Antilha

REVISTA MEXICANA DE HISTORIA, ARTE Y LITERATURA

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N5

Mayo-Agosto 2013

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REVISTA MEXICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

Editores Amrica Malbrn Porto Enrique Mndez Torres Diseo editorial Amrica Malbrn Porto

El contenido de los artculos y opiniones expresadas en Antilha son responsabilidad exclusiva de sus autores. Antilha es una publicacin cuatrimestral editada y publicada por el Centro de Estudios Sociales y Universitarios Americanos S.C.

Certificado de reserva de derecho al uso exclusivo del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor, Secretara de Educacin Pblica, nmero ( en trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de contenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin, nmeros ( en trmite ) , ISSN ( e n trmite ) .

Portada, cenefa y vieta: Juguetero en el Centro Cultural Rosario Castellanos, Comitn, Chiapas. Foto. Amrica Malbrn Porto.
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REVISTA MEXICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

Comit Editorial
Dr. Jorge Angulo Villaseor Dra. Mara Elena Ruiz Gallut Dr. Enrique Tovar Esquivel Dra. Lourdes Budar Jimnez Dr. Daniel Schvelzon Dra. Ana Igareta Mtra. Amrica Malbrn Porto Mtro. Alfredo Feria Cuevas Lic. Alejandra Gmez Colorado Lic. Enrique Mndez Torres Lic. Ivon Cristina Encinas Hernndez DEA-INAH, Mxico. IIE-UNAM, Mxico. INAH, Mxico. Universidad Veracruzana, Mxico CAU-UBA, Argentina UNLP, Argentina. FFyL-UNAM, Mxico. INAH-Mxico. INAH, Mxico. ENAH, Mxico. Universidad del Tepeyac A.C.

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REVISTA MEXICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

CONTENIDO
Editorial P. 7

Las imgenes femeninas en Los Primeros Memoriales de Sahagn Amrica Malbrn Porto P. 9 reas de estudio de los cdices mesoamericanos y coloniales Ofelia Mrquez Huitzil P. 33 Una propuesta de anlisis semitico de una vasija olmeca procedente de Morelos Ral Francisco Gonzlez Quezada P. 60

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REVISTA MEXICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

EDITORIAL

ste quinto nmero, con tres artculos, resulta sustancioso en informacin, tocando temporalidades desde la poca de los olmecas hasta la Colonia. La Maestra Amrica Malbrn trata las imgenes femeninas en los textos

conocidos como Primeros Memoriales de Fray Bernardino de Sahagn, estos escritos que sirvieron de base para su obra conocida como Cdice Florentino nos ofrecen otra visin de los informantes de Sahagn respecto a la imprescindible participacin de la mujer en los rituales mexicas llevados a cabo a lo largo de su calendario ritual, en la poca previa a la invasin espaola. Las imgenes nos muestran cmo se ataviaban algunas de las mujeres y tambin nos permiten conocer los objetos icnicos de las deidades femeninas que representaban. La Doctora Ofelia Mrquez nos hace un recuento de la historia de cmo se han ido sentando las bases para el desciframiento de los cdices localizados en el actual territorio mexicano, as como nos refresca la mente de la tipologa de este tipo de textos ejemplificndolos con imgenes. El Maestro Ral Gonzlez hace una propuesta de una metodologa de anlisis semitico basndose en un ensayo interpretativo de una vasija aparecida en Pantitln, Morelos. Esta interesante pieza ha sido fecha para el Preclsico medio (1000 al 400 a.d.n.e) y debido a los motivos que presenta est asociada a la sociedad Olmeca. Donde en la regin ya se han encontrado potras piezas de la misma filiacin cultural en los distintos proyectos del rea. Esperamos que este nuevo nmero de nuestra revista sea del agrado de ustedes. Los Editores

LAS IMGENES FEMENINAS EN LOS PRIMEROS MEMORIALES DE SAHAGN

Amrica Malbrn Porto1

ntroduccin Los manuscritos denominados como Cdices Matritenses se encuentran divididos en dos secciones y estn depositados en la Biblioteca del Palacio

Real y Biblioteca de la Real Academia de la Historia, ambas en Madrid y de ah su nombre. La disposicin original que le asign Sahagn al texto se ha perdido, por lo que actualmente se utiliza la que les dio Del Paso y Troncoso quien public la edicin facsimilar entre 1905 y 1907. El Vol. VI aparecido en 1905, fue dividido en tres cuadernos: el primero deba contener el estudio y la descripcin de todos estos cdices, pero no se sabe si lleg a redactarse; el segundo reproduce los manuscritos ms antiguos que del Paso y Troncoso llam Primeros Memoriales y Memoriales con escolios; el tercero contiene 27 estampas a colores de las ilustraciones de los llamados Primeros Memoriales. El vol. VII, aparecido en 1906, contiene el Cdice Matritense del Real Palacio, cuyos manuscritos dividi en Memoriales en tres columnas, con el texto en lengua mexicana de los libros I a V y VII, y Memoriales en castellano, libros I y V. Estos manuscritos corresponden a etapas anteriores de lo que ms tarde se convertir en el Cdice Florentino, manuscrito del que deriva la Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa que es la traduccin al castellano del mismo libro. Se podra decir que los Primeros Memoriales es un trabajo hbrido en el que se observan tanto la influencia indgena como la europea, donde claramente se reconoce la mano de varios tlacuilos y escribanos.
1. Mtra. en Estudios Mesoamericanos, UNAM. Profesora en la Facultad de Filosofa y Letras-UNAM. Directora del Centro de Estudios Sociales y Universitarios Americanos S.C. (CESUA). 9

La representacin femenina La representacin femenina en los Primeros Memoriales es abundante y se la identifica claramente en las diferentes escenas. Las podemos agrupar de tres formas: A) Como personajes que tiene participacin activa en el relato pictogrfico, especficamente en el grupo de ilustraciones referentes a las festividades de cada veintena y las ofrendas a las deidades. B) El segundo grupo correspondera a las deidades y sus atavos. C) Mientras que la ltima seccin est relacionada con la vida cotidiana y el adorno de las mujeres nobles. En los Primeros Memoriales hay en total 77 representaciones femeninas, distribuidas en 26 fojas (Cuadro 1). 250v 250v 250v 251r 251r 251r 251v 251v 252r 252v 253r 253r 254r les.
Folio

CUADRO 2

Tema

Cantidad de figuras

Hueytozoztli Toxcatl Etzalcualiztli Tecuilhuitontli Hueytecuilhuitl Micilhuitontli Hueymicilhuitontli Ochpaniztli Teteuco Atemoztli Tititl Izcalli Atamalcualiztli

7 6 3 3 7 1 1 8 2 3 1 3 8

Las fiestas donde aparecen son: HueyLas fiestas de las veintenas La mayora de las representaciones femeninas, 53 en total, se encuentran en la primera seccin, dedicada a las Fiestas de las veintenas (Cuadro 2). Aqu se muestra a las mujeres como miembros activos de la sociedad, las cuales tienen una importante participacin a lo largo de las festividades y ritua10

tozoztli, Toxcatl, Etzalcualiztli, Tecuilhuitontli, Hueytecuilhuitl, Micailhuitontli,

Hueymicailhuitontli, Ochpaniztli, Teteuco, Atemoztli e Izcalli. Es aqu donde se hace evidente que las imgenes del manuscrito bien pudieran haber sido copiadas de un documento anterior, ya que la descripcin en nahuatl de la ilustracin no es fiel a la representacin pictrica.

Cuadro 1 Folio 250v 250v 250v 251r 251r 251r 251v 251v 252r 252v 253r 253r 254r 254v 255r 255v 262r 263r 263v 264r 264v 265r 266r 266v 56r 61v Tema Hueytozoztli Toxcatl Etzalcualiztli Tecuilhuitontli Hueytecuilhuitl Micilhuitontli Hueymicilhuitontli Ochpaniztli Teteuco Atemoztli Tititl Izcalli Atamalcualiztli Servicio y ofrendas a los dioses Servicio y ofrendas a los dioses Servicio y ofrendas a los dioses Dioses Dioses Dioses Dioses Dioses Dioses Dioses Dioses Adornos de las mujeres nobles Vida cotidiana Cantidad de figuras 7 6 3 3 7 1 1 8 2 3 1 3 8 4 1 2 1 1 2 3 1 1 1 2 1 4

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Sealaremos brevemente cada una de estas fiestas:

ba en el patio de su templo (Sahagn, 2002:188-190), aunque tambin podra tratarse de un sacrificio ya que el vestido

Huey Tozoztli La descripcin en nahuatl es muy breve y no hace una referencia especfica a las representaciones femeninas que aparecen en la ilustracin, a diferencia de lo que se describe en el Cdice Florentino que es mucho ms extenso. Aqu la descripcin se limita a explicar que tanto pipiltin (nobles) como macehuales (gente comn) tomaban parte en la fiesta. En la ilustracin que acompaa la descripcin se observan siete personajes femeninos, cuatro de ellas, colocadas en la parte superior, pareciera que estn danzando, a pesar de que ni en los Primeros Memoriales ni en el Cdice Florentino hay referencia de danzas en esta fiesta. Otras dos figuras estn llevando la ofrenda al templo de la diosa Chicomecoalt, la primera transporta un atado de plantas en la espalda mientras que la segunda sostiene las mazorcas de maz. Al pie del templo se observa otra figura femenina que est vestida con un quechquemitl y tiene un tocado con borlas, probablemente se trate de la diosa Chicomecoatl, cuya imagen se dice se coloca12

est ensangrentado, de manera similar a como aparece en el folio 251r en la celebracin de Fiesta de Hueytecuilhuitl (Fig. 1).

Fig.1. Folio 250v Celebracin de Fiesta de Huey Tozoztli. Primeros Memoriales, 1993

Toxcatl En comparacin con el Cdice Florentino, el texto vuelve a ser muy breve. A pesar de que se menciona que sta era una de las festividades ms importantes ya que estaba dedicada a Huitzilopochtli. El pasaje refiere sobre la participacin femenina en dicha fiesta, donde las mujeres danzaban llevando en las manos un estandarte con papel pintado como ofrenda (Fig.2).

cho, tres figuras femeninas que podran estar en procesin o danzando, ninguna de ellas lleva objetos en la mano o algn elemento distintivo de la fiesta (Fig.3). La descripcin en los Primeros Memoriales vuelve a ser escueta, en comparacin con el Cdice Florentino y no se hace referencia en ninguno de ellos a la participacin femenina.

Fig.2. Folio 250v Celebracin de Fiesta de Toxcatl. Primeros Memoriales,1993

Efectivamente se observan cuatro figuras femeninas portando estos estandartes, mientras que del lado derecho de la imagen se colocaron dos mujeres que pareciera llevan como tocado un estandarte o banderola coloreada de rojo y azul, cabe aclarar que ni en los Primeros Memoriales ni en el Cdice Florentino hay una referencia en relacin con stas ltimas. Tecuilhuitontli En la ilustracin de esta festividad se han representado tres figuras femeninas. Una de ellas est vestida de azul y lleva un tocado azul en la cabeza, probableEtzalcualiztli En la imagen que ilustra esta fiesta se observan, en el extremo superior dere13

Fig.3. Folio 250v Celebracin de Fiesta de Etzalcualiztli. Primeros Memoriales,1993

mente se trate de Huixtocihuatl, diosa patrona de los colectores de sal, o su personificacin, que deba morir durante

esta fiesta. Las otras dos figuras se encuentran en de rodillas al interior de dos templos, la del lado derecho pareciera portar una rodela mientras que la de la izquierda est de rodillas y no se le aprecian los brazos, ambas figuras parecieran vestir un quexquemitl (Fig.4). El texto en nahuatl, otra vez es resumido en relacin con el texto del Cdice Florentino. Sin embargo nos habla de la participacin femenina tanto en el ritual de sacrificio donde, como se dijo, mora la representante de la deidad, como en los cnticos que llevaban a cabo las mujeres durante veinte das.

Hueytecuilhuitl Como hemos venido observando el texto en nahuatl correspondiente a esta seccin es sumamente breve. Y en l Shagn nos explica que se sacrificaban a las personificaciones de la diosa Xilonen, en Huiznahuac, y la de Cihuacoatl. Ambas representadas en la imagen que acompaa la descripcin, en la parte central del dibujo (Fig.5), las dos aparecen al pie de cada templo con sus vestiduras ensangrentadas, sin embargo no es posible identificar los atributos de ninguna de las deidades. La primera personificacin, del lado izquierdo lleva un quexquemitl, mientras que la del lado derecho tiene un tocado con dos borlas, acaso sea esta la que representa a Xilonen. En el lado superior izquierdo aparecen dos figuras femeninas que portan las banderolas o estandartes en la cabeza, en este caso, la banderola es blanca y roja. Por ltimo se observan en la parte inferior derecha un grupo de tres mujeres que bailan con las manos entrelazadas. A este respecto Sahagn nos dice que a lo largo de esta fiesta las mujeres danza-

Fig.4. Folio 251r Celebracin de Fiesta de Tecuilhuitontli. Primeros Memoriales,1993

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ban y cantaban durante 20 das consecutivos. En esta imagen el total de repre-

Fig.5. Folio 251r Celebracin de Fiesta de Hueytecuilhuitl. Primeros Memoriales,1993

Fig.6. Folio 251r Celebracin de Fiesta de Micaylhuitontli. Primeros Memoriales,1993

sentaciones femeninas es de siete.

ahusada (Fig.7), no hay en la descripcin del relato en nahuatl una referencia a es-

Micaylhuitontli En la descripcin de esta fiesta slo se menciona que las mujeres nobles realizaban ofrendas al rbol Xocotl. En la ilustracin se observa un personaje femenino ataviado con un gorro cnico, portando un chimalli y un elemento similar a una copa, lo que parece no coincidir con la descripcin que se hace de la fiesta (Fig.6).

ta imagen. Lo mismo sucede en relacin a esta fiesta en el Cdice Florentino, donde no se hace ninguna referencia a la participacin femenina dentro de esta festividad. Sin embargo, de acuerdo con la ilustracin, podramos suponer que la mujer representada sea una sacerdotisa, dado su atavo, con lo cual la presencia femenina dentro de la fiesta sera ms importante de lo que Sahagn nos deja ver.

Huey micailhuitl A pesar de que en la escena aparece una figura femenina, ataviada con rodela y dardos, llevando un tocado de forma
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Ochpaniztli La imagen que acompaa la descripcin de esta fiesta muestra ocho representa-

Frente a ellas se observa una figura ms que tiene los brazos levantados en posicin de ofrenda (Fig.8).

Fig.7. Folio 251v Celebracin de Fiesta de Huey micailhuitl. Primeros Memoriales,1993

ciones femeninas. El primer grupo, localizado en la parte superior izquierda est formado por tres mujeres bailando. A estas les siguen, del lado derecho, dos figuras que portan rodela y dardos y llevan en la mano derecha una copa o recipiente, de forma similar a la de la fiesta de Huey micailhuitl, por lo que podramos suponer que se trata de sacerdotisas o bien mujeres que personificaban a Teteoinnan considerada como mujer guerrera. Por debajo de sta se observan otras dos mujeres que llevan los mismos elementos, a los que se le suma un complejo tocado de papel con manchas de hulli.
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Fig.8. Folio 251v Celebracin de Fiesta de Ochpaniztli. Primeros Memoriales,1993

La traduccin que hace Sahagn nos menciona que durante esta fiesta las mujeres entonaban cantos durante 20 das y que realizaban danzas y ofrendas.

Atemoztli En la imagen se han representado tres figuras femeninas que llevan cajetes con lo que pareciera ser pulque. La disposicin del tocado o arreglo del cabello en

Teteuco La imagen que ilustra esta festividad muestra dos mujeres arrodilladas frente a un montoncito de tortillas o tamales, que eran ofrecidos a los dioses (Fig.9). La participacin femenina en esta fiesta parece haber estado reservada a la elaboracin de estos tamales.

cada una es diferente. Van intercaladas entre figuras femeninas, todas ellas de pie sobre petates. Nuevamente el texto en nahuatl, pareciera tener poca relacin con la imagen representada (Fig.10).

Tititl En esta ilustracin se observa una figura femenina en la parte central, misma que

Fig.9. Folio 252r Celebracin de Fiesta de Teteuco. Primeros Memoriales,1993

Fig.10. Folio 252v Celebracin de Fiesta de Atemoztli. Primeros Memoriales,1993

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sostiene un tzotzopaztli; lleva el rostro pintado de rojo y negro, viste un quexquemitl y en la mano derecha porta un chimalli, se trata de la representacin de Cihuateteo, llevada a cabo por un sacerdote. Aqu la participacin femenina es relativa ya que se trata de un hombre vestido con los atributos de esta deidad (Fig.11).

Izcalli La imagen representada es prcticamente la misma que la que corresponde a la fiesta de Atemoztli, sin embargo aqu es evidente, a partir de los trazos, de que se trata de otro tlacuilo (Fig.12). Nuevamente encontramos tres figuras femeninas que portan cajetes. En el Cdice Florentino se explica que durante la noche las mujeres elaboraban unos tamales que llamaban huauhquiltamalli, que al amanecer ofrecan a la estatua del dios de fuego (Sahagn, 2002:260-261), sin embargo esto est ausente en la ilustracin de los Primeros Memoriales.

Atamalcualiztli Esta fiesta mvil se realizaba cada ocho aos. En la imagen que ilustra el texto se aprecian ocho figuras femeninas en distintas actividades. La primera de ellas, en la parte superior derecha se encuentra al interior de una casa, est de rodillas y sostiene una vasija, de sus ojos brotan lgrimas, por lo que se puede suponer es una anciana, a la que hace referencia Sahagn en la descripcin. Las Fig.11. Folio 253r Celebracin de Fiesta de Tititl. Primeros Memoriales,1993 siguientes dos figuras se encuentran en la parte central junto a un cuerpo de agua, tambin estn de rodillas y sostie18

de estas se observa otra figura que lleva en las manos un estandarte con un rayo, en la mano derecha lleva un chimalli y viste un quexquemitl. En la parte inferior, a la derecha nuevamente se aprecian dos figuras femeninas, la de la derecha tiene el rostro pintado de rojo y lleva en la mano derecha lo que parece ser una planta, tambin de color rojo, mientras que en la mano izquierda sostiene un chimalli, la figura del lado izquierdo viste un quexquemitl, lleva una rodela y una lanza o estandarte. En el centro de la imagen se observa un rbol y al pie de ste, del lado izquierdo se encuentra una
Fig.12. Folio 253r Celebracin de Fiesta de Izcalli. Primeros Memoriales,1993

mujer tejiendo en un telar que ha sostenido del rbol. En la descripcin en nahuatl no hay referencia a estas representaciones, salvo a las ancianas que lloran (Fig.13).

ne una vasija, de sus ojos brotan lgrimas, por lo que se puede suponer es una anciana, a la que hace referencia Sahagn en la descripcin. Las siguientes dos figuras se encuentran en la parte central junto a un cuerpo de agua, tambin estn de rodillas y sostienen un recipiente cada una con algn tipo de alimento. Del lado derecho de estas figuras se ha representado otra mujer en procesin o danza, intercalada entre dos figuras masculinas, sta lleva una rodela y un tocado con borlas rojas. Por debajo
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Servicio y ofrendas a los dioses En el apartado relacionado con el servicio y ofrendas a los dioses se observan 12 imgenes femeninas, stas van intercaladas en el texto entre las fojas 254v y 255v, Cuadro 3.

Fig.13. Folio 254r Celebracin de Fiesta de Atamalcualiztli Primeros Memoriale,1993

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CUADRO 3 Folio 254v Tema Servicio y ofrendas a los dioses 255r 255v Servicio y ofrendas Servicio y ofrendas a los dioses 1 2 Cantidad 4

En la foja 254v se aprecian cuatro representaciones femeninas. La primera se relaciona con las ofrendas de Tlamanaliztli, en las cuales se ofrecan comida y animales (Fig.14). Aqu se observa una mujer que lleva en la mano derecha un recipiente con alimentos, probablemente pequeas tortillas a las que hace referencia Sahagn, mientras que en la mano izquierda sostiene un recipiente trpode en el que hay una mano, probablemente de algn sacrificio. En la misma foja se observa otra figura relacionada con la ofrenda de Tlenamaquiliztli ofrenda del fuego (Fig.15). sta sostiene un sahumador o recipiente del que salen lenguas de fuego, esta ofrenda se diriga hacia los cuatro rumbos, se realizaba al amanecer en cada casa.
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Fig.14. Folio 254v Ofrenda de Tlamanaliztli Primeros Memoriales,1993

Fig.15. Folio 254v Ofrenda de Tlenamaquiliztli. Primeros Memoriales,1993

La siguiente representacin se encuentra en el prrafo relacionado con la ofrenda de Copaltemaliztli, ofrenda de copal, donde ste era arrojado al fuego en un brasero. Aqu se observa una mujer realizando esta ofrenda (Fig.16).

la verdad cuando se hablaba.

Fig.17. Folio 254v Ofrenda de Tlalqualiztli Primeros Memoriales,1993

En la foja 255r slo hay una representacin femenina (Fig.18), relacionada con la ofrenda de Neoliztli, acto de ofrendar sangre o perforacin de orejas. La imaFig.16. Folio 254v Ofrenda de Copaltemaliztli. Primeros Memoriales,1993

gen se encuentra de rodillas y se aprecia que se est perforando la oreja de la

La ltima imagen de esta foja se relaciona con Tlalqualiztli, ofrenda de tierra (Fig.17), donde se besaba o coma tierra, tomndola con un dedo (De Molina, 1992:124v), por lo general esta accin se realizaba para confirmar que se deca
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que brota gran cantidad de sangre. En la foja 255v aparecen dos figuras femeninas, la primera se asocia con Acxoyatlemaliztli, (Fig.19). alineamiento de ramas

La ltima representacin de este grupo se vincula con la ofrenda de Tlachpanaliztli o de barrer, donde se observa una mujer que sostiene un haz de varas con las que est barriendo (Fig.20).

Las deidades y sus atavos Son doce las figuras femeninas relacionadas con las deidades, distribuidas en 8 fojas (Cuadro 4).
Fig.18. Folio 254v Ofrenda de Neoliztli Primeros Memoriales,1993

Las descripciones del texto en nahuatl, al igual que como hemos venido viendo, son muy breves en relacin a lo que ms tarde ser el Cdice Florentino.

En la imagen la mujer est asociada con cuatro personajes masculinos dos de los cuales estn arreglando la ofrenda de ramas verdes. La mujer es la que est cargando dichas ramas en un mecapal.

Chicomecoatl En la foja 262r se observa la imagen de Chicomecoatl (Fig.21). Su rostro est

Fig.19. Folio 254v Ofrenda de Acxoyatlemaliztli Primeros Memoriales, 1993

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pintado de rojo, portando un tocado de papel rojo, del mismo color es su huipil con una cenefa de diseos geomtricos, al igual que en la falda. En la mano derecha sostiene un chimalli y en la izquierda dos mazorcas de maz, tambin pintadas de rojo.

Teteu yna / inechichiuh En el Folio 263r aparece sta deidad

Fig.20. Folio 254v Ofrenda de Tlachpanaliztli. Primeros Memoriales, 1993

que tiene pintado un gran lunar o marca circular en la mejilla al igual que la boca,

CUADRO 4

Folio

Tema

Cantidad de figuras

262r 263r 263v 264r 264v 265r 266r 266v

Dioses Dioses Dioses Dioses Dioses Dioses Dioses Dioses

1 1 2 3 1 1 1 2
Fig.21. Folio 262r Representacin de Chicomecoatl. Primeros Memoriales,1993
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con chapopote negro. Su tocado est elaborado con plumas amarillas y verdes, estas ltimas largas. Porta un chimalli en la mano izquierda y una escobilla en la mano derecha (Fig.22).

Chalchiuhtlicue Esta deidad se encuentra representada en el folio 263v. En su atuendo predomina el color azul. Lleva un chimalli con una flor, tal vez un lirio acutico, y en la mano derecha sostiene un cetro rayo, tambin coloreado en azul. Tiene un tocado de papel con borlas o flores azules, rematado por una pluma larga verde. Va aderezada con un collar de piedras verdes y su vestido tiene diseos de ondas de agua (Fig.23).
Fig.22. Folio 263r representacin de Teteu yna / inechichiuh. Primeros Memoriales,1993

Xilonen Su rostro est pintado la mitad inferior de amarillo y la mitad superior de rojo. Lleva un tocado de papel rojo y azul rematado por una pluma de quetzal. Su huipil es rojo y la falda tiene una cenefa azul y lneas horizontales en blanco y rojo. En la mano derecha sostiene un chimalli con una flor, tal vez un lirio acutico, y en la mano derecha lleva un cetro rayo, tambin coloreado en rojo.
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Fig.23. Folio 263v Representacin de Chalchiuhtlicue. Primeros Memoriales,1993.

Ambas figuras, la de Chalchiuhtlicue y esta parecieran seguir el mismo modelo (Fig.24).

Tzaputlatena Representada en la foja 264r, sigue el modelo de las dos diosas anteriores. Tienen el cuerpo pintado de amarillo. Su tocado de papel con manchas de hulli y tres plumas largas de color verde.Va aderezada con un collar de piedras verdes. En la mano derecha sostiene un chimalli y en la mano derecha lleva un cetro rayo azul (Fig.25).
Fig.24. Folio 263v Representacin de Xilonen. Primeros Memoriales,1993.

ihuacoatl Representada en la foja 264. Tiene el rostro pintado de rojo y negro. Viste un tocado de plumas de guila, recortadas. Sobre el huipil lleva un quexquemitl rojo y azul. Sostiene un chimalli y un tzotzopaztli (Fig.26).

Huixtocihuatl Tambin en la foja 264r, esta deidad tiene el rostro pintado de color amarillo. Lleva un tocado de papel con borlas y una pluma larga. El vestido tiene diseos de ondas de agua y una cenefa roja. Al igual que las figuras anteriores lleva
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Fig.25. Folio 264r Representacin de Tzaputlatena . Primeros Memoriales, 1993.

un escudo y en la mano izquierda sostiene una caa reverdecida (Fig.27).

Coatlicue En la foja 264v se ha representado a esta deidad, con un tocado de plumas de guila recortadas. Su vestido es blanco, cinturn anudado con una serpiente. Sostiene un escudo y en la mano derecha una vara o bastn con forma de serpiente (Fig.28).
Fig.26. Folio 264r Representacin de iuacoatl, Quilaztli. Primeros Memoriales,1993.

Tezcacoac Ayopechtli Representada en la parte inferior de la foja 265v. Esta deidad tiene el rostro pintado de amarillo y azul. Lleva un tocado de papel con dos borlas rojas y un remate verde. Viste un quexquemitl azul y amarillo con pompones amarillos. Sostiene un escudo y en la mano derecha un estandarte blanco (Fig.29).

Cihuapipiltin En la foja 166r se aprecia la imagen de estas deidades cuyos rostros estn pintados de blanco. Lleva orejeras de oro.
Fig.27. Folio 264r Representacin de Uixtocihuatl. Primeros Memoriales,1993.

El huipil es de rayas horizontales negras, al igual que la falda (Fig. 30).

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Fig.28. Folio 264r Representacin de Coatlicue. Primeros Memoriales, 1993.

Fig.30. Folio 266r Representacin de Cihuapipiltin. Primeros Memoriales, 1993.

Chantico Esta deidad est representada en la foja 266v. Su rostro est pintado en la parte superior de la cara de rojo y la inferior de negro. Tiene un complejo tocado de tela y papel, coronado por cuatro borlas o representaciones de lo que podran ser conchas. Viste un quexquemitl rojo con lneas amarillas y un sencillo huipil blanco con visos rojos y amarillos. SosFig.29. Folio 265v Representacin de Tezcacoac Ayopechtli. Primeros Memoriales, 1993.

tiene un escudo y en la mano izquierda y un estandarte con lo que parecen ser cinco conchas (Fig.31).
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Fig.31. Folio 266v Representacin de Chantico. Primeros Memoriales, 1993.

Fig.32. Folio 266v Representacin de Chalmecacihuatl. Primeros Memoriales, 1993.

Chalmecacihuatl La ltima representacin de este grupo corresponde a esta deidad que tambin se encuentra en la foja 266v. Su rostro est pintado de amarillo y negro. Tiene un tocado de papel con una roseta de papel en la parte posterior. Viste un quexquemitl rojo y amarillo. Su falda es blanca con dos cenefas rojas. Tambin sostiene un escudo y un estandarte rematado por una pluma de quetzal (Fig. 32).
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Adornos de las mujeres nobles A este grupo corresponde slo una ilustracin, que se encuentra en el folio 56r. El texto en nahuatl no hace referencia expresa sobre la imagen, sino a los objetos y textiles con que se adornaban los nobles. La representacin est aderezada con un collar de oro y piedras verdes del que penden cascabeles. Viste un huipil de rayas rojas con una cenefa de flores y una colorida falda de cuadros. Tambin lleva sandalias blancas con lis-

tones rojos (Fig.33).

El ltimo grupo de figuras femeninas se encuentran en la foja 61v. Se trata de cuatro mujeres que se encuentran arrodilladas con una mano sosteniendo el rostro y llorando (Fig.34). La imagen no tiene color. Los huipiles de cada una de las damas tienen diseos distintos. El texto en nahuatl no hace una referencia precisa sobre esta escena. En la parte superior se observan cuatro nobles divididos en dos bandos, que evidentemente estn discutiendo ya que dos de ellos se sealan mutuamente y de las bocas surgen vrgulas de la palabra. En la parte inferior, frente a las mujeres, hay cuatro hombres en posicin sumisa y tres de ellos lloran. La escena tal vez se refiere a algn tipo de castigo, podramos suponer. Desgraciadamente Sahagn no nos dej una referencia sobre la intencin de la escena.

Consideraciones finales En esta revisin se ha podido apreciar que el papel de la mujer dentro de la soFig.33. Folio 56r Representacin de una mujer noble. Primeros Memoriales, 1993. ciedad mexica era sumamente activo ya que muchos de los rituales eran realizados por stas, al igual que las ofrendas a los dioses.
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Fig.34. Folio 56r Representacin de una mujeres nobles llorando Primeros Memoriales, 1993.

Muy al contrario de la opinin generalizada de que las mujeres vivan supeditadas a los hombres y sustradas de todas las actividades que tuvieran relacin con el los actos sociales, el poder y el prestigio, vinculndolas solamente a la vida domstica y la crianza. A lo largo de los Primeros Memoriales, es poco lo que se habla sobre este tema y los textos en nahuatl, como ya vimos, son bastante escuetos lo que corroborara la idea de que las imgenes son una copia de un documento anterior, hoy
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desaparecido; mientras que el texto es una transcripcin de lo que refirieron los informantes en Tepepolco, quienes probablemente omitieron algunos aspectos sobre las actividades religiosas y femenina en particular, a las que se sumaron las omisiones del mismo Sahagn, que ms tarde ampliara estos comentarios en la versin del Cdice Florentino. Sin embargo al observar detenidamente las ilustraciones se puede obtener valiosa informacin, que no necesariamente debe estar escrita y que nos permite hacer

una segunda lectura a partir de la imagen.

Press, in Cooperation with the Patrimonio Nacional and the Real Academia de la Historia, Madrid.

Bibliografa Del Paso y Troncoso 1905 Historia General de las Cosas de Nueva Espaa, por Fr. Bernardino de Sahagn. Edicin parcial en facsmile de los Cdices Matritenses en lengua mexicana. 3 vols. (VI, VII y VIII), Fototipia de Hauser y Menet, Madrid. Sahagn, Bernardino de 1993 Primeros Memoriales. Facsimile Edition. University of Oklahoma Press, Norman, Oklahoma. 2002 Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa. Tomo I. Versin ntegra del texto castellano del manuscrito conocido como Cdice Florentino. Estudio introductorio, paleografa, glosario y notas Alfredo Lpez Austin y Josefina Garca Quintana. Mxico. CONACULTA.

Norman, Oklahoma.

Primeros Memoriales 1997 Paleography of Nahuatl Text and English Translation. Thelma Sullivan, University of Oklahoma
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REAS DE ESTUDIO DE LOS CDICES MESOAMERICANOS Y COLONIALES

Ofelia Mrquez Huitzil1

Lmina 29 del Cdice Borgia, lmina del Cdice Veitia, Fotografa: pueblosoriginarios.com y Mapa de Teozacoalco, FAMSI.

ntroduccin
En el estudio de los cdices mesoamericanos y coloniales en Mxico es imposible deslindar el discurso de los cdices prehispnicos del de los cdices que siguieron un proceso de aculturacin durante la Colonia, adquiriendo otras signi-

ficaciones contextuales.

Trayectoria histrica del desciframiento de cdices Podemos decir que la historia del desciframiento de los cdices prehispnicos en Mxico inicia, precisamente, en el momento de su destruccin, pues para abordar y conquistar la nueva cultura, los europeos se vieron precisados en entenderla, de ah la necesidad de reelaborarla y releerla. Un ejemplo de esto lo vemos en la demanda de los frailes europeos que piden la participacin de intrpretes y la insercin de glosas,

1. Doctora en Estudios Mesoamericanos por la UNAM, Estancia Posdoctoral 2010-2012 en el Posgrado de Historia y Etnohistoria de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, INAH, Investigadora del Centro de Estudios Sociales Universitarios Americanos desde enero de 2013. 33

luego de haber promovido su destruccin. Es multicitado el hecho de que Fray Diego de Landa mand quemar gran cantidad de cdices mayas en el Auto de fe de Man el 12 de julio de 1562, para despus, en un acto de contricin, tratar de reelaborar la historia en su Relacin de las cosas de Yucatn. Por otra parte, los nuevos mexicanos, fruto de la unin de dos culturas, vieron la necesidad de definir su nueva identidad y de recuperar la cultura de su propio contexto. Respecto de los contribuyentes a la recuperacin de la cultura prehispnica, Jos Alcina Franch hace el recuento en algunas lneas: Contribuy poderosamente a esta recuperacin de la cultura nativa, en primer lugar, la creacin del famoso Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, en el que fueron maestros eximios fray Bernardino de Sahagn y fray Andrs de Olmos y donde se educaron multitud de indios, como Antonio Valeriano de Azcapotzalco, Martn Jacobita y Andrs Leonardo de Tlatelolco y Alonso Begerano y Pedro de San Buenaventura de Cuauhtitlan. Maestros y discpulos desarrollaron una actividad inteligente y
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mltiple que permiti rescatar la prctica totalidad de lo que hoy sabemos acerca de la cultura antigua de Mxico (Alcina Franch, 1992: 26). Adems de la redaccin de estos documentos, los frailes y sus discpulos se dieron a las tareas de recopilacin de los huehuetlatolli, la palabra de los ancianos, haciendo asimismo las nuevas versiones de su contexto cultural con la transcripcin de los conocimientos indios al lenguaje plstico europeo. Numerosos son los documentos que vienen a integrarse al corpus de cdices coloniales de estructura y contenido prehispnicos con glosas, que refieren la historia y la cultura prehispnica. As tenemos el Cdice Telleriano Remensis, el Cdice Ros o Cdice Vaticano A, el Cdice Florentino, los Primeros Memoriales y el Cdice Matritense, el Cdice Martn de la Cruz o Cdice Badiano. Igualmente, vemos la elaboracin de libros que describen ex profeso, las tradiciones, cultura y biologa mesoamericanas, aunque elaborados en un estilo hbrido entre el concepto plstico mesoamericano y el europeo, entre los que destacan el Cdice Magliabecchi, el Cdice Ramrez o Cdice To-

var y el Cdice Tudela, entre otros. Adems de los cdices elaborados con un orden de lectura que trata de insertarse en la tradicin europea pero que, afortunadamente, conservan la estructura prehispnica en la organizacin del Tonalpohualli, de 260 das, como es el Cdice Borbnico, o el Tonalmatl Aubin. Aparentemente, el proceso de aculturacin indgena signific la prdida de las estructurales conceptuales que contextualizaban la produccin de cdices, sin embargo, un nuevo proceso de adaptacin, enriquecimiento y evolucin dio pie a nuevas expresiones y cauces. Serge Gruzinski (1991) ha sealado la manera en que se insertan las nuevas funciones de los manuscritos coloniales en las de los manuscritos prehispnicos: las pinturas sirvieron para cumplir con tareas ms materiales. Si bien es cierto que, antes de la Conquista, los indios empleaban este soporte para levantar registros de tributos, anotar las cantidades debidas y los trminos por observar, las pinturas ejecutadas bajo la dominacin colonial se emplearon desde muy temprano para registrar las
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transformaciones econmicas, comerciales y financieras introducidas por los invasores. Desde los aos de 1530, por ejemplo, los mercaderes de Tlatelolco poseyeron inventarios pictogrficos en donde figuraban lado a lado, las piezas de algodn y las monedas de oro de los conquistadores (Gruzinski, 1991: 42)2. En los nuevos cdices se ve tambin la necesidad de establecer una comunicacin entre conquistados y conquistadores, haciendo que los aspectos fonticopictogrficos empiecen a desarrollarse. El Cdice de Tlatelolco, sincrtico, estudiado por la investigadora Perla Valle

2. les peintures servirent remplir des tches plus matrielles. Sil est vrai que, ds avant la Conqute, les Indiens utilisaient ce support pour dresser les registres des tributs, noter les quantits dues et les termes observer, les peintures excutes sous la domination coloniale semployrent fort tt enregistrer les transformations conomiques, commerciales et financires introduites par les envahisseurs. Ds les annes 1530, par exemple, les marchants de Tlatelolco dtiennent des inventaires pictographiques o figurent cte cte les pices de coton et les monnaies dor des conqurants (Gruzinski, 1991: 42).

(2006, 2009), elaborado hacia 1565, sobre papel amate, registra acontecimientos de 1542 a 1560, en donde participan los tlatelolcas como aliados de los espaoles en la guerra del Cerro Mixton en Zacatecas. Segn la investigadora, es un ejemplo de este fenmeno: Puede verse que los tlacuilos empezaron a combinar glifos con elementos de valor fontico correspondiente a slabas en castellano y nhuatl, o slo en castellano. Tambin hicieron esto al pintar los nombres de los glifos de los santos cristianos y para designar los cargos oficiales y los ttulos profesionales de los funcionarios novohispanos. Algo semejante se ensay con xito en el registro de topnimos o nombres de lugar situados fuera de Mesoamrica, como en Per o Castilla (Valle, 1999:12). Herederos directos de la tradicin indgena trataron de reelaborar su propia historia, legitimando sus derechos e identidad. Fernando de Alva Ixtlilxchitl (15781650), egresado del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, descendiente de los soberanos texcocanos, como Nezahualcyotl y Nezahualpilli, se dio a la tarea de recuperar su genealoga histrica y su
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pasado, ya con caracteres latinos, estableciendo el enlace entre una cultura y otra, en su obra Historia de la nacin chichimeca escrita entre 1610 y 1640, adems de su Cdice Ixtlilxchitl en donde aparecen las 18 veintenas del calendario solar y los reyes texcocanos. Uno de los primeros criollos que trat de recuperar el legado cultural indgena fue Carlos de Sigenza y Gngora, (16451700) quien vivi durante el siglo XVII, hered el archivo histrico del reino de Texcoco que conservara el hijo de Ixtlilxchitl, adems acopi una gran cantidad de documentos antiguos y los manuscritos entre los que destacan los de Domingo Francisco de San Anton Mun Chimalpain, otro historiador egresado del Colegio de Tlatelolco, descendiente de la nobleza chalca, quien viviera en el siglo XVI para escribir Las ocho relaciones y el Memorial de Colhuacan. Sigenza, siendo historiador y arquelogo, mand a hacer copias de las obras y de los textos para darlos a conocer en Europa. El acopio que hizo Sigenza, pas a su muerte a la Biblioteca de la Compaa de Jess en donde fue conocido por Francisco Javier Clavijero en 1759 y por Lorenzo Boturini quien viviera de 1698 a

1755. Extranjeros y mexicanos a lo largo del devenir histrico continuarn plantendose preguntas acerca de contenidos codificados referentes al pasado prehispnico y colonial, entre ellos vemos a coleccionistas y eruditos como el mismo Lorenzo Boturini de origen italiano, quien se convirtiera en devoto de la Virgen de Guadalupe luego del naufragio al que sobreviviera en su llegada a Mxico para cobrar la pensin de la Condesa de Santibez, descendiente de Moctezuma Xocoyotzin. Al buscar informacin para la coronacin de la Virgen, Boturini se encontr con documentos indgenas que referan las apariciones, en donde inici su inters por entender la cultura prehispnica y por adquirir obras para su Museo Histrico. Boturini lleg a ocupar el cargo de Teniente Alcalde Mayor de Tlaxcala. Incomprendido en su poca, luego de numerosas vicisitudes en su afn de obtener los medios para coronar a la Virgen, de ser considerada su estancia como ilegal en la Nueva Espaa, y de ser confiscada su coleccin, leg de manera involuntaria, un gran acervo cultural a Mxico, as como los primeros prospectos escritos en su Idea de una Nueva
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Historia General de la Amrica Septentrional (1746), en torno de una nueva historia mexicana partiendo nicamente de las fuentes indgenas originales y de la comprensin del calendario prehispnico. El acervo del Museo Histrico de Boturini ha sobrevivido primero, en 1743, confiscado en las oficinas de la Secretara del Virreinato, de donde ya en el siglo XIX, fueron rescatados algunos de sus documentos por los estudiosos del Mxico prehispnico. Uno de ellos fue Mariano Fernndez de Echevarra y Veitia heredero del proyecto de Boturini. Veitia trabaj durante treinta aos en su Historia Antigua de la Nueva Espaa, los Calendarios mexicanos, Texcoco en los ltimos tiempos de sus antiguos reyes, textos publicados alrededor de 50 aos despus de su muerte en 1780. Su obra de recopilacin y reproduccin de los documentos originales de la coleccin Boturini, se concentra en el Cdice Veitia, actualmente en la Real Biblioteca de Madrid. Cdice manufacturado en el siglo XVIII es copia fiel de originales con transcripciones y transliteraciones fidedignas de un estudioso mexicano, denominado cdice, al fin. Genaro Garca

hizo la introduccin a la publicacin de los Calendarios mexicanos de Veitia en 1907. Otro heredero de documentos del Museo Histrico de Boturini fue Antonio de Len y Gama quien vivi entre 1735 y 1802, tambin obtuvo documentos importantes de la coleccin de Boturini, para publicar en 1792 su Descripcin histrica y cronolgica de las dos piedras que con ocasin del nuevo empedrado que se est formando en la plaza principal de Mxico, se hallaron en ella el ao de 1790. Mxico, impreso por Don F. de Ziga y Ontiveros.

Heredero de 16 documentos del Museo Histrico de Boturini fue el explorador, naturalista y gegrafo alemn Alejandro de Humboldt quien los traslad a la Biblioteca Nacional de Alemania en Berln y escribi Vue des Cordillres et monuments des peuples indignes de l'Amrique (Vista de la Cordilleras y monumentos de los pueblos indgenas de Amrica), en donde reprodujo varias lminas de cdices en 1810. Ms tarde, parte de la coleccin de Boturini pas tambin a manos del padre Jos Pichardo y al francs Joseph Alexis Aubin quien hiciera estudios importantes en torno al desciframiento de la escritura indgena en su obra Mmoires sur la peinture et lcriture figurative des anciens Mexicains, publicada en Pars por la imprenta de la Mission Scientifique au Mexique, en 1884. La coleccin de objetos de Aubin fue comprada por Eugne Goupil, francs con ascendencia mexicana y legada por ste a la Bibliothque Nationale de France en Paris bajo el nombre de Collection Aubin-Goupil. Durante la Independencia el resto de la coleccin de Boturini pas a la Universidad de Mxico, luego al Conservatorio de Antigedades en 1823, despus a la Biblioteca Nacio38

nal, y finalmente a la Biblioteca del Museo Nacional de Antropologa e Historia en donde se encuentra actualmente. Numerosos son los estudiosos y coleccionistas del siglo XIX que tratan de entender el contenido de los cdices y, simultneamente, de darlos a conocer. Entre ellos destacan Manuel Orozco y Berra quien estudia el Cdice Mendocino y el Tonalmatl Aubin; Lord Kingborough noble irlands que luego de ver los cdices en las colecciones del Museo de Oxford, emprende la reproduccin de todos aqullos que encuentra a su alcance; Alejandro de Humboldt quien escribi profusamente sobre la etnografa y biologa de Mxico y se interes en particular por el Cdice Huamantla familiarizndose con la lengua nhuatl; Jos Lino Fbrega quien inicia la interpretacin del Cdice Borgia; Francisco del Paso y Troncoso quien retoma el anlisis y la difusin de la obra de Sahagn; Alfredo Chavero quien vuelve el rostro a los estudiosos de los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX, analizando sus obras. De 1898 a 1923 Eduard Seler, historiador alemn, profundiza en el anlisis del repertorio iconogrfico que aparece en los cdices prehispnicos y coloniales,
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partiendo de la traduccin directa de fuentes, del material arqueolgico, de las obras prehispnicas en museos y de los datos aportados por la etnografa de su tiempo. Ya para el siglo XX, el desarrollo de la lectura puntual de los cdices ha variado de acuerdo con su tipologa, adems de que se han delineado reas muy precisas de investigacin como las que refieren el estudio epigrfico en la escritura maya, el estudio histrico-geogrficogenealgico de los cdices mixtecos, el estudio de los cdices coloniales y el estudio de los cdices rituales. Estudios que implican una metodologa comparativa con fuentes histricas, archivos documentales, estudios etnogrficos, anlisis lingsticos, datos arqueolgicos datos aportados por la biologa, la ecologa y la arqueoastronoma.

Tipologa de los cdices prehispnicos y coloniales en Mxico Las exigencias en torno a la lectura puntual tanto de los cdices coloniales como de los cdices prehispnicos en Mxico es muy grande, por lo que es necesario delimitar las temticas y tipologas en que el corpus de cdices se organiza,

pues dichos documentos se diferencian en una poca y en otra, por su carcter histrico, ritual, mantico, adivinatorio, calendrico, esotrico, jurdico, catastral, cartogrfico y pico. Respecto de los cdices histricos y cartogrficos tenemos el Mapa de Teozacoalco, el Cdice Porfirio Daz, el Cdice Azoy, el Telleriano Remensis, el Cdice Huichapan, el Mapa de Sigenza, Cdice Xlotl, Lienzo de Totomixtlahuaca, Lienzo de Sevina, Mapa o Cdice Quinatzin, Mapa o Cdice Tlotzin, Mapa de Coatln del Ro, Lienzo de Santiago Ilhuitln, Lienzo de Coixtahuaca, Lienzo de Santa Mara Nativitas, Lienzo de Zacatepec, Lienzo de Tlacoatzintepec, Lienzo de San Lucas Yatao, Lienzo de Tecciztln y Tecuantepec Lienzo de Yatini, el Mapa de San Pablo Cuatro Venados, Lienzo de Cuauhquechollan, Mapa de Cuauhtinchan 1, Mapa de Cuauhtinchan 2, Mapa de Cuauhtinchan 3, Mapa de Cuauhtinchan 4, el Cdice de Huamantla, Lienzo de Coacoatzintla, Lienzo de Misantla, Mapa de San Antonio Tepetlan, Lienzos de Tuxpan 1 al 6, Cdice de San Juan Teotihuacn, Lienzo de Jucutacato,

chan. Hay otros cdices en los que no aparece la geografa del lugar, pero s listados o tiras grficas de aos como los cdices: Aubin, Azcatitlan, Boturini o Tira de la Peregrinacin, Cdice Mexicano, Tira de Tepechpan, Cdice en Cruz, Cdice de Tlatelolco, Lienzos de Chiepetlan, Anales de Tula, Anales de Huichapan, Relacin de Michoacn, Cdice Moctezuma, Cdice Baranda, Rollo Selden, Cdice

Fernndez Leal, Genealogas de los seores de Etla, Historia Tolteca Chichimeca, Lienzo de Tlaxcala.

Cdice de Quiotepec y Cuicatln o Cdice Martnez Gracida, Mapa de Coatlin40

Foja 6v Historia Tolteca Chichimeca Biblioteca Nacional de Francia

Tambin existen cdices a manera de mapas, o de planos de carcter catastral, para la defensa de terrenos y propiedades de los indios, pues como lo seala Perla Valle: El despojo y comercializacin de las tierras propiedad de los indios y de las comunidades por parte de las autoridades civiles y eclesisticas espaolas, adems de la poltica de congregacin de los pueblos que estableci cambios radicales en los patrones de asentamiento de la poblacin, se reflejan en algunos cdices llamados catastrales, integrados por relaciones de terrenos urbanos y rurales con sus respectivas medidas, la naturaleza o

calidad de la tierra y el cultivo al que se destinaban. En algunos de estos cdices se pintaron las tierras vinculadas a los nombres de sus propietarios y el topnimo de la jurisdiccin poltica a que pertenecan (Valle,

Op.cit.:12). Entre los cdices de este gnero podemos nombrar al Plano Parcial de la Ciudad de Mxico o Plano en Papel de Maguey, al Mapa de Uppsala o Mapa de Santa Cruz o Mapa de la Ciudad y Valle de Mxico, Plano en Papel Amate, Cdice de Santa Mara Asuncin, Mapa de Tepecuacuilco, Lienzo de Chinantla,

Cdice de los seores de San Lorenzo Axotlan y San Luis Huexotla.

Mapa de Uppsala, atribuido a Alonso de Santa Cruz, 1550. Este documento se encuentra en la biblioteca de la Universidad de Uppsala en Suecia; no se sabe cmo lleg hasta all. En 1880 fue descubierto entre sus archivos.

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La conquista de Mxico inserta en nuestra historia una nueva ontologa y, por lo tanto, una nueva concepcin de herramientas y documentos para la defensa de los pueblos indios. Este es el caso de los Cdices Techialoyan, de carcter jurdico, inmersos en una dinmica de lucha social, reflejan adems, muchos ms aspectos de la sociedad que los concibi, al respecto Valle declara: Esos documentos, llamados ahora cdices jurdicos, se refieren a problemticas muy diversas surgidas entre las comunidades y las autoridades novohispanas, personajes civiles o la Iglesia, y aun entre pueblos. La imparticin unilateral de la justicia gener cambios que afectaron gravemente la antigua organizacin interna de los seoros, en la que los gobernantes haban sido tambin la mxima autoridad que aplicaba las leyes de acuerdo con el particular concepto indgena de justicia (dem.). De carcter genealgico tenemos la Genealoga de Metztpetl o Cdice del Seorio de Tenochtitlan, o Genealoga de Huitzitzilitzin y Axayacatzin, la Genealoga de la familia Mendoza Moctezuma, el Cdice Dehesa, Lienzo de Guevea, entre
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otros. Cdices con un inventario minucioso de pagos y tributos son: el Cdice de Cuetlaxcohuapan, o Cdice Gmez de Orozco, el Cdice de Tlalquitenango, Cdice Chavero, Cdice Sierra, Cdice de Yanhuitlan. Libros de oraciones que tienen la intencin de implantar la religin cristiana en un lenguaje pictogrfico y fontico hbrido son: el Catecismo Gmez de Orozco y el Libro de oraciones, conocido como tal.

Foja 4 v Cdice Techialoyan 718T Biblioteca Nacional de Francia

Desarrollo de la investigacin en el rea de cdices mixtecos Respecto de los cdices prehispnicos que narran historias de las dinastas mixtecas, como los cdices Colombino, Vindobonensis, Nuttall, Becker 1, Bodley y Selden, cada da es ms sistemtica la lectura puntual que se hace de ellos. Manuel Hermann Lejarazu (2011: 63-72) hace una recapitulacin del devenir en la investigacin de cdices mixtecos en su estudio del Cdice Colombino. Dicho devenir encuentra su momento clave en 1949, ao en el que Alfonso Caso (1949: 16) partiendo del Mapa de Teozacoalco, determina el carcter histrico de dichos cdices, identificando nombres de personas, fechas y lugares. Su trabajo sirvi de piedra rosetta para los trabajos posteriores de desciframiento de los cdices mixtecos. Por otra parte, la utilidad de los cdices mixtecos a travs de la historia, como documentos que legitiman el poder de los cacicazgos mixtecos, y por ende, su trayectoria histrica como documentos probatorios, ha permitido tambin su lectura puntual, prueba de ello es el anlisis que del Cdice Colombino ha hecho Hermann (2011: 55) y del que menciona en43

tre otros datos, citando a Mary Elizabeth Smith, el hecho de que este documento sirvi como ttulo de tierras en el siglo XVIII: Mary Elizabeth Smith logr demostrar que el Cdice Colombino an perteneca a los caciques de Tututepec en 1717. La autora plantea que el documento prehispnico fue convertido en una especie de mapa escrito que sirvi como ttulo para salvaguardar las tierras y linderos que pertenecan al seoro de Tututepec y que fue presentado durante el litigio contra el pueblo de San Miguel Sola (Hermann Lejarazu , 2011: 55). Aunque en un principio, a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, investigadores como Eduard Seler (1893), Leopoldo Batres (1889), Francisco Del Paso y Troncoso (1905) y Alfredo Chavero (1892), atribuan a los cdices mixtecos un carcter ritual, mitolgico, calendrico y astronmico, tambin es cierto que estos autores determinaron que se encontraban cifrados en mixteco y que por ende, pertenecan a la regin de la Mixteca. Investigadores como Zelia Nuttall (1902), James Cooper Clark (1912) sealaron el carcter histrico de los documentos

mixtecos, dando un giro a la tipologa interpretativa de stos. Hermann Lejarazu reflexiona acerca de los aportes de Cooper Clark a pesar de haber identificado a 8 Venado, el rey mixteco, como zapoteca correlacionndolo con el glifo de una cabeza de venado que parece en las ruinas zapotecas de Monte Albn: Hoy sabemos que los tableros zapotecos de Monte Albn pertenecen al periodo Clsico y que la vida de 8 Venado, Garra de Jaguar, se desarroll en el Posclsico durante los siglos XI y XII en la Mixteca Alta. Sin embargo, muchas de las lecturas que propuso Cooper Clark en aqulla poca fueron un gran avance para el estudio de los cdices; por ejemplo, identific los nombres de los padres de 8 Venado, 5 Lagarto y la seora 9 guila, aunque ella no fue en realidad la madre de 8 Venado, como despus veremos. Clark identific bastante bien los glifos que pertenecen a nombres de pueblos y, aunque no hizo ninguna relacin concreta con alguno, s habla de las expediciones y conquistas que 8 Venado llev a cabo en esos lugares. Seala tambin la importancia de la ceremo44

nia de perforacin de la nariz y la llegada de los cuatro sacerdotes que visitan a 8 Venado, como probables comerciantes. Por ltimo, respecto a las fechas, Cooper Clark propone el ao 12 catl como la fecha de nacimiento de 8 Venado, y menciona que corresponde a 1439 d.C., aunque tambin ofrece la posibilidad del ao 1387 (Hermann Lejarazu, Op.cit: 69). Como lo seala Hermann Lejarazu (ibd.: 42), en 1926 Richard C. Long hace la primera reconstruccin genealgica de los seores de la Mixteca en el lado 2 del Cdice Nuttall, mientras que en 1933 Herbert J. Spinden identifica las convenciones bsicas que representan matrimonios, guerras, topnimos y nombres personales. Siendo en 1949 cuando Caso capta finalmente la filiacin tnica en la tipologa de los cdices mixtecos. En base a las aportaciones anteriores otros investigadores han continuado con el desciframiento y lectura puntual de los cdices de la Mixteca Alta, entre ellos tenemos a Mary Elizabeth Smith (1998), Nancy Troike (1982), Emily Rabin

(2002), Maarten Jansen (1989), Bruce Byland y John Pohl (1994), Michel Oudik

Foja 3 del Cdice Nutall

(2008), Sebastin van Doesburg (2001, 2008), Ferdinand Anders y Gabina Aurora Prez (1992), Elizabeth H. Boone (2000), Ubaldo Lpez (1991), Mauricio y Benjamn Maldonado (2004), Cecilia

un nmero tan resumido, su contenido de una gran complejidad, ha seguido un desarrollo sin tregua por parte de epigrafistas que de manera paralela se han apoyado en los documentos o estelas en piedra. De ah la denominacin de epigrafistas, lectores de los grafismos en piedra.

Rossell y Mara de los ngeles Ojeda (2003).

Desarrollo de la investigacin en el rea de los cdices mayas Acerca de los cdices mayas de los que slo han sobrevivido tres: el Cdice de Dresde, el Cdice Pars y el Cdice Trocortesiano o Cdice Madrid, debemos mencionar que, aunque ejemplares de
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La historia del desciframiento de cdices mayas inicia en el siglo XIX, cuando se dan a conocer los manuscritos en las publicaciones de Humboldt (1810) y de las ruinas de Palenque por parte de Antonio del Ro (1822) de sus exploraciones iniciadas en 1787. En 1832-1833 el turco

Constantine S. Rafinesque (1832-1833), en la revista Atlantic Journal, menciona el paralelismo entre las inscripciones mayas en piedra y las inscripciones en los cdices mayas, as como las combinaciones de barras y puntos que representaban nmeros. A mediados del siglo XIX el francs Brasseur de Bourbourg (1864) descubre la obra de Diego de Landa: La relacin de las cosas de Yucatn, en donde vincula meses y das con sus signos respectivos, as como un alfabeto maya jeroglfico que probablemente representaba signos fonticos. Entre 18871898 el alemn Ernst Frstemann (18871898) analiz y entendi de manera irrefutable, el mecanismo del sistema calendrico maya. Para 1903 el norteamericano Charles Pickering Bowditch de la Universidad de Harvard, supuso que las estelas de Piedras Negras en Guatemala, presentaban vnculos entre los personajes ah representados con los glifos que aparecan junto a ellos, pudiendo relatar los eventos ms importantes en la vida de los personajes representados como guerreros. Los investigadores interesados en el desciframiento de la escritura maya se dividieron en dos grandes grupos. Un
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grupo era el que descenda de los descubrimientos de Frstemann y que pensaba que los glifos eran nicamente iconogrficos o simblicos, dejando de lado la posibilidad de que se trataran de signos fonticos. En este grupo se encontraban Seler y Schellhas, as como sus discpulos Sylvanus Grisworld Morley y John Eric Sidney Thompson, quienes continuaron en esta lnea hasta los aos 70s del siglo XX. Otro grupo pensaba que se trataba de signos fonticos, como el lingista estadounidense Benjamin Lee Whorf quien supona que el alfabeto de Landa reflejaba un sistema fontico (Whorf, 1933). En 1952 aparecen publicados los trabajos del lingista ruso Yuri Knorosov sobre escritura maya Drevniaia Pismennost Tsentralnoi Ameriki (La escritura antigua de Amrica Central) en la revista Sovietskaya Etnografiya.

Quien, como los refiere Michael Coe (1995), en base al anlisis comparativo con otras escrituras jeroglficas como la egipcia, la china y la japonesa, deduce que: La escritura jeroglfica es tpica de las sociedades Estado, en las que se mantiene como monopolio de

cierta clase de amanuenses sacerdotales. En esos sistemas encontramos ideogramas (conocidos ahora como logogramas), que poseen tanto valor conceptual como fontico; signos fonticos (como los signos no consonnticos de Egipto); y signos clave o determinativos, que sirven como clasificadores, de valor conceptual pero no fontico (Coe,

ya que las combinaciones fonticomorfmicas constituyen la mayora de los caracteres de la escritura china. En base a varios ejemplos, Knorosov demostr su teora. Sin embargo, fue muy criticado por Thompson hasta 1975, ao en que ste muri y que se pudieron aceptar ampliamente los aportes del primero. El norteamericano David Humiston Kelly en 1962 present el artculo El fonetismo en la escritura maya que apareci en la revista Estudios de Cultura Maya de la UNAM, este artculo parta de las premisas de Knorosov y era una defensa de ste. Kelly hizo un aporte ms, abordando las inscripciones en piedra de Chichn-Itz (Knorosov slo trabaj los cdices), encontr el primer nombre en una inscripcin: el nombre del capitn ka -ku-pa-ca-l(a), Kakupacal o Escudo ardiente. Mientras tanto, entre 1957 y 1962, Thompson prepar su Catalog of Maya Hieroglyphs, una herramienta indispensable hasta el da de hoy para el trabajo de los epigrafistas. Lingistas como Floyd Lounsbury de la Universidad Yale, apoyaron siempre el trabajo de Knorosov. En 1958, Heinrich Berlin consigue interpretar y reconocer los glifos emblema, como se les llam a
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ibid.:160). Knorosov encontr tambin que para elaborar su alfabeto, Landa parti del alfabeto espaol, pero las respuestas de los mayas no fueron alfabticas, sino silbicas en su mayora, combinando consonante con vocal para cada signo, como en la escritura kana japonesa, de manera que ambos sistemas jeroglficos operan bajo los siguientes principios: los signos pueden tener ms de una funcin, esto es, un mismo glifo unas veces podra ser fontico, otras equivale a un morfema (la unidad ms simple de significado); el orden de escritura pudiera invertirse con propsitos caligrficos, principio conocido por los egiptlogos desde la poca de Champollion; a los signos morfmicos a veces podran agregarse signos fonticos para restar ambigedad a la lectura

Glifos emblema de ciudades mayas

los glifos asociados a un lugar en particular. Tatiana Proskouriakoff, artista e historiadora de arte de la Institucin Carnegie de Washington y del Museo Peabody de la Universidad de Harvard, al estudiar las inscripciones de las estelas mayas de Piedras negras, Guatemala, encontr los signos que se traducen por ascenso, nacimiento, as como los sujetos y los verbos de acuerdo a un orden gramatical (Proskouriakoff, 1960). A partir de 1975, ha habido epigrafistas o descifradores de la escritura maya tanto en cdices como en obras en piedra, entre los que destacan: Eric Velzquez Garca (2004-2010), Guillermo Bernal Romero (1999-2011), Maricela Ayala Falcn (1985, 1985b, 2002), Nikolai Grube y Simon Martin (2000) Linda
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Schele y Peter Mathews (1998), Michael Coe (1973). Adems del desciframiento de cdices, el lingista Alfonso Lacadena ha incursionado en el anlisis de las variaciones y de combinaciones de glifos, de las que se obtiene un juego discursivo lrico y potico de la prosa maya (Lacadena 2002).

Desarrollo de la investigacin en el rea de los cdices rituales Respecto a los cdices prehispnicos de carcter calendrico, ritual y adivinatorio, para el altiplano central tales como el Cdice Borgia, el Cdice Laud, el Cdice Vaticano B o Cdice 3773, el Cdice Cospi o Bolonia, Fejrvry-Mayer, Cdice Porfirio Daz y el Mapa de Coixtlahuaca, lista en la que debemos incluir a los

cdices coloniales que tienen un contenido ritual incuestionable y una estructura prehispnica, aunque las imgenes

mayas. Respecto al desarrollo histrico del desciframiento de los cdices rituales, Jos L. Fbrega como lo refieren Anders, Jansen y Reyes-Garca (Anders et al., 1992b: 43), fue el primero en empezar una interpretacin en 1899 a la que llam Mitologa Mexicana y Oriental. Fbrega (Anders et al., 1992b: 43), emple como clave para su anlisis, el Cdice Vaticano A, el Cdice Vaticano B, y el Cdice Borgia. Descubriendo las secuencias de los Seores de la Noche y los Patronos de las 20 trecenas, intuy significados astronmicos. En 1898, el Duque de Loubat patrocin una reproduccin fotocromogrfica, con un estudio de Franz Ehrle (Anders et al., 1992b: 45) y para 1904 la nueva edicin tena los comentarios de Eduard Seler en la misma obra. Seler, como tambin lo refiere Anders en su prlogo al Tlacuilolli de Nowotny (Nowotny, 2005: xx) tena una escuela de etnografa alemana, a finales del siglo XIX, cuyo enfoque estaba influenciado por los descubrimientos de la poca, en que se acababa de descifrar la escritura cuneiforme de las tablillas de arcilla acerca de la mitologa astral de Mesopotamia, que describa el
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estn impregnadas de un sentido figurativo occidental como son los cdices Borbnico, Telleriano-Remensis, Tudela, Vaticano A Ros, Magliabecchi, y el Tonalmatl Aubin, retomamos la trayectoria histrica del desciframiento desde el siglo XIX, con los nombres Joseph Alexis Aubin, Manuel Orozco y Berra, Alfredo Chavero, Fbrega, Francisco del Paso y Troncoso, Eduard Seler. Debemos aclarar que el perfil del investigador del siglo XIX era muy completo, an sin poseer la informacin que tenemos en la actualidad y el acceso a sta. Los interesados s tenan una formacin eclctica, un ejemplo de ello es el caso de Eduard Seler quien comparta con los otros investigadores el conocimiento de varios idiomas tanto de las culturas indgenas como de la cultura occidental, asimismo posean conocimientos en torno a la astronoma de su tiempo y al hbito cotidiano de observar los astros en un mundo con menos contaminacin lumnica. Los cdices del Grupo Borgia, comparten el conocimiento y manejo del Tonalpohualli con los cdices mixtecos y

viaje pico de la diosa Ishtar (hija del dios de la luna, su smbolo es una estrella de ocho puntas). El investigador busc similitudes entre el mito babilnico de El descenso al Infierno de la Diosa Ishtar con su interpretacin del El viaje de Venus a travs del infierno en la secuencia de las lminas 29 a 46 del Cdice Borgia. Aunque esta fue una interpretacin errnea, la contribucin ms importante de Seler radica en su cuidadosa interpretacin iconogrfica y en su irrefutable interpretacin del funcionamiento del Tonalpohualli. Para su anlisis iconogrfico, Seler emple el mtodo comparativo entre los cdices: TellerianoRemensis, Vaticano A, Laud, Cospi, Borbnico, Magliabechiano, FejrvryMayer, Vaticano B, adems de recurrir a fuentes escritas como el Cdice Florentino o los Primeros Memoriales de Sahagn, as como a otras fuentes del siglo XVI, y prueba de ello son sus comentarios a los cdices Vaticano B (Seler, 1902), Fejrvry-Mayer (Seler, 19011902), Tonalmatl Aubin (1900-1901), Borgia (Seler, 1903 [1980]), y a su Coleccin de trabajos sobre Mesoamrica que redact de 1902 a 1923, y a los datos etnogrficos (Seler 1990-1998). Par50

te de la escuela de Seler fueron Thomas Barthel, fundador del Instituto IndoMexicano en Tbingen quien trat de demostrar el contacto entre el sudeste asitico y Mxico y Karl Anton Nowotny (Nowotny, 2005), alumno de Friedrich Rck (otro alumno de Seler), quien trat de escapar de la influencia de Seler. Nowotny, conoci el trabajo de Alfonso Caso de 1949, acerca de Mapa de Teozacoalco y los cdices histricos mixtecos, por lo que busc el carcter histrico y geogrfico en la iconografa de los cdices rituales. Nowotny cambi el sentido de la seccin de El viaje de Venus a travs del infierno, por la de los Rituales, en la cual hace hincapi en la representacin de fiestas rituales dentro o frente a recintos ceremoniales. Discpulos de Nowotny son los holandeses Ferdinand Anders y Maarten Jansen, quienes han estudiado los cdices prehispnicos desde el enfoque semiolgico. Entre los etnlogos, Barbara Tedlock (2000), norteamericana, proporciona informacin etnogrfica acerca del uso del Tonalpohualli entre los mayas chorts de las tierras altas de Guatemala, y que corrobora el carcter pragmtico y munda-

no de los cdices rituales basados en ciclo de 260 das. El incuestionable trabajo de investigacin numrica ritual llevado a cabo por la etnloga Danile Dehouve (2001, 2007) entre los tlapanecos de Guerrero, que como Schultze Jena (1938) y Paul Radin (1933), ha demostrado que las ofrendas numricas corresponden a las cuentas y distribucin que aparece en ofrendas del cdice ritual Cospi. La etnloga e historiadora Elizabeth Hill Boone, ha propuesto que la temtica de las lminas 29 a 46 del Borgia, refiere los mitos de la creacin (Boone, 2007). La antroploga Victoria Bricker (Bricker, 2001) ha trabajado en la lnea de la correlacin calendrica del Cdice Borgia partiendo del trabajo de investigacin arqueoastronmica emprendido por Anthony Aveni (2005), encontrando fechas para la posible elaboracin del cdice respecto de las lminas 27, 28, 53 y 54. La arqueoastrnoma polaca Elbieta Siarkiewicks, ha estudiado el Tonalpohualli en los cdices rituales como tabla de mltiplos matemticos (Siarkiewics, 1995) as como las posibilidades de las series numricas de 9x9, 7x7, 9x9 y 7x7 que aparecen en el Cdice Borgia a manera
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de pequeas huellas de pie (Siarkiewics, 1986). Historiadores como Katarzyna Mikulska (2008), Guilhem Olivier (2008) y Patrick Johansson (2005) llevan a cabo un trabajo imprescindible en el anlisis de signos cotejados con fuentes histricas. Ahora bien, la Investigacin actual en Mxico en torno a los cdices tanto coloniales como prehispnicos, tiene ya sus propios cauces, como hemos visto, para los cdices mixtecos, coloniales y mayas. No obstante, advertimos un gran vaco en los que respecta a la lectura puntual de los Cdices rituales, al pare-

Lmina 28 del Cdice Borgia

cer, dicha lectura implica el contacto con otras disciplinas y el anlisis comparativo, partiendo de la actualizacin etnogrfica constante, que proporcione da con da nuevas herramientas para entender las cuestiones rituales, as como de la confrontacin y relectura de fuentes histricas, de los avances en la arqueoastronoma, as como del manejo de un cdigo iconogrfico preciso a fin de elaborar y desechar hiptesis tantas veces sea necesario, en la bsqueda de significados congruentes.

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UNA PROPUESTA DE ANLISIS SEMITICO DE UNA VASIJA OLMECA PROCEDENTE DE MORELOS

Ral Francisco Gonzlez Quezada
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entro del oficio de la arqueologa tradicional mexicana, regularmente se realizan interpretaciones donde se ven implicadas estrategias intuitivas de la percepcin del investigador. Muy cercanas a la biografa y experiencia del

sujeto, estas interpretaciones son resultado de regularidades formales arqueolgicas observadas al paso de su trabajo como arquelogo. Finalmente sin mtodo explcito el arquelogo se atreve a concluir significados a formas culturales frente a las que se encuentra en los procesos tradicionales de los recorridos de superficie y en las excavaciones. Sin ms que medie en el proceso, se integran silogismos bsicos que permiten aseveraciones de pertenencia, igualdad, diferencia, exclusin, etc. La situacin se complica cuando se enfrentan a artefactos arqueolgicos que de segunda mano les son presentados por coleccionistas varios, desde aquellos deliberados casos de coleccionismo patolgico, hasta aquellos hallazgos fortuitos que el campesino guarda en huacales o en nailos como les dicen en Morelos a las bolsas de polietileno y en efecto a algunos sacos que si son del polmero llamado nylon, en la troje familiar, bajo la mesa de la cocina, o en algn rincn del calmil o huerto. Rpidamente la ecuacin epistmica se vuelca en una comparacin de lo conocido, frente al objeto observado por primera vez. En la mayora de los casos se carece de las herramientas tcnicas que permitan dilucidar si en la pieza mostrada existen atributos que nos permitan saber si fueron realizadas con herramientas industriales modernas, por lo que eventualmente se encuentra el arquelogo frente a falsificaciones que a lo largo de muchas dcadas han perfeccionado sus estrategias para hacer pasar piezas contemporneas a nosotros por piezas contemporneas a poblaciones arqueolgicas. Por ello, en estos casos se recurre no slo a las estrategias bsicas del silogismo y la comparacin para asignar significados, sino tambin autenticidad.
1. Investigador del Centro INAH Morelos. 60

Recientemente acudimos a otra de tantas citas en la comunidad de Tlayacapan, al norte del estado de Morelos, donde un vecino nos permiti observar, fotografiar y dibujar una vasija cermica que la experiencia y nuestra biografa nos permiti inferir inmediatamente con atributos de las vasijas olmecas. El reto que nos planteamos en este opsculo es el de hacer una propuesta de anlisis semitico de esta vasija, por ahora, olmeca. Sabemos que los fenmenos de la realidad, incluyendo todo lo arqueolgico claro est, pueden llegar a ser signos a travs de la astucia de la razn y la experiencia humana, tanto los naturales como los efectos de la vida en sociedad, tanto en el nivel de la percepcin tangible, como en el de las ideas o conceptos. Los signos arqueolgicos lo son para el presente y lo fueron eventualmente en el pasado, no siempre coinciden estos significados y el desafo radica precisamente en hacerlos concordar. El signo no es el objeto de referencia, est en lugar de, representa, aunque finalmente termina constituyendo tambin otro objeto, un objeto que representa, desde una idea como materia bioqumica y elctrica en el proceso cerebral que hemos identificado
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como pensamiento, hasta los rdenes materiales comnmente llamados tangibles. Frecuentemente tanto en la Antropologa como en Arqueologa se utiliza el trmino smbolo, y de ah derivan cuestiones como Antropologa Simblica o incluso Arqueologa Simblica. Es preciso reconocer que smbolo es solamente un signo ms y debera incluirse en la categora mayor de signo, siguiendo la propuesta de Peirce (1974). Es signo tambin, la imagen en el cerebro, el objeto en el tacto, el olor en el olfato, es en conjunto y a cada momento, la realidad a travs de la percepcin, en la sinestsica percepcin cotidiana. Es signo claro est, el lenguaje en lo verbalizado y en lo escrito. El signo lingstico se ordena con la propensin de comunicar y tambin en el orden de la inteligibilidad del sujeto, son signos para s en el desarrollo de la abstraccin del mundo ante los niveles perceptuales pulsionales y de las funciones superiores del cerebro donde se clasifican y ordenan los estmulos, estos se transforman en signos que se sistematizan para la comunicacin en comunidad de vida, socialmente sancionados por la cultura del grupo so-

cial determinado. Entre el signo y el objeto que ste representa se encuentra el interpretante, que es necesario para completar al signo en su totalidad, el interpretante realiza el proceso de significacin, crea signos en segunda instancia para interpretar, por esto es que incluso la labor de descripcin ms bsica que se ejecuta tanto en la investigacin cientfica como en el da a da, siempre se implica concomitantemente un proceso de interpretacin. De ah la permanente interpretacin tanto del arquelogo tradicional movido por la intuicin y las regularidades, como la del que se empea en un mtodo explcito y paso a paso integra momentos en el desarrollo interpretativo, hermenutico podra decirse. El fascinante filsofo Charles Sanders Pierce afirma que "un signo es algo, A, que denota algn hecho u objeto, B, a algn pensamiento interpretante,

miento semitico es solamente objeto. Existen investigadores que consideran que vivimos en una especie de pansemiosis, es decir, que todo es signo y claro est que esto no es as, esta perspectiva reducira el mundo complejo a la mera dimensin humana, y el mundo es ms que nosotros. Yuri Lotman por ejemplo, afirma que existen dos dimensiones de la realidad denominadas semisfera para el mbito humano, y lo extrasemitico que est fuera del sentido de la humanidad para el mundo que est en rededor (Lotman 1996). La realidad toda, no puede reducirse a un juego de interpretaciones donde el mundo real se escapa, como en las sombras reflejadas en la ideada Caverna de Platn (cfr. Vega y Balczar 2003:118). Una postura materialista como la nuestra asumira que el mundo en efecto, puede transformarse, como potencia, en signo, pero no todo lo es. Es preciso indicar que aunque todo en la realidad hasta donde las capacidades perceptuales y cognoscibles del humano lo permite, tiene la calidad de ser significable, no todo termina por serlo. Es pues, la condicin del humano como res eventualis, como cosa dada, frente a
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C" (Peirce, Colected Papers, 19311958:1.346; citado en Beuchot (2002:47). Los efectos culturales tambin pueden llegar a ser signos, porque aquello que se realiza involuntariamente y transforma el medio sin la propensin de comunicar no es signo, aunque puede llegar a serlo, por lo pronto y hasta antes del aconteci-

la omnitudo realitatis o la totalidad de la realidad; la capacidad del interpretante histricamente determinado frente al cosmos, donde se crea una realidad socialmente comprensible, asible al entendimiento humano, realidad que no es todo lo real, que no agota al cosmos (Consltese Dussel 1974:169-170). As, es plausible asumir que en parte la cultura pueda ser entendida en una de sus dimensiones como una urdimbre de significacin (Geertz 1987), coincidimos parcialmente con que la cultura designa... la dimensin simblica... en todas las prcticas del hombre, con lo cual a la vez que se afirma, su imbricacin en lo econmico y social se crea la posibilidad analtica de distinguirla (Garca Canclni, 1991:9-18). El artefacto cermico como parte de la cultura, es objeto construido por la razn, la pulsin, la comunicacin en comunidad de vida y la accin pretrita; es en la prctica de su produccin, su uso e incluso su destino final como signo. Se entreveran procesos, actividades, propensiones, sueos, elementos de los sistemas de valores de grupos sociales que se encontraban estructuralmente incluidos en un todo social. Esto es, que a pesar de
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cumplir con campos prcticos que integraban a los artefactos cermicos como efecto necesario, ellos se encontraban a su vez en sistemas sociales mayores, ubicados en un lugar respecto a los niveles diversos de integracin de las contradicciones sociales, en un espacio social respecto a otras sociedades relacionadas, con posiciones polticas, ticas y estticas particulares, penetrados por su condicin de clase social, de grupo, de gnero, de edad, de etnicidad, etc. lo que hace de este fenmeno arqueolgico un palimpsesto difcil de abordar, pero de innegable relevancia para la explicacin de procesos sociales pretritos. Explicar el porqu de estos momentos semiticos como puntos intermedios para alcanzar explicaciones sociales es un asunto que ha derivado en mltiples momentos de discusin, de hecho no se comparte de manera homognea la pretensin de la explicacin, existen en la academia muchas posturas que consideraran solamente como necesario la descripcin y la interpretacin metafrica. En un intento por rescatar para la investigacin con postura materialista como lo es la nuestra, la necesidad de un mtodo de interpretacin adecuado para eslabonar-

lo con un proceso ltimo de explicacin tenemos que encontrar un medio para lograrlo, donde evitemos considerar categricamente como secundario o idealista subjetivo el proceso de interpretacin. As, consideramos la necesidad de utilizar una estrategia metodolgica s de interpretaciones, pero con la intencin ltima de la bsqueda de la explicacin, trascender desde momentos intermedios de interpretacin para la comprensin a travs de una hermenutica analgicaicnica (Beuchot 2005), como estrategia intermedia entre la univocidad del positivismo (una sola interpretacin) y la equivocidad (mltiples interpretaciones) de la posmodernidad. La analoga como modelo y lo incnico como categora de la primeridad sgnica retomada del pragmaticismo de Peirce nos permite establecer en cada anlisis de actos semiticos, una interpretacin que exija metodolgicamente lo icnico. El cono resalta tres niveles de anlisis interpretativo, desde la imagen, el diagrama, hasta la metfora. La imagen acerca el anlisis a la univocidad, a las interpretaciones cerradas y a la relacin anloga precisa del signo con su objeto, de la imagen de una tortuga pintada en un ni64

cho rocoso con las caractersticas magnitudinales y calidades de proporcin que muestran morfolgicamente en general estos animales. El diagrama oscila entra la univocidad que tiende a la totalidad reductiva y la equivocidad que deriva en su extremo, en la ambigedad inconmensurable, a la tortuga con su correlacin con otros animales de la misma clase en algn sentido. La metfora se ampla en la interpretacin y tiende sin llegar, a la equivocidad, a la ambigedad, como la tortuga como signo inequvoco del sueo de un especialista del ritual que particip en su ejecucin en tal nicho rocoso (cfr. Beuchot 2005:47 y ss.). Cmo explicar el fenmeno social observado en un solo artefacto cermico desde la perspectiva planteada de la interpretacin. Qu lneas de lo cultural absolutamente singular de este artefacto unitario nos une con consideraciones de contenido social. Consideramos que el acceso metodolgico deber partir desde el registro descriptivo de las calidades y cantidades del fenmeno. Aquello que al momento sabemos. Interesan en este momento el lugar especfico de donde proviene la pieza, es decir, las coordena-

das geogrficas determinadas, como referente espacial, los rdenes tcnicos que los diferentes modelos cermicos nos permiten observar. A nivel microregional, el orden relacional entre la pieza y otras tcnicamente anlogas reportadas. Sus magnitudes singulares, sus calidades tcnicas. Claro est, la formalidad de los signos implcitos en la vasija, loza, pulimento, pasta, tcnica de cocimiento, etc. No cabe duda que a pesar de encontrarnos en la descripcin formal, ya estamos en procesos semiticos, ya estamos interpretando. A partir de esto podemos comenzar desde el primer nivel propiamente de la interpretacin, el icnico. Cmo ya hemos observado anteriormente en este momento existen tres niveles de interpretacin que oscilan entre la imagen y la metfora. A partir de aqu comenzamos con la analoga de la imagen, el signo que es imagen y que guarda proporcionalidad con el objeto que representa. La vasija en cuestin proviene de la Zona Arqueolgica denominada Pantitln; de ah fue extrada por un vecino de la cabecera de Tlayacapan. Al trasladarse en automvil por la carretera federal desde la curva denominada La Pera hacia
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Cuautla, tras pasar la caseta de cobro de Oacalco y antes de alcanzar Oaxtepec, se advierten an hacia la derecha, esto es, hacia el sur, los montculos que forman la seccin central de la Zona Arqueolgica llamada Pantitln (Fig.1). El artefacto se trata de un cajete con pared de silueta compuesta, con un engobe negro (10 R 2.5/1 negro rojizo segn la tabla Munsell de colores de tierra) con un acabado de superficie pulimentado sin llegar al bruido. La pieza fue incisa con signos geomtricos en su pared externa

Fig.1 Plano de la Zona Arqueolgica de Pantitln como habra lucido hace treinta aos (redibujado por Smith et. al. (2006 Cap. A1-B, p. 3 de 10) y basado en el registro de Nalda et. al. (1980) a travs de Vega (1993).

y le fueron agregados con modelado algunos elementos para convertirla en la representacin naturalista de un animal. Las secciones incisas son gruesas y se realizaron cuando la pieza comenzaba ligeramente a secarse, por lo que dejaron en su interior una superficie rugosa. Es notorio que en estas secciones incisas tiene rastros de un pigmento rojo, altamente probable que se trate de cinabrio, esto es, sulfuro de mercurio (HgS), quiz tambin est presente xido de hierro, de hecho, existe en la zona arqueolgica olmeca de San Lorenzo un tipo cermico anlogo que presenta en ocasiones esta pigmentacin basada en cinabrio, que es el llamado Calzadas Carved y Carved-Incised desde la fase San Lorenzo (1150-900 a.d.n.e.) (Coe y Diehl 1980); En los Valles de Oaxaca tambin se han localizado artefactos anlogos en su tratamiento tcnico inciso y algunos signos resultan tambin anlogos, a pesar de que las formas no corresponden, pues para la fase San Jos del Formativo Temprano, las vasijas tienden a los fondos planos, los tipos son Fidencio Coarse y Delfina Gray, aunque quiz con mayor relacin con ste ltimo pues al parecer el primero es de disper66

sin ms local, mientras que el Delfina Gray se ha localizado en sitios como Tlapacoya-Zohapilco, en Tahuacn, San Lorenzo, sur de Veracruz, costa de Chiapas (Flannery y Marcus 1996:135, 149, 170-173, 181-185, 259, 381). Pues bien, sta densa regin arqueolgica del estado de Morelos ha sido solamente estudiada de manera parcial. Se realiz hace poco ms de tres dcadas un recorrido de superficie por Nalda et. al. (1980), el sitio Pantitln fue registrado con el nmero 35, identificando hasta 17 basamentos y ocupaciones desde el llamado Preclsico Temprano, considerado como los momentos de ocupacin ms importantes de esta zona: el perodo Olmeca (1000-500 a.n.e.), el Preclsico Terminal (200 a.n.e. al 150 d.n.e.), y el Clsico Temprano (150 al 450 d.n.e.) (Nalda et. al. (1981). Una dcada despus en un proyecto que pretenda realizar excavaciones puntuales en diversos sitios en todo Morelos, se intervendra el lugar, identificndose ocupaciones de los perodos Preclsico y Clsico (Vega y Pelz 1990). Recientemente, el ao pasado se realiz un rescate arqueolgico derivado de la ampliacin de la Carretera Cuautla-La Pera, y con ello se corrobor

una ocupacin hacia el perodo Olmeca, de esta temporalidad relativa se extrajo la asombrosa escultura cermica antropomorfa femenina con triple rostro que fue llamada por las investigadoras a cargo como La triada, fechndola hacia el llamado Preclsico Medio Tardo (800400 a.d.n.e.) (Canto y Pea 2012). En este primer momento del anlisis semitico de la imagen, el grado de iconicidencia es alto, y la relacin formal que muestra la pieza cermica es la clara pretensin de representar a un animal, incluso en condiciones seminaturalistas. La vasija es signo primero de una rana o

un sapo y, como no podemos saber con precisin lo dejaremos con el genrico taxonmico biolgico de un anuro (Figs.2 y 3). Muestra, adherida a la pared externa, la cabeza elaborada en pastillaje, en ella se han indicado con claridad los ojos abiertos y los orificios nasales, mientras que ms abajo se advierte la boca semiabierta. Tambin se observan, en pastillaje, las cuatro extremidades, tanto las delanteras como las traseras y equidistante, del lado contrario de la cabeza, se puede observar la cola del animal. En la pared externa a manera de cenefa superior en contacto con el borde se apre-

Fig.2 Registro fotogrfico de la vasija del anuro de Pantitln.

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Fig. 3. Dibujo tcnico de la vasija. (Elaborado por la P. A. Berenice Garca Vzquez).

cian, a lo largo de todo su dimetro, una serie de signos incisos con restos de pigmento rojo. Si continuamos en la interpretacin, en el anlisis semitico, alejndonos de la univocidad de haber identificado en el objeto cermico un signo que representa un anuro con alta probabilidad del momento olmeca, perteneciente al Preclsico Medio (1000 al 400 a.d.n.e.) en Amrica Media, ahora pasaramos al momento del anlisis del diagrama. A partir de aqu los arquelogos nos internamos en la necesidad de la analoga que nos permite la actualidad contextual, en esta caso, que no contamos con el contexto inmediato que seguramente fue destruido, s contamos con la relacin contextual regional hacia el Preclsico Medio. Y claro
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est la correlacin con otras imgenes en otros soportes semiticos, cdices, esculturas, elementos arqueolgicos rupestres petrograbados, pintura mural etc. Los signos presentes en la banda alta de la cenefa dentro de la tradicin del fenmeno Olmeca en Amrica Media, han sido interpretados como cejas en forma de sierra, elemento al que se le vincula a la expresin iconogrfica del llamado monstruo de la tierra o monstruo csmico, personificado por un reptil relacionado con el origen de las cosas en el mundo; algunos investigadores aseveran que el trazo de las incisiones representan la conformacin simblica de una mano-ala -pata (Fig.4); mientras que los signos en la banda baja de la cenefa se puede suponer que se trata del llamado U inverti-

Fig.4 Serpiente de fuego, Dragn o Monstruo de la Tierra o Csmico olmeca, a la izquierda se observa el signo ala-mano-pata, y en sus fauces, las encas en forma de Ues invertidas (Tomado de Castro y Cyphers 2006).

da, a las Ues invertidas se le atribuye el significado de las encas de seres zoomorfos del monstruo de la tierra, tal como ha sido propuesto en el anlisis de los signos presentes en la cermica de San Lorenzo, perteneciente al Preclsico Temprano (1350-850 a.d.n.e.) (Castro y Cyphers 2006: 39-42). Sgnicamente, la vasija del anuro de Pantitlan (Fig.5) se relaciona con otras piezas efecto de la sociedad Olmeca. Por un lado, proveniente de la regin del Rio Balsas una vasija con acabado de superficie color negro olmeca que representa un anuro que ha sido identificado con un sapo, aparentemente un Bufo marinus, muestra la representacin de lo que pueden ser sus glndulas partidas, lugar donde segrega esta especie, una sustancia con propiedades psicoactivas;
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se ha supuesto que podra haberlas contenido no solamente en la vasija que porta, sino que el cuerpo mismo de la rana que es contenedor tambin, a travs de las patas delanteras (Reilly 1989:10) (Fig.6). No sabemos exactamente si las patas delanteras de la rana en la vasija son huecas y si eventualmente la pieza pudo haber sido sometida al fuego para calentar sustancias lquidas. Resulta sugestivo lo cercano de la forma de esta vasija a algunas de los ejemplares de la fase Cachapa de Colima del tipo silueta de calabaza doble con tres tubos cermicos entre cada seccin globular, que bajo una estrategia de arqueologa experimental ha permitido la destilacin de mezcal obteniendo una bebida con una concentracin de etanol del 20.5% v/v, una bebida

Fig.5 Desarrollo del diseo de los signos incisos y moldeados en la pared exterior de la vasija de Pantitlan, en la seccin alta de la cenefa est el signo ala-mano-pata, y en la seccin baja de la cenefa las Ues invertidas.

alcohlica que finalmente tambin es una sustancia psicoactiva (Zizumbo et al. 2009). El Bufo marinus se distribuye desde el extremo sur de Texas a travs de Mxico y Amrica Central hasta el norte de Amrica del Sur (parte central de Brasil y Per) y El Salvador (IABIN 2013). Por otro lado, en la coleccin del Museo de Arte de la Universidad de Princeton, se encuentran una escultura en piedra fechada aparentemente para el ao 800 a.d.n.e. La pieza muestra lo que Reilly denomina Shaman en postura de transformacin (Fig.7), se trata de la representacin de un figura humana en posicin de descanso sobre sus rodillas, apoyando sus brazos en ellas, en la parte superior de su cabeza se aprecia un anuro tallado. Cabe mencionar que en la Parte Central del sitio de San Lorenzo, se encontraron restos seos enterrados de Bufo marinus
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Fig.6 anuro del Ro Balsas (tomada de http://www.latinamericanstudies.org/effigyvessels.htm).

Fig. 7 Shaman (tomada de http://www.latinamericanstudies.org/olmec/olmecfigure.gif). Fotografa a la derecha, anuro tallado en la cabeza de la escultura del shaman (tomada de Reilly 1989).

y objetos de claro estilo Olmeca, que indican la ejecucin de ceremonias con el sapo (Reilly 1989: 5-15). Ahora bien, llegando al tercer nivel del anlisis semitico, al cual se llega regularmente de manera directa en la arqueologa tradicional, echamos mano de la metfora, que sin llegar a la ambigedad, permite un espectro de interpretaciones ms amplio. Regularmente desde ac arribamos a la analoga que permiten los avances realizados desde la Historia, la Etnohistoria, la Antropologa. Ac los elementos de la interpretacin pasan a otro nivel.
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Abundaremos solamente en particular sobre el signo de las Ues invertidas que estn asociadas al llamado Monstruo de la Tierra. Flannery y Marcus plantean que en la medida en que las fuentes etnohistricas del siglo XVI muestran una propensin a indicar que la Tierra como el Cielo eran influencias supernaturales para los humanos. Que el poder del Cielo se representa entre los zapotecos con el Rayo como un rayo serpentino de fuego que demuestra que el Cielo tambin estaba vivo y podra enojarse. Que en efecto en sitios como la Cuenca de Mxico se tienen representaciones de

este signo de la Serpiente de Fuego con flamas en sus cejas. Que no es preciso que se muestre la totalidad del signo como Serpiente de Fuego, con que existan algunos de sus elementos como las Ues invertidas podramos advertir que el signo se encuentra ah indicado. Las vasijas habran sido incisas con audaces y fuertes trazos con la intencin de capturar la naturaleza del Rayo, y los colores grises y negros de las vasijas donde se practicaron significaran la obscuridad del cielo (Flannery y Marcus 1996:136-137). Ac la metamorficidad vuela alto haciendo analogas aventuradas y sin posibilidad en ocasiones, de poder contrastar las aseveraciones, por lo que carece de calidad cientfica, sin embargo, son pretensiones al momento. Finalmente, tras haber trascendido parcialmente los tres niveles del anlisis semitico nos introducimos en los niveles de las explicaciones. Tradicionalmente se piensa que es hasta el advenimiento del Estado y de la llamada Revolucin Urbana cuando surgen las clases sociales, nosotros sostenemos que es altamente probable que en este momento del Preclsico Medio, donde estuviera vinculada la vasija del anuro de Pantitln,
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que se desarroll incipiente pero esencialmente la Revolucin Clasista. No solamente se habran consolidado los cacicazgos durante el Preclsico Temprano, sino que para esta fase contamos con los elementos arqueolgicos necesarios para inferir la presencia de dos clases diferenciadas. Hacia el Preclsico Temprano no existiran clases sociales (Sarmiento 1992:80 y ss.), pero s grupos dedicados al ejercicio de actividades especializadas de carcter religioso, poltico, administrativo, institucionalmente

establecidas al margen de la produccin alimentaria (Sarmiento 1986:50). Sociedades donde se ha consolidado el campo prctico de los especialistas en procesos marginales a la produccin primaria, consolidados en el parentesco

(Sarmiento 1992). El Preclsico Medio es un momento donde se desarrolla el orden de expansin absoluta de las comunidades, ste resulta quiz exponencial con respecto al momento anterior, esto indica entre muchas otras variables, un desarrollo absoluto de la capacidad de trabajo, con efectos en el porcentaje de uso de los circunfactos de diferentes ecosistemas, as como probablemente un desarrollo relativo en el

orden agrcola. En Pantitln existen hasta el da de hoy tierras irrigables que tambin lo fueron durante la poca virreinal y muy probablemente durante el Posclsico Tardo. Cabe la posibilidad de que la funcin de la vasija de Pantitln est directamente vinculada con procesos sociales afines con el ejercicio sgnico del poder a nivel clasista, que haya sido incluso intercambiada a larga distancia y claro est, que de ser cinabrio lo que tiene adherido en la superficie, ste se ha encontrado a nivel panregional, asociado a entierros de individuos con mayor jerarqua como los encontrados en Chalcatzingo y La Venta (Reilly 1989:15). Dicha vasija, vinculaba sgnicamente las virtudes del anuro con los sujetos que portaban el artefacto, ejercan poder simblico, control poltico-ritual de la clase hegemnica. Y es que Pantitln hacia el Preclsico Medio (1100500 a.n.e.) es solamente parte de todo un sistema regional. Hacia el oriente del estado de Morelos se desarrolla una mayor magnitud relacional regional de Chalcatzingo sobre otros sitios circunvecinos desde el 1100 hasta el 500 a.d.n.e. hasta convertirse en un centro regional (Hirth 1987).
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Teopantecuanitlan hacia el sur, ya en el actual estado de Guerrero, fue un centro de primer orden hacia el Preclsico Medio donde se desarroll un complejo proyecto urbanstico cuya primera fase se encontrara hacia el Preclsico Temprano (1400 a.n.e.), con presencia de elementos que se comparten formalmente con la Costa del Golfo, pero que en apariencia, tienen altas probabilidades de tratarse de procesos sociales endgenos, y la ereccin de un centro hegemnico de toda la porcin centro-este del actual Estado de Guerrero (Martnez 1994). En el actual municipio de Xochitepec, en Zazacatla (800-500 a.n.e.) existen contextos arqueolgicos efecto de una organizacin urbana del Preclsico Medio formalmente anlogos en algunos elementos arquitectnicos y sgnicos lapidarios con Chalcatzingo, Teopantecuanitlan y la Costa del Golfo (Canto y Castro, Op.cit.). Otros sitios del Preclsico Medio en Morelos (Fig.8) han sido identificados en la Cuenca alta del Ro Yautepec, en Atlihuayn de donde proviene un muy conocido artefacto cermico antropomorfo con signos olmecas llamado comnmente el sacerdote o el seor de Atlihuayn que

considerados como posibles, evitando la dicotoma cultural. Actualmente, parte de los problemas de interaccin entre los sitios olmecas de la Amrica Media, se han abordado desde la estrategia tcnica de los anlisis composicionales de pastas cermicas. sta se ha convertido en una oportunidad para contrastar hiptesis de interaccin procesual en campos prcticos sociales pretritos definidos, como el cosmovisioFig.8 Distribucin de sitios arqueolgicos del Preclsico Medio en el actual estado de Morelos. tambin muestra los signos de las Ues invertidas en el artefacto que lo cubre (Pia Chan y Lpez 1952). Los artefactos y elementos arqueolgicos que han permitido establecer las relaciones culturales y sociales entre las sociedades de la Costa del Golfo y otras sincrnicas en Amrica Media han tenido como asistente heurstico la idea de rea cultural. De ah que a la cultura arqueolgica denominada genricamente Olmeca del Golfo, haya sido nombrada Cultura Madre o rea Olmeca Central. Conceptos alternos como interaccin competitiva de Flannery y Marcus (2000) han sido
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centro-periferia

difusionista

nal y el de intercambio. Recientemente se analizaron en este nivel artefactos cermicos procedentes de sitios arqueolgicos sincrnicos con San Lorenzo (1500-900; 1350 a 1000 a.n.e., fechas calibradas), particularmente con la segunda mitad de este perodo. Con ejemplares provenientes desde Soconusco hasta la Cuenca de Mxico se report que San Lorenzo no import cermica de otros sitios sincrnicos, mientras que s export en pequeas cantidades ejemplares que llegaron a otros sitios, pero donde estos no intercambiaron entre s. Claro est, tecnofuncionalmente los artefactos tienen produccin local con pretensin de reiteracin de formas y signos cermicos (crf. Neff et. al. 2005) .

Lo que parece un hecho es que cuando menos existan otras tres regiones socioculturales, en La costa del Pacifico, Morelos-Guerrero con la Cuenca de Mxico, y por ltimo, la Costa del Golfo, que compartan atributos entre s, con sus marcadas diferencias, y an resulta difcil acreditar a una sociedad como la ejecutora de formas culturales de influencia contundente sobre las otras, o el simple hecho de aseverar que existe una Cultura Madre (cfr. Neff et. al. 2005 y 2006; Blomster 2005; y Sharer et. al. 2006). Los sistemas de intercambio a larga distancia ya funcionaban para este momento a nivel Amrica Media y muestran interrelacin de sitios como Tlatilco y Tlapacoya en la Cuenca de Mxico; Chalcatzingo y Teopantecuanitlan en Morelos y Guerrero; Las bocas en Puebla; San Jos Mogote y Monte Alban en Oaxaca; Tres Zapotes, San Lorenzo, el Manat y La Venta en la Planicie costera del Golfo; Nakb en el Petn; El Portn, La Blanca, Takalik Abaj, Ujuxt y Chalchuapa en la Costa del Pacifico en Chiapas y Guatemala. Los materiales de intercambio para uso diferencial por la clase hegemnica de cada centro, incluyeron piedra verde,
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serpentina, pirita, cinabrio, conchas, caracoles y obsidiana, entre otros productos se mencionan a los pjaros tropicales, algodn y cacao (Clark 1997:213; Gillespie 2008:7; Reilly 1989:5-21). Ahora bien, qu significado tiene la presencia de una vasija as en Pantitln. El contenido inmediato de todo artefacto es sin lugar a dudas su funcin, y la ms cercana a la forma y signos implicados en la vasija del anuro de Pantitln nos permiten asignar interpretaciones probables. La vasija es objeto y signo, como tal, representa a un objeto ms, a un animal, lo suple como signo, as, contiene al anuro y sus propiedades, cualesquiera que hayan sido las que la sociedad de Pantitln le asignara a los anuros de esta clase representada en la vasija dentro de su sistema de valores cosmovisionales. Contena si acaso, la capacidad fctica o simblica de los efectos posibles de sustancias con efectos psicoactivos. Alude a elementos sgnicos como el llamado monstruo de la tierra o serpiente de fuego, contiene elementos en este sentido al rayo y por concomitancia a la humedad y a los ciclos pluviales. Y aunque no sabemos con exactitud a qu clase de ritual fue asignado el arte-

facto, s se puede dilucidar que fue pieza estratgica en la funcin del orden religioso, ritual y especializado de un sector de los pobladores de Pantitln. No para el servicio de chamanes, los cuales solamente estn registrados para la sociedad siberiana del siglo XIX y que mostraban la particularidad de la ingesta de sustancias psicoactivas para sus actividades. Sino para una categora mayor de especialistas, que son los negociadores entre el mundo y el anecmeno, ms all del mundo, el mbito de lo sobrenatural; estos pueden o no incluir las sustancias psicoactivas en sus funciones, pero lo importante es que para estos momentos de la historia de Amrica Media, se encuentran desvinculados quiz de manera total de las labores de produccin subsistenciales y se han convertido en especialistas del ritual, estaran asociados a la incipiente clase hegemnica, apoderndose del trabajo de la clase subalterna. La pequea vasija del anuro de Pantitln es una diminuta ventana hacia un sitio arqueolgico donde se desarroll un asombroso proceso, ya sea de manera primigenia o secundariamente, efecto de la relacin con otros sitios, de la llamada Revolucin Clasista. En estos contextos
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emergieron, una vez ya implementada la agricultura y la sedentarizacin plena, las sociedades que crecieron demogrficamente por arriba del ndice de subsistencia mnima del orden tribal, desarrollaron sistemas polticos complejos y con ello surgieron formas de organizacin social a mayor escala. Las relaciones de gnero, parentesco y las alianzas resultaron primordiales para regular la distribucin de propiedad sobre la fuerza de trabajo, se comienza con la establecimiento de una defensa de la propiedad aunque esta seguir siendo particular, es decir, le pertenece a un grupo hegemnico como colectivo, no como sujeto individual. Es en este momento en que es que se manifiesta una transicin de una sociedad tribal jerarquizada a una de clases, buscando la adquisicin de jerarqua por medio la legitimizacin divina y el constante desarrollo de rituales (cfr. Bate 1998:87-88). El laboratorio arqueolgico para resolver la pregunta sobre porqu surgen las clases sociales? se encuentra en este tipo de sitios. En Pantitln, el horizonte de espera para poder investigarlo no solamente se ve amenazado por la eventual destruccin de la zona por la voraci-

dad de los desarrollos de fraccionamientos, la agricultura intensiva, el crecimiento de la mancha urbana, sino tambin por la ceguera de los investigadores y de las instituciones vinculadas. Es pues, esta vasija, un artefacto que nos interpela a los investigadores y a la sociedad en general, para hacernos cargo de la explicacin de los procesos sociales que permitan situarnos en la historia y hacer cara al futuro. La serie de interpretaciones del anlisis semitico y los atisbos de explicacin cmo la brindada, bien podra ser correctos, pero para saberlo, tendramos que contrastarlo con la realidad arqueolgica. Colocar el asunto de la interpretacin como un eslabn intermedio entre la descripcin y la explicacin misma. Tendramos que generar un orden metodolgico para contrastar la hiptesis con la realidad y luego, si funciona en Pantitln, someterlo a otros contextos. Si en algn momento se refuta la hiptesis, pues entonces ya habremos aprendido que no es as.

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Morelos. Zacualpan de Amilpas, Olintepec, Tlayacapan, Recreo, Teopan zo lco, Itzamatitlan Sta. el

Autopista,

Luca,

Cuatlixco, Oaxtepec, Tepozteco, Ex-Hacienda Caldern, Tepoztln Convento. Informe en el Archivo Tcnico de la Ciudad de Mxico. Vega Nova, Hortensia de 1993 Excavaciones estratigrficas en Morelos. En Boletn del Consejo de Arqueologa. Pp. 89-93,

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Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico. Zizumbo Villarreal, Gonzlez Barrientos; Zozaya; Laura Daniel; Fernando Olay Lpez;

Yautepec,

Morelos.

Informe Final. Informe entregado al Consejo de Arqueologa,

ngeles

Almendros

Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico. Vega Doria, Socorro C. de la y Miguel A.

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Patricia Flores Prez y Patricia Colunga Garca Marn 2009 Distillation in Western Meso-

america before European Contact. Economic Botany, No. XX(X). The New York Botanical Garden for the Society for Economic Botany. Pp.114.

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