y, por orden d e l C o n s e j o , se i n c l u y e d e f o r m a i n m e d i a t a e n todos los e d i c t o s . E n 1599, C l e m e n t e V I I I reconoce la jurisdiccin de la Inquisicin portuguesa sobre el delito de solicitacin (jurisdiccin que se c o n f i r m a en los breves ms generales de 1608 y de 1 6 2 2 ) . F i n a l m e n t e , la jurisdiccin sobre la b i g a m i a , delito perseguido de f o r m a sistemtica por la Inquisicin p o r t u guesa desde la dcada de 1550, viene r e c o n o c i d a por la congregacin r o m a n a d e l Santo O f i c i o en 1612, tras u n a c o n s u l t a m o t i v a d a por la oposicin d e l arzobispo de L i s b o a (cabe subrayar el hecho indito de r e c u r r i r a la congregacin romana).
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L a acumulacin d e competencias por parte d e l a I n q u i s i c i o n e s h i s pnicas se realiz sobre todo a costa de la jurisdiccin eclesistica t r a d i c i o n a l . L o s ltimos reductos de r e s i s t e n c i a a la ampliacin d e l mbito de accin i n q u i s i t o r i a l se e l i m i n a r o n p o r m e d i o de u n a c o n s t i tucin d e l papa P a u l o V d e l 1 de septiembre de 1606, en la que se r e v o c a b a n todos los poderes, gracias o indultos concedidos a las rdenes religiosas para que procediesen en los casos reservados al Santo O f i c i o . H u b o a s i m i s m o transferencias d e l a jurisdiccin c i v i l , c o n cedidas o aceptadas por los reyes, concretamente en relacin c o n el c o m e r c i o i l e g a l c o n el norte de frica, el contrabando de caballos y de armas c o n los hugonotes y la sodoma. C o n todo, algunas de estas competencias no se i n c l u y e r o n en los edictos de fe (el r e c o n o c i m i e n t o regio d e l a jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l sobre e l c o m e r c i o i l e g a l c o n los m u s u l m a n e s , por e j e m p l o , se l i m i t a b a a l e g i t i m a r u n a situacin anterior d e l tribunal de L i s b o a , si b i e n el asunto n u n c a se incluy en la seleccin de delitos que se i n d i c a b a n en los edictos).
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N u e s t r a serie de edictos de fe, bastante i n c o m p l e t a para el s i g l o x v i , e v o l u c i o n a de u n a f o r m a que no deja de ser sorprendente, en el caso portugus, entre 1536, 1571 y 1594. El e d i c t o d e l t r i b u n a l de L i s b o a , fechado a 12 de febrero de este ltimo ao y p u b l i c a d o en el auto de fe d e l da siguiente (hbito especfico de la Inquisicin p o r t u g u e s a ) , c o n s t a d e u n a parte d i s p o s i t i v a e s t r u c t u r a d a e n 2 8 d e n s o s artculos, en los que las f o r m u l a c i o n e s vagas se sustituyen por puntos bastante precisos que describen detalladamente las creencias y prcticas desviadas. La jerarqua de los delitos es algo tambin inesperado, pues los primeros c i n c o puntos se d e d i c a n a las creencias protestantes, s i n designacin especfica (negacin d e l Santsimo S a c r a m e n t o , de l a e x i s t e n c i a d e l p u r g a t o r i o , d e l sacramento d e l a confesin, d e los

" Ibidem, vol. IV, p. 341. Collectorio, citado, fls. 83v-87v. Ibidem, fls. 89v-90v. Ibidem, fls. 92r-94r.
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artculos de fe y, en general, de los sacramentos de la Iglesia, d e l libre albedro y de la salvacin p o r m e d i o de las obras); a continuacin encontramos tres puntos sobre la i n c r e d u l i d a d y sobre el escepticismo (pensar que los judos y los m u s u l m a n e s pueden salvarse dentro de sus propias leyes, dudar de la existencia d e l paraso y d e l infierno o declarar que no hay nada ms que nacer y m o r i r ) ; e inmediatamente se especifican las proposiciones herticas (negar la veneracin de los santos, las c e r e m o n i a s de la I g l e s i a , el poder d e l p a p a , el a y u n o de la C u a r e s m a , la usura y la s i m p l e fornicacin c o m o pecados mortales, as c o m o la v i r g i n i d a d de Mara). O t r o s artculos se d e d i c a n al pacto c o n el d e m o n i o y a las relaciones c o n el resto de la r e l i g i o n e s (se prohibe i m p e d i r el bautismo y la discusin contra la fe cristiana). Se i n c l u y e n a s i m i s m o varios puntos m u y detallados sobre el j u d a i s m o y el i s l a m i s m o (haciendo referencia a todas las ceremonias y ritos descritos en los textos de los edictos elaborados por A l o n s o M a n r i q u e , aunque de f o r m a ms extensa). F i n a l m e n t e , encontramos referencias a los libros p r o h i b i d o s .
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Este edicto parece especial, dada la i m p o r t a n c i a atribuida a las doctrinas protestantes y a las proposiciones herticas, pero su c o n t e n i do se repite casi sin alteraciones significativas en los edictos d e l 23 de febrero de 1597 y d e l 31 de j u l i o de 1 6 1 1 . Este ltimo aade dos puntos nuevos, relativos a la sodoma y a la solicitacin. El edicto, a pesar de su aparente p a r t i c u l a r i d a d , se r e p r o d u j o durante a l g u n a s dcadas, c o m o e n 1637, c u a n d o e l i n q u i s i d o r D i o g o d e S o u s a , que en aquel m o m e n t o v i s i t a b a el distrito de Combra, p u b l i c a b a un edicto de fe en V i s e u que segua al pie de la letra el texto que acabamos de r e s u m i r . C o n todo, hay otro ejemplar de un edicto de fe de la Inquisicin de L i s b o a , infelizmente s i n fechar, que retoma la m a y o r parte de las f o r m u l a c i o n e s de los artculos d e l m o d e l o precedente, aunque o r g a n i z a l a jerarqua d e delitos d e u n a f o r m a diferente. E n este caso, la organizacin de los c o n t e n i d o s parece ms tradicional, c o n la referencia p r i o r i t a r i a a los crmenes de j u d a i s m o , de i s l a m i s m o y de protestantismo, a los que s i g u e n las p r o p o s i c i o n e s herticas, la hechicera, los libros p r o h i b i d o s , la solicitacin y la sodoma. La descripcin de los delitos, finalmente, es ms sinttica que en el edicto de 1 5 9 4 . Este edicto s i n fechar quizs sea contemporneo d e l p u b l i c a d o en V i s e u en 1637, pues f o r m a parte de una coleccin de edictos de fe organizada por el C o n s e j o de la S u p r e m a en M a d r i d , a partir de 1629.
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A N T T , CGSO, Livro 369, fls. 303r-308r. A N T T , CGSO, Livro 256, fls. 244r-254v. A N T T , Inquisicao de Coimbra, Livro 669, fl. lOr. A H N , Inq., Libro 1244, fls. 239r-240v.

Portada del edicto de fe publicado por el tribunal de la Inquisicin de Barcelona en 1663. El edicto est redactado en cataln, aunque presenta las mismas insignias y un cuestionario semejante al de los restantes tribunales de la Inquisicin espaola.

P o r otro lado, g r a cias a esta c o l e c c i n , hemos tenido acceso a un cierto nmero de edictos de fe p u b l i c a dos p o r l a Inquisicin espaola entre 1630 y 1663. A l g u n o s de los edictos no estn f e c h a dos, pero el anlisis de su contenido permite situarlos cronolgicamente con una cierta seguridad. E l primer edicto fechado fue publicado en Crdoba e n 1630. L a estructura d e l texto e s m u y c l a r a y j e r a r q u i z a d a , c o n una divisin de las materias que se pone de relieve v i s u a l m e n t e a travs de la inclusin de subttulos en los mrgenes: Ley de Moysen, Secta de Mahoma, Secta de Luthero, Secta de Alumbrados, Diversas Heregias, Libros. Es superfluo que resumamos las diferentes partes, pues contienen todos los detalles descriptivos de los delitos que hemos i n d i c a d o anteriormente, aunque aqu aparecen an ms desarrollados (cabe decir que este texto es el ms l o c u a z de todos los analizados, c o n ms de 18.000 caracteres). Lo que resulta novedoso en relacin a los textos precedentes o p u b l i c a d o s en otros Estados es la invitacin a denunciar a todos los condenados (y a sus hijos o nietos) que continuasen ejerciendo cargos, dignidades o p r o f e siones vetadas por la ley ( i n c l u y e la lista), a la que sigue otro l l a m a miento a denunciar a los descendientes de judos o m u s u l m a n e s que h u b i e s e n o b t e n i d o c e r t i f i c a d o s d e l i m p i e z a d e sangre c o n los que poder pasar a Indias, tomar el hbito r e l i g i o s o o para c u a l q u i e r otra

f i n a l i d a d . Se trata de un control suplementario y pblico del sistema de pureza de sangre (que se c o m p l e t a c o n la exclusin de los condenados por el Santo O f i c i o y sus descendientes), que regulaba el acceso a numerosos cargos y profesiones en toda Espaa. H a s t a donde podemos saber, este control d e l sistema de pureza de sangre por m e d i o d e l edicto de fe nunca se utiliz en el caso portugus. Un ltimo detalle del texto que estamos analizando tiene que ver c o n el l l a m a m i e n t o que se hace a denunciar a los herejes, a sus agentes y protectores, responsables por la entrada de m o n e d a de velln en los reinos de Espaa y por la salida de oro, plata y utensilios de guerra, prcticas, stas, destinadas a debilitar el poder del rey, amparo de la fe catholica .
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L o s edictos s i n fechar que estn ms prximos de este m o d e l o son los d e M a l l o r c a , S i c i l i a y Len, i n c l u i d o s e n esta recopilacin. E l p r i m e r o adopta estrictamente el m o d e l o d e l edicto de Crdoba, aunque s i n la disposicin grfica a la que hemos a l u d i d o ni la invitacin a la d e n u n c i a de los crmenes monetarios (que c o m o hemos visto se p r e sentaban bajo el aspecto de crmenes herticos contra un poder del E s t a d o protector de la religin, aunque la jurisdiccin sobre los m i s mos era difcil d e m a n t e n e r ) . E l edicto s i c i l i a n o adopta a s i m i s m o e l texto cordobs en todos sus aspectos, i n c l u i d a la disposicin grfica de los subttulos y la referencia a los delitos m o n e t a r i o s . L a s n o v e dades que presenta son mnimas, aunque s i g n i f i c a t i v a s , pues se refieren a la i n c r e d u l i d a d y la hechicera. En el punto sobre la i n c r e d u l i d a d , adems de las frmulas consagradas (el paraso y el i n f i e r n o no existen y nada ms hay que nacer y m o r i r ) , encontramos u n a caracterizacin o r i g i n a l de esta c r e e n c i a en un discurso directo que pasamos a traducir: el a l m a del hombre es su soplo, la sangre es su a l m a , si en este m u n d o no me ves s u f r i r en el otro no me vers penar, quin v u e l v e d e l otro m u n d o c o n l a n a r i z c o r t a d a ? . E n l o referente a l segundo de los puntos, la hechicera, encontramos u n a referencia o r i g i n a l a las donne di fora, u n a configuracin mtica l o c a l que no existe en otras regiones, caracterizada p o r la m e z c l a de los atributos de hada c o n los de b r u j a . Se trata, pues, d e l surgimiento en un texto extranj e r o de las configuraciones culturales subalternas de la i s l a . P o r su parte, el edicto de Len aade un elemento o r i g i n a l sobre la hereja iconogrfica al condenar las monedas que representan por un l a d o al p a p a y p o r e l otro e l m i s m o rostro c o n c u e r n o s , c o m o s i fuese e l
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Ibidem, s. 115r-119v. Ibidem, fls. 52r-57v. A H N , Inq., Libro 1237, fl. 341r (el mismo texto, aunque con una impresin diferente; A H N , Inq. Libro 1244, fl. 73r). Vd. Gustav Henningsen, The ladies from outside: an archaic pattern of the witches' sabath, en Bengt Ankarloo y Gustav Henningsen (eds.), Early modern european witchcraft. Centres and peripheries, Oxford, Clarendon Press, 1990, pp. 191-215.
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d e m o n i o , rodeado de la leyenda mali corni; malum ouum, o, si no, ecclesia perversa, tenet faciem diaboli (otras monedas representaran a un cardenal c o n la cara de un l o c o i n v e r t i d a , rodeada de las palabras stulti, aliquando sapite, o sapientes) .
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L o s otros edictos que integran nuestra serie reproducen siempre el m i s m o m o d e l o , aunque c o n m a t i c e s ms sealados. E l d e Lrida, p u b l i c a d o seguramente en 1642 (est l i g a d o a un anatema c o n esta fecha), i n c l u y e los delitos especficos bajo jurisdiccin de los t r i b u n a les de la C o r o n a de Aragn v e n t a de caballos, armas, m u n i c i o n e s y alimentos a los infieles, herejes y luteranos, as c o m o la s o d o m a , a l o s que s e aade u n a n u e v a supersticin, l a d e l l e v a r c o n s i g o e l Santsimo Sacramento robado a la Iglesia para evitar una muerte v i o lenta. C a b e sealar que este edicto suprime el l l a m a m i e n t o a la d e n u n c i a de los descendientes de judos y m u s u l m a n e s que hubiesen conseguido certificados de pureza de sangre . El edicto publicado en B a r c e l o n a en 1663 reproduce este texto c o n los m i s m o s c a m b i o s . L a parte d i s p o s i t i v a d e u n edicto d e V a l e n c i a sin fechar pertenece c l a ramente al m i s m o g r u p o c o n las a d i c i o n e s i n c l u i d a s en el texto de Lrida . F i n a l m e n t e , el edicto de 1696, r e s u m i d o por H e n r y C h a r l e s L e a , mantiene ntegramente la estructura que hemos d e s c r i t o .
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El contenido de los edictos de fe espaoles parece bastante estable, al menos durante la m a y o r parte d e l s i g l o x v n . M a n t i e n e u n a jerarqua de delitos que pone de manifiesto la sedimentacin de las diferentes c o y u n t u r a s r e p r e s i v a s , p r o d u c t o d e l t r a b a j o de c l a s i f i c a c i n y de exclusin de diferentes sensibilidades religiosas a lo largo d e l t i e m p o , r e a l i z a d o por la Iglesia catlica en el contexto de la Pennsula Ibrica. A pesar d e l c o n o c i m i e n t o de nuevas corrientes espirituales que son objeto d e persecucin i n q u i s i t o r i a l a l o largo d e l s i g l o x v m m o l i n o s i s m o , j a n s e n i s m o , masonera, no disponemos para este perodo de una serie de edictos equivalente que pueda suministrarnos i n f o r m a cin sobre la acogida que tuvieron estos productos en el cuadro de delitos i n q u i s i t o r i a l y las respectivas consecuencias en relacin c o n la jerarqua de los m i s m o s . C o n o c e m o s los edictos particulares, que s i r v e n para identificar y c l a s i f i c a r los sucesivos m o v i m i e n t o s heterod o x o s , pero no sabemos c m o esta clasificacin se i n c o r p o r a a los edictos generales que se continan p u b l i c a n d o regularmente durante este perodo d e c i s i v o de transformacin del sistema de valores europeo (una transformacin que i m p l i c a varias rupturas c o n el pasado y que

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AHN, AHN, AHN, AHN, Henry

Inq., Libro 1229, fl. 172r-175v. Inq., Libro 1258, fls. 156r-161v. Inq., Libro 1244, fls. 208r-213r. Inq., Libro 1237, fl. 469r. Charles Lea, op. cit., vol. II, pp. 93-94.

la Inquisicin se esfuerza en contrariar). L o s ltimos edictos de fe de los que nos han llegado noticias son quizs demasiado tardos (datan ya de las primeras dcadas d e l s i g l o x i x ) , pero no son menos s i g n i f i c a tivos de la enorme trasformacin de la atmsfera intelectual y de la posicin i n s t i t u c i o n a l d e l Santo O f i c i o . E l edicto p u b l i c a d o e n L i s b o a el 4 de enero de 1809, antes de la segunda invasin francesa, no deja de ser sorprendente en ese sentido, pues los protocolos i n i c i a l y final no presentan grandes diferencias frente a los edictos de los siglos x v i y X V I I y l a parte d i s p o s i t i v a d e l texto c o n s e r v a l a m a y o r parte de los puntos elaborados durante el perodo de establecimiento d e l t r i b u n a l . A pesar de estos rasgos de c o n t i n u i d a d , que muestran una posicin i n a m o v i b l e del tribunal dentro del sistema institucional (apariencia engaosa, vd. cap. El status), la jerarqua de los crmenes se altera en funcin de los problemas ms urgentes. sta aparece d o m i n a da por la i n c r e d u l i d a d , que se caracteriza c o m o la negacin, en p a l a bras o actos, de la verdadera religin, por la i m p i e d a d escondida tras el nombre de filosofa o de fuerza d e l espritu, por el desprecio a la revelacin, por la v o l u n t a d de dejarse guiar a travs de la razn natural y por el rechazo d e l Ms All. Este prrafo, situado al i n i c i o de la parte d i s p o s i t i v a d e l edicto, es el elemento que c a m b i a todo, ya que habra sido i m p e n s a b l e un s i g l o atrs. An as, el resto de los artculos, a u n que subordinados a este ataque a la i n c r e d u l i d a d y a la filosofa natur a l , son idnticos a los artculos d e l s i g l o x v i , i n c l u s o en la manera en que se f o r m u l a n : las blasfemias; el j u d a i s m o ; el protestantismo, c o n la referencia a las principales proposiciones; el m a t r i m o n i o de r e l i g i o s o s ; la b i g a m i a ; la solicitacin; la violacin d e l secreto de confesin (este punto es nuevo); la sodoma; la hechicera; la francmasonera (delito i n c l u i d o en la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l desde las dcadas de 1730 y 1740); la lectura, c o m p r a o venta de libros p r o h i b i d o s ; la negacin de las confesiones al Santo O f i c i o ; y la revelacin de los secretos d e l t r i b u n a l . E l edicto p u b l i c a d o e n M x i c o e l 2 1 d e enero d e 1815, que marcaba el restablecimiento del tribunal, nos resulta igualmente interesante. La ruptura p r o d u c i d a en los aos anteriores por las invasiones francesas (que a b o l i e r o n inmediatamente la Inquisicin espaola, al contrario de lo que sucedi en Portugal), c o n f i r m a d a por las Cortes de Cdiz, permite e x p l i c a r las discontinuidades que surgen en el texto d e l edicto, m u c h o ms pronunciadas que en el caso portugus. As, ya no encontramos u n a caracterizacin detallada de los delitos bajo j u r i s d i c cin i n q u i s i t o r i a l n i t a m p o c o los enunciados tradicionales. E l n u e v o edicto se c o l o c a en un plano general de condenacin de las herejas,
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Edicto reproducido por Antonio Joaquim Moreira, Historia das principis actos e procedimentos da Jnquisico em Portugal (1.* ed. 1845), reimp., Lisboa, Imprensa Nacional, 1980, pp. 283-287.
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concentrando sus ataques sobre la filosofa de las L u c e s . La invitacin a la denuncia seala las opiniones y actos contra la fe catlica, condenando a aquellos que renuevan la secta de los antiguos herejes o que adoptan inepcias de los libertinos modernos V o l t a i r e , Rousseau y sus respectivos discpulos leyendo sus libros p r o h i b i d o s .
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EL ANATEMA L o s edictos de fe prevean, en su protocolo final, la excomunin mayor latae sententiae de todos aquellos que, conocedores de prcticas y de creencias desviadas, no presentasen las respectivas denuncias (o confesiones) en el plazo previsto. Seran tratados c o m o protectores de herejes y sospechosos de hereja, siendo objeto de las censuras eclesisticas c o m o si de herejes se tratase. Estas censuras se concretan, en el caso espaol, por medio de la puesta en escena de una ceremonia s o l e m ne de declaracin del anatema en el da que termina el plazo concedido para la denuncia de herejes. Esta ceremonia, esencial para comprender toda la dimensin que asuma el edicto de fe en los tribunales espaoles, no se practicaba en la Inquisicin romana ni en la portuguesa. As, en el caso espaol nos encontramos ante una manifestacin ceremonial nica, que expresa la exclusin ipso facto de la comunidad de los cristianos no slo de todos los herejes, sino tambin de todos los conocedores de crmenes de hereja que se resisten a d e n u n c i a r l o s ante el t r i b u n a l d e l Santo O f i c i o . E l anatema, que s i g n i f i c a etimolgicamente oferta consagrada a la divinidad, adquiere su significado actual de separacin y de maldicin a partir del siglo II antes de C r i s t o , habiendo sido u t i l i z a do ya c o n este sentido en el N u e v o Testamento. Durante la E d a d M e d i a , la distincin entre las diferentes formas de excomunin l a menor de las cuales supona la exclusin de los sacramentos y la mayor, la e x c l u sin de la comunidad de fieles acab identificando el anatema con la excomunin m a y o r (posicin consagrada por el c o n c i l i o t r i d e n t i n o ) .
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Edicto reproducido por Jos Toribio Medina, Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico (1.* ed. 1905), reimp., Mxico, Miguel ngel Porra, 1987, pp. 467-469. Hay que aadir que el protocolo inicial fue completamente reelaborado con el fin de justificar el restablecimiento y la necesidad del tribunal. " C h . Michel, Anafhme, en Fernand Cabrol y Henri Leclercq (eds.), Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie, tomo I, 2.* parte, Paris, Letouzay et An, 1924, cols. 1926-1940; A Vacant, Anathme, en A. Vacant y E. Mangenot (eds.), Dictionnaire de Thologie Catholique, tomo I, 1." parte, Paris, Letouzay et An, 1930, cols. 1168-1171; E. Valton, Excommunication, en ibidem, tomo V, 2." parte, cols. 1734-1744; Pierre Huizing, Excommunication, en Andr Rayez y Charles Baumgartner (eds.), Dictionnaire de Spiritualit, tomo IV, 2." parte, Paris, Beauchesne, 1961, cols. 1866-1870; F. X. Lawler, Excommunication, en New Catholic Encyclopedia, vol. V , Nueva York, McGraw Hill, 1967, pp. 704-705.

R e s u l t a interesante a n a l i z a r l a apropiacin ( y l a banalizacin) p o r parte de la Inquisicin espaola de un rito secular de la Iglesia, t r a d i c i o n a l m e n t e c o n c e b i d o y u t i l i z a d o de f o r m a i n d i v i d u a l i z a d a (aunque el anatema fuera u t i l i z a d o p o r el papa c o n t r a e n e m i g o s polticos e, i n c l u s o , contra c o m u n i d a d e s de opositores o de herejes), que se trasf o r m a ahora en un r i t o de exclusin genrico. Se trata, evidentemente, de un m e d i o de presin suplementario, ya que los confesores no podan a b s o l v e r a sus penitentes de esta e x c o m u n i n , reservada al t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l . E n t r e parntesis, hay que aadir que los e x c o m u l g a d o s en general pasaban tambin a estar bajo jurisdiccin d e l t r i b u n a l del S a n t o O f i c i o s i d e j a b a n p a s a r u n ao s i n r e c o n c i l i a r s e c o n l a Iglesia. P e r o veamos ms de cerca las diferentes partes que c o m p o n e n un rito que h o y nos parece an ms extrao que los dems, pero que desempeaba un papel importante en el sistema ritual de la I n q u i s i cin espaola. L a carta d e anatema l a d i f u n d i e r o n los tribunales d e l a Inquisicin espaola durante el s i g l o xvii (no contamos c o n documentacin para el perodo anterior). La publicacin se a n u n c i a b a el da anterior, generalmente sbado, c o n el m i s m o c e r e m o n i a l que se usaba en el pregn d e l edicto d e fe. E l d o m i n g o , que deba corresponder c o n e l f i n a l del t i e m p o de d e n u n c i a (y de confesin) establecido por el edicto de fe, se lea la carta durante la m i s a m a y o r en todas las iglesias del distrito, despus d e l E v a n g e l i o y antes d e l sermn. En esta c e r e m o n i a , en la que se resuman todos los delitos i n c l u i d o s en los edictos de fe y se recordaban las o b l i g a c i o n e s de los fieles, todos los herejes y sus p r o tectores eran tratados c o m o rebeldes contumaces, censurados y a m e nazados de anatema si se negaban a comparecer ante el t r i b u n a l de la Inquisicin e n u n n u e v o p l a z o d e tres das. A l m i s m o t i e m p o , e l sacerdote deba asperjar c o n agua bendita a la asistencia c o n el fin de e x p u l s a r a los d e m o n i o s que los estorbaban, p i d i e n d o a Jess que les c o n c e d i e s e la g r a c i a de i l u m i n a r l o s y j u n t a r l o s en el seno de la Iglesia .
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E l r i t o del anatema s e ejecutaba e n l a fecha prevista c o n gran p r o fusin d e detalles. E n m e d i o d e l a m i s a , despus d e l C r e d o , e l prroco (o el abad d e l monasterio) deba organizar una pequea procesin c o n el resto de los religiosos desde la puerta de la i g l e s i a hasta el altar mayor. El sacerdote se vesta c o n un manto negro y los clrigos de s o b r e p e l l i z , las cabezas cubiertas c o n capuces, empuando todos ellos velas encendidas y l l e v a n d o delante u n a c r u z cubierta de tejido negro, en seal de l u t o , m i e n t r a s c a n t a b a n el Kyrie eleison en v o z b a j a .

Estos pasos se recogen, entre otras, en las cartas de anatema de Sicilia, ca. 1630 (AHN, Inq., Libro 1244, fl. 72r) y de Lrida, ca. 1642 (AHN, Inq., Libro 1258, fls. 163r-164r).
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Anatema del tribunal de Llerena, ca. 1630. Archivo Histrico Nacional (Madrid), Inquisicin, Libro 1244, fl. 245r.

Frente al altar mayor, deban parar s i g u i e n do un orden jerrquico y d e c i r el s a l m o Deus laudem meam me tacueris, s i n el Gloria Patri. Despus, c o m o respuesta a la antfona Media vita in morte sumus, vena el versculo Revelabunt coeli iniquitatem Iudae . La frmula de maldicin y de e x c o m u n i n m a y o r se profera entonces, seguida d e l gesto de apagar las velas en el agua, c e r e m o n i a sta q u e se acompaaba de las palabras rituales (trad u c i m o s ) : as c o m o las velas m u e r e n en esta agua, m u e r a n tambin las almas de los rebeldes contumaces, que sean lanzados a los i n f i e r n o s . A l m i s m o t i e m p o las campanas d e l a i g l e s i a deban tocar e n seal de luto.
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La frmula d e l anatema, acompaada por los actos que hemos desc r i t o , que hacan la c e r e m o n i a ms solemne, constituye el m o m e n t o
A estos salmos y oraciones hacen referencia las rdenes impresas anejas a las cartas de Lrida (ibidem, fl. 162r) y de Valencia, ca. 1663 (AHN, Inq., Libro 1237, fl. 344r). Vd. Edmundo Martene, De antiquis Ecclesiae ritibus (1.* ed. 1690), vol. III, Amberes, 1764, pp. 7-13. Narracin que se recoge en todas las cartas de anatema que tienen instrucciones sobre el rito, como la carta de Lrida; A H N , Inq., Libro 1229, fls. 176r-177r. La frmula ritual que acompaa al gesto de apagar las velas en el agua era algo diferente en la carta del tribunal de Logroo: assi sean muertas sus animas en el infierno para siempre debaxo de Judas Apostata falso renegado; A H N , Inq., Libro 1244, fl. 244v.
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clave de la exclusin de los herejes y de sus protectores dedicados al demonio. Para comprender todas las referencias arcaicas de la frmula proferida por el sacerdote, v a m o s a tratar de traducir un ejemplo tpico que h e m o s i d o a b u s c a r a la c a r t a d e l t r i b u n a l de C r d o b a , p u b l i c a d a h a c i a 1630: Q u e la maldicin de D i o s Todopoderoso y de la g l o r i o s a Santa V i r g e n Mara, de los Bienaventurados Apstoles S a n Pedro y S a n P a b l o , y de todos los santos d e l C i e l o venga sobre v o s o tros y cada uno de vosotros, tal c o m o todas las plagas de E g i p t o y las m a l d i c i o n e s que cayeron sobre el faran y su p u e b l o , pues no habis o b e d e c i d o los m a n d a m i e n t o s d i v i n o s . Y que seis s o m e t i d o s a las m i s m a s sentencias que flagelaron S o d o m a y G o m o r r a , D a t a n y A b i r a m , tragados por la tierra a causa d e l pecado de desobediencia c o m e t i d o contra D i o s . Y que seis malditos en vuestro comer, beber, velar, d o r m i r , levantar, andar, v i v i r y m o r i r . E n d u r e c e o s en vuestro pecado c o n el d e m o n i o , s i e m p r e a vuestra d e r e c h a , hasta el J u i c i o F i n a l , donde seris condenados. Q u e vuestros das sean cortos y penosos. Q u e vuestros bienes c a i g a n en manos de extraos que los puedan gozar. Q u e vuestros hijos sean hurfanos y c a i g a n en la n e c e s i d a d , expulsados de vuestras casas quemadas. Q u e toda la gente os deteste, sin p i e d a d de vosotros y de vuestros negocios. Q u e vuestra m a l d a d permanezca en la m e m o r i a de todos, opuesta a la veneracin d i v i n a . Q u e m a l d i t o s sean el p a n , el v i n o y la carne que comis y bebis, la ropa que vests, las camas donde dorms, que seis malditos c o n todas las m a l d i c i o n e s d e l A n t i g u o y d e l N u e v o Testamento, m a l d i t o s c o n L u c i f e r , Judas y todos los d i a b l o s de los I n f i e r n o s , que e l l o s sean vuestros seores y vuestra compaa. A m n . .
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E s t a frmula d e l anatema estaba bastante d i f u n d i d a , siendo i n c l u i da en las cartas de los tribunales de S i c i l i a y de V a l e n c i a antes r e f e r i das. Otras cartas, s i n embargo, se extienden en m a l d i c i o n e s an ms terrorficas: q u e todos los frutos de vuestras tierras sean m a l d i t o s , que vuestros a n i m a l e s m u e r a n , que D i o s enve c o n t r a v o s o t r o s e l h a m b r e , l a p e s t e y l a m u e r t e , q u e seis p e r s e g u i d o s p o r e l a i r e c o r r o m p i d o y por vuestros enemigos, que sobre los campos de vuestros vecinos enve D i o s l l u v i a y f e r t i l i d a d , mientras se secan vuestros campos sin fruto, que perdis la razn y la v i s t a , que la l u z se c o n v i e r ta en tinieblas y que os quedis para siempre rodeados por ellas, que vuestras mujeres sean v i u d a s y vuestros h i j o s h u r f a n o s ; q u e vuestras mujeres e hijos se rebelen contra vosotros, que sean pobres y m e n d i g o s , que n i n g u n a persona os ayude en sus n e c e s i d a d e s ; o
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Ibidem,. 122r. A H N , Inq., Libro 1258, fl. 163v y Libro 1244, fl. 256v (carta de anatema de Lrida, fechada a 28 de febrero de 1642). A H N , Inq., Libro 1229, fl. 227v (edicto de Toledo, sin fechar).
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que no tengis nada que c o m e r y que beber, que no tengis n i n g u n a ayuda en la tierra o en el mar, de parte de los elementos d e l C i e l o y de l o s c a m i n o s , que estis siempre e x i l i a d o s y avergonzados [...], s i e m pre tristes [...], que deseis l a p r o p i a m u e r t e . V e m o s claramente que se trata de u n a v i o l e n c i a simblica extrema, s i g n i f i c a t i v a de la atmsfera de coercin que se creaba durante los perodos de p u b l i c a cin de los edictos de fe, en la que la referencia preferida a los e p i s o d i o s ms r e p r e s e n t a t i v o s d e l a v e n g a n z a d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o desempea u n papel i m p o r t a n t e .
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LOS EDICTOS PARTICULARES L o s edictos generales c r e a n u n m a r c o d e c o m u n i c a c i n r e g u l a r entre el Santo O f i c i o y la sociedad, que permite al p r i m e r o c o n f i r m a r su c a m p o de accin, presentar nuevos delitos bajo jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l y poner de r e l i e v e su posicin i n s t i t u c i o n a l . C o n todo, estos actos de celebracin a n u a l o i n c l u s o s e m e s t r a l no agotan las p o s i b i l i d a d e s y las necesidades de comunicacin d e l Santo O f i c i o . E s t o s edictos son, efectivamente, demasiado genricos y, c o m o hemos v i s t o , demasiado estereotipados c o m o para poder responder a p r o b l e mas ms inmediatos que e x i g e n u n a t o m a de posicin o la advertencia pblica d e l t r i b u n a l . En este sentido, encontramos decenas de d o c u mentos publicados a lo largo del ao p o r los tribunales de la I n q u i s i cin sobre aspectos especficos de su jurisdiccin, ya sea acerca de la prohibicin p u n t u a l d e l i b r o s , c o m o sobre l a caracterizacin d e u n t i p o de pecado o, i n c l u s o , sobre la notificacin de criminales en relacin a un caso concreto. L o s edictos particulares desempean un papel importantsimo e n l a presencia c o t i d i a n a d e l t r i b u n a l entre l a poblacin y m e r e c e n , p o r consiguiente, un anlisis ms detallado. L o s edictos de prohibicin de l i b r o s (una jurisdiccin importante, c o m p a r t i d a c o n otras instituciones) son quizs los ms d i f u n d i d o s en Espaa y en P o r t u g a l . Al p r i n c i p i o , las rdenes d e l papa relativas a la prohibicin de l i b r o s luteranos e s t i m u l a r o n la publicacin de edictos particulares sobre el asunto por parte d e l C o n s e j o de la Inquisicin espaola en 1521, 1530 y 1531, a los que s i g u i e r o n otros edictos, en 1540 y 1545, que cubran un c a m p o ms vasto. La publicacin de los catlogos de libros p r o h i b i d o s en 1547, 1551, 1559, 1568 (se trata del catlogo t r i d e n t i n o de 1564), 1 5 8 3 - 1 5 8 4 , 1612, 1 6 3 2 , 1640, 1707,

A H N , Inq., Libro 1244, fl. 243v (edicto de Logroo, sin fechar). Destruccin de Sodoma y Gomorra, Gnesis, 18, 20 y 19, 24-28; Deuteronomio, 29, 22; Jeremas, 20, 16 y 50, 40. Castigo de Datan y Abiram, Nmeros, 16, 2035; 26,9-11 y 27, 3; Salmos, 106, 16-18.
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1747 y 1790 (en el caso portugus l o s catlogos se p u b l i c a r o n tan slo en 1547, 1551, 1559, 1561, 1564, 1581, 1597 y 1625) se a c o m paaba de la publicacin de edictos especficos. C o n todo, h u b o una profusin de edictos puntuales que establecan la prohibicin de libros concretos, no slo durante los intervalos de publicacin de los ndices, sino, sobre todo, tras el abandono progresivo de esta prctica en l a segunda m i t a d d e l s i g l o x v n . E n r e a l i d a d , l a elaboracin d e estos ndices exiga a veces decenas de aos de trabajo (el ndice p r o m u l g a do en Espaa en 1584 se prepar desde 1569 y el de 1612, desde 1594), lo que haca c a d a v e z ms difcil la publicacin de n u e v o s catlogos, dado el c r e c i m i e n t o constante de la produccin de l i b r o s en E u r o p a . E s t a prctica de los edictos puntuales de prohibicin de l i b r o s se extendi a todo el i m p e r i o espaol, reforzndose a lo l a r g o d e l tiempo y manteniendo su u t i l i d a d hasta c o m i e n z o s del siglo x i x . H a y que r e c o n o c e r que estos e d i c t o s definan apenas el c u a d r o l e g a l de los l i b r o s que podan c i r c u l a r , conservarse en b i b l i o t e c a s o i m p r i m i r s e ; en u n a palabra, los edictos eran expresin de u n a labor de exclusin y de legitimacin. La aplicacin de este m a r c o l e g a l , que c o n d i c i o n a b a toda la produccin, distribucin y lectura de los l i b r o s , dependa, a su v e z , de otros edictos particulares de la Inquisicin en los que se impona a l i b r e r o s , impresores y propietarios de bibliotecas la presentacin de listas de los l i b r o s que posean en los almacenes o en prensa. P o r otro l a d o , se p r o m u l g a b a n edictos que l e g i t i m a b a n las visitas de inspeccin de libreras y bibliotecas realizadas por los c a l i f i c a dores (prctica establecida en Espaa en 1530 y en Portugal en 1551), as c o m o las visitas a los n a v i o s por parte de los c o m i s a r i o s e s p e c i a l mente delegados e n l o s puertos c o n e l f i n d e c o n t r o l a r l a e v e n t u a l entrada clandestina de libros procedentes d e l extranjero (prctica estab l e c i d a en los reinos hispnicos en la dcada de 1560-1570). Estas prcticas, a pesar de los c o n f l i c t o s constantes, de las rupturas y d i s continuidades que se p r o d u j e r o n , se m a n t u v i e r o n hasta la supresin d e l a Inquisicin espaola. E n e l caso portugus, e l c o n t r o l i n q u i s i t o rial sobre los l i b r o s se trasfiri a u n a institucin c e n t r a l i z a d a en 1768, la Real Mesa Censoria ( f o r m a d a , entre otros, p o r i n q u i s i d o r e s ) , si b i e n el t r i b u n a l recuper sus poderes tradicionales en 1794, r e n o v a n do la publicacin de edictos particulares en este m b i t o .
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Henry Charles Lea, op. cit., vol. III, pp. 480-549; Jos Toribio Medina, op. cit., pp. 423-424; Marcelin Defourneaux, L'Inquisition espagnole et les livres franais au xvme sicle, Pars, PUF, 1963; Virgilio Pinto Crespo, Inquisicin y control ideolgico en la Espaa del siglo XVI, Madrid, Taurus, 1983; Jos Pardo Toms, Ciencia y censura. La Inquisicin espaola y los libros cientficos en los siglos xvi y X V / / , Madrid, CSIC, 1991; Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, op. cit., pp. 475-488; Antonio Baio, A censura literaria da Inquisio no sculo xvn - subsidios para a sua historia, Boletim da Segunda Classe da Academia das Ciencias de
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No sabemos si los edictos a los que hemos hecho referencia, en los que se caracterizaba el l u t e r a n i s m o , el i s l a m i s m o , la hechicera y el q u i e t i s m o ( a l u m b r a d o s ) en Espaa, e l a b o r a d o s desde la dcada de 1520-1530 e i n c l u i d o s en los edictos de fe, no se p u b l i c a r o n p r i m e r o c o m o edictos particulares. C i e r t o es que, en 1531, el C o n s e j o de la S u p r e m a d i o instrucciones a los tribunales de distrito para que p u b l i casen edictos d i r i g i d o s contra las opiniones l u t e r a n a s . H a y , sin embargo, otros ejemplos relativos a otros tipos de d e l i t o , c o m o el caso s i g n i f i c a t i v o d e l edicto p u b l i c a d o por el t r i b u n a l de M x i c o en 1620 contra el uso de la h i e r b a peyote (un alucingeno), considerado c o m o prctica supersticiosa de adivinacin. L o s inquisidores niegan la virtud y la e f i c a c i a naturales de la planta para p r o d u c i r imgenes y los fantasmas que dan fundamento a las a d i v i n a c i o n e s , atribuyendo todo esto a las i l u s i o n e s d e l d e m o n i o y a la tendencia de los indgenas a la idolatra . En otro caso que ya hemos a n a l i z a d o , nos encontram o s c o n la publicacin, en 1623, de un edicto especfico contra los alumbrados, por parte del i n q u i s i d o r general Andrs Pacheco, que s i n tetiza un s i g l o de e x p e r i e n c i a en la persecucin de aqullos. La c o n d e nacin de la masonera a travs de la b u l a In eminenti, del 28 de a b r i l de 1738, se confirm por m e d i o de un edicto fechado el 11 de octubre del m i s m o ao, p u b l i c a d o por e l i n q u i s i d o r general d e Espaa . L a jurisdiccin sobre este tipo de delito la c o m p a r t i e r o n de i n m e d i a t o los tribunales seculares, aunque, a pesar de encontrarse ya en un pero d o d e d e c a d e n c i a , l a Inquisicin m a n t u v o u n a c i e r t a a c t i v i d a d d e v i g i l a n c i a , que se hace patente en el edicto d i r i g i d o a los masones en 1815, tras el restablecimiento d e l t r i b u n a l (un edicto que se haca eco d e l decreto papal del 15 de agosto de 1814 sobre el m i s m o asunto).
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S i los edictos particulares desempean u n papel importante e n l a a c t i v i d a d de las Inquisiciones hispnicas, su peso en el funcionamiento de la Inquisicin r o m a n a es asombroso. L o s tribunales i t a l i a n o s , de hecho, p u b l i c a r o n edictos sobre los asuntos ms variados relativos a su jurisdiccin, entrometindose tambin en los casos de sacrilegio, falsos milagros o santidad no consagrada por la Iglesia. P o r otro lado, algunos edictos particulares apelan al respeto de las bulas papales, reproducen ciertos decretos o constituciones o, i n c l u s o , d i f u n d e n los decretos de la Sacra Congregazione o de la Congregacin del Indice. El mbito cubierto p o r los edictos particulares en Italia es bastante ms extenso

Lisboa, vol. IX, 1915, pp. 356-379; id., A censura literaria inquisitorial, ibidem, vol. XII, 1917-1918, pp. 473-560; Artur Moreira da S (ed.), ndices de livros proibidos em Portugal no sculo xvi, Lisboa, INIC, 1983. Henry Charles Lea, op. cit., vol. ID, p. 422. Solange Alberro, op. cit., p. 82 (reproduccin fotogrfica del edicto). Henry Charles Lea, op. cit., vol. III, p. 422.
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que en Espaa, donde las bulas papales y los decretos de las congregaciones romanas se ven c o m o u n a injerencia potencial en los asuntos de los tribunales del Santo O f i c i o , celosos de su autonoma. L o s tribunales de la Inquisicin r o m a n a , por el contrario, estn m u y prximos de los rganos centrales de la C u r i a papal y los edictos particulares son el m e d i o ideal para adoptar o apoyar las decisiones tomadas al ms alto n i v e l . Pero veamos de cerca lo que suceda realmente. L o s delitos bajo jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l se describen c o n todo detalle y su penalizacin se establece de f o r m a clara. En este sentido, para salvaguardar la poltica sobre las imgenes de la Iglesia, consagrada en los decretos del c o n c i l i o tridentino, sesin X X V , captulo De invocatione et veneratione sanctorum, se p u b l i c a en 1574 un edicto particular de la Inquisicin de B o l o n i a (la firma d e l m i s m o se comparte c o n el gobernador de la ciudad, el confaloniero de justicia y el vicario general), en el que se prohiben las imgenes y representaciones de milagros sin aprobacin del o b i s p o . P o r otro lado, la prohibicin de contratos c o n herejes extranjeros, que suscit las protestas de P a o l o Sarpi en Venecia, se difunde por medio de un edicto particular del inquisidor de Miln en 1 5 9 3 . A s i m i s m o , las falsas indulgencias se condenan en varios momentos, concretamente en los edictos particulares de R e g g i o E m i l i a de 1614 y de G e n o v a de 1 6 6 2 . Tambin la hechicera, c o n toda la nebulosa de creencias y prcticas mgicas que estaban ligadas a sta, es objeto de una constitucin de G r e g o r i o XV en 1623, en la que se condena a muerte a los agentes mgicos que hubiesen provocado la muerte a travs de sus maleficios o de un pacto c o n el diablo. D i f u n d i d a por la red de tribunales de la Inquisicin y apoyada por edictos particulares, la constitucin se i n v o c a an en 1634 en B o l o n i a c o m o fundamento para pedir dinero destinado a la construccin de celdas en las que las hechiceras seran emparedadas. En 1636, el inquisidor de Mdena p u b l i c a un edicto particular sobre el exorcismo de enfermos c o n la ayuda de oraciones y s o r t i l e g i o s . En la m i s m a poca, otras constituciones se hacen pblicas gracias a la red inquisitorial, c o m o las de U r b a n o V I U contra la astrologa en 1631, contra los bigamos en 1637 o sobre la forma y revestimiento de las imgenes sagradas en 1 6 4 2 .
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L a intervencin d e l a C u r i a r o m a n a e n l a organizacin d e c o n g r e g a c i o n e s s e hace v i s i b l e e n e l e d i c t o d e l i n q u i s i d o r d e R e g g i o , p u b l i c a d o en 1640, en el que se p r o h i b e n las c o n g r e g a c i o n e s de la I n m a c u l a d a C o n c e p c i n p o r o r d e n d e U r b a n o V I I I y d e l a Sacra

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BAB,B-1892,fl.6r. A S M , FI, Busta 270, fase. IV. Ibidem, fase. Vi y VII. B A B , B-1892, fls. 37r-39r y 48r; A S M , FI, Busta 270, fase. VII. B A B , B-1892, fls. 50r-53r, 56r y 73r.

Congregazione y se d e c l a r a n n u l o s l o s p r i v i l e g i o s , i n d u l g e n c i a s y gracias concedidas hasta entonces . Un poco ms tarde, se difunden a travs de la red las constituciones de Inocencio X y de A l e j a n d r o VIT (sta de 1657), que condenan las proposiciones de C o r n e l i o J a n s e n . La coyuntura de fin de siglo propici una nueva ola de persecucin contra los maleficios p o d e m o s citar c o m o ejemplo un edicto particular de 1683 sobre este asunto, publicado por el inquisidor de Mdena, que lo dirige a la regin de C a r p , pero, al m i s m o tiempo, se clasifican nuevas proposiciones herticas, como la de M i g u e l de M o l i n o s , que fue objeto en 1687 de una b u l a papal que el inquisidor de Mdena retom en forma de edicto particular en 1 6 8 8 . El reforzamiento del poder papal viene siempre apoyado por los inquisidores, c o m o en un edicto particular del inquisidor de Mdena, publicado en 1718, en el que se reproduce una carta del papa C l e m e n t e X contra los opositores de la b u l a Unigenitus . E n e l siglo X V I I I , si encontramos bulas y decretos papales sobre el nuevo problema de la masonera, al m i s m o tiempo, constatamos que se intensifica la v i g i l a n c i a sobre la falsa santidad. Esta surge en diversas n o t i f i c a c i o n e s impresas bajo la r e s p o n s a b i l i d a d de algunos comisarios de la Inquisicin, c o m o es el caso de F o r l i , donde en 1745 se p u b l i c a u n a notificacin c o n t r a l a mistificacin d e V i t t o r i a B i o n d i B i z z o c a , romana que afirmaba haber recibido los estigmas de C r i s t o y estar poseda por xtasis y trasportes sobrehumanos . H a y , sin embargo, otros casos ms complicados en los que el culto espontneo de aquellos que haban muerto en olor de santidad l l e v a a la intervencin i n q u i s i t o r i a l . As, e l c u l t o , por e j e m p l o , d e monseor G u i d o O r s e l l i , antiguo obispo de C e s e n a , que se manifiesta en el f l o r e c i m i e n t o d e l comercio de reliquias y en la impresin de estampas, se prohibe a travs de un edicto de la Sacra Congregazione d e l 14 de noviembre de 1 7 6 4 .
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Junto a esta profusin de edictos particulares sobre los delitos ms diversos, nos encontramos c o n una accin sistemtica de coercin de las comunidades judas en los Estados italianos (donde se las toleraba, al contrario de lo que suceda en Espaa y P o r t u g a l , aunque acantonadas y controladas). Ya en 1602 se p u b l i c a un edicto de la Inquisicin de F e r r a r a contra los abusos en las conversaciones entre cristianos

A S M , FI, Busta 270, fase. VII. El inquisidor de Mantua public un edicto semejante el mismo ao, en el que prohiba las congregaciones del Stellano della Beata Vergine. A S M , FI, Busta 272. A S M , FI, Busta 271, fase. V.I. Ibidem. A S M , FI, Busta 271, fase. X. Otra notificacin semejante se public en 1746 contra Anna Appolonia Manfredi di Genzanno; A S M , FI, Busta 272. A S M , FI, Busta 273.
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Grabado de Lodovico Matteoli sobre la abjuracin de Miguel Molinos en 1687, conservado en el Castello Sforzesco de Miln. Inventariado por A r r i g o n i Bertarelli, Le stampe consrvate nella raccolta del Castello Sforzesco. Cattalogo descrittivo, Miln, 1932, n. 480. Se puede observar la extraordinaria afluencia de pblico en la iglesia de Santa Mara Sopra Minerva para asistir a la sentencia y abjuracin del acusado, as como la disposicin del tablado en el transepto.

y judos, i m p o n i e n d o penas monetarias y amenazando c o n la instauracin de procesos a los cristianos que osasen ir a la sinagoga a escuchar lecciones y asistiesen a las fiestas j u d a i c a s . P o r otro lado, la Sacra Congregazione trataba en 1608 de i m p o n e r un texto u n i f o r m e para el edicto particular sobre los judos en el que se trataban estos prob l e m a s . L o s edictos particulares d e l a segunda m i t a d del siglo x v n sobre los judos son ya bastante completos y muestran bien el grado de u n i f o r m i d a d conseguido. En 1677, el inquisidor de Ferrara p u b l i c a un edicto en el que se citan las constituciones papales de P a u l o I V , Po V, G r e g o r i o X I I I y C l e m e n t e V I I , adems de otros estatutos apostlicos sobre los judos. L o s artculos prohiben la predicacin pblica o p r i v a d a contra la fe de los cristianos; la invocacin del d e m o n i o y los sortilegios; las blasfemias contra Jess o la V i r g e n ; la posesin de objetos
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A S M , FI, Busta 270, fase. V. A S M , FI, Busta 251, fase. VII.

sagrados, c o m o la cruz o las imgenes de santos; la asistencia a procesiones; la obstruccin a la conversin de judos al cristianismo o la d i s cusin de asuntos teolgicos con los cristianos; el ejercicio de la profesin de mdico entre los cristianos (excluyendo de f o r m a expresa la toma de sangre); el juego y la conversacin; y la invitacin de cristianos a las fiestas, c e r e m o n i a s o l e c c i o n e s en la s i n a g o g a . O t r o e d i c t o publicado por el inquisidor de B o l o n i a en 1682 sobre el m i s m o asunto c o n f i r m a la u n i f o r m i d a d d e l texto, que se adopta a s i m i s m o en los edictos de M o d e n a de 1693, 1698, 1705, 1708, 1721, 1737, 1744 y 1 7 5 3 .
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L a s manifestaciones iconoclastas son objeto de numerosos edictos particulares. L a serie d e edictos publicados e n B o l o n i a nos revela u n caso ocurrido en 1593 en el que las imgenes de Jess, de la V i r g e n y de los Santos habran sido objeto de actos vandlicos en los ltimos das de a b r i l . El edicto apela a la denuncia y promete una recompensa de 2 0 0 escudos c o n garanta de anonimato p a r a los d e n u n c i a n t e s . O t r o edicto, firmado esta vez por el i n q u i s i d o r y por el arzobispo, se public en 1622 c o n las mismas promesas para los denunciantes . En 1637, el sacrilegio de algunas estatuas de la V i r g e n supuso la p u b l i c a cin de varios edictos particulares por parte del inquisidor, quien el 25 de m a r z o enva un interrogatorio especfico a todos los confesores, aprovechando el perodo de confesin obligatoria de la Semana Santa ( i n i c i a t i v a impensable en Espaa y Portugal e i n c l u s o en los Estados italianos independientes de R o m a ) . El 27 de m a r z o , se enva otro d o c u mento i m p r e s o a los predicadores c o n instrucciones sobre el m i s m o asunto para los sermones del d o m i n g o de Pasin, al que sigue una i n v i tacin a la denuncia que se p u b l i c a el 1 de a b r i l y un aviso (lo menos que se puede decir d e l m i s m o es que es extrao) el 27 de a b r i l , d i r i g i d o a todos los sacerdotes c o n el objeto de que organicen una recolecta de donaciones entre los cabezas de f a m i l i a , recolecta que se depositara en el Monte della Piet hasta el descubrimiento de los profanadores .
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L o s edictos que refuerzan la b u r o c r a c i a i n q u i s i t o r i a l se u t i l i z a n a menudo en los tribunales italianos, sobre todo para la difusin de i n d u l gencias y de privilegios de los crocesignati (edicto de M o d e n a de 1612), la regulacin del p r i v i l e g i o de portar armas para los miembros y f a m i l i a res del Santo Oficio (edictos de la Sacra Congregazione y decretos papales de 1645, 1676 y 1714) o las notificaciones pblicas de presentacin de patentes para la renovacin de la red de famiares (publicadas en M o d e n a , por ejemplo, en 1639, 1642, 1667, 1709 y 1 7 2 4 ) .
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A S M , FI, Busta 270, fase. VII. B A B , B-1892, fi. 81r; A S M , FI, Busta 271, fascs. V i l i y IX; id.. Busta 272. BAB,B-1891,p. 71. B A B , B-1892, fi. 34r. BAB,B-1891,pp. 119-122. A S M , FI, Busta 270, fase. VI; id.. Busta 271, fase. V i l i y X.

C a b e , s i n embargo, aadir que la m a y o r parte de los edictos p a r t i culares de los inquisidores se refieren a libros p r o h i b i d o s , no slo porque stos r e p r o d u c e n las decisiones de la Congregacin d e l Indice sobre casos puntuales, sino tambin porque i m p o n e n reglas de c o m portamiento a los libreros, impresores, comerciantes, propietarios de bibliotecas e i n c l u s o otros agentes que por algn m o t i v o pueden tener contacto c o n el i m p r e s o , c o m o es el caso de los ejecutores de testamentos, los posaderos y los correos. L o s p r i m e r o s edictos de la serie, ya tardos, se p u b l i c a r o n en Miln en 1593, en A l e s s a n d r i a en 1595 y en Ferrara en 1596. En ellos se exige a libreros, impresores y p a r t i c u lares la presentacin de las listas de los libros que poseen en un plazo de treinta das (en el p r i m e r caso, tres meses). Estos edictos revocaban las autorizaciones para la lectura de libros p r o h i b i d o s y advierten formalmente que no se destruyan libros i n c l u i d o s en el ndice o en los edictos anteriores, pues deben presentarse a los i n q u i s i d o r e s .
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L o s edictos podan tambin anunciar los nuevos catlogos romanos d e l i b r o s p r o h i b i d o s , c o m o sucede c o n e l p u b l i c a d o e n Miln e n 1 5 9 6 . L o s a r c h i v o s c o n s e r v a n cientos de decretos de las C o n g r e gaciones romanas (del Santo Oficio y del ndice) sobre el problema de los libros, as c o m o centenares de edictos particulares que se apoyan en tales decretos (sera fastidioso e intil analizarlos aqu de f o r m a detal l a d a , aunque se debe sealar la importante coleccin existente en el archivo de Mdena para las primeras dcadas d e l s i g l o x v i i ) . C o n todo, resulta interesante poner de relieve c m o se desarrollaron otras e x i g e n c i a s relativas a los agentes r e l a c i o n a d o s c o n l i b r o . E l edicto publicado por el i n q u i s i d o r de B o l o n i a en 1682, por ejemplo, renueva los edictos precedentes sobre este asunto, publicados en 1607, 1614, 1638, 1652 y 1670. En primer lugar, se recuerda la excomunin ipso fado para todos aquellos que posean libros prohibidos por el ndice romano y por los edictos; a continuacin, se i m p o n e a los oficiales de la aduana y a los porteros de la c i u d a d la interceptacin de los paquetes de libros, con la intencin de que sean examinados por el Santo Oficio. L o s impresores, por su parte, deben prestar juramento ante el tribunal de que respetarn las reglas de produccin de libros. La impresin se prohibe sin la respectiva Ucencia, que se debe reproducir ntegramente. L o s libreros deben presentar las listas de libros en almacn, al i g u a l que los herederos y los ejecutores de testamentos c o n respecto a las b i b l i o tecas de los d i f u n t o s . O t r o edicto publicado a s i m i s m o en B o l o n i a en 1706 tiene c o m o objetivo el control de los vendedores ambulantes que
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A S M , FI, Busta 270, fase. IV. Ibidem. Ibidem, fases. V y VI (a modo de ejemplo). B A B , B-1891, p. 196.

difunden libretos, canciones, cuentos, comedias y grabados, exigindoles que pidan l i c e n c i a al Santo Oficio para realizar d i c h a a c t i v i d a d . No podemos abordar aqu en detalle los conflictos j u r i s d i c c i o n a l e s que surgieron por causa de los edictos particulares relativos a la produccin y circulacin de libros. Un caso significativo es el del 17 de abril de 1743, da en el que la Sacra Congregazione hace p u b l i c a r en Mdena un edicto contra una ley del Estado florentino del 23 de marzo que anulaba la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l sobre la impresin de libros. Este edicto prohiba los libros impresos en F l o r e n c i a s i n la aprobacin del obispo y del inquisidor, ordenando su secuestro por parte del tribunal (se trata, evidentemente, de u n a respuesta oblicua a la reduccin j u r i s d i c c i o n a l sufrida en F l o r e n c i a ) .
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L o s edictos particulares, f i n a l m e n t e , desempean u n papel i m p o r tante en la bsqueda de presos huidos de la Inquisicin, en ocasiones de tribunales lejanos, o en la notificacin de delincuentes escapados a la j u s t i c i a , cuyos crmenes pertenecen a la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l . Entre los casos seleccionados, cabe destacar, por ser el menos comprensible desde el punto de vista j u r i s d i c c i o n a l , un edicto publicado por el i n q u i s i d o r de Miln en 1595 en el que se e x c o m u l g a a los h o m b r e s que haban golpeado al prroco de M a g e n t a para que les administrase los sacramentos (se desprende d e l texto que tales hombres estaran bajo excomunin menor por el hecho de v i v i r en concubinato) . A p a r e n t e m e n t e , este tipo de delito deba pertenecer a la jurisdiccin eclesistica, a menos que el c u r a fuese c o m i s a r i o de la Inquisicin. El s e g u n d o c a s o e s ms e v i d e n t e . E n 1669, e l i n q u i s i d o r d e M d e n a p u b l i c a u n a m o n i t o r i a c o n u n a referencia expresa a la congregacin r o m a n a , en la que se i n t i m a a comparecer a D o m e n i c o R i v a da S a n V a l e n t i n o bajo p e n a de condenacin perpetua a galeras, acusado de haber asesinado a l v i c a r i o d e l Santo O f i c i o d e T o r r e d i M o n f e s t i n o , c o n l a ayuda d e c i n c o cmplices. E l c r i m e n , perpetrado c o n a r c a b u ces, habra estado m o t i v a d o por la prisin de un a m i g o d e l a c u s a d o . C o m o v e m o s , la pacificacin de los c a m p o s era u n a tarea difcil an en esta p o c a y los c o n f l i c t o s suscitados p o r la accin i n q u i s i t o r i a l podan alcanzar los n i v e l e s ms extremos de v i o l e n c i a . En este c o n texto, n o c o n o c e m o s l a e f i c a c i a d e l o s e d i c t o s , n i p a r a este t i p o d e p r o b l e m a s , ni para otros delitos a los que hemos a l u d i d o . H e m o s de contentarnos c o n a n a l i z a r el sentido de los esfuerzos de l o s tribunales.
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B A B , B-1892, fi. 135r. Los aspectos que cubre este edicto y el precedente se indicaban ya de forma ms sinttica en un edicto publicado por el inquisidor de Parma en 1666; A S M , FI, Busta 270, fase. VII. A S M , FI, Busta 272. A S M , FI, Busta 270, fase. IV. Ibidem, fase. VII.
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Santiago y Hermgenes (detalle). Oficina del maestro de Lourinh. Conservado en el Museu de Arte Antiga (Lisboa). La quema de libros, que se representa en esta escena, se llevaba a cabo durante los autos de fe, resultado de todo un conjunto de procedimientos de censura que van desde el control de la entrada de libros en los puertos hasta las visitas de inspeccin de bibliotecas, pasando por la publicacin de inventarios de obras prohibidas o expurgadas y por la vigilancia regular que se ejerce sobre libreros e impresores.

LAS VISITAS

L a p a l a b r a visita cubre u n c a m p o semntico extenso e n esta poca, c o m o se aprecia en los d i c c i o n a r i o s de los siglos x v i , x v n y x v i i i . L a definicin que d a R a p h a e l B l u t e a u , por ejemplo, s e centra, en p r i m e r lugar, en la fiesta de la visitacin e v o c a su origen bblico, es decir, la v i s i t a realizada por la V i r g e n a Santa I s a b e l , a c o n t i n u a cin hace referencia a las religiosas de la Visitacin c o n g r e g a c i n fundada por S a n F r a n c i s c o de S a l e s y, finalmente, alude a la a n t i gua designacin de visitaciones de N a v i d a d , cuando los arrendatarios y foreros ofrecan sus ddivas a l o s seores. El m i s m o d i c c i o n a r i o i n c l u y e la palabra visitador, r e l a t i v a a los visitadores de los o b i s pados y de las p r o v i n c i a s religiosas, subrayando el sentido eclesistico del verbo visitar (visitar la dicesis) . C o n todo, esta acentuacin del significado r e l i g i o s o de la palabra haba sido ya abandonado por los principales d i c c i o n a r i o s d e l a poca. E n Italia, e l verbo visitar se define en el Vocabulario degli Accademici della Crusca c o n un sentido completamente l a i c o : ver a a l g u i e n p o r m o t i v o s caritativos, afectuosos o de respeto. B a j o la entrada visitador, los acadmicos i n c l u y e n tan slo a aquel que hace una v i s i t a y el arzobispo que v i s i t a su p r o v i n c i a . Un p o c o ms tarde, en Espaa, el Diccionario de la Lengua Castellana describe la v i s i t a c o m o un acto de cortesa, m o t i vado por la consideracin, la conversacin, la amistad o el consuelo; i n c l u y e a continuacin el sentido r e l i g i o s o , aunque l i m i t a d o , de la v i s i t a de u n a i g l e s i a o de un santuario por devocin o para ganar una
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Raphael Bluteau, Vocabulario Portuguez e Latino, tomo VIII, Lisboa, Pascoal da Sylva, 1721, pp. 527-528. Vocabolario degli Accademici della Crusca, 3." ed., voi. III, Florencia, Stamperia dell'Accademia della Crusca, 1691, p. 1791.
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indulgencia; finalmente, desarrolla el sentido jurdico adquirido por la palabra (visita de inspeccin de los ministros inferiores o de los sujetos, realizada por un juez o por el prelado; visita de inspeccin de mercancas en las aduanas para el pago de derechos; visita de las prisiones por el alcaide; y visita de control de los instrumentos de medida . El diccionario publicado en Lisboa por Antonio de Moris Silva en 1789, con un sesgo ms laico que el de Bluteau, da dos significados para la palabra visita: acto de visitar con el objeto de presentar respeto y acto de proceder a una inspeccin o, de forma ms literal, a un examen, distinguiendo las visitas de la polica a los sospechosos, de los fsicos a los farmacuticos, de los prelados a los curas y de los mdicos a los enfermos. Bajo el verbo visitar, el autor insiste en la misma jerarqua de significados, en la cual, la visita de los prelados a quienes les estn sujetos aparece de nuevo en tercer lugar .
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A pesar de la trasformacin de las referencias culturales producidas a lo largo del siglo xviii, el peso adquirido por la visita eclesistica, de la dicesis o de la provincia religiosa, es indiscutible en la estructuracin del campo semntico cubierto por la palabra visita. Un campo bastante distante del sentido comn actual, sobre todo en Portugal, pues, an teniendo en cuenta la definicin introducida por Moris Silva, en sta, el contenido mundano de visita es an formal y estereotipado. Por otro lado, lo ms sorprendente en este segundo diccionario es la persistencia del sentido de inspeccin o de examen atribuido al sintagma visita, aplicado, en esta ocasin, a diferentes esferas de actividad, lo que supone mayor amplitud respecto al diccionario de Bluteau. Es justamente este sentido de inspeccin, tambin subrayado por el diccionario castellano, el que nos da la llave para la comprensin de la utilizacin en plural de la palabra visita dentro del marco de la Inquisicin. En las fuentes producidas por los tribunales encontramos, de hecho, menciones frecuentes a las visitas de libreras, tipografas, bibliotecas y navios con el fin de controlar la produccin, circulacin y lectura de libros prohibidos; a las visitas de los tribunales de distrito para controlar el funcionamiento del aparato burocrtico y el cumplimiento de las tareas previstas; y a las visitas de distrito con el fin de examinar el comportamiento y las creencias de la poblacin. Si estas tres funciones de la Inquisicin pueden estar prximas unas de otras por su designacin comn de visita y por una lgica semejante en la manera de llevarlas a efecto, no dejan, sin embargo, de ser muy diferentes entre s, tanto en el plano de los campos de accin como en el de los objetivos perseguidos.

Diccionario de la Lengua Castellana, tomo VI, Madrid, Imprenta de la Real Academia Espaola, 1739, p. 499. Antonio de Moris Silva, Diccionario da Lingua Portugueza, tomo II, Lisboa, Of. Simo Tadheo Ferreira, 1789, p. 530.
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L A INSPECCIN D E L O S T R I B U N A L E S La organizacin del tribunal del Santo Oficio en Espaa emple tan slo veinte aos, poco ms o menos, para definir sus principales rasgos constitutivos, que se conservaron hasta la abolicin de la institucin. La capacidad para producir una mquina burocrtica de tal magnitud fue paralela a la definicin estricta de las reglas de funcionamiento, de los diferentes niveles de responsabilidad y de las esferas de competencia de cada tipo de funcionario. Evidentemente, la dimensin del territorio y la multiplicacin de los tribunales de distrito planteaban problemas complejos a la hora de controlar a los agentes que se reclutaban en los diferentes niveles. De sobra sabemos cmo el Santo Oficio trat de dar un carcter homogneo a su accin, a su mensaje y a su imagen. Las faltas de los tribunales en relacin a las reglas de conducta, denunciadas en las quejas de los perseguidos presentadas al papa, incomodaban a los rganos centrales en su esfuerzo por disciplinar una organizacin compleja (ms de cuatrocientas personas concentradas en pequeos grupos jerarquizados en las capitales de distrito, que estaban separadas unas de otras por cientos y, en ocasiones, por miles de kilmetros. Por otro lado, desde un principio se pudo constatar la enorme conflictividad existente entre los funcionarios, pues las quejas y recursos dirigidos al inquisidor general y al Consejo se sucedan uno tras otro. La respuesta a todos estos problemas se busc, en buena medida, en el establecimiento de una prctica de inspeccin de los tribunales de distrito, ordenada y controlada por el Consejo de la Inquisicin. En este sentido, lo ms sorprendente no es la modernidad de la medida, que encuentra precedentes en las prcticas administrativas de la Corona, sino la regularidad y la intensidad de su utilizacin, sobre todo entre las dcadas de 1520-1530 y 1640-1650. Sabemos que ya el primer inquisidor general, Toms de Torquemada, nombr un inspector, al que siguieron otros hasta finales del siglo xv, cuyas funciones se formalizaron en las instrucciones de 1498. Hasta la administracin del cardenal Adriano de Utrecht (1518-1522) se mantuvo la prctica de nombrar inspectores sin ningn tipo de relacin previa con la organizacin, en algunos casos civiles, que visitaban los diferentes tribunales . Estos agentes especializados, que se dedicaban de forma exclusiva a visitar los tribunales, se sustituyen
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Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. II, Nueva York, MacMillan, 1906, pp. 227-228 [ed. espaola: Historia de la Inquisicin espaola, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983]; Miguel Jimnez Montesern, Introduccin a la Inquisicin Espaola. Documentos bsicos para el estudio del Santo Oficio, Madrid, Editora Nacional, 1980, pp. 150-151 (instrucciones de 1498); A H N , Inq., Libro 1279, fl. 122v (referencia al nombramiento de Francisco de Simancas como visitador de todos los tribunales de Castilla y Aragn el 20 de febrero de 1500).
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por inquisidores escogidos, a los que se les encarga la realizacin de la visita de inspeccin a tribunales concretos. Este cambio se integra en el marco de una reorganizacin administrativa y jurdica impuesta por el inquisidor general Fernando Valds (1547-1566), quien enva al tribunal de Toledo, para la v i s i t a de inspeccin, a los doctores Simancas y Soto Salazar, miembros del Consejo de la Suprema. Si podemos hablar de una rutina de inspeccin en un primer perodo, en el que se identifican los problemas ms importantes con el fin de completar las instrucciones, lo cierto es que las visitas se hacen cada vez ms precisas y sistemticas, detectando los problemas particulares de cada tribunal (denuncias de actividad irregular, falta de autoridad o abuso de poder, conflictos con las autoridades civiles y eclesisticas, objetivos no alcanzados, etc.). La preferencia por los agentes de carrera es consecuencia de una poltica de inspeccin ms gil y dirigida a objetivos ms especficos, con repercusiones no slo en el funcionamiento de los tribunales, sino tambin en la definicin de los criterios de promocin de los funcionarios. A pesar de la escasez de estudios sistemticos sobre este problema central de los medios de control interno engendrados por la Inquisicin, sabemos que se hicieron visitas regulares, al menos, a los tribunales de Barcelona (cada seis o diez aos), de Calahorra (un ritmo semejante, habiendo sido estudiadas las visitas de 1521, 1527, 1567 y 1569), de Crdoba (1544, 1577, 1589 y 1697) y de Toledo (1529, 1551, 1561, 1592, 1627, 1640 y 1648). Las referencias son ms puntuales en los casos de Sevilla (1600, 1611 y 1628), Valencia (1528, 1560 y 1567), Zaragoza (1529 y 1567), L i m a (1587) y las islas Canarias (1595). Adems de las visitas, se llevaron a cabo investigaciones sobre asuntos especficos, como en el caso de Toledo en 1618-1619 y 1624, de Crdoba en 1581 y de Sevilla en 1601 y 1606. Los propsitos de algunas de estas visitas estn claramente relacionados con la definicin de una poltica ms general (la visita de 1567 a los tribunales de Zaragoza, Barcelona y Valencia precede a la publicacin de la concordia real de 1568 para los tribunales de la Corona de Aragn) y con la adopcin de medidas relativas a la organizacin (la visita de 1569 al tribunal de Calahorra prepara la trasferencia de la sede del tribunal a la ciudad de Logroo). El ritmo de visitas de inspeccin desciende a partir de las ltimas dcadas del siglo x v i hasta que esta prctica desaparece a mediados del siglo xvii (las ltimas visitas de las que tenemos noticia son la Cartagena de Indias en 1643 y las de Mxico en 1627, 1646 y 1654) . Ciertamente, podemos suponer que hubo otras visitas
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Henry Charles Lea, op. cit., pp. 228-230 (sobre este punto las afirmaciones de este autor estn ya bastante desactualizadas); Jos Toribio Medina, Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico (1* ed. 1905), reed., Mxico, Miguel
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que no han sido estudiadas, pero no caben dudas en cuanto al declive de esta prctica, consecuencia, por un lado, del aumento de los costes de la visita y, por otro, del refuerzo de los medios de control directo creados por el Consejo de la Inquisicin (obligacin de presentar informes mensuales sobre los procesos en curso y sobre la administracin de las finanzas, aprobacin superior obligatoria para todas las sentencias de relajacin, control previo de las sentencias, control de las detenciones por medio de la presentacin del sumario de acusaciones, etc.). Un ltimo aspecto que se puede observar, relativo a la duracin de las visitas, es que, cuanto ms lejano se encuentra el tribunal, ms prolongado es el tiempo de la visita. Los casos de las inspecciones realizadas a los tribunales de Lima y Mxico son los ms significativos, pues se prolongan, respectivamente, de 1587 a 1596 y de 1646 a 1662 (en el ltimo caso con el cambio de visitador en 1654). Cules eran, sin embargo, las funciones del inspector? Cules los ritos de investidura y las reglas de comportamiento que se le imponan? El visitador era investido por una comisin del inquisidor general y prestaba juramento ante el Consejo. Tambin ante el Consejo deba presentar los resultados de su investigacin, de forma que el rgano central pudiese tomar las oportunas medidas (suspensin de funcionarios, recomendaciones, censuras, rdenes, etc.). Es necesario, con todo, seguir el itinerario del visitador para comprender las caractersticas de su trabajo. Cuando llega a un tribunal, presenta a los inquisidores y oficiales reunidos su nombramiento como visitador, exige el secreto sobre la investigacin que va a conducir y designa al notario y al procurador de la visita, que deben prestar juramento ante el propio visitador (con el tiempo, el notario lo nombra tambin el inquisidor general). El visitador tiene prohibido relacionarse estrechamente con los miembros del tribunal, alojarse en sus casas, comer con ellos o recibir regalos (instrucciones de 1498). Tras la ceremonia de presentacin de las cartas de nombramiento, el visitador comienza su
ngel Porra, 1987, pp. 216-266; Bartolom Bennassar, Le controle de la hirarchie: les inspections des envoys de la Suprme auprs des tribunaux provinciaux, en Joaqun Prez Villanueva (d.), La Inquisicin Espaola. Nueva visin, nuevos horizontes, Madrid, Siglo XXI, 1980, pp. 887-891; Ricardo Garca Crcel, Hereja y sociedad en la Espaa del siglo xvi. La Inquisicin de Valencia, 1530-1609, Barcelona, Pennsula, 1980, pp. 136-137; Stephen Haliczer, Inquisition and society in the Kingdom of Valencia, 1478-1834, Berkeley, University of California Press, 1990, pp. 19, 31, 127, 131 y 226; William Monter, Frontiers of Heresy. The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sicily, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, pp. 67-68; Iaki Reguera, La Inquisicin espaola en el Pas Vasco. El tribunal de Calahorra, 15131570, San Sebastin, Txertoa, 1984, pp. 59-64; Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.). Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. I, El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la institucin (1478-1834), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984, pp. 934-935, 1024, 1143 y 1177-1178.

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inspeccin (generalmente al da siguiente, para permitir reflexionar a los funcionarios). Interroga a todos los funcionarios por orden jerrquico, del primer inquisidor hasta el ltimo oficial. A continuacin visita las crceles, en el caso de que, con antelacin, haya habido quejas, interrogando a los presos sobre las condiciones de su detencin y sobre la instruccin de sus procesos. El visitador consulta los registros en los que se anotan las denuncias, las acusaciones y las indagaciones en materias de fe, as como los libros de contabilidad, los procesos, las actas de visita al distrito, los procesos de habilitacin y los nombramientos de familiares, comisarios y notarios. La inspeccin de los tribunales tiene siempre como punto de referencia las instrucciones del Santo Oficio y las reglas de conducta impuestas a los funcionarios. Se trata de comprobar la ejecucin de las normas establecidas en las esferas de la cultura administrativa, de la organizacin del proceso, de la tica profesional y de las relaciones con los presos. El escenario de las instrucciones era, con todo, demasiado complejo y los visitadores reciban un cuestionario para el interrogatorio, que uniformaba el contenido de las inspecciones y permita comparar las respuestas de cada funcionario a la misma pregunta. Este cuestionario, tpico de una cultura administrativa centralizada, se estructura muy pronto, al menos desde mediados del siglo x v i , en 49 preguntas. En l se hace referencia, en primer lugar, a los problemas relativos al cumplimiento de las tareas exigidas a los funcionarios, tratando de comprobar su capacidad, diligencia, honestidad y disciplina. En esta parte, en la que se pide a todos los funcionarios que manifiesten su opinin sobre la suficiencia de sus compaeros, se valoran asimismo las relaciones internas; es decir, si hay paz o discordia, quin desencadena los conflictos, quin viola la disciplina o el respeto exigido a los superiores o a los subordinados. Por supuesto, el comportamiento cotidiano de los funcionarios es asimismo objeto de inspeccin. Interesa saber cules son los inquisidores que tienen concubinas o faltan al voto de castidad, quin ha descubierto los secretos del tribunal, quin ha recibido regalos para favorecer a los acusados, quin ha avisado a los familiares de los detenidos, si hay oficiales que desvan bienes confiscados, si los funcionarios respetan los horarios establecidos, etc. La aplicacin de las normas del proceso penal constituye un segundo apartado del cuestionario. Entre los puntos ms importantes encontramos el castigo o el perdn por inters o amistad; la ausencia de registro de testigos o la alteracin de las declaraciones; la investigacin de falsos testigos; la detencin sin informacin suficiente o la decisin repetida de apresar a alguien con tan slo un testigo; la formulacin de acusaciones en el plazo previsto y la asistencia a la tortura de los inquisidores; la asistencia de gente honesta a la ratificacin de los testigos; el envo de las informaciones obtenidas a los tribunales 246

respectivos; la prctica ilegtima de penitencia secreta para impedir la salida infamante del acusado en el auto de fe; y la visita regular a las crceles por parte de los inquisidores. Una tercera parte del cuestionario se refiere al control de la red de familiares (si son cristianos viejos tranquilos), la existencia de lazos de parentesco entre los funcionarios del tribunal (prohibida por las instrucciones), el respeto por los procedimientos administrativos previstos y la disciplina en la relacin con los presos. Finalmente, el interrogatorio pretende controlar el comportamiento de determinadas categoras de funcionarios y, en concreto, de aquellos que se ocupan de los bienes confiscados .
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Estas inspecciones minuciosas con frecuencia producen miles de pginas con las declaraciones de los funcionarios y de otros testigos, con los informes de las investigaciones realizadas en los archivos del tribunal y con los sumarios de las declaraciones obtenidas. Estos ltimos son muy extensos y rigurosos, incluyendo a los propios inquisidores, que con frecuencia reciben decenas de acusaciones. As, en un caso apuntado por Elisabeth Balancy, el del inquisidor de Crdoba Cristbal de Valesillos, el nmero de acusaciones resultante de la visita ascendi a 106. Los acusados tenan derecho a defenderse, aunque los visitadores, en sus conclusiones, hacan muestra de una severidad que contrastaba con el pragmatismo de las decisiones adoptadas por el Consejo. La mayor parte de las penas aplicadas a los prevaricadores, en efecto, eran de carcter monetario (multas), siendo raras las suspensiones temporales. Se conocen algunos casos de inquisidores que son objeto de numerosas acusaciones sin ser castigados, mientras que otros son reincidentes crnicos, a los que se descubre habiendo cometido el mismo error en sucesivas inspecciones. Por otro lado, se puede apreciar que el tipo de infracciones cometidas vara en funcin de la coyuntura, aunque tambin en funcin de la presin ejercida por los rganos centrales y los visitadores. En el caso de Toledo, por ejemplo, las contravenciones relativas al secreto caen en picado entre 1569 y 1592, descendiendo a niveles an ms bajos en 1627 y 1640, mientras que la laxitud administrativa, las incorrecciones jurdicas y, sobre todo, los desvos y la mala administracin de los recursos financieros ascienden justamente en las dcadas de 1620-1630 y de 1630-1640. La extorsin se detecta de forma particular en la elaboracin de los procesos de habilitacin y en los incumplimientos de las reglas de nombramiento de familiares . A
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A H N , Inq., Libro 1229, fis. 158v-161v y Libro 1259, fis. 141r-147r (son dos copias del cuestionario). La importancia de esta fuente la seal Henry Charles Lea y, ms recientemente, Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin de Galicia (poder, sociedad y cultura), Madrid, Akal, 1982, pp. 305-307. Todos estos datos se han tomado del trabajo de Elisabeth Balancy, L'Inquisition devant le miroir (1562-1648), Mlanges de la Casa de Velzquez, XXVII, 2, 1991, pp. 29-57.
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pesar de los elementos de los que ya disponemos, es an pronto para poder sacar conclusiones. Si la importancia de las visitas para la disciplina interna es innegable, no sabemos cul fue exactamente el peso que tuvieron estas inspecciones en la carrera de los funcionarios. La visitas definieron, de hecho, los niveles de tolerancia en relacin a las infracciones poco definidas y delimitaron las fronteras de lo admisible en el comportamiento de los funcionarios. Con todo, las suspensiones y las rarsimas expulsiones no nos suministran apenas informacin sobre los numerosos casos de oficiales e, incluso, inquisidores que fueron objeto de denuncias, a veces de cierto peso, los cuales no vieron comprometida su carrera. Sera interesante poder conocer mejor el efecto que eventualmente tuvieron las inspecciones sobre los criterios de promocin. Al mismo tiempo, sera til poder analizar con ms detalle quines eran los agentes que se emplearon en las visitas de inspeccin, pues sabemos que algunos de ellos, como Medina Rico en Mxico, en 1654, asumieron la presidencia del tribunal durante algunos aos (una delegacin de poderes de estas caractersticas por parte del inquisidor general y del Consejo slo era posible en el mbito de la inspeccin a un tribunal perifrico). El estudio de la carrera de estos agentes operativos podra, por tanto, dar alguna luz en relacin con los mecanismos de acceso a los cargos de responsabilidad. Las visitas de inspeccin en Portugal estuvieron mucho ms concentradas, fueron menos regulares y dependieron tambin ms de la coyuntura poltica e institucional. C o n todo, se trata de un campo de investigacin completamente abandonado (contamos apenas con un trabajo serio en torno a la publicacin de los documentos de la visita al tribunal de Lisboa en 1571), por lo que resulta necesario esperar a que se realicen estudios sistemticos que nos permitan tener una visin ms precisa al respecto. En este momento disponemos de informacin sobre las visitas de inspeccin al tribunal de Lisboa en 1571, 1578, 1591, 1643, 1649 y 1658; a los tribunales de vora y Combra en 1591, 1643 y 1649 (en este caso, tan slo informaciones indirectas) y, finalmente, al tribunal de Goa en 1583, 1591, 1608 y 1632. Junto a las visitas decididas y controladas por el inquisidor general y el Conselho Geral, encontramos visitas de inspeccin a la hacienda de los tribunales de vora en 1586 y de Combra en 1628, ordenadas directamente por el rey (hay que recordar que los funcionarios responsables de los bienes confiscados por la Inquisicin e l juez, el receptor, el tesorero y el notario, los nombraba el monarca). Nuestra intencin es, sin embargo, la de centrarnos en las visitas de inspeccin organizadas por la propia Inquisicin. La visita de la Inquisicin de Lisboa en 1571 se encuadra en la reorganizacin del Conselho Geral de 1569-1570, caracterizada por el nombramiento de nuevos consejeros y por la aprobacin de un regla248

ment especfico en el que se definan las competencias y responsabilidades del rgano central. En estas instrucciones se estableca la realizacin de visitas regulares (de tres en tres aos) a los tribunales de distrito, visitas que deban ser conducidas por un miembro del Consejo bajo la supervisin del rgano de control . La primera visita al tribunal de L i s b o a se realiz por dos miembros del Consejo, Martim Goncalves da Cmara y Manuel de Quadros, quienes concluyeron sus trabajos en cinco das, entre el 24 y el 28 de abril . A pesar de la delgadez del registro (en comparacin con los registros espaoles e incluso los portugueses ms tardos), los inspectores interrogaron a todos los funcionarios, visitaron las crceles, preguntando a los presos acerca de las condiciones en las que estaban detenidos, y comprobaron el estado de los archivos. No hemos encontrado el cuestionario que orient el interrogatorio de los funcionarios, aunque podemos reconstruirlo a partir del registro de la inspeccin. En principio, este cuestionario constaba de trece preguntas relativas a problemas de disciplina, de organizacin y de comportamiento de los agentes del tribunal. El sumario de las acusaciones nos muestra un conjunto de pequeas infracciones al reglamento de la Inquisicin y, sobre todo, unos lazos an muy fuertes entre algunos oficiales del tribunal y la comunidad de conversos (relaciones de amistad y relaciones comerciales y de prstamo de dinero). Las conclusiones finales, tan slo publicadas el 21 de noviembre bajo la firma del inquisidor general, el cardenal D. Enrique, y de ambos visitadores, prohiben toda relacin de los funcionarios de la Inquisicin con los judeoconversos. An as, el cuestionario del interrogatorio era bastante limitado, pues la primera visita fue, en cierta forma, experimental. En relacin a la segunda visita, realizada en febrero de 1578, no disponemos de las actas, apenas contamos con las conclusiones. A partir de stas podemos constatar que el cuestionario aument considerablemente, no slo en relacin a los problemas de organizacin del proceso, sino tambin en relacin al nombramiento de familiares en el distrito y al control de la entrada de libros en los puertos".
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Las visitas de inspeccin que siguieron reflejan los crecientes esfuerzos de centralizacin de la institucin. As, el 20 de marzo de 1591, el cardenal Alberto, virrey de Portugal e inquisidor general,
Regiment do Conselho Geral do Santo Oficio, publicado por Antonio Baio, en A lnquisio em Portugal e no Brasil. Subsidios para a sua historia, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus, 1921, suplemento, p. 10. Mara do Carmo Jasmins Dias Farinha, A primeira visita do Conselho Geral lnquisio de Lisboa, Lisboa, Cademos Historia Critica, 1988 (publicacin de la documentacin relativa a la visita con un estudio preliminar). Isaas da Rosa Pereira, Documentos para a historia da lnquisio em Portugal (sculo XVI), vol. I, Lisboa, 1987, pp. 106-109.
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orden la visita de todos los tribunales del Reino, incluido el tribunal de Goa. Para el Reino se nombr de nuevo a Martim Goncalves da Cmara; para Goa se escogi al provincial de los jesuitas, Pero M a r tins . De todas estas inspecciones, disponemos tan slo de las conclusiones de las visitas realizadas a los tribunales de Combra y de Lisboa. Las relativas a este ltimo tribunal, de modo resumido, sealaban que los inquisidores deban nombrar comisarios en los principales lugares del distrito; que no deban perseguir los delitos de blasfemia o de hechicera no herticos; que a las audiencias deba siempre asistir un diputado; que la instruccin de los procesos de los privilegiados del Santo Oficio deba realizarse a travs de los diputados, pues los inquisidores eran los jueces; que la misa deba celebrarse todos los das en la capilla del tribunal; y que los inquisidores deban presentar informes semestrales sobre los presos. Por otro lado, se indicaba que Fr. Bartolomeu Ferreira deba visitar todas las libreras de Lisboa, controlando incluso la venta ambulante en la feria del Rossio, a las puertas de la Casa da Misericordia, junto al palacio real y en otros locales de la ciudad (con la publicacin de una monitoria exigiendo la presentacin de las listas de libros a los censores); que el catlogo de libros prohibidos deba publicarse en las ciudades y villas ms importantes del distrito; y que toda la importacin de libros deba someterse al control previo de los revisores. Finalmente, se sealaba que los familiares del distrito deban ser exclusivamente artesanos (mecnicos), que todos los dems deban ser suspendidos de inmediato como familiares, pues no servan al tribunal, sino que hacan apenas uso de sus privilegios (sic); y que el nmero de familiares pasara de cincuenta a veinte en la ciudad de Lisboa y, en el resto de los lugares del distrito, se reducira a un familiar en cada uno de ellos . Como vemos, las decisiones ms importantes escapan, en ocasiones, al trabajo cotidiano del Conselho Geral, siendo adoptadas como consecuencia de las visitas de inspeccin.
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Contamos con informacin de una visita de inspeccin al tribunal de Goa en 1608, cuya realizacin se deleg en el arzobispo local . La visita que est ms documentada es, sin embargo, la de 1632, de la que apenas faltan las conclusiones. En esta ocasin, el visitador elegido es el inquisidor de Lisboa, Antonio de Vasconcelos, caballero de la
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A N T T , C G S O , Livro 298, pp. 104-106 (orden de visita); id., Livro 97, doc. 42 (carta de los inquisidores de vora, refirindose a la visita de Martim Gonfalves da Cmara). B P A D E , cod. CVI71-33, fls. 58r-64v. Las conclusiones de la visita de inspeccin al tribunal de Coimbra fueron publicadas por Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisii,o (1573-1615), Revista de Historia das Ideias, 9, 1987, pp. 215-221. A N T T , C G S O , Livro 96, fls. 125r-130r; id., Livro 100, fls. 10v-48v.
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casa real. La inspeccin se prolong desde el 29 de octubre (fecha de publicacin de la visita al conjunto de los funcionarios) hasta el 7 de febrero de 1633 (fecha de la elaboracin final del sumario de acusaciones y de la transcripcin de otras piezas incriminatorias encontradas en los archivos de Goa). El registro de los interrogatorios de todos los funcionarios pone de manifiesto la utilizacin de un cuestionario minucioso que conduce a un nmero de acusaciones sorprendente. As, el primer inquisidor del tribunal, Joo Delgado Figueira, es acusado de ms de cien infracciones y, en concreto, de abuso de poder con los presos y los funcionarios, de retirar indebidamente dinero de la hacienda del tribunal, de poseer documentos secretos en su casa, de prender arbitrariamente a enemigos personales, de provocar conflictos con las autoridades civiles y de interferir en las elecciones de los provinciales de las rdenes religiosas. La concentracin de acusaciones sobre el primer inquisidor pone en evidencia un caso significativo de red clientelar en la que estn involucrados conversos y religiosos. Por otro lado, el visitador confirma gran parte de las acusaciones, en concreto, aquellas relacionadas con la proteccin concedida por el inquisidor al comisario de la Isla de Bardes, autorizado a realizar un auto de fe local en 1627 contra todas las normas establecidas. El visitador, adems, acusa formalmente a Joo Delgado Figueira de haber prestado falso juramento en la ceremonia de apertura de la visita, pues haba hecho copiar un libro de registro mutilado para tratar de escapar a la verificacin de las acusaciones . Con todo, los resultados de la inspeccin no son los que cabra esperar. El inquisidor es obligado a regresar a Portugal, aunque a continuacin se le nombra inquisidor de Evora el 24 de enero de 1635 e inquisidor de Lisboa el 25 de enero de 1641 (dos promociones en la jerarqua informal de los tribunales). El 14 de diciembre de 1643, pasa a la condicin de diputado de este ltimo tribunal, pues haba sido nombrado consejero del recin creado Conselho Ultramarino, una de las ms importantes estructuras del Estado reorganizado despus de la revolucin de 1640 .
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Las visitas al tribunal de Lisboa en 1643 y 1649 se encuadran en la misma coyuntura, la de los aos que siguen a la Restaurando de la independencia y la del perodo final de la administracin del Santo Oficio por parte del obispo de Guarda, D. Francisco de Castro. La primera visita, adems, es representativa de tal coyuntura. El inquisidor general, preso en 1641 bajo la acusacin de haber participado en una conspiracin en favor del rey de Castilla, acababa de ser liberado.
A N T T , C G S O , Livro 185 (todo el libro est constituido por actas de la visita). A N T T , Inq. vora, Livro 147, fl. 149v; A N T T , Inq. Lisboa, Livro 105, fls. 23r y 103r (reconstruccin de la carrera de Joo Delgado Figueira). Sobre su posicin en el Conselho Ultramarino, vd. Marcello Caetano, O Coselho Ultramarino - esboco de sua historia, Lisboa, Agencia Geral do Ultramar, 1967, pp. 44 y 125.
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Decide entonces organizar inmediatamente visitas de inspeccin a todos los tribunales, reservndose la visita al tribunal de Lisboa. Es evidente que se trata de un acto de demostracin de poder, a travs del cual el inquisidor general trata de retomar la autoridad que le haba sido cuestionada durante algn tiempo. Las dos visitas al tribunal (por el momento las nicas que conocemos de este particular perodo) se organizan de la misma forma y no conducen a resultados sorprendentes (los registros son bastante pequeos y los funcionarios respetan la regla del silencio). En la primera se sealaron algunos defectos en la organizacin de los archivos, omisiones en la prctica de la oracin matinal al Espritu Santo y faltas en la forma de cubrir los puestos de comisario del distrito. En la segunda, las faltas denunciadas son parecidas, si bien se puede apreciar cierto desarrollo de los problemas relativos a la organizacin y al protocolo interno (los oficiales estaban siendo tratados de Vossa Merc, por encima de su status, y el alcaide estaba autorizado a cubrirse ante los inquisidores) . La nica denuncia grave, por la que se acusaba al primer inquisidor, Lus Alvares da Rocha, de concubinato y de tener un hijo, no aparece en las conclusiones de la visita. Falsa acusacin o un problema ligero, lo cierto es que Lus Alvares da Rocha es nombrado diputado del Conselho Geral en 1656 . La ltima visita, de 1658, la organiza directamente el Conselho Geral durante un largo perodo de sede vacante, pues el inquisidor general, D. Francisco de Castro, haba muerto en 1653 y slo habra de ser sustituido por el papa en 1671, tras el reconocimiento de la independencia por Espaa en 1688 y el consecuente restablecimiento de las relaciones diplomticas con la Curia romana. La visita se prolonga del 6 de noviembre al 27 de marzo de 1659. La inspeccin es exhaustiva, si bien las conclusiones dan fe de la continuidad en las pequeas faltas, sobre todo de carcter administrativo, a excepcin de una sospecha lanzada sobre la pureza de sangre del primer inquisidor de Combra, que el Consejo decide averiguar con toda precaucin . Esta comprobacin, si se llev a acabo, no debe de haber confirmado la sospecha, pues el inquisidor fue nombrado diputado del Conselho Geral en 1668 y obispo de Elvas en 1673 . Las inspecciones a la hacienda ordenadas por el rey completan el cuadro de control interno de las faltas a los reglamentos del tribunal. En stas encontramos comercio ilegal de los bienes confiscados; apropiacin privada, con
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A N T T , CGSO, Visitas da Inquisiao de Lisboa, Mac,o 40, nos 1 y 2. A N T T , C G S O , Livro 136, fl. 162r. A N T T , CGSO, Visitas da Inquisicao de Lisboa, Maco 40, n 3. A N T T , C G S O , Livro 136, fl. 172v (nombramiento para el Conselho); Fortunato de Almeida, Historia da Igreja em Portugal (1. ed. 1928), reed. dirigida por Damiao Peres, vol. II, Porto, Livraria Civilizacao, 1968, p. 620 (nombramiento para el obispado de Elvas).
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frecuencia por parte de los inquisidores e incluso del inquisidor general, de las bibliotecas o de los objetos confiscados; y ocupacin de propiedades y casas por los propios agentes de la hacienda (el caso ms escandaloso est relacionado con el profesor de la Universidad de Combra, Antonio Homem, relajado al brazo secular en 1624, cuya sentencia prevea la demolicin de sus casas, utilizadas cono sinagoga, casas que estaban ocupadas por el tesorero del fisco an en 1628) .
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EL CONTROL DE LOS LIBROS La Inquisicin espaola impuso poco a poco su jurisdiccin sobre la produccin, la circulacin y la posesin de libros desde 1521, cuando el inquisidor general, el cardenal Adriano de Utrecht, public un edicto de prohibicin de los libros luteranos, hasta 1559, cuando la publicacin del ndice se acompa de una inspeccin de libreras. A partir de esta fecha, el control de los libros por parte de la Inquisicin espaola se convirti en algo rutinario, desarrollando mecanismos de vigilancia en los lugares de impresin, de importacin y de distribucin, que se integraban en el marco creado por los catlogos de libros prohibidos publicados en 1547, 1551, 1559, 1568, 1583, 1612, 1640, 1707, 1747 y 1790 (por no mencionar los numerosos edictos suplementarios). La Inquisicin portuguesa se apropi asimismo desde muy pronto de la jurisdiccin c i v i l y eclesistica en este mbito. El primer ndice, en 1547, dio comienzo a una serie de catlogos de libros prohibidos (publicados en 1551, 1559, 1561, 1581, 1597 y 1624), que se complet por medio de edictos. El ritmo de publicacin de los ndices de libros prohibidos permite apreciar de inmediato las diferencias existentes entre ambas monarquas hispnicas, pues si bien los comienzos de esta actividad son simultneos, adquiere un carcter ms sistemtico y ms prolongado en el caso espaol. Se trata, ciertamente, de un elemento aislado, que no toma en consideracin las numerosas prohibiciones de libros por edicto, caractersticas de un sistema de censura cada vez ms incompleto e impotente ante la multiplicacin de publicaciones en Europa a lo largo de los siglos x v n y xvm. El objeto de nuestro estudio, sin embargo, se limita aqu a las visitas a las libreras, tipografas, bibliotecas y navios, es decir, a las estructuras de inspeccin de libros directamente dependientes de los tribunales de la Inquisicin.
A N T T , C G S O , Livro 92 fl. lOr (la inspeccin a la hacienda inquisitorial de Evora en 1586 lleva a proponer la expulsin del tesorero y del procurador, propuesta que ser aceptada por el inquisidor general); Antonio Baiao, A devassa de 1628 Inquisifao de Coimbra, en Episodios dramticos da Inquisico, 2." ed. revisada, vol. I, Lisboa, Seara Nova, 1936, pp. 201-240.
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Las visitas especficas de control de libros en Espaa al principio se producen de forma muy espordica, lo que refleja su diferencia con respecto a las visitas de distrito. El caso mejor conocido de este tipo de visita, la del inquisidor Ayala al tribunal de Calahorra en 1523, es respuesta a la denuncia de que se haba apresado un navio francs en la poblacin de Pasajes, pequeo puerto de Guipzcoa, en el cual se habra encontrado una caja con libros luteranos, distribuidos a continuacin entre los letrados de la regin. El 7 de mayo, el Consejo decide realizar la visita con el objeto de recoger todos los libros desaparecidos y hacer un informe completo sobre las personas interesadas en aquel tipo de mercanca. El 15 de mayo, esta orden se ve apoyada por una carta de Carlos V al corregidor para que preste su ayuda a la accin inquisitorial. Con todo, el 11 y el 12 de noviembre, el Consejo critica la ineficacia de los inquisidores de distrito y nombra al inquisidor Ayala como visitador. A principios de enero de 1524, el asunto parece haberse concluido, ya que el Consejo ordena que le sean enviados los libros recogidos. La visita habra recorrido diecisis lugares de la provincia de Guipzcoa, hecho que muestra la rpida dispersin de los libros y el empeo por l o c a l i z a r l o s . Otros problemas del mismo tipo obligaron a adoptar medidas ms generales, como se puede apreciar a travs de la carta que el Consejo dirigi en 1530 a los tribunales de Aragn y Navarra, relativa al control de libros luteranos, en la que se recomendaba la visita a las libreras y la publicacin de edictos especficos. La opcin de controlar los puntos sensibles por medio del recurso al mtodo de las visitas se implant rpidamente, pues, no slo se sabe del nombramiento de inspectores de libreras al menos desde 1536, sino que la correspondencia inquisitorial hace referencia a esta prctica como un uso comn hacia 1540.
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En las dcadas siguientes tiene lugar el nombramiento de numerosos agentes del Consejo para la inspeccin de libreras. Se trata de comisarios, inquisidores y calificadores investidos de poderes especiales para llevar a cabo las inspecciones necesarias. La publicacin regular de los catlogos de libros prohibidos se vio acompaada de la realizacin de visitas a las libreras, en las que los libros en almacn se controlaban siguiendo la gua que proporcionaban los ndices de exclusin y de censura. La prctica era que, sin previo aviso, los familiares del Santo Oficio ocupaban simultneamente todas las libreras de la ciudad, sellaban las tiendas e impedan la entrada de cualquier persona, incluido el propietario. A continuacin, el comisario realizaba la visita de cada librera, pidiendo al librero, bajo juramento, una memoria de los libros que posea, interrogndolo sobre eventuales ventas de libros prohibidos, examinando los fondos y ordenando la
Iaki Reguera, op. ci., pp. 132-135.

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verificacin de los casos dudosos por parte de peritos (en ltimo caso, los libros ms difciles de controlar se sellaban y se enviaban al Consejo). Evidentemente, a los libreros que posean ejemplares prohibidos se les someta a investigacin e incluso podan ser perseguidos por el tribunal. Ms tarde, habran de asumir una responsabilidad mayor, pues, incluso fuera del mbito de la visita, el Consejo de la Inquisicin espaola les exigi en 1605 la presentacin regular de l i s tas de los libros en almacn bajo juramento de autenticidad (exigencia ratificada en todos los catlogos de libros prohibidos desde 1612 y extendida en 1627 a las bibliotecas privadas) . De esta forma, el trabajo de los comisarios se aligeraba, pues se basaba en el control de las declaraciones y en el miedo al perjurio, que poda constituir un elemento suplementario de acusacin.
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Las visitas de inspeccin no se limitaban, sin embargo, a las libreras. Aunque puntuales e irregulares, encontramos testimonios de visitas a las tipografas desde 1558 y, sobre todo, de visitas a bibliotecas. Estas ltimas completan el control del ciclo de produccin/distribucin/conservacin de los libros. Con todo, no son tan sistemticas como las visitas a las libreras, se basan en la responsabilizacin de los propietarios (instituciones o particulares) y se caracterizan por una organizacin ms fluida. Nos encontramos, de hecho, con la delegacin de poderes de inspeccin a las instituciones que poseen bibliotecas, como las universidades y las congregaciones religiosas, al mismo tiempo que se encarga a los ejecutores de testamentos que presenten al tribunal los inventarios de las bibliotecas incluidas en los legados (los libreros deban hacer lo mismo cuando deban tasar el valor de las bibliotecas) . La situacin en Portugal presenta rasgos similares desde el punto de vista de la estructura organizativa de las visitas a las libreras. Estas comienzan en 1551, bastante pronto en relacin a la fecha de fundacin de la Inquisicin portuguesa. El 12 de agosto de ese ao, el inquisidor de Lisboa, Fr. Jernimo de Azambuja, que tena bajo su responsabilidad el control de los libros prohibidos, llama al tribunal a los libreros de la ciudad y les ordena que presenten listas de todos los libros que poseen para facilitar el trabajo de la prxima visita a las libreras (once libreros firman esta intimacin) . Las visitas siguien24 25

Jos Martnez Milln, Aportaciones a la formacin del Estado moderno y a la poltica espaola a travs de la censura inquisitorial durante el perodo 1480-1559, en Joaqun Prez Villanueva (ed.), op. cit., pp. 537-578 (sobre todo, pp. 561-563); Virgilio Pinto Crespo, Inquisicin y control ideolgico en la Espaa del siglo XVI, Madrid, Taurus, 1983, pp. 125-130; Jos Pardo Toms, Ciencia y censura. La Inquisicin espaola y los libros cientficos en los siglos xviy xvn, Madrid, CSIC, 1991, p. 35.
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Virgilio Pinto Crespo, op. cit., pp. 91-95 y 137-143; Jos Pardo Toms, op. cit. Antonio Baio, A censura literaria inquisitorial, Boletim da Segunda Classe da Academia das Ciencias de Lisboa, XII; 1917-1918, p. 488.
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tes no dejaron vestigios de los que, por el momento, tengamos noticia, si bien el cardenal D. Enrique, en una carta del 12 de agosto de 1571, hace referencia al reglamento de las visitas a las libreras y a una visita realizada recientemente a las libreras de L i s b o a . La organizacin de estas visitas era competencia directa del Conselho Geral, confirmada en el reglamento de 1570, artculo 9 (visita de libreras y bibliotecas, elaboracin de los ndices de libros prohibidos y concesin de licencias de impresin) . La inspeccin de las libreras se extiende despus a las tipografas. En una carta del 29 de abril de 1575, el cardenal ordena la visita anual de las tipografas, justificada por la informacin de que exista una prctica regular de impresin de libros sin autorizacin, mediante el recurso a la falsificacin de las marcas de los tipgrafos y a la indicacin de lugares falsos de edicin . No sabemos hasta dnde lleg la aplicacin de esta ltima medida, pero lo cierto es que las visitas a las libreras parecen haber alcanzado una cierta regularidad, al menos hasta principios del siglo x v n .
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La visita de 1606 es la ms documentada. El 13 de enero, el inquisidor general expide la orden de visita; el 24 de enero, el Conselho Geral enva las instrucciones a los revisores encargados de la inspeccin; y, entre el 13 de febrero y el 3 de marzo, se presentan los informes sobre las visitas realizadas en Lisboa, Evora y Combra. El inspector deba exigir a los libreros la presentacin, bajo juramento, de la lista de los libros que posean en almacn y su trabajo de comprobacin deba guiarse por el catlogo de libros prohibidos, que se actualiz a travs de una pequea lista aneja a las instrucciones. Los inquisidores locales, generalmente, subdelegan sus poderes de visitador de las libreras, eligiendo a tal efecto a calificadores o revisores del tribunal o a miembros letrados de rdenes religiosas (jesutas, franciscanos, dominicos, agustinos, etc.). Las visitas se realizan simultneamente, con la distribucin de las libreras entre los censores elegidos (las cuatro visitas de Lisboa de las que tenemos testimonios se realizaron el 13 de febrero; las cuatro de Combra, el 21 de febrero; y las seis de Evora, el 2 y el 3 de marzo). Los libros confiscados son sobre todo romances de caballera, libros de adivinacin o de secretos de la naturaleza, textos de Cervantes (el Quijote) o de L o p e de Vega, La Celestina, Orlando Furioso, el Cancioneiro Geral, el Cortesano y un libro de comentarios de Erasmo, entre otros . Cabe decir que esta visita general no se limitaba a las libreras, pues, al menos en un caso,
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A N T T , CGSO, Livro 92, fl. 188v. Antonio Baiao, A Inquisico em Portugal e no Brasil, citado, suplemento, p. 11. A N T T , Inq. vora, Livro 210, fls. 267r. Antonio Baiao, A censura literaria inquisitorial, citado, pp. 489-498; A N T T , CGSO, Livro 369, fls. 114r, 126r-127r y 147r-v; A N T T , Inq. vora, Livro 210, fls. 261r-264r.
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en Combra, una tipografa se inclua en la red que deba ser controlada y, adems, la exigencia de presentacin de listas de libros realizada por el inquisidor general se diriga a todas las personas que poseyesen libros. Esta exigencia se vea reforzada a travs de la frmula de excomunin ipso facto incurrenda, que explica la sorprendente peticin realizada por el Conselho Geral al inquisidor general el 16 de mayo de 1600, para que permitiese a los confesores dar la absolucin a todos los que hubiesen incurrido en dicha excomunin. Tal peticin, aceptada por D. Pedro Castilho, encontraba su justificacin en los numerosos pedidos que en este sentido haban hecho religiosos y l a i cos (en el caso de los religiosos, stos no podan siquiera celebrar misa) .
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Las visitas de inspeccin a las libreras no parecen haberse mantenido durante mucho tiempo despus de este perodo inicial, probablemente decisivo para enraizar los mecanismos de autocontrol. C o n todo, se utilizaron otros medios para seguir controlando a este pequeo grupo de profesionales que no super algunas decenas de personas en todo el Reino hasta el siglo xviii. As, se proces a algunos libreros e impresores; se convocaba con frecuencia a los elementos del grupo, en funcin de las denuncias que se reciban; se les llamaba con regularidad para prestar declaracin o para recibir ejemplares de nuevos catlogos y nuevos edictos de libros prohibidos; etc. Cabe aadir que la Inquisicin portuguesa mantuvo hasta su extincin (excepto durante un corto perodo entre 1768 y 1794) el ejercicio de la censura previa, que comparta con el Desembargo do Pago y las instancias de la Iglesia. En el ltimo libro de registro de censuras, aprobaciones, certificados y licencias de impresin, encontramos ms de 16.000 registros entre 1797 y 1819, es decir, un movimiento de cerca de 700 resoluciones por ao relativas a l i b r o s . La inspeccin de bibliotecas parece haber seguido de cerca la evolucin del ritmo de control de libreras y tipografas, probablemente con una mayor actividad directa por parte del tribunal. As, en un trabajo sobre la biblioteca de la Academia das Ciencias de Lisboa, cuyo fondo del siglo x v i proviene en buena medida del colegio de E v o r a de la Compaa de Jess, hemos podido constatar la relativa frecuencia de las visitas ordenadas por la Inquisicin, pues los revisores escriban en los propios libros las fechas de inspeccin, que en este caso fueron las de 1566, 1574, 1575, 1625, 1626, 1629 y 1633 .
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A N T T , CGSO, Livro 369, fl. 172r. A N T T , CGSO, Livro 440. Francisco Bethencourt y Diogo Ramada Curto, Livros quinhentistas portugueses da Biblioteca da Academia das Ciencias de Lisboa (con introduccin de Jos V. Pina Martins), Lisboa, Academia das Ciencias de Lisboa, 1990.
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El ltimo mecanismo de control de libros, la visita de los navios, comienza a llevarse a la prctica hacia 1550. En una carta del 21 de octubre, los inquisidores de Lisboa se quejan de varios libreros que habran retirado sus libros de la aduana sin autorizacin del comisario nombrado por el inquisidor general, y amenazan a los futuros prevaricadores con la excomunin y una pena de 50 cruzados . En 1561, el cardenal D. Enrique publica un reglamento sobre la forma de visitar los navios extranjeros. El visitador, acompaado por el procurador y el notario, deba interrogar al capitn y a los oficiales del navio sobre el eventual trasporte de libros prohibidos; a continuacin, deban censar a los clrigos recin llegados, ordenndoles que se presentasen ante el tribunal; adems, deban elaborar una lista de todos los extranjeros residentes en la ciudad y de todas las personas que los alojaban; a los posaderos se les avisaba de la obligacin que tenan de denunciar a la Inquisicin la posesin de libros por parte de sus huspedes; y, finalmente, los inquisidores deban publicar un edicto sobre los libros prohibidos de tres en tres meses . Como podemos ver, el control sobre la importacin de libros es bastante fluido, ejercindose sobre los navios, pero, de modo particular, sobre las comunidades de extranjeros establecidas en el Reino. No encontramos todava una concepcin abstracta de los circuitos de circulacin y de distribucin del libro, sino una concepcin de trasmisin directa y de relacin personal. Con todo, la visita a los navios tarda en ser algo sistemtico y, as, por ejemplo, encontramos un informe de una visita realizada a la mercanca de varios navios llegados de Dantzing en 1575, visita que suscita una denuncia presentada cuando la mercanca haba sido ya transferida a los almacenes del puerto de Lisboa .
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La creacin de una verdadera red de comisarios en los puertos del Reino con una actividad regular se realiza sobre todo a partir de la dcada de 1580-1590, cuando se requiere a los obispos de las dicesis con puertos de mar para que nombren comisarios responsables de la visita a los navios (el rey, al mismo tiempo, escriba a los jueces de las aduanas para que apoyasen esta labor de inspeccin). La carta de respuesta del arzobispo de Braga, fechada el 1 de agosto de 1583, informa de cules eran los puertos bajo inspeccin V i l a do Conde, Esposende, Viana y Caminha, pero se queja de la ausencia de religiosos cualificados o de confianza para llevar a cabo esta actividad. Es el caso, por ejemplo, del predicador franciscano del convento de V i l a do Conde, hermano de D. Martinho de Castelo Branco, al que se haba exiliado a dicha poblacin por apoyar a D. Antonio, prior de Crato,
Antonio Baio, A censura literaria inquisitorial, citado, p. 485. A N T T , CGSO, Livro 91, fls. 3r-v, 66r-v, 77r y 93r-v. A N T T , Inq. Lisboa, Livro 201, fls. 285r-293v.

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frente a Felipe II durante la guerra de anexin de 1580. La carta del obispo de Oporto, escrita el 14 de julio del mismo ao, seala la existencia de un comisario en el puerto de la ciudad, si bien acusa a los oficiales de la aduana de negligencia y desobediencia a las instrucciones de la Inquisicin sobre la prioridad en la visita de los libros. El obispo de Angra, dicesis de las Azores, en una carta del 15 de agosto de 1585, nombra comisarios en los puertos de la sede diocesana, en Faial, San Miguel y Corvo. El obispo del Algarve, por su parte, tan slo nombra a los comisarios de Faro, Tavira, Lagos y V i l a Nova de Portimo en 1605 . Se trata, sin duda, de una prctica excepcional, ya que la Inquisicin tuvo que recurrir a la jerarqua eclesistica para implantar una estructura de control en los puertos ms alejados de las sedes de distrito (se haba dado una articulacin similar de poderes cuando se procedi al nombramiento de los primeros comisarios fuera de las sedes de los tribunales).
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L o s inquisidores se apropiaron rpidamente de este poder de investidura, tal y como lo sugieren el segundo reglamento de la visita de navios de 1606 y las instrucciones generales de 1640, haciendo uso de dicho poder hasta el perodo final de funcionamiento del Santo Oficio. As, todava en 1760, el Conselho Geral ordenaba a los inquisidores de Goa que reorganizasen la red de comisarios de los puertos con el objeto de controlar la entrada de libros . La visita de los navios se convirti en una prctica tan estable y regular que los historiadores han aprovechado los registros conservados en los archivos de la Inquisicin para realizar estudios sobre el movimiento comercial en los puertos portugueses . En realidad, los ltimos registros nos dan una idea de la regularidad en la ejecucin de las tareas que conllevaba esta prctica, como es el caso de los registros de Oporto entre 1774 y 1785, donde se cuentan ms de 200 registros por ao (a razn de un registro por navio) . Es sorprendente, sin embargo, la casi ausencia absoluta de referencias a libros aprehendidos en estos registros en relacin a los millares de navios visitados. El registro de visitas de Oporto al que nos hemos referido, por ejemplo, no da indicacin de un nico secuestro. Se podra pensar que se trata de una
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A N T T , CGSO, Livro 91, fls. 3r-v, 66r-v, 77r y 93r-v. A N T T , CGSO, Livro 103, fls. 31r-32v. Virginia Rau, Subsidios para o esludo do movimento dos portos de Faro e Lisboa durante o sculo xvu, separata de Anais da Academia Portuguesa da Historia, voi. V, II serie, Lisboa, 1954; id., O movimento da barra do Douro durante o sculo X V / / / : urna interpretaco, Oporto, 1958; Maria de Fatima Reis, Um livro de visitas a naus estrangeiras. Exemplo de Viana do Castelo (1635-1651), en Maria Helena Carvalho dos Santos (ed.), Inquisico, voi. II, Lisboa, Universitaria Editora, 1989, pp. 709-742.
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A N T T , Inq. Coimbra, Livro 675.

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poca tarda, en la que los capitanes de navios habran interiorizado las reglas inquisitoriales desde largo tiempo establecidas; sin embargo, el estudio de Ftima Reis, ya citado, constata lo mismo en relacin al libro de visitas de navios en Viana do Castelo entre 1635 y 1651. Esta actividad era, por consiguiente, rutinaria y podramos incluso dudar de su efectividad si no conocisemos el estado de las bibliotecas a finales del Antiguo Rgimen, en buena medida, depuradas realmente de libros prohibidos. Con todo, el hecho de que se mantuviese una estructura que produce apenas informes repetidos y vacos de contenido constituye por s mismo un elemento aadido de informacin sobre la lgica de funcionamiento del aparato burocrtico inquisitorial. En Espaa, la situacin que encontramos en relacin a las visitas es algo diferente. Las fechas en que se dio comienzo al control de los puertos coinciden con las portuguesas, pues, en 1553, el inquisidor general enva las primeras instrucciones sobre el asunto y, en 1558, una cdula real reconoce la jurisdiccin inquisitorial en este mbito, a la vez que el Consejo adopta algunas medidas con el objeto de crear una estructura permanente . El tipo de estructura escogido es semejante al portugus, con el nombramiento de comisarios en los puertos de mar y en las fronteras de los Pirineos. Los objetivos son asimismo idnticos, los de confiscar los libros herticos, sobre todo los libros luteranos y calvinistas, y controlar la circulacin de extranjeros . La forma de implantar la organizacin y la evolucin de su actividad efectiva presenta, sin embargo, rasgos distintos. En primer lugar, no encontramos trazos del recurso a los obispos para los primeros nombramientos. La Inquisicin estaba ya establecida en Espaa desde haca mucho tiempo, la red de familiares y de comisarios de distrito se encontraba bien organizada y los mecanismos de investidura estaban suficientemente enraizados como para excluir la intervencin de la jerarqua eclesistica. La aplicacin de las rdenes del Consejo parece haber sido rpida. Lo cierto es que, para principios del siglo x v n , encontramos numerosos informes sobre la cobertura de numerosos puertos de Castilla por parte de los comisarios: en el distrito de Sevilla, los encontramos en Cdiz, Sanlcar y Puerto de Santa Mara; en el distrito de M u r c i a , en Cartagena, Alicante, Mazarrn, Playa y Guardamar; en el distrito de Galicia, en La Corua; en el distrito de Valladolid, en Gijn, Aviles y Villaviciosa; en el distrito de las islas Canarias, en Gldar, Santa Cruz de Tenerife, Orotava, Garachico, Palma, Tazacorte, Gomera, Hierro, Fuerteventura y Lanzarote (en los ltimo casos, los documentos designan tan slo las islas, no las localidades); finalmente, en el distrito de
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Virgilio Pinto Crespo, op. cit., p. 108; Iaki Reguera, op. cit., p. 139; Jos Pardo Toms, op. cit. (apndice II, documento 1). Henry Charles Lea, op. cit., vol. III, pp. 510-520.
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Logroo, en Laredo, Bilbao, Portugalete, San Sebastin, Fuenterraba e Irn . Faltan datos, sobre todo en relacin a la Corona de Aragn, que nos permitan dibujar un mapa de los puertos con comisarios en toda la Pennsula. A primera vista parece impresionante la cobertura de la costa que tena la red inquisitorial. Incluso en Galicia, donde slo se haca referencia a La Corua en la fuente citada, la realidad era la de una red bastante ms densa. Jaime Contreras da noticia de las quejas presentadas por los regidores de Bayona y Pontevedra contra las inspecciones de los comisarios, las cuales perjudicaban al comercio. Este mismo autor recoge una lista de cien comisarios de distrito elaborada en 1611, la mayor parte de los cuales estaban localizados en la costa , si bien desconocemos el nmero exacto de comisarios encargados de la visita a los navios. El caso de Valencia es parecido. La red de comisarios de distrito es bastante importante, incluyendo diversos puertos, durante los tres siglos de funcionamiento del tribunal , aunque no sabemos si tenan responsabilidades en la visita de los navios.
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El establecimiento de la red de visitadores de navios estuvo acompaada de la publicacin de varios edictos de libros prohibidos y de la elaboracin de instrucciones sobre el proceso de la visita en 1568 y 1579. El punto fundamental de estas instrucciones resida en la obligacin de visitar los navios antes de que desembarcasen los pasajeros o las mercancas, incluso antes de la visita de los oficiales de la aduana (obligacin, sta, que se vio confirmada por el rey, si bien no dej de ser fuente de numerosos conflictos con las autoridades civiles). La visita deba comenzar con el interrogatorio del capitn y de los oficiales del navio, bajo juramento, sobre la existencia de libros y la presencia de herejes o personas sospechosas entre los pasajeros. A continuacin, el navio deba ser inspeccionado con el objeto de confiscar los libros prohibidos y apresar a los sospechosos . Cabe aadir que los comisarios, agentes no asalariados de la Inquisicin, introdujeron la costumbre de recibir derechos sobre este trabajo de inspeccin (derechos impuestos a los capitanes de los navios, por supuesto). Esta prctica suscit fuertes protestas, sobre todo por parte de los oficiales de las aduanas, quienes se quejaban de los perjuicios que se causaba al comercio. A pesar de la prohibicin de percibir derechos por parte del Consejo en 1606 y del rey en 1626, la prctica se mantuvo (con las correspondientes protestas), dada la imposibilidad para los tribunales de distrito de garantizar la remuneracin de los visitadores .
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A H N , Inq., Libro 1275, p. 11. Jaime Contreras, op. cit., pp. 152 y 169-171. Stephen Haliczer, op. cit., p. 204. A H N , Inq., Libro 1229, fls. 53r-54r. A H N , Inq., Libro 1280, fl. 214v. Sobre la evolucin de este problema, vd. Henry Charles Lea, ibidem.
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El rigor de las visitas a los navios se relaj ligeramente con el cambio de siglo. En 1597, el Consejo decide dejar de inspeccionar la religin de los pasajeros venidos de Alemania, y, en 1604, como consecuencia del tratado con Inglaterra, se prescribe una actitud idntica en relacin a los ingleses . Por detrs de estas normas, es necesario, sin embargo, comprobar cul era la actividad concreta de la inspeccin de los navios. En realidad, todos los autores que han analizado esta prctica en el marco de los tribunales de distrito han constatado su disminucin desde mediados del siglo x v n . Los abusos, como el contrabando realizado por los visitadores del Santo Oficio y los derechos que ilegalmente cobraban por medio de la extorsin, corren paralelos a la ejecucin rutinaria de la inspeccin y llevan incluso a su abandono. En este sentido, Jaime Contreras seala que Galicia estaba virtualmente desprovista de vigilancia inquisitorial en los puertos desde la segunda mitad del siglo x v i i . Las informaciones que proporciona Henry Charles Lea, ms fragmentarias aunque relativas a todo el perodo de funcionamiento del tribunal, confirman el declive de las inspecciones a los navios a partir de la segunda mitad del siglo x v n en otros distritos (tendencia que es necesario matizar, obviamente, dadas las grandes diferencias regionales). Lea analiza un informe ordenado por el Consejo de la Suprema en 1816 con el objeto de retomar esta prctica en los puertos del norte, donde la tradicin, hasta un cierto punto, se haba mantenido, al contrario de lo que suceda en los puertos del sur, donde esta prctica se haba abandonado desde haca bastante tiempo .
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La eficacia de todos estos mecanismos de control es muy difcil de determinar con rigor. Jaime Contreras hace mencin a las quejas de los inquisidores no slo sobre el contrabando de libros prohibidos, sino tambin sobre su conservacin, incluso en las grandes bibliotecas de conventos que se deban expurgar urgentemente. Podemos aceptar la veracidad, al menos parcial, de estas quejas oficiales, obligatorias para quien quiere justificar y reforzar un servicio importante para la representacin de tribunal en la periferia. Marcelin Defourneaux, por su parte, seala el carcter limitado de la censura de las obras literarias en el Siglo de Oro, incluso de los libros extranjeros, a excepcin de los textos de teologa. Desde esta perspectiva, la censura espaola habra sido menos rigurosa que la censura romana, como consecuencia de la debilidad de la red existente a la hora de recoger informaciones y del declive de las estructuras de clasificacin, incapaces de enfrentarse al creciente nmero de publicaciones en toda Europa. A
A H N , Inq., Libro 1229, fl. 158v. Jaime Contreras, op. cit., p. 155. Henry Charles Lea, op. cit., vol. II, p. 520.

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pesar de la presentacin de inventarios anuales, exigida a los libreros desde 1612, y del requerimiento de los edictos de fe para denunciar los libros que se crean sospechosos, la realidad se habra caracterizado por la permeabilidad del sistema de control en los puertos, en las fronteras y en las libreras, gracias al contrabando regular, a la circulacin y a la lectura de libros prohibidos. El cambio en la censura espaola a mediados del siglo x v m , cuyo inters por los libros religiosos pasa ahora a las obras filosficas y literarias de origen francs, se inscribira, segn Defourneaux, en una fase avanzada de desorganizacin de todo el sistema de control .
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Antonio Mrquez plantea el problema de la periodizacin de la a c t i v i d a d censora, considerando que la ineficacia sealada por Defourneaux no se podra aplicar al siglo x v i , e indica varios casos en los que habran desaparecido por completo ediciones incluidas en los ndices de 1559 y de 1583. El autor subraya asimismo la eficacia de estos catlogos de libros en un perodo de larga duracin, pues las obras que se incluan en los mismos no se volvieron a imprimir durante doscientos aos . Esta opinin la comparte Jos Pardo Toms, quien ha realizado un estudio slido y convincente sobre el impacto de la censura inquisitorial en la produccin y circulacin de libros cientficos en los siglos x v i y x v i i . En este caso, los ndices de libros prohibidos se han estudiado con todo detalle y el campo de investigacin se ha extendido a los inventarios de los libros confiscados en las visitas a navios, libreras y bibliotecas entre 1592 y 1682. Como resultado de este estudio, hemos pasado de los debates impresionistas sobre el papel de la censura a una visin rigurosa, en la que los datos se cuantifican. As, nos encontramos con 461 autores (349 de la primera clase del Indice y 112 de la segunda) incluidos en los ndices desde 1559 a 1707, 759 obras cientficas citadas (expurgadas o prohibidas) y un total de 204 ttulos cientficos confiscados durante las visitas. Pero esto no es todo; el autor analiza asimismo las memorias enviadas por diez tribunales de distrito al Consejo de la Suprema en 1643, con la lista de los libros confiscados en almacn, en la que se refieren 3.021 ttulos, de los cuales 356 son cientficos, la mayor parte de los cuales ni siquiera figuraba en los ndices. Este dato sorprendente permite constatar que la prctica censora en este perodo superaba el marco definido por los catlogos de libros prohibidos. Por otro lado, Pardo Toms ha realizado una comprobacin sistemtica de los fondos de tres grandes bibliotecas en relacin a un conjunto de obras seleccionadas que haban sido incluidas en los ndices con el objetivo de expurgarlas. El autor ha constatado que la
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Marcelin Defourneaux, L'Inquisition espagnole et les livres franais du xvwe sicle, Pars, PUF, 1963. Antonio Mrquez, Literatura e Inquisicin en Espaa, 1478-1834, Madrid, Taurus, 1980.
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Retratos de Erasmo censurados y tachados violentamente por la Inquisicin. Reproducidos en el trabajo de Miguel Aviles, Erasmo y la Inquisicin, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1980, pp. 80-81. El cambio de la Iglesia catlica en relacin a Erasmo y a sus obras, sobre todo en Castilla, donde el humanista haba tenido gran difusin en las primeras dcadas del siglo xvi, lo estudi Marcel Bataillon en su trabajo Erasmo y Espaa, 2." ed. espaola, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1966.

censura se hizo presente en la mayor parte de las obras, sobre todo en aquellas incluidas en los primeros ndices. En resumen, Pardo Toms ha demostrado de forma incontestable la eficacia del sistema de control de los libros durante el perodo estudiado, especialmente hasta mediados del siglo X V H , subrayando los perjuicios irreversibles que dicho sistema tuvo, pues se trata justamente del perodo en el que se gest la revolucin cientfica europea. Finalmente, el autor propone la siguiente periodizacin del sistema de censura en Espaa: a) 15591584, perodo de desarrollo (implantacin de los mecanismos de control de puertos, libreras y bibliotecas); b) 1584-1612, apogeo (sistematizacin de las normas, institucionalizacin de los mecanismos de control y colaboracin con las entidades pblicas y privadas); c) 1612-1640, maduracin y crisis (mximo grado de desarrollo, crecimiento desmedido de los ndices, profusin de edictos y generalizacin de las visitas a las libreras); d) 1640-1707, decadencia (parlisis progresiva de los mecanismos de censura, burocratizacin de las visitas a los navios y declive del control de libreras y bibliotecas) . El xito de la labor de exclusin llevada a cabo por la censura inquisitorial espaola parece suficientemente probado para el siglo
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Jos Pardo Toms, op. cit.

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x v i y para una buena parte del siglo x v i i . Evidentemente, tal exclusin no poda ser completa. En este sentido, conocemos bien, sobre todo para el caso portugus, la importancia de la circulacin de obras manuscritas. S i n embargo, el problema no reside en saber cuntos libros prohibidos superaron las barreras inquisitoriales, cuntos se conservaron o cuntas personas los leyeron; el problema es que tales libros no eran productivos. Podan ser comprendidos y asimilados individualmente, pero no se podan incorporar a las conversaciones cotidianas, no podan ser citados e integrados en nuevos textos, no podan servir como referencia expresa y no podan tener un papel efectivo en los movimientos de opinin de las lites letradas. La perspectiva de Pinto Crespo en este sentido es perfectamente vlida. Este autor afirma que la censura no debe ser valorada tan slo por las exclusiones sino, sobre todo, por los condicionamientos de la produccin intelectual, impuestos gracias a la labor de legitimacin de los ttulos autorizados. Hay que calcular la eficacia de los mecanismos de censura, no desde el punto de vista del control absoluto, siempre irrealizable, sino desde un punto de vista comparativo, atento a las continuidades y a las discontinuidades en el dilogo productivo con el movimiento de ideas europeo. La red inquisitorial de control de la importacin, produccin y circulacin de libros en los Estados italianos no se conoce muy bien. Cabe recordar el papel de los inquisidores y de los vicarios de la Inquisicin romana en la publicacin de los edictos de libros prohibidos elaborados por la Congregacin del Indice. Estos agentes inspeccionaban regularmente las libreras y las aduanas de los puertos de mar, sobre todo en los Estados pontificios. Llamaban a los libreros y a los tipgrafos a la sede del tribunal con el fin de imponerles medidas de control e intervenan en la censura previa de las obras impresas en la mayor parte de los Estados italianos. Con todo, raramente se hace alusin, incluso en la correspondencia, a la prctica de visitar libreras y, de igual forma, la visita a los navios nunca se menciona. La intervencin inquisitorial en el mbito del libro en Italia es menos visible y ms sutil que en la Pennsula Ibrica, aunque no por ello es menos eficaz. En primer lugar, la recopilacin de informacin sobre los libros impresos en los territorios protestantes est mejor organizada. La Congregacin del ndice tena agentes en la feria semestral de Frankfurt, por ejemplo, que recogan los catlogos de publicaciones y proponan inmediatamente las prohibiciones de importacin o de reimpresin . La informacin sobre las ltimas ediciones se recoga
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Antonio Rotond, La censura ecclesiastica e la cultura, en Ruggiero Romano y Corrado Vivanti (eds.), Storia d'Italia, voi. V, / documenti, Turin, Einaudi, 1973, pp. 1399-1492.
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de forma sistemtica tanto en Alemania como en los Pases Bajos. La respuesta, a pesar de los inevitables atrasos, era bastante ms rpida que en Espaa. La Congregacin del ndice tena, por consiguiente, un papel central en la identificacin de las obras desviadas y en la difusin de las rdenes de censura (incluso en los reinos ibricos). La maquinaria burocrtica es menos pesada, ya que no encontramos comisarios regularmente encargados de visitar las libreras o las aduanas. Con todo, es necesario esperar a que nuevos trabajos proporcionen ms informacin al respecto. El caso mejor conocido es, paradjicamente, el de Venecia, como siempre, una anomala dentro del cuadro de los Estados italianos . La Inquisicin fue autorizada por el Consejo de los Diez a intervenir en la censura previa en 1562. En 1569, el tribunal vea reconocida su jurisdiccin sobre el control de los libros provenientes del extranjero que llegaban a la aduana. Paul Grendler pone de relieve la accin de los inspectores del tribunal en la aduana en 1570. Al mismo tiempo, la Repblica permiti la visita a las libreras por parte del tribunal, que designa a cincuenta inspectores entre los religiosos de los conventos con el objetivo de llevar a cabo una accin sorpresa en los meses de julio y agosto. Los resultados de esta visita son llamativos, pues 28 libreros sufrieron procesos que duraron ms de un ao y slo en el caso del librero Vincenzo Valgrisi se secuestraron 1.150 libros prohibidos. Estos datos contrastan con los datos de libros confiscados en Espaa y Portugal, donde los libros prohibidos encontrados se contaban por decenas y, como mximo, por cientos de ejemplares. Evidentemente, el volumen del comercio de libros en Venecia era completamente diferente, pues a finales del siglo x v i se contaban en la ciudad hasta 493 impresores y libreros, mientras que en toda la Pennsula Italiana habra un mximo de 1.200. Por otro lado, el declive del comercio de libros en la Repblica, junto a la capacidad de resistencia del grupo social de los libreros / tipgrafos y la trasformacin de la coyuntura poltica a finales del siglo, con la creciente aceptacin de las tesis jurisdiccionalistas, todo ello condujo al cambio de la poltica de permisividad mantenida por la Repblica en relacin a las prcticas de la censura inquisitorial. En 1596, el gobierno de la Serensima se opone a los privilegios papales de impresin de libros que favorecen a los editores romanos frente a los venecianos. El concordato sobre la censura de libros, establecido ese mismo ao, limitaba la accin de los inquisidores y el entredicho papal lanzado contra la Repblica en 1606-1607 produjo una autntica ruptura en las prcticas de control inquisitorial sobre el libro, que nunca volvieron a
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Paul F. Grendler, The roman Inquisition and the Venetian press, 1540-1605, Princeton, Princeton University Press, 1977.
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retomarse. Bajo el entredicho, los impresores y los libreros pudieron, de hecho, publicar y vender libros prohibidos, dada la situacin de ruptura con R o m a y la necesidad de sostener la posicin de la Repblica, que decidi no rectificar. La vigilancia inquisitorial sobre las libreras se interrumpi por orden del gobierno, as como el control en las aduanas. La jurisdiccin inquisitorial sobre la censura de libros se lleg incluso a excluir de los modelos de edictos generales contra la hereja aprobados por los Tre Savi laicos que vigilaban la actividad del tribunal. Este cambio radical nada tiene que ver con la evolucin de la censura en el resto de los Estados italianos. Con todo, nos encontramos siempre en el plano de las hiptesis, pues los estudios sobre este aspecto son prcticamente inexistentes, a excepcin de los casos de Venecia y Npoles (este ltimo tambin de enorme riqueza, con inventarios de libros confiscados por la Inquisicin). El resto de los casos, como el de Florencia, se conocen de forma puntual . Cabe aadir que los estudios citados escogen episodios concretos de la censura de libros, dejando en la sombra, generalmente, sus aspectos organizativos. En una palabra, faltan estudios minuciosos que nos permitan construir una visin global. As, podemos dudar tanto de la tesis optimista de Grendler, que defiende la ineficacia de la censura y la persistente relacin de la cultura italiana con la cultura europea (los fundamentos de esta tesis parecen demasiado dbiles) ; como de la tesis pesimista de Rotond, que subraya la ruptura de la cultura escrita italiana con relacin a la cultura europea (perspectiva aparentemente ms slida pero que conviene verificar). El estudio ejemplar de Silvana Seidel Menchi sobre la recepcin de las ideas de Erasmo en Italia entre 1520 y 1580 representa un paso muy importante para el anlisis riguroso y profundo del problema de la censura en Italia. A partir de su trabajo sobre la eficacia de la inclusin en el ndice de las obras de Erasmo, Seidel Menchi ha podido comprobar la ausencia de nuevas ediciones desde 1554-1555 (con la nica excepcin de la edicin de Lucca en 1568) hasta la segunda mitad del siglo x v m . Por otro lado, ha trabajado con inventarios de libros confiscados a los libreros, en los que, sobre un total de 20 inventarios datados entre
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Pasquale Lopez, Inquisizione, stampa e censura nel Regno di Napoli tra Cinquecento e Seicento, aples, 1974; A. Panella, La censura nella stampa e una questione giurisdizionale tra Stato e Chiesa a Firenze, Archivio Storico Italiano, V serie, XLIII, 1909. Vd. la recensin de Gaetano Cozzi en Journal of Modem History, 51, 1979, pp. 90-97 y el artculo de Andrea Del Col, Il controllo della stampa a Venezia e i processi di Antonio Brucioli, 1548-1559, Critica Storica, 17, 1980, pp. 457-510. Ver asimismo la polmica entre este ltimo autor y Paul Grendler en Sixteenth Century Journal, 20, 1, 1989, pp. 152-153 y 2, 1989, pp. 479-480.
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1555 y 1587 (13 en Venecia, 4 en Npoles y el resto en Siena, Udine y Padua), Seidel Menchi ha contado 3.425 volmenes confiscados, de los cuales, 604 son ejemplares de obras escritas por Erasmo o comentadas por l. La autora seala adems la erosin que sufre la presencia de los textos de Erasmo en las bibliotecas venecianas, subrayando su desaparicin casi total en las bibliotecas de otros Estados italianos. Una tesis frontalmente opuesta a la de Paul Grendler, bien fundamentada, que ha sabido extender la investigacin a otros autores incluidos en los ndices de libros prohibidos de mediados del siglo x v i . Seidel Menchi ha constatado, como resultado de su trabajo, la interrupcin del proceso de osmosis entre la cultura europea y la cultura italiana, cuyos efectos se prolongaron durante dos siglos .
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EL CONTROL DE LAS PERSONAS Las visitas de distrito, inexistentes en Italia durante el perodo estudiado, son paradjicamente en Espaa una realidad que constituye un elemento de c o n t i n u i d a d en relacin a las prcticas de la Inquisicin medieval. Los comienzos del funcionamiento del Santo Oficio en Castilla estn marcados por la actividad itinerante de los inquisidores, que se trasladan de un lugar a otro, abren procesos, pro-\ nuncian sentencias y organizan autos de fe en las zonas perifricas. La definicin de los lmites de cada distrito, que se establecen a principios del siglo x v i al mismo tiempo que las sedes de los tribunales, generalmente coincidentes con las sedes de los obispados, no supuso la interrupcin de la prctica del control itinerante. Por el contrario, el desplazamiento de los inquisidores se formaliza segn el modelo de las visitas pastorales, si bien con un contenido de visitatio hominum que an no se haba consagrado en las visitas diocesanas, por entonces an demasiado ocupadas en las visitatio rerum. Este desplazamiento de los inquisidores es adems reconocido como un aspecto importante de la accin inquisitorial, de tal forma que, en las instrucciones de 1498, se establece la visita de aquellos lugares del distrito que an no haban sido sometidos a la inquisicin del Santo Oficio. Tal obligacin aparece de nuevo en las instrucciones de 1500, donde se insiste en la visita anual del distrito, incluidos aquellos lugares que haban sido controlados con anterioridad. Estas instrucciones, adems, prevn que los dos inquisidores abandonen la sede del distrito durante una parte del ao (las visitas se realizaban simultneamente y los resultados deban ser analizados en conjunto al regreso de ambos inquisidores). Por otro lado, la publicacin del edicto general, una
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Silvana Seidel Menchi, Erasmo in Italia, 1520-1580, Turin, Boringhieri, 1987.

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especie de gua de la investigacin que se iba a realizar, se menciona ya como un momento central de esta prctica de la visita al distrito . El ritmo anual definido por las instrucciones, incluso no siendo respetado durante las primeras dcadas del siglo x v i , supone llevar a cabo una poltica de presencia y de control del territorio que anticipa los esfuerzos de las estructuras eclesisticas en relacin a las visitas pastorales . En 1517, se acrecientan an ms las obligaciones de los inquisidores al tener que realizar una visita al distrito cada cuatro meses. Ms adelante veremos la imposibilidad de llevar a cabo tales rdenes, lo que supuso, en 1567, tener que fijar de nuevo la periodicidad en una visita por ao y obligar a cada inquisidor a realizar una visita de cuatro meses bajo pena de no recibir los 50.000 maraveds suplementarios que estaban previstos. En 1607, asistimos a un nuevo esfuerzo por racionalizar la prctica de la visita al dividirse el distrito en varias partes con el objeto de que las inspecciones sean ms sistemticas . Es necesario, sin embargo, que veamos con ms detalle cules eran las competencias de los inquisidores en sus visitas al distrito.
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stos gozan de una amplia autonoma que les permite castigar pequeos delitos en el lugar de la visita, prender a los sospechosos ms graves e instaurar procesos. Por otro lado, las multas y las confiscaciones de bienes asumen un papel muy importante en estas inspecciones, pues funcionan como una especie de instrumento fiscal para la manutencin de la institucin. Ms tarde, las competencias de los inquisidores durante las visitas se limitan y, de este modo, las instrucciones de 1561 no slo impiden a los inquisidores tomar la decisin de prender a un sospechoso sin consultar a sus colegas (salvo en caso excepcional), sino que imponen asimismo el traslado inmediato de los presos a la sede del tribunal, donde deben ser juzgados por el conjunto de los jueces. En resumen, el inquisidor slo poda castigar los delitos menores, como las blasfemias herticas no muy calificadas . La orden de visita es objeto de una instruccin especfica en 1569, en la que se establece un aumento de los deberes relacionados con esta tarea. As, junto a la insistencia en la publicacin del edicto
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Miguel Jimnez Montesern, op. cit., pp. 120-122. Vd. Dominique Peyre, L'Inquisition ou la politique de la prsence, en Bartolom Bennassar (d.), L'Inquisition espagnole, xve-xixe sicle, Paris, Hachette, 1979, pp. 43-74 [ed. espaola: Inquisicin espaola: poder poltico y control social, Barcelona, Crtica, 1981]. En cuanto a la comparacin entre las visitas inquisitoriales y las visitas pastorales, desde el punto de vista de la influencia recproca en los modelos rituales y en los tipos de investigacin que cada una de ellas realizaba, es necesario esperar a un estudio exhaustivo.
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Henry Charles Lea, op. cit., vol. II, pp. 238-240; A H N , Inq., Libro 1226, fl. 737vyLibro 1229, fl. 158r. Miguel Jimnez Montesern, op. cit., pp. 235-236.
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general, encontramos como obligaciones del visitador el que llevase consigo un sumario de las denuncias, testimonios y procesos de habilitacin relativos a la regin con el objeto de poder realizar las inspecciones correspondientes; que llevase asimismo una lista de los condenados de la regin para controlar la exposicin de los sambenitos en las iglesias; que controlase igualmente la situacin de los reconciliados, hijos y nietos de condenados, con el objeto de saber si efectivamente estaban excluidos de las profesiones y cargos pblicos que les estaban vedados; y, finalmente, que se informase sobre el comportamiento de los comisarios y familiares de la regin . A partir de estas instrucciones ms detalladas podemos percibir el desarrollo burocrtico que haba experimentado la institucin en las zonas perifricas por medio de la imposicin de medios de control, as como el volumen de condenas acumuladas a lo largo del tiempo, que permite establecer nuevas tareas de vigilancia sobre la memoria de las vctimas y la exclusin de sus descendientes. Estos elementos, sin embargo, permiten formular la hiptesis de una influencia sobre el nuevo modelo de las visitas pastorales, perfeccionado y relanzado por el concilio tridentino. La acentuacin de la visitatio hominum se traduce aqu en un mayor control de la poblacin (deba garantizarse la publicacin del edicto general en las iglesias ms alejadas del itinerario del visitador) y, por primera vez en este mbito, en un control de la red inquisitorial.
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El ritual de recepcin del inquisidor tiene asimismo puntos en comn con la visita pastoral, si bien se subraya la posicin distintiva del visitador frente al delegado del obispo. En primer lugar, el perodo escogido para llevar a cabo la visita se ajusta al calendario religioso, pues, tradicionalmente, se deba realizar durante la Cuaresma. Esta norma se confirma en 1572 en relacin a las ciudades y en 1581 para todas las regiones, si bien se adelanta el comienzo de las visitas al domingo de septuagsima . Por otro lado, el impacto local de la visita se preparaba cuidadosamente. El inquisidor anunciaba su llegada con una cierta antecedencia de forma que las dignidades eclesisticas, las autoridades civiles y los caballeros de la regin pudiesen organizar una recepcin fuera de la ciudad, en la que se daba la bienvenida al inquisidor y se le acompaaba a los alojamientos que se la haban atribuido. En el caso portugus, tras la presentacin formal de las cartas del rey y del inquisidor general a las autoridades civiles y eclesisticas, se anunciaba por medio de un pregn la celebracin de la misa en la que se publicara el edicto general. El da de la publicacin, las autoridades civiles y los caballeros, en medio de una procesin de religiosos, acompaaban al inquisidor hasta la iglesia. En el caso de una iglesia
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Ibidem, pp. 291-294. A H N , Inq., Libro 1231, fls. 139r-140r y Libro 1278, fl. 377r.

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catedral, los cannigos deban recibirlo a la entrada y acompaarlo hasta su asiento, situado en el altar mayor del lado del Evangelio (salvo si el obispo estaba presente). El predicador deba hacer una reverencia al inquisidor, como seal de reconocimiento de su preeminencia en el marco de aquella misa solemne. A la publicacin del edicto segua un juramento de fidelidad a la religin y de apoyo a las actividades del Santo Oficio que se imponan a las autoridades y a la poblacin . Las prcticas rituales podan superar el marco previsto por estas normas. La visita del inquisidor Olloqui al reino de Sicilia es una de las ms interesantes en este sentido. El inquisidor era recibido por el comisario, los familiares de la Inquisicin y las autoridades civiles a cuatro o cinco leguas de la localidad y se le alojaba en el castillo o en la casa del seor del lugar. En ocasiones, como en Marsala, se le recibi con una salva de arcabuces de la compaa de infantera, mientras que a la salida de la ciudad se le salud con fuego de artillera. A la entrada de Sciacca fue recibido por el capitn de la ciudad al son de trompetas que desencadenaron fuego de artillera y el toque festivo de las campanas de las iglesias . En ocasin de una visita a la ciudad de Guimares, la misa de publicacin del edicto fue una misa cantada que finaliz con una procesin de ida y vuelta a la iglesia de San Sebastin, fuera de las murallas . Durante una visita a la ciudad de Viseu, en 1637, el inquisidor se dirigi en primer lugar a la catedral, donde rez en la capilla mayor, despus de lo cual se organiz una procesin solemne con el cabildo de la catedral, en la que el lignum crucis, bajo palio, preceda al inquisidor, acompaado por el regidor y los miembros del gobierno municipal. En una visita inquisitorial a Oporto, en 1570, el obispo participa en una procesin solemne desde la catedral a la iglesia de Santo Domingo, en la que el cabildo de la ciudad y el cabildo de la catedral preceden al inquisidor . La misa solemne de publicacin del edicto se realiz a continuacin en la iglesia de Santo Domingo, siempre en presencia del obispo (hecho raro, pues los obispos estaban generalmente ausentes o enfermos, con el objeto de evitar los conflictos que se podan suscitar por la imposicin de un ritual que daba preeminencia al inquisidor).
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Hay que decir que los conflictos de etiqueta adquieren una importancia decisiva en el desarrollo del ritual de la visita inquisitorial. En este sentido, el caso de Pamplona es muy significativo. En 1560, se
Regiment do Santo Officio da lnquisio dos Reynos de Portugal, LisboaEstaos, Manoel da Sylva, 1640 (ttulo IV). A H N , Inq., Libro 1243, fis. 168r-172v. A N T T , Inq. Coimbra, Livro 662, fl. lv. A N T T , Inq. Coimbra, Livro 669, fl. 6r. A N T T , Inq. Coimbra, Livro 660, fis. 2r-3r.
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coloc al visitador en el altar mayor entre el virrey y el regidor de los justicias de Navarra; en 1580, se coloca al visitador, miembro del Consejo de la Suprema, bajo un baldaquino, posicin an ms preeminente. Los inquisidores quisieron mantener dicha honra en las visitas siguientes y, en 1590, obtuvieron del rey una carta en la que se le peda al virrey el mismo lugar. Dado que ste se neg a mantener un lugar que de forma excepcional haba sido atribuido al visitador, la visita no tuvo lugar y no volvi a realizarse . Este caso es de gran importancia, pues muestra cmo uno de los objetivos principales de la visita, al menos en este perodo, no es el control de las creencias y de los comportamientos de la sociedad, sino la expresin ritual de la preeminencia de los inquisidores.
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El sistema de visitas de distrito no se mantuvo a lo largo de todo el perodo de funcionamiento de las Inquisiciones hispnicas. El mejor estudio sobre el ritmo de las visitas, realizado por Jean-Pierre Dedieu en relacin con el tribunal de Toledo, seala el inicio de la dcada de 1630-1640 como momento en el que se dejan de realizar visitas a este distrito (constatacin que coincide, grosso modo, con los estudios existentes en relacin con otros tribunales) . Las razones apuntadas se refieren a un aumento de los costos de la visita, a las cada vez mayores dificultades financieras del tribunal, a la coyuntura econmica desfavorable y a la crisis del imperio espaol. La guerra de Catalua y la guerra de Portugal, desencadenadas en 1640 por revueltas locales, se prolongaron durante muchos aos, exigiendo la contribucin financiera de la Inquisicin e incluso su participacin directa en el esfuerzo de la guerra, a travs, concretamente, de la constitucin de batallones de familiares. La coyuntura supuso la interrupcin de la prctica de las visitas, que acabara por ser definitiva. Cabe decir, con todo, que el ritmo de las visitas se haba ralentizado con anterioridad. Dedieu seala el inicio del declive hacia 1580. Incluso antes de esta fecha, alrededor de 1560-1565, la duracin de las visitas ya haba disminuido, pues, si primero nos encontramos con largos viajes a caballo que duran ms de seis meses, a partir de esas fechas, las visitas son ms limitadas, cubren menos lugares y duran, en media, menos de cuatro meses. El ritmo de una o incluso dos visitas anuales al distrito se mantiene hasta 1580, despus se produce un declive acelerado que hace que las visitas sean ms irregulares (entre 1608 y 1630, Dedieu seala tan slo seis visitas al distrito de Toledo). Las razones para su abandono definitivo no son slo externas, sino tambin internas, ya
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A H N , Inq., Libro 1276, fl. 245r-v. Se trata de un ejemplo de invencin fallida de una tradicin de etiqueta. Jean-Pierre Dedieu, Les inquisiteurs de Tolde et la visite du district, en Mlanges de la Casa de Velazquez, XIII, 1977, pp. 235-256.
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que los inquisidores se niegan cada vez ms a salir de la sede del tribunal. Esta sedentarizacin se ve acompaada de una racionalizacin de la red de comisarios y de familiares de cada distrito. En definitiva, la cultura administrativa del tribunal cambi, la creciente burocratizacin (con la difusin del tercer inquisidor en la dcada de 1580-1590) resulta contraria al carcter itinerante del tribunal, la visita es cada vez menos rentable en lo que a la identificacin de herejes se refiere y los costes de representacin se hacen insoportables. Si la fecha de interrupcin de las visitas de distrito no presenta muchas variaciones en los casos estudiados, el ritmo de evolucin no es idntico. En el distrito de Valencia, Garca Crcel constata la intensificacin del ritmo de las visitas entre 1548 y 1571, una recesin entre 1571 y 1580 y una recuperacin entre 1580 y 1591, a la que sigue un irremediable declive . En el tribunal de G a l i c i a , Jaime Contreras seala 16 visitas durante el perodo 1562-1599, 9 para el de 1600-1650 y 3 para el de 1650-1700 . Las visitas tambin tenan objetivos especficos en funcin de cada regin y de la coyuntura de los delitos perseguidos. En el caso de Toledo, por ejemplo, Dedieu refiere la cobertura estratgica que se daba a la sede de la corte, Madrid, as como a las regiones pobladas por los moriscos expulsados de Granada tras la Guerra de las Alpujarras. Las visitas del distrito de Galicia, por el contrario, se concentraban en la regin sudoeste de la costa atlntica, con el objetivo de controlar la entrada de luteranos y de sus libros por los puertos, as como la circulacin de personas en la regin fronteriza con Portugal. Cabe asimismo llamar la atencin sobre los cambios que se producen en los objetivos a lo largo del tiempo, ya que el control de los campos y el apoyo al esfuerzo de cristianizacin de la poblacin rural activados por la Reforma catlica que explica la intensidad de las visitas entre 1530 y 1560 se sustituyen en las primeras dcadas del siglo xvii por el control de la red urbana, debido a la inmigracin de judeoconversos de origen portugus (fenmeno observado por Contreras). En el caso de Valencia, Garca Crcel seala que la regin ms controlada por las visitas es justamente la ms densamente poblada por moriscos (aquella comprendida en el tringulo formado por La Plana, Maestrazgo y Tortosa). En el caso del tribunal de Calahorra, las visitas estudiadas se orientan sobre todo al control del luteranismo y de la hechicera . Evidentemente, estas estrategias obedecen, en buena medida, a las preocupaciones del Consejo de la Suprema, que tiene capacidad para ordenar inspecciones regionales sobre la influencia de los alumbrados o sobre la presencia de extranje71 72 73

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Ricardo Garca Crcel, op. cit., p. 188. Jaime Contreras, op. cit., p. 476. Iaki Reguera, op. cit., pp. 64-68.

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ros sospechosos de mantener creencias luteranas. La disminucin en el ritmo de visitas se debe relacionar tambin con la estabilizacin de los delitos bajo jurisdiccin inquisitorial y con el refuerzo de otros mecanismos de control de la Iglesia, tales como las visitas pastorales. La situacin de las visitas de distrito en Portugal es diferente, no desde el punto de vista ritual, en el que las semejanzas son grandes, sino desde el punto de vista de la organizacin, del ritmo de realizacin y de la cobertura espacial. En primer lugar, en lo que a la responsabilidad en la realizacin de la visita se refiere, en Espaa, sta recae enteramente en los inquisidores, aunque el Consejo trata de imponer un ritmo y de controlar los informes de las visitas; en el caso de Portugal, por el contrario, la responsabilidad la asume exclusivamente el Consejo (reglamento de 1570, artculo l l ) . Tal situacin explica el escaso nmero de visitas de distrito en Portugal, su concentracin y su simultaneidad. Durante todo el perodo de funcionamiento del tribunal, hemos podido comprobar la existencia de 34 visitas en el mbito de los cuatro tribunales de distrito (Lisboa, Combra, Evora y Goa) . Estas visitas se concentran entre 1542 y 1637 (fecha, esta final, que sugiere una coincidencia cronolgica significativa con el caso espaol), siendo la nica visita realizada fuera de este perodo, la de Gro-Par, en Brasil, efectuada entre 1763 y 1769, que fue una visita excepcional desde todos los puntos de vista. A pesar de su menor intensidad frente al ritmo de las visitas espaolas, las portuguesas cubren prcticamente todo el territorio, sobre todo las zonas perifricas de los tribunales de distrito. Cabe preguntarse por la eficacia de un sistema tan pesado y centralizado, pero lo cierto es que hemos podido constatar el uso de las informaciones recogidas durante las
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Antonio Baiao. A Inquisico em Portugal e no Brasil, citado, suplemento, p. 11. Para la cronologa y los itinerarios de las visitas, vd. Francisco Bethencourt, Inquisico e controlo social, en Historia Crtica, 14, 1987, pp. 5-18. Cabe aadir a las visitas citadas en este trabajo, las siguientes: de 18 a 30 de mayo de 1542, visita del obispo e inquisidor de Oporto Fr. Baltasar Limpo a Zurara y Vila do Conde (ANTT, Inq. Porto, Liv. 2); entre mayo y agosto de 1585, visita a Faro, Lagos, Portimo, Loul y Beja [referida por Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisico (1573-1615), citado]; en 1561-1562, visita a las colonias portuguesas del sur de la India por el inquisidor Aleixo Dias Falco (ANTT, CGSO, Livro 492, fl. 245v); en 1589, visita a las colonias del norte de la India por el inquisidor Toms Pinto (dem. Libro 96, doc. 30 y Livro 492, fl. 245v); en 1591, visita a las colonias del sur de la India por el inquisidor Rui Sobrinho (idem, Livro 96, doc. 34 y Livro 492, fl. 245v); en 1596 a Ormuz por el inquisidor Antonio de Barros (idem, Livro 96, doc. 64, Livro 100, fl. 38r y Livro 492, fl. 245v); en 1610, a la ciudad de Goa por el inquisidor Jorge Ferreira (idem, Livro 100, fl. 159r-v); en 1619-1621, de nuevo a las posesiones del norte de la India (Chaul, Bassaim, Tana, Diu y Damo) por el inquisidor Joo Femandes de Almeida (idem, Livro 492, fl. 245v); en 1636, visita a la ciudad de Goa por el inquisidor Antonio de Faria Machado (ibidem); alrededor de 1690, otra visita a las colonias del norte de la India por el inquisidor Manuel Joo Vieira (ibidem).
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visitas en la apertura de procesos, muchos aos despus. Otro aspecto especfico del caso portugus se encuentra en la persistencia de los grandes viajes a caballo realizados por los visitadores, prctica que entretanto haba sido abandonada en Espaa, donde el tiempo de las visitas se redujo desde 1560-1565. Los casos ms significativos de visitas prolongadas son, por un lado, el viaje de Marcos Teixeira a travs de tres obispados diferentes en la frontera espaola, cada uno de los cuales perteneca a un distrito de la Inquisicin diferente (visit 28 localidades entre el 26 de diciembre de 1578 y el 14 de enero de 1580); y, por otro, la visita de Manuel Pereira al distrito de Lisboa (22 localidades recorridas entre el 1 de enero de 1614 y el 18 de abril de 1619). La visita inquisitorial en las periferias del imperio portugus adquiere tambin una cierta importancia. Las islas del Atlntico (Azores y Madeira) se visitan en 1575-1576, 1591-1593 y 1618-1619; B r a s i l , en 1591-1595, 1618-1620 y 1763-1769; A n g o l a , en 15961598, 1561-1562 y 1589-1591; y los territorios de A s i a , en 1596, 1610, 1619-1621, 1636 y 1690 (hemos encontrado informaciones sobre otras visitas al distrito del tribunal de Goa, concretamente a Malaca y Macau, pero sin fecha concreta). Debido a la distancia con respecto al Reino, los visitadores, generalmente, no se escogen entre los funcionarios del tribunal al que le corresponde la jurisdiccin del territorio sometido a inspeccin, a excepcin del tribunal de Goa, cuyos inquisidores locales se encargan de la visita del distrito. El Conselho Geral, con frecuencia, escoge a jvenes funcionarios que se encuentran en los comienzos de su carrera (por ejemplo, diputados) para que realicen la visita a estos distritos, especialmente en el caso de los territorios ms lejanos. En general, estos funcionarios consiguen ser promovidos despus de la visita y algunos, como Antonio Dias Cardoso, Sebastio Matos Noronha, Francisco Cardoso do Tomeio o Fr. Antonio de Sousa, consiguen incluso ascender al Conselho Geral despus de algunos aos en el ejercicio de otros cargos. El contenido de las visitas inquisitoriales requiere an de estudios en profundidad. El problema consiste en saber en qu medida el cuadro de delitos presentados en los edictos de fe encuentra el eco correspondiente en las confesiones y en las denuncias o, si quisisemos llevar ms lejos este problema, cul es la relacin entre los delitos denunciados y los delitos sometidos verdaderamente a investigacin judicial por parte de la Inquisicin. Los estudios de que disponemos son an insuficientes a la hora de responder a esta pregunta. En el caso de Espaa, apenas encontramos indicios de una orientacin coyunfural de las visitas en las regiones perifricas o estratgicas de los distritos, es decir, en las regiones pobladas por moriscos o judeoconversos, las regiones fronterizas o las regiones costeras, regiones de riesgo dada la presencia de extranjeros. En el caso portugus, dis275

Mapas de los itinerarios de las visitas inquisitoriales realizadas en el Portugal continental en los siglos xvi y xvn respectivamente. Se puede observar cmo se cubri una buena parte del territorio, sobre todo de las zonas perifricas, si bien la regularidad y la intensidad de las visitas de los distritos fuese mucho menor que la prctica seguida en los tribunales espaoles.

ponemos ya de algunos estudios de las actas de las visitas, si bien los resultados son todava insuficientes . La diferencia entre el nmero de denuncias recogidas y el nmero de procesos instaurados es enorme, como en el caso de Santarm, en 1624-1625, donde, de 182 denunciados, tan slo 24 fueron juzgados (lo que nos permite ver cmo la Inquisicin contaba con otros medios de presin a la hora de
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Maria Paula Margal Lourenco, Para o estudo da actividade inquisitorial no Alto Alentejo: a visita da Inquisijo de Lisboa ao bispado de Portalegre em 15781579, A Cidade. Revista cultural de Portalegre, 3, 1989, pp. 109-138; id., Livro das visitas do Priorado do Crato, 1587-1588 (ejemplar mecanografiado); id., Urna visita da Inquisic.ao de Lisboa: Santarm, 1624-1625, en Maria Helena Carvalho dos Santos (ed.), op. cit., vol. I, pp. 277-289; Fernanda Olival, A Inquisicao e a Madeira: a visita de 1618, en Coloquio Internacional de Historia da Madeira, vol. II, Funchal, Govemo Regional da Madeira, 1990, pp. 764-815.
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generar autocontrol en materias de opinin religiosa). Con todo, las variaciones entre la tipologa de los delitos denunciados o confesados durante la visita y la tipologa de los delitos objeto de ser procesados estn an por ser comprobados. En la misma visita de Santarm, la mayor parte de las denuncias son contra conversos judaizantes (82%), mientras que en la visita al obispado de Portalegre en 1578-1579, este porcentaje desciende al 62%; en la visita a las islas Azores en 1575 era de un 53%, en la realizada al Priorato de Crato en 1587 era del 10% (en este caso se trata apenas de confesiones), siendo el porcentaje de judeoconversos muy bajo en las denuncias de la visita a Madeira en 1618. Una primera aproximacin a otras actas de visitas permite formular la hiptesis de que se produjeron variaciones en la tipologa de los delitos denunciados en funcin del tiempo y del espacio. As, las primeras visitas registraran un porcentaje aplastante de denuncias contra los judeoconversos, que se reduce en las visitas posteriores; y las visitas urbanas habran dado lugar a ms denuncias contra los judaizantes que en las visitas rurales, en las que se suscitan mayor nmero de denuncias relativas a proposiciones herticas, blasfemias y supersticiones. Se trata tan slo de una hiptesis que necesita ser comprobada. La situacin en las periferias del imperio, adems, parece ser bastante diferente, pues el delito de judaismo monopoliza siempre las visitas a Angola en 1596-1598 y a Brasil en 1591-1595 y en 16181620 .
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Los diferentes tipos de visitas inquisitoriales y sus diversos usos en funcin de objetivos y de contextos especficos no nos pueden hacer olvidar las funciones de representacin desempeadas por esta prctica de la Inquisicin. Durante el perodo de establecimiento de los tribunales, las visitas funcionan como instrumento de acumulacin rpida de un capital de informaciones que permite desencadenar las primeras persecuciones, si bien funcionan al mismo tiempo como presentacin del tribunal, como expresin simblica de un nuevo poder. La reproduccin de esta prctica entre 1530 y 1630 contribuy a enraizar el sistema central de valores por medio de la difusin de un
A N T T , C G S O , Livros 777-782 (Brasil, 1591-1595): confesiones y denuncias publicadas por Capristano de Abreu y Rodolfo Garca, Primeira visita do Santo Oficio as partes do Brasil, Sao Paulo, Paulo Prado, 1922-1929; A N T T , C G S O , Livro 776 (Angola, 1596-1598): nico caso en el que la visita de distrito se encarg a un jesuta que no perteneca al tribunal; A N T T , C G S O , Livros 783-784 (Brasil, 1618-1619): confesiones y denuncias publicadas por Rodolfo Garca, Livro das denunciac,es que se fizero na visitago do Santo Officio cidade do Salvador da Baha de Todos os Santos do Estado do Brasil no anno de 1618, Annaes da Biblioteca Nacional do Rio do Janeiro, 49, 1927, pp. 75-198, y por Eduardo de Oliveira Franca y Snia Siqueira, Segunda visita^o do Santo Oficio s partes do Brasil pelo inquisidor e visitador Marcos Teixeira. Livro das confisses e retificac.es da Bahia, 1618-1620, Anais do Museu Paulista, XVII, 1963.
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cuadro simplificado de creencias desviadas y por medio del castigo ejemplar de los transgresores, pero contribuy tambin a que el tribunal participase en las relaciones de poder a nivel local. Las ceremonias establecidas a lo largo del tiempo desempean un papel concreto y no sorprende el hecho de que las encontremos intactas despus de un largo perodo en el que no se hizo uso de las mismas. As sucede en la ltima visita inquisitorial a Brasil en 1763-1769, despus de 126 aos de interrupcin de esta prctica en todo el imperio portugus. La delegacin de poderes firmada por el Conselho Geral reproduce, a grandes rasgos, las comisiones del siglo x v i ; el ritual de reconocimiento de esta delegacin de poderes es el mismo (el obispo y el juez, cada uno por su lado, besan el documento y se lo colocan sobre la cabeza); y la ceremonia de publicacin del edicto de fe renueva los actos ya conocidos (procesin hasta la catedral en la que el visitador es acompaado por religiosos, autoridades civiles y militares; misa solemne cantada asistida por el visitador en una silla situada en la capilla mayor, del lado de la Epstola, pues el obispo estaba presente; sermn de fe; publicacin del edicto, del documento real y de la constitucin de Po V contra los ofensores del Santo Oficio; y, al final de la misa, juramento de fe prestado por las autoridades y por la poblacin ante el visitador) . Cabra pensar que se trata de un rito anacrnico, sin embargo, guarda todo su sentido en 1763, en el contexto del Brasil colonial.
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La caracterizacin de las visitas de inspeccin de los tribunales, de las visitas de control de los libros y de las visitas de distrito, recurriendo al mtodo de la descripcin densa , ha permitido comprender la extensin, en el tiempo y en el espacio, de estas prcticas inquisitoriales. Varias son las constataciones que resultan de nuestro anlisis: a) la casi ausencia total de estas prcticas en el caso de la Inquisicin romana, a excepcin de las visitas de control de libros, que contrasta con el desarrollo asombroso de estas prcticas en el mbito de las Inquisiciones hispanas; b) la concentracin de estas visitas, en el mundo ibrico, durante el siglo x v i y la primera mitad del siglo x v i i , perodo al que sigui un declive irreversible; c) este declive no significa necesariamente la desestructuracin de la mquina burocrtica implantada, ni la prdida absoluta de eficacia del trabajo de control precedente. Estas constataciones suscitan el problema de la diversidad de culturas de las organizaciones . En Italia, la fragmentacin del poder
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A N T T , CGSO, Livro 785, fls. lr-7v. ' Clifford Geertz, The interpretation of cultures, Nueva York, Basic Books, 1973 [ed. espaola: La interpretacin de culturas, Barcelona, Gedisa, 1988]. Herbert Simon, Administrative behaviour, Nueva York, MacMillan, 1957 [ed. espaola: El comportamiento administrativo, Madrid, Aguilar, 1971]; Edgar Schein, Organizational psychology. Prentice Hall, N. J . , Englewood Cliffs, 1965; Michel Crozier y Erhard Friedberg, L'acteur et le systme, Paris, Seuil, 1977.
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poltico y la dependencia romana del tribunal limitaron radicalmente la lgica de desarrollo del aparato inquisitorial, que tuvo que organizar una fuerte red de comisarios a nivel local (vicari) frente a la dbil red intermediaria de inquisidores. La estabilidad de la organizacin de base, establecida en un marco de urbanizacin precoz de la Pennsula Italiana, es otro elemento que justifica la ausencia de visitas de distrito, al mismo tiempo que la debilidad de la estructura intermedia y el constante traslado de inquisidores ayudan a explicar la ausencia de visitas de inspeccin. Las visitas de control de libreras y bibliotecas, desarrolladas en determinadas condiciones, dependieron siempre de la buena voluntad de los poderes locales, no siendo posible estructurarlas de forma permanente. Por el contrario, la instalacin de grandes redes inquisitoriales en el mundo ibrico, apoyadas por los aparatos estatales, cre una dinmica de extensin de competencias y una lgica de estructuracin de dominios de intervencin sucesivos. Se trata de todo un sistema que desarrolla una prctica de bsqueda de nuevos campos de jurisdiccin y que se organiza para conservarlos, justificando as las necesidades burocrticas que se producen. Las visitas desempean un papel fundamental en el perodo de expansin del tribunal. Las visitas de inspeccin garantizan el control de la red de agentes, imponiendo lmites disciplinarios; las visitas a libreras, bibliotecas y navios ocupan (y legitiman) las estructuras no remuneradas de censores, comisarios y familiares, situndose en un dominio vital para la reproduccin del sistema central de valores ; las visitas de distrito permiten la difusin de dicho sistema en las periferias, a la vez que permiten enraizar la imagen del tribunal. El declive de estas prcticas a mediados del siglo xvii no acaba con el autocontrol generado a lo largo de siglo y medio y, al mismo tiempo, la manutencin de una buena parte de las estructuras creadas, aunque sin eficacia aparente, pone de manifiesto la necesidad de superar una perspectiva meramente utilitarista y funcional de las organizaciones que analizamos.
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Sobre esta nocin, vd. Edward Shils, Center and periphery. Essays in macrosociology, Chicago, The University of Chicago Press, 1975.
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EL AUTO DE FE

Despus del terremoto que destruy tres cuartas partes de Lisboa, los sabios del Pas no encontraron medio ms eficaz de prevenir la ruina total que dar al pueblo un auto de fe. La Universidad de Combra decidi que el espectculo de algunas personas quemadas a fuego lento en una gran ceremonia era un secreto infalible para impedir que la tierra temblase. Por consiguiente, detuvieron a un vizcano acusado de haber desposado a su comadre y a dos portugueses que haban separado la grasa del pollo antes de comrselo. Despus de cenar, vinieron a prender al Dr. Pangloss y a su discpulo Cndido, al uno por haber hablado y al otro por haber escuchado con aire de aprobacin. Ambos fueron llevados por separado a aposentos de extrema frescura, en los cuales nunca se era molestado por el sol. Ocho das despus, ambos fueron vestidos con un sambenito y sus cabezas adornadas con corozas de papel. La coroza y el sambenito de Cndido tenan pintados llamas invertidas y diablos que no tema ni colas ni garras; por el contrario, los diablos de Pangloss tenan colas y garras y las llamas estaban derechas. Nos llevaron en procesin vestidos de esta manera y nos hicieron or un sermn pattico, al que sigui una hermosa msica. Cndido fue azotado con golpes cadenciosos, mientras se cantaba; el vizcano y los dos portugueses que no queran comer grasa fueron quemados, mientras Pangloss, contrariamente a los usos de la ceremonia, fue ahorcado. Ese mismo da la tierra tembl de nuevo con una fuerza pavorosa.
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El auto de fe visto como un sacrificio decidido por los sabios de la universidad para apaciguar la clera divina. Se trata de una expresin literaria, tal vez la ms difundida en los ltimos dos siglos, del ms
Voltaire, Candide ou l'optimisme (edicin crtica de Christopher Thacker), Ginebra, Droz, 1968, p. 121.
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importante de los ritos de las Inquisiciones hispnicas, en la que se condensa la imagen de la Ilustracin acerca del tribunal inquisitorial. Esta construccin es reflejo del desarrollo que experiment la literatura polmica contra el Santo Oficio en Inglaterra, los Pases Bajos y Francia desde la segunda mitad del siglo x v n (vd. cap. Las representaciones), que traspasa las regiones protestantes y las comunidades hebreas, naturalmente solidarias con los perseguidos por los tribunales inquisitoriales, para llegar a un amplio pblico catlico, cada vez ms sensible al problema de la tolerancia religiosa. Una ruptura, por tanto, del crculo vicioso perseguidor/perseguido al que se circunscriba la polmica del siglo x v i en relacin con las prcticas inquisitoriales, que sita el debate en el plano general de una opinin pblica en proceso de formacin. Ciertamente, el texto de Voltaire contiene elementos conocidos del rito l a coroza y el sambenito de los condenados, la procesin, el sermn y la ejecucin, que hacen verosmil la narracin de la ceremonia inquisitorial (en la que se involucra la universidad, de la que salieron los inquisidores, calificadores y revisores de libros), utilizada de una forma inteligente con el objeto de polemizar. Es necesario, sin embargo, que abordemos otra vertiente del problema, pues si la referencia jocosa al auto de fe como expresin ms visible de la supersticin y de la intolerancia religiosa ocupa un lugar especial en la economa narrativa de Cndido, su utilizacin instrumental se va a prolongar hasta principios de nuestro siglo, ya que la visin de la Inquisicin constituye uno de los principales temas del problema religioso que divide al campo de opinin. Lo ms sorprendente de este debate, en el que la (re)construccin de la memoria suscita cientos de pequeos y grandes estudios, es el papel desempeado por el auto de fe. E x i g e n c i a de una sociedad sedienta de representaciones fuertes, donde la palabra no es suficiente, el auto de fe suministra hoy, paradjicamente, al igual que en el pasado, el soporte visual de la argumentacin victoriosa. Elemento central del juicio contemporneo sobre el tribunal (y sobre una poltica religiosa secular), el auto de fe mantiene todo su atractivo, sobre todo porque constitua el elemento central de la representacin del Santo Oficio en el mundo ibrico en su poca de ms intensa actividad. Con todo, al referirnos a la ceremonia que se convirti en el smbolo de la intolerancia, utilizado en todos los discursos literarios y polticos, raramente se supera un nivel descriptivo estereotipado, centrado en la quema de los condenados. Un dato an ms interesante es que hay muy pocos estudios cientficos sobre el propio rito , sobre su lugar en la sociedad de la poca y su significado ms profundo como conjunto de representa2

Vd. Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. Ill, Nueva York, MacMillan, 1906, pp. 206-229 [ed. espaola: Historia de la Inquisicin espao2

la!

ciones. De ah la necesidad de que retomemos aqu el problema desde una perspectiva comparativa.

LA SECUENCIA DE LOS ACTOS Como sucede en todos los ritos, el sentido del auto de fe lo da la secuencia de actos que lo componen . Los lugares, las posturas, los gestos y las palabras se fijan previamente en toda su complejidad. Por eso mismo, el auto de fe presenta momentos de mayor intensidad durante la preparacin, la puesta en escena, el acto y la recepcin que conviene observar detalladamente, tratando de analizar al mismo tiempo los matices introducidos por la distancia geogrfica y por la evolucin temporal.
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La publicacin La realizacin del auto de fe r i t o especfico de presentacin pblica de los condenados por las Inquisiciones hispnicas debe ser propuesta por el tribunal de distrito al Consejo de la Inquisicin. Tericamente, la primera instancia hace la propuesta en el momento en el que la mayora de los procesos se encuentran en fase de ser pronunciada sentencia. A continuacin, el Consejo debe analizar la peticin en funcin de los datos enviados por el tribunal de distrito, en concreto los resmenes de los procesos, autorizando la celebracin de la ceremonia. En la prctica, el tribunal de distrito conclua a prisa decenas de procesos y atrasaba la conclusin de otros con el propsito de reunir al mayor nmero posible de penitentes f o r m a de que fuese ms brillante la fiesta principal de la institucin, mientras el Consejo aprovechaba la ocasin para controlar la actividad de los tribunales de distrito. Poco a poco el auto de fe se impuso como un rito clave, en torno al cual se organizaba todo el trabajo del tribunal .
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El papel creciente de la ceremonia en la actividad global de las Inquisiciones hispnicas se hace visible en la propia evolucin desde forla, Madrid, F . U . E . , 1983]; Antonio Domnguez Ortiz, Autos de la Inquisicin de Sevilla (siglo xvii), Sevilla, Servicio de Publicaciones del Ayuntamiento, 1981; Mara Victoria Gonzlez de Caldas, Nuevas imgenes del Santo Oficio en Sevilla: el Auto de Fe, en ngel Alcal (ed.), Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, pp. 237-265; Francisco Bethencourt, The Auto-da-F: Ritual and Imagery, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 55, 1992, pp. 155168; Consuelo Maqueda Abreu, El Auto de Fe, Madrid, Istmo, 1992. Vd. Arnold Van Gennep, Les rites de passage (1* ed. 1909), reimp., Pars, Picard, 1981, pp. 1, 13-14 y 275 [ed. espaola, Los ritos de paso, Madrid, Taurus, 1986]. El procedimiento de control se establece en varios reglamentos e instrucciones, como, por ejemplo, en el reglamento del Conselho Geral publicado por Antonio Baiao, A Inquisico em Portugal e no Brasil, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus,
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mas elementales de presentacin pblica de los condenados hacia formas complejas de exaltacin del tribunal ante las autoridades civiles y eclesisticas que dan legitimidad al espectculo de abjuracin de los penitentes y de relajacin de los herejes excomulgados a la justicia civil. El rito, de hecho, era bastante simple al inicio, centrado en buena medida en el espectculo de la ejecucin, pero despus de los primeros aos de represin masiva en Espaa, donde el auto de fe se haca all donde hubiese condenados que entregar a la justicia secular, se aprecia una tendencia a concentrar la realizacin del rito en las sedes de los tribunales de distrito , se regula su ritmo de celebracin (que se hace ms o menos anual) y se distinguen las partes centrales del rito, cuya secuencia se ordena en toda su complejidad. Dentro del marco de esta ingeniera simblica del auto de fe, la publicacin, es decir, el anuncio pblico de la realizacin de la ceremonia , adquiere un papel cada vez ms importante, pues es el momento principal de movilizacin de la poblacin, de renovacin de los lazos con los funcionarios y los familiares perifricos, y de renovacin de la solidaridad y del apoyo de los diferentes rganos de poder.
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El edicto de anuncio del auto de fe deba publicarse, al menos, ocho das antes de la realizacin de la ceremonia. En el caso portugus, el edicto lo distribuan los familiares entre el clero parroquial de la ciudad, que deba leerlo durante la misa del domingo inmediatamente anterior al acto, exhortando a los fieles a que estuviesen presentes. El edicto se deba exponer adems en los lugares habituales . En Lisboa, en el mismo da de la publicacin, el rey deba ser informado personalmente por el inquisidor ms antiguo de la realizacin del auto y deba ser invitado a asistir al mismo. Al obispo, al cabildo de la catedral y a los prelados de las rdenes religiosas se les invitaba al da siguiente por medio de un notario, un procurador y un familiar, respectivamente; mientras que el regidor de la justicia civil era advertido por el alguacil de la Inquisicin tan slo el viernes. Durante la semana
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1921, suplemento, pp. 9-14 (este problema se regula en el captulo 18). La funcin central del auto de fe en la actividad inquisitorial se puede apreciar claramente en la lectura de la correspondencia entre los tribunales de distrito y el Consejo (despus de cada ceremonia, el tribunal respectivo deba elaborar un informe). Las memorias de Charles Dellon, Relation de l'Inquisition de Goa, 2* ed., Pars, Daniel Horthemals, 1688, confirman esta percepcin, pues el autor se queja de haber estado preso dos aos ms de lo necesario debido a la maldad del comisario de Damn, que retrasaba su traslado a Goa, hacindole saltar el auto de fe bianual (pp. 310-311). Henry Charles Lea, op. cit. Es necesario encuadrar la publicacin del auto de fe en el contexto de las ceremonias de informacin, como las estudiadas para Francia por Michle Fogel, Les crmonies de l'information dans la France du xvie au xvme sicle, Pars, Fayard, 1989. Regiment do Santo Offwio da Inquisio dos Reinos de Portugal, Lisboa, 1640, ttulo XXII.
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que anteceda al auto era necesario movilizar tanto a los familiares elegidos para acompaar la procesin de los sentenciados, como a los religiosos encargados de asistir a los condenados . En el caso espaol, encontramos plazos de anuncio semejantes durante la primera mitad del siglo x v i , si bien despus se prolongan a quince das o, incluso, un mes, y, al mismo tiempo, la ceremonia de informacin se hace cada vez ms compleja, con la introduccin de una faceta pblica que adquiere rpidamente gran importancia. En 1563, durante la preparacin del auto de fe en Valladolid, el bando de anuncio lo hace pblico el pregonero acompaado del alguacil y de uno de los notarios del secreto del tribunal . En 1590, en Crdoba, el bando lo publica el alguacil de la Inquisicin acompaado por doce familiares a caballo que recorran las calles de la ciudad diez das antes de la ceremonia prevista . El auto de fe de Madrid en 1632, que se vio honrado con la presencia del rey, tuvo una preparacin an ms solemne. Catorce das antes de la fecha prevista, un escuadrn de caballera compuesto por 95 familiares de la Inquisicin, entre los que se encontraban secretarios del rey y regidores de la ciudad, dos de los cuales portaban las varas de la justicia y el estandarte del tribunal, publicaron el bando al son de timbales y trompetas". En Crdoba, en 1655, el escuadrn de caballera de los familiares de la Inquisicin, compuesto por nobles y caballeros de la ciudad, public el bando un mes antes de la realizacin del auto, acompaado por una compaa de soldados . En Mxico, en 1649, toda la nobleza y los caballeros de la ciudad fueron invitados a asistir al pregn, publicado exactamente con un mes de anterioridad . El auto de fe de 1680 en Madrid, presenciado por el rey, que acababa de casarse, tuvo una preparacin an ms solemne, pues el bando fue publicado por un escuadrn de caballera compuesto por 150 familiares de la Inquisicin en vestuario de gala, ornamentados con sus joyas honorficas y precedidos por los estandartes de la cofrada de San Pedro Mrtir.
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Ibidem. A H N , Inq., Libro 1254, fl. 203r. A H N , Inq., Libro 1254, fl. 306v. Juan Gmez de Mora, Auto de la Fe celebrado en Madrid este ao de MDCXXXIl, Madrid, Francisco Martnez, 1632, fl. Ir. En otra relacin atribuida a Gaspar Isidro de Arguello, Relacin del Auto de Fe que celebr la Inquisicin del Reyno de Toledo en la Placa Mayor desta corte en quatro de Iulio de mil y seiscientos y treinta y dos, [Madrid, 1632], fl. 2r, se habla de 170 familiares.
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Nicols Martnez, Auto general de afee..., Crdoba, Salvador de Cea Tesa, 1655, fl. Ar-v. Mathias de Bocanegra, Auto general de lajee..., Mxico, Antonio Caldern, s.f. [1649], fls. 6ryss. Las joyas de los familiares de la Inquisicin han sido estudiadas por Priscilla E. Muller, Jewels in Spain, 1500-1800, Nueva York, Hispanic Society of America, 1972, pp. 115-117.
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El itinerario de esta ltima ceremonia de anuncio pone claramente de manifiesto el deseo de cubrir los principales barrios y vas de comunicacin del espacio urbano y, al mismo tiempo, permite apreciar cmo las pausas para la proclamacin daban preferencia a los palacios y los lugares de mayor prestigio. El escuadrn se reuni ante el palacio de la Inquisicin, donde hizo la proclamacin del primer pregn; a continuacin, recorri la Plazuela de D . Mara de Aragn, Plazuela de la Encarnacin, Calle del Tesoro, Plazuela del Palacio (segundo pregn); Plazuela de Santa Mara, Palacio de la Reina Madre (tercer pregn); Calle de Santa Mara, Plazuela de la V i l l a , Puerta de Guadalajara (cuarto pregn); Calle Mayor, Puerta del Sol (quinto pregn); Carrera de San Jernimo, Cuatro Calles, Calle del Prncipe, Calle del Prado, Calle de Len, Plazuela de Antn Martn (sexto pregn); Calle de Atocha, Plazuela de Santa Cruz, Plaza Mayor (sptimo pregn); Calle de la Amargura, Calle de los Bordadores, Iglesia de San Gins, Plazuela de las Descalzas Reales, Plazuela de Santo Domingo (octavo pregn); Calle de San Bernardo, Convento del Rosario, Casas del Almirante de Castilla, Tribunal de Corte y Casas del Inquisidor General (donde se colocaron los estandartes) .
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La ceremonia del anuncio pblico del auto de fe experiment, por consiguiente, un desarrollo enorme, ligado a las circunstancias del momento y del lugar. En este proceso, la proximidad del poder central, sobre todo la participacin del rey en el rito, trajo consigo nuevas exigencias ceremoniales que se reflejaron en las propias formas de publicacin. En los tribunales perifricos, los contornos de la ceremonia de informacin dependen asimismo de los poderes presentes en dicho mbito. En el reino de Sicilia, por ejemplo, donde el tribunal de la Inquisicin tuvo problemas serios de implantacin y de afirmacin frente al poder de los seores y del virrey, el edicto de anuncio del auto de fe lo publicaban las autoridades civiles sin la participacin de oficiales ni de familiares del tribunal. As, en el caso del auto celebrado en Palermo en 1658, el bando lo hizo pblico dos semanas antes el publico banditore, con dodici trombettieri e tamburieri vestiti di rosso, e con publiche divise . Aunque el auto de fe de 1724 en Palermo sea excepcional desde todos los puntos de vista (Sicilia estaba bajo dominio austriaco, el ltimo de los autos se haba celebrado haca ms de cincuenta aos y los autos pblicos en espacios abiertos ya haban desaparecido en Espaa), el anuncio de la ceremonia se hace con un mes de anticipacin por el pregonero de la ciudad (el
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Joseph del Olmo, Relacion historica del Auto General de fe que se celebro en Madrid este ano de 1680, Madrid, Roque Rico de Miranda, 1680, pp. 23 y ss. Girolamo Matranga, Racconto dell'atto publico di fede celebrato in Palermo a diecisette di marzo dell 'anno che ancor dura, Palermo, Nicol Bua, 1658, p. 1.
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banditore) acompaado por los contestabili del Senado, vestidos con gran pompa y presentados al son de trompetas, pfanos, tambores y tmbalos (no hay referencia a la presencia de miembros de la Inquisicin). El edicto, ledo y colocado en los muros de las principales plazas de la ciudad, en las que habitualmente se proclamaban los bandos (aunque el itinerario se iniciase ritualmente ante el tribunal de la Inquisicin), anunciaba la fecha y el lugar del auto de fe y exhortaba a la poblacin a que compareciese bajo promesa de indulgencia papal . En Mxico, el tribunal controla la ceremonia de anuncio pblico, movilizando a un escuadrn de familiares en el que se encuentran nobles y altos oficiales de la administracin de la Corona. Por su parte, el virrey publica un bando, como en 1659, en el que ordena a oficiales y caballeros (en concreto, a todos los caballeros de las rdenes militares) que comparezcan en el auto de fe .
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El perodo de dos semanas a un mes que transcurre entre la ceremonia de anuncio y la realizacin del auto de fe no se dedica exclusivamente a la construccin del tablado, sino que, durante el mismo, se moviliza a la red de familiares y comisarios de la Inquisicin en funcin de las necesidades ceremoniales. As, cuando se trata de una ceremonia de rutina o de un tribunal perifrico, alejado de las estructuras ms representativas de la administracin del imperio, la red de familiares de la ciudad y sus alrededores puede bastar para garantizar la dignidad de la funcin. Cuando el tribunal prepara una ceremonia de gran impacto, con la presencia del rey o del virrey, se moviliza a toda la red de familiares y comisarios del distrito (como fue el caso de Palermo, donde la movilizacin afect a todos los familiares de Sicilia). En ocasiones, se producen situaciones en las que se convoca a los familiares de los distritos vecinos. Esta movilizacin, sin embargo, supera la red de la burocracia inquisitorial, pues cuando se trata de una gran ceremonia y faltan los actores principales los condenados, el Consejo ordena a los tribunales vecinos que transfieran un cierto nmero de presos cuyos procesos estn concluidos con el objeto de dar mayor solemnidad al espectculo. La etiqueta de las invitaciones nos proporciona algunos datos sobre la imagen que la Inquisicin daba de s misma y de su posicin frente a los otros poderes (al menos, la posicin posible en el momento de celebrar su rito ms importante). La audiencia solicitada al rey antes del comienzo de la ceremonia de publicacin es seguramente un gesto de delicadeza que simboliza el reconocimiento de la preeminenAntonino Mongitore, L'atto publico di fede solennemente celebbrato nella cita di Palermo 6 Aprile 1724 dal tribunal del S. Uffizio di Sicilia Palermo, Agostino e Antonino Epiro, 1724, pp. 4-5. Rodrigo Ruiz de Cepeda Martnez, Auto general de lafee Mxico, Viuda de Bernardo Caldern, s.f. [1659], fi. 6r y ss.
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cia de la Corona por parte de la Inquisicin, ya que sta gozaba del derecho de publicar dichos anuncios. La invitacin que se haca al rey para que asistiese al auto de fe significaba al mismo tiempo el homenaje de subordinacin jerrquica de la institucin y la necesidad de la presencia real en el espectculo como soporte visible de las acciones del tribunal. Con todo, los reyes administran cuidadosamente su asistencia al rito mayor de la Inquisicin, que generalmente es de una vez por reinado o, en ocasiones, de ms, cuando su presencia se impone por circunstancias excepcionales. En 1528, Carlos V asiste al auto de Valencia, organizado a su paso por la ciudad; en 1559, la princesa regente D . Juana y el prncipe D. Carlos asisten al auto de Valladolid, en el que fueron ejecutados varios nobles y clrigos acusados de luteranismo; en 1560, Felipe II participa en el auto de Toledo, organizado en el marco de la celebracin de su matrimonio con Isabel de Valois; en 1564, acepta asistir al auto de Barcelona, en ocasin de la celebracin de las Cortes; y en 1582, tras la anexin de la Corona portuguesa (dos aos antes), acepta participar en un auto en su honor organizado por el tribunal de Lisboa. Por otro lado, en 1600, en el marco de las celebraciones del comienzo del reinado de Felipe III, el tribunal de Toledo consigue que el rey est presente en el auto de fe; y, cuando visit Portugal en 1619, Felipe III acepta incluir en su programa la asistencia a un auto de fe organizado por el tribunal de Evora. En 1632, en Madrid, Felipe IV asiste a un auto dentro del marco de las celebraciones por el restablecimiento de su mujer, Isabel de Borbn; asimismo, en 1680, en ocasin del matrimonio de Carlos II con Mara Luisa de Orleans, la familia real acepta asistir a un auto de fe en Madrid. Por su parte, Felipe V, que haba rechazado asistir a un auto en el momento de su aclamacin, acepta finalmente una invitacin en 1720 . Cabe aadir que la presencia de los virreyes en los autos de fe de los tribunales perifricos era bastante ms frecuente, impuesta por el rey, justamente para compensar los conflictos de jurisdiccin o de etiqueta que se acumulaban a lo largo del tiempo. La posicin de los reyes portugueses era semejante a la de los reyes espaoles, si bien se aprecia una anomala durante la primera mitad del siglo x v m reinado de Juan V (1706-1750) , poca en la que la presencia de la familia real en los autos de fe, en vez de atenuarse, como sucede en Espaa, aumenta de forma sorprendente. Hemos podido constatar dicha presencia en los autos realizados en Lisboa en 1716, 1725, 1728, 1729, 1731, 1746 y 1748 . La invitacin al obispo, al cabildo y
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" Henry Charles Lea, op. cit., vol. III, pp. 227-229. Antonio Joaquim Moreira, Historia dos principis actos e procedimentos da Inquisigo em Portugal (1845), reimp., Lisboa, Imprensa Nacional, 1980, pp. 145-279.
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las autoridades civiles, con anterioridad o al mismo tiempo que se publicaba el auto, segua una jerarqua establecida en funcin de los agentes de la Inquisicin encargados de ello, cuyo status era sucesivamente menor. La invitacin al obispo es resultado de la mera cortesa, pues raramente los dignatarios de la Iglesia aceptaron participar en una ceremonia que les atribua lugares inferiores con respecto a los inquisidores (generalmente rechazaban la invitacin gentilmente, poniendo como pretexto una visita a la dicesis). Incluso los cabildos de las catedrales tuvieron que ser convencidos de respetar la etiqueta establecida por los inquisidores bajo la amenaza de censuras, mientras que las autoridades civiles slo aceptaban las reglas del juego por orden expresa del rey .
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Las semanas que preceden a la realizacin del auto constituyen, por consiguiente, un perodo de intensificacin de la actividad del tribunal, que corona as toda la obra de control religioso y moral de la poblacin y del clero realizada a lo largo de un ao. Durante este perodo, los tribunales de distrito deben presentar su informe de actividad al Consejo y, despus de su respectiva aprobacin, a la poblacin y a las autoridades. Para que todo est en regla, los procesos deben de concluirse (en ocasiones algunos das antes del auto de fe) y los presuntos herejes advertidos quince das antes del acto (los relajados, tres) para que puedan arrepentirse o resolver sus problemas temporales antes de la ejecucin. Las listas de penitentes y condenados se elaboran y se copian (en las dcadas de 1610-1620 y 1620-1630 se imprimen, prctica abandonada en 1628 por orden del Consejo de la Suprema, que se retoma de forma regular tan slo a comienzos del siglo x v i i i ) , con el objeto de distribuirlas el da de la ceremonia. Durante la ltima semana, se preparan los hbitos de penitentes y se llama a un pintor la vspera para que dibuje los rostros de los relajados sobre los respectivos hbitos . La publicacin del auto, que abre el perodo oficial de preparacin de la ceremonia, se efecta segn rituales bien precisos, que proyectan ya una cierta imagen del sistema
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A H N , Inq., Libro 1276, fl. 54r, 169r, 175r y 179r. Las cartas acordadas y las cdulas reales, de hecho, se entrecruzan a este respecto, es decir, existen cartas reales que obligan a los cabildos a respetar el orden establecido por los inquisidores y hay asimismo cartas de la Suprema que amenazan a corregidores y regentes con censuras y multas si no aceptan participar en las ceremonias en los lugares que se les asignan. A H N , Inq., Libro 1233, fl. 257r (referencia a la carta acordada del 8 de enero de 1628 en la que se prohiba la impresin de las listas de autos de fe). Todos estos procedimientos se fijaron en las instrucciones internas publicadas, en el caso espaol, por Miguel Jimnez Montesern, Introduccin a la Inquisicin Espaola. Documentos bsicos para el estudio del Santo Oficio, Madrid, Editora Nacional, 1980, pp. 82-240. Para el caso portugus contamos con el reglamento de 1552 publicado por Antonio Baio, op. cit., suplemento, pp. 31-57 y el Regiment do Santo Officio da Inquisico do Reyno de Portugal, Lisboa, 1613, fls. 21v-24r.
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institucional y del lugar del tribunal en ese sistema. La obra simblica que se incorpora a esta ceremonia de informacin (que se concreta en la seleccin de los agentes, lugares y medios de comunicacin) pone de manifiesto la preocupacin por llenar un espacio pblico, pero, al mismo tiempo, una percepcin urbana y polarizada de ese espacio. La puesta en escena Auto de fe significa literalmente acto de fe, lo que en la poca que nos ocupa quiere decir efecto moral y representacin (teatral) de la fe . Esta representacin, que se puede situar dentro del conjunto de las manifestaciones del teatro religioso de la Pennsula ibrica v.g. los Autos sacramentales, los autos de la pasin o los cuadros vivos de escenas bblicas que se incluan en las procesiones del Corpus C h r i s t i , tiene la particularidad de que se produce con acusados verdaderos, que conocen seguramente su papel, pero que no son actores en el sentido literal del trmino y no hacen ensayos, pues el espectculo es definitivo y nico para ellos. Los nicos actores permanentes que participan en los autos de fe son los propios inquisidores, que suman a este papel el de escengrafos. Se trata, en primer lugar, de una presentacin pblica de la abjuracin, de la reconciliacin y del castigo, que sigue reglas precisas, producto de un modelo comn a las Inquisiciones hispnicas, y con una dimensin teatral evidente, que toma cuerpo en el tablado, en la escenografa y en la distribucin de los papeles. La eleccin de la fecha y del lugar es un primer elemento decisivo de la puesta en escena del espectculo. La fecha fijada, de hecho, puede tener una fuerte carga simblica que refuerza el significado del auto de fe y, de igual manera, el lugar seleccionado puede constituir, por s mismo, un decorado capaz de expresar la posicin institucional de la Inquisicin. Pero veamos en primer lugar el uso del tiempo en este rito. Como ya hemos sealado, tras un perodo de realizacin de la ceremonia en lugares dispersos varias veces al ao, se puede apreciar la tendencia en Espaa, desde finales del siglo x v , a que la ceremonia se lleve a cabo en las sedes de los distritos y a que su ritmo de cele24 25 26

Raphael Bluteau, Vocabulario Portuguez e Latino, vol. I, Coimbra, Colegio da Companhia de Jesus, 1712, p. 112. Cf. B.W. Wardropper, Introduccin al teatro religioso del siglo de oro (evolucin del auto sacramentai: 1500-1648, Madrid, 1953; N. D. Shergold y J. E. Varey, Los autos sacramentales en Madrid en la poca de Caldern, 1637-1681, Madrid, 1961; J. L. Flecniakoska, La formation de l'auto religieux en Espagne avant Caldern (1150-1635), Montpellier, 1961. Sobre las nociones de actor y de papel, vd. Ralf Dahrendorf, Homo sociologicus (traduccin del alemn), Madrid, Akal, 1975 y Jean Stoetzel, La psychologie sociale, Paris, Flammarion, 1975 [ed. espaola; Psicologa social, Alicante, Marfil, 1979].
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bracin se regularice hacindose anual. La Inquisicin portuguesa, que aprovecha la experiencia acumulada por el tribunal vecino, no sufre este mismo fenmeno de dispersin inicial, que puede atribuirse a la ausencia de estructuras estables y a la tradicin medieval de actividad itinerante de los inquisidores. A pesar de las rupturas producidas por los perdones y las exenciones concedidos por el papa a los conversos portugueses entre 1536 y 1563, este ritmo anual se confirma desde un principio, si bien la celebracin de dos autos de fe al ao es normal en los perodos de represin ms intensa . Al principio, el auto se celebraba durante la semana, sin una sincrona clara con el calendario religioso. Su buscaba el elemento excepcional, no slo en las caractersticas de la ceremonia, sino tambin en el tiempo de celebracin, pues el inquisidor impona un da festivo con asistencia obligatoria. Posteriormente, con la normalizacin y el arraigo del rito, se aprecia un esfuerzo por hacer coincidir el da de la ceremonia con un domingo, cuyo carcter excepcional se crea a travs de toda una serie de entredichos. As, los sacerdotes no podan celebrar misas cantadas, los sermones no se permitan y las personas no podan circular con armas ni ir a caballo, poniendo a toda la ciudad bajo el control de la Inquisicin con el objeto de organizar el espectculo de fe . La posicin del auto de fe en el marco de la liturgia catlica es otro elemento a tener en cuenta a la hora de valorar la importancia de la ceremonia, si bien su contenido extraordinario pudiese ser suficiente para crear un espacio propio. Como se sabe, los momentos ms importantes del calendario catlico se concentran en el ciclo de la Navidad, que se inicia con el Adviento y termina en la Epifana, as como en el ciclo de la Pascua, que comienza con la Cuaresma y termina en Pentecosts. Fuera de estos ciclos, tenemos perodos intermedios que pueden durar bastante tiempo (como de Pentecosts al Adviento), pero que no se organizan en torno a una o varias fiestas importantes, ni tienen un estructura cclica . Sobre la base de una serie de 342 autos de fe portugueses de los tribunales de Lisboa, Evora y Combra, organizados en lugares pblicos (plazas abiertas o
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Los lugares y las fechas de celebracin de los autos de fe portugueses se han identificado a partir de Antonio Joaquim Moreira, op. cit., pp. 145-279. La reconstruccin de los das de la semana se hizo con la ayuda de A. Capelli, Cronologa, Cronografa e Calendario Perpetuo, 5." ed., Miln, Ulrico Hoepli, 1983. A H N , Inq., Libro 1276, fl. 174v. Lerosey, Histoire et symbolisme de la liturgie, Paris, 1889; Fernand Cabrol y Henri Leclercq (dirs.), Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie, 15 tomos, Pars, Letouzey et An, 1903-1953; Charles G. Herbermann et alii, The Catholic Encyclopedia, 15 vols., Nueva York, Robert Appleton, 1907-1912; James Hastings (ed.), Dictionary of the Apostolic Church, 2* ed., 2 vols., Edimburgo, T. & T. Clark, 1926; New Catholic Encyclopedia, 15 vols., Nueva York, MacGraw Hill, 1967.
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iglesias), la mayor parte de los autos (206) se realizaron entre Pentecosts y el Adviento, seguido del ciclo de la Pascua (99). Los autos celebrados durante el ciclo de la Navidad son poco numerosos (22), as como los del perodo que sigue a la Epifana (15). Evidentemente, hay que tener en cuenta la variable climtica, pues la gran mayora de los autos de fe se celebraban durante el verano y la primavera, justamente porque se realizaban al aire libre. Con todo, hay un fuerte porcentaje de autos organizados durante el ciclo de la Pascua, fenmeno significativo, pues es el perodo de celebracin del misterio de Cristo, la fiesta de la Resurreccin, que comienza con un tiempo prolongado de preparacin del creyente, la Cuaresma, y acaba en los episodios ms importantes de la Ascensin de Cristo (que consagra la fe cristiana) y de Pentecosts (que consagra la idea de conversin y trasformacin de la pequea comunidad de discpulos en una iglesia militante de alcance mundial). En funcin de estas listas, podemos darnos cuenta de que en Portugal hay una estrategia que tiende a no hacer coincidir el auto de fe con una fiesta importante del calendario litrgico (ni una sola vez se celebr el da de Navidad o de Pascua de Resurreccin, seguramente por no desdibujar el significado tradicional de esas fiestas). Da la sensacin de que los inquisidores trataron de crear un tiempo propio para los autos, aunque haya indicios de que se aprovecha el ciclo de la Pascua (sobre todo en el siglo xvii), y, en ocasiones, de que se escogen deliberadamente ciertas fechas, como es el caso de los diecisiete autos celebrados en el quinto domingo de la Cuaresma, Judica me. La designacin de este domingo e l ms solemne despus de la Semana Santa, durante el cual, en ciertas regiones, se velaban las cruces y las estatuas de las iglesias deriva de las primeras palabras del salmo correspondiente, muy esclarecedoras en su referencia implcita al auto:
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Oh Dios, hazme justicia, defindeme contra esta gente pagana! Lbrame del mentiroso y del perverso. T eres Dios, mi protector! Por qu me rechazas? Por qu he de andar triste y oprimido por el enemigo?

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Para el caso de Espaa no hay una serie parecida de autos de fe fechados, aunque podemos deducir, a partir de los elementos conocidos, que la estrategia seguida era bsicamente la misma. El elemento especfico es que la referencia a la fecha de fundacin de los tribunaCharles G. Herbermann, op. cit., vol. VIII, pp. 553-554. Salmo 43 (42) en Biblia Sagrada (edicin de Antonio Tavares et alii), Lisboa, Difusora Bblica, 1993, p. 600.
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les perifricos determina, en ciertos casos, la eleccin de la fecha de realizacin del auto . El espacio escogido para la celebracin de los autos de fe no tiene una relacin privilegiada con los lugares sagrados, aunque se encuentran zonas ambiguas entre la plaza abierta y la iglesia, que sirve de decorado de fondo al tablado en el que se desarrolla la ceremonia. Retomando el anlisis de la serie de autos portugueses, se puede constatar que un total de 234 espectculos se realizaron al aire libre y 108 dentro de las iglesias (que se consideraban como lugares pblicos, pero que no podan acoger al mismo nmero de personas que la plaza, lo que los converta en espacios relativamente reservados). Entre los espacios abiertos seleccionados, encontramos atrios de iglesias, como los de las catedrales, si bien el lugar preferido era la plaza principal de la ciudad, donde el tablado se adosaba a la fachada del palacio municipal o del palacio real, representando simblicamente la dependencia directa de la Corona y el carcter hbrido del tribunal (entre la Iglesia y el Estado, dirigido por clrigos nombrados por el rey y por un inquisidor general confirmado por el papa). En el caso de Lisboa, el lugar preferido era, evidentemente, el Terreiro do Pago, junto al palacio del rey, desde una de cuyas ventanas ste poda asistir a la ceremonia, con su familia. En Combra, el lugar preferido era la plaza principal de la ciudad, como en vora. En Espaa, encontramos normalmente cierta preferencia por la Plaza Mayor de cada ciudad, como en Madrid o Valladolid (en Toledo era la Plaza de Zocodover; en Crdoba, la Plaza de la Corredera y en Sevilla, la Plaza de San Francisco) . Con todo, es necesario que maticemos este modelo introduciendo de nuevo la variable temporal. Todo lo dicho es vlido para los siglos x v i y x v i i , cuando la Inquisicin tena una posicin muy importante en el sistema institucional central y un papel decisivo en la (re)produccin del sistema central de valores. Desde mediados del siglo x v n en Espaa y desde la dcada de 1690-1700 en Portugal, sin embargo, se aprecian cambios en relacin con los lugares que se escogen; cambios que se caracterizan por la reduccin drstica de la celebracin del auto en lugares abiertos y el rpido aumento del nmero de autos celebrados en las iglesias.
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La dignidad del lugar las fachadas de la Plaza Mayor, las galeras del Pago da Ribeira o el prtico de la catedral da sentido a la
Rodrigo Ruz de Cepeda Martnez, op. cit., fl. 5v [alusin explcita a la fecha de fundacin del tribunal de Mxico, el 4 de noviembre de 1571, a la hora de justificar la eleccin del mismo mes para el auto de 1659, que el autor describe en la obra]. Junto a la bibliografa ya referida sobre Espaa, se debe aadir una serie de relaciones de autos de fe que nos ha permitido identificar el lugar y el espacio de celebracin: Emil Van der Vekene, Bibliotheca Historiae Sanctae Inquisitionis, 2* edicin aumentada, 2 vols., Vaduz, Topos Verlag, 1982-1983.
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disposicin del tablado , soporte fsico fundamental del rito, de modo que la organizacin del espacio exterior a la escena nos permite conocer el significado de la ceremonia. El lugar en el que se desarrolla el auto de fe generalmente se decora como en los das de fiesta, se controla la circulacin de personas por medio de guardias del rey y las ventanas son ocupadas por dignatarios de la corte, por los nobles y por los notables de la ciudad. La distribucin de los lugares en las ventanas tiene connotaciones sociales demasiado importantes para que se deje al criterio de los propietarios de los inmuebles, ya que expresa una determinada jerarqua de status, siendo la propia Inquisicin o las autoridades municipales quienes organizan dicha etiqueta. En ocasiones se aaden arquitecturas efmeras alrededor del tablado con el objeto de permitir una mayor visibilidad a los invitados especiales. Es ste el caso de Palermo en 1724, donde se construyeron pequeos balcones en madera elevados sobre los dos lados libres del tablado con el objeto de recibir all a las princesas de la corte siciliana; es el caso, asimismo, del auto de fe celebrado en Madrid en 1680 en la Plaza Mayor, donde el rey y la reina ocuparon un estrado entre la ventana del palacio y el tablado, en una posicin especial que dominaba toda la escena .
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La orientacin del tablado tiene en consideracin la disposicin del lugar escogido, la jerarqua de los inmuebles y el punto de observacin de los espectadores ms importantes. En Espaa, exista el hbito de construir un tablado paralelo al palacio de referencia que permitiese la visin global del espectculo al rey o a las autoridades que se instalaban en las ventanas centrales del piso noble. Esta orientacin del tablado en el auto de fe es semejante, por otro lado, a la orientacin del palco en el auto sacramental , siempre paralelo al palacio frente al cual se situaban los carros con los estrados encima. En Palermo encontramos un modelo mixto en el que el tablado se une transversalmente a la catedral, pero en el que su lado derecho permanece libre, permitiendo al virrey y al arzobispo, instalados en las ventanas del palacio del ltimo, la visin global del espectculo. En Portugal predomina el modelo en el que el tablado se adosa transversalmente al palacio o a la iglesia escogidos como pao de fondo del
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La importancia de la dignidad del sitio y de la nobleza del marco arquitectnico la ha puesto de relieve Andr Chastel, Cortile et thatre, en Jean Jacquot (org.), Le lieu thatral la Renaissance, Pars, CNRS, 1964, pp. 41-47. Vd. la representacin iconogrfica de estos dos casos: el grabado incluido en la obra de D. Antonino Mungitore, op. cit. y el cuadro de Francisco Rizzi conservado en el Museo del Prado. Vd. la planta de la poca publicada por J. E. Varey, La mise-en-scne de l'auto sacramental Madrid au xvie et xvue sicles en Jean Jacquot, op. cit., pp. 215-225.
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decorado. En el caso de Lisboa, los lugares centrales se superponen, de tal forma que la ventana desde la cual el rey asiste a la ceremonia est por encima del lugar en el que se sienta el inquisidor general . El tablado se construye en madera en el lugar previsto para el acto y se desmantela despus del mismo. Como concepcin, forma parte del conjunto de artes efmeras que se organizan en las ciudades para las entradas regias o en los matrimonios de los prncipes, artes que se caracterizan por grandes construcciones en madera de arcos triunfales decorados, de palcos y de esculturas gigantes en yeso. La dimensin del tablado en el auto de fe es bastante importante. Su superficie en Lisboa, en 1629, era de 44 m x 15 m; en 1634, de 31 m x 21 m; en 1704, de 33 m x 22 m; en Lima era de 39 m x 11 m en 1639; en Sevilla, en 1648, de 28 m x 18 m; en Mxico, en 1649, de 47 m x 40 m; en Crdoba, en 1655, de 38 m x 30 m; en Granada, en 1672, de 40 m x 33 m; en Madrid, en 1680, de 63 m x 33 m; y en Palermo, en 1724, de 48 m x 27 m . Debemos, con todo, tener en cuenta el volumen del tablado, que se construa de 1,7 m a 4,8 m por encima del suelo y las gradas que se colocaban en ambas extremidades, que alcanzaban una altura considerable, tanto del lado de los inquisidores como en el de los condenados (entre 7 m y 9 m). El tablado, por consiguiente, era una construccin temporal de dimensiones variables, adaptadas a las caractersticas de la plaza, con una forma rectangular y una altura respetable.
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En este modelo de tablado, perfeccionado a lo largo del siglo x v i , podemos distinguir tres partes funcionales en su composicin: la zona de los inquisidores, la zona opuesta, destinada a los condenados, y una zona central en la que se instalaba el altar de abjuracin. La zona de los inquisidores era la zona noble del tablado, aspecto que se pona de relieve por medio de la decoracin (el dosel por encima de las
Plantas originales del Mateus de Couto, Livro das Plantas e Monteas de todas as Fabricas das Inquisices deste Reino e da India (1634), conservadas en A N T T , Casa Forte, parcialmente reproducidas por Julio Castilho, Lisboa Antiga, 2.* ed., vol. X, Lisboa, Cmara Municipal de Lisboa, 1937, pp. 284-292 y por Antonio Baio, A Inquisico de Goa. Tentativa de historia de sita origem, estabelecimento, evoluco e extinco, vol. I, Lisboa, Academia das Ciencias, 1949, p. 88.
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Planta del tablado construido en Lisboa en 1629, conservada en B N L , Reservados, Colecfao Moreira, cod. 863, fl. 94r; Relaco da fbrica do auto da f que se celebrou na praca do Roci em 19 e 20 de Outubro de 1704, manuscrito conservado en el mismo cdice, fls. 384r-352v. D. Fernando de Montesinos, Auto de f celebrado en Lima el 23 de Enero de 1639, Lima, Pedro de Caldern, 1639, publicado por Jos Toribio Medina, Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de Chile, vol. II, Santiago de Chile, Imprenta Ercilla, 1890, pp. 118-144; Auto publico de fee, celebrado en la ciudad de Sevilla, Sevilla, Francisco de Lyra, 1648; Mathias de Bocanegra, op. cit.; Rafael Garca Boix, op. cit.; Auto general de la fee Granada, Francisco Snchez, 1672; Joseph del Olmo, op. cit.; D. Antonino Mongitore, op. cit.
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sillas de los jueces, las alfombras, los tejidos, generalmente satenes, damascos, terciopelos, etc.), por los colores (con un predominio del rojo y del oro) y por los smbolos (la cruz; las imgenes, como, en ocasiones, la del Espritu Santo en el dosel con el objeto de representar la inspiracin divina del tribunal; as como las armas del Santo Oficio, las del rey y en ocasiones, las del papa). Todo esto contrastaba con la zona infamante de los condenados, decorada en negro con tejidos pobres, en oposicin directa con la zona de los inquisidores. Esta organizacin del tablado a modo de doble anfiteatro lateral, que situaba frente a frente a condenados e inquisidores, tena como objetivo subrayar el carcter judicial de la ceremonia y el papel de jueces desempeado por los inquisidores. La distribucin de lugares en estas dos estructuras es asimismo representativa del simbolismo que se atribuye a la ceremonia. As, en el lado noble, los inquisidores se sentaban en la fila ms alta, mientras que en el lado infamante, los condenados se sentaban de acuerdo con la jerarqua de sus delitos, de los menos graves, en la zona baja, a los ms graves, situados encima. Para un observador exterior, el simbolismo de esta disposicin deba resultar evidente: de un lado la justicia, la pureza y la inspiracin divina; del otro, la hereja, la impureza y la inspiracin diablica, todo ello, concentrado en los lugares ms elevados, donde se establece la oposicin entre los inquisidores y los heresiarcas condenados. Cuando el tablado se adosaba al prtico de una iglesia o de un palacio, la tribuna de los inquisidores se colocaba en ese lado, considerado como el ms digno, pues resultaba ser un fondo prestigioso para toda la ceremonia. Cuando el tablado se construa paralelamente a la fachada del palacio, como en Madrid, el estrado de los inquisidores se colocaba a la derecha de la ventana o del estrado del rey, que se converta en el punto central hacia el que se dirigan todas las atenciones. Cabe hacer referencia a algunos sutilsmos matices que nos proporcionan algunos datos sobre la imagen que la Inquisicin daba de s misma (y de la manera en la que los otros poderes aceptaban dicha imagen). En Madrid, la orientacin del tablado y la posicin central atribuida al rey en 1632 y en 1680 son representativas de la inversin simblica de la Corona en esta poca y, al mismo tiempo, del status de la Inquisicin. En Lisboa, por el contrario, nos encontramos con que los niveles de autoridad se superponen, pues el lugar central se define por medio del altar mayor, situado en la parte del palacio (al que est adosado el tablado); a su derecha (del lado del Evangelio) se sienta el inquisidor general y, por encima de ste (ligeramente a la derecha) se encuentra el rey, que asiste a la ceremonia desde su ventana. Desde el punto de vista de la etiqueta, la posicin del rey es siempre preponderante, pues ocupa el punto ms alto, desde el que se domina toda la escena, si bien su posicin relativa frente al inquisidor 296

confiere un status ms elevado a este ltimo. En este caso, podemos afirmar que la referencia explcita a la nave de la iglesia por medio de la colocacin de un altar al lado de los inquisidores permiti la elevacin aparente de su status. En Palermo, en 1724, la afirmacin de la superioridad de los inquisidores frente al virrey (dentro del marco especfico de esta ceremonia, por supuesto) es todava ms clara. El lugar central lo define el estrado de los inquisidores, junto al prtico meridional de la catedral, el palacio del arzobispo se encuentra a la derecha del tablado y el virrey asiste a la ceremonia desde una celosa, justamente por no invertir la jerarqua de los lugares. La organizacin interna del tablado presenta, a su vez, rasgos particulares que estn relacionados con el origen del modelo y con su evolucin en contextos polticos diferentes. Si analizamos la serie de imgenes sobre los autos de fe, nos encontramos, en la mayor parte de los casos, con visiones sinpticas que yuxtaponen diferentes momentos y espacios en los que se desenvuelve la ceremonia (por ejemplo, los momentos de la llegada al tablado, de la abjuracin y de la ejecucin de los condenados). Esta visin, evidente en el cuadro de Berruguete o en el grabado alemn que representa el auto de fe de Valladolid en 1559 , es interesante ya que, a travs de la misma, podemos aprehender los momentos principales de la ceremonia. Sin pretender un anlisis realista de las representaciones, podemos deducir que, al principio, el auto de fe se desarrollaba en dos estrados, uno frente otro, el de los inquisidores y el de los condenados. En el cuadro de Berruguete, los reconciliados acudan a or la sentencia y a abjurar al palco de los inquisidores (en este caso dominado por la figura de Santo Domingo), mientras que en el grabado alemn, los reconciliados escuchan la lectura de sus sentencias sobre un estrado situado frente al de los inquisidores y es ah donde abjuran. Los cuadros y los grabados del siglo xvii (as como las plantas de los arquitectos, que se sitan en un orden diferente de representaciones) nos muestran el tablado compuesto al que nos referamos atrs, un tablado continuo, pero ms complicado, con zonas diferenciadas, en el que se desarrolla y se distingue una tercera zona destinada a la lectura de las sentencias y a la abjuracin de los reconciliados. Se trata de una zona central que aumenta la distancia entre el estrado de los inquisidores y el de los condenados y que adquiere un papel cada vez ms importante en toda la economa dramtica del auto de fe. Dicha zona se hace bien visible en los proyectos de los arquitectos y en el cuadro de Francisco R i c c i en el que se representa el auto de fe celebrado en
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Pedro Berruguete, Auto de Fe presidido por Santo Domingo de Guzmn (fines del siglo xv), Museo del Prado y grabado alemn del siglo xvi (ca. 1559), Hispanische Inquisition, Biblioteca Nationale de Paris, coli. Henin, V, i, p. 46, n. 456.
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Madrid en 1680. En la propia concepcin del tablado, por consiguiente, se traduce fsicamente la imposicin de la abjuracin como elemento central del rito. Otro aspecto muy interesante de la organizacin interna del tablado tiene que ver con el acceso de los invitados al mismo. En las relaciones y referencias portuguesas del siglo x v i no quedan, aparentemente, vestigios de la presencia de invitados en los tablados. El teatro se conceba como un espacio reservado del tribunal, con participacin casi exclusiva de los jueces, de los condenados y de los acompaantes (los familiares de la Inquisicin y los religiosos escogidos para tal fin). La poblacin asista al auto de pie, alrededor del tablado, mientras que las autoridades invitadas contaban con lugares distribuidos por las ventanas de los palacios, viendo la escena desde el mismo nivel o desde un nivel ms elevado. En el siglo x v i i , las relaciones de que disponemos sealan el acceso al tablado de autoridades, nobles, religiosos y notables de la ciudad. Si el aislamiento anterior de ese espacio pona de manifiesto el carcter exclusivo y reservado de tribunal religioso, su ocupacin posterior subraya el carcter de tribunal de corte de la Inquisicin. La tradicin espaola era diferente tambin en este mbito, pues encontramos bastantes referencias a la presencia de autoridades civiles y eclesisticas en el estrado de los inquisidores ya en el siglo x v i . Con todo, la disposicin de tales invitados en el tablado vara enormemente. En general, la etiqueta en la distribucin de los asientos segua una jerarqua que privilegiaba la derecha del asiento central, as como las filas superiores. Por ejemplo, en Lima, el virrey se simaba a la derecha de los inquisidores, mientras que en Palermo este lugar se reservaba al representante de la justicia secular, pues el virrey, implcitamente, se negaba a ocupar un lugar secundario y vea la escena desde el palacio del arzobispo, desde una celosa. En Cartagena de Indias, una carta acordada de 1610 determinaba que el obispo deba sentarse a la derecha de los inquisidores y el gobernador a la izquierda (ocupando el lugar reservado a los corregidores en los tribunales de la Pennsula). El Presidente de la Real Audiencia de Granada fue obligado por una cdula real de 1595 a aceptar su lugar a la derecha del inquisidor ms antiguo. La misma etiqueta se impuso en Sevilla en 1536. En Santiago, en 1577, el Consejo de la Suprema orden que el provisor del arzobispo precediese al cabildo de la catedral. Los inquisidores son particularmente minuciosos cuando se trata de afirmar su superioridad, incluso de forma temporal y circunstancial, con respecto a la jerarqua de la Iglesia. As, los intentos repetidos de los obispos por ocupar el lugar central bajo el dosel o de llevar su faldistorio se bloquean sistemticamente .
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A H N , Inq., Libro 1229, fls. 72v y Libro 1276, fls. 47r, 54r, 67v, 165r, 177r, 275r-276r y 278r.
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Los conflictos de etiqueta explican asimismo las ausencias. El arzobispo de Lisboa raramente compareca en la ceremonia, pues el lugar que le era asignado (a la izquierda del altar mayor, del lado de la Epstola), le otorgaba una posicin inferior a la de los inquisidores. As, a la izquierda de stos se sentaban generalmente los miembros del cabildo y a la derecha, los principales funcionarios del tribunal. Dado que el estrado de los inquisidores tena pocos escalones, para no oscurecer la posicin dominante del rey en la ventana de su palacio, los religiosos y los nobles invitados se colocaban en la zona central del tablado, en bancos corridos organizados en dos filas. En este caso, la apertura del tablado a la sociedad de la corte se confirma en el siglo X V I I y, sobre todo, en el siglo xviii a travs del ennoblecimiento de los familiares escogidos y de los responsables por la seguridad del teatro .
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Las soluciones de etiqueta a las que nos hemos referido se impusieron a golpe de cartas acordadas y de cdulas reales que amenazaban a los otros agentes involucrados en esta lucha simblica con censuras eclesisticas, multas y penas de exclusin. En este caso, como en otros, nos encontramos ante tradiciones inventadas, proclamadas como inmemoriales cada vez que los competidores queran introducir novedades. Es, ciertamente, curioso observar el peso que tuvo la etiqueta en la construccin del rito ms importante de las Inquisiciones hispnicas. Podemos afirmar que est omnipresente, regulando todos los conflictos al mismo tiempo que era fuente de dichos conflictos. La etiqueta es tambin uno de los elementos ms frgiles y transformables del rito y, por consiguiente, uno de los ms reveladores. Debemos, sin embargo, desconfiar de las interpretaciones demasiado esquemticas de la evolucin o de las modificaciones brutales de la etiqueta de los autos de fe, pues puede escondernos, engandonos incluso, tanto como nos revela.

Las procesiones El espectculo del auto de fe, anunciado pblicamente entre una semana y un mes antes en las principales calles y plazas de la ciudad o bien por medio de la red de iglesias, tiene sus preliminares ms solemnes en la procesin de la cruz verde (realizada durante la noche anterior al acto), en el desfile de los inquisidores y en la procesin de
B N L , Reservados, cod. 863 (en esta lista de autos de fe de Lisboa, encontramos como responsables por la seguridad de la ceremonia desde 1684 hasta 1761 a las ms altas personalidades del Reino, en concreto, al duque de Cadaval, al marqus de Minas, al marqus de Algrete, al marqus de Cascis, al conde de Ericeira, al conde de Villanova, al vizconde de Asseca, al marqus de Penalva y al propio marqus de Pombal).

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Francisco de Herrera el mozo, pintura que representa un auto de fe en Sevilla (ca. 1660). Coleccin privada. Reproducida en el trabajo de Mara Victoria Gonzlez de Caldas, Nuevas imgenes del Santo Oficio en Sevilla: el Auto de Fe, en ngel Alcal (ed.), Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, p. 240. En esta ocasin la zona infamante de los acusados est mirando al espectador, mientras que la plaza est ocupada por los carruajes de los notables. Una vez ms se pueden ver los tapices adornando las ventanas de los palacios, como en da de fiesta.

los penitentes y condenados (la maana del da previsto). Estos preliminares tienen cierta relacin con la ceremonia de publicacin, pues se desarrollan a lo largo de un itinerario urbano que atrae de nuevo a las personas, pero al mismo tiempo tienen un carcter totalmente diferente, tanto por su contenido como por la propia configuracin de los cortejos. El anlisis de estas procesiones nos permitir ver, por un lado, cmo el tribunal se presentaba en escena y cmo presentaba a los condenados y, por otro, cmo la sociedad urbana participaba y revesta la ceremonia con sus propias modalidades de representacin. No todos los tribunales de distrito organizaron desde el principio la procesin de la cruz verde. En Portugal, no es de rigor (lo que
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Podemos sealar al menos una excepcin, el auto de fe de 1683 en Lisboa; Relacin verdadera del Auto General de la Fee, que celebro el Santo Officio de la
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resulta curioso, pues en este reino la ceremonia de publicacin se limitaba a la red de iglesias), y en Espaa slo se generaliza en el siglo X V I I . E l objetivo de esta procesin era llevar la cruz del tribunal l a cruz verde hasta el tablado del auto de fe. La cruz tena grandes dimensiones (alrededor de dos metros de envergadura) y simbolizaba la redencin de Cristo, supuestamente contestada por los herejes. El simbolismo del color es relativamente evidente. El verde se utilizaba como color litrgico en das de fiesta normales y est relacionado con la idea de esperanza. La cruz se transportaba velada, prctica que encontramos en ciertas regiones de Europa durante la Cuaresma y que simboliza el recogimiento de la Iglesia durante este periodo que precede al momento regenerador de la resurreccin de Cristo. En este caso se trata de un simbolismo diferente, pues representa la ofensa supuestamente cometida por la hereja contra el sacrificio de Cristo y la vergenza (expresada en la cruz cubierta) que siente la comunidad ante un acto perturbador de la relacin colectiva con la divinidad. Dentro de esta lgica, los tribunales inquisitoriales justifican su procedimiento, pues la ofensa slo podra ser reparada por medio de la penitencia o del castigo de los culpables. La participacin de los nobles, de los religiosos y de los notables de la ciudad es esencial en esta procesin, en la que, por ltima vez, se invita a toda la poblacin a asistir al auto de fe. En L i m a , en la procesin de 1639, el cortejo lo abri el marqus de Bayles, capitn general del reino de Chile, que llevaba el estandarte de la Inquisicin con la ayuda del contador mayor del tribunal de cuentas y del to de la marquesa, ambos vestidos con el hbito de familiar de la Inquisicin. A continuacin venan los magistrados de la ciudad y los caballeros, los religiosos de todas las rdenes, los familiares, los comisarios y oficiales de la Inquisicin, que llevaban la cruz verde. El coro de la catedral preceda a la cruz cantando el himno Vexilla regis prodeunt y algunos salmos. La procesin, que haba salido del palacio de la Inquisicin alrededor de las cinco de la tarde, termin su funcin al llegar al tablado del auto de fe, donde la cruz se entreg al prior de los dominicos para que la colocase en el altar mayor. En ese momento, el coro de la capilla cant el versculo Hoc signum crucis y el prior respondi con la oracin de la cruz .
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En Palermo, en 1724, la estructura de la procesin es semejante, con la presencia especfica de las cofradas y la referencia explcita a la Corona. Cuatro guardias del virrey precedan la procesin, abriendo
Inquisicin de la ciudad de Lisboa, en el terreno del Palacio de dicha ciudad el dia 8 de Agosto de este presente ao de 1683, Sevilla, 1683. Segn esta relacin, muchos nobles, hidalgos y caballeros de las rdenes militares desfilaron en la procesin de la cruz. Don Fernando de Montesinos, en Jos Toribio de Medina, op. cit.
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la va con la ayuda de cuatro familiares de la Inquisicin a caballo que llevaban las varas de la justicia. La cabeza de la procesin la componan doscientos caballeros nobles del reino de Sicilia, que portaban el estandarte real y el estandarte de la Inquisicin, a los que seguan los hermanos de la Compagnia della Vergina Assunta, de la Compagnia dei Fanciulli Dispersi y de los Orfani di S. Rocco, los miembros de las rdenes religiosas, el clero parroquial, los miembros de la Congregazione della Pescagione y los familiares, comisarios y oficiales de la Inquisicin con la cruz verde, rodeados por el coro de la capilla de la catedral (este cortejo, muy bien descrito, comprenda ms de 1.500 personas). En este caso, el rito es ms complicado, pues incluye la presencia de los inquisidores y del virrey, que asisten a la procesin durante ciertas partes del trayecto. La ceremonia termina bastante tarde, alrededor de la una de la maana, momento en el que la procesin se disuelve, mientras la Compagnia della Pescagione llevaba an la cruz blanca hasta el Terreno de San Erasmo, donde era colocada para la ceremonia de ejecucin de los relajados .
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Estos dos casos perifricos son suficientemente representativos de la configuracin comn y del arraigo de este elemento del rito en espacios y coyunturas muy alejadas. Con todo, es necesario encontrar indicios ms slidos sobre la importancia creciente de la procesin de la cruz verde. Las descripciones de los autos de fe del siglo x v i en Espaa no aluden, de hecho, a esta procesin y cabe la posibilidad de que hubiera sido inventada a principios del siglo x v u , quizs de forma paralela a la difusin de la cofrada de San Pedro Mrtir. En Barcelona, en 1627, dos banderas abran la procesin decoradas con las insignias de la Pasin de Cristo, seguidas de los familiares, comisarios y notarios de la Inquisicin, el prroco de Santa Mara de la Mar llevando la cruz con el dicono y el subdicono, el fiscal y el alguacil mayor del tribunal; por su parte, los religiosos de la Santsima Trinidad velaban durante toda la noche la cruz . Como se puede apreciar, en esta relacin no se hace referencia a cnticos, ni a msica, ni al estandarte de la Inquisicin, ni al papel de las rdenes militares, ni siquiera a la nobleza de los familiares (tampoco se sabe si iban a caballo). Nuestra hiptesis es que la procesin de la cruz verde adquiri un status ms solemne despus del auto de fe de Madrid celebrado en 1632, que cont con la presencia del rey. En esta ocasin, la procesin la abri una compaa de soldados, los Hermanos del Trabajo (encargados de la seguridad de la ciudad durante ese perodo), que sumaban un total de 260 personas, a los que seguan los Nios de la
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D. Antonino Mongitore, op. cit. Relacin del Auto de la Fe que se celebro a los 21 de Junio de 1627 aos en esta Ciudad de Barcelona, Barcelona, Esteuan Liberos, 1627.
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Doctrina y los Hermanos del Hospital General y Antn Martn. Despus de este prembulo apareca el estandarte de la fe, con las armas de la Inquisicin a un lado y las del rey a otro, que lo portaba el almirante de Castilla, duque de Medina de Ro Seco, gentilhombre de la Cmara del rey, miembro de la orden de Alcntara y familiar de la Inquisicin, acompaado por el Condestable de Castilla y el duque de Medina de las Torres, sumiller del rey y miembro de la orden de Calatrava, investido expresamente para esta ceremonia como familiar de la Inquisicin (tal como al marqus de Alcaizas y al vizconde de Molina). A continuacin vena un gran nmero de seores, grandes, ttulos y caualeros, familiares de la Inquisicin; las rdenes religiosas, a las que preceda la cruz blanca que llevaba un familiar jurado de Toledo, mayordomo de la cofrada de San Pedro Mrtir (hubo un conflicto con la orden de San Francisco que pretenda ir en la procesin al lado de la orden de Santo Domingo, abandonando con gran escndalo la ceremonia al serle rechazada tal pretensin). Otro cuerpo de familiares preceda a la capilla real y a la cruz verde, que la portaba el prior del convento dominico de Santo Toms. Finalmente aparecan los ministros de la Inquisicin notarios, comisarios, calificadores que acompaaban al alguacil mayor y al fiscal. Hay que aadir que la familia real asisti a esta procesin desde el balcn principal de su palacio, prctica habitual en las procesiones de la Semana Santa .
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La narracin que resumimos aqu contiene todos los elementos clave de la procesin de la cruz verde que se incorporarn poco a poco en los autos de fe de los tribunales de distrito. La nobleza de los familiares, por ejemplo, es un elemento que se subraya asimismo en la relacin del auto de fe de Crdoba de 1655, en el que el estandarte lo llevaron el marqus de Priego y duque de F e r i a , el duque de Cardona y el marqus de Vlez (los tres invitados por el tribunal poco antes de la ceremonia) . En Palermo, en 1658, el estandarte lo llev el marqus de Geraci, primo titulato il quale all'uso di Spagna familiare del S. Vfficio era stato dichiarato, acompaado por el principe de Partana y por el principe de Mezzogiuso, a los que seguan doscientos nobles titulados, caballeros y familiares nobles . En Valladol i d , en 1667, el honor de portar el estandarte de la fe le cupo al conde de Benavente, acompaado por su hermano y por su to, el marqus de V i a n a . En este mbito, adems, rpidamente se constituyen tradiciones, como en Mxico, donde el conde corregidor que portaba el
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Gaspar Isidro de Arguello, op. cit., fls. 8v-9r y Juan Gmez de Mora, op. cit., fls. 4r-5r. Nicols Martnez, op. cit., fl. Br-v. Girolamo Matranga, op. cit.. pp. 21-22. Manuel Fernndez de Ayala Aulestia, Practica y formulario de la cnancillera de Valladolid. Valladolid, Joseph de Rueda, 1667 (libro I, cap. X X X V I , fl. 54r).
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estandarte en la procesin de la cruz verde en 1659 era descendiente de otros familiares de la Inquisicin que haban llevado el estandarte en los ltimos cinco autos de fe . En Madrid, en 1680, el estandarte lo llev el duque de Medinaceli, acompaado por otros titulados investidos de forma expresa como familiares para la ceremonia (en esta relacin se incluye una larga lista de nobles que recibieron el ttulo de familiares de la Inquisicin) . Con todo, la ostentacin de grandes y titulados de Espaa en la procesin de la cruz verde no es el nico rasgo interesante de estas relaciones. El escndalo entre las rdenes religiosas, iniciado por los franciscanos y relatado en las obras impresas, es decir, recogido a propsito en las mismas por la Inquisicin, sirve para resolver una conflictividad recurrente que perturbaba la ceremonia. De hecho, el Consejo de la Suprema suspendi de inmediato a los calificadores franciscanos de sus ttulos e inici una investigacin sobre el caso. Tras comprobar la responsabilidad del vicario franciscano, ste fue hecho preso y se restituyeron los ttulos a los calificadores. Esta experiencia fue, sin duda, el origen de la difusin impresa de una carta acordada del Consejo en 1634, en la que se prohiban las injurias escritas y orales entre religiosos bajo pena de excomunin y de prdida de los ttulos de la Inquisicin (carta acordada que se imprimi de nuevo en 1688 y se distribuy por todos los conventos) . Cabe afirmar que, si la Inquisicin aprovech este conflicto de mayor impacto para extender su esfera de competencias, presentndose como arbitro de los conflictos tradicionales entre las rdenes religiosas, los resultados fueron, sin embargo, exiguos. As, en 1658, en Palermo, los franciscanos se negaron a participar en la procesin de la cruz verde, pues no haban sido autorizados a desfilar al lado de los dominicos .
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Como se puede apreciar, la procesin de la cruz verde tuvo un papel fundamental a la hora de ennoblecer la red de familiares de la Inquisicin, sobre todo con el reclutamiento de los grandes y titulados castellanos durante el siglo x v i i . Con todo, la procesin desempe otras funciones, como la de movilizar a la poblacin del lugar en el que se realizaba la ceremonia l a ciudad se recorra de nuevo a travs de sus principales ejes con un cortejo de rico vestuario y colorido, animado por la msica de coro, al mismo tiempo que se abra un primer espacio de representacin de la sociedad gracias a la inclusin de nobles, religiosos, notables, autoridades civiles y agentes inquisitoriales. Evidentemente, la sociedad est representada sobre todo por los rdenes superiores, aunque el criterio de nacimiento se
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Rodrigo Ruiz de Cepeda Martnez, op. cit., fl. 12r. Joseph del Olmo, op. cit., pp. 68 y ss. A H N , Inq., Libro 1258, fl. 516r. Girolamo Matranga, op. cit., p. 23.

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mezcla con el criterio de funcin (poltica, religiosa y militar) y con el "riterio de servicio (en un primer momento, la dignificacin del tribunal). La presencia de cofradas, sobre todo en el caso de Palermo, alarga la representacin de la sociedad c i v i l . La cabeza de la procesin se la disputan nobles (la nominacin del porta-estandarte es competencia del virrey en los casos de Amrica y de Sicilia), aunque el ncleo central del cortejo en el que se encuentra la cruz verde, se reserva a los dominicos y a los funcionarios de la Inquisicin. Se podra hablar de una doble jerarqua laica y religiosa en este desfile los nobles y las autoridades civiles, las cofradas como frontera, los religiosos, el clero parroquial y los funcionarios del Santo Oficio, pero no podemos dejar de considerar un continuum en estas ceremonias marcadas por elementos centrales que introducen diferentes tipos de jerarqua (en este caso, el estandarte de la Inquisicin y la cruz verde). Otro problema que llama la atencin es el simbolismo de la cruz, al que ya nos hemos referido, pero que incide de nuevo, sin embargo, en las disputas entre las rdenes religiosas, ya que si la hagiografa de San Pedro Mrtir est representada en el estandarte de la Inquisicin junto a las armas de sta, evocando as la presencia de los dominicos, la centralizacin del rito en la cruz hace referencia directa al capital simblico franciscano, centrado en los estigmas milagrosos del fundador y en la aparicin de Cristo en la cruz. La procesin que abre verdaderamente el auto de fe es la de los penitentes y condenados, organizada en el palacio de la Inquisicin durante la madrugada. Los relajados al brazo secular conocan su sentencia tres das antes y eran objeto de asistencia continua por parte de religiosos que trataban de obtener su arrepentimiento, el cual no supona la suspensin de la pena, sino apenas la modificacin del tipo de ejecucin y de la actitud de los acompaantes (as como de la multitud). A veces, los penitentes slo conocan su sentencia en el propio da del auto de fe a travs del hbito penitencial que se les distribua o de la posicin que se les asignaba en la procesin . Los familiares de la Inquisicin tenan un papel muy importante en la organizacin de este cortejo, pues los condenados salan en fila, cada uno de ellos acompaado por dos familiares del mismo nivel social. La cabeza de la procesin la ocupaba un grupo de clrigos seculares organizados en torno al sacerdote responsable de la parroquia principal de la ciudad, que llevaba la cruz de su iglesia velada. Los condenados, rodeados normalmente por una compaa de soldados, se organizaban segn una jerarqua de crmenes y castigos. As, los menos graves se situaban al frente y los ms graves, atrs (los relajados al brazo secular ocupaban los ltimos lugares). Todos llevaban hbitos penitenciales,
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Esta situacin la relata Charles Dellon, op. cit.

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Pierre-Paul Sevin. Tres grabados en los que se representan los hbitos penitenciales de los sentenciados, en Charles Dellon, op. cit., pp. 151-152. Estos hbitos, denominados sambenitos, se hacan en lino crudo pintado de amarillo. En el caso de los reconciliados, se pintaba una cruz de San Andrs; en el caso de los condenados que se haban salvado gracias a una confesin en los ltimos das, se pintaban las llamas al revs; y en el caso de los relajados, se pintaba su retrato entre llamas y grifos con el nombre y las culpas escritos debajo. Los reconciliados deban usar el sambenito durante un determinado perodo, lo que constitua un estigma social duradero. Los sambenitos acababan, todos ellos, siendo colgados en el interior de las iglesias.

llamados sambenitos, hechos en lino crudo pintado de amarillo con los smbolos de reconciliacin con la Iglesia (la cruz roja de San Andrs) o con los smbolos de la condena (el retrato del acusado rodeado de llamas y grifos). Los penitentes, todos descalzos y con la cabeza descubierta, llevaban una vela apagada en la mano. Los relajados, por su parte, llevaban una coroza pintada con los mismos motivos de la tnica . El cortejo, en el siglo x v i i , lo abran cuatro familiares a caballo, con las varas de la justicia, y lo cerraba el alcaide y el alguacil de la Inquisicin a caballo, que portaba asimismo la varas de la justicia. Cabe aadir que las estatuas o las urnas de los condenados que haban huido o muerto se transportaban tambin en este cortejo. En todo el mundo ibrico, desde G o a a L i m a , se observa esta misma estructura de procesin, con algunos detalles que las diferen55

Las imgenes de la procesin, de los penitentes y de sus hbitos se recogieron en el grabado alemn del siglo xvi, as como en los grabados incluidos en las obras de Charles Dellon y de Antonino Mongitore.
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can. Por ejemplo, en el siglo x v i i , se aprecia un incremento del aparato militar en torno al cortejo y al tablado del auto de fe. La presencia de oficiales de la Inquisicin es ms importante al cierre del cortejo, subrayando as su importancia jerrquica. En Palermo, las cofradas, las rdenes religiosas y el clero secular tenan una participacin importante en este cortejo de penitentes y condenados. En Portugal, dicha participacin se selecciona, ya que la asistencia a los condenados se confi siempre a religiosos (en la mayor parte de los casos, jesutas), aunque es posible encontrar una fuerte presencia de miembros de la cofrada de la Misericordia en Combra y de la cofrada de San Jorge en L i s b o a . La vela que empuaban los penitentes era generalmente amarilla, si bien existen casos, como en Barcelona o en L i m a , en los que era verde. En Espaa era costumbre dar a los relajados arrepentidos una pequea cruz verde que deban trasportar consigo hasta el lugar de ejecucin. En ocasiones, en el cortejo, se establece una separacin entre penitentes y relajados, que se simboliza a travs de una cruz que da la espalda a los condenados.
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La salida de esta procesin se esperaba con impaciencia, pues el secreto que impona la Inquisicin a los funcionarios y a los presos liberados impeda que se divulgase la suerte de los acusados antes de la presentacin pblica del resultado de los procesos en el auto de fe. La poblacin, concentrada a lo largo del recorrido, poda reconocer el tipo de pena infligido a los presos a travs del hbito y de su posicin en el cortejo. El simbolismo del sambenito se acentu frente a la prctica medieval, en la que el hbito penitencial consista tan slo en una larga tnica en un tejido crudo, ancho y cerrado, bendecido por el obispo con determinadas oraciones. A partir de este modelo simple, que simbolizaba la humillacin del arrepentido, se llega a un soporte de mensajes mucho ms complejos. As, el amarillo como color de fondo simboliza la traicin de los herejes y sobre ste aparece pintada la cruz de San Andrs para los reconciliados y los grifos y las llamas del Infierno en el caso de los excluidos . El rojo de la cruz simboliza la sangre vertida por Cristo y por los santos mrtires. El mismo hbito del hereje convicto poda sufrir una trasformacin si su arrepentimiento, obtenido tras la sentencia de excomunin, era aceptado, de tal forma que las llamas se pintaban vueltas hacia abajo, simbolizando el haberse librado de las penas del Infierno en el ltimo instante. C o n
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Las descripciones ms accesibles de los autos en Portugal se encuentran en Antonio Joaquim Moreira, op. cit., pp. 135-141; Joo Lucio de Azevedo, op. cit., pp. 450-452 y Antonio Baio, Episodios dramticos da Inquisico portuguesa, vol. III, Lisboa, Seara Nova, 1938, pp. 53-72 y 133-214. Los sambenitos aparecen reproducidos en el libro de Charles Dellon, op. cit., y en la obra de Philip Van Limborch, Historia Inquisitionis, Amsterdam, Henriciem Wetstenimi, 1692.
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todo, el bricolage con los signos que se usan en los sambenitos va an ms lejos. En 1514, el inquisidor general cardenal Cisneros ordena que se divida la cruz de San Andrs para que se hiciese presente de forma inmediata la jerarqua de los crmenes. As, los condenados por delitos menos graves (que abjuraban de lev) pasaban a llevar en el hbito penitencial tan slo un brazo de la cruz . La coroza formaba parte de los ritos de degradacin, pues representaba la falsedad del heresiarca. Su origen puede encontrarse en ritos de inversin, como la fiesta de los locos, en los que se reproduca en papel la mitra del obispo con una intencin de escarnio . Aqu, curiosamente, el rito lo retoma la propia Iglesia con el objeto de rebajar y ridiculizar a los opositores (prctica que se encuentra ya en la ejecucin de Huss en 1415) . La vela, finalmente, se considera en la liturgia catlica como un smbolo de fe, de la luz divina que combate a las tinieblas, de ah su uso reservado a los reconciliados. Cabe aadir que la salida de la procesin de los penitentes se seala a travs del toque de las campanas de la catedral, al que sigue el toque de las campanas del resto de las iglesias de la ciudad, que mantienen una cadencia lenta de luto hasta el comienzo de la celebracin del rito sobre el tablado.
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Otro cortejo se organiza la maana del auto de fe, el de los inquisidores y sus acompaantes, que se dirige al tablado en un momento diferente al de la procesin de los sentenciados. Durante el perodo de establecimiento del rito, hasta mediados del siglo x v i , ste tena lugar antes de la procesin de los condenados, con el fin de que los inquisidores pudiesen recibirlos ya sentados en el cadalso . Sin embargo, en el perodo ms estructurado del rito, el cortejo llegaba despus de la procesin de los condenados con el objeto de subrayar la dignidad del tribunal, consagrando el momento de su llegada al teatro como un momento central del rito. Para esta ocasin, los nobles, las autoridades y los notables de la ciudad se organizaban para acudir al palacio del Santo Oficio, presentar sus respetos a los inquisidores y acompaarlos hasta el tablado. La cabeza del cortejo la ocupaban generalmente nobles y familiares, a los que seguan los ministros y oficiales del tribunal, el fiscal con el estandarte de la fe, la justicia secular, el
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A H N , Inq., Libro 1231, fl. 117r. Vd. David Nicholls, The theatre of martyrdom in the French Reformations Past and Present, 121, Nov. 1988, pp. 49-73. Samuel Edgerton, Pictures and punishment. Art and criminal prosecution during the fiorentine Renaissance, Ithaca, Cornell University Press, 1985, p. 65. La salida del cortejo de los inquisidores antes de la procesin de los penitentes tuvo lugar al menos en los autos de fe de Lisboa en 1544 y de Valladolid en 1559 y 1563; Joo Lucio de Azevedo, op. cit., pp. 450-452; Relatione dell'atto di fede [realizado en Valladolid en 1559], Bolonia, Alessandro Benacio, [1559]; A H N , Inq., Libro 1254, fl. 2O4v-205r.
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ayuntamiento de la ciudad, el cabildo de la catedral y, finalmente, los inquisidores, ocupando la posicin ms importante. El cortejo se describe en ocasiones como una cabalgata, pues los civiles se trasladaban a caballo con el vestuario y los arreos ms solemnes, mientras que los inquisidores, al igual que el resto de los clrigos presentes, iban sobre muas blancas con ornamentos negros, con el objeto de simbolizar la sobriedad y la pureza del tribunal. Los sombreros utilizados por los inquisidores en el cortejo eran, en general, bonetes negros, aunque encontramos asimismo capeletes y birretes con borlas, que simbolizaban su condicin de legados del papa . El vestuario negro realzaba, a su vez, la presencia de la cruz sobre el pecho. En Palermo, en L i m a y en Mxico, los propios virreyes se trasladaban al palacio de la Inquisicin y se colocaban en el cortejo junto a los jueces. En Lisboa, en los primeros tiempos de actividad del Santo Oficio, los inquisidores se dirigan a la iglesia de la M i s e r i cordia y esperaban la llegada de los religiosos, nobles y autoridades (en este caso no slo el tiempo, sino tambin el espacio, difera en relacin a la procesin de los condenados, con lugares de salida y recorridos independientes). La precedencia de la procesin de los condenados por el mismo itinerario que hacan los inquisidores tena como finalidad subrayar la oposicin entre los que se haban situado fuera de la comunidad de los fieles y los que la representaban, los infames y los puros, los acusados y los jueces (stos, presentados como la buena sociedad).
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El establecimiento del orden de precedencias en este cortejo no fue fcil, como se puede imaginar, y siempre vara algo en funcin del tiempo y del espacio. En el caso espaol, en el que la representacin de las autoridades civiles y eclesisticas es ms complicada que en Portugal, el Consejo de la Suprema se preocup por definir la etiqueta en relacin a obispos y arzobispos. Todava en 1592, ordena al tribunal de Sevilla que no conceda el mejor lugar en el cortejo al arzobispo, sino al inquisidor ms antiguo; dentro de esta misma lgica, la cruz del arzobispo deba situarse a la izquierda del estandarte de la Inquisicin. En la misma poca, en 1591, el rey ordena al arzobispo de Granada que obligue al provisor a participar en el cortejo, permitiendo adems que lo precediese el oidor. Otras cartas acordadas y cdulas reales de la segunda mitad del siglo x v i obligan a las autoridades civiles, como a los regentes, los corregidores e incluso a los
Este simbolismo se seala expresamente en la relacin del auto de fe de Sevilla en 1648 (citada). La identificacin del vestuario y de los sombreros se ha realizado a partir de Carmen Bernis, Indumentaria espaola en tiempos de Carlos V, Madrid, CSIC, 1962; id.. Trajes y modas en la Espaa de los Reyes Catlicos, vol. II, Los hombres, Madrid, CSIC, 1979; Ruth Matilda Anderson, Hispanic costume, 14801530, Nueva York, Hispanic Society of America, 1979.
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virreyes, a comparecer en el cortejo, aceptando la etiqueta establecida por la Inquisicin, en la que el inquisidor ms antiguo ocupa la posicin central, con el obispo a la derecha y el corregidor a la izquierda . La precedencia entre el ayuntamiento de la ciudad y el cabildo de la catedral vara, ya que los religiosos ocupan generalmente la derecha en el siglo x v i , invirtindose la situacin en el siglo x v n , sobre todo en las grandes ceremonias que cuentan con la presencia del rey, en las que la justicia secular desempea un papel fundamental en el control de la ciudad. Las caractersticas de este cortejo evolucionan en tres direcciones: a) todos los oficiales y ministros del tribunal pueden participar en un lugar privilegiado en relacin a sus colegas con funciones homologas en otros tribunales y consejos de la Corona; b) la representacin de la nobleza crece extraordinariamente durante el siglo x v n (crecimiento en nmero y calidad, como lo revela la presencia de grandes y titulados); c) la representacin del poder c i v i l se diversifica, sobre todo en los autos celebrados en Madrid o en los grandes centros del Imperio. De hecho, en el auto de fe de Madrid, en 1632, participan en el cortejo los ministros del Consejo Real y los alguaciles de la corte, aunque los consejeros de la Inquisicin desfilan a la derecha de sus colegas del Consejo Real (en 1680, el inquisidor general desfil a la derecha del gobernador del Consejo de Castilla). En Mxico, la representacin de las autoridades civiles se extiende a la Real Universidad, al Consulado y al Real Acuerdo, mientras que la Real Cnancillera ocupa un lugar central (el inquisidor ms antiguo tiene a su derecha al presidente de la Real Cnancillera y a su izquierda a un grande de Espaa).
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La celebracin El acto que segua a las procesiones tiene que ver con la ocupacin del tablado y la celebracin de la ceremonia en ese vasto conjunto de estrados, escaleras y pequeas salas interiores cuyas funciones estn diferenciadas. La entrada de la procesin de los condenados en el cadalso es un momento importante de la ceremonia, que en ocasiones se pone de relieve a travs del cntico Veni creator spiritus. Slo a una parte de los religiosos y los cofrades que acompaan la procesin se les permite acceder al tablado, ya que no es posible acogerlos a todos en el mismo. La cruz verde que, en el caso portugus, va a la cabeza de esta procesin, entra rodeada por los representantes de las rdenes religiosas y de las cofradas, siendo colocada en el altar mayor. A continuacin, entran los sentenciados y sus respectivos
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A H N , Inq., Libro 1276, fls. 53v-54r, 58r, 268r, 175v-176ry 178v-180r.

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acompaantes, que se colocan sobre el estrado en el orden previsto (los penitentes en las filas inferiores y los sentenciados en las superiores). A ellos les siguen los acompaantes del tribunal y, al final, entran los propios inquisidores. En el caso de Palermo, bajan de las muas en el lado norte de la catedral, junto a los miembros del Senado de la ciudad, mientras los acompaantes se dirigen a sus lugares sobre el tablado o en las ventanas de la plaza. Los jueces entran entonces en la catedral con el pretexto de adorar el Santsimo Sacramento y las reliquias de Santa Rosala y slo despus, cuando todo el mundo est ya instalado, salen por el prtico sur y suben la escalera exterior del tablado para acceder a la tribuna de honor preparada para ellos. En Madrid, en 1632, el inquisidor general, el Consejo y los inquisidores de Toledo tenan a su derecha al Consejo Real y a los alcaldes de corte (hecho que provoc las protestas de otros consejos, que se acallaron gracias a la intervencin real) y a su izquierda al Consejo de Aragn. En las gradas inferiores se situ a los consejos de Italia, Portugal, Flandes e Indias. Por debajo estaban sentados los jurados y los veinticuatro de la ciudad de Madrid, con el corregidor y los lugartenientes. El rey y sus acompaantes, en concreto el conde de Olivares y el duque de Medina de las Torres, haban llegado al balcn reservado para ellos en el palacio de la Plaza Mayor antes de la entrada de la procesin de los sentenciados, a la que se hizo pasar por un corredor que haba sido construido en el tablado enfrente del mencionado balcn. En el auto de fe celebrado en Madrid en 1680, el inquisidor general hizo una reverencia a la cruz y otra a la familia real en el momento de acceder al tablado. La celebracin no presenta una misma secuencia de actos en todas partes. En primer lugar, se reza el inicio de la misa, que inmediatamente se interrumpe en el introito. Despus se pronuncia el sermn de fe, ordenado expresamente por la Inquisicin, al cual sigue, en el caso de Espaa, la lectura de un juramento colectivo en el que las autoridades civiles (el primero, el rey, si est presente), los nobles, los religiosos y toda la poblacin declaran solemnemente apoyar la accin del tribunal, perseguir la hereja y excluir a los herejes de todos los cargos y oficios previstos. Este juramento, en Portugal, se circunscribe a las visitas inquisitoriales; en los autos de fe se procede tan slo a la lectura del edicto de fe y se obliga a las personas a confesar y denunciar en un cierto plazo los delitos religiosos que se enumeran en dicho edicto. A continuacin se lee la bula de Po V, que confirma el apoyo del papa a la accin del tribunal e impone penas contra quienes osen oponerse a la misma. Finalmente, se procede a la lectura de las sentencias.
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Relatione dell'atto di fede [de Valladolid, 1559], Bolonia, Alessandro Benacio, s.f. [1559].
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Los sermones de los autos de fe forman parte de un gnero literario especfico, constituyendo un subgnero que se caracteriza por la glorificacin de la actividad inquisitorial y por el recurso a los temas de la polmica antijuda . Aunque los predicadores no estuviesen directamente ligados a la Inquisicin en la mayor parte de los casos, perteneciendo a las rdenes religiosas ms diversas e incluso, en ocasiones, a la jerarqua eclesistica, respetan la forma cannica del sermn y comparten, a travs de los siglos, el mismo capital de citaciones bblicas (sobre todo del Antiguo Testamento). Los matices surgen apenas en los comentarios, en la articulacin de las partes y en la acentuacin de uno u otro aspecto de la tradicin. Lo que resulta ms que evidente, tras la lectura de varias decenas de documentos de este tipo, es la insistencia del discurso en la refutacin de los presupuestos de la doctrina hebrea, incluso durante el siglo xviii, cuando se comienzan a introducir otros temas en el debate religioso, como la crtica al molinosismo . En los siglos x v i y x v i i , el monopolio temtico es casi absoluto en relacin a este asunto, excepto cuando los condenados son mayoritariamente cristianos viejos (como sucede en Espaa), cuando el contexto es radicalmente diferente (como en India, donde la polmica se extiende a los musulmanes y a los paganos) o cuando la ceremonia se consagra a la represin de un tipo peculiar de hereja (v.g., protestantes o alumbrados). Incluso en esos casos, las distancias entre el tipo de delito dominante entre los sentenciados en el auto de fe y los temas escogidos para el respectivo sermn son impresionantes. Este fenmeno nos obliga a considerar, por una parte, el peso de la tradicin de este subgnero, cuyas races se encuentran en la polmica antijuda medieval, y, por otra, la imagen del auto de fe entre los predicadores (y no slo, pues si la imagen no fuese compartida, la tradicin no podra subsistir). Otra caracterstica de los sermones es la designacin pura y simple de los herejes de origen hebreo
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Vd. Edward Glaser, Invitation to intolerance. A study of the portuguese sermons preached at autos da f, Hebrew Union College Annual (Cincinatti), XXVII, 1956, pp. 327-385. Como casos ejemplares de la serie portuguesa, vd. Fr. Estvao de Santa Anna, Sermo do acto da fee, Coimbra, 1612; Fr. Manuel de Lemos, Sermao da fee, Coimbra, 1618; Fr. Bento de S. Toms, Sermao do acto da fee, Coimbra, 1673; P. Ayres de Almeida, Sermam do acto da fee, Coimbra, 1697; D. Diogo da Anuncia^am, Sermam do auto da fe, Lisboa, 1705, Fr. Bernardo Teles, Sermam do auto da fe, Lisboa, 1700; Fr. Francisco Viegas, Sermao do acto daf, Coimbra, 1718 y D. Francisco Torres, Sermao do acto publico da fee, Coimbra, s.f. [17201 (en este caso los temas sobre el judaismo se dejan expresamente de lado en favor del molinosismo). Mara Luclia Goncalves Pires, Sermoes de auto-da-fe. Evolu^ao de cdigos parenticos, en Mara Helena Carvalho dos Santos (ed.), Inquisico, vol. I, Lisboa, Universitaria Editora, 1989, pp. 269-276, ha encontrado un sermn que pronunci en Coimbra el obispo D. Afonso de Castelbranco en el que se abordan todas las herejas, escapando al monopolio de la temtica juda.
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como judos. En la serie consultada, no hemos encontrado una sola vez la expresin cristiano nuevo, lo que constituye asimismo una marca genealgica de dicha tradicin literaria. Cierto es que existe un problema de relacin entre lo oral y lo escrito, la palabra dicha, manuscrita e impresa. La alteracin de la forma que introduce el impreso se hace particularmente visible en la dedicatoria (muchas veces dirigida al propio inquisidor general, pero tambin a otros dignatarios religiosos o al propio rey), en las licencias y en la organizacin de las citas. Con todo, encontramos indicios de una relacin muy estrecha entre el manuscrito original y el impreso, pues, en ocasiones, la publicacin se realiza bajo la responsabilidad de un tercero, que recoge el texto dejado por el autor. Lo que nos falta, obviamente, es la mediacin oral, aunque podemos suponer que se trata de un discurso erudito que no se aleja demasiado del texto, dirigido a una audiencia de notables presente en el tablado y en los balcones de los palacios. Se trata de un discurso cuyo tema principal es, en general, la perfidia juda, si bien el prembulo, en el que se glorifica la accin del tribunal, tiene un objetivo instrumental inmediato de confirmacin, a travs de la palabra, de la posicin de la institucin frente a los poderes all presentes. La funcin de legitimacin del tribunal que desempea el auto de fe (entre otras funciones, por supuesto) se hace explcita en actos protocolares como el sermn, la lectura del edicto de fe, el juramento colectivo y la lectura de la bula de Po V a favor del tribunal (bula sta que confirma sus privilegios y competencias, reforzando la perspectiva de la Iglesia militante en el combate a los herejes). Si el acto del juramento colectivo tena como finalidad demostrar el apoyo de las autoridades civiles y eclesisticas del Reino (o de la regin) a la actividad inquisitorial, a travs de la lectura de la bula se invocaba de forma expresa la autoridad superior del papa como garante supremo del funcionamiento de la institucin. Las caractersticas hbridas del Santo Oficio (tribunal religioso y tribunal de la Corona) se ponen de relieve a travs de estas manifestaciones, permitindonos ver la estrategia permanente de los agentes inquisitoriales de recurrir a diversas instancias de poder para mantener y reforzar el marco de su actividad (y, a travs de ste, su status). Resulta, sin embargo, imprescindible que extendamos nuestro anlisis a las reglas de etiqueta que introducen y rodean estos actos, pues insisten sobre el sentido explcito de los mismos o bien aaden a ste otros sentidos. El predicador del sermn, por ejemplo, debe pedir benevolencia a la personalidad ms distinguida de la audiencia (como era regla en todos los sermones). En este caso, como podemos imaginar, se prolonga el conflicto de precedencias entre los obispos y los inquisidores, si consideramos que lo aconsejado era que la peticin de benevolen313

cia se dirigiese al inquisidor ms antiguo. El Consejo de la Inquisicin portuguesa, en 1612, seala expresamente los argumentos que se encuentran por detrs del apoyo sistemtico que se da a la precedencia de los inquisidores. Se entiende que, como delegados del papa en la persecucin contra las herejas, tienen mayor dignidad que el obispo en el marco de un auto de fe, pues se trata de un acto particular del tribunal en el que los inquisidores se encuentran en el ejercicio de su jurisdiccin en tanto que representantes directos del papa. El Consejo justifica la etiqueta que precede al sermn, favorable a los inquisidores, declarando sin ambigedad alguna que los arzobispos o los obispos estn presentes apenas causa decorandi illum . El juramento de las autoridades, a su vez, se regula tambin por una etiqueta que pone de manifiesto la precedencia de los inquisidores. En el auto de fe de 1680, el inquisidor general se visti con hbito pontifical, se puso la mitra y empu el bculo, dirigindose a continuacin al balcn de la familia real acompaado por dos consejeros, uno con el misal en la mano y el otro con la cruz, para recibir el juramento del rey. Cumplido este acto, volvi a su lugar, donde se deshizo de las insignias, mientras prosegua el juramento de las otras autoridades presentes y de la poblacin, juramento cuya frmula la ley un secretario de la Inquisicin. Desde 1560 el rey asista al juramento de fe en pie, con la cabeza descubierta, con una mano sobre el misal y la otra en la cruz, frente al inquisidor general que lea la frmula de cabeza cubierta .
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Despus de estos actos de exaltacin del tribunal, que funcionan casi como un prlogo obligatorio, todo est preparado para que se d comienzo al verdadero objetivo de la ceremonia, la publicacin de las sentencias de los acusados. Dicha publicacin requiere de toda una serie de gestos y palabras bien precisos, que deben ser analizados de forma individual para poder captar su sentido. En primer lugar, las sentencias no las leen los inquisidores, sino que se escoge a dos clrigos para que lean los documentos judiciales en voz alta. Se puede decir que lo que se pretende de esta forma es acentuar la funcin (noble) de instruccin y conclusin de los procesos, que supuestamente consiste en la bsqueda de la verdad, frente a la funcin (inferior) de publicacin, que se confa a quienes no son especialistas de la Justicia. La lectura se hace sin interrupciones, llamndose a los presos uno a uno para or su sentencia, siguiendo el orden de la gravedad de los delitos (como en el modelo procesional). Cada preso, cuando llega su vez, se levanta de su lugar y es conducido al altar de abjuracin por

A N T T , CGSO, Livro 94, doc. 70, fl. 2r-v. Este documento esencial comienza de la siguiente forma: [el inquisidor] quod delegatus Papae in ipso actu delegationis, est maior ordinario. A H N , Inq., Libro 1275, fl. 138r y Libro 1276, fl. 68v.
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el alcaide de la crcel. Una vez sobre la tarima del altar, debe hacer una reverencia a la cruz que se encuentra sobre el mismo y, a continuacin, una venia a los inquisidores. Se procede entonces a la lectura de su sentencia, mientras el preso permanece de pie con una vela encendida en la mano (en el caso de que sea un reconciliado). La primera parte de la sentencia era un resumen de sus crmenes (el fundamento) y la segunda parte contena las conclusiones del tribunal. En el caso de los penitentes, la sentencia sealaba que la excomunin haba sido levantada debido a su arrepentimiento, subrayaba el hecho de la reconciliacin del penitente con la Iglesia e impona las penas previstas. Hay toda una tipologa de penas, desde penas espirituales a penas corporales (generalmente, azotes pblicos, no habiendo indicios de que se impusiesen penas de mutilacin), pasando por la condena a galeras, la deportacin, el exilio temporal del trmino o del obispado, la prisin temporal (entendindola en el sentido de la poca, es decir, como detencin en un convento o en un colegio de fe creado por la Inquisicin para la enseanza de la doctrina religiosa o la prohibicin de salir de la casa, el barrio o la ciudad sin autorizacin inquisitorial) . Los relajados al brazo secular eran conducidos al mismo altar, donde oan su sentencia, si bien, en este caso, sin vela en la mano. Los impenitentes se negaban en ocasiones a hacer la reverencia a la cruz y/o a los inquisidores, reclamaban su inocencia o insultaban a los jueces, en cuyo caso los guardias los amordazaban.
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Esta parte del espectculo es, tal vez, la ms esperada por los espectadores, no slo porque, finalmente, despus de meses (a veces aos) de silencio, se poda conocer la materia de la acusacin y la suerte del preso, sino tambin porque se poda valorar cul era el estado de espritu del acusado a travs de su actitud y de su comportamiento. Se puede hablar de una ritualizacin de los gestos del arrepentimiento, de la protesta y de la ofensa , pero, incluso en un marco de coercin como ste, subsiste una incertidumbre que mantiene el inters a lo largo de la ceremonia. Con todo, el contenido dramtico del auto de fe no resida slo en estos aspectos, sino que exista siem70

La tipologa de penas utilizadas por la Inquisicin se debe integrar en el marco del derecho penal de la poca. Lo ms sorprendente es la existencia de una institucin disciplinaria desde el siglo xvi e l colegio de la Doctrina de la F e en la que los penitentes deban (re)aprender la doctrina catlica en condiciones semejantes a las de una prisin, pues no podan salir durante varios meses, fenmeno que complica la perspectiva de evolucin estructural propuesta por Michel Foucault, Surveiller et punir. Naissaince de la prison, Pars, Gallimard, 1975 [ed. espaola: Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin, Madrid, Siglo XXI, 1990].
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Podemos encontrar indicios de la interpretacin de dichos gestos en la pintura, sobre todo en la serie iconogrfica sobre la expulsin de Adn y Eva del Paraso (cuya desesperacin, vergenza y arrepentimiento se representan generalmente a travs de la lgrimas, la cabeza baja, el rostro escondido entre las manos y el cuerpo curvado).
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pre la posibilidad de que se produjese un arrepentimiento sbito de los relajados, que podan pedir all mismo una audiencia a los inquisidores. Uno de los jueces oa la confesin en una sala interior del cadalso, tratando de comprobar la autenticidad de la misma. Tras el interrogatorio, si el inquisidor estaba convencido de la sinceridad del preso, llamaba a los otros inquisidores para revisar la sentencia. Durante la reunin del tribunal, se suspenda la ceremonia, lo que crispaba an ms el ambiente, pues se aumentaba la expectacin colectiva sobre la conclusin de los trabajos. La revisin de la sentencia no introduca en general grandes novedades, mantenindose el tipo de ejecucin prescrito. Con todo, se producen casos en los que la sentencia se suspende con el fin de realizar una nueva investigacin, lo que implicaba enviar de nuevo al preso a la crcel. La lectura de las sentencias, por consiguiente, no es una ceremonia fija, establecida, sin sorpresas. Los puntos de inters se concentran en el contenido de las sentencias (sobre todo en el resumen de los crmenes, que en ocasiones introduce elementos novedosos) y en la actitud de los presos, que pueden permanecer impasibles ante la publicacin de las monstruosidades cometidas o manifestar su arrepentimiento por medio de gestos de contricin (arrodillarse, golpearse el pecho, juntar las manos en oracin, llorar, bajar la cabeza y taparse la cara con las manos). Las protestas de los relajados son frecuentes, as como el rechazo a cumplir con las reverencias que se supona que deban realizar. El espritu rebelde del condenado puede tener diversas manifestaciones, que contrastan con el modelo del arrepentimiento y de la espera serena de la ejecucin aconsejado por las lites religiosas, en concreto, en los tratados de buen morir. La valoracin que la multitud haca sobre las actitudes de los condenados, como veremos ms adelante, no es unnime y, sobre todo, no es constante a lo largo de la ceremonia, pues basta un gesto de un condenado para provocar un cambio de opinin a su respecto.

La abjuracin Los autos de fe podan durar a veces dos o tres das, no slo debido a la complejidad del ceremonial, sino tambin a causa del nmero de condenados (que poda alcanzar, en las olas de represin ms intensas, 150 o, incluso, 200 personas). Todo esto haca ms difcil y lenta la ceremonia, lo que exiga un aparato continuo y pesado de apoyo, como la preparacin de un sistema que permitiese circular a las personas al comienzo y al final de la jornada. Evidentemente, la duracin de la ceremonia obligaba a escoger los momentos ms significativos y reorganizar el orden que estaba previsto para los distintos 316

actos de la misma. La lectura de las sentencias de los relajados, prevista para la parte final del rito, se haca siempre al final del primer da, aunque hubiese ms sentencias a la espera de ser ledas, que se retomaban al da siguiente, segn el orden que les corresponda. La actitud de los inquisidores y de los invitados durante la ceremonia es asimismo significativa de la importancia que se les atribua a los diferentes actos que tenan lugar durante la misma. As, todos ellos estn presentes durante los tres actos protocolarios (sermn, juramento colectivo o publicacin del edicto de fe y lectura de la bula papal), mientras que durante la lectura de las sentencias, que duraba ms tiempo, se aprovechaba para almorzar en las salas interiores. El acto siguiente, sin