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FACULTAD INTERNACIONAL DE TEOLOGA IBSTE

La Voluntad de Dios
Un anlisis exegtico de la postura tradicional acerca de la voluntad particular de Dios y la toma de decisiones.
Autor: Andrs Sorbera Tutor: Matthew Leighton Proyecto de fin de Carrera Curso 2010-2011

Castelldefels, 31 de octubre de 2011

Conocer a Dios es algo que sobrepasa infinitamente la capacidad humana hasta tal punto en que se hace indispensable disponer de una eternidad junto a l, mientras que, al mismo tiempo, puede llegar a ser tan simple que hasta un nio puede conocerle a raz de un segundo en el que Espritu Santo obra en su vida y le abre los ojos al amor de su Creador Annimo

INDICE

TABLAS DE ABREVIATURAS ....................................................................................................... i INTRODUCCIN ............................................................................................................................. 1 1. ETIMOLOGA: USOS DE LA EXPRESIN EN LA BIBLIA ........................................... 4 1.1 En el hebreo del Antiguo Testamento............................................................................. 4 .......................................................................................................................... 4 ........................................................................................................................ 10

1.1.1 1.1.2 1.2

En el griego de la Septuaginta y el Nuevo Testamento ............................................... 16 (aspecto objetivo): ....................................................................................... 16 (aspecto subjetivo): ...................................................................................... 19

1.2.1 1.2.2 2.

EXPOSICIN DE LA POSTURA TRADICIONAL Y SUS ARGUMENTOS ............... 24 2.1 2.2 Conceptos bsicos ........................................................................................................... 24 Definicin de la voluntad de Dios.................................................................................. 25 La voluntad soberana de Dios .................................................................................. 26 La voluntad moral de Dios ....................................................................................... 27 La voluntad particular de Dios ................................................................................. 29 Fuentes que prueban la existencia de la voluntad particular de Dios ................... 31

2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.3.1

2.2.3.1.1 La razn .......................................................................................................... 31 2.2.3.1.2 La experiencia ................................................................................................ 32 2.2.3.1.3 El ejemplo bblico .......................................................................................... 33 2.2.3.1.4 La enseanza bblica ...................................................................................... 36 2.2.3.2 El proceso correcto para descubrir la voluntad particular de Dios ....................... 37

2.2.3.2.1 Conceptos errneos acerca de la voluntad particular de Dios ........................... 37 2.2.3.2.1.1 La bsqueda de un esquema completo de vida ....................................... 37 2.2.3.2.1.2 La idea de un Dios cruel .......................................................................... 38 2.2.3.2.1.3 La idea del llamamiento VIP ................................................................... 38 2.2.3.2.1.4 La autoexclusin por falta de madurez.................................................... 39 2.2.3.2.1.5 La espera de manifestaciones sobrenaturales .......................................... 39 2.2.3.2.1.6 La exclusividad de las decisiones trascendentales .................................. 39 2.2.3.2.2 Indicadores de la voluntad particular de Dios ................................................ 40 2.2.3.2.2.1 La Biblia .................................................................................................. 40

2.2.3.2.2.2 Las circunstancias ................................................................................... 41 2.2.3.2.2.3 El testimonio interno ............................................................................... 43 2.2.3.2.2.4 El consejo maduro ................................................................................... 43 2.2.3.2.2.5 Los deseos personales ............................................................................. 44 2.2.3.2.2.6 El sentido comn ..................................................................................... 45 2.2.3.2.2.7 Las manifestaciones sobrenaturales ........................................................ 46 2.2.3.3 La confirmacin de la voluntad particular de Dios .................................................. 46 2.2.3.3.1 La coindicencia de los indicadores principales ................................................. 47 2.2.3.3.2 La paz y bendicin de Dios ............................................................................... 47 2.2.3.3.3 La oracin.......................................................................................................... 47 2.2.3.3.4 La comunin personal con Dios ........................................................................ 48 2.2.3.3 3. Sntesis de la postura tradicional .......................................................................... 48

ANLISIS DE LA POSTURA TRADICIONAL ................................................................ 49 3.1 3.2 Acuerdos con la postura tradicional ............................................................................. 49 Anlisis de la voluntad particular de Dios ................................................................... 49 Ser o no ser de la voluntad particular de Dios .......................................................... 50 Anlisis de la fuente de la razn ........................................................................... 50 Anlisis de la fuente de la experiencia ................................................................. 52 Anlisis de la fuente del ejemplo bblico ............................................................. 53 Anlisis de la fuente de la enseanza bblica ....................................................... 55

3.2.1 3.2.1.1 3.2.1.2 3.2.1.3 3.2.1.4

3.2.1.4.1 Exgesis de Salmos 32:8 ................................................................................ 55 3.2.1.4.2 Exgesis de Proverbios 3:5-6 ......................................................................... 57 3.2.1.4.3 Exgesis de Colosenses 1:9 ............................................................................ 59 3.2.1.4.4 Exgesis de Colosenses 4:12 .......................................................................... 61 3.2.1.4.5 Exgesis de Romanos 12:1-2 ......................................................................... 62 3.2.1.4.6 Exgesis de Efesios 5:15-17 ........................................................................... 64 3.2.2 4. Conclusin acerca de la existencia de la voluntad particular de Dios ...................... 66

ALTERNATIVA BBLICA A LA POSTURA TRADICIONAL ...................................... 69 4.1 El lugar del Espritu Santo en la toma de decisiones .................................................. 69 Exgesis de Juan 16:12-14 ....................................................................................... 69 Exgesis de Romanos 8:14 ....................................................................................... 70 Exgesis de Glatas 5:18 .......................................................................................... 71 Conclusin acerca del lugar del Espritu Santo en la toma de decisiones ................ 72

4.1.1 4.1.2 4.1.3 4.1.4

4.2

Principios bblicos aplicables a la toma de decisiones no morales ............................. 73 El principio de libertad en relacin con el creyente ................................................. 74 El principio de responsabilidad en relacin con el creyente .................................... 77 El principio de sabidura en relacin con el creyente ............................................... 79 El principio de la sabidura en el ejemplo de los apstoles .................................. 80 El principio de la sabidura en la enseanza de los apstoles .............................. 81 Fuentes de sabidura ............................................................................................. 84

4.2.1 4.2.2 4.2.3 4.2.3.1 4.2.3.2 4.2.3.3

4.2.3.3.1 La oracin ....................................................................................................... 84 4.2.3.3.2 La investigacin bblica.................................................................................. 86 4.2.3.3.3 La investigacin extrabblica.......................................................................... 86 4.3 5. La voluntad soberana de Dios y la planificacin humana .......................................... 87

CONCLUSIN FINAL ......................................................................................................... 90

BIBLIOGRAFA.............................................................................................................................. 91 NDICE DE CITAS BBLICAS ...................................................................................................... 94

TABLAS DE ABREVIATURAS

Abreviaturas de Libros Bblicos Se han abreviado los nombres de casi todos los libros de la Biblia a las tres primeras letras correspondientes a cada uno de ellos, tal como sigue: Libros del Antiguo Testamento:
Gnesis . . . . . . . . . . . . . . Gn xodo . . . . . . . . . . . . . . . . xo Levtico . . . . . . . . . . . . . . Lev Nmeros . . . . . . . . . . . . Nm Deuteronomio . . . . . . . Deu Josu . . . . . . . . . . . . . . . . . Jos Jueces . . . . . . . . . . . . . . . . Jue Rut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rut 1 Samuel . . . . . . . . . . 1 Sam 2 Samuel . . . . . . . . . . 2 Sam 1 Reyes . . . . . . . . . . . . 1 Rey 2 Reyes . . . . . . . . . . . . 2 Rey 1 Crnicas . . . . . . . . . . 1 Cr 2 Crnicas . . . . . . . . . . 2 Cr Esdras . . . . . . . . . . . . . . . Esd Nehemas . . . . . . . . . . . . Neh Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . Est Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Job Salmos . . . . . . . . . . . . . . . Sal Proverbios . . . . . . . . . . . Pro Eclesiasts . . . . . . . . . . . . Ecl Cantares . . . . . . . . . . . . . Can Isaas . . . . . . . . . . . . . . . . . Isa Jeremas . . . . . . . . . . . . . . Jer Lamentaciones . . . . . . Lam Ezequiel . . . . . . . . . . . . . Eze Daniel . . . . . . . . . . . . . . . Dan Oseas . . . . . . . . . . . . . . . . Ose Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Joe Ams . . . . . . . . . . . . . . . Am Abdas . . . . . . . . . . . . . . . Abd Jons . . . . . . . . . . . . . . . . . Jon Miqueas . . . . . . . . . . . . . Miq Nahm . . . . . . . . . . . . . . Nah Habacuc . . . . . . . . . . . . . Hab Sofonas . . . . . . . . . . . . . . Sof Hageo . . . . . . . . . . . . . . . Hag Zacaras . . . . . . . . . . . . . . Zac Malaquas . . . . . . . . . . . . Mal

Libros del Nuevo Testamento:


Mateo . . . . . . . . . . . . . . . . Mat Marcos . . . . . . . . . . . . . . Mar Lucas . . . . . . . . . . . . . . . . Luc Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jua Hechos . . . . . . . . . . . . . . Hec Romanos . . . . . . . . . . . . Rom 1 Corintios . . . . . . . . . 1 Cor 2 Corintios . . . . . . . . . 2 Cor Glatas . . . . . . . . . . . . . . . Gl Efesios . . . . . . . . . . . . . . . Efe Filipenses . . . . . . . . . . . . . Fil Colosenses . . . . . . . . . . . Col 1 Tesalonicenses . . . 1 Tes 2 Tesalonicenses . . . 2 Tes 1 Timoteo . . . . . . . . . . 1 Tim 2 Timoteo . . . . . . . . . . 2 Tim Tito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tit Filemn . . . . . . . . . . . . . .. Fel Hebreos . . . . . . . . . . . . . Heb Santiago . . . . . . . . . . . . . San 1 Pedro . . . . . . . . . . . . 1 Ped 2 Pedro . . . . . . . . . . . . 2 Ped 1 Juan . . . . . . . . . . . . . . 1 Jua 2 Juan . . . . . . . . . . . . . . 2 Jua 3 Juan . . . . . . . . . . . . . . 3 Jua Judas . . . . . . . . . . . . . . . . . Jud Apocalipsis . . . . . . . . . . Apo

5 i

Abreviaturas de Fuentes Bblicas

Traducciones en castellano:
LBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Biblia de las Amricas R09 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Reina-Valera de 1909 R60 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Reina Valera Revisada en 1960 NVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nueva Versin Internacional

Traducciones en otros idiomas:


RSV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Revised Standard Version of the Bible (Ingls) KJV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . King James Version 1611 (Ingls) VUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem (Latn) ZUR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Zrcher Bibel (Alemn)

Textos fuente en idiomas originales:


CLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Codex Leningradensis (Texto Hebreo) LXX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Septuaginta (Texto Griego) NTG . . . . . . . . . . . . . . . . . Novum Testamentum Graece Nestle-Aland 27th Edition (Texto Griego)

ii

INTRODUCCIN

En pleno siglo XXI la sociedad occidental se encuentra sumida en un profundo humanismo relativista que, enarbolando la bandera de una falsa tolerancia vestida de comprensin al otro y apertura cultural, nos invita a aceptar la imposicin de normas de vida y patrones conductuales ajenos y contrarios a la moral de Dios expresada en su Palabra. Y dicha aceptacin, producida por la separacin espiritual entre el ser humano y su Creador como consecuencia del pecado, lleva a las personas a adoptar, adems, esquemas de comportamiento incorrectos en lo que se refiere a la toma de decisiones, incluso en aspectos no ticos. Sumado a eso, est el avance agigantado de la globalizacin de un mundo que hoy ms que nunca podemos denominar una aldea global. De lo cual se deduce el despliegue de un abanico infinito de posibilidades que desafa y enfrenta, con sus miles de ofertas, a millones de personas a elegir diariamente entre lo que muchas veces no saben ni siquiera definir. Como componentes de la sociedad, los creyentes tambin se ven afectados por todo este entorno desequilibrante. A los creyentes, normalmente, les cuesta tomar decisiones con respecto a cuestiones no morales tales como la eleccin del cnyuge, la eleccin de un trabajo, o de una universidad para estudiar, o hasta el hecho de elegir un lugar para establecerse, o una iglesia donde congregarse. Mientras que para una persona que no contempla a Dios ni su Palabra en sus decisiones, todo se resume a cuestiones de conveniencia o de gusto, para un creyente todo se resume en conocer esa voluntad especfica de Dios para su vida que, segn lo plantea la postura tradicional, podemos identificar mediante la conjuncin de una serie de elementos. Pero parece haber algo que hace que la explicacin que aporta la postura tradicional no sea suficiente para calmar a los creyentes. Evidencia de esto es la gran cantidad de libros que an se siguen escribiendo sobre el tema, las conferencias, talleres y seminarios que se siguen dictando, y los artculos en los que podemos encontrar diferentes posturas que pastores, misioneros, eruditos, y ministros adoptan para llevar hacia delante sus vidas, su labor en la obra, y sus familias.

La postura tradicional afirma que Dios tiene tres tipos de voluntad: su voluntad soberana, su voluntad moral, y su voluntad particular o especfica para cada creyente. La prueba de la existencia de una voluntad particular para cada persona en cada momento de su vida puede encontrarse en la razn, la experiencia, el ejemplo bblico y la enseanza bblica. Y dicha voluntad se descubre siguiendo una serie de seales en el camino que son: la Biblia, las circunstancias, el testimonio interno, el consejo maduro, los deseos personales, el sentido comn, y (a veces) una orientacin especial. La confirmacin de dicha voluntad se puede corroborar a travs de: la Palabra de Dios, las circunstancias, el testimonio del Espritu Santo, y (a veces) el uso de vellones. En este proyecto de fin de carrera se parte de la base de un acuerdo con la postura tradicional en que Dios tiene una voluntad soberana y una voluntad moral pero se analizar, a nivel exegtico, el tercer aspecto de la voluntad de Dios, relacionado con la afirmacin de la existencia de una voluntad particular o especfica para cada creyente en cada etapa de su vida intentando discernir hasta qu punto, si tal voluntad existe, se debe conocer a travs los elementos presentados en el prrafo anterior. Por lo tanto, se buscar responder a la pregunta Es realmente la postura tradicional acerca de la voluntad de Dios, comprendida en su aspecto particular aplicado a cada individuo y su bsqueda, algo que tiene apoyo bblico? Esto dar como resultado un conocimiento ms aproximado de lo que la Biblia afirma sobre la cuestin, de manera que se pueda ofrecer una respuesta a las siguientes cuestiones relacionadas con el tema: a. Existe una voluntad particular de Dios para la vida de cada creyente en cada momento de su vida? b. Si esto es as, es posible conocer esa voluntad de Dios? Y de serlo a travs de qu medios debe hacerse? c. Si no existe una voluntad particular de Dios para la vida de cada creyente en cada momento de su vida est Dios desvinculado de su creacin (tal como lo sostiene el tesmo abierto)? Y cmo puede el creyente saber tomar una decisin correcta con respecto a aspectos no morales pero trascendentes en su vida (tales como la eleccin de la profesin, o del cnyuge) y tener paz al respecto?

Para llevar a cabo los objetivos expuestos hasta ahora, se realizar un anlisis exegtico de los pasajes que la postura tradicional utiliza con mayor frecuencia para defender la tesis de la existencia de una voluntad particular de Dios y el mtodo para conocerla. Dicho anlisis consistir en una exposicin lingstica, contextual, y devocional de cada pasaje, para lo cul se hara uso, principalmente, de los siguientes recursos: 1) Material Textual: Libros, artculos, revistas, publicaciones, trabajos de investigacin, y folletos referidos al asunto considerado. Tambin entran aqu artculos electrnicos publicados por telogos (miembros de organizaciones educativas, eclesiales, y paraeclesiales) que no se encuentran en formato impreso. 2) Material Audiovisual: Conferencias y seminarios acerca de la materia de estudio. Por lo tanto, se puede dividir esta investigacin en cinco partes principales. La primera tendr por objetivo examinar las Sagradas Escrituras de un forma lxica, tanto en el hebreo del Antiguo Testamento como en el griego del Nuevo Testamento y de la Septuaginta, con el fin de descubrir los diferentes usos que la expresin voluntad de Dios tiene en la Biblia. La segunda parte se ocupar de una presentacin de la postura tradicional en cuanto a la existencia de la voluntad particular de Dios para cada creyente, y la forma en que ste puede acceder a su conocimiento. Aqu se presentarn, de la forma ms fiel posible, los pasajes y los argumentos que ms se utilizan para defender esta tesis. En la tercera parte se analizarn los argumentos y los pasajes utilizados por la postura tradicional intentando determinar si tal postura utiliza argumentos convicentes e interpreta correctamente los textos bblicos, examinando el contexto de los mismos en el idioma que hayan sido redactados originalmente. En caso de concluir que la postura tradicional est fallando en su hemenutica, se propondr una alternativa bblica para la toma de decisiones en la cuarta parte. Para finalizar, se concluir evaluando los resultados obtenidos de la investigacin a modo de resumen en la quinta parte.

1. ETIMOLOGA: USOS DE LA EXPRESIN EN LA BIBLIA La expresin voluntad de Dios se construye en las Escrituras a raz de unos trminos clave de los cuales se deriva. Entender el significado y el uso de estos trminos nos ayudar a comprender mejor a lo que la Biblia misma se refiere cuando los autores, inspirados por el Espritu Santo, utilizan sta expresin en diferentes contextos. Conocer esto es imprescindible para poder interpretar correctamente los pasajes desde los que luego se construir nuestra opinin acerca de la voluntad Dios. 1.1 En el hebreo del Antiguo Testamento La palabra voluntad aparece relacionada con la expresin voluntad de Dios en el Antiguo Testamento a travs del uso de dos races hebreas desde las que se derivan diferentes trminos con sus respectivas funciones gramaticales: 1.1.1

El primero de estos trminos es (desear, deleitarse en), que aparece 125 veces en el Antiguo Testamento, en 118 versculos, de 29 formas diferentes. Su significado bsico es el de sentir un gran favor o ser favorable hacia algo. Su significado difiere de las races paralelas, involucracin emocional menor. y mientras que

, , y , en que ellas connotan una son usualmente traducidas como deseo,

se traduce

como aceptable, un favor basado en la necesidad, o un

juicio de aprobacin. En el caso de , el objeto solicita favor por sus propias cualidades intrnsecas. El sujeto es fcilmente atrado hacia el objeto porque el objeto es algo deseable. Una cuarta raz,

de alguna forma paralela, denota an ms involucracin

emocional. Aqu el sujeto da expresin a su deleite en una actitud y conductas gozosas. La raz es utilizada ms frecuentemente que las otras palabras.

como verbo aparece solamente en la forma Qal, y significa experimentar

deleite emocional. Este deleite es atribuido tanto a los seres humanos como tambin a Dios. Se dice, por ejemplo, que los hombres experimentan

con respecto a las

mujeres. Siquem, hijo de Hamor, se deleit en Dina, la hija de Jacob (Gn 34:19):

CLE
Y no tard el joven en hacer aquello, porque la hija de Jacob le haba agradado; y l era el ms distinguido de toda la casa de su padre.
R60

En otro texto, la joven no volva al rey Asuero a no ser que l se deleitase en ella (Est 2:14):


LBA

CLE


Ella entraba por la tarde y a la maana siguiente volva al segundo harn, bajo la custodia de Saasgaz, eunuco del rey, encargado de las concubinas. Ella no vena otra vez al rey a menos que el rey se complaciera en ella y fuera llamada por nombre.

Tambin aparece este trmino con el sentido de aceptacin o estima. Cuando el rey Sal buscaba que David se casara con su hija Mical, se dice que le pidi a sus siervos que informaran a David que el rey se deleitaba en l (1 Sam 18:22):

CLE
Entonces Sal orden a sus siervos: Hablad en secreto a David, diciendo: "He aqu, el rey se deleita en ti y todos sus siervos te aman; ahora pues, s yerno del rey."
LBA

Este deleite tambin puede ser experimentado en relacin a asuntos o cosas. Joab uso la palabra cuando, siendo ordenado por David para realizar el censo, le pregunt por qu se deleitaba el rey en hacer eso (2 Sam 24:3):


LBA

CLE


Pero Joab respondi al rey: Que el SEOR tu Dios aada al pueblo cien veces ms de lo que son, mientras todava vean los ojos de mi seor el rey; pero, por qu se complace mi seor el rey en esto?

La palabra tambin se utiliza en referencia a personas deleitndose en ciertas actividades. El rey Asuero le pregunt a Amn qu se deba hacer para el hombre a quien el rey se deleitaba en honrar (Est 6:6):

CLE
RV60

Entr, pues, Amn, y el rey le dijo: Qu se har al hombre cuya honra desea el rey? Y dijo Amn en su corazn: A quin desear el rey honrar ms que a m?

Otro uso de la palabra ocurre en un sentido absoluto, como la expresin que se repite en Cantar de los Cantares: No despertis ni levantis a (mi) amor, hasta que le plazca (Can 2:7; 3:5; 8:4):

CLE

CLE [2:7]


[3:5]


CLE [8:4]

Por otro lado, esta palabra es utilizada en relacin a Dios deleitndose en ciertas personas. En el cntico que David eleva a Dios, l reconoce que fue rescatado porque el Seor se deleit en l (2 Sam 22:20):

CLE
LBA

Tambin me sac a un lugar espacioso; me rescat, porque se complaci en m.

La reina de Sab bendijo a Dios porque l se deleit en Salomn (1 Rey 10:9):

CLE
NVI

Y alabado sea el SEOR tu Dios, que se ha deleitado en ti y te ha puesto en el trono de Israel! En su eterno amor por Israel, el SEOR te ha hecho rey para que gobiernes con justicia y rectitud.

Se dice que Dios experimenta este deleite cuando observa las buenas obras de los seres humanos. Por ejemplo, l se deleita en que el da de reposo sea guardado y su ley

cumplida (Isa 56:4), en la misericordia y el conocimiento de Dios (Ose 6:6), y en la verdad (Sal 51:8):


LBA [ISA 56:4]

CLE [ISA 56:4]


Porque as dice el SEOR: A los eunucos que guardan mis das de reposo, escogen lo que me agrada y se mantienen firmes en mi pacto,

CLE [OSE 6:6]


Porque ms me deleito en la lealtad que en el sacrificio, y ms en el conocimiento de Dios que en los holocaustos.
LBA [OSE 6:6]

CLE [SAL 51:8]


R60 [SAL 51:6]

He aqu, t amas la verdad en lo ntimo, Y en lo secreto me has hecho comprender

sabidura.

Con respecto a si mismo, Dios se involucra en actividades en las que l se deleita (Sal 115:3; 135:6):

CLE [SAL 115:3]


LBA [115:3]

Nuestro Dios est en los cielos; l hace lo que le place.

CLE [135:6]
Todo cuanto el SEOR quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos.
LBA [135:6]

El padre de Sansn, Manoa, temi morir junto a su esposa porque el ngel del Seor se les apareci, pero su esposa replic que si Dios se hubiera deleitado en matarlos, no habra aceptado las ofrendas y el holocausto que ellos le ofrecieron (Jue 13:22-23):

[23]

CLE [22-23]


Y Manoa dijo a su mujer: Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios. Pero su mujer le dijo: Si el SEOR hubiera deseado matarnos, no habra aceptado el holocausto ni la ofrenda de cereal de nuestras manos; tampoco nos habra mostrado todas estas cosas, ni nos habra permitido ahora or cosas como stas.
LBA [22-23] [23]

Como adjetivo

(deleitndose en, teniendo placer en) se utiliza de una forma

similar a cuando aparece como verbo. Lo podemos encontrar en 10 pasajes, 9 de los cuales

hablan acerca de la actividad humana. En uno de ellos, El Seor se complace de los hombres que se deleitan en la causa justa de Dios (Sal 35:27):

CLE
Canten de jbilo y regocjense los que favorecen mi vindicacin; y digan continuamente: Engrandecido sea el SEOR, que se deleita en la paz de su siervo.
LBA

En otro texto, Nehemas pide a Dios que est atento a la oracin de aquellos que se deleitan en temer su nombre (Neh 1:11):

CLE
Te ruego, oh Seor, que tu odo est atento ahora a la oracin de tu siervo y a la oracin de tus siervos que se deleitan en reverenciar tu nombre; haz prosperar hoy a tu siervo, y concdele favor delante de este hombre. Era yo entonces copero del rey.
LBA

Encontramos la misma raz ms frecuentemente en forma de sustantivo bajo el trmino (deleite, placer). Con esta forma, aparece unas 39 veces, y en contextos variados. Es usado en expresiones como tierra de deleite (Mal 3:12) o palabras de deleite (Ecl 12:10), donde se habla del placer que la tierra o las palabras dan:

CLE [MAL 3:12]


Y todas las naciones os llamarn bienaventurados, porque seris una tierra de delicias -- dice el SEOR de los ejrcitos.
LBA [MAL 3:12]

CLE [ECL 12:10]


RSV [ECL 12:10]

The Preacher sought to find pleasing words, and uprightly he wrote words of truth.

El hombre justo, dice el Salmo 1:2 encuentra su deleite en la ley del Seor:

CLE
LBA

sino que en la ley del SEOR est su deleite, y en su ley medita de da y de noche!

Las personas pueden ser objetos de deleite, cuando complacen a otras personas (Sal 16:3):


LBA

CLE

En cuanto a los santos que estn en la tierra, ellos son los nobles en quienes est toda mi

delicia.

Tambin se usa en relacin a aquello que una persona desea fuertemente hacer o tener. Por ejemplo, Salomn dio a la reina de Sab todo lo que para ella fue su deleite (1 Rey 10:13):

CLE
El rey Salomn, por su parte, le dio a la reina de Sab todo lo que a ella se le antoj pedirle, adems de lo que l, en su magnanimidad, ya le haba regalado. Despus de eso, la reina regres a su pas con todos los que la atendan.
NVI

En la misma lnea Job afirma, con un condicional retrico, que l no haba privado a los pobres de su deleite (Job 31:16):

CLE
LBA

Si he impedido a los pobres su deseo, o he hecho desfallecer los ojos de la viuda,

La palabra es usada tambin en relacin al gran inters de una persona, en sus asuntos. Encontramos que el inters de Israel mientras ayunaba, era satisfacer su propio deleite (Isa 58:3):


RSV

CLE


`Why have we fasted, and thou seest it not? Why have we humbled ourselves, and thou takest no knowledge of it?' Behold, in the day of your fast you seek your own pleasure, and oppress all your workers.1

Algunos captulos antes, Isaas describe cmo el deleite de Dios prosperar de la mano de Cristo (Isa 53:10):

CLE
Pero quiso el SEOR quebrantarle, sometindole a padecimiento. Cuando l se entregue a s mismo como ofrenda de expiacin, ver a su descendencia, prolongar sus das, y la voluntad del SEOR en su mano prosperar.
LBA

Por ltimo, la palabra tambin se usa en referencia a aquello en lo que Dios encuentra deleite. El rey persa, Ciro, hara aquello en lo que Dios encuentra su deleite (Isa 44:28):
1

La Revised Standard Version se aproxima ms en este pasaje, al sentido original del pasaje en comparacin con las traducciones al castellano.

CLE
El que dice de Ciro: "l es mi pastor, y l cumplir todos mis deseos", y dice de Jerusaln: "Ser reedificada", y al templo: "Sers fundado."
LBA

1.1.2

( ser complacido por, tener buena disposicin ante, ser

El segundo trmino es

favorable a), que aparece 56 veces en el Antiguo Testamento, en 54 versculos, bajo 38 formas diferentes. Una raz semtica oriental muy antigua de este trmino, se encuentra en una carta de Rib-Addi de las cartas de Amarna, 127:25 (aproximadamente del ao 1370 a.C.). Es cognado del ugartico

y tambin aparece en el siraco, aunque con alguna

que otra variacin en su significado. La raz aparece como verbo unas 50 veces en el Antiguo Testamento distribuyndose a lo largo de diferentes secciones y contextos. Aparece 13 veces en Salmos y 6 veces en Levtico en la forma Nifal (Lev 1:4ss) en el sentido particular de ser favorablemente recibido con referencia a la limpieza ritual de las ofrendas:

CLE
LBA

"Pondr su mano sobre la cabeza del holocausto, y le ser aceptado para hacer expiacin por

l.

La construccin ms normal en Qal aparece inicialmente en Gnesis 33:10 para describir las impresiones de Jacob ante el recibimiento de Esa:


LBA

CLE


Mas Jacob respondi: No, te ruego que si ahora he hallado gracia ante tus ojos, tomes el presente de mi mano, porque veo tu rostro como uno ve el rostro de Dios, y favorablemente me has recibido.

Tambin

es frecuentemente utilizado en oraciones (Deu 33:11, 24) y en

expresiones religiosas (2 Sam 24:23):

CLE [DEU 33:11]

10

Bendice, oh Jehov, lo que hicieren, Y recibe con agrado la obra de sus manos; Hiere los lomos de sus enemigos, Y de los que lo aborrecieren, para que nunca se levanten.

R60 [DEU 33:11]

CLE [24]
Y de Aser, dijo: Ms bendito que hijos es Aser; sea favorecido por sus hermanos, y moje su pie en aceite.
LBA [24]


NVI [2 SAM 24:23]

CLE [2 SAM 24:23]

Todo esto se lo doy a usted. Que el SEOR su Dios vea a Su Majestad con agrado!

La raz frecuentemente describe el placer de Dios por sus siervos, particularmente en referencia al Mesas (Isa 42:1):

CLE
ste es mi siervo, a quien sostengo, mi escogido, en quien me deleito; sobre l he puesto mi Espritu, y llevar*justicia a las naciones.
NVI

As mismo, podemos ver como

cumple la funcin de palabra B en esa

bellsima construccin de frases paralelas del Salmo 147:10. La palabra A en el primer hemistiquio es un sinnimo, el trmino que antes vimos, :

CLE
LBA

No se deleita en la fuerza del caballo, ni se complace en las piernas giles del hombre.

tambin se utiliza en pasajes que tratan sobre el favor de los hombres (Mal 1:8)
y del padre con su hijo (Pro 3:12):

CLE [MAL 1:8]


Y cuando presentis un animal ciego para el sacrificio, no es malo? Y cuando presentis el cojo y el enfermo, no es malo? Por qu no lo ofreces a tu gobernador? Se agradara de ti o te recibira con benignidad? -- dice el SEOR de los ejrcitos.
LBA [MAL 1:8]

CLE [PRO 3:12]


LBA [PRO 3:12]

porque el SEOR a quien ama reprende, como un padre al hijo en quien se deleita.

Se encuentra, adems, en contextos que se refieren al favor de un rey (1 Sam 29:4) o al favor de un pueblo hacia su rey (2 Cr 10:7):

11

CLE [1 SAM 29:4]


Pero los jefes de los filisteos se enojaron contra l, y le dijeron: Haz volver a ese hombre y que se vuelva al lugar que le asignaste, y no le permitas que descienda a la batalla con nosotros, no sea que en la batalla se convierta en nuestro adversario. Pues, con qu podra hacerse l aceptable a su seor? No sera con las cabezas de estos hombres?
LBA [1 SAM 29:4]

CLE [2 CRO 10:7]


Y ellos le contestaron diciendo: Si te condujeres humanamente con este pueblo, y les agradares, y les hablares buenas palabras, ellos te servirn siempre.
R60 [2 CRO 10:7]

Es usado, tambin, en referencia a la satisfaccin de una deuda tanto en el sentido del castigo por el pecado (Miq 6:7) como en el sentido del cumplimiento de los das de reposo que la tierra necesitaba disfrutar (2 Cr 36:21):


LBA [MIQ 6:7]

CLE [MIQ 6:7]


Se agrada el SEOR de millares de carneros, de miradas de ros de aceite? Ofrecer mi primognito por mi rebelda, el fruto de mis entraas por el pecado de mi alma?

CLE [2 CRO 36:21]


para que se cumpliera la palabra del SEOR por boca de Jeremas, hasta que la tierra hubiera gozado de sus das de reposo. Todos los das de su desolacin repos hasta que se cumplieron los setenta aos.
LBA [2 CRO 36:21]

En un pasaje oscuro y difcil de interpretar en el que Job se lamenta de la fragilidad del ser humano (Job 14:6), la raz parece a primera vista fuera de lugar, hasta que la traducimos adecuadamente. La LBA confunde el uso del trmino aqu, mientras que la R60 respeta ms el sentido del trmino:

CLE
R60 LBA

Si t lo abandonares, l dejar de ser; Entre tanto desear, como el jornalero, su da. Aparta de l tu mirada para que descanse, hasta que cumpla su da como jornalero.

12

De esta raz se deriva el sustantivo

(placer, deleite, favor), Este sustantivo

masculino aparece ms de 50 veces en el Antiguo Testamento, y tiene 3 connotaciones posibles en cuanto a su significado: La primera es favor o buena voluntad de Dios (Deu 33:16; Isa 60:10; Sal 5:13; Sal 30:6, 8):

CLE [DEU 33:16]


con lo mejor de la tierra y cuanto contiene y el favor del que habitaba en la zarza. Descienda la bendicin sobre la cabeza de Jos, y sobre la coronilla del consagrado entre sus hermanos.
LBA [DEU 33:16]

CLE [ISA 60:10]


Extranjeros edificarn tus murallas, y sus reyes te servirn; porque en mi furor te her, pero en mi benevolencia he tenido compasin de ti.
LBA [ISA 60:10]

CLE [SAL 5:13]


LBA [SAL 5:12]

Porque t, oh SEOR, bendices al justo, como con un escudo lo rodeas de tu favor.2

CLE [SAL 30.6]


Porque su ira es slo por un momento, pero su favor es por toda una vida; el llanto puede durar toda la noche, pero a la maana vendr el grito de alegra.
LBA


LBA [8]

CLE [8]

Oh SEOR, con tu favor has hecho que mi monte permanezca fuerte; t escondiste tu rostro, fui conturbado.

El trmino tambin se refiere al placer o favor de los reyes (Pro 14:35; 16:13, 15) y de todos los hombres (Pro 10:32; 11:27):

CLE [PRO 14:35]


El favor del rey es para el siervo que obra sabiamente, mas su enojo es contra el que obra vergonzosamente.
LBA [PRO 14:35]

CLE [16:13]
ZUR [16:13] VUL [16:13]

Knigen gefallen gerechte Lippen, denn man liebt den, der aufrichtig redet.3 voluntas regum labia iusta qui recta loquitur diligetur

CLE [15]
2

Debe notarse aqu el cambio en la numeracin de los versculos por causa de que la LBA toma al primer versculo de la Biblia Hebraica como ttulo del salmo y, por consiguiente, no lo numera. 3 En este pasaje, la Zrcher Bibel (que traduce deseo) y la Vulgata (que traduce voluntad) se aproximan ms al sentido original de la palabra que las traducciones al castellano.

13

LBA [15]

En el resplandor del rostro del rey hay vida, y su favor es como nube de lluvia tarda.

CLE [PRO 10:32]


RSV [PRO 10:32]

The lips of the righteous know what is acceptable, but the mouth of the wicked,

what is perverse

CLE
LBA

El que con diligencia busca el bien, se procura favor, pero el que busca el mal, le vendr.

La segunda connotacin de su significado es deleite o aceptacin de un individuo (xo 28:38) y siempre tiene una carga ritual o religiosa:


LBA

CLE


Y estar sobre la frente de Aarn, y Aarn quitar la iniquidad de las cosas sagradas que los hijos de Israel consagren en todas sus ofrendas santas; y la lmina estar siempre sobre su frente, para que sean aceptas delante del SEOR

Y es que la palabra

describe la permisividad o aceptacin de un regalo o

sacrificio (Lev 1:3; 22:20; Isa 56:7):


LBA [LEV 1:3]

CLE [LEV 1:3]


"Si su ofrenda es un holocausto del ganado, ofrecer un macho sin defecto; lo ofrecer a la entrada de la tienda de reunin, para que sea aceptado delante del SEOR.

CLE [22:20]
LBA [22:20]

"Lo que tenga defecto, no ofreceris, porque no os ser aceptado.


CLE [ISA 56:7]


LBA [ISA 56:7]


yo los traer a mi santo monte, y los alegrar en mi casa de oracin. Sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos.

Por ltimo, la tercera connotacin de su significado tiene que ver con deseo, placer sentido especfico de querer o voluntad, como la voluntad de Dios (Esd 10:11; Sal 40:9):

CLE

[ESD 10:11]


14

Ahora pues, confesad al SEOR, Dios de vuestros padres, y haced su voluntad; separaos de los pueblos de esta tierra y de las mujeres extranjeras.

LBA [ESD 10:11]

CLE [SAL 40:9]


LBA [SAL 40:9]

me deleito en hacer tu voluntad, Dios mo; tu ley est dentro de mi corazn.

Incluso ms textos describen el deseo o la voluntad del hombre (2 Cr 15:15; Dan 8:4):

CLE [2 CRO 15:15]


Y todo Jud se alegr en cuanto al juramento, porque haban jurado de todo corazn y le haban buscado sinceramente, y l se dej encontrar por ellos. Y el SEOR les dio tranquilidad por todas partes. omnes qui erant in Iuda cum execratione in omni enim corde suo iuraverunt et in tota voluntate quaesierunt eum et invenerunt praestititque eis Dominus requiem per circuitum 4
VUL [2 CRO 15:15] LBA [2 CRO 15:15]


R60 [DAN 8:4]

CLE [DAN 8:4]


Vi que el carnero hera con los cuernos al poniente, al norte y al sur, y que ninguna bestia poda parar delante de l, ni haba quien escapase de su poder; y haca conforme a su voluntad, y se engrandeca.

Un uso oscuro y extrao del vocablo se encuentra en Gnesis 49:6, en la bendicin final de Jacob. Las diferentes traducciones no se ponen de acuerdo sobre cmo debe ser la lectura. En este caso la R09 parece seguir con ms fidelidad al texto hebreo:


R09

CLE

En su secreto no entre mi alma, Ni mi honra se junte en su compaa; Que en su furor mataron varn, Y en su voluntad arrancaron muro. En su consejo no entre mi alma, Ni mi espritu se junte en su compaa. Porque en su furor mataron hombres, Y en su temeridad desjarretaron toros. En su consejo no entre mi alma, a su asamblea no se una mi gloria, porque en su ira mataron hombres, y en su obstinacin desjarretaron bueyes.
LBA R60

Tal como hemos podido ver hasta ahora, la raz

y el sustantivo

tienen

una amplia variedad de connotaciones pero son ms importantes como expresiones antropomrficas comunes de la voluntad preceptiva de Dios.

La Vulgata es muy interesante en su traduccin de este pasaje versando que haban jurado en toda voluntad.

15

1.2 En el griego de la Septuaginta y el Nuevo Testamento , , (), es una palabra puramente bblica y eclesial (sin embargo, la podemos encontrar en Aristteles, De Plant. 1, 1, p. 815b, 21). En la Septuaginta traduce a los dos trminos que vimos anteriormente significado de voluntad, que tiene dos connotaciones principales. 1.2.1 (aspecto objetivo):

con el

La primera tiene que ver con lo que uno desea o ha determinado que sea hecho (objetivamente, el objeto u objetivo deseado). En Lucas 12:47 se nos habla sobre el siervo que, conociendo la voluntad de su Seor, no obr conforme a ella:
Y aquel siervo que saba la voluntad de su seor, y que no se prepar ni obr conforme a su voluntad, recibir muchos azotes
LBA NTG

En otro pasaje, Jess dice que no busca su voluntad sino la del Padre (Jua 5:30):
, , . Yo no puedo hacer nada por iniciativa ma; como oigo, juzgo, y mi juicio es justo porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi.
LBA NTG

Pablo nos habla de la capacidad de elegir lo que uno quiere como el ser dueos de la propia voluntad (1 Cor 7:37):
, , , . Pero el que est firme en su corazn, y sin presin alguna, y tiene control sobre su propia voluntad, y ha decidido en su corazn conservar soltera a su hija, bien har.
LBA NTG

Lo que Dios quiere se manifiesta tambin por su voluntad (1 Tes 5:18; Heb 10:10; Apo 4:11), y tambin lo que el diablo desea (2 Tim 2:26):
NTG [1 TES 5:18] LBA [1 TES 5:18]

. dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para vosotros en Cristo

Jess.
NTG [HEB 10:10]

16

Por esta voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre. , , , . Digno eres, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor y el poder, porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.
NTG [2 TIM 2:26] LBA [APO 4:11] NTG [APO 4:11]

LBA

[HEB 10:10]

, y volviendo en s, escapen del lazo del diablo, habiendo estado cautivos de l para

.
LBA [2 TIM 2:26]

hacer su voluntad.

En esta misma lnea aparece la frase / (la voluntad de l / de Dios) que en algunas ocasiones se utiliza para referirse al propsito de Dios de bendecir a la humanidad a travs de Cristo (Hec 22:14; Efe 1:9; Col 1:9) y, en otras, se utiliza, en cambio, para referirse a lo que Dios desea que nosotros hagamos (Rom 12:2; Col 4:12; 1 Ped 4:2):
, Y l dijo: "El Dios de nuestros padres te ha designado para que conozcas su voluntad, y para que veas al Justo y oigas palabra de su boca.
NTG [EFE 1:9] LBA [HEC 22:14] NTG [HEC 22:14]

, nos dio a conocer el misterio de su voluntad, segn el beneplcito que se propuso en


LBA [EFE 1:9]

l, , , , , Por esta razn, tambin nosotros, desde el da que lo supimos, no hemos cesado de orar por vosotros y de rogar que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura y comprensin espiritual, , , . Y no os adaptis a este mundo, sino transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, para que verifiquis cul es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto. , [], , . Epafras, que es uno de vosotros, siervo de Jesucristo, os enva saludos, siempre esforzndose intensamente a favor vuestro en sus oraciones, para que estis firmes, perfectos y completamente seguros en toda la voluntad de Dios.
NTG [1 PED 4:2] LBA [COL 4:12] NTG [COL 4:12] LBA [ROM 12:2] NTG [ROM 12:2] LBA [COL 1:9] NTG [COL 1:9]

17

para vivir el tiempo que le queda en la carne, no ya para las pasiones humanas, sino para la voluntad de Dios.

LBA [1 PED 4:2]

Por otro lado, nos podemos encontrar con diversas variaciones sinnimas de dicha frase tales como , que solamente aparece en Romanos 2:18 tambin haciendo referencia a lo que Dios desea; o (Efe 5:17) que viene a significar lo mismo (la voluntad del Seor):
NTG [ROM 2:18] LBA [ROM 2:18]

, y conoces su voluntad; que apruebas las cosas que son esenciales, siendo instruido , .

por la ley,
NTG [EFE 5:17] LBA [EFE 5:17]

As pues, no seis necios, sino entended cul es la voluntad del Seor.

Tambin se usa la expresin para referirse a rdenes o preceptos (Mar 3:35; Hec 13:22):
NTG [MAR 3:35] LBA [MAR 3:35]

[] , . Porque cualquiera que hace la voluntad de Dios, se es mi hermano y mi hermana y

mi madre. , , . Despus de quitarlo, les levant por rey a David, del cual Dios tambin testific y dijo: "HE HALLADO A DAVID, hijo de Isa, UN HOMBRE CONFORME A MI CORAZN, que har toda mi voluntad."
LBA [HEC 13:22] NTG [HEC 13:22]

Otras posibles variaciones, encontradas en el Nuevo Testamento, que van en la misma lnea de significado pueden ser: , seguida por , (Jua 6:39-40; 1 Cor 16:12); seguida por un infinitivo (1 Ped 2:15); o por un infinitivo con un pronombre en acusativo (1 Tes 4:3):
, [40] , [] . , , [] Y esta es la voluntad del que me envi: que de todo lo que l me ha dado yo no [40] pierda nada, sino que lo resucite en el da final. Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que ve al Hijo y cree en l, tenga vida eterna, y yo mismo lo resucitar en el da final. , , . Acerca del hermano Apolos, mucho le rogu que fuese a vosotros con los hermanos, mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora; pero ir cuando tenga oportunidad.
R60 [1 COR 16:12] NTG [1 COR 16:12] LBA [JUA 6:39-40] NTG [JUA 6:39-40]

18

NTG [1 PED 2:15]

, Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagis enmudecer la ignorancia de los hombres insensatos.
NTG [1 TES 4:3] LBA [1 TES 4:3] LBA [1 PED 2:15]

, , ,

Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin; es decir, que os abstengis de inmoralidad sexual;

1.2.2

(aspecto subjetivo):

La segunda connotacin tiene que ver con voluntad o eleccin como algo abstracto (un nfasis ms bien subjetivo), y aparece bajo diferentes formas en el Nuevo Testamento. Una de ellas equivale a 5 (1 Ped 3:17; 2 Ped 1:21):
NTG [1 PED 3:17] LBA [1 PED 3:17]

, , . Pues es mejor padecer por hacer el bien, si as es la voluntad de Dios, que por hacer

el mal. , . pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios.
LBA [2 PED 1:21] NTG [2 PED 1:21]

Otra de ellas es 6, especialmente haciendo referencia a Dios (Mat 7:21; 12:50; 21:31; Jua 4:34; 6:38; 7:17; 9:31; Efe 6:6; Heb 10:7, 9, 36; 13:21; 1 Jua 2:17):
, , . No todo el que me dice: "Seor, Seor", entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. . Porque cualquiera que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano y mi hermana y mi madre. ; . . Cul de los dos hizo la voluntad del padre? Ellos dijeron : El primero. Jess les dijo : En verdad os digo que los recaudadores de impuestos y las rameras entran en el reino de Dios antes que vosotros.
LBA [21:31] NTG [21:31] LBA [12:50] NTG [12:50] LBA [MAT 7:21] NTG [MAT 7:21]

5 6

deseo. hacer la voluntad.

19

.
NTG [JUA 4:34] LBA [JUA 4:34]

Jess les dijo : Mi comida es hacer la voluntad del que me envi y llevar a cabo su obra.

NTG [6:38]

Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me

.
LBA [6:38]

envi. , .
LBA [7:17] NTG [7:17]

Si alguien quiere hacer su voluntad, sabr si mi enseanza es de Dios o si hablo de m ,

mismo.
NTG [9:31]

.
LBA [9:31]

Sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguien teme a Dios y hace su voluntad,

a ste oye. , no para ser vistos, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, haciendo de corazn la voluntad de Dios.
LBA [EFE 6:6] NTG [EFE 6:6]

, , .
NTG [HEB 10:7]

ENTONCES DIJE: "HE AQU, YO HE VENIDO (EN EL ROLLO DEL LIBRO EST ESCRITO DE M) PARA HACER, OH DIOS, TU VOLUNTAD."
NTG [9]

LBA [HEB 10:7]

. ,

entonces dijo: HE AQU, YO HE VENIDO PARA HACER TU VOLUNTAD. l quita lo primero para establecer lo segundo.
NTG [36]

LBA [9]

Porque tenis necesidad de paciencia, para que cuando hayis hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa. , , [ ], . os haga aptos en toda obra buena para hacer su voluntad, obrando l en nosotros lo que es agradable delante de l mediante Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
NTG [1 JUA 2:17] LBA [13:21] NTG [13:21]

LBA [36]

. Y el mundo pasa, y tambin sus pasiones, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.
LBA [1 JUA 2:17]

20

Tambin podemos encontrar en este mismo sentido de deseo expresiones como (Mat 6:10; 26:42; Luc 22:42; Hec 21:14):
NTG [MAT 6:10] LBA [MAT 6:10] NTG [26:42]

, "Venga tu reino. Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo.

, , . Apartndose de nuevo, or por segunda vez, diciendo: Padre mo, si sta no puede pasar sin que yo la beba, hgase tu voluntad. , . diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
NTG [HEC 21:14] LBA [HEC 21:14] LBA [LUC 22:42] NTG [LUC 22:42] LBA [26:42]

. Como no se dejaba persuadir, nos callamos, diciendo: Que se haga la voluntad del

Seor.

Pablo describe a Dios en su carta a los de feso, como alguien que salva a los creyentes por su solo deseo de salvarlos (Efe 1:5), y como alguien que hace lo que hace por que as lo desea (v.11):
NTG [1:5]

, en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad,
R60 [1:5]


NTG [11]

En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad,

R60 [11]

En otro pasaje escribe a los Romanos utilizando la expresin , que equivale a Dios mediante o si Dios quiere (Rom 1:10):
.
LBA NTG

siempre en mis oraciones, implorando que ahora, al fin, por la voluntad de Dios, logre ir a

vosotros.

Y luego nos encontramos con una serie de pasajes en los que el apstol utiliza la frase para referirse a algo que ha sido determinado por Dios o que Dios

21

puede determinar segn su deseo (Rom 15:32; 1 Cor 1:1; 2 Cor 1:1; 8:5; Efe 1:1; Col 1:1; 2 Tim 1:1)7:
NTG [ROM 15:32] LBA [ROM 15:32]

y para que con gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios, y encuentre confortante reposo con vosotros.
NTG [1 COR 1:1]

Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Sstenes,

LBA [1 COR 1:1]

nuestro hermano, , Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a la iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos que estn en toda Acaya:
NTG [8:5] LBA [8:5] LBA [2 COR 1:1] NTG [2 COR 1:1]

y esto no como lo habamos esperado, sino que primeramente se dieron a s mismos al Seor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios. [ ] , Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, a los santos que estn en feso y que son fieles en Cristo Jess:
NTG [COL 1:1] LBA [COL 1:1] LBA [EFE 1:1] NTG [EFE 1:1]

Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, segn la promesa de vida en

NTG [2 TIM 1:1]


LBA [2 TIM 1:1]

Cristo Jess,

En otro pasaje Pablo utiliza la expresin para referirse al deseo de Dios que fue satisfecho en el sacrificio y sufrimiento de su Hijo Jesucristo (Gl 1:4):
, , que se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre,
LBA NTG

Es interesante notar como en todas las citas (a excepcin de la primera, que habla del objetivo de las oraciones de los romanos a los que Pablo les pide intercesin), el apstol se refiere a su llamado como algo en lo que Dios ha intervenido segn su deseo.

22

Por otro lado, el apstol Pedro utiliza la misma frase para referirse al sufrimiento de los creyentes por causa de vivir conforme al evangelio (1 Ped 4:19):
. Por consiguiente, los que sufren conforme a la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, haciendo el bien.
LBA NTG

En otro pasaje, el apstol Juan utiliza casi la misma expresin, pero para referirse al deseo de Dios en relacin con nuestras oraciones (1 Jua 5:14):
. Y esta es la confianza que tenemos delante de l, que si pedimos cualquier cosa conforme a su voluntad, l nos oye.
LBA NTG

Por ultimo, podemos encontrar al vocablo con un significado equivalente a placer (Luc 23:25), o como equivalente a inclinacin o deseo (Jua 1:13; Efe 2:3):
, . Y solt al que ellos pedan, al que haba sido echado en la crcel por sedicin y homicidio, pero a Jess lo entreg a la voluntad de ellos.
NTG [JUA 1:13] LBA [LUC 23:25] NTG [LUC 23:25]

. stos no nacen de la sangre, ni por deseos*naturales, ni por voluntad humana, sino que nacen de Dios. , entre los cuales tambin todos nosotros en otro tiempo vivamos en las pasiones de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.
LBA [EFE 2:3] NTG [EFE 2:3] NVI [JUA 1:13]

23

2. EXPOSICIN DE LA POSTURA TRADICIONAL Y SUS ARGUMENTOS Una vez visto cmo las Escrituras utilizan la expresin voluntad de Dios, veamos una exposicin de la postura tradicional acerca de la existencia de una voluntad especfica de Dios para nuestras vidas. En este captulo nos limitaremos simplemente a exponer, de la manera ms fiel posible, lo que comnmente se presentara en un seminario, charla, o libro sobre cmo conocer la voluntad de Dios para nuestras vidas desde la postura tradicional. 2.1 Conceptos bsicos La postura tradicional afirma que Dios quiere revelarnos su voluntad ms de lo que nosotros queremos conocerla, y que su capacidad para comunicar dicha voluntad es perfecta e indubitable. Y es sobre esta base (la del deseo de Dios y su capacidad) que podemos conocer su voluntad para nuestras vidas con una absoluta precisin y certeza. Bajo este principio, el creyente puede descansar en paz al saber que, como cristiano, no debe tomar las decisiones por s mismo (tal como lo hara un no creyente), sino que, sabiendo que tiene un Padre celestial que todo lo sabe y que lo ama, simplemente debe cuestionarse acerca de cul ser la voluntad de Dios para cada situacin en la que tenga que tomar una decisin. Porque no hay nada que pueda otorgar mayor tranquilidad y felicidad que saber que se ha tomado una decisin conforme a la voluntad de Dios, ya sea al escoger a una pareja para casarse o al decidirse por una profesin. Lo que el creyente debe recordar es que no debe preocuparse en decidir por la mejor opcin, sino simplemente debe ocuparse en conocer la voluntad de Dios y llevarla a cabo. Por lo tanto, debe hacer lo que dice Proverbios 3:5-6:
Confa en el SEOR con todo tu corazn, y no te apoyes en tu propio entendimiento. Reconcele en todos tus caminos, y l enderezar tus sendas.
LBA

Lamentablemente podemos encontrarnos con muchas personas que, por no escoger la voluntad de Dios en cuanto a la persona con la que l quera que se casaran, estn experimentando cada da una tremenda frustracin en sus matrimonios y familias. Y en este mismo estado se encuentran, tambin, estudiantes que no eligieron bien su carrera, o trabajadores que se han equivocado de profesin porque no intentaron encontrar ese llamado vocacional de Dios para sus vidas o, si lo encontraron, no lo siguieron. Por eso es que cuesta encontrar jvenes formndose en un seminario bblico, o misioneros

24

evangelizando a los pueblos no alcanzados, o nuevos pastores, o incluso msicos para la iglesia: porque la gente se equivoca o ignora el llamamiento de Dios y, de esta manera, se est privando de vivir en el centro de su voluntad. El problema para encontrar la voluntad de Dios no reside en l, sino en nosotros. Dios quiere establecer una comunicacin con nosotros para darnos a conocer su voluntad para nuestras vidas, pero no sabemos interpretarla correctamente. Por lo tanto es absolutamente esencial que el creyente pueda entender cuatro elementos principales antes de tomar decisiones. El primero es que el creyente sepa definir la voluntad de Dios. El segundo es que el creyente tenga pruebas de que Dios tiene un plan particular para su vida. El tercero es que el creyente sepa cul es el proceso para conocer la voluntad especfica de Dios. Y, por ltimo, que el creyente sepa cmo estar seguro de estar haciendo la voluntad de Dios frente a una decisin determinada. 2.2 Definicin de la voluntad de Dios Normalmente los creyentes utilizamos la expresin voluntad de Dios de tres formas diferentes en nuestras conversaciones, aunque muchas veces no nos demos cuenta. Por ejemplo, si nos encontramos con un amigo cristiano que ha perdido a un ser querido probablemente le digamos que la Biblia dice que todo lo que ocurre es parte de la voluntad de Dios y que, a pesar de que no podamos entender por qu suceden las cosas, debemos recurrir a l para hallar consuelo y confiar en que es un Dios que nos ama y quiere lo mejor para nosotros. Pero si nos encontramos con un hermano de la iglesia que nos est comentando su inters en casarse con una mujer no cristiana, seguramente le diramos que si lo hace estar yendo en contra de la voluntad de Dios. Mientras que, por otro lado, si hay un joven de la iglesia que acaba de terminar el bachillerato, quizs le preguntaremos si ya ha encontrado la voluntad de Dios con respecto a qu universidad debe asistir. De manera que en estas tres diferentes situaciones hipotticas nos encontraramos utilizando la expresin voluntad de Dios con un sentido distinto en cada caso. Es por eso que la voluntad de Dios debe entenderse y distinguirse: como una voluntad soberana (primer caso), una voluntad moral (segundo caso), y una voluntad particular (tercer caso).

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2.2.1

La voluntad soberana de Dios

La voluntad soberana puede ser definida como el plan predeterminado por Dios para toda la creacin en cuanto a lo que ha de ocurrir segn sus propsitos. Cuando hablamos de Dios como un ser soberano, estamos exaltando su control sobre todo lo que sucede en el universo, tanto en el plano material como en el inmaterial. Por su voluntad es que Dios crea los cielos y la tierra (Gn 1:1), y a travs de su palabra realiza actos creativos que se realizan inmediatamente (aunque no sabemos si instantneamente) expresando su deseo por medio de frases como Sea la luz (v.3), Haya expansin en medio de las aguas (v.6), Jntense en un lugar las aguas (v.9), o Produzca la tierra vegetacin (v.11), etc. De manera que la creacin es el resultado de su voluntad soberana. Otro de los resultados de esa voluntad soberana de Dios es nuestra salvacin. De manera que nos encontramos con que Jess fue predestinado por Dios desde antes de la fundacin del mundo, para morir por los pecados de la humanidad (1 Ped 1:20; Hec 2:23; 4:28):
Porque l estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo, pero se ha manifestado en estos ltimos tiempos por amor a vosotros a ste, entregado por el plan predeterminado y el previo conocimiento de Dios, clavasteis en una cruz por manos de impos y le matasteis,
LBA [4:28] LBA [HEC 2:23] LBA [1 PED 1:20]

para hacer cuanto tu mano y tu propsito haban predestinado que sucediera.

Por lo tanto, cuando hablamos de la voluntad soberana de Dios, nos estamos refiriendo a esos propsitos eternos que se manifestarn en nuestra historia y en la eternidad, que nada ni nadie puede ni resistir ni frustrar, porque es una voluntad que se cumplir inevitablemente. La Biblia est llena de evidencias acerca de la existencia de una voluntad soberana de Dios (Pro 16:33; 21:1; Dan 4:35; Rom 9:19; 11:33-36: Efe 1:11; Apo 4:11):
LBA [PRO 16:33] LBA [21:1]

La suerte se echa en el regazo, mas del SEOR viene toda decisin.

Como canales de agua es el corazn del rey en la mano del SEOR; l lo dirige donde le

place. Y todos los habitantes de la tierra son considerados como nada, mas l acta conforme a su voluntad en el ejrcito del cielo y entre los habitantes de la tierra; nadie puede detener su mano, ni decirle: "Qu has hecho?"
LBA [DAN 4:35]

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LBA [ROM 9:19]

Me dirs entonces: Por qu, pues, todava reprocha Dios? Porque quin resiste a su

voluntad? Oh, profundidad de las riquezas y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun [34] insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Pues, QUIN HA CONOCIDO LA MENTE [35] DEL SEOR?, O QUIN LLEG A SER SU CONSEJERO?, O QUIN LE HA DADO A L PRIMERO [36] PARA QUE SE LE TENGA QUE RECOMPENSAR? Porque de l, por l y para l son todas las cosas. A l sea la gloria para siempre. Amn. tambin hemos obtenido herencia, habiendo sido predestinados segn el propsito de aquel que obra todas las cosas conforme al consejo de su voluntad, Digno eres, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor y el poder, porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.
LBA [APO 4:11] LBA [EFE 1:11] LBA [11:33-36]

Asimismo, el retorno de Cristo y su reinado, como la resurreccin de entre los muertos y glorificacin de los creyentes, como el castigo eterno de los incrdulos, de Satans y de sus huestes, son todos eventos que sucedern sin que puedan ser evitados, ya que corresponden a la voluntad soberana de Dios. 2.2.2 La voluntad moral de Dios

La voluntad moral puede definirse como un conjunto de mandamientos que son revelados en las Escrituras para ensear a los seres humanos cmo deben creer y vivir para agradar a Dios. La Biblia nos revela toda la voluntad moral de Dios. Desde la primera pgina hasta la ltima, podemos encontrar, a lo largo de todo el Antiguo y el Nuevo Testamento, cmo Dios quiere que vivamos en relacin a l, en relacin a los dems seres humanos, en relacin a nosotros mismos, y en relacin a Satans y el pecado. Por esta razn es que Pabl describe a los judos incrdulos, en su carta a la iglesia de Roma, como personas que por medio de las Escrituras conocan la voluntad moral de Dios, sabiendo cmo deban vivir, y pudiendo distinguir entre lo bueno y lo malo (Rom 2:18):
LBA

y conoces su voluntad; que apruebas las cosas que son esenciales, siendo instruido por la ley,

Si prestamos atencin, vamos a encontrar pasajes en los que los mandamientos van precedidos o seguidos por frases como porque la voluntad de Dios es que o porque esta es la voluntad de Dios (1 Tes 4:3; 5:18; 1 Ped 2:13-15):
Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin; es decir, que os abstengis de inmoralidad sexual;
LBA [1 TES 4:3]

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LBA [5:18]

dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para vosotros en Cristo Jess.

Someteos, por causa del Seor, a toda institucin humana, ya sea al rey, como [14] autoridad, o a los gobernadores, como enviados por l para castigo de los malhechores y alabanza [15] de los que hacen el bien. Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagis enmudecer la ignorancia de los hombres insensatos.

LBA [1 PED 2:13-15]

Estos pasajes, sumados a aquellos en los que aparezca algn mandamiento, conforman lo que denominamos voluntad moral de Dios. Aqu tambin entraran los mandamientos del Antiguo Testamento (a excepcin de aquellos que fueron abolidos por Dios en el nuevo pacto, como los rituales y los dietticos), y tambin todos los del Nuevo Testamento (xo 20:3ss; 2 Cor 6:14):
No tendrs otros dioses delante de m. No te hars dolo, ni semejanza alguna de [5] lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No los adorars ni los servirs; porque yo, el SEOR tu Dios, soy Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres [6] sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y muestro misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. [7] No tomars el nombre del SEOR tu Dios en vano, porque el SEOR no tendr por inocente al que [8] [9] tome su nombre en vano. Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars y [10] hars toda tu obra, mas el sptimo da es da de reposo para el SEOR tu Dios; no hars en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que est contigo. [11] Porque en seis das hizo el SEOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos en [12] el sptimo da; por tanto, el SEOR bendijo el da de reposo y lo santific . Honra a tu padre y a tu [13] [14] madre, para que tus das sean prolongados en la tierra que el SEOR tu Dios te da. No matars. [15] [16] [17] No cometers adulterio. No hurtars. No dars falso testimonio contra tu prjimo. No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo. No estis unidos en yugo desigual con los incrdulos, pues qu asociacin tienen la justicia y la iniquidad? O qu comunin la luz con las tinieblas?
LBA [2 COR 6:14] LBA [EXO 20:3-16] [4]

Tal como acabamos de ver, la Biblia da instrucciones generales que afectan a cada rea de la vida del creyente pero que, al mismo tiempo, no determinan cada decisin que tomamos. Est bastante claro que las Escrituras prohben a un cristiano casarse con una persona no cristiana; pero la Biblia no puede especificarle a esa persona con cul de todas las personas cristianas debera casarse, ni tampoco si un creyente determinado debera casarse o no. Por eso, de alguna manera, la voluntad moral de Dios puede ser llamada voluntad general, ya que marca los lmites del camino por los que un cristiano debe caminar, pero no indica en qu piedra debe pisar para avanzar por ese camino. Sin embargo, el creyente debe tomar cada una de sus decisiones en armona con la voluntad moral de Dios, y no debe esperar que Dios le muestre su gua con respecto a algo que ya ha sido revelado en la Biblia. Por ejemplo, un cristiano no debe preguntarse si es la
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voluntad de Dios colarse en el tren para ir a la iglesia, o mentir en la declaracin de impuestos para invertir el dinero ahorrado en la iglesia, o realizar o consentir acciones claramente contrarias a la tica cristiana, aprovechndose de vacos legales. Dios ya ha dicho que esa no es su voluntad, y l jams guiar a un creyente a hacer algo que ha prohibido en su Palabra (a travs de la expresin de su voluntad moral). A pesar de esto, existen muchas cuestiones sobre las hay que tomar una decisin y la voluntad moral de Dios permanece en silencio con respecto a ellas. En algn momento de su vida, cada creyente deber decidir dnde vivir, a qu escuela o universidad asistir, en qu iglesia va a congregarse, y con quin va a casarse, adems de otras miles de decisiones diarias que puede ir desde a dnde pasar el fin de semana, hasta si es mejor alquilar un piso o pagar una hipoteca. Estas decisiones escapan a la voluntad moral de Dios y caen dentro de lo que denominamos voluntad particular. 2.2.3 La voluntad particular de Dios

La voluntad particular de Dios puede definirse como el plan ideal y detallado que Dios ha diseado para cada uno de los creyentes de forma nica. Este plan se extiende a lo largo y ancho de la vida de cada creyente, contemplando as cada decisin que este toma, por lo que es la base fundamental por la que el creyente es guiado en su vida diaria. El Espritu Santo de Dios es quien, morando en el creyente, sirve como comunicador de la voluntad particular de Dios, revelando progresivamente ese plan al corazn del creyente a travs de muchos medios, y siempre dando una confirmacin en el momento de cada decisin. Algunos autores se refieren a esta voluntad como la voluntad perfecta de Dios porque, no slo est en armona con las Escrituras, sino que tambin es en ella que el creyente encuentra un plan de vida perfecto para alcanzar la plenitud espiritual y la felicidad. Otros la llaman voluntad especfica porque en ella Dios revela al creyente cada decisin que debe tomar. Tambin hay autores que la llaman voluntad ideal porque es en ella dnde el creyente encuentra cul es la mejor opcin frente a todas las alternativas que surgen al tomar una decisin. Nosotros la llamamos voluntad particular porque, a diferencia de la voluntad soberana y de la voluntad moral (que son aplicadas a todos los seres humanos sin distincin alguna), esta es diferente para cada persona en particular.

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Existen tres crculos dentro de los cuales estamos. El primer crculo, es la voluntad soberana de Dios, y en l se encuentra toda la creacin y todos los seres humanos, sin excepcin alguna, por lo que nadie puede salir de este crculo. El segundo crculo (que se encuentra dentro del primero), es la voluntad moral de Dios, y en l se encuentran solamente los creyentes que viven una vida agradable a Dios, mientras que los no creyentes y los creyentes que viven en pecado se encontraran fuera. El tercer crculo (que se encuentra dentro del segundo), es la voluntad particular de Dios, y en l se encuentran solamente los creyentes que se han dejado guiar por Dios, a travs del Espritu Santo, y viven diariamente en dependencia de l para cumplir el plan ideal que Dios prepar para cada uno de ellos, mientras que los creyentes que han tomado malas decisiones se encontraran fuera. De manera que podramos decir que estar cumpliendo la voluntad particular de Dios es igual a estar en el centro mximo de la voluntad de Dios, como si de una diana se tratase, y la voluntad particular fuera el centro. Si un creyente invirtiese su dinero en un negocio ilegal, estara salindose del segundo crculo y estara al mismo nivel que un no creyente. Si un creyente, en cambio, invirtiese su dinero en un negocio legal que no fuese el correcto, estara dentro del segundo crculo pero se saldra del tercero, por lo que no estara dando en el blanco. Esta es la razn por la que existen autores que llaman a esta situacin estar eligiendo el plan B o la segunda mejor opcin que Dios tena preparada, mientras que otros hablan de una voluntad permisiva de Dios, que significa que Dios lo ha permitido aunque no sea eso lo que l quera. Por ltimo, un creyente que invirtiese su dinero en el negocio correcto estara cumpliendo con la voluntad particular de Dios, por lo que habra reflejado en su vida la eleccin hecha por Dios desde la eternidad. Se suele decir que la decisin ms importante que uno tiene que tomar despus de rendir su vida a Cristo es la de elegir al cnyuge correcto. Y esto es correcto, ya que es una decisin que se puede tomar una sola vez en la vida y de la que no hay marcha atrs (exceptuando el caso de viudez). Para un cristiano que quiere vivir conforme a la voluntad de Dios, el divorcio jams es opcin. As que casarse podra compararse a algo as como disparar un arma que tiene una sola bala (sin haberlo hecho antes) y dar en el blanco. Por eso es una decisin que nunca debe tomarse apresuradamente, ya que un creyente que no elige a la persona correcta se debe conformar con la segunda mejor opcin de Dios para su

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vida. De casa se puede cambiar, de escuela tambin, y hasta de iglesia, en el caso de descubrirse que uno no est cumpliendo la voluntad particular de Dios, pero de cnyuge no se puede, ya que es una decisin irreversible. De los tres aspectos de la voluntad de Dios que hemos visto hasta el momento, la mayor parte de las preguntas que un creyente se hace corresponden a la voluntad particular de Dios para su vida ya que, por lo general, el cristiano se est enfrentando a una decisin particular entre algo que no es moral. Por eso es importante siempre saber distinguir entre estas tres diferentes variantes de la voluntad de Dios. 2.2.3.1 Fuentes que prueban la existencia de la voluntad particular de Dios Existen cuatro fuentes que sirven como prueba de la existencia de la voluntad particular de Dios, y estas son: la razn, la experiencia, el ejemplo bblico y la enseanza bblica. 2.2.3.1.1 La razn

Nuestro Dios es un Dios de orden y, por lo tanto, es razonable que tenga sus planes. Esto es corroborado por nuestro hermano Pablo cuando hace alusin al profetizar y hablar en lenguas ordenadamente (1 Cor 14:40):
LBA

Pero que todo se haga decentemente y con orden.

Dios est fuera del tiempo y, como ser eterno, conoce perfectamente tanto el futuro, como el pasado, al igual que el presente y tambin el resultado de cualquier decisin que estemos tomando. As de claro queda expresado por Mateo al registrar las palabras de Jess en cuanto a la incredulidad de Corazn y Betsaida (Mat 11:21):
Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si los milagros que se hicieron en vosotras se hubieran hecho en Tiro y en Sidn, hace tiempo que se hubieran arrepentido en cilicio y ceniza.
LBA

La conclusin ms lgica que se desprende del conocimiento de un Dios ordenado y amoroso es que utilizar su infinito poder para crear un plan de vida ideal y perfecto para cada uno de sus hijos. Desde los microorganismos hasta las galaxias existe un orden establecido por el Creador, y nosotros como creyentes no estamos fuera de ese orden. A esto lo vemos de forma ntida en las palabras de Jess, quin afirm que los seres humanos valemos mucho ms que el resto de la creacin (Mat 6:26):

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Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros, y sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. No sois vosotros de mucho ms valor que ellas?

LBA

De la misma forma, la Biblia est llena de ilustraciones que nos presentan a Dios de tal manera que afirmar que l no tiene un plan particular para nuestras vidas sera ir en contra de todo sentido comn. Todo rey tiene un plan para su pueblo, todo pastor gua a su rebao segn un plan establecido, y todo padre amoroso tiene un plan para ensear a sus hijos a vivir. Dios es nuestro Rey, nuestro Pastor, y nuestro Padre. 2.2.3.1.2 La experiencia

La segunda fuente que prueba la existencia de la voluntad particular de Dios es la experiencia de creyentes que consagraron sus vidas a l. Vidas como las de Martn Lutero, Juan Wesley, Jonathan Edwards, Guillermo Carey, David Livingstone, Jorge Mller, Hudson Taylor, y Adoniram Judson (por nombrar algunos), son una prueba fehaciente de que Dios tiene un plan especfico para cada creyente. El xito espiritual de estos grandes hombres radica en haber conocido la voluntad particular de Dios para sus vidas y haberla llevado a la prctica. De la misma forma, ellos nos animan con su testimonio a creer que Dios tiene un plan particular para nosotros tambin. Muchos creyentes han asegurado sentir que Dios les guiaba en una situacin particular a hacer algo determinado. Esa voz de Dios, que todos hemos escuchado alguna vez en nuestro corazn casi como si fuese audible, es una prueba de la voluntad particular de Dios. Y normalmente, no hayamos paz en nuestro espritu hasta que no obramos segn lo que sentimos que tenemos que hacer. Slo en ese momento podemos experimentar una sensacin de alivio profundo y la bendicin de saber que hemos obrado correctamente. Esa experiencia es comn a todos los hijos de Dios de todos los tiempos, pero la viven ms los que andan en una comunin estrecha con l. Para un incrdulo seran meras coincidencias o algo explicable desde la biologa o la psicologa, pero para un verdadero creyente es la voz del Espritu Santo, que mora dentro de l y le gua de forma inequvoca. Por eso es que la experiencia confirma la existencia de la voluntad particular de Dios.

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2.2.3.1.3

El ejemplo bblico

Aunque las otras dos fuentes sean bastante convincentes para que una persona pueda comprender que existe una voluntad de Dios particular, se podra objetar que son fuentes extrabblicas. En este apartado veremos cmo tambin el ejemplo bblico sirve de fuente. La evidencia bblica se podra separar en dos categoras principales: en primer lugar, tendramos a los hombres y mujeres cuyas vidas, registradas en la Biblia, sirven como evidencia de que Dios s tiene una voluntad particular; y, en segundo lugar, tendramos a la enseanza directa (o doctrina) que se refiere a la voluntad particular de Dios. Ahora analizaremos la primera categora. Como cristianos, nuestro mayor y ms perfecto ejemplo a seguir es nada ms ni nada menos que nuestro salvador Jesucristo. l es el ejemplo ideal tambin de una persona que sigue la voluntad particular de Dios, ya que la conoci y la cumpli plenamente (Luc 22:42; Jua 4:34: 6:38; Heb 10:7-9):
diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
LBA [JUA 4:34] LBA [LUC 22:42]

Jess les dijo : Mi comida es hacer la voluntad del que me envi y llevar a cabo su

obra.
LBA [6:38]

Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me

envi. ENTONCES DIJE: "HE AQU, YO HE VENIDO (EN EL ROLLO DEL LIBRO EST [8] ESCRITO DE M) PARA HACER, OH DIOS, TU VOLUNTAD." Habiendo dicho arriba: SACRIFICIOS Y OFRENDAS Y HOLOCAUSTOS, Y sacrificios POR EL PECADO NO HAS QUERIDO, NI en ellos TE HAS [9] COMPLACIDO (los cuales se ofrecen segn la ley), entonces dijo: HE AQU, YO HE VENIDO PARA HACER TU VOLUNTAD. l quita lo primero para establecer lo segundo.
LBA [HEB 10:7-9]

Jess no actu por cuenta propia cuando vino a este mundo, sino que todo lo que hizo fue hecho por la voluntad del Padre (Jua 5:36), como tambin su enseanza provena de Dios (7:17; 8:26), y el Padre se manifestaba a travs de l (v.42):
Pero el testimonio que yo tengo es mayor que el de Juan; porque las obras que el Padre me ha dado para llevar a cabo, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, de que el Padre me ha enviado.
LBA [JUA 7:17] LBA [5:36]

Si alguien quiere hacer su voluntad, sabr si mi enseanza es de Dios o si hablo de m

mismo. Tengo mucho que decir y juzgar de vosotros, pero el que me envi es veraz; y yo, las cosas que o de l, stas digo al mundo.
LBA [8:26]

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Jess les dijo: Si Dios fuera vuestro Padre, me amarais, porque yo sal de Dios y vine de l, pues no he venido por mi propia iniciativa, sino que l me envi.

LBA [42]

Al igual que Jess se tom tan en serio hacer todo segn la voluntad particular de Dios para su vida, el resto de los creyentes debera imitarlo y otorgarle la misma importancia. Una de las personas que lo hizo fue el apstol Pablo, nuestro segundo ejemplo bblico que prueba no solamente que Dios tiene una voluntad particular para cada persona, sino que esa voluntad se puede seguir y cumplir. Pablo saba perfectamente que l haba sido llamado a predicar a los gentiles (Rom 1:14), y saba que ese llamado era de Dios y no de los hombres (1 Cor 1:1; Gl 1:1):
Tengo obligacin tanto para con los griegos como para con los brbaros, para con los sabios como para con los ignorantes.
LBA [1 COR 1:1] LBA [ROM 1:14]

Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Sstenes,

nuestro hermano, Pablo, apstol (no de parte de hombres ni mediante hombre alguno, sino por medio de Jesucristo y de Dios el Padre que le resucit de entre los muertos),
LBA [GAL 1:1]

Pablo tambin fue guiado especficamente por Dios en diversas ocasiones: Dios lo gui a emprender su primer viaje misionero (Hec 13:2), lo gui a no ir a ciertos lugares (16:6-7) y a llevar el evangelio a Macedonia (v.10):
Mientras ministraban al Seor y ayunaban, el Espritu Santo dijo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Pasaron por la regin de Frigia y Galacia, habiendo sido impedidos por el Espritu Santo [7] de hablar la palabra en Asia, y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu de Jess no se lo permiti. Cuando tuvo la visin, enseguida procuramos ir a Macedonia, persuadidos de que Dios nos haba llamado para anunciarles el evangelio.
LBA [10] LBA [16:6-7] LBA [13:2]

Felipe es otro ejemplo, ya que fue dirigido por el Espritu Santo para hablarle al eunuco (Hec 8:26-29) y luego fue arrebatado para predicar en Azoto (vv.39-40):
Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y ve hacia el sur, al camino [27] que desciende de Jerusaln a Gaza. (ste es un camino desierto.) l se levant y fue; y he aqu, haba un eunuco etope, alto oficial de Candace, reina de los etopes, el cual estaba encargado de todos sus [28] tesoros, y haba venido a Jerusaln para adorar. Regresaba sentado en su carruaje, y lea al profeta [29] Isaas. Y el Espritu dijo a Felipe: Ve y jntate a ese carruaje. Al salir ellos del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe; y no lo vio ms el eunuco, [40] que continu su camino gozoso. Mas Felipe se encontr en Azoto, y por donde pasaba, anunciaba el evangelio en todas las ciudades, hasta que lleg a Cesarea.
LBA [39-40] LBA [HEC 8:26-29]

34

Otros ejemplos son Ananas, que en un momento dado fue guiado por Dios para atender a Pablo (Hec 9:10-11), como tambin Pedro, que fue guiado por Dios hasta la casa de Cornelio (10:19-20), al igual que el concilio de Jerusaln, que fue guiado por Dios para decidir sobre un asunto doctrinal (15:28):
Haba en Damasco un cierto discpulo llamado Ananas; y el Seor le dijo en una visin: [11] Ananas. Y l dijo: Heme aqu, Seor. Y el Seor le dijo: Levntate y ve a la calle que se llama Derecha, y pregunta en la casa de Judas por un hombre de Tarso llamado Saulo, porque, he aqu, est orando,
LBA [10:19-20] LBA [9:10-11]

buscan.

[20]

Y mientras Pedro meditaba sobre la visin, el Espritu le dijo: Mira, tres hombres te Levntate, pues, desciende y no dudes en acompaarlos, porque yo los he enviado.

Porque pareci bien al Espritu Santo y a nosotros no imponeros mayor carga que estas cosas esenciales:

LBA [15:28]

Hasta el momento se han expuesto ejemplos bblicos pertenecientes al Nuevo Testamento, pero en el Antiguo Testamento tambin se encuentran otros que confirman la existencia de la voluntad particular de Dios. Uno de los ejemplos ms claros de una persona guiada por Dios especficamente es el siervo que Abraham envi para que buscase una esposa para su hijo Isaac. El criado or a Dios pidindole que le mostrase esa voluntad especfica y Dios lo gui hasta la mujer correcta que l tena preparada (Gn 24:14):
Que sea la joven a quien yo diga: "Por favor, baja tu cntaro para que yo beba", y que responda: "Bebe, y tambin dar de beber a tus camellos", la que t has designado para tu siervo Isaac; y por ello sabr que has mostrado misericordia a mi seor.
LBA

Otro claro ejemplo puede ser el de la vida de Jos, a quin Dios exalt hacindole gobernador de Egipto con el fin de poder rescatar a su familia y a todo el pas de la hambruna que azot a todos los que en l vivan (Gn 50:20):
Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo torn en bien para que sucediera como vemos hoy, y se preservara la vida de mucha gente.
LBA

Tambin podemos ver la voluntad particular de Dios para la vida de Moiss, Josu, David, Elas, Josas, Rut, Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, Oseas, etc. Todos ellos supieron encontrar la voluntad particular de Dios y cumplirla en sus vidas, de manera que tenemos mucha evidencia en toda la Biblia de que dicha voluntad existe y que, por lo tanto, no hay razn para creer que hoy las cosas sean diferentes. Es evidente, por tanto, que Dios tiene un plan especfico para la vida de cada creyente.

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2.2.3.1.4

La enseanza bblica

Por ltimo, la cuarta fuente que prueba la existencia de una voluntad particular de Dios es la misma enseanza bblica. Las Escrituras instruyen a los creyentes a travs de muchos pasajes de que la voluntad particular de Dios es una realidad, e insta a todo hijo de Dios a buscar esa voluntad y cumplirla, ya que la nica manera de poder agradarle es conociendo su voluntad y llevndola a cabo (Col 1:9-10; 4:12):
Por esta razn, tambin nosotros, desde el da que lo supimos, no hemos cesado de orar por vosotros y de rogar que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura y LBA [10] comprensin espiritual, para que andis como es digno del Seor, agradndo le en todo, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios; Epafras, que es uno de vosotros, siervo de Jesucristo, os enva saludos, siempre esforzndose intensamente a favor vuestro en sus oraciones, para que estis firmes, perfectos y completamente seguros en toda la voluntad de Dios.
LBA [4:12] LBA [1:9-10]

El apstol Pablo tambin exhorta a los creyentes de la iglesia de Roma y de feso a que conozcan la voluntad de Dios por medio de una entrega incondicional a l (Rom 12:12; Efe 5:15-17):
Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentis [2] vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional. Y no os adaptis a este mundo, sino transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, para que verifiquis cul es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto. Por tanto, tened cuidado cmo andis; no como insensatos, sino como sabios, [17] aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos. As pues, no seis necios, sino entended cul es la voluntad del Seor.
LBA [EFE 5:15-17] [16] LBA [ROM 12:1-2]

Pablo conoce las promesas que Dios ha dado a los creyentes, de dar a conocer su voluntad particular a toda aquella persona que confe en l (Sal 32:8; Pro 3:5-6):
LBA [SAL 32:8]

Yo te har saber y te ensear el camino en que debes andar; te aconsejar con mis

ojos puestos en ti.


[6]

Confa en el SEOR con todo tu corazn, y no te apoyes en tu propio entendimiento. Reconcele en todos tus caminos, y l enderezar tus sendas.

LBA [PRO 3:5-6]

Jess afirm que todo creyente es como un buen rbol que da buen fruto (Mat 7:1518). Tambin Santiago nos dice que la fe sin obras es muerta (San 2:17). Por esto deducimos que todo verdadero creyente llevar fruto de buenas obras en su vida. Pero Pablo va an ms lejos cuando afirma en su carta a los de feso que tales buenas obras son parte de esa voluntad particular de Dios y ya han sido preparadas para cada creyente (Efe 2:10):

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Cuidaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero [16] por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o [17] [18] higos de los abrojos? As, todo rbol bueno da frutos buenos; pero el rbol malo da frutos malos. Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo producir frutos buenos.
LBA [SAN 2:17] LBA [EFE 2:10]

LBA [MAT 7:15-18]

As tambin la fe por s misma, si no tiene obras, est muerta

Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para hacer buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduviramos en ellas.

Por lo tanto, podemos ver que no solamente la razn, la experiencia y el ejemplo bblico son fuentes fidedignas de que Dios tiene un plan particular para la vida de cada creyente, sino que adems la doctrina bblica lo ensea. 2.2.3.2 El proceso correcto para descubrir la voluntad particular de Dios Si comparamos a la vida con un viaje en coche, podemos decir que nuestro destino es el propsito de Dios para nuestras vidas, y el proceso correcto para llegar a l es saber interpretar correctamente las seales de trnsito que nos vamos encontrando en el camino. La nica forma de encontrar el camino correcto para llegar a nuestro destino es saber identificar aquellas seales que nos guan hacia l y saber distinguirlas de aquellas que no son importantes. 2.2.3.2.1 Conceptos errneos acerca de la voluntad particular de Dios Antes de examinar el proceso correcto para descubrir la voluntad particular de Dios para cada creyente, es importante intentar eliminar ciertos prejuicios que la gente tiene en cuanto a la voluntad particular de Dios, que muchas veces se convierten en serios obstculos para llegar a conocerla. Estos prejuicios son: la bsqueda de un esquema completo de vida, la idea de un Dios cruel, la idea del llamamiento VIP, la espera de manifestaciones sobrenaturales y, por ltimo, la exclusividad de las decisiones trascendentales. 2.2.3.2.1.1 La bsqueda de un esquema completo de vida Muchas personas esperan que Dios les revele cada decisin que deben tomar a lo largo de sus vidas de forma tan detallada que no puedan equivocarse. Pero siguiendo un poco la ilustracin que pusimos al principio de este apartado, podemos afirmar que ese camino que debemos recorrer como creyentes es un camino muy montaoso, por lo que muchas veces no podemos observar su final sino que slo cuando llegamos a la cima que

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podemos ver es que podemos divisar lo que nos queda de recorrido. Al final de esa nueva parte del camino siempre hay otra montaa que deberemos subir para averiguar lo que hay detrs de ella, pero jams vemos ni veremos todo el panorama. De esta manera, la voluntad particular de Dios no se nos da como algo totalmente desvelado, sino que la vamos conociendo a medida que avanzamos en la fe, ya que de otra manera no necesitaramos ejercerla. Un cristiano maduro no debera preocuparse por conocer exactamente todo lo que le espera en su vida, sino que debera ser agradecido con lo que Dios le ha dado a conocer hasta ahora y cumplir el propsito presente hasta que Dios muestre el siguiente objetivo. 2.2.3.2.1.2 La idea de un Dios cruel Hay personas que piensan que quizs no sea tan buena idea conocer la voluntad particular de Dios, ya que se imaginan que Dios es alguien que se deleita en enviar a las personas a pases inhspitos en los que tienen que aprender un idioma lleno de palabras impronunciables, padecer enfermedades incurables, comer bichos en lugar de comida, con alta probabilidad de terremotos y tsunamis, o donde hay mosquitos del tamao de una paloma y uno no puede dormir por el miedo a que un len se lo coma durante la noche o a que una estampida de elefantes arrase con las tiendas hechas de paja que, de vez en cuando, son desmanteladas por algn que otro tornado, sin hablar de las guerrillas que se producen constantemente en el pas. Este es un concepto errneo de la identidad de Dios que hace que a cualquiera se le quiten las ganas de conocer su voluntad particular. Pero sabemos que, al contrario, l es un Padre que ama a sus hijos y quiere su felicidad, seguridad y realizacin personal, que slo se encuentran en el centro de su voluntad particular para la vida de cada uno de ellos. 2.2.3.2.1.3 La idea del llamamiento VIP Hay personas que hablan de un llamado misionero o de un llamado al ministerio como si se tratase de los nicos llamados que Dios hace. Pero es necesario entender que as como Dios llama a un misionero y a un pastor, tambin llama a arquitectos, periodistas, carpinteros, mecnicos, amas de casa, etc. Si creemos que Dios tiene un plan particular para nuestras vidas, tambin debemos creer que l ha contemplado, dentro de ese plan,

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nuestras inquietudes vocacionales con un propsito igualmente santo. Por eso, el llamado es algo que no es slo para pastores y misioneros, sin que incluye a todos los creyentes. 2.2.3.2.1.4 La autoexclusin por falta de madurez Muchas personas piensan que el ser un cristiano maduro es imprescindible para conocer la voluntad de Dios. Es verdad que mientras ms maduro sea un creyente, menos posibilidades tendr de equivocarse a la hora de tomar una decisin, pero hasta un cristiano recin convertido puede encontrar la voluntad particular de Dios para su vida si sabe cmo hacerlo. Lo nico que Dios requiere es que el corazn de la persona sea moldeable y que el cristiano est dispuesto a servir incondicionalmente. Por eso Dios pudo guiar a jvenes como Jos, Daniel, y al mismo Jess, dndoles sabidura desde muy temprana edad. 2.2.3.2.1.5 La espera de manifestaciones sobrenaturales Al ver casos como el de Dios hablando por sueos a Daniel, o el de un ngel hablando con Mara, o el de la conversin de Saulo rumbo a Damasco, muchos esperan recibir una gua de Dios igual o ms espectacular. Pero con el testimonio del Espritu Santo normalmente bastar para comunicar esa voluntad particular para el creyente, sin necesidad de tales manifestaciones del poder de Dios. Si bien no hay un patrn que sea normativo en cuanto a estas experiencias, sabemos que no es normal que Dios se manifieste de forma tan espectacular a los creyentes, y ms an cuando estos obedecen a la voz interna del Espritu Santo. Lo malo no es esperar dichas manifestaciones, sino pensar que uno se ha equivocado en tal o cual decisin slo porque no ha visto nada extraordinario. 2.2.3.2.1.6 La exclusividad de las decisiones trascendentales La voluntad particular de Dios no es slo aplicable a casos de extrema urgencia o de decisiones trascendetales sino que, a diferencia de lo que muchos creyentes se imaginan, tambin tiene una aplicacin en las decisiones ms insignificantes que nos podamos imaginar. Esto es comprensible cuando nos damos cuenta de que para llegar al punto de tomar una decisin importante sobre algo, siempre hemos tenido que tomar pequeas decisiones antes que, probablemente, nos hayan parecido de poca importancia. Por ejemplo, el ir a una biblioteca pblica, escoger un libro sobre la historia de la ciudad en la que vivimos, leer el libro, y descubrir cmo era la vida de una familia que se relata en el

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libro, puede llevarnos a interesarnos por esa familia y buscar a sus sucesores, y al encontrarlos descubrir nuevas historias que nos lleven a querer investigar otras familias y as, un da, llegar a tener el deseo de estudiar antropologa en la universidad. De esa forma vamos continuamente desde decisiones que parecen nfimas hasta otras que nos marcarn un determinado estilo de vida, y todo casi sin darnos cuenta. Por eso es que Dios incluye esas pequeas decisiones dentro de su voluntad particular, para que podamos darle la responsabilidad de todo a l. 2.2.3.2.2 Indicadores de la voluntad particular de Dios

Dios ha provisto de siete indicadores o seales que muestran su voluntad particular a los creyentes: la Biblia, las circunstancias, el testimonio interno, el consejo maduro, los deseos personales, el sentido comn, y las manifestaciones sobrenaturales. 2.2.3.2.2.1 La Biblia Las Escrituras, a pesar de no revelar la voluntad particular de Dios para nuestras vidas, s que revelan su voluntad moral. Esto sirve de comienzo, ya que marca los lmites del camino. Jams la voluntad de Dios particular ir en contra de la voluntad moral de Dios expresada en la Biblia. Estar en la voluntad moral es estar en el camino correcto, y es indispensable estar en el camino correcto si queremos llegar al lugar correcto, por lo que este punto es la base del descubrimiento de la voluntad particular de Dios. Si tenemos todos los otros indicadores pero no tenemos este, entonces es que estamos equivocados. Un cristiano que de verdad quiere hacer la voluntad particular de Dios para su vida, pasar tiempo indagando y escudriando las Escrituras. La Biblia debe siempre interpretarse de acuerdo con el sentido original del autor cuando escribi su texto para unos destinatarios especficos. Esto se llama interpretar la Palabra de una manera histrico-gramatical, y sirve para entender lo que se esperaba que fuera entendido en el momento en que fue escrita. Por lo tanto, no es lcito cambiar o distorsionar el sentido de un pasaje para intentar encontrar la voluntad particular de Dios. Aunque no descartamos que Dios pueda hablar de esa forma en un momento dado, no es recomendable forzar que sucedan esas cosas.

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2.2.3.2.2.2 Las circunstancias Dios puede revelar al creyente su voluntad particular a travs de diferentes circunstancias controladas por l. Nada ocurre por casualidad en la vida de los creyentes, por lo que no sera extrao esperar que, por medio de las circunstancias que rodean la toma de una decisin, Dios manifieste su voluntad particular. Una de las formas ms comunes es el uso que Dios hace de las puertas abiertas y puertas cerradas. Cuando Dios nos niega conseguir ciertas cosas, como por ejemplo el ingreso a un trabajo determinado, nos encontramos con una puerta cerrada que nos ensea que esa no es la voluntad particular de Dios, y eso quiere decir que hay algo an mejor esperndonos. A veces Dios abre puertas que nosotros no esperbamos, como por ejemplo que al ir a una fiesta con amigos nos encontremos con alguien por primera vez y nos invite a formar parte de un proyecto que hasta el momento no conocamos pero que parece encajar a la perfeccin con nuestros deseos. Dios tambin lo hizo as con el apstol Pablo, quien interpret que Dios le haba abierto una puerta para quedarse en feso (1 Cor 16:89), y tambin oraba para que Dios le abriera puertas para anunciar el evangelio (Col 4:3):
Pero me quedar en feso hasta Pentecosts; puerta grande para el servicio eficaz, y hay muchos adversarios.
LBA [COL 4:3] LBA [1 COR 16:8-9] [9]

porque se me ha abierto una

orando al mismo tiempo tambin por nosotros, para que Dios nos abra una puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual tambin he sido encarcelado,

El Espritu Santo gua al creyente para que comprenda cundo la providencia de Dios est actuando por medio de las circunstancias, porque tambin hay casos en los que las puertas parecen estar cerradas y, sin embargo, Dios est probando la fe del cristiano y le est enseando a esperar en l. Tampoco debe uno caer en el error de pensar que todas las puertas abiertas son la voluntad particular de Dios, ya que puede que haya puertas abiertas pero que el Espritu Santo nos diga que no entremos por ellas. Existe tambin la prctica de poner un velln, es decir, pedirle a Dios que haga que ocurran circunstancias, acordadas con l previamente, para mostrar su voluntad particular. Esto halla apoyo bblico en la historia de Geden, quien le pidi a Dios que le confirmara si tena que ir o no a la guerra contra los madianitas mediante mojar o dejar seco un velln (Jue 6:36-40):

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Entonces Geden dijo a Dios: Si has de librar a Israel por mi mano, como has dicho, he aqu, yo pondr un velln de lana en la era. Si hay roco solamente en el velln y toda la tierra queda [38] seca, entonces sabr que librars a Israel por mi mano, como has dicho. Y as sucedi. Cuando se levant temprano en la maana, exprimi el velln y escurri el roco del velln, un tazn lleno de [39 agua. ] Y Geden dijo a Dios: No se encienda tu ira contra m si hablo otra vez; te ruego que me permitas hacer otra vez una prueba con el velln; que ahora quede seco el velln y haya roco en toda [40] la tierra. As lo hizo Dios aquella noche, porque solamente qued seco el velln y haba roco en toda la tierra.

LBA [36-40]

[37]

Mientras que muchas personas estn en desacuerdo con utilizar la prctica del velln porque dicen que el ejemplo es extrado de una poca en la que el Espritu Santo no moraba en los creyentes o que la prctica de Geden no estaba basada en la fe sino en su temor, o que es muy peligroso hacer estos tratos con Dios, existe evidencia bblica suficiente como para usar este mtodo. Si bien el Espritu Santo mora en los creyentes hoy, eso no quita que Dios pueda utilizar las circunstancias para comunicar su voluntad particular, ya que l las controla. Adems parece que, si la intencin del creyente es realmente la de conocer la voluntad de Dios para aplicarla, Dios no le dejara de mostrar su deseo slo porque la persona utilice este mtodo. As lo podemos ver tambin con el ejemplo del criado de Abraham (Gn 24:14-20):
Que sea la joven a quien yo diga: "Por favor, baja tu cntaro para que yo beba", y que responda: "Bebe, y tambin dar de beber a tus camellos", la que t has designado para tu siervo Isaac; [15] y por ello sabr que has mostrado misericordia a mi seor. Y sucedi que antes de haber terminado de hablar, he aqu que Rebeca, hija de Betuel, hijo de Milca, mujer de Nacor, hermano de Abraham, sali [16] con el cntaro sobre su hombro. La joven era muy hermosa, virgen, ningn hombre la haba [17] conocido; baj ella a la fuente, llen su cntaro y subi. Entonces el siervo corri a su encuentro, y [18] dijo: Te ruego que me des a beber un poco de agua de tu cntaro. Y ella dijo: Bebe, seor mo. Y [19] enseguida baj el cntaro a su mano, y le dio de beber. Cuando haba terminado de darle de beber, [20] dijo: Sacar tambin para tus camellos hasta que hayan terminado de beber. Y rpidamente vaci el cntaro en el abrevadero, y corri otra vez a la fuente para sacar agua, y sac para todos sus camellos.
LBA [14-20]

De esa misma forma en que Dios gui al criado de Abraham, puede hacerlo hoy en da con aquellas personas que realmente buscan hacer su voluntad. Pero hay una serie principios a tener en cuenta antes de utilizar el mtodo del velln. En primer lugar, est claro que la prctica del velln no es algo comn a lo largo de la Biblia, por lo que el creyente debera utilizarla muy ocasionalmente y slo como ltimo recurso. En segundo lugar, se debe acordar con Dios cul ser la seal mediante una oracin sincera. En tercer lugar, se debe seleccionar una seal que sea claramente fuera de lo comn. Por ltimo, no se debe utilizar este mtodo para tomar decisiones triviales como qu se debe comprar para comer al medioda, sino ms bien para decisiones trascendentales como las que ilustran los ejemplos bblicos vistos anteriormente.

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2.2.3.2.2.3 El testimonio interno El Espritu Santo da ese testimonio interno que gua a los creyentes en situaciones especficas a tomar decisiones correctas (Jua 16:13; Rom 8:14; Gl 5:18):
Pero cuando l, el Espritu de verdad, venga, os guiar a toda la verdad, porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oiga, y os har saber lo que habr de venir.
LBA [ROM 8:14] LBA [GAL 5:18] LBA [JUA 16:13]

Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los tales son hijos de Dios. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.

En las Escrituras este testimonio recibe diferentes tipos de nombres tales como un susurro de brisa apacible o impulso interno (1 Rey 19:12; Rom 8:16):
Despus del terremoto, un fuego; pero el SEOR no estaba en el fuego. Y despus del fuego, el susurro de una brisa apacible.
LBA [ROM 8:16] LBA [1 REY 19:12]

El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios,

En todos los casos, la direccin interna que viene del Espritu Santo es una certeza que comunica al creyente la verdad de Dios, es decir, su voluntad de manera inequvoca, produciendo como fruto una paz que sobrepasa todo etendimiento (Fil 4:7):
Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestras mentes en Cristo Jess.
LBA

En otro texto, Pablo invita a los creyentes a dejarse guiar por esa paz en sus decisiones, ya que es la paz lo que corrobora que la voluntad particular de Dios se est haciendo o ha sido hecha (Col 3:15):
Y que la paz de Cristo reine en vuestros corazones, a la cual en verdad fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.
LBA

2.2.3.2.2.4 El consejo maduro El cuarto indicador de la voluntad particular de Dios es el consejo maduro de otros creyentes. Si se consulta a personas que conocen la Biblia y tienen experiencia en la obra de Dios, se pueden sacar conclusiones ms bblicas frente a la toma de una decisin (Pro 24:6):
LBA

Porque con direccin sabia hars la guerra, y en la abundancia de consejeros est la victoria

Sin embargo, es muy posible que creyentes maduros y conocedores de la Palabra difieran en sus opiniones acerca de lo que sea mejor, por lo que no hay olvidarse de que

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quien termina siendo el mejor consejero del cristiano es el Espritu Santo, pero el escuchar otros puntos de vista frente a lo que se puede hacer a la hora de tomar una decisin, nunca est de ms. 2.2.3.2.2.5 Los deseos personales Nuestros propios deseos tambin pueden ser un indicador de la voluntad de Dios para nuestras vidas. Desde que una persona se convierte, todo en su vida cambia respondiendo a la salvacin que acaba de recibir. Los deseos, los pensamientos y los actos del nuevo creyente muchas veces son lo contrario de lo que eran cuando era incrdulo. Es por eso que, a pesar de que siempre queden vestigios del pecado en nuestras vidas y tengamos deseos contrarios a la voluntad de Dios, el Espritu Santo puede hacer que tengamos deseos que van en consonancia con lo que Dios quiere de nosotros. En definitiva, la santificacin no es otra cosa ms que un cambio de actitud, y de hacer que nuestros deseos sean los de Dios. Por otro lado es importante tener en cuenta que es muy peligroso pensar que, porque vivamos vidas consagradas a Dios, nuestros deseos siempre correspondern con los suyos. Hay personas que piensan que incluso hay apoyo bblico para pensar en eso, pero si lo encuentran es porque estn distorsionando el sentido original de los textos que utilizan (como por ejemplo el Salmo 37:4 y Filipenses 4:13). Pensar de esta manera hace que el descrubir la voluntad particular de Dios sea una tarea bastante fcil: slo hay que saber lo que uno quiere. Pero en la Biblia nos encontramos con evidencias que prueban que, ni an viviendo vidas consagradas a Dios se puede decir que nuestros deseos sern los suyos mismos. Jess, quien vivi completamente consagrado a Dios, en un momento tuvo una voluntad diferente a la de su Padre (Luc 22:42). Pablo experiment ese mismo conflicto interior tambin (Rom 7:18):
diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Porque yo s que en m, es decir, en mi carne, no habita nada bueno; porque el querer est presente en m, pero el hacer el bien, no.
LBA [ROM 7:18] LBA [LUC 22:42]

Por ltimo, debemos considerar a los deseos como algo que Dios puede utilizar para guiarnos a su voluntad particular, pero siempre sometindolos a un examen de conciencia bajo la gua del Espritu Santo de manera que no seamos engaados por nuestro corazn.

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2.2.3.2.2.6 El sentido comn La revelacin de la voluntad particular de Dios muchas veces se hace a travs del sentido comn, que es otro indicador vlido. Mientras que muchas personas piensan que la voluntad particular de Dios es algo siempre contrario a toda lgica y digno de una pelcula de ciencia ficcin, si miramos todo lo que Dios ha hecho nos daremos cuenta de que es un Dios de orden y que, si ha regenerado nuestra mente, puede ser que lo haya hecho para que la usemos de vez en cuando. La voluntad particular de Dios no es el sueo de un ingenuo sino el plan de un sabio. Por eso es que las Escrituras hacen tanto hincapi en que los que estn ministrando a la iglesia sean personas llenas de sabidura (Hec 6:3), prudentes (1 Tim 3:2), y sensatos (Tit 1:8):
Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo. Un obispo debe ser, pues, irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, de conducta decorosa, hospitalario, apto para ensear,
NVI [TIT 1:8] LBA [1 TIM 3:2] R60 [HEC 6:3]

Al contrario, debe ser hospitalario, amigo del bien, sensato, justo, santo y disciplinado.

Por otro lado, nuestro sentido comn puede ser una piedra de tropiezo para ejercer nuestra fe. Si No hubiera actuado por su sentido comn jams hubiera construido el arca que Dios le mand que hiciese. Abraham no habra intentado sacrificar a su hijo si hubiera actuado por sentido comn. Tampoco Josu habra dado vueltas alrededor de Jeric si hubiera actuado por su sentido comn. Pero todos estos casos fueron un ejemplo de fe, por lo que siempre hay que recordar que nuestro sentido comn tiene que ser sometido a la voz del Espritu Santo, ya que puede impedirnos llegar a actuar por fe (Isa 55:8):
Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos -declara el SEOR.
LBA

En determinados momentos el Espritu de Dios nos guiar a actuar fuera de nuestros parmetros, en un orden que no es el nuestro, pero lo har de una forma tan clara y definida que no nos quedar otra alternativa que seguir su voz. Fuera de esa gua tan directa, actuar contra el sentido comn ser, en la mayora de los casos, actuar contra la voluntad de Dios para nuestras vidas.

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2.2.3.2.2.7 Las manifestaciones sobrenaturales No es normativo que un cristiano tenga que recibir una seal sobrenatural de Dios para guiarle a tomar una decisin segn su voluntad en un momento determinado. Sin embargo, el registro bblico nos muestra que Dios puede comunicar su voluntad a los creyentes a travs de este tipo de seales (Hec 8:26; 9:3-6; 10:3, 10; 13:2; 16:9-10):
Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y ve hacia el sur, al camino que desciende de Jerusaln a Gaza. (ste es un camino desierto.) Y sucedi que mientras viajaba, al acercarse a Damasco, de repente resplandeci en su [4] derredor una luz del cielo; y al caer a tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me [5] [6] persigues? Y l dijo: Quin eres, Seor? Y l respondi: Yo soy Jess a quien t persigues; levntate, entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer. Como a la hora novena del da, vio claramente en una visin a un ngel de Dios que entraba a donde l estaba y le deca: Cornelio.
LBA [10] LBA [10:3] LBA [9:3-6] LBA [8:26]

Tuvo hambre y deseaba comer; pero mientras le preparaban algo de comer, le sobrevino

un xtasis; Mientras ministraban al Seor y ayunaban, el Espritu Santo dijo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Por la noche se le mostr a Pablo una visin: un hombre de Macedonia estaba de pie, [10] suplicndole y diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos. Cuando tuvo la visin, enseguida procuramos ir a Macedonia, persuadidos de que Dios nos haba llamado para anunciarles el evangelio.
LBA [16:9-10] LBA [13:2]

Por otro lado, hay que tener en cuenta que en la mayora de los casos, los creyentes que experimentaron estas manifestaciones sobrenaturales del poder de Dios, no oraron por ellas sino que las mismas surgieron desde la iniciativa divina. As que un creyente maduro no debera orar pidiendo a Dios que le manifieste su voluntad de una forma espectacular y sobrenatural, teniendo ya la Biblia completa y la gua del Espritu Santo en su vida. 2.2.3.3 La confirmacin de la voluntad particular de Dios Conocer los siete indicadores de la voluntad particular de Dios que se han presentado anteriormente es tan importante como lo que sigue a continuacin. Hay que saber qu hacer con estos indicadores y de qu manera pueden confirmar con absoluta certeza lo que Dios quiere que hagamos en un momento determinado. Hay cuatro medios para obtener la certeza absoluta de estar haciendo la voluntad de Dios. El primero es la coincidencia de tres los tres indicadores principales: la Biblia, las circunstancias, y el testimonio interno. El segundo es la paz y bendicin de Dios. El tercero es la oracin. Y, por ltimo, el cuarto es la comunin personal con Dios.

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2.2.3.3.1 La coindicencia de los indicadores principales Al tomar una decisin importante el creyente puede estar completamente seguro de estar haciendo la voluntad particular de Dios si ve que los tres indicadores principales estn presentes. Cuando la decisin no va en contra de lo expresado en las Escrituras ni del testimonio interno del Espritu Santo y las circunstancias son favorables, entonces se puede confiar en que esa decisin corresponde con el deseo de Dios. Si alguno de estos tres indicadores falta, entonces hay algo que no est bien y por lo tanto no debe tomarse tal decisin. Puede ser que haya ms de tres indicadores que apoyen tal o cual decisin, pero si no estn los principales entonces no debe irse por ese camino. 2.2.3.3.2 La paz y bendicin de Dios Otro medio es el resultado que se obtiene al tomar la decisin. Si el creyente encuentra y cumple con la voluntad particular de Dios, siempre va a recibir como resultado una paz que llenar su alma (no tendr dudas de haber tomado o no la decisin correcta), y tambin recibir bendicin en lo que esa decisin conlleve. Esto no quiere decir que no se experimentarn dificultades y que todo ir de bien a mejor, pero s que tiene que haber un crecimiento espiritual y una paz que le ayudar a seguir adelante a pesar de los problemas que pueda haber en el camino. 2.2.3.3.3 La oracin La oracin es otro medio que brinda seguridad total al creyente de estar haciendo la voluntad de Dios. Muchas veces las personas quieren conocer el deseo particular de Dios para sus vidas pero no pasan mucho tiempo orando sobre eso. La Biblia promete que Dios responde a las oraciones y otorga sabidura a quien se la pide (San 1:5):
Pero si alguno de vosotros se ve falto de sabidura, que la pida a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada.
LBA

Por tanto, el mayor obstculo para conocer la voluntad de Dios es orar poco. En lugar de comprar otro libro sobre cmo descrubrir el deseo de Dios para sus vidas, los creyentes deberan pasar ms tiempo de rodillas. Si no hay oracin, los pensamientos pueden ser ms fcilmente contaminados por la naturaleza pecaminosa, los textos bblicos pueden ser ms fcilmente malinterpretados, y la voz del Espritu Santo puede ser ms fcilmente confundida con la del yo, el mundo, o el diablo.

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2.2.3.3.4 La comunin personal con Dios No hay relacin sin comunicacin. Si alguien quiere conocer la voluntad particular de Dios, entonces debe acercarse a ese Dios para conocerle ms. Solamente dentro de una comunin personal ntima con Dios es que l manifiesta su voluntad particular (Sal 32:8):
Yo te har saber y te ensear el camino en que debes andar; te aconsejar con mis ojos puestos en ti.
LBA

La comunin con Dios no puede ser reemplaza ni por una buena teologa, ni por asistir a una buena iglesia, ni por charlas sobre la voluntad de Dios ni nada por el estilo. Si un creyente quiere vivir conforme a los designios de Dios para su vida, entonces debe acercarse a l para escucharle bien (San 4:8):
Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Limpiad vuestras manos, pecadores; y vosotros de doble nimo, purificad vuestros corazones.
LBA

2.2.3.3 Sntesis de la postura tradicional Hasta ahora hemos podido ver una presentacin de la postura tradicional acerca de la voluntad de Dios tal como aparece en la mayora de los libros que siguen la misma lnea. Por lo tanto, sabemos que la postura tradicional afirma que Dios tiene tres tipos de voluntad: una voluntad soberana, una voluntad moral, y una voluntad particular. Tambin hemos visto que la postura tradicional afirma que las evidencias de la existencia de una voluntad particular pueden encontrarse en: la razn, la experiencia, el ejemplo bblico, y la enseanza bblica. El proceso para conocer esa voluntad particular implica el reconocer los siete indicadores de la voluntad de Dios: la Biblia, las circunstancias, el testimonio interno, el consejo maduro, los deseos personales, el sentido comn, y las manifestaciones sobrenaturales. Y por ltimo, la confirmacin de estar haciendo la voluntad particular de Dios proviene de cuatro medios: la coincidencia de los indicadores principales, la paz y bendicin de Dios, la oracin, y la comunin personal con Dios. En la siguiente parte de este trabajo, se analizar la presentacin de la postura tradicional acerca de la voluntad de Dios.

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3. ANLISIS DE LA POSTURA TRADICIONAL Despus de haber examinado lo que significa la expresin voluntad de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (captulo 1), y de haber expuesto, de la manera ms fiel posible, los postulados de la postura tradicional con respecto a la voluntad de Dios (captulo 2), ha llegado el momento de someter a la postura tradicional a un anlisis exhaustivo, con el fin de establecer qu es lo que las Escrituras ensean acerca de la cuestin que nos ocupa. La exgesis y el anlisis contextual de los pasajes sern herramientas de vital importancia para lograr esto. 3.1 Acuerdos con la postura tradicional Con el fin de evitar la repeticin de conceptos, es menester establecer cuales aspectos sern objeto de anlisis y cuales no. La postura tradicional acerca de la voluntad de Dios habla de una voluntad soberana, una moral, y otra particular. Pretender cuestionar la validez de la evidencia bblica presentada por dicha postura a favor de la existencia de una voluntad soberana y de una voluntad moral de Dios es, en cualquier caso, una prdida de tiempo innecesaria. Est bastante claro que los dos primeros aspectos de la voluntad de Dios antes mencionados son una realidad incuestionable para cualquier cristiano, si bien pueda haber diferencia en cuanto al nombre que puedan recibir. De manera que, el posterior estudio se centrar exclusivamente en analizar hasta qu punto la Biblia ensea lo expresado por la postura tradicional con respecto a la voluntad particular, dando por entendido que en los otros dos aspectos no es admitible ninguna discusin. 3.2 Anlisis de la voluntad particular de Dios Al examinar la postura tradicional se puede notar que la aparicin en escena de la voluntad particular de Dios se justifica por la supuesta insuficiencia de la voluntad moral para guiar al creyente en situaciones particulares en las que hay que tomar una decisin especfica que no aparece contemplada por las Escrituras y cuyo contenido no se puede clasificar en trminos morales, sino ms bien en trminos de preferencia divina. En definitiva, la voluntad particular nunca decide entre lo bueno y lo malo, sino que separa dentro de lo bueno (contemplado por la voluntad moral) lo que es mejor segn el deseo de Dios, ya establecido desde la eternidad.

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Por otro lado, si se supusiera que la voluntad particular no tiene apoyo bblico tal como es presentada por la postura tradicional, se debera dar, entonces, una respuesta al interrogante de cmo puede un creyente elegir lo mejor entre diferentes opciones frente a una decisin moralmente aprobada por Dios. La pregunta es, entonces, si existe o no dicha voluntad particular y, en el caso de no existir, cmo puede un creyente tomar decisiones entre cuestiones no morales. 3.2.1 Ser o no ser de la voluntad particular de Dios

A continuacin se examinar en qu medida las fuentes que, segn la postura tradicional, prueban la existencia de la voluntad particular de Dios son fiables y vlidas, teniendo en cuenta que la esencia de dicha postura se encuentra, precisamente, en este tercer aspecto. 3.2.1.1 Anlisis de la fuente de la razn La postura tradicional afirma que es razonable pensar que Dios ha desarrollado un plan especfico para cada persona, contemplado en su voluntad particular, a raz de la observacin del orden establecido por Dios en la creacin. Si bien es cierto que Dios es un Dios de orden que quiere que sus hijos se conduzcan ordenadamente (1 Cor 14:40) y cuyo conocimiento contempla las decisiones de los seres humanos y sus consecuencias incluso antes de que stos las tomen (Mat 11:21), esto no es suficiente base como para afirmar que, por ende, Dios tiene que tener un plan de vida trazado para cada ser humano. El carcter de Dios, su orden como creador, y su exigencia devenida de tales caractersticas, ya son satisfechos con que el creyente viva dentro de la voluntad moral de Dios sin requerir, necesariamente, la existencia de una voluntad particular. Los pasajes citados por la postura tradicional hablan, el primero (1 Cor 14:40) de que los creyentes, cuando hablen en lenguas y profeticen, lo hagan de forma ordenada, pero esto no habla de una voluntad particular de Dios ya que no dice que se debe preguntar a Dios quien debe hablar en lenguas o profetizar primero, o quin debe hacerlo en segundo lugar (lo que s podra utilizarse para apoyar el argumento de la existencia de la voluntad particular). En el segundo texto, Jess se refiere a dos ciudades de su tiempo (Corazn y Betsaida) reprochando su incredulidad frente a las pruebas del poder de Dios que se hicieron en ellas (milagros y prodigios), y las compara con ciudades que ya no existen en su tiempo

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(Sodoma y Gomorra) como menos incrdulas ya que l sabe que se hubieran arrepentido si hubieran tenido las mismas seales. Este texto tampoco prueba que Dios tenga un plan para cada vida, sino simplemente que l conoce lo que cada ser humano (o ciudades en este caso) hara o hubiera hecho en tal o cual situacin. Esto es una prueba de que Dios es omnisciente, pero no es una evidencia de que l tenga una voluntad particular para cada creyente. Adems debemos recordar que en ambos casos (Corazn y Betsaida, y por otro lado Sodoma y Gomorra) Jess se refiere a personas incrdulas. La existencia de una voluntad particular de Dios es permitida por la razn, pero no es necesariamente exigida. En cuanto a las figuras de Dios como Rey, Pastor, y Padre, tampoco son como las describe la postura tradicional. Un buen padre, normalmente, no disea un plan para su hijo en el que contempla cada detalle de su vida y se lo va revelando poco a poco, sino que le ensea a su hijo ciertos principios que le servirn para conducirse correctamente por la vida, ayudndole a saber distinguir entre lo que est bien y lo que est mal. El pastor, por su parte, se ocupa de que sus ovejas permanezcan dentro de los lmites del camino, pero no ordena a cada oveja en qu posicin tiene que estar ni en qu parte del camino debe pisar. Asmismo, un buen rey tampoco se ocupa de todas las actividades de su pueblo, sino que dicta leyes determinadas que marcarn cierto estilo de vida para su pueblo a nivel de justicia, trabajo, etc. Por lo tanto, Dios puede ser perfectamente Rey, Pastor, y Padre, sin necesidad de la existencia de una voluntad determinada para cada creyente. Estas figuras son una prueba de que Dios nos gua como creyentes, pero nada ms que eso. La prueba bblica que respalda la no existencia de una voluntad particular de Dios se encuentra desde el primer hasta el ltimo libro de la Biblia. En el Antiguo Testamento, por ejemplo, Dios rega a su pueblo con leyes estrictas como las regulaciones dietticas (Lev 11:2ss; Deu 14:3ss), pero en el Nuevo Testamento, despus de la muerte de Cristo en la cruz, esos requisitos tan detallados quedaron abolidos y, en lugar de ellos, apareci la libertad que los creyentes tienen para comer todo tipo de alimento, siempre que haya libertad de conciencia (1 Cor 10:25; 1 Tim 4:1-4):
Hablad a los hijos de Israel, y decidles: "stos son los animales que podris comer de entre todos los animales que hay sobre la tierra.
LBA [DEU 14:3-4] LBA [LEV 11.2]

No comers nada abominable.

[4]

stos son los animales que podris comer: el buey,

la oveja, la cabra,

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LBA [1 COR 10:25]

Comed de todo lo que se vende en la carnicera sin preguntar nada por motivos de

conciencia; Pero el Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos apostatarn de [2] la fe, prestando atencin a espritus engaadores y a doctrinas de demonios, mediante la hipocresa [3] de mentirosos que tienen cauterizada la conciencia; prohibiendo casarse y mandando abstenerse de alimentos que Dios ha creado para que con accin de gracias participen de ellos los que creen y que han [4] conocido la verdad. Porque todo lo creado por Dios es bueno y nada se debe rechazar si se recibe con accin de gracias;
LBA [1 TIM 4:1-4]

3.2.1.2 Anlisis de la fuente de la experiencia La postura tradicional presenta a la experiencia de grandes cristianos (como Hudson Taylor) como una prueba de que Dios tiene una voluntad particular, pero las Escrituras estn llenas de promesas de xito espiritual para aquellas personas que prediquen el Evangelio, sin importar dnde lo hagan. Si bien es claro que ciertos hombres sintieron un fuerte llamado a ir a tal o cual lugar y luego tuvieron xito, eso no quiere decir que no habran tenido el mismo xito de haberlo hecho en otro sitio. No se trataba tanto del lugar a donde iban sino, ms bien, del denuedo que tenan y de la situacin que les toc vivir. En la Biblia, la bendicin llega al creyente como resultado de vivir el Evangelio y predicarlo (Jos 1:7-8; 1 Rey 2:3; 1 Cr 22:13; Sal 1:2-3; Jua 13:17; 2 Tim 3:16-17) y todo surge como la obediencia al mandato de Jess en la gran comisin (Mat 28:19-20):
Solamente s fuerte y muy valiente; cudate de cumplir toda la ley que Moiss mi siervo te mand; no te desves de ella ni a la derecha ni a la izquierda, para que tengas xito [8] dondequiera que vayas. Este libro de la ley no se apartar de tu boca, sino que meditars en l da y noche, para que cuides de hacer todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino y tendrs xito. Guarda los mandatos del SEOR tu Dios, andando en sus caminos, guardando sus estatutos, sus mandamientos, sus ordenanzas y sus testimonios, conforme a lo que est escrito en la ley de Moiss, para que prosperes en todo lo que hagas y dondequiera que vayas, Entonces prosperars, si te cuidas de observar los estatutos y ordenanzas que el SEOR orden a Moiss para Israel. Esfurzate y s valiente, no temas ni te acobardes. sino que en la ley del SEOR est su deleite, y en su ley medita de da y de noche! Ser como rbol firmemente plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto a su tiempo, y su hoja no se marchita; en todo lo que hace, prospera.
LBA [JUA 13:17] LBA [SAL 1:2-3] [3] LBA [1 CRO 22:13] LBA [1 REY 2:3] LBA [JOS 1:7-8]

Si sabis esto, seris felices si lo practicis.

Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para [18] corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra. Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del [20] Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.
LBA [MAT 28:19-20]

LBA [2 TIM 3:16-17]

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Por otro lado, en cuanto a los impulsos que llevan a los creyentes a hacer determinadas cosas en ciertos momentos, no se puede establecer un criterio de distincin entre aquellas cosas que provienen de la situacin y el ambiente que nos rodea o de nuestros propios sentimientos y estado de nimo, de aquellas cosas que provienen del Espritu Santo. Normalmente, quien quiere llevar a los creyentes a actuar por sus impulsos es Satans y no Dios. Tomar una decisin importante slo porque se siente un impulso no es garanta de xito sino que, en mayor medida, puede ser todo lo contrario. Lo que s sabemos es que el creyente puede actuar en una circunstancia determinada de manera que aprovecha una oportunidad para servir a Dios y glorificar su nombre, y esto corresponde a la voluntad moral de Dios (Efe 5:15-16) sin ser una prueba de la existencia de una voluntad particular:
Por tanto, tened cuidado cmo andis; no como insensatos, sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos.
LBA [16]

Cualquier creyente maduro sabr que no se puede hacer de las experiencias de cada uno una doctrina que deba aplicarse a todos los creyentes. La experiencia del cristiano siempre confirmar lo enseado por las Escrituras y, en muchos casos, aclarar determinados aspectos de la Biblia que a veces pueden ser un poco oscuros. Pero no es en una experiencia puntual en lo que los hijos de Dios basan su fe, sino en la Palabra de Dios y en su vivencia diaria del Evangelio, guiados por el Espritu Santo. 3.2.1.3 Anlisis de la fuente del ejemplo bblico En cuanto al ejemplo bblico, los textos citados por la postura tradicional muestran claramente que Dios, en esas ocasiones, gui a diferentes personas de una forma muy especfica. Es evidente que la voluntad moral de Dios, en esos ejemplos, no hubiera podido llevar a tales personas a hacer lo que hicieron, ya que se trataba de instrucciones muy precisas y directas de Dios para ellas. Pero lo que hay que saber diferenciar es si estos pasajes citados realmente tienen la intencin de marcar una pauta o norma para todos los creyentes o si se trata de un registro de hechos histricos que, no necesariamente, deberan suceder a todo cristiano. No parece sabio esperar que Dios nos llame al ministerio de la forma en que lo hizo con Pablo, mediante un gran resplandor y la voz audible de Jess hablndonos desde el cielo (Hec 9:3-4). De la misma manera, no tiene mucho sentido esperar que Dios nos hable

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como le habl a Balaam a travs de un asna (Nm 22:28-30). De la misma forma si examinamos la vida de Pablo (cuya vida es ms citada por la postura tradicional) nos daremos cuenta que la mayor parte de sus decisiones no las bas en experiencias de la gua especfica de Dios sino ms bien en lo que ya saba que deba hacer como cristiano (voluntad moral de Dios). Por lo tanto, en cuanto tena que tomar una decisin, vemos que simplemente decida por s mismo (Hec 15:36; 20:16; Rom 1:10-13; 1 Cor 16:4-9; 2 Cor 1:15-18, 23; 2:1):
Despus de algunos das Pablo dijo a Bernab: Volvamos y visitemos a los hermanos en todas las ciudades donde hemos proclamado la palabra del Seor, para ver cmo estn. Porque Pablo haba decidido dejar a un lado a feso para no detenerse en Asia, pues se apresuraba para estar, si le era posible, el da de Pentecosts en Jerusaln. siempre en mis oraciones, implorando que ahora, al fin, por la voluntad de Dios, [11] logre ir a vosotros. Porque anhelo veros para impartiros algn don espiritual, a fin de que seis [12] confirmados; es decir, para que cuando est entre vosotros nos confortemos mutuamente, cada uno [13] por la fe del otro, tanto la vuestra como la ma. Y no quiero que ignoris, hermanos, que con frecuencia he hecho planes para ir a visitaros (y hasta ahora me he visto impedido) a fin de obtener algn fruto tambin entre vosotros, as como entre los dems gentiles. Y si es conveniente que yo tambin vaya, irn conmigo. Ir a vosotros cuando [6] haya pasado por Macedonia (pues voy a pasar por Macedonia), y tal vez me quede con vosotros, o [7] aun pase all el invierno, para que me encaminis adonde haya de ir. Pues no deseo veros ahora slo de paso, porque espero permanecer con vosotros por algn tiempo, si el Seor me lo permite. [8] Pero [9] me quedar en feso hasta Pentecosts; porque se me ha abierto una puerta grande para el servicio eficaz, y hay muchos adversarios. Y con esta confianza me propuse ir primero a vosotros para que dos veces [16 recibierais bendicin, ] es decir, quera visitaros de paso a Macedonia, y de Macedonia ir de nuevo a [17] vosotros y ser encaminado por vosotros en mi viaje a Judea. Por tanto, cuando me propuse esto, acaso obr precipitadamente? O lo que me propongo, me lo propongo conforme a la carne, para que [18] en m haya al mismo tiempo el s, s, y el no, no? Pero como Dios es fiel, nuestra palabra a vosotros no es s y no. Mas yo invoco a Dios como testigo sobre mi alma, que por ser indulgente con vosotros no he vuelto a Corinto.
LBA [2:1] LBA [23] LBA [2 COR 1:15-18] LBA [1 COR 16:4-9] [5] LBA [ROM 1:10-13] LBA [20:16] LBA [HEC 15:36]

Pero en m mismo decid esto: no ir otra vez a vosotros con tristeza.

Los ejemplos que la postura tradicional cita del Antiguo Testamento, tambin son casos muy puntuales en los que la historia se centra en determinados personajes y, muchas veces, abarca slo una pequea parte de la vida de esos personajes. Tambin se puede notar que dichos ejemplos se centran en decisiones muy importantes, mientras que la postura tradicional tambin habla de la voluntad particular como algo aplicable tambin a pequeas decisiones diarias. Por ltimo, hay que notar que la postura tradicional dice que los creyentes no deben esperar que Dios les muestre su voluntad particular a travs de

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seales y prodigios, pero los ejemplos bblicos que se citan para apoyar la existencia de esa gua especfica de Dios son todos ejemplos en los que Dios se manifiesta de forma sobrenatural. En ningn momento ni Pablo ni ningn otro personaje bblico hablan del centro de la voluntad de Dios, ni de la voluntad particular de Dios para sus vidas, ni de poner un velln, y ni siquiera hablan de encontrar la voluntad de Dios. Las razones por las que los apstoles y los profetas justificaban sus hechos se encontraban en la voluntad moral de Dios y en su Palabra, y nunca en que esa era la voluntad de Dios para ellos. 3.2.1.4 Anlisis de la fuente de la enseanza bblica Se podra decir que lo analizado hasta el momento de las fuentes, que supuestamente prueban la existencia de la voluntad particular de Dios, no es definitivo. El anlisis prueba que las otras fuentes ni apoyan ni refutan la idea de la existencia de una gua especfica para los cristianos. Por lo que ser este apartado el que intentar sealar definitivamente si la Biblia ensea o no que existe tal voluntad. Para ello se analizarn, segn el orden en que aparecen en las Escrituras, todos los pasajes expuestos por la postura tradicional para afirmar que la Biblia, supuestamente, ensea la existencia de una voluntad particular de Dios para cada creyente. 3.2.1.4.1 Exgesis de Salmos 32:8

Uno de los pasajes que se suele utilizar por la postura tradicional es el Salmo 32:8:

CLE
Yo te har saber y te ensear el camino en que debes andar; te aconsejar con mis ojos puestos en ti.
LBA

Se dice que en este verso quien habla es el Seor, mientras que hay razones bblicas para dudar de ello. En primer lugar, todos los creyentes que conozcan algo de la vida de David y de sus experiencias, podrn asegurar que muchas de ellas aparecen reflejadas en los Salmos y se pueden identificar fcilmente. El Salmo 32 no es la excepcin. En este salmo David habla sobre la bienaventuranza de aquel que es perdonado (v.1), y cuenta su experiencia de haber pecado y de haber recibido el perdn de Dios despus de haber confesado su falta (v.5):

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Salmo de David. Masquil. Cun bienaventurado es aquel cuya transgresin es perdonada, cuyo pecado es cubierto! Te manifest mi pecado, y no encubr mi iniquidad. Dije: Confesar mis transgresiones al SEOR; y t perdonaste la culpa de mi pecado.
LBA [5]

LBA [1]

Sabemos que David cometi adulterio y asesinato, algo de lo que habla en el Salmo 51. Estos dos salmos, el 32 y el 51, estn estrechamente relacionados, siendo el 32 la continuacin del 51. Intercalando los versculos de uno y de otro esto se puede apreciar de forma ms clara:
Para el director del coro. Salmo de David, cuando despus que se lleg a Betsab, el profeta Natn lo visit. Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a lo inmenso [2] de tu compasin, borra mis transgresiones. Lvame por completo de mi maldad, y lmpiame de mi [3] [4] pecado. Porque yo reconozco mis transgresiones, y mi pecado est siempre delante de m. Contra ti, contra ti slo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos, de manera que eres justo cuando hablas, y sin reproche cuando juzgas. Salmo de David. Masquil. Cun bienaventurado es aquel cuya transgresin es [2] perdonada, cuyo pecado es cubierto! Cun bienaventurado es el hombre a quien el SEOR no culpa de iniquidad, y en cuyo espritu no hay engao!
LBA [51:8] LBA [32:1-2] LBA [51:1-4]

Hazme or gozo y alegra; que se regocijen los huesos que has quebrantado.
[4]

Mientras call mi pecado, mi cuerpo se consumi con mi gemir durante todo el da. Porque da y noche tu mano pesaba sobre m; mi vitalidad se desvaneca con el calor del verano.
LBA [51:9] [10]

LBA [32:3-4]

Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis iniquidades. Crea en m, oh Dios, [11] un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. No me eches de tu presencia, y no quites de m tu santo Espritu. Te manifest mi pecado, y no encubr mi iniquidad. Dije: Confesar mis transgresiones al SEOR; y t perdonaste la culpa de mi pecado.
LBA [51:12] LBA [32:11] LBA [32:5]

Restityeme el gozo de tu salvacin, y sostenme con un espritu de poder. Alegraos en el SEOR y regocijaos, justos; dad voces de jbilo, todos los rectos de

corazn. Entonces ensear a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirn a ti. Lbrame de delitos de sangre, oh Dios, Dios de mi salvacin; entonces mi lengua cantar con gozo tu [15] justicia. Abre mis labios, oh Seor, para que mi boca anuncie tu alabanza.
[14] LBA [51:13-15]

Yo te har saber y te ensear el camino en que debes andar; te aconsejar con mis [9] ojos puestos en ti. No seis como el caballo o como el mulo, que no tienen entendimiento; cuyos [10] arreos incluyen bocado y freno para sujetarlos, porque si no, no se acercan a ti. Muchos son los dolores del impo, pero al que confa en el SEOR, la misericordia lo rodear.

LBA [32:8-10]

Aqu se puede ver que, en el pasaje del Salmo 32:8, el que habla es David con los que no conocen a Dios, y no Dios con David. Este pasaje es el cumplimiento de lo que David haba prometido a Dios en el Salmo 51. Una mejor traduccin del pasaje es: Yo te instruir y te mostrar el camino que debes seguir, te aconsejar y velar por ti. Y en este

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caso el camino corresponde no con una voluntad particular de Dios sino ms bien con su voluntad moral, haciendo incapi en la salvacin como la entrada y requisito para cumplir esa voluntad. Este pasaje, tal como lo utiliza la postura tradicional, est sacado fuera de su contexto. 3.2.1.4.2 Exgesis de Proverbios 3:5-6

Otro de los textos ms utilizados por los exponentes de la postura tradicional a favor de la existencia de la voluntad particular es el de Proverbios 3:5-6. En este pasaje es necesario que nos detengamos para observar, antes de nada, el texto en el hebreo y griego con su respectiva traduccin al castellano:

[6] CLE

LBA LXX [6]


6]

Confa en el SEOR con todo tu corazn, y no te apoyes en tu propio entendimiento.[ Reconcele en todos tus caminos, y l enderezar tus sendas.

El verbo que aqu aparece traducido como enderezar se podra traducir como har rectas y el sustantivo que aparece traducido como sendas se podra traducir mejor como manera de vivir o estilo de vida. El trmino , que significa en este contexto camino o sendas, aparece muchas veces en los Salmos y Proverbios con la connotacin de manera de vivir o estilo de vida (Pro 4:18-19; 15:19):

[19] CLE [4:18-19]


Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va aumentando en [19] resplandor hasta que es pleno da. El camino de los impos es como las tinieblas, no saben en qu tropiezan.
LBA [PRO 4:18-19]

CLE [15:19]
LBA [15:19]

El camino del perezoso es como un seto de espinos, mas la senda de los rectos es una

calzada.

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Por lo tanto, al relacionar este sustantivo con el verbo

, que significa hacer recto

o enderezar, el significado final de la frase se podra expresar como Reconcele en todos tus caminos, y l har que vivas de forma recta. Para confirmar esto, no hace falta nada ms que mirar lo que dice Proverbios 11:5, y examinar que esta interpretacin concuerda a la perfeccin con el sentido original de todo el libro, expresado en 22:17-21:

CLE [11:5]
LBA [11:5]

La justicia del ntegro enderezar su camino, pero el impo caer por su propia

impiedad. Inclina tu odo y oye las palabras de los sabios, y aplica tu corazn a mi conocimiento; [19] porque te ser agradable si las guardas dentro de ti, para que estn listas en tus labios. Para que [20] tu confianza est en el SEOR, te he instruido hoy a ti tambin . No te he escrito cosas excelentes [21] de consejo y conocimiento, para hacerte saber la certeza de las palabras de verdad, a fin de que respondas correctamente al que te ha enviado?
[18] LBA [22:17-21]

Esto muestra que, indudablemente, el sentido original del pasaje y lo que el autor quiere transmitir es que los que confan en Dios y le reconocen en cada aspecto de su vida, tendrn como resultado una vida recta, es decir, una vida en conformidad con las normas de Dios y su carcter, tal como lo confirma el contexto inmediato del pasaje (vv.1-10):
LBA [1] LBA [2] LBA [3]

Hijo mo, no te olvides de mi enseanza, y tu corazn guarde mis mandamientos, porque largura de das y aos de vida y paz te aadirn.

La misericordia y la verdad nunca se aparten de ti; talas a tu cuello, escrbelas en la tabla de tu corazn.
LBA [4] LBA [5] LBA [6]

As hallars favor y buena estimacin ante los ojos de Dios y de los hombres. Confa en el SEOR con todo tu corazn, y no te apoyes en tu propio entendimiento. Reconcele en todos tus caminos, y l enderezar tus sendas.

LBA [7] LBA [8] LBA [9] LBA [10]

No seas sabio a tus propios ojos, teme al SEOR y aprtate del mal. Ser medicina para tu cuerpo y refrigerio para tus huesos. Honra al SEOR con tus bienes y con las primicias de todos tus frutos; entonces tus graneros se llenarn con abundancia y tus lagares rebosarn de mosto.

Ser suficiente con echar un vistazo a cmo el contexto inmediato del pasaje en cuestin est colocado dentro de una estructura de versculos ligados entre s de a pares (ver arriba). En el primer versculo se da el mandato, y en el segundo se explica la

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consecuencia de cumplirlo. No debera, por lo tanto, tomarse este versculo como una evidencia de la existencia de la voluntad particular de Dios, ya que en ningn momento ni el texto ni su contexto apuntan en tal direccin sino que, ms bien, se hace indiscutible que apuntan hacia la voluntad moral de Dios y la dependencia de l a travs del obedecerle, reconocerle y depositar toda confianza en l. 3.2.1.4.3 Exgesis de Colosenses 1:9

Otro de los pasajes que se suelen utilizar es el de Colosenses 1:9:


, , , , Por esta razn, tambin nosotros, desde el da que lo supimos, no hemos cesado de orar por vosotros y de rogar que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura y comprensin espiritual,
LBA NTG

En este pasaje Pablo habla de la voluntad de Dios. La postura tradicional dice que se refiere a la voluntad particular de Dios. Sabemos que no se refiere a la voluntad soberana, ya que es una voluntad que permanece oculta para los seres humanos de tal manera que no puede ser conocida con anticipacin (exceptuando lo anunciado en la Biblia). Se deduce de este versculo que tal voluntad a la que Pablo se refiere, puede no conocerse, y que el conocerla es deseable para vivir la vida cristiana. Tanto la voluntad moral como la particular de Dios podran satisfacer estos requisitos. Si se examinan los versculos siguientes al pasaje se pueden despejar muchas dudas al respecto (vv.10-12):
para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo, dando fruto en toda [11] buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidos con todo poder segn la potencia [12] de su gloria, para obtener toda perseverancia y paciencia, con gozo dando gracias al Padre que nos ha capacitado para compartir la herencia de los santos en luz.
LBA [10-12]

En el v.10 se dice que el propsito de conocer esa voluntad de Dios es que los creyentes vivan de una forma que dignifique al Seor, agradndole en todo. Esta es una evidencia que apunta ms a la voluntad moral de Dios que a la voluntad particular, ya que segn como Pablo utiliza esta frase en otros pasajes, el andar como es digno se refiere a la obediencia a los mandamientos morales de Dios (Efe 4:1):
Yo, pues, prisionero del Seor, os ruego que vivis de una manera digna de la vocacin con que habis sido llamados,
LBA

Conociendo la teologa, tanto de Pablo como de Pedro, se puede identificar en la narrativa de Efesios y otras cartas, que los mandatos siempre van precedidos por la
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descripcin de una realidad espiritual. A esto se le llama el recurso del indicativoimperativo y, el propsito principal por el que se utiliza este mtodo por los apstoles, es el de demostrar que los mandatos de Dios no son caprichosos, sino que tienen una explicacin basada en realidades espirituales que exigen que las cosas deban ser de tal o cual manera. No se dan rdenes sin ms, sino que se explica la razn por la cual se dan. De la misma manera ocurre en Efesios, en donde Pablo utiliza el indicativo (doctrina o parte terica) hasta el captulo 4, en el que empieza pidiendo a los creyentes que vivan de una manera digna de la vocacin con la que fueron llamados, y a partir de ah es cuando comienza el imperativo (mandamientos morales de Dios o parte prctica), que se extender desde el captulo 4 hasta el final de la carta. En Colosenses 1:9 Pablo utiliza la misma frase en el mismo sentido de una obediencia a los mandamientos morales o voluntad moral de Dios, al igual que lo hace cuando escribe a los de Tesalnica (1 Tes 2:12; 4:1-3):
LBA [2:12] LBA [4:1-3]

para que anduvierais como es digno del Dios que os ha llamado a su reino y a su gloria.

Por lo dems, hermanos, os rogamos, pues, y os exhortamos en el Seor Jess, que como habis recibido de nosotros instrucciones acerca de la manera en que debis andar y agradar a Dios [2] (como de hecho ya andis), as abundis en ello ms y ms. Pues sabis qu preceptos os dimos por [3] autoridad del Seor Jess. Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin; es decir, que os abstengis de inmoralidad sexual;

En todos estos pasajes, como pasa en el que ahora se est examinando, Pablo habla de los que es digno del Seor o agradable al Seor haciendo referencia a la voluntad moral de Dios. Prueba de esto es la lista de acciones que se desprenden de ese conocimiento de la voluntad de Dios, tal como vimos hace un momento en los vv.10-12: la paciencia, la perseverancia, el gozo, y la gratitud. Y sabemos que la gratitud corresponde a la voluntad moral de Dios para todos los creyentes (1 Tes 5:18):
LBA

dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para vosotros en Cristo Jess.

Por lo tanto, el resto de los elementos de la lista tambin son parte de la voluntad moral de Dios para todos los creyentes. Un pasaje que termina de confirmarlo es Efesios 1:16-19:
no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo mencin de vosotros en mis oraciones; pidiendo que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de [18] revelacin en un mejor conocimiento de l. Mi oracin es que los ojos de vuestro corazn sean iluminados, para que sepis cul es la esperanza de su llamamiento, cules son las riquezas de la gloria
LBA [16-19] [17]

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de su herencia en los santos, y cul es la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de su poder,

[19]

3.2.1.4.4

Exgesis de Colosenses 4:12

Otro de los pasajes utilizados por la postura tradicional es Colosenses 4:12:


, [], , . Epafras, que es uno de vosotros, siervo de Jesucristo, os enva saludos, siempre esforzndose intensamente a favor vuestro en sus oraciones, para que estis firmes, perfectos y completamente seguros en toda la voluntad de Dios.
LBA NTG

Este pasaje, al igual que el anterior, se centra en una oracin de intercesin. La primera fue la de Pablo (1:9) y ahora es la de Epafras. Sera extrao que Epafras y Pablo oraran cada uno por cosas diferentes. Por otro lado, lo que se pide en esta oracin de Epafras tambin corresponde a elementos que constituyen la voluntad moral de Dios para todos los creyentes: que estn firmes, perfectos, y seguros. Una mejor traduccin de la palabra seguros sera completos. Este deseo de Epafras concuerda con el objetivo del ministerio de ambos, expresado en la misma carta (1:28), por lo que no hay ninguna razn para pensar que hablen de algo diferente cuando se refieren a la voluntad de Dios en sus oraciones:
A l nosotros proclamamos, amonestando a todos los hombres, y enseando a todos los hombres con toda sabidura, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo.
LBA

Que 1:9 se refiere a la voluntad moral de Dios es corroborado por todo el sentido de la carta, que es advertir a los creyentes que el verdadero conocimiento de Dios y la obediencia a sus mandamientos morales es el camino de la sabidura, en contraposicin con las filosofas de este mundo y las tradiciones de los seres humanos (2:2, 8):
para que sean alentados sus corazones, y unidos en amor, alcancen todas las riquezas que proceden de una plena seguridad de comprensin, resultando en un verdadero conocimiento del misterio de Dios, es decir, de Cristo, Mirad que nadie os haga cautivos por medio de su filosofa y vanas sutilezas, segn la tradicin de los hombres, conforme a los principios elementales del mundo y no segn Cristo.
LBA [8] LBA [2]

Pablo, en su carta a los de Colosas, est luchando contra las herejas de los que introducan doctrinas judaizantes y gnsticas en la iglesia, aadiendo la carga de mandamientos humanos sobre la gente, que nada tenan que ver con el Evangelio. Y es en este contexto que el conocimiento de la voluntad moral de Dios (lo que Dios de verdad

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pide) es crucial, para diferenciar lo bblico de lo que los herejes intentaban introducir en la iglesia (2:16-23):
Por tanto, que nadie se constituya en vuestro juez con respecto a comida o bebida, o en [17] cuanto a da de fiesta, o luna nueva, o da de reposo; cosas que slo son sombra de lo que ha de [18] venir, pero el cuerpo pertenece a Cristo. Nadie os defraude de vuestro premio deleitndose en la humillacin de s mismo y en la adoracin de los ngeles, basndose en las visiones que ha visto, [19] hinchado sin causa por su mente carnal, pero no asindose a la Cabeza, de la cual todo el cuerpo, [20] nutrido y unido por las coyunturas y ligamentos, crece con un crecimiento que es de Dios. Si habis muerto con Cristo a los principios elementales del mundo, por qu, como si an vivierais en el mundo, [21] [22] os sometis a preceptos tales como: no manipules, ni gustes, ni toques (todos los cuales se [23] refieren a cosas destinadas a perecer con el uso), segn los preceptos y enseanzas de los hombres? Tales cosas tienen a la verdad, la apariencia de sabidura en una religin humana, en la humillacin de s mismo y en el trato severo del cuerpo, pero carecen de valor alguno contra los apetitos de la carne.
LBA [16-23]

Por eso es que hablar de una voluntad moral de Dios en Colosenses 4:12 es lo ms sensato, ya que no hay evidencias de que aqu el texto se refiera a la voluntad particular de Dios, tal como lo sostiene la postura tradicional. 3.2.1.4.5 Exgesis de Romanos 12:1-2

Otro pasaje utilizado es el de Romanos 12:1-2:


, , [2] , , , . Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentis [2] vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional. Y no os adaptis a este mundo, sino transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, para que verifiquis cul es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto.
LBA [1-2] NTG [1-2]

La postura tradicional dice que este pasaje indica que para conocer la voluntad particular de Dios hay que someterse completamente a l. En primer lugar se debe notar que este pasaje se encuentra, al igual que el de Efesios 4:1 (que vimos anteriormente), al principio de una seccin en el que el imperativo empieza a tomar fuerza en la carta de Pablo. Hasta el captulo 12, Pablo ha estado exponiendo doctrina (indicativo) a los Romanos, y es a partir del versculo 3 de este captulo que el apstol comienza a indicar los mandamientos son consecuencia de esa doctrina (imperativo). Por eso es que utiliza la frase Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, ya que con esto se refiere a todo lo que ha expuesto hasta el momento (cc.1-11): las misericordias de Dios.

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En segundo lugar, si la frase misericordias de Dios se refiere a todo lo que Pablo ha expuesto y que pone como fundamento para rogar a los creyentes que presenten sus cuerpos como un sacrificio vivo, entonces la frase para que verifiquis cul es la voluntad de Dios se refiere a los siguientes captulos, y ser en ellos donde se deber buscar su significado. Pablo describe a la voluntad de Dios como todo lo bueno, aceptable y perfecto y esto tiene un claro paralelo con su descripcin de la ley (voluntad moral de Dios) que se encuentra en la misma carta, ya que para ambos elementos utiliza una triada de calificativos similares (7:12):
LBA

As que la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno.

Este es un fuerte argumento a favor de que Pablo aqu se refiere a la voluntad moral de Dios, pero an no es concluyente. Para confirmarlo se deben examinar si lo que sigue al pasaje (a partir de 12:3 hasta el final de la carta) contiene indicios de una voluntad moral o particular de Dios. Los ejemplos mandamientos que Pablo da a partir de 12:3 tienen que ver con: el uso de los dones que cada creyente posee (vv.6-8), el amor (v.9), el amor hacia otros creyentes (v.10), el compromiso de servir al Seor (v.11), el gozo (v.12), la hospitalidad (v.13), el bendecir a los enemigos (v.14), y temas relacionados. Estos elementos son parte de lo que Dios quiere para cada creyente durante toda su vida, y no tienen que ver con decisiones puntuales que los creyentes deban tomar, por lo que apunta tambin a la voluntad moral de Dios y no a la particular. Como hemos visto ms arriba, es el conocimiento de Dios lo que transforma a los creyentes. En ese proceso de santificacin en el cual los creyentes son transformados, segn la imagen de Cristo, la Palabra de Dios tiene un rol principal y es por eso que el apstol relaciona el conocimiento de la voluntad moral de Dios con el conocimiento de su ley y mandamientos. Todos dan testimonio de Cristo, quien es la mxima expresin de Dios. Pablo emplea la palabra transformaos en nuestro pasaje de la misma forma en que la emplea en otro refirindose a la Escritura que, a semejanza de un espejo en el que el creyente (a diferencia de los incrdulos) ve reflejado a Cristo, acta como ese agente transformador (2 Cor 3:14-18):
Pero el entendimiento de ellos se endureci; porque hasta el da de hoy, en la lectura del [15] antiguo pacto el mismo velo permanece sin alzarse, pues slo en Cristo es quitado. Y hasta el da de hoy, cada vez que se lee a Moiss, un velo est puesto sobre sus corazones; pero cuando alguno se [16] vuelve al Seor, el velo es quitado. Ahora bien, el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del [18] Seor, hay libertad. Pero nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un
LBA [14-18]

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espejo la gloria del Seor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Seor, el Espritu.

En otro pasaje (Efe 5:10) Pablo utiliza el mismo vocabulario (que en el que ahora estamos estudiando) para referirse a la voluntad moral de Dios, expresada bajo una serie de mandamientos que ayudan al creyente a examinar lo que agrada a Dios (Efe 5:8-10):
porque antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor; andad como hijos de luz [10] (porque el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad), examinando qu es lo que agrada al Seor.
LBA [8-10] [9]

En otro pasaje el apstol deja claro que el conocimiento de los mandamientos y de la ley de Dios es sinnimo para l de conocer la voluntad moral de Dios (Rom 2:18):
LBA

y conoces su voluntad; que apruebas las cosas que son esenciales, siendo instruido por la ley,

En otras palabras, el mensaje de nuestro pasaje podra resumirse en que el conocer la voluntad moral de Dios debe llevar a los creyentes a ofrecerse a l como un sacrificio vivo, con el fin de poder comprobar que esa voluntad moral de Dios es todo lo bueno, lo agradable y lo perfecto para sus vidas. En este pasaje, a diferencia de lo que opina la postura tradicional, la voluntad de Dios no es aquello que se debe descubrir, sino aquello que se debe comprobar. 3.2.1.4.6 Exgesis de Efesios 5:15-17

El ltimo pasaje que suele citarse con frecuencia por la postura tradicional es Efesios 5:15-17:
, [17] , . , . Por tanto, tened cuidado cmo andis; no como insensatos, sino como sabios, [18] aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos. As pues, no seis necios, sino entended cul es la voluntad del Seor.
LBA [15-17] [16] NTG [15-17] [16]

En este texto se les exige a los creyentes que aprovechen el tiempo porque los das son malos. Sin lugar a dudas, se trata de un texto muy importante, ya que el conocimiento de la voluntad de Dios no aparece como una opcin entre otras, sino como la nica opcin vlida para todo creyente. La postura tradicional afirma que Pablo se refiere a que el creyente debe conocer el plan particular de Dios para su vida y que, de esa forma, podr aprovechar bien su tiempo. Pero el contexto que antecede y sigue al pasaje apunta, como se

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ver a continuacin, hacia la voluntad moral de Dios sin dejar lugar a ninguna otra posible interpretacin. En concordancia con lo expresado en el apartado anterior, cuando se citaron los versculos 8 y 9 del captulo 5 de Efesios, desde el principio de este captulo (vv.1-14) se puede apreciar la presentacin contrastante, por parte del apstol, de dos estilos de vida totalmente incompatibles: el del creyente, y el del inconverso:
Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados; y andad en amor, as como tambin [3] Cristo os am y se dio a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios, como fragante aroma. Pero que la inmoralidad, y toda impureza o avaricia, ni siquiera se mencionen entre vosotros, como [4] corresponde a los santos; ni obscenidades, ni necedades, ni groseras, que no son apropiadas, sino [5] ms bien acciones de gracias. Porque con certeza sabis esto: que ningn inmoral, impuro, o avaro, [6] que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Que nadie os engae con palabras [7] vanas, pues por causa de estas cosas la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia. Por tanto, [8] no seis partcipes con ellos; porque antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor; andad [9] [10] como hijos de luz (porque el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad), [11] examinando qu es lo que agrada al Seor. Y no participis en las obras estriles de las tinieblas, [12] sino ms bien, desenmascaradlas; porque es vergonzoso aun hablar de las cosas que ellos hacen en [13] secreto. Pero todas las cosas se hacen visibles cuando son expuestas por la luz, pues todo lo que se [14] hace visible es luz. Por esta razn dice: Despierta, t que duermes, y levntate de entre los muertos, y te alumbrar Cristo.
LBA [1-14] [2]

Este contraste tiene la finalidad de describir lo que es agradable a Dios, es decir, un estilo de vida fundado en la bondad, en la rectitud y en la verdad. Todo esto se relaciona directamente con la voluntad moral de Dios para todos los creyentes, y no hay lugar para pensar que se refiera a una voluntad particular. Si se comparan los versculos 8-10 (que ya determinamos que se refieren a la voluntad moral, en el apartado anterior) con los versculos 15-17, se puede observar casi la misma construccin de palabras:
porque antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor; andad como hijos de luz [10] (porque el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad), examinando qu es lo que agrada al Seor.
LBA [15-17] LBA [8-10] [9]

Por tanto, tened cuidado cmo andis; no como insensatos, sino como sabios, [18] aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos. As pues, no seis necios, sino entended cul es la voluntad del Seor.

[16]

Sera difcil que Pablo hablase de cosas diferentes en estos versculos. El uso de este tipo de expresiones en el Nuevo Testamento confirma que aqu el texto se refiere a la voluntad moral de Dios (el ya expuesto 1 Tes 4:1-2; 2 Cor 5:9-10; Rom 14:18; 1 Jua 3:22; Heb 13:21):
Por eso, ya sea presentes o ausentes, ambicionamos serle agradables. Porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno sea recompensado por sus hechos estando en el cuerpo, de acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea malo.
LBA [2 COR 5:9-10] [10]

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LBA [ROM 14:18]

Porque el que de esta manera sirve a Cristo, es aceptable a Dios y aprobado por los

hombres. y todo lo que pidamos lo recibimos de l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de l. os haga aptos en toda obra buena para hacer su voluntad, obrando l en nosotros lo que es agradable delante de l mediante Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
LBA [HEB 13:21] LBA [1 JUA 3:22]

Por ltimo, para confirmar definitivamente que nuestro pasaje se refiere a la voluntad moral de Dios, un anlisis del contexto inmediato posterior del mismo ser ms que suficiente. A partir del v.18 hasta el final de la carta se incluyen mandamientos que corresponden a la voluntad moral de Dios tales como: ser llenos del Espritu Santo (v.18), animarse con canciones espirituales (v.19), dar gracias a Dios (v.20), y someterse los unos a los otros (v.21). Se puede ver luego como a partir del v.22 aparece el tema de la sumisin y se extiende hasta 6:9. Cuando se habla a los esclavos para que se sometan a sus amos (6:5-8), se les dice que cumplan con la voluntad de Dios de corazn (v.6) y que eso significa que realicen un servicio ejemplar (como si fuera para Dios mismo), tal como lo indica el v.7. Todo esto prueba que, lejos de hablar de una voluntad particular de Dios, este pasaje habla de su voluntad moral. El conocimiento de la voluntad moral de Dios en Efesios 5:15-17 es la clave para vivir sabiamente y aprovechar bien el tiempo, utilizando las oportunidades que se presentan, de tal forma de que redunden para la gloria de Dios y la expansin de su Reino. El saber que los das son malos debe ser un estimulante que lleve a los creyentes a una bsqueda ms sincera de Dios que dar como resultado una vida ms entregada y buenas obras que testifiquen a Cristo. 3.2.2 Conclusin acerca de la existencia de la voluntad particular de Dios

Despus de haber analizado los pasajes que, con ms frecuencia, son utilizados por la postura tradicional para demostrar que la Biblia ensea la existencia de una voluntad particular de Dios, podemos llegar a la conclusin de que tales pasajes, cuando son sometidos a un anlisis bblico riguroso, no tienen ninguna relacin lo que se les atribuye, sino que, al contrario, se refieren a la voluntad moral de Dios. La evidencia bblica contradice a una postura que ha pasado a llamarse tradicional pero que, como puede comprobarse a travs de las publicaciones al respecto, surge de una

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hermenutica defectuosa que aparece en escena no mucho antes del siglo XX, caracterizada por una lectura superficial de los pasajes bblicos, un inters en lo pragmtico, y un marcado tinte humanista que pone el pone al ser humano en el lugar de Dios. Este error, lamentablemente, sigue siendo enseado como verdad, logrando que miles de personas se encuentren hoy intentando encontrar una voluntad particular de Dios para sus vidas que, en principio, no no tiene base bblica. Por otro lado, no sera correcto afirmar que Dios no tiene un plan para nuestras vidas, pero es necesario advertir que ese plan no es tal como lo sostiene la postura tradicional, sino que se trata de un plan que podemos comprender perfectamente por medio de la lectura de la Biblia y la asistencia del Espritu Santo. Se hablar sobre esto en el prximo captulo. Por ltimo, la postura tradicional acerca de la voluntad particular de Dios tiene grandes problemas que deben mencionarse. En primer lugar, provoca una sensacin de frustracin y de ansiedad en creyentes que, con sinceridad, estn buscando encontrar una gua detallada de sus vidas que, por definicin, no existe. En segundo lugar, afirma que incluso las decisiones pequeas afectan a la voluntad particular y que, por lo tanto, tambin deben tomarse segn esa voluntad, pero es imposible para cualquier persona lograr que Dios le comunique lo que tiene que hacer en cada decisin pequea que tiene que tomar cada da, por lo que se le est pidiendo a la gente que crea algo que no puede practicar, algo que aumenta la sensacin de culpa. En tercer lugar, no soluciona el problema de tomar una decisin entre opciones igualmente vlidas ya que descarta la posibilidad de dos opciones iguales, porque una de ellas tiene que ser la voluntad particular de Dios y la otra forzosamente no lo puede ser. En cuarto lugar, afirma que an creyentes inmaduros pueden conocer la voluntad particular de Dios si siguen el proceso correcto, lo que lleva a que no no se le pueda discutir a un nuevo creyente que quiera hacer algo imprudente (aunque lcito) si este dice que Dios le ha dicho que lo haga. En quinto lugar, justifica un determinismo inexistente y da lugar a conductas insensatas por parte de los creyentes, ya que nunca puede saberse con certeza si lo ocurrido o lo que est ocurriendo era o es algo que pertenece a la voluntad particular de Dios para las personas afectadas o no, y todo est sujeto a la subjetividad. En ltimo lugar, lleva a los creyentes a tomar decisiones apresuradas (por que se han encontrado una serie de indicadores que parecen confirmar

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una opcin) o a esperar demasiado para tomar una decisin (porque no se han encontrado los indicadores o hay igualdad de indicadores a favor de cada opcin). La conclusin, en definitiva, es que la postura tradicional con respecto a la voluntad particular de Dios provoca daos en la vida de los creyentes que pueden ser muy difciles de revertir. Aade el peso de una carga que no aparece en la Palabra de Dios, y el creyente que la acepta se compromete a llevar, quizs por buscar su comodidad, una cruz que no es la que Cristo quiere que lleve y que, pareciendo una solucin a todos sus problemas, se convierte en su mayor problema: el de esperar una nueva revelacin de Dios mientras que no presta atencin a lo que ya le ha sido revelado.

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4. ALTERNATIVA BBLICA A LA POSTURA TRADICIONAL En este captulo se ofrecer una alternativa bblica a la postura tradicional en cuanto a la toma de decisiones referente a aspectos no morales. En primer lugar, se aclarar qu lugar tiene el Espritu Santo como gua para los creyentes. En segundo lugar, se presentar la alternativa. 4.1 El lugar del Espritu Santo en la toma de decisiones La Palabra de Dios ensea que el Espritu Santo gua a los creyentes, pero esta enseanza muchas veces es confundida o malinterpretada, asociando al actuar del Espritu Santo elementos ajenos al carcter de Dios. Por lo tanto, antes de presentar una alternativa a la toma de decisiones que plantea la postura tradicional, es necesario que se establezca en qu sentidos es lcito hablar de una gua que proviene del Espritu y qu sentidos no lo es. Para ello, en este apartado se examinarn los pasajes que normalmente la postura tradicional utiliza para decir que el Espritu Santo gua a los creyentes a travs de impulsos internos, presentimientos, intuiciones, o corazonadas. 4.1.1 Exgesis de Juan 16:12-14
[13]

, , , , [14] . , [15] . . [16] , . An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis soportar. Pero cuando l, el Espritu de verdad, venga, os guiar a toda la verdad, porque no hablar por su propia [16] cuenta, sino que hablar todo lo que oiga, y os har saber lo que habr de venir. l me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo har saber.
LBA [14-16] [15]

NTG [12-14]

En este pasaje sobre la gua del Espritu Santo se suele interpretar incorrectamente la frase toda la verdad. La postura tradicional arguye que este pasaje habla de la gua del Espritu en cada decisin particular no moral, pero el contexto inmediato contradice tal interpretacin. En primer lugar, la frase toda la verdad parece referirse a toda la verdad espiritual, es decir, la enseanza de Cristo a sus seguidores como la que se expone desde el c.14 al 16. Nadie sostiene que se trate de toda la verdad en un sentido histrico (como toda la verdad de todo lo que ocurre en el mundo). En segundo lugar, Cristo dice que en ese momento los apstoles no pueden soportar lo que l podra decirles, y que el Espritu
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Santo les revelar acerca de lo que va a ocurrir y le glorificar a l. Indudablemente estas palabras estaban dirigidas a sus apstoles, quienes en ese momento parece que no estn preparados para or segn qu cosa. Lo que puede interpretarse de este pasaje es que puede que Cristo est refirindose a su muerte y resurreccin (algo que quizs no podran comprender completamente hasta la venida del Espritu Santo), o que Jess se refera a la revelacin que les sera dada para redactar lo que hoy es el Nuevo Testamento. Pero una cosa es segura, y es que se refiere a toda la verdad espiritual de quin es Dios. Esto puede notarse en las palabras porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oiga, y os har saber lo que habr de venir, ya que tiene relacin con lo que Cristo mismo hizo en relacin con el Padre. Jess no hablaba por su propia cuenta, sino que tomaba del Padre y lo hablaba lo que oa al Padre. De esa forma Cristo muestra que el Espritu Santo tambin obedecer a este principio, de tal manera que no inventar nada diferente sino que seguir en la misma lnea que el Mesas. El Espritu Santo, al igual que lo hizo con los apstoles, hoy capacita a los creyentes con discernimiento espiritual (llamado tambin iluminacin) mediante la uncin de Dios, que los capacita para el ministerio y les conduce a distinguir la obra de Dios de la obra de Satans, tal como aparece descrito en 1 Juan 2:20, 27:
LBA [20] LBA [27]

Pero vosotros tenis uncin del Santo, y todos vosotros lo sabis.

Y en cuanto a vosotros, la uncin que recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; pero as como su uncin os ensea acerca de todas las cosas, y es verdadera y no mentira, y as como os ha enseado, permanecis en l.

4.1.2
NTG LBA

Exgesis de Romanos 8:14


, .

Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los tales son hijos de Dios.

El contexto que rodea a este pasaje contradice rotundamente lo expresado por la opinin tradicional. En primer lugar, el contexto no trata acerca de la toma de decisiones diarias que los hijos de Dios deben tomar en cuanto a cuestiones no morales. En segundo lugar, ni el pasaje ni su contexto insinan que la gua del Espritu Santo es dada a travs de impresiones internas. En tercer lugar, tampoco hay ningn indicio que pruebe que este pasaje se refiere a una gua para encontrar la voluntad particular de Dios. El verbo utilizado en griego para guiar, , no tiene nada de especial que pueda indicar la forma o mtodo por el cual esa gua se otorga, sino que simplemente significa guiar.
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Este pasaje debe ser interpretado segn su contexto, que indica que aqu se est tratando acerca de la vida recta en contraposicin a la vida pecaminosa. La estructura del pasaje corresponde a una solucin. El problema se encuentra en 7:7-25 y tiene relacin con la esclavitud al pecado; la solucin al problema est expresada en 8:1-17. El tema principal, lejos de referirse a decisiones particulares, ataca mediante una serie de contrastes al problema fundamental del ser humano: su separacin de Dios y depravacin constante. As es como entran en escena contrastes tales como: el bien contra el mal (7:19), la ley del Espritu contra la ley del pecado (8:2), la vida segn el Espritu contra la vida segn la carne (8:5), la vida que agrada a Dios contra la vida en enemistad con Dios (8:7-8), el dirigirse segn el Espritu contra el dirigirse segn la carne (8:8-9), el tener el Espritu de Dios contra el no tenerlo (8:9) y, por ltimo, el vivir conforme a lo que dicta el Espritu contra el hacer morir las obras de la carne. En este pasaje la gua del Espritu Santo consiste en llevar a los creyentes a hacer morir las obras de la carne y, de esa manera, cumplir la voluntad moral de Dios. Se podra parafrasear de la siguiente manera: se puede reconocer a los hijos de Dios porque sus vidas son controladas por el Espritu Santo. Sin la presencia y la obra del Espritu de Dios en la vida de los cristianos sera imposible hacer morir las obras de la carne. As que interpretar, a raz de este pasaje, que el Espritu Santo gua a los creyentes por medio de impulsos internos, no solamente contradice el sentido del pasaje, sino que indica una lectura peligrosamente superficial de la Biblia. 4.1.3
NTG

Exgesis de Glatas 5:18


, .

LBA

Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.

Si se examina el contexto inmediato de este pasaje, puede verse que, al igual que el anterior, trata no de la gua del Espritu Santo en la toma diaria de decisiones, sino en su gua para alejar a los creyentes de una vida pecaminosa que sirva a los deseos de la carne, que son el fruto de una vida mundana (5:19-21). Ser guiados por el Espritu es la clave para cumplir la voluntad moral de Dios (5:16-18), que trae como resultado los frutos del Espritu (vv.22-23). Es ese Espritu el que muestra que el cumplimiento de toda la ley se encuentra en el amor al prjimo (5:13-14).

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Ni en este versculo ni en su contexto hay indicios de evidencias que respalden la interpretacin de la postura tradicional. No hay ninguna indicacin en este pasaje de que el Espritu Santo gue a los creyentes a saber qu opcin es la correcta en una decisin determinada. Tampoco hay seales de que esa gua se establezca a travs de un impulso externo, o una voz, o un presentimiento. 4.1.4 Conclusin acerca del lugar del Espritu Santo en la toma de decisiones

Como se ha podido ver en esta seccin del trabajo (4.1.1-3), el Espritu Santo aparece en el Nuevo Testamento como aquel que gua a los creyentes hacia la verdad de Dios y, tal como revel esa verdad a la iglesia primitiva a travs de los apstoles, hoy lo hace guiando a los hijos de Dios hacia su voluntad moral (lo que a l le agrada), no por impresiones internas, sino tanto por revelacin como por iluminacin. En cuanto a la paz de Dios que la postura tradicional incluye como una de las fuentes de la confirmacin de estar haciendo o de haber hecho la voluntad particular de Dios, tambin el pasaje que suele utilizarse (Col 3:15) se interpreta fuera de su contexto. Si se examinan los versculos que forman el contexto inmediato de dicho pasaje (vv.12-17) se puede notar claramente que desde el principio (v.12) hasta el final (vv.16-17) se les pide a los creyentes que se revistan de virtudes piadosas (tales como compasin, bondad, humildad, etc.) que son la contradiccin de los vicios que antes tenan (vv.3-11 del mismo captulo), y que se enseen mutuamente la palabra y hagan todo con accin de gracias. Todo en el contexto de la bsqueda de la unidad en una iglesia en la que haba diferentes tipos de personas (tal como lo indica el v.11) y en el que era imprescindible que el corazn de los creyentes fuera llenado de paz y que ellos vivieran en el Espritu para preservar la unidad (lo cual es el sentido original del pasaje):
Y que la paz de Cristo reine en vuestros corazones, a la cual en verdad fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.
LBA

La paz de la que se habla no es la paz interna de uno en relacin con sus decisiones y la voluntad particular de Dios, sino la paz de uno con su hermano. En cuanto a la paz interna se puede citar Filipenses 4:6-7, que tampoco se refiere a una voluntad particular de Dios sino que incluso parece censurar la conducta propuesta por la postura tradicional, de buscar constantemente esa voluntad particular:

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Por nada estis afanosos; antes bien, en todo, mediante oracin y splica con accin de [7] gracias, sean dadas a conocer vuestras peticiones delante de Dios. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestras mentes en Cristo Jess.

LBA [6-7]

Por ltimo, cabe mencionar que la falta de paz en los creyentes puede ser producto de remordimiento del Espritu Santo a travs de la conciencia de personas que estn viviendo una vida desordenada, con el fin de que se aparten del pecado y retomen el buen camino (Efe 4:25-32). Adems, puede deberse a otros muchos factores que no necesariamente estn vinculados con el pecado, como pueden ser la inexperiencia o inmadurez propia de un nuevo creyente o de alguien joven, la presin de tener que decidirse por algo importante en poco tiempo, dudas en cuanto a las consecuencias que puede traer el tomar tal o cual decisin, o cosas por el estilo. No hay ninguna gua paso a paso en las Escrituras que ayude al creyente a distinguir entre qu es lo que puede estar causndole una falta de paz, pero lo que s est claro es que le ayudar mucho tener discernimiento espiritual, lo cual proviene de una relacin ntima y profunda con Dios. 4.2 Principios bblicos aplicables a la toma de decisiones no morales Despus de haber refutado bblicamente a la opinin de la postura tradicional en cuanto a la voluntad particular de Dios, y despus de haber visto en qu medida el Espritu Santo interviene o no en la toma de decisiones que no conllevan implicaciones morales, es necesario responder a algunos interrogantes antes de continuar. El primero tiene que ver con qu grado de libertad tiene el creyente, ya que la postura tradicional da a entender que todo ha sido determinado por Dios de alguna manera especial que debe ser hallada para poder encontrar la felicidad y la plenitud. El segundo tiene que ver con si Dios es o no es un Dios ajeno al proceso de la toma de decisiones que debe enfrentar un creyente, ya que si no tiene una voluntad particular para cada persona, entonces da la sensacin de que no se interesa demasiado por lo que las personas elijan. El tercero surge de los dos primeros y tiene que ver con cul es la forma en la que un cristiano que ha dejado a un lado la postura tradicional debe actuar la hora de tomar decisiones en su vida. Estos tres interrogantes sern respondidos por tres principios bblicos: el principio de libertad, el principio de responsabilidad, y el principio de sabidura.

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4.2.1

El principio de libertad en relacin con el creyente

La postura tradicional, como podemos deducir de lo que ya hemos visto, niega la libertad del ser humano ya que afirma que cada persona tiene que encontrar el nico plan correcto que Dios cre para su vida, no pudiendo hallar plenitud ni felicidad completa fuera de l. Si tuviramos que describir esto con una imagen, podramos decir que Dios le ha al creyente un tiempo determinado para salir de un laberinto que slo tiene una sola salida posible, y que se encuentra dividido en diferentes secciones. Las secciones se comunican entre s por medio de puertas, pero solamente hay una combinacin correcta de puertas y secciones que llevarn al creyente hacia la salida del laberinto. El resto conducen a callejones sin salida y, con solo tomar una mala decisin, el creyente puede equivocarse constantemente sin tener la posibilidad de volverse atrs, ya que el tiempo es limitado y algunas puertas solo pueden ser atravesadas una sola vez. El objetivo del cristiano es el de elegir siempre la puerta correcta de todas las que se encuentre y as poder llegar a salir del laberinto. La conclusin es que el creyente tiene una falsa libertad de eleccin y al mismo tiempo tiene que vivir con la presin de saber que si se equivoca en cualquier decisin puede arruinar su vida. Las Sagradas Escrituras contradicen rotundamente lo anterior al demostrar que Dios ha dado libertad a todo ser humano, tanto para agradarle como para desagradarle. Segn la Biblia, el agradar a Dios y el no agradarle est ntimamente relacionado con la naturaleza del pecado, que aparece definida en 1 Juan 3:4, relacionando al ser humano con el quebrantamiento de la ley de Dios:
Todo el que practica el pecado, practica tambin la infraccin de la ley, pues el pecado es infraccin de la ley.
LBA

De modo que la Biblia culpa a las personas de pecado cuando infringen la ley que Dios ha establecido, y las hace responsables de ese incumplimiento. Desde otro enfoque paralelo, tambin exculpa de pecado a quienes no transgreden dicha ley (Rom 4:15):
LBA

porque la ley produce ira, pero donde no hay ley, tampoco hay transgresin.

Esto determina un principio espiritual que es clave: el pecado slo cabe dentro de la toma de una decisin que est fuera de la voluntad moral de Dios. Por lo tanto, tanto como

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un incrdulo jams puede agradar a Dios ni hacer su voluntad, por otro lado un creyente que vive en santidad y toma una decisin que no est contemplada ni sancionada por la ley de Dios, expresada en la Escritura, no puede pecar por el slo hecho de haber tomado tal o cual decisin. Entonces, si esa decisin no es pecado en s misma, tampoco debera haber culpabilidad. En definitiva, el creyente que vive en santidad (obedeciendo a la voluntad moral de Dios) tiene la libertad de tomar cualquier decisin con la seguridad que no pecar en ello. La postura tradicional ha promovido la culpa injustificada a diestra y siniestra por hacer creer a los cristianos que estn pecando cuando no lo estn, slo por el hecho de que no se hayan sentido especialmente guiados por Dios al tomar una decisin, o que no hayan podido detectar las seales que les hubiera gustado durante el proceso de eleccin. Este sentimiento fabricado inintencionalmente por la postura tradicional, no tiene ningn fundamento bblico y no debera existir. Pero sabemos que, en aquellos aspectos en los que la Biblia no se pronuncia (ni directa ni indirectamente), el creyente tiene la libertad y la responsabilidad de tomar una decisin por s mismo, sin por ello tener que experimentar ningn sentimiento de culpabilidad, que el diablo intentar utilizar para hundirle en su papel de acusador (Apo 12:10):
Y o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, porque el acusador de nuestros hermanos, el que los acusa delante de nuestro Dios da y noche, ha sido arrojado.
LBA

Esto no es nada nuevo, sino que se remonta incluso hasta el pueblo de Israel, que se ha diferenciado, en su legislacin, de los pueblos paganos en que su ley es normativa y no casustica. Esto quiere decir que Dios estableci unos lmites (que son su voluntad moral revelada en xodo 20) que podan aplicarse a cada situacin de la vida, tal como luego Dios mostr al pueblo a travs de los cdigos legales redactados por Moiss (que incluso a pesar de ser meticulosos no pretendan controlar cada aspecto de la vida del pueblo). Por otro lado, los pueblos paganos s desarrollaron una ley que intentaba abarcar cada situacin posible de la vida de las personas (casustica), aadiendo tantas normas como era viable (como por ejemplo, el cdigo de Hamurabbi). De esta manera, Dios siempre se ha mostrado como un Dios que ha dado al ser humano la libertad de escoger y la responsabilidad de asumir las consecuencias de sus decisiones. Por lo que puede deducirse fcilmente que lo que la Biblia no prohbe, lo permite segn la libertad de conciencia de

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cada uno. Este principio sigue vigente hoy en da y se aplica a todas las decisiones comunes que los creyentes deben tomar a cada momento, y tambin a las importantes. Incluso aunque no quiera decir que no haya que pagar las consecuencias de decisiones equivocadas que el cristiano pueda tomar, este debe saber tambin que tiene la oportunidad de corregir su camino y volver a la voluntad moral de Dios si hay un arrepentimiento genuino en su vida (2 Tim 3:16):
Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia,
LBA

En la Biblia encontramos otros ejemplos claros de la libertad que tiene el creyente de tomar decisiones que no estn contempladas por la Palabra de Dios. Pablo aplic el principio de libertad en una ocasin en la que discuta sobre si era o no bueno comer con algn incrdulo que invitase a un cristiano, ya que probablemente se hubiera ofrecido tal comida a dioses paganos. El apstol dijo que cada creyente tena la libertad para aceptar o rechazar la invitacin, pero que si iba no preguntase sobre la comida, sino que se limitase a comer, aunque si se saba claramente que haba sido sacrificada a los dolos, que tampoco la comiese por motivos de conciencia, dejando claro que en esto el creyente era libre de decidir (1 Cor 10:27-29):
Si algn incrdulo os invita y queris ir, comed de todo lo que se os ponga delante sin [28] preguntar nada por motivos de conciencia. Pero si alguien os dice: Esto ha sido sacrificado a los dolos, no la comis, por causa del que os lo dijo, y por motivos de conciencia; PORQUE DEL SEOR ES [29] LA TIERRA Y TODO LO QUE EN ELLA HAY. Quiero decir, no vuestra conciencia, sino la del otro; pues por qu ha de ser juzgada mi libertad por la conciencia ajena?
LBA [27-29]

Otro ejemplo que respalda lo anterior se encuentra en el debate que se gener en la iglesia primitiva acerca de si se deba exigir a los nuevos creyentes que se circuncidasen (Hec 15). Tal como se entenda hasta el momento, la circuncisin haba sido la seal del pacto que Dios haba hecho con Israel desde Abraham (Gn 17), pero en el concilio de Jerusaln se determin, que por medio de la fe en Jesucristo, la circuncisin dejaba de ser un requisito para formar parte de la Iglesia. As que podemos encontrar a Pablo enseando esto en sus cartas, ya que la circuncisin haba dejado de ser un mandamiento perteneciente a la voluntad moral de Dios para caer en el mbito de la libertad de cada cristiano (1 Cor 7:19; Gl 5:6; 6:15):
La circuncisin nada es, y nada es la incircuncisin, sino el guardar los mandamientos de Dios.
LBA [1 COR 7:19]

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Porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin significan nada, sino la fe que obra por amor.
LBA [6:15]

LBA [GAL 5.6]

Porque ni la circuncisin es nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin.

En 2 Corintios 9:7 se encontrar otro ejemplo que puede ayudar a comprender este aspecto de la libertad del creyente. En este texto se trata sobre la ofrenda y se dice que lo que importa no es si se da o no, sino la actitud con la que se da:
Que cada uno d como propuso en su corazn, no de mala gana ni por obligacin, porque Dios ama al dador alegre.
LBA

Examinando el contexto se sabe que esa ofrenda iba a ser destinada a hermanos pobres de Judea, pero an as el apstol indica que all hay libertad tanto para ofrendar como para no ofrendar (aspecto no moral). Pero, por otro lado, s que ordena que nadie acte sinceramente y con agrado, porque no quiere que nadie se sienta obligado a dar algo que no quiere de mala manera (aspecto moral). Un ltimo ejemplo aparece en 1 Corintios 7 que habla claramente sobre la libertad que Dios otorga al creyente frente a decisiones importantes tales como el casarse. El casarse o el no hacerlo, y el elegir tal o cual persona cristiana para casarse no es algo perteneciente ni a la voluntad particular (tal como lo afirma la postura tradicional) ni a la voluntad moral de Dios. Es un asunto en el que el cristiano ejerce su libertad, y debe asumir con responsabilidad las consecuencias de su eleccin (v.39):
La mujer est ligada mientras el marido vive; pero si el marido muere, est en libertad de casarse con quien desee, slo que en el Seor.
LBA

La conclusin, entonces es que como Dios no puede hacer responsable de pecado a una persona que no se sale de su voluntad moral, el creyente que deja a un lado la postura tradicional puede experimentar un gran alivio, sabiendo que no tiene que andar adivinando nada sino que es libre de escoger entre las opciones que tiene frente a sus ojos, sin tener temor a decidirse por algo, ya que en la eleccin en s no puede pecar. Siendo esto as, la carga de haber o no tomado la opcin correcta desaparece. Pero aparece algo nuevo que la postura tradicional no contempla: la responsabilidad del creyente. 4.2.2 El principio de responsabilidad en relacin con el creyente

En contraste de ese sentimiento de alivio que alguien puede experimentar al darse cuenta de su verdadera libertad en Cristo aparece la responsabilidad. Ahora ya no hay

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excusas tales como esto era la voluntad particular de Dios para mi vida o si ha sucedido as ha sido porque Dios lo quiso. En pocas palabras, ya no se le puede echar la culpa a Dios (tal como lo puede hacer alguien que sostiene la postura tradicional), sino que ahora hay que asumir las responsabilidades y enfrentarse con las consecuencias de las decisiones que uno haya tomado. Esto no debera sorprender a nadie, ya que esto ni es nuevo ni es algo que est escondido en la Biblia en algn pasaje oscuro, sino que est bastante a la vista de todos desde hace mucho tiempo (Rom 14:5, 10, 12):
Uno juzga que un da es superior a otro, otro juzga iguales todos los das. Cada cual est plenamente convencido segn su propio sentir. Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O tambin, t, por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Dios.
LBA [12] LBA [10] LBA [ROM 14:5]

De modo que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s mismo.

As tambin aparece reflejado en la parbola que Jess cont sobre los obreros y sus talentos (Mat 25:14-31). En ella el hombre valora a los siervos que han sabido utilizar lo que les ha dado, tal como tambin reprende al siervo intil que no supo utilizar correctamente lo recibido. Y esto tambin se encuentra respaldado por muchos otros versculos, siendo innegable que la Escritura lo ensea (Luc 12:48; 1 Cor 3:13-15; 2 Cor 5:10; San 3:1):
pero el que no la saba, e hizo cosas que merecan castigo, ser azotado poco. A todo el que se le haya dado mucho, mucho se demandar de l; y al que mucho le han confiado, ms le exigirn. la obra de cada uno se har evidente; porque el da la dar a conocer, pues con [14] fuego ser revelada; el fuego mismo probar la calidad de la obra de cada uno. Si permanece la obra [15] de alguno que ha edificado sobre el fundamento, recibir recompensa. la obra de alguno es consumida por el fuego, sufrir prdida; sin embargo, l ser salvo, aunque as como por fuego. Porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno sea recompensado por sus hechos estando en el cuerpo, de acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea malo. Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos un juicio ms severo.
LBA [SAN 3:1] LBA [2 COR 5:10] LBA [1 COR 3:13-15] LBA [LUC 12:48]

De estos textos, entonces, surge la realidad de que el creyente no solamente es libre de escoger (como vimos en el punto anterior) sino que tambin tiene la responsabilidad de escoger y esas decisiones que toma tienen repercusiones que no solamente son temporales (en esta vida) sino tambin eternas (repercuten en la vida eterna). Lo siguiente ser encontrar la gua mediante la cual el creyente puede asumir esa responsabilidad de forma

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que sus decisiones puedan llevarle a una buena administracin de su vida. Es aqu donde entra el juego el principio de sabidura. 4.2.3 El principio de sabidura en relacin con el creyente

La Biblia habla sobre una herramienta que los creyentes deben utilizar para guiarse por este mundo y que, a diferencia de un accesorio, es algo que est directamente relacionado con la esencia misma del cristiano. Una persona que quiere aprender a tomar decisiones acertadas y que quiere vivir correctamente, debe tener sabidura. La sabidura aparece definida como la consecuencia del temor de Dios (Pro 1:7):
El temor del SEOR es el principio de la sabidura; los necios desprecian la sabidura y la instruccin.
LBA

El temor de Dios no es otra cosa que el vivir una vida de santidad y reverencia a Dios, tal como lo indica toda la Escritura (Deu 10:12, 20-21; Heb 12:28-29):
Y ahora, Israel, qu requiere de ti el SEOR tu Dios, sino que temas al SEOR tu Dios, que andes en todos sus caminos, que le ames y que sirvas al SEOR tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, Temers al SEOR tu Dios; le servirs, te allegars a l y slo en su nombre jurars. l es el objeto de tu alabanza y l es tu Dios, que ha hecho por ti estas cosas grandes y portentosas que tus ojos han visto.
[21] LBA [20-21] LBA [DEU 10:12]

Por lo cual, puesto que recibimos un reino que es inconmovible, demostremos [29] gratitud, mediante la cual ofrezcamos a Dios un servicio aceptable con temor y reverencia; porque nuestro Dios es fuego consumidor.

LBA [HEB 12.28-29]

De manera que el temor de Dios lo experimenta alguien que vive conforme a la voluntad moral de Dios, es decir, alguien que vive en santidad. Por lo tanto, no puede haber sabidura verdadera sin una vida de entrega a Dios. Por eso es que pedir sabidura a Dios muchas veces no es slo pedirle que aada algo a nuestras vidas sino que, en la mayora de los casos, es pedirle que transforme nuestras vidas de forma que podamos ver las cosas como l las ve, y el Espritu Santo tome control de nuestras vidas hasta tal punto que seamos capaces de tomar decisiones que mayor gloria le den a l y mayor beneficio espiritual nos den a nosotros (entendido como un beneficio en relacin a la voluntad moral de Dios). Aqu se encuentra la prueba de que, a diferencia de lo que dice la postura tradicional, los creyentes inmaduros no pueden tomar buenas decisiones. Esto no es algo inventado, sino que puede observarse en las Escrituras cmo los apstoles, que estaban llenos del Espritu Santo y vivan vidas de santidad, aplicaron este
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principio. Tenemos registro tanto de su ejemplo como de su enseanza a favor de que las cosas son as. 4.2.3.1 El principio de la sabidura en el ejemplo de los apstoles Uno de los ejemplos ms claros en los que se puede ver lo afirmado en el punto anterior es Filipenses 2:25-26:
Pero cre necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano, colaborador y compaero de [26] milicia, quien tambin es vuestro mensajero y servidor para mis necesidades; porque l os aoraba a todos vosotros, y estaba angustiado porque habais odo que se haba enfermado.
LBA [25-26]

Examinando el contexto de este pasaje (Fil 4:10, 14) se puede saber que Epadrodito, como una muestra del cuidado de la iglesia, vino desde Filipo a visitar a Pablo, que se encontraba en Roma esperando en la crcel su juicio ante el Csar. Durante su estancia se sabe que se enferm hasta tal punto en el que casi perdi la vida, pero Dios lo guard y lo san. Luego Pablo decidi enviarlo de regreso, no porque Dios se lo dijo a travs de ninguna seal, sino porque l lo crey necesario. Escribi que lo que lo impuls a tomar tal decisin fue, por un lado, que quera que ellos lo vieran para quedarse el tranquilo en Roma (2:28) y, por otro lado, el propio deseo de Epafrodito de volver para que todos supieran que estaba bien (2:26). Adems de que, como puede deducirse, sera Epafrodito quien portara la carta gratitud de Pablo a los filipenses. Aqu se puede ver que lo Pablo actu sabiamente, ya que los motivos fueron el beneficio espiritual de todos. Otro de los ejemplos apostlicos aparece en 1 Tesalonicenses 3:1-3:
Por lo cual, no pudiendo soportarlo ms, pensamos que era mejor quedarnos solos en [2] Atenas, y enviamos a Timoteo, nuestro hermano y colaborador de Dios en el evangelio de Cristo, [3] para fortaleceros y alentaros respecto a vuestra fe; a fin de que nadie se inquiete por causa de estas aflicciones, porque vosotros mismos sabis que para esto hemos sido destinados.
LBA [1-3]

El contexto de este pasaje tiene relacin con el segundo viaje misionero de Pablo, en el que estableci la iglesia de Tesalnica, antes de ser perseguido por los judos de la ciudad (Hec 17:1-8) quienes no slo le obligaron a huir de all, sino que lo persiguieron hasta Berea, de donde tuvo que salir tambin por causa de ellos para terminar en Atenas (vv.10-15), donde lo dejaron tranquilo. Despus de todo esto, Pablo estaba preocupado porque saba que la joven iglesia de Tesalnica iba a sufrir persecucin y ser probada (1 Tes 3:4) sin contar con un liderazgo

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consolidado (v.5). Y es ah donde Pablo, Silas, y Timoteo llegaron a un acuerdo sobre cmo podan atender a las necesidades de los creyentes de Tesalnica. El texto dice pensamos que era mejor, por lo que queda claro que fue una decisin que ellos tomaron. No buscaron la voluntad particular de Dios para ellos en ese momento sino que tomaron una decisin en base a su preocupacin por los nuevos creyentes (3:1, 5), en base a su preocupacin por fortalecer la fe de ellos, y enviar a Timoteo les pareci lo mejor. Frases como cre necesario, pensamos, o he decidido (Tit 3:12), haba decidido porque se apresuraba (Hec 20:16), son evidencias de que los apstoles muchas veces tomaban decisiones por ellos mismos haciendo uso de su libertad para escoger, dentro de la voluntad moral de Dios. Algo que tambin es evidente, es que todas las decisiones perseguan fines espirituales, es decir, que tanto el fin como los medios utilizados para lograrlo estaban sometidos a la voluntad moral de Dios. Personas sabias como ellos, supieron discernir lo que sera ms conveniente para glorificar a Dios en diferentes situaciones que se les presentaron. Mientras que en estos versculos citados no aparece la palabra sabidura, s aparecen palabras como era mejor o cre necesario que indican que el fin que se persegua corresponda con cosas buenas, agradables, y perfectas. En este trabajo se llama a esta forma de actuar actuar por el principio de la sabidura como una forma de resumir y encasillar a cualquier tipo de comportamiento que se basa en la ley moral de Dios y busca el mayor provecho espiritual posible. 4.2.3.2 El principio de la sabidura en la enseanza de los apstoles El principio de la sabidura no solamente era algo aplicado por los apstoles, sino que era tambin algo enseado por ellos. En 1 Corintios 6:1-6, Pablo exhorta a los creyentes a que aprendan a tomar decisiones sabias:
Se atreve alguno de vosotros, cuando tiene algo contra su prjimo, a ir a juicio ante los [2] incrdulos y no ante los santos? O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo [3] es juzgado por vosotros, no sois competentes para juzgar los casos ms triviales? O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo es juzgado por vosotros, no sois competentes para [4] juzgar los casos ms triviales? Entonces, si tenis tribunales que juzgan los casos de esta vida, por [5] qu ponis por jueces a los que nada son en la iglesia? Para vergenza vuestra lo digo. Acaso no [6] hay entre vosotros algn hombre sabio que pueda juzgar entre sus hermanos, sino que hermano contra hermano litiga, y esto ante incrdulos?
LBA [1-6]

Pablo no entiende cmo puede ser que los corintios no sean capaces de solucionar los problemas entre hermanos dentro de la iglesia. Les insta a buscar a alguna persona que

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pueda juzgar con equidad entre los hermanos, y tal persona deba ser alguien sabio. Quizs pensando en Salomn, de quien la Biblia dice que la sabidura de Dios estaba sobre l para administrar justicia (1 Rey 3:28), Pablo reacciona frente a las noticias que le llegan desde Corinto. Tanto como Salomn lo hizo, los fieles tambin deban hacerlo, ya que tener sabidura para administrar justicia es una herramienta til para tomar decisiones, ya sea en aspectos administrativos como en aspectos morales. Pero en la iglesia no es que deba ser una sola persona la que cumpla esa tarea de juez (aunque por lo menos debera haber una), sino que es toda la iglesia la que debera estar capacitada para actuar en ese papel y tomar una decisin. La santidad y la sabidura van de la mano en una iglesia que es la misma que juzgar al mundo. Un captulo ms adelante, en 1 Corintios 7, Pablo ensea an ms claramente a los creyentes que deben actuar con sabidura. Los temas que trata estn relacionados con el matrimonio, la soltera, y la familia. Pablo contesta a diferentes preguntas sobre estos temas diferenciando siempre, en sus respuestas, lo que es mandamiento de lo que es su propio consejo, pero en todo caso el aconseja desde su sabidura e invita a los cristianos a que acten sabiamente. Mientras el apstol, por un lado seala claramente que las parejas no deben faltar a sus responsabilidades matrimoniales (vv.3-5) e indica que tampoco deben divorciarse (v.10-11), por otro lado indica su consejo empleando palabras como bueno o mejor. En cuanto a si un creyente debe casarse, Pablo dice que es bueno para el hombre no tocar mujer (v.1) como para el soltero tambin lo es permanecer en ese estado (v.8, 26). En este sentido el apstol no est marcando una diferencia entre cosas que estn bien y cosas que estn mal (voluntad moral de Dios), sino que lo que est marcando es lo que es ms beneficioso o mejor dentro de cosas que ya han pasado por el filtro de los mandamientos divinos. Adems, los consejos de Pablo no son algo caprichoso, sino que tambin las razones que respaldan sus consejos. Por ejemplo, cuando aconseja que es mejor quedarse solteros lo hace en primer lugar porque cree, que en ese momento de persecucin, casarse y tener una familia aade factores de presin adicional al individuo que el soltero no tiene (v.26, 28); y. en segundo lugar lo dice porque sabe que las personas solteras no tienen las obligaciones familiares de las casadas y, por lo tanto, pueden dedicar ms tiempo y esfuerzo a la obra de Dios (vv.32-35).

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Tambin, en otro sentido, Pablo reconoce que es mejor casarse que pecar de fornicacin (v.9), y que si alguien no tiene el don de abstinencia, entonces es mejor que se case (v.7, 35) ya que, a pesar de que el matrimonio pueda acarrearle ciertos problemas, es mejor que viva en matrimonio a que peque y pierda la santidad (v.2). Luego Pablo, frente a la pregunta de si los padres que tenan hijas vrgenes deban permitir que se casaran, responde que eso es algo que queda a la voluntad de cada uno (pertenece a la libertad personal), pero al mismo tiempo indica que su preferencia es conservarlas en ese estado para Dios (v.36, 38). Pero si hay algo comn a todas estas recomendaciones del apstol es que lo que est buscando es lo que resulte ms provechoso espiritualmente, estableciendo como prioridad siempre el logro de objetivos relacionados con la santificacin y el servicio a Dios. De la misma forma se expresa nuevamente en los vv. 39-40:
La mujer est ligada mientras el marido vive; pero si el marido muere, est en libertad LBA [40] de casarse con quien desee, slo que en el Seor. Pero en mi opinin, ser ms feliz si se queda como est; y creo que yo tambin tengo el Espritu de Dios.
LBA [39-40]

En cuanto a la cuestin de si las viudas se podan volver a casar, Pablo responde remarcando el principio de libertad y el de sabidura: la viuda es libre de casarse con quien quiera, siempre que esa persona sea creyente (principio de libertad), aunque el apstol tambin aclara que en su opinin sera mejor que se quedase sola (principio de sabidura). En este caso se puede observar como Pablo considera la felicidad de la persona como elemento a tener en cuenta. l sabe que ser feliz no es el objetivo principal de la viuda sino que lo es el agradar al Seor (Mat 6:19-33). Sin embargo, est claro que dentro de la voluntad moral de Dios se encuentra contemplada la llenura y la plenitud de los creyentes, de manera tal que pueden ser felices y, por lo tanto, agradecidos a Dios por su gran misericordia, algo que tambin es su voluntad moral (Col 3:17, 23). As que no se trata de buscar la felicidad al tomar una decisin, pero sin lugar a dudas la felicidad muchas veces ser algo importante. Adems de lo expuesto hasta ahora, existen tambin otros pasajes que apuntan ms explcitamente a una enseanza apostlica del que hemos denominado principio de sabidura (Efe 5:15-16; Col 4:5):
, , . Por tanto, tened cuidado cmo andis; no como insensatos, sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos.
LBA [EFE 5:15-16] NTG [EFE 5:15-16] [16]

[16]

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NTG [COL 4:5] LBA [COL 4:5]

. Andad sabiamente para con los de afuera, aprovechando bien el tiempo.

En estos dos pasajes aparecen palabras idnticas que, sin dudas, indican ideas paralelas. La primera es el verbo (andar) que, como ya hemos visto antes en este trabajo, se refiere a la conducta de las personas y su forma de vivir. La segunda es el adjetivo (sabiamente, en en sabidura) que define cmo debe ser esa conducta o forma de vivir. Y la tercera es la frase (aprovechando bien el tiempo), que indica la forma en que esa conducta sabia se manifiesta. Esto hace que ambos pasajes transmitan la idea de la sabidura como el saber entender en qu tiempo se vive y tomar ventaja espiritual de las oportunidades que se presenten a cada momento. 4.2.3.3 Fuentes de sabidura Hasta el momento se ha expuesto que, como alternativa al proceso propuesto por la postura tradicional, a la hora de tomar decisiones el creyente cuenta con una serie de principios bblicos de los cules el de la sabidura es el requiere su involucracin activa, mientras que el de libertad y responsabilidad se aplican son como leyes establecidas que no dependen de la participacin del cristiano. El principio de la sabidura ha sido aplicado y enseado por los apstoles (tal como se acaba de ver). Ahora es momento de examinar cules son las fuentes a travs de las cuales el creyente puede obtener sabidura. 4.2.3.3.1 La oracin

De acuerdo con las Sagradas Escrituras, la sabidura, como algo que requiere la bsqueda activa por parte del ser humano, puede obtenerse a travs de la oracin (Col 1:910; San 1:5-6):
Por esta razn, tambin nosotros, desde el da que lo supimos, no hemos cesado de orar por vosotros y de rogar que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura y [6] comprensin espiritual, para que andis como es digno del Seor, agradndo le en todo, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios; Pero si alguno de vosotros se ve falto de sabidura, que la pida a Dios, el cual da a [6] todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada. Pero que pida con fe, sin dudar; porque el que duda es semejante a la ola del mar, impulsada por el viento y echada de una parte a otra.
LBA [SAN 1:5-6] LBA [COL 1:9-10]

Mientras que en Colosenses se puede deducir el propsito por el cual los apstoles pedan sabidura para sus hermanos, en Santiago se encuentra expresada, con una claridad

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inmejorable, la ley espiritual a la que responde la oracin de Pablo: Dios otorga sabidura a todo aquel que se lo pide con fe, confiando que va a recibirla. El contexto de Santiago respalda lo que aparece en Colosenses. Si Pablo oraba para que, por medio de esa sabidura los creyentes de Colosas anduviesen como es digno del Seor (cuyo significado ya ha sido explicado), Santiago explica cmo obtener sabidura en un contexto en el que la prueba parece ser el instrumento escogido por Dios para pulir las impurezas de los creyentes a fin de que sean perfectos y completos (San 1:2-4). La sabidura es lo que ayuda a los creyentes a vivir vidas agradables a Dios y sacar partido de las pruebas, cuando vienen de l. La falta de sabidura, por otro lado, es lo que hace que los cristianos tengan que pasar por pruebas que ellos mismos habran podido evitar (1 Ped 4:12-19). La promesa encontrada en Santiago, aunque es totalmente verdadera, no implica que Dios dar instantneamente omnisciencia a todo el que se la pida, ni tampoco significa que la sabidura ser otorgada a personas que vivan en pecado, como tampoco quiere decir que esa sabidura llegue a un creyente que no lee la Palabra de Dios ni tiene una relacin viva y slida con su Creador. Al contrario, las palabras del apstol parecen ir en la otra direccin. En primer lugar, la oracin parece ser un ingrediente imprescindible, y esto implica un mnimo de relacin con Dios. En segundo lugar, el objetivo de tal sabidura no es el satisfacer los deseos personales de cada uno, sino el saber reaccionar de una forma correcta en medio de las dificultades, de tal manera que el resultado sea el fruto espiritual en lugar de un alejarse de Dios o cometer errores que empeoren las cosas. La sabidura que Dios promete, a travs de Santiago 1:5, puede incluir cosas tales como: ver las situaciones como Dios las ve, reconocer el beneficio espiritual que se puede obtener de ellas, evitar sufrimientos innecesarios (1 Cor 7:28), recordar textos bblicos que puedan servir para entender una situacin determinada o ayudar a resolverla, o dar la paciencia para esperar en Dios. La condicin que el verso estipula es que Dios encuentre en el corazn del creyente una fe verdadera y sincera, fruto del corazn humilde de alguien que quiere aprender a glorificar a Dios, an cuando todo parece ir mal. Y esa sabidura no solamente viene como solucin para un problema especfico, sino que muchas veces ese problema es el medio por el cual Dios la otorga y la imparte en la vida del cristiano. Frente

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a una fe como esa es que Dios se compromete a dar la medida perfecta de sabidura (Mat 7:7-8; San 4:2-3). 4.2.3.3.2 La investigacin bblica

La segunda fuente para obtener sabidura, que presupone la existencia de la oracin en ese sentido, es la investigacin bblica. Este otro medio tambin requiere la implicacin del creyente en un compromiso diario de alimentarse de la Palabra de Dios continuamente, ya que es por medio de ella que Dios habla. De ello es prueba el Salmo 119, que se ocupa de este tema a lo largo de todos sus versculos (vv.97-100):
Cunto amo tu ley! Todo el da es ella mi meditacin. Tus mandamientos me hacen [99] ms sabio que mis enemigos, porque son mos para siempre. Tengo ms discernimiento que todos [100] mis maestros, porque tus testimonios son mi meditacin. Entiendo ms que los ancianos, porque tus preceptos he guardado.
LBA [97-100] [98]

Las palabras del salmista, de una belleza indescriptible, exhiben la verdad de una forma tan certera, que no hace falta seguir buscando ms textos que hablen al respecto. El meditar en la ley de Dios le hacen ms sabio que sus enemigos, le da ms discernimiento que el que tienen sus maestros, y le da ms entendimiento que el tienen los ancianos. El amor por la ley de Dios, que preside el resto del pasaje, es consecuencia de su relacin de amor con Aquel que no recibe consejos (Isa 40:13-17), porque es la sabidura en su estado ms puro (Pro 8; 1 Cor 1:30). 4.2.3.3.3 La investigacin extrabblica

La tercera fuente de sabidura, que presupone a las otras dos fuentes, es la investigacin extrabblica. As como Nehemas recopil informacin sobre los daos producido a las murallas de Jerusaln para poder desarrollar un plan de reconstruccin que tuviera xito (Neh 2:11-16), as tambin el creyente tiene que valerse de su inteligencia, que es fruto de una mente que Dios ha regenerado para ser utilizada. Esto fue lo mismo que ayud a Josu a tomar decisiones sabias, cuando envi a los dos espas a Jeric (Jos 2). Otro pasaje, en el Nuevo Testamento, exhorta a los creyentes a hacer uso de la inteligencia con el fin de tomar decisiones sabias. En este caso es Jess quien, hablando sobre lo que implica ser un seguidor suyo, le peda a las personas que calculasen si estaban o no dispuestos a asumir todo lo que aquello implicaba (Luc 14:28-33):

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Porque, quin de vosotros, deseando edificar una torre, no se sienta primero y calcula [29] el costo, para ver si tiene lo suficiente para terminarla? No sea que cuando haya echado los [30] cimientos y no pueda terminar, todos los que lo vean comiencen a burlarse de l, diciendo: "Este [31] hombre comenz a edificar y no pudo terminar." O qu rey, cuando sale al encuentro de otro rey para la batalla, no se sienta primero y delibera si con diez mil hombres es bastante fuerte como para [32] enfrentarse al que viene contra l con veinte mil? Y si no, cuando el otro todava est lejos, le enva [33] una delegacin y pide condiciones de paz. Y si no, cuando el otro todava est lejos, le enva una delegacin y pide condiciones de paz.

LBA [28-33]

De la misma forma, un creyente debe aplicar todo su conocimiento sobre la vida y su sentido comn a la toma diaria de decisiones, tal como puede ser el obtenido de buenos consejeros (Pro 11:14; 13:20; 15:22):
LBA [11:14]

Y si no, cuando el otro todava est lejos, le enva una delegacin y pide condiciones de El que anda con sabios ser sabio, mas el compaero de los necios sufrir dao. Sin consulta, los planes se frustran, pero con muchos consejeros, triunfan.

paz.
LBA [13:20] LBA [15:22]

De esta forma, se puede ver que es la propia Escritura la que apoya la investigacin extrabblica, tanto como sea en el orden que ya se ha indicado: sumada a la oracin y a la investigacin bblica. 4.3 La voluntad soberana de Dios y la planificacin humana Para terminar este captulo es necesario dar algunas pautas en relacin a la voluntad soberana de Dios en relacin con la planificacin que los creyentes puedan hacer a travs de decisiones sabias. En primer lugar, aunque Dios tenga el control de todo, es bueno que el creyente desarrolle planes en su vida de acuerdo al principio de sabidura que se ha explicado. El requisito que Dios establece para los planes del cristiano es que Dios no puede quedar fuera de ellos. Es pecar de soberbia e imprudencia contra el Espritu Santo planificar la vida propia de tal forma de que parezca que todo va a ocurrir exactamente como uno lo ha planeado, sin aprobar ni tener en cuenta que Dios pueda intervenir en dichos planes (San 4:13-16). El creyente debera refrenar su lengua antes de anunciar sus planes de esa manera (San 1:26), para no ser semejante a una onda del mar (1:6) ni creerse cualquier ilusin (vv.22-25), ya que su vida es como la hierba de una flor (1:10). Por lo tanto, se debe contemplar a Dios en los planes y su soberana. Hay que notar que no se trata de la forma de hablar de los planes de uno, sino ms bien de la actitud que se esconde detrs de ella.

87

En segundo lugar, toda circunstancia debe ser considerada con sabidura y no como algo determinado por Dios (ya que su voluntad soberana permanece velada). El buscar seales detrs de cada circunstancia puede llevar al creyente a cometer errores gravsimos. No todo lo que ocurre es la voluntad soberana de Dios, sino que algunas cosas que pasan pueden ser identificadas como su voluntad soberana, mientras que el resto son circunstancias permitidas por Dios. En la Biblia hay dos tipos de ocasiones en las que se dice que tal o cual hecho fue parte de la voluntad soberana de Dios: el anuncio de los profetas en cuanto a cosas que pasaron, pasaban, o pasaran (Deu 11:17; Joe 2:1-17; Am 4:6-8; Hec 11:27-30) y el acontecimiento de milagros divinos que atestiguaron la identidad de Jess de Nazaret como Hijo de Dios (Jua 2:11; 5:36) para los cuales Dios ha dado la herramienta necesaria para identificar su autora (Deu 13:1-5; 18:20-22). Fuera de estos casos, no debe pensarse que algo sea la voluntad soberana de Dios, sino que debe obrarse por el principio de sabidura antes de tomar una decisin o planificar nada. En tercer lugar, la expresin puerta abierta o expresiones similares en las Escrituras significan oportunidad (Hec 14:27; 1 Cor 16:8-9; 2 Cor 2:12-13; Col 4:3; Apo 3:8). Siempre hacen referencia a algo deseable, como una oportunidad que si se aprovecha traer fruto espiritual. Un anlisis exhaustivo del contexto de los versculos citados confirmar lo afirmado. Como prueba nos referimos solamente a 2 Corintios 2:12-13, en donde se puede ver que, aunque Pablo se da cuenta de que tiene una puerta abierta en Troas, decide no utilizarla. Si esa oportunidad hubiera sido algo perteneciente a la voluntad soberana de Dios, Pablo lo habra reconocido como tal y la hubiera aprovechado pero, sin embargo, no lo hizo ya que poda no hacerlo y tena sus propias razones personales para justificar su actuar. Por lo tanto, se puede decir que las puertas abiertas son oportunidades que Dios otorga para servirle pero que no implican su exigencia de pasar por ellas. Tambin hay que notar que el ejemplo del apstol Pablo muestra que aunque no tuviera una puerta abierta, su planificacin respetaba a Dios actuando bajo el principio de sabidura, de tal manera que, cuando no poda entrar, esperaba y volva a insistir confiando en que estaba en lo correcto (Rom 1:10-13). En ltimo lugar, la Biblia provee un ejemplo que puede servir como modelo a la hora de planificar y tomar decisiones en cuanto al futuro (Rom 1:8-13):

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En primer lugar, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros, porque por todo el mundo se habla de vuestra fe. [9] Pues Dios, a quien sirvo en mi espritu en la [10] predicacin del evangelio de su Hijo, me es testigo de cmo sin cesar hago mencin de vosotros siempre en mis oraciones, implorando que ahora, al fin, por la voluntad de Dios, logre ir a vosotros. [11] [12] Porque anhelo veros para impartiros algn don espiritual, a fin de que seis confirmados; es decir, para que cuando est entre vosotros nos confortemos mutuamente, cada uno por la fe del otro, [13] tanto la vuestra como la ma. Y no quiero que ignoris, hermanos, que con frecuencia he hecho planes para ir a visitaros (y hasta ahora me he visto impedido) a fin de obtener algn fruto tambin entre vosotros, as como entre los dems gentiles.

LBA [8-13]

Lo primero que puede verse aqu es el principio de libertad. Pablo era quien haba hecho planes de ir a Roma sin que ser mandado por Dios (v.13). Lo segundo es que Pablo haba buscado sabidura por medio de la oracin, ya que haba orado por sus planes (vv.810); y, por otro lado, se puede ver que segua insistiendo porque saba que lo que l se propona era en base al principio de sabidura, porque no era la primera vez que lo planeaba (v.13). En tercer lugar puede verse que Pablo someta sus planes a la voluntad soberana de Dios, ya que esperaba que Dios se lo permitiese en algn momento (v.10). Por ltimo, el cuarto aspecto que se puede ver en el texto es el principio de responsabilidad (vv.11-12), ya que su propsito era el de edificar a los creyentes de Roma (bsqueda de beneficio espiritual). Estas evidencias ensean al creyente que la planificacin debe tener lugar siempre bajo una sumisin a la voluntad soberana de Dios, no tomando cada circunstancia como algo determinado por Dios sino examinndolas por medio de la sabidura, sabiendo que las puertas abiertas son oportunidades para el servicio de Dios y que no deben ser tomadas como una exigencia, por lo que puede se debe planificar siguiendo la lnea del apstol Pablo, quien con su ejemplo demostr su total dependencia a Dios sin dejar de tomar sus propias decisiones.

89

5. CONCLUSIN FINAL A lo largo de este trabajo se han analizado diferentes aspectos concernientes a la voluntad particular de Dios. El anlisis lxico de la expresin voluntad de Dios (c.1) ha servido como punto de partida para empezar a discernir lo que las Escrituras mismas ensean cuando mencionan trminos relevantes para nuestro tema de inters. Las fuentes bblicas en los idiomas originales han servido de herramientas imprescindibles para relacionar conceptos y definirlos de una manera bsica pero infinitamente til, a la hora de explorar las definiciones derivadas de ellos por la postura tradicional, que luego expuso de la manera ms fiel posible para el autor (c.2). El anlisis que se hizo de la postura tradicional (c.3) utiliz a la exgesis bblica como su mtodo principal de escrutinio. Razn por la cual muchos otros aspectos relacionados con el tema (tales como la oracin, el ayuno, la lucha contra el pecado, la santificacin, etc.) no pudieron ser estudiados con detenimiento ya que, por motivos de extensin, no fue posible incluirlos. Por otro lado, dicho anlisis sirvi para demostrar que la postura tradicional interpreta incorrectamente los pasajes bblicos cuando se refiere a la existencia de una voluntad particular de Dios para cada persona, dando lugar a una alternativa bblica (c.4) que basndose en una hermenutica respetuosa con el contexto histrico-gramatical lleg a presentarse de tal forma que, an negando la existencia de una voluntad particular de Dios, pudo responder a los interrogantes planteados en la introduccin (referentes a la soberana de Dios, a su interaccin con el ser humano, y a la toma de decisiones). Como consecuencia, el mtodo de la identificacin de seales (propuesto por la postura tradicional) fue reemplazado por el principio de la sabidura (propuesto por la alternativa bblica), llegando a concluir que el creyente cuenta con los medios necesarios para tomar decisiones, gracias a la provisin de Dios tanto de sabidura como de oportunidades para aplicarla. Teniendo en cuenta siempre que todo lo expuesto en este trabajo presupone la vivencia diaria del cristiano en relacin de dependencia absoluta de Dios, viviendo una vida de santidad que glorifica a Aquel cuyos caminos son inescrutables:
Oh, profundidad de las riquezas y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!
LBA [ROM 11:33]

90

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4) Conferencias:

para

extraordinaria.

Clark, Stephen Cmo conocer la voluntad de Dios (Misin Posible: Madrid, 26 de abril de 2011 16:06hs).

93

NDICE DE CITAS BBLICAS

Antiguo Testamento
Gnesis 1:1...........................................26 17............................................76 24:14.....................................35 24:14-20..............................42 33:10.....................................10 34:19........................................5 49:6........................................15 50:20.....................................35 xodo 20............................................75 20:3ss....................................28 28:38.....................................13 Levtico 1:3...........................................14 1:4ss......................................10 11:2ss.............................51-52 22:20.....................................14 Nmeros 22:28-30..............................54 Deuteronomio 10:12.....................................79 11:17.....................................88 13:1-5....................................88 14:3ss....................................51 33:11, 24..............................10 33:16.....................................12 Josu 1:7-8......................................52 2...............................................86 Jueces 6:36-40.................................42 13:22-23.................................7 1 Samuel 18:22........................................5 29:4........................................11 2 Samuel 22:20........................................6 24:3...........................................5 24:23.....................................10 1 Reyes 2:3...........................................52 3:8...........................................81 10:9...........................................6 10:13........................................9 19:12.....................................43 1 Crnicas 22:13.....................................52 2 Crnicas 10:7........................................11 15:15.....................................14 36:21.....................................12 Esdras 10:11.....................................14 Nehemas 1:11...........................................8 2:11-16.................................86 Ester 2:14.............5 6:6...........................6 Job 14:6........................................12 31:16........................................9 Salmos 1:2......................................8, 53 5:13........................................12 30:6, 8............................12, 48 32:8.........................36, 56-57 35:27........................................8 37:4........................................44 40:9........................................14 51:8...........................................7 51............................................57 115:3........................................7 119:97-100...86-87 135:6........................................7 147:10...................................11 Proverbios 1:7...........................................79 3:5-6...............................36, 58 3:12...........11

94

Proverbios 4:18-19....58 8...............................................87 10:32.....................................13 11:14..............................87-88 11:15.....................................59 11:27.....................................13 13:20..............................87-88 14:35.....................................13 15:19.....................................58 15:22..............................87-88 16:13, 15..............................13 16:33.....................................26 21:1........................................26 22:17-21..............................58 24:6........................................43 Eclesiasts 12:10........................................8 Cantares 2:7.6 3:5.6 8:4.6 Isaas 40:13-17..............................87 42:1........................................11 44:28.................................9-10 53:10........................................9 55:8........................................45 56:4...........................................7 56:7........................................14 58:3...........................................9

60:10..............................12-13 Daniel 4:35........................................26 8:4....................................14-15 Oseas 6:6.............................................7 Joel 2:1-17....................................88 Ams 4:6-8......................................88 Miqueas 6:7...........................................12 Malaquas 1:8...........................................11 3:12...........................................8

Lucas 12:47.....................................16 12:48.....................................79 14:28-33..............................87 22:42......................20, 33, 42 23:25.....................................23 Juan 1:13........................................23 2:11........................................88 4:34.................................19, 33 5:30........................................16 5:36.........................33-34, 88 6:38.................................19, 33 6:39-40.................................18 7:17.........................19, 33-34 8:26.................................33-34 8:42.................................33-34 9:31........................................19 13:17.....................................53 16:12-14..............................70 16:13.....................................43 Hechos 2:23........................................26 4:28........................................26 6:3...........................................45 8:26........................................46 8:26-29..........................34-35 8:39-40..........................34-35 9:3-4......................................54 9:3-6......................................46 9:10-11.................................35

Nuevo Testamento
Mateo 6:10........................................20 6:19-33.................................84 6:26........................................32 7:7-8......................................86 7:15-18.................................36 7:21........................................19 11:21..............................32, 51 12:50.....................................19 21:31.....................................19 25:14-31..............................79 28:19-20..............................53 Marcos 3:35........................................18

1 95

10:3, 10.................................46 10:19-20..............................35 11:27-30..............................88 13:2.................................34, 46 13:22.....................................18 14:27.....................................89 15............................................77 15:28.....................................35 15:36.....................................55 16:6-7....................................34 16:9-10.................................46 16:10.....................................34 17:1-8....................................81 20:16..............................55, 81 21:14.....................................20 22:14.....................................17 Romanos 1:10........................................21 1:8-13.............................89-90 1:10-13.........................55, 89 1:14........................................34 2:18..................17-18, 27, 65 2:26........................................81 2:28........................................81 4:15........................................75 7.18........................................44 8:14.........................43, 71-72 8:16........................................43 9:19........................................26 11:33.91 12:1-2.....................36, 63-64

12:2........................................17 14:5........................................78 14:18.....................................66 15:32..............................21-22 1 Corintios 1:1............................21-22, 34 1.30........................................87 3:13-15.................................79 6:1-6......................................82 7.......................................78, 83 7:19........................................77 7:28........................................86 7:37........................................16 10:25..............................52-53 10:27-29..............................77 14:40..............................31, 51 16:4-9....................................55 16:8-9............................41, 89 16:12.....................................18 2 Corintios 1:1....................................21-22 1:15-18, 23.........................55 2:1...........................................55 2:12-13.................................89 3:14-18.................................64 5:9-10....................................66 5:10........................................79 6:14........................................28 9:7...........................................77 Glatas 1:1...........................................34

1:4...........................................22 5:6...........................................77 5:18.................................43, 72 6:15........................................77 Efesios 1:1....................................21-22 1:1-14....................................65 1:5, 11...................................21 1:9...........................................17 1:11.................................26-27 1:16-19.................................61 2:3...........................................23 2:10........................................37 4...............................................61 4:1...................................60, 63 4:25-32.................................73 5:8-9...............................64-65 5:10.................................64-65 5:15-16.........................54, 84 5:15-17..................36, 65, 67 5:17.................................17-18 6:6...........................................19 Filipenses 2:25-26.......80 4:6-7......................................73 4:7...........................................43 4:10, 14.................................80 4:13........................................44 Colosenses 1:1...........................................21 1:9............................17, 60, 61

2 96

1:9-10............................36, 85 2:16-23.................................62 3...............................................73 3:15........................................43 3:17, 23.................................84 4:3...................................41, 89 4:5...........................................84 4:12..................17, 36, 61-62 1 Tesalonicenses 2:12........................................61 3:1-3......................................81 3:4...........................................81 3:12........................................81 4:1-2......................................66 4:1-3......................................61 4:3............................18-19, 27 5:18.........................16, 27, 61 1 Timoteo 3:2...........................................45 4:1-4...............................53-53 2 Timoteo 1:1....................................21-22

2:26........................................16 3:16........................................76 3:16-17.................................53 Tito 1:8............................45 3:12........................................81 Hebreos 10:7, 9, 36.....................19-20 10:7-9....................................33 10:10.....................................16 12:28-29..............................80 13:21.......................19-20, 66 Santiago 1...............................................88 1:2-4......................................85 1:5...................................47, 86 1:5-6......................................85 2:17.................................36-37 3:1...........................................79 4:2-3......................................86 4:8...........................................48 4:13-16.................................88

1 Pedro 1:20........................................26 2:13-15..........................27-28 2:15........................................18 3:17........................................19 4:2...........................................17 4:12-19.................................86 4:19........................................22 2 Pedro 1:21........................................19 1 Juan 2:20, 27.................................71 3:4...........................................75 3:22........................................66 5:14........................................23 Apocalipsis 3:8...........................................89 4:11.........................16, 26-27 12:10.....................................76

3 97

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