UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE EDUCAO
LUCIANE MUNIZ RIBEIRO BARBOSA
Igreja, Estado e Educao em Martinho Lutero: uma
anlise das origens do direito educao
So Paulo
2007
Luciane Muniz Ribeiro Barbosa
Igreja, Estado e Educao em Martinho Lutero: uma
anlise das origens do direito educao
Dissertao apresentada Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de
Mestre em Educao
rea de concentrao: Estado, Sociedade e Educao
Orientador: Prof. Dr. Romualdo Luiz Portela de
Oliveira
Dissertao defendida e aprovada em: ___/___/___
Banca examinadora:
Prof. Dr.:______________________________________________________
Instituio:_________________________Assinatura:___________________
Prof. Dr.:______________________________________________________
Instituio:_________________________Assinatura:___________________
Prof. Dr.:______________________________________________________
Instituio:_________________________Assinatura:___________________
So Paulo
2007
2
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo

3
379.61 Barbosa, Luciane Muniz Ribeiro
B238i Igreja, Estado e educao em Martinho Lutero : uma anlise
das origens do direito educao / Luciane Muniz Ribeiro
Barbosa ; orientao Romualdo Luiz Portela de Oliveira. So
Paulo : s.n., 2007.
239 p. + anexos

Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Educao. rea de Concentrao : Estado, Sociedade e
Educao) - - Faculdade de Educao da Universidade de So
Paulo.
1. Lutero, Martinho, 1483-1546 2. Direito educao 3.
Reforma protestante - 1517-1555 4. Igreja e Estado 5. Estado e
Educao I. Oliveira, Romualdo Luiz Portela de, orient.
Ao Cezar Eduardo, pela crescente importncia que
adquire em minha vida; por ser aquele cujas razes
Atravessaram o meu peito,
Se uniram aos fios do meu sangue,
Falaram pela minha boca,
Floresceram comigo.
(Pablo Neruda)
4
Agradecimentos
Apesar de todo o trabalho individual dispensado para a realizao deste, muitas pessoas
contriburam e se tornaram essenciais, direta ou indiretamente, para o seu desenvolvimento. A
todas elas apresento profunda gratido e a algumas sinto-me no dever de um agradecimento
especial. Sem necessariamente obedecer alguma ordem, agradeo:
Aos meus pais, Valter e Deise, por tudo o que sempre fizeram e fazem por mim e por
serem meus grandes exemplos de vida; a eles devo tudo o que me tornei e que tenho
conquistado. s minhas irms, Thas e Simone, pelo constante incentivo e amor; em especial
caula, por meio de quem usei constantemente o acervo da biblioteca de Teologia da
Universidade Presbiteriana Mackenzie, dando a ela muito trabalho. A todos os meus familiares
pelo incentivo e pela torcida contnua;
Ao meu esposo, Cezar Eduardo, com quem tenho compartilhado minhas alegrias e
tristezas, certezas e incertezas, no que diz respeito a este trabalho e a toda a minha vida. No
tenho dvidas de que o seu apoio e a sua fora foram indispensveis para a concluso deste;
Ao professor Romualdo L. Portela de Oliveira pela sua orientao acadmica desde a
iniciao cientfica, nas pesquisas em que participamos juntos e pelo incentivo neste trabalho;
principalmente por acreditar em minha capacidade e torcer pelo meu crescimento acadmico,
profissional e tambm pessoal;
Aos amigos que se tornaram marcantes na minha formao acadmica e tambm na
minha vida e que tm, de alguma forma, me acompanhado: Valria Virgnia Lopes, Sabrina
Moehlecke, Slua Guimares; Andrea de Carvalho Zichia e Ananda Grinkraut.
A todos os colegas, amigos e professores do Centro de Estudos e Pesquisas em Polticas
Pblicas de Educao (CEPPPE - FEUSP). Esse espao e essas pessoas foram e continuam
sendo fundamentais na minha formao acadmica. Em especial s professoras Rosngela
Gavioli Prieto e Sandra Zkia Lian de Sousa, pelo carinho e amizade;
professora Maria Lcia Spedo Hilsdorf que desde a graduao aceitou com grande
espontaneidade discutir este tema comigo, auxiliando-me e enriquecendo este trabalho;
A Deus, por me permitir conhec-Lo cada vez mais, atravs da razo, e por me ensinar
que crer tambm (e sobretudo) pensar.
5
Como sempre, recusar uma reforma um convite Revoluo.
(Laski, 1973, em O liberalismo europeu)
6
Resumo
Este trabalho tem como objetivo analisar a relao estabelecida entre Igreja, Estado e a
Educao durante o movimento da Reforma Protestante do sculo XVI, enfatizando as aes
de Martinho Lutero. Tendo como cenrio e objetivo principal o incio de um movimento de
reforma religiosa, Lutero tambm apresenta propostas de mudanas na educao escolar. Em
um contexto em que a educao era organizada e mantida somente pela Igreja, ele prope
alteraes tanto no que se refere organizao de um sistema educacional (envolvendo temas
como currculo, mtodos, professores, formas de financiamento, entre outros), quanto aos
princpios e fundamentos que deveriam nortear essa educao, defendendo que esta seja para
todos - incluindo as meninas, de freqncia obrigatria, que apresente uma utilidade social e
seja mantida pelo Estado. Buscou-se apresentar a discusso sobre a origem de uma educao
elementar popular contrapondo as aes dos Irmos da Vida Comum, comunidade de clrigos
catlicos que promoviam experincias nesse sentido desde o sculo XIV, com as propostas do
reformador. Entretanto, o carter estatal que Lutero atribui educao escolar que o
trabalho pretende enfatizar, analisando-se, para isso, a formao do conceito de Estado para
Lutero, bem como para sua poca, e sua posio estabelecida diante das e com as autoridades
seculares. Ainda que muitas das propostas de Lutero s tenham se concretizado aps a sua
morte e, principalmente, nos sculos que se seguiram, cabe ressaltar a relevncia e as
contribuies que ele apresentou para que a educao fosse entendida e se constitusse como
um dever do Estado e um direito de todos os cidados.
Palavras-Chave: Martinho Lutero; Reforma Protestante; Direito Educao; Igreja e Estado;
Estado e Educao
7
Abstract
The objective of this work is to analyze the relationship among the Church, State and the
Educational System during the Protestant Reformation in 16
th
century, focusing actions of
Martin Luther. Having as a main objective a religious reform creation, Luther also presented
plans for changing the current educational system. The scenario Luther was inserted was
based on an educational system ruled and maintained by the Church, and he proposes both
system organizational changes (ranging items such as curriculum, methods, teachers,
financing plans, among others) and the principles and basement that should conduct this
educational system, supporting that it should be every people (including girls), mandatory
attending, useful for the society and sustained by the State. He opened a discussion about the
origin of a public elementary school, in line with to the deeds of Brother-Hoods, Roman
Catholic clerical group that also promoted some practice complying with that since 14
th
century, using the reformer ideas. However, the State role that Luther attributes to the
educational system is the kernel of this work, through analyzes of the Luther formation of the
State concept, considering the period when the analysis was taken as well as the approach
the authorities had with the underlying subject. Although many of Luthers ideas were applied
after his death, and mainly in the centuries to follow, its important to highlight the
contributions he brought to make the educational system as a State duty and a right for all the
citizens.
Key-Words: Martin Luther; Protestant Reformation; Right to Education; Church and State;
State and Education
8
Sumrio
UNIVERSIDADE DE SO PAULO.........................................................................................1
FACULDADE DE EDUCAO...............................................................................................1
2007.............................................................................................................................................1
Luciane Muniz Ribeiro Barbosa.................................................................................................2
Abstract ....................................................................................................................................... 8
Apresentao ............................................................................................................................. 11
1 A Reforma Protestante ........................................................................................................... 18
1.1 A Reforma na Histria .................................................................................................... 18
1.2 A Alemanha .................................................................................................................... 28
1.3 Incio da Reforma ............................................................................................................ 37
2 Martinho Lutero, o reformador .............................................................................................. 49
2.1 Breve biografia de Lutero: sua educao ........................................................................ 50
2.2 Antecedentes de Lutero contra os erros da Igreja ........................................................... 57
2.3 Principais teses de Lutero e suas repercusses ............................................................... 62
2.3.1 Justificao pela f ................................................................................................... 63
2.3.2 A Bblia .................................................................................................................... 66
2.3.3 A Igreja .................................................................................................................... 69
2.3.4 O Estado ................................................................................................................... 74
2.4 Produes e Publicaes ................................................................................................. 80
2.5 Lutero como educador .................................................................................................... 89
3 Lutero e a Educao ............................................................................................................... 95
3.1 Educao e Igreja Alguns antecedentes ....................................................................... 95
3.2 Escritos ............................................................................................................................ 98
3.3 Influncia e colaborao ............................................................................................... 107
3.4 Organizao do sistema escolar .................................................................................... 110
3.4.1 Currculo ................................................................................................................ 112
3.4.2 Mtodos .................................................................................................................. 118
3.4.3.Professores ............................................................................................................. 123
3.4.4 Financiamento ........................................................................................................ 124
3.5 Princpios e Fundamentos da Educao ........................................................................ 125
3.5.1 Uma educao popular ........................................................................................... 126
3.5. Uma educao para a mulher ................................................................................... 130
3.5.2 Uma educao pblica ........................................................................................... 133
3.5.3 A utilidade da educao ......................................................................................... 139
3.5.4 Uma educao obrigatria ..................................................................................... 140
4 A origem do direito educao elementar ........................................................................... 144
4.1 Os Irmos da Vida Comum ........................................................................................... 145
4.1.2 Fundao ................................................................................................................ 145
4.1.3 Objetivo e atuao .................................................................................................. 147
4.2 A educao oferecida pelos Irmos da Vida Comum ................................................... 149
4.2.1 As escolas ............................................................................................................... 149
4.2.2 Alguns professores ................................................................................................. 151
4.2.3 Alguns alunos ......................................................................................................... 153
4.3 A origem da educao elementar popular ..................................................................... 156
5 Lutero e as questes de Estado ............................................................................................ 165
5.1 O Estado nas obras de Lutero ....................................................................................... 166
5.2 Algumas reflexes sobre a formao do conceito de Estado em Lutero ...................... 173
5.3 A Guerra dos Camponeses e o movimento anabatista .................................................. 184
9
5.4 Conseqncias das formulaes de Lutero sobre o Estado ........................................... 198
Consideraes finais ............................................................................................................... 217
Referncias Bibliogrficas ...................................................................................................... 236
Bibliografia complementar ..................................................................................................... 241
Anexo 1 - Informaes sobre os autores ................................................................................. 242
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Apresentao
A Reforma Protestante, ocorrida no incio do sculo XVI, trouxe grandes
conseqncias no somente para os pases europeus e no que se refere ao papel e
organizao da Igreja Catlica, mas as propostas da reforma acabaram ultrapassando o mbito
da Igreja em sua estrutura e questes eclesisticas, atingindo tambm a poltica, a educao, a
economia, enfim, as questes que envolviam a sociedade da poca, em diversos pases.
A Reforma Protestante tem como data formal de incio e trmino os anos de 1517 e
1555, respectivamente. Essas datas foram estabelecidas considerando-se o monge Martinho
Lutero (1483-1546) e suas aes como centrais para esse movimento, o que permitiu a
escolha da data da publicao de suas 95 teses contra as falhas da Igreja Catlica, (momento
em que ele torna pblico seu protesto) para incio da Reforma Protestante, mesmo sendo
somente no final da dcada de 1520 que a unidade da Igreja se tornaria abalada. J o ano de
seu trmino (1555) foi estabelecido por autores luteranos, por ser o ano em que se assinou a
Paz de Augsburgo, episdio que envolveu governantes de mais de 300 Estados e territrios da
Alemanha, aceitando que os prncipes e governantes de cada cidade deveriam escolher, entre
o catolicismo e o protestantismo, a religio de seus sditos, o que permitiu que se encerrasse a
guerra religiosa na Alemanha por muitas geraes. Contudo, essas datas so usadas apenas
para fins de dados histricos, pois, como avalia Keith Randell (1995, p. 7-8), no se pode
afirmar que um movimento to amplo como a Reforma tenha tido incio e fim em uma
determinada data.
Alm do fato de que, comear o estudo da Reforma Protestante pelo seu ponto de
partida tradicional (a divulgao das 95 teses em 1517), , segundo Quentin Skinner (1996, p.
285), come-lo pelo meio, sendo que o mais adequado seria principiar a histria por onde o
prprio Lutero a comeou: na gestao de sua nova teologia [...] a qual permitiu o ataque no
11
somente s indulgncias, mas a todo um conjunto de atitudes sociais, polticas e religiosas
associadas aos ensinamentos da Igreja.
O prprio termo Reforma pode indicar uma posio de valor, sugerindo que as
mudanas que se pregavam para a Igreja eram para melhor e corrigiam o que estava errado.
Keith Randell (1995, p. 6) chama a ateno para esse fato, declarando que o modo como o
conceito de Reforma vem sendo colocado h mais de duzentos anos
[...] uma grande vitria propagandstica para o protestantismo. Agora tarde
demais para que se tente abandonar o conceito ou mudar sua denominao.
Chamar a Reforma de Desero durante outros tantos sculos, at poderia
corrigir o equvoco, mas devemos ao menos procurar ter a conscincia de que,
no momento em que se aceita a idia de Reforma, como quadro para um
estudo histrico, corremos o risco de engolir bom nmero de pressuposies
questionveis que so ao mesmo tempo julgamentos de valor.
Neste trabalho, o termo Reforma ser usado para se referir ao movimento da
Reforma Protestante do sculo XVI, entretanto, apenas por questes de conveno, sem a
pretenso de algum julgamento de valor. Cabe ressaltar que esse termo foi adotado
posteriormente por historiadores, no sendo usado no momento em que ocorreu o movimento:
[...] se pensarmos na difuso do termo reforma e no ardor das expectativas
de seus contemporneos nesse campo, parece ser possvel registrar-se da parte
de Lutero, nesse particular, um estranho silncio ou, pelo menos, uma certa
reserva. Ele falou muito pouco acerca de uma reforma. (LIENHARD, 1998,
p. 73).
Martinho Lutero, monge da ordem de Santo Agostinho, quem inicia esse movimento
de reforma da Igreja Catlica, aps tornar-se doutor em Teologia. Entretanto, a Reforma
Protestante no ficou somente em Lutero e no foi desenvolvida por idias e aes
unicamente suas, risco que alguns cometem entendendo Lutero e luteranismo como sinnimo
de Reforma (RANDELL, 1995, p. 6). Muitos homens compartilharam das idias de Lutero e o
auxiliaram na luta em prol de uma reforma na Igreja que se estendeu a outros reformadores
em diferentes locais, como Calvino na Frana, Zwinglio na Sua, John Knox na Esccia,
entre outros.
12
Contudo, este trabalho se prope a analisar especificamente as aes de Martinho
Lutero, sem entender que a Reforma tenha se restringido sua pessoa, mas porque foi ele o
seu precursor e quem apresentou propostas concretas para uma reforma na educao escolar
no movimento da reforma religiosa. Dessa maneira, a atuao de Lutero vai alm da de um
telogo e erudito; ele apresenta seus escritos e suas teses mostrando ser um homem
preocupado com as questes da Igreja, para as quais faz propostas de mudanas que acabam
envolvendo alteraes no desenvolvimento de seu pas como um todo e, por isso, tambm na
educao.
A Reforma vem sendo amplamente estudada com objetivos diversos. O maior
interesse sua ligao com as questes religiosas e as mudanas que ela suscitou nas crenas,
organizao e prticas religiosas. Entretanto, h historiadores que analisam esse movimento
como uma revoluo social, outros como questes de ordem poltica ou mesmo econmica.
Diante dessa diversidade de objetivos, entende-se a Reforma como um movimento que
surgiu sobretudo por questes religiosas, mas que apresentou ampla repercusso nas
dimenses social, poltica e econmica. Por assumir essa posio que este trabalho busca
como objetivo analisar as propostas de Lutero para a educao escolar da poca; propostas
estas que acabaram envolvendo a relao estabelecida entre Igreja, Estado e Educao.
Para isso, buscou-se, inicialmente, contextualizar a Reforma Protestante, bem como
analisar alguns fatores que contriburam para o seu desencadeamento, quer sejam de ordem
religiosa ou secular; um estudo sobre a Alemanha, tanto na sua constituio e organizao
territorial como sua sociedade poca, tornaram-se fundamentais para a compreenso do
incio e desenvolvimento desse movimento e da repercusso que tiveram as aes de Lutero.
Aps um panorama sobre a Reforma, optou-se por apresentar esse homem chamado
Martinho Lutero, sua formao e trajetria eclesistica e acadmica; na discusso de sua
atuao como reformador religioso, tambm foram apresentados antecedentes de Lutero
13
quanto crtica Igreja. Algumas de suas principais teses e publicaes e as repercusses que
elas tiveram foram expostas para uma posterior anlise de suas influncias na formulao de
seus conceitos e propostas envolvendo a educao, a Igreja e o Estado. Ainda nessa parte,
inicia-se uma reflexo sobre a atuao de Lutero como educador.
Esses dois temas, a Reforma Protestante e o reformador Martinho Lutero, encontram-
se no primeiro e segundo captulos, respectivamente. Para situar as propostas educacionais de
Lutero, bem como sua pessoa enquanto reformador, buscou-se compreender o que foi o
movimento da Reforma Protestante mediante uma pesquisa bibliogrfica acerca da Reforma e
da trajetria de Martinho Lutero. Entretanto, procurou-se atentar para as obras que
apresentavam um carter confessional, de forma que sua anlise no interferisse no sentido
acadmico do trabalho ao exaltar a figura de Lutero atribuindo a ele as glrias e benefcios da
Reforma, ou o prprio movimento da Reforma como responsvel por todas as transformaes
ocorridas no perodo e, ainda, as crticas que caminham no sentido oposto.
No captulo 3, aborda-se de maneira mais aprofundada a relao de Lutero com a
Educao; os trs captulos iniciais tm como base um estudo realizado em 2004 no qual se
buscou conhecer e refletir sobre as concepes educacionais de Lutero
1
. Com base no objetivo
citado, esse captulo se inicia com a exposio de alguns dados sobre a relao estabelecida
entre a educao e a Igreja antes do sculo XVI e situando os escritos e tratados de Lutero que
tratam especificamente sobre Educao e dos quais sero retiradas as informaes para uma
anlise de suas propostas em relao educao escolar; tambm so apresentadas algumas
pessoas que teriam colaborado com Lutero e mesmo efetivado muitas de suas propostas
educacionais. Posteriormente, so explicitadas suas propostas no que tange organizao de
um sistema escolar (uma anlise em relao a currculo, mtodo, professores, forma de
financiamento) e aos princpios e fundamentos que deveriam nortear a educao (refletindo
1
RIBEIRO, Luciane Muniz. As concepes educacionais de Martinho Lutero. Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo. So Paulo, 2004. Trabalho Complementar de Curso.
14
sobre os aspectos que propunham uma educao com carter popular - voltada tambm para a
mulher uma educao pblica e de utilidade social), segundo Lutero.
Para o desenvolvimento desse terceiro captulo, optou-se pela anlise de fontes
primrias utilizando alguns escritos e tratados de Lutero. Para a leitura e estudo dos textos que
se referem educao - Nobreza Crist da Nao Alem, acerca da melhoria do
Estamento Cristo, apelo realizado em 1520, Aos Conselhos de todas as cidades da
Alemanha para que criem e mantenham escolas crists, carta que data de 1524 e Uma
Prdica para que se mandem os filhos Escola, sermo proferido em 1530 - foram utilizadas
as seguintes tradues: inicialmente cotejou-se com a traduo em ingls da editora
Muhlenberg Press, organizada por Helmut T. Lehmann e Walter Brandt; posteriormente,
foram utilizadas duas verses em portugus: sobretudo a traduo realizada pela Comisso
Interluterana de Literatura So Leopoldo, publicada com o nome de Martinho Lutero: Obras
Selecionadas
2
, pelas editoras Sinodal e Concrdia em 1995; e tambm uma verso atualizada
desses dois textos que foram compilados no volume intitulado Educao e Reforma,
pertencente coleo Lutero para Hoje, publicada em 2000, novamente pelas editoras
Sinodal e Concrdia. Os demais tratados e escritos de Lutero, sobretudo os que abordam o
tema da autoridade secular para anlise de suas propostas e concepo de Estado, temas
abordados nos captulos seguintes, foram lidos e estudados por meio dos volumes traduzidos e
organizados pela Comisso Interluterana de Literatura So Leopoldo.
Como se verificou, no estudo realizado no terceiro captulo, que h grande
controvrsia apresentada pelos autores na posio de que uma educao escolar elementar
popular teria tido sua origem em propostas de Lutero, o captulo 4 destinou-se a analisar essa
questo buscando refletir sobre a origem de uma educao escolar popular, na qual se
destacou o papel da comunidade religiosa dos Irmos da Vida Comum, e as contribuies de
Lutero para ela.
2
Neste trabalho citada como: OSel, e o volume a que se refere.
15
No quinto captulo, a reflexo est voltada para a relao de Lutero com o Estado.
Para esse estudo, optou-se inicialmente por buscar esse tema em suas obras, expondo-as e
refletindo sobre a formao de seu conceito de Estado. Nesse captulo encontra-se tambm
uma breve exposio sobre o que foram os movimentos de revolta que transcenderam os
objetivos da Reforma iniciada por Lutero, como a Guerra dos Camponeses e o movimento
anabatista, para que se possa refletir se de alguma forma e como esses episdios
influenciaram a concepo de Lutero sobre o papel do Estado. Finalizando o captulo, so
realizadas algumas discusses sobre possveis conseqncias, em diversos mbitos, das
formulaes de Lutero sobre o Estado e de sua defesa quanto ao seu papel na sociedade.
Nesse captulo ainda se encontra a discusso da relao que Lutero estabelece com a Igreja,
com o que compreende e formula sobre o Estado e com o que prope e chega a realizar para a
educao escolar.
O estudo das obras de historiadores da educao e de autores que tratam de temas
especficos presentes na educao escolar que se desenvolveu durante e aps a Reforma foi de
fundamental relevncia para uma anlise das propostas educacionais de Lutero, situando-as
em um contexto histrico e educacional especfico do sculo XVI. Entretanto, ainda que para
realizar essas discusses este trabalho tenha se valido principalmente desse conhecimento
acumulado na rea da Histria da Educao, no foi esse o campo de estudo em que se
concentrou. A nfase deste foi a busca da reflexo sobre as aes do Estado no que se refere
especificamente educao escolar, a partir das propostas de Lutero no movimento da
Reforma Protestante.
Cabe ressaltar que o objetivo maior deste trabalho uma anlise das origens do direito
educao, contudo, no mediante a vertente de anlise da educao como um direito social,
nfase dada educao escolar pblica, gratuita e laica, que teria surgido como fruto da
16
Revoluo Francesa, no sculo XVII. Trata-se da emergncia da educao como uma
responsabilidade do Estado, a partir de seus interesses (raison dEtat).
Seguindo a orientao de Keith Randell (1995, p. 26) de que os leitores que estudam
Martinho Lutero devem esforar-se conscientemente para identificar o ponto de vista de cada
autor com que entram em contato, para ento dar os descontos necessrios e poder decidir at
onde aceitar a interpretao apresentada, optou-se no somente por examinar o ponto de
vista dos autores citados mantendo como critrio a constante busca pelo rigor acadmico,
como tambm apresentar ao leitor as informaes encontradas a respeito do autor e, quando
necessrio, da obra analisada. Essas informaes constam como anexo visando estabelecer um
dilogo com o texto (Anexo 1).
Conhecer e refletir sobre quais foram as conseqncias desse movimento de reforma
educacional e religiosa e avaliar os impactos e possveis resultados desta proposta de
rompimento de uma tradio Catlica de Educao no uma tarefa de fcil realizao.
Contudo, a apresentao da viso luterana de educao, distinta da de sua poca no que diz
respeito a diversos temas, nos permite refletir sobre uma diferente concepo da origem do
direito educao. Concepo esta que surge em uma proposta inicial de reforma religiosa e
que, posteriormente, se tornou social.
17
1 A Reforma Protestante
A Reforma Protestante, que teve como cenrio a Alemanha do incio do sculo XVI,
ultrapassou o mbito religioso, pois de certa forma acabou por influenciar, quando no
suscitar, movimentos de reforma nas demais reas da estrutura social. As conseqncias
dessas mudanas no tiveram limite territorial, ou seja, os impactos da nova organizao
proposta tanto para a Igreja como para as demais reas da sociedade, em conjunto com as
inovaes desse sculo, se estenderam a diversos pases do mundo que as receberam e
assumiram de formas particulares e especficas.
1.1 A Reforma na Histria
A Histria apresenta o sculo XVI como um perodo marcado por profundas
indagaes e transformaes, em que os ideais e as prticas da Idade Mdia se encontravam
em decadncia, suscitando novas respostas para as constantes contradies existentes nos
campos poltico, religioso, cultural e social.
Segundo Franco Cambi (1999, p. 243), esse foi o sculo em que comeou a tomar
corpo a Modernidade com quase todas as suas caractersticas: a secularizao, o
individualismo, o domnio da natureza, o Estado moderno (territorial e burocrtico), a
afirmao da burguesia e da economia de mercado e capitalista no sentido prprio etc, ainda
que essas caractersticas tenham sido confirmadas como estrutura de uma poca histrica
somente no sculo seguinte.
Enquanto o sculo XV havia sido marcado pelo interesse na literatura e na esttica,
apresentando como conseqncias a ressurreio e o entusiasmo pelas literaturas clssicas, o
18
sculo seguinte, na opinio de Paul Monroe (1968, p. 172), foi tico e teolgico,
desenvolvendo uma atitude mais crtica e reconstrutora do que esttica.
O Renascimento e a Reforma tornam-se os principais marcos desse incio de sculo. O
Renascimento, movimento iniciado na Itlia do sculo XIV, se expande por toda a Europa e
faz retornar com grande impacto os ideais e contedos humanistas, rejeitando a velha
sociedade medieval e indo de encontro aos seus fundamentos morais. Essa expanso do
esprito humanista, sempre colocando o velho contra o novo, acaba por influenciar ou at
mesmo provocar - as transformaes ocorridas em vrios mbitos da sociedade.
No mbito religioso, o sculo de grandes fermentaes como conseqncia das
Reformas: a Reforma Protestante e a Contra-Reforma da Igreja Catlica que, apesar de
apresentarem base religiosa, acabaram se estendendo a diversos outros campos e
influenciando-os.
Esses dois acontecimentos, Renascimento e Reforma Protestante, podem ser
encontrados, de certa forma, interligados. Segundo Vivian Gren (1984, p. 130), o
Renascimento tinha dado origem a mudanas que favoreciam uma Reforma. Lorenzo
Luzuriaga (1963, p. 108) chega a afirmar que a Reforma parte do grande movimento
humanista da Renascena: a sua aplicao vida religiosa e que elas apresentam muitos
pontos comuns como: acentuao da personalidade autnoma e da individualidade livre;
senso crtico quanto autoridade dogmtica; a busca na vida espiritual, no ntimo do homem,
ao invs das letras e doutrinas impostas. Paul Monroe (1968, p.194) enfatiza ainda mais essa
ligao, afirmando que a Reforma foi a Renascena do norte orientada no sentido de
reformar a sociedade e a igreja; para ele, bastante difcil, seno impossvel, distinguir os
educadores humanistas dos educadores religiosos do sculo XVI, pois
[...] os humanistas do norte da Europa deram ao novo saber uma tendncia
reformadora, e foram coletivamente responsveis pelo movimento da
Reforma. Conquanto muito, como Erasmo, Wimpfeling, More e Rabelais, se
19
recusassem a romper com a Igreja e rejeitassem os mtodos violentos dos
reformadores, no podem eles escapar a esta responsabilidade (p. 177).
O historiador ainda defende que, se por um lado muitos educadores humanistas notveis
(como Sturm) foram tambm bons representantes da educao religiosa, por outro, muitos
educadores da Reforma (como Melanchthon) foram rigorosamente humanistas, sendo que o
aspecto religioso da obra desses educadores revela-se no objetivo e na organizao da
educao, enquanto o aspecto humanista ou realista era visvel no contedo ou nas matrias
de estudo. Paul Monroe chega mesmo a atribuir ao Renascimento a atuao dos reformadores
na rea educacional: na verdade, foi em conseqncia do carter do findo movimento da
Renascena que todos os lderes religiosos lanaram mo da educao como o principal
instrumento das reformas que desejavam realizar (Ibid.).
Outro aspecto que deve ser ressaltado nessa ligao entre Humanismo
3
e Reforma,
principalmente no que diz respeito atuao na rea educacional, o fato de que, como
destaca Skinner (1996), os humanistas difundiam a convico de que so muito prximas as
ligaes entre o conhecimento e um governo sadio e produziram tratados educacionais bem
sistematizados, detalhando a educao dos que mais tarde poderiam ocupar lugar de destaque
no governo. O final do sculo XVI presenciou a publicao na Alemanha de numerosos
livros de aconselhamento a prncipes, entretanto, as obras mais importantes dessa natureza
foram escritas durante todo esse sculo principalmente na Frana, Alemanha e Espanha (p.
233), sendo que vrios pensadores humanistas passaram a escrever no apenas aos dirigentes
da sociedade, mas a todos os cidados (Ibid., p. 234).
Como se pode perceber, muitos autores humanistas se destacaram no somente na rea
educacional como, por exemplo, Erasmo de Rotterdam que, com seu Elogio da Loucura
(1508), tambm critica a antiga sociedade e a Igreja em seus erros, mas tambm no mundo da
3
Por Humanismo entende-se a descoberta do homem enquanto homem, e conseqentemente a reafirmao de
tudo que humano. O humanismo inicialmente se aproxima do homem de forma indireta: os humanistas do
Renascimento procuram ver o homem atravs das culturas grega e latina. Deve-se considerar essa aproximao
como uma posio contrria ao teocentrismo medieval. In: Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro:
Fundao Getlio Vargas, 1986, p. 564.
20
ao poltica, como Thomas More que, em A Utopia (1516), expressa a busca pela
felicidade baseada na moral e na religio, idealiza e defende uma sociedade sem propriedade
privada e volta sua ateno aos problemas mais gerais de reforma do Estado, afinal, como
ressalta Skinner, era uma caracterstica dos humanistas considerar-se no somente
conselheiros do prncipe, mas mdicos do corpo poltico (Ibid., p. 240).
Contudo, Lorenzo Luzuriaga (1963, p. 108), apesar de citar a ligao entre o
movimento humanista e a Reforma, reflete sobre diferenas importantes entre eles:
O Humanismo tem carter antes intelectual e esttico, enquanto na Reforma
predomina o aspecto tico e religioso. Aquele de gnero principalmente
aristocrtico, de minoria, ao passo que a Reforma sobretudo social e
popular. O primeiro busca inspirao nos clssicos gregos e latinos, quando a
ltima o faz sobretudo na Bblia.
Analisando essa influncia, Ruy Nunes (1980, p.64), afirma que a reforma luterana
abafou por um momento o movimento esttico-literrio do Renascimento e, apesar de, no
incio, a Reforma parecer aliada ao movimento humanstico, aps 1522 os humanistas deram
as costas a uma reforma que, ainda mais que a velha Igreja, se opunha cultura e
investigao sendo que a aliana entre humanismo e Reforma s teria sido restaurada graas
aos esforos e trabalho de Filipe Melanchthon na Universidade de Wittenberg.
Geoffrey Elton (1982, p. 50) compartilha da posio de aliana e tambm rompimento
dos dois grandes movimentos, afirmando que muitos dos humanistas da velha guarda de fato
afastaram-se da Reforma, mas no todos, nem to pouco o protestantismo viria a ser
independente da tradio humanista. Assim, a verdadeira contribuio apresentada pelo
humanismo para as igrejas reformadas teria sido a quebra com as tradies escolsticas da
educao e a redescoberta da Antigidade, caractersticas que se tornaram a base curricular
das escolas e universidades de toda a Europa at o final do sculo XIX. O autor apresenta uma
concluso sobre essa relao:
21
Sem dvida, Lutero e a Reforma no podiam ir de mos dadas com o
humanismo que reduzia a religio tica e respeitava a capacidade de o
homem poder, por si s, viver uma vida reta; mas, sem dvida, o contnuo
apoio de homens educados no humanismo salvou a Reforma da total recusa
do intelecto e do total desprezo pelo homem a que tendia muito da doutrina de
Lutero (Ibid).
Essa idia compartilhada por Keith Randell (1995, p. 23) ao declarar que, se difcil
aceitar a idia de que a Reforma ocorreu diretamente como resultado das atividades dos
humanistas, pode-se demonstrar que seu trabalho ajudou a criar um clima intelectual em que
os ensinamentos de Lutero eram bem aceitos. Podemos dizer que, no fosse pelo trabalho de
Erasmo e seus colegas humanistas, provavelmente a Reforma no teria ocorrido.
Corroborando essa tese e expandindo a lista dos humanistas mais respeitados que se
mostraram bastante atrados pela posio de Lutero sendo esse fato ainda mais visvel na
Alemanha Quentin Skinner (1996, p. 312) afirma que a conseqncia mais notvel dessa
afinidade foi que muitos humanistas proeminentes se sentiram obrigados a seguir Lutero aps
o seu rompimento com a Igreja, o que teria concorrido por sua vez, a fortalecer as bases
intelectuais da Reforma, e foi assim um fator importante na sua difuso pela Europa. Alm
dos humanistas j citados, esse autor ainda apresenta outros, dos quais vale ressaltar Olaus
Petri (1493-1552) e seu irmo Laurentius (1499-1573), homens que lideraram a Reforma na
Escandinvia e foram os maiores propagandistas do movimento reformador na Sucia;
William Tyndale (1495-1536), jovem estudioso de Cambridge que se viu atrado do
humanismo para a Igreja luterana e se tornou um dos primeiros lderes do movimento
reformador na Inglaterra, entre outros (Ibid., p. 313-314).
Da Renascena, a Reforma tambm teria herdado e aplicado s crenas e prticas
religiosas, o relevo dado razo; de acordo com Paul Monroe (1968, p. 173): a tendncia
para a observao, comparao, crtica, - isto , a insistncia nas fontes originais e na
experincia que caracteriza a Renascena humanista tambm o caracterstico essencial da
22
Reforma protestante, sendo que destas caractersticas surgiram as conseqncias
educacionais mais importantes.
Entretanto, alm do Renascimento e da Reforma, o sculo XVI revela outros
acontecimentos que tambm provocaram mudanas, ainda que alguns se apresentem como
conseqncia desses movimentos maiores. Essa , por exemplo, uma poca de efervescncia
cultural beneficiada pela inveno da arte da imprensa e pela contribuio de importantes
autores.
A imprensa, desenvolvida por Gutemberg, por volta de 1450, amplamente associada
por historiadores ao movimento da Reforma. Jean-Franois Gilmont, ao escrever sobre as
reformas protestantes e a leitura, sada a Reforma como filha de Gutemberg para relatar
essa idia to propagada de que a imprensa teve papel fundamental para a difuso das idias
de Lutero, principalmente mediante os folhetos que eram espalhados por todo o Imprio. No
entanto, o autor adverte que essa relao no pode ser analisada como causa e efeito, mas
no deixa de ressaltar a relevncia que esse mecanismo apresentou para a expanso da
Reforma:
[...] til lembrar que a exploso da Reforma coincide com uma importante
revoluo dos meios de comunicao. A descoberta de Gutenberg modificou
as condies do movimento de idias acelerando a circulao dos textos e
reduzindo o custo de cada cpia. No entanto, no convm exagerar o impacto
que essa inveno teve sobre uma sociedade ainda amplamente analfabeta
(1999, p. 47-8).
No somente na divulgao das idias de Lutero, mas tambm na irradiao do
humanismo, a imprensa favoreceu consideravelmente ao multiplicar as edies de textos
(LIENHARD, 1998, p. 26).
Quanto forma de organizao e territrios, nesse perodo a Europa era constituda
por estados nacionais derivados por modo diferentes de unidades polticas efetivas, dos quais
nenhum era monarquia desptica, em que a vontade do governante era lei, e nenhum dos
23
quais estava em condies de traduzir a vontade nacional, por mais decisiva, em termos de
ao (ELTON, 1982, p.242).
Esse tambm o tempo de Maquiavel que, substituindo a cidade ideal pelo estudo da
cidade real, apresenta uma viso racional da poltica e da histria. Data do incio do sculo
(1513), a sua obra O Prncipe de Maquiavel, na qual expressa uma nova noo de Estado,
ou seja, o nascimento do Estado moderno que pretende exercer um domnio racional sobre a
sociedade civil, controlando suas manifestaes e convergindo para um processo de
envolvimento e conformao do indivduo, de maneira cada vez mais capilar. O Prncipe e
Maquiavel a expresso mais explcita e mais alta desse projeto pedaggico: de domnio e
de conformao (CAMBI, 1999, p. 244).
Geoffrey Elton (1982) analisa a questo da poltica e do Estado nesse perodo que, a
seu ver, ficou tradicionalmente conhecido como aquele em que a consolidao do estado
nacional se produziu. No perodo em que se deu a Reforma, a primeira coisa que salta
vista o aparente crescimento do poder fsico e da coerncia dos estados, (Ibid., p.237). A
tica passa a ser regulada por princpios estticos e ligada natureza e s suas leis,
sociedade e aos seus fins, tornando-se tambm mais explicitamente antropolgica e
individual, relacionada que est com as escolhas do indivduo e com sua subjetividade, assim
como com sua pessoal viso de mundo (CAMBI, 1999, p. 245). Surge, ento, uma tica que
se estende entre indivduo e sociedade e exige uma nova formao do homem moderno frente
s mudanas que esto ocorrendo.
Em relao estrutura e vida econmica da Europa nesse perodo, Geoffrey Elton
(1982, p. 254) apresenta um quadro de acontecimentos importantes que merece ser apontado:
Vrios pontos saltam imediatamente vista: um aumento na populao,
difcil de avaliar mas nem por isso menos certo; uma subida nos preos com
um relativo atraso nos salrios e nas rendas; aumento do comrcio,
envolvendo tambm uma grande diversidade tanto de mercados como de
mercadorias, e algum conseqente aumento na produo industrial. Por
outras palavras, estava-se numa era de expanso, uma era favorvel ao
24
empreendimento. As causas no so difceis de encontrar, estando
intimamente, se no exclusivamente, ligadas ao acontecimento
provavelmente mais significativo do perodo: os descobrimentos e a sua
explorao.
Sobre os elementos de ordem econmica, Max Weber apresenta em sua obra A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo uma anlise profunda das mudanas no mbito
econmico e social que ocorreram aps a Reforma. Ele adverte que o esprito do
capitalismo no deve ser entendido como conseqncia ou produto da Reforma e associado a
Lutero que o teria repudiado na forma como se consolidou, mas mostra como a forma de
organizao social e os ideais nascidos com o protestantismo - especialmente os
desenvolvidos e defendidos posteriormente pelo Calvinismo - contriburam para que esse
esprito do capitalismo se consolidasse.
Nesse sentido, de que Lutero no teria sido o responsvel por promover o nascimento
do capitalismo, mas que suas aes e os desdobramentos da Reforma acabaram contribuindo
para algumas prticas e manifestaes, Lucien Febvre (1976, p. 141) faz uma declarao que
envolve a crescente burguesia na qual, em partes, demonstra essa viso:
A afirmao de que todos os cristos so, na verdade, do estado
eclesistico; que entre eles no existem diferenas, seno de funes; que
todos so consagrados sacerdotes, bispos e papas pelo batismo; que a
ordenao no um sacramento, conferindo aos sacerdotes um carter
indelvel, mas simplesmente uma designao de emprego, revogvel pela
vontade do poder civil: eis como agradar aos burgueses, to orgulhosos da
sua dignidade, to impacientes com qualquer intermedirio entre eles e a
divindade.
No entanto, essa viso foi e continua sendo amplamente discutida. De acordo com
Marc Lienhard (1998, p. 203), na histria das teorias econmicas e em comparao com
Calvino, Lutero tem sido geralmente descrito como um esprito conservador, na verdade
retrgrado. Parece ter-se orientado, no essencial, em funo de uma economia de tipo
agrrio. Lutero incitava os seus leitores, inclusive, a no entrarem nas sociedades comerciais:
25
Seria muito mais de acordo com a vontade de Deus fomentar a agricultura e reduzir o
comrcio (OSel 2, p. 338).
Alguns autores (como Elton (1982) e Gren (1984))
4
rebatem a idia de que o incio do
capitalismo teria sido uma conseqncia do que a Reforma provocou. Geoffrey Elton (1982,
p. 253) chega a ser categrico na sua afirmao de que no h nenhuma razo vlida para
ligar o protestantismo e o capitalismo numa relao h tanto tempo aceita como certa.
Afinal, alm das razes apontadas por Weber pelas quais a tica crist e o modo de vida dos
protestantes influenciaram o desenvolvimento do capitalismo, ou ao menos do que ele
denomina ser o seu esprito, havia outros acontecimentos na poca que, at mesmo, de uma
forma ou de outra, interligados, colaboraram para o incio desse sistema.
Harold Laski (1973, p. 25) compartilha da idia que rebate a tese apresentada por
Weber, afirmando que quando a idia de vocao, estabelecida por Lutero, foi contaminada
pelo esprito capitalista na segunda metade do sculo XVII, a nova sociedade capitalista j
contava com cento e cinqenta anos de existncia, tendo influenciado tambm e da mesma
forma a atitude catlica. Entretanto, o autor ressalta as mudanas no aspecto econmico como
um dos fatores que teriam contribudo para o incio da Reforma:
[...] a importncia para a doutrina social foi o fato de estar sincronizada com
o grande deslocamento econmico de seu tempo e ter sido, em parte, por ele
causada. Diante desse desafio, a Igreja no tinha respostas para ele. O
resultado foi desencadearem-se contra os seus alicerces todas as queixas,
ressentimentos e agravos acumulados ao longo da Idade Mdia (Ibid., p.
26).
Contudo, apesar da relevncia dessa discusso, no cabe aqui contempl-la de forma
aprofundada, mas apenas ressaltar que esse debate foi um dos que mais se destacou no mbito
econmico, principalmente aps o movimento da Reforma, ao se analisarem suas possveis
conseqncias.
4
Vivian Hubert Howard Gren traz em sua obra Renascimento e Reforma (1984) um apndice intitulado A
Religio e a ascenso do capitalismo (p.441-444), onde discute e rebate as idias apresentadas por Weber. J
Elton debate esse tema no ltimo captulo de A Europa durante a Reforma: 1517-1559, ao descrever e
refletir sobre eles os impactos da Reforma no sculo que a recebeu.
26
Nesse processo de mudana de valores e prticas, a Educao tambm se apresenta
como um campo de transformaes no qual questionada a cultura escolstica da Idade
Mdia e so propostos novos princpios e tcnicas educativas e escolares; a escola, ento, vai
assumir um papel cada vez mais social e com caractersticas inovadoras que acabariam por
interferir nas demais estruturas da sociedade como na Igreja e no Estado.
Franco Cambi (1999) declara que todo esse complexo processo de fermentaes pelas
quais passava o sculo XVI acabou provocando profundas transformaes na educao e na
pedagogia, tanto em seus terrenos poltico e religioso como no tico e social e no tcnico.
Nesse perodo, determinada uma pedagogia poltica, tpica do mundo moderno, e uma
educao articulada sob muitas formas e organizada em muitos agentes (Ibid, p. 244); o
sculo em que renovada a educao religiosa e a formao do cristo, sendo que as Igrejas
renovam os processos educativos na famlia, na escola, na prpria comunidade; a extenso da
tica entre indivduo e sociedade acaba dando vida a uma pedagogia submetida ao duplo
regime da individualidade, da criatividade e da conformao, provocando, desse modo, uma
radical dilacerao do homem moderno, que deve formar-se, ao mesmo tempo e sempre, por
si e por outros (Ibid., p. 245). Tambm nesse momento comeam mudanas nas tcnicas
educativas e escolares, formando uma escola moderna
[...] instrutiva, planificada e controlada em todas as suas aes,
racionalizada nos seus processos. uma escola que assume um papel social
cada vez mais determinante: social e civil (podemos dizer) e profissional;
que pertence cada vez mais nitidamente aos aparelhos ideolgicos, mas
tambm burocrticos do governo, seja ele laico ou religioso-eclesistico
(Ibid., p. 245-6).
Essas mudanas no plano educacional tiveram um forte impacto no movimento de
reforma religiosa e cultural que estava ocorrendo e que desde o incio assumiu um importante
significado educativo. Sendo assim, para se chegar ao objeto deste estudo, mostra-se
necessrio situar os acontecimentos que acompanharam o movimento da Reforma Protestante,
bem como as condies em que se encontrava o territrio em que ela se iniciou. O que
27
tambm auxiliar, posteriormente, a compreenso da relao que Martinho Lutero estabeleceu
com o Estado, principalmente no que diz respeito educao.
1.2 A Alemanha
No final do sculo XV, o pas que hoje se conhece por Alemanha era chamado de
Sacro Imprio Romano da Nao Alem com fronteiras e composio territorial bem
diferente da atual; este se encontrava em um perodo de transio no qual podia se perceber,
em seu territrio, a presena de comunidades feudais e de cidades em pleno desenvolvimento,
de senhores feudais e de prncipes modernos, evidenciando uma fase de mudanas. O
comrcio e a comunicao, bem como a Paz Pblica encontravam dificuldades, sobretudo
pela ausncia de um governo bem organizado.
No entanto, algumas transformaes estavam acontecendo, diante das quais pde-se
notar o crescimento de um sentimento nacionalista alm de uma expanso econmica, que
acabou se tornando uma revoluo na economia do pas. Sobre essa ampliao de uma
conscincia de solidariedade nacional, Quentin Skinner (1996, p. 334) afirma que ela teria
encontrado sua mais clara expresso num crescente dio a todas as formas de interferncia
ultramontana no governo dos assuntos seculares, sentimento propagado com veemncia por
vrios humanistas alemes de destaque da poca.
Em relao expanso econmica to significativa, segundo Vivian Gren (1984, p.
115), ela foi
[...] oriunda em parte do desenvolvimento das minas do Sul da Alemanha e
da prosperidade comercial e financeira de muitas cidades alems. [...] Pode
at ser verdade que esta revoluo econmica fosse o mais importante
acontecimento que se estava a dar na Alemanha dessa poca.
No incio do sculo XVI, a Alemanha tambm sofreu a influncia das fermentaes
desse sculo, tornando-se palco de alguns dos importantes acontecimentos histricos, como
28
foi o caso da Reforma Protestante. Geoffrey Elton (1982, p. 19) afirma que no princpio do
sculo XVI o complexo de principados e territrios conhecido pelo nome de Alemanha estava
no auge da prosperidade e da populao. Hoffmann (1992, p. 71-2) explicita em detalhes
como se encontrava esse pas quando do incio do sculo, evidenciando as alteraes
ocorridas aps um perodo de transio:
As cidades tornaram-se centros de poder econmico; elas beneficiavam-se
sobretudo do comrcio cada vez mais florescente. Nos setores da indstria
txtil e de minerao surgiram novas formas de economia que
ultrapassavam o corporativismo artesanal e, tal como o comrcio com
regies distantes, j tomavam as feies pr-capitalistas. Ao mesmo tempo
processava-se uma transformao intelectual, caracterizada pelo
Renascimento e o Humanismo. O esprito crtico recm-despertado
orientava-se principalmente contra os abusos eclesisticos.
O esprito humanista, que ia ganhando fora mediante a volta da paixo pela
Antigidade e pelos autores clssicos e que acabou ganhando notoriedade na Frana e na
Itlia pelo retorno ao paganismo com sua leviandade e imoralidade, na Alemanha encontrou o
estudo da literatura antiga combinado com a f em uma busca pela verdade. Sem sombra de
dvida, o humanismo alemo era mais religioso que o da Itlia, no estando voltado
exclusivamente para a edio de textos, mas preocupado tambm com a reforma da Igreja,
que era proposta sobretudo no plano moral e pedaggico (LIENHARD, 1998, p. 26).
Vivian Gren (1984, p. 131) analisa como a situao da Alemanha, em todos os setores
de sua populao, em conjunto com as prticas da Igreja, contriburam para o
desencadeamento da Reforma:
A contnua desagregao da economia feudal, juntamente com os efeitos da
vasta depresso econmica dos finais da Idade Mdia, deu em resultado a
emancipao da gente dos campos da sua condio servil e levou a uma
conseqente melhoria da sua posio e da sua prosperidade. Essa gente
indignava-se mais do que nunca com a dominao e as exigncias financeiras
(na forma de dzimas e outras obrigaes) do seu suzerano espiritual (e
nalguns casos temporal), a Igreja.
Contudo, se a situao econmica e poltica do sculo XV havia favorecido os
camponeses, ao longo do sculo XVI eles se tornaram vtimas do crescente poder dos
29
aristocratas e, segundo Geoffrey Elton (1982, p. 22), esse sculo trouxe para eles uma era de
misria em toda a Europa, sendo que na Alemanha sofreram a explorao dos senhores
arrendatrios, perdendo os ganhos produzidos no sculo anterior e a ausncia duma
autoridade nacional capaz de oferecer proteo, a abundncia de grandes e pequenos senhores
e a mistura de territrios com diferentes costumes e polticas combinavam-se para agravar a
sorte dos mais desfavorecidos.
Quanto aos prncipes e aos nobres, eles precisavam mais do que nunca de dinheiro
para sustentar uma administrao que se tornava cada vez mais complexa e para manter um
exrcito com armamentos modernos, alm do luxo que visavam manter para exaltar suas
posies. Essa necessidade de recursos os fazia olhar com estranheza as enormes riquezas que
a Igreja estava acumulando.
As cidades alems, no incio do sculo XVI, destacavam-se por seu esplendor,
possuam suas prprias instituies, as suas indstrias, as suas artes, os seus hbitos, provando
de uma prosperidade extraordinria, com uma burguesia em crescente atividade. Nessas
cidades, as classes mdias e trabalhadoras tambm desaprovavam a posio privilegiada da
Igreja e muitas vezes de seus governantes. Alm do fato de que, com o desenvolvimento da
atividade mercantil, a classe comercial passou a desaprovar a Igreja em seus ensinamentos
contra os juros e contra o xito material como sinal de virtude.
Esses fatores, sobretudo econmicos, ajudaram mais, por si s, a criar as condies
para um anticlericalismo largamente predominante do que a insatisfao com a religio
estabelecida (GREN, 1984, p. 130), o que muito contribuiu para o desencadeamento da
Reforma.
A prpria posio territorial da Alemanha, no centro da Europa, bem como sua
atuao como centro do comrcio nesse continente, tambm contriburam para a expanso
desse movimento, pois os mercadores alemes levavam no somente mercadorias para outros
30
pases, mas tambm livros e idias luteranas expandindo o movimento. Este fato levou
Geoffrey Elton (1982, p. 83) a declarar que onde quer que os laos mercantis com a
Alemanha se estabelecessem, a aparecia a propaganda, primeiro clandestina e depois s
claras. Panfletos e livros, importados desta maneira, foram em breve traduzidos nas lnguas
locais.
Quanto ao seu territrio e forma de organizao do Imprio Alemo naquele perodo,
sabe-se que ele era constitudo de diversos estados que compunham uma confederao tendo
um imperador como chefe, mas mantendo a soberania de cada prncipe em seu territrio. A
reunio de todos os prncipes, em uma dieta imperial, exercia o poder legislativo para todo o
Imprio. Ao imperador cabiam as tarefas de ratificar as leis e decretos e se encarregar de sua
aplicao e execuo. Os prncipes mais poderosos eram nomeados eleitores e tinham
vantagem de poder escolher o imperador e julgar a coroa imperial. Sendo assim, acima dos
prncipes estaria o imperador e abaixo (ou ao lado) deles as cidades. Marc Lienhard (1998, p.
17) afirma que o Imprio se compunha de 350 entidades, maiores ou menores, sendo elas
territrios, cidades livres e principados eclesisticos, tendo sua frente o imperador.
A Alemanha era um pas sem unidade: eis o essencial; terras frteis, recursos
materiais, cidades orgulhosas e opulentas, crescente riqueza, mas de maneira nenhuma a
unidade, quer moral, quer poltica (FEBVRE, 1976, p. 91-92). Em uma Europa que se
organizava em torno de reis, a Alemanha no tinha um soberano nacional, sendo que muitas
vezes seu imperador nada mais era que um nome e o Imprio nada mais que um quadro.
Geoffrey Elton (1982, p. 20) declara que a Alemanha, alm de no ser uma unidade
poltica, podia ser chamada de uma confuso poltica, visto que faltava de fato autoridade
central, sendo que dentro da prpria Alemanha a autoridade do imperador havia deixado de
ter praticamente qualquer significado. Essa fraqueza na autoridade imperial se refletia na
31
ambio dos senhores dos diferentes territrios, com prncipes e nobres se empenhando em
consolidar o poder interno em seus territrios e proteg-los de ameaas externas.
As cidades, que viviam sob a vigilncia dos prncipes e mesmo umas das outras,
sofrem uma fraqueza sob aparncia de prosperidade; surpreendente fraqueza poltica
contrastando com tamanho poder econmico (FEBVRE, 1976, p.96).
Em muitos territrios, existiam rgos que se opunham s novas fragmentaes das
terras e ajudavam o domnio dos prncipes, mas existiam tambm as chamadas cidades
imperiais que no reconheciam outra autoridade alm da do imperador. Eis alguns detalhes
sobre elas:
Cerca de oitenta e cinco guardavam ciosamente a sua independncia e
mantinham a sua defesa, algumas como Nuremberga - adquirindo no
decorrer desse processo grandes extenses de terreno; mas a maior parte
confiava nos seus privilgios, na sua riqueza e nas suas muralhas. Dentro das
cidades a presso da oligarquia crescia constantemente, mas, exceto
Nuremberga, que estava nas firmes mos dos patrcios, os cidados comuns e
os artfices detinham ainda considervel poder nas suas guildas e portanto no
governo da cidade (ELTON, 1982, p. 21).
A partir dessa constatao, Norbert Elias (1993), ao refletir sobre a sociognese do
Estado, expe questes importantes sobre as diferenas nas trajetrias de desenvolvimento da
Inglaterra, Frana e Alemanha que acabaram por se refletir na prpria constituio e noo de
Estado. Segundo o autor, no ento chamado Imprio Romano-Germnico, a luta pela
dominao havia se dado de forma diferente do que na Inglaterra e Frana, pois esse imprio
era uma formao poltica muito maior em territrio e em divergncias sociais e geogrficas
internas, o que dificultava a conquista da hegemonia e a implantao da centralizao. Diante
dessa realidade,
H boas razes para supor que, dados o nvel de diviso do trabalho e
integrao e das tcnicas militares, administrativas e de transporte da poca,
era provavelmente insolvel o problema de manter permanentemente sob
controle as tendncias centrfugas numa rea to vasta (Ibid., p. 91).
32
Em relao s autoridades desses territrios, Nobert Elias apresenta comparaes
relevantes: enquanto a monarquia francesa recuperava sua fora na pessoa de Lus VII e,
posteriormente, na do rei Francisco I, que passa a exercer controle completo sobre o reino (a
ponto de no convocar mais assemblias dos estados e aumentar impostos sem anuncia dos
contribuintes), no Imprio Romano-Germnico, que possua uma rea muito mais extensa, as
famlias de governantes territoriais tentavam em vo implantar uma hegemonia estvel sobre
todo o Imprio usando de suas possesses hereditrias, que eram suas fontes principais de
renda e poder. Aps cada tentativa frustrada de uma nova Casa, a descentralizao e a
consolidao das tendncias centrfugas davam mais um passo frente (Ibid., p. 92).
Dessa maneira, os alemes, apesar de todo o progresso e riqueza crescente no meio
urbano, sofriam com o fato de formarem um pas dividido, sem um chefe: uma amlgama
confusa de cidades autnomas e de dinastias mais ou menos poderosas (FEBVRE, 1976, p.
97); por isso surgem, no final do sculo XV, dezenas de projetos de uma reforma poltica para
a Alemanha, contudo, nenhum teve xito. E pela prpria situao em que o territrio da
Alemanha se encontrava, com tantas disputas e foras rivais (entre imperador, prncipes,
cidades, Igreja e laicos) que Lucien Febvre afirma que o movimento da Reforma tambm era
contingente, estando condenado a priori (Ibid.).
Marc Lienhard (1998, p.17) corrobora a constatao desses autores sobre a formao
territorial e poltica da Alemanha, afirmando que
Eram numerosas as tenses entre o imperador e as instituies do Imprio,
tais como a Cmara Imperial de Justia (Reichskammergericht), de uma
parte, e as autoridades e instituies prprias de um territrio dado, de outra
parte. Enquanto que pases como a Frana e a Espanha se centralizavam
mais e mais, o imprio permanecia uma entidade fraca. Face s tendncias
centrfugas dos territrios que compunham o Imprio, o imperador no
tinha poder alm da medida em que dispusesse de um apoio territorial de
ordem pessoal.
Entretanto, uma outra anlise pode ser realizada: o fato de a Alemanha estar
organizada como uma federao e no como uma monarquia, dependente da vontade e
33
deciso de um soberano, contribuiu, segundo DAubign (s.d.), para o sucesso da Reforma
Protestante, pois o que era combatido em um estado poderia ser aceito em outro, dependendo
da deciso de cada prncipe. Outro fator que contribuiu para o desenvolvimento da Reforma
nessa regio foi a prpria insatisfao crescente da populao com o papado, visto que a
Alemanha era a nica parte da cristandade que ao mesmo tempo era rica e no tinha um
governo central forte que apresentasse resistncia s exigncias do papa; sendo assim, a cada
ano imensas quantidades de dinheiro, na forma visvel de ouro e prata, saam da Alemanha em
direo a Roma, sendo que qualquer que fosse a quantia paga ao papa, era levantada por
extorso do povo, geralmente por meios questionveis (RANDELL, 1995, p. 17-18).
Por esses motivos, alguns historiadores entendem que a expanso da Reforma nas
cidades se deu a partir de baixo, no pelos governantes, mas pelas guildas: de uma maneira
geral era um triunfo constrangido dos laicos que secularizavam terras, reformavam o culto e
introduziram pastores evanglicos, apesar dos receios cautelosos das oligarquias
conservadoras, sendo que em algumas cidades, como em Nurenberg, as autoridades
saudaram e instalaram os luteranos sem hesitao, esta, permanecendo a mais
decididamente luterana das cidades protestantes (ELTON, 1982, p. 51). Afinal, aps tanto
sofrimento e desiludida com o fracasso de todos os planos sucessivos de organizao poltica,
a populao tendia a interessar-se pela reforma religiosa (FEBVRE, 1976, p. 98).
Sobre essa questo, estudos apontam para dois tipos de reformas urbanas na
Alemanha. Em um primeiro momento, cabe destacar que a Reforma teve um desenvolvimento
e impacto muito mais perceptvel e duradouro nas cidades, pois era l que se imprimia e se lia,
l que atuavam os humanistas e que pregavam os pregadores evanglicos, l que os burgueses
se opunham Igreja tradicional. H estudiosos que falam de uma Reforma pelo Conselho
(Magistratsreformation), na qual o Conselho da cidade determinou as diferentes fases dos
processos da reforma (como em Nurenberg); j em outros locais (como em Memmingen)
34
evidenciou-se a Reforma popular (Volksreformation), quando o movimento emanou mais
da base, em um nvel mais amplo e popular, tendo o Conselho apenas ratificado a deciso de
introduzir a Reforma (LIENHARD, 1998, p. 119).
Marc Lienhard ainda adverte que, em relao ao impacto da mensagem luterana para
os camponeses da Alemanha, a reao destes muito menos conhecida, visto que pde-se
falar de uma Reforma das cidades ou de uma Reforma dos prncipes, mas ningum falou
at o momento de uma Reforma camponesa (Ibid.), contudo, o prprio episdio da Guerra
dos Camponeses mostra que a mensagem da Reforma acabou tendo seu efeito tambm no
campo, como ser melhor explorado no captulo 5.
Na poca do incio do movimento da Reforma, aps ter passado por inmeros
momentos de discrdias, guerras e revoltas entre as cidades vizinhas, a Alemanha havia
alcanado, mediante aes do ento imperador Maximiliano, uma base slida para uma ordem
pblica e paz interna. O imperador Maximiliano permaneceu no trono no perodo de 1493 a
1519, e props uma reforma do Imprio que no apresentou muitos resultados, alm de no
ter tido muito xito na poltica externa. Contudo, Vivian Gren (1984, p. 118) afirma que o
reinado de Maximiliano
[...] no fora completamente intil. Superficial como era, Maximiliano foi,
talvez, mais sagaz do que alguns historiadores tenham imaginado. Confiou
essencialmente no fortalecimento dos domnios dos Habsburgos e no
estabelecimento duma administrao unificada na Alta e Baixa ustria.
J para Geoffrey Elton (1982, p.20), o imperador Maximiliano demonstrou ser um
encantador, temerrio e irresponsvel aventureiro em quem se no podia confiar (mas por
isso mesmo muito popular) [que] no tinha uma poltica definida, com consistncia suficiente
para promover o xito a no ser no aspecto de engrandecimento dinstico. As conseqncias
desse poder imperial frgil j foram em parte citadas, mas o que mais se destacou nesse
imperador, como ressaltaram os autores, foi sua capacidade de preparar sua sucesso e, assim,
o sucesso de sua dinastia.
35
Maximiliano preparou sua sucesso no imprio mediante uma diversidade de subornos
que viriam a garantir o trono para seu neto Carlos na eleio imperial de 1519. O jovem
Carlos V (que contava 19 anos quando assumiu o trono) assumiu papel decisivo para o
desfecho da situao de Martinho Lutero no contexto da Reforma quando, na Dieta Imperial
de Worms, em 1521, aps Lutero se pronunciar ao imperador, ele no se deixa impressionar
pelas palavras do reformador e, a partir de um edito imperial, bane Lutero do imprio,
devendo este ser preso como herege.
Marc Lienhard (1998, p. 19) destaca que o reinado de Carlos V coincidiu com a
atividade pblica de Lutero, contudo, este imperador cunhado culturalmente pela Espanha e
pela Frana, pouco aberto lngua e mentalidade dos alemes, (...) era apegado a uma
religiosidade tradicional e s precariamente compreendia os grandes questionamentos de
Lutero.
Carlos V, dando continuidade dinastia dos Habsburgo, acabou se tornando um
notvel imperador, sendo que a guerra (e os gastos com ela) teria sido a nota dominante de
seu reinado que, mesmo antes da ameaa de desintegrao trazida pela Reforma, j sofria com
a hostilidade de outros pases em relao dimenso de seu poder. Norbert Elias (1993, p. 92)
afirma que o imperador se encontrava exausto e pessoalmente dilacerado por tentar governar
um imprio enorme, dilacerado por macias foras centrfugas. Os problemas que j
enfrentava em seu reinado se agravaram com a expanso da Reforma o que, por um lado,
deu a Carlos a oportunidade de pr em prtica uma poltica violentamente repressiva contra
os herticos [...] (ELTON, 1982, p. 35), o que foi determinante para que Lutero, excludo
pelo reino espiritual e secular, de fato impulsionasse a Reforma na direo da criao de
novas igrejas.
Em relao ao movimento do Renascimento, ento em expanso na Alemanha, j
foram mencionadas suas relaes com a Reforma, porm, cabe especificar que na Alemanha
36
os humanistas estabeleceram-se principalmente nas escolas secundrias e nas universidades,
onde se destacaram e assumiram papel de extrema relevncia na reforma do sistema escolar.
Contudo, tambm se pde contar com a influncia dos humanistas em outras reas: em
nenhum outro pas os discpulos humanistas ocuparam tantos postos importantes na
administrao, especialmente como funcionrios e conselheiros de prncipes (Ibid., p. 27).
Todos esses fatores apresentados, tanto no que diz respeito aos acontecimentos do
sculo quanto situao especfica da Alemanha, contriburam para que uma proposta
concreta de Reforma na Igreja se desencadeasse.
1.3 Incio da Reforma
O incio formal da Reforma Protestante data de 1517, quando Martinho Lutero, no dia
31 do ms de Outubro, afixa nas portas da Igreja de Wittenberg suas 95 teses contra as
prticas do papado, especificamente contra as indulgncias. Contudo, sabe-se que o princpio
da Reforma antecede esse ato, que se tornou um marco e no se limitou somente ao de
Lutero.
A afixao das teses de Lutero tornou-se um fato conhecido e, na maioria das vezes,
divulgado como sendo um ato de revolta especfico ou somente contra a venda de
indulgncias. verdade que elas se concentraram como o foco principal nas teses e Lutero as
atacou severamente no como mais um abuso, mas como qualquer coisa de central na
verdade da religio (Ibid., p. 16). Contudo, as 95 teses envolveram outros temas, como o
questionamento do poder do papa e os ensinamentos da Igreja.
O prprio ato de afixao dessas teses no parece ser consenso entre os historiadores,
sendo que, de acordo com Jean Boisset (1971, p. 21), controvertida a verso segundo a qual
37
Lutero as teria afixado na porta da Igreja de Wittenberg, local onde eram colocados
habitualmente os editais da Universidade, o que no passaria de um mito.
Entretanto, h aqueles que dizem que no havia nisso nada de incomum. Qualquer
erudito que desejasse defender questes de direito ou de doutrina podia convidar ao debate
acadmico propondo tais teses, sendo as portas da igreja lugar habitual para se fazer isso,
segundo um costume medieval que as universidades mantinham (ELTON, 1982, p. 13).
Vivian Gren (1984, p. 136) concorda com essa posio e afirma que era uma coisa normal a
afixao de matrias para discusso e nem Lutero pretendia considerar tudo o que ele tinha
apresentado como necessariamente verdadeiro. As teses constituam objees de carter
provisrio, para as quais ele pretendia chamar a ateno da Igreja.
Prova disso seria o fato das teses estarem em latim, objetivando contribuir para a
discusso acadmica sobre o tema e tendo sido pregadas na porta da igreja como uma forma
de torn-las pblicas; contudo, o que estava um pouco fora de lugar era o momento da ao,
pois as 95 teses foram afixadas no dia em que o eleitor da Saxnia vendia indulgncias para
quem fosse visitar sua famosa coleo de relquias: era evidente que Lutero pretendia que
sua argumentao recebesse uma grande publicidade (RANDELL, 1995, p. 28), o que de
fato conseguiu, pois elas foram traduzidas para o alemo, rapidamente impressas e
amplamente divulgadas (Ibid., p. 30).
No entanto, a Reforma Protestante, que apenas formalmente se iniciou nesse ato, teve
outros motivos e levantou outras questes referentes doutrina religiosa e tambm a fatores
sociais. Ela foi, sobretudo, como afirma DAubign
5
(s.d., p. 305), uma conseqncia das
indagaes e inquietaes de seu sculo: A reforma no estava em Lutero somente; seu
sculo a devia produzir.
Vivian Gren (1984, p. 123) concorda com essa viso, afirmando que a Reforma
ocorreu nesse perodo porque
5
Na transcrio de citaes desse autor, ser alterada a ortografia para a forma atual.
38
[...] determinado conjunto de circunstncias criou uma situao que tornou
possvel e provvel o seu aparecimento. Muitos dos fatores que deram origem
Reforma no eram novos, nem houve qualquer causa nica que lhes desse
existncia. Foi uma particular correlao de acontecimentos que produziu a
situao em que a doutrina dos reformadores provocou uma reao ativa. Os
reformadores no foram os instrumentos atravs dos quais ela se exprimiu.
Um dos aspectos mais significativos nesse contexto foi o desagrado com a situao
existente na Igreja, o que provocava um descontentamento da populao com ela enquanto
instituio e um desejo de busca de uma religio mais pessoal. Durante a Idade Mdia, j
havia ocorrido queixas contra os abusos e a corrupo da Igreja, contudo a peste, a guerra, o
declnio econmico marcavam o fim da Idade Mdia com inequvoco mal-estar espiritual
(ELTON, 1982, p. 24), o que contribuiu para que se pudesse afirmar que a situao nos
finais do sculo XV e princpios do sculo XVI era agora decididamente propcia a uma
revoluo religiosa (GREN, 1984, p. 124).
Sobre a situao da Igreja de Roma, DAubign (s.d. p. 71) afirma que na poca em
que a Reforma estava prestes a rebentar, Roma parecia em paz e em segurana, sendo que
ningum duvidava da infalibilidade dos seus orculos. A Igreja agia como se tivesse,
mediante a ao de seus representantes, legitimidade para tomar as decises que achasse
melhor para seu benefcio e de seus fiis em todos os lugares.
Aproveitando dessa superioridade, no comeo do sculo XVI, ela havia se
transformado em um verdadeiro comrcio e uma situao extremamente marcada por abusos
se alastrava por toda a parte. Parece ainda mais corrompida e seu representante maior, o Papa,
transformara-se num prncipe italiano, muito mais preocupado com a expanso do poder
temporal do Papado do que com interesses da Igreja universal (GREN, 1984, p. 124).
A venda de indulgncias, sistema de cmbio inventado no sculo XI, toma suas formas
mais radicais e lucrativas nas quais os oficiais do clero seduziam o povo ignorante e at
mesmo impunham aos moradores das cidades um preo a ser pago pelo perdo de seus
39
pecados. Para cada pecado era estabelecido um valor e tambm era possvel livrar os mortos
do purgatrio, pagando para a Igreja certa quantia.
A salvao das almas, ento, poderia ser adquirida mediante uma indulgncia
comprada por uma quantia de dinheiro que contribua para cada vez mais aumentar os cofres
de Roma. Em seus sermes, os padres pregavam que as indulgncias eram a ddiva mais
preciosa de Deus, que permitia a todos os vivos e mortos serem perdoados sem a necessidade
de arrependimento, mas de uma quantia mnima (que podia ser mnima na avaliao da
Igreja, mas no do povo).
Outras formas de comrcio tambm eram comuns na Igreja: a utilizao de relquias e
a venda de cargos eclesisticos. As relquias eram diversas, de maior ou menor importncia, e
apresentadas muitas vezes nas igrejas ou negociadas pelos vendedores de indulgncias. Podia
se encontrar de tudo: pedaos de madeira que afirmavam ser do prespio onde Jesus havia
nascido ou da arca de No; cabelos e barba de personagens bblicos importantes etc. E
DAubign (s.d., p. 60) afirma que
[...] no era necessrio ir to longe buscar estas preciosas prendas. Os
traficantes de relquias percorriam o pas. Eles as vendiam pelas ruas, como
mais tarde se fez com as Santas Escrituras, e as traziam aos fieis em suas
casas, para livr-los do incmodo da peregrinao. Expunham-nas com
pompa nas igrejas. Estes mercadores ambulantes pagavam uma taxa
determinada aos donos das relquias, e lhes davam um tanto porcento de seus
lucros.
Quanto aos cargos eclesisticos, estes tambm eram negociados para se subir na
hierarquia e conseguir ocupar postos mais importantes e lucrativos. Alm do comrcio, os
bispos andavam constantemente em guerra com as cidades, impondo obedincia absoluta e
pregando que ao papa havia sido entregue, por Deus, todo o poder.
So muito interessantes os casos relatados com detalhes por DAubign (Ibid., p.288-
9) que comprovam como essas prticas de comrcio utilizadas pela Igreja acabavam se
voltando contra ela mesma. Apesar de longa, a que se segue merece destaque:
40
[...] os vendedores de indulgncias haviam-se estabelecido em Haguenau em
1517. A mulher de um sapateiro, usando da faculdade que lhe concedia a
instruo do comissrio geral, havia comprado, contra a vontade de seu
marido, uma letra de indulgncia, pela qual pagou um florim em ouro. Morreu
pouco depois. O marido no tendo mandado dizer missas pelo repouso da
alma de sua mulher, foi acusado pelo vigrio de desprezar a religio, e o juiz
de Haguenau o intimou a comparecer em sua presena. O sapateiro meteu no
bolso a indulgncia de sua mulher e apresentou-se na audincia. Vossa
mulher morta? perguntou-lhe o juiz. Sim, respondeu o sapateiro. E vs,
o que fizeste por ela? Comprei uma sepultura para o seu corpo, e
encomendei a sua alma a Deus. Porm mandaste dizer uma missa para a
salvao de sua alma? Tal no fiz eu de modo nenhum; era intil; pois ela
entrou no cu no mesmo instante em que morreu. Como sabeis isso?
Tenho aqui a prova. E ao dizer estas palavras, tirou a indulgncia do bolso;
e o juiz, em presena do vigrio, leu nela, entre outras palavras, que a mulher
que a tinha recebido no iria para o purgatrio quando morresse, mas entraria
diretamente no cu. Se o Sr. vigrio pretende que ainda necessria uma
missa, acrescentou o sapateiro, minha mulher foi enganada pelo nosso
santssimo padre o papa; e se ela no o foi, ento o Sr. vigrio quem me
engana. No havia nada a responder; e o acusado foi absolvido. Desta
maneira o bom senso do povo fazia justia a estas piedosas velhacarias.
Muitas so as obras que tratam da questo das indulgncias e as apresentam como um
dos fatores principais para o incio da Reforma, sobretudo depois que Lutero passa alguns
dias em Roma e presencia o excesso e abuso dessa prtica. Contudo, essa viso da relao de
Lutero com as indulgncias e o incio da Reforma questionada:
O Lutero mortificado com a sua estada em Roma, o Lutero recalcando os
desgostos, mas alimentando nele uma veemente paixo pela reforma dos
abusos eclesisticos, esse Lutero est morto, morto hoje para ns.
substitudo por um cristo solitrio, que muito sofreu e muito meditou antes
de forjar a sua verdade (FEBVRE, 1976, p. 75).
Assim, Lucien Febvre afirma que, antes de sua viagem a Roma e da afixao de suas
teses, Lutero j vinha formulando suas idias, que se diferenciavam de algumas prticas da
Igreja: por detrs dessas teses, dez anos da sua vida, dez anos de hericos esforos para
encontrar a paz. E no era ainda uma doutrina que defendia (Ibid., p. 89).
Esse tema, que inicialmente foi usado nas suas 95 teses, traz um repdio no s ao fato
da Igreja abusar de seus poderes, mas pretenso de que ela pudesse dirigir e regular a vida
crist, segundo a qual o clero, constituindo-se como classe distinta, tivesse autoridade para tal.
41
Por isso, a posio contra as indulgncias j demonstrava o desenvolvimento da teologia de
Lutero contra a falsa doutrina da Igreja de que estaria em suas mos capacitar um pecador a
alcanar salvao, mediante sua autoridade e sacramentos (SKINNER, 1996, p. 294-5).
Lucien Febvre ainda apresenta como pano de fundo para as 95 teses de Lutero, que
podem ser vistas como uma exposio das grandes linhas orientadoras da sua doutrina, as
noventa e sete teses apresentadas por Gunther em Setembro de 1517. Dessa maneira, chegado
o momento de afrontar e tentar convencer os mestres a quem ainda no havia conseguido
persuadir, Lutero afixa, no ms de Outubro do mesmo, ano um cartaz em latim:
Por amor da verdade, pelo zelo de as fazer triunfar, as propostas acima sero
discutidas em Vitemberga, sob a presidncia do R. P. Martinho Lutero, mestre
em artes, doutor da Santa Teologia e leitor ordinrio da Universidade. Pede
aos que no possam estar presentes na discusso oral, para intervirem por
carta. Em nome do Nosso Senhor Jesus Cristo. Amm (Ibid., p. 83).
Contudo, um debate que na aparncia poderia ser apenas acadmico, foi publicado em
um dia e local que dificilmente no se tornaria divulgado, como j ressaltado. Ningum se
apresentou, em 1 de Novembro de 1517, para discutir com Lutero, porm, em poucos dias as
95 teses foram traduzidas para o alemo, publicadas e vendidas em todos os locais, trazendo o
eco da voz de uma Alemanha inquieta, surdamente premente de paixes mal contidas, e que
apenas esperava um sinal, um homem para revelar publicamente os seus secretos desejos
(Ibid., p. 90). Vanderlei Defreyn (2004, p. 24) corrobora essa afirmao de que entre os
estudantes as teses no teriam gerado o debate esperado por Lutero, e afirma que este enviou
uma cpia para o impressor de Nurenberg que, sem sua consulta e autorizao, as teria
publicado, gerando um efeito pblico enorme. A maneira como isso se tornou pblico no se
torna relevante, mas sim o fato de que, rapidamente, o contedo dessas teses acabou por
deflagrar a Reforma, movimento que iria dividir a cristandade ocidental e ser considerado,
por muitos, como um marco para o surgimento da modernidade.
42
Mas no era apenas a questo da venda das indulgncias que ameaava a imagem da
Igreja e contribua para gerar esse colapso. Tornava-se cada vez mais visvel, tambm, como o
esprito secular penetrava na vida do alto e baixo clero, apontando em quantidade aterradora
casos de simonia, nepotismo, acumulao de cargos e benefcios, imoralidade e desleixo no
cumprimento dos deveres e ainda a ordenao de centenas de homens sem nenhuma vocao
e at mesmo contra a prpria vontade (GREN,1984, p. 125 ).
No somente os crticos leigos e humanistas se sentiam cada vez mais atrados pela
causa luterana diante da crescente hostilidade aos poderes da Igreja, mas tambm a populao
comeou a ficar to insatisfeita e desiludida com a Igreja e seus oficiais que, segundo Harold
Laski (1973, p. 29), a prova evidente disso era o fato de que no era admirvel que muitos
pensassem nas propriedades do clero como um fundo nacional a que o Estado podia
legitimamente recorrer para alvio num perodo de dificuldades. O mesmo sentimento de
hostilidade crescia na voz das prprias autoridades seculares que contestavam os privilgios e
jurisdies a que os clrigos aspiravam tradicionalmente; objeo que muitas vezes era
acompanhada de uma tentao, cada vez maior, a deitar olhos de cobia sobre as vastas
extenses de terra que, por aquele tempo, eram propriedade de bom nmero de comunidades
religiosas (SKINNER, 1996, p. 339).
Na vida religiosa da populao tambm podia se notar uma certa decadncia ou falta
de equilbrio. Ao mesmo tempo em que aumentavam os rituais, nmero de igrejas e a
venerao aos santos, cresciam o anticlericalismo e a profanao. Vivian Gren (1984, p. 127)
relata que as peregrinaes assumiam cada vez mais um aspecto de excurses festivas e foram
julgadas por um clrigo antiluterano como um momento que era mais de maldio, onde se
cometiam em cada ano dez mil pecados mortais, com as bebedeiras e zaragatas, homicdios e
libertinagem, blasfmias, pragas execrandas e outros grandes e enormes pecados e maldades.
43
A avaliao desse autor a de que, de um modo geral, a religio tornara-se mais mecnica e
materialista do que fora antes (Ibid., p. 128).
Toda essa crise no ocorria exclusivamente na Alemanha, mas em toda Igreja
ocidental. Contudo, nessa regio o problema parece ter se desenvolvido de forma particular
em que a Igreja estava em situao ainda pior e (...) conquistara um ressentimento ainda mais
merecido do que noutros pases (ELTON, 1982, p. 23). Alguns problemas relacionados
religio que se agravaram na Alemanha so citados por Geoffrey Elton (Ibid., p. 23-25):
Os seus lugares cimeiros estavam monopolizados pela aristocracia, com os
habituais abusos de simonia e nepotismo desmedido. [...] Cerca de uma
quinta-parte da Alemanha estava nas mos de grandes prncipes bispos [...]
com possesses to vastas como as de qualquer duque. O clero mais baixo era
pobre, sfrego e geralmente ignorante em toda parte, mas na Alemanha era
tambm excepcionalmente numeroso. Quanto ao papado, que se tinha
domado em Frana, dominado em Espanha e aclimatado (momentaneamente)
em Inglaterra, na Alemanha, as suas pretenses internacionais, as suas
exigncias financeiras e a sua interferncia s esporadicamente encontravam
resistncia, pois o imprio perdera todo o seu significado. [...] O misticismo e
o milenarismo ameaavam o controle da Igreja sobre as almas; entre os
cultos, o humanismo minava o respeito pela sua autoridade e saber.
De acordo com Brbara Tuchman (1996, p.117), nos principados germnicos o
sintoma anti-romano e os protestos eram mais fortes, pois, como j ressaltado, faltava um
poder nacional centralizado que fosse capaz de resistir s taxaes papais, como era o caso da
Frana. Ao mesmo tempo, as exaes tornavam-se mais pesadas devido s antigas conexes
com o Imprio e os grandes latifndios l existentes que pertenciam Igreja. Em 1516
Girolamo Alessandro, nncio papal junto ao imprio, escreveu para o papa advertindo-o sobre
a revolta que acabaria por acontecer, pois milhares de pessoas na Alemanha, ofendidas na sua
f e considerando insultuosa a recusa das propostas de reformas, apenas aguardavam a hora
certa para bradarem e reivindicarem o que pensavam. Contudo, imerso em dinheiro e
monumentos de mrmore, Leo no estava escutando (Ibid).
Antes, na segunda metade no sculo XV, j havia se iniciado uma campanha
dramtica contra o estamento clerical pelas dietas do Imprio mediante uma srie de
44
Gravamina ou agravos da nao alem, uma lista de reclamaes atacando os privilgios do
clero e os poderes do papa que, depois dos primeiros protestos de Lutero, se expandiu para
mais de uma centena de acusaes apresentadas pela Dieta de Worms, em 1521: a ironia
histrica no precisa ser sublinhada: a mesma dieta que condenou a heresia de Lutero tambm
produziu a mais espetacular Declarao de agravos dirigida contra a Igreja (SKINNER,
1996, p. 340, grifos do autor). Documento que, mais uma vez prova, o quanto j estavam em
crise a relao do papado com autoridades seculares e sociedade, antes mesmo dos protestos
de Lutero.
nesse contexto que a Reforma se inicia, tendo a prpria Igreja de Roma, ao explorar
os fiis e aumentar o seu cofre para sustento de sua ostentao, suscitado em muitos uma
insatisfao, indignao e revolta, que foram responsveis por abrir o caminho para a
Reforma.
Nessa direo, Brbara Tuchman (1996), em sua obra A marcha da insensatez: de
Tria ao Vietn dedica um captulo especial Os Papas da Renascena provocam o cisma
protestante (1470-1530) - para refletir sobre a origem da Reforma Protestante como
conseqncia das aes insensatas dos seis papas que marcaram um perodo de 60 anos por
um extremo de
[...] amoralismo, avareza e poderio poltico fantasticamente calamitoso. Em
seus reinados escandalizaram os fiis, conduziram a Santa S a conflitos,
deixaram sem respostas os brados por reformas, ignorando todos os protestos,
advertncias e crescentes revolta, conseguindo, afinal, espatifar a unidade da
Igreja e perdendo metade de seu rebanho para a ciso protestante (Ibid., p.
54).
De acordo com a autora, os desejos de mudana na caminhada mundana da Igreja
foram difundidos desde o sculo XII se tornando, na poca em que se deu a ciso protestante,
preocupao universal expressa na literatura, em sermes, em panfletos, em canes, em
assemblias polticas. Entre os religiosos havia abades, bispos e at mesmo cardeais que,
atendendo aos anseios por mudana, se preocuparam em fazer propostas de reformas, mas os
45
papas, cujas fortunas pessoais se construam no sistema vigorante, entendiam as reformas
como sendo a predominncia de conclios voltados restrio da soberania papal. (...)
Consideravam os protestos como meras assimetrias a serem suprimidas, jamais como srios
desafios. (Ibid., p. 59).
Dessa maneira, acreditando que crescendo em grandiosidade e riqueza visveis o
papado continuaria mantendo a admirao e o domnio dos fiis, a Igreja se tornou uma
mquina de fazer dinheiro, segundo John Colet, em 1513 (Ibid., p. 118), sendo que a
respeitvel classe mdia mostrou-se indignada com as incansveis e extravagantes dvidas do
papa, e todas as classes e grupos em cada pas ressentiam os pesados tributos papais (Ibid., p.
116). Entretanto, o papa continuava surdo aos pedidos e protestos por mudanas e reformas.
Estas constataes comprovam como a prpria situao que envolvia direta e
indiretamente a Igreja Catlica acabou gerando o desencadeamento da Reforma Protestante.
O tilintar dessas moedas constituiu-se num chamado para Lutero (Ibid., p. 119); assim, o
sistema de cobrana das indulgncias, entre outros, tornou-se um fator visvel e decisivo para
o incio da Reforma, sendo objeto de grande debate nas 95 teses escritas por Lutero que
marcam formalmente o incio do movimento. Contudo, a Reforma apresentou, tambm,
motivos de diversas outras ordens: [A cobrana de indulgncias] no foi a causa, mas o sinal
para a ciso protestante, cujos motivos doutrinrios, pessoais, polticos, religiosos e
econmicos eram antigos, vrios e longamente desenvolvidos (Ibid., p.119).
Os dois pontos mais importantes no plano doutrinal so as defesas que Lutero faz do
livre exame e da salvao somente pela f. Essas duas descobertas teolgicas vo contra o que
at ento pregava a Igreja oficial e desestruturam sua prpria finalidade enquanto elemento
mediador entre Deus e o homem, pois ela afirmava que a graa divina era garantida mediante
os sacramentos (e as indulgncias).
46
No mbito social, entre outros, destacada a diferena e separao entre o clero e a
sociedade laica, herana da poca medieval. O mundo se tornava um lugar em que tanto o
servio religioso quanto o civil deveriam se voltar para a realizao da obra de Deus. Ao
mesmo tempo em que essa separao era acentuada devido quebra da supremacia de Roma e
da origem de novas doutrinas como conseqncia da Reforma, Harold Laski (1973, p. 22)
afirma que ela facilitou imensamente o desenvolvimento do Estado secular.
Assim, a Reforma foi religiosa e partiu de embates e descontentamentos religiosos,
contudo, seu desencadeamento foi possvel tambm por circunstncias seculares. Vivian Gren
(1984, p. 129) destaca o aparecimento de fortes monarquias nacionais como um importante
fator de contribuio, pois teria vindo:
[...] dar a certeza de que o Estado faria tudo o que pudesse para diminuir a
interferncia do papa nos seus negcios internos, para reduzir o controlo papal
sobre as nomeaes para os cargos da Igreja, para quebrar o monoplio da
Igreja na educao e para estancar o pagamento de dinheiro que, segundo a
opinio econmica contempornea, defraudava o pas no seu ouro. Era, em
especial, a explorao inteligente que o Papado fazia de todas as possveis
fontes de rendimento - anatas, dzimas, vendas de cargos e dispensas, de
indulgncias e absolvies o que mais despertava a ira ciumenta dos
monarcas nacionais. (...) O choque entre o poder universal do papa e a
autoridade nacional do monarca era claramente inevitvel.
Todas essas causas contriburam para que os governantes das cidades passassem a
apoiar a Reforma, estando ligados pessoalmente aos seus objetivos religiosos ou aos
ensinamentos de Lutero ou no, afinal, aderindo a esse movimento poderiam esperar libertar-
se da interveno poltica e financeira do papado, ao mesmo tempo obtendo efetivo controle
da Igreja dentro de seus territrios (RANDELL, 1995, p. 64).
E foi o que aconteceu em muitas regies. Apesar de, nas cidades germnicas, a
aceitao da Reforma ter sido um processo mais popular e de concordncia com seus
princpios, muitos governos seculares da Europa do Norte comearam a sentir identificao
pela causa luterana e fazer campanhas contra a Igreja at romper com ela, para aumentar o
controle sobre a propriedade fundiria e os privilgios fiscais da Igreja no territrio de seus
47
Estados
6
(SKINNER, 1996, p. 344). Tal situao de proximidade entre governantes da Europa
do Norte com as atitudes luteranas foi a que mais contribuiu, na avaliao de Quentin Skinner
(Ibid., p. 345-346), para o xito das causas da Reforma e da Igreja luterana:
Tanto o escalonamento no tempo quanto o carter dos movimentos
reformistas que iniciaram sugerem que manifestassem, na verdade, bem
pouco interesse pelas doutrinas da Reforma, salvo por sua bvia utilidade
enquanto armas ideolgicas em sua luta pelo controle da riqueza e poder da
Igreja. [...] Mais uma vez, isso os levou a se aliar aos luteranos e, mais uma
vez, pouco interessando os seus motivos, o resultado foi o mesmo: o preo
que os prncipes tiveram que pagar por sua ambio acabou sendo o seu aval a
uma Reforma religiosa completa e divina.
As caractersticas seculares, algumas fruto das modificaes daquele perodo, foram
fatores de extrema relevncia para o incio de uma Reforma que ameaou a unidade do
cristianismo (religio at o momento considerada universal) o que, na avaliao de Geoffrey
Elton (1982, p. 257), um dos motivos pelos quais a Reforma no deve ser esquecida, pois,
na sua avaliao, por causa dela, a Europa que expandiu deixou de estar unida pela religio
e, portanto, tornou-se mais variada, mais adaptvel e potencialmente mais prspera do que a
Europa duma Igreja papal monoltica jamais poderia ter sido.
Muitas das situaes e prticas abusivas da Igreja j haviam sido combatidas, em
momentos anteriores ao da Reforma, por outros homens que se levantaram contra os erros da
Igreja; entretanto, foi Martinho Lutero, em conjunto com os acontecimentos de seu sculo,
que se levantou para de fato concretiz-la.
6
Quentin Skinner cita como exemplos: a Sucia, onde Gustavo Vasa proclamou aceitao oficial da reforma em
1524, transferindo o recebimento dos dzimos da Igreja para a Coroa e aps trs anos seqestrou tudo o que era
propriedade eclesistica; na Dinamarca, Frederico I, em 1528 comeou a confiscar terras monsticas, processo
que Cristiano III deu continuidade, eliminando os bispos e, em 1536, suprimindo seus poderes temporais e
confiscando-lhes suas terras; a Inglaterra, em 1530, iniciou um corte dos pagamentos da anatas Roma e
secularizou todas as terras monsticas (1996, p. 344).
48
2 Martinho Lutero, o reformador
Registros sobre a histria da Igreja revelam a existncia de antecessores de Martinho
Lutero na queixa contra os erros e abusos em suas prticas, o que em parte ajuda a
compreender a relevncia que os acontecimentos do sculo XVI tiveram para favorecer e
impulsionar o incio da Reforma Protestante. Entretanto, esses fatos no nos permitem
diminuir a relevncia da atuao de Lutero no contexto da Reforma; como afirmou Geoffrey
Elton (1982, p. 15-6) evidente que a Reforma no foi apenas obra de um s homem, mas
sem Lutero no teria havido a Reforma.
Conhecer quem foi Lutero, sua formao e indagaes, torna-se essencial para uma
tentativa de compreenso de suas propostas para a reforma da Igreja e para a educao
escolar, como ser analisado posteriormente. Contudo, sabe-se que essa uma tarefa de
realizao no somente difcil, para o momento, mas, realmente impossvel, visto que
[...] uma homenagem forte personalidade de Lutero o fato de nem Joo
Calvino nem Incio de Loiola terem despertado uma venerao to excessiva
e uma averso to intensa. Essa personalidade no de modo algum
susceptvel duma anlise simples. (...) O seu carter tem sido objeto de
interminvel discusso. (GREN, 1984, p. 132).
Martinho Lutero foi analisado de diversas maneiras, dependendo do avaliador em
questo. Ele recebeu as mais altas exaltaes e elogios e tambm as mais severas crticas e
julgamentos:
A historiografia catlica tradicional retrata um monge louco, um psictico
demonaco derrubando os pilares da Igreja Me. Para os protestantes
ortodoxos, Lutero foi o cavaleiro divino, um Moiss, um Sanso (demolindo o
templo dos filisteus!), um Elias, at mesmo o Quinto Evangelista e o Anjo do
Senhor. Para os pietistas, foi bondoso apstolo da converso. Os nacionalistas
alemes celebravam-no como heri do povo e pai de seu pas; os telogos
nazistas fizeram dele um propt-ariano e o precursor do Fhrer. (GEORGE,
1993, p. 55).
49
Dessa maneira, no se pretende aqui fazer uma anlise da pessoa de Lutero ou do que
motivou suas aes, mas apenas situ-lo na histria e no movimento da Reforma como um
homem que, semelhana de outros, buscou responder s contradies sobretudo religiosas
de seu tempo.
2.1 Breve biografia de Lutero: sua educao
No intuito de apresentar informaes sobre a vida de Lutero, buscou-se conhecer e
ressaltar a educao por ele recebida na infncia e juventude; contudo, pde-se verificar que
os dados sobre esse tema so escassos, deixando a desejar um maior leque de detalhes para
uma anlise mais aprofundada sobre a influncia de sua formao nas aes reformadoras
para a igreja e, principalmente, para a escola da poca. Entretanto, ser apresentado a seguir o
que a bibliografia registra, baseada sobretudo em depoimentos posteriores do prprio Lutero
sobre sua infncia e mocidade.
Sabe-se que Martinho Lutero nasceu em Eisleben, em 10 de Novembro de 1483 e
recebeu esse nome por ter nascido na vspera do dia de So Martinho e ter sido batizado no
dia dessa comemorao. Quando completou seis meses de vida sua famlia mudou-se para
Mansfield, uma regio de minas clebres, por causa do trabalho de seu pai que exercia a
funo de minerador. Grande parte da vida, ele passa em pequenas cidades do leste da
Alemanha, regies que no tinham o estatuto de cidades do Imprio, sendo bem diferentes das
grandes metrpoles.
A maioria de suas biografias apresenta sua famlia como sendo pobre, a qual passa por
muitas dificuldades. Tambm se encontra a posio de alguns autores de que a famlia de
Lutero, apesar da origem pobre, teria ascendido socialmente, devido s mudanas econmicas
do momento e como fruto de seu trabalho na extrao mineira. Marc Lienhard (1998, p. 21)
50
chega a afirmar que Joo Lutero, o pai, chegou a dispor do direito de burguesia, tendo se
tornado, depois de 1491, um dos quatro representantes da cidade encarregados de
supervisionar a administrao municipal.
So os pais de Lutero que cuidam de sua primeira educao domstica, baseada em
princpios cristos e atitudes severas marcadas por castigos. Ainda muito criana, enviado
aos estudos em que, como o costume da poca, sofria tratamentos rigorosos tambm com
castigos fsicos. Possivelmente ele foi, aos 7 anos, estudar em uma escola de Mansfield, onde
aprendeu basicamente a ler e escrever em Latim, a gramtica latina, as oraes, canto litrgico
e o bsico de msica (DEFREYN, 2004, p. 21). De acordo com Marc Lienhard (1998, p. 32),
esta escola tinha sido muito pouco afetada pela renovao humanstica; usava mtodos
tradicionais baseados na memorizao e empregava castigos fsicos.
Aos 14 anos, o pai o envia para estudar em uma escola de franciscanos, em
Magdeburgo, e um ano depois, para Eisenach. Na escola da Catedral de Magdeburgo, Lutero
teria morado em uma casa mantida pelos Irmos da Vida Comum, da primavera de 1497
primavera de 1498. Apesar do pouco tempo, destaca-se sua passagem por essa escola, visto
que era mantida por essa Irmandade que se empenhava por uma renovao no somente
espiritual, mas tambm na pedagogia, como ser exposto e analisado no captulo 4.
Na escola latina de Eisenach, ele ficou dos 15 aos 18 anos de idade. Nos dois lugares,
o jovem Lutero passa por dificuldades financeiras e, seguindo um costume dos pobres da
poca, quando tinha fome acompanhava os seus companheiros cantando nas portas das casas
para ganharem po: tambm eu fui um desses mendicantes, e pedi po nas portas das casas,
sobretudo em Eisenach, minha cidade querida (OSel 5, p. 357).
Nessa cidade, Lutero acolhido por duas das famlias mais ricas da cidade, marcadas
por uma espiritualidade franciscana (os Cotta e os Schalbe), das quais, alm de moradia e
recursos financeiros para manter seus estudos, ele recebe cuidados, tem contato com as letras,
51
com as cincias e as artes e onde aprende a tocar flauta e alade. Destacam-se, nessa regio,
os impulsos que Lutero recebeu em sua formao: A freqentou a escola do trvio, quer
dizer uma escola que ensinava as trs disciplinas fundamentais da gramtica, da retrica e da
dialtica. Os bigrafos de Lutero sublinham a riqueza dos contatos humanos que Lutero teve
em Eisenach (...) (LIENHARD, 1998, p. 32).
Aos 18 anos, em 1501, Lutero vai para a Universidade em Erfurt, uma das principais
universidades alems da poca, satisfazer o desejo do pai de que estudasse Direito: mais
tarde meu pai me sustentou com todo o carinho e fidelidade na universidade de Erfurt,
contribuindo com amargo suor e trabalho para que chegasse a ser o que sou (OSel 5, p. 357).
Nessa universidade recebe uma educao formal na via moderna
7
, tendo como professores
antigos alunos do nominalista Gabriel Biel
8
(1410 - 1495). Como de costume, comea a
cursar a Faculdade de Artes, na qual estuda os contedos das Sete Artes Liberais)
9
, alm de
participar de cursos de tica e metafsica: a familiaridade de Lutero com a lgica Aristotlica
e seus conhecimentos da tica e da metafsica do mesmo Aristteles remontam ao ensino
recebido durante esses anos (LIENHARD, 1998, p. 32).
Dois anos depois, em 1502, Lutero obtm o grau de bacharel, o que lhe permitiu
ensinar a gramtica, a retrica e a lgica aos iniciantes. Em 1505, torna-se mestre em Cincias
e doutor em Filosofia; ele segue participando de cursos, ministrando outros e tomando parte
em debates acadmicos, conforme costume da poca (Ibid.).
7
ltima escola no interior da escolstica medieval que surgiu como uma reao consciente contra a via antiqua
dos tomistas (a qual se baseava na convico de que tanto a razo como a f concorrem para se compreender os
desgnos de Deus) (SKINNER, 1996, p. 305).
8
Discpulo de Occam, Biel se afastou da profisso acadmica durante sua carreira para filiar-se Irmandade da
Vida Comum, porm em 1484 voltou para ensinar as doutrinas da via moderna na nova Universidade de
Tubinga, que acabou se tornando clebre como um centro de estudos nominalistas. Sua influncia foi muito
grande e, uma gerao antes de Lutero se fazer conhecido, j se discutiam nas universidades alems questes
num esprito que, embora de raiz occamiana, retrospectivamente nos parece quase luterano em sua natureza
(Idem, p. 306).
9
As Artes Liberais, conjunto das sete disciplinas que constituam a formao na Idade Mdia, eram divididas no
Trivium compreendendo Gramtica, Retrica, Dialtica - e no Quadrivium - Aritmtica, Geometria,
Astronomia, Msica.
52
Ainda em 1505, decide abandonar a vida mundana e faz votos para uma vida de
santidade, ingressando no mosteiro da ordem de Santo Agostinho, em Erfurt, sob a
desaprovao de seu pai. Podem ser encontradas numerosas explicaes sobre a entrada de
Lutero no convento, sendo a mais conhecida o fato de que ele, ao ser surpreendido por uma
violenta tempestade em caminho de volta para a casa e aterrorizado por um raio, faz um voto
de que se tornaria monge, caso sobrevivesse. Essa escolha, segundo Lucien Fevbre (1976, p.
20), marca profundamente a sua personalidade e sua obra:
[...] se no tivesse vivido no convento durante cerca de quinze anos, se no
tivesse feito a experincia pessoal e dolorosa da vida monstica, no teria sido
Martinho Lutero. (...) A clausura de Lutero no uma farsa. O ter querido ser
monge, t-lo sido com paixo durante anos; eis o que marca o homem com
um sinal indestrutvel; eis o que faz compreender a obra.
Marc Lienhard (1998, p. 32) tambm destaca essa escolha ressaltando que,
diferentemente de muitos monges da sua poca, Lutero no entrou no convento porque no
tinha outra opo de vida ou outro meio para avanar nela, mas sua opo foi propriamente
religiosa.
No mosteiro, Lutero tambm teria recebido uma formao de carter mais prtico, o
que lhe possibilitava rezar missa e receber a ordenao, como o ocorrido em 1507, quando ele
ordenado sacerdote na catedral de Santa Maria. Aps a ordenao, seus dotes intelectuais
so reconhecidos por Joo Staupitz, superior da ordem agostiniana na Alemanha, que o
encaminha para uma formao acadmica em teologia; formao esta que acontecia dentro do
prprio mosteiro, mas vinculada Universidade de Erfurt e que, segundo Quentin Skkiner
(1996, p. 307), havia se tornado um dos principais centros de estudo da devotio moderna,
sendo que pouco tempo depois, o prprio Lutero comeou a estudar de maneira sistemtica a
devotio moderna (tema tambm debatido no captulo 4).
Em 1509, Lutero atinge o grau de bacharel bblico (o que o habilitava para o ensino
da Bblia), em 1511, o de bacharel setencirio (habilitao para o ensino do livro de
53
Sentenas de Pedro Lombardo, fundamento do estudo teolgico desde o sculo XII) e, em
1512, obtm o grau de doutor em Teologia, em Wittenberg, onde durante o curso, aprofundou
a leitura da Bblia no original (DEFREYN, 2004, p. 22).
O estudo intenso das Sagradas Escrituras, diante do qual buscava responder suas
profundas indagaes existenciais, foi a base para a elaborao de suas concluses e doutrinas
teolgicas, assim, o professor universitrio teria sido ensinado pelo texto, uma percepo que
seria central para a concepo de Lutero sobre educao (Ibid., p. 23).
Ele comea a lecionar na faculdade de teologia de Wittenberg em 1513 e, a partir do
ano seguinte, tambm se torna pregador na igreja dessa cidade. Ele inicia lecionando dois
cursos, um sobre Salmos e outro, sobre a Epstola aos Romanos, trabalho que ocuparia
durante cerca de 30 anos e diante do qual, lentamente, desenvolveria sua teologia pessoal
(FEVBRE, 1976, p. 26).
Conhecer alguns dados de sua formao, bem como os locais e escolas por onde
passou, autores que estudou, bem como suas influncias, pode ser um dado interessante para
analisar sua atuao como educador e, principalmente, suas propostas de reforma para a
educao escolar, contudo, essa postura deve ser relativizada. Em sua anlise psicolgica de
Lutero, Lucien Febvreb (Ibid., p. 46) avalia que um homem com o temperamento de Lutero,
se abre um livro, nele apenas l um pensamento, o seu. No apreende nada que no traga em
si prprio.
Sendo assim, esse autor aponta que Lutero teria estudado muito pouco os seis grande
temas escolsticos do sculo XIII, o tomismo parece ter-lhe ficado desconhecido e o que lia
era sobretudo o Comentrio sobre as Sentenas de Biel, o principal introdutor do
54
occamismo
10
na Alemanha, autor de quem Lutero se vangloria, na velhice, de saber ainda
pginas inteiras de cor (Ibid., p.47).
Sobre a influncia do occamismo atravs de Biel, Marc Lienhard (1998, p. 26, 32-33)
declara serem numerosos os especialistas que sublinham o impacto dessa corrente sobre
Lutero sobretudo mediante os ensinos que recebeu em Erfurt.
Ademais atuavam na teologia da poca ainda outras correntes at certo
ponto impregnadas pelo occamismo. (...) Alguns adversrios de Lutero,
tais como Caetano, mas tambm alguns de seus prprios discpulos, tais
como Bucer ou Zwnglio, foram influenciados por essa corrente. (...) O
esprito do ensino era cunhado sobretudo pela corrente occamista. Mesmo
quando ensinavam na Faculdade de Artes, os mestres tinham sido formados
em teologia e se preparavam para ensinar essa disciplina. (...) na linha de
Gabriel Biel eles atenuavam as crticas feitas por Occam Igreja Institucional,
embora assegurando as orientaes essenciais do occamismo em matria de
epistemologia e de teologia.
Ainda que muitos dos ensinamentos de Biel paream estar na origem da reflexo de
Lutero sobre suas doutrinas, e que ele tivesse entrado em contato com outros autores e amigos
durante a elaborao e amadurecimento de suas idias, Lucien Febvre entende que atribuir a
Lutero colaboradores na longa obra, penosa e demasiado pessoal da sua libertao
cometer um erro, um erro grave e pesado erro... (Idem, p. 52). Quentin Skinner (1996, p.
307) corrobora tal tese, afirmando que obviamente seria um exagero pretender que a teologia
de Lutero no passasse de uma conseqncia lgica desses movimentos intelectuais que a
precederam.
Na perspectiva apresentada por esse autor, no tem muito valor questionar se Lutero
teria lido este ou aquele autor no qual teria se baseado para chegar na formulao de suas
doutrinas, pois ainda que tivesse conhecido, lido e relido alguns deles,
10
Guilherme de Occam (1285-1347), o expoente mais original e influente da via moderna; apesar de suas
doutrinas polticas serem consideradas mais moderadas e conservadoras que de outros estudiosos, ele j defendia
que as esferas da jurisdio espiritual e temporal deveriam se manter separadas e que o principado papal no
deveria regular em nenhum ponto sobre os assuntos temporais ou os negcios seculares (Skinner, 1996, p. 319-
320).
55
[...] nada teria mudado, sem dvida. Porque para ele uma s coisa contava: a
sua experincia ntima e pessoal. No era de doutrina, mas de vida espiritual,
de paz interior, de certeza libertadora, de tranqilidade em Deus que estava
apaixonadamente vido. O ensino que lhe dispensavam, recebia-o tal como
lho davam. Assimilava tudo o que convinha ao seu temperamento. Rejeitava o
resto, violentamente (Ibid., p. 49).
Ainda que essa posio parea radical, cabe ressaltar que ela parte de uma anlise
psicolgica sobre Lutero e, ao apresent-la, pretende-se que as informaes relativas s
relaes, formao e influncias sobre o pensamento de Lutero e sobre as formulaes de suas
propostas e doutrinas tenham como contraponto essa perspectiva.
Algumas outras informaes sobre a biografia de Lutero podem ser relevantes para a
compreenso e anlise de temas posteriormente discutidos. Em 1517, como j citado, ele
publica as suas 95 teses, na Igreja de Wittenberg, quando j havia avanado bastante pelo
estudo das Escrituras e de Santo Agostinho
11
.
Aps toda repercusso e debate que se seguiram s teses e idias proclamadas por
Lutero, no ano de 1521 o Papa Leo X emite uma bula com a sua excomunho;
posteriormente, publicado o dito de Worms, no qual fica proibida a divulgao e o ensino
da doutrina defendida por Lutero.
O marco principal do ano de 1525 foi a Guerra dos Camponeses, a qual, segundo
alguns autores, divide a posio de Lutero sobre as questes populares: Lutero seguira com
horror esta guerra. No princpio disse a verdade aos senhores: os culpados pela rebelio eram
eles. Mas, medida que comearam a chegar as notcias da violncia e os apelos sua
doutrina, assustou-se e zangou-se (ELTON, 1982, p. 48).
Esse tambm foi o ano em que ele se casou com uma ex-freira, Catarina von Bora,
com quem teve seis filhos e permaneceu casado at a sua morte. Sua famlia servia tanto de
11
Aurlio Agostinho (Santo Agostinho) nasce em Tagasta, cidade da Numdia (atual costa oriental da Arglia),
no ano 354 e falece em Hipona em 430. Destaca-se entre os filsofos escolsticos e se inspira na filosofia de
Aristteles e no neoplatonismo, tornando-se o maior vulto da filosofia metafsica crist. Agostinho fundiu em si
mesmo o carter especulativo da patrstica grega com o carter prtico da patrstica latina, ainda que os
problemas que fundamentalmente o preocupam sejam sempre os problemas prticos e morais: o mal, a liberdade,
a graa, a predestinao, os quais apresenta em suas obras que so sobretudo dilogos filosficos. (Disponvel
em: http://www.mundodosfilosofos.com.br/agostinho.htm. Acesso em: 17/11/2004).
56
propaganda do casamento clerical como de turbulento centro da crescente comunidade de
pastores evanglicos (Ibid., p. 45).
Data de 1534 a publicao da primeira edio da Bblia traduzida por Lutero, mas at
essa poca j havia publicado diversos escritos. Sobre as publicaes de Lutero, Geoffrey
Elton (Ibid., p. 15) afirma que durante trinta anos, a poderosa inteligncia e o grande corao
de Lutero manifestaram-se numa incrvel produo de livros, panfletos, sermes e cartas;
calcula-se que publicava mdia de uma obra por quinzena, tema analisado a seguir.
Martinho Lutero morre em 18 de Fevereiro de 1546 em Eisleben e sepultado no dia
22 em Wittenberg, tornando-se conhecido por toda a histria, afinal os anos de controvrsia,
que tinham culminado na excomunho, e a sua prpria reao a ela, tinham feito dele uma
figura pblica (Ibid., p. 40).
2.2 Antecedentes de Lutero contra os erros da Igreja
Lutero no foi o primeiro a se levantar contra as prticas abusivas da Igreja. Em toda a
Europa crist, homens cultos sonhavam h anos com uma reforma como a que ocorreu, sendo
que alguns traduziram esse desejo em seus escritos. Exemplo disso o fato de que logo que
apareceram os primeiro escritos de Lutero, logo que o seu nome passou de boca em boca
atravs de toda a Europa, foram as pessoas cultas que primeiro se sentiram emocionadas
(FEBVRE, 1976, p. 114). Quentin Skinner (1996, p. 309) corrobora essa idia, afirmando que
essa linha de ataque contra os erros clericais e na tentativa de estabelecer uma Igreja
apostlica, mais simples e menos mundana, j era adotada
por um nmero crescente de pensadores anticlericais da gerao
imediatamente anterior Reforma. Muito da literatura polmica e crtica que
dali resultou se deve aos humanistas mais eruditos da poca, mas de modo
geral essas obras foram escritas num estilo deliberadamente demtico, sendo
publicadas o mais das vezes em vernculo e expondo-se seus argumentos sob
a forma de peas ou stiras diversificadas.
57
Contudo, estudiosos no conseguiram fazer repercutir seus desejos por uma reforma
na Igreja, pois, de acordo com Lucien Febvre (1976, p. 127), (...) uma reforma interior do
cristianismo s podia ser ento tentada por um homem da Igreja, actuando de dentro e com
prudncia. Isso, Erasmo sabia-o. Lutero, muito pior.
Dessa forma, idia de que era necessrio que pessoas ligadas Igreja promovessem
um movimento de reforma em sua estrutura e prtica para que este tivesse sucesso, contrape-
se o fato da existncia de outros religiosos que em sculos anteriores j haviam levantado
crticas Igreja em prol de mudanas, contudo, foram considerados hereges e mortos. Essas
experincias fracassadas no sentido de promover uma reforma da Igreja suscitam uma
reflexo sobre o papel e atuao de Lutero, bem como sobre a possibilidade de terem se
tornado seno exemplos de coragem, iniciativas contra uma ordem estabelecida pela Igreja.
Os dois reformadores mais conhecidos e considerados como precursores de Lutero so
John Wycliffe (1320?-1384), que atuou na Inglaterra e John Huss (1368-1415), na Bomia
(regio que ocupa os teros ocidental e mdio da atual Repblica Checa), locais onde se
opuseram aos abusos e estrutura da Igreja e atraram muitos partidrios. Contudo, os
seguidores desses mrtires no conseguiram partir para a ofensiva e conquistar novas reas
para suas crenas (RANDELL, 1995 p. 24), mas deixaram viva uma chama da necessidade
de reformas na Igreja.
John Wycliffe publicou uma srie de escritos herticos sobre a jurisdio pontifcia,
inclusive um tratado em lngua verncula, em 1384, intitulado A Igreja e seus membros, o
qual se inicia atacando os bens mundanos do papa e denunciando todo o estamento clerical
como os homens mais gananciosos da terra. Wycliffe passa, ento, a questionar o poder
exercido pelo papa e o exorta a abandonar a glria mundana e a viver em pobreza crist,
como o prprio Cristo teria ensinado. A resposta oficial dada na Inglaterra ocorreu por
intermdio da lei Para a queima dos hereges, promulgada em 1401, estabelecendo, pela
58
primeira vez, um quadro legal que permitia a perseguio religiosa. Apesar do ocorrido, o
movimento lolardo sobreviveu por todo o sculo XV, alm de conseguir exportar seus ideais
para o continente europeu, onde conseguiu boa recepo e desenvolvimento por parte dos
hussitas da Bomia (SKINNER, 1996, p. 317).
John Huss, um dos maiores destaques, foi considerado por alguns o precursor de
Lutero ou at mesmo, segundo DAubign (s.d. p. 98), o Joo Batista da Reforma, que
praticamente um sculo antes de Lutero atacou, em sua regio, a vida escandalosa do clero e
os erros da Igreja romana. Formado sacerdote em Praga, conhecedor dos escritos de Wycliffe,
seus ensinamentos e ataque contra a prtica do papado de oferecer a remisso dos pecados por
meio da venda de indulgncias e de colocar sua autoridade acima da de Cristo, renderam-lhe
no somente o exlio em Bomia como, posteriormente, por continuar lutando contra os erros
da Igreja, condenao como herege pelo Conclio de Constana em 1415, sendo queimado
vivo em uma fogueira. Em relao aos lolardos, os discpulos de Huss alcanaram maior xito
tanto integrando suas convices num programa mais definido quanto se organizando
melhor para lutar por sua implantao (SKINNER, 1996, p. 317).
Posteriormente, deflagrada a Reforma Protestante por Lutero, na Alemanha os hussitas
comearam a fundir-se com os luteranos j em 1519, sendo reconhecida pelo prprio Lutero,
no ano seguinte, como uma parte legtima da reforma evanglica que continuou a propagar
por uma ampla rea da Moravia e da Bomia a doutrina luterana da justificao pela f e sua
oposio aos poderes da Igreja. J as comunidades lolardas ainda existentes na Inglaterra,
tambm deram sua contribuio difuso da reforma luterana, pois parecem ter adquirido
confiana na dcada que se seguiu a 1517 e exploso inicial de Lutero, e rapidamente
somaram foras a esse movimento mais novo e mais veemente de oposio aos poderes
clericais (Ibid., p. 330), fato que leva Dickens a afirmar que foi em larga medida com base
59
nessas fundaes sincrticas que, no correr da gerao seguinte, a estrutura do pensamento
protestante ingls foi sendo gradualmente erigida (Ibid., p. 331).
No entanto, como j ressaltado, esses no foram os nicos religiosos a se apresentarem
contra a Igreja. DAubign (s.d.), ao relatar os antecedentes da Reforma em sua obra Histria
da Reforma do dcimo sexto sculo, traz uma srie de outros nomes de religiosos e doutores
que antes de Lutero j haviam apresentado uma posio contrria a algumas prticas abusivas
da Igreja e tambm discordado de pontos doutrinrios. Quentin Skinner (1996, p. 318)
confirma a idia de que havia dentro da prpria Igreja uma longa tradio de resistncia
idia oficial de uma monarquia absoluta pontifcia. Essa resistncia aparece, pela primeira
vez, no sculo XII, reagindo crescente centralizao da administrao papal que resultara
das reformas gregorianas. O relato da posio desses homens em relao Igreja auxilia a
sustentar o argumento de que a Reforma Protestante apresentou-se, tambm, como fruto de
sua poca.
Contudo, mesmo que os acontecimentos do sculo XVI fossem favorveis ou at
mesmo suscitassem posies contrrias Igreja, no foram todos os crticos dessa poca que
aceitaram manter uma oposio Igreja at a sua forma mais radical de rompimento com ela.
Contemporneo a Lutero, Erasmo de Rotterdam (1446-1536) foi, sem dvida, um crtico
severo das prticas abusivas da Igreja como evidencia em sua obra Elogio da loucura
(1509), a mais clebre stira humanista, na avaliao de Quentin Skinner (1996, p. 311), que
usa o artifcio de tratar os vcios como loucuras e culmina com um ataque devastador contra
as corrupes e abusos cometidos pelo papado e por toda a Igreja Catlica.
Ele se torna um homem influente na cristandade e, alm da stira e crtica direta aos
vcios da Igreja, prope para a Teologia um estudo do Novo Testamento e para a Igreja, uma
reforma gradual e sem violncia. Ele assinalava muito bem os erros da Igreja e os combatia,
60
porm preferia uma paz desvantajosa a uma justa guerra, temendo que uma reforma na
Igreja, como a proposta por Lutero, pudesse destru-la.
Contudo, seus escritos e combates foram de fundamental importncia para a
preparao de uma reforma. Ele atacou os erros da Igreja at onde no precisasse romper com
ela. Segundo DAubign (s.d. p. 142), por seus escritos, por suas palavras, Erasmo, mais que
nenhum outro, havia preparado a reforma e, quando viu chegar a tempestade que ele mesmo
tinha suscitado, tremeu. Por esse receio de destruir a unidade da Igreja, Erasmo discorda de
Lutero em diversos pontos e desaprova suas aes mais radicais em prol da Reforma.
Sendo assim, pode-se constatar que, na sua luta contra os abusos da Igreja, os dois
tinham muito em comum e enquanto a aliana durou, ajudou a divulgao e a penetrao da
mensagem de Lutero (ELTON, 1982, p. 27). Contudo, Lutero foi ainda mais longe, talvez
porque seus objetivos partissem de um ponto diferente dos de Erasmo: Lutero no apenas
ultrapassou
Erasmo em paixo e violncia: Lutero partiu duma posio diferente e mais
revolucionria. As preocupaes ticas dos humanistas [...] pouco tem a ver
com o seu pensamento. Na sua doutrina proftica, a Reforma desempenhava,
quando muito, um papel acidental. A essncia da Reforma, o que lhe deu o
seu atrativo esmagador foi, repetimos, no o seu ataque aos abusos, mas a sua
reinterpretao positiva e necessariamente revolucionria da religio crist.
(Ibid., p. 226).
Apesar das diferenas de posies e ideais, formao e tempo de atuao, o fato que
Lutero no foi o primeiro nem o nico a se rebelar contra os erros da Igreja. Contudo, partiu
dele uma proposta de Reforma que chegou na sua forma mais radical com a ciso da Igreja.
Entretanto, o mrito no se deve somente a sua pessoa e nem foi sozinho que conduziu o
movimento da Reforma, alis, para que ela se desencadeasse, ele precisaria de adeptos aos
seus ensinamentos; tambm se deve lembrar, como j ressaltado, a relevncia que tiveram os
acontecimentos de sua poca e territrio.
61
Visto que [...] as circunstncias fazem os homens assim como eles fazem as
circunstncias (MARX; ENGLES, 2006, p. 66), pode-se afirmar que o movimento da
Reforma iniciado por Lutero teria dado frutos e se propagado por inmeras razes, alm de
sua atuao e caractersticas que lhe eram particulares e que ele foi desenvolvendo:
Existiam os outros, todos os outros, os comparsas, os annimos, a massa
inumervel dos Flugschriften, dos panfletos ardentes redigidos em vulgar e
forando as portas. Existiam as pregaes, as conversas, as palavras
veementes dos amigos de Lutero, existia o antigo fermento dos dios sociais,
das rivalidades de classe, dos antagonismos de interesses que fermentavam.
Acima de tudo isso, palavras que voavam, palavras penetrantes que se
cravavam nos coraes, penetrando os espritos, no mais esquecendo.
(FEBVRE, 1976, p. 166-7).
2.3 Principais teses de Lutero e suas repercusses
A crtica de Lutero contra a venda de indulgncias como fator possvel (e at mesmo
necessrio) para obter perdo e garantir a salvao da alma se tornou a sua tese mais
conhecida, pois foi, como j relatado, objeto de grande discusso nas 95 teses por ele
apresentadas. Contudo, apesar desta ter acompanhado toda sua trajetria como Reformador,
outras questes doutrinais e sociais foram por ele discutidas e defendidas, inclusive dando
origem a essa exposio inicial.
Percebe-se que muito de suas discusses, algumas mesmo apresentando-se como
novas para o momento, mostram-se fundamentadas em idias conservadoras e medievais.
Harold Laski (1973, p. 23), ao descrever Lutero, explicita essa presena do antigo sistema em
suas novas concepes:
Lutero foi um conservador em tudo o que dizia respeito constituio social.
Abominava a usura, era hostil aos novos mecanismos da finana, acreditava,
como sublinhou Troeeltsch, numa organizao social dominada pela
revelao do sobrenatural, cujos termos eram inteiramente medievais.
Postulou, sem dvida, o sacerdcio de todos os crentes; mas no afirmou o
direito de pensarem diferentemente dele prprio. Deviam crer na palavra
simples das Escrituras; e essa palavra simples estabelecia um cdigo de
62
conduta que, na interpretao de Lutero, era idntico, em todos os seus pontos
crticos, ao ideal medieval.
Algumas das teses e doutrinas elaboradas e defendidas por Lutero foram selecionadas
para serem expostas a seguir, com o intuito de se conhecer a sua posio sobre determinados
temas, o que pode, inclusive, auxiliar em uma melhor compreenso das proposies que o
reformador faz para a educao escolar (objeto de anlise deste trabalho e que ser discutida
no prximo captulo), visto que a teologia desenvolvida por Lutero apresenta implicaes
polticas de grande relevncia que somadas, respondem pelo que mais distintivo e influente
em seu pensamento social e poltico (SKINNER, 1996, p. 294).
2.3.1 Justificao pela f
A doutrina da Justificao pela f destaca-se entre os assuntos defendidos e debatidos
por Lutero e sempre esteve presente em toda a sua trajetria religiosa, angustiando-o na sua
busca pelo entendimento da vida crist. Segundo Timothy George (1993, p. 64), o
protestantismo nasceu da luta pela doutrina da justificao pela f somente. Para Lutero, essa
no era simplesmente uma doutrina entre outras, mas o resumo de toda a doutrina
crist[...]; Quentin Skinner (1996, p. 290) chega a considerar que nessa doutrina da
justificao sola fide reside o cerne da teologia de Lutero.
Essa doutrina baseada no versculo escrito na carta do apstolo Paulo
12
aos
Romanos, que diz: Visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como
est escrito: O justo viver por f
13
, e desenvolvida ao longo de sua vida. Autores que
12
O apstolo Paulo nasceu em Tarso (cidade da Cilcia, atual Turquia) e foi educado por Gamaliel segundo a
exatido da lei dos seus antepassados (Atos 22:3). Aps um perodo de perseguio igreja, ele se converte
perto de Damasco e inicia seu trabalho missionrio. H consenso sobre sua autoria em vrios livros da Bblia,
como as cartas aos: Romanos; Corntios (1 e 2 epstola); Glatas; Efsios; Filipenses; Colossenses;
Tessalonicenses (1 e 2 epstola); Timteo (1 e 2 epstola); Tito e Filemom (Bblia de Estudos Genebra, 1999,
p.1665). Lutero debrua-se em um estudo profundo da teoria paulina, afirmando serem as cartas de Paulo as que
melhor apresentam a essncia da vida crist.
13
Romanos 1: 17. In: Bblia de Estudos Genebra, p. 1318.
63
escrevem a biografia de Lutero relatam que a reflexo sobre esse texto bblico sempre o
acompanhou, desde a poca em que se preparava para o sacerdcio. Contudo, ele no a
estabeleceu rapidamente, mas ela desenvolveu-se ao longo de anos, sendo influenciada por
vrias correntes de pensamento na baixa Idade Mdia e passando por diversas mudanas
fundamentais (GEORGE, 1993, p.70).
Mediante a f o homem estabeleceria um relacionamento direto com Deus, seria
elevado a Deus. De acordo com Lucien Febvre (1976, p. 62), essa formulao da justificao
pela f,
[...] de aparncia inerte, vemos na verdade o que ela encerra de energia e de
dinamismo. Vemos o que ela contm, em potncia, de alegre confiana, de
entusiasmo, de invencvel segurana; vemos nas vsperas dos acontecimentos
de 1517 o que ela exprimia para um Martinho Lutero: a convico de ter Deus
por ele, com ele, e nele [...].
Entre as idias e linhas de influncias que mudaram o pensamento de Lutero, ao longo
dos anos, sobre a justificao somente pela f, de acordo com Timothy George (1993)
destacam-se: o nominalismo
14
; o misticismo alemo
15
e os escritos de Santo Agostinho
16
,
teorias que, conforme o desenvolvimento de seus estudos e reflexes, acabou por descartar at
14
Nominalismo: atitude filosfica que admite que nenhuma substncia metafsica se esconde por trs das
palavras: as pretensas essncias nada so alm de palavras sou signos que representam coisas sempre singulares
(DUROZOI, G.; ROUSSEL, A. Dicionrio de Filosofia). A ruptura de Lutero com os conceitos nominalistas de
mrito e graa constituiu passo fundamental no desenvolvimento de sua doutrina da justificao (George, 1993,
p.6-8)
15
Misticismo: atitude ou doutrina segundo a qual existe uma ordem de realidades sobrenaturais que s podem ser
alcanadas por uma intuio alheia experincia sensvel e ao conhecimento racional. Foi possvel observar que
a experincia mstica se multiplica em particular nos momentos de crise econmica e cultural favorveis a
um individualismo em que cada um busca por si mesmo seu prprio caminho de salvao. (DUROZOI, G.;
ROUSSEL, A. Dicionrio de Filosofia). Durante algum tempo, Lutero abraou a doutrina mstica da synteresis
Gewissen, conscincia, a essncia bsica da alma (Seelenabgrund) que era a base antropolgica da unio mstica.
(...) Todavia, medida que aumentava a conscientizao de Lutero acerca da completa incapacidade do pecador
salvar-se a si mesmo ou de manter qualquer postura justa perante Deus, ele passou a questionar a noo de
synteresis. (...) Mesmo tendo Lutero continuado a usar certos termos msticos em sermes e comentrios
posteriores, sua rejeio da doutrina da synteresis foi um passo decisivo em direo ao seu novo entendimento da
justificao. (George, 1993, p. 69-70)
16
A mais importante das transformaes do pensamento de Lutero sobre a justificao envolveu a redefinio
da justificao numa estrutura no-agostiniana. (...) Lutero avaliou sua postura definitiva quanto justificao
vis--vis Agostinho dessa forma: Agostinho chegou mais perto do sentido Paulino do que todos os estudiosos,
mas no alcanou Paulo. No comeo eu devorava Agostinho, mas quando a porta para Paulo abriu-se e entendi o
que era realmente a justificao pela f, descartei-o. (Idem, p. 70)
64
chegar concluso final de sua doutrina de que somente a f justifica (Sola fides justifiate),
idia que se tornou central em seu pensamento.
Da crena nessa doutrina provm todo o seu combate e posio contrria s
indulgncias e s boas obras como pr-requisito para a salvao e tambm ao dos padres
como mediadores entre o fiel e Deus. A certeza de que somente pela f algum poderia ser
justificado foi de encontro s prticas e interesses da Igreja, ou seja, a doutrina da
justificao caiu como bomba na paisagem teolgica do catolicismo medieval. Ela arrasou
toda a teologia dos mritos e, na verdade, a base penitencial-sacramental da prpria igreja
(GEORGE, 1993, p.73).
Afinal, como concluiu Geoffrey Elton (1982, p. 15), se a justificao do homem
dependia exclusivamente da infuso da Graa de Deus na alma do crente, no havia
necessidade dum clero, nico capaz de desempenhar atos sacramentais, atravs dos quais
(como a Igreja ensinava) se abria a via para a entrada da Graa no homem.
Em relao s boas obras, Lutero defende que de nenhuma maneira algum pode ser
justificado por elas, mas que elas devem vir sempre acompanhadas da f, sendo, pois, o fruto
do que caracteriza a prpria justificao pela f.
Dessa maneira, o homem poderia obter a salvao somente pela f, sendo suas
prprias obras seja orao, jejum, mortificao ou obras de caridade insuficientes para
alcanar a justificao que dependia de uma entrega pessoal mensagem do que ele chamava
de Palavra de Deus.
Alm disso, como ressalta Marc Lienhard (1998, p. 198), o tema da justificao pela f
apresentou conseqncias evidentes na forma de se abordar os problemas socais e na prpria
concepo de engajamento do cristo, pois, j que a perfeio consiste na f, todos os
estamentos so iguais perante Deus e todos devem ter uma participao ativa no mundo.
65
2.3.2 A Bblia
As doutrinas e argumentos utilizados por Lutero para defender sua posio foram fruto
do que ele prprio afirma ser sua maior descoberta: a Bblia Sagrada. A palavra descoberta
deve-se tanto pelo fato de, por meio dela, Lutero ter encontrado as respostas s suas
indagaes, como tambm pelo que consta em suas biografias sobre o seu encontro com esse
livro: Lutero, com vinte anos no tinha ainda lido a Bblia. Por acaso, descobriu uma, numa
biblioteca; ps-se a l-la e rel-la com uma paixo que mergulhava o Dr. Staupitz num
verdadeiro espanto... (FEBVRE, 1976, p. 34). Ela passa a ser, ento, a base de tudo o que ele
reivindica e contra tudo o que se ope:
Para Lutero, a Palavra de Deus era o comeo e o fim da sua f. Atacou os
escolsticos porque eles tinham substitudo a Palavra de Deus (Gotteswort)
pelo ensinamento dos homens (Menschenlehre). Ops-se analogamente
autoridade do papa porque ele estava em conflito com a Palavra de Deus.
(GREN, 1984, p. 140).
Para Lutero as Escrituras Sagradas deveriam ser a norma determinadora para as
decises da vida e de f. Alm disso, afirma-se que a desiluso de Lutero com o papado
evoluiu de sua descoberta do evangelho, baseada em seu estudo da Bblia (GEORGE, 1993,
p. 88); sendo assim, ela estava acima de papas e conclios e tinha Cristo como centro e Senhor
das Escrituras. Essa base cristocntrica e de superioridade s autoridades religiosas no
significava um afrontamento contra a Igreja ou s suas tradies, mas apenas contra suas
prticas abusivas e doutrinais, que excediam ao que nela estava registrado:
Sola scriptura no era nuda scriptura. Nunca era simplesmente uma questo
de Escritura ou tradio, escritura Sagrada ou igreja sagrada. A suficincia
das Escrituras funcionava no contexto em que a Bblia era reconhecida como
o Livro dado igreja, a comunidade da f, reunida e guiada pelo Esprito
Santo. (Ibid., p. 82).
66
A prpria descoberta e entendimento da justificao pela f foi conseqncia de sua
leitura e estudo da Bblia. Lutero formou-se doutor nas Escrituras Sagradas e o estudo delas
no somente serviu para alterar suas concepes sobre Cristo e sobre a prpria Igreja, como
suscitou nele a convico de que a mediao da Igreja para sua interpretao era
desnecessria. Dessa constatao surge um dos maiores e mais reconhecidos trabalhos de
Lutero: a traduo da Bblia para a lngua alem.
A traduo dos textos do Antigo e do Novo Testamento para uma lngua acessvel a
uma populao e no somente aos estudiosos e religiosos foi acompanhada pela questo da
liberdade de interpretao das Escrituras o que acabou alterando o monoplio estatal de
interpretao da Bblia (ALTMANN, 1994, p. 104).
O fato que, traduzida, a Bblia poderia ser compreendida por qualquer pessoa que a
ela tivesse acesso, mesmo que no soubesse grego, hebraico ou latim, podendo assim
compreender seu texto sem depender da interpretao dada a ele pela Igreja, afinal,
Lutero estava convicto de que a Escritura clara, no tanto num sentido
formal, como passou a ser entendido, mais e mais, na ortodoxia posterior, mas
no sentido de que a Escritura se auto-evidencia pelo Esprito Santo, em seu
contedo fundamental, a quem com ela lida. (Ibid., p. 105).
Apesar das crticas e diferentes posies sobre a acessibilidade nova Bblia traduzida
para a lngua verncula, so inegveis os ganhos obtidos por essa obra de traduo. Alguns
autores localizam principalmente nesse fato a oportunidade de a Bblia ser colocada
disposio de toda a populao, favorecendo-se sua leitura e interpretao, o que teria
contribudo para uma religio mais individual e pessoal: A inveno da imprensa, juntamente
com a Bblia Alem de Lutero, em certo sentido, desacorrentaram as Escrituras, tornando-as
disponveis no apenas a estudiosos e monges, mas tambm a lavradores nos campos e
ordenhadoras com seus tarros. (GEORGE, 1993, p. 81).
67
Walter Altmann (1994, p. 115) concorda com esse carter popular que a leitura da
Bblia ganhou aps sua traduo por Lutero: (...) tudo isso d uma incrvel e peculiar
liberdade e vida no lidar com a Bblia. A Bblia na mo do povo, isso a Reforma viveu em
grande medida.
Em contraposio a esses argumentos, Antnio Frago (1993, p. 48) afirma que o
acesso das populaes camponesas Bblia no foi to simples assim, visto que as tiragens da
Bblia eram escassas e os seus exemplares tinham um valor muito alto, o que reduzia sua
clientela s instituies pblicas e eclesisticas e s classes que dispunham de recursos.
A forma como Lutero traduziu as Escrituras, ou seja, o mtodo e lngua usados para o
desenvolvimento desse trabalho, representando uma novidade para a sociedade da poca,
apresentam-se como outro argumento que fomenta a discusso de que a interpretao da
Bblia por ele realizada tinha objetivos de alcanar a toda a populao, inclusive as camadas
populares. A fala de Lutero (OSel, 6, p. 26) transcrita a seguir explicita sua preocupao com
uma linguagem popular que fosse entendida por todos:
[...] no se deve falar alemo como se encontram as letras na lngua latina.
Isso fazem esses asnos. Ao contrrio, devemos perguntar me em casa, s
crianas na rua, ao homem comum no mercado, olhar atentamente para suas
bocas, como costumam falar, e traduzir correspondentemente. A essas
pessoas entendem e notam que se fala alemo com elas.
Entretanto, alm do alto custo da Bblia, Vanderlei Defreyn (2004) afirma que ela no
pde se tornar um livro popular, pois, depois de freqentar a escola tempo suficiente para
aprender a ler e escrever, no se pode inferir que a pessoa j dominasse a leitura a ponto de ler
e entender a Bblia; soma-se a isso o fato de que um estudo realizado pelo historiador Rolf
Engelsing aponta que o alemo utilizado por Lutero na traduo da Bblia, ainda que tenha
sido determinante para a uniformizao da lngua alem, no tinha se tornado domnio
popular no sculo XVI, mas sim posteriormente, fazendo com que a questo lingstica
tambm se apresentasse como um empecilho para a leitura popular da Bblia.
68
Autores como Jean-Franois Gilmont (1999, p. 54) avaliam que, se Lutero se fez um
promotor de uma leitura popular da Bblia, isso teria acontecido somente antes da Guerra dos
Camponeses, pois aps essa revolta e sob o efeito da proliferao de interpretaes
heterodoxas da Escritura, seu discurso evolui. Ele insiste em um controle da Igreja no acesso
Bblia.
Sendo assim, ainda na viso de autores que defendem essa posio, Lutero destinaria
ao povo a leitura dos Catecismos (que ele mesmo classifica como a Bblia do leigo) e o
aprendizado das Sagradas Escrituras ouvindo-se as pregaes:
Lutero considera que a pregao constitui o canal normal da difuso da boa
doutrina. Para ele, as obras teolgicas no so, pois, destinadas ao homem do
povo; elas tm por funo permitir ao telogo e ao bispo que sejam bem e
abundantemente formados, de tal sorte que sejam capazes de expor a doutrina
da devoo. (GILMONT, 1999, p.66).
Contudo, apesar dessas discusses, a traduo da Bblia e o apelo (mesmo que
considerado inicial) de Lutero para sua leitura por todos representam, sem dvida, um ganho
social na questo, no especificamente de sua posse, naquele perodo, mas de seu uso e livre
acesso atravs dos tempos.
2.3.3 A Igreja
Apesar das crticas de Lutero Igreja e dos ataques aos seus representantes, h um
certo consenso entre os autores de que Lutero no tinha como objetivo destru-la e nem
mesmo separar-se dela: A ltima coisa na vida que Lutero queria fazer era comear uma
nova igreja. Ele no era um inovador, mas um reformador (GEORGE, 1993, p. 87). Apesar
de reconhecer os erros e abusos, a Igreja, enquanto instituio eclesial, no foi por ele
colocada em questo. De acordo com Marc Lienhard (1998, p. 22), a ateno de que o culto e
a Igreja gozavam na Alemanha no chegava a impressionar os observadores estrangeiros. A
69
viso de Lutero era, ento, no a de que a Igreja deveria ser destruda, mas a que ela realmente
precisava de uma reforma:
Desde o incio, ou seja, j com a afixao das teses escritas por Lutero na
Igreja de Wittemberg, seu objetivo no se mostra outro seno o de apresentar
os erros existentes na Igreja visando combat-los. Portanto, se seu objetivo
era combater os erros e no a Igreja, no havia razo nenhuma para que,
tratado o assunto cuidadosamente, ele no pudesse continuar a viver no seio
da Igreja Romana. (GREN, 1984, p. 136).
Lucien Febvre (1976, p. 64) questiona essa posio, entendendo que no era inteno
inicial de Lutero uma reforma na Igreja: Reforma? Tratava-se na verdade, para Lutero, em
trazer uma ou algumas modificaes ordem religiosa existente em seu tempo. Afinal, o que
importava ao Lutero de 1505 a 1515 no era a Reforma da Igreja, mas sim ele prprio, sua
alma e a conquista de sua salvao (Ibid., p. 65). Sendo assim, Lutero, ao buscar responder
suas angstias e com o conhecimento que obtm das Escrituras, percebe que a Igreja, em sua
estrutura e prticas, no estava de acordo com o que julgava correto; entretanto, seu desejo
no foi radical no sentido de acabar com essa Igreja e mesmo com a estrutura do culto.
Reforma eclesistica? Se se quiser. Reforma religiosa? a nica que conta... [...] Um
reformador? Sim. Da vida interior (Ibid., p. 67).
Dessa maneira, Lutero tenta alterar a atual situao que, na sua viso, no
correspondia ao que deveria ser a Igreja. Entretanto, ele no tem como objetivo inicial criar
uma nova igreja, demonstrando em alguns momentos, inclusive, uma atitude conservadora em
relao instituio:
No princpio, Lutero no entrou em disputa com o papa, a hierarquia ou a
Igreja e nunca perdeu o seu sentido conservador duma ordem encarnada nas
instituies. Em muitos aspectos provou ser um revolucionrio dos mais
relutantes, nunca desejando abandonar a tradio, a menos que a sua leitura
das Escrituras a tal o obrigasse. (ELTON, 1982, p. 15).
Lutero, portanto, no pensava inicialmente em causar um cisma na Igreja; alis, no
ele quem rompe com a Igreja oficial, mas ela quem o expulsa, permitindo que uma nova
70
igreja nascesse como conseqncia de todo esse movimento da Reforma. No incio, at
mesmo Lutero questiona o fato de alguns adeptos se chamarem por luteranos. Timothy
George (1993, p. 55) resgata essa fala de Lutero:
A primeira coisa que peo que as pessoas no faam uso de meu nome e no
se chamem luteranas, mas crists. Que Lutero? O ensino no meu. Nem
fui crucificado por ningum. [...] como eu miservel saco ftido de larvas que
sou, cheguei ao ponto em que as pessoas chamam os filhos de Cristo por meu
perverso nome?
Contudo, aps o rompimento com a Igreja oficial, Lutero se v obrigado a organizar
uma nova igreja. Segundo Jean Boisset (1971, p. 33), entre os motivos que impulsionaram a
criao de uma nova igreja, esto: o efeito da Guerra dos Camponeses e a dissidncia ocorrida
sobre seus escritos em Wittenberg durante sua permanncia em Wartburgo. Sendo assim, ele
se viu na contingncia de organizar uma Igreja a fim de evitar, na medida do possvel, a
proliferao das inspiraes errneas e dos credos. Essa posio de Lutero, ressalta o autor,
no demonstra seu abandono ou questionamento de sua posio sobre o sacerdcio universal,
mas essa seria a causa que o teria compelido na organizao da nova igreja: a interpretao
a seu ver corrompida que esses inspirados, perfeitamente conhecedores da Bblia,
atribuam sua mensagem (Ibid.).
A viso de Lutero sobre em que se constitua, ou deveria se constituir, a Igreja recebeu
influncias de Santo Agostinho, sustentando a afirmao de que a verdadeira Igreja
invisvel, sendo conhecida somente por Deus e composta por um grupo de membros
predestinados. De acordo com Timothy George (1993, p. 88), pode-se perceber o carter
essencialmente espiritual e no institucional da igreja na viso de Lutero, que preferia usar
para falar da igreja as palavras Gemeine ou Versammlung, que significam, respectivamente,
comunidade e assemblia: para ele, a verdadeira igreja era o povo de Deus, a comunidade de
cristos ou, como diz o Credo dos Apstolos, a comunho dos santos, sendo a igreja visvel
que se relaciona com a invisvel. Esse vnculo entre a Igreja enquanto estrutura e a Igreja
71
enquanto mistrio era pouco esclarecido pela teologia do fim da Idade Mdia (LIENHARD,
1998, p. 145).
A Igreja deveria ter como base a Palavra de Deus e ser gerida por ela; se assim no
fosse, ou seja, se a Igreja no tivesse como centro as Escrituras Sagradas, ela no seria mais
do que uma comunidade qualquer.
dessa idia de Igreja, mais como uma congregatio fidelium, que resulta a doutrina do
sacerdcio de todos os crentes na qual todos os cristos seriam, ao mesmo tempo, sacerdotes
uns dos outros e todos pertenceriam ao estado espiritual, no devendo haver separao e
diferena entre papas, bispos, padres e monges, at ento chamados de estado espiritual, e
prncipes, senhores, arteso e lavradores chamados estado temporal. Que so, pois, os
sacerdotes e bispos? Resposta: Seu regime no de autoridade ou poder, mas servio e
funo. Pois no so superiores ou melhores que outros cristos (OSel 6, p. 106). Lutero
rompe decisivamente com a diviso tradicional da igreja em duas classes, clero e laicato.
Todo cristo um sacerdote em virtude de seu batismo (GEORGE, 1993, p. 96).
Sendo assim, com esse entendimento e viso de igreja, Lutero no somente ataca os
poderes jurisdicionais da Igreja Catlica, como acaba defendendo s autoridades seculares o
direito de exercer poderes sobre a Igreja. E essa se torna outra caracterstica relevante a se
destacar: o carter estatal que posteriormente Lutero atribui nova Igreja que se forma, sem
com isto causar danos Igreja genuna, porque ela consiste num puro reino espiritual, mas
com toda a clareza coloca a Igreja visvel sob o controle do prncipe devotado religio
(SKINNER, 1996, p. 297).
Essa questo pode ser melhor compreendida, ao se entender o que era o Estado para
Lutero e o carter cristo que o Estado assumia naquele perodo, questes que sero
abordadas posteriormente. Lutero entendeu que cabia s autoridades seculares o papel de
72
intervirem na Igreja, quando isso se mostrasse necessrio, para guard-la e proteg-la. Caberia
a elas, tambm, a responsabilidade no auxlio para reform-la:
[...] se a igreja tivesse de ser reformada, as autoridades governantes tinham de
desempenhar um papel. Lutero referiu-se ao prncipe como um Notbischof,
um bispo de emergncia. Ao ser instituda a visitao, o prncipe territorial
assumiu um papel maior nos negcios da igreja. Por fim, uma rede de igrejas
estatais emergiu na Alemanha. Essa medida recebeu sano legal pela Paz de
Augsburgo (1555), que reconheceu que a religio do prncipe determinaria a
de seus sditos. (GEORGE, p. 98).
Assim, o Estado teria uma funo apostlica de colaborao ntima com a Igreja e os
dois seriam igualmente responsveis pelo reino de Deus (CESCA, 1998, p. 54-5). A Igreja, ao
lado do Estado, fazem parte do que Lutero chamou de a doutrina dos dois reinos, na qual
ele procurou definir funes especficas para cada uma dessas instncias definindo-as,
respectivamente, como a mo direita e esquerda de Deus.
Essa doutrina, sobre o que envolve a Igreja, estaria na base do pensamento poltico de
Lutero que, em sua origem, teria pensado a Igreja correspondendo exclusivamente ordem
sobrenatural, visto que o justo viver pela f (Rom. 1:7). Enquanto tal, ela tem origem
divina e, por no ser uma instituio, no necessitaria de organizao nem hierarquia.
Contudo, Deus a teria criado como instituio para no abandonar todos os homens
corrupo da ordem natural, sendo assim, a Igreja, inserida no mundo sensvel, necessita do
estado e este deve encarregar-se de sua organizao e manuteno. A Igreja uma questo de
Estado (CESCA, 1998, p. 55-6).
Dessa maneira, de acordo com autores como Quentin Skinner (1996, p. 297), Lutero
estaria disposto a admitir um sistema de igrejas nacionais independentes, nas quais o prncipe
deteria o direito de nomear e demitir sacerdotes e bispos, controlar e dispor da propriedade
eclesial, afinal, o poder temporal tinha sido ordenado por Deus e as autoridades tinham a
liberdade de cumpri-lo no corpo inteiro da cristandade, sem restrio ou acepo de pessoas.
73
E apesar da viso de que todos poderiam participar do culto e dos sacramentos e de
que se encontram no mesmo estado, havia uma variedade de funes e ofcios que deveriam
ser exercidos por pessoas especficas, como o de pastor e mestre. Todos teriam o direito de
exercer essa funo, mas deveriam ser escolhidas pessoas que desempenhassem esses papis
no lugar de todas.
2.3.4 O Estado
Conhecer e refletir sobre o que era o Estado para Lutero, bem como analisar sua
relao com ele, torna-se essencial para compreender as propostas que ele faz para reforma na
educao escolar. Por isso, tanto a relao de Lutero com o Estado, como sua relao com a
educao sero tratadas em captulos especficos sobre o tema, para maior aprofundamento.
Entretanto, cabe uma exposio inicial sobre a origem do pensamento poltico de
Lutero e a formulao de sua doutrina, que vai permear toda a sua relao com o Estado. A
posio especfica de Lutero sobre o Estado e sobre os seus representantes acaba se
mostrando em toda a sua trajetria enquanto reformador, pois em vrios momentos ele
recorria s autoridades, fosse mediante os prncipes, as autoridades locais ou os conselheiros.
Contudo, na sua doutrina dos dois reinos que sua viso sobre o Estado mais se explicita.
Nela, Deus teria estabelecido dois tipos de governo entre os homens: o espiritual
(representando a mo direita de Deus), usando a Palavra para que os homens se tornem bons,
e o secular (a mo esquerda), que faz uso da espada com esse mesmo objetivo.
Sendo assim, para se compreender sua concepo sobre os dois reinos e depois chegar
formulao de Estado, necessrio, segundo Cesca (1998, p. 53), considerar seu
pensamento metafsico e antropolgico, analisando a ordem natural e a ordem sobrenatural.
Na ordem natural, encontra-se a realidade sensvel que teria sido corrompida com o pecado
74
original, sendo sinal de imperfeio. Com a redeno de Cristo, possvel que o homem seja
resgatado e elevado para a ordem espiritual, isto , sobrenatural.
Dentro desta perspectiva, o Estado, como uma instituio, pertence ao mundo sensvel,
tendo sido necessria sua criao por Deus para intervir na ordem natural corrompida. O
Estado, ento, tem origem divina, sempre assistido por Deus e em seu nome deve impor a
ordem, mesmo que com a represso (o uso da espada, conforme as palavras de Lutero).
Contudo, o Estado no deveria envolver-se somente com as realidades sensveis, seno que
tambm com as espirituais, com as cincias, as artes, a educao etc (Ibid., p. 54).
Esse pensamento de Lutero pode ter suas origens na sua formao como monge da
Ordem Agostiniana e um severo crtico escolstica aristotlica. Tendo esse dado como
ponto de partida, Cesca (1998) fez um estudo que buscou analisar essas origens em Plato, no
estoicismo, em Santo Agostinho, Egdio Romano e Guilherme de Occam.
Segundo esse autor, o pressuposto do pensamento poltico de Plato est em seu ponto
de vista das duas ordens. Nele se encontra a distino entre o Mundo das Idias e o Mundo
das Sombras, entre as formas espirituais e a matria, o eterno e o temporal; distino que
prepararia as diferenciaes entre as duas ordens que o Cristianismo posteriormente assumiria
(Ibid., p. 57). A prpria organizao da Repblica refletiria essa distino, sendo que a classe
dos governantes (filsofos) representaria o esprito e as outras duas, o mundo sensvel. Aos
filsofos, os que contemplam as idias, cabem o poder temporal de organizar a cidade, a
educao, legislar e zelar pelo cumprimento da lei; eles possuem ambos os poderes, espiritual
e temporal, mas o primeiro lhes foi dado derivado do segundo.
Para Plato, as duas ordens existiam em uma nica, formando temporal e espiritual um
nico conjunto, mantendo-se o temporal como derivado do espiritual devido imperfeio do
Mundo das Sombras. A existncia do Estado tambm encontra a sua justificativa: por causa
de todos os homens que ainda no se desprenderam do Mundo das Sombras e que necessitam
75
viver em uma sociedade organizada: o poder poltico existe por causa da imperfeio dos
homens (Ibid., p. 58).
No estoicismo tambm existia uma distino entre duas ordens, classificadas como a
universal e a particular. De um lado, haveria uma ordem universal, em que est a alma
universal, o sumo bem, a lei natural; de outro, os seres particulares, microcosmos, partculas
da alma universal, que deveriam aceitar a lei natural, negando a prpria vontade e se
desprendendo das coisas. Sendo assim, o particular apresenta-se como produto do universal e
quem est na ordem natural encontra-se em harmonia com todas as partes que a compe.
Contudo, por causa daqueles que no se submetem a esta ordem torna-se necessrio uma
organizao positiva da sociedade, que o Estado. [...] a imperfeio dos homens que
justifica a existncia do Estado (Ibid., p. 59).
Com o advento do Cristianismo, novos conceitos so introduzidos, sendo que, nos
primeiros sculos, Santo Agostinho se apresenta como o pensador que mais procurou
empregar o uso da razo para entend-los, alm da sua formao filosfica marcada pelo
platonismo e pelo estoicismo. Seu pensamento poltico encontra-se especialmente em sua
obra A Cidade de Deus, na qual apresenta duas cidades: o amor a Deus e o amor a si
prprio, a cidade celestial e a cidade terrena, o bem e o mal, correspondendo ordem
sobrenatural e ordem natural, respectivamente.
O Estado, portanto, teria sua origem na corrupo da ordem natural, fruto do pecado
original. Se a sua existncia se justifica no pecado, ele seria uma derivao imperfeita,
contudo, sempre uma derivao do Supremo Bem que, quanto maior a corrupo da
sociedade, mais estar longe do Absoluto, sendo maior a necessidade do Estado usar sua fora
sobre os sditos. A funo do Estado ser, portanto, administrar o envolvimento com as
coisas e reprimir a corrupo da ordem natural (Ibid., p. 61).
76
A Ordem Agostiniana, fundada por Santo Agostinho, procurou manter-se fiel s suas
idias, acreditando que o temporal era produto do eterno e, por isso, o Estado era institudo
pelo poder espiritual, eclesistico, ou seja, diretamente por Deus. Por causa dessa concepo,
competia Igreja ter a plenitude do poder e, sendo assim, no somente do religioso, mas
tambm do poltico e do econmico (Ibid., p. 62).
Como representante dessa Ordem e apresentado por Cesca (1998) como algum
presente na origem do pensamento poltico de Lutero, encontra-se Egdio Romano (1243-
1316). Este formula sua doutrina poltica como reao burguesia emergente e ao
fortalecimento dos ascendentes Estados Modernos, explicando o surgimento do Estado como
uma existncia da diviso dos bens econmicos. Com a corrupo, conseqncia do pecado
original, a comunicao entre os homens deixou de ser possvel, sendo necessria a criao do
Estado que, conforme aumentou a corrupo do homem, encontrou na violncia e na
dominao a sua forma de exercer o poder. O Estado teria sido institudo pela natureza
humana (concordando com Aristteles que o homem um animal poltico e por esse motivo a
formao do Estado uma exigncia da natureza humana) e, como seu produto, mostra-se
como manifestao da corrupo; por isso seria necessrio tambm resgatar o estado da
ordem natural e elev-lo ordem espiritual. Ele se justifica, portanto, se elevado ordem
natural e subordinado Igreja, pois todo o poder vem diretamente de Deus, que o transmite
Igreja e esta, ao Estado (Ibid., p. 63).
A principal funo do Estado seria, ento, a de inserir-se na ao da Igreja e servi-la,
pois, no tendo sentido em si mesmo ele passa a t-lo na Igreja; o poder secular apresenta-se
como subordinado ao espiritual, tanto em sua origem, como em seu campo de ao. Os dois
poderes so distintos e atuam em campos diferentes, semelhana do corpo e da alma no
homem, precisando o poder espiritual do poder secular para que suas aes sejam completas.
77
J uma outra ordem criada por So Francisco de Assis, em 1214, denominada Ordem
Franciscana, defendia a necessidade do poder espiritual viver desprendido dos bens deste
mundo e, por isso, a Igreja no deveria possuir bens materiais e nem exercer o poder secular,
que caberia unicamente ao Estado. Contudo, como na Ordem Agostiniana, o poder secular
institudo por Deus e por isso deve estar sob orientao da Igreja (Ibid., p. 62).
Guilherme de Occam, como representante dessa Ordem, foi o iniciador do
nominalismo, defendendo que a experincia religiosa separada do saber racional, o que o
levou posio de separao entre Igreja e Estado, como duas esferas distintas. A origem do
Estado se encontraria no direito dos homens se apropriarem dos bens temporais, direito que
inexistia antes do pecado original, visto que no havia necessidade da propriedade de
qualquer coisa temporal. Sendo assim, com o poder de apropriao que surge a
organizao da sociedade e do Estado. [...] O direito de dispor das coisas de origem divina,
pois veio de Deus Criador; o Estado tambm de origem divina, mas de Deus Conservador
(Ibid., p. 64). Diante dessa posio, Deus teria institudo o Estado por ter visto que sua criao
estava voltada corrupo e dissoluo, necessitando conserv-la; a funo do Estado se
restringiria a regular esses direitos de apropriao dos bens temporais, que so naturais,
anteriores ao Estado.
O Estado seria independente da Igreja desde sua origem, pois Deus teria dado ao
homem o poder de organiz-lo. Assim, o poder do imperador no viria do papa, mas de Deus,
que o d ao povo que, usando de sua liberdade, escolhe seus representantes. Embora distintos
e separados em origem e atuao, deve haver uma harmonia entre ambos, visando ao bem
comum de todos. Seguindo a tradio patrstica platnica, aos perfeitos o Estado apresenta-se
como desnecessrio, visto que esses no se apropriam dos bens, mas apenas exercem um
domnio comum, como antes do pecado original (Ibid., p. 65).
78
Tendo apresentado uma reflexo sobre esses pensadores, Cesca (1998) conclui seu
estudo sobre a origem do pensamento poltico-educacional de Lutero, afirmando que este teve
suas origens no platonismo e no estoicismo assimilados ao Cristianismo por Santo Agostinho
e que passaram s ordens religiosas, Agostiniana e Franciscana, apesar de manter alguns
pontos de divergncia.
No que comum aos pensamentos e doutrinas apresentadas, destaca-se o dualismo,
um pressuposto metafsico, antropolgico e tambm teolgico que considera distinta e
separada a ordem natural da sobrenatural, o sensvel do espiritual, o secular do religioso, o
temporal do eterno, o corpo da alma. Esse dualismo se manifesta no pensamento de Lutero, na
concepo da origem do Estado e de sua relao com a Igreja.
Em Lutero, a separao entre o sensvel e o espiritual radical e o Estado apresenta-se
como algo necessrio, visto que a natureza humana m e corrompeu toda a ordem natural. A
funo do Estado seria, ento, a de reprimir sua depravao e conduzi-la ordem
sobrenatural.
No entanto, Lutero se afasta de Santo Agostinho e se aproxima mais da linha de
pensamento franciscana, ao caracterizar o Estado como uma instituio divina (do Deus
Conservador e Repressor) e no dependente do poder da Igreja. Entre Igreja e Estado haveria
uma linha de continuidade, no na sua origem, mas na sua finalidade (Ibid., p. 66).
Apesar de todas essas influncias, Lutero, ao elaborar suas doutrinas e pensamentos e
agir no decorrer do movimento da Reforma, amplia algumas questes, expressando sua
prpria interpretao do que consistem essas instituies e principalmente sua interpretao
da Bblia: Lutero inseriu-se assim, numa corrente representada na Idade Mdia,
especialmente por Occam e por Marslio de Pdua. Ele foi, porm, mais longe nas
79
justificaes teolgicas, ao aplicar Romanos 13
17
unicamente autoridade secular e no s
autoridades eclesisticas (LIENHARD, 1998, p. 216).
A formao do conceito de Estado para Lutero, bem como o uso desse termo em suas
obras e, principalmente, sua relao com os poderes seculares e as atribuies que ele d a
estes, so temas de uma anlise mais aprofundada no captulo 5. Contudo, mostrou-se
necessrio conhecer as origens de seu pensamento poltico para uma melhor compreenso de
suas idias e propostas sobre a atuao do Estado na sociedade e, conseqentemente, para a
educao escolar, como prope analisar este trabalho.
2.4 Produes e Publicaes
Uma das grandes contribuies de Lutero foi a extensa quantidade e variedade de
escritos que produziu no movimento da Reforma: livros; panfletos; sermes; cartas e
conversaes mesa; tradues; hinos e oraes; cursos ministrados a estudantes; prefcios e
edies de textos. A edio clssica das obras de Lutero, denominada Edio de Weimar ou
Weimariana (WA), abrange toda a vastido da obra literria de Lutero, com mais de 600
ttulos diferentes na lngua alem e latina. As obras luteranas traduzidas para a lngua
portuguesa encontram-se em uma compilao realizada pela Comisso Interluterana de
Literatura So Leopoldo, com o ttulo Martinho Lutero: Obras Selecionadas (OSel),
contendo 9 volumes. Mais recente a coleo Lutero para Hoje, na qual as editoras Sinodal
e Concrdia renem alguns dos escritos por temas.
Toda essa gama de produes escritas mostrou-se fundamental para o progresso da
Reforma, afinal, elas permitiam que Lutero estivesse presente em toda parte (ELTON, 1982,
17
Toda a alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade que no venha de Deus; e as
autoridades que h, foram ordenadas por Deus. Por isso, quem resiste autoridade resiste ordenao de Deus; e
os que resistem traro sobre si mesmos a condenao. Romanos 13:1 e 2.
80
p. 45), e outras permanecem presentes at a atualidade, sendo usadas entre os luteranos e
protestantes em geral.
Marc Lienhard (1998, p. 263) destaca que Lutero no tinha ambies propriamente
literrias e, diferentemente de muitos humanistas, no escrevia porque gostasse de ser lido ou
para apreciar a beleza de um texto, mas sempre se apressou em responder a solicitaes
concretas. Quase todas as suas obras so escritos ocasionais. Em todo o caso, era-lhe
importante transmitir uma mensagem.
A grande difuso dos escritos de Lutero deve-se, entre outros, recente descoberta da
imprensa, a qual acaba contribuindo consideravelmente para o desenvolvimento do
movimento da Reforma. Apesar das crticas de que grande parte da populao no sabia ler,
destaca-se que:
Era a primeira vez na histria que se operava uma aliana entre o material
impresso e um movimento popular. At ento, os escritos tinham sido
reservados a elites. Agora, iriam mobilizar multides. No que o nmero de
leitores tivesse aumentado bruscamente. Contudo, no somente os escritos
mobilizavam aquelas pessoas que agitavam as multides, tais como os
pregadores, mas veio a ocorrer que certos textos, tais como os panfletos, eram
lidos em voz alta para os ouvintes. (Ibid., p. 95).
Keith Randell (1995, p. 44) afirma que, apesar da imprensa na poca imprimir
separadamente cada exemplar custa de muito trabalho, entre 1517 e 1520 foram impressos
cerca de 300 mil exemplares de suas diversas obras, contudo, a oferta no cobria a demanda,
tal o interesse despertado por Lutero. Outros dados merecem destaque: durante a vida de
Lutero foram produzidas mais de 4.000 edies ou reedies de suas obras, sendo que um
tero da literatura alem da poca era de sua autoria (LIENHARD, 1998, p. 95); a ampla
difuso de seus escritos acabou sendo a responsvel por fazer a fortuna de diversos
impressores em alguns anos (em 1518 havia um impressor em Wittenberg, em 1525 j eram
sete, dando ocupao para cerca de 600 pessoas) (Ibid., p. 97).
81
A difuso dos textos luteranos no se dava somente na regio da Alemanha, mas
tambm em vrios pases. Marc Lienhard (Ibid., p, 96) apresenta estudos que constam de
depoimentos sobre a propagao da obra luterana na Frana, os quais afirmam que em 1520
os livros mais procurados nesse pas eram os de Lutero e, j no ano seguinte, todas as obras de
Lutero eram conhecidas em Paris, sobretudo as de carter polmico. Tal propagao, porm,
vai encontrar entraves a partir de Abril de 1521, quando Lutero passa a ser condenado pela
Determinatio da Sorbonne.
Algo que foi, sem dvida, um instrumento grandemente usado para a divulgao das
idias de Lutero foram os panfletos, os quais eram procurados com ansiedade, amplamente
comprados e rapidamente passavam de mo em mo (Ibid., p. 78). Essa categoria literria,
que provavelmente foi a que mais floresceu na poca da Reforma, foi a responsvel por fazer,
entre outros, a vinculao entre o pensamento desse movimento e s pessoas simples, pois a
elas que se dirigiam, com freqncia, os panfletos.
O gnero panfletrio foi usado no somente por Lutero, como tambm por seus
adversrios, sempre escritos na lngua do povo, pretendendo mobiliz-los a favor ou contra as
idias de Lutero, o que os tornou um fator histrico importante ao informar e formar a opinio
pblica. Os panfletos tambm foram os responsveis por ligar a Reforma e as reivindicaes
camponesas, trazendo literatura alem um novo heri, o homem comum (der gemeine
Mann), muitas vezes representado por um campons que surgiu como porta-voz da causa
luterana contra o partido catlico-romano (Rieth apud OSel 6, p. 279-208).
Na difuso da mensagem de Lutero, alm dos escritos, destaca-se o uso e impacto das
ilustraes, sobretudo na literatura panfletria:
[..] a arte permitia tambm, com o recurso caricatura, reforar o efeito
polmico de um texto. (...) evidente que com grande freqncia tais
imagens impressionavam os espritos, em particular os mais simples, em grau
ainda mais elevado do que o prprio texto. A maior parte dos panfletos
tambm iria jeitosamente acrescentar aos textos ilustraes evocativas de seus
propsitos e eficazes no seu impacto. (LIENHARD, 1998, p 97).
82
Ao ressaltar a ampla produo de panfletos na lngua alem, cabe lembrar que os
primeiros escritos de Lutero foram redigidos em latim, lngua que ele dominava tanto quanto
o alemo. Nessa lngua, quase que exclusivamente, ele desenvolve sua obra de controvrsia
com Roma e muito do seu pensamento teolgico se encontra nos textos escritos com a lngua
latina. A partir de 1516 e sobretudo 1519, ele passa a usar tanto o latim como o alemo,
dependendo do pblico a quem se destinava o escrito. Com freqncia, um esboo latino
servia de base para o texto alemo. Vrios escritos existem tanto em verso latina quanto
alem. (...) No caso de diversos escritos, a traduo foi obra de colaboradores de Lutero
(Ibid., p. 265).
Sobre a produo de textos em alemo, o prprio Lutero (OSel 2, p. 101) ressalta a
importncia:
No me envergonho nem um pouco de pregar e escrever em alemo para os
leigos sem instruo. Embora tambm nisto eu no seja bom, quer-me parecer
que, se at agora tivssemos nos aplicado mais a isso e de agora em diante o
fizssemos mais, isto redundaria para a cristandade em vantagem no pequena
e num melhoramento maior do que aquele proporcionado pelos elevados e
volumosos livros e questiones, que somente so tratados nas escolas, entre os
eruditos.
Sua atuao, ao usar um alemo que fosse acessvel ao povo, se destaca
principalmente no seu trabalho de traduo da Bblia para o alemo, aps ser preso, em 1520,
e enquanto estava escondido em um castelo do eleitor Frederico em Wartburgo, como uma
das suas mais relevantes contribuies. Em apenas trs meses, ele traduziu o Novo
Testamento, que foi impresso e colocado venda no final de 1522. A traduo do Velho
Testamento foi mais lenta, sendo publicada em 1534. Ambos demonstravam uma
preocupao em apresentar a traduo com o uso de uma linguagem da qual todas as pessoas,
inclusive as mais simples, pudessem compreender. Foi uma traduo livre, com uso de
metforas comuns da Alemanha da poca, uma traduo com a qual o povo poderia se
identificar. Centenas de milhares de exemplares foram produzidos enquanto Lutero viveu;
83
eram encontrados em quase todos os cantos onde o alemo podia ser lido ou falado
(RANDELL, 1995, p. 52).
Apesar do alto preo que a impresso da Bblia atingiu na poca (1,5 florins, o que
equivalia a uma semana de trabalho de um arteso), em pouco tempo os 3000 primeiros
exemplares foram vendidos e de 1522 at 1533 houve 85 edies. Em 1534, quando surge a
publicao de sua traduo da Bblia completa, as vendas aumentam consideravelmente,
sendo que o impressor Hans Lufft teria vendido sozinho um total de cem mil exemplares da
Bblia completa em 50 anos (FEBVRE, 1976, p. 174; LIENHARD, 1998, p. 276).
Como j mencionado, a questo do livre acesso Bblia motivo de controvrsia para
alguns autores, contudo, sua repercusso e contribuio so inquestionveis, o que levou
Frederick Eby (1976, p. 68) a declarar que nenhuma outra coisa que Lutero jamais tenha
feito, contribuiu to profundamente para a real educao do povo alemo, sendo que com
este trabalho ele teria elevado o alto alemo de um mero dialeto a uma lngua definitiva de
um poder e beleza clssica, e deu ao povo germnico um elo unificador.
Mesmo conhecendo os dados que apontam a existncia de cerca de 14 tradues da
Bblia para o alemo antes do trabalho de Lutero, o seu trabalho se destaca justamente pela
peculiaridade do uso de um alemo que fosse compreensvel tanto aos simples quanto aos
eruditos, o que contribuiu para que superasse as tradues j existentes, como j apresentado;
devido ao emprego, em suas tradues, do alemo usado na chancelaria da Saxnia, ele
acabou involuntariamente, contribuindo para que esta se tornasse a lngua comum na
Alemanha (DEFREYN, 2004, p. 28).
Lucien Febvre (1976, p. 174) corrobora essa constatao quanto ao uso de linguagens
diferentes no trabalho de traduo da Bblia, procurando aproximar a lngua viril, a rude e
tosca lngua da gente do povo, trivial, espessa, mas arrastando toda uma torrente de imagens e
de prazeres de um outro tipo de lngua, a fria, artificial, alambicada da administrao, a
84
lngua que utilizavam desde o sculo XIV na chancelaria saxnica para que, harmonizando
os dois idiomas, se chegasse a uma feio natural, uma feio verdadeiramente alem,
diante da qual todos os homens do povo alemo pudessem se aproximar e compreender a
palavra de Cristo.
Ultrapassando a hermenutica da Idade Mdia em que fra instrudo, Lutero traduz a
Bblia no se preocupando apenas com a palavra, mas com o sentido do texto e com o sentido
literal das passagens. Ele prprio afirmou em sua Carta sobre a arte de traduzir de 1530, que
as palavras devem seguir ao sentido e segui-la (WA 38, 11, 16. apud LIENHARD, 1998, p.
275). Essa forma de traduo, aliada linguagem e aos recursos lingsticos usados por ele
para realizar a traduo, foi o que, segundo Walter Altman (1994, p.106), cunhou
indelevelmente a moderna lngua alem.
Porm, a prpria criao de um alemo moderno por Lutero questionada por
pesquisas atuais que remontam as origens do alemo moderno ao sculo XIV, sem, contudo,
deixar de reconhecer a contribuio decisiva de Lutero no desenvolvimento de um processo
unificador dessa lngua: Lutero fez avanar, sem levar a cabo, o processo de unificao. Seus
dons lingsticos e sua vontade de estar escuta do povo levaram-no a adotar um linguajar
que convinha bem, tanto ao povo quanto aos juristas e letrados (LIENHARD, 1998, p. 277).
Contudo, se a Reforma contribui para um processo de unificao lingstica nos
territrios protestantes, no foi o que aconteceu entre estes e os territrios catlicos, nos quais
o latim continuou a apresentar uma posio dominante, em particular nas escolas e nos
escritos dos jesutas. somente nos sculos XVII e XVIII que o alemo consegue se impor,
aos poucos, como lngua nacional (Ibid.).
Se a contribuio das produes de Lutero para a evoluo da lngua alem ainda
diverge opinies, h um maior consenso na avaliao de sua importncia na histria da
literatura alem, tendo sido considerado um dos maiores e mais profundos escritores alemes.
85
O especialista alemo H. Schneider aponta a traduo da Bblia como o ponto de partida e a
norma do conjunto de nossa literatura moderna. Ela est como o princpio, assim como a
Divina Comdia abriu a porta para a lngua popular italiana. Pouco importa que tenha sido
uma traduo e no uma criao original (apud LIENHARD, 1998, p. 278). Dessa maneira, a
verso luterana da traduo da Bblia teria influenciado diversos grandes nomes da literatura
alem, tais como Schiller, Goethe, Nietzsche, entre outros (Ibid.).
Entretanto, sua obra de traduo no se restringiu s Escrituras Sagradas. A traduo
luterana das fbulas de Esopo teve importncia e influncia notvel, a qual o prprio Lutero
considerava ideal para a educao moral, aproximando-se das Escrituras (EBY, 1976, p. 65),
valorizadas, tambm, pelo carter ldico que apresentavam (DEFREYN, 2004, p. 43).
Destaca-se o ano de 1520 como um marco para suas publicaes, pois foi o ano em
que ele escreveu, entre suas 24 produes, os trs trabalhos considerados como os que contm
os ensinamentos do incio da carreira do reformador: Sobre o cativeiro babilnico da Igreja;
Nobreza Crist da Nao Alem, acerca da melhoria do Estamento Cristo e Sobre a
liberdade do homem cristo.
Em 1529, ele publica o seu Catecismo Maior, voltado para os adultos e o
Catecismo Menor, para as crianas e pessoas simples, com o objetivo de que fossem lidos
por todos os crentes, sendo considerado por ele mesmo como a verdadeira Bblia dos leigos.
Os dois catecismos foram desenvolvidos simultaneamente. Martim Warth (OSel 7, p. 321-
322) explica que o Catecismo Maior inicialmente recebeu o ttulo de Catecismo Alemo,
pois, como o latim era a lngua usada nas escolas, o termo alemo significava popular.
Depois de iniciar o Catecismo Maior, Lutero tambm deu incio ao Catecismo Menor, logo o
chamando de pequeno ou menor. Os dois Catecismos no se apresentam como resumo ou
expanso um do outro, mas ambos se complementam.
86
O Catecismo Maior era para ser lido em famlia e, principalmente, para ser usado
pelos pregadores para instruo do povo. J o Catecismo Menor, publicado em forma de
cartazes, destinava-se a ser usado nas igrejas, nas escolas e nos lares para e pela gente
simples, como justifica o prprio Lutero (OSel 7, p. 447):
A lamentvel e msera necessidade experimentada recentemente quando
tambm fui visitador, que me obrigou e me impulsionou a preparar este
catecismo ou doutrina crist nesta forma breve, simples e singela. Meu
Deus, quanta misria no vi! O homem comum no sabe nada da doutrina
crist, especialmente nas aldeias. E, infelizmente, muitos pastores so de
todo incompetentes e incapazes para a obra do ensino.
O uso do termo catecismo j era antigo na Igreja e o prprio Lutero teria incentivado
alguns colegas a escreverem o Catecismo, porm, somente Joo Bugenhagem, em 1525,
publica, sob sugesto e influncia de Lutero, o Livrinho para Leigos e Crianas, com o
intuito de renovar o ensino do Catecismo nas escolas reorganizadas (Ibid., p. 320). Contudo,
ainda que outros catecismos j tivessem sido publicados nos primeiros anos da Reforma, o
de Lutero acabou tendo muito mais ressonncia. Isto no tinha a ver apenas com sua fama,
mas tambm com a eficincia pedaggica de seu escrito para aquela poca (DEFREYN,
2004, p.39).
H posies, como a de Keith Randell (1995, p. 53), que sustentam que a inteno de
Lutero, ao escrever os catecismos, devia-se ao fato de que ele no poderia estar em toda parte
com seus sermes e, conforme ia aumentando o nmero de luteranos, mais necessrio se
tornava uma declarao das principais crenas da religio reformada. Esse autor ainda afirma
que os catecismos eram usados nas igrejas e nos lares. Lutero esperava tambm que tivessem
grande destaque nas escolas, mas desapontou-se de modo geral no conseguia convencer os
outros de que as escolas eram uma grande prioridade. Grande parte dos historiadores da
educao aponta a defesa de Lutero para o uso dos catecismos na escola devido a sua
mudana de postura aps a Guerra dos Camponeses, como ser analisado a seguir.
87
Outra rea de produo de Lutero foi a musical, na qual ele tambm se destaca e
demonstra grande paixo, defendendo-a como componente curricular das escolas. Ele mesmo
chegou a escrever hinos em alemo, com o objetivo de venerao e tambm de auxlio na
memorizao das afirmaes de f (RANDELL, 1995, p.51), sendo que o primeiro hinrio
alemo foi impresso em 1524, sob sua direo. Frederick Eby (1976, p. 65) chega a afirmar
que
[...] nenhum educador desde Plato, atribuiu maior valor educacional
Msica. Antes da Reforma, toda msica era em latim. Um dos primeiros
movimentos de Lutero para a Reforma foi a criao de uma hinologia
verncula, a fim de que o povo pudesse participar do servio da igreja em
lngua que pudesse compreender. [...] a msica religiosa tornou-se um dos
principais interesses de todas as escolas alems; e por vrios sculos a escola
forneceu o coro para todos os servios da Igreja.
Os professores das escolas alems tinham que tocar violino e ensinar as crianas a
cantar (Ibid., p.68).
A valorizao da msica nas escolas encontra-se presente desde as escolas medievais
que ensinavam os hinos em Latim para a liturgia do culto: a msica era to importante, que a
escola medieval chegou a ser pejorativamente chamada de Gesangschule (escola de canto)
(DEFREYN, 2004, p. 17). Entretanto, ressalta-se o quanto Lutero teria avanado criando os
hinos na lngua alem, o que poderia atingir diretamente o povo e foi considerado algo de
grande valor para a educao popular (Ibid., p. 30).
Lutero no foi o primeiro a se preocupar com as publicaes impressas e a criao de
hinos, pois j no comeo do sculo XVI os Irmos Bomios tinham trs estabelecimentos de
impresso onde, ente outras obras, publicaram um catecismo e um hinrio, alm da traduo e
publicao da Bblia em lngua bomia. Contudo, as obras de Lutero tiveram ampla
repercusso, sendo que alguns de seus sermes foram reimpressos vrias vezes, o que, sem
dvida, ajudou na propagao das idias protestantes. Segundo Keith Randell (1995, p. 53),
permaneceram at hoje mais de 2.300 sermes de Lutero, nos quais ele falava com as
88
pessoas em seu nvel, usando exemplos tirados de uma experincia comum e conseguindo
tambm esclarecer os mistrios da vida, seu objetivo e seu relacionamento com Deus.
Em um resumo e avaliao geral do impacto de sua produo escrita, defende-se que:
suas tradues e uso da lngua verncula nos hinos e cultos contriburam para o
desenvolvimento da lngua alem; o crescimento do comrcio contribuiu para um uso
crescente das lnguas nativas, sendo que a popularidade e a importncia dessas lnguas
cresceram principalmente devido inveno da imprensa e traduo das Escrituras;
contudo, o impulso mais poderoso de todos veio do uso do vernculo no culto popular, na
pregao, na msica religiosa e no drama. [...] Em acrscimo a isto, estava a prtica de todas
as comunidades protestantes de ensinar o catecismo e as Escrituras em traduo (EBY, 1976,
p. 121). Alm do fato de que a grande simplicidade e a beleza com que Lutero realizou suas
tradues fizeram do alto alemo a lngua padro para toda a Alemanha (Ibid., p. 123).
2.5 Lutero como educador
A influncia de Martinho Lutero na educao de sua poca e sua atuao como
educador ou mesmo como um reformador da educao escolar, so temas que sero
analisados nos captulos posteriores, como foco deste trabalho; contudo, algumas informaes
introdutrias apresentam-se como necessrias para uma reflexo mais aprofundada de suas
propostas educacionais.
A importncia de Lutero para a educao escolar pode ser comprovada pelo fato de
que a maioria dos livros de histria da educao e histria da pedagogia destina uma parte
para analisar as propostas e atividades desse reformador religioso na rea educacional.
Propostas que, assim como sua pessoa e atuao na Reforma, tm sido louvadas em termos
superlativos por uns e igualmente atacada por outros (EBY, 1976, p. 57).
89
Entretanto, o interesse pelo estudo da relao de Lutero com a educao sempre foi
grande, sendo que na segunda metade do sculo XIX foram publicados, na Alemanha, oito
livros sobre o seu pensamento pedaggico, nmero que cresceu no sculo XX no somente na
Alemanha, como tambm nos Estados Unidos. A literatura do sculo XIX manifesta um
carter heroicizante de Lutero que acaba sendo adotado como clssico da pedagogia,
educador do povo alemo ou renovador do sistema escolar. J no incio do sculo XX,
surgem iniciativas de correo dessa postura heroicizante, as quais se intensificam na segunda
metade do sculo, chegando situao oposta: de um crescente desinteresse pela atuao de
Lutero como pedagogo (DEFREYN, 2004, p. 44). Exemplificando essa segunda tendncia,
Vanderlei Defreyn (Ibid., p. 41) chega a citar um estudo do pedagogo alemo Erhard
Wiersing, o qual constata a publicao de um livro em 1979, na Alemanha, sobre clssicos da
pedagogia em que Erasmo e Incio de Loyola so citados, mas Lutero no.
Contudo, segundo esse autor, a Igreja Evanglica na Alemanha, a partir de 1950, passa
a apresentar profundo interesse no estudo da relao entre Lutero e a pedagogia, entretanto,
dentro de uma linha de pesquisa que procura inscrever seu pensamento pedaggico dentro de
sua teologia (Ibid.). Uma obra desse perodo que teria se tornado referncia foi a tese de
doutoramento do telogo noruegus Ivar Asheim, publicada em 1961 e denominada F e
Educao em Lutero (Glaube und Erziehung bei Luther).
Esse estudo destaca-se, na avaliao de Vanderlei Defreyn, por ter realizado uma
apresentao histrica, sistemtica e teolgica do pensamento educacional de Lutero muito
bem embasada em seus escritos. Nele ressaltado o fato de que no sculo XVI a pedagogia
ainda no se constitua em uma cincia no sentido de uma teoria separada da prxis,
apresentando-se muito mais como uma sabedoria da educao, fundada em questes
elementares e ligadas a situaes especficas. Sabedoria esta que Lutero utiliza, a partir de
suas concepes teolgicas, para propagar suas idias. Compreender as manifestaes de
90
Lutero sobre educao pressupondo seu pensamento teolgico, implica ressaltar sua doutrina
dos dois regimentos, na qual o regimento secular com o uso da razo cuidaria da tarefa da
educao. Dessa maneira, a educao, como dizia Lutero, uma coisa secular e a razo
seria o instrumento a ser utilizado. A partir do evangelho, no pode surgir nenhuma proposta
pedaggica, dado que a lgica do evangelho a lgica com a qual Deus se relaciona com os
seres humanos e, portanto, pertence ao reino espiritual (Asheim apud DEFREYN, 2004, p.
46).
Marc Lienhard apresenta posio semelhante ao analisar que, no mbito poltico,
Lutero teria conferido lugar eminente razo, visto que tanto quanto esta cega para as
coisas de Deus, tanto competente no plano econmico e poltico, quer dizer, o da justia
civil (WA 40, I, 305). Dessa maneira, o conjunto do reinado secular se exerceria mediante a
atividade da razo, o que acaba por tornar o mbito da educao e da vida poltica livre em
face de pretenses teocrticas da Igreja (1998, p. 199).
Ainda que algumas das propostas de Lutero parecessem progressistas, elas no seriam
originais do reformador, avalia Asheim, pois em sua poca e antes dele j havia pensadores
como Erasmo e Toms de Aquino que, em termos pedaggicos, apresentavam uma reflexo
mais aprofundada. Contudo, ele destaca que o original de Lutero era seu pensamento
teolgico sobre educao, a comear pelo fato de enfatizar que o regimento secular tambm
foi institudo por Deus.
Dessa maneira, Defreyn (2004, p. 49) avalia que desde a dcada de 1960 todo estudo
que aborda o tema de Lutero e educao deve levar em considerao a obra de Asheim, pois
este, ao enfatizar a teocentricidade do pensamento educacional de Lutero, contribuiu para
que a imagem do reformador no seja tanto a de um pedagogo, mas sim de um telogo, que,
como educador, se manifesta teologicamente sobre a questo da educao.
91
Com base nesse pressuposto, pode-se verificar que muitas das propostas de Lutero
para a educao tinham como base seus conceitos e doutrinas teolgicas. Vanderlei Defreyn
(Ibid., p. 54) chega a afirmar que seus conceitos teolgicos levavam a uma valorizao da
educao. Na formulao de seu conceito de vocao (Beruf, no sentido de chamamento),
Lutero apresenta postura contrria concepo medieval de que apenas a atividade religiosa
tinha algo de valor perante Deus; a atividade manual do arteso ou campons tambm era uma
vocao no sentido de ser um chamamento de Deus para realizar a obra contnua da criao.
Conferindo um significado religioso para o trabalho secular, a partir desse conceito, pode-se
entender sua valorizao do carter secular da educao. Para Lutero, a existncia humana
consiste no servio a Deus e ao prximo, de modo que as crianas deveriam ser educadas
tanto espiritualmente como em funo de sua utilidade social (Ibid., p. 52-3).
Ao entender a salvao exclusivamente mediante a f, levando o homem a uma
relao pessoal com Deus, e ao defender que todos so sacerdotes que devem levar essa
mensagem, conhecendo a graa por meio das Escrituras, Lutero acaba levando a necessidade
de que todos saibam ler: a partir da se considera que Lutero tenha estabelecido um princpio
universalista para a formao escolar, ou seja, deixa de ser desejvel que todos recebam esta
formao e passa a ser obrigatrio, sendo este o fundamento a partir do qual surgiria o
esforo para a reforma na escola (Ibid., p. 54).
As propostas de Lutero para a educao sero melhor analisadas no prximo captulo,
entretanto, cabe aqui uma discusso inicial sobre seu envolvimento com o movimento
humanista e o quanto ele teria influenciado suas propostas e aes voltadas educao
escolar.
Walter Altmann (1994, p. 206) entende que Lutero, em geral, aceitou os princpios
pedaggicos da escola humanista, sendo essa constatao prova da forte influncia do
humanista Felipe Melanchthon, levando Franco Cambi (1999, p. 248) a afirmar que o
92
modelo de cultura que o movimento reformador tem em mira para organizar as prprias
escolas o humanstico, baseado na prioridade das lnguas e na centralidade da educao
gramatical.
Lutero teria sido um receptor das idias humanistas e teria aceitado muitas de suas
atividades como, por exemplo, a nfase no estudo das lnguas clssicas, o uso de um mtodo
de estudo mais ldico, a valorizao da Histria, apreo pela retrica, pelo carter da moral da
educao, alm de uma forte crtica escolstica (DEFREYN, 2004, p. 55). Afinal, os
reformadores em geral, no somente leram os escritos dos humanistas, como se graduaram em
suas universidades; eles tinham presenciado os debates sobre vrios princpios e mtodos de
aprendizagem (FABER, 1998, p. 1).
Contudo, cabe ressaltar que, apesar das propostas pedaggicas de Lutero se
assemelharem, em parte, dos pedagogos humanistas, os objetivos de Lutero diferiam dos
desses autores e, embora se aproximasse de humanistas como Melanchthon, ele no chegou a
se declarar um humanista.
Logo, as diferenas entre Lutero e os humanistas foram aparecendo. Vanderlei
Defreyn (2004, p. 55) avalia algumas delas: enquanto os humanistas, em geral, tinham uma
perspectiva fortemente aristocrtica, Lutero se preocupou com a educao de toda a
populao; se, por um lado, ambos valorizavam a moral, ele no concordava em estabelecer
uma continuidade entre as possibilidades da moral humana e o evangelho; sua nfase na
correta doutrina era algo que se aproximava mais dos escolsticos que dos humanistas, entre
outras.
Essas diferenas e distanciamentos, sem dvida, partem do fator anteriormente citado,
ou seja, de que Lutero trata das questes educacionais sobretudo como um reformador
religioso, defendendo uma educao crist que tivesse as Escrituras Sagradas como cerne do
93
ensino e promulgando enfaticamente a necessidade de mudanas nessa rea, mais do que as
concretizando, de fato. Eby (1976, p. 53) concorda com essas idias, afirmando que:
Lutero abordou a educao no como humanista e nem mesmo como um
professor prtico, mas como um reformador religioso. [...] suas reformas
educacionais nasceram de seus contatos com as condies rapidamente
mutantes que caracterizavam a dcada de 1520 e 1530. Durante estes anos,
freqentemente discutia educao, especialmente em seus discursos, sermes,
debates, cartas, comentrios e outras obras.
Dessa forma, por suas obras e mtodos de estudos, Lutero soube valorizar as
realizaes dos humanistas e lhes conceder espao nas escolas, porm, ele no era to otimista
como os humanistas acerca da educabilidade do ser humano, pois a teocentricidade de seu
pensamento no permitia que ele colocasse a pedagogia como medida de tudo: ele no
desviava nem um centmetro de sua doutrina teolgica a fim de conseguir melhores resultados
pedaggicos (DEFREYN, 2004, p. 55). Entretanto, para Lutero, a educao serviria
reforma da religio e da sociedade (FABER, 1998, p. 3).
Essas reflexes so relevantes para que agora se possam conhecer as propostas de
reforma na educao escolar realizadas por Lutero, bem como refletir sobre seu pensamento
educacional.
94
3 Lutero e a Educao
18
3.1 Educao e Igreja Alguns antecedentes
A histria da Educao e a histria da Igreja mostram-se articuladas sendo, em
determinados momentos, fonte de influncias recprocas. Foi na Idade Mdia que essa relao
se mostrou mais intensa, sendo a Igreja encarregada da educao escolar visando garantia da
instruo de seus religiosos e de seus clrigos, ou seja, bispos e abades procuravam formar
crianas e jovens com aspiraes vida religiosa.
Dessa forma, desde o sculo V a instruo escolar passa a estar estreitamente ligada s
aes da Igreja, sendo ela a responsvel pela sua organizao e manuteno. Paul Foulqui
(1957) afirma que a formao crist era o essencial da educao nesse perodo e os pais que
desejavam oferecer instruo aos seus filhos eram obrigados a envi-los para as aulas que
preparavam os futuros clrigos. Na Alta Idade Mdia, o povo simples praticamente no tinha
possibilidade de acesso escola, sendo que a grande maioria da populao permaneceu
analfabeta, inclusive o baixo clero e a maioria dos nobres (DEFREYN, 2004, p. 12).
Surgem, ento, categorias de escolas eclesisticas mantendo pblico e objetivos
especficos para a prpria Igreja: as escolas catedrais ou episcopais, que formavam novos
pregadores e, posteriormente, se abriram (em 529, no Conclio de Vaison) para as populaes
do campo; as escolas monacais ou claustrais, ligadas aos conventos, que se transformam nas
mais importantes instituies de ensino entre os sculos V e XI. Dessa maneira, a Igreja foi
solidificando seu monoplio sobre a educao, o que, certamente, contribuiu para torn-la
uma fora poltica e cultural determinante neste perodo (Ibid., p. 13).
18
Este captulo uma ampliao do estudo j publicado: BARBOSA, Luciane M. R. As concepes
educacionais de Martinho Lutero. In: Educao e Pesquisa: Revista da Faculdade de Educao da USP. So
Paulo, 2006, v. 33, n. 1.
95
No sculo XII reaparecem, como um surto, as escolas catedrais ou episcopais ligadas
s catedrais das cidades, acompanhando o movimento do renascimento urbano. Os
comerciantes vo, aos poucos, assumindo o controle das cidades, formam-se os conselhos
municipais, o que leva a alteraes na educao, a comear pela ampliao da oferta de
escolas, tendo como motivos principais as reformas eclesisticas e o fortalecimento da
burguesia; assim, importantes mudanas na educao durante a baixa Idade Mdia
aconteceram a partir do envolvimento da burguesia com as escolas, levando ao fim do
monoplio da Igreja sobre a educao (Ibid., p. 14). Dessa maneira, em muitos lugares foram
instaladas escolas pelos prprios cidados, comerciantes ou artesos, que no viam no ensino
das escolas mantidas pela Igreja a contemplao de suas necessidades prticas, requerendo
uma escola que oferecesse maior instruo na leitura, escrita e clculo; contudo, as escolas
mantidas pelos conselhos municipais (geralmente controlados pela burguesia) ou pelas
corporaes de ofcio acabaram no se configurando de maneira muito diferente das escolas
religiosas: isto revela a mentalidade religiosa da burguesia, cujo interesse maior era adaptar
as escolas s suas necessidades e no lhes tirar o carter religioso (Ibid., p. 15).
Data do incio do sculo XVI a criao dos colgios secundrios que ofereciam, para
os jovens, estudo preparatrio para ingresso nas universidades e que se transformaram, como
observa Ruy Nunes (1980), em veculos do humanismo. Essa a poca em que os prncipes
dos estados emergentes passam a apoiar a nova forma de educao escolar, visando
estabilizao de suas cortes e formao de seus cortesos. Paul Foulqui (1957, p. 47)
refora essa idia localizando no Antigo Regime, a partir do sculo XVI, com os movimentos
da Renascena e da Reforma, o perodo em que os prncipes quiseram dominar as
Universidades e, de maneira geral, se ocuparam com o ensino que comearam a considerar
como pblico. Contudo, essa instruo escolar, como j explicitado, se destinava ao pblico
que teria acesso universidade.
96
Essa educao medieval, que tinha como pressuposto uma formao religiosa e
intelectual e que, nas universidades visava a um ensino prtico com objetivo profissional, no
incio da Idade Moderna passa, segundo Ruy Nunes (1980, p. 41), por profundas mudanas
em suas concepes e meios de alcanar seus objetivos: a educao comea a visar de modo
claro e definido formao integral do homem, o seu desenvolvimento intelectual, moral e
fsico.
A educao, sob influncia do movimento humanista que se expandia, sofreu diversas
mudanas e desenvolveu caractersticas particulares nos diferentes pases nos sculos em que
as tradies medievais eram suprimidas pelos novos ideais do Renascimento. Uma das
caractersticas presentes na Renascena e que Paul Monroe (1968, p. 174) declara permanecer
e influenciar a teoria dos reformadores no que diz respeito educao, a relevncia dada ao
uso da razo na interpretao da vida secular e da natureza e seu uso pelo prprio indivduo na
interpretao das Escrituras, alm da restrio das autoridades religiosas, que deveriam apenas
tratar assuntos dessa ordem.
Contudo, a educao do sculo XVI continuou apresentando um carter cristo e suas
mudanas foram preconizadas por diferentes figuras atuantes na poca. Com o progresso do
Humanismo e da Reforma, as escolas medievais entraram em decadncia, o que, como
conseqncia, passou a significar o fim das atividades educacionais. Eby (1976, p. 56) afirma
que a primeira causa para esse declnio foi a violenta denncia feita pelos mestres humanistas,
assim como por Lutero, que denominavam as universidades de grandes portas do Inferno. O
autor aponta outros fatores para essa decadncia, como a atitude de reprovao da massa
popular dos resultados das escolas que criavam homens cultos para ensin-los e engan-los e
a falta de conexo da educao com o assegurar da subsistncia. Sendo assim, a educao
escolar dessa poca encontrava-se em crise, sendo que o prprio Lutero ficou profundamente
aflito com a desero das escolas [...] (Ibid., p. 55).
97
O prprio conflito de Lutero com a Igreja acabou afetando as escolas, afinal tocar nos
conventos e nos captulos significava afetar igualmente numerosas escolas. Com efeito, as
ordens forneciam os professores, os locais, assim como as bases financeiras para o
funcionamento da escola (LIENHARD, 1998, p. 205). Dessa maneira, em um primeiro
momento, o prprio sucesso do movimento da Reforma acabou acarretando uma decadncia
da instituio escolar da poca.
nesse contexto que so realizadas propostas de reforma educacional, sendo as
mudanas na educao apresentadas pelos reformadores e, em especfico por Lutero, como
conseqncia de uma nova proposta para a vida religiosa, cultura e social.
No que diz respeito a sua influncia como reformador da educao, tema que ser
analisado nesse captulo, cabe ressaltar que Lutero a exerceu em concordncia com suas
idias de reforma religiosa: Lutero via claramente a importncia fundamental da educao
universal para a Reforma e a preconizou insistentemente em suas pregaes (MONROE,
1968, p. 179). Ele condenava a educao, que ento era ministrada pelas escolas monsticas e
eclesisticas, e passou a questionar o prprio fato da Igreja ser sua tutora. Paul Monroe
declara que ele assumiu a liderana do movimento de mudanas na educao mesmo antes
que as idias da Renascena tomassem incremento, tendo este movimento sido trplice:
[...] lutava para libertar a educao, atravs do estado, das peias que a Igreja
viera forjando durante sculos; empenhava-se para a disseminao mais
ampla das oportunidades para a educao; sustentava uma concepo mais
verdadeira da funo da educao na vida religiosa e secular. Todas estas
tendncias se harmonizavam com as crenas de Lutero, e o sucesso da
Reforma dependia pelo menos de uma realizao parcial delas (Idem, p. 178).
3.2 Escritos
As concepes de Lutero sobre Educao, principalmente sobre uma educao crist,
acabam perpassando todos os seus escritos na medida em que neles expe e ataca os
98
problemas da Igreja e tambm da sociedade, aconselhando-as sobre o que deveriam melhorar
e como deveriam ser. Contudo, em alguns de seus escritos, podem-se encontrar referncias
mais especficas educao escolar, como o caso de: Nobreza Crist da Nao Alem,
acerca da melhoria do Estamento Cristo, de 1520; Aos Conselhos de todas as cidades da
Alemanha para que criem e mantenham escolas crists, de 1524 e Uma Prdica para que se
mandem os filhos Escola, de 1530. Destes textos, tomados como fonte principal para a
anlise da educao escolar proposta por Martinho Lutero, pretende-se iniciar a reflexo
proposta por este trabalho.
O texto escrito em 1520, Nobreza Crist da Nao Alem, acerca da melhoria do
Estamento Cristo, um apelo que Lutero faz ao imperador e aos nobres alemes para que
tomassem a iniciativa e fossem instrumentos na melhoria da nao alem (tanto na Igreja
como para a sociedade em geral), visto que as autoridades eclesisticas se recusavam a
atender as reivindicaes de reformas, sendo elas mesmas as causadoras do estado deplorvel
em que se encontrava a cristandade:
A aflio e dificuldade que oprime a todos os estamentos da cristandade,
sobretudo os territrios alemes, que levou no somente a mim, mas a todo o
mundo a clamar e a pedir ajuda muitas vezes, obrigou-me tambm agora a
gritar e clamar, para ver se Deus haveria de conceder a algum o Esprito de
estender sua mo miservel nao alem. (OSel, 2, p. 280).
Trata-se de um dos escritos mais famosos de Lutero, publicado em Agosto de 1520 e
dedicado ao Senhor Nicolau von Amsdorf
19
, professor na Faculdade de Teologia da
Universidade de Wittenberg e amigo de Lutero. Segundo Joachim Fischer, na introduo
desse texto editado nas Obras Selecionadas de Martinho Lutero, foi ampla a repercusso de
seu escrito que encontrou apoio em todas as camadas sociais como porta-voz dos anseios
nacionais, sendo que, aps uma semana, a primeira edio com tiragem de 4.000 exemplares
19
Nicolau von Amsdorf (1483-1565) foi professor na Faculdade de Teologia da Universidade de Wittenberg
desde 1511, superintendente em Magdeburgo desde 1524, bispo evanglico em Naumburgo desde 1541 e
superintendente geral em Eisenach desde 1548 (LUTERO, 2000, p. 279, v.2).
99
j estava esgotada; no ano de 1520, houve 11 reedies impressas nas cidades de Leipzig,
Augsburgo, Basilia e Estrasburgo (LUTERO, 2000, p. 278, v.2).
Lutero inicia seu texto atacando a Cria e as doutrinas inventadas pela Igreja que
acabaram se tornando os fundamentos de toda a ordem eclesistica e que eram muito
discrepantes das Escrituras Sagradas, como, por exemplo, o supremo poder do Papa:
Estabelea-se que nenhuma questo secular seja levada a Roma, mas que
todas elas sejam deixadas ao poder secular, como eles mesmos determinam
em seus direitos cannicos, porm no o cumprem. [...] O papa no deve ter
qualquer poder sobre o imperador, seno o de ungi-lo e coro-lo sobre o altar,
assim como um bispo coroa um rei [...]. No cabe ao para elevar-se acima do
poder secular seno em funes espirituais como pregar e absolver. (OSel 2,
p. 302-305).
Ele condena toda a riqueza, pompa e ganncia presentes em toda a S Romana e trata
de assuntos importantes que realmente deveriam ser tratados nos conclios. Walter Altmann
(1994, p. 191) ainda afirma que no h dvida de que o desmascaramento da ideologia do
poder papal, a partir da doutrina teolgica do sacerdcio universal de todos os crentes
desenvolvida por Lutero, o que h de mais fundamental nesse seu escrito.
Marc Lienhard (1998, p. 79) corrobora essa idia ao afirmar que, nesse texto, Lutero
incitou o conjunto das autoridades polticas para atuarem em favor de tais mudanas, contudo,
indo mais alm das autoridades, Lutero dirigiu-se ao conjunto dos cristos, j que toda
pessoa crist pode e deve julgar os assuntos da f, com base no princpio do sacerdcio
universal, tema central do Manifesto (grifo do autor).
Esse texto compe-se de duas partes, sendo que na primeira ela apresenta sua
concepo de Igreja, distinguindo o Estado eclesistico e o estado laico e na segunda, ele
apresenta uma srie de reformas. Dessa maneira, ele no somente critica os erros das
autoridades eclesisticas e os ensinamentos deturpados que estavam prejudicando a sociedade,
como tambm aponta alguns caminhos. Prope 26 propostas de reformas que, se implantadas,
teriam grande impacto. Na avaliao de Brbara Tuchman (1996, p. 120), nesse texto que
100
ele publica a declarao definitiva do pensamento protestante. Para Walter Altmann (1994,
p. 188), nesse escrito que aparece, pela primeira vez, de uma forma muito mais clara, o
perfil do Reformador, a saber, no somente o reformador da Igreja, mas tambm, [...] do
social e do poltico; visto que nele constava toda a sua doutrina revolucionria (RANDELL,
1995, p.46).
De acordo com Keith Randell (Ibid., p. 47), Lutero teria escrito esse texto para
convidar os governantes leigos da Alemanha a assumirem o controle das questes religiosas
em seus territrios, visto que ele havia
[...] claramente abandonado toda a esperana de reformar a Igreja a partir de
seu interior. Seria necessrio impor a mudana de fora. Essa idia, mais do
que qualquer outra apresentada por Lutero, devia marcar o final do conceito
medieval da cristandade e introduzir a moderna era secular.
Vanderlei Defreyn (2004, p. 41) avalia que Lutero teria sentido necessidade de argumentar em
favor do ofcio secular, legitimando-o como sendo um chamado (Beruf), atravs do qual se
presta um culto a Deus. No entanto, apesar da diversidade de assuntos tratados no Manifesto
e sua vinculao com a vida cotidiana dos alemes terem garantido um grande sucesso ao
texto (foi editado 13 vezes somente no ano de 1520), algumas pessoas iriam assumir as
reformas sociais e polticas propostas por Lutero e negligenciaram o que para ele era o
essencial, a saber, uma volta da cristandade Sagrada Escritura e f (LIENHARD, 1998, p.
83).
A educao escolar tratada de forma mais geral nesse escrito, sendo o item 25 das
propostas de Lutero o que contm sugestes acerca da necessidade de reformas nas
universidades, apontando quais livros deveriam ser estudados, e da criao de escolas para
meninos pequenos e para as meninas onde se ensinasse o Evangelho.
As universidades tambm precisam de uma boa e profunda reforma. Tenho
que diz-lo, aborrea a quem quiser. [...] Nas escolas superiores e inferiores a
lio mais importante e comum deveria ser a Sagrada Escritura, antes de
qualquer coisa, e, para os meninos pequenos o evangelho. Queira Deus que
101
cada cidade tivesse tambm uma escola para meninas [...]. (OSel, 2 p. 328-
333).
Vanderlei Defreyn (2004, p. 26) afirma que o foco desse escrito ainda est centrado na
universidade, que ele considerava estratgica para que se realizassem melhorias na sociedade,
visto que elas formavam as pessoas aptas para a misso na Igreja e na sociedade.
Entretanto, Lutero volta maior ateno educao escolar e se dedica a elaborar
propostas mais detalhadas sobre o assunto, nos textos de 1524 e 1530. A carta Aos
Conselhos de todas as cidades da Alemanha para que criem e mantenham escolas crists, que
data de 1524, foi escrita por Lutero visando atingir os dirigentes e cmaras municipais das
cidades da Alemanha. Segundo Nestor Beck (1995) na introduo desse texto editado nas
Obras Selecionadas de Martinho Lutero, ele foi publicado pela primeira vez em Janeiro ou
Fevereiro de 1524, por Lucas Cranach, em Wittenberg e reeditado muitas vezes em outras
cidades da Alemanha como Erfurt, Nurenberg, Estraburgo, entre outras.
A obra traduzida para o latim, por Vicente Obsopus e revista por Filipe Melanchthon,
foi publicada provavelmente em 1524 em Hagenau e, posteriormente, em Wittenberg em
1577 e, em Leipzig, em 1579. Ela tambm foi traduzida para o ingls, espanhol e outras
lnguas modernas. A verso mais divulgada da traduo para o portugus data de 1995, pela
Comisso Interluterana de Literatura de So Leopoldo.
Nestor Beck ainda afirma que esse texto em alemo encontra-se nas principais edies
das obras de Lutero e que ele foi o responsvel por abrir caminho para a disseminao do
ginsio humanista cristo em toda a Europa (OSel 5, p. 302).
Em uma outra publicao em portugus da coleo intitulada Lutero para Hoje, as
editoras renem os dois textos (os de 1524 e 1530) em um livro chamado Educao e
Reforma (2000) e em sua introduo Ricardo Rieth reflete sobre o que teria levado Lutero a
escrever esse texto, que destina para as autoridades locais das cidades. Com a propagao da
Reforma, Lutero teria observado que diversos mosteiros e conventos estavam se esvaziando, o
102
que apesar de representar um ganho para a pregao evanglica, significou uma destruio
dos recursos materiais e humanos que sustentavam muitas escolas: Em primeiro lugar,
constatamos hoje em todas as partes da Alemanha que as escolas esto no abandono. As
universidades so pouco freqentadas e os conventos esto em declnio (OSel 5, p. 303).
Para Ricardo Rieth (Lutero, 2000, p. 3-4), somam-se a esse, outros fatores como:
[...] tambm no se manifestava mais nas pessoas o estmulo de outrora para
alcanar um nvel mnimo de formao, j que isso no mais valeria a pena
em funo do descrdito atribudo vida monstica. Alm disso, alguns
setores do movimento reformatrio assumiram uma postura radicalmente
hostil formao em geral. Em diversos lugares, escolas e universidades
experimentaram uma profunda crise.
Dessa forma, insatisfeito com essa situao, Lutero teria apelado s autoridades das
cidades alems para intervir em prol de uma educao escolar j que os pais no se atentavam
para isso:
Pois no, objetas tu, isso tudo diz respeito aos pais. Que tem os conselheiros e
autoridades a ver com isso? Est certo; no entanto, que acontece se os pais
no o fazem? Quem o far? Simplesmente no se far nada e as crianas
ficam negligenciadas? Acaso as autoridades e o conselho querem desculpar-se
e dizer que isso no lhes diz respeito? (OSel 5, p. 308)
Ele expe, nesse texto, como deveria ser, enfatizando questes de mtodo, contedo,
finalidades do ensino, entre outras, e tambm legitimando a funo secular da escola
(DEFREYN, 2004, p. 34). Segundo Vanderlei Defreyn (Ibid., p. 32), Lutero teria dirigido
esse escrito aos conselhos municipais e no aos nobres (como em 1520), devido sua decepo
com estes, que estariam mais preocupados com seus prazeres particulares e tambm por
considerar que nas cidades havia mais chances de ser atendido, visto que muitas j haviam
recepcionado bem o movimento da Reforma.
Nota-se que esse escrito teve repercusses positivas na sociedade, pois, na introduo
do sermo por ele escrito em 1530, Lutero afirma ter recebido notcias de que, em muitas
cidades onde os conselhos no se preocupavam com escolas, houve muitos cidados ntegros
103
que com insistncia diria obrigaram o conselho a instalar escolas e parquias (OSel 5, p.
329).
Esse segundo texto, Uma Prdica para que se mandem os filhos Escola, foi escrito
por Lutero em Julho de 1530, na fortaleza de Coburgo, e publicado em Wittenberg, por
Nickel Schirlentz, em Agosto do mesmo ano. Nesse perodo, Lutero encontrava-se refugiado
nessa fortaleza sem companheiros e, de acordo com Nestor Beck (OSel 5), na introduo
desse texto, esse foi o momento em que ele aproveitou para realizar projetos literrios e
assessorar, por cartas, o eleitor da Saxnia durante a assemblia imperial em Augsburgo.
Lutero teria idealizado essa obra desde Abril de 1529 quando, ao redigir um prefcio
para a obra de Justo Mnio, promete que lanaria um livro para expor aos pais o dever de
educar bem as crianas, atendendo a responsabilidade de proverem a Igreja e o Estado de
lderes e servidores.
Assim, ele realiza esse seu objetivo redigindo essa exortao ou discurso hortatrio
[que] est organizada de acordo com os padres que caracterizam esse gnero literrio na
retrica tradicional (Beck apud OSel 5, p. 326). Essa obra foi traduzida para o ingls e
espanhol, entre outras lnguas modernas e para o portugus, fazendo parte de Obras
Selecionadas da Comisso Interluterana de Literatura de So Leopoldo.
Esse texto foi dedicado por Lutero ao secretrio do Conselho da cidade de Nurenberg,
Lzaro Spengler, que havia institudo e instalado, nessa cidade, em 1526, por iniciativa e
orientao de Filipe Melanchthon, o Ginsio de Egdio que, segundo o prprio Lutero, era
uma excelente e maravilhosa escola com professores dos mais qualificados (OSel 5, p. 327).
Lutero (Ibid.) explicita tambm seu objetivo e o pblico para quem teria escrito a
exortao:
[...] escrevi uma prdica para os pregadores de toda parte, para que
conclamem as pessoas a enviarem seus filhos escola. [...] meu desejo que
traga bons resultados. Dediquei-o a V. S com a nica inteno de lhe dar
104
tanto mais autoridade para que, se ele o merece, seja lido tambm entre vs
por vossos cidados.
Ou seja, a obra se destinava aos pregadores e autoridades seculares para que pregassem e
divulgassem seu contedo a toda a populao, exortando os pais quanto aos benefcios e
prejuzos para a Igreja e para o Estado em se promover ou negligenciar a educao escolar
crist que ele havia pregado j no texto de 1524.
De acordo com Ricardo Rieth, aps o escrito de 1524, que apresentou repercusses
positivas, as condies para a educao escolar estavam sendo dadas, mas os pais ainda no
tinham plena conscincia da importncia e da necessidade de enviar seus filhos s escolas
(apud Lutero, 2000, p. 5). Alm da falta de conscincia, apontada por esse autor, Lutero
invoca outro motivo, suscitado pelo desenvolvimento econmico, pelo qual os pais estavam
deixando de enviar os filhos escola e contra o qual ele rebate asperamente:
[...] h muito motivos para desviar as crianas da escola e servirem ao
dinheiro (a saber, o comrcio). [...] no h o que temer a no ser que algum
idlatra ou escravo de dolos (refiro-me ao dinheiro) tire seu filho da escola
alegando: Se meu filho sabe calcular e ler o que basta [...] (OSel 5, p. 327-
8).
A prpria questo econmica mencionada por Vanderlei Defreyn (2004, p. 42) como
um dos argumentos que Lutero utiliza, nesse escrito, para convencer os pais a enviarem seus
filhos escola, pois, visto que havia uma conscincia forte naquele momento de que a vida
seria muito curta, ele procura ressaltar o retorno financeiro tanto para pastores como para as
atividades seculares.
Os textos citados representam, de certa forma, o quanto Lutero faz suas propostas e
interferncias baseadas na sua doutrina dos dois reinos, ou seja, o quo relevante seria tanto
para o Estado como para a Igreja, pais compromissados e cidados bem educados para
atuarem no governo secular e no espiritual.
Neles, Lutero apresenta no somente questes de carter conceitual e os princpios
contidos em sua proposta de reforma do sistema escolar, mas orienta sobre a forma como
105
deveria ser organizado esse novo ensino, que ele prope que seja para todos. No entanto,
estudiosos de Lutero afirmam que, apesar dele esclarecer em seus escritos diversos pontos
sobre a forma como deveria se dar esse ensino escolar, eles no chegam a formular uma
teoria crist de educao (Beck. apud OSel 5, p. 301).
Ricardo Rieth (Lutero, 2000, p.5) compartilha dessa idia, afirmando que Lutero no
teve por objetivo desenvolver uma teoria da educao em perspectiva crist. Quis, isso sim,
seguir estimulando a sociedade a empenhar-se por uma educao formal de qualidade,
baseada na compreenso que ele tinha da atuao de Deus no mundo atravs dos dois
governos.
Alm dos textos apresentados, destacam-se os Catecismos escritos por Lutero, que
acabaram sendo usados nas escolas, e o texto Instruo dos Visitadores aos Procos,
redigido por Melanchthon em parceria com Lutero, em 1528, e que destina uma parte com
orientaes sobre como deveriam ser organizadas as escolas. Diante da vastido da obra de
Lutero, no foram muitos os textos que ele teria dirigido especificamente para tratar a
educao, os que ele destinou a fazer isso
[...] tiveram tanto impacto que podem ser considerados a semente do
desenvolvimento da reforma escolar no sculo XVI. Esses trabalhos no
influenciaram somente professores e pregadores atravs da Alemanha, mas
eles tambm encorajaram outros telogos a considerar o papel da educao na
sociedade (FABER, 1998, p. 2)
20
.
Situados os principais textos de Lutero que abrangem especificamente as suas
propostas iniciais para uma reforma da educao escolar, passa-se a uma anlise de dois
grandes campos neles contidos, ou seja, a forma de organizao do sistema escolar e os
princpios e fundamentos que orientam essa tentativa de mudanas educacionais ocorridas
durante o movimento da Reforma Protestante que tiveram Lutero como protagonista e que
receberam importantes influncias e auxlio.
20
Traduo livre da autora.
106
3.3 Influncia e colaborao
Mediante a anlise de obras que tratam sobre a histria da educao, pode-se constatar
que as orientaes de Lutero sobre a forma de organizao da educao escolar, tanto para os
colgios de ensino secundrio e para a universidade como em sua proposta de criao das
escolas elementares, sofreram forte influncia de seu amigo Filipe Melanchthon (1497-1560),
sendo difcil saber de fato a autoria e originalidade de algumas idias e decises tomadas para
reformar ou at mesmo criar uma nova estrutura para a instruo escolar.
Melanchthon, sobrinho neto de Reuchlin, foi o humanista alemo que se tornou o
principal exemplo de uma converso rpida, tornando-se o intelectual mais destacado entre os
primeiros discpulos de Lutero (SKINNER, 1996, p. 313). Lutero conhece Melanchthon em
1518 quando este entra, aos 21 anos, na Universidade de Wittenberg para lecionar as lnguas
antigas. Lutero passa a admir-lo desde seu discurso inaugural na universidade, tornando-se,
conforme sua declarao, seu amigo at a morte, o qual o acompanhou durante todas as fases
pelas quais a Reforma passou. Durante a traduo que Lutero fez da Bblia, Melanchthon se
torna uma pessoa fundamental para que ele alcance esse objetivo com qualidade, pois sempre
o consultava sobre o grego e o chamava para tirar dvidas sobre as passagens bblicas.
Melanchthon o responsvel por introduzir na Universidade, com seus estudos sobre
os clssicos gregos e latinos, uma nova forma de ensinar, diferente da escolstica e que
cativava os ouvintes. Assim, ele vai aos poucos reformando seus mtodos e tornando-se cada
vez mais notvel. Para explicitar sua importante atuao nas reformas na Universidade, Ruy
Nunes (1980, p. 64) afirma que restaurou-se a aliana da reforma com o humanismo graas
ao talento e ao esforo de Melanchthon que tornou a Universidade de Wittenberg a mais
popular da Germnia e facho iluminante de humanismo e teologia. Na universidade de
107
Wittenberg, Melanchthon trabalhou durante os ltimos 42 anos de sua vida, sendo que, graas
sua influncia, ela se tornou modelo de muitas outras na Alemanha, atraindo milhares de
estudantes e formando os professores mais ilustres da poca (MONROE, 1968, p. 180).
Como j citado, sob iniciativa e orientao de Melanchthon que o Conselho de
Nurenberg funda, em 1526, o Ginsio de Egdio ao lado de trs escolas de latim j existentes
na cidade. Dada sua capacidade de promoo e organizao das escolas, ele ficou conhecido
como o preceptor da Germnia e, segundo Franco Cambi (1999, p. 250), a elaborao das
estruturas organizativas e dos contedos culturais prprios das escolas secundrias da
Reforma devida sobretudo a Filipe Melanchthon, que tentava efetuar uma convergncia
entre humanismo e luteranismo. No entanto, ele no demonstrou interesse pelas escolas
populares vernculas; Frederick Eby (1976, p. 69) chega afirmar que ele sentia at mesmo
desprezo por elas, considerando o latim como nica lngua apropriada para o ensino
elementar.
Paul Monroe (1968, p. 179) afirma que Melanchthon foi para a Reforma Educacional
o que Lutero foi para a Reforma religiosa, sendo que seu ttulo de Preceptor da Alemanha no
teria sido sem motivos justos, pois, por ocasio de sua morte, quase todas as cidades em toda
a Alemanha tinham modificado suas escolas seguindo o conselho direto de Melanchthon ou
suas sugestes gerais e no havia quase nenhuma escola de alguma importncia que no
contasse com alguns de seus alunos entre seus professores.
Sendo assim, no h dvidas de sua relevncia e influncia na vida de Lutero, no
prprio desencadeamento da Reforma proposta para a Igreja e, principalmente, para a
ocorrida na organizao das escolas, sobretudo as de ensino secundrio. Ruy Nunes (1980, p.
100-1) expressa bem essa relao, afirmando que [...] Lutero prescreve as normas
fundamentais para a organizao das escolas, entretanto, Filipe Melanchthon
108
[...] o ministro da educao de Lutero. Escreveu manuais escolares, organizou
o sistema escolar de Saxe, redigiu juntamente com Lutero as Diretivas aos
inspetores escolares e o livro Visita das Escolas, reorganizou as
universidades de Marburg, Koenigsberg, Iena, Halmstadt, Dorpat, Leipzig e
Heidelberg, e dava orientao e assistncia aos mestres luteranos da
Germnia. (Ibid)
Melanchthon orientou a reforma educativa por meio de correspondncias e visitas s
escolas, sendo que por intermdio da organizao dos regulamentos escolares da Saxnia,
em 1528, redigido a pedido do Eleitor, tornou-se o fundador do sistema escolar do estado
moderno (MONROE, 1968, p. 180). Ele era solicitado com freqncia pelas autoridades
municipais para dar sugestes reorganizao de suas escolas, sendo que no perodo inicial
da Reforma protestante, nenhum homem foi to procurado quanto Melanchthon, para orientar
a fundao das escolas latinas municipais (EBY, 1976, p. 70).
No ensino elementar, Lorenzo Luzuriaga (1959; 1963) destaca Johannes Bugenhagen
(1485-1558) como colaborador de Lutero e responsvel pela inspirao de uma srie de
ordenaes municipais no norte da Alemanha onde ele, em processo de reorganizao das
igrejas da regio, estabelece diversos preceitos sobre a educao pblica. Em todos esses
estatutos religiosos, de diferentes cidades do norte da Alemanha, se recomenda e ordena a
criao de escolas, ao ponto de haver-se chamado BUGENHAGEN de pai da Escola primria
pblica alem, embora tambm predominasse nele a considerao eclesistica (Idem, 1959,
p. 08).
Ruy Nunes (1980, p. 178) afirma ter sido Bugenhagen o mais ardente defensor da
reforma da Igreja alem, aps ter aderido ao luteranismo em 1520. Ele tambm teria ajudado
Lutero no seu trabalho de traduo da Bblia e pronunciado sua orao fnebre; ele labutou
ardentemente a favor do luteranismo.
Ele foi considerado um reformador prtico da Igreja, possuindo maior capacidade de
organizao que Lutero e Melanchthon. Seus planos de organizao da educao sempre
109
incluam escolas separadas para meninas e foi quem deu os passos mais significativos na
evoluo das escolas vernculas (EBY, 1976, p. 69).
No entanto, na questo educacional, apesar de, na avaliao de Ruy Nunes (1980, p.
179), ter superado Lutero e Melanchthon quanto s realizaes em prol das escolas
protestantes germnicas, seus planos escolares no conseguiram, no fim das contas,
implantar a escola popular na Alemanha do sculo XVI, uma vez que a Guerra dos Trinta
Anos acabou com esses primeiros e animosos ensaios de renovao escolar.
A atuao desses e outros seguidores da Reforma que, de alguma forma, contriburam
para mudanas educacionais, espelham um pouco do que afirmou Frederick Eby (1976, p.53)
sobre as aes de Lutero na rea da educao escolar: Tratou principalmente de amplos
princpios gerais; os pormenores, deixou-os para outros completarem.
3.4 Organizao do sistema escolar
O que se pode constatar, ento, que, ainda que sob influncia e auxlio de seus
amigos e colaboradores, Lutero tambm toma para si a luta por uma reforma no ensino da
poca e registra suas orientaes e propostas sobre a forma como o sistema escolar deveria ser
organizado.
A prpria organizao e estabelecimento de sistemas escolares podem ser
considerados influncia educativa da Reforma baseado na idia de educao comum para
todos (MONROE, 1968, p. 176). Riemer Faber (1998, p. 3) chega a afirmar que o que h de
inovador nas propostas educacionais de Lutero a sua reivindicao e defesa por um sistema
organizado de escolas.
Nos textos em que Lutero se prope a relatar suas concepes e propostas
educacionais, ele procura responder, entre outras, questes como: o que deve ser ensinado s
110
crianas e aos jovens; de que forma esse ensino deve ser ministrado; como a escola deve ser
financiada; quem e como devem ser os mestres; onde e em que perodo as crianas devero
estudar; entre outros.
Ao analisar esses diversos pontos, o primeiro aspecto a ser ressaltado o fato de
Lutero propor a criao e manuteno de escolas crists. Segundo Martin Volkmann (1984, p.
97), para Lutero ainda era bvio que todas as pessoas fossem crists. Na sua poca ainda no
havia o que hoje conhecemos por secularizao. As autoridades seculares, mesmo no
exerccio de sua funo especfica, no deixavam de ser cristos. Sem contar que, para
Lutero, sem o evangelho a educao no teria significado, sendo somente da perspectiva do
evangelho que a educao pode ser vlida (FABER, 1998, p. 6)
21
.
Diante desse argumento, e pelo que j foi exposto sobre o carter cristo que tinha o
Estado e sobre a doutrina dos dois reinos, ressalta-se que Lutero requer a criao de escolas
que tenham a Bblia como o centro do ensino e que formem bons cristos para atuarem na
sociedade, quer seja como pastores comuns na pregao do Evangelho ou como autoridades
da vida secular.
A propsito dos contedos e temas propostos por Lutero para compor o currculo das
novas escolas crists, bem como da organizao da estrutura de ensino no que diz respeito aos
mtodos e professores, muitas vezes no ficou explcito, nos escritos analisados, a qual grau
do ensino se destina, ou seja, Lutero no afirma claramente o que recomendado para o
ensino elementar, para os colgios de ensino secundrio ou para as universidades. Por isso,
essa distino se torna possvel muito mais por leitura da historiografia da educao do que
pelos textos especficos de Lutero. Dessa maneira, optou-se por apresentar, em cada um dos
temas expostos a seguir, as propostas luteranas contidas nesses escritos e, posteriormente,
explicitar a separao que os autores defendem para os nveis de ensino, bem como a
discusso apresentada por eles sobre cada item.
21
Traduo livre da autora.
111
3.4.1 Currculo
Em seus escritos, Lutero apresenta uma nova proposta para o currculo escolar, aps
crticas de que o ensino, principalmente nas universidades, baseava-se, at ento, nas obras de
Aristteles, que com livros nocivos, levava as pessoas para mais longe da Bblia em uma
crtica ao sistema medieval que se baseava na filosofia de Aristteles - e na qual nada de til
se aprendia: Afinal, que se aprendeu at agora nas universidades e conventos a no ser
tornar-se burro, tosco e estpido? Houve quem estudasse vinte, quarenta anos e no saiba nem
latim nem alemo (OSel 5, p. 306).
O novo currculo proposto tem a Bblia como cerne do ensino e, como conseqncia
deste fato, e para melhor estud-la, Lutero defende como algo indispensvel para as novas
escolas, o ensino das lnguas clssicas. Principalmente na carta de 1524, ele apresenta vrios
argumentos sobre a importncia de se aprender o hebraico e o grego, lnguas consideradas
santas e necessrias para um estudo mais aprofundado do Velho e do Novo Testamento, alm
do estudo do latim, o que se mostrou indicado para o ensino secundrio na proposta dos
colgios humanistas.
Apesar de, nesse momento, Lutero j ter traduzido parte da Bblia e estar trabalhando
para a traduo de toda a Escritura, demonstrando ser o incentivador maior da leitura da
Bblia na lngua alem, ele afirma que conhecer as lnguas clssicas e estud-las seria
fundamental para tratar a Escritura com autonomia e combater os que a interpretam
erroneamente. Alm disso, para Lutero (Ibid., p. 316),
[...] a f e o Evangelho podem ser pregados por simples pregadores sem
conhecimentos lingsticos; no entanto uma coisa pobre e miservel, e por
fim a gente cansa e se enfada e assim somos seduzidos. Onde, porm, h
conhecimento das lnguas, a as coisas se desenvolvem com frescor e vigor,
e a Escritura trabalhada; a a f se encontra sempre de forma nova por
meio de outras e mais outras palavras e obras.
A valorizao de Lutero ao ensino das lnguas clssicas mostra-se como conseqncia,
112
como j visto, dos ideais do movimento humanista com a propagao do Renascimento na
Alemanha e tambm como forma de alcanar o que pregava como seu objetivo inicial: que os
cristos tivessem no somente livre acesso Bblia, mas fossem capazes e tivessem condies
de interpret-la sem mediao. Paul Monroe (1968, p. 176) afirma que, no que dizem respeito
aos contedos, os educadores da Reforma aceitaram o currculo humanista, apesar de
empreg-lo para um fim bastante diferente, o que resultou do fato do domnio das lnguas
clssicas ser essencial ao estudo direto das Escrituras e da patrstica nos respectivos originais.
Conseqentemente, este estudo tornou-se o propsito imediato da educao protestante, vindo
a ser amplamente desenvolvido em suas escolas.
No se tratava, na avaliao de Marc Lienhard (1998, p. 208), de fundir o programa
humanstico com o evangelho, mas de fato colocar o aprendizado das lnguas a servio do
estudo da Bblia, afinal:
O humanismo e a Reforma se situariam em dois nveis diferentes, o que
excluiria toda a concorrncia. A cultura humanstica deveria assegurar a
mestria nas lnguas. Nessa qualidade, tratar-se-ia de uma atividade
puramente secular, que, contudo, teria um servio a prestar queles que
devem interpretar a Sagrada Escritura. Quanto ao ensino da Palavra de
Deus, esse dirige-se f. Mas ele no sem sentido para o conjunto das
matrias seculares, ao impedir que se transformem em ideologias, tomando
o lugar do evangelho.
Frederick Eby (1976, p. 66) corrobora essa posio, afirmando que Lutero nunca teria
expressado interesse pela literatura humanstica, mas defendia fortemente o estudo das lnguas
antigas, latim, grego e hebraico, somente por ajudarem na compreenso das Escrituras, como
todos os demais reformadores. A aprendizagem das lnguas clssicas seria, ento, um
instrumento para a garantia da liberdade do cristo no conhecimento da Escritura. Entretanto,
para a conquista desse objetivo, a lngua nacional tambm valorizada, sendo que Lutero,
como mostram alguns autores, prope a leitura da Bblia em lngua verncula para o
aprendizado das crianas no ensino elementar (idia bastante questionada, como ser
apresentado posteriormente). Contudo, isso no bastaria; era fundamental que se estudasse
113
latim, grego e hebraico, alm do ensino da gramtica e a leitura de textos mediante o estudo
de obras literrias pags e crists.
Sobre esse assunto, em 1528, ao dar orientaes sobre a organizao das escolas,
Lutero (OSel 7, p. 310) adverte:
Um dia da semana, porm, sbado ou quarta, deve ser reservado para a
instruo crist dos alunos. Pois alguns no ensinam nada da Sagrada
Escritura. Outros ensinam exclusivamente a Sagrada Escritura para os
alunos. Nenhum dos extremos deve ser tolerado. Pois necessrio ensinar
aos alunos o princpio de uma vida crist e piedosa. No entanto, h muitas
razes para se dar a eles, ao lado da Escritura, tambm outros livros, dos
quais podem aprender a se expressar.
Apesar da educao escolar de Lutero, especificamente para o secundrio, apoiar-se
sobretudo no aprendizado das lnguas clssicas, ele tambm recomenda o estudo das cincias,
das artes liberais e da Histria. dada uma nfase ao ensino de Histria, visto que por meio
dela as crianas poderiam conhecer a sabedoria de todo o mundo e
[...] isto lhes serviria de orientao para seu pensamento e para se
posicionarem dentro do curso do mundo com temor de Deus. Alm disso a
Histria os tornaria prudentes e sbios, para saberem o que vale a pena
perseguir e o que deve ser evitado nesta vida exterior, e para poderem
aconselhar e governar a outros de acordo com estas experincias (OSel 5, p.
319).
Nessa questo pode-se destacar a confluncia com os humanistas para quem a idia
da histria como preceptora da sabedoria prtica conservou-se um artigo essencial de f,
sendo que os autores humanistas de livros de aconselhamento para prncipes e magistrados
sempre conclamavam os envolvidos a estudar histria (SKINNER, 1996, p. 240).
Tambm chega a recomendar o ensino de Msica, com toda a Matemtica necessria:
Diariamente, na primeira hora da tarde, todos os alunos, pequenos e grandes, devem
exercitar-se na msica (OSel, 7, p. 308); tambm a Jurisprudncia e a Medicina, entendidas
estas duas ltimas como sendo recomendao para a Universidade. Com base nessas
orientaes, Franco Cambi (1999, p. 249) afirma que a escola foi organizada em quatro
114
setores: o das lnguas (latim, grego, hebraico e alemo), com objetivo de estudo das Sagradas
Escrituras; o das obras literrias (pags e crists), para ensino da gramtica e leitura de textos
sagrados; o das cincias e das artes e o da jurisprudncia e da medicina.
Paul Monroe (1968, p. 179) ressalta que, apesar do grego e do latim se apresentarem
como a parte principal do currculo elaborado por Lutero, e a ele ter acrescentado o hebraico,
seu currculo foi muito mais do que lingstico, incluindo tambm a lgica, a matemtica,
dando grande importncia cincia e msica, o que teria trazido relevantes conseqncias
para o povo alemo: com efeito, devido a sua influncia a msica tornou-se uma parte
obrigatria da educao de todos. A ginstica e a educao ganharam tambm um novo lugar
na mentalidade alem.
Entretanto, historiadores da educao constatam que no currculo das escolas tambm
foram encontrados outros contedos relacionados nova religio. O mesmo autor afirma que:
O currculo foi renovado por um profundo esprito religioso. Decoravam-se
os catecismos, credos e cerimnias da Igreja. As Escrituras passaram a ser o
livro didtico. O trabalho inteiro da escola se resumia na exposio da
literatura e da doutrina crists e no desenvolvimento das habilidades
exegticas e de polmica. (Ibid., p. 176).
Alguns estudiosos apresentam uma distino clara do que era contemplado no
currculo do ensino elementar e do secundrio. Segundo Antnio Frago (1993, p.48), podia se
perceber a estrutura do currculo nos diferentes Estados alemes como: os catecismos para as
escolas [elementares] e a Bblia em latim e grego para os ginsios [de ensino secundrio],
sendo que os catecismos se propunham a ensinar sobretudo a doutrina da nova igreja.
Maria Lcia Hisldorf (2006, p. 167) confirma essa separao afirmando que, ao longo
do sculo XVI, as escolas de confisso reformada reorganizaram-se, sendo que:
[...] a maioria delas adotou a orientao humanista segundo o programa
definido em 1528 por Melanchthon, baseado na doutrina, no latim e na
retrica escrita, dando origem aos colgios reformados de humanidades. As
demais se organizaram, a partir dos meados do sculo, pelo padro das
115
pequenas escolas, com ensino das primeiras letras em alemo, contas, msica
e doutrina.
O uso dos catecismos na escola confirmado por Vanderlei Defreyn (2004, p. 39) que
afirma que em 1529 o Catecismo Menor surgiu primeiro em forma de cartazes, que eram
pregados tanto na igreja como nas escolas para seu ensino. O prprio Lutero, segundo Martim
Warth, convoca tanto o pastorado, quanto a famlia e a autoridade civil (as trs santas ordens
e verdadeiras funes) para ensinar e difundir o Catecismo, sendo que os professores que
representavam o governo receberam instrues para ensinar o Catecismo nas escolas
restauradas (como recomendado na Instruo dos Visitadores aos Procos, de 1528) (OSel,
7, p. 317).
Vanderlei Defreyn (2004, p. 39) entende que a produo e o uso dos catecismos
demonstravam algo que era caracterstico de Lutero: sua sensibilidade com as pessoas mais
simples e sua prtica de tornar claro o evangelho queles que tm pouca erudio, sendo que
o catecismo, que servia como uma espcie de resumo da Bblia, deveria ser o ponto de partida
para que o prprio leigo acessasse as Escrituras.
Contudo, essa posio amplamente questionada pelos historiadores da educao, ao
defenderem que Lutero teria elaborado seus Catecismos aps a Guerra dos Camponeses de
1525 (fato que ser exposto adiante), quando muda sua posio a respeito do livre exame das
Escrituras Sagradas, pois teria passado a acreditar que a circulao das Escrituras entre as
pessoas comuns era uma prtica perigosa. Acaba por concluir que as massas no eram capazes
de atingir a verdade apenas pela luz das Escrituras. A instruo religiosa necessita ser
precisamente controlada e por isso escreve os catecismos (EBY, 1976, p. 64), sendo estes, e
no a Bblia, que seriam usados nas escolas criadas e reformadas aps as propostas de Lutero.
Vale ressaltar que o currculo existente por longo perodo na Idade Mdia era o que
envolvia os contedos do trivium e quadrivium (as Sete Artes Liberais). J na concepo dos
humanistas, a educao era baseada nos studia humanitatis, que abrangiam as disciplinas de
116
gramtica, retrica, potica, histria e filosofia moral, e devia ser completada com o estudo
das obras dos santos padres da Igreja (principalmente Santo Agostinho) e das matemticas, da
astronomia e das demais cincias, da msica, dana e outras artes e os exerccios fsicos
(NUNES, 1980, p. 29-30). O interesse dos humanistas por um currculo ideal deveu-se, alm
da convico de que essa era a forma de instilar as virtudes nos dirigentes da sociedade,
tambm ajudar a efetuar uma revoluo na teoria e prtica educativas (SKINNER, 1996, p.
261).
Outra questo interessante que envolve o currculo e que foi objeto de discusso por
Lutero foram os livros que deveriam compor as bibliotecas das escolas e universidades. Ele
pede queles que aceitarem criar e manter as escolas que no poupem esforos nem dinheiro
para a instalao de livrarias ou bibliotecas, para que o Evangelho pudesse ser preservado
por meio da preservao dos livros e para que os prncipes espirituais e seculares tivessem
literatura para ler (OSel 5, p. 322).
Lutero (Ibid., p. 323) critica de forma severa os livros que antes existiam nas
fundaes e conventos:
No foi uma tristeza lamentvel que at agora um menino tivesse que estudar
vinte anos ou mais somente para aprender um mau latim, suficiente apenas
para tornar-se padre e ler a missa? [...] Que era de se esperar a no ser alunos
e mestres tolos como os livros que ensinavam? Uma gralha no produz uma
pomba, e um tolo no produz um sbio. Esta a recompensa da ingratido,
por no se ter dedicado esforo criao de bibliotecas, mas porque se
deixaram perder os bons livros e se preservaram os inteis.
Dessa forma, ele orienta que a preocupao no deveria ser com a quantidade de
livros, mas com a seleo daqueles que so importantes, a saber: em primeiro lugar, a Sagrada
Escritura em latim, grego, hebraico, alemo e outras lnguas; depois, os melhores e os mais
antigos intrpretes da Bblia, ambos em grego, hebraico e latim; em seguida, os livros teis
como os poetas e oradores para aprender as lnguas e a Gramtica, independente de serem
gentios ou cristos, gregos ou latinos; posteriormente, os livros sobre as Artes Liberais e
117
outras disciplinas; entre os mais importantes deveriam constar as crnicas e compndios de
Histria; e, por ltimo, livros jurdicos e de Medicina, fazendo-se uma boa seleo entre eles
(Ibid., p. 324).
A seleo dos livros completa o que ele propunha para o currculo da formao nas
escolas e universidades reformadas e sua forte posio contra Aristteles era, na interpretao
de Timothy George (1993, p. 59), sua prpria campanha contra a teologia escolstica de sua
poca e a favor de seus planos de reforma no currculo:
Lutero no tinha nada contra Aristteles em si. O que ele rejeitava era todo o
esforo da teologia escolstica de fazer da filosofia aristotlica a
pressuposio da doutrina crist, de interpretar a revelao bblica
relativamente sofstica pag, de reduzir os grandes temas das Escrituras
graa, f, justificao algaravia escolstica.
A crtica tradio escolstica no se resume ao que diz respeito aos contedos, mas
atinge toda a forma de ensino e de teologia desenvolvidos durante toda a Idade Mdia, que
ele, por um lado, rejeita e, por outro, mantm.
3.4.2 Mtodos
Martinho Lutero, por ter recebido uma educao baseada na escolstica medieval e
estando em contato com as inovaes propostas pelo Humanismo, faz uma crtica severa aos
antigos mtodos utilizados para o ensino nas universidades e conventos e reivindica a
aplicao de novos mtodos no processo educativo: se as universidades e conventos
continuarem como esto, sem a aplicao de novos mtodos de ensino e modos de vida para
os jovens, preferiria que nenhum jovem aprendesse qualquer coisa e ficasse mudo (OSel 5,
p. 306).
Na proposio de novos mtodos, ele ope-se ao antigo sistema escolar baseado em
punies fsicas e presses psicolgicas que causavam sofrimento aos alunos (ou seja, a
118
disciplina severa que recebeu na educao familiar e escolar). Questiona, em seu tratado, a
disciplina rgida com que os pais educavam os filhos, afirmando que
[...] quando a disciplina aplicada com maior rigor e tem algum resultado, o
mximo que se alcana um comportamento forado ou de respeito; no mais
continuam sendo meras toras, que no tem conhecimento nem nesta nem
naquela rea, no sabem responder nem ajudar ningum (Ibid., p. 319).
De acordo com Lutero, na escola o ensino deveria acontecer com prazer e por meio de
brincadeiras, afinal, as escolas de hoje j no so mais o inferno e o purgatrio de nossas
escolas, nas quais ramos torturados com declinaes e conjugaes, e de tantos aoites,
tremor, pavor e sofrimento no aprendemos simplesmente nada (Ibid.). A posio
apresentada em favor de uma educao ldica, invocando o exemplo da educao grega cujo
alto padro, segundo ele, se infere das qualidades do povo que nela se forjou. Se os jovens
gostam de danar, cantar e pular e esto sempre em busca de algo que lhes d prazer, ento
que as disciplinas sejam estudadas com prazer e brincando (Ibid., p. 319). Para Lutero os
mtodos didticos devem adaptar-se natureza da criana (NUNES, 1980, p. 100).
A sua proposta quanto ao uso de um mtodo que privilegiasse o carter ldico objeto
de discusso da tese de doutoramento do alemo Martin Sander-Gaiser, intitulada Lernen als
Spiel bei Luther (Aprender brincando segundo Lutero), de 1996. Vanderlei Defreyn
apresenta um resumo desse estudo apontando que, segundo Sander-Gaiser, seria um equvoco
afirmar que Lutero, em relao aos mtodos, teria se remetido apenas tradio humanista
que j existia. A tese desse autor a de que Lutero, durante toda vida, foi defensor de um
mtodo ldico no ato de aprender, sendo a origem de sua inspirao no somente autores
humanistas e os clssicos (como Plato), mas principalmente as Escrituras Sagradas (tanto o
Antigo como o Novo Testamento), pois Lutero v na Palavra de Deus a mais nobre fonte de
suas reflexes metdicas (Sander-Gaiser apud DEFREYN, 2004, p. 50).
De acordo com Sander-Gaiser, o fundamento da aprendizagem em Lutero seria a
alegria, visto que o cristo deve aprender durante toda a vida, pois por meio do aprender que
119
a palavra de Deus atinge o corao e a razo; como aprender pertence ao reino do evangelho,
no poderia ser fundado no medo e sim na alegria. Lutero teria se baseado, para essa defesa,
em uma tradio didtica judaica que valorizava o ldico e se encontrava presente no Antigo
Testamento, tendo influenciado inclusive os gregos. Dessa maneira, assim como Cristo
desceu ao nvel do ser humano para poder lhe ensinar sobre a vontade de Deus, assim tambm
o professor deve se dobrar ao nvel das crianas, ou seja, brincar como uma criana, adotar
um mtodo adequado s necessidades da criana, pois a prpria maneira de Jesus lidar com
os seus discpulos teria sido um exemplo disso (Ibid., p. 51).
Outro exemplo dessa valorizao de Lutero pelo mtodo ldico, ressaltada por Sander-
Gaiser, o fato dele ter publicado obras que contemplavam esse mtodo, como a traduo das
Fbulas de Esopo, e ter valorizado no ensino formas ldicas como jogos com versos bblicos,
teatro bblico e comdia clssica (Ibid.). Contudo, apesar de apresentar essa posio como a
defesa de Lutero pelos mtodos de ensino, esse prprio autor reconhece que Lutero no fez
escola, ou seja, esta sua postura no influenciou decisivamente a questo do mtodo nas
escolas protestantes do sculo XVI, dado que o prprio Lutero no teria sistematizado essas
idias que se encontram espalhadas nos seus escritos e, apesar de forte sensibilidade
pedaggica pessoal, no pde se empenhar para que as escolas luteranas se caracterizassem
pelo uso de um mtodo marcado pela alegria (Ibid., p. 52).
Martin Volkmann (1984) atenta para o fato de que Lutero, ao orientar a forma de
educar a juventude, d nfase liberdade no processo educativo. Em prefcio de seu
Catecismo Menor, ressalta novamente que no se deve coagir ningum f ou ao sacramento
(Pois, ainda que a ningum se pode nem se deve obrigar f [...] OSel 7, p. 449),
destacando a liberdade do sujeito no seu processo educativo. Para Martin Volkmann (1984, p.
104), a educao crist, segundo o princpio de Lutero, educao para a liberdade.
Em relao ao perodo de estudo, Lutero apresenta posio diferente segundo o sexo:
120
aos meninos caberia a freqncia diria escola por uma ou duas horas e, fora dela, deveria se
aprender um ofcio; j as meninas deveriam estudar por uma hora na escola e tambm cumprir
com as tarefas domsticas (OSel, 5, p. 320). Segundo Hisldorf (2006), esse pouco tempo
destinado ao estudo era explicvel, visto que se tratava de escola elementar em que o ensino
era apenas religioso e voltado para a aprendizagem da doutrina.
Apesar da nfase dada por Lutero leitura da Bblia e mesmo ao estudo das Sagradas
Escrituras em alemo, em benefcio de seu trabalho de interpretao, no perodo da Reforma
ainda se manteve a tradio oral, presente na Idade Mdia. Assim, as escolas, sobretudo as
elementares, teriam ento continuado a tradio do aprendizado mais pelo ouvir-dizer-fazer e
a memorizao do que pelo domnio da leitura e escrita (Ibid., p. 167).
Dessa maneira, Jean-Franois Gilmont (1997, p. 71) afirma que no sculo XVI h uma
multiplicao de livros, mas essa multiplicao se d em um mundo em que as relaes so
essencialmente orais. Lutero no somente no questiona essa tradio oral, o que era de se
esperar, dada sua nfase na leitura e interpretao pessoal da Bblia, mas a utiliza e a defende
nas igrejas. Segundo esse autor,
Ao passo que a criao das Igrejas protestantes est consumada, o final do
sculo XVI no parece ter vivido uma revoluo no modo de lidar com o
escrito. No domnio religioso, o oral conserva seu lugar de destaque. [...] A
preponderncia da oralidade no parece, portanto, de forma alguma
questionada pela Reforma.
Contudo, se fato que a Reforma no questiona a oralidade, suas conseqncias
podem no ter sido determinantes, mas contriburam para o incio de um processo de
passagem de uma cultura oral para uma cultura da leitura e da escrita, ou ao menos alteraram
sua forma. Antnio Frago (1993, p.34-5) analisa essa questo, situando-a em seu contexto
histrico e social:
Ao difundir-se a alfabetizao e o texto escrito, por intermdio da imprensa,
mudam as relaes com o mesmo: a funo de mediador desaparece e as
condies de comunicao, de coletivas, passam a ser individuais. (...) As
121
duas vtimas desse processo so o velho e o padre. O primeiro perde a
utilidade de sua memria; o segundo, o segredo de seu prestgio e o ncleo de
seu poder como elo entre o escrito e o oral.
Esse autor tem posio semelhante de Jean-Franois Gilmont sobre a no
interferncia da Reforma na tradio da cultura oral e afirma que apesar de ser inegvel a
coincidncia no tempo, na Alemanha do sculo XVI, da Reforma com um crescimento da
rede escolar e da alfabetizao, seria naturalmente errneo conectar, no sculo XVI, a
leitura da Bblia em lngua vulgar com a alfabetizao (Ibid., p.47). Contudo, apesar da
cautela necessria em no se verificar na situao uma relao de causa-efeito, o autor no
chega a esclarecer o que poderia ter contribudo para tal coincidncia.
Em relao questo da oralidade na Igreja, Timothy George (1993, p. 91) analisa a
posio de Lutero e afirma que para ele a igreja no era uma casa da escrita, mas uma casa
da fala, afinal o prprio Cristo nada tinha escrito, mas sim pregado pela palavra falada;
baseia-se, tambm, no ensinamento do apstolo Paulo de que a f vem pelo ouvir e o ouvir
pela Palavra de Deus (Rm 10: 17).
22
Dessa maneira, se na escola mantinham uma cultura
oral, na Igreja, para o ensino da Palavra de Deus, ela tambm era mantida e indicada como a
melhor maneira.
Relacionado oralidade, a memorizao tambm algo que permanece como mtodo
de ensino defendido por Lutero. O prprio Catecismo Menor foi formulado em forma de
perguntas e respostas (comum em muitos livros de Confisso da Baixa Idade Mdia), na qual
ele sugere que as crianas deveriam recitar at aprenderem, sendo que isto deveria se dar um
pouco de cada vez, sem sobrecarreg-las. Lutero no via a memorizao como um fim em si
mesmo, mas como um nvel de assimilao inicial, necessrio numa poca em que poucos
tinham condies de adquirir um livro (DEFREYN, 2004, p. 39), sendo que, depois que se
decorasse o texto, deveria ser explicado o que ele significava: quando j conhecem bem o
texto, ensina-lhes tambm o sentido, para que saibam o que significa (...) (OSel 7, p. 449).
22
Bblia Sagrada. Verso Corrigida e Revisada. So Paulo, 1994, p. 1229.
122
3.4.3.Professores
Tanto no seu tratado Aos conselhos de todas as cidades da Alemanha para que criem
e mantenham escolas crists (1524), como em Uma prdica para que se mandem os filhos
escola (1530), Lutero enfatiza a relevncia de mestres bem preparados.
Ele reclama a falta de pessoas qualificadas para o ensino e adverte que para ensinar e
educar bem as crianas precisa-se de gente especializada (OSel 5, p. 308). Ao discorrer sobre
o tempo de ensino, uma ou duas horas para meninos e uma hora para meninas, aliado a uma
ocupao, Lutero afirma que se algum quisesse se tornar uma pessoa qualificada para o
cargo de professor juntamente com o de pregador ou outros cargos clericais deveria se
dedicar a um estudo prolongado e intensivo ou at mesmo destinar exclusividade aos estudos
(Ibid, p. 320). Pois quem pretende ensinar a outros, precisa dispor de muita experincia e
preparo especial. Para adquiri-los precisa-se estudar por longos anos, desde a mocidade
(OSel 7, p. 306).
No elogio que faz em 1530 ao Conselho da cidade de Nrenberg pela fundao do
Ginsio de Egdio, ele ressalta a relevncia de terem escolhido e contratado as pessoas mais
qualificadas no tendo, at o momento, nenhuma universidade to bem provida de docentes,
com mestres especializados para o ensino de grego, latim, hebraico, potica e matemtica
(OSel 5, p. 327).
Os professores deveriam, ento, ser pessoas especializadas que tivessem se interessado
e se disposto ao estudo por longo tempo, visto que essa profisso era muito valorizada:
De minha parte, se eu pudesse ou tivesse que abandonar o ministrio da
pregao e outras incumbncias, nada mais eu desejaria tanto quanto ser
professor ou educador de meninos. Pois sei que, ao lado do ministrio da
pregao, esse ministrio o mais til, o mais importante e o melhor.
Inclusive tenho dvidas sobre qual deles o melhor [...]. (Ibid., p. 359).
Alm disso, o mestre deveria possuir um equilbrio justo em severidade e amor
123
(CAMBI, 1999, p. 250), no valorizando a coero e o medo, mas apresentando postura dcil
e acolhedora.
Essa preocupao de que os professores fossem bem preparados permanece em Lutero
nos anos que se seguiram ao movimento da Reforma, sendo que, na elaborao de seus
Catecismos, ele usa o prefcio para manifestar sua percepo pedaggica e dar conselhos
prticos sobre como os pastores e os professores deveriam ensinar: numa poca em que
ainda no havia formao pedaggica para os professores, certamente esses conselhos de
Lutero eram extremamente adequados (DEFREYN, 2004, p. 39).
3.4.4 Financiamento
aos pais a quem Lutero se dirige e apela para que enviem os filhos escola, mas s
autoridades das cidades a quem ele conclama para a criao e manuteno de escolas crists.
A quem, de fato, se destinaria a responsabilidade pelo financiamento dessa educao escolar?
Em 1524, Lutero faz um apelo aos pais para que estes, alm de enviarem seus filhos
escola, tambm contribuam com doaes para seu sustento financeiro, argumentando que a
resistncia ou a m vontade em contribuir financeiramente para as escolas seria obra do
diabo, afinal,
[...] at agora dispendeu inutilmente tanto dinheiro e bens com indulgncias,
missas, viglias, doaes, esplios testamentrios, missas anuais para
falecimentos, ordens mendicantes, fraternidades, peregrinaes e toda a
confuso de outras tantas prticas deste tipo; estando agora livre dessa
ladroeira e doaes para o futuro, pela graa de Deus, que doravante doe,
por agradecimento e para a glria de Deus, parte disso para a escola, para
educar as pobres crianas, onde est empregado to bem. (OSel 5, p. 305).
No entanto, Lutero no se apia na dependncia da boa vontade dos pais e no
responsabiliza a Igreja por assumir essa tarefa educacional. Lutero tambm no conclama os
prncipes para essa tarefa o que, segundo Walter Altmann (1994, p. 203), seria o mais
124
provvel, visto que a imagem corrente do Reformador coloca-o na proximidade deles, alm
do fato de ser essa a posio dos humanistas, que se colocavam ao lado dos prncipes no
somente como conselheiros polticos, mas tambm dedicando muito empenho ao
aconselhamento pedaggico (SKINNER, 1996, p. 260).
Lutero prope a responsabilidade aos conselhos municipais das diversas cidades da
Alemanha, ou seja, o sustento econmico para a criao e manuteno das escolas seria de
responsabilidade das instituies polticas locais, afinal: A eles, como curadores, foram
confiados os bens, a honra, corpo e vida de toda a cidade (OSel 5, p. 309).
Dessa maneira, visto que o progresso de uma cidade no deveria ser contabilizado pelo
acmulo de riquezas, mas por possuir cidados bem instrudos, os conselhos municipais
deveriam despender de todo o recurso necessrio para a criao e manuteno das escolas
crists, visando ao seu prprio progresso.
3.5 Princpios e Fundamentos da Educao
No estudo dos textos analisados nesse captulo - Nobreza Crist da Nao Alem,
acerca da melhoria do Estamento Cristo (1520), Aos Conselhos de todas as cidades da
Alemanha para que criem e mantenham escolas crists (1524) e Uma Prdica para que se
mandem os filhos Escola (1530) encontram-se, ainda, discusses fundamentais e algumas
inovadoras sobre a educao escolar, que merecem uma reflexo mais aprofundada. Entre
elas, localizam-se questes como: a que pblico essa escola deveria atender; qual a utilidade
do estudo oferecido por essa escola; a novidade de seu carter obrigatrio; quem deveria ser
responsvel pela oferta e superviso dessa educao formal, entre outras.
Algumas dessas questes no so simples de serem analisadas e h diferentes opinies
de autores que apresentam posies distintas quanto ao que seria inovador nas propostas de
125
Lutero. Optou-se por, primeiramente, expor o que h registrado nos textos citados para cada
tema escolhido, para aqui ser analisado e, posteriormente, apresentar a discusso que os
autores realizam.
3.5.1 Uma educao popular
Em 1530, no apelo que Lutero faz aos pais para que enviem os seus filhos escola, ele
explicita que o seu objetivo o de que todas as crianas recebam uma educao formal crist,
ou seja, que todas, independentemente do tipo de famlia a que pertenam, freqentem a
escola. Sendo assim, ele conclama os filhos dos patres e os filhos de gente pobre para
freqentarem a escola.
Lutero denuncia, tambm, o fato de as pessoas simples muitas vezes se preocuparem
apenas em instruir os filhos quanto a um ofcio para que eles possam contribuir
financeiramente com o rendimento da famlia, ou apresentarem uma preocupao nica com a
alimentao e sade dos filhos, prejudicando-os por no os enviarem escola.
Os filhos de gente pobre, portanto, tambm deveriam freqentar a escola, visto que
possuam capacidade para tal e poderiam, instrudos, servir a Deus:
Esses meninos capazes deveriam ser encaminhados ao estudo,
especialmente os filhos da gente pobre, pois para essa finalidade foram
institudas as prebendas e tributos de todas as fundaes e conventos.
Naturalmente tambm os outros meninos deveriam aprender ao menos a
entender o latim, a escrever e ler, mesmo que no fossem to capazes; pois
no precisamos somente de eruditos doutores e mestres na Escritura;
tambm precisamos de pastores comuns, que preguem o Evangelho e o
catecismo ao povo jovem e rstico, que batizem e administrem o
sacramento etc. (OSel 5, p. 342).
J para os filhos dos que eram patres na cidade, ou seja, daqueles que possuam
recursos e que talvez j tivessem oportunidade de ter uma educao formal como se dava no
antigo modelo, ele conclama que tambm sejam enviados para a escola crist; contudo, aps
126
receberem a instruo poderiam exercer outros tipos de funes:
[...] no quero ter insistido que todos devem educar seus filhos para esse
ministrio, pois no necessrio que todos os meninos se tornem pastores,
pregadores ou professores. E bom saber que os filhos dos patres e
grandes senhores no se destinam a essa finalidade, pois o mundo tambm
precisa de herdeiros e gente, do contrrio se destroaria a autoridade secular
(Ibid., p. 342).
E essa instruo seria necessria, pois [...] sabemos, ou deveramos saber, o quanto
necessrio e til e o quanto agrada a Deus quando um prncipe, senhor, conselheiro ou outra
pessoa que deve governar instruda e apta para exercer essa funo cristmente (Ibid., p.
318)
Ainda que apresente uma utilidade diferente para a educao escolar, dependendo da
situao econmica e social das crianas, ele faz um grande esforo de proclam-la como
sendo uma educao para todos e no somente para uma pequena parcela da populao ligada
aos cargos eclesisticos ou s famlias dos prncipes e dos que pertenciam a uma elite
crescente na poca. preciso sublinhar que ele no teve em mente somente as escolas que
chamaramos de secundrias e destinadas a formar os futuros pastores e juristas. Reivindicou,
tambm, uma escola popular para meninas e meninos (LIENHARD, 1998, p. 207). Para
Lutero, todos deveriam freqentar a escola, ainda que ela oferecesse um ensino diferenciado
(o que no fica claramente explcito nos textos em questo) e, posteriormente, cargos
distintos, dependendo do tipo de populao.
baseado, sobretudo, nessa distino feita por Lutero, que Lorenzo Luzuriaga (1959,
p.7) afirma: o ensino pedido por Lutero antes para a burguesia, para as classes que ho de
prover os cargos de direo da sociedade: eclesisticos, funcionrios, mdicos, advogados. O
que exige para a educao do povo muito elementar [...]. Dessa forma, com esses preceitos
ele teria consagrado a tradio de encaminhar os nobres e a alta burguesia de comerciantes
para os colgios, e os artesos, negociantes e camponeses para a escola elementar popular e
religiosa (HILSDORF, 2006, p. 168).
127
Das orientaes de Lutero para a construo de boas bibliotecas, surgem as crticas de
Jean-Franois Gilmont (1999, p. 54) que ressalta o fato de Lutero ter atribudo aos
magistrados tambm a tarefa de conservao dos livros e de dar permisso para que os
dirigentes espirituais e temporais pudessem estudar. Ou seja, para Lutero, o objetivo da
escola no o acesso de todos cultura. A escola tem por funo formar uma elite capaz de
dirigir tanto a sociedade civil quanto a religiosa. [...] Nada de leitura popular.
Nos escritos de Lutero no se encontram evidncias de uma proposta de diferentes
escolas para as populaes, dependendo da classe a que pertenciam; como j observado, o que
se pode constatar so utilidades diferentes para o ensino que ele prope que todos freqentem.
Historiadores trazem essa diviso nas escolas por registros (que no os de Lutero) de
observao de como as escolas passaram a se organizar no sculo XVI a partir das
interferncias de Lutero, mas cabe ressaltar que, em seus escritos, no h nada que permita a
afirmao de que ele teria planejado escolas distintas para distintas classes.
No seria compreensvel que no sculo XVI os colgios secundrios, em plena
reorganizao e recm fundao de novas escolas para esse tipo de ensino, recebessem os
filhos das camadas burguesas? No seriam esses os que j teriam condies de acompanhar o
ensino oferecido pelo colgio dos humanistas, por j terem se iniciado nas primeiras letras
seja mediante a freqncia antiga escola ou o contato com os professores itinerantes,
profissionais contratados muitas vezes pelos pais?
Podem-se no encontrar respostas claras para essas questes, mas o que se torna
importante destacar que, independentemente da forma e do que se concretizou das propostas
de Lutero, e mesmo se ele as tivesse realmente formulado dessa maneira, Lutero props que
todos

freqentassem a escola para serem instrudos na Palavra de Deus e agirem de forma
crist na sociedade, quer no mbito espiritual como no secular: o ensino deveria chegar a
todo o povo, nobre e plebeu, rico e pobre; deveria beneficiar meninos e meninas avano
128
notvel [...] (MONROE, 1968, p. 179).
Apesar dessa forte e clara posio de Lutero no ser muito comum em seu tempo e ir
contra uma longa experincia de ensino voltado apenas para a formao de sacerdotes e
eclesisticos, historiadores concordam que ele no foi o inaugurador na defesa de uma
instruo escolar para todos, pois na poca da Reforma j se tinham presenciado algumas
manifestaes a favor de uma educao popular.
Ruy Nunes (1980, p. 100) afirma que de forma alguma as escolas elementares
surgiram por iniciativa de Lutero e relata as fases da congregao dos Irmos da Vida
Comum (fraternidade fundada por clrigos pobres), que desde 1400 comearam a ensinar
crianas e dirigir escolas elementares e que, a partir de 1450, converteram suas casas em
ginsios e passaram a aplicar as idias humanistas, como ser analisado no captulo seguinte.
O autor ainda relata que, no que diz respeito ao ensino elementar, as cidades italianas
j se destacavam desde o final da Idade Mdia sendo que at mesmo os vilarejos dispunham
de escolas onde se instrua boa parte da populao urbana (NUNES, 1980, p. 66). Essas
escolas tambm j se adiantavam por serem financiadas pelas suas prprias cidades e no
mais por instituies religiosas, o que ser melhor explorado no prximo item.
Dessa maneira, Lorenzo Luzuriaga (1963, p.111) faz uma avaliao do que, ao
terminar o sculo XVI, compunha a educao na Alemanha e apresenta trs tipos de escolas:
as escolas primrias ou elementares para o povo, nas aldeias e pequenas localidades, com
ensino muito elementar dado na lngua alem, por eclesisticos ou sacristos, e com carter
principalmente religioso; as escolas secundrias ou colgios humanistas, para a burguesia,
de carter humanista, mas tambm religioso, como preparao principalmente para os cargos
eclesisticos e profisses liberais; as universidades e escolas superiores, umas
transformadas no esprito da religio reformada, e outras, de nova criao dos prncipes
protestantes.
129
Diante das propostas de Lutero e da constatao de historiadores, o que se conclui
que Lutero pode no ter sido realmente o primeiro a se preocupar com uma educao popular;
entretanto, segundo Mrio Manacorda (1989) evidente que o impulso prtico que ele deu e
sua fora poltica foram os responsveis pelos novos progressos. Ruy Nunes (1998, p. 54)
corrobora essa constatao, afirmando que
[...] nas regies em que se implantou a reforma de Lutero ou Calvino, ao lado
do amor pelos clssicos, surgiu o interesse pela educao popular, devido ao
preceito do estudo da Bblia, que foi primordial para os adeptos da Reforma
protestante. Da as escolas populares do tipo elementar e secundrio.
3.5. Uma educao para a mulher
Ao analisar o papel que as mulheres exerciam no sculo XVI e as oportunidades
mnimas ou inexistentes de acesso a bens culturais que cabiam a quase todas elas, variando
muito pouco segundo a classe a qual pertenciam, percebe-se que sua atuao na sociedade
praticamente se resumia ao cumprimento das tarefas domsticas e reproduo.
Da anlise dos escritos de Lutero, pode-se constatar que o reformador, nas suas
propostas para um sistema educacional, criou oportunidades ainda no existentes para a
educao de garotas e jovens mulheres. J no texto de 1520, Nobreza Crist da Nao
Alem, acerca da melhoria do Estamento Cristo, a educao escolar para garotas
explicitamente mencionada: Queira Deus que cada cidade tivesse tambm uma escola de
meninas, na qual elas ouvissem o evangelho uma hora por dia, seja em alemo ou latim!
(OSel 2, p. 333).
De acordo com Andrea Schulte (2002, p. 1), neste momento pde-se encontrar uma
voz autntica da escola, demandando a introduo de escolas especificamente para garotas.
Na carta que escreve em 1524, como j visto, ele detalha que as garotas estudariam por uma
hora e depois teriam atividades voltadas ao aprendizado de atividades domsticas, casamento
130
e criao de filhos: uma menina pode dispender diariamente uma hora para ir escola e, ao
mesmo tempo, cumprir perfeitamente suas tarefas domsticas (OSel 5, p. 320), afinal, o
mundo precisava tambm de mulheres excelentes e aptas para manter seu estado secular
exteriormente, para que pudessem governar bem a casa e educar bem os filhos e a
criadagem. [...] tais mulheres devem surgir dentre as meninas. Por isso urge que se eduquem
meninos e meninas para isso (Ibid., p. 318).
Apesar das propostas de Lutero para a educao de meninas colocarem-no em uma
posio aparentemente progressista diante de seus contemporneos, Frederick Eby (p. 1976,
p. 64) declara que este no era o caso, pois a educao para meninas das classes superiores
estava em voga h muito tempo. Alm disso, escolas para meninas estavam em voga h muito
nas maiores cidades, verificando-se tambm que, na Cavalaria, a instruo de meninas era de
grande importncia (Ibid., p. 118). Contudo, o prprio autor esclarece que essa educao era
limitada a um crculo pequeno e aristocrtico e destinada mais ao embelezamento externo,
preparo para as artes domsticas e administrao da casa.
Sendo assim, apesar da constatao da existncia de uma educao para meninas, a
proposta inicial de Lutero, escrita e defendida por ele, dizia respeito educao elementar das
garotas, que at ento no tinham tradio de escolarizao. Frederick Eby confirma o avano
dado por Lutero e seus companheiros nesse sentido, afirmando que embora a Reforma no
tenha originado a educao para meninas, deu ao movimento um impulso vigoroso e
renovado, sendo que em 1528, Bugenhagen, em seu regulamento de Brunswick, estabeleceu
escolas para meninas em cada bairro da cidade; j Melanchthon, no fazia meno a esse
assunto (Ibid., p. 118).
Aps o impulso de Lutero sobre a criao de escolas para garotas, algumas
experincias foram realizadas atendendo a esta iniciativa. Andrea Schulte (2002, p. 2) relata
que muitas das constituies das igrejas em territrios protestantes no sculo XVI tambm
131
continham regulamentaes sobre escolas, sendo que em muitos deles Lutero teria
impulsionado a instituio de escolas para garotas. Ela apresenta Wittenberg como um
exemplo concreto: em 1533, com os conselhos de Lutero e Johannes Bugenhagen, o pastor da
igreja em Wittenberg, juntamente com o Conselho da Cidade, fundou uma escola para
garotas, a qual tinha seus prprios mestres. O currculo dessa escola inclua aulas todos os
dias da semana, exceto no domingo, sendo que a manh era destinada para o aprendizado da
leitura, a prtica da leitura e a repetio do que havia sido lido e, aps o almoo, elas
aprendiam a escrever; em seguida cantavam os salmos e supunha-se que aprendessem os
nmeros e algumas noes de aritmtica. As manhs de quarta-feira e sbado eram destinadas
para o aprendizado dos Catecismos.
Entretanto, colocar esse programa em prtica foi algo de dificuldade em muitos
lugares que se propuseram a fundar escolas para garotas, o que fez variar muito de cidade para
cidade. Apesar de pesquisas nessa rea serem poucas, o que se pde constatar, segundo
Andrea Schulte, que uma das conseqncias da Reforma foi o desaparecimento dos
conventos como uma instituio educacional para mulheres
23
(Idem) e que certo afirmar
que as escolas para garotas ficaram para trs das dos garotos, sendo possvel somente a estes
alcanar uma educao superior (Ibid.).
Entretanto, mesmo destinando a educao das mulheres para o servio domstico (no
avanando muito no que ocorria em sua poca) e no almejando o prosseguimento dos
estudos para elas, pode-se afirmar que houve uma contribuio, pelo menos no apelo e na
teoria, para que as mulheres tivessem acesso a habilidades elementares em leitura, escrita e
aritmtica, passos significativos para a construo da emancipao da mulher (Ibid.).
Nesse caminho, analisando as conseqncias culturais e sociais que a Reforma trouxe
para as mulheres, Christian Albrecht (2002) suscita outra reflexo no relacionada educao
escolar, mas s mudanas na percepo das mulheres, influenciada principalmente pela
23
Traduo livre da autora.
132
doutrina do sacerdcio de todos os crentes, pela abolio do celibato nas igrejas protestantes e
pela alterao da concepo legal do casamento.
De acordo com Christian Albrecht, a Igreja Medieval contribuiu grandemente para o
estabelecimento do casamento como uma instituio legal; este era baseado no consenso
mtuo entre os noivos e seu status legal no dependia da permisso de pais ou senhores (Ibid.,
p. 1).
J Lutero teria apresentado uma notvel reinterpretao teolgica sobre o casamento,
dissolvendo a tenso entre a concepo religiosa e a realidade social. Ele desenvolveu isto
atravs de uma interpretao secular na qual, paradoxalmente, deixou o casamento adquirir
um verdadeiro carter religioso
24
(Ibid., p. 2). Segundo Lutero, baseado nas Escrituras, o
casamento havia sido institudo por Deus para preservao da raa humana.
Uma conseqncia benfica, na avaliao desse autor, da reinterpretao de Lutero
sobre o casamento, a inovao significativa no Protestantismo da lei do divrcio. A teologia
protestante se refere ao casamento como um propsito divino, mas aceitaria o divrcio se uma
das partes no cumprisse com suas funes, causando problemas para a paz pblica na
parquia. Dessa maneira, com o desenvolvimento de uma nova concepo de casamento, a
contribuio foi para a que ento era menos privilegiada em um casamento: a mulher (Ibid., p.
2-3).
3.5.2 Uma educao pblica
Segundo Lutero, a responsabilidade pela educao escolar, um direito-dever de todos,
deveria ser transferida do mbito da Igreja para o do Estado; mais especificamente, para as
autoridades municipais. Essas instncias polticas locais deveriam ser as responsveis pela
criao, manuteno e financiamento das escolas e pela superviso dos pais, garantindo que
24
Traduo livre da autora.
133
eles enviassem, de fato, os filhos escola. Lutero (OSel 5, p. 309) afirma claramente:
[...] ser da competncia do conselho e das autoridades dedicar o maior
cuidado e o mximo empenho juventude [...] o melhor e o mais rico
progresso para uma cidade quando possui muitos homens bem instrudos,
muitos cidados ajuizados, honestos e bem educados.
As autoridades municipais deveriam, portanto, ser as responsveis pelo oferecimento
das escolas crists, visto que seriam elas prprias as mais beneficiadas e, caso se negassem a
cumprir essa tarefa, as prprias culpadas pelo falta de sucesso: Pois de quem a culpa se
hoje so to raras nas cidades as pessoas bem preparadas, seno das autoridades? (Ibid., p.
310).
Assumindo que os governantes fossem lderes cristos, Lutero imps a eles a tarefa de
reformar a educao escolar e, no antecipando o conflito entre Estado e Igreja, que se
desenvolveria posteriormente, ele reivindicou que as autoridades seculares propusessem um
sistema de educao que beneficiaria todos os membros da sociedade, incluindo garotos e
garotas, ricos e pobres (FABER, 1998, p. 3)
25
.
Para Lutero, tanto o financiamento e organizao como a superviso das escolas
deveriam ser de responsabilidade pblica. Mrio Manacorda (1989, p. 199) ressalta como
benefcio da Reforma a sua capacidade de relacionar escola e cidade, instruo e governo e
afirma:
Testemunho da fora tambm educativa da Reforma no plano poltico o
fato de que a prpria autoridade imperial teve de assumir esta nova
concepo de uma escola pblica para a formao dos cidados ou, pelo
menos, dos governantes. [...] , porm, de grande importncia histrica a
tomada de conscincia do valor laico, estatal da instruo, concebida no
mais como algo reservado aos clrigos, mas como fundamento do prprio
Estado.
Franco Cambi (1999, p. 248) afirma que se a Reforma propunha como fundamento um
contato mais estreito e pessoal entre crente e Escrituras, valorizando uma religiosidade
interior e o princpio do livre exame do texto sagrado, tornava-se essencial para todo
25
Traduo livre da autora.
134
cidado a posse elementar da cultura (em particular a capacidade de leitura) e, de maneira
mais geral, para as comunidades religiosas, a necessidade de difundir essa posse em nvel
popular, por meio de instituies escolares pblicas mantidas a expensas dos municpios.
Lorenzo Luzuriaga (1959, p. 5) ainda mais enftico nesse ponto e chega a afirmar
que a educao pblica, isto , a educao criada, organizada e mantida pelas autoridades
oficiais municpios, provncias, Estados comea, como dissemos, com o movimento da
Reforma religiosa no sculo XVI. Ele identifica Lutero, ainda, como o primeiro a chamar a
ateno, de modo insistente, para a necessidade de criar escolas por meio das autoridades
pblicas (Ibid., p. 6, grifos meu).
Em um estudo sobre a origem da escola pblica, Eliane Lopes (1981, p. 14), apesar de
situar como conquista da Revoluo Francesa os princpios de universalidade, gratuidade,
laicidade e obrigatoriedade que compem a escola pblica como a que se concebe hoje,
afirma que modernamente, a educao torna-se pblica nos pases atingidos pelo movimento
da Reforma.
Entretanto, essa viso amplamente rebatida, pois j havia, como citado
anteriormente, experincias de oferecimento de ensino pelas comunas italianas onde, desde o
sculo XIV, elas cobriam os salrios dos professores oferecendo aulas gratuitas (contudo, no
obrigatrias). Ruy Nunes (1980, p.66) relata que no final da Idade Mdia, em cada cidade da
Itlia e at nos vilarejos havia escolas e
[...] as prprias comunas rurais nada ficavam a dever aos grandes centros, j
que fundaram escolas e pagaram professores para os meninos aprenderem a
ler, escrever, assim como a conhecer um pouco de latim. Embora as crianas
no freqentassem regularmente a escola no meio rural, o nvel cultural da
populao campesina era superior ao de outros pases europeus.
Maria Lcia Hilsdorf (2006, p. 168) tambm relata essas experincias como fator
histrico para comprovar que Lutero no foi o primeiro a idealizar uma educao pblica. Ela
afirma que Lutero no criou a escola elementar popular e pblica, como diz a historiografia
135
da educao: antes dele, ela j era uma tradio escolar da Europa, inclusive no sentido de que
o seu controle era assumido em parte pelas autoridades das cidades.
A mesma interpretao aparece no trabalho de Marc Lienhard (1998, p. 207), ao
afirmar que Lutero teria insistido na idia de uma escola municipal para todas as crianas,
mas sem pretender, por estas proposies, qualquer originalidade.
Se h provas de que Lutero no foi o precursor na iniciativa por uma educao
elementar popular e pblica, talvez ele tenha se destacado pelo seu modo insistente, como
relatou Lorenzo Luzuriaga (1959), de apelar s autoridades. Ruy Nunes (1998, p. 55), porm,
aponta a iniciativa de Lutero em relao responsabilidade pblica para educao secundria,
afirmando que: a escola mdia comeou a ser custeada pelos cofres pblicos e ser mantida
pelo Estado nos pases protestantes, porm, os estabelecimentos eram essencialmente
religiosos sendo que s no sculo XVIII, na Alemanha, comeou a educao pblica
puramente estatal com os reis da Prssia, Frederico Guilherme I e Frederico II, o Grande.
Teria Lutero recorrido ao Estado para a responsabilidade pela tarefa educacional
apenas para assegurar o sucesso de suas propostas? Que garantias tinha ele de que isso
aconteceria? Por que recorrer s autoridades locais e no aos prncipes? As respostas a essas
indagaes no so simples, dado que a prpria noo de Estado, caminhando-se para a
formao de um Estado moderno, estava sendo reformulada e a relao de Lutero com o
Estado, como j ressaltado, se apresenta como um aspecto de anlise complexa (para a qual se
destina o captulo 5 deste trabalho).
Contudo, cabe relembrar que, para Lutero, o Estado possua um carter cristo e
deveria assumir um papel em prol da paz e justia do povo, governando como a mo esquerda
de Deus. Nesse sentido, talvez fosse natural que a Igreja em decadncia tivesse que deixar de
ser a organizadora e mantenedora da educao escolar e, em seu lugar, o Estado se ocupasse
dessa tarefa para promover uma educao crist, que instrusse as crianas e jovens para se
136
tornarem religiosos, que atuariam tanto na esfera espiritual como tambm na secular.
Ao refletir sobre o carter estatal que Lutero atribui educao, Walter Altmann
(1994, p. 208) sugere algumas questes relevantes: por que Lutero teria atribudo a
responsabilidade da educao s autoridades das cidades e no aos prncipes? Ele responde
em favor de Lutero, defendendo essa posio como progressista:
[...] o chamamento de Lutero s autoridades municipais e nova burguesia
emergente, no sentido de que assumissem a responsabilidade da educao,
foi um passo nitidamente progressista. Lutero mostrou aguda sensibilidade
quando, nessa questo, no apelou simplesmente para a autoridade dos
prncipes, mas chegou bem mais perto da base do cotidiano, escolhendo as
autoridades municipais, mais diretamente ligadas com as necessidades
concretas de seus habitantes. De fato, foi uma escolha que veio a se
comprovar como correta, pela ampliao das oportunidades educacionais.
Contudo, alm dessa afirmao se mostrar marcada por uma viso do presente, o
mesmo autor reflete sobre uma conseqncia negativa que teria resultado da escolha de
Lutero, ao convocar as autoridades municipais para assumirem a responsabilidade pela
educao: as cidades que j estavam em franco desenvolvimento s tenderam a prosseguir
com os ganhos educacionais; entretanto, nas reas rurais, que no tinham muitas condies de
acesso educao escolar, a proposta teria sido menos exeqvel.
Marc Lienhard (1998, p. 206) tambm faz a mesma indagao: Mas por que se dirigir
aos magistrados? E a responde: Porque a instruo das crianas diz respeito cidade toda e
porque os pais so ou inaptos ou esto ocupados com outras atividades. Isto estaria
acentuando claramente a responsabilidade do conselho de uma cidade.
Contribui para uma melhor compreenso relembrar o fato de a Alemanha se encontrar
dividida em cidades independentes, o que permitiu, com o desenrolar do movimento da
Reforma, que por algum momento cada autoridade escolhesse a religio de seus sditos.
Sendo assim, cada local teve que optar pelo apoio Igreja Catlica ou Reforma e, no caso
de apoio Reforma, era compreensvel o fato de que precisavam atender s propostas
educacionais propagadas por Lutero.
137
Entretanto, havia a possibilidade de prncipes que pudessem no ter aderido aos ideais
da Reforma, e da, talvez, se justifique o fato de Lutero convocar o Conselheiro de cada
cidade para atentar sua proposta de criao e manuteno de escolas como responsabilidade
das autoridades locais e no mais da Igreja, tentando convenc-los de que as mais
beneficiadas com essa atitude seriam as prprias cidades, ento em expanso e crescimento
econmico.
Outro argumento que pode explicar o fato de Lutero ter convocado as autoridades
locais para a responsabilidade pela tarefa educacional o prprio exemplo do que vinha
ocorrendo na Itlia com as j citadas comunas italianas, em que as autoridades de cada local
financiavam professores para as crianas quando os pais no podiam faz-lo. Ou mesmo o
fato de que, como explicitado anteriormente, a Alemanha encontrava-se dividida em diversos
territrios marcados pela disputa de terras e o poder dos prncipes locais, muitas vezes,
sobrepunha o poder formal do imperador.
Frederick Eby (1976, p.59) corrobora essas constataes, afirmando que havia mais de
100 municipalidades ricas e poderosas, que eram livres e independentes do Sacro Imprio e h
sculos vinham dirigindo escolas latinas e escolas vernculas de ler e escrever; sendo assim,
o primeiro passo e o mais natural, era incentivar as autoridades das cidades a promover
escolas, em harmonia com o ponto de vista protestante. O autor apresenta algumas razes
pelas quais Lutero teria apelado para as autoridades das cidades:
1) Elas j haviam reivindicado durante vrios sculos o direto de estabelecer
escolas independentemente da Igreja Romana. 2) Estas cidades livres eram
menos diretamente controladas pela influncia papal do que os prncipes. 3)
Nesta poca, o povo das cidades, em geral, concordava entusiasticamente
com o rompimento de Lutero com a autoridade romana. 4) As cidades
tinham o poder de utilizar a riqueza das igrejas e dos claustros para a
manuteno das escolas.
Entretanto, apesar das hipteses aqui apresentadas, o tema da relao de Lutero com o
surgimento da escola estatal apresenta grande controvrsia, pelo que ser analisada com maior
138
cuidado no captulo cinco.
3.5.3 A utilidade da educao
A proposta de Lutero em relao s escolas, como j explicitado, a de que elas sejam
crists e atendam a todos. E essa educao por ele defendida apresenta objetivos bem
definidos: ela tem sua utilidade prtica para a preparao de ministros e de bons
administradores da casa e tambm uma utilidade, que sobretudo social.
Com seu prprio exemplo e baseado na doutrina dos dois reinos, Lutero convoca os
cristos a participarem ativamente do mundo em que se encontram e contriburem para que
ele se torne mais cristo. Esse posicionamento diante do curso do mundo, com o temor de
Deus, s poderia se dar mediante uma nova educao, que a que ele prope.
Franco Cambi (1999, p. 249) afirma que a concepo pedaggica de Lutero baseia-se
num fundamental apelo validade universal da instruo, a fim de que todo homem possa
cumprir os prprios deveres sociais. Para isso, as escolas crists deveriam ser criadas e
mantidas, para que as crianas e jovens aprendessem as cincias, a disciplina e o verdadeiro
culto a Deus, de forma que depois elas se tornassem pessoas capazes de governar igrejas,
pases, pessoas, casas, filhos e criadagem (OSel 5, p. 330).
Mrio Manacorda (1989, p. 197) ressalta essa utilidade social da instruo em Lutero
que, segundo sua anlise, era destinada a formar homens capazes de governar o Estado e
mulheres capazes de dirigir a casa, segundo uma diviso do trabalho entre os sexos, diviso
que, embora no revolucionria, pelo menos realista.
Da instruo dependia tambm a continuidade de existncia do ministrio e do estado
eclesistico, o que faz Lutero apelar para que os pais enviem seus filhos para a escola, para
que esses no venham a cair no abandono e com isso o mundo sofra com a falta de pessoas
139
que preguem a Escritura.
Sendo assim, um filho educado e instrudo em uma escola crist poderia ser muito til
causa de Cristo e a toda a sociedade: (...) ele tambm realiza to-somente grandes e
importantes obras em favor do mundo: ensina e instrui todas as categorias sociais como se
devem conduzir exteriormente em seus cargos e suas posies, para agirem com justia
perante Deus (OSel 5, p. 338).
Lutero ainda segue dizendo que no haveria problemas se um menino que estudou
aprendesse um ofcio e se tornasse um cidado, que o estudo no atrapalharia seu trabalho,
mas, antes, o ajudaria a administrar melhor sua casa e estaria apto para o ministrio da
pregao ou do pastorado, caso precisassem dele.
Alis, como j exposto, o aprendizado de um ofcio era recomendado aos meninos e a
tarefa domstica indicada s meninas, aps o perodo de aula. Dessa maneira, com a Reforma
se haveria criado escolas elementares que conciliavam o aprendizado da lngua com a
formao para atividades produtivas (HILSDORF, 1998, p. 29). No entanto, os pais no
deveriam permitir que as crianas aprendessem apenas o suficiente para exercer uma
atividade rentvel, ou seja, no bastaria apenas aprender a contar e a ler, pois para aprender a
pregar, governar e administrar a justia, tanto no estado clerical ou secular, no bastam sequer
todas as cincias e lnguas do mundo [...] (OSel 5, p. 328).
Dessa forma, se os pais queriam agradar a Deus e contribuir para o sucesso futuro da
cidade, deveriam enviar os filhos para a escola de forma que a instruo os tornasse pessoas
teis propagao da palavra de Deus e a toda a sociedade, independente da funo que
exerceriam.
3.5.4 Uma educao obrigatria
Lutero no somente faz um apelo para que se criem e mantenham escolas crists e
140
para que os pais enviem seus filhos a essas escolas. A educao escolar no deveria depender
apenas da adeso ou aceite ao seu apelo quanto aos benefcios que a instruo escolar poderia
proporcionar. Ele defende que a educao escolar, alm de ser para todos, tenha um carter
obrigatrio, forando os pais e as autoridades responsveis atentarem para ela: Em minha
opinio, porm, tambm as autoridades tm o dever de obrigar os sditos a mandarem seus
filhos escola [...] (OSel, 5, p. 362).
Franco Cambi (1999, p. 248) mostra que, com o protestantismo, afirmam-se em
pedagogia o princpio do direito-dever de todo cidado em relao ao estudo, pelo menos no
seu grau elementar, e o princpio da obrigao e da gratuidade da instruo. Se a histria
mostra antecedentes na defesa por uma educao popular, ela nada revela sobre a
obrigatoriedade do ensino, o que leva a pensar que esse avano na reivindicao da educao
elementar tenha Lutero como um dos pioneiros:
Lutero deve ser reconhecido como o primeiro reformador moderno a
defender a educao obrigatria. [...] Insistiu em que era obrigao das
autoridades municipais e dos prncipes estabelecer e sustentar escolas; e foi
to longe a ponto de exigir, para o bem do Estado, da cidade e da Igreja, que
os pais fossem obrigados a enviar seus filhos escola. (EBY, 1976, p. 62).
Lutero afirma aos pais que mandamento de Deus, atravs de Moiss, que eles
instruam os filhos e que, no seu ponto de vista, no haveria pecado que merecesse maior
castigo que o cometido contra as crianas quando deixam de educ-las. No entanto, como j
exposto, ele afirma que para ensinar e educar bem as crianas preciso gente especializada e
que a obrigao dos pais, ento, seria envi-los escola.
Ameaa os pais, dizendo que se eles no cumprissem sua obrigao de encaminhar os
filhos escola, se tornariam os responsveis caso o servio de Deus se arruinasse; e tambm
os relembra de que no so os donos absolutos de seus filhos, pois estes tambm pertencem a
Deus e por isso devem entreg-los para Ele, enviando-os escola de forma a garantir sua
instruo, que muito poderia contribuir para a obra crist (OSel, 5, p. 336).
141
No que se refere aos recursos financeiros necessrios para essa educao, ele orienta
os pais para que esse no seja um motivo de preocupao ou de recusa no envio dos filhos
para a escola, afirmando que antes faltaro pessoas do que recursos. Contudo, ainda que isso
acontecesse, ou seja, ainda que faltassem recursos para a educao escolar de seus filhos,
relembra que ele mesmo havia sido um mendicante para conseguir realizar seus estudos at
seu pai ter condies de sustent-lo e d o seguinte conselho aos pais: [...] manda teu filho
estudar com toda confiana. Ainda que, por enquanto, tenha que ficar mendigando po, ests
oferecendo a Deus nosso Senhor uma madeira preciosa da qual pode talhar-te um senhor
(Ibid., p. 357).
Dessa forma, no havia motivo ou desculpas para que qualquer criana deixasse de
receber a instruo escolar. Todas deveriam ser enviadas escola e aos pais cabia essa
responsabilidade sobre seus filhos. Lutero conclama, ainda, as autoridades para que essa
obrigao seja de fato cumprida: Em minha opinio, porm, tambm as autoridades tm o
dever de obrigar os sditos a mandarem seus filhos escola [...] (Ibid., p. 362). Alm de
serem, como j exposto, as responsveis pela criao e manuteno dessas escolas.
Assim, cabia s crianas a obrigatoriedade de freqncia escola e s autoridades, a
sua garantia e superviso. Segundo Lorenzo Luzuriaga (1959, p. 6), A principal
caracterstica dessa educao pblica religiosa, [...] seu apelo s autoridades (e a resposta
delas) no sentido da fundao de escolas mantidas com recursos pblicos e do
estabelecimento de freqncia obrigatria, (grifo meu). A convocao das autoridades, para
supervisionarem os pais quanto ao cumprimento dessa obrigatoriedade, estava baseada, na
avaliao de Frederick Eby (1976, p. 62), [...] no bem-estar pblico. Pessoas educadas do
melhores servidores civis, juzes, mdicos, pastores e sditos mais obedientes. [...] Ao
sustentar o ideal da comunidade estava abrindo caminho para importantes desenvolvimentos
futuros.
142
A educao encontra em Lutero o primeiro defensor de uma escola que fosse ao
mesmo tempo para todos, com freqncia obrigatria e como responsabilidade (de
financiamento e superviso) das autoridades leigas e no mais religiosas. Ao defender essa
escola pblica crist, ele coloca a instruo como sendo, portanto, uma obrigao para os
cidados e um dever para os administradores das cidades (CAMBI, 1999, p. 249).
Sendo assim, os princpios de uma educao popular, gratuita e obrigatria e de
carter estatal podem ser encontrados j no sculo XVI nas propostas de Lutero para a
educao no movimento da Reforma Protestante.
143
4 A origem do direito educao elementar
Ao se defender a presena de Lutero na criao e defesa de uma escola popular,
obrigatria e de carter estatal para todos, acaba-se incorrendo em um debate sobre a origem
dessa educao, sobretudo a educao escolar elementar. Estudiosos da histria da educao
apresentam posies distintas sobre a origem do direito a uma educao elementar oferecida
para todos. Quais teriam sido as primeiras experincias de uma educao escolar que
pretendesse ser para todas as crianas? Quando e quem foram os primeiros idealizadores e
promotores desse direito? Alguns defendem que o direito de todos a uma educao elementar
foi fruto da Reforma Protestante e, mais especificamente, das proposies de Martinho
Lutero, afinal, ele defendeu que todos freqentassem a escola para serem instrudos na
Palavra de Deus e para agirem de forma crist na sociedade, quer no mbito espiritual ou no
secular, em uma poca em que a formao escolar era praticamente exclusiva para futuros
religiosos e clrigos. Nessa fase de transformaes sociais em que ocorreu a Reforma
Protestante, com a constituio de um Estado moderno, ter-se-ia iniciado um plano de escolas
que atendessem a todas as crianas, oferecendo-lhes uma educao elementar e,
posteriormente, secundria e universitria.
Entretanto, h um forte consenso entre os historiadores de que no teria sido Lutero o
inaugurador na defesa de uma instruo escolar para todos, a qual inclusse tambm os
pobres, sendo que na poca da Reforma j teria havido algumas manifestaes a favor de uma
educao elementar popular. Os registros so os de que uma comunidade religiosa catlica
denominada Irmos da Vida Comum, j ofereciam educao escolar elementar para as
crianas de suas localidades desde o sculo XIV.
J foram apresentados os dados que mostram alguma ligao de Lutero com essa
Irmandade, visto que ele teria no somente morado em uma de suas casas, mas tambm se
144
dedicado aos estudos da devotio moderna, idia por eles propagada (ver captulo 2).
Conhecer essas experincias, bem como identificar e refletir sobre a autoria,
contribuies e influncias de cada um, alm de analisar o que motivou tanto os Irmos da
Vida Comum como Lutero a se preocupar com a educao elementar da populao, oferece-
nos base para acompanhar o debate sobre a origem do direito educao e destacar as
contribuies de Lutero para tal; razo pela qual se presta o estudo apresentado neste captulo.
4.1 Os Irmos da Vida Comum
Os Irmos da Vida Comum, fraternidade fundada por Gehard Groote, em 1371,
considerada uma das Ordens que mais contribuiu para o reavivamento da religio e para o
desenvolvimento da educao escolar antes da Reforma Protestante, tendo apresentado
atuao intensa nessas reas desde a sua fundao.
4.1.2 Fundao
Gehard Groote (1634-1384), fundador da congregao dos Irmos da Vida Comum,
nasceu na Holanda e se formou em Paris. Considerado um homem de inteligncia e cultura,
preocupou-se com a caridade crist e com os verdadeiros ensinamentos das Escrituras
Sagradas, transmitindo ao povo do baixo Reno sua mensagem de reforma religiosa que
combinava ensinamentos de Santo Agostinho e misticismo (EBY, 1976, p. 12).
Groote censurava os oficiais eclesisticos por seus pecados e denunciava a corrupo
da Igreja; apresentava, tambm, uma profunda compaixo pelos pobres e desamparados.
Convocou, ento, leigos e mulheres, padres e monges para a experincia de uma nova
devoo, seguindo sua convico principal de que todos deveriam imitar a vida apostlica.
145
Assim, uma nova irmandade foi formando-se gradualmente. O fundador tambm contou com
a ajuda de Florncio Radewin, de Praga que, aps ter ouvido seu sermo, se converteu vida
devota, e com o auxlio de amigos e discpulos.
A irmandade comeou com a vida comunitria no que chamavam casas e onde
viviam reunidos, segundo Frederick Eby (1976), pessoas de diversos nveis sociais, com o
objetivo principal de reviver o cristianismo primitivo, vivendo e trabalhando no mundo
exterior. No faziam votos e nem seguiam regras, mas procuravam unidade com Deus
seguindo a Devotio Moderna, ou seja, uma vida de devoo disciplinada, centrada em seguir a
vida de Cristo.
Tambm apontavam a natureza decada do homem e sua necessidade de redescobrir,
na graa redentora de Deus, uma f pessoal. Essa inspirao se fez presente, na segunda
metade do sculo XV, em vrios telogos alemes entre os mais importantes, que por haver
desenvolvido esses temas receberam s vezes a etiqueta de reformadores antes da Reforma
(SKINNER, 1996, p. 304).
Os clrigos dessa Irmandade realizavam atividades como pregar, cuidar dos pobres ou
ensinar nas escolas e sustentavam-se principalmente pela cpia de manuscritos (NUNES,
1980, p. 97). Os demais exerciam funes diversas, pois, na irmandade, recusavam-se
firmemente a seguir o costume dos frades de mendigar, mas cada membro era obrigado a
ganhar seu prprio sustento (EBY, 1976, p. 12). Com o tempo, transformaram a cpia de
manuscritos em um negcio e uma arte delicada onde empregavam meninos das escolas,
estudantes, qualquer um e todos (Ibid., p. 22).
A regio dos Pases-Baixos, segundo Frederick Eby (Ibid., p. 11), era a que
apresentava as condies mais favorveis para uma vida cvica livre, com cidades prsperas,
populao acumulando riquezas, estradas de trfico e comrcio. Porm, a experincia da
comunidade no se limitou a essa regio; rapidamente difundiu-se pelas cidades da Holanda e,
146
posteriormente, pelos pases vizinhos como Alemanha e Blgica. Cerca de mais de cem
casas foram fundadas.
Ruy Nunes (1980) apresenta a diviso que Bonet-Maury faz das trs fases pelas quais
teria passado a congregao dos Irmos da Vida Comum: a idade mstica, de 1371 a 1400, na
qual a preocupao dos fundadores e membros era exclusivamente espiritual e de reforma
religiosa; a idade escolar, de 1400 a 1450, em que comearam a ensinar crianas e dirigir
escolas; e a idade literria ou humanstica, de 1450 a 1600, na qual se aplicaram ao cultivo
do humanismo, convertendo suas casas em ginsio.
Entretanto, Vanderlei Defreyn (2004, p. 21) afirma que a relao dos Irmos da Vida
Comum com o Humanismo controversa, pois, apesar dessa irmandade compartilhar de
alguns dos princpios humanistas, em funo de sua defesa a uma piedade e vida simples,
acabavam apresentando posies antiintelectuais, o que levava a uma delimitao crtica em
relao ao Humanismo.
4.1.3 Objetivo e atuao
Como j ressaltado, um dos objetivos principais dos Irmos da Vida Comum era a
busca por uma vida de ntima ligao com Deus e de renovao do cristianismo. A obra de
maior influncia dessa comunidade foi a Imitao de Cristo, livro de devoo espiritual,
escrito por Thomas de Kempis, que fora educado pelos Irmos e vivera toda sua vida em uma
de suas casas.
Entretanto, o grande destaque dessa irmandade est tambm em seus objetivos ligados
educao, em que teve grande atuao: [...] eles so conhecidos por representarem um
movimento que valorizava a educao (DEFREYN, 2004, p. 21). Clvis Prunzel (1996)
afirma que o objetivo dos Irmos da Vida Comum era melhorar as condies de seus
147
semelhantes atravs da multiplicao de bons livros e da educao cuidadosa da juventude
(p. 2).
Alm da atuao no ensino de crianas e jovens, como ser exposto a seguir, a
Irmandade apresentou diversas outras contribuies, criando, na avaliao de Frederick Eby
(1976, p. 13), as nicas reformas duradouras do sculo XV. Entre essas aes, uma de
relevante conseqncia foi o emprego da lngua materna nas pregaes e no ensino, quando,
na poca, os padres insistiam em manter a forma latina e a doutrina escolstica no sermo e
no ensino.
Os Irmos da Vida Comum tambm foram os responsveis pela traduo e circulao
de diversas partes da Escritura. Compuseram antologias de textos espirituais, incentivaram o
estudo do latim e do grego, divulgaram obras clssicas de espiritualidade em lngua vulgar e,
aps a inveno da imprensa, passaram a editar livros religiosos e diversos manuais escolares,
sendo responsveis, j em 1490, por 60 estabelecimentos de imprensa (Ibid., p. 22).
Tambm muito contriburam para o abrigo e conforto de pessoas com diversas
necessidades, indigentes e estudantes pobres e para a denncia franca dos males que
permeavam a Igreja Catlica influenciando, assim, muitos dos que se tornaram lderes da
Reforma Protestante.
Contudo, entre suas diversas atuaes, a de maiores conseqncias foi o
revigoramento da educao crist (Ibid., p. 13), tendo o ensino se tornado o instrumento
mais eficaz para a realizao dos propsitos dos Irmos, e o motivo principal de sua fama
(Ibid., p. 20). Pretende-se, portanto, analisar quais foram os objetivos e a forma de educao
oferecida pelos Irmos da Vida Comum.
148
4.2 A educao oferecida pelos Irmos da Vida Comum
Os Irmos da Vida Comum iniciaram sua experincia de atuao no ensino em um
sentido mais amplo que o at ento ministrado pela Igreja desde o sculo V: passaram a
oferecer para todas as crianas e jovens um ensino elementar nas primeiras letras e,
posteriormente, o ensino secundrio, que possibilitasse o ingresso na universidade.
O costume da Baixa Idade Mdia de que meninos pobres e estudantes universitrios
conseguissem subsdios mediante a esmola foi fortemente combatido pelos Irmos. Estes
procuravam novos meios de ajudar os estudantes necessitados por meio do abrigo em suas
casas ou na de vivas pobres, da construo de dormitrios anexos s escolas, alm de
disponibilizarem livros, artigos necessrios e fornecerem emprego. Assim, buscavam garantir
que todos pudessem ter os subsdios necessrios para estudar.
4.2.1 As escolas
Em muitos locais onde os Irmos chegavam, j encontravam em funcionamento
escolas da Igreja ou da prpria cidade, as quais lhe eram confiadas a direo, muitas vezes
pelos magistrados das cidades. Em outros momentos, eram convidados a criar novas escolas,
sendo que algumas se tornaram famosas e atingiram grande nmero de alunos
26
.
Ruy Nunes (1980) apresenta a organizao dessas escolas e afirma que, no incio, os
Irmos da Vida Comum ensinavam somente a ler, escrever e cantar juntamente com uma
formao moral e aulas de doutrina crist; posteriormente, tornaram-se diretores e mestres de
ginsio clssicos.
Nas escolas, os alunos eram divididos em classes de acordo com a idade e rendimento
26
Eby (1976, p. 24) informa que a escola de Schlettstadt, na Alscia tinha, em 1517, 900 alunos; j a escola de
Hertzogenbush, a qual Erasmo freqentou por trs anos, atingiu freqncia de 1200 alunos.
149
e a promoo, feita por meio de exames. A escola era organizada em dois cursos, sendo o
elementar para o ensino da leitura, escrita, aritmtica e gramtica, e o clssico ou
humanstico, que oferecia aulas de grego, retrica, dialtica e as demais disciplinas
humansticas (NUNES, 1980, p. 98-9).
Cada curso era subdivido em classes e o nmero de alunos por classe era varivel.
Normalmente, as classes apresentavam grupos de oito a dez alunos, sendo que um (o
decurio ou monitor) deveria orientar e advertir os demais. Nas escolas principais, o nmero
de alunos era muito grande, podendo chegar a setenta ou noventa.
A disciplina existente na escola era severa e valia para todos: para os ricos e os
pobres, os nobres e os plebeus (Ibid., p. 99). Contudo, Frederick Eby (1976, p. 21) afirma
que, em uma poca em que a disciplina e o castigo eram brbaros e em que praticamente no
havia modo de se obter o controle, os mtodos dos Irmos da Vida Comum tiveram um xito
glorioso.
Michel Foulcault (1983, p. 146) localiza nas escolas dos Irmos da Vida Comum o
surgimento da idia de um programa escolar que acompanharia o aluno de ano em ano, ms
em ms, em exerccios de crescente complexidade. Ele ainda afirma que os Irmos
[...] transpuseram educao uma parte das tcnicas espirituais e no s
educao dos clrigos, mas dos magistrados e comerciantes: o tema da
perfeio, em direo qual o mestre exemplar conduz, torna-se o concurso
coletivo e permanente dos indivduos que se classificam uns em relao aos
outros. Foram talvez processos de vida e de salvao comunitrias o
primeiro ncleo de mtodos destinados a produzir aptides individualmente
caracterizadas, mas coletivamente teis. Sob sua forma mstica ou asctica,
o exerccio era uma maneira de ordenar o tempo aqui de baixo para a
conquista da salvao. [...] O exerccio, transformado em elemento de uma
tecnologia poltica do corpo e da durao, no culmina num mundo alm;
mas tende para uma sujeio que nunca terminou de se completar.
A ativa atuao dos Irmos da Vida Comum na questo da educao escolar colaborou
para que em algumas regies o ensino fosse amplamente difundido. Os Pases-Baixos foram
os que mais se destacaram sendo que seus habitantes, na poca, se encontravam entre os
150
povos mais altamente educados e progressistas do mundo (EBY, 1976, p. 27). De acordo
com Motley, o principal historiador da regio, dificilmente haveria um natural dos Pases-
Baixos homem, mulher ou criana que no soubesse ler e escrever. A escola era
propriedade comum do povo, sustentada pelos cofres municipais, sendo que tanto nas
cidades como nos distritos rurais havia escolas comuns e tambm as clssicas (Ibid.).
As escolas dirigidas pelos Irmos da Vida Comum espalharam-se e acabaram
influenciando todo o noroeste da Europa. De Deventer (Pases Baixos), seu centro originrio,
difundiu-se atravs do Reno at a Sua e depois at a Alemanha e a Blgica, sendo que suas
escolas forneceram os modelos para a reorganizao e a reforma de todas as grandes
instituies da Alemanha Ocidental (Ibid., p.24).
Germano Tchle (1983, p. 33) tambm apresenta informaes sobre o Convento de
Windesheim, localizado perto de Zwolle, que nascera dessa Irmandade e em pouco tempo
conseguira se tornar o centro de ampla reforma dos conventos dos Cnegos Regrantes de
Santo Agostinho. O autor ainda afirma que os Irmos da Vida Comum dirigiram suas escolas
sem quebra de continuidade at a Reforma [e] com o mximo de prestgio em toda a parte
[...].
4.2.2 Alguns professores
Os professores que atuavam nas escolas dirigidas pelos Irmos da Vida Comum eram
formados em universidades ou, como a maioria dos grandes mestres do perodo, eram antigos
pensionistas das casas dos Irmos, ou seja, produto direto de suas escolas.
Joo Cele, amigo ntimo de Gerhard Groote, foi o primeiro dos Irmos a tornar-se
professor. Mestre em Artes (formado provavelmente em Praga), foi o diretor da escola da
cidade de Zwolle, de 1374 at a sua morte, em 1417, uma das mais notveis escolas at a
151
Reforma e que serviu de modelo para muitas outras.
Cele alterou o currculo da escola em muitos sentidos para melhor-lo: eliminou o
Direito Cannico, a Medicina, a Astronomia e a Discusso Formal, pois tinham pouco
significado para o jovem adolescente; conservou a Retrica, a Gramtica, a Lgica, a tica e a
Filosofia. A mudana tambm foi, sobretudo, no objetivo prtico que definiu para cada ramo
do ensino, de forma que os futuros sacerdotes e os leigos pudessem utilizar as informaes
aprendidas.
Ampliou o campo da educao religiosa que consistia em aprender, em lngua latina, a
Orao do Senhor, os Dez Mandamentos, o Credo Apostlico, canto e assistir os rituais do
culto formal, introduzindo o ensino da Bblia nos dias da semana (a qual explicava trs vezes
ao dia), substituindo o formalismo escolstico pelo estudo do Novo Testamento, ditando
oraes tanto em latim como em holands. Destacou-se principalmente pela boa conduta e
vida santa, ensinando sobretudo pelo exemplo (EBY, 1976, p. 21).
Outro professor pertencente a essa Irmandade foi Alexandre Hegius (1433-1498), que
estudou na escola de Zwolle e tornou-se professor durante oito anos em Emmerich. Em 1483,
Hegius foi indicado para reitor da escola da Igreja de So Lebuin, em Deventer, que chegou a
ter 2200 alunos. Entre os alunos dessa escola, encontrava-se Erasmo, que teria herdado desse
professor o amor s letras.
Hegius tinha dom para a poesia e apresentava forte inclinao para o humanismo
clssico, chegando a declarar que o estilo dos humanistas italianos deveria ser imitado;
aprendeu grego e favoreceu o estudo dos autores gregos. Segundo Frederick Eby (Ibid., p.
22), no pode ter sido mero acaso que, durante sua vida, um grande nmero de livros tenha
sido publicado em Deventer, muitos, seno a maioria, clssicos latinos e gregos. Durante
toda sua vida jamais se afastou dos ideais e propsitos dos Irmos da Vida Comum.
152
4.2.3 Alguns alunos
A abrangncia do ensino ministrado pelos Irmos da Vida Comum foi muito grande.
Muitas pessoas que atuaram, de alguma forma, no movimento da Reforma Protestante ou
apresentaram contribuies para o sistema educacional, sofreram as influncias dessa
Irmandade. Aqui sero destacadas trs importantes figuras para a histria: Lutero, o propulsor
da Reforma Protestante e quem fez fortes apelos para uma educao como direito de todos;
Erasmo, considerado o humanista de maior renome do sculo XVI e quem promoveu dilogo
constante com Lutero, no mbito da Reforma, quer sobre motivos religiosos como
educacionais; e Comenius, considerado o pai da pedagogia e o idealizador de uma escola onde
fosse possvel ensinar tudo a todos.
Martinho Lutero:
A biografia de Lutero informa que ele ainda no tinha 14 anos quando, em 1497, foi
para Magdeburgo freqentar a escola da comunidade dos Irmos da Vida Comum. Contudo,
ele passou somente um ano nesse local, pois, segundo Ricardo Garcia-Villoslada (1973, p.
55), na primavera de 1498 seu pai o teria chamado de volta talvez porque desejava que fosse
melhor atendido em um ambiente mais familiar. E havia pensado que na pequena cidade de
Eisenach, onde residiam muitos de seus parentes, poderia fazer igualmente os estudos pr-
universitrios
27
.
O pequeno perodo de sua estada nesse local no permitiu que Lutero estabelecesse
grande contato com os Irmos. Entretanto, Clvis Prunzel (1996) traz em sua obra sobre
Lutero e Erasmo um resumo de Franz Lau sobre o perodo que Lutero teria passado em
Magdeburgo. Franz Lau inicia o relato, afirmando que nessa regio Lutero teria recebido
influncias dignas de nota; ento, passa a descrever a atuao dos Irmos da Vida Comum e
27
Traduo livre da autora.
153
declara que
Olhando-se para o perodo de Magdeburgo, j se pode, portanto, falar de um
ponto de incidncia do esprito humanista e mstico sobre Lutero. Mas no se
pode exagerar, e at a simples influncia pessoal dos irmos no deve ser
considerada muito alta. Lutero recebeu ali uma certa inclinao para a piedade
fervorosa dos irmos, a qual ele conservou por toda a vida. o ideal de piedade
da Imitao de Cristo [...] que Lutero se distanciou radicalmente mais tarde.
Vanderlei Defreyn (2004, p. 21) corrobora essa idia, declarando que no h como
avaliar a intensidade da influncia que esse movimento exerceu sobre Lutero, pois ali ele pde
tanto ter tido uma abertura para o Humanismo, como, o que mais provvel, ter tido contato
com uma prtica de piedade que procurava promover a devoo interna e a espiritualidade.
J Ricardo Garcia-Villoslada (1973, p. 54) defende que o pouco tempo de Lutero em
Magdeburgo no permite considerar que houve um proveito moral e religioso do contato com
os Irmos.
Os estudos atuais, segundo Quentin Skinner (1996, p. 307), colocam em dvida a
tradio de que Lutero teria estudado com os Irmos da Vida Comum, entretanto afirma ser
certeza o fato de que ele teria residido com eles entre 1496 e 1497, alm do fato de que vrios
de seus mentores estavam sob influncia direta das obras dessa irmandade, como Staupitz,
que se tornou seu conselheiro pessoal, por exemplo, alm dos autores que leria e professores
que teria posteriormente.
Erasmo de Rotterdam:
Erasmo (1469-1536), ao oposto de Lutero, permaneceu por um perodo significativo
junto aos Irmos da Vida Comum. Em 1478 ele ingressou na escola de Deventer, a mais
antiga e considerada uma das melhores escolas dirigidas pela Irmandade, onde permanece at
o ano de 1483, quando morre sua me e ento volta para Gouda.
Nessa escola, Erasmo recebeu grande influncia da Devotio Moderna; aprendeu o
latim, a memorizar textos, as regras gramaticais e esteve em contato constante com obras
154
clssicas. Mecenas Dourado (1939, p.15) relata que na biblioteca de Deventer, na poca de
Erasmo, encontravam-se vrios autores gregos e latinos como Plauto, Virgilio, Tibullo,
Ovdio, Seneca, Plato, Hesodo e Plutarco. Posteriormente, Erasmo escreve sobre esse
perodo: uma fora oculta da natureza dirigiu-me aos humanistas
28
.
No perodo da Reforma Protestante, no debate que trava com Lutero a respeito de
algumas questes religiosas, torna-se clara a forte influncia que essa educao recebida pelos
Irmos da Vida Comum teve sobre Erasmo. Clvis Prunzel (1996, p. 10) afirma que a forte
posio humanista de Erasmo promove o maior distanciamento entre a concepo
teolgico/bblica de Lutero:
Com o princpio da Devotio Moderna do quae supra nos, nihil as nos, mesmo
que defendendo a cruz de Cristo como o lcus da justificao, a nfase recai na
regenerao do homem, nfase do Pietismo posterior. O que se percebe aqui
uma influncia humanista na doutrina da justificao. Lutero no aceitou esta
interpretao, determinando a justificao como ato forense da parte de Deus.
Nota-se que as diferenas nas concepes educacionais ocorrem sobretudo pela
influncia do movimento humanista sobre Erasmo. Influncia esta que comprovadamente
iniciou-se no perodo em que esteve junto aos Irmos da Vida Comum.
Joo Ams Comenius:
A relao de Comenius (1592-1670), um dos maiores educadores do sculo XVII e o
criador da Didtica Moderna, com os Irmos da Vida Comum analisada em um trabalho de
Samira Lancillotti (2003) intitulado A influncia dos Irmos da Vida Comum na obra
Didctica Magna de Comenius.
Neste, a autora afirma que apesar de no se encontrarem referncias diretas aos Irmos
nessa obra de Comenius, o trabalho educativo da Irmandade contribuiu, ainda que de forma
indireta, para a proposta pedaggica desse educador:
28
Apud PRUNZEL, 1996. Traduo livre da autora.
155
[...] essa vinculao aparece como possibilidade a partir da mediao da
categoria organizao do trabalho didtico. [...] A diviso do trabalho didtico
o elemento de ligao que encontramos entre o trabalho dos Irmos da Vida
Comum e a obra Didctica Magna de Comenius. H a um interregno de cerca
de dois sculos, perodo de transio, no qual as contradies presentes - entre o
modo de produo e as necessidades sociais impunham mudanas estruturais.
E no qual tambm institui-se gradativamente a fragmentao do trabalho,
diviso do todo em partes que, articuladas, permitiriam o aumento da produo
(LANCILLOTTI, 2003, grifos do autor).
As principais influncias de Comenius foram: Elias Bodin; Joo Ceclio Frey; Ratke;
Lubin; entre outros. Entretanto, Lancillotti afirma que Comenius tambm possua bom
conhecimento das obras de Lutero, Melanchthon e Calvino, bem como dos jesutas, a de Joo
Sturm e as reformas pedaggicas propagadas por Erasmo, Montaigne e Rabelais.
Todos esses conhecimentos serviram de base para que Comenius pudesse propor uma
nova sistematizao do trabalho didtico e a criao de um novo instrumento de trabalho, com
o objetivo de se instaurar uma escola onde fosse possvel ensinar tudo a todos.
No possvel medir a extenso da influncia dos trabalhos educativos dos Irmos da
Vida Comum para a educao da poca e para a prpria histria da educao. Contudo, como
acontecem com as atividades educativas de muitas seitas evanglicas, elas tem sido, segundo
Frederick Eby (1976, p. 24-5), muitas vezes ignoradas pelos historiadores da educao ou a
elas no tem sido dada a ateno merecida. A importncia de sua contribuio para a
evoluo da cultura popular no pode mais ser menosprezada.
4.3 A origem da educao elementar popular
Como visto, no contexto da Reforma Protestante, Martinho Lutero apresenta sua
posio em favor de uma reforma no somente religiosa, mas tambm prope mudanas para
a educao escolar da sociedade e em seus escritos apresenta os princpios e fundamentos que
deveriam basear a educao, defendendo uma escola que fosse popular, pblica, obrigatria e
156
que oferecesse um ensino de utilidade social.
Em uma poca em que a educao escolar se mostrava ainda marcadamente exclusiva
para a formao de clrigos e religiosos, Lutero reivindica s autoridades municipais que
criem e mantenham escolas para atender a todos, independente do sexo e condio social e
que garantam a obrigatoriedade desse ensino. Ainda que apresente uma utilidade diferente
para a educao escolar dependendo da situao econmica e social das crianas, ele faz um
grande esforo de proclam-la como sendo uma educao para todos.
Contudo, apesar do forte apelo de Lutero sobre a necessidade dessa educao escolar
voltada para o ensino elementar de todas as crianas e jovens, no ele quem realmente
concretiza essas propostas. Como j analisado, foi Filipe Melanchthon quem deu ao s
orientaes de Lutero e quem de fato trabalhou na reorganizao da educao escolar,
atuando sobretudo na criao dos colgios de ensino secundrio. J no ensino elementar,
destacou-se a ao de Bugenhagem, que merece o crdito de ter dado um dos mais
significativos passos nessa evoluo das escolas vernculas (EBY, 1976, p. 69).
De acordo com Frederick Eby (Ibid.), as escolas de Bugenhagem na verdade eram
apenas reorganizaes das escolas de ler e escrever, que j existiam nas cidades Hanseticas,
nas quais predominava um carter puramente prtico ao ensino dos meninos da classe
comerciante. Estas teriam sido restabelecidas pelos conselhos municipais que as controlavam
e indicavam professores, os quais recebiam, tambm, para ensinar o catecismo, religio e
msica eclesistica: Dessa maneira, a velha escola municipal estava agora ligada instruo
religiosa e em evoluo como a escola elementar do povo.
Alm de no ter sido Lutero quem colocou em prtica os ideais de reforma da
educao escolar, defende-se que aps a Guerra dos Camponeses, em 1525, ele teria
repensado suas propostas em relao ao povo, posicionando-se a favor das autoridades (tema
que ser exposto posteriormente). Alguns historiadores afirmam que depois dessa mudana, a
157
educao elementar teria sido voltada para a catequese da nova doutrina utilizando os
Catecismos por ele escritos (HILSDORF, 2006, p. 167).
Entretanto, a posio inicial de Lutero foi a de reivindicar para todos a garantia do
direito educao escolar, no cenrio da poca exclusivo para os religiosos, apelando s
autoridades que promovessem essa educao, que deveria ser gratuita e obrigatria. Ruy
Nunes (1998, p. 54), entre outros, defende que
[...] nas regies em que se implantou a reforma de Lutero ou Calvino, ao lado
do amor pelos clssicos, surgiu o interesse pela educao popular, devido ao
preceito do estudo da Bblia, que foi primordial para os adeptos da Reforma
protestante. Da as escolas populares do tipo elementar e secundrio.
Esse interesse pela educao elementar popular, foi, inclusive, uma das caractersticas
que teria diferenciado a atuao educacional da Reforma e a da Contra-Reforma:
[...] nisso consiste a diferena mais significativa entre o plano educativo da
Reforma e o da Contra-Reforma. O primeiro privilegia a instruo dos grupos
burgueses e populares com o fim de criar as condies mnimas para leitura
pessoal dos textos sagrados, enquanto o segundo, sobretudo com a obra dos
jesutas, reprope um modelo cultural e formativo tradicional em estreita
conexo com o modelo poltico e social expresso pela classe dirigente
(CAMBI, 1999, p. 256).
Porm, apesar dessa defesa de uma ligao entre a Reforma e a educao popular,
esses prprios autores, entre demais historiadores, fazem ressalvas em relao originalidade
do atendimento educacional a toda populao. Ruy Nunes garante que de forma alguma as
escolas elementares surgiram por iniciativa de Lutero (Nunes, 1980, p. 100), tese que
corroborada por Hilsdorf (2006, p. 168) ao defender, como j ressaltado, que a escola
elementar popular e pblica j era uma tradio escolar da Europa, inclusive no que diz
respeito ao seu controle, assumido em partes pelas autoridades das cidades.
Apresentando uma posio ainda mais radical sobre esse tema, Frederick Eby (1976,
p. 67) entende que na Alemanha a Reforma no teria mantido um profundo interesse pela
educao popular, estando mais preocupada com a melhoria da qualidade do ensino religioso.
158
Dessa maneira, uma investigao mais crtica revela pouca evidncia de que Lutero aspirasse
educao popular elementar como hoje se entende o termo e, como prova disso, o autor cita
o fato de Lutero ter assinado o regulamento escolar saxnico de 1528 proibindo o ensino de
alemo e grego nas escolas, alm de sempre privilegiar em sua fala a necessidade de escolas
latinas como instituio de ensino. Sendo assim, somos forados a crer que, se Lutero tivesse
sido um forte defensor da educao popular, as condies teriam evoludo mui diversamente
na Alemanha (Ibid.), devendo ser procurado em outra parte que no em Lutero as influncias
que realmente elevariam essa escola ao sistema escolar comum do Estado (Ibid., p. 69).
Entretanto, esse mesmo autor apresenta como uma das contribuies educacionais de
Lutero o fato dele incluir todas as crianas nos seus planos de instruo religiosa verncula,
apesar de este privilegiar um sistema de instruo incorporado aos catecismos (Ibid. p. 67).
Richard Hibler (1985, p. 302) aponta que a acusao contra Lutero de no promover
uma consistente chamada para a educao popular deve-se, entre outros, ao fato das mudanas
encontradas nos escritos e sermes de Lutero entre um perodo e outro. Outro fator que
contribuiu para essa posio o prprio fato de que as suas propostas em relao educao
elementar popular no se concretizaram rapidamente, como esperado. Por esse motivo,
Franco Cambi (1999, p. 205), que defende a ligao da Reforma com a educao popular,
como apresentado anteriormente, afirma que mais lento porm o desenvolvimento das
escolas populares, o que no d razo queles que atribuem a Lutero o mrito de haver dado
incio moderna escola popular.
Dessa forma, a idia de um sistema de escolas pblicas na Alemanha que cogitava
escolas elementares vernculas s se concretiza em 1565, em Wittenberg, com a adotao de
um plano que previa, em cada aldeia, escolas que ensinassem a leitura, a escrita, a religio e a
msica sacra (MONROE, 1968, p. 189). E, na Alemanha como um todo, at o fim do sculo,
as escolas elementares estavam, na maior parte, restritas a vilas e cidades maiores, ainda no
159
tendo chegado maioria das aldeias e localidades campestres (EBY, 1976, p. 124).
Um exemplo de que no teria sido Lutero o primeiro a idealizar e promover um ensino
elementar para a populao a prpria experincia j relatada dos Irmos da Vida Comum. A
educao escolar oferecida por essa Irmandade j se preocupava em promover o ensino da
leitura e da escrita e, como tambm eram adeptos de uma reforma na Igreja, tambm
apresentavam como objetivo o ensino para a leitura das Escrituras Sagradas, visando a uma
vida de ligao direta com Deus. Essas experincias que se iniciaram no norte da Europa, j
no final do sculo XIV e incio do XV, e que se espalharam por demais regies (como a
prpria Alemanha de Lutero), do aos Irmos da Vida Comum a iniciativa de uma educao
elementar e popular.
Em relao a uma educao que fosse custeada pelos cofres pblicos, Frederick Eby
(1976, p. 18) relata que as escolas burguesas dos Pases-Baixos, tanto as de gramtica latina
como as vernculas, j eram mantidas pela direo das cidades. Inclusive o autor considera
que o aspecto mais vital e significativo da educao durante o sculo XV e XVI foi o
estabelecimento de escolas mantidas pelas cidades hanseticas no noroeste da Europa.
Nos Pases-Baixos, em que as cidades gozavam de uma autonomia maior que as de
outros lugares, onde a Igreja no apresentava tanto poder e a nobreza apoiava as escolas que
auxiliariam no desenvolvimento das atividades comerciais, essas escolas surgiram mais cedo,
sendo que, de acordo com Douma,
No sculo XIV a cidade j tinha o controle da educao e no renunciaria mais
a ele. As autoridades civis j indicavam os professores, pagavam seus salrios, e
providenciavam o edifcio e todo o seu mobilirio... A instruo era um
monoplio das autoridades municipais. (apud EBY, 1976, p.18).
Sendo assim, no sculo XIV, algumas cidades dos Pases-Baixos j possuam escolas
pblicas; Frederick Eby apresenta dados de algumas delas: Gravesand, em 1322; Leyden, em
1324, Roterd, em 1328; Schiedam, em 1336; Delft, em 1342; Hoorn, em 1358; Haarlem, em
1389; Alkmaar, em 1390 (Ibid., p. 18).
160
Segundo o autor, muitas dessas escolas foram criadas na Alemanha e na Inglaterra,
mas, geralmente, uma contribuio era exigida dos pais, o que no permitia que a educao
fosse de fato acessvel aos pobres. Alm disso, as escolas elementares, na qual se ensinava
leitura e escrita e se ofereciam noes de aritmtica e de francs, por serem estes
indispensveis ao comrcio, no gozavam de tanto prestgio como as escolas latinas, pois
eram consideradas de carter puramente prtico, enquanto que as outras, de carter cultural.
Ao que tudo indica, muitas dessas escolas criadas no sculo XIV foram,
posteriormente, assumidas pelos Irmos da Vida Comum que colocaram em prtica seu
programa e ideal de vida e ensino. Escolas onde, como j exposto, estudaram muitos que se
destacaram e, posteriormente, se tornaram educadores ou pessoas que influenciaram
significativamente as mudanas na educao, como foi o caso do prprio Martinho Lutero.
Outro fenmeno apontado por Vanderlei Defreyn (2004, p. 15-16) como significativo
foi o surgimento, em vrias cidades, de escolas alems sem permisso dos conselhos
municipais e da Igreja, ou seja, de iniciativa privada, nas quais algum que tivesse alguma
formao ensinava a ler e a escrever em alemo e a fazer clculos, cobrando taxas para isto.
Essas escolas eram chamadas de Winkelschule (termo pejorativo que significa escola
clandestina) e faziam sucesso por serem mais baratas que as escolas autorizadas pelos
conselhos municipais. Eram proibidas, mas em geral continuavam a existir, revelando que nas
cidades, antes da Reforma, j havia uma forte demanda para o aprendizado do ler, escrever,
fundada em motivos prticos e no religiosos.
O crescimento do comrcio foi um importante fator que contribuiu para a expanso
das escolas que ensinavam a ler, escrever e contar, sendo que o envolvimento dos artesos
com a educao escolar tambm teria contribudo para que, no fim do sculo XV, o alemo
adquirisse um grande espao tambm nas escolas latinas (Ibid.). Por isso, Vanderlei Defreyn
avalia que, enquanto na Idade Mdia a maioria da populao permaneceu analfabeta, fato que
161
no representava um problema social, sendo que muitos soberanos tambm eram analfabetos
e dependentes de funcionrios clrigos, a partir do quadro de expanso das escolas no sculo
XV, nas cidades, em geral, se podia esperar um ndice relativamente alto de alfabetizao
(Ibid.).
Contudo, esse dado no consenso entre os autores, pois muitos apresentam a alta
taxa de analfabetismo como um fator agravante na poca do incio da Reforma. Richard
Hibler (1985, p. 300) afirma que o analfabetismo chegava a uma taxa de 99% em muitas reas
da Alemanha, tambm sendo um percentual muito elevado (90%) entre os padres e religiosos,
o que teria levado Lutero a concluir que a leitura era uma necessidade universal para que as
pessoas pudessem conhecer as escrituras e serem salvas.
Em uma anlise mais geral, na tentativa de um olhar panormico sobre a histria no
que diz respeito a essas experincias de promoo de uma educao elementar, o que se pode
notar que, desde o sculo XIV, foi crescendo gradativamente o reconhecimento da
relevncia de uma educao escolar elementar para todos. As iniciativas e experincias foram
se espalhando pelas regies e se expandindo de forma que, no sculo XVI, Lutero apela para
que essas escolas sejam no somente populares e pblicas, mas tambm obrigatrias a todos
os cidados.
A questo da origem do direito educao no algo de uma constatao e anlise
simples. Nem mesmo os historiadores apresentam uma posio uniforme quanto ao
surgimento de uma escola elementar com carter pblico e popular e, muitas vezes, o que se
notam so experincias de escolas com caractersticas particulares que inovam em uma ou
outra direo.
Contudo, a questo que neste momento surge a seguinte: por que parte da
historiografia da educao concede a Lutero o mrito pela criao de uma escola popular de
ensino elementar, visto que a iniciativa de maior repercusso teria se dado antes, com os
162
Irmos da Vida Comum? O que esse reformador religioso, em suas propostas de reforma
educacional, apresentou como contribuio para a conquista de todos ao direito educao?
O impulso prtico e a fora poltica que ofereceu nas suas reivindicaes enfticas
junto s autoridades quanto criao e manuteno de escolas para a populao so inegveis.
Contudo, encontra-se somente nas propostas de Lutero a defesa por uma escola que fosse ao
mesmo tempo popular, ou seja, que atendesse a todos indistintamente, pblica, sendo criada e
mantida pelas autoridades, e obrigatria.
Os Irmos da Vida Comum se preocuparam em oferecer um ensino elementar popular;
contudo, era uma irmandade catlica que, apesar de tambm ter como objetivo a reforma da
Igreja, existia com aprovao papal e nunca intentou uma ruptura com ela. Ou seja, trata-se da
Igreja dando continuidade ao seu oferecimento da educao escolar, como vinha fazendo com
exclusividade desde o sculo V; porm, demonstrando um avano significativo ao oferecer
um ensino que no fosse com objetivo nico de formao para os cargos religiosos e
atendendo somente aos futuros clrigos. Assim sendo, foram escolas de educao elementar
popular dirigidas e, na maioria das vezes, tambm mantidas pela Igreja.
J as experincias das escolas burguesas que se destacaram sobretudo nos Pases-
Baixos e que eram mantidas pelas autoridades das cidades desde o sculo XIV, carecem de
um estudo mais aprofundado e dados mais detalhados, pois no se sabe, por exemplo, se o
ensino por elas oferecido abrangia tambm as mulheres e ao que tudo indica no era de
freqncia obrigatria, apesar da populao, como um todo, mostrar-se interessada nessa
educao, visando a seu objetivo de crescimento comercial. Entretanto, mesmo com poucas
informaes, essas escolas se destacam por serem experincias em que as autoridades
assumiram no somente as despesas com a instruo escolar, mas tambm a viso da
necessidade de uma educao para o desenvolvimento local, viso esta que foi gradativamente
se espalhando pelos sculos seguintes.
163
Por essas constataes, Paul Monroe (1968, p. 176-7) concorda que a escola elementar
ao povo no foi dada pela Reforma, pois se sabe que o provvel que as oportunidades
concretas para a educao das crianas de todas as classes fossem maiores durante o sculo
anterior Reforma do que no sculo que se seguiu, contudo, ele defende que a idia
moderna de educao elementar , sem dvida, um resultado dos princpios contidos na
Reforma.
Sendo assim, dada a devida relevncia a essas iniciativas em relao promoo da
educao, ressalta-se que uma educao gratuita, universal e obrigatria, que se espalhou
como apelo a todas as autoridades, apresentando uma forte e evidente repercusso, foi fruto
das propostas e reivindicaes de Lutero no contexto do movimento da Reforma Protestante.
Porm, o que mais se destaca das contribuies de Lutero, dadas as transformaes
sociais da poca, foi o carter estatal que ele atribuiu educao, tema que ser debatido e
analisado a seguir.
164
5 Lutero e as questes de Estado
Este captulo tem como objetivo refletir sobre a noo de Estado presente no
movimento da Reforma Protestante do sculo XVI, como fruto das idias de Martinho Lutero,
bem como relacion-la com as mudanas propostas para a educao escolar. Depois de
analisado um pouco da origem do pensamento poltico de Lutero, bem como as influncias
que recebeu para a formulao de suas idias e conceitos (como consta no captulo 3), resta
conhecer e refletir sobre o significado do Estado para ele, sua formulao sobre esse conceito,
como ele se encontra em suas obras e as conseqncias desse processo para a sociedade de
sua poca e, principalmente, para o impacto na educao escolar. Cabe ressaltar que tal debate
origina-se e apresenta como pano de fundo uma anlise sobre a origem do direito educao.
No captulo anterior, pde-se constatar que Os Irmos da Vida Comum, fraternidade
fundada por Gehard Groote em 1371, destacaram-se pela sua atuao na rea da educao
escolar, podendo ser considerados como pioneiros na organizao e oferecimento de um
ensino elementar popular porque, por meio da Igreja, promoveram aes exitosas na iniciativa
de criao de escolas para atender aos que a ela no tinham acesso, em uma poca em que a
educao escolar era monoplio da Igreja e destinava-se exclusivamente formao de
eclesisticos.
Contudo, dada a devida relevncia a essas iniciativas em relao promoo da
educao, ressalta-se que Martinho Lutero, no contexto da Reforma Protestante, foi o
primeiro a reivindicar o dever do Estado para com o direito educao de todos. Direito a
uma educao gratuita, universal e obrigatria, que se espalhou como apelo a todas as
autoridades, apresentando uma forte e evidente repercusso.
Portanto, o que mais se destaca das contribuies educacionais de Lutero, dadas as
transformaes sociais da poca, foi o carter estatal que ele atribuiu educao. Dessa
165
maneira, encontramos em Lutero o grande proclamador do Estado como o responsvel pela
oferta e garantia do direito de escolarizao para todos. A educao deveria no somente ser
promovida e controlada pelo Estado, mas estar subordinada a ele.
Contudo, nessa poca de transio da Idade Mdia para a Modernidade, qual a
concepo de Lutero sobre o Estado? Qual a relao por ele estabelecida com a poltica e os
governantes? Torna-se necessrio analisar quais as idias e formulaes a respeito do conceito
de Estado que esse reformador apresentou, bem como seu contato com as autoridades,
ressaltando as particularidades presentes no territrio e contexto em que ocorreu a Reforma
Protestante.
5.1 O Estado nas obras de Lutero
Em diversos escritos Lutero se reporta s autoridades e ao povo dando instrues
sobre como deveriam se portar para que tivessem uma sociedade crist justa e sem violncia.
Aos primeiros, adverte e aconselha para que de suas aes resulte um bom governo; ao povo,
ressalta a importncia da obedincia s autoridades seculares, sempre relembrando o papel de
cada um e orientando sobre a extenso de suas funes.
No entanto, analisar essas obras buscando uma concepo elaborada de Lutero sobre o
Estado mostra-se um trabalho sem resultados, visto ser esse um conceito em fase de
reestruturao no somente para ele, mas como conseqncia das inmeras transformaes
que estavam ocorrendo em sua poca. importante lembrar que, no perodo em que ocorreu o
movimento da Reforma Protestante, a noo de Estado, como as demais estruturas da
sociedade, encontrava-se em reformulao, oscilando entre o medieval e o surgimento do
novo e moderno: Junto com essa onda ascendente de anticlericalismo, houve um srio
movimento de teorizao legal e poltica s vsperas da Reforma, igualmente empenhado na
166
necessidade de abolir as jurisdies do papado e da Igreja (SKINNER, 1996, p. 334). A
prpria ao dos reformadores em prol dos ideais dessa reforma religiosa contribuiu para
algumas mudanas no que envolve a noo de Estado.
Sendo assim, torna-se maior o esforo na tentativa de se compreender o que para
Lutero era o Estado. Touchman (1959, p. 39) afirma que Buscar-se- em vo na obra de
Lutero uma noo de Estado; ele apenas conhece a autoridade, a Obrigkeit. Walter Altmann
(1994, p. 187), ao afirmar que Lutero escolhe os prncipes como os que teriam capacidade e
possibilidades de atuar para o que ele chamava de melhoria do estamento cristo, alerta que
algumas tradues falam equivocadamente de Estado, em vez de estamento, o que mais
correto. Deve-se entender menos a instituio poltica no sentido moderno, e antes a posio
social de diversos segmentos hierarquicamente estratificados.
Afinal, como ressalta Marc Lienhard (1998, p. 215),
Lutero no conhecia, evidentemente, o Estado moderno, conjunto de
instituies annimas e realidade transpessoal, independente de todo
vnculo com a metafsica. No essencial ele teve a ver com o Estado
territorial, um Estado no qual cada habitante podia mais ou menos
discernir as estruturas e onde o poder era exercido pelo prncipe e pelos
magistrados das cidades.
Dessa maneira, no se encontra nas obras de Lutero um conceito claro e delimitado de
Estado. As obras que apresentam suas idias sobre as autoridades, a poltica e o governo
foram escritas no decorrer do desenvolvimento da Reforma Protestante e variam quanto ao
tipo de produo. Os textos sobre esses assuntos, traduzidos para o portugus pela Comisso
Interluterana de Literatura, esto reunidos no volume 6 das Obras Selecionadas de Martinho
Lutero e divididos em algumas categorias como: Fundamentao da tica Poltica; Governo;
Guerra dos Camponeses; Guerra contra os Turcos e Paz Social.
No se encontra presente nesse volume (e sim no 2) o seu texto intitulado nobreza
crist da nao alem, acerca da melhoria do estamento cristo, de 1520, no qual Lutero
tambm apresenta reflexes importantes sobre o tema aqui analisado, na medida em que
167
compete nobreza alem uma tarefa poltico-social, em detrimento da autoridade poltica por
parte da Igreja (ALTMANN, 1994, p. 187).
nesse texto que Lutero formula sua doutrina teolgica do sacerdcio universal de
todos os crentes, que o que mais se destaca nessa obra. Contudo, nela, a partir de I Corntios
12, Lutero tambm apresenta uma distino bem definida entre poder secular e poder
eclesitico, poder temporal e espiritual. Segundo ele, Deus teria estabelecido dois tipos de
governo entre os homens: o espiritual, usando a Palavra para que os homens se tornem bons, e
o secular, que faz uso da espada com esse mesmo objetivo.
De acordo com Walter Altmann (1994, p. 188), nesse escrito aparece de forma mais
clara, pela primeira vez, o perfil de Lutero, no somente como reformador da Igreja, mas
tambm do social e do poltico.
Como textos que fundamentam a tica poltica de Lutero, foram selecionados O
Magnificat, de 1521, e Da Autoridade Secular, at que ponto se lhe deve obedincia, de
1523. No primeiro texto, Lutero se prope a fazer uma reflexo e analisar o cntico que Maria
entoou ao receber a notcia de que seria me do filho do Deus.
Na anlise desse cntico, Maria , para Lutero, exemplo do agir de Deus na Histria,
explicitando seu entendimento da Histria como fruto do agir de Deus no mundo. Ele
apresenta a autoridade secular como criao de Deus com objetivos definidos para atuao na
terra e ressalta a necessidade de sua existncia.
Lutero afirma que Deus derruba os poderosos, mas no destri os tronos, pois
enquanto a terra existir tem que haver autoridade, governo, poder e os tronos (OSel 6, p.
65). Segundo Martin Dreher (Ibid., p. 16), na introduo desse texto, a Histria, para Lutero,
consiste de uma constante troca de poder, provocada pelo abuso dos que o detm, mas
tambm de uma constante correo de rumo, fruto da interveno de Deus.
Deus destituiria do trono os poderosos que abusassem do poder para infligir injustia
168
contra os humildes ou usassem seu poder em contradio a Deus, visto que a obrigao das
autoridades seculares, como reiteradas vezes afirma Lutero, proteger seus sditos contra a
injustia e em prol da paz: para isto que carrega a espada: para impor aos que no se
sujeitam a este ensinamento divino e deixem os demais em paz e sossego (Ibid., p. 59).
Por isso, as autoridades no deveriam buscar seu prprio interesse, mas usar da espada
por amor ao prximo e honra a Deus. Entretanto, essa proteo aos seus sditos nunca deve se
dar quando h risco de um prejuzo ainda maior. Usando do exemplo do rei Davi adverte que,
caso se promova uma briga por qualquer ofensa, jamais haver paz, mas reinar a corrupo;
por isso, necessrio, muitas vezes, fazer vistas grossas quando no se pode castigar algum
sem prejuzo para outros.
O prximo texto intitulado Da Autoridade Secular, at que ponto se lhe deve
obedincia, de 1523, fruto de dois sermes propagados por Lutero e, a pedido do duque
Joo, ampliado e transformado em um tratado, o considerado fundamental para a tica poltica
de Lutero.
Nesse tratado, com base em Romanos 13: 1 e 2 e I Pedro 2:13 a 17, Lutero ressalta a
existncia de dois regimentos com os quais Deus governa o mundo: o espiritual e o temporal,
enfatizando a criao divina dessas maneiras de governo. Os verdadeiros cristos no
precisam do uso da espada, mas, por amor ao prximo, se submetem ao seu regime para que
ela possa combater os maus e instituir justia e paz no mundo.
Toda autoridade considerada servidora de Deus e deve se colocar a servio d`Ele.
Todo reino deve ter suas prprias leis e direitos, contudo, que abranjam somente corpos e
bens, pois a Deus cabem as almas e, em relao a elas, nada deve ser aceito a no ser a
Palavra de Deus. Lutero, baseado em Mateus 22:21, adverte que a obedincia ao poder
temporal se refere a tributos, impostos, honra e respeito; ele no deve se intrometer em
questes que dizem respeito bem-aventurana da alma e to pouco combater heresias e
169
falsas doutrinas, pois isso seria tarefa dos bispos e no dos prncipes, e para essa tarefa deve
ser usada a Palavra de Deus e no a espada.
Dessa maneira, Lutero apresenta limites ao poder secular e declara a no obedincia s
ordens que interfiram na f, como, por exemplo, autoridades ordenarem que se creia na Igreja,
ou mandar entregar livros que dizem respeito f para serem queimados (o que j havia
comeado a acontecer com os livros de Lutero, inclusive a traduo do Novo Testamento, em
algumas regies no momento em que esse tratado foi escrito):
Se, pois, teu prncipe ou senhor temporal te ordenar que te coloques do
lado do papa, ou que creias isto ou aquilo, ou se te ordenar entregar livros,
deves dizer-lhe: [...] Amado senhor, meu dever obedecer-vos com
corpo e bens. Dai-me ordens na medida de vosso poder na terra, e
obedecerei. Contudo, se me ordenais crer e entregar livros, no
obedecerei. Pois neste caso sois tirano e vos excedeis. Dais ordens onde
no tendes direito nem poder, etc. Se, em conseqncia, te tira os bens e
castiga essa desobedincia, bem-aventurado sers. [...] Pois te digo: caso
no te opuseres a ele e permitires que te tome a f e os livros, certamente
ters negado a Deus. (OSel 6, p. 102).
No final do tratado, Lutero tambm d orientaes para os governantes que queiram
ser cristos e relembra o triste fato dos prncipes serem conhecidos por sua violncia. Os que
desejam ser prncipes cristos no podem agir e governar com violncia, mas devem ter a
sensatez como lei mxima, analisando as situaes antes de aplicar a lei, preocupando-se com
seus sditos, agindo corretamente com os infratores, precavendo-se de grandes senhores e
conselheiros que podem induzir a tomar atitudes erradas e, sobretudo, submetendo-se a Deus
e pedindo sabedoria para governar.
Nas Obras Selecionadas de Lutero, no volume citado e aqui em estudo, a categoria
intitulada Governo composta de 5 textos escritos em diferentes pocas e contextos. O
primeiro apresentado data de 1521 e chamado Discurso do Dr. Martinho Lutero perante o
Imperador Carlos e os Prncipes na Assemblia de Worms. Trata-se de um momento crucial
da Reforma, quando Lutero convocado a comparecer diante das mais altas autoridades do
ento Sacro Imprio Romano-Germnico para retratar-se de suas convices de f e
170
afirmaes que questionavam a Igreja e a teologia medieval.
Joachim Fischer (OSel 6, p. 123), na introduo desse texto, declara que aquele foi o
momento em que se delineou e defendeu uma distino clara entre Igreja e Estado, poder
espiritual e poder secular, f e poltica, pois
[...] diante da suprema instncia poltica do pas, Lutero recusou-se a se
retratar em questes de f e teologia. Apoiado na conscincia crist,
enfrentou o poder poltico. Assim apontou para os limites do poder
poltico: este no tem nenhuma competncia em questes de f.
Seguindo uma ordem cronolgica, o segundo texto dessa categoria foi escrito em
1525, em resposta Cmara de Danzig que havia se dirigido a Lutero pedindo que este
enviasse quela regio um pregador evanglico. Em Lutero Cmara de Danzig, alm da
recomendao do novo pregador, o texto tambm contm uma breve advertncia contra os
adeptos radicais da Reforma e apresenta um tema importante para a questo do governo
secular, ao declarar que temas profanos (como o caso de pagamento de juros em emprstimos)
devem ser tratados e resolvidos pela autoridade secular.
Segundo Lutero, a lei de Moiss est morta e totalmente invalidada e, inclusive, foi
dada apenas aos judeus; ns gentios devemos obedecer s normas de direito local, onde
residimos [...] (OSel 6, p. 129). Sendo assim, as normas, leis e regulamentaes que tratam
de assuntos seculares, polticos ou sociais, bem como qualquer mudana necessria, devem
ser realizadas pelo governo civil.
Com o desenrolar dos acontecimentos da Reforma e, sobretudo, aps a Guerra dos
Camponeses, a tenso aumentou e tanto catlicos como adeptos da Reforma procuravam
organizar suas alianas poltico-militares. Em 1529, foi revalidado o Edito de Worms e
revogada a tolerncia dada aos evanglicos, o que fez aumentar a possibilidade de um conflito
militar.
No incio de 1530, Joo, o prncipe eleitor da Saxnia, solicita um parecer dos
telogos de Wittenberg sobre a questo de se enfrentar militarmente o imperador. Lutero
171
consulta seus amigos Justo Jonas, Joo Bugenhaugen e Filipe Melanchthon e escreve o texto
Um conselho do Doutor Martinho Lutero se permitido resistir com razo ao imperador se
ele quer usar de violncia contra algum por causa do Evangelho, em Maro do mesmo ano.
Nesse texto, Lutero volta a declarar que, segundo a Escritura, no se deve resistir
autoridade superior, proceda ela justa ou injustamente. Mesmo que o imperador esteja agindo
erroneamente, enquanto ele no for destitudo, permanecendo impune e imperador, ningum
deve negar-lhe obedincia ou opor-se a ele, pois isto seria considerado uma rebelio.
Sendo assim, se o imperador estiver contra o povo, este deve entregar a causa a Deus.
J aos prncipes, Lutero orienta: se o imperador mand-los atacar o povo por causa do
Evangelho, no devem obedecer, mas tambm no podem impedi-lo de fazer.
Em 1534, Lutero redige o texto Salmo 101 interpretado por Dr. Martinho Lutero,
que publicado no ano seguinte. Ao analisar e interpretar esse Salmo (que ele considera um
dos principais sobre o tema governo), o objetivo de Lutero era o de instruir os governantes
sobre como se comportar e agir nas suas funes.
Para isso usa o exemplo de Davi, a quem atribui a autoria do Salmo, ressaltando as
responsabilidades dos governantes cristos em relao ao reino da f, ao reino do mundo e aos
assuntos profanos. Lutero elogia as virtudes de alguns bons governantes, mas tambm critica
a corrupo de outros e as tentaes e perigos da vida na corte, sem, porm, denominar os
criticados. De acordo com Fischer, o escrito caracterizado por historiadores do nosso
tempo como uma das manifestaes mais importantes e ponderadas de Lutero sobre poltica
(OSel 6, p. 138).
No final de 1538 e incio de 1539, surgem novas possibilidades de conflito armado.
Em um debate acadmico, Lutero apresenta, em 1539, o Debate Circular sobre Mt 19:21,
constitudo inicialmente de 70 teses, s quais ele acrescentou mais 21 antes do debate, com o
objetivo de discutir a resistncia ao imperador.
172
Lutero novamente se pronuncia no aceitando, com base nas Escrituras Sagradas,
oposio autoridade superior, mesmo quando esta for contra a sua f. Na tese de nmero 9
ele afirma que Cristo [...] confirma, por toda parte, a autoridade e o direito do Estado,
inclusive perante Pilatos, dizendo: Ele te foi dado de cima (OSel 6, p. 216). Dessa
maneira, no se deve resistir s autoridades que fazem o mal, pois elas dizem respeito vida
no mundo dado e constitudo por Deus: Por isso no nos compete, sim, se nos probe
destruir, por temeridade prpria, a autoridade e a ordem pblica institudas por Deus (Tese
49, Ibid., p. 220).
Ele tambm discorre sobre a funo das autoridades que ordenam coisas que no
dizem respeito f, mas so necessrias a esse mundo (Tese 80); ele declara que, em todas as
partes, elas devem ter como objetivo preservar a paz entre os sditos, qualquer que seja sua
religio. Porm, se o imperador travasse uma guerra contra os cristos para acabar com o
Evangelho, ento este no seria uma autoridade instituda por Deus e, nesse caso, a resistncia
a ele seria uma defesa legtima. Lutero ressalta que o direito dos cristos resistirem vlido
somente em situao de real emergncia, sendo esta resistncia dever dos governantes nos
territrios evanglicos.
H que se ressaltar que em outros escritos e na prpria atuao de Lutero em demais
questes que envolvem assuntos polticos e sociais, tambm se podem encontrar suas
posies a respeito do Estado, bem como seu envolvimento com as autoridades polticas,
como o caso de seus escritos sobre as guerras e sobre a educao.
5.2 Algumas reflexes sobre a formao do conceito de Estado em Lutero
Analisando os textos de Lutero pode-se perceber, como j ressaltado, que ele no se
pronuncia a respeito de um Estado com definies claras e objetivas. To pouco se
173
compromete a fazer essa conceituao do que era o Estado para ele: ele no pretendeu
oferecer uma teoria sobre a natureza do Estado nem refletir sobre suas origens (LIENHARD,
1998, p. 215). Contudo, suas idias e concepes a respeito do que seria, ou melhor, do que
estaria se formando e como deveria ser o Estado, so discutidas em vrios de seus textos,
como os aqui apresentados.
Contudo, sabe-se que Lutero dificilmente poderia reconhecer de forma mais explcita
que toda autoridade poltica emana de Deus (SKINNER, 1996, p. 297) e a idia principal por
ele apresentada a da existncia de dois estamentos, o secular e o espiritual, que foram
criados por Deus e representam, respectivamente, suas mos esquerda e direita, com distino
clara em suas funes e mbitos de atuao, para o governo do mundo.
O Estado tinha, na viso de Lutero, origem divina e teria sido institudo para preservar
a ordem e a paz no mundo, reprimindo os que prejudicam a sua conquista. Fischer afirma que,
para Lutero, autoridade secular, representada pela espada, cabe o poder poltico com o
objetivo de garantir o convvio pacfico das pessoas na sociedade e o bem estar terreno, sendo
que onde tal poder est sendo exercido, h Estado (OSel 6, p. 118).
Em relao ao Estado, Lutero compartilha da idia de Erasmo afirmando ser esse um
organismo moral em todo tempo sujeito ao julgamento tico. Baseando-se nessa posio, ele
distancia-se de Maquiavel (que defendia ser o Estado um organismo amoral) e da prpria
tendncia renascentista de separar questes polticas e culturais das religiosas (COOPER,
1982, p. 45).
Contudo, mesmo o Estado apresentando-se para Lutero como instncia moral e
sobretudo crist, as suas funes eram claras e no se confundiam com as da Igreja, apesar de
ambos serem considerados, respectivamente, as mos esquerda e direita de Deus. Tambm
no eram distintos totalmente um do outro, coexistindo apesar da tenso necessria e, de certa
maneira, reforando-se mutuamente:
174
O reino da mo esquerda no devia intrometer-se nos negcios da igreja.
Sua funo especfica era fornecer justia, ordem e tranqilidade
sociedade. [...] No devemos confundir a distino de Lutero entre os dois
reinos com a separao moderna entre igreja e Estado. Para Lutero, os dois
reinos pressupunham e reforavam um ao outro [...]. (GEORGE, 1993,
p.100).
A posio de Lutero de que, apesar de funes distintas, Igreja e Estado no
caminhavam independentes um do outro fez com que exortasse o povo cristo a participar da
vida secular, assumindo cargos e posies que no somente os eclesisticos. Segundo ele, o
cristo deveria participar do mundo secular: Voc v que h falta de carrasco, agente
policial, juiz, senhor ou prncipe e se julga apto. Deveria ento oferecer-se e candidatar-se
[...] (LUTERO, 2000, p. 26). Afinal, para governar de ambas as formas (na esfera espiritual e
secular) Deus se utiliza de pessoas crists que devem estar muito bem preparadas (talvez se
encontre a um papel central na proposta de criao de escolas crists).
Walter Altmann (1994, p. 160-1) refora a idia de que, apesar de Lutero sugerir
competncias distintas para Igreja e Estado, ele no os teria separado como instncias
autnomas. O Estado limitava e regulamentava a Igreja enquanto instituio social e ela
proclamava a vontade de Deus ao Estado. O Estado, portanto, era cristo e Lutero no
pensava em uma secularizao do mbito poltico.
Sendo assim, fato que a concepo de Estado de Lutero atravessada por sua
doutrina dos dois reinos (CAMARGO, 2004, p. 55). Mediante essa doutrina, Lutero teria
dado autoridade secular, na avaliao de Marc Lienhard (1998, p. 216), uma dignidade
prpria, visto que foi colocada diretamente em relao ao reino temporal de Deus, sem ser
obrigada a se submeter hierarquia da Igreja; contudo, se h autonomia em relao a outras
instituies, no h autonomia em relao a Deus. A autoridade secular no constitui a sua
prpria norma; ela permanece dependente da lei de Deus.
Apesar da idia principal de Lutero estar presente e ser por ele defendida em seus
textos, ressalta-se que a partir dela sua posio poltica, bem como sua concepo de Estado,
175
encontram-se, como as demais estruturas da sociedade, em constante reformulao, visto que,
como j declarado, o prprio perodo em que aconteceu a Reforma Protestante foi um perodo
de transio, marcado por profundas transformaes.
Dessa maneira, torna-se importante refletir sobre algumas questes presentes no
contexto histrico e algumas especificidades da trajetria de Lutero, que podem t-lo
influenciado em suas formulaes. Inicialmente, cabe relembrar que Lutero era, antes de tudo,
um telogo e, como tal, tratou as questes que o cercavam. Alm disso, enquanto vivo,
nenhuma ateno era dada a outras religies dada a hegemonia do cristianismo, sendo o
mundo considerado cristo. Fischer (OSel 6, p. 117) faz uma advertncia a esse respeito:
importante dar-se conta de que o reformador desenvolveu seu pensamento poltico tendo em
mente quase sempre o mundo em que vivia: a Europa do sculo XVI que se considerava
crist. Csar Camargo (2004, p. 52) complementa esta idia, afirmando que o homem do
sculo XVI era, sobretudo, um crente em Deus.
Nesse contexto, vrios autores defendem que a posio poltica de Lutero, sua atuao
e concepes estavam baseadas sobretudo no plano religioso: Frade de origem plebia,
Martinho Lutero (1483-1546) no tem, sobre os problemas polticos, uma experincia
pessoal; descobre-os atravs do evangelho de S. Paulo, numa perspectiva puramente
religiosa (TOUCHARD, 1959, p. 37). Nestor Beck (OSel 2, p. 36) tambm contribui com
essa posio, enfatizando que as Escrituras Sagradas foram a principal fonte das concepes e
pronunciamento polticos de Lutero, que enfoca a poltica como pregador e intrprete das
Escrituras.
Quando Lutero inicia seu movimento de contestao de algumas questes presentes na
Igreja, seu propsito principal estava em alterar suas prticas e estrutura, o que Csar
Camargo (2004, p. 65) declara que foi seu nico desejo, no se constatando motivaes em
outras reas que no nessa: No houve inteno poltica especfica na ao dos reformadores.
176
Sua motivao localizava-se estritamente no mbito religioso (espiritual).
Lucien Febvre (1976, p. 143) chega a afirmar que Lutero seria puro de todo o
compromisso com os interesses temporais quando reivindica mudanas na Igreja e apresenta
suas propostas, pois as suas perspectivas polticas so limitadas, muito pouco maquiavlicas,
to verdadeiramente cndidas!. Ele mesmo no se interessou em participar ou se envolver
diretamente com as autoridades seculares para garantia de propostas; ele apelava a elas, sim,
mas como um reformador religioso: quanto a negociar com os grandes deste mundo, para
assegurar doutrina de Deus as melhores condies de desenvolvimento e de diviso: outra
inutilidade. Poltica, assuntos de prncipes. Negcio de Estado (Ibid., p. 151).
A predominncia do religioso deu-se no somente por causa da formao e atuao
religiosa de Lutero, mas tambm devido longa tradio medieval na qual os assuntos
religiosos permeavam e at mesmo sobressaam-se sobre os demais, afinal, Igreja cabia
decises tambm de ordem social e poltica: A Igreja medieval tornara-se poder de Estado
e cobiava s-lo. Aquele que, no tempo de Lutero, pretendesse reconduzir a f s suas origens,
escorregaria inevitavelmente para o terreno poltico (FITZER, 1971, p. 177).
Essa era a Igreja que Lutero questionava e para a qual apresentou delimitaes em
suas funes, contudo, em sua trajetria como reformador tambm sofreu conseqncias
dessa caracterstica medieval presente na Igreja e em toda a sociedade, como foi o ocorrido
quando da instituio do Edito de Worms. Como afirma Fischer (OSel 6, p. 134), O Edito
visava, pois, uma ao conjunta de Estado e Igreja, com base na legislao medieval contra
heresias.
Contudo, o sculo XVI presenciou um momento de transio da Idade Mdia para a
Modernidade, para o que a Reforma contribuiu significativamente e explicitou o quanto as
concepes de Lutero oscilaram entre o medieval e o moderno. Como um homem frente de
sua poca, formula idias que contribuem para o nascimento do novo e moderno, mas no
177
abandona totalmente suas concepes baseadas em sua formao medieval.
Na tentativa de posicionar Lutero em um desses lados, autores apresentam argumentos
distintos. De acordo com Vivian Gren (1984, p.141), Lutero no teria separado Igreja e
Estado, entendendo os dois como partes de um todo, pois essa noo estava de acordo com o
ponto de vista medieval. Ele tambm corrobora a idia de que, nesse perodo de transio e
mudanas, a teoria de Lutero sobre Estado no se encontrava claramente definida:
Lutero no tinha uma teoria sistemtica do Estado. Limitou-se a pegar a
concepo medieval e a adapt-la ao seu ensino da Palavra de Deus. A
autoridade do prncipe era divinamente concedida, mas sujeita lei natural.
O prncipe era o guardio natural da Igreja e o defensor da doutrina crist.
John Cooper (1982, p. 46) ressalta que, apesar da Reforma Protestante ter proposto
uma nova viso da estrutura do relacionamento de Deus com a sociedade, ela reteve muito da
concepo medieval de sociedade. Ela rejeitou a fora poltica do papa, mas continuou
refletindo a concepo medieval de que a Igreja e o Estado apresentam-se como dois lados da
mesma realidade. Segundo esse autor, a idia de Lutero sobre o Estado, expressa em sua
doutrina dos dois reinos, tambm passa por essa transio:
Os escritos e as discusses de Lutero transmitiram a sabedoria poltica do
passado e apropriaram-na para o propsito de uma nova ordem de sociedade.
[] Assim, a idia dos dois reinos de Lutero era tradicional de vrios
modos, enquanto oferecia uma nova viso na relao da religio com a
poltica na sociedade moderna.
Walter Altmann (1994, p. 189) tambm concorda que a prpria idia de distino entre
o poder secular e espiritual j estava presente de alguma maneira no pensamento medieval de
que o papa detinha duas espadas, com jurisdio sobre o eclesistico e sobre o poltico.
Todavia, o autor afirma que Lutero teria ampliado essa distino ao despojar do papa o poder
poltico e atribu-lo nobreza alem.
Na avaliao de Quentin Skinner (1996, p. 303), o fator mais importante para o
historiador do pensamento poltico o dado que
178
[...] as doutrinas polticas de Lutero, e as premissas teolgicas em que elas se
fundavam, estavam filiadas de bastante perto a numerosas tradies bem
arraigadas do pensamento medieval tardio. To logo Lutero vozeou seu
protesto, os expoentes dessas tradies tenderam a ser arrastados pelo amplo
movimento de reforma religiosa, reforando-o com sua presena e
concorrendo para garantir que a mensagem luterana fosse, primeiro, ouvida e
analisada com certa simpatia, e assim pudesse adquirir uma influncia
imediata e bem difundida.
Contudo, a ampliao da viso da poltica e do prprio conceito de Estado, na
avaliao de Csar Camargo, no teria avanado muito com as contribuies e aes de
Lutero, pois este afirma que ele no foi muito longe na articulao de uma teologia poltica,
e das conseqncias polticas decorrentes do livre exame [...] e apresenta Calvino como
sendo um homem mais dos tempos modernos (2004, p. 60). Essa posio tambm
encontrada em Marc Lienhard (1998, p. 195), quando este afirma que o essencial da vida de
Lutero tinha se passado no convento ou na universidade e a pequena Wittenberg, denominada
de cu do mundo por Lutero (WA 4, 162, 2), estava localizada em um ponto longnquo da
Europa:
Zwnglio, Bucer e Calvino, ao contrrio, viviam no centro da Europa.
Estavam melhor informados e em melhores condies mesmo de discernir os
fios da diplomacia europia. [A Lutero,] O mbito familiar e social lhe era
bem conhecido; quanto ao plano propriamente poltico, ele colhia
informaes junto a pessoas como Espalatino ou outros, como o testemunha
sua Correspondncia. Ao mesmo tempo, procurava alargar seus horizontes
atravs de leituras, em especial de natureza histrica. No se pode, porm,
descartar a impresso que a esse nvel ele estava menos altura do que
Calvino.
Apesar de outros reformadores, como Calvino, terem se destacado mais no mbito
poltico, Dreher (OSel 6, p. 19) declara que Lutero, ao exigir uma distino entre os
regimentos e no admitir que as autoridades civis resolvam questes de heresia, rompe com
o direito medieval e propala liberdade de conscincia, ampliando, sim, a viso medieval at
ento presente.
Em uma outra perspectiva, h aqueles que ressaltam o carter moderno das idias de
Lutero e/ou sua contribuio para tal. Jean Touchard (1959, p. 37) afirma que, ainda que no
179
fosse inteno de Lutero e dos demais reformadores, a Reforma, como um todo, contribuiu
de maneira decisiva para arruinar o edifcio j carunchoso das idias polticas medievais.
Entretanto, para o autor, no desmoronamento que provoca a renovao religiosa, o estreito
contato entre o espiritual e o temporal e a primazia ideolgica do religioso sobre o poltico
continuam a marcar o esprito (Ibid.).
Harold Laski (1973, p. 23) defende, em parte, a idia no totalmente definida de
Lutero sobre o Estado e critica essa relao estabelecida entre eles:
[...] a teoria luterana do Estado nada mais era do que o pragmatismo urgente
a que todo revolucionrio v-se impelido; consistia, simplesmente, numa
busca na qual todos os aspectos das condies assegurassem a vitria.
Todas as concesses feitas por Lutero e ele raramente foi coerente com
suas concesses eram uma salvaguarda do apoio que precisava. [...] O
Estado, para ele, era sempre subserviente a uma idia de ordem social crist
incompatvel com o novo esprito que estava surgindo.
Contudo, o mesmo autor desenvolve a tese de que a idia de um Estado forte e auto-
suficiente emancipou-se dos empecilhos de fins concorrentes e antagnicos auxiliada pela
noo luterana do prncipe como instrumento eleito por Deus. Para Lutero, no existe igreja
por detrs, para atuar como juiz da conduta do prncipe (Ibid., p. 33).
Essa posio compartilhada por John Cooper (1982, p. 47) ao afirmar que, apesar de
Lutero refletir em parte uma noo medieval instrumentalista de Estado, ele defende um
Estado livre do controle de instituies religiosas e autnomo, aproximando-se da teoria
moderna de Estado:
[...] o estado serve uma ordem mais alta que no identificada com a igreja
visvel, mas com o Reino invisvel. Isto significou que o estado era autnomo,
liberto das mos controladoras das instituies religiosas; sobre esse assunto
Lutero formulou uma doutrina-chave da moderna teoria do estado: a
autonomia do estado.
H autores que declaram mais enfaticamente a modernidade presente no pensamento
de Lutero, como Fischer, na introduo das obras de Lutero sobre o Governo, quando ressalta
que os conceitos de Lutero sobre Igreja e Estado no so iguais concepo moderna da
180
separao Igreja e Estado, mas no se pode negar que a concepo de Lutero tenha
contribudo para o surgimento da conceituao moderna de Igreja e Estado a partir da poca
do iluminismo. Neste sentido Lutero representou, dentro de seu tempo, a modernidade (OSel
6, p. 118).
Avaliando o movimento da Reforma, Csar Camargo (2004, p. 65) declara como fruto
dela no somente a modernidade, mas tambm as formulaes do Estado: [...] a Reforma foi
a faceta religiosa de todo um processo social, econmico, poltico e cultural que resultou na
superao da Idade Mdia e no emergir da modernidade e seu conceito, ou conceitos de
estados.
Alm da existncia desses dois campos, o medieval e o moderno, e a transio do
primeiro para o segundo, uma outra questo que certamente influenciou a atuao de Lutero,
bem como suas formulaes a respeito do Estado, foi a organizao territorial sendo que, no
caso da Alemanha, essa discusso se torna ainda mais singular. Percebe-se que, na Europa
como um todo, no havia uma homogeneidade no que se refere organizao territorial e
poltica. Ao contrrio, Jean Touchard (1959, p. 11) relata que
A Europa, no incio do sculo XVI, um mosaico de corpos polticos, muito
dessemelhantes: ao lado de reinos diversamente organizados, mas j
solidamente implantados na sua independncia nacional, existem no s
repblicas urbanas e senhorias constitudas em torno de uma cidade, como
principados laicos ou eclesisticos, cuja autonomia, na Alemanha, to
efetiva como na Itlia, liberta at da prpria fico do poder imperial.
Dessa maneira, na Alemanha, a formao do Estado deu-se de forma distinta visto
que, segundo Norbert Elias (1993, p. 93), numa fase inicial o tamanho de um territrio
desempenhava papel decisivo na rea que posteriormente se transformaria em Estado. Alm
do fato de que, com o avano da economia monetria, os domnios territoriais feudais do
Imprio Romano-Germnico haviam se consolidado em pequenos reinos, ducados ou
condados em que predominava a competio e disputa pela terra, devido ao crescimento da
populao, consolidao da propriedade e s dificuldades de expanso interna em que a
181
caracterstica marcante era a presso competitiva que acabava regendo a sociedade na pessoa
dos governantes uns contra os outros. O autor constata tambm que, por esses e outros
motivos, no que diz respeito ao contexto da Alemanha, a formao de Estados no Imprio
Romano-Germnico foi ainda mais trabalhosa e demorada do que em seus vizinhos ocidentais
[...] (Ibid., p. 95).
Verifica-se, contudo, que essa (des)organizao do territrio alemo contribui para a
atuao de Lutero no movimento da Reforma. Jean Touchard (1959, p. 44) declara que,
quando Lutero tratava com os prncipes, os reformistas dessas regies agiam dentro do
quadro das repblicas urbanas, onde lhes era muito mais fcil do que num estado monrquico
adquirir um ascendente ao mesmo tempo poltico e religioso.
Durante o movimento da Reforma, nota-se que Lutero sempre esteve perto das
autoridades seculares e recebeu apoio sobretudo dos prncipes, sem os quais, pode-se afirmar
que no teria resistido oposio do papa e do imperador. Exemplo disso foi a figura do
prncipe eleitor Frederico da Saxnia, chamado de o Sbio, que foi de fundamental
importncia para que a Reforma se desenvolvesse, pois ele se colocou a favor de Lutero em
todas as situaes necessrias. Nestor Beck (OSel 5, p. 348), em nota na publicao do texto
de Lutero, afirma que o duque Frederico manteve-se neutro em relao f da Reforma at
um pouco antes de sua morte. No entanto, manteve-se firme na defesa da pessoa de seu sdito
Lutero e de seu direito liberdade e justia
A simpatia que o eleitor Frederico demonstrava por Lutero e a ajuda que prestou ao
reformador esto entre as razes pelas quais, na avaliao de Keith Randell (1995, p. 37),
Lutero no foi condenado morte, como os seus antecessores, razes que ele julga serem
inteiramente polticas. Alm de Lutero ter vivido no estado alemo da Saxnia, onde a
influncia direta do papa era menor, ele passou a atacar, por causa da venda das indulgncias,
Tetzel, o que significava ataques a Alberto de Brandenburgo; a rivalidade entre as famlias
182
de Alberto e Frederico pela influncia na Alemanha era intensa, de modo que seria muito
natural que Frederico defendesse um sdito que atacava o inimigo.
Independentemente do motivo, o prprio Lutero reconhece a relevncia desse auxlio.
DAubign (s.d., p. 491-2) registra uma carta escrita por Lutero ao eleitor da Saxnia, e o
pequeno excerto transcrito a seguir revela um pouco dessa gratido e do reconhecimento da
ao imprescindvel desse prncipe: Assim pois, Serenssimo Eleitor, vos sado com
venerao; vos recomendo ao Deus Eterno, e vos rendo incessantes aes de graas por todos
os benefcios que me haveis dispensado.
Dessa proximidade resulta sua relao com o Estado estabelecido na poca, visto que
as autoridades eram para ele [...] um conjunto de pessoas s quais ele se dirigia de maneira
direta. Essa proximidade, porm, no exclua uma determinada viso de instituio. Com
efeito, o ministrio da autoridade ultrapassa a pessoa (LIENHARD, 1998, p. 215); ou seja, a
relao de Lutero com as autoridades no se tratava de uma questo pessoal direta, mas
recorre a elas pelo papel e funo que ocupam.
Sobre essa questo de aproximao com as autoridades seculares, o que se pode
perceber que ela no se limitou somente a Lutero e Alemanha, mas tambm a outros
reformadores no movimento da Reforma Protestante: todos os principais reformadores
fizeram seu trabalho reformador em aliana com o poder da cidade, como no caso da
Inglaterra, o prprio monarca (GEORGE, 1993, p. 98).
Csar Camargo (2004, p. 54) afirma que dessa relao de auxlio por parte das
autoridades nasceu o conceito de Estado para os reformadores: as diferentes circunstncias
histricas em conflito levaram os reformadores a definir suas idias sobre a convenincia, ou
o direito, de se apelar para as autoridades civis em busca de apoio para seus
empreendimentos. Destas idias deriva o conceito reformado de Estado.
No caso especfico da trajetria de Lutero, o ano de 1525 e sua resposta ao ocorrido na
183
Guerra dos Camponeses assinalaram, segundo Geoffrey Elton (1982, p. 50), o triunfo do
estado nos assuntos das novas igrejas, como ser discutido a seguir.
5.3 A Guerra dos Camponeses e o movimento anabatista
Vrios historiadores e autores que estudam a Reforma apontam o episdio da Guerra
dos Camponeses, em 1525, e o desenvolvimento do movimento anabatista como um divisor
de guas nas idias e aes de Lutero. Por isso julgou-se necessrio fazer uma breve
descrio do que foram essas manifestaes, para se tentar compreender no que elas
influenciaram as formulaes de Lutero sobre o Estado, bem como para as mudanas
ocorridas na sua relao com o povo, o que, conseqentemente, resultar em impactos na
educao.
Revoltas e levantes camponeses j eram conhecidos antes do sculo XVI; h registros
de levantes em Flandres, em 1321-23, em Jacqueries, na Frana, em 1358, e na Inglaterra, em
1381-88 (LIENHARD, 1998, p 357). Na Alemanha, uma srie de rebelies locais que
expressavam a insatisfao dos camponeses j vinha acontecendo, sobretudo no ano de 1524,
mas estas culminaram com uma revolta geral em 1525, denominada Guerra dos Camponeses
na Alemanha. Esta foi classificada por Karl Marx como o fato mais radical da histria
alem, tendo expandido dos campos da Alemanha e se estendido at a Sua e a ustria
(Ibid.).
Cabe relembrar que o incio do sculo XVI foi um momento em que a situao
tornava-se pior, principalmente para os camponeses e artesos, as maiores vtimas da presso
econmica produzida pelo aumento da populao e elevao dos preos, levando Geoffrey
Elton (1982, p. 69) a afirmar que as condies sociais e econmicas que apoiavam o
radicalismo eram, claro, srias; a necessidade e a misria eram endmicas em uma
184
sociedade constantemente infestada pela doena e pelas ms colheitas [...].
Em uma sociedade em que a distino de classes permanecia bem marcada e em que
os tipos de vida e sentimentos de nobres, cavaleiros, prncipes, mercadores, camponeses, entre
outros, no eram nem um pouco consoantes, encontravam-se debaixo das mos dos senhores
vidos, os camponeses incultos e por vezes miserveis, prontos a revoltarem-se e
enfurecendo-se sob o jugo, estranhos em todo o caso cultura urbana [...] (FEBVRE, 1976,
p. 96).
O descontentamento dos camponeses que vinha sendo disseminado na Alemanha h
mais de um sculo, se agravou nesse incio do sculo XVI, irrompendo em rebelies de
tempos em tempos; ento, esses receberam muito bem (visto que a grande parte era
profundamente religiosa) as idias de Lutero e aproveitaram do momento para se rebelar
contra suas fontes de represso econmica, que se encontravam especialmente na Igreja e nos
proprietrios de terra (RANDELL, 1995, p. 60-61). Frederick Eby (1976, p. 60) corrobora
essa afirmao: o descontentamento popular vinha se acumulando h longo tempo. No pode
haver dvida, no entanto, que as obras de Lutero, to avidamente devoradas pelos lderes das
classes inferiores na Alemanha, deram-lhe esperana e confiana renovadas. Dessa maneira,
o fator religioso parece ter sido mais determinante em 1525 do que nas revoltas anteriores,
sendo que Lutero no foi a causa, mas, ainda assim, equivaleu a um sopro vigoroso sobre o
fogo que se alastrava. [...] De certa maneira, os camponeses pretenderam em todos os mbitos
tirar as conseqncias da mensagem luterana (LIENHARD, 1998, p 358-360).
Ricardo Rieth (OSel 6, p. 275) expande a discusso sobre as causas da Guerra dos
Camponeses, defendendo que esta se deu devido a um conjunto de elementos de ordem
econmica, social, poltica e jurdico-religiosa. As questes econmicas, como j ressaltadas,
abarcavam no somente o aumento das cargas tributrias que eles passaram a ter, mas tambm
a piora das condies na agricultura nas dcadas anteriores a 1525, devido a fatores como:
185
elevado crescimento populacional; migrao intensiva; reativao da instituio de servido;
limitao ao exerccio de privilgios. Na dimenso social, encontravam-se, como
conseqncia, problemas referentes crise pela qual estavam passando as famlias e aldeias,
devido ampliao da distncia entre pobres e ricos, aliados ao crescimento de estratos
inferiores no campo, necessidades bsicas que no eram atendidas, limitao a casamentos,
suspenso do direito de ir e vir, demonstrando que o raio de autonomia das aldeias havia sido
diminudo. Na poltica, era grande a expectativa do campesinato em participar mais das
decises quanto administrao territorial. No elemento jurdico-religioso, a causa est em
ser a busca por legitimao um dos principais pilares da sociedade feudal, assim como para os
camponeses o direito antigo permanecia em vigor, fazia-se necessrio uma insurreio contra
os senhores para combater as inovaes pretendidas por eles no campo constitucional.
Diante do quadro apresentado, vale um parntese para uma reflexo apresentada por
Marx e Engels (2006, p. 67) contra a filosofia hegeliana na obra A Ideologia Alem, na qual
os autores questionam a concepo que v na histria apenas as aes polticas de prncipes e
do Estado, as lutas religiosas e lutas em geral e compartilha, em cada momento histrico, a
iluso dessa poca, ou seja, se aceita a opinio de que uma poca determinada por motivos
puramente religiosos ou polticos, embora a poltica e a religio sejam simples formas de
seus motivos reais. No se deve, como na concepo idealista da histria, buscar uma
categoria em cada perodo, mas sim permanecer sempre no solo real da histria; no de
explicar a prxis a partir da idia, mas de explicitar as formaes ideolgicas a partir da prxis
material (Ibid., p. 65)
Voltando aos fatos, dada essa srie de insatisfaes, os camponeses, aliados a muitos
padres que haviam se declarado partidrios de Lutero, partiram para as rebelies nas quais
destruram centenas de castelos e templos, assaltaram cidades, entre outras aes violentas.
Contudo, Keith Randell (1995, p. 61) afirma que, apesar de haver um smbolo comum (o
186
Bundschuh, sapato usado pelos camponeses) e um programa comum para a eliminao das
exigncias financeiras, faltava um planejamento ou uma coordenao central luta: os
grupos locais copiavam os programas e atividades uns dos outros; s vezes reuniam-se para
alguma ao, mas nunca era empreendida uma ao comum, visando algum objetivo real.
O levante foi forte e violentamente reprimido pelos prncipes das cidades, levando
muitos camponeses morte: h estimativas de que mais de cem mil camponeses foram
executados (Ibid.). A ao de represso por parte das autoridades foi no somente aceita,
como solicitada por Lutero no momento da revolta.
Ele escreve uma srie de artigos posicionando-se acerca da Guerra dos Camponeses e
da prpria questo de obedincia s autoridades. Os camponeses rebelados chegaram a
escrever um panfleto intitulado Doze Artigos, no qual fundamentavam suas reivindicaes nas
Escrituras Sagradas e se mostravam dispostos a retroceder nos pontos em que estivessem
errados, desde que alguns juzes os convencessem com base nas Escrituras. Como o nome de
Lutero encabeava essa lista apresentada pelos camponeses (levando interpretao de que o
intuito era receber a aprovao do reformador pelas suas iniciativas), ele reagiu com o texto
Exortao Paz: resposta dos Doze Artigos do Campesinato da Subia, no qual criticava os
prncipes, bispos e clrigos, que de forma to insuportvel sobrecarregam as pessoas, por
serem os prprios causadores da rebelio: na administrao pblica vocs outra coisa no
fazem do que maltratar e explorar, para alimentar seu luxo e arrogncia, at que o pobre
homem do povo no queira nem possa mais agentar (OSel 6, p. 308). Considerou justas as
reivindicaes dos camponeses, contudo, alertou-os para que evitassem a rebelio e
insurreio, pois no deveriam voltar-se contra a autoridade, defender-se nem vingar-se,
fazendo-se assim seus prprios juzes, mas, antes, deveriam submeter-se a ela.
Essa exortao de Lutero, escrita no incio da revolta, quando ele parecia ainda
desconhecer as aes de luta dos camponeses no sul da Alemanha e quando ainda acreditava
187
em uma soluo pacfica para o problema, no pareceu ter muito impacto para os camponeses,
que se encontravam no auge da rebelio (Rieth apud OSel 6).
Aps uma viagem ao norte da Turngia, uma das regies de maior descontentamento,
Lutero presencia e testemunha de uma luta dos camponeses e tenta, em vo, pregar contra a
revolta aos prprios envolvidos e publica sua Exortao Paz, na qual exortava os prncipes
a tentar uma conciliao e advertia aos camponeses que o fato dos governantes serem mpios
e injustos no os dava direito desordem e revolta. Contudo, como as aes dos camponeses
se expandiam, ele incluiu nesse texto um anexo intitulado Adendo: Contra as Hordas
Salteadoras e Assassinas dos Camponeses. Nesse adendo, escrito no incio de maio de 1525,
ele clama s autoridades para que oprimissem a rebelio com todas as foras, restaurando,
assim, a ordem e a paz, visto que os camponeses que antes apresentavam justos propsitos,
agora se fazem inimigos tanto de Deus quanto dos homens, e j merecem a morte em corpo e
alma por muitas razes, no assumem nem cultivam direito algum, ficando s nos desatinos
[...] (OSel 6, p. 334).
Esse texto, que originalmente foi escrito como um adendo, acabou sendo reimpresso
separadamente de sua primeira parte e tornou-se difundido principalmente depois que os
camponeses j haviam sido derrotados e os senhores, cometido atrocidades entre o
campesinato, o que o tornou o mais condenvel de seus escritos sobre esse assunto, dividindo
a opinio pblica a seu respeito (Rieth apud OSel 6).
Tambm nos primeiros dias de Maio, foi impresso o Acordo Entre a Louvvel Liga da
Subia e os Dois Grupamentos e tambm a Assemblia de Camponeses de Bodensee e
Allgu: Prefcio e Exortao de Lutero, textos que Lutero considerava serem os ltimos
sobre a Guerra dos Camponeses. Nesses, ele ressaltou a relevncia de encontrar um acordo e
uma soluo pacfica para o conflito, desejando que os camponeses agissem de maneira
sensata para evitar o derramamento de sangue e desaprovando os abusos cometidos pelos
188
prncipes; Lutero tambm manifestou mais uma vez, sua f incondicional de que em ltima
instncia Deus aquele que age por intermdio de seu governo secular, a fim de preservar a
criao e as ordens por ele estabelecidas (Ibid., p. 282).
Inimigos e partidrios da Reforma comearam suas severas crticas a Lutero,
sobretudo baseados no Adendo: Contra as Hordas Salteadoras e Assassinas dos Camponeses.
Tendo sido tachado por um de seus amigos de adulador de prncipes e recebendo as crticas
negativas de seus colaboradores, Lutero foi pressionado a se manifestar sobre sua posio
assumida durante a rebelio, o que respondeu com uma prdica, em 4 de Junho de 1525,
publicada posteriormente como Posicionamento do Dr. Martinho Lutero sobre o Livrinho
contra os Camponeses Assaltantes e Assassinos e com um escrito denominado Carta Aberta
a Respeito do Rigoroso Livrinho Contra os Camponeses. O contedo desses textos sua
indignao contra os que os criticam e sua reafirmao de que Deus no se agrada dos
rebelados, como tambm no poderia responder pelas autoridades que no atenderam s suas
exortaes de que usassem bom senso no trato com seus sditos. Quanto s acusaes contra
ele por falta de misericrdia para com os camponeses, ele responde:
[...] misericrdia por misericrdia, estamos falando da palavra de Deus, que
quer ver o rei respeitado e os rebeldes arruinados, e nem por isso deixa de ser
to misericordioso como ns o somos. [...] Agora que esto sendo derrotados
e a pedra que lanaram ao cu lhes cai sobre a prpria cabea, querem que
ningum fale de justia, mas de misericrdia. (OSel 6, p. 344-345).
Um ano mais tarde, as brutalidades vividas na guerra ainda permaneciam presentes nas
lembranas das pessoas e, a pedido do oficial militar e mercenrio Assa von Kram, Lutero
escreve Acerca da Questo, Se Tambm os Militares Ocupam uma Funo Bem-Aventurada,
refletindo sobre o tema da legitimidade da guerra e lanando um clamor em favor da paz. De
acordo com Ricardo Rieth, nesse texto transparece o princpio bsico de seu pensamento
acerca da autoridade, do Estado e do direito: esse princpio est comprometido com a lei do
amor tanto nas grandes como nas pequenas causas, e prope uma aplicao do direito
189
baseado no esprito de eqidade, na ateno situao concreta ou emergencial de cada
pessoa (Ibid., p. 361).
Outro movimento que, com base nas propostas da Reforma, seguiram um caminho
diferente ao percorrido por Lutero e outros reformadores considerados moderados, foi o
iniciado pelos anabatistas. Esses reformadores religiosos, assim denominados por usarem o
batismo em adultos e no em crianas como era a prtica, buscavam um rompimento muito
mais radical com a Igreja. Iniciaram seus protestos em meados de 1520, como opositores do
reformador Zwinglio (1484-1531), na Sua, mas logo depois se espalharam por outras
regies.
Diferentemente de Lutero e Zwinglio, que eram acadmicos e tinham como fonte para
suas reivindicaes a Palavra revelada na Bblia, poucos dos anabatistas se consideram
intelectuais e no viam primazia na Bblia, antes criam em uma comunicao direta de Deus
com o homem por meio do Esprito Santo, adotando assim uma interpretao mais espiritual e
emocional da religio (RANDELL, 1995, p. 82). Eles buscavam o no envolvimento com os
que eram contrrios ao seu modo de viver, implicando um certo afastamento fsico da
comunidade e uma busca por viver em locais em que pudessem ser auto suficientes;
procuravam trajar vestes simples, usar uma fala purificada, adotar trabalhos pesados, poucos
prazeres e uma venerao freqente.
comum a idia, entre historiadores, de que o grupo dos anabatistas se destacavam
sobretudo pelo uso da violncia. Contudo, Keith Randell afirma ser um equvoco descrev-los
como tal, pois, ainda que centenas tivessem participado na Guerra dos Camponeses, e alguns
grupos tivessem tentado livrar o mundo de todos os pecadores, os fatos foram excepcionais,
j que a maioria dos anabatistas tinha a no-violncia como princpio de vida (Ibid., p. 83). A
mesma autora declara que boa parte dos anabatistas recusava o reconhecimento de qualquer
autoridade, exceto a de Deus, e, como conseqncia, se recusavam a pagar impostos, servir ao
190
exrcito, ter cargo pblico ou fazer qualquer tipo de juramento de fidelidade: agiam como se
no existisse o governo civil (Ibid., p. 84) e assim caminhavam com uma teoria social e
poltica bem distinta do movimento luterano (SKINNER, 1996, p. 357).
A rpida propagao do movimento e das idias dos anabatistas comeou a causar
preocupaes em Lutero, que o julgava uma heresia ainda mais perversa que a Igreja Romana.
Frederick Eby (1976, p. 60) faz uma crtica a essa reao de Lutero, avaliando que
[...] mais interessante a situao global, quando nos lembramos de que essas
pessoas apenas levaram s suas concluses lgicas os princpios de liberdade
religiosa e o direito de cada um interpretar as Escrituras por si s, que Lutero
havia esposado to entusiasticamente alguns anos antes.
Um dos maiores expoentes de uma revoluo mais radical foi Thomas Muntzer (1489-
1525), um dos primeiros procos a apoiar Lutero, mas que rapidamente se desiludira com a
cautela do lder e sua falta de interesse pelas questes sociais e polticas (Idem, p.85).
Rompeu com Lutero em 1521 e iniciou um movimento de agitao, pregando que a Segunda
Vinda de Cristo seria adiantada pela destruio dos maus, que comparava aos ricos.
Aproveitou a Guerra dos Camponeses para colocar em prtica aquilo que pregava, tornando
suas atitudes um marco de violncia e destruio sem medidas. Marc Lienhard (1998, p 361)
afirma que as pesquisas atuais, contrariamente ao que dizem Lutero e Engels, demonstram
que o papel de Thomas Muntzer no foi to incisivo na Guerra dos Camponeses, no tendo
este provocado nem organizado a revolta, mas participado de uma fase particularmente radical
na Turngia. Em 1525, ele foi brutalmente torturado e morto, aps a derrota de seus
partidrios na guerra.
O principal e mais violento ataque de Thomas Muntzer era contra as teorias polticas
dos luteranos, sobretudo contra sua atitude passiva com relao s autoridades seculares
(SKINNER, 1996, p. 358). Assim como ele, outros reformadores e padres locais aderiram a
uma vertente mais radical da Reforma, indo alm de seus mestres, os lderes da Reforma
magisterial, e apresentando em suas prdicas posicionamentos extremamente atraentes
191
populao insatisfeita, que legitimaram em muito suas exigncias materiais e jurdicas (Rieth
apud OSel 6, p. 279). Dessa forma, criticavam as teses sociais e polticas de Lutero por no
aprofundar os seus pensamentos e por conservar excessivas prticas e sacramentos do
catolicismo, alm disso, o acusavam de no procurar como eles e com eles realizar o reino de
Cristo; de proclamar necessria e desejada por Deus a autoridade dos prncipes; numa palavra,
de no trabalhar, como toda a sua energia nessa revoluo poltica e social de que saudavam
j a alegre aurora (FEBVRE, 1976, p. 204).
Os insatisfeitos queriam ento fortes mudanas no somente na esfera religiosa, mas
tambm no mbito social. Como j exposto, sobretudo os camponeses manifestavam
reivindicaes que ultrapassavam o campo religioso. Por essas razes, Geoffrey Elton (1982,
p. 70) entende que no se deve tratar os reformadores radicais como se apenas as suas
questes de teologia importassem; nem a difuso de suas idias nem a reao dos outros pode
ser compreendida a menos que se tenha em mente o descontentamento secular a que
emprestaram sua voz.
Entretanto, esses movimentos que caracterizavam uma verso radicalizada das
propostas de Lutero de ruptura com as prticas da Igreja foram, como ele exps claramente
em seus escritos, desaprovados e condenados por ele. Essa postura de Lutero foi amplamente
criticada por seus contemporneos e tambm por alguns historiadores que a julgam ora como
antagnica, como repressora, caracterizando uma ruptura de sua posio a favor da camada
popular. Por esse episdio a historiografia marxista viu em Lutero o representante de uma
classe social precisa: a burguesia da cidade (LIENHARD, 1998, p. 364). Entretanto, essa
reao de Lutero aos movimentos radicais, principalmente Guerra dos Camponeses, deve
ser cuidadosamente ponderada, sendo que uma anlise mais aprofundada de sua postura
contribui para a compreenso de seu relacionamento com o Estado.
Para iniciar essa discusso, Frederick Eby (1976, p. 60) aponta que, apesar de Lutero
192
reconhecer como justas as reivindicaes dos camponeses, ele condenou a rebelio, pois o
recurso a conflito armado tocou outra corda de profunda paixo do reformador, seu
incomensurvel respeito pela autoridade civil, o que o levou a denunciar de maneira feroz os
camponeses. Sendo assim, a atitude reprovadora de Lutero no parece ter sido a expresso de
um desejo de ruptura com a classe popular (a qual apoiava profundamente Lutero e a
Reforma, sendo considerada fator importante para propagao, extenso e manuteno de
suas idias (RANDELL, 1995, p.95), mas sim uma atitude de manter sua postura sobre a
importncia da obedincia autoridade civil, como sempre ressaltou em seus escritos dessa
poca.
Vale ressaltar que esse foi um dos princpios condutores do posicionamento poltico de
Lutero que, na avaliao de Quentin Skinner (1996, p. 301), exerceu extraordinria influncia
em nossa histria: ao sustentar que
[...] a posio poltica prescrita no Novo Testamento consiste na plena
submisso do cristo s autoridades seculares ao mesmo tempo que confere
gama desses poderes uma extenso crucial, fundando-os de modo tal que em
nenhuma circunstncia ser legtimo opor-lhes qualquer resistncia.
Diante da posio mantida por Lutero em relao obedincia s autoridades,
Geoffrey Elton (1982, p. 48-9) apresenta a opinio tradicional que considera o ano de 1525
como aquele em que a Reforma deixou de ser um movimento popular como exagerada, pois
a simpatia de Lutero [pelas classes populares] diminuiu, mas no desapareceu. Sobretudo nas
cidades do norte, reformadas depois da crise, a iniciativa veio de baixo.
Em uma postura ainda mais radical contra essa posio, Lucien Febvre (1976, p. 215)
defende categoricamente que Lutero no mudou suas convices e postura aps esses
movimentos de revolta: esse Lutero no era um homem para mudar de opinio perante os
excessos dos camponeses e a amplitude dos tumultos de 1525, afinal, o que ele fez foi
defender o que j havia dito e proclamado como verdade: a necessidade de obedincia s
autoridades institudas por Deus e sua permisso, como exposto do tratado de 1522 Da
193
Autoridade Secular, para que usasse da fora, com dureza, para represso dos infratores.
Agora, depois dos ocorridos em 1525, o declarava novamente, perturbado no fundo do seu
corao e tanto mais fortemente gritando suas certezas (Ibid., p. 220).
A severidade e violncia do tom com que Lutero trata a questo da revolta dos
camponeses devem levar em considerao, de acordo com Marc Lienhard (1998, p. 369), a
prpria personalidade de Lutero: a clera desmesurada que podia tomar conta de Lutero
quando era atacado em relao a um ponto em que pensava estar com a razo. Isto podia
conduzi-lo a colocar normas absolutas que nem sempre convinham, por inteiro, em
determinadas situaes.
parte das anlises psicolgicas, o que os reformadores partidrios dos movimentos
radicais e os integrantes desses movimentos (assim como alguns historiadores) no
conseguiram compreender que, para Lutero, as autoridades civis, representantes do que ele
considerava o Estado institudo por Deus e representando sua mo esquerda, no deveriam ser
desrespeitadas, afinal, o Estado sempre assistido por Deus. E mesmo que o poder secular
seja mal desempenhado, mantm ele sua origem divina, graas qual ele sempre legtimo e
deve ser aceito e respeitado por todos os sditos (CESCA, 1998, p. 53), sendo que sua
funo era o uso da espada para preservar a paz e o bom andamento das cidades. As
reivindicaes poderiam ocorrer, desde que elas no passassem por cima da ordem
estabelecida. Ricardo Rieth afirma que Muitos ignoraram que para ele a diviso da sociedade
em estamentos deveria permanecer inalterada e que o melhoramento do estado cristo dar-se-
ia mais apropriadamente pela interveno da autoridade constituda (OSel 6, p. 276).
Outra crtica apresentada pelos reformadores radicais e que alguns autores sustentam
o no envolvimento de Lutero nas questes sociais. Richard Hibler (1985, p. 303) entende que
Lutero, como reformador da religio, no estava preparado para afastar-se das tendncias
sociais, econmicas e polticas da Idade Mdia, sendo que suas idias para as mudanas
194
religiosas e educacionais nunca foram traduzidas em ao social para resolver os problemas
da classe camponesa.
A prpria forma como Lutero teria se pronunciado aos camponeses comprova, na
opinio de Lucien Febvre (1976, p. 212), esse afastamento das questes sob uma anlise
social: Ora, que pretende Lutero? Analisar o que tem de justo, ou de injusto nas exigncias
dos camponeses? Arbitrar um diferendo poltico social? De maneira nenhuma. Tratar um
ponto de religio, sim. Por isso, como religioso e algum convicto da relevncia da
obedincia s autoridades que Lutero afirma que nem a maldade nem a injustia
justificariam a revolta.
Esse autor ainda chega a declarar que Lutero era, tendo em conta suas origens, um
pequeno-burgus com idias curtas e, dado sua longa profisso monacal, um
contemplativo; caractersticas que demonstram que Ignorava tudo do mundo que o rodeava.
Problemas polticos, econmicos e sociais [...]. Ele era, sim, um arauto da Palavra e sua
misso se destinava a ensin-la e manifest-la, por isso no se deve procurar em Lutero, em
nenhuma de suas fases, a preocupao de atuar para introduzir na Terra mais equidade. Vive
no mundo, sem dvida, como homem. um alemo, mergulhado no ambiente alemo [...],
entretanto, no era do reino deste mundo que Lutero tinha de se ocupar (Ibid., p. 205).
Dessa maneira, os estudiosos atribuem a ligao do movimento religioso com a prtica
revolucionria muito mais a Zwnglio, pois, segundo Blickle, possvel mostrar uma
congruncia muito grande entre suas concepes de Estado e os objetivos do homem simples
(der gemeine Mann) (apud LIENHARD, 1998, p. 362).
Geoffrey Elton (1982, p. 70) analisa esse distanciamento de Lutero das questes
sociais como um dos pontos que lhe permitiu ter sucesso na caminhada como reformador
religioso:
[...] o que permitiu a Lutero manter-se onde outros antes haviam falhado foi
195
em parte o reconhecimento de que a reforma religiosa no significava uma
revoluo social. Onde Wycliffe e Huss se tinham identificado com os
problemas dos desgraados e os seus desejos de derrubar a ordem existente,
os chefes protestantes asseguraram a Reforma da Igreja permanecendo atentos
ao apoio dos governantes.
Essa idia corroborada por Marc Lienhard (1998, p. 366), ao declarar que Lutero
teria enxergado com clareza um ponto: ligar a causa da Reforma quela dos camponeses
insurretos teria significado o fim da Reforma. Sendo assim, ressaltar a necessidade de
obedincia s autoridades civis e manter o apoio dos governantes era importante, inclusive
para a continuidade do desenvolvimento da Reforma. Geoffrey Elton (1982, p. 48-49) afirma
que
A Reforma estava com os prncipes. [...] como a prpria Guerra dos
Camponeses demonstrou, o apoio secular, de que a Reforma necessitava para
sobreviver inimizade do papa e do imperador, s podia ser dado pelos
prncipes. [...] No se trata apenas de os prncipes reformistas terem
preservado a Reforma mas tambm do fato de que, sem eles, ela no teria
podido ser preservada.
Contudo, afirmar que Lutero teria recorrido s autoridades para sufocar os
movimentos radicais apenas para garantir o sucesso da Reforma mostra-se uma idia muito
simplista. A ltima coisa que poderiam ter acusado Lutero, na opinio de Lucien Febvre
(1976, p. 238), era de que por razes de xito e de oportunismo, se ter transformado no
caudatrio dcil e auxiliar dos prncipes. [...] At ao fim, e em todos os momentos,
demonstrou, com estrpido, que a Reforma, a seus olhos, no era uma poltica e que o seu
xito no dependia das batalhas ou negociaes.
Marc Lienhard (1998, p. 366) ressalta a falsidade da imagem de Lutero reagindo aos
fatos sob a ideologia que atendesse aos prncipes, pois o objetivo de Lutero no era dar
sustentao ao poder do prncipe, nem poltica nem pessoalmente; contudo, no se pode negar
que ele acabou contribuindo, por sua argumentao e sua ao para reforar a autoridade
poltica, assim como a estrutura do Estado territorial.
O que realmente estava em questo era a defesa de sua posio quanto funo das
196
autoridades civis, do seu entendimento do que era o Estado e de como a sociedade deveria se
comportar diante dele. O mesmo pode-se afirmar em relao sua postura de no
envolvimento frente aos problemas sociais. Cabe ressaltar que Lutero se propunha a ser um
reformador religioso e, como tal, acabou se envolvendo em outras questes sociais (inclusive
para conseguir concretizar as religiosas), como a educao, por exemplo, entretanto, suas
motivaes iniciais eram de mudanas religiosas.
As maiores crticas encontram-se na avaliao do comportamento de Lutero e da
forma como concretizou suas propostas, aps esses episdios de manifestao de movimentos
radicais, como a Guerra dos Camponeses e o movimento dos anabatistas. Eles teriam alterado
atitudes prticas de Lutero como a relatada por Lucien Febvre (1976, p. 236) quando afirma
que, aps 1525, Lutero passa a escrever apenas em alemo, renunciando ao latim, o que,
segundo o autor, demonstra que ele no objetiva mais se dirigir cristandade como um todo,
mas apenas Alemanha e mesmo aos luteranos, o que provoca um certo recuo da expanso do
luteranismo na Europa depois de 1530.
Corroborando essa posio, Vanderlei Defreyn (2004, p. 29) afirma que aos poucos o
conceito de sacerdcio universal ia deixando de ser enfatizado em favor de uma Igreja
centrada na autoridade dos pastores. Esse autor defende tambm uma mudana na postura de
Lutero e do prprio carter da Reforma, pois os problemas ocorridos at o ano de 1525, num
perodo que conhecido como Sturmjahre der Reformation (anos tempestuosos da
Reforma), acabariam levando a um desenvolvimento de um carter mais conservador da
Reforma liderada por Lutero.
Tornou-se evidente que essas experincias produziram uma crise tambm no ponto de
vista de Lutero, o que o teria levado positivamente, para uma religio confessional, ou
institucional, e distante de uma simples confiana naquela f experimental que o tornara o
corajoso reformador de alguns anos antes (EBY, 1976, p. 60); essa postura teria implicado a
197
substituio do uso das Escrituras pelo uso de seus catecismos e do livre desenvolvimento da
vida religiosa a um confessionalismo rgido (Ibid., p. 126).
Muitos autores apresentam essa convico de que, com o esmagamento dos
camponeses, Lutero teria salvado sua obra de Reforma, mas colocara em jogo no somente
sua popularidade como o prprio andamento da Reforma, que acabou trilhando rumos
diferentes dos anos iniciais.
A Reforma cessou de ser um movimento popular. [...] Sem dvida, no
exagerado dizer-se que o heri de uma nao inteira j no passava de um
chefe de um partido. O movimento evanglico no era mais uma torrente
impetuosa. Ele tinha sido canalizado alguns diriam banalizado! - nas
igrejas territoriais. (LIENHARD, 1998, p. 369).
A relao da Reforma e da prpria defesa inicial de Lutero em favor de uma liberdade
na qual deveriam viver todos os crentes, um dos pontos que mais colide com as suas atitudes
e com o aperfeioamento de algumas idias aps os anos em que se sucederam os
movimentos revoltosos. Essa mudana de posio em relao liberdade religiosa, como
conseqncia da conservao de sua defesa da obedincia autoridade civil e do seu
entendimento do papel do Estado aps os movimentos de revolta que no os respeitavam,
acaba gerando implicaes tambm na concretizao das propostas educacionais de Lutero.
5.4 Conseqncias das formulaes de Lutero sobre o Estado
Como j exposto, entender a relao que Lutero estabeleceu com a autoridade estatal,
o percurso da formao de sua concepo de Estado, e mesmo no que consistia de fato o
Estado alemo no perodo da Reforma, mostra-se um trabalho de difcil anlise, por envolver
uma srie de fatores em um contexto de transformaes. Como ressalta Harold Laski (1973,
p. 31), a prpria teoria de Estado, como uma entidade forte e auto-suficiente, estava em
processo de elaborao nesse perodo.
198
Entretanto, pode-se afirmar que as idias de Lutero, ainda que em fase de
reformulao, apresentaram conseqncias de diversas naturezas. Para John Cooper (1982, p.
44), as aes dos reformadores como um todo, nesse movimento da Reforma, geraram
grandes contribuies:
[...] os reformadores necessariamente direcionaram a questo da relao
entre atividades religiosas e seculares e, assim fazendo, eles contriburam
para nossa herana cultural com uma variedade de teorias polticas e vises
incluindo conceitos de autoridade, liberdade, conscincia, vocao,
cidadania, o estado, sociedade, guerra justa, e justia distributiva.
Contudo, Walter Altmann (1994, p. 191) entende que a grandeza de Lutero e o
impacto que ele causou no estavam somente no fato de ter sido um terico de destaque, mas
tambm porque foi algum capaz de acoplar radicais e corajosas sugestes prticas a suas
anlises e descobertas tericas. So numerosas as propostas concretas que Lutero iria fazer em
direo necessria reforma da Igreja e da sociedade.
A distino dos poderes espiritual e temporal e de suas funes e atribuies, bem
como a quebra do poder eclesistico sobre o poltico, representou, sem dvida, uma grande
contribuio de Lutero, considerada por esse mesmo autor como sua contribuio histrica
libertadora (Ibid., p. 174). No entanto, ele afirma que a posio de Lutero tambm gerou
conseqncias trgicas, pois ao conferir aos prncipes um papel to importante e amplo [...]
proporcionou impulso ao desenvolvimento do absolutismo na poltica e ao surgimento de
estados absolutistas, embora na Alemanha isso ocorresse com grande fracionamento
territorial (Ibid., p. 193). Contudo, para o autor, Lutero no imaginava uma distncia e nem
mesmo antagonismo entre os prncipes e o povo; com uma certa dose de ingenuidade, para ele
os interesses do prncipe no poderiam ser diferentes dos do povo (Ibid., p. 194).
Ainda analisando a autonomia da esfera poltica em relao religiosa, Csar
Camargo aponta que a teologia protestante foi um importante elemento legitimador do
nacionalismo europeu, contribuindo para o fortalecimento do Estado secular (2004, p. 65).
199
Por outro lado, a Reforma, com suas idias de limitao do poder do Estado acabou
influenciando grandes pensadores polticos posteriores como Johann Althusius, Hugo Grotuis,
bem como o pensamento contratualista secular posterior e as declaraes de direito das
revolues liberais, idias presentes no Pacto do Mayflower (1620), entre os Pais
Fundadores dos Estados Unidos da Amrica do Norte (eles prprios fugitivos de perseguies
polticas por motivos religiosos) [...] (Ibid., p. 62).
Harold Laski (1973, p. 23) acredita ter havido uma evoluo nas concepes luteranas
de Estado, na qual ele no somente teria estabelecido o direito dos prncipes de controlarem a
religio de seus sditos como concedeu, indiretamente, um forte impulso secularizao da
poltica. O prprio Lutero (OSel 5, p. 350) proclama que: No ministrio da pregao Cristo
faz tudo por seu Esprito, enquanto no reino secular preciso agir com a razo (de onde
tambm vieram as leis). Pois Deus sujeitou o regime secular e as questes corporais razo
[...].
Em relao a esse desenvolvimento e fortalecimento de um Estado secular que a
Reforma teria impulsionado (Cf LASKI, 1973, WEBER, 1999, entre outros j citados),
Fernando Catroga (2006), em sua anlise sobre o processo histrico de secularizao e
laicidade, afirma que o humanismo e o historicismo evolucionista, valores que se tornaram
dominantes na Modernidade, so um dos pontos de chegada do longo percurso da
secularizao durante o decorrer da histria; percurso este que foi proporcionado pelo
entendimento do fenmeno religioso como uma manifestao histrica (Ibid., p. 34).
Entretanto, fato que o movimento protestante teve sua influncia nesse processo, visto que
[...] as confisses protestantes objetivaram, ainda mais, as sementes
secularizadoras do ncleo cristo, ao fazerem refluir a presena do sagrado
na realidade, e ao instalarem uma distncia instransponvel entre Deus,
transcendente absoluto, e o homem, ente predestinado e entregue a si
mesmo num mundo dessacralizado. (Ibid., p. 26).
De acordo com esse autor, para alguns, este posicionamento do homem como um ser
200
racional, convergiu para a dimenso horizontal da razo terica e prtica, via que passando
por Descartes, abriu o caminho para o transcendentalismo de Kant (Ibid., p. 26), que, ao
desenvolver sua concepo de um homem como ser racional e livre para interagir no mundo
mediante a razo (filosfica e cientfica), contribuiu para a secularizao dos fundamentos da
sociabilidade e [d]as condies epistemolgicas e tecnolgicas que serviro de impulso ao
avano cientfico-industrial do sculo XIX (Ibid., p. 27).
Outra caracterstica apresentada como conseqncia da Reforma o individualismo
afirmado por meio da libertao de uma dependncia eclesistica, permitindo uma relao
pessoal com Deus. Essa individualidade, caracterstica do homem moderno, aliada a outros
fatores, conseqentes de todo o amplo movimento da Reforma, como
[...] a valorizao do trabalho e legitimao dos seus resultados, a quebra do
monoplio financeiro da Igreja e da Coroa, a transferncia de recursos para
as mos de muitos substitui uma sociedade estamental por uma de classes.
Abre-se caminho ao social e crena no direito iniciativa particular e
livre. (CAMARGO, 2004, p. 66).
Apesar da crtica de que Lutero no consegue elaborar um pensamento poltico
fecundo, Jean Touchard (1959, p. 40) reconhece como conseqncia de suas aes a
contribuio no que se refere ampliao e at mesmo o desencadeamento de movimentos
sociais profundos e violentos, traduzindo as aspiraes das vastas massas que no poderiam
exprimir-se atravs de um pensamento poltico elaborado.
Ainda que as concepes de sociedade e de governo se apresentassem como fruto do
pensamento teolgico, nenhuma doutrina poltica seria capaz de suscitar, no sculo XVI,
tanta agitao, tantas aes polticas, como o fizeram os homens da Reforma (Ibid., p. 37).
No caminho da reflexo sobre as conquistas sociais herdadas de Lutero e da Reforma,
Csar Camargo (2004, p. 66) arrisca afirmar que a nfase dada na alfabetizao com o intuito
de leitura da Bblia e a organizao de escolas bsicas contriburam para o avano cultural dos
pases protestantes e para a abertura de uma viso de Estado permeada pela democracia:
201
[...] no foi por acaso que entre os protestantes nasceram os principais
movimentos democrticos, tanto no mbito da Igreja quanto no do Estado.
[...] S a constatao da existncia de vrios protestantismos d uma idia
do seu carter, de um lado fragmentrio e de outro democrtico. Lutero,
conservador em muitos aspectos, limitou-se aplicao do sacerdcio
universal dos crentes, um princpio democrtico, at suas implicaes mais
extremas.
Avaliando alguns posicionamentos do prprio Lutero, permite-se criar essa idia a
favor da democracia, como, por exemplo, sua posio a respeito de quem deveria participar
do governo: Deus no quer que reis, prncipes, senhores e nobreza por nascimento governem
e sejam donos sozinhos. Quer que tambm seus mendigos participem. Do contrrio, iro
pensar que somente o nascimento nobre faz senhores e governantes, e no Deus somente
(OSel, 5, p. 257).
Na opinio de Csar Camargo (2004, p. 63-64), por esses motivos pode-se
compreender o fato de ter sido nos pases protestantes onde o liberalismo democrtico lanou
razes mais profundas, em relao propriedade privada alada como garantia indispensvel
de uma sociedade civil livre e forte.
Entretanto, cabe ressaltar que Lutero no deve ser considerado um liberal no sentido
atual do termo, visto que a prpria palavra, pronunciada a seu respeito, cheira a
anacronismo, pois ele enfatizava a submisso da razo e da conscincia autoridade que
reconhecia na Palavra de Deus; esta seria a criadora em cada um de ns de uma necessidade
mais poderosa que todas as coaes (FEBVRE, 1976, p. 160).
Uma ligao direta de Lutero com a democracia tambm algo questionvel, pois ele
mesmo repreende o povo, no episdio da Guerra dos Camponeses, quando usa de suas idias
para reivindicar conquistas sociais, alertando que a liberdade crist diz respeito a questes de
f e ressaltando a todo momento o dever de obedincia s autoridades, estejam elas agindo
corretamente ou no. A ao do Estado, para ele, tinha at mesmo um carter preventivo
contra a anarquia e a desordem social (CAMARGO, 2004, p. 65).
202
De acordo com Fischer, Lutero foi democrtico (por assim dizer) apenas no campo da
f ao afirmar a igualdade de todos e todas perante Deus em questes de f. No campo da
poltica, no existia o conceito de democracia segundo o qual todo o poder emana do povo e
em seu nome exercido (OSel 6, p. 128). Sendo assim, a contribuio de Lutero para o
desencadeamento de uma sociedade democrtica pode ter acontecido, porm, de uma forma
indireta, com a formao de novas idias e concepes e reivindicaes de mudanas sociais
como, por exemplo, as realizadas em relao educao escolar.
Lutero no apresenta um conceito definido de Estado, mas acredita em sua origem
divina, representando a mo esquerda de Deus para preservar a ordem e a paz no mundo.
Entretanto, certo que suas concepes acabam contribuindo para uma nova relao no
somente do homem com Deus, mas tambm do homem com a autoridade secular.
A distino clara entre os poderes temporal e espiritual, bem como suas atribuies, e
a limitao que Lutero apresenta ao Estado, influencia e at mesmo suscitam mudanas
sociais. Ele conclama a participao e o engajamento do cristo no regime secular para que
sejam preservadas a ordem poltica e a famlia como instituies de Deus e se demonstre amor
com boas obras legtimas (OSel 2, p. 44).
Aos prncipes, apela para que ajam em favor de seus sditos, preservando a paz e o
bem-estar social e cuidem de tarefas seculares, como a elaborao de leis para seu povo
(CAMARGO, 2004, p. 57). Alm dessas, Lutero teria atribudo aos prncipes, segundo Jean
Touchard (1959, p. 39), uma espcie de misso espiritual: defender e fazer brilhar a
verdadeira f, desenvolver o ensino, favorecer a cultura; como conseqncia, atribuindo ao
Estado a responsabilidade por outras questes sociais. Lucien Febvre (1976, p. 233) chega a
afirmar que Lutero, desenvolvendo nos seus vrios textos de 1529, 1530, 1533 o tema do
Estado como instituio divina, teria dado a eles poder absoluto para resolver questes em
vrios mbitos da sociedade: [...] foi ele, ele apenas, que primeiro legitimou
203
verdadeiramente, fundamentado plenamente em Deus, o poder absoluto dos prncipes.
E aqui se encontra outra questo muito debatida e identificada como conseqncia do
pensamento poltico de Lutero: a contribuio que ele teria dado para a histria, criando as
razes de um Estado absolutista. Tal tese advm do argumento de que o desenvolvimento de
sua doutrina sobre a Igreja e a relao estabelecida com as autoridades seculares acabaram
cedendo um poder absoluto aos prncipes que passaram (no lugar da Igreja) a tratar e a ter o
poder de deciso sobre as diversas dimenses da vida da sociedade. No caso de Lutero, isso
teria se acentuado, como j citado, durante a Guerra dos Camponeses, aps a qual ele ressalta
o poder dado por Deus aos governantes e os incita a agirem severamente:
[...] pelo que tambm Paulo sentencia sobre eles [os camponeses] em Rm
13:2: Aquele que se ope autoridade, resiste ordenao de Deus; e os
que resistem traro sobre si mesmos condenao. [...] Uma vez que os
camponeses se fazem inimigos tanto de Deus quanto dos homens e j
merecem a morte do corpo e alma por muitas razes, no assumem nem
cultivam direito algum, ficando s nos desatinos, tenho que instruir aqui a
autoridade secular como proceder no caso com boa conscincia. Primeiro:
se uma autoridade quiser e puder combater e castigar esses camponeses,
sem recorrer ao direito e equidade mediante a oferta de demanda judicial
prvia, no o quero impedir, mesmo que no tolere o Evangelho. [...] At a
autoridade pag tem o direito, at o dever, de penalizar e castigar esses
patifes. para isso que ela administra a espada e servidora de Deus sobre
aqueles que praticam o mal, conforme Rm 13:4 (OSel 6, p. 332-334).
Entretanto, apesar de concordar com o fato de que no episdio da Guerra dos
Camponeses Lutero teria assumido uma posio na direo do conservadorismo e
autoritarismo, preferindo a tirania anarquia, John Cooper (1982, p. 48) insiste em que ele
no advogava uma obedincia cega e inequvoca ao Estado. Afinal, defendendo uma posio
de Lutero a favor da liberdade de conscincia, o autor acredita que, para o reformador, havia
limites no poder do Estado e que sua noo no caminhava ao encontro da formao de uma
teoria absolutista:
[...] o estado no pode legitimamente distribuir comandos que contradizem
a liberdade religiosa. [] A conscincia do Cristo, a proclamao da
Palavra de Deus pelos ministros Cristos e a soberania de Deus constituem
um julgamento moral sobre o estado; um julgamento que nega a prpria
204
manifestao do estadismo.
Essa mesma posio pode ser encontrada na anlise que Quentin Skinner (1996, p.
299) faz sobre a obedincia que Lutero pede s autoridades seculares: Lutero no mostra
qualquer hesitao nesse aspecto de sua doutrina da obrigao poltica. Trata toda pretenso a
um poder absoluto como um equvoco e uma perverso da autoridade por Deus convertida aos
prncipes, afinal, ele mesmo teria recorrido inmeras vezes passagem do livro de Atos que
afirma que mais vale agradar a Deus que aos homens (Atos 5:29), texto que, para Lutero,
sempre tem o sentido de impor uma decisiva limitao ao dever genrico de obedincia
poltica (Ibid.).
Nesse sentido, o prprio Lutero atribui aos pregadores a funo de dirigir a Palavra
de Deus (ou seja, a lei e o evangelho) com autoridade para os governantes, no para minar ou
para suprimir o seu poder, mas para lembr-los de seu dever e trabalhar assim para o bem de
todos (LIENHARD, 1998, p. 221); ou seja, quando as autoridades no estivessem agindo de
acordo com a funo estabelecida por Deus, deveriam inclusive receber crticas e serem
orientadas pelos pregadores.
Na prpria fala de Lutero, anteriormente citada, pode-se perceber que ele ressalta o
fato dos camponeses no estarem mais agindo de acordo com o Evangelho e, sim, com
violncia. Cabe ressaltar que esse apelo que ele faz s autoridades para intervir no episdio de
forma severa, e que faz parte do seu criticado Adendo: Contra as hordas salteadoras e
assassinas dos camponeses, deu-se aps os atos generalizados de violncia por parte dos
camponeses, que passaram a atacar no somente as autoridades, mas a destruir vrios locais
da sociedade.
Entretanto, fato que com suas novas teologias e aes em prol das autoridades
seculares, Lutero abriu caminho para que essa tendncia absolutista viesse a criar razes.
Quentin Skkiner (1996, p. 347) cita elementos que mostram como os demais reformadores,
205
em diferentes regies, passaram a desenvolver idias que caminhavam nesse sentido. Esse
autor declara que a primeira etapa da evoluo do luteranismo enquanto ideologia poltica se
deu na forma de uma campanha de propaganda, na qual os discpulos mais prximos de
Lutero comearam a esclarecer e ampliar os insights relativamente fragmentrios do mestre,
produzindo uma srie de tratados de maior consistncia acerca da vida social e poltica.
Dentre eles, destacam-se Eberlin e Melanchthon, os primeiros luteranos a discorrer sobre as
dimenses polticas da nova f, e Tyndale e Barnes, que haviam estudado em Wittemberg no
incio da dcada de 1520. As obras polticas dos trs ltimos autores citados apresentam
questes muito semelhantes, derivadas dos prprios trabalhos de Lutero, podendo ser
consideradas como as mais representativas e influentes entre as contribuies pioneiras ao
pensamento poltico luterano (Ibid., p. 348). Eles partem da tese de que todo sistema poltico
deve ser considerado parte dos intentos de Deus para o mundo e por isso examinam a natureza
das obrigaes que devemos s autoridades, chegando a duas concluses: a de que os
governantes devem ser obedecidos em tudo, e no por medo, mas em nome da conscincia; e
a de que jamais se pode justificar que um sdito resista aos comandos do governo, em
hiptese alguma. Por outro lado, como os governantes foram mandados por Deus, eles tm o
dever de governar o povo conforme a vontade de Deus e no as suas, afinal, o povo pertence a
Deus e no a eles e a Ele a quem devem prestar contas. Quando os governantes no
executam bem os seus deveres e do ordem para fazer o mal, eles declaram, semelhana de
Lutero, que devem obedecer mais a Deus que aos homens, mas que, ao mesmo tempo, em
circunstncia nenhuma se deve insurgir contra eles (Ibid., p. 349-50).
Contudo, foi com base na doutrina teolgica de Lutero sobre a Igreja que seus
discpulos avanaram mais, criando uma srie de concluses polticas, especialmente os
primeiros luteranos da Inglaterra, como foi o caso de Tyndale. J que a verdadeira Igreja
consiste em uma comunidade puramente espiritual, invisvel aos olhos, sendo apenas uma
206
congregao dos fiis e, por outro lado, j que o exerccio do poder em essncia matria
temporal, ento no correto conceber a Igreja como uma autoridade com qualquer outro tipo
de jurisdio. Dessa maneira, deve ser considerada ilegal toda jurisdio pretendida pelo
papa e Igreja catlica e todos, sem exceo, devem obedecer aos seus governantes, alm do
fato de que todas as liberdades eclesisticas devem ser abolidas e entregues s autoridades
seculares (SKKINER, 1996, p. 354).
dessa forma que os primeiros luteranos passaram a desempenhar papel fundamental
quando se analisa a origem das teorias absolutistas:
Ao sustentar que a Igreja no passava de uma congregatio fidelium, esses
luteranos automaticamente atriburam o exerccio de toda autoridades
coercitiva aos reis e magistrados, com isso ampliando de maneira decisiva o
alcance dos poderes desses ltimos. [...] no resta dvida de que a principal
influncia da teoria poltica luterana nos primeiros tempos da Europa
moderna se fez sentir no incentivo emergncia das monarquias
absolutistas unificadas e na legitimao desses regimes. As doutrinas de
Lutero revelaram-se to teis para esses propsitos que seus argumentos
polticos mais caractersticos acabaram repetidos at mesmo pelos maiores
defensores catlicos do direito divino dos reis. (Ibid., p. 355-393).
Perry Anderson (2004, p. 10), ao analisar a origem do Estado absolutista no Ocidente,
tambm declara que o absolutismo, primeiro sistema de Estado internacional no mundo
moderno, teria emergido no curso do sculo XVI; contudo, ele aponta suas razes para o fim
da Idade Mdia, nas formas de explorao feudal e no propriamente como fruto da Reforma
ou da burguesia emergente:
As alteraes nas formas de explorao feudal sobrevindas no final da
poca medieval, estavam, naturalmente, longe de serem insignificantes. Na
verdade, foram precisamente essas mudanas que modificaram as formas do
Estado. Essencialmente, o absolutismo era apenas isso: um aparelho de
dominao feudal recolocado e reforado, destinado a sujeitar as massas
camponesas sua posio social tradicional no obstante e contra os
benefcios que elas tinham conquistado com a comutao generalizada de
suas obrigaes. Em outras palavras, o Estado absolutista nunca foi um
rbitro entre a aristocracia e a burguesia, e menos ainda um instrumento da
burguesia nascente contra a aristocracia: ele era a nova carapaa poltica de
uma nobreza atemorizada. (Ibid., p. 18).
Dessa maneira, quando os Estados absolutistas se constituram no Ocidente, a sua
207
estrutura teria sido fundamentalmente determinada pelo reagrupamento feudal contra o
campesinato, aps o fim da escravido e secundariamente sobredeterminada pela ascenso de
uma burguesia urbana (Idem, p. 22). A prpria Igreja, atravs da reivindicao papal de
plenitudo potestatis, teria estabelecido precedentes para as futuras pretenses dos prncipes
seculares (Ibid., p. 28).
Contudo, apesar de um estudo aprofundado sobre a questo evidenciar que o Estado
absolutista teve fundamentos anteriores Reforma, o fato , por tudo o j foi apresentado, que
os acontecimentos e mudanas conseqentes desse movimento, aliado s inmeras
transformaes da poca, contriburam para que o absolutismo criasse suas razes: foram os
prncipes que se apossaram dele e o puseram prova (Ibid.).
Analisando o papel e a relevncia que Lutero atribui para o Estado, constata-se que foi
inegvel o avano por ele oferecido rumo constituio de uma sociedade moderna. Os
primeiros tericos jesutas da Contra-Reforma apontaram, inclusive, pela primeira vez, Lutero
e Maquiavel como os dois fundadores do mpio Estado moderno afirmando que suas teorias
polticas convergiam ao rejeitar a idia da lei natural enquanto base moral adequada para a
vida poltica (SKINNER, 1996, p. 421).
O carter estatal que Lutero reivindica tambm religio, acaba por propor toda uma
nova forma de organizao social, em que todas as instncias deveriam ser subordinadas ao
Estado. Este deveria limitar e regulamentar a Igreja enquanto instituio social: e o que h de
comum entre um negcio de Estado e o cristianismo interior de um crente? Que o Estado
protege a Igreja; que a defenda se atacada injustamente; que governe os seus bens se os tem
[...] (FEBVRE, 1976, p. 150). No caberia a ele, Lutero, organizar, administrar e cuidar de
bens de uma nova Igreja, mas essas seriam competncia e tarefa do Estado. No entanto, ainda
que no incio Lutero tenha declarado que prncipes e autoridades seculares no poderiam
legislar sobre pontos de f, nem impor aquilo em que os cristos devem ou no acreditar, ele
208
foi, nos anos que se seguiram s revoltas, ampliando cada vez mais os direitos do Estado
sobre a Igreja: o de velar pela pureza e pela santidade da Igreja, controlando o seu ensino,
assegurando-se da sua ortodoxia, expulsando os herticos. Postura que teria adotado cada
vez mais nos seus anos de introverso (Ibid., p. 234).
Lutero no somente legitimava a ao dos governantes para administrao local e
promoo da paz, como exigia obedincia a essas autoridades. No entanto,
Esta aceitao relativamente calma da autoridade civil (escrita em 1521) em
breve se transformou num preceito de obedincia geral aos representantes
de Deus, medida que o problema da ordem se adiantou. Da procura do
auxlio do governante laico para o estabelecimento duma igreja reformada
atribuio duma autoridade divinamente instituda para governar a Igreja foi
um s passo. O dever de obedincia s veio a ser modificado pela restrio
de que no se deviam fazer coisas contrrias verdadeira religio. (ELTON,
1982, p. 50)
Ampliando esse debate, Csar Camargo explicita de forma clara o que ele denominou
de um dos grandes paradoxos da histria no mbito luterano: o Estado ao qual Lutero negou
toda a competncia em matria religiosa acabou por ter direito de organizar e dirigir igrejas, e
estas se constituram em Igrejas de Estado (2004, p. 57).
Sobre essa questo Marc Lienhard (1998, p. 156) ressalta que Lutero teria se dirigido
s autoridades polticas para assumir tarefas na nova igreja, na medida em que se tratava de
pessoas crists. Lutero teria escrito, entre 31 de Outubro e 30 de Novembro de 1525 para o
novo prncipe-eleitor da Saxnia, por exemplo, evocando sua ateno em especial para a
questo financeira
[...] queixando-se que ningum mais pagava foros e que as parquias e as
escolas estariam se arruinando. Sugeria ao prncipe que pusesse ordem na
questo e tambm que fizessem visitas s autoridades seculares a fim de
controlar a maneira pela qual elas se ocupavam dos assuntos da Igreja. Tudo
isso era da alada do prncipe enquanto autoridade territorial. Isso fazia
parte tambm da competncia que cabia a um soberano cristo. A ttulo de
ensaio, o prncipe encetou um certo nmero de visitas pastorais.
A partir dessas visitas que passaram a ser realizadas pela ordem dos prncipes-
eleitores, pde-se verificar a instituio de igrejas territoriais. Entretanto, Marc Lienhard
209
(Ibid., p. 158) ressalta que para Lutero essas visitas no se constituam em uma nova
organizao da Igreja, visto que ele continuou a manifestar reticncias em relao a uma ao
intensa da autoridade civil na Igreja, pois o prncipe agia, nesse momento, em situao de
exceo, visto que sua tarefa era a de manter a ordem e preservar a paz em caso de dissenses,
agindo, antes de tudo, por amor cristo. Trata-se a de uma competncia antes da ordem da
pessoa que da funo.
Em 27 de Junho de 1527, o prncipe-eleitor da Saxnia promulgou uma Instruo, na
qual definia o mandato de visitadores que deveriam, entre outros: examinar se os pastores
eram aptos ao ministrio e estavam desprendidos do papismo; regrar sobre sua remunerao e
problemas em suspenso; definir questes nos costumes e na doutrina. Quem pretendesse se
subtrair instruo crist assim dada pela autoridade, estava convidado a vender os seus
bens e a sair do territrio (Ibid.).
Sendo assim, apesar da posio de Lutero, o fato que aos poucos as igrejas
territoriais foram se consolidando sob a autoridade do prncipe. A idia que se tinha imposto
era a de que este devia tambm, enquanto autoridade civil, ocupar-se do mbito eclesistico.
Mais do que Lutero, diga-se de passagem, foi Melanchthon que esteve aberto a tal
concepo; para este, o prncipe devia velar tambm sobre o culto e sobre a doutrina, alm
de nomear ministros (Ibid., p. 160)
Nesse sentido, as crticas que surgem so as de que, se por um lado ele tinha libertado
o povo da idia de uma Igreja e um papa que somente lhes colocavam opresso e lhes eram
um fardo, por outro, tinha colocado em lugar de um jugo pesado o jugo mais pesado ainda
do prncipe do Estado criado e colocado por Deus no mundo para velar pelos interesses, os
costumes, os prprios dogmas da comunidade crist (FEBVRE, 1976, p. 249).
E o Estado no apenas passou a controlar as igrejas em algumas regies, como
tambm a adotar a concepo luterana e imp-la aos seus sditos. Na Alemanha, como j
210
visto, a Reforma foi um movimento de origem mais popular, sendo que, em algumas cidades,
o povo teria adotado as doutrinas e as imposto aos governantes; contudo, pde-se perceber
que nem sempre a Reforma surgiu por meio de um movimento popular, mas sim de uma srie
de iniciativas oficias de governos que, pelos interesses j citados ou pelo preo a ser pago pela
estabilidade poltica, viram-se obrigados a apoiar a Reforma e, posteriormente, impor a nova
ortodoxia.
Na avaliao de Quentin Skinner (1996, p. 370): a etapa final e realmente decisiva na
evoluo do luteranismo como ideologia poltica se alcanou quando as autoridades seculares,
que de incio apenas roavam a heresia, passaram a exigir dos sditos a aceitao de suas
novas ordenaes quanto Igreja. Esse autor ainda apresenta como exemplos a Dinamarca,
onde a Reforma em boa parte foi imposta de cima e, como se deu isso ao longo de uma
guerra civil, parece ter sido aceita com certa rapidez; j nos casos da Sucia e da Inglaterra, os
governos, antes de impor a nova ortodoxia, tiveram que silenciar os oponentes mais severos e
depois persuadir a massa da populao, muitas vezes rebelde e mal informada sobre as
mudanas, a aceit-las e apoi-las (Ibid.).
Dessa maneira, o pensamento de Lutero sobre o Estado e a proclamao de suas idias
sobre ele, ainda que considerado pouco fecundo em questes polticas, ou inacabado,
contribuiu para que, aliado s transformaes de seu tempo, gerasse uma srie de mudanas
no somente nas questes religiosas como tambm nas questes polticas e sociais, como as j
apresentadas.
Afinal, s autoridades seculares cabia a tarefa no somente de manuteno da paz,
como tambm de velar pelo direito, o que evidentemente condiciona as relaes sociais: [...]
ela deve se preocupar com o todo da vida social, ou seja, tanto com a vida econmica, quanto
com a cultural e a moral. Nessa perspectiva, dever suprir as necessidades por meio da
assistncia pblica e editar as leis para regulamentar os costumes (LIENHARD, 1998, p.
211
218). Lutero j havia lanado apelos nesse sentido desde 1520, no Manifesto nobreza crist
da nao alem; prova disso foi seu apelo s autoridades seculares para agirem em favor das
escolas.
Dessa maneira, caberia tambm ao Estado ser o organizador e mantenedor da
educao escolar e se ocupar da tarefa para promover uma educao crist que instrusse as
crianas e jovens para se tornarem cristos, os quais atuariam tanto na esfera espiritual como
tambm na secular.
Em termos gerais, toda a poca da Reforma pode ser considerada uma era em que se
constata um progresso educacional. O historiador alemo Gerhard Menk afirma que aps o
mpeto educacional preparado pelo Humanismo e fortemente acelerado e institucionalizado
pela Reforma, houve, a partir da realidade confessional da segunda metade do sculo XVI,
uma fase intensiva de fomento escolaridade (apud DEFREYN, 2004, p. 84).
Gerald Strauss chega a declarar que a Reforma teria se tornado um processo educativo
por excelncia e um empreendimento pedaggico sem precedentes, no qual as escolas
ocupavam posio estratgica. Assim, conforme a Reforma se tornou uma questo de lei
territorial, o Estado assumiu importncia central na educao, sendo que esta foi passando de
particular para pblica, do voluntrio para o compulsrio e do associativo para o
institucional (Ibid., p. 112).
Entretanto, pode-se constatar que muitas das contribuies da Reforma para a rea
educacional no puderam ser vistas ou avaliadas durante o desenvolvimento desse
movimento, mas, sim, nas dcadas (e principalmente sculos) que se seguiram, o que no
diminui sua relevncia, pois,
Mesmo que a Reforma no tenha alcanado, no sculo XVI, o xito
avassalador em termos educacionais que lhe era atribudo no sculo XIX,
no h dvida de que ela representou um forte empreendimento educativo,
que deu fortes impulsos e ajudou a determinar os rumos na educao da
Alemanha. (Ibid., p. 128).
212
Algumas dessas modificaes podem ser notadas ainda durante o movimento,
conforme as cidades iam aderindo Reforma. importante lembrar que, aps o Edito de
Worms, em que as idias de Lutero so consideradas ilegais, essa adeso e as transformaes
na sociedade dela decorrentes dependiam de um ato poltico, que representava assumir uma
posio contra o imperador. Contudo, no decorrer do sculo XVI, das 85 cidades livres que
havia na Alemanha, 50 se tornaram protestantes, sendo que a introduo oficial da Reforma
em um territrio acontecia com a publicao de uma nova ordem eclesistica, as quais, na sua
maioria, apresentavam um estatuto escolar (Ibid., p. 59-60).
Outro dado que merece ser destacado o fato de que o sucesso da implantao da
Reforma nos territrios e, conseqentemente, das propostas de mudanas nas escolas
dependia das possibilidades de realizao do Estado, as quais ainda eram limitadas. Muitos
conselhos municipais no tinham recursos disponveis e, s vezes, at mesmo interesse em
efetivar as propostas de reorganizao do sistema escolar (Ibid., p. 66).
Porm, algumas aes prticas que se desenvolveram em relao s escolas com forte
atuao dos reformadores podem ser constatadas em diversas cidades e territrios. Algumas
delas j foram citadas, contudo, vale ressalt-las: a prpria publicao de estatutos escolares,
os quais previam tanto a implantao como a organizao das escolas e, ainda que no fosse
colocado em prtica tudo o que constava nos estatutos, certo que a sua elaborao se
constitua como um primeiro passo para a realizao de aes em prol das escolas; e
expressavam, em parte, um reconhecimento, tambm das autoridades, da necessidade de
valorizao da educao, alm do fato de que davam escola um papel vital para moldar a
vida civil e religiosa da comunidade (Ibid., p. 112).
Outra ao foi o estabelecimento de um amplo sistema de visitaes, a fim de
supervisionar as prticas escolares e descobrir suas deficincias. Nesse intuito, foi inclusive
redigido por Melanchthon o texto Instruo dos Visitadores aos Pracos, discutido em
213
reunies com Joo Bugenhagem, Jorge Espalatino e Lutero; este revisou o texto e escreveu o
seu prefcio. Frederick Eby (1976, p. 117) ressalta a atividade de superviso das escolas como
um dos aspectos da educao moderna, que teve sua origem na reconstruo protestante: A
inspeo de escolas da Igreja empreendida na Saxnia por Lutero e seus associados, em 1527,
foi o primeiro controle de escolas. Muitas pesquisas semelhantes foram realizadas em outras
cidades e principados atravs da Alemanha.
Assumindo como sua tarefa, as autoridades passaram a custear a ampliao de suas
escolas, o que caracterizaria uma outra contribuio desse momento: a existncia de fortes
investimentos financeiros provindos principalmente dos bens eclesisticos que eram
confiscados (DEFREYN, 2004 p. 80).
Uma caracterstica sobre a qual parece haver maior consenso entre os autores, e que se
trata de mudana estrutural da educao escolar, o fato da Reforma ter contribudo para um
processo de secularizao da educao. Vanderlei Defreyn (2004, p. 102) declara que o fato
dos estatutos escolares serem mandatos do Estado ou das cidades, deixa claro que passa a ser
a autoridade secular a responsvel pela educao.
Frederick Eby (1976, p. 72) aponta essa mudana como a mais relevante a respeito das
primeiras escolas protestantes: o fato de serem estabelecidas e controladas por autoridade
municipal. Dessa maneira, a educao, que durante sculos havia sido organizada e mantida
pela Igreja, passou a ser, na prtica, responsabilidade das autoridades seculares. De um modo
geral, o fato mais importante da reorganizao escolar protestante foi a emergncia do Estado
como agente de estabelecimento e manuteno das escolas (Ibid., p. 119).
Ainda que em muitas cidades esse processo de controle da educao pelos conselhos
municipais j estivesse acontecendo, ele sempre provocava conflitos com a autoridade
religiosa; nesse sentido, a Reforma contribuiu para que esse problema fosse superado, j que a
funo educativa da autoridade secular foi religiosamente legitimada (DEFREYN, 2004, p.
214
102).
Alcanada certa legitimidade para sua tarefa com as questes educativas, as
autoridades seculares puderam desenvolver melhor seus planos para o progresso dos sistemas
educacionais. Frederick Eby (1976, p. 119) avalia que o perodo da Reforma
[...] foi marcado por progressos significativos no governo civil e suas
relaes com as escolas. Pela primeira vez em sculos, teorias de governo
foram formuladas e postas em ao. Anteriormente, interesses nacionais
tinham sido subordinados aos interesses eclesisticos e, se bem que a Igreja
e o Imprio nem sempre tivessem vivido em relaes harmoniosas,
ningum discutiu seriamente suas conexes vitais ou a proeminncia da
hierarquia papal na religio e na educao.
Cabe ressaltar que essas mudanas no podem caracterizar um processo de
secularizao da educao tal como a que se conhece e vivencia hoje, visto que a educao
manteve sua funo religiosa e continuou vinculada Igreja, tanto no que diz respeito sua
organizao e funcionamento, como ao processo de ensino. De acordo com Vanderlei
Defreyn (2004, p. 61), essa era uma das caractersticas das escolas reformatrias: a funo
educativa e religiosa do Estado, em ntima ligao com a Igreja, e a funo moral e religiosa
da escola.
Marc Lienhard (1998, p. 207) questiona se Lutero teria considerado a escola mais
como uma instituio crist do que uma instituio secular e, apesar dessa indagao receber
respostas divergentes pelos estudiosos, na sua avaliao, a perspectiva de Lutero era a de que
[...] a escola seria ao mesmo tempo da alada das autoridades civis e da dos
pastores, ela assumia tarefas seculares na medida em que inculcava nas
crianas a disciplina e as instrua nas matrias profanas. Mas se ocupava
tambm do espiritual, pela instruo crist e pelos exerccios que permitiam
s crianas familiarizarem-se com as cerimnias e os costumes eclesisticos
cristos.
James Kittelson chega a afirmar que em algumas regies, como, por exemplo, na rea
rural, os esforos educacionais consistentes da Igreja foram mais eficazes do que os atos
coercitivos do governo, sendo que os pais demonstravam interesse de que seus filhos
215
aprendessem o catecismo e, em algumas localidades, eram tantas crianas que o pastor
precisava de ajuda para ensin-las (apud DEFREYN, 2004, p. 116).
Entretanto, mesmo que a nova Igreja tenha estabelecido uma ligao direta com a
educao escolar, no h dvidas de que a conquista alcanada pela Reforma no sentido do
incio de uma secularizao na educao foi um grande passo para suscitar progressos futuros.
216
Consideraes finais
Muitos aspectos podem e devem ser ressaltados ao se analisar a relao entre a Igreja,
o Estado e a Educao em Martinho Lutero, com o intuito de se questionar a origem do direito
educao. Alguns deles sero aqui destacados, sem, contudo, buscar esgotar o tema
apresentado.
Talvez um primeiro ponto a ser ressaltado a discordncia entre os autores a respeito
dos crditos que seriam dados a Lutero pelas mudanas ocorridas na educao do sculo XVI.
possvel at mesmo em uma mesma obra encontrar afirmaes que apresentam Lutero como
o precursor ou responsvel pelas alteraes que levaram a consolidao de um mundo
moderno e, quando dos detalhamentos sobre as reformas educacionais, tiram dele a autoria e
responsabilidade pelo que se concretizou, atribuindo-as a outros.
Essa postura compreensvel, pois Lutero pde no ser o primeiro a apresentar
algumas propostas de mudanas para a educao escolar e muitas das suas sugestes podem
ter origem em outras experincias (como foi o caso da educao elementar, a educao para
as meninas, o financiamento das escolas e professores pelas autoridades seculares, entre
outras propostas para as quais foram apresentadas experincias anteriores a Lutero), contudo,
ele se destaca pela forma como as fez e as mudanas que imps como necessrias para que
elas fossem mantidas.
Dessa forma, se para Lutero estava claro que no ele falava nada de novo, mas
apenas procurava, como pregador, chamar a ateno das pessoas para as coisas positivas que
j haviam sido produzidas em termos de pedagogia e estavam sendo negligenciadas
(DEFREYN, 2004, p. 47), o mrito dado a ele no deve ser, realmente, o de origem de todas
as suas propostas e de realizao destas, porm, parece ser decisrio o impulso prtico e a
fora poltica que ele deu em direo aos novos progressos educacionais e reorganizao das
217
escolas alems ao longo do sculo XVI e no sculo seguinte, como defende Mrio Manacorda
(1989).
Sendo assim, sua atuao como reformador religioso, que acabou interferindo em
outras reas e contribuindo para alter-las, o que permite compreender o fato dele ser,
muitas vezes, nomeado como o arauto magnfico do mundo moderno (FEBVRE, 1976, p.
28), afinal ele foi um homem com deficincias e algumas falhas, mas a virtude de sua mente,
a fora de sua personalidade e a intensidade de suas convices religiosas muito contriburam
para mudar o curso da histria moderna da Europa (RANDELL, 1995, p. 66).
Entretanto, apesar de se destacar por sua postura e personalidade, compreende-se que
Lutero foi, como apontam vrios autores, fruto de sua poca, ou seja, avalia-se que muitas
de suas conquistas talvez no tivessem sido alcanadas se no apresentassem como cenrio os
acontecimentos do sculo XVI. Fato que tambm vale para os xitos encontrados na reforma
educacional, os quais, mesmo que no devam ser superestimados, aconteceram em funo de
uma coincidncia histrica, em que um discurso religioso encontra respaldo em processos
econmicos, polticos e culturais [...] (DEFREYN, 2004, p. 102). Dessa maneira, as aes de
Lutero foram desenvolvidas junto a um processo de fortalecimento do estado territorial, de
mudanas econmicas com a fora crescente das cidades, entre outros, e culturais, com a
propagao do Humanismo (Ibid.).
No somente os acontecimentos gerais do sculo XVI, mas tambm os especficos da
regio que ento compunha a Alemanha foram importantes para a atuao de Lutero: E em
toda a vida alem que necessrio estud-lo. verdade. Lutero, um dos progenitores do
mundo e do esprito modernos, se se quiser. Um dos progenitores do mundo germnico e do
esprito alemo, sem dvida nenhuma (FEBVRE, 1976, p. 255).
Mas, ainda que Lutero tenha se valido das caractersticas e situaes pelas quais estava
passando a Alemanha para nela desenvolver suas propostas de reformas e, ainda que suas
218
aes tenham influenciado de forma destacada diversas reas desse pas, outro ponto a ser
ressaltado que a Alemanha que se seguiu aps a sua morte, muitas vezes nada tinha a ver
com os ideais de Lutero (Ibid., p. 253).
Essa constatao deve-se a inmeros fatores, principalmente quando se analisa o qu
das propostas educacionais de Lutero foi colocado em prtica e como de fato se estruturaram.
O fato de alguns territrios no terem aderido Reforma ou de algumas autoridades que
posteriormente assumiram o trono terem se voltado ao catolicismo, tambm contribuiu para
que as propostas luteranas para a educao no se desenvolvessem ou se mantivessem.
Mesmo durante a vida e atuao direta de Lutero na reorganizao de algumas escolas,
pde-se perceber que seus ideais e suas sugestes para mudanas na educao tambm se
alteraram, em parte, por causa da mudana de postura verificada aps a Guerra dos
Camponeses. Esse episdio acabou influenciando negativamente a interpretao e realizao
de suas propostas em um sentido de abrangncia educacional mais popular.
Outra questo que merece destaque que muito do que comeou a ser construdo e
reorganizado com base nas idias de Lutero acabou sendo destrudo durante a Guerra dos
Trinta Anos, o que, depois, teria levado muito tempo para se reerguer.
Valendo-se do estudo ora apresentado, das informaes e dados que apresenta a
historiografia da educao e, principalmente, do estudo realizado por Vanderlei Defreyn
(2004), sobre o histrico das escolas luteranas at a Guerra dos Trinta Anos
29
, optou-se, nesse
momento, por realizar uma breve reflexo sobre as possveis contribuies e a relevncia que
teve o movimento da Reforma no que se refere s questes educacionais e principalmente
escolares.
29
Esse estudo traz um relato de como as escolas foram constitudas e se organizaram ao longo do sculo XVI,
utilizando obras de historiadores alemes que realizaram suas pesquisas em fontes primrias como os relatrios
de visitao s escolas, registros de matrculas e estatutos, entre outros. Ele contempla para sua anlise algumas
cidades e territrios nos quais estiveram mais prximos os reformadores de Wittenberg (referindo-se linha
reformatria que mais esteve ligada diretamente a Lutero e que a historiografia alem denomina Reforma de
Wittemberg).
219
Para analisar o sistema escolar que suscitou desse movimento, Vanderlei Defreyn
(Ibid., p. 58) faz uma diviso dos perodos que ele denomina de Perodo Reformatrio, o
qual compreende os anos em que propriamente ocorreu a Reforma, de 1517 a 1555, e de
Perodo Confessional, sendo os anos de 1555 at 1648 (ou 1675). Essa diviso est
relacionada com uma certa estabilidade gerada pela Paz de Augsburgo, com as rivalidades
confessionais e com o fortalecimento dos Estados territoriais.
Com o objetivo de ponderar os impactos da Reforma e mesmo as propostas de Lutero
para a educao escolar nos anos que se seguiram ao movimento, cabe ressaltar, como bem
sugere esse autor, a necessidade de uma observao historiogrfica no sentido de que, ainda
que os estatutos escolares surgidos nas regies alems representassem ordenaes legais por
parte das cidades e territrios, as ordenaes ali contidas no devem ser confundidas com
realizaes prticas, o que, na sua avaliao, muitas vezes esteve longe de acontecer (Ibid., p.
80).
Como j observado, a proclamao de propostas para reformas na educao, aliada ao
movimento de reformas que vinham acontecendo no mbito da Igreja, fez com que as
universidades e as escolas comeassem a sofrer algumas alteraes ainda no sculo XVI,
apesar de terem se intensificado na ltima metade desse sculo, perodo em que, de fato, o
movimento dos anos anteriores comea a alcanar maturidade e se concretizar (EBY, 1976, p.
99) e se destacarem, principalmente, nos sculos que se seguiram.
Alguns autores avaliam que a Reforma teve seu princpio dentro da Universidade,
visto que no somente as 95 teses surgiram como um debate acadmico, mas sobretudo
porque tanto Lutero como fortes adeptos desse movimento tinham nela uma atuao intensa,
sendo que vrios atuavam como professores.
Esse fato leva Paul Monroe (1968) a afirmar que a histria das universidades nos
Estados alemes durante os sculos XVI e XVII foi determinada pelo progresso da religio
220
protestante e quase idntica do desenvolvimento da teologia protestante (p. 180). Tal
acontecimento seria decorrncia do prprio surgimento da Reforma que teria comeado como
um movimento no qual a atitude de Lutero foi de querer discutir um problema de ordem
pastoral na universidade. Isto j parece indicar algo que, posteriormente, se mostraria de
forma clara: o fato de ele achar que a reforma da Igreja e da sociedade passaria pela reforma
da universidade (DEFREYN, 2004, p. 24); dessa maneira, a Reforma, em termos educativos,
como um movimento que surgiu na universidade, acabou tendo forte impacto sobre estas
(Ibid., p. 25).
Por isso, as universidades no somente cresceram em nmero, mas tiveram mudanas
em seus contedos, mtodos e formas de organizao. Aos poucos, elas foram tambm se
despojando da obedincia ao papa e abrigando-se junto aos prncipes (MONROE, 1968, p.
181).
A universidade de Wittenberg, fundada em 1502, como j exposto, tornou-se o
verdadeiro centro do protestantismo devido a seus professores Lutero e Melanchthon. Passou
a ser mantida pelos prncipes e ganhou novas fontes de renda, em grande parte vindas do
fechamento de velhas fundaes monsticas e eclesisticas, permanecendo como a maior da
Alemanha at quase o final do sculo, quando foi ultrapassada pela Universidade de Leipzig,
tambm protestante. Em 1527, fundada em Marburgo a primeira universidade protestante,
seguida de outras ao longo do sculo.
Quando a Reforma foi introduzida no Eleitorado do Palatinado, em 1556, a
Universidade de Heidelberg aderiu ao movimento protestante e junto com ela outras
universidades sendo que, nessa data, apenas 7 permaneciam catlicas e todas em situao
precria. Vrios ginsios e instituies tambm se transformaram em universidade, como o
caso de uma famosa instituio em Nurenberg que deu origem universidade de Altdorf, em
1578 (MONROE, 1968, p. 181; DEFREYN, 2004, p. 25).
221
Em relao s escolas secundrias, estas parecem ter sido as que mais se
desenvolveram com os impulsos educacionais gerados pela Reforma, sendo que as escolas de
latim, iniciadas no sculo XV, passaram por um movimento de secularizao que teria se
completado com a Reforma. Contudo, Paul Monroe (1968, p. 182) destaca que essa
secularizao foi apenas no que se refere ao controle das escolas e no ao objetivo e carter
dos estudos, permanecendo o esprito religioso como fora dominante. As novas escolas
fundadas foram organizadas segundo o Plano de Escolas de Melanchthon, com objetivo
principalmente religioso e poltico, mais que humanista. Segundo esse autor, a modificao
mais digna de nota foi a da organizao destas escolas em sistemas, graas cooperao do
Estado com as municipalidades, sendo que o primeiro colgio protestante a ser fundado data
de 1524, em Magdeburgo. Em 1528, o eleitorado da Saxnia estabeleceu por lei o primeiro
sistema dessas escolas, determinando a fundao de escolas latinas, de acordo com as
orientaes de Melanchthon, em todas as cidades e vilas da Saxnia. Em 1559, o ducado de
Wittenberg fez o mesmo, o que se estendeu para outros Estados alemes.
Na primeira metade do sculo XVI, o grande impulso por parte das autoridades
municipais, territoriais e eclesisticas para reorganizar as escolas latinas do tipo humanista
visavam formao do clero, professores e funcionrios para a administrao. Em diversas
cidades foram publicados estatutos escolares e estabelecido um extenso sistema de visitaes,
alm de fortes investimentos financeiros (provindos especialmente dos bens eclesisticos que
o Estado confiscava).
Entretanto, Vanderlei Defreyn (2004, p. 80) afirma que os resultados no
corresponderam aos esforos em termos de quantidades de escolas latinas e de freqncia dos
alunos, por causa de fatores como: a forte crise escolar ocorrida no ano de 1520,
principalmente no sistema escolar erudito, que j estava em declnio antes da Reforma;
222
instabilidade poltica, ligada situao legal do protestantismo no Imprio e a disputas
dinsticas; falta de adeso popular s escolas latinas.
Apesar da crise, nessa primeira metade do sculo algumas cidades chegaram a
alcanar o nvel existente antes de 1520 e nas maiores cidades esse aumento mostrou-se ainda
mais elevado. O grande xito dos reformadores nesse perodo pode ser encontrado na
mobilizao das autoridades municipais e territoriais para ampliao e melhoramento do
sistema escolar latino: Antes da Reforma j havia ginsios, mas no na mesma quantidade
que depois. [...] Mais do que um significativo aumento no nmero de escolas latinas, a
Reforma provocou um aumento de qualidade, contribuindo para impor o currculo humanista
nas escolas latinas por meio de seus estatutos escolares e oferecendo melhor preparao para
as universidades (Ibid., p. 81).
Essa nfase da Reforma pela constituio e organizao das escolas latinas fez com
que, na segunda metade do sculo, j se pudesse encontrar um sistema bem estruturado dessas
escolas, sendo que as regies protestantes passaram a se destacar pela presena de um clero
com excelente formao.
J as escolas elementares populares, denominadas pela historiografia alem de
escolas alems, de fato no foram priorizadas na primeira metade do sculo XVI, sendo em
algumas regies at mesmo proibidas (como o caso de Wittenberg, em 1546). Entretanto, em
algumas cidades elas se desenvolveram, mesmo sem grande apoio institucional, por algumas
razes: atender as necessidades prticas da populao (a maior parte dava preferncia s
escolas alems do que s latinas); interesse de algumas cidades; iniciativas de alguns pastores
devido a necessidades religiosas; sacristos que passaram a ensinar os catecismos no campo;
cumprimento de alguns estatutos que previam escolas em alemo para meninas. Mas, mesmo
que essas escolas surgissem, seu funcionamento era precrio (faltavam recursos financeiro e
pessoal) e os resultados mostravam-se pequenos (Ibid., p. 81).
223
Alm do argumento de que a Reforma no teria dado grandes contribuies para a
escolarizao geral, soma-se o fato de que o objetivo expresso na maioria dos estatutos
escolares luteranos na primeira metade do sculo XVI no era a escolarizao de toda a
populao e sim a formao de pastores e funcionrios para as necessidades das cidades e
territrios (Ibid., p. 82).
Contudo, Vanderlei Defreyn avalia que medidas como as dos sacristos que se
ocupavam da tarefa de ensinar as crianas a ler e escrever em suas parquias, algumas vezes
recebendo pagamento das autoridades seculares para isso, podem ser consideradas um tipo de
soluo improvisada que, ainda que tenha alcanado um xito limitado, revela a presena de
um desejo de escolaridade geral.
Aps a estabilidade poltica gerada pela Paz de Augsburgo e o fato das escolas latinas
j estarem relativamente organizadas, suprindo as necessidades institucionais, foi possvel, na
segunda metade do sculo, o aprimoramento do sistema escolar, surgindo planos para a
implantao de escolas alems. Essa ampliao deve-se tanto pelo fato da existncia de
rivalidades confessionais (alm do catolicismo, destaca-se a presena do calvinismo
influenciando muitas regies) e interesses dos Estados territoriais, como no papel das cidades
(mesmo as pequenas), em uma escolarizao maior de seus moradores por motivos prticos
ou para alcanar uma uniformidade religiosa (Ibid., p. 101).
Com esse desenvolvimento e efetivao mais tardia, no se encontrava at 1559
nenhum sistema de escola para todo o povo. Nesse ano, o duque de Wittenberg adota um
plano que s aprovado pelo Estado em 1565; como uma ampliao do plano saxnico, ele
cogitava de escolas elementares vernculas em cada aldeia, nas quais deviam ser ensinadas a
leitura, a escrita, a religio e a msica sacra (MONROE, 1968, p. 189). Esse estatuto escolar
representou um marco para as escolas alems que foram, pela primeira vez, regulamentas por
224
um Estado territorial, tendo o protocolo de 1581 o registro de 270 escolas, sendo que a
maioria das novas fundaes era de escolas alems (Defreyn, 2004, p. 90).
Entretanto, somente no sculo seguinte, em 1619, Weimar aparece como o primeiro
Estado a adotar o princpio da educao obrigatria para as crianas de todas as classes dos 6
aos 12 anos. Em 1642, o duque Ernesto, de Gotha, adota para as escolas do ducado um
regulamento que exigia a freqncia obrigatria de todos os meninos e meninas desde os 5
anos de idade, sendo os pais multados pelas faltas de seus filhos (MONROE, 1968, p. 190).
Algo que pode ser considerado uma inovao da Reforma, na avaliao de Vanderlei
Defreyn (Idem, p. 104-05), a introduo nas escolas de um ensino religioso sistemtico, para
o qual os Catecismos de Lutero adquiriram lugar central. Apesar da relevncia que adquiriu a
instruo moral, a instruo religiosa continuou como a principal nfase da escola.
Verifica-se, tambm, que a memorizao continuou sendo o principal mtodo utilizado
para a aprendizagem, durante todo o sculo XVI, com o objetivo de incutir contedos e
tambm moldar a conduta moral. Para isso, eram utilizados no somente o catecismo e
passagens e provrbios bblicos, mas tambm livros clssicos. Esse mtodo era defendido
pelos humanistas para o exerccio da memria e, na avaliao de Vanderlei Defreyn, a
memorizao continuava a ser uma maneira eficaz de se assimilar contedos diante da falta de
livros. Contudo, os relatrios de visitao s escolas mostram que, ao invs de um meio, a
memorizao acabou se tornando um fim em si mesmo, sendo que o mais comum era que os
alunos decorassem um texto sem entender o que nele estava escrito (Ibid., p. 107).
Diferentemente do que havia proposto Lutero, a vara permaneceu sendo o smbolo do
professor durante o sculo XVI (Ibid., p. 108), e muitos estatutos escolares, com o objetivo
de manter a ordem e realizar a instruo moral, previam o uso de castigos, at mesmo
corporais, tanto para meninos como para meninas. Porm, eles exigiam moderao nos
225
castigos para evitar a tirania de alguns professores, ainda que, na prtica, isso no fosse
considerado.
Em relao aos professores, ainda que muitas escolas, principalmente as alems,
tenham continuado por mais algum tempo tendo como mestres os sacerdotes (os quais antes
de assumirem uma parquia dedicavam alguns anos docncia), verificou-se que, aps a
ampliao dos colgios latinos e das universidades, houve um aumento na formao de
professores, os quais passaram, segundo Frederick Eby (1976, p. 117), a serem empregados
para funes mais duradouras, se tornando freqente a procura e nomeao, pelas cidades, de
diretores e professores assistentes adequados. A experincia da cidade de Wittenberg mostra
que os professores daquela regio eram instalados nas escolas somente depois de serem
examinados pelo consistrio eclesistico, aps provarem uma conduta irrepreensvel e
confessarem adeso s Confisses de Augsburgo e de Wittenberg (DEFREYN, 2004, p. 90).
Frederick Eby (1976, p. 124) afirma que um progresso maior na rea educacional no
foi possvel justamente por causa dos inmeros conflitos religiosos que no findavam por
questes teolgicas e que, na sua avaliao, foi o que dividiu os protestantes e minaram suas
energias. Entretanto, Vanderlei Defreyn (2004, p. 100) entende que, apesar das rivalidades
confessionais chegarem a prejudicar o sistema escolar em algumas situaes, em geral elas
serviam para estimul-lo, visto que havia interesses confessionais nas escolas e estes
coincidiam com os do Estado territorial.
Esse autor apresenta, inclusive, que na historiografia recente sobre a Reforma, h uma
abordagem que acentua as diferenas entre os perodos antes e depois da Paz de Augsburgo,
em 1555 (a partir da qual o luteranismo passou a ter carter legal no Imprio e outras linhas
confessionais, como os anabatistas e adeptos do calvinismo permaneceram ilegais), resultando
no que o autor traduziu por paradigma da confessionalizao, que expressa a concorrncia
entre as trs confisses que se fixaram na Alemanha na segunda metade do sculo XVI
226
luterana, reformada
30
e catlica as quais produziram fortes polticas de catequizao e
controle social [...] (Idem, p. 84).
Sobre as disputas religiosas e sectrias desse perodo, Paul Monroe (1968, p. 175) as
avalia como as parcialmente responsveis pelo domnio do Estado sobre a religio.
A extenso das mudanas e contribuies que a Reforma gerou para as escolas alems,
em parte foi prejudicada pela Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), na qual muito daquilo
que pde ser realizado foi destrudo. Em muitas regies demorou-se muitas dcadas para
conseguir estabelecer de novo o nvel de escolas que havia antes (DEFREYN, 2004, p. 9).
Paul Monroe (1968, p. 190) corrobora essa constatao, declarando terem sido desastrosos os
efeitos dessa guerra para o sistema escolar alemo, o qual ficou com as escolas praticamente
paralisadas at o sculo XVIII.
Mas no foi somente esse episdio o que contribuiu para o insucesso da realizao de
algumas propostas de Lutero para a educao, pois, de acordo com Vanderlei Defreyn (2004,
p. 60), muitas das escolas instaladas por causa da introduo da Reforma logo eram fechadas
por falta de professores, alunos ou condies de financiamento; sendo assim, as escolas eram
fundadas, mas muitas no chegavam a funcionar por muito tempo, comprovando que a
realizao das idias reformatrias na educao no dependia apenas de uma ao religiosa,
mas envolvia tambm uma questo de poder, tanto poltica quanto econmica (Ibid., p. 75).
Soma-se a esse o fato de que, em algumas regies, havia grande dificuldade de se conseguir
adeso popular, muito menos por questes de resistncia ideolgica, mas condicionadas mais
pelas difceis condies de vida (Ibid., p. 118).
Alguns autores apontam as mudanas ocorridas na educao durante ou em
decorrncia do movimento da Reforma como as que contriburam para a construo da
Modernidade. Franco Cambi (1999, p. 246) avalia que foi nesse perodo do sculo XVI que se
formou uma civilizao pedaggica nova, doravante decididamente encaminhada para as
30
Por reformada, entende-se a igreja calvinista, ainda que ilegal naquele momento. (Cf DEFREYN, 2004, p. 84)
227
caractersticas da Modernidade, embora estas s sejam decantadas plenamente no sculo
seguinte. Paulo Monroe (1968, p. 177) ainda mais enftico e declara que a idia moderna
de educao elementar , sem dvida, um resultado dos princpios contidos na Reforma.
No entanto, essa idia tem sido questionada, sobretudo como produto de estudos de
autores norte-americanos, e foi apresentada por Vanderlei Defreyn (2004, p. 110) como sendo
uma das representaes que se fazem da Reforma e que acabou se tornando senso comum:
tais afirmaes, que heroicizam as escolas luteranas no sculo XVI e as associam com
valores da modernidade, como a autonomia do indivduo, tm sido fortemente criticadas
recentemente.
Ele tambm defende que o carter democratizante que costuma ser inferido das
propostas de Lutero acerca da aprendizagem da leitura para o estudo individual da Bblia,
deve ser questionado, pois a motivao inicial para a instalao de escolas teria sido a
formao de pastores e funcionrios para a administrao, ou seja, a necessidade emergente
era a de que no todos, mas alguns aprendessem Latim para interpretar a Bblia corretamente
(Ibid., p. 119).
Tambm se pde constatar que, na primeira metade do sculo XVI, as iniciativas na
rea de educao no foram exclusivas de territrios protestantes, pois, em algumas regies,
prncipes simpatizantes s idias de Erasmo, como no territrio de Jlich, ainda que se
mantivessem catlicos, mostraram uma preocupao com a melhora do sistema escolar. Ainda
que em alguns estados catlicos tenha havido, no incio do sculo, uma disposio em se
reformar o sistema escolar, eles tambm sofreram as conseqncias da crise escolar da dcada
de 1520, contudo, demoraram mais tempo para conseguirem se reorganizar (Ibid., p. 79).
Posteriormente, os jesutas fundaram ginsios, entretanto, no se ocuparam com as escolas
elementares, sendo que, aps a segunda metade do sculo, o fomento escolaridade entre os
catlicos pode ser entendido como uma reao prtica escolar protestante, ou seja, pode ser
228
atribuda concorrncia confessional, alm do suprimento das necessidades dos Estados
territoriais catlicos (Ibid., p. 96; 100).
Verificando as mudanas na educao escolar de outros pases e avaliando as
influncias e contribuies da Reforma, Paul Monroe (1968, p. 191) apresenta situaes
diversas: na Inglaterra, at o sculo XIX, toda a obra educacional permanecia nas mos da
famlia ou da Igreja; na Esccia, foram empregados esforos para a construo de escolas sob
a influncia da Igreja no primeiro perodo da Reforma, mas somente em 1696 se estabelece
um sistema efetivo por meio da cooperao da Igreja e do Estado; na Holanda, as igrejas
reformadas estabeleceram um sistema de escolas elementares, mas apenas em 1618, pelo
Snodo de Dort, que a Igreja, em associao com o Estado, empreende um sistema de
escolas elementares em todas as parquias. Na Amrica, as colnias puritanas da Nova
Inglaterra foram as que apresentaram os sistemas de escolas mais antigos, tambm fruto direto
dos resultados da Reforma; a primeira lei geral sobre escolas data de 1647, pela Baa de
Massachusetts, a qual determinava que se fundasse uma escola elementar em cada cidade de
50 famlias e uma escola de latim em cada cidade de 100 famlias, para que o velho
enganador Sat no afastasse os homens dos conhecimentos das Escrituras, como fez constar
em seu prembulo. Em 1650, decreta lei semelhante colnia de Connecticut (Ibid., p. 192).
Segundo Paul Monroe, pode-se constatar que as reformas que se iniciaram no
territrio alemo apresentaram repercusso em vrios outros pases, contudo, segundo esse
autor, nenhum povo chegou, mesmo aproximadamente, ao aperfeioamento dos Estados
alemes em assuntos de educao (Ibid., p. 190). Frederick Eby (1976, p. 73) corrobora essa
constatao de superioridade da Alemanha em questes educacionais sobre outros pases
europeus e a atribui ao fato dos legisladores temporais terem assegurado o controle sobre a
riqueza das fundaes eclesisticas e mosteiros e as utilizado, assim como seus prdios, para
229
objetivos educacionais, sendo que em muitos lugares, os mosteiros ou claustros foram
convertidos em escolas estatais.
Na tentativa de se analisar especificamente as aes de Lutero em prol da ampliao
de um sistema escolar e do direito educao para todos, sabe-se que, alm de suas propostas,
ele teria trabalhado pessoalmente na implantao e visitao de algumas escolas, na
formulao de estatutos escolares, entre outros; porm, tambm fato, como j explicitado,
que no foi ele, mas outros reformadores quem mais se destacaram na concretizao das
propostas de mudana e reforma da educao escolar, apesar disso acontecer em ntima
ligao com ele (DEFREYN, 2004, p. 128).
Entretanto, apesar dessa participao no to ativa de Lutero na implementao das
mudanas e tambm pelo fato de que muito das transformaes educacionais se concretizaram
na segunda metade do sculo, ou seja, aps a sua morte, pode-se verificar suas contribuies
tanto em questes de ordem prtica, como no que fundamenta a educao escolar por ele
proposta. Alguns autores concordam que a influncia de Lutero teria sido muito mais
significativa de forma indireta e outros, como Gerald Strauss, avaliam que o que as
autoridades seculares fizeram, na prtica, aps 1530, pouco tem a ver com o que Lutero
pensava em termos de educao (Ibid., p. 112).
Algumas escolas foram fundadas por impulso direto de Lutero, como conseqncia de
seus escritos ou de sua relao com as autoridades de algumas cidades. Em relao aos
contedos dessas escolas, verifica-se que os estatutos das escolas latinas correspondem ao que
Lutero havia proposto: um programa humanista valorizando o Latim, msica, instruo
religiosa mediante os catecismos, entre outros; apenas o ensino de Histria e Matemtica no
foram realizados como disciplina, como ele props.
No que diz respeito aos mtodos, a atividade do teatro escolar, a qual surgiu como
influncia do Humanismo e era valorizada por Lutero, se tornou comum, sendo que, alm das
230
comdias clssicas, eram dramatizados textos bblicos, visando prtica do Latim e o
exerccio da Retrica, formao moral e conhecimento bblico. Muitos dos estatutos escolares
j previam essas dramatizaes (Ibid., p. 107). No entanto, no que diz respeito aos mtodos,
percebe-se que Lutero no teve influncia to direta, no tendo nunca elaborado suas idias de
forma sistemtica, como o fez Melanchthon (Ibid., p. 132).
Em relao instruo moral, Vanderlei Defreyn avalia que Lutero no teria
concordado com o superdimensionamento que ela adquiriu, sendo que os resultados de
pesquisas mais recentes atribuem a ela o interesse do Estado em moldar a conduta de seus
sditos. Lutero no cria ser possvel, por meio de um mtodo pedaggico, produzir uma
atitude moral interior correta, pois isso seria tarefa de Deus (Ibid., p. 129-30).
Ele tambm no teria concordado com a prtica de castigos como a que se acabou
adotando, pois, apesar de compartilhar da idia de uma disciplina rgida para se alcanar uma
moral externa, ele colocava limites no uso de punies e proibies (Ibid., p. 132).
O livre acesso Bblia, proposta de Lutero que valorizava a liberdade do cristo e
diante da qual, inicialmente, ele defendeu que todos devessem ter a oportunidade de ler e
interpretar, mostra-se de fato como algo diante do qual ele teria alterado sua posio, aps a
Guerra dos Camponeses e a existncia de movimentos radicais. Assim, sua compreenso
posterior a essas experincias, de que os leigos no tinham condies de adquirir
conhecimento a partir de sua prpria leitura da Bblia, fez com que ela fosse realizada nos
cultos e pregaes (ou seja, com sua interpretao ainda delegada a pessoas especficas) e por
meio dos catecismos. Dessa maneira, torna-se um equvoco afirmar que as escolas luteranas
promoviam conscientemente a leitura individual e autnoma da Bblia no vernculo; apesar
do fato dela ter continuado a ter um lugar significativo nas escolas, a conscincia era a de que
sua leitura deveria ser dirigida (Ibid., p. 120-21).
231
Quanto ao uso do catecismo escrito por Lutero, tambm aps os movimentos de
revolta, pde-se verificar que, entre os livros que formavam a cultura literria, eles assumiram
a centralidade no sculo XVI, sobretudo nas escolas, o qual as crianas decoravam de acordo
com as palavras escritas por Lutero o que acabou deixando de ser um meio de aprendizagem,
como o reformador havia desejado, vindo a tornar-se um objetivo em si mesmo. Ser luterano
correspondia a saber o catecismo de cor (Ibid., p. 123-24). Deve-se ressaltar que esse ensino
se dava principalmente de forma oral, no significando que cada criana tivesse um catecismo
no qual pudesse ler. Na avaliao de Vanderlei Defreyn, a forma como o catecismo passou a
ser usado diferia muito das intenes de Lutero, que o teria formulado na impossibilidade de
todos terem acesso escolaridade, pois entendia que aps a memorizao deveria vir a
explicao, fato comprovado pelo mtodo utilizado para escrev-lo com perguntas e
respostas, e que no concordaria com a prtica de se reduzir o ser cristo memorizao do
catecismo (Ibid., p. 131).
Uma questo muito discutida sobre as propostas iniciais de Lutero e sua realizao a
relao que ele estabeleceu com a educao popular. A reivindicao de escolas onde todos
pudessem e devessem freqentar, independentemente de gnero ou classe social, aparece nos
primeiros escritos de Lutero sobre educao, como j analisado. Porm, quando da elaborao
dos estatutos escolares e do cumprimento destes, percebe-se uma nfase nas escolas latinas
em detrimento das escolas elementares que se dirigiriam ao povo.
A priorizao de escolas latinas pode ser entendida, quando se aceita o argumento de
que o objetivo principal no momento era a formao de pastores e funcionrios para a
administrao, visando ao bom andamento do movimento da Reforma e a atender as
necessidades de pessoal das administraes municipais e territoriais; sendo assim, ficava claro
que a formao teria que se dar em uma escola latina, j que toda a literatura cientfica da
poca estava em latim (Ibid., p. 132).
232
Entretanto, o que se questiona o fato de Lutero ter concordado com o banimento do
uso e ensino do alemo nas escolas, como ocorreu quando revisou e aprovou o texto da
Instruo dos Visitadores aos Procos, de 1528. Vanderlei Defreyn avalia que
Lutero tambm teria tido, nos anos iniciais, uma maior abertura para o
Alemo e para um carter mais popular da escola. No entanto, ao deixar as
questes de organizao a cargo de Melanchthon, teria concordado com um
desenvolvimento elitizante das escolas, que originalmente no seria seu
desejo (Ibid., p. 133).
Sendo assim, questiona-se se por trs dessa opo estavam somente questes de
carter prtico ou tambm se encontrava presente uma mentalidade aristocrtico-humanista,
principalmente no caso de Melanchthon, que foi o que mais se destacou para a reorganizao
dessas escolas, o que resultou, ao se priorizar a formao erudita, em um alto nvel de
formao de pastores protestantes e no fato da Reforma ter assumido um carter pouco
popular, quando seu objetivo era justamente popularizar o conhecimento religioso (Ibid.).
Esse autor chega a afirmar que, desde o incio do movimento da Reforma, a tenso
entre o popular e o erudito estava presente. E, apesar de Lutero ter passado de uma postura de
maior abertura para o povo para outra baseada na ao das autoridades eclesisticas e
seculares, conforme j analisado como conseqncia da Guerra dos Camponeses, pode-se
afirmar que ele foi sensvel e dedicou ateno ao povo simples. Prova disso foi sua
preocupao com a educao das meninas, sua grande contribuio para a produo literria
em alemo voltada aos leigos, a manifestao de seu desejo de que todos tivessem acesso
escola para compreenderem os contedos da f e exercerem uma funo na sociedade, quer
seja cumprindo as tarefas dirias.
Essa questo apresenta, porm, controvrsia entre autores. Alguns enfatizam seu
distanciamento das camadas populares, menosprezando o valor de suas propostas e aes para
elas. Contudo, acredita-se que toda a produo de Lutero, bem como suas preocupaes e
propostas iniciais, acabaram contribuindo para que as camadas populares tivessem um
233
mnimo de educao escolar religiosa a qual, no sculo XVI, ainda tinha uma importncia
social muito grande (Ibid., p. 136). Dessa maneira, mesmo no sendo possvel atribuir a
Lutero o estabelecimento de um sistema escolar popular, seria correto afirmar que ele
contribuiu no sentido de preparar o caminho para isto (Ibid.).
Entretanto, o que tambm se ressaltou, e esse o aspecto que aqui deve receber um
maior destaque, foi a postura de Lutero em relao ao Estado. E, se de fato, ele no foi o
primeiro a criar e defender muitas das propostas educacionais em questo (apesar de ser
apresentado como o responsvel por ampliar ou mesmo abrir caminho para algumas), no h
dvida de que a relao que estabeleceu com o Estado e as responsabilidades que atribuiu a
ele, algo no somente inovador em Lutero, como apresentou forte repercusso no sentido de
se caminhar para a construo de um mundo moderno.
Ao defender que o Estado foi institudo no pela Igreja, mas por Deus, que o mantm
para o governo do mundo, cabe a ele, pela natureza mesma de sua instituio, a
competncia pela educao escolar, mesmo que esta seja crist. O Estado teria sido institudo
tambm para

a Igreja, havendo uma linha de continuidade entre ambos nas suas finalidades,
contudo, no cabe Igreja o poder poltico nem econmico (tarefas do Estado), mas viver
pela f por meio das condies necessrias que o Estado deve prover (CESCA, 1998, p. 66).
Assim, se os Irmos da Vida Comum foram pioneiros na organizao e oferecimento
de um ensino elementar popular, arrisca-se afirmar que Lutero tenha sido o primeiro a
reivindicar o direito educao de todos. Porque os primeiros, atravs da Igreja, promoveram
aes exitosas na iniciativa de criao de escolas para atender aos que a ela no tinham
acesso, contudo, encontramos em Lutero o grande proclamador do Estado como o responsvel
pela oferta e garantia do direito de escolarizao de todos.
Tanto as suas aes prticas em prol das mudanas e conquistas educacionais como
principalmente a relao por ele estabelecida com as autoridades e suas formulaes sobre o
234
conceito e responsabilidades do Estado, demonstram o quanto Lutero influenciou esse marco
na educao que ele props, desde o incio, que fosse para todos.
Assim, talvez se possa considerar como uma de suas maiores contribuies para o
avano da educao escolar, o fato de que ela foi legitimada e institucionalizada como uma
tarefa pblica, deixando de ser uma questo particular ou de interesse apenas da igreja como
instituio (DEFREYN, 2004, p. 102). Verifica-se como mrito de Lutero o quanto a sua
autoridade como deflagrador e lder do movimento da Reforma contribuiu para
institucionalizar os princpios de legitimao do compromisso do Estado em relao
educao escolar, de legitimao da funo secular da escola (Idem, p. 128). Afinal, decorreu
de suas propostas e aes o fato da educao escolar ter se tornado uma questo pblica e
passado a ser entendida como essencial para a sociedade.
Analisando o papel e a relevncia que Lutero atribui para o Estado, constata-se que foi
inegvel o avano por ele oferecido rumo constituio de uma sociedade moderna. O carter
estatal que Lutero reivindica no somente em relao educao, mas tambm religio,
acaba por propor toda uma nova forma de organizao social, em que as instncias deveriam
ser subordinadas ao Estado. Entretanto, como bem ressalta Vanderlei Defreyn (Ibid., p. 100),
isso no pode ser considerado uma apropriao calculista do Estado sobre a religio, pois,
nessa poca a religio determinava as mentalidades das classes polticas dirigentes, sendo que
os motivos religiosos certamente influenciavam as polticas pblicas.
Dessa maneira, ao caracterizar o Estado como o responsvel, pela sua prpria natureza
e para o benefcio da sociedade, pela educao escolar, Lutero teria avanado em um ponto
primordial para que no somente a educao se libertasse do monoplio da Igreja que, no
mbito geral, a restringia apenas para alguns, mas tambm para que essa educao adquirisse
um carter de dever do Estado e direito do cidado, caractersticas que se tornaram essenciais
no mundo moderno, ao se discutir o direito educao de todos.
235
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1999.
241
Anexo 1 - Informaes sobre os autores
Brbara W. TUCHMAN (1912 - 1989), historiadora e escritora norte americana que obteve
renome internacional com o livro Canhes de Agosto. Trabalhou por muitos anos como
jornalista antes de se tornar uma escritora. Na obra A Marcha da Isensatez, a autora realiza
uma sistemtica procura, pelos governos, de polticas contrrias aos seus prprios interesses.
Atravs de exemplos histricos, em diferentes momento e locais, a autora estabelece a
distino entre insensatez e outros tipos de desgoverno. Disponvel em:
http://en.wikipedia.org/wiki/Barbara_W._Tuchman. Acesso em: 10/01/2007.
DAUBIGN (1794-1872) foi um historiador reconhecido pelas suas obras da histria da
Reforma Protestante do dcimo-sexto sculo, rica em detalhes, que conta com 6 volumes.
Contudo, h que se ressaltar que, alm de historiador suo ele se tornou um pastor
protestante. Aps ter estudado Teologia em Genebra e em Berlim, foi pastor da igreja
protestante francesa em Hamburgo por cinco anos, a seguir pregador na corte ao rei William
em Bruxelas at que, em 1830, separou-se Holanda da Blgica. Retornando a Genebra, ajudou
estabelecer l a nova igreja evanglica e tornou-se distinto como o professor da histria da
igreja no seminrio teolgico de Genebra. , provavelmente, o mais recordado hoje com suas
obra sobre a histria da igreja e da Reforma (escritas entre 1835 e 1853) que foram traduzidas
para a maioria das lnguas da Europa e lidas extensamente. Disponvel em:
http://www.infoplease.com/ce6/people/A0832789.html

e
http://web.ukonline.co.uk/freegrace/library/MerleDaubigne/daubigneres.html. Acesso em:
10/01/2007.
Eliane Marta Santos Teixeira LOPES possui graduao em Pedagogia pela Universidade
Federal de Minas Gerais (1969), mestrado em Educao pela Universidade Federal de Minas
Gerais (1980) e doutorado em Filosofia da Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (1984). Atualmente professora da Universidade Vale do Rio Verde . Tem
experincia na rea de Educao, com nfase em Histria da Educao, atuando
principalmente nos seguintes temas: historia da educao, Psicanlise & Histria, Religio e
histria da formao de professoras. Disponvel em:
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=E99902. Acesso em: 20/01/2007.
Franco CAMBI professor de Pedagogia Geral da Universidade de Florena e se tornou um
famoso pedagogo italiano. Na obra aqui analisada, esse autor busca fazer uma reconstruo
interpretativa geral da histria da pedagogia ocidental. O livro aborda um perodo histrico
que vai desde a Antigidade clssica at o fim da guerra fria, sendo que, para cada perodo, o
autor descreve o pensamento educativo hegemnico e suas instituies pedaggicas.
Disponvel em: http://www.editoraunesp.com.br/index.php?m=1&codigo=112
Frederick EBY (1874-1968), nasceu em Ontrio, Canad. Aos 10 anos, ele e sua famlia se
converteram f Batista, qual permaneceu fiel at a morte. Graduou-se na Universidade de
Chicago, tornou-se Ph. D. pela Clark University em Worcester, Massachusetts e fez seu ps-
doutorado na Universidade de Berlim. Lecionou na Morgan Park Academy, em Chicago, de
1897 a 1898, na Baylor University, no Texas, de 1900 a 1908 e na Universidade do Texas,
Austin, de 1909 at sua aposentadoria em 1957. durante sua carreira ele escreveu sete livros
relacionando Educao e Religio: Christianity and Education (1914), Education in Texas:
242
Source Materials (1918), Early Protestant Educators (1931), The Development of Modern
Education (1934), The History and Philosophy of Education: Ancient and Medieval (1940),
Albert Henry Newman: the Church Historian (1946), and Reorganizing American Education
for World Leadership (1958). Disponvel em:
http://www.tsha.utexas.edu/handbook/online/articles/EE/feb3.html. Acesso em: 10/01/2007.
Jean TOUCHARD (1918 - 1976), foi um cientista poltico e historiador francs. Em sua obra
Histria das idias polticas ele realizou um estudo aprofundado dos grandes pensamentos
polticos atravs dos sculos XVIII a XX, enfatizando a mudana do liberalismos em suas
diferentes correntes. Disponvel em: http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean_Touchard. Acesso em:
10/01/2007.
John COOPER: diretor do Programa em Filosofia Clssica, do Departamento de Filosofia da
Universidade de Princeton. Disponvel em: http://www.princeton.edu/%7Eanciphil/

Acesso
em: 28/08/2007.
Lorenzo LUZURIAGA (1889-1959) considerado um protagonista do processo de
renovao da educao na Espanha no perodo de 1914 e 1936, data que coincide com um
perodo de abertura Europa, propiciado pela Junta para Ampliao de Estudos e
Investigaes Cientficas. Estudou Magistrio na Escuela Superior de Magisterio, em Madrid;
em 1913 recebeu uma bolsa para estudar dois anos na Alemanha, quando voltou incorporou a
Liga de Educacin Poltica juntamente com Jos Ortega y Gasset e Manuel Azaa; em 1922
fundou a Revista de Pedagoga; durante a segunda Repblica foi catedrtico de pedagogia na
Faculdade de Fiolosofia e Letras de Madrid e se exilou na Gr-Bretanha e Argentina durante a
Guerra Civil, em 1939; em 1944, em Buenos Aires comeou a trabalhar como diretor da
Coleccin Pedaggica da editora Losada, na qual fez tradues de importantes obras
pedaggicas. Esse autor teve uma intensa atividade em temas de educao defendendo na
Espanha os ideais da Escola Nova; paticipou ativamente na poltica educativa da Segunda
Repblica Espanhola defendendo e lutando para a implantao de um programa escolar em
prol de uma escola nica, ativa, pblica e laica. Disponvel em:
http://es.wikipedia.org/wiki/Lorenzo_Luzuriaga. Acesso em: 17/12/2006.
Lucien FEBVRE (1878 - 1956), historiador francs, co-fundador da Escola dos Annales.
No perodo entre guerras, Lucien Febvre idealizou uma revista de histria que seria fundada
mais tarde em parceria com Marc Bloch, com o nome de Annales. A partir dos Annales, se
definiram as caractersticas de uma rea da Histria que se tornou conhecida como a Histria
das Mentalidades, que, de uma forma sistematizada, analisa os sentimentos e costumes dos
povos em determinado perodo histrico, baseando-se no princpio do tempo longo, quando
esses hbitos se transformam de maneira lenta ao longo dos tempos. Muitos estudiosos vem
em Bloch e Febvre precursores da Histria das Mentalidades. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Lucien_Febvre. Acesso em: 28/08/2007.
Marc LIENHARD, nascido em 1935, professor de Histria do Cristianismo Moderno e
Contemporneo na Universidade de Cincias Humanas, e de Teologia e Histria Eclesistica
na Faculdade de Teologia, ambas em Estraburgo, Frana. considerado um dos maiores
especialistas franceses em Lutero, mas seus estudos tambm abrangem outros ramos da
Reforma, como o anabatismo e movimentos dissidentes do sculo XVI, de um modo geral.
243
Em 1997 foi eleito Presidente da Igreja de Confisso de Augsburgo na Alscia e Lorena
(Frana). Fonte: LINHENAHRD, Marc. Martim Lutero: tempo, vida e mensagem. So
Leopoldo: Sinodal, 1998.
Maria Lcia Spedo HILSDORF possui graduao em Pedagogia pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (1964), mestrado em Educao pela Faculdade de
Educao da USP (1977) , doutorado pela Faculdade de Educao da USP (1987) e
aperfeicoamento em Estgio de Aperfeioamento pelo Istituto Di Pedagogia da Universita
Degli Studi Di Firenze (1978) . Atualmente Professor doutor em RDIDP da Universidade de
So Paulo. Tem experincia na rea de Educao, com nfase em Histria da Educao.
Atuando principalmente nos seguintes temas: Francisco Rangel Pestana, Educao em So
Paulo, Republicanos e educao. Disponvel em:
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4797879Y2&dataRevisao=null.
Acesso em: 20/01/2007.
Nestor Luiz Joo BECK, tornou-se doutor em 1973, pelo Seminrio Concrdia, em Saint
Louis, EUA. integrante da comisso Interluterana de Literatura desde 1981 e atualmente
exerce a funo de Pr-Reitor de Graduao da Unidade Canoas, da universidade Luterana do
Brasil, no Rio Grande do Sul. autor da introduo de vrios textos de Lutero publicados
pela Comisso Interluterana de Literatura. Disponvel em: http://www.lutero.com.br/cil.htm.
Acesso em: 10/01/2007.
Norbert ELIAS considerado um dos socilogos de maior destaque no sculo XX. Formado
pelas universidades de Breslau e Heidelberg, lecionou na Universidade de Leicester (1945-62)
e foi professor visitante na Alemanha, Holanda e Gana. Seu reconhecimento foi tardio vindo
apenas aos 70 anos. Na obra utilizada neste trabalho, Elias examina as condies sociais,
econmicas e polticas que provocaram mudanas na sociedade europia, desde os tempos de
Carlos Magno at o sculo atual. Baseando-se em grande volume de dados histricos,
sociolgicos e psicolgicos, formula uma teoria original sobre a formao do Estado.
Disponvel em: http://www.zahar.com.br/cat_autor.asp?aut=Norbert+Elias&ORDEM=A.
Acesso em: 10/12/2006.
Paul MONROE (1869-1947), educador norte americano, Ph.D. pela Universidade de
Chicago. Foi professor de educao do Teachers College de 1902 a 1938; fez pesquisas
educacionais nas Filipinas, Porto Rico e Iraque. Em 1932, tornou-se presidente do Robert
College e do American College for Girls, ambos em Istambul. Disponvel em:
http://www.factmonster.com/ce6/people/A0833771.html. Acesso em: 17/12/2006.
Perry ANDERSON (nascido em 1938) um intelectual marxista, professor de Histria e
Sociologia na Universidade da Califrnia em Los Angeles (UCLA) e editor da New Left
Review. Entre os livros de sua autoria esto: Linhagens do Estado Absolutista; Passagens da
Antiguidade ao Feudalismo; Afinidades Seletivas; As Origens da Ps-Modernidade;
Consideraes sobre o Marxismo Ocidental; O Fim da Histria: de Hegel a Fukuyama.
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Perry_Anderson. Acesso em: 28/08/2007.
Ricardo Willy RIETH possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade do Vale do
Rio dos Sinos (1988), graduao em Teologia pelo Seminrio Concrdia/IELB, de Porto
244
Alegre, RS (1986), doutorado em Histria da Igreja (Kirchengeschichte) pelo Instituto de
Histria da Baixa Idade Mdia e da Reforma da Universidade de Leipzig, Alemanha, (1992) e
ps-doutorado pela mesma instituio (2000). Desde 1992, professor titular no Programa de
Ps-Graduao em Teologia (Mestrado/Doutorado) da EST, So Leopoldo, RS. Desde 2000,
professor adjunto na ULBRA, Canoas, RS, nos Cursos de Teologia, Histria-Licenciatura e
Cincias Sociais. Leciona disciplinas em nvel de graduao e ps-graduao (modalidades
presencial e EAD), orienta pesquisas e publica nas seguintes reas: histria do cristianismo,
filosofia e teorias da histria, histria moderna, teoria sociolgica clssica e contempornea,
sociologia da religio, tica, cultura e etnicidade. autor da introduo de vrios textos de
Lutero publicados pela Comisso Interluterana de Literatura. Disponvel em:
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4787950P1. Acesso em:
10/01/2007.
Riemer FABER: Professor do Departamento de Estudos Clssicos da Universidade de
Waterloo, Canad. Os estudos sobre a Renascena e a Reforma encontram-se entre seus temas
de pesquisa. Disponvel em: http://www.classics.uwaterloo.ca/faberhm.htm. Acesso em:
28/08/2007.
Samira Saad Pulchrio LANCILLOTTI possui graduao em Psicologia - Faculdades
Unidas Catlicas de Mato Grosso (1982) e mestrado em Educao pela Universidade Federal
de Mato Grosso do Sul (2000). Atualmente professor titular da Universidade Estadual de
Mato Grosso do Sul. Tem experincia na rea de Educao, com nfase em Educao
Especial, atuando principalmente nos seguintes temas: educao especial, deficincia,
trabalho, histria da educao, organizao do trabalho didtico, e trabalho docente.
Disponvel em: http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4704915D9.
Acesso em: 20/01/2007.
Vanderlei DEFREYN pastor da Juventude Evanglica Senhor dos Passos (JESP), em Porto
Alegre, filiada Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (a IECLB). Realizou o
mestrado em So Leppoldo/RS, na Escola Superior de Teologia, na rea de concentrao
Teologia e Histria. Sua dissertao (utilizada neste trabalho) destaca-se, entre outros, por
conter uma reflexo sobre a tradio escolar luterana baseada em uma bibliografia de lngua
alem, tanto nas obras da historiografia da educao, como de autores que analisam os
documentos escolares das escolas que surgiram aps o movimento de Lutero em prol da
educao.
Vivian Hubert Howard GREEN (1915-2005), foi padre, professor e historiador do Lincoln
College, em Oxford.. Sua ps-graduao foi realizada na rea de Histria Eclesistica, na
Trinity Hall, em Cambridge. Disponvel em:
http://en.wikipedia.org/wiki/Vivian_H._H._Green. Acesso em: 17/12/2006.
Walter ALTMANN formado em Teologia pela Escola Superior de Teologia (EST), em So
Leopoldo, Brasil, e Doutor em Teologia pela Universidade de Hamburgo, Alemanha. o
pastor presidente da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), desde
Dezembro de 2002 e tambm integra a Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro
Mundo desde 1982. Seus principais assuntos de interesses so: Teologia da Libertao;
Teologia de Lutero e Dilogo tico e Ecumnico. Disponvel em:
http://www.alcnoticias.org/articulo.asp?artCode=1198&lanCode=3. Acesso em: 10/12/2006.
245
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