4.3 La novela La mandrgora. La historia de un ser viviente 1 Ulrike Brandenburg Trad.

de Laura Cecilia Nicols

Resumen del contenido

Durante una fiesta familiar en la casa de un abogado, se desprende de repente una raz de la pared decorada con curiosidades. Con motivo de este suceso se introduce la saga de la mandrgora como tema de conversacin (puesto que una mandrgora debe representar al "hombrecito de la raz"). Inspirado en las narraciones sobre la criatura fabulosa, Frank Braun -que tambin ha sido invitado- propone la creacin de una verdadera mandrgora. Atrado por la promesa de la saga (segn la cual, la mandrgora traera a su dueo poder y riqueza), el consejero secreto ten Brinken, cuyo hobby son los experimentos mdico-biolgicos, acepta el reto de su sobrino. Las circunstancias que, segn la tradicin, llevan al origen de una mandrgora, aparecen subordinadas a las condiciones de las ciencias naturales modernas. La mandrgora, engendrada segn la saga con el contacto de la tierra y el esperma producido en el momento de la ejecucin de un condenado, resurge en el siglo XX gracias a la inseminacin artificial. Los padres de la joven Alraune son la prostituta Alma Raune y el ladrn y asesino Noerissen. Ya que la madre obligada por medios drsticos a formar parte del experimento muere al nacer el beb, ten Brinken adopta a la nia. Su niez y adolescencia vienen acompaadas de acontecimientos que parecen constatar la profeca de la saga. El magnate ten Brinken, de por s inescrupuloso, logra aumentar considerablemente sus influencias. Al mismo tiempo, el curso de vida de Alraune est acompaado de desdicha, enfermedad y muerte. Los acontecimientos ms gravitantes de sus aos escolares son el intento de suicidio de una compaera y una epidemia de tifus en el internado. Ambos sucesos son atribuidos a la influencia de Alraune. Al finalizar su educacin y ya de vuelta en la finca de su padre contina la serie de perjuicios e infortunios. La presencia de la muchacha es asociada directamente a la muerte del chofer, que inaugura la ronda de muertes de los admiradores siguientes. Alraune se convierte en causa de un duelo y de un robo. A la joven mujer se la culpa de la muerte temprana de un amigo de la adolescencia. De manera indirecta, es responsable de la ruina y el suicidio de su padre adoptivo, y expresamente provoca el suicidio de su madrina. La danza de la muerte finaliza Der Roman Alraune. Die Geschichte eines lebenden Wesens (1911). En: Brandenburg, Ulrike, Hanns Heinz Ewers (1871-1943). Von der Jahrhundertwende zum Dritten Reich. Erzhlungen, Dramen, Romane 1903-1932 . Frankfurt am Main: Peter Lang, 2003, pp. 168-180 (nota de la trad.).
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provisoriamente con la llegada del supuesto tutor de Alraune, Frank Braun, a la finca de ten Brinken. Braun pone al corriente a Alraune sobre las circunstancias de sus orgenes. Comienza una relacin de amor que llega a su fin con la muerte repentina de Alraune, vctima de su propio sonambulismo. De la creacin contra natura La presente actualizacin del contenido de un cuento maravilloso del romanticismo 2 a travs de la cita de Topoi del Fin de Sicle y la adaptacin de elementos de ciencia ficcin, parecen sugerir la ausencia de una organizacin ideolgica de la narracin. La renuncia de la novela a las largas digresiones narrativas de carcter programtico parece constatar esta impresin. El desarrollo de los acontecimientos sigue en su lgica los pronsticos de la saga. Sin embargo, la resurreccin de un personaje de cuento maravilloso en el siglo XX, no consiste solamente en una adaptacin moderna al espritu de la poca. La presente concrecin del contenido de la saga se complementa con narraciones (marco y enmarcadas), que en su caracter de comentario confiere una dimensin ideolgica a la trama principal. A las secciones principales de la novela, es decir, al informe sobre la creacin de la mandrgora, a la infancia y la juventud de la muchacha y al encuentro con Frank Braun, son antepuestos cortos pasajes cerrados en s mismos, que representan variaciones lricas de la trama principal. Un preludio3, dos intermezzi4 y un final5 constituyen, en cuanto visin del mundo, el teln de fondo de la novela, que en su cualidad ideolgica es comparable con las disgresiones del texto que lo precede. Como en la novela precedente, el factor ideolgico se desarrolla bajo el velo del simbolismo ertico. El relato se abre con una exposicin simbolista, que es al mismo tiempo dedicatoria, resumen del contenido de la narracin y preanuncio. El corto texto introductorio comienza con un elogio de la artificialidad

En la novela corta La montaa de las runas de Ludwig Tieck (en la que, de manera correspondiente, se habla acerca de la figura de la mandrgora). La novela de Ewers se aparta claramente del tratamiento de la materia realizado por Tieck. La novela La mandrgora renuncia al psicologismo romntico y a la crtica romntica a la alienacin. Por el contrario, la problemtica de un principio capitalista expuesta por Tieck es explicada por Ewers como un paradigma que debe ser valorado positivamente. 3 Cf. Ewers, Hanns Heinz, La mandrgora. Trad. de Jos Rodrguez Ponce. Madrid: Valdemar, 2005. Aqu, ibd.: 15-17. 4 Ibd.: 165-168 y 311-313. 5 Ibd.: 433-436.

y lo antinatural6, que desafan las leyes de la creacin 7. A un corto y metafrico resumen a priori del contenido de la novela y de la materia de la saga, se aade un texto de dedicacin dirigido a una compaera ficticia 8. El primer intermezzo informa sobre un ser fabuloso, el basilisco, que provoca el encuentro entre el desierto rido y la luna estril, para generar con ellos a la criatura de los pecados, cuya figura fantasmagrica engendrado artificialmente trae el viento sur hacia el rubio norte9. El segundo intermezzo vara sobre el tema la belle et la bete, sirvindose de la visin de la metamorfosis de una bella durmiente en un monstruo vampiresco. El final de la novela retoma las ideas sobre lo creado en contra de la ley y de toda regla severa 10. Estas variaciones de imgenes sobre el tema pecado pdico representan, con los topoi erticos del simbolismo11, una posicin de relevancia ideolgica: el nfasis repetido de lo opuesto a la ley otorga a la ejecucin literaria, aparentemente inofensiva, un factor utpico-revolucionario, que constatado con los hechos de la novela. Sociedad y crtica de la sociedad La figura fantasmagrica trazada en el prlogo, en el eplogo y en los intermezzi debera transmitir un mensaje ideolgico. Como precursora de la figura de la mandrgora, remite a su misin revolucionaria. Como personificacin de lo antinatural y lo satnico, la alegora del pecado tiene la capacidad de consumar la destruccin del orden social establecido 12. La tarea de Alraune consiste en el
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Su excelencia Jacob ten Brinken [] cre la extraa mujer, la cre... contra Natura. La cre l solo, an cuando el pensamiento perteneciera a otro. Ibd.: 16. 7 Perverso, muy perverso es entrometerse en las leyes eternas, desencajndolas con mano atrevida de sus quicios de hierro. Ibd.: 15. 8 Ibd.: 16-17. 9 Ibd.: 166. 10 Ibd.: 435. 11 Las metforas utilizadas por Ewers (Cf. "Vboras de fuego silbaron entre tus rizos de oro; y en tus ojos, dulces ojos, como piedras preciosas que rompen la luz, como los lucientes zafiros de mis quietos Budas dorados, brotaron chispas que funden en su llama cadenas de todas las locuras." Ibd.: 434) recuerdan pasajes de la trigola de Heinrich Mann Die Gttinen (Las diosas, 1902) y a las representaciones de Salom de Gustave Moreau, por ejemplo el cuadro Salom dansant devant Hrode (1876, Nueva York, Collection Huntington Hartford). 12 "[...] La ley es buena, buenas todas las reglas y leyes. [...] Muy otro es el prncipe que odia al Bueno. Destruye las leyes y las normas y crea... contra [wider] natura." (Ibd.: 15) Es difcil juzgar en qu medida nos encontramos ante una parodia dirigida en contra del dogma de Arno Holz (El arte tiene la tendencia a ser nuevamente [wieder] naturaleza). En cualquier caso, una confrontacin de ambas citas podra servir para establecer una marcada diferenciacin entre una concepcin simbolista y otra naturalista. En este contexto se revela tambin importante la siguiente dedicatoria de la novela, que consuma formalmente la inversin de lo natural en lo antinatural, en la medida en que la naturaleza es provista con el predicado de lo artificial: "Para t lo escribo, salvaje pecadora, hermana de mis noches ardientes. Cuando las

desenmascaramiento de la poca contempornea y de su praxis econmica, cientfica y jurdica. El desarrollo actualizado de la saga representa un inventario tan crtico como agresivo de la sociedad guillermina. La novela esboza una criatura artificial, que reacciona ante las estructuras de poder en vigencia con el perfeccionamiento de esas formas de dominacin. La infiltracin de lo existente desemboca en un finale que representa un proyecto totalisador y utpico en contra de la sociedad burguesa. El desarrollo de la novela se estructura en tres partes. El primer tercio del relato est consagrado al informe de la creacin de la figura de Alraune, la segunda parte describe detalladamente su niez, su aos escolares y su juventud. El reencuentro con Frank Braun constituye el final de la narracin. La reunificacin con el creador espiritual conduce a la concrecin postergada de la utopa antiburguesa de un mundo artificial13 con estructuras totalisadoras lo que haba sido motivo de la creacin del ser artificial. Alraune surge del capricho de una dudosa elite de poder social. Desde el comienzo, la mandrgora representa el principio de una autoridad que se legitima a s misma. El lugar y las circunstancias del engendramiento intelectual 14, que precede a la creacin artificial, parodian de manera brillante las normas de la decencia burguesa. Un consejero de justicia que defiende preferentemente a grandes criminales, y su mujer fumadora y con una enfermedad pulmonar son los anfitriones de una sociedad festiva tan ilustre como decadente, a la que pertenecen entre sus invitados una princesa hngara con ttulos de nobleza dudosos y el to de Frank Braun, cuyas funciones sociales y pasiones ocultas representan la receta exitosa de doble moral de la sociedad guillermina. Los representantes de grupos con alto prestigio social (justificado aqu sin ninguna seriedad, y que se deslizan al estilo del Simplizissimus hacia lo extravagante), son parteros del nacimiento de la figura de Alraune. El informe de la investigacin sobre los padres biolgicos de Alraune completa el panorama de la sociedad guillermina con un estudio naturalista del millieu berlins, que remite asimismo a la corruptibilidad de la justicia y la ciencia 15. La violacin de la prostituta Alma Raune a travs de la intervencin mdica es un ejemplo del desdn humano y del ejercicio cientfico inescrupuloso. La carrera criminal del
sombras caen, cuando el mar cruel devora el sol de oro, palpita sobre las olas un rpido rayo de un verde venenoso. Es la primera y plida sonrisa del pecado ante la angustia mortal del Da temeroso. Y el pecado se engalana con incendiados rojos y amarillos, con intensos tonos violeta, y respira en la noche profunda y exhala su pestfero aliento sobre todos los pueblos. " Ibd.: 17. 13 La hiprbole teatral, es decir, la artificializacin del escenario natural. Ibd.: 387-409. 14 Ibd.: 43-64. 15 Ibd.: 77-141.

ladrn y asesino Noerissen refleja de manera indirecta las prcticas socialmente sancionadas y avaladas jurdicamente de las fuerzas de dominacin sociales. La creacin de Alraune documenta la voluntad de poder de una elite corrupta, que ya ocup todas las posiciones clave en la sociedad y que busca nuevas estrategias de triunfo. Justicia, economa y nobleza participan de un experimento de laboratorio para la generacin de un homnculo, cuyo cdigo gentico es la trama de la inescrupulosidad, el poder y la muerte. La segunda parte de la novela describe la danza de la muerte de la vieja sociedad, acelerada por la influencia de la mandrgora. El papel de Alraune tiene en este proceso un rol catalizador 16. Ella promueve la cada del nico representante del guillerminismo, en la medida en que lo hace fracasar en funcin de sus propias mximas reaccionarias. Encarnacin de las mximas de la accin de su creador, la criatura artificial se dirige contra sus productores y gestores. La intriga de Alraune provoca un duelo entre un oficial noble y un burgus culto, que desemboca en la muerte. Alraune arrastra a su padre adoptivo hacia la ruina econmica. Con su suicidio escapa a la coherente amenaza de una accin penal. La criatura fabulosa se niega a su pretendida instrumentalizacin. Pero la incipiente alusin de la sociedad sobre su propio mecanismo de funcionamiento conduce al colapso del sistema. El jardn estril del paraso: La superacin de la sociedad en la utopa del pecado puro El desenmascaramiento de la pseudo moralidad guillermina a travs de la figura de Alraune es tan certero como ambivalente. Sin embargo, los dficits ticos y humanitarios que revelan sus contrincantes no son el tema principal de la crtica. El fracaso de los compaeros de Alraune remitira a potenciales fuentes de error en la lucha por el poder. A las estrategias imperfectas para adquirir el poder se le opone el dominio de poder indudable y acabado de Alraune. La crtica de la novela a las prcticas sociales poco serias, la descripcin satrica de la degradacin de justicia, ciencia y clero no apunta a la democratizacin, sino a la utopa reaccionaria de una unin de todas las instituciones sociales de poder mediante un principio ms elevado y totalitario. La figura de Alraune personifica el dominio absoluto, cuya nica
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"Slo en las acciones de los hombres en contacto con ella se refleja la vida del ser de Alraune. Al consejero se le apareca verdaderamente como un fantasma, como una apariencia sin vida en s misma, como una sombra que se proyectaba en rayos ultravioletas y que slo cobraba forma en algn suceso que caa fuera de ella misma. l se abism tanto en este pensamiento que muchas veces no crea que fuera un ser irreal al que l haba dado cuerpo y forma: una mueca sin sangre a la que l haba prestado una mscara." Ibd.: 222-223.

legitimacin aparece unida al ejercicio exitoso del poder: dotada de todos los atributos de lo heroico, Alraune encarna el pensamiento de la creacin de un ser humano nuevo, como base de una nueva y fascistoide forma de Estado. La tercera parte de la narracin est consagrada a la consumacin de la misin ideolgico-utpicamente programada para el ser artificial, realizada en la puesta en escena de un supuesto idilio propio del art nouveau. El encuentro entre creador y creatura en el parque de la mansin de ten Brinken, significa la realizacin de la utopa ideolgica ahora representada por ambas figuras. El paisaje amoroso se convierte en escenario de la representacin teatral de un nuevo tipo de ser humano elitista. Los juegos de rol de Alraune y Braun pueblan el parque con figuras de fantasmas, castidad femenina y belicismo masculino 17. Alraune aparece disfrazada de muchacho. La mascarada posee un sentido ideolgico. La evocacin de lo andrgino introduce el incesto como expresin de una totalidad mtica. La metfora del incesto, fomentada por el juego de disfraces (Frank Braun aparece como padre, primo18 y amante de Alraune) perifrasea el carcter ideolgicamente cerrado de los sistemas de ideas encarnados por ambos. La estada en el parque posee una funcin de fundar una ideologa. Tras el final de la sociedad, provocado por la figura de Alraune, los protagonistas presentan una seal reinicio: una pareja de dominadores nrdica (aparentemente extraida del manual de biologa racial) vuelve a ocupar el espacio social mediante su autoescenificacin teatral, que se encuentra bajo el signo del incesto. El cuadro art nouveau de la tercera parte de la novela se revela, a pesar de su dejo satrico (baos en la laguna de Seerosen y cazas de ardillas son las ocupaciones preferidas de los representantes del contraproyecto social), como un intento de conrecin e ilustracin de la utopa reaccionaria. La muerte brusca de Alraune19, con la que termina el idilio del jardn, resume la perspectiva anti-genealgica y, de esa manera, socialmente pesimista de la utopa defendida por la novela. La constelacin de la pareja, provista de rasgos mticos, se revela inestable. El iniciador del experimento es su ltimo sobreviviente. La revuelta social desemboca en un fin del mundo metafrico, a cuyo personaje desencadenante se le atribuye un estatus casi divino20. El experimento
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Ibd.: Ibd.: 19 Ibd.: 20 Ibd.:

390-409. 376-378. 411-432. 376.

La historia de la creacin, la vida y la muerte de la mandrgora constituye un experimento social, para cuyo plan y direccin se seala como responsable al protagonista Frank Braun. Outsider y dandy por su propia gracia, una vez ms utiliza una figura femenina ideada por l como representante para la concrecin de su propia voluntad de poder. El programa de renovacin de la historia a travs de la resurreccin de la figura de la saga bajo el primado solipsista y totalisador, est al servicio de la realizacin de la autoglorificacin dictatorial. Simultneamente, el experimento activa la polarizacin de la sociedad. Alraune practica la moral de los seores, en la medida en que prueba con la degradacin de su respectivo contrincante la inferioridad de ste (y con ello su propia superioridad). Experimentar significa, en el contexto de la novela, una forma de adquisicin del poder, que se basa en la sumisin de una mayora social a travs de una nueva configuracin de la casta de seores. Frank Braun se forma una herramienta que implementa sus intenciones y, con ello, consuma la transicin entre las formas sociales. Cuando se alcanza el objetivo de la transformacin completa, la figura mediadora se vuelve vctima del mecanismo puesto en funcionamiento por ella misma. El inventor y creador saca de circulacin a su creatura devenida en (super)poderosa21: el esfuerzo innovador se aplica a fin de cuentas a la autoconfirmacin y autosatisfaccin de la figura masculina, cuya ambicin por la representacin total se extiende a su pareja. La voluntad de autodivinizacin de Braun no est formulada de manera explcita en la presente novela. Sin embargo, el curso de los hechos de la novela se debe interpretar como el reflejo de la tendencia autoapotesica del protagonista. El esquema del experimento es el modelo de la trama de la novela: es al mismo tiempo sistema de instalacin de una ideologa y estructura de caracter del protagonista. La mscaras andrginas de Alraune22 remiten, no en ultima instancia, a su rol como alter ego de Braun. La aproximacin ptica de la figura artificial a su autor ilustra su dependencia absoluta. La supuesta carencia de alma del personaje fabuloso constata la representacin presente del personaje principal femenino como autoexpresin del protagonista masculino, y como representante de un proyecto ideolgico de ejercicio totalitario del poder. La ideologizacin del material de saga: El mito romntico como metfora ideolgica
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Tambin la muerte de la figura de Alraune debe ser interpretada como "creacin mental". Ibd.: 209.

La segunda novela de Ewers es, en su concepcin, ms homognea que la obra precedente. La continuidad de la narracin permanece en gran medida preservada. El destino de la figura de Alraune y de todas las figuras relacionadas con ella se cumple con una precisin fatdica. La ideologizacin de la saga romntica de Tieck del ser elemental transformado en hombre (cuyas fuerzas mgicas pueden traer tanto la suerte como la desgracia) funciona sobre la base del contnuo acoplamiento de los motivos de cuentos maravillosos tradicionales con valores totalitarios. De origen mtico y provisto de fuerzas mgicas, la aparicin del personaje fabuloso ocasiona profundos cambios en el mundo de los humanos. Expuestos al principio sobrenatural de supremaca invulnerable, todos se doblegan ante la fatalidad de un poder perfecto. El ser elemental posee tambin en la saga una funcin fundante: todo aquel que lo convoca o lo encuentra cae bajo su rea de dominio, que obedece a sus propias leyes. La mandrgora cuenta con el aura mgica de una figura de lder. Producto del orden social dominante, la figura de Alraune es casi independiente de las formas de dominacin establecidas. El rol de las instancias tradicionales se limita a la preparacin de la toma de poder por parte de la representante de la nueva ideologa. La innovacin reaccionaria invoca lo elemental. El recurso a lo maravilloso, que realiza la legitimacin del nuevo programa a travs de su equiparacin con valores mgico-arcaicos funciona como rechazo de la base de normas de la sociedad actual. Segn la orientacin contempornea general de las adaptaciones neorromnticas de los materiales del cuento maravilloso y la saga23, la novela de Ewers es un ejemplo
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La literatura simbolista posee de por s una cercana de base al cuento maravilloso; incluso a un "autor naturalista" como Gerhart Hauptmann lo visionario o maravilloso no le era extrao, como es sabido. Los cuentos maravillosos cultos de comienzos del siglo XX, por ejemplo los textos de Hugo von Hofmannstahl, reflejan (de acuerdo con la tipologa del gnero) el espritu de la poca. Pretenden operar en un sentido educativo conservador de derecha, por ejemplo los cuentos maravillosos del autor, extremadamente exitoso en el Tercer Reich (Hans Friedrich Blunck, quien por lo dems fue Presidente de la Cmara de Escritores del Imperio). En los cuentos maravillosos de este autor resulta llamativa la ausencia de una anarqua consciente de s misma; si en los cuentos maravillosos de los hermanos Grimm es muchas veces el coraje inusual de los protagonistas (junto con colaboradores mgicos) lo que los conduce al xito, los textos de Blunck (Blunck, 1937, 1941, 1943) apuntan a la conservacin de las condiciones vigentes. El contacto con las fuerzas mgicas de una naturaleza o un entorno animados (gnomos, etc.) sirve en todo caso para la transfiguracin de una situacin inmutable, sin que los cuentos maravillosos de Blunck posean la poesa de la resignacin, como se la encuentra, por ejemplo, en los cuentos maravillosos de Hans Christian Andersen; o la valencia mtica, como se la encuentra en los cuentos maravillosos de Goethe y, sobre todo, en los textos maravillosos del romanticismo alemn. Mientras que los cuentos maravillosos de Blunck siguen la tendencia del conjuro de una fatalidad mgica tpica en literatura de derecha, los textos

temprano de una funcionalizacin fascistoide de la tradicin popular narrativa. Hasta el momento habra que ampliar la anterior clasificacin del texto dentro literatura fantstica24. Las propiedades surreales que conciernen al origen literario de Alraune se convierten, en el contexto de la ideologizacin de la figura de saga, en la expresin de una utopa totalitaria, escatolgica y antigenealgica. Imagen ideal y alegora poltica: El hroe ario salido de la probeta

maravillosos de Ewers se corresponden con lo oscuro, siempre presente en los textos narrativos y dramticos posteriores (y convertido all en clave ideolgica). Los cuentos maravillosos de Ewers, compilados en la antologa Die verkaufte Gromutter [La abuela vendida], cuya primera publicacin data en su mayor parte de los aos 1903 y 1904 (cf. Kugel: 79), ya anticipan motivos de las novelas ulteriores. La ausencia de un programa ideolgica explcito permite que los textos maravillosos aparezcan como no menos espectaculares que la obra narrativa restante del escritor. El borrador del mundos sagrados no es tema de Ewers. Y el autor no siempre deja escapar a sus hroes intactos del peligro, a diferencia de lo que ocurre en los textos maravillosos de otros autores. As en los sueos infantiles que arrastran a los soadores hacia extraos "mundos de la saga" aparecen personificaciones de objetos cotidianos y fenmenos naturales con un carcter absolutamente malvolo. Un erizo, que convierte a pequeas nias en pepinos, para condimentarlas lo ms rpidamente posible con mostaza y pimienta (Lise im Walde [Lise en el bosque]), una pluma estilogrfica malvada, que intenta ahogar a sus conocidos en el ro de tinta (Ibd.), y los tan odiosos como insoportables becerros lunares, que por lo adems son difciles de vigilar (Liese auf del Milchstrae" [Liese en la va lctea]), se encuentran entre las ms inofensivas y, en todo caso, dominables, apariciones del cosmos onrico de Ewers. Pero no todos los textos son divertidos. De acuerdo con el credo del poeta, que afirma que lo natural no es necesariamente lo bueno, la frontera entre lo macabro y lo efectivamente terrible es traspasada rpidamente. Mientras que la princesa de los elfos, que posee rasgos de mandrgora y que es deterrada del reino de las hadas para aprender a ser "dcil", es totalmente simptica ("Die verbannte Fee" [El hada desterrada]), el mago del desierto de Gobi, que provoca heridas, es decir, deformaciones del rostro y del cuerpo a los habitantes de su tierra ("Der Zauberer der Wste" [El mago del desierto]), despierta terror verdadero. No debe olvidarse el martirio de la pequea Ilna (que llamativamente lleva el nombre de la primera esposa de Ewers), que no quiere besar inmediatamente al sapo encantado y por ello debe no slo debe prestar servicios como criada en una casa de brujas, sino que tambin se ve privada de su dedo meique. ("Die kleine Ilna und der Quakfrosch" [La pequea Ilna y el sapo croador]). Los cuentos maravillosos de la presente antologa anticipan los destinos de los personajes de las novelas posteriores, en particular de los personajes de las novelas Der Zauberlehrling" [El aprendiz de brujo] (1909), La mandrgora (1911), Vampir" [Vampiro] (1920) y Fundvogel" [Pjaro de cuenta] (1928). Este hecho se clarifica completamente a partir del cuento maravilloso, que hechiza tanto a la bayoneta de un militar de la Primera Guerra Mundial como a su amada, y deja entrever en esa "boda de guerra" una profesin de f antipacifista (Das blinkende Ding" [El objeto destellante]). (Cf. En este contexto tambin las as llamadas canciones de guerra de Ewers, en particular [La casa de mi madre] (Kugel, p.211-212). La propaganda de guerra de Ewers se adapta en trminos generales en el contexto contemporneo; ver en relacin con esto en el anexo bibliogrfico tomado [el almanaque de guerra 1915/1916].) Los textos maravillosos de Ewers siguen en su conjunto una potica ambivalente, que se puede circunscribir a fin de cuentas remitindose a la narracin "Feenland" [El pas de las hadas] analizada en el contexto de este trabajo. 24 Ver las investigaciones de M. Sennewald (1973) o J.Ray (Hans (sic) Heinz Ewers. En: Zondergeld, Rein (ed.), Phaicon 1. Frankfurt am Main: Insel, 1974: 167-170) [En: Vedda, Miguel, Burello, Marcelo y Setton, Roman (comps.), Teora y crtica de la literatura fantstica. Bs. As: Facultad de Filosofa y Letras, UBA (Fichas de ctedra), 2007, pp. 69-71].

La figura de saga del romanticismo se convierte en portadora de un ideario totalisador. Alraune representa la ambicin de dominio del hombre nrdico. El ser elemental encarna el ideal de una sociedad renovada segn parmetros reaccionarios. En la superacin del poder de los padres, Alraune se convierte en una alegora poltica. El cultivo de laboratorio ario-herico es la respuesta clnica a una situacin social contempornea percibida de manera desolada. La novela propaga la idea arioherica de un cultivo a travs de la combinacin de elementos romnticos y de ciencia ficcin hacia un sueo de oligarqua germnica. El otorgamiento de la capacidad de auto-conservacin ario-herica se produce por la manipulacin de la reproduccin humana como promesa de poder total. La teatralizacin de la vida social: La danza como forma de articulacin del nuevo orden La danza es la expresin del dominio y del caracter aparente del nuevo orden. Alraune encuentra su destino danzando 25, y su entorno se deja envolver en la ronda reaccionaria. La madre de la muchacha es descubierta por Frank Braun en un baile 26. Desviada de la danza, concibe a su hija, junto con su propia muerte 27. Alraune continua la ronda. Alegora de la dominacin, de la sumisin y de la castracin, sigue bailando en su traje de muchacho, atribuyendo a sus compaeros el rol femenino. El compaero de la jven debe mostrarse en el baile con la mscara de una figura femenina shakespeariana. Antes las bambalinas nevadas de una noche de invierno, la pareja de hermano y hermana intercambia besos vampricos (con los que muere finalmente Rosalinde)28. En un gesto danzante, Alraune se presenta a su padre adoptivo disfrazada con diversas prendas masculinas 29, provocando la inclinacin pedfila de ten Brinken. Al
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La amalgama de la metfora del baile con la materia de la mandrgora coloca al personaje de Alraune, segn su contenido, en la misma lnea que la Mignon de Goethe o con el Fiametta de Immermann ("Die Epigonen" ([Los epgonos], 1836) sin embargo, en el caso de Ewers, el personaje se encuentra ms cerca de la figura bblica de Salom que sus posibles modelos literarios. 26 Ibd.: 101. 27 Ibd.: 161-162. 28 Ibd.: 279-301. La cercana de este juego con disfraces e identidades a la novela de Thophile Gautiers Mademoiselle de Maupin (1835), que fue inspirada, como es sabido, en el texto de Shakespeare Como gustis (1599), se pone de manifiesto en esta escena. Ewers aprovecha las connotaciones que posee el nombre de Rosalinde, tanto segn el espritu de Shakespeare como en el de Gautier: La comedia del disfraz se convierte en una referencia a la ambivalencia de la identidad de gnero. 29 Ibd.: 263.

primo lo saluda a su llegada a la casa seorial cantando un rondeau30. La mmica, y los gestos y poses dictados por ella, caracterizan la estada de la pareja en el jardn. Cada encuentro de la representante de la nueva sociedad con un representante de la vieja sociedad est coreografiado de manera rigurosa. El texto utiliza la metfora del baile en su funcin tradicional como representacin de las estructuras sociales y como instrumento de su ejercicio 31. El baile de disfraces, que ocupa una posicin central en la novela, refleja una visin de poder relacionada con la figura fabulosa: Alraune y su compaero bailan solos, los otros invitados se limitan al rol de espectadores. Pas de deux e intercambio de disfraces ilustran la autoreferencialidad del nuevo concepto de poder. El factor mitolgico de la ronda como smbolo de la continuidad de la historia, basada en el reciclaje permanente de poder, implica la posibilidad de un nuevo comienzo de la historia segn la ley arcaica. El canon de destino de la ronda significa en el concepto actual (marcado por el pesimismo de la historia) la auto apoteosis de los representantes burocrticos y de los futuros pretendientes a funciones sociales elitistas. El motivo del baile de la ronda, en su dimensin teatral y mtica, representa aqu la pretensin ideolgica de una configuracin abarcadora del espacio de la historia, cuya pretendida y ltima consecuencia es apocalptica. La reconfiguracin de la sociedad32 se realiza en la totalidad de la estetizacin de la vida social para la muerte.
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La ambivalencia del texto francs (sobre una pastora que castiga con la muerte a su gato, que quera comer un queso) y la rplica asimismo cantada de Braun (que trata sobre el castigo paterno: un abrazo) se insertan en el contexto general del texto narrativo (Ibd.: 351353). 31 Cf. en este contexto tambin las Investigaciones sobre la sociedad cortesana (1969) de Norbert Elias. 32 En este pasaje debe oponerse expresamente a W. Freund, que no puede reconocer en la destructividad irracional del personaje del ttulo ninguna perspectiva revolucionaria a nivel social (Freund, Winfried, Hanns Heinz Ewers: Alraune. En: Freund, Winfried y Schumacher, Hans (eds.), Spiegel im dunklen Wort. Analysen zur Prosa des frhen 20.Jahrhunderts. Berna- Frankfurt am Main, 1983: 186). Tambin Lothar Mller (en: Weill 1986) atribuye solamente a Ewers la ruptura del tab ((Mller, Lothar, Alraune. Die Geschichte eines lebenden Wesens von Hanns Heinz Ewers. En: Weill, Marianne (ed.), Wehrwolf und Biene Maja. Der deutsche Bcherschrank zwischen den Kriegen . Berln, 1986: 103-104). De la misma manera, para Clemens Ruthner, La mandrgora es ms un testimonio de una ambigedad fantstica (Ruthner, 1993: 105) y un aporte a un discurso pblico () sobre sexualidad (Ibd.: 99) que comienza a fines siglo XIX, que una expresin persistente de un cuestionamiento de estructuras sociales. De hecho, la provocacin ertica de la novela difcilmente pueda ponerse en tela de juicio; sin embargo, esta provocacin es el indicio de una ideologa conservadora de derecha, y socialmente revolucionaria, caracterizada por representaciones histricamente pesimistas, si se tiene en cuenta la funcin alegrica que posee la protagonista segn las tesis del presente trabajo. No obstante, lo fantstico de la accin novelstica, que presuponen por los autores citados, puede ponerse en cuestin debido a las posibilidades de resolucin racional de los acontecimientos expuestos y la posibilidad de interpretarlos de manera poltico-metaftica.