GIANNI VATTIMO

DESPUS DE LA CRISTIANDAD Por un Cristianismo no Religioso (2003)

Cuando tena diez aos , asista a la parroquia y all se formaron mis actitudes tambin mis inters poltico, adems del religioso . Para corresponder a esta mezcla de intereses por lo que decid estudiar filosofa en la universidad.

Estudi Nietzsche y a Heidegger, que me parecan los crticos mas radicales de la modernidad (...) estos autores no slo antimodernos, sino tambin anticristianos.

La cultura europea se ha dado cuenta de que hay otras culturas, que no se pueden clasificar simplemente como primitivas, es decidir, como ms atrasadas que nosotros, occidentales.

Nitzsche se pregunta si el nihilismo es compatible con alguna forma de fe en lo divino y presenta como hiptesis la posibilidad de una religiosidad pantesta. El anuncio de la muerte de Dios no cierra definitivamente el discurso con la religin.

Segn Vattimo, la muerte de Dios nietzscheana por el final da metafsica que, como se sabe es principalmente una idea de Heidegger.

La creencia en Dios ha sido un poderoso factor de racionalizacin y disciplina, que ha permitido al hombre salir de la selva primitiva, (...) y ha favorecido tambin la construccin de una visin cientfica del mundo que abre el camino a la tcnica cuyos efectos son asegurar y facilitar la existencia.

Han sido los fieles los que han matado a Dios, segn Nietzsche, que esta proponiendo una metafsica atea, que implicara la pretensin de describir adecuadamente la realidad como algo de lo que Dios esta excluido.

Vattimo nos habla que la muerte de este Dios ha liberado el terreno para una renovada vitalidad de la religin.
El pluralismo sin centro de la poca posmetafsica anula toda posibilidad terica de distinguir entre lenguaje metafrico y lenguaje propio (p. 27).

Segundo Vattimo, estamos lejos todava de haber realizado verdaderamente la perfecta igualdad entre las formas de vida (culturas diferentes, grupos, minoras, etc).

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Secularizacin = entendida en el sentido mas amplio, que abraza todas las formas de disolucin de lo sagrado, caractersticas del proceso de civilizacin moderno.

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Vattimo habla que la letra nunca haba tenido la capacidad de ser tan prejudicial, dada la amplitud, la maleabilidad y la variedad de contenido de la fe catlica, y dado tambin el carcter esotrico da Biblia.

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Es un deso de Vattimo las ruinas del papado y las del protestantismo sectario construya una nueva Iglesia visible que supere todas las fronteras y acoja en su sueo a todas las almas sedientas de lo ultraterreno.

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Vattimo nos dice que las teoras de la posmodernidad hablan de un final de la modernidad y de un final de la concepcin de la historia como progreso lineal.

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Buena parte de la irreligiosidad de la sociedad laica y buena parte de la religiosidad espuria y marginal cambian de aspecto y de valor si se las considera fuera del marco rgido de la interpretacin literal y autoritaria de la Biblia (p. 63).
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(...) posibilitar el dilogo ecumnico de las Iglesias cristianas entre si, y con las otras religiones, parece necesaria actualmente una lectura ms espiritual del texto bblico y de los dogmas cristianos en general (p. 63).

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El pensamiento cristiniano descubre verdaderamente que lo nico que cuenta es la caridad: (...) solo la caridad, de hecho, constituye el lmite y el criterio de la interpretacin espiritual de la Escritura (p. 66).

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 El filosofo, como todo hombre religioso, slo puede esperar que la vida no acabe con la muerte del cuerpo, y esta esperanza no es irracional en la medida en que ya no hay lmites metafsicamente ciertos para la naturaleza (p. 69).

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La espiritualizacin que hoy est al alcance de la mano, al menos en el plano de las posibilidades tcnicas y de la evolucin de las ideas, requiere ser perseguida con una accin que no representa para nada fcil (p. 70).

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 (...) sea la letra de materialidad del mundo, de las necesidades insatisfechas y de injusticias en la distribucin de los bienes indispensables para la vida. (...) Escuchar este anuncio, aunque slo sea en el plano terico, es ya un modo de preparar su realizacin (p. 72).
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 La historia de la salvacin que hace la historia de la interpretacin sea; pero, a la vez, a la historia de la salvacin acontece o se da slo como historia de la interpretacin (p. 77). En la relacin inmediata entre lector y texto sagrado, cuyo sentido, definitivamente dado, el fiel debe descubrir y aplicar (p. 78).

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Vivimos en una civilizacin del libro que nos sigue afectando profundamente, incluso cuando consideramos o si considersemos que ya no tenemos nada que ver con la religin del libro? (p.80).

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Segn Vattimo, la interpretacin productiva produce sentidos nuevos de la experiencia, nuevos modos de darse el mundo, que no son simplemente diferentes de los que se dieron antes.

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El autoritarismo de la Iglesia catlica, por ejemplo, es la pretensin de volver a un texto definitivo, cerrando el proceso interpretativo no en nombre de la continuidad de un discurso y de la atencin a la voz de la comunidad, sino en nombre de la imposicin de una verdad fundamental que se supone presente desde alguna parte (p. 87).
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Vattimo habla que la modernidad se define esencialmente a partir de valores totalmente nuevos respecto a esta tradicin.

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 La mensaje cristiana que habla de un Dios que se encarna, se rebaja y confunde todos los poderes de este mundo (p. 101).
(...) ya recordado texto de Novalis, all donde dice que la verdadera anarqua es el elemento procreador de la religin (...) La totalidad de Occidente es hoy, como tierra del ocaso y del debilitamiento, la verdad del cristianismo (p.102).
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Vattimo habla que comprender e desarrollar el sentido de estos signos me parece la tarea esencial que se presenta hoy a quien se profesa con franqueza cristiano y tambin a los muchos que, al margen de toda observancia jerrquica, han comprendido que no pueden dejar de llamarse cristianos.
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(...) Debera moverse de la recuperacin del dialogo entre la filosofa y religin en el mundo occidental, e inspirar tambin la crtica filosfica las supersticiones fundamentalistas que, con demasiada frecuencia en nuestra sociedad, amenazan con harcelo intil (p. 117).
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Segn Vattimo, la condicin para todo dilogo autntico es que cada uno de los interlocutores asuma explcitamente su condicin de parte implicada, se d cuenta y d cuenta al otro interlocutor de sus prejuicioso, ms en general, de su identidad, sin sentirse desde el principio el que sabe ms y puede guiar el dilogo.
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 Si la verdad tiene el poder de liberarnos es porque slo sabiendo qu es la realidad podemos liberarnos (p. 135).

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CONSIDERACIN PARCIAL
Las direcciones que conducen a las cosas de la filosofa estuvieran escondidas y que precisaran una desconstruccin y reconstruccin radical, esto es, una autntica confrontacin con la historia que nosotros mismos somos.
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