PERIODO VISIGTICO

Marco histrico general El perodo visigtico empez en el ao 476 y se prolong hasta el ao 711, en el cual los rabes y moros invadieron Espaa, y derrotaron al ltimo rey visigodo, Rodrigo, en la batalla de Guadalete. Los godos, en el Siglo I AC, se desplazaron hacia el centro de Europa. Eran nmades, no tenan una organizacin de tipo territorial, sino personal. Finalmente celebraron un pacto con el Imperio Romano y se establecieron en la Dacia, donde fueron hostilizados por los hunos. Aqu se dividieron en dos grupos: los ostrogodos (godos brillantes o godos del este) y los visigodos (godos sabios o godos del oeste). Los primeros se sometieron a los invasores asiticos; los segundos buscaron nuevas tierras en la Tracia. Enfrentados los visigodos al emperador Valente, lo vencieron en Adrianopolis (Tracia), en el ao 378. Aos despus, 410, saquearon Roma. El tratado definitivo lo suscribieron en el ao 418 el rey visigodo Valia y el general romano Constancio, en nombre del emperador Honorio. Establecidos en las Galias, se comprometieron a luchar como federados del emperador. Adquirieron, luego, independencia y soberana territorial. La capital del reino galo-visigodo fue la ciudad de Tolosa, en la Narbonense o Septimana (Reino visigtico de Tolosa). Durante todo el siglo V, los francos los hostigaron desde el norte con intencin de desalojarlos de las Galias. A principios del siglo VI, los francos se aduearon de las Galias. Los visigodos, que consiguieron recuperar la Septimana, se desplazaron hacia los Pirineos. Durante ms de un siglos, los francos amenazaron sin xito a la Septimana, que qued unida al reino visigtico de Toledo. En esta ciudad espaola, los reyes instalaron su corte. Desde el ao 552, se sum una nueva amenaza, con motivo del desembarco de los bizantinos (campaas de Justiniano, destinadas a restaurar la porcin occidental del Imperio). Leovigildo se erigi en el unificador y organizador del reino. Pacific la regin cantbrica y derrot a los vascos y suevos. La poblacin estaba formada por dos grupos diferenciados: los visigodos y los hispanorromanos, que legalmente no podan casarse entre s. Los visigodos era de religin arriana y los hispanorromanos catlicos. Desaparecido Leovigildo, su otro hijo, Recaredo, los sucedi, y en el ao 589 se convirti oficialmente al catolicismo. En el ao 629 fueron expulsados los bizantinos. La Espaa visigtica qued unificada territorial, poltica y socialmente. Slo permaneci al margen una minora de poblacin juda. Cuando el reino lleg a la plenitud, empezaron a manifestarse sntomas de la divisin (entre los descendientes de los reyes Chindasvinto y Wamba) que lo llevaron a la ruina. Reinando don Rodrigo, de la familia de Chindasvinto. As se produjo la invasin por stos de la pennsula Ibrica y la destruccin del reino visigtico. Caracteres generales del derecho Uno es el Derecho visigtico primitivo, considerado como Derecho Germnico, y otro el Derecho practicado por este pueblo durante su establecimiento en el occidente europeo, despus de un contacto de varios siglos con la civilizacin romana. Se trata, ahora, de caracterizar a este ltimo, en cuanto antecedente inmediato del Derecho castellano que es. a- Los visigodos pasaron de un sistema de Derecho consuetudinario, como era el suyo primitivo, a otro de Derecho legislado. La razn de ser del cambio est en su romanizacin. Antiguamente, los reyes godos no conocan la funcin legislativa. En esta poca, en cambio, a imitacin de los emperadores romanos, asumieron facultades legislativasLa funcin legislativa no la ejerca el rey por s solo. Participaban en ella el Consejo y los concilios de Toledo. Los concilios, desde la conversin de Recaredo, intervinieron tambin en la sancin de leyes. b- Los reyes visigodos estaban sometidos a las leyes. La concepcin que se tena en la poca del poder y de la ley, no era absoluta sino limitada. El rey no estaba sobre la ley, sino subordinado a ella. La palabra rey viene de regir La doctrina de la Iglesia afirmaba que la potestad rega estaba limitada por la justicia y condenaba a los reyes que ejercan un poder cruel sobre sus pueblos. c- Las leyes fueron recopiladas. Lo hicieron los reyes a imitacin de los romanos. El propsito era el de darle estabilidad al Derecho y facilitar el conocimiento de las leyes. Los modelos fueron los cdigos Teodosiano (438) y Justiniano (534). Textos legales visigticos a. Cdigo de Eurico (475): Correspondiente a la poca del reino de Tolosa, recoge el Derecho que se practicaba en el sur de Francia, basado en el romano vulgar, el cannico y en costumbres visigodas. Su redaccin fue obra de juristas romanos. b. Breviario de Alarico II o Lex Romana Visigothorum (506): Es una compilacin de las fuentes ms importantes del Derecho romano (leyes extradas en su mayora del Cdigo Teodosiano e iura, escritos de los jurisconsultos Gayo, Paulo y Papiniano), seguida de una interpretacin, obra de las escuelas de la regin y de los jurisconsultos de la corte. c. Cdigo de Leovigildo o Codex Revisus (580): Lo ms probable es que se trate de una revisin del cdigo de Eurico. Segn Garca Gallo, slo aqu comienza la poltica legislativa antirromana, pero no para volver al Derecho Germnico, sino para contrarrestar la invasin bizantina. La actividad legislativa de Leovigildo y de sus sucesores se aparta del romanismo anterior, y se afirma en un nacionalismo visigodo, que reconoce como valor supremo la religin.
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Liber Iudiciorum (libro de los juicios) o Lex Visigothorum (Ley de los Visigodos) (654): Es una recopilacin de las leyes de los monarcas visigodos, hasta el propio Recesvinto, y constituye la mejor fuente para su conocimiento. Influy en ella, adems, el Cdigo de Justiniano, conocido en Espaa a causa de su aplicacin por los bizantinos, durante su establecimiento en la pennsula. Ratifica la derogacin de las leyes romanas, pero permite su estudio. El liber consagra definitivamente la unidad jurdica del reino.

Elementos formativos del Derecho Visigtico Tres ordenamientos jurdicos principales participaron en la formacin del Derecho vigente en esa poca: el Derecho romano vulgar, el Derecho germnico y el Derecho cannico. La influencia del Derecho romano es indudable en la legislacin. Se discute, en cambio, su arraigo en medio de la poblacin goda. La polmica se centra en torno de la posible persistencia del antiguo Derecho germnico de los visigodos. La doctrina se divide entre quienes defienden su existencia (teora germanista) y quienes la rechazan (teoras no germanistas). Los germanistas sostienen que en las comunidades visigodas subsistieron las costumbres germnicas, a pesar del esfuerzo que hicieron los reyes para extirparlas (leyes que prohiban a los jueces la aplicacin de la costumbre y los remitan a la ley). Imaginan una lucha entre el Derecho legislado romanizado y la costumbre popular germnica. Para los no germanistas, no solo la nobleza, sino todo el pueblo godo perdi sus caracteres originarios y se romaniz. Se afirman en su tesis que la poblacin de origen godo constitua una minora en el reino (no mas del 5%) y que, sobre todo en el siglo VII, se uni a la mayora hispanorromana. Otro elemento formativo importante del ordenamiento jurdico del reino, es el Derecho cannico. Adems de asuntos religiosos, regulaba materias mixtas: procesales, penales y de familia. Hasta el ao 589, los sistemas cannicos eran dos: el catlico, que observaba la comunidad hispanorromana, y el arriano, la visigoda. A partir de la conversin de Racaredo, el Derecho de la Iglesia Catlica, no slo fue el nico que se aplic, sino que influy directamente en de Derecho secular. La ms importante coleccin cannica hasta el siglo XII es la llamada Hispana. Reuna cnones de concilios ecumnicos y epstolas pontificias. En redacciones posteriores se le incorporaron cnones de concilios galos y espaoles.

PERIODO ALTOMEDIEVAL
Marco histrico general Entre los aos 711 y 1150 queda comprendida la Alta Edad Media. Empez al derrumbarse el reino visigtico, a causa de la invasin de los musulmanes, y finaliz hacia el ao 1150. Los caracteres generales del perodo son: a- Disolucin del reino visigtico y fragmentacin del poder poltico: Vencido el ltimo rey visigodo, la ocupacin del territorio espaol por los invasores (rabes y moros bereberes) fue fulmnea y slo explicable por el avanzado estado de descomposicin del reino. Una parte de las autoridades visigodas pact con los rabes y se convirti a su religin (son los llamados mulades). Grandes ncleos de poblacin cristiana quedaron aislados en medio de los rabes (mozrabes). En menos de diez aos, los musulmanes se extendieron por casi toda la pennsula. La batalla de Covadonga (722), ganada por el noble visigodo Pelayo, y la batalla de Poitiers (732), ganada por el franco Carlos Martel, frenaron su expansin. Covadonga es considerada como el comienzo de la reconquista. El primer reino cristiano que se form fue el de Asturias, con Pelayo como rey. Al ampliarse, se convirti en el reino de len. Por su parte, los francos, conquistaron las comarcas pirenaica y catalana, en donde organizaron la Marca Hispnica. Los condes que la regan se independizaron de los francos y formaron el ncleo inicial del reino de Aragn. El reino de Len fue el que con mayor facilidad y rapidez se expandi. Uno de los seoros que lo formaban era el condado de Castilla. Un siglo ms tarde se erigi en reino de Castilla. b- Acentuacin de la crisis de la vida urbana y desarrollo de la sociedad seorial : La guerra torn insostenible la vida en los centros urbanos. La ausencia de un poder poltico general oblig a la poblacin a buscar refugio en la gran explotacin rural. Decayeron el comercio, la produccin industrial y la cultura, y surgi una economa agraria basada en el latifundio. Esta situacin comenz a modificarse en el siglo IX, al iniciarse la repoblacin de las tierras y ciudades reconquistadas. Slo desde el siglo X, con la aparicin de los fueros, se dieron las condiciones adecuadas para el renacimiento de la vida urbana. c- Debilidad del poder poltico pblico y falta de seguridad: Toda la actividad de los reyes y seores estaba volcada hacia la guerra. El poder seorial limitaba al poder real. A falta de una justicia pblica eficiente, se haca justicia por su mano. Para defender el propio derecho y para castigar al ofensor, se recurra a la violencia. El restablecimiento de la justicia pblica vino asociado con la idea de la paz, como sinnimo de orden jurdico.

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Dispersin normativa Frente a la uniformidad jurdica lograda por el reino visigtico, sobre la base de la vigencia territorial del Liber Iudiciorum y la Hispana, la Espaa altomedieval se presenta fragmentada en varios ordenamientos. Los motivos de dispersin fueron: Fraccionamiento del poder poltico: La invasin musulmana desmembr al reino visigtico. La reconquista subsiguiente dio lugar a la formacin de varios reinos independientes entre s. A la pluralidad de reinos se sum, como factor de disgregacin, el rgimen seorial vigente en Castilla. Primaca de las costumbres y de las decisiones judiciales como fuentes formales del Derecho: Hasta el siglo XI, los reyes de la reconquista no legislaban. Lo hicieron a partir de ese siglo los de Len, al ampara de un movimiento neogtico. La generalidad de los reyes medievales, como los de las culturas primitivas, no dict leyes y limit su relacin con el Derecho a la administracin de justicia, es decir cul era el Derecho aplicable en ocasin de cada controversia (funcin jurisdiccional). Las mismas leyes visigodas, en los lugares en donde seguan rigiendo, no lo hacan con fuerza de ley sino con fuerza de costumbre. Las pocas normas escritas que hubo en los primeros tiempos fueron privilegios. El Derecho se consideraba que era obra de Dios y que estaba plasmado en la naturaleza. Fuente del Derecho Castellano. Los fueros Coexistan mltiples ordenamientos jurdicos y de cada uno de ellos tena un mbito de vigencia limitado. La limitacin poda ser de carcter territorial o personal. Derecho particular ILos derechos locales surgieron en dos momentos histricos sucesivos: la repoblacin del valle de Duero (siglos IX al XI) y la redaccin de los ordenamientos consuetudinarios preexistentes. (desde el siglos XII). La aplicacin de un mismo Derecho a todos los habitantes de un lugar (ciudad o comarca) tendi a evitar la dificultad que significaba el tenerle que conservar a cada poblador su Derecho de origen. Se favoreci su integracin en la nueva comunidad. A- En la etapa de la repoblacin, difirieron las modalidades adoptadas, segn se tratase de la repoblacin de tierras deshabitadas o de ciudades. En el primer caso, el instrumento que emplearon los reyes y seores fue la carta puebla; en el segundo, el fuero breve. a- Las cartas pueblas, dirigidas a la ocupacin y explotacin de tierras yermas, revestan las caractersticas de contratos colectivos agrarios ofrecidos por el seor, y a los cuales se adheran los colonos. En ellas, se delimitaba el territorio y se establecan los derechos y obligaciones recprocas. Se distinguen tres clases de cartas pueblas: 1- Primitivas, que no contenan disposiciones especiales, estipulaban la renta que deba pagar el colono por el aprovechamiento de la tierra y su forma de pago; 2- Seoriales, aparecieron en el siglo X, con motivo de la obtencin por los seores feudales de facultades jurisdiccionales, y se caracterizaban por la prestacin de tipo personal que les imponan a los colonos (trabajo gratuito en la tierra del seor, vigilancia de la frontera del seoro, necesidad de licencia para casarse, participacin en la herencia); 3- De franquicia, que eran propias del rea de frontera. Como contrapartida del riesgo que asuman los colonos, les concedieron prerrogativas extraordinarias que dieron lugar a la formacin de comunidades libres. b- Cuando la repoblacin era de ciudades, el instrumento jurdico que se adopt fue el de fuero breve. Fuero viene de forum = tribunal, juzgado; se utilizaba para designar a los privilegios que reciba una comunidad determinada. B- En la etapa de redaccin de los ordenamientos consuetudinarios preexistentes, lo caracterstico en ciertas regiones, fue el fuero extenso. Partiendo o no de un fuero breve, las ciudades desarrollaron su propio Derecho, por medio de la costumbre y de las decisiones judiciales. Este Derecho es el que recogen los fueros extensos. La redaccin de estos fueros fue la obra de juristas o de prcticos. Las ciudades solan intentar por su intermedio la consagracin formal de sus buenos usos y costumbres, as como la derogacin de los malos. Una vez redactado el fuero, lo presentaban al seor para obtener su confirmacin. El fuero gozaba de plena autoridad como fuente del Derecho local y desplazaba a las fuentes anteriores. IIEl Derecho personal era el referido a determinados grupos sociales, que se diferenciaban por su origen, su actividad, su religin, su condicin social. El derecho general estuvo representado hasta el siglo XI por las normas visigticas del Liber, en su redaccin vulgar, y de la Hispana. Origen de las instituciones Castellanas Los historiadores del Derecho espaol sustentan opiniones encontradas acerca del origen de las instituciones jurdicas castellanas de esta poca. El dilema que se plantea es el de su origen germnico o no germnico. - Teora germanista visigtica: Las costumbres altomedievales son las mismas costumbres visigticas primitivas, practicadas por la mayora del pueblo en el reino visigtico, pese a la
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legislacin romanizada, y que afloraron al caer ste. Sostienen la homogeneidad del Derecho altomedieval. En la base de esta teora esta la doctrina antropolgica de la difusin que predica la existencia de un foco nico de origen de los bienes culturales. Teoras no germanistas visigticas: No aceptan la explicacin de los germanistas, y atribuyen la vigencia de esas instituciones a diversos factores. - Alfonso Garca Gallo habla del posible influjo de los Derechos prerromanos, a travs de los cntabro y vascones, del Derecho de los franco y de las propias condiciones sociales en que se desenvolvi la repoblacin. - lvaro DOrs atribuye el origen al Derecho romano vulgar y al Derecho franco. - Francisco Toms y Valiente subraya la heterogeneidad del Derecho altomedieval, la influencia franca y rabe en sus respectivas zonas y la importancia general de la ley visigtica y de elementos originales. - Enrique Gacto Fernndez sostiene, que sobre el entramado de instituciones romanovisigodas se proyectara la conducta de la poblacin medieval, con una observancia reiterada, que habra de conferirles una progresiva autoridad.

PERIODO BAJOMEDIEVAL
Marco histrico general La Baja Edad Media espaola est comprendida entre los aos 1150 y 1474, correspondiente este ltimo a la coronacin de Isabel la Catlica como reina de Castilla. Se intensific la repoblacin de las ciudades. El despertar urbano y el nacimiento de la burguesa transformaron la vida social. Jurdicamente, la ciudad se levantaba sobre la base del privilegio. Las actividades econmicas de sus habitantes, los burgueses, eran incompatibles con el rgimen seorial. Era acentuado el contraste entre la ciudad y el campo, entre el ciudadano y el siervo. A medida que los reyes asumieron nuevas funciones y la administracin de los reinos se complic, aument el grado de instruccin requerido para el ejercicio de los oficios pblicos. La burguesa, mejor preparada que el clero, era la que los abasteca de letrados. stos ponan su inteligencia al servicio del Estado. Los reyes los necesitaban y ellos necesitaban de los reyes. Realeza y burguesa unieron sus intereses contra la nobleza. El resultado de esta alianza fue el fortalecimiento del poder real, el inicio del proceso de formacin del Estado moderno y la creacin de un nuevo Derecho. Presupuestos de la ciencia jurdica medieval Escuela de Bolonia. Para comprender las cirscuntancias que rodearon el nacimiento de la ciencia jurdica medieval, es necesario referirse a algunos antecedentes: la creacin del Sacro Imperio Romano Germnico, la situacin del Derecho romano durante la Alta Edad Media y el descubrimiento del Digesto. a- El Sacro Imperio Romano Germnico. Un antecedente importante es el imperio, que comenz en el ao 800, con la coronacin del rey de los francos y longobardos, Carlomagno. Imitando al Imperio Bizantino, heredero directo del Romano, se cre el Imperio Germnico occidental, con la colaboracin del papa, como cabeza que era de la Cristiandad. Si uno era el imperio, uno deba ser el Derecho, y ese Derecho no poda ser otro que el romano. Haba sido el Derecho del Imperio Romano y, por consiguiente, lo era del imperio que lo suceda en Occidente. Al considerarse los emperadores germanos herederos del Imperio Romano, la compilacin se mantena naturalmente vigente en su imperio. Una vez impuesta la idea de la condicin romana del Imperio Germnico, se dieron las cirscuntancias apropiadas para que se acrecentara el inters por el estudio del Derecho romano. b- El Derecho romano en la Alta Edad Media. Despus de las invasiones brbaras, la ciencia del Derecho qued reducida a la mnima expresin en Occidente. El mismo conocimiento del Derecho romano, en sus fuentes genuinas, fue escaso. En Espaa, se conoca el Derecho justinianeo en virtud de la recepcin que de l Liber Iudiciorum, pero durante todo el perodo no se desarroll ninguna actividad cientfica a su respecto. En el sur de Francia, a vigencia del Breviario de Alarico asegur la permanencia del Cdigo Teodosiano y de la doctrina local. En Italia, en los territorios dominados por los bizantinos, se aplicaba la compilacin justinianea. En el resto del territorio, perteneciente al reino longobardo, se mantena como Derecho de la poblacin de origen romano. Finalmente, el Derecho romano pervivi a travs de la Iglesia, que lo adopt en parte, como complemento del Derecho cannico y de la prctica notarial. c- Descubrimiento del Digesto. El hallazgo fortuito en Italia, a fines del siglo XI, de un manuscrito del Digesto, le permiti a Irnerio y a sus discpulos acceder a la jurisprudencia clsica e inaugurar la ciencia jurdica medieval. Glosadores Entre Irnerio (1100) y Accursio (aprox. 1250) transcurri la escuela de los glosadores, fundada por aqul.
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El culto que le tributaban al Derecho romano hizo que se apegaran al texto de sus leyes y que no intentaran otra cosa que el conocimiento de su letra. Aclaraban palabra por palabra (glosa), y lo hacan entre lneas y al margen del texto, en este ltimo caso con mayor extensin. sta fue la actividad que dio el nombre a la escuela. Tambin elaboraron brocardos o reglas fundamentales del Derecho, y sumas, que eran estudios completos de un parte del Hbeas. En tanto que las glosas se limitaban al anlisis de palabras o frases aisladas, las sumas eran visiones de conjunto del Derecho justinianeo. La profusin de glosas entorpeca la lectura de las leyes y creaba mayor confusin. Accursio, en la Glossa ordinaria o Magna Glossa, se encarg de hacer una seleccin de todas las existentes. Las glosas que descart cayeron en el olvido y, en adelante, nicamente se citaron las por l recopiladas. Con la obra accursiana, que condensa el esfuerzo de la escuela, el ciclo de la glosa lleg a su fin. La escuela consigui hacer de la voluminosa y mal sistematizada compilacin de Justiniano, una materia conocible y aplicable. La Glossa ordinaria, contribuy a vincular la enseanza a la prctica jurdica y allanar el camino, para la aparicin de la escuela de los comentaristas. Comentaristas La escuela de los comentaristas o mos italicus abarc desde mediados del siglo XIII hasta el ao 1400. Sus mximos representantes fueron Cino da Pistoia, su discpulo Bartolo de Sassoferrato y el discpulo de ste, Baldo de Ubaldi. Se los llam, tambin, bartolistas o posglosadores, pero el nombre ms apropiado es el de comentaristas, porque hace referencia al mtodo que empleaban y que los diferenciaba de los glosadores. Se distinguieron por tener mayor preocupacin por la prctica, como lo pusieron de manifiesto en su labor como abogados y consejeros, adems de asesores. Profesaban por el Derecho romano tanta veneracin como sus predecesores, y lo seguan considerando como el Derecho del Imperio, pero en sus obras no partieron del anlisis de las leyes justinianeas, sino de casos prcticos, para cuya resolucin se valieron de las leyes, lo mismo que de otras fuentes. En vez de ceirse al estudio del Corpus, trataron de relacionarlo e integrarlo con los estatutos municipales italianos, el Derecho consuetudinario, el Derecho cannico y el feudal. A los textos romanos, los abordaban con mayor libertad intelectual y no se proponan tanto explicar la letra de la ley (littera) como indagar su razn de ser (ratio legis). Para ello, relacionaban distintos textos y los interpretaban con el mtodo dialctico, que asimilaron de la alta escolstica. Las obras de los comentaristas tendieron a la formulacin de conceptos generales. Tan notable fue la ciencia jurdica que crearon, que lleg a desplazar en orden de importancia a la misma ley romana. La coincidencia de opiniones entre la mayora de los juristas dio lugar a la communis opinio (opinin comn), que si era unnime se converta en communissima Para superar las dificultades que planteaba, en orden al conocimiento, la diversidad de opiniones de los doctores, Baldo, se dedic a la tarea de reunir las opiniones comunes. stas fueron adoptadas como argumento de autoridad y fuente de creacin o de interpretacin del Derecho (Derecho de juristas). Parten de la ley Glosadores Parten del caso Comentarista prctico s Buscan el conocimiento de la letra. Buscan el conocimiento de la razn de la ley Mtodo de la primera escolstica Mtodo dialctico de la alta escolstica Se limitan al estudio del Derecho romano Se apoyan en la autoridad de la ley

Relacionan al Derecho Se apoyan en la romano con los otros opinin comn de los Derechos vigentes doctores

Derecho cannico El canon es, en sentido amplio, la ley eclesistica y, en sentido estricto, la ley sancionada por un concilio o asamblea episcopal. Junto al canon, otra fuente del Derecho de la Iglesia es la decretal o epstola, de origen pontificio. Tiene por objeto resolver un caso real que es materia de consulta o establecer una norma de carcter general. Pero ms importancia que la ley, tiene para el Derecho cannico la costumbre (prevalecencia de la costumbre contra legem) Por encima de ambas figuran el Nuevo Testamento y la tradicin basada en l. Completan las fuentes los escritos de los Padres de la Iglesia. Si bien desde su nacimiento, en el siglo I, la Iglesia apareci dotada de un orden jurdico fundado en la palabra de Jesucristo y de los apstoles, y en la costumbre, las primeras colecciones de cnones fueron confeccionadas en Oriente y en Occidente, en los siglos III y IV, respectivamente. De las colecciones occidentales se destaca la Hispana. En el siglo XII, dos aspectos caracterizaban al Derecho cannico: abundancia de fuentes apcrifas, que alteraban sus preceptos; y el incremento de la legislacin pontificia , con el objeto de unificar el Derecho, evitar la injerencia de los seores laicos y adquirir primaca frente al emperador. As como en el plano secular se oper el resurgimiento de la actividad legislativa de los reyes; en el eclesistico se produjo un fenmeno parecido, por medio de las decrtales de los papas, principales creadores del Derecho de la Iglesia en esos siglos (1140-1317). Juan Graciano, redact entre 1140 y 1142 una obra La concordancia de los cnones discordantes, que escribi, vulgarmente llamada Decreto, tuvo dos consecuencias: - separ al Derecho cannico de la teologa - fund la ciencia del Derecho cannico , sirvindose para ello de la ciencia de los glosadores. Inaugur el perodo del Derecho cannico clsico, que se extendi hasta el siglo XV.
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La obra de Graciano fue de depuracin de las fuentes, previo sometimiento de ellas a la critica de autenticidad; de ordenamiento y de interpretacin. Aunque el Decreto no tuvo promulgacin oficial, goz de general aceptacin por las fuentes que recogi y por las propias opiniones de su autor. Fue objeto de estudio por los canonistas llamados en este caso decretistas- que se valieron para ello del mtodo de los glosadores. El Apparatus de Juan Teutnico fue considerado como la glosa ordinaria del Decreto. El Decreto encabez las ediciones del Cuerpo del Derecho cannico ( Corpus Iuris Canonici) que se hicieron desde el siglo XVI, a semejanza del Cuerpo de Derecho Civil (Corpus Iuris Civilis). Las normas posteriores al Decreto, y, por tanto, no contenidas en l, llamadas extravagantes, fueron mandadas compilar por el Papa Gregorio IX al canonista cataln Raimundo de Peafort. La coleccin, que rene decretales, cnones conciliares y otras fuentes, fue promulgada oficialmente por el citado papa con el nombre de Decretales (1234). Ms tarde, se realizaron compilaciones complementarias: el llamado Libro Sexto de las Decretales , promulgado por Bonifacio VIII, y el Libro Sptimo o Constituciones Clementinas, por Juan XXII. Todas estas obras integran, junto con el Decreto y las Decretales, el Cuerpo de Derecho Cannico. Como sucedi con el Decreto, las Decretales fueron materia de glosas y, de comentarios, que realizaron los denominados decretalistas. Por su autoridad, se destacaban Juan Andrs y Nicols Tudeschi, conocido como el Abad Panormitano. El Derecho cannico se integr con el Derecho romano y otros ordenamientos menores para formar el sistema del Derecho comn. La crisis del Derecho cannico (que afecto al Derecho comn en uno de sus elementos fundamentales) se produjo entre los siglos XIV y XVI, al perder el pontificado su posicin rectora en la Cristiandad, como consecuencia: 1) de la cisma papal de Avion; 2) del enfrentamiento del emperador Luis de Baviera contra el Papa Juan XXII y 3) de la reforma protestante, que dividi a Europa. Desde el Concilio de Trento (1545-1563), el Derecho cannico dej de ser entendido como un componente del Derecho europeo, destinado a regir a la sociedad toda, para ser el Derecho interno de la Iglesia. Este repliegue coincide con la intervencin generalizada de los reyes en la vida de la iglesia y el dictado, con tal motivo, de una copiosa legislacin. El Derecho comn y su difusin El Derecho comn (Ius Commune) o Derecho romano-cannico es la ms importante creacin jurdica de la Baja Edad Media. Se trata de un Derecho de juristas, obra de los comentaristas, como resultado de su labor doctrinal, y no de ningn legislador. Lo elaboraron sobre la base del Derecho romano justinianeo y del Derecho cannico, que son los dos ingredientes principales, con el agregado del Derecho feudal y del Derecho estatutario de las ciudades italianas. Pas a ser el Derecho comn de la Cristiandad que coordinaba las funciones de las dos supremas potestades que representaba el imperio y la Iglesia-. La dualidad Derecho comn-Derechos propios no se resolvi en un enfrentamiento de ambos sistemas, sino en complementacin, debido a que los comentaristas reconocan a los reinos y a las ciudades potestad para dictar sus leyes. En el plano positivo, la aplicacin del Derecho comn dependi del rgimen adoptado por cada reino. La difusin del Derecho comn se concret: a- Por los juristas, en cada reino se organizaron en estamento y llegaron a ejercer una profunda influencia. Estando al servicio de los reyes, penetr desde el vrtice en el respectivo sistema jurdico. b- Por las universidades o estudios generales , que adoptaron para la enseanza del Derecho el mtodo de Bolonia, basado en el estudio del Derecho romano y del Derecho cannico. c- Por los textos y formularios de aplicacin del Derecho , los textos legales romanos y cannicos ocupaban las bibliotecas y eran consultados permanentemente. Los juristas, para resolver los casos, comparaban su Derecho propio con ste: si no encontraban la solucin en aqul, aplicaban directamente el comn. Si la encontraban, de todos modos averiguaban si ella era o no congruente con la del Derecho comn; si lo era, la aplicaban, pero por la autoridad que le prestaba el sistema romano-cannico; si no lo era, la interpretacin restrictivamente, para dar lugar a la aplicacin subsidiaria de ste. Castilla: Proceso de integracin normativa En la Baja Edad Media apunt a la integracin normativa o recomposicin de la unidad jurdica perdida. El proceso de integracin normativa no fue un hecho aislado, sino que acompao al proceso paralelo de integracin poltica y se apoy en l. En Castilla se avanz hacia la unidad jurdica. Se desarroll en dos planos paralelos: el Derecho local y el territorial, y obedeci a la accin de varios factores. Internos Factores Externos -penetracin del Derecho comn -jurisprudencia general -formacin de ordenamientos comarcales -adopcin de fueros-tipo -legislacin territorial

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Jurisprudencia general. Las sentencias de los reyes integraron desde la Alta Edad Media el Derecho territorial. Las ms importantes fueron recogidas en los ordenamientos locales y comarcales.
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La misma funcin desempeaban las decisiones de los tribunales reales cuando adoptaban y mantenan criterios uniformes. Formacin de ordenamientos comarcales . Unas veces se basaban en un Derecho nunca escrito, y otras eran el resultado de la reunin de fragmentos de sistemas locales. Adopcin de fueros-tipo. Un eficaz intento unificador lo constituye la poltica de fueros-tipo, desarrollada en Castilla por Fernando III el Santo en cuya persona se unieron definitivamente Castilla y len- y por su hijo Alfonso X el Sabio. Fernando III utiliz como fuero-tipo al Fuero juzgo, o sea, a la traduccin libre al castellano de una de las versiones vulgares del liber Iudiciorum, que desde el siglo anterior rega como Fuero de Toledo. Lo concedi a ttulo de fuero local a varias ciudades. Formalmente, el particularismo jurdico segua intacto, ya que cada ciudad rega por un ordenamiento propio; pero, materialmente, el proceso de integracin normativa progresaba, pues las normas constitutivas de esos fueros locales eran muy semejantes entre s. Esta semejanza permite hablar de la existencia de una familia de fueros. El otro texto utilizado como fuero-tipo fue el Fuero Real, redactado en tiempos de Alfonso el Sabio. Slo o acompaado de algunos privilegios, lo concedi a las ciudades de Burgos, Valladolid, vila, Madrid, entre otros. Legislacin territorial. La legislacin real naci en Castilla a fines de la Alta Edad Media, pero fue durante la Baja Edad Media, y especialmente a partir de Alfonso X, que adquiri mayor importancia. Esta actividad legislativa era un signo elocuente de la consolidacin del poder real. La legislacin, particularmente la de la poca de Alfonso X, se inspir en el Derecho comn. En una primera instancia, se procur que, as como los pueblos tendan a la observancia de un mismo Derecho local por medio del sistema de fueros-tipo, el rey y sus funcionarios aplicaran una misma legislacin. El valor de la legislacin real como factor de unidad jurdica se acrecent desde el momento en que el Ordenamiento de Alcal de Henares (1348) estableci el orden de prelacin de las leyes para todo el reino y antepuso a los fueros dicha legislacin. Penetracin del Derecho comn. El Derecho comn penetr con diferente intensidad en Espaa. Excluida la posibilidad de la aplicacin directa, ejerci, una fuerte influencia por medio de los juristas, quienes intervinieron en la redaccin de leyes reales y fueros extensos, ejercieron funciones judiciales y de asesoramiento a la Corona y a los jueces legos, escribieron obras de doctrina y ensearon. Influy por medio de los formularios notariales. La doctrina de los doctores fue permanentemente alegada a ttulo de autoridad y prevaleci sobre los preceptos jurdicos. En 1499, los Reyes Catlicos autorizaron las doctrinas de los civilistas Bartolo y Baldo, y de los canonistas Juan Andrs y Abad Panormitano, en forma supletoria, en defecto de ley, pero en 1505 fueron prohibidas en absoluto y se orden que en tal caso se acudiera al rey. La oposicin de los nobles y las ciudades no era meramente verbal, sino que lleg a exteriorizarse por vas de hecho. As en 1272 la rebelin que debi afrontar Alfonso X contra el Fuero Real y en defensa de las costumbres y privilegios tradicionales.

Obra legislativa de Alfonso X el Sabio Las partidas Sus textos legales y doctrinales son: el Setenario, el Fuero Real, el Espculo y las Partidas. a- Setenario. Se interpreta que es una obra concebida por Fernando III y realizada por Alfonso X. Su intencin fue doctrinal, y no legal. Tenda a formar una recta conciencia jurdica, especialmente en los reyes. Trata temas religiosos, filosficos e histricos. b- Fuero Real. Tiene el carcter de ley, responde a la poltica unificadora en curso y acusa una clara influencia romanocannica, sin excluir al Liber Iudiciorum. No cabe duda de que lo adopt el tribunal del rey para fallar los pleitos que llegaban a l, y que fue concedido como fuero a algunas ciudades de Castilla la vieja y de la Extremadura castellana. Pero no todos aceptan que haya regido como ley general. c- Espculo. Los autores coinciden en que su autor es Alfonso X. La referencia que trae el libro, de que es espejo del Derecho, muestran como si se tratase de un espejo, al Derecho de su tiempo. El Espculo sera una obra paralela al Fuero Real. Se habra aplicado en Castilla y Len. Su texto denota la influencia del Derecho comn, junto a la del Derecho tradicional, representado por las mejores instituciones forales castellanas y leonesas. Ha llegado incompleto hasta nosotros, dividido en cinco libros. Pudo haberse abandonado la redaccin para emprender la de las Partidas. d- Partidas. Por su intermedio, es como el Derecho comn penetr ms profundamente en Castilla. Fue objeto de varias redacciones a lo largo del tiempo, su versin ms difundida, profundamente glosada, se debe a Gregorio Lpez (1555). Hay dudas acerca de su carcter originario: si fue pensada como texto legal o como texto doctrinal. El nombre de Partidas le viene del hecho de estar dividida, no en libros, como es lo tradicional, sino en partidas (partes). Siete Partidas no es, un nombre propio sino una expresin descriptiva de la estructura de la obra, cuyo verdadero nombre es el de Libro de las Leyes. Tiene un carcter integral y sistemtico.

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Ordenamiento de Alcal de Henares (1348) A medidos del siglo XIV, cundi el desorden en el Derecho castellano. Los motivos fueron varios: la dualidad entre pleitos foreros y pleitos del rey, la libre interpretacin que hacia de los fueros el tribunal real, el desuso en el cual cayeron varios fueros y el incremento de la legislacin real. Alfonso XI, fij un orden de prelacin de fuentes que rigi en Castilla hasta las Leyes de Toro. 1- Ordenamiento de Alcal de Henares; 2- fueros incluso el Juzgo y el Real- en aquello en que eran usados, y 3- Partidas. La ubicacin de las Partidas en ltimo trmino no les rest mritos ni posibilidad de aplicacin. Anteponerlas a las otras fuentes no era posible porque las hubiera desplazado siempre.

PERIODO MODERNO
Marco histrico general Este perodo abarca desde el ao 1474 hasta 1808, ao en que el ejrcito napolenico invadi a Espaa y se inicio la guerra de la independencia. Desde la perspectiva paneuropea, las fechas varan. Se hace comenzar el perodo en el ao 1453 o en 1492 y concluir en 1789, en coincidencia con la Revolucin Francesa. En Espaa, se subdivide en dos etapas: Alta Edad Moderna (1474-1700) y Baja Edad Moderna (1700-1808). Todo el perodo Moderno se presenta como la prolongacin o el desarrollo en el tiempo de las tendencias manifiestas del Bajomedieval. Dos hechos notables que lo caracterizan son: a- Profundos cambios sociales. En la mayor parte de Europa, desde el Renacimiento, hubo una profunda renovacin cultural, a causa del cuestionamiento de los principios filosficos y metodolgicos medievales. Existi una serie de valores tradicionales, como el espritu religiosos creyente en la revelacin, que lograron superar la prueba del Renacimiento y que slo con la Ilustracin fueron puestos en tela de juicio. Para sacar a Espaa de su postracin material, se crey en la necesidad de romper con el pasado imperial, y de europeizar a la nacin, introduciendo en ella el espritu ilustrado. b- Aparicin del Estado Moderno. El Estado moderno fue concebido como una organizacin destinada al cumplimiento de una serie de objetivos polticos, econmicos y sociales, regida por una monarqua absoluta, dentro del territorio. As como el burgus, tenda a desligarse de la Providencia para confiar en s solo, el poder real se afirm como potencia suprema en lo poltico, que someta a s todo lo que la rodeaba. El poder soberano era capaz de modificar la estructura poltica y social. Este poder no dej de ser limitado. Lo restringan la ley de Dios, el Derecho natural, las leyes fundamentales y los privilegios tradicionales. Maravall distingue dos fases: la primera, aquella en que slo cabe hablar de un poder absoluto que se instal en la cabeza del Estado, y la segunda, aquella otra en la cual el poder absoluto domin el aparato del Estado. La primera fase da el perodo de formacin del Estado moderno, como Estado absoluto; la segunda, nos coloca ante el absolutismo monrquico propiamente dicho. En la segunda mitad del siglo XVIII se acentu en Espaa el absolutismo. Para justificar el uso que hacan del poder omnmodo (despotismo) de los reyes, los escritores polticos le anexaron el calificativo de ilustrado. El poder efectivo que pudieron ejercer sobre los sbditos fue reducido; sin que esto significara perder la condicin de absoluto. Mos Italicus Tardo La jurisprudencia del mos italicus o de los comentaristas perdur en los siglos siguientes (su influencia lleg hasta el siglo XVIII) bajo la forma del mos italicus tardo. Tardo o decadente, puesto que se detuvo en su desarrollo cientfico y, en cambio, hizo cada vez ms evidentes los defectos de la escuela, sealados por los humanistas. Caractersticos de esta etapa del mos italicus son los siguientes rasgos: a- Predominio de la actividad forense sobre la docente. Un gnero que cultivaron fue el de las prcticas procesales b- Alejamiento de las fuentes romano-cannicas . Se prefiri descansar sobre la obra de los predecesores y renunciar a las soluciones originales. c- Abuso del argumento de autoridad. La ciencia medieval estaba basada en el argumento de autoridad, consagrado por la teologa. Para los glosadores, la autoridad resida en las compilacin justinianea; para los comentaristas, en la communis opinio doctorum d- Comentario de la legislacin real. Los juristas espaoles comentaron sus leyes, sobre la base de las doctrinas del mos italicus Orgenes del humanismo El humanismo, que naci en plena Baja Edad Media con Dante, Petrarca y Boccaccio, se proyect sobre el perodo Moderno. Su nota distintiva era el culto de la antigedad clsica y el inters hacia todas las ciencias del hombre. Fenmenos derivados del humanismo son el Renacimiento y la Reforma protestante.
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Entre las cirscuntancias que lo rodeaban figuran: a- Reaccin contra el principio de autoridad y bsqueda del conocimiento por medio de la razn . Frente al ideal trascendente de la Edad Media (teocentrismo), el humanismo asumi una posicin inmanentista, que desplaz a Dios y exalt al hombre (antropocentrismo) Reconoci a la razn como el rgano por excelencia del conocimiento y crey que por medio de ella poda ordenar el mundi, reducirlo todo a clculo. Con libertad intelectual, critic el saber tradicional, fundado en el principio de autoridad. b- Secularizacin de la cultura. La cultura medieval estaba orientada hacia Dios porque sus creadores fueron clrigos. La aparicin de la burguesa, la difusin de los estudios universitarios, la invencin de la imprenta, produjeron una revolucin en el campo del saber. c- La antigedad clsica como nueva autoridad. Los humanistas erigieron con valor de autoridad a la antigedad clsica. Lengua, arte, letras, filosofa e historia clsicos adquirieron categora de modelos y fueron objeto de imitacin. Apreciaban en ellos su condicin de expresiones culturales humanas, es decir, gestadas fuera de la cosmovisin cristiana medieval. d- Inters por otras culturas no cristianas. Los descubrimientos geogrficos revelaron a Europa la existencia de nuevas culturas paganas (las indgenas). Volvi a poner atencin, adems, en las culturas orientales. En uno y en otro caso, trat de encontrar en ellas formas de vida, costumbres, instituciones, creencias, que pudieran ser asimiladas. Jurisprudencia humanista: Mos gallicus La ciencia del Derecho humanista naci y creci preferentemente en Francia, se le dio el nombre de mos gallicus, en contraste con el mos italicus de la escuela de los comentaristas. Sin embargo, fue un fillogo italiano del siglo XV, Lorenzo Valla, uno de los primeros en recomendar a los juristas el estudio de las lenguas antiguas. La cultura humanstica, inspirada en la antigedad, y expresada por medio del estudio de las ciencias del hombre, se hizo as presente en el campo del Derecho. El resultado fue un cambio en la mentalidad del jurista, que ya no concibi al Derecho romano como Derecho actual, sino como la ms elevada creacin del genio romano y, por lo tanto, como una expresin histrica de razn y equidad, pero no necesariamente la nica. Otra consecuencia fue que se lo interpret, con el uso preferente de argumentos racionales, cita de fuentes clsicas y medievales no jurdicas. Perdido su carcter dogmtico, la validez del Corpus radic, entonces, en su intrnseca equidad, en la racionalidad que se descubra generalmente en l, pero que no se acept dogmticamente sino que deba ser probada. Solo aquellos textos que contenan soluciones comprobadamente equitativas eran dignos de aplicacin. Los humanistas, a quienes guiaba el propsito de restaurar el verdadero Derecho romano, al que suponan corrompido tanto por los ministro de Justiniano, con sus interpolaciones, como por los juristas del mos italicus, fueron severos crticos de ste. Le imputaron: IDesinters por la cultura clsica. El desapego hacia lo clsico no slo se manifestaba en el desconocimiento de las letras, sino adems en el abandono de las mismas fuentes del Derecho romano. IIFalta de cultura filolgica. Los trataban de ignorantes y de no comprender a los textos romanos y griegos que estudiaban. La lengua griega no la conocan. Los propios textos romanos, vertidos en latn clsico, les planteaban dificultades, a veces insalvables, por el latn vulgar al que estaban acostumbrados. IIIFalta de cultura histrica. Defecto atribuido por desconocimiento de las fuentes histricas del Derecho romano y por no tener conciencia de la historicidad del Corpus, o sea, de su formacin sobre la base de materiales doctrinales y legales de diversa procedencia, lo que explicaba sus antinomias. IVUso de ediciones defectuosas del Corpus. La aceptacin sin crtica de las ediciones corrientes, plagadas de errores, era un motivo ms de descrdito para la ciencia de los glosadores y comentaristas, que se sustentaba a menudo en premisas falsas. Tres etapas se distinguen dentro de la jurisprudencia humanistas: 1- Juristas de transicin del mos italicus al mos gallicus. Conservaron del primero la aceptacin sin crtica de las ediciones corrientes del Corpus, pero incorporaron a sus escritos largas argumentaciones originales, expuestas en un latn aceptable. 2- Juristas del mos gallicus. El primero fue el italiano Andrs Alciato, fue un jurista prctico para quien el derecho romano segua siendo un ordenamiento jurdico vigente, pero que lo estudi con tcnica y estilo humanista, sometiendo las fuentes a la crtica filolgica-histrica. El francs Jacobo Cujas es considerado el ms grande historiador del Derecho dentro del humanismo. Fue un terico, un historiador, que alej al Derecho romano de la prctica. Para l, el Corpus era una fuente valiosa para el conocimiento de la historia del Derecho romano, pero que no poda ser admitido como ley. Desde entonces, el conocimiento de la historia, de la literatura y de las lenguas clsicas se reput indispensable para el jurista. Como coronacin del mtodo humanista, Dionisio Gothofredo public en 1583, la primera edicin critica completa de la compilacin justinianea con el nombre de Cuerpo del Derecho Civil (Corpus Iuris Civilis), que reemplaz desde entonces a las anteriores.
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3- Juristas del humanismo racionalista. Superaron toda la jurisprudencia precedente en su identificacin del Derecho con el Derecho romano, abrigando la conviccin de que existe un Derecho no escrito. Este orden era el Derecho natural, un Derecho natural que los racionalistas convirtieron en sinnimo de Derecho racional. El humanismo en Espaa El humanismo se propag por los pases protestantes o con fuerte influencia del protestantismo. Las conexiones existentes entre el humanismo y la reforma protestante hicieron que los reyes espaoles desconfiaran de l y pusieran trabas a sus penetracin. El filsofo valenciano Juan Luis Vives, fue la figura ms importante del humanismo espaol. Entre los juristas del siglo XVI, los dos humanistas ms destacados fueron los obispos Antonio Agustn y Diego de Covarrubias y Leiva. Agustn dominaba todas las humanidades y aplic su ciencia al estudio crtico y edicin de las fuentes del Derecho cannico, entre ellas el Decreto de Graciano. Covarrubias era figura intermedia entre el mos italicus y el mos gallicus. Segunda Escolstica La segunda escolstica o neoescolstica espaola del siglo XVI y primeras dcadas del XVII, estaba formada por telogos pertenecientes a las rdenes dominica, franciscana, agustina y jesutica. Se trataba de telogos-juristas porque era expertos en Derecho natural. El poder no viene de los hombres sino de Dios. Viene inmediatamente de Dios. La autoridad no le pertenece a ninguna persona determinada (contra la teora del derecho divino de los reyes) sino que les toca a todos establecer el rgimen de gobierno y confiar la autoridad a la o a las personas elegidas. Los principios de las doctrinas de la segunda escolstica son: a- unin indisoluble del Derecho con la justicia; b- subordinacin del Derecho positivo al natural y divino; c- no obligatoriedad de la ley injusta; d- fundamento de la poltica en la moral (antimaquiavelismo); e- limitacin natural y positiva de la autoridad; f- fundamento de la comunidad internacional en una concepcin universal del Derecho. Presupuestos de la Escuela del Derecho natural racionalista La corriente de ideas jurdicas ms representativa del perodo Moderno es la Escuela del Derecho natural racionalista, cuyos postulados trascendieron al siglo XIX. La escuela fue la consecuencia de un largo proceso de renovacin cientfica y metodolgica. Presupuestos de jusnaturalismo racionalista pueden ser considerados: a- Humanismo b- Critica averrostica a los escolsticos . La escolstica, se caracterizaba por la adopcin de la filosofa aristotlica para la demostracin racional de las verdades reveladas. Los discpulos del rabe-espaol Averroes acusaron a los escolsticos de distorsionar las verdaderas enseanzas del Estagirita. Afirmaban la independencia de la filosofa, como disciplina separada de la religin y de la teologa. c- Agotamiento de la escolstica. La crisis sobrevino por el abandono del estudio de los grandes filsofos, la renuncia a la investigacin de temas fundamentales y la dilapidacin de esfuerzos en las luchas de escuelas. d- Disidencia voluntarista nominalista. La crisis de la escolstica se agrav con el surgimiento de estas corrientes antiaristotlicas dentro del campo de la teologa. Duns Escoto, defendi la primaca de la voluntad (voluntarismo) sobre el entendimiento, frente al intelectualismo tomista. Negaba que la voluntad estuviera subordinada a la razn y afirmaba que lo bueno era bueno porque Dios lo ordenaba con su voluntad, no siendo cierto lo contrario, o sea, que lo ordenaba Dios porque era bueno. Escoto sostuvo que nada de lo revelado puede probarse por medio de la razn natural ni, por ser objeto de la filosofa. Guillermo de Ockam neg la existencia de los universales predicados por Aristteles, a los cuales consider como meras abstracciones de nuestra razn. Juzgaba que cada individuo posea una forma particular que lo determinaba (nominalismo) y que la ciencia era el conocimiento segn relaciones de causa y efecto, y de gnero y especie. Proclamaba que slo podemos conocer naturalmente lo que se presenta a nuestra consideracin de un modo inmediato e intuitivo, y cultiv el mtodo de la observacin. e- Refutacin de la fsica aristotlica f- Aporte de Bacon al conocimiento cientfico. En Inglaterra domin la filosofa el mtodo de las ciencias naturales (emprico), desarrollado por Francisco Bacon de Verulamio, quien lo aplic incluso a la tica y el Derecho. El fin de la filosofa es descubrir las leyes de la naturaleza mediante la observacin y la experiencia, sin ideas preconcebidas. g- Concepcin naturalista del Derecho natural. Hobbes, su materialismo lo llev a sostener que el hombre no es sociable por naturaleza sino esencialmente egosta, y que el supremo criterio del bien y del mal en la propia utilidad. En el estado de naturaleza el hombre es un lobo del hombre y todos viven en estado de guerra. Para salir de este estado de naturaleza, la misma ley del egosmo induce al hombre a buscar la paz formando sociedad con los dems, renunciando completa e incondicionalmente a su libertad y derechos. A este contrato le sigue el pacto de sumisin a la voluntad de una sola persona. El resultado es la formacin del Estado. El Derecho natural dejaba de ser un deber tico para rebajarse a ser la mera expresin del instinto egosta.
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h- Prestigio del mtodo matemtico. i- Racionalismo cartesiano. Descartes apoyndose en la teora de la reminiscencia, segn la cual los conceptos del conocimiento son copias de las ideas adquiridas durante la existencia preterrena del alma, enunci su teora de las ideas innatas. Nos son innatos los conceptos fundamentales del conocimiento. La experiencia sensorial, lejos de intervenir en la formacin del conocimiento, es un obstculo para l. El axioma fundamental de su filosofa es la existencia del Yo, del cual intent deducir, mediante cadenas de razonamientos, hasta las verdades ms particulares. Apoyado slo en la razn, intento probar, incluso, la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Para que un conocimiento pueda considerarse verdadero, debe reunir, al igual que el conocimiento matemtico, dos condiciones: ser lgicamente necesario y universalmente vlido. Doctrina del jusnaturalismo racionalista La revolucin ideolgica cartesiana instaur una concepcin cientfica, de la cual participaba el Derecho, basada en: Iel universo conforma un sistema ordenado, regido por leyes necesarias y permanentes; IIel hombre, como ser racional, est capacitado para comprender dicha legislacin; y IIIla ciencia tiene por fin el descubrimiento y formulacin de dichas leyes, mediante proposiciones dotadas de idntica necesariedad y universalidad. El alemn Samuel Pufendorf fue el primero en aplicar al Derecho, estrictamente, esta concepcin cientfica de esencia matemtica. Grocio, haba definido al Derecho natural como un dictado de la recta razn, que indica que alguna accin, por su conformidad o disconformidad con la misma naturaleza racional, tiene fealdad o necesidad moral, y por consiguiente est prohibida o mandada por Dios, autor de la naturaleza, anteponiendo la razn del hombre a la razn de Dios. Grocio anticip la doctrina racionalista, en la prctica continuo apegado a la jurisprudencia humanista. Materialmente, el Derecho natural y el Derecho racional, emanaban de la misma fuente: la razn humana. En cuanto el legislador se decidi a sancionar como ley positiva al Derecho natural, la dualidad desapareci para dejar al descubierto el monismo positivista sustancial. Wolf postulaba que la naturaleza humana est llamada a realizar el fin tico del propio perfeccionamiento. Partiendo del axioma de la igualdad natural de los seres humanos, crea posible la construccin de un sistema de Derecho natural que tuviera la misma necesariedad de las verdades matemticas. Los principios que distinguen a la Escuela del Derecho natural racionalista son: a- fundamentacin del Derecho en la naturaleza humana; b- identificacin entre Derecho natural y Derecho de la razn; c- existencia de derechos naturales innatos, inviolables e imprescriptibles, que actan como principio de validez del Derecho positivo; d- posible construccin de un sistema completo de Derecho natural, mediante el mtodo axiomtico-deductivo; e- invocacin del estado de naturaleza como supuesto racional para explicar el origen del Estado; f- adopcin del contrato social, como instrumento jurdico destinado a construir el Estado. Ilustracin Fue un vasto movimiento social, que tuvo como medios de difusin a los salones, la prensa y las logias. Puede ser caracterizado por: a- Antidogmatismo y criticismo. Esta cualidad de la ilustracin ha sido descompuesta en tres aspectos: 1- aceptacin de la investigacin cientfica y de sus resultados; 2- lucha contra la supersticin y los perjuicios; 3- reconstruccin y examen critico de todas las creencias bsicas. El saber tradicional estaba fundamentado en el principio de autoridad. La Ilustracin era antidogmtica; no reconoca ninguna verdad que no fuera susceptible de confirmacin racional. Slo la crtica sistemtica del conocimiento poda garantizar su verdad, y por eso emprendi la crtica de todo lo conocido, la crtica universal, porque consideraba que absolutamente todo era susceptible de ser criticado. Tuvo su expresin cabal en la filosofa kantiana, con las tres crticas: crtica de la razn pura, crtica de la razn prctica y crtica del juicio. b- Paso del cartesianismo al empirismo . Si el iluminismo era racionalista frente al problema de la posibilidad del conocimiento, fue antirracionalista (anticartesiano) frente al del origen de l. El iluminismo se apart de Descartes para adherirse a la filosofa empiritista de Locke convertido en la nueva autoridad. Los sabios del siglo repitieron que la naturaleza era racional, que la razn era natural, y establecieron un perfecto acuerdo entre naturaleza y razn. Ernesto Cassirer demuestra cmo los iluministas renunciaron al estilo de pensar del siglo XVII, es decir, al estilo matemtico, para formar su propio modelo. Dice que se trata de resolver la cuestin central del mtodo de la filosofa, no ya volviendo al discurso del mtodo de Descartes, sino, a las regulae philosophandi de Newton. No se buscan el orden, la legalidad, la razn como regla que se pueda captar y expresar antes de los fenmenos... Las matemticas fueron desplazadas por las ciencias naturales. * Locke inculc al iluminismo varias de sus ideas: su empirismo, que le hacia sostener que todas las ideas nacen de la experiencia externa o sensacin, o de la experiencia interna o reflexin; que el conocimiento no es sino la relacin entre los datos que aprehendemos en nosotros; que la verdad es la coherencia de esta relacin; y su antihobbesianismo,
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al afirmar la sociabilidad natural del hombre, la existencia de los derechos naturales en el estado de naturaleza y la celebracin del contrato para constituir a la sociedad poltica. * Kant, intent conciliar al racionalismo con el empirismo. Su frmula consista en distinguir en el conocimiento un elemento material y un elemento formal. La materia del conocimiento la dan las sensaciones, que son producto de la experiencia. Estas sensaciones carecen de conexin entre s, se presentan en nuestro espritu desordenadamente. Para poner orden en este caos, nuestro pensamiento relaciona los contenidos de las sensaciones entre ellos. Las formas de la conciencia son de dos clases: a) las formas de la intuicin sensible, y b) las formas del intelecto o categoras. c- Intelectualismo optimista. Los ilustrados crean en la bondad natural del hombre. Tenan una confianza ilimitada en la razn. El espritu del siglo estaba consustanciado con una idea de progreso, impulsado por el esfuerzo racional, con una razn dominadora de la naturaleza y de la historia. Mediante la ilustracin de los gobernantes y del pueblo, los ilustrados estaban convencidos de que se podan resolver cuantos problemas morales y materiales acosaban al hombre. La nueva nobleza del espritu, que eran los ilustrados, miraba con desprecio los errores y supersticiones del pueblo, perpetuados en tradiciones, pero que al mismo tiempo aceptaba con un tesn inquebrantable el cumplimiento del deber pblico que toda aristocracia implica. d- Transformacin de la sociedad. La ideologa ilustrada era una ideologa militante, que persegua la consecucin de fines prcticos: la sustitucin del orden tradicional, por un a ordenacin racional impuesta por el legislador. Se trataba de establecer el orden, en lugar del desorden feudal. El cambio social se canaliz a travs de dos vas: reformista moderada, representada por Montesquieu, que permiti que el programa ilustrado fuera asumido por las monarquas reinantes, y la recolucionaria, representrada por la llamada segunda generacin ilustrada, la de los enciclopedistas franceses y sus discpulos, escpticos frente a la monarqua, la religin y las instituciones tradicionales en general, que desbord el primitivo cauce reformista y tom la forma catastrfica de la Revolucin Francesa.

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