Cosmovision Incaica:

Los Incas tenan una manera propia de ver al mundo, una forma propia de dar respuestas a las interrogantes que el hombre se plantea. Es evidente que la concepcin de los Incas, fue producto de un largo proceso de evolucin del pensamiento que el hombre andino realiz desde los comienzos mismos del perodo formativo. Fue una concepcin propia y diferente a la de los europeos, con lo cual enfoc y entendi su mundo y marc su proceder, su conducta e imprimi su sello en las relaciones sociales que establecieron los hombres andinos. Gracias a los relatos de los mitos andinos que fueron incorporados a las crnicas ha sido posible obtener una imagen de la cosmovisin incaica. En ellas tanto al espacio como el tiempo eran sagrados y tenan indudablemente una explicacin mtica y una representacin ritual. En relacin al espacio presentan una concepcin dualista. Ya en la poca Wari-Tiahuanacu, el concepto dual ya estaba muy arraigado en estas culturas, que seguramente la tomaron de otras culturas antiguas y la generalizaron a lo largo del territorio que dominaron. Para el hombre andino (y los Incas) el espacio horizontal tambin estaba dividido en dos partes. Cada una de ellas subdividida en otras dos, as, el mundo apareca compuesto por tres planos: Hanan Pacha o el mundo de arriba (dioses como el sol, la luna, el rayo, las estrellas, el Arco Iris) Kay Pacha o el mundo de aqu (hombres, animales y plantas) Ucu Pacha (o Urin Pacha) o el mundo de abajo (muertos y espritus, las enfermedades).

La expresin Pacha significa tierra, relacionada con el tiempo y el espacio, de ello surge la expresin "Pachamama", que es claramente conocida como la divinidad de la tierra, productora de alimentos.

Orgen del humano[editar]

Viracocha, quin dividi al mundo.

En el origen del hombre, la concepcin andina tiene una explicacin muy peculiar. Se menciona que los hombres o grupos de Ayllus, siempre procedan del subsuelo que eran llamado

"Pacarinas". Crean tambin que cuando los hombres se mueren, se reunan con los dioses del ms all, que estaban en el cielo. De acuerdo a la concepcin dual, del hombre andino, frente a la Pachamama, diosa del mundo de abajo o Urin Pacha. haba una divinidad equivalente en el mundo de arriba o Hanan Pacha, que vendra a ser Huiracocha (o Wiraqocha). Este dios habra tenido gran influencia en el rea sur del Per, entre el Cuzco y el Lago Titicaca, donde es presentado como la divinidad ms importante. Segn los mitos cuzqueos Huiracocha, luego de haber realizado una primera ordenacin del mundo, mandando al cielo, al sol y a la luna, procedi a dividir el mundo en cuatro partes: Chinchaysuyo (al oeste), Collasuyo (al este), Antisuyo (al norte) y Contisuyo (al sur).

Posteriormente orden salir a los hombres de las cuevas, de las fuentes, de los precipicios, es decir del subsuelo en las regiones de Chinchaysuyo y Collasuyo, mientras sus ayudantes hacan lo propio en Antisuyo y Contisuyo. Aqu vemos como se realiza la interaccin entre Huiracocha y Pachamama, entre el cielo y la tierra, el Kay Pacha sera la resultante de esta vinculacin. Debe indicarse tambin que el sol aparece como pareja de Pachamama en otros mitos conocidos, lo que significa que en la concepcin de los Incas, estos reemplazaron a Huiracocha por el Sol, cumpliendo este el mismo papel que le cupo al anterior, y, a la vez, manteniendo el equilibrio de la concepcin andina. El Inca era un punto de comunicacin entre los planos del mundo, pues era "hijo del sol" y sali de la tierra.

Cosmovision en la Actualidad

Cosmovisin Andina
(-LA MADRE TIERRA -RELIGIN -MITOLOGA Y COSMOVISIN)

La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella. La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal como se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la

toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros. Este proceso de revitalizacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En muchos casos han sido profesores y docentes que alertaron a los nios y jvenes contra tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les ensearon sus padres y abuelos. Estos guas han sido maestros creativos, que supieron combinar los conocimientos acadmicos adquiridos con el saber popular y comunitario. No siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus convicciones con entusiasmo, han alimentado una corriente que ya nadie puede parar. (1)

En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de Identidad Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio Natural de la Civilizacin Quechuaymara, tenemos como smbolos nacionales del Pusisuyu Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el TATA INTI (Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza DUAL del hombre andino, tambin el CHACHA WARMI (Hombre Mujer), la pareja unida dentro de la convivencia nativa. LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organizacin socio poltica y econmica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu Tawantinsuyu, el cual se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesin de arriba) y del Urinsaya (Posesin de abajo).

EL QUTU (Las plyades), que representa la unidad y la igualdad en la sociedad dentro de lo que es el sistema del Ayllu comunitario. EL ARA ARU (Tres Maras), que representa el sistema de reciprocidad y rotacin en el trabajo colectivo o comunitario. El SUNI QANA (Estrella vespertina) y el QHIRWA QANA (Estrella Matutina), que representan los pisos ecolgicos de los Andes, asimismo el QARWA NAYRA (ojo de llama) y el KUNTURI JIPIA (anidar del Cndor), y otros que son los indicadores del tiempo o la

PACHA. Entre otros astros, tenemos como representaciones de almacenes de papa, maz, chuo y quinua, depositados en TAMPUS y PIRWAS. En la Cultura Andina tenemos como Smbolos Culturales, a las flores y plantas sagradas, a las aves, como el Kunturi (Cndor), el Paka, el Mamani, el Luli y otros. Entre las fieras, tenemos el Puma, el Titi, el Qarwa, el Wari, el Allpachu y otros. Entre otros animales estn tambin el Kirkincho, el Katari y el Amaru. Por otra parte tambin tenemos, como smbolos nacionales y regionales, las montaas ms sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya, Wayna Potos, Illampu, el Tunupa y otras, que representan a fenmenos vitales de nuestros antepasados (Achachilas), llamados con el propsito de conmemorar cada periodo, la memoria de los hroes de nuestra historia y de la mitologa andina. Asimismo debemos destacar, que nuestra gran nacin Quechuaymara, tambien tiene los emblemas del Pusisuyu Tawantinsuyu, que se representa en la sagrada Wiphala, presumiblemente desde la civilizacin del gran Imperio

Aymara (TIAWANACU), la cual data de 2800, 3000 y 5000 aos antes de Cristo, desplegando en s el orden sistemtico de los colores del arco iris o Kurmi.
La Madre Tierra
- La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad indgena, es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad. En ella viven y con ella conviven, a travs de ella conviven en comunin con sus antepasados y en armona con Dios. Por eso mismo la tierra, su tierra, forma parte sustancial de su experiencia histrica y de su propio proyecto histrico. En los indgenas existe un sentido natural de respeto por la tierra; ella es la Madre Tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que cuidarla, pedir permiso para sembrar y no maltratarla. La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de toda la realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se manifiesta en montes, bosques, vegetacin y aguas. Es el lugar y el tiempo, el espacio primordial. La tierra lo sostiene todo, es la base de la vida. La misma vida humana est ligada a la tierra de forma profunda. La tierra es matriz de vida. Existe una connaturalidad entre la tierra y la mujer, concretamente la madre, por su inagotable capacidad de dar fruto y vida. De ah nace la devocin y respeto a la tierra. Esta relacin de la tierra con la vida, se expresa de modo especial en el mundo vegetal: la tierra ofrece sus frutos a todos sus hijos. De ah la relacin entre la fecundidad de la gleba y la mujer, especialmente en las sociedades agrcolas. El trabajo de cultivar la tierra se relaciona con el acto generador. La mujer es surco abierto en la tierra, mientras que el hombre es el arado y la semilla que se deposita en el seno de la tierra. La fertilidad de la tierra se une as a de la mujer. La esterilidad de la tierra y de la mujer constituyen como un gran castigo. La Tierra en el Mundo Amerindio. - para Incas, Mayas, Aztecas, Guaranes y para todas las tradiciones originarias de Amrica Latina y Caribea, desde Mxico a la tierra del fuego, la tierra constituye un lugar sagrado, un espacio privilegiado de encuentro con Dios, madre buena que da a luz, que cuida y alimenta a sus hijos, les regala montaas y ros, el suelo y el subsuelo, es el lugar donde descansan los antepasados y constituye la raz de su economa, de su

cultura, de su espiritualidad. La Pachamama Andina no es un simple medio de produccin, ni algo profano, sino que es algo sagrado, el centro de toda su vida comunitaria y religiosa. "Un indio sin tierra es un indio muerto" afirma Toms Balduino. La tierra es territorio y forma parte de su mismo cuerpo personal y social. Existe una comunin profunda entre el pueblo y la tierra. Se le ofrecen ritos para agradecerle sus frutos y pedirle sus bendiciones. Es como el rostro femenino y materno de Dios.

El viejo mito todava se conserva en tierra quechua: "Desde la aurora del universo haba dicho la Pachamama: "Yo soy la santa tierra. La que cra, la que amamanta soy. Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen soy. ...A m ustedes me van a llamar, me van a soplar, para las tres personas: Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen. Ese da yo hablar. La santa tierra no van a tocar". As haba dicho la Pachamama... Esta tierra vive y en ella todos estamos viviendo juntos... Como madre nuestra nos est amamantando y nos cra. Pero nuestra madre de todas maneras se muere, nos est absorbiendo. Como a su propio hijo nos est criando. Su pelo crece: es el pasto, es la lana para los animales. Con este pasto se alimentan los animales... Pachamama sabe parir, las papas pare, las semillas le entregamos y eso pare. Pidiendo a Dios le entregamos la semilla... Le ofrecen despacho a la Pachamama por los productos y por los animales, para que no se enfermen las cras, para tener buenos productos"

Poema de Juan Condorcanqui a la Pachamama (Orureo). -

" Pachamama Warmi eterna, O fuente, O puerta del Sol, de la que naci la luz para todos los ranchos y los cerros del mundo.

Recoge en tu vientre este tu pueblo, mi corazn, Sus llantos, sus tierras, sus minas despojadas, O Mamala, Pachamama.

Que de tus entraas ardientes de vida, Retoen mil corazones hermanos, mil amores, Cien mil llamas y vicuas, cien mil ayllus y un estrella, Cien mil hijos de nuestras mujeres.

Te lo ruego por mi fe, por mi trabajo, que de tu seno materno Pachamama, y por el vigor inmenso de los Mallkus, Florezca en la pampa la flor de la quinua y renazca la hermandad de los aynis."

La tierra entre los Aymaras. - Entre los aymaras, Pachamama o Wirjina (Virgen) tambin merece gran respeto, se le ofrecen libaciones, en cualquier oportunidad en que se comparte comida y en todos los ritos del ciclo agrcola; se la temer cuando se transite por parajes solitarios. La Pachamama es una y mltiple, est en todas partes, incluso en lugares agrestes y peligrosos y esta diferenciada en cada parcela concreta. Pero la tierra no da as noms. El ciclo agrario tiene que ver con un rico ceremonial religioso: ao nuevo en agosto, cuando la tierra se abre, el mes de noviembre, cuando comienzan las lluvias, el tiempo de la cosecha,... Los aymaras conviven con la tierra y con toda la naturaleza en una relacin armnica y ecolgica. Todo esta relacionado: la familia humana, la tierra, los animales, la naturaleza. La tierra es madre, los cerros son los abuelos y los animales y las plantas son como hermanos de esta inmensa familia csmica. La tierra madre es una anciana que ampara a sus hijos y una joven virgen que se renueva constantemente. Por esto no hay que gastarla, pues la tierra no es para ser explotada, si no para vivir de generacin en generacin. Existe una reciprocidad entre el pueblo aymara y la tierra, que se manifiesta en los dones que se le ofrecen en agradecimiento de los que ella nos da. Los ritos agrarios son como una celebracin de la creacin, como sacramentos del ciclo vital de la

naturaleza. Existe relacin entre el comportamiento social y los frutos de la tierra. El desequilibrio social en la comunidad (peleas, divisiones, odios, etc. ) repercute negativamente en la tierra y puede causar mala cosecha. La naturaleza y la tierra no es slo objeto de produccin sino de contemplacin, es un misterio al que hay que respetar, conservar en su integridad, en armona con toda la creacin, buscando la paz con la tierra, con la comunidad y con Dios.

La Tierra entre los Guaranes. - En el mundo guaran, la tierra es sobre todo el bosque, que incluye rboles, animales, fauna y flora, ros y lagos. La tierra es como el sustrato del que brota la selva y los bosques. Para ellos la tierra (Tekoh) es ante todo un cuerpo vivo, con piel y pelos, con flores y colores, con luces y perfumes, con aves e insectos, con luz y voz. La tierra est ligada al acto creador de la palabra del Primer Padre y la fiesta juega un papel primordial en toda su estructura csmica y religiosa. Pero esta tierra est llena tambin de males, sobre todo debido al modo de ser humano (Teko), que rompe la armona y la comunidad. Cautiverio, pestes, esclavitud, persecuciones, desde hace 500 aos producen el mal en la tierra guaran. El guaran se siente desterrado, fuera de su tierra, en una tierra con males. En este contexto recobra fuerza el mito de la bsqueda utpica de la tierra sin males, lugar de abundancia y fertilidad, de compartir y festejar en comunidad, lugar donde habr tierra y libertad para todos.
QU ES UNA COSMOVISIN? SON LOS MODOS EN QUE LA GENTE IMAGINA SU EXISTENCIA SOCIAL; LA MANERA COMO ORGANIZA Y LLEVA A CABO SU INTERRELACION CON LOS OTROS; COMO ENTIENDE Y VALORA LAS COSAS DE SU ENTORNO PERSONAL Y SOCIAL; COMPRENDE TAMBIN LAS ESPECTATIVAS NORMALES COMPARTIDAS Y EL CONJUNTO GENERALMENTE IMPLCITO DE NORMAS, CREENCIAS E IMGENES QUE DAN BASE Y SENTIDO A SUS ESPECTATIVAS. COSMOVISIN MODERNA Los historiadores en general concuerdan en que la ERA MODERNA, tiene sus inicios en el Renacimiento, propiamente los siglos XV, XVI y XVII. En los siglos XV y XVI, florecen los grandes HUMANISTAS, stos forma un grupo de importantes pensadores, los cuales colocan como el centro y mximo valor del universo al HOMBRE, es lo que se ha llamado en ANTROPOCENTISMO de la poca moderna, a diferencia del Teocentrismo del mundo medieval. Dos importantes acontecimientos se constituyen en los pilares del mundo

moderno: la REFORMA PROTESTANTE, iniciada en el siglo XVI por el monje alemn Martn Lutero y la CIENCIA NATURAL O NUEVA FSICA, por obra de grandes investigadores como Kepler, Galileo y Newton. La nueva ciencia natural viene a rechazar lo que se vena aceptando desde la antigedad, es decir, que la tierra es el centro del universo. Demuestra por el contrario que es uno de los varios planetas que giran al rededor del sol, el cual es una estrella entre otras muchas que pueblan este UNIVERSO INFINITO. El movimiento de los cuerpos celestes y terrestres, entre ellos el Hombre, obedece a leyes mecnicas invariables. En otras palabras, si la tierra no es el centro del universo, mucho menos lo ser el hombre. Los humanistas, propiamente no rechazan estos hallazgos de la ciencia, pero s siguen proclamando la grandeza del hombre y su puesto central en el cosmos, no por su carcter corporal y material, sino por su inteligencia espiritual que le permite realizar tan grandes hazaas, en la ciencia, en el arte y la filosofa. GIORDANO BRUNO es uno de dichos pensadores. Tampoco van a negar a Dios y su poder creador, slo que ahora lo piensan, no como narra el libro del Gnesis creando con sus propias manos al hombre y las dems criaturas. De esta manera se va construyendo el IMAGINARIO SOCIAL MODERNO, segn el cual Dios es un ARQUITECTO INFINITAMENTE SABIO Y PROVIDENTE QUE DISEA al mundo como una inmensa MQUINA u organismo perfectamente PROGRAMADO. Dentro de ella, el hombre est programado como un ser INDIVIDUAL, LIBRE Y RACIONAL destinado a lograr el bienestar individual y social. La ecologa profunda: Esta cosmovisin trata de que todo viene de algo y depende de otra parte como en una maquina, donde si no funciona algo nada funciona correctamente, las cosmovisin ve como a la naturaleza parte de el hombre y viceversa ya que habla de un todo y que ese todo viene de un sistema ms grande, en este orden de ideas cada sistema forma parte de otro sistema an mayor y actan como conjuntos dependiendo uno de la otra. Hay subsistemas que son particularmente independientes y actan en gran medida solos pero siguen ligados a un sistema ms grande ya que se habla de sistemas orgnicos superorganicos y el termino dado para esto es que son holones, quiere decir que son un todo y al mismo tiempo siguen dependiendo de otro todo que es superior. Esta cosmovisin hace ver que el hombre y la naturaleza deben existir ligndose a la informacin atravesando fases experimentales entre ellos y ver la relacin entre ellas que prcticamente es el principio de la ECOLOGIA PROFUNDA. Cosmovisin moderna Lecciones de crisis financiera Como se puede observar la economa hace parte importante dentro de una sociedad, ya que sin sta muchas de las polticas que se toman respecto al mercado se veran afectadas por el simple hecho de no tener establecido un sistema econmico en el que se basen o se tenga en claro las normas a seguir para dicho fin. Es aqu donde la sociedad ha tomado como referencia sistemas econmicos pasados con el fin de establecer cual es el ms conveniente, basndose en estos para as poder determinar y instaurar nuevos sistemas econmicos que permitan el crecimiento adecuado del sistema. La sociedad ante la crisis toma diversas alternativas para poder salir de esta, al igual como lo hacen los grandes bancos y entidades financieras para no permitir la cada de la economa, todo esto con el fin de fortalecer el sistema financiero por medio de estrategias basadas en nuevas tomas de decisin que permitan el crecimiento de dicho sistema, teniendo en cuenta las leyes establecidas para dicho fin. Aqu vemos como han surgido nuevas cosmovisiones, ya que la crisis financiera ha permitido ver nuevas formas de organizacin y de estrategia que de alguna u otra manera han establecido nuevos parmetros para poder salir adelante frente a esta situacin. Como se deca anteriormente, basndose en pensamientos pasados para as formular nuevas estrategias y mtodos de organizacin y de esta forma hacer frente a la crisis. Diversas formas de pensar surgen al momento de presentarse una situacin como esta, entonces el hombre, decide tomar decisiones que le permitan salir adelante, haciendo uso de diferentes herramientas para afrontar dicha situacin. LA EPOCA DE LA INCERTIDUMBRE

La incertidumbre puede derivarse de una falta de informacin o incluso por que exista desacuerdo sobre lo

que se sabe o lo que podra saberse. La incertidumbre abastece los pensamientos, acciones o reacciones lo cual hace referencia a la ausencia de principios nicos, accidental, aleatorio e indeterminado. Dentro de la epistemologa hay diferentes teoras y aportes cientficos las crecientes dudas sobre los valores aceptados hasta el momento cambiaron la actitud dominante durante la poca de la posguerra de la confianza, al malestar y la incertidumbre. Una caracterstica fundamental con la que debemos luchar en las ciencias contemporneas es la COMPLEJIDAD Ahora bien, no todos eran igualmente sensibles a los cambios. La mayora de la gente estaba lista para disfrutar los espectaculares logros que la ciencia tena reservados. El progreso material realmente pareca prometedor, surgieron nuevos "milagros" como el radio, la imagen en movimiento con audio, el automvil, todos tiles al individuo medio. El torrente de inventos, que ahorraba trabajo, se combinaba para contribuir a un "alto nivel de vida". Pero no es ms la incertidumbre en la que todos los das el hombre y en general la sociedad se encuentra sino en su propia realidad, al ser una variable en la que todos los das evoluciona aparacen nuevas inquietudes de su propia realidad, y aun sin resolver las que se ha planteado ya aparecen nuevas. Conocer y pensar no es llegar a una verdad absolutamente cierta, Sino que es dialogar con la incertidumbre Cosmovisin Narciso o la estrategia del vaco El narcisismo como un nuevo estado del hombre ha hecho en este un cambio, que lo hace pensar en el como un solo yo y de esta manera lo lleva a pensar y vivir para uno mismo sin la necesidad de preocuparnos por el pasado, pensando simplemente en el futuro que de por si es incierto, pero que de igual forma nos obliga a pensar en el mas all, olvidando de alguna u otra manera el sentido histrico de las cosas as como tambin los valores. La liberacin del hombre como medio para salir del sistema como un solo sujeto y permitir as el avance sistemtico del pensamiento de cada uno y dejar de tener que pensar en l como un conjunto y alcanzar de esta manera esa autonoma que le permite as ser una alguien totalmente independiente. Una independencia que lo aleja de toda expresin sentimental y lo empuja a renunciar a toda actividad publica o esfera publica y de esta manera adaptarse a un aislamiento social, convirtindose as el yo como eje central de mi forma de actuar y pensar. Se cambia de alguna manera la personalidad de las personas lo cual conlleva a que estas como sociedad dejen de pensar en estar dirigidas por otras y mas bien pensar en ser dirigidas desde el interior, es decir ser autnomos en la toma de decisiones y dems factores que intervienen dentro de la persona. Se genera por tanto un desinters por las generaciones futuras, y se piensa simplemente en ese futuro cercano o ms bien en ese presente que se vive a diario pensando en la liberacin y en el cambio constante de la personalidad. Se presenta un conflicto de todos contra todos, en donde factores como el econmico, social y cultural entran en juego, por alcanzar ese poder que lo nico que hace es generar ms conflicto, ya que cada uno lucha por sus propios intereses sin interesar el de los dems. Se evidencia de alguna forma el modo de cmo la gente imagina su existencia social desde un punto de vista narcisista, en donde lo nico que se ve es la liberacin del yo, pensando nicamente en el bien propio sin interesar el de los dems, observando claramente la manera como se lleva a cabo la interrelacin de la persona con las dems, y como factores tan importantes como lo es lo social se ven afectados con el simple hecho de creer en ese yo, generando as un conflicto ya no entre sociedades sino en una guerra constante

con las dems personas, que como lo deca anteriormente, por alcanzar esa superioridad y ese poder que simplemente lo que hace es acabar con el verdadero sentido de pertenencia de las cosas.

Da tras da los medios nos venden una idea falsa de las cosas entre las que se encuentra la sociedad de consumo, la cual es la culpable de esas rivalidades de clase, simplemente por el hecho de intentar vender una idea que lo nico que hace es generar desigualdad en las sociedades, porque por ejemplo algn producto de gama alta que sale al mercado es de entenderse que el que lo adquiere esta buscando pertenecer a un rol social que lo va a identificar dentro de la misma, y de esta manera va a generar esa rivalidad por la persona que no tiene este producto. Son cosas tan insignificantes, pero que hoy en da se siguen viendo, es imposible que en algn futuro podamos acabar con esa desigualdad ya que los medios seguirn vendindonos esa falsa idea, y nosotros como personas seguiremos adaptndonos a lo que esta nos diga o nos muestre.

Qu es intercultualidad? La Interculturalidad es la interaccin entre culturas, es el proceso de comunicacin entre diferentes grupos humanos, con diferentes costumbres, siendo la caracterstica fundamental: la Horizontalidad, es decir que ningn grupo cultural est por encima del otro, promoviendo la igualdad, integracin y convivencia armnica entre ellas. Si bien la interculturalidad est basada en el respeto a la diversidad, integracin y crecimiento por igual de las culturas, no est libre de generar posibles conflictos, tanto por la adaptacin o por el mismo proceso de aprender a respetar, pero con la diferencia, de que estos conflictos se resolvern mediante el dilogo y escucha mutua, primando siempre la Horizontalidad del proceso.

* Debemos tener en cuenta, que la interculturalidad se refiere tanto a la interaccin cultural a nivel geogrfico y cultural, como en cualquier situacin donde se presenten diferencias de cualquier tipo.

Etapas: -Negociacin; esta etapa est dirigida a evitar conflictos. -Conversin; es decir, ponerse en el lugar o puno de vista del otro. -Descentralizacin; perspectiva en la que nos alejamos de uno mismo, a travs de una reflexin de s mismo. Dificultades: La Realidad La interculturalidad est sujeta a diferentes variables: -Hegemona cultural -Poltica y economa de pases y regiones. -Definicin del concepto de cultura. -Obstculos de comunicacin: diversidad de Idiomas -Carencia de Polticas de Estado. -Sistema econmico exclucionista -Jerarquas sociales -Ideologas discriminatorias. -Desconocimiento de grupos culturales y sociales. -Marcada exclusin en el ejercicio y respeto de los derechos humanos y de genero Si bien la Interculturalidad se basa en el respeto mutuo, igualdad y horizontalidad, son estas variables las que entorpecen este proceso, cambiando el se basa por un debe que casi nunca se cumple. Diferencia entre interculturalidad y pluriculturalidad -La pluriculturalidad representa la caracterstica de las culturas actuales, es decir el resultado de una cultura que ha evolucionado a travs del contacto con otras culturas, y la interculturalidad representa la relacin respetuosa, el proceso, entre estas culturas. -La pluriculturalidad define una situacin, mientras que la interculturalidad define una interaccin. -La pluriculturalidad representa una nica identidad cultural, conformada por mltiples identidades socioculturales. Mientras que la interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, o entre factores diferentes como edad, genero, condicin social, por ejemplo: interaccin entre un hombre y una mujer, un nio y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal, etc. En resumen, podemos decir que la Pluriculturalidad representa una realidad social, mientras que la interculturalidad, como si mismo nombre sugiere; es la interaccin.

El concepto de interculturalidad apunta a describir la interaccin entre dos o ms culturas de un modo horizontal y sinrgico. Esto supone que ninguno de los conjuntos se encuentra por encima de otro, una condicin que favorece la integracin y la convivencia armnica de todos los individuos. Cabe resaltar que este tipo de relaciones interculturales supone el respeto hacia la diversidad; aunque es inevitable el desarrollo de conflictos, stos se resuelven a travs del respeto, el dilogo y la concertacin. Pese a que la idea de interculturalidad naci hace relativamente poco, no fueron pocos los investigadores de la comunicacin, la antropologa, la sociologa y el marketing que

han trabajado sobre el concepto. La nocin se diferencia del multiculturalismo y del pluralismo por su intencin directa de promover el dilogo y el acercamiento entre culturas. Hay que tener en cuenta que la interculturalidad depende de mltiples factores, como las distintas concepciones de cultura, los obstculos comunicativos, la carencia de polticas estatales, las jerarquas sociales y las diferencias econmicas. Adems de acuerdo a la perspectiva con la que sea observada puede entenderse de una u otra forma. Por ejemplo si se analiza el concepto desde la tica podemos descubrir que la forma en la que sta se involucra en el enraizamiento de los valores sociales es a travs de la promocin del respeto de la diversidad, donde cada persona tiene derecho a ser como desea y el mismo paradigma vale para los colectivos. La tica intenta inculcar valores afines para construir sociedades democrticas, integradas y donde la armona sea protagonista de la interaccin social.

comunidades, ya que a travs del intercambio de una cultura variada pueden conseguirse beneficios extensos para los individuos y los grupos que conforman dicha comunidad. Por otro lado, si el anlisis lo realizamos desde cada individuo podemos decir que tener una forma de vivir donde la interculturalidad y la integracin sean baluartes indiscutibles, las posibilidades que se abrirn ante nuestros ojos sern ms variadas, permitiremos entrar en contacto con personas absolutamente diferentes a nosotros sin por ello contradecir nuestra propia identidad y pudiendo enriquecernos ampliamente. Existen muchas formas de promover la interculturalidad en una sociedad. En primer lugar el trabajo reside en las familias, donde los nios deben criarse libremente, sin imponerles ideas o conocimientos estrictos, sino inspirndolos a pensar y perder el miedo a aquello que es diferente. En segundo lugar en las comunidades deben desarrollarse proyectos que busquen eliminar de forma progresiva los prejuicios y aquellas preconcepciones en torno a ciertos individuos o grupos. Por ltimo, la integracin debe promoverse desde los ms altos cargos, permitiendo que cualquier ciudadano acceda a lo mismos derechos sin anteponer a la esencia del ser, sus capacidades, tendencias de cualquier tipo o su lugar de origen. Es necesario aclarar otras formas en las que puede entenderse el concepto. La interculturalidad interpersonal, sucede cuando individuos de distintas culturas entran en contacto directo a partir de algn medio electrnico, como Internet, la radio o la televisin. Adems, el anlisis del enfoque intercultural siempre consta de tres etapas: la negociacin (la simbiosis que se requiere para lograr la comprensin y evitar la confrontacin), la penetracin (salir del propio lugar para tomar el punto de vista del otro) y la descentralizacin (una perspectiva de reflexin). Por ltimo, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva es necesario que se cumplan tres actitudes bsicas, como la visin dinmica de las culturas, el convencimiento de que los vnculos cercanos slo son posibles por medio de la comunicacin y la conformacin de una amplia ciudadana donde exista la igualdad de derechos.

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