Epistemologa y ciencias sociales es una recopilacin de artculos extractada de los Escritos Sociolgicos tomos 8 y 9 de los Schriften (Obras Completas)

de Adorno, precisamente aquellos artculos escritos desde una perspectiva ms bien crticometodolgica antes que temtica. Hay algunos artculos de difcil lectura para los no familiarizados con la terminologa de Hegel o con la del mismo Adorno. Por otro lado, al ser este libro una coleccin de artculos correspondientes a aos distintos, al no tratarse de una obra estructurada, en dichos artculos aparecen varios temas recurrentes, todo lo cual hace que la lectura del libro sea un tanto rida, aunque con momentos brillantes. Creemos que posee un gran valor epistemolgico en cuanto a la crtica de cierta forma de sociologa y en cuanto a ciertos apuntes que, sin embargo, no desarrolla. A continuacin ofrecemos un resumen del libro aderezado con comentarios crticos, en relacin con la gnoseologa de la Teora del Cierre Categorial [1].

Sociedad Comienza esta recopilacin de Escritos Sociolgicos de Adorno con un artculo dedicado a exponer su idea de "sociedad". En l deja bien clara desde el principio su filiacin materialista marxista afirmando que lo especficamente social [consiste] en la preponderancia de las circunstancias sobre los hombres, que no son ya sino sus productos impotentes [pg. 9]. Esto supone, entonces, que el concepto de Sociedad no es una abstraccin porfiriana, un gnero que incluira diversas especies (o una especie que incluyera a los individuos). Se trata de un concepto funcional, el cual hace referencia a una totalidad positiva (no abstracta) integrada por partes diferentes, heterogneas, cada una de las cuales desempea una funcin para el mantenimiento de la unidad del todo es lo que en la escuela del materialismo filosfico se denomina "totalidad atributiva" (a cada parte se le "atribuye" una funcin) frente a la "totalidad distributiva" (abstracto-porfiriana, en la cual un conjunto de caractersticas comunes se "distribuye" entre todas las partes, sin perjuicio de las caractersticas especficas de cada una de ellas) [2]. Pero, debido a esta determinacin funcional, el concepto de Sociedad no puede captarse inmediatamente (intuirse kantianamente), no puede verificarse directamente como un hecho. Por ello mismo las corrientes positivistas de la sociologa quieren desterrarlo cual reliquia filosfica. Mas dicho concepto tampoco cabe ser inferido por abstraccin a partir de hechos particulares, y eso que la Sociedad no deja de manifestarse en las situaciones sociales fcticas. El concepto de Sociedad slo puede ser apresado por medio de la teora, es decir, a travs de un arduo trabajo terico, tampoco a travs de una definicin sencilla ms o menos arbitraria. Todo lo cual rompe con la idea de Ciencia que se tiene cuando se toma como paradigma las ciencias naturales. Desde este paradigma tambin se critica al mtodo terico de las ciencias sociales en tanto que se tratara de conocer la esencia de una realidad que envuelve al propio investigador, y que por lo tanto estara adoptando una perspectiva emic (interna, subjetiva) y noetic (externa,

objetiva), como ya vieron Weber, Dilthey, Windelband, Rickert, etc., con el modelo de la comprensin (adecuado al objeto social) frente al de la explicacin (adecuado al objeto natural). Frente a ellos Durkheim se encarg de mostrar que la sociedad era algo externo y coactivo a los individuos. Frente a estas dos perspectivas parciales, lo que Adorno propone es una visin dialctica donde se deduzca ese exterior inhumano desde las propias relaciones que los hombres establecen entre s. Tambin se encarga de mostrar que los conceptos "antitericos" (tales como "comprensin" o "rol") usados por los positivistas son fragmentos tericos de la filosofa social, de la teora social, de la cual desgajados coadyuvan a perpetuar la opresin social bajo la forma de ideologa. Una teora que no se conformase con ello sera una teora crtica, y no solamente crtica en el sentido de opuesta a la ideologa, sino en el sentido de "criba", "discernimiento", "anlisis", pues no puede ser que "todo est relacionado (esencialmente) con todo". Lo cual supone una aplicacin del principio de la symplok: "si todo estuviera conectado con todo, o si nada estuviera conectado con nada, el conocimiento sera imposible" [3], son unas cosas las que estn relacionadas con otras, pero no con terceras. La afirmacin contraria sera un reflejo de la propia realidad social, la cual oscurece el conocimiento. Observemos como Adorno, al tratar del error en las ciencias sociales, ha pasado de una perspectiva o discurso (pretendidamente) gnoseolgico teora de la ciencia (especial en este caso) organizada en torno a la distincin materia/forma a un enfoque epistemolgico teora del conocimiento (tambin especial) organizada en torno a la distincin sujeto/objeto: el error ha de ser reducido a una apariencia propia del sujeto, ya sea producto de la conformacin del sujeto mismo, ya sea inducida por el objeto. Ahora bien, si la perspectiva epistemolgica es puesta en prctica cuando trata del error, y la gnoseolgica cuando trata de la verdad, Adorno estara realizando una noetologa de las ciencias sociales tomando "noetologa" en el sentido en que lo hace el Gustavo Bueno de El papel de la filosofa en el conjunto del saber [4] . Consideramos que el discurso de Adorno es pretendida y no efectivamente gnoseolgico porque el objeto mismo de estudio, a saber, la sociedad, no nos permite una neutralidad poltica; dicho discurso siempre estar teido de ideologa, esto es, teido de un aadido subjetual de carcter poltico-prctico (y por lo tanto normativo en ltima instancia; subjetual por oposicin a objetual, al objeto de estudio). Y esto aunque el investigador no lo pretenda, ya que l se encuentra inserto en las estructuras sociales, que si no ayuda a modificar, coadyuva a perpetuar.

Desde esta perspectiva epistemolgica Adorno considera que la abstraccin propia de las ciencias sociales empricas (objeto de crtica por su parte) no se practica nicamente en la reflexin cientfica, sino especialmente en la realidad, la cual se refleja en la reflexin terica empirista. A continuacin Adorno pasa a realizar unas consideraciones temticas, no metodolgicas, sobre la sociedad objeto de estudio: expone la teora de esa sociedad de un modo sumario, una teora marxista que, sin embargo, frente a una posible acusacin de estructuralismo similar al que posterior o simultneamente desarrollara Althusser en Francia, mantiene muchas referencias al individuo, al papel que posee ste y al papel que posee su (acaso falta de) conciencia de clase. Esta referencia al individuo, a su conciencia y a su insercin social se realiza en trminos hegelianos, o mejor hegeliano-marxistas: esa insercin est caracterizada por la enajenacin, por la imposibilidad de auto-poseerse o autoreconocerse, ya que toda relacin est mediada por el valor de cambio. Estas observaciones temticas tienen la pretensin de una crtica en funcin de la transformacin de esa misma sociedad que se pretende conocer. Por ello mismo, la perspectiva adoptada, por muy gnoseolgica que resulte, no podr prescindir del enfoque epistemolgico, ya que toda intencin poltico-prctica (transformadora o no) requiere de la distincin sujeto/objeto, de un cierto distanciamiento del sujeto respecto del objeto que ha de transformar: esa transformacin supone la reorganizacin de la materia, dar nueva forma a los materiales; en este caso sera la instauracin de nuevas relaciones sociales (cuyos materiales seran acaso los individuos y los objetos de la produccin); pero tal reorganizacin (en principio intencional, no efectiva) ha de ser llevada a cabo por un sujeto o varios. Mantener una estricta perspectiva gnoseolgica en las ciencias sociales es una forma de ideologa.

Sociedad e investigacin emprica Comienza este artculo Adorno constatando la falta de unidad de los procedimientos reunidos administrativamente bajo el nombre de "sociologa", una diversidad tanto en los mtodos como en los objetos de estudio, pues unos abordan fenmenos sociales particulares mientras que otros se dirigen a la totalidad social. Estos dos modelos extremos sealados son histricamente divergentes, se encuentran en marcada oposicin: los primeros se centran en la mera constatacin de lo que hay, de lo perceptible a simple vista, mientras que los segundos pretenden estudiar las condiciones estructurales fundamentales de eso que se percibe. La gnesis de estos modelos tambin es distinta: mientras que los primeros tienen como referentes a las ciencias naturales, los segundos proceden

de la filosofa, de una indagacin que no se conforma con los fenmenos y pretende llegar a las esencias. Respecto de las reflexiones tericas acerca de la totalidad social, Adorno dice que no son asibles a travs de meros hallazgos empricos: han de partir de un concepto en torno al cual se organicen los datos, un concepto que habr de irse transformando en contacto con el material(emprico, poltico-prctico?): la teora debe transformar los conceptos que, por decirlo as, trae desde fuera, en conceptos propios de la cosa misma, en lo que esta pretende ser, y confrontarlo con lo que realmente es. [pg. 20] Esta declaracin puede ser interpretada como la necesidad de una toma de postura poltica, transformadora. Ahora bien, si esto es as, por un lado la teora carece de virtualidad predictiva, y por otro tampoco es susceptible de ser desarrollada exclusivamente a partir de datos particulares, como ya se ha dicho. Lo que ocurre es que la sociologa emprica permite ciertas aplicaciones prcticas, es usada por el mercado y por la administracin, una administracin que en gran medida ha de manipular a los sujetos, unos sujetos que perciben, se comportan, y lo hacen en funcin de ciertas opiniones. Es a estas opiniones y comportamientos hacia lo que se dirigen los mtodos estadsticos; por ello dice Adorno que privilegian lo subjetivo bajo una objetividad del mtodo, a saber, bajo la organizacin en torno al clculo de probabilidades, lo cual hace que estos comportamientos/opiniones generales, extrados por generalizacin estadstica, sean independientes de cualquier comportamiento u opinin individual. Tales mtodos no penetran en la objetividad de la cosa misma, es decir, en la causalidad, en los imperativos de la objetividad econmica, en la totalidad social, uno de cuyos momentos es el individuo, al cual privilegia la investigacin emprica. Es sta una distincin que se encuentra precariamente recogida en la distincin entre metodologas de las ciencias humanas de la Teora del Cierre Categorial [5]: sera la distincin entre metodologas I 2 (mtodos estadsticos) y II 2("estructuralismo"). Y decimos "precariamente" porque:

a. No se nos proporcionan las metodologas mnimamente diferenciales

entre unas y otras, sino nicamente los resultados: genricoposteriores las primeras, especficos las segundas.

b. No est claro el concepto de "contexto envolvente" (comn a ambos

tipos de metodologas), precisamente en virtud de la distincin hecha por Adorno entre "generalizacin estadstica" y "causalidad

estructural"[6], distincin que nos remite a contextos distributivos y atributivos, respectivamente.

a. En relacin con el punto anterior, y si es cierto que existe una

causalidad estructural, una esencia "por debajo" de los fenmenos sociales, el curso que nos llevase hasta ella habra de ser regresivo y no progresivo, mientras que en los mtodos estadsticos el curso podra ser progresivo, pues nos quedaramos en la generalidad del fenmeno, tal como propone Adorno, en un fenmeno de segundo grado. Esto podra suponer cierta rectificacin de la TCC en el sentido de introducir la distincin "factor anterior genrico/especfico" en las metodologas 1

La lectura de este artculo puede resultar hasta cierto punto farragosa, sin terminar de entender muy bien lo que Adorno pretende decirnos. El problema se despejar, en parte, un poco ms adelante cuando distinga entre investigacin social emprica subjetiva (sondeos de opinin) y sociologa emprica objetiva (recopilacin de datos objetivos: nivel de ingresos econmicos, acceso a la educacin, a la sanidad, n de hijos por pareja, etc.). Parece ser que en la poca en la escribe Adorno, en la Alemania de los aos 50, esta segunda lnea estaba muy poco desarrollada, as que por sociologa emprica suele entender su flexin subjetiva; nosotros, sin embargo, estamos acostumbrados a la variante objetiva y por ello no nos resulta fcil la lectura. Esto, por otro lado, nos da la medida de hasta qu punto tales mtodos de investigacin emprico-subjetivos son deudores de la divisin entre "Ciencias de la Naturaleza" y "Ciencias del Espritu", del espritu entendido en su sentido subjetivo-individual (al cual se aplican los mtodos estadsticos), mala positivizacin del Espritu objetivo del idealismo, el cual, reformulado, todava puede ser recuperado. En las discusiones sobre investigacin social, dice Adorno, predominan las cuestiones de mtodo sobre las de contenido, incurrindose as en un crculo vicioso, pues la misma determinacin del mtodo presupone la del contenido. Es el propio objeto, el campo cientfico, el que ha de marcar el mtodo a adoptar aqu tambin hay un crculo, mas en este caso virtuoso. Ahora bien, quiz existan campos lo suficientemente verstiles (o "amorfos") como para no inducir un mtodo concreto, como para dejarse apresar de diferentes formas: tal es el caso del campo sociolgico, al cual nos podemos dirigir de un modo atomstico (analizando hechos y comportamientos particulares) o de un modo holstico, centrndonos en el todo social. Adorno propone este ltimo mtodo como el apropiado a "la cosa misma" social, aunque es consciente de que el otro se presta ms a ser utilizado como medio instrumental en la poltica de la administracin y de las empresas:

la pluralidad de mtodos no logra dar con la unidad del objeto y la oculta detrs de los llamados factores en los que divide al objeto en pro de su manejabilidad; necesaria, porque el objeto, la sociedad, nada teme tanto como ser llamado por su propio nombre [p.27]. Adems de ser plurales, estos mtodos, producto de la disgregacin del objeto, se basan en la cuantificacin de lo cualitativo, en la asimilacin del campo sociolgico a los campos de las ciencias naturales, transformando a los sujetos en objetos. Estos mtodos, sin embargo, afirma Adorno, son indicadores de lo que verdaderamente ocurre en el estado social: bajo la presin de la sociedad los hombres son efectivamente decomportamientos particulares) o de un modo holstico, centrndonos en el todo social. Adorno propone este ltimo mtodo como el apropiado a "la cosa misma" social, aunque es consciente de que el otro se presta ms a ser utilizado como medio instrumental en la poltica de la administracin y de las empresas: la pluralidad de mtodos no logra dar con la unidad del objeto y la oculta detrs de los llamados factores en los que divide al objeto en pro de su manejabilidad; necesaria, porque el objeto, la sociedad, nada teme tanto como ser llamado por su propio nombre [p.27]. Adems de ser plurales, estos mtodos, producto de la disgregacin del objeto, se basan en la cuantificacin de lo cualitativo, en la asimilacin del campo sociolgico a los campos de las ciencias naturales, transformando a los sujetos en objetos. Estos mtodos, sin embargo, afirma Adorno, son indicadores de lo que verdaderamente ocurre en el estado social: bajo la presin de la sociedad los hombres son efectivamente degradados a las "formas de reaccin de los batracios", convertidos en consumidores forzosos de los medios de comunicacin de masas y otros placeres reglamentados [p.25]. Frente a estos mtodos se sita un humanismo completamente ideolgico basado en la comprensin; ideolgico, pues: el substrato de la comprensin, el comportamiento humano coherente y dotado de sentido, ha sido sustituido en los sujetos por la mera reaccin [p.25]. Algo que a nosotros nos cuesta aceptar, pues preferimos creer que dicha reaccin no es sino la potenciacin de ciertas normas basada en ciertos intereses que los individuos s son capaces de racionalizar. La crtica, sin embargo, es ms difcil, pues los contenidos alternativos son los que se ven dificultados por la propaganda y la publicidad.

En cualquier caso, el valor gnoseolgico de tales mtodos estadsticos, segn Adorno, sera crtico-negativo, no positivo. Su valor positivo sera epistemolgicoprctico, al tiempo que ideolgico en cuanto tendente al mantenimiento del status quo. En este sentido, tales mtodos encubriran las contradicciones sociales. Para Adorno el principio de la sociedad es la contradiccin oposicin real, segn Althusser, contradiccin entre lo particular y lo general[nosotros ms bien diramos "entre varias particularidades"], as como en la particularidad misma, en la individualidad, los sujetos estn conformados por intereses contrapuestos. Y este carcter contradictorio no puede ser tratado por mtodos estadsticos, por la induccin y/o generalizacin. En el siguiente epgrafe del mismo artculo Adorno defiende la naturaleza intrnsecamente filosfica de la teora social en tanto que "vinculacin crtica de mtodos sociolgicos dispares" [p.30]: teora de la sociedad, anlisis de relaciones e instituciones sociales objetivas, investigacin social de orientacin subjetiva... Mas pese a ello, sigue defendiendo una especie de ley de la Historia de cuo algo metafsico: la ley del intercambio, una ley que no sera la pura inmediatez, sino algo conceptual, pero al mismo tiempo real, no aparente, aunque como tal aparezca ante las investigaciones empricas. La sociologa emprica, en cambio, confunde las reglas que usa con la ley que rige los hechos mismos; esta ley posee una lgica distinta a las notas comunes de los elementos particulares de esa totalidad, la cual, por cierto no se asemeja a un organismo, sino a un sistema [Ahora bien, Adorno no nos proporciona las claves de tal diferencia]. La sociologa emprica opera, segn Adorno, subyugada por el fenmeno, por la apariencia, espejismo del que ya intent despejarla Marx, pero que ahora (cuando escribe Adorno) se ve animada por la polmica contra la filosofa analtica y contra los heideggerianos. Es en este punto [p.34] en el que Adorno distingue claramente entre la sociologa emprica subjetiva y la objetiva, dndole a esta ltima un lugar privilegiado a la hora de ejercer la crtica tanto hacia el valor de las opiniones subjetivas (temticas), como hacia el subjetivismo (metodolgico) del investigador capaz de pergear una teora social enteramente gratuita. Esto por lo que toca a la metodologa, por lo que toca a la temtica, al mismo tiempo se encarga de sealar la importancia que para la sociologa debe seguir conservando la conciencia subjetiva de los individuos, ya que se trata de un momento de la totalidad social, bien como elemento de afirmacin de lo existente, bien como potencial de [...] otra realidad [p.34]. El papel de la filosofa en las ciencias sociales consistira en captar la tendencia social (total) que anida en, o anima a, los hechos subjetivos, cuya apariencia social media establecida estadsticamente no es ndice de su verdad [p.36]. Sobre la objetividad en las ciencias sociales

En ste artculo se vuelve a tratar la diferencia entre el mtodo terico y el estadstico: al no contar con un concepto de objetividad social, se otorga sta al tipo de comportamiento medio correspondiente al rea social que se est investigando, rea que, por otra parte, no es sino un esquema de ordenacin conceptual, reducible en ltima instancia a una clasificacin de datos subjetivos. Ahora bien, en lo referente a la concepcin del sujeto, del individuo, en este artculo Adorno especifica algo ms: si bien los sujetos han de ser contemplados como actualizaciones de los movimientos de la totalidad social, no pueden ser reducidos a meros ejemplares susceptibles de tratamiento estadstico, pues ello supone la correlativa negacin de objetividad y efectividad a la totalidad social, ya que la pseudo-objetividad estadstica se extrae, como acabamos de decir, a travs de la generalizacin. En trminos filosfico-materialistas, el efecto que tiene la sustitucin del mtodo terico por el estadstico es sustituir una concepcin de la totalidad social como totalidad atributiva por un concepto de totalidad distributiva.

Sobre la situacin actual de la investigacin social emprica en Alemania Este artculo corresponde a una conferencia en un congreso de sociologa en el ao 1952 no sabemos dnde, ni qu congreso, pues tal informacin no aparece ni siquiera en las obras completas de Adorno recopiladas por Rolf Tiedemann y publicadas por Suhrkamp. Al parecer deba ser la conferencia de apertura o una de las primeras, pues Adorno se encarga de dejar bien claro que tal situacin de la sociologa alemana slo podra estimarse correctamente al menos tras las intervenciones de los expertos. Lo que l har en su conferencia es sealar las relaciones de la sociologa emprica con la conciencia y la opinin pblica, unas relaciones conflictivas, por cuanto la opinin pblica no es homognea (aunque se encuentre en proceso de progresiva homogeneizacin bajo la presin de los media), sino que responde al juego de fuerzas sociales y econmicas sumamente reales. Comienza entonces, Adorno, a situar la gnesis de la sociologa emprica, y lo hace en la Alemania de posguerra, en un pas que deba ser reconstruido administrativa y comercialmente, es decir, que deba procederse a la recuperacin de la burocracia y del mercado. Para ello era necesario conocer, hasta cierto punto, las necesidades, expectativas, e incluso aptitudes de la gente, de una poblacin que deba ser "manipulada", controlada, como se ha dicho ms atrs. Ahora bien, si dicha investigacin es epistemolgicamente criticable por no atenerse a la causalidad social y atender exclusivamente al fenmeno, al hecho social emprico, tambin es polticamente censurable por los fines a los que sirve, lo cual quiere decir que dicha investigacin social posee un valor instrumental no

denostable por s mismo, sino por los fines actuales que persigue. Sin embargo, como instrumento tambin puede servir a fines liberadores, siendo en tal caso polticamente valioso. Arremete Adorno contra el concepto de "espritu" (subjetivo) que desligado del Espritu objetivo carece, precisamente, de objetividad y contra su fetichizacin por parte de la sociologa emprica (subjetiva), cuando sta lo que deba hacer es analizar la confrontacin de hombre y naturaleza y [...] las formas objetivas de socializacin, cuestiones absolutamente irreductibles al espritu entendido como constitucin interna de los hombres [p.48]. Es en este sentido en el que vuelve a cargar las tintas contra el humanismo y la metodologa de la comprensin: En un mundo dominado por leyes econmicas que se imponen por encima de las cabezas de los hombres, sera ilusorio pretender comprender los fenmenos sociales como fenmenos que, por principio, estn dotados de "sentido" [] los mismos objetos de la ciencia social obedecen antes a la ciega necesidad natural que al espritu. El hecho de que en ellos se manifieste la racionalidad humana de los fines no los convierte ni en racionales ni en humanos [p.49], argumento caro a la concepcin buenista, aunque un tanto omniabarcante, pues parece subsumir todas las "categoras sociales" bajo el prisma economicista: Hoy en da, ya no todos los productos culturales son formas espirituales autnomas, sino que la mayor parte de ellos son fruto de un clculo conforme a categoras mercantiles. Los productos de la industria cultural pueden comprenderse mejor con las categoras propias de los estudios del mercado que con criterios estticos [p.50]. Este prisma, esta bsqueda de la esencia (econmica) tras el fenmeno, advierte Adorno, no debe realizarse arbitrariamente, partiendo de ideas preestablecidas o extrnsecas a los fenmenos, sino desde los fenmenos mismos. As como sin teora no es posible comprobar nada, toda comprobacin culmina en teora [p.51]. Pero, sin embargo, en las ciencias sociales slo una mnima parte del contenido terico puede ser comprobado empricamente: La totalidad, que marca con su sello todo lo individual, puede diagnosticarse en todo lo individual, pero no puede demostrarse a partir de l [p.52].