INTRODUCCIN

ESTE SEMINARIO SOBRE ETICA PROFESIONAL RELIEVA QUE LA ETICA REFLEJA EL COMPORTAMIENTO PRCTICO DE LOS INDIVIDUOS, EN FUNCIN DE LOS PRECEPTOS MORALES INSTITUCIONALIZADOS EN UNA SOCIEDAD. ABARCA EL ESTUDIO DE LOS FUNDAMENTOS FILOSFICOS, TICOS Y MORALES, EL ORIGEN DE LA MORAL, EL DESARROLLO HISTRICO DE LA TICA, TEORAS SOBRE EL ACTO MORAL, LA NORMA MORAL, TICA Y PROFESIN, CDIGO DE TICA, LOS DEBERES Y DERECHOS DE LOS PROFESIONALES DE LA ARQUITECTURA. EN ESTE PORTAFOLIO SE PRESENTAN ADEMS: CONCEPTOS, ANALISIS Y CONCLUSIONES SOBRE LA ETICA EN CADA UNO DE LAS DISTINTAS EPOCAS DE LAS SOCIEDADES PRECEDENTES, PARA ENTENDER EN QUE MEDIDA LA MORAL Y LA TICA FUERON PRCTICA EN UN INICIO EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES. EN EL ABORDAJE ANALTICO SE VAN PRESENTANDO UNA SERIE DE FUNDAMENTOS Y SU APLICACIN PRCTICA, QUE NOS LLEVAN A LA CONCLUSIN SOBRE LAS EVIDENTES LIMITANTES EN LA INTERIORIZACIN DE UNA CULTURA TICA EN NUESTRA SOCIEDAD. EN CONSECUENCIA TOCA INSISTIR EN DESARROLLAR EL PENSAMIENTO REFLEXIVO Y CRTICO, AUTNOMO, QUE PERMITA SENTAR LAS BASES PARA CONSTRUIR UNA NUEVA SOCIEDAD, UNA SOCIEDAD JUSTA Y EQUITATIVA EN TODOS LOS MBITOS.

Dr. ALFREDO SANCHEZ CAARTE Ph. D. abril de 2013

NOCIN PRIMIGENIA DE FILOSOFA

ORIGEN HISTRICO CULTURAL LA FILOSOFA NACI EN LOS ALBORES DE LA CIVILIZACIN EN EL ANTIGUO ORIENTE. ALCANZANDO SU FORMA CLSICA EN LA ANTIGUA GRECIA. LA CONCEPCIN DEL MUNDO QUE ANTECEDI A LA FILOSOFA FUE LA RELIGIN Y LA MITOLOGA. LA RELIGIN SE REFERA AL REFLEJO FANTSTICO SUBJETIVO DE LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA DEL HOMBRE PRIMITIVO. EN LA MITOLOGA, CON SU FE EN ESPRITUS Y LOS DIOSES, OCUPABAN UN PRIMER LUGAR LOS PROBLEMAS DEL ORIGEN Y ESENCIA DEL MUNDO; LA FILOSOFA QUE TAMBIEN SE OCUPABA DE ESOS PROBLEMAS, NACI CONTRA ELLA, A FIN DE EXPLICAR RACIONALMENTE EL MUNDO SIN APOYARSE EN LA FE.

ETIMOLOGA Y CRONOLOGA
LA FILOSOFA ES AMOR A LA SABIDURA, AL CONOCIMIENTO. EN LA ANTIGEDAD GRIEGA, SE ATRIBUYE LA SABIDURA SLO A LOS DIOSES QUE ENCARNAN LA DIVINIDAD. PITGORAS (570-496 A.C.) CONCEPTUALIZA AL FILOSOFO COMO UN ENAMORADO DE LA SABIDURA, AUNQUE NO UN POSEEDOR DE ELLA. MUCHOS PENSADORES GRIEGOS COINCIDEN CON ESE ENFOQUE, SIENDO AS, LOS HUMANOS NO SON SABIOS, PERO, SI AMAN LA SABIDURA PUEDEN VOLVERSE FILSOFOS. LA PALABRA FILSOFO APARECE EN HERCLITO (536-470 A.C.), QUIEN CONCIBE LA FILOSOFA COMO INDAGACIN PARTICULAR Y ADEMS COMO EL COMJUNTO DE TODAS LAS CIENCIAS. ARISTTELES, 384 A.C., REVELA QUE LA FILOSOFA SE OCUPA, DE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS Y DE LAS PRIMERAS CAUSAS.

FILOSOFA COMO ACTITUD ESPIRITUAL Y SISTEMA DE IDEAS

SE REFIERE AL AFN DEL HOMBRE DE SABER CMO EXPLICARSE LA REALIDAD CIRCUNDANTE, A PARTIR DE UNA NECESIDAD PSICOLGICA, ORIGINADA POR EL ASOMBRO, LA CURIOSIDAD Y LA ADMIRACIN DEL HOMBRE HACIA LO DESCONOCIDO. CONDUCIENDOLO HACIA UN PROCESO REFLEXIVO-EMOTIVO, MISMO QUE PARA QUE TENGA CARCTER FILOSFICO, DEBE ESTAR DIRIGIDO A LA TOTALIDAD Y UNIDAD DE LAS COSAS. LA REFLEXIN FILOSFICA DEBE SER SISTMICA, ESTO ES, RACIONAL, METDICA Y LGICA. COMO SISTEMA DEBE PRESENTARSE COMO CONJUNTO COORDINADO DE IDEAS QUE INTERPRETEN EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA, COMO ES LA RELACIN ENTRE EL PENSAR Y EL SER, ENTRE EL ESPRITU Y LA MATERIA.

NOCIN PRIMIGENIA

LA FILOSOFA ES UNA FORMA ESPECIAL DE CONCEPCIN DEL MUNDO, DE LA SOCIEDAD Y DEL PENSAMIENTO.

EN CONSECUENCIA EL PROBLEMA FUNDAMENTAL QUE ATIENDE ES EL REFERIDO A LA RELACIN ENTRE EL PENSAMIENTO RESPECTO DE LA NATURALEZA, ENTRE LO MATERIAL RESPECTO LO ESPIRITUAL.
SURGIENDO LAS INTERROGANTES. QU ES LO PRIMARIO, LA MATERIA O EL ESPRITU? AQU RADICA EL ORIGEN DE LAS FORMACIN DE DOS TENDENCIAS FUNDAMENTALES:

EL MATERIALISMO Y EL IDEALISMO.

DEFINICIONES DE FILOSOFA EN FUNCIN DE LA EVOLUCIN HISTRICA

EN LA ANTIGEDAD: PLATN DEFINE A LA FILOSOFA COMO LA CIENCIA QUE ESTUDIA LA ESENCIA GENERAL DE LAS COSAS. CIENCIA Y FILOSOFA SON LO MISMO. SU CONCEPCIN SE SUSTENTA EN EL IDEALISMO OBJETIVO . LA FILOSOFA PLATNICA SE CARACTERIZA POR LA OPOSICIN ENTRE EL MUNDO DE LAS IDEAS Y EL MUNDO DE LA REALIDAD MATERIAL. ARISTTELES AFIRMABA: LA FILOSOFA ES LA CIENCIA DE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS Y DE LAS PRIMERAS CAUSAS, ESTO ES, LOS PRINCIPIOS A PARTIR DE LOS CUALES ES POSIBLE EXPLICAR TOTALMENTE LO QUE SON LAS COSAS ARISTTELES DIRIGE SU ATENCIN A LA DIVERSIDAD DE FENMENOS. PARTE DE ELLOS PARA REMONTARSE A LAS IDEAS, Y NO DESCENDER DE ESTAS COMO LO HACA PLATN. POR ESO ARISTTELES ES DE TENDENCIA MATERIALISTA Y PLATN IDEALISTA.

DEFINICIONES EN LA EDAD MEDIA

SAN AGUSTN: LA FILOSOFA ES EL CONOCIMIENTO DE DIOS Y DE SI MISMO. LA VUELVE UNA SIERVA DE LA TEOLOGA. POR ESO LA FILOSOFA TIENE POR OBJETO FUNDAMENTAR RACIONALMENTE LOS DOGMAS DE LA IGLESIA CATLICA. ESTA CONCEPCIN REFLEJA LA INFLUENCIA DEL IDEALISMO OBJETIVO PLATNICO. SANTO TOMAS DE AQUINO: LA FILOSOFA COMPRENDE TODAS LAS VERDADES ACCESIBLES MEDIANTE LA LUZ NATURAL DE LA RAZN. EN SU CONCEPCIN FUNDE LA RAZN CON LA FE, LAS VERDADES SON REFERIDAS A AQUELLAS QUE DIOS HA REVELADO AL HOMBRE, LA RAZN NATURAL TAMBIEN PROVIENE DE DIOS Y EST AL SERVICIO DE LAS VERDADES REVELADAS, ESTO ES, LA FE. SANTO TOMS TERGIVERSA LA FILOSOFA EN CONCORDANCIA CON SUS OBJETIVOS TEOLGICOS.

DEFINICIONES EN LA POCA MODERNA

DESCARTES: LA FILOSOFA ABARCA TODO LO QUE EL ESPRITU HUMANO PUEDE SABER . CONSIDERA LA FILOSOFA COMO UNA CIENCIA GENERAL. EL PENSAMIENTO HUMANO ES EL FUNDAMENTO SEGURO PARA EL CONOCIMIENTO, RECHAZA TODO LO ESCOLSTICO ADMITIDO POR LA FE, SIN DEMOSTRACIN RACIONAL ALGUNA. HEGEL: LA FILOSOFA ES LA CIENCIA DE LA IDEA QUE SE PIENSA A SI MISMA. ESTA ES UNA CONCEPCIN IDEALISTA OBJETIVA, POR QUE TRATA DE JUSTIFICAR LA EXISTENCIA DEL ABSOLUTO. (ESPRITU UNIVERSAL, CONCIENCIA DE DIOS), QUE ES LO PRIMARIO, LO ETERNO, Y QUE LA NATURALEZA ES LO SECUNDARIO Y DERIVADO DEL ESPRITU. QUE LA IDEA SE PIENSA A SI MISMA, SIGNIFICA QUE SE HA VUELTO A MANIFESTAR EN EL PENSAMIENTO DEL HOMBRE A TRAVS DE UN PROCESO DE CAMBIO QUE HA PARTIDO DE LA IDEA ABSOLUTA.

DEFINICIONES EN LA POCA CONTEMPORNEA

ENGEL : LA FILOSOFA ES LA CIENCIA DE LA CONCATENACIN DE LOS FENMENOS Y DE LAS LEYES MS GENERALES DEL MOVIMIENTO Y DESARROLLO DE LA NATURALEZA, LA SOCIEDAD Y EL PENSAMIENTO. ES UNA CONCEPCIN MATERIALISTA DIALCTICA, PUES CONSIDERA LA MATERIA COMO PRIMARIA Y SECUNDARIO AL ESPRITU, PRODUCTO DE LA TRANSFORMACIN DE LA MATERIA.

HESSEN: LA FILOSOFA ES UNA AUTOREFLEXIN DEL ESPRITU SOBRE SU CONDUCTA VALORATIVA TORICA Y PRCTICA Y A LA VEZ UNA ASPIRACIN AL CONOCIMIENTO DE LAS LTIMAS CONEXIONES ENTRE LAS COSAS, A UNA CONCEPCIN DEL UNIVERSO. ES UNA CONCEPCIN IDEALISTA SUBJETIVA. EN ESTA CONCEPCIN SUBYACEN EL UNIVERSO Y EL YO, QUE DETERMINA SU ENFOQUE SUBJETIVISTA.

UNA DEFINICIN ACTUALIZADA

ARNO ANZENBACHER: LA FILOSOFA ES UNA CIENCIA RACIONAL Y CRTICA DE LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE LA REALIDAD EXPERIMENTAL EN SU CONJUNTO.

LA FILOSOFA ES CONSIDERADA COMO UN CONJUNTO DE CONOCIMIENTOS QUE ESTN EN RELACIN MUTUA, EN UN TODO, COMO UN SISTEMA.
ES UNA CIENCIA FUNDAMENTAL, UNIVERSAL, PORQUE INVESTIGA LOS FUNDAMENTOS LTIMOS, LOS NO EMPRICOS, PREGUNTA POR LOS FUNDAMENTOS DE TODO LO EMPRICO. LAS AFIRMACIONES SON RACIONALES Y LAS PUEDE ENTENDER TODO SER RACIONAL. AL SER RACIONAL ES TAMBIEN CRTICA, PUES, SOMETE TODAS LAS OPINIONES A SU JUICIO COMO CIENCIA RACIONAL. EN SNTESIS LA FILOSOFA ES UN CONOCIMIENTO REFLEXIVO Y CRTICO, QUE ASPIRA CONOCER LA TOTALIDAD DEL SER, EN CONSECUENCIA FORMULA EL PROBLEMA FUNDAMENTAL, EL DE LA RELACIN ENTRE LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL.

RELACIONES DE LA FILOSOFA CON LA CIENCIA Y LA CULTURA

FILOSOFA Y CIENCIA NO EXISTE DIFERENCIA FUNDAMENTAL ENTRE EL CONOCIMIENTO FILOSFICO Y EL CONOCIMIENTO CIENTFICO. EL PRIMERO ASPIRA EL CONOCIMIENTO TOTAL DE LA REALIDAD; MIENTRAS QUE EL SEGUNDO, ASPIRA AL CONOCIMIENTO PARCIAL. TANTO LA CIENCIA COMO LA FILOSOFA NOS DAN UN CONOCIMIENTO RACIONAL DEL MUNDO, DE LA SOCIEDAD Y DEL PENSAMIENTO. LA FILOSOFA EXPLICA LA REALIDAD SEALANDO LAS CAUSAS PRIMERAS, LO ETERNO Y UNIVERSAL DE LAS COSAS; MIENTRAS QUE LA CIENCIA SEALA LAS CAUSAS INMEDIATAS Y OBJETIVAS. FILOSOFA Y CULTURA ROSENTAL EN SU DICCIONARIO FILOSFICO: CULTURA ES ELCONJUNTO DE BIENES MATERIALES Y ESPIRITUALES CREADOS POR LA HUMANIDAD EN EL PROCESO DE SU PRCTICA HISTRICO SOCIAL DEL TRABAJO. LA CULTURA MATERIAL O CONJUNTO DE BIENES MATERIALES, EST CONSTITUIDA POR LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LAS RELACIONES DE PRODUCCIN. LA CULTURA ESPIRITUAL EST CONSTITUIDA POR LAS SUPERESTRUCTURAS SOCIALES, LAS INSTITUCIONES DEL ESTADO Y LAS DIFERENTES FORMAS DE CONCIENCIA SOCIAL: LA FILOSOFA, LA MORAL, LA RELIGIN, EL ARTE, LA POLTICA. FILOSOFA Y CULTURA INTERACTAN DIALECTICAMENTE, ESTO ES, LA FILOSOFA AYUDA AL DESARROLLO CULTURAL Y LA CULTURA AYUDA AL DESARROLLO FILOSFICO.

FILOSOFA Y RELIGIN
LA FORMA MAS ANTIGUA DE CONCEPCIN DEL MUNDO, QUE ANTECEDI A LA FILOSOFA, FUE LA RELIGIN, LA MITOLOGA, QUE CON SU FE EN ESPIRITUS Y DIOSES, FUNDAMENTABAN LOS ORIGENES Y ESENCIA DEL MUNDO. EN CONSECUENCIA LA FILOSOFA NACE DE LA CONCEPCIN MITOLGICARELIGIOSA, FORMANDOSE AL MISMO TIEMPO EN LUCHA CONTRA ELLA, COMO UNA TENTATIVA DE EXPLICAR RACIONALMENTE EL MUNDO, SURGIENDO DE ESTA FORMA EL MATERIALISMO Y EL IDEALISMO. EL MATERIALISMO DA UNA RESPUESTA CIENTFICA DEL MUNDO, MIENTRAS QUE EL IDEALISMO NO, PUES ES LA EXPRESIN Y FUNDAMENTACIN TERICA DE LA RELIGIN. EN CONSECUENCIA LA FILOSOFA Y LA RELIGIN NO SE IDENTIFICAN, POR QUE LA RELIGIN SE ARGUMENTA EN LA FE, MIENTRAS QUE LA FILOSOFA EN LA RAZN.

FILOSOFA E IDEOLOGA
LA RELACIONES ENTRE FILOSOFA E IDEOLOGA DEPENDEN DE TRES INTERPRETACIONES:
K. MARX: EN SU TEORA DEL MATERIALISMO HISTRICO, CONSIDERA QUE LA IDEOLOGA CONSTITUYE PARTE DE LA SUPERESTRUCTURA, QUE SE LEVANTA SOBRE LA BASE O ESTRUCTURA ECONMICA QUE LA DETERMINA, Y EST COSNTITUIDA POR LAS INSTITUCIONES POLTICAS, JURDICAS, MORALES, FILOSFICAS, ARTISTICAS Y RELIGIOSAS. EL POSITIVISMO: PARTE DE UNA CONCEPCIN CIENTIFISTA Y EMPRICA, AL AFIRMAR QUE LA IDEOLOGA ES UNA PARATEORA, ES DECIR EL CAMPO DE LAS TEORAS CIENTFICAS EST LIMITADO POR EL CIENTIFICISMO Y EL EMPIRISMO DE LAS CIENCIAS PARTICULARES. EL CONCEPTO NEUTRAL DE IDEOLOGA: ES TODO EL CONJUNTO SISTEMTICO DE CREENCIAS, OPINIONES O PROPOSICIONES; ESTO ES, TODO LO QUE DE ALGUNA MANERA COMPORTA UNA CIERTA VISIN DEL MUNDO.

IDEALISMO
IDEALISMO SE DERIVA DEL GRIEGO IDEA, QUE SIGNIFICA ASPECTO, IMAGEN, CONCEPTO. LA IDEA ES EL REFLEJO DE LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA HUMANA, QUE CARACTERIZA LA RELACIN DE LOS HOMBRES CON EL MUNDO QUE LO RODEA, LA IDEA SIEMPRE ESTA DETERMINADA POR LA REALIDAD. EL IDEALISMO, ES LA CONCEPCIN FILOSFICA OPUESTA AL MATERIALISMO; CONSIDERA PRIMERO AL ESPRITU O CONCIENCIA, NEGANDO QUE ESTOS SEAN UN PRODUCTO DE LA MATERIA. CONSIDERA AL MUNDO COMO UNA ENCARNACIN DE LA CONCIENCIA, DE LA IDEA ABSOLUTA, O DE UN ESPRITU UNIVERSAL. EL IDEALISMO AFIRMA QUE EL MUNDO MATERIAL SOLO EXISTE EN NUESTRA CONCIENCIA, EN NUESTRAS PERCEPCIONES E IDEAS, POR LO TANTO SOLO NUESTRA CONCIENCIA TIENE UNA EXISTENCIA REAL. ESTA CONCEPCIN FILOSFICA TIENE SUS ORIGENES: PRIMITIVO, TERICOS Y SOCIALES. (LA INMORTALIDAD DEL ALMA- EL DIOS NICO; LA EXAGERACIN Y ABSOLUTIZACIN- LA INTERPRETACIN SUBJETIVA- LA CONTRADICCIN ENTRE EL TRABAJO INTELECTUAL Y FSICO, LA APARICIN DE LAS CLASES SOCIALES, LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN, Y LA EXPLOTACIN DEL HOMBRE POR EL HOMBRE).

IDEALISMO OBJETIVO Y SUBJETIVO

LOS IDEALISTAS OBJETIVOS SOSTIENEN QUE EL MUNDO ES CREADO POR CIERTO ESPRITU OBJETIVO, EXISTENTE FUERA DE LA CONCIENCIA DEL HOMBRE QUE PUEDE LLAMARSE IDEA ABSOLUTA O DIOS LOS IDEALISTAS SUBJETIVOS, CONSIDERAN QUE EL MUNDO ES CREADO POR LA CONCIENCIA DEL INDIVIDUO AISLADO, DEL SUJETO INDIVIDUAL, Y QUE SOLO NUESTRA CONCIENCIA TIENE UNA EXISTENCIA REAL. EL IDEALISMO TIENE SU ORIGEN EN LA CONCIENCIA DEL HOMBRE PRIMITIVO.

EL IDEALISMO OBJETIVO, APARECE CON PLATN EN LA FILOSOFA ANTIGUA, SE DESARROLL CON TOMS DE AQUINO EN LA FILOSOFA MEDIEVAL, EST REPRESENTADA POR HEGEL EN LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA COMO IDEALISMO OBJETIVO DIALECTICO QUE PROCLAMA LA IDENTIDAD ABSOLUTA ENTRE EL SER Y EL PENSAMIENTO.

MATERIALISMO
PROCEDE DEL LATN MATERIALIS. ES LA CONCEPCIN FILOSFICA OPUESTA AL IDEALISMO, EL MATERIALISMO RECONOCE EL CARCTER PRIMARIO DE LA MATERIA O NATURALEZA, Y QUE CONSIDERA A LA CONCIENCIA O ESPRITU COMO UNA PROPIEDAD DE LA MATERIA.

TIENE SU BASE EN LA GENERALIZACIN DE LA PRCTICA HUMANA, EN EL DESARROLLO DE LA CIENCIA Y LA CULTURA, EN CONSECUENCIA SE OPONE A LA CONCEPCIN MSTICA Y METAFSICA DE LA REALIDAD.
LA TESIS ESENCIAL DEL MATERIALISMO RADICA EN LA AFIRMACIN DE QUE LA MATERIA ES LA SUSTANCIA PRIMORDIAL, LA ESENCIA DE LA REALIDAD. TODO SE ORIGINA DE LA MATERIA Y SUS MOVIMIENTOS. LA MATERIA ES LA FUENTE DE TODO LO QUE EXISTE EN LA NATURALEZA, EN EL UNIVERSO, DESDE LAS GALAXIAS HASTA LOS PENSAMIENTOS DEL HOMBRE. EL MATERIALISMO SOSTIENE LA PRODUCCIN DEL ESPRITU O PENSAMIENTO POR LA MATERIA, PUESTO QUE EL ESPRITU JAMS HA EXISTIDO INDEPENDIENTEMENTE DE LA MATERIA. NO PUEDE HABER PENSAMIENTO SIN MATERIA, SIN CUERPO, SIN CEREBRO MATERIAL. AL AFIRMAR QUE LAS COSAS EXISTEN INDEPENDIENTEMENTE DE NOSOTROS, SON ELLAS LAS QUE NOS DAN NUESTROS PENSAMIENTOS, Y NUESTRAS IDEAS NO SON MS QUE EL REFLEJO DE LAS COSAS EN NUETRO CEREBRO.

MATERIALISMO ANTROPOLGICO
DESARROLLADO POR FEUERBACH (s.XIX), CONCEPCIN QUE CRITICA AL IDEALISMO Y LA RELIGIN. AFIRMA QUE LA NATURALEZA ES LA BASE SOBRE LA QUE CRECI EL HOMBRE, FUERA DE LA NATURALEZA O DEL HOMBRE NO HAY NADA . NADIE CREO A LA NATURALEZA NI AL HOMBRE. EL ESPRITU SE BASA EN LA NATURALEZA Y EN EL HOMBRE. LAS RAICES DE LAS IDEAS RELIGIOSAS HAY QUE BUSCARLAS EN LAS CONDICIONES DE VIDA DE LOS HOMBRES; UNA DE ELLAS ES LA NATURALEZA, ELLA ES LA SUSTANCIA PRIMA PARA LA IDEA DE DIOS, LA FANTASA Y LA IMAGINACIN SE ENCARGAN DE CONVERTIRLA EN ESENCIA DIVINA. OTRA DE LAS RAICES DE LAS IDEAS RELIGIOSAS, CONSTITUYEN LAS NECESIDADES Y DESEOS DE LOS HOMBRES, TALES COMO EL MIEDO, EL AMOR, LA GRATITUD, LA TENDENCIA DEL HOMBRE A SATISFACER SUS NECESIDADES Y LA ASPIRACIN A LA FELICIDAD. EN SNTESIS FEUERBACH, NO REBAS LOS LMITES DEL MATERIALISMO METAFSICO, ESTO ES, NO RECONOCI LAS CONTRADICCIONES EN EL MUNDO OBJETIVO, OPINANDO QUE ERAN POSIBLE UNICAMENTE EN EL PENSAMIENTO. ESTRUCTURA LO FINITO Y LIMITADO QUE ES EL HOMBRE A NIVEL INDIVIDUAL SIN TOMAR ENCUENTA LA SOCIEDAD.

MATERIALISMO DIALCTICO
EL MATERIALISMO DIALCTICO ES UNA CONCEPCIN SUPERIOR RESPECTO DE LAS ANTERIORES. ES LA FILOSOFA DEL MARXISMO LENINISMO, QUE CONJUGA LA SOLUCIN MATERIALISTA DEL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA CON LA DIALCTICA. ESTA CONCEPCIN SURGE A MEDIADOS DEL s. XIX, SUS LEYES FUERON ELABORADAS POR: MARX, ENGELS, LENIN Y STALIN. MATERIALISMO DIALCTICO SIGNIFICA QUE LA DIALCTICA ES MATERIALISTA Y QUE EL MATERIALISMO ES DIALCTICO. LA NATURALEZA ES UN TODO NICO Y CONEXO, POR ESO ENGELS DEFINE A LA DIALCTICA COMO LA CIENCIA DE LA CONCATENACIN DE LOS FENMENOS Y DE LAS LEYES MS GENERALES DEL MOVIMIENTO Y DESARROLLO DE LA NATURALEZA, LA SOCIEDAD Y EL PENSAMIENTO. LA MATERIA NO EXISTE SIN MOVIMIENTO, AL IGUAL QUE EL MOVIMIENTO NO EXISTE SIN MATERIA. SE COMPLETA LA VISIN UNITARIA DEL MUNDO AL MANIFESTAR QUE EL ESPACIO Y EL TIEMPO SON LAS FORMAS UNIVERSALES DE EXISTENCIA DE LA MATERIA. LA MATERIA NO EXISTE SIN ESPACIO Y TIEMPO, DEL MISMO MODO QUE EL ESPACIO Y EL TIEMPO NO EXISTEN FUERA DE LA MATERIA.

LA CATEGORA MATERIA

LA CATEGORA MATERIA ABARCA TODA LA REALIDAD OBJETIVA, EXPRESA LO COMN Y LO FUNDAMENTAL DE TODOS LOS OBJETOS. LA OBJETIVIDAD DE LA MATERIA SIGNIFICA QUE ELLA EXISTE CON INDEPENDENCIA DE NUESTRA CONCIENCIA Y QUE LO TANTO PUEDE SER REFLEJADA POR ELLA, ESTO ES, EL HOMBRE POSEE LA CAPACIDAD PARA CONOCER EL MUNDO E INDICAR LA FUENTE DE NUESTROS CONOCIMIENTOS. DE ESTA CONCEPCIN SE DEDUCEN LOS SIGUIENTES PRINCIPIOS FUNDAMENTALES: 1.- LA MATERIA EXISTE INDEPENDIENTEMENTE DEL ESPRITU. 2.- EL ESPRITU O CONCIENCIA ES PRODUCIDO POR LA MATERIA. 3.- LA MATERIA ES MVIL, SE CARACTERIZA POR SER AUTODINMICA. 4.- EL HOMBRE PUEDE CONOCER EL MUNDO MATERIAL. ( SON LAS COSAS LAS QUE NOS DAN
LAS IDEAS Y LAS IDEAS SE MODIFICAN EN TANTO SE MODIFICAN LAS COSAS)

LEY DEL CAMBIO DIALCTICO

LA COMPRENSIN DIALCTICA DEL MUNDO COMIENZA POR COMPROBAR QUE EL MOVIMIENTO Y DESARROLLO DE LOS FENMENOS SE RIGEN POR LAS LEYES FUNDAMENTALES DE LA DIALCTICA.

LA DIALCTICA ES EL PROCESO INTERNAMENTE INHERENTE A LA PROPIA MATERIA, DE AUTOMOVIMIENTO, AUTODESARROLLO, DE UNIDAD Y LUCHA DE CONTRADICCION INTERNAS.
BERTALANFY: TODO SISTEMA ES ENTRPICO, CONVULSIONADO, EN EL CONVIVEN SIEMPRE LOS ELEMENTOS ANTAGNICOS. LA DIALCTICA NO CONCIBE A LA NATURALEZA COMO ALGO ESTTICO.

LEY DE LA CANTIDAD Y CUALIDAD

LA DIALCTICA NO EXAMINA EL PROCESO DE DESARROLLO DE LOS FENMENOS COMO UN SIMPLE PROCESO DE CRECIMIENTO, SINO QUE ANALIZA UN PROCESO EN EL QUE SE PASA DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS, INSIGNIFICANTES Y OCULTOS, REFORMISTAS A LOS CAMBIOS MANIFIESTOS, RADICALES Y CUALITATIVOS. LOS CAMBIOS OCURREN NO DE MODO GRADUAL, SINO SBITAMENTE Y EN FORMA DE SALTOS, DE UN ESTADO DE COSAS A OTRO, Y NO DE FORMA CASUAL, SINO CON ARREGLO A LEYES. POR ESTA RAZN, EL DESARROLLO NO ES UN MOVIMIENTO CIRCULAR, SINO UN MOVIMIENTO EN ESPIRAL, ASCENSIONAL, DE LO SIMPLE A LO COMPLEJO, DE LO INFERIOR A LO SUPERIOR. Y COMO UN TODO ARTICULADO Y NICO, EN QUE LOS OBJETOS Y FENMENOS SE ENCUENTRAN ORGANICAMENTE VINCULADOS.

LEY DE LA CONTRADICCIN

LA DIALCTICA FUNDAMENTA LA LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE LOS CONTRARIOS, MEDIANTE: LA AFIRMACIN O TESIS; LA NEGACIN O ANTTESIS Y LA NEGACIN DE LA NEGACIN O SNTESIS. CADA FASE CONLLEVA LA DESTRUCCIN DE LA FASE PRECEDENTE, QUE PERMITE EL PASO A UN NUEVO ENCADENAMIENTO DE PROCESOS. LA LEY DE LA CONTRADICCIN, IMPLICA QUE CADA COSA ES UNA UNIDAD DE CONTRARIOS; LA VIDA Y LA MUERTE, SON UNA UNIDAD DE CONTRARIOS POR QUE EN LA VIDA HAY MUERTE Y EN LA MUERTE HAY VIDA. EN LA NATURALEZA TODO LLEVA IMPLCITO CONTRADICCIONES INTERNAS, LO QUE SIGNIFICA QUE TODOS LOS OBJETOS Y FENMENOS TIENEN SU POLO POSITIVO Y NEGATIVO.

MATERIALISMO HISTRICO

EL MATERIALISMO HISTRICO ES LA APLICACIN DE LOS PRINCIPIOS DEL MATERIALISMO DIALCTICO AL ESTUDIO DE LA VIDA SOCIAL Y DE SU HISTORIA. PARA OPERATIVIZAR ESTA TESIS, ANALIZA EL MODO DE PRODUCCIN, LAS FUERZAS MOTRICES DE LA HISTORIA, LAS LUCHAS DE CLASES Y EL DERROCAMIENTO DE LOS SISTEMAS SOCIALES INSTAURADOS.

FILOSOFA, TICA Y MORAL

MARX, SEALA: LA FILOSOFA, ES LA ESPIRITUAL QUINTA ESENCIA DE SU TIEMPO Y SU FUNCIN ES CRITICAR LAS DIVERSAS FORMAS DE ENAJENACIN HUMANA. LA ENCICLOPEDIA UNIVERSAL, DEFINE A LA FILOSOFA COMO LA CIENCIA QUE TRATA DE LA ESENCIA, PROPIEDADES, CAUSAS Y EFECTOS DE LAS COSAS NATURALES. EN SNTESIS, LA FILOSOFA ES EL CONOCIMIENTO ACERCA DEL MUNDO Y DE LA VIDA.

TICA
TICA, CON FRECUENCIA SE LA HA UTILIZADO COMO SINNIMO DE MORAL, PUES

AMBAS SE REFIEREN A LA CONDUCTA HUMANA.

TICA PROCEDE DEL GRIEGO ETHOS, SE CREE QUE FUE HOMERO EL PRIMERO EN

UTILIZARLA AL REFERIRSE AL LUGAR HABITADO POR HOMBRES Y ANIMALES.

ETIMOLGICAMENTE, SE LA DEFINE COMO CIENCIA DE LAS COSTUMBRES, YA QUE SE

ASOCIA CON EL LATN MOS o MORIS.

SOCIOLGOS COMO EMILIO DURKHEIM Y LEVY BRULL, ACEPTAN LA DEFINICIN

ETIMOLGICA. OTROS ENCAMBIO REPARAN, EN QUE NO HAY COSTUMBRES UNIVERSALES ACEPTADAS Y PRACTICADAS.
LA CONDUCTA HUMANA, OPERA EN ATENCIN A LA NORMA OBJETIVA EXTERNA

PROVENIENTE DE LA SOCIEDAD Y LA ASIMILACIN DE ELLA POR CADA INDIVIDUO, DESDE SU SUBJETIVIDAD.

EN CONTRAPOSICIN AL SIGNIFICADO ETIMOLGICO, GONZLEZ (1997) EXPRESA:

TICA ES LA REFLEXIN FILOSFICA SOBRE LA MORALIDAD EN GENERAL.

TICA
SOTO (2004), LA TICA ES LA DISCIPLINA FILOSFICA QUE ESTUDIA EL COMPORTAMIENTO MORAL DEL HOMBRE EN SOCIEDAD. BUNGE (1976), TICA ES LA TEORA DE LA MORAL.
LA

TICA, ESTUDIA EL COMPORTAMIENTO HUMANO, COMPRENDE LA MAYOR PARTE DE LOS ACTOS COTIDIANOS.

QUE

EN SNTESIS: CORRESPONDE A LA TICA, LA TAREA DE INVESTIGAR, EXPLICAR, Y ESCLARECER EL COMPORTAMIENTO HUMANO, ELABORAR CONCEPTOS VALIOSOS RESPECTO A LAS SOCIEDADES DEL

PASADO O ACTUAL, OBSERVANDO QUE EN ESTAS SOCIEDADES, LAS PRCTICAS DE LA MORAL HAN SIDO Y SON REFLEJOS DE REALIDADES HISTRICOS SOCIALES SUJETAS A CAMBIOS.

TICA Y FILOSOFA

FOUCAUL, SEALA TRES FORMAS COMO LA MORAL PUEDE SER ASUMIDA:

MORAL: COMO CONJUNTO DE VALORES Y REGLAS DE ACCIN QUE SE PROPONE A LOS INDIVIDUOS Y AL COLECTIVO, A TRAVS DE LA FAMILIA, LA ESCUELA, LA IGLESIA. MORAL: COMO EL COMPORTAMIENTO REAL DE LOS INDIVIDUOS EN SU RELACIN CON LAS REGLAS Y VALORES QUE SE LE PROPONEN. MORAL: COMO LA MANERA QUE DEBE CONSTITUIRSE UNO MISMO COMO SUJETO MORAL, QUE ACTA EN REFERENCIA A LOS ELEMENTOS PRESCRIPTIVOS. TAMAYO (1992)

MORALIDAD
LA MORAL HACE REFERENCIA A LAS NORMAS QUE PERTENECEN AL PLANO IDEAL O NORMATIVO, EN CAMBIO, LA MORALIDAD CORRESPONDE AL PLANO FCTICO. LA MORALIDAD HACE REFERENCIA AL CONJUNTO DE RELACIONES EFECTIVAS O ACTOS CONCRETOS QUE COBRAN SIGNIFICADO MORAL, CON RESPECTO A LA MORAL DADA. SNCHEZ (1977). LA MORALIDAD, ES LA MORAL QUE SE PRACTICA. INMORALIDAD EN EL CAMPO DE LA MORALIDAD, LA CONDUCTA HUMANA ES POSITIVA; EN EL POLO OPUESTO LA CONDUCTA NEGATIVA E INDESEABLE, SE IDENTIFICA CON LA INMORALIDAD. LA INMORALIDAD ES LA ANTTESIS DE LA MORALIDAD Y SE GENERA POR LA OPOSICIN DEL SUJETO MORAL A LA NORMA ESTABLECIDA. EL SUJETO DISPUESTO A LA INMORALIDAD, NO SIGUE LO QUE PRESCRIBE LA NORMA MORAL, SE OPONE, LO MISMO QUE EL MENTIROSO, ADULN, IMPUNTUAL, AGIOTISTA (ESPECULADOR).

AMORALIDAD
LA AMORALIDAD, IMPLICA QUE EL SUJETO MORAL NO TIENE MORAL. UN SUJETO QUE HA PERDIDO EL CONTROL DE SUS FACULTADES

SUPERIORES Y NO SABE LO QUE HACE, ACTA EN EL PLANO AMORAL, ESTO ES, NO TIENE MORAL.
ORIGEN DE LA MORAL. CMO SURGE?

LA PREOCUPACIN DE LOS INVESTIGADORES LOS HA LLEVADO AL PASADO, A LA PRE-HISTORIA Y LA HISTORIA.

LA PERMANENCIA HISTRICA DE LA MORAL ES FIEL AL DEVENIR A TRAVS DE DIALCTICA. LA MORAL SE REFIERE A LA CONDUCTA

HUMANA, GENERADA POR FACTORES EXTERNOS (SOCIEDAD), QUE SE MANIFIESTAN EN FORMA DE ACCIONES SUSCEPTIBLES DE VALORACIN MORAL.

CONCEPCIONES AHISTRICAS
LA MAYOR PARTE DE LAS DOCTRINAS TICAS, INCLUSO LAS QUE SE PRESENTAN COMO UNA REFLEXIN SOBRE EL FACTUM DE LA MORAL,

TRATAN DE EXPLICARLA DESDE ENFOQUES ABSOLUTISTAS, REDUCCIONISTAS Y A PRIORI, DESENTENDIENDOSE DE LA ETAPA HISTRICA CONCRETA, EN CONSECUENCIA TAMPOCO SE TOMA ENCUENTA AL HOMBRE QUE ES EL PROTAGONISTA DE LA HISTORIA.
SNCHEZ (1977), SEALA QUE EL AHISTORICISMO DISTINGUE TRES CONCEPCIONES SOBRE EL ORIGEN DE LA MORAL:
a.- DIOS COMO ORGEN Y FUENTE DE LA MORAL. b.- LA NATURALEZA COMO ORGEN Y FUENTE DE LA MORAL. c.- EL HOMBRE COMO ORGEN Y FUENTE DE LA MORAL.

R.a.- LOS PRINCIPIOS, NORMAS Y CUANTO SE ASOCIE CON LA MORAL, TIENEN ORGEN SUPRAHUMANO, QUE TRASCIENDE AL HOMBRE, EN CONSECUENCIA PARA ENCONTRAR EL ORGEN HABR REMONTARSE A LA GNESIS DE LA HUMANIDAD, DONDE EL CREADOR REGULA EL LIBRE ALBEDRO DE LAS CRIATURAS, LAS QUE HAN DE DISTINGUIR LO BUENO DE LO MALO, Y ASUMIR LA CULPA DEL PECADO. EL ORIGEN DE LA MORAL TOMA UN GIRO RELIGIOSO. R.b.- LA CONCEPCIN DEL ORGEN DE LA MORAL EN LA NATURALEZA, EXCLUYE AL SER HUMANO Y CREE ENCONTRAR LA MORAL EN UN MUNDO NATURAL. LA CONDUCTA TENDRA UN CARCTER BIOLGICO, BASADO EN LOS INSTINTOS (COMPORTAMIENTO SOCIAL DE CIERTAS ESPECIES). POR LO QUE DARWIN AFIRMA QUE LOS ANIMALES CONOCEN CASI TODOS LOS SENTIMIENTOS MORALES DE LOS HOMBRES (AMOR, FELICIDAD, LEALTAD, ETC.). R.c.- LA TERCERA CONCEPCIN, SE REFIERE AL HOMBRE COMO UN ENTE IRREAL, QUE UNICAMENTE TENDRA CABIDA FUERA DE LA REALIDAD SOCIAL Y DE LA HISTORIA. ES UNA POSICIN DE APARIENCIA ANTROPOCNTRICA, PERO NO ALREDEDOR DEL HOMBRE PERTENECIENTE A LA REALIDAD, SINO UNO ABSTRACTO, INEXISTENTE. COMO SE PUEDE PERCIBIR, ESTAS CONCEPCIONES AHISTORICISTAS, PRESCINDEN DEL SER HUMANO REAL, FORJADO EN EL SENO DE LA SOCIEDAD Y VISTO A TRAVS DE LA HISTORIA.

CONCEPCIN HISTRICA

ES UNA CONCEPCIN ANTROPOCNTRICA. EN EL CENTRO, EST EL SER HUMANO REAL, QUE PIENSA, ACTA Y ESCRIBE SU HISTORIA EN EL MUNDO SOCIAL Y NATURAL AL QUE PERTENECE.

LA TICA, CIENCIA O TEORA DE LA MORAL, GUA LA BSQUEDA DEL ORGEN DE LA ACTIVIDAD HUMANA, PRCTICA, LIBRE, CONSCIENTE Y VOLUNTARIA, IDENTIFICADA COMO CONDUCTA O COMPORTAMIENTO, REGULADA POR LOS CDIGOS NORMATIVOS HISTRICOS-SOCIALES, QUE IMPONE LA SOCIEDAD EN DETERMINADOS TIEMPOS, A FIN DE ESTABLECER LA ARMONIOSA Y RACIONAL INTERRELACIN ENTRE SUS MIEMBROS.

CONCEPCIN HISTRICA

NATURALEZA Y EXPERIENCIA: EL SER HUMANO COMIENZA SU HISTORIA EN UN MUNDO PRIMITIVO DONDE APRENDE A SOBREVIVIR, Y A TRAVS DEL TIEMPO SE CONSTITUYE ENTRE LOS SERES VIVIENTES EN EL NICO QUE ADQUIERE EXPERIENCIA. TODO LO QUE SABE Y LO QUE PUEDE HACER, ES PRODUCTO DE UN APRENDIZAJE CSMICO E INTELIGENTE, QUE SE APOYA EN SU INNATA RACIONALIDAD Y EN LA PRCTICA DEL VIVIR COTIDIANO. LA RAZN Y LA EXPERIENCIA ESTN PRESENTES CUANDO NACE LA MORAL COMO LA ACTIVIDAD HUMANA, DESDE LOS ALBORES DE SU EXISTENCIA.

CONCEPCIN HISTRICA
DESPROVISTO DE CULTURA: EN LOS TIEMPOS REMOTOS EL SER HUMANO, ES NMADA, PERO REAL, SE HALLA DESPROVISTO DE UNA CULTURA QUE LE PERMITA INTERPRETAR LOS FENMENOS NATURALES QUE OCURREN EN SU CONTEXTO Y EST EXPUESTO E INDEFENSO ANTE LAS FORMIDABLES FUERZAS DE LA NATURALEZA, QUE NO LOGRAN VENCERLO, GRACIAS A SU SABIDURA Y EXPERIENCIA QUE VA ACUMULANDO CON EL PASAR DE LOS AOS.
EN LA PREHISTORIA ES OMNVORO, SU ALIMENTO SON LOS FRUTOS QUE LE BRINDA LA NATURALEZA, ELABORA LOS PRIMEROS OBJETOS Y UTENSILIOS PARA SATISFACER SUS NECESIDADES BSICAS Y PODER SOBREVIVIR, APRENDE A CAZAR CON LA EVOLUCIN DEL TIEMPO, LOGRA NUEVOS APRENDIZAJES EN LA CAZA, LA PESCA, EL CULTIVO DE LA TIERRA Y LA DOMESTICACIN DE ANIMALES. YA NO SE REFUGIA EN LAS CAVERNAS, PUES CONSTRUYE UNA VIVIENDA Y SE VUELVE SEDENTARIO.

CONCEPCIN HISTRICA
ESTO EVIDENCIA, QUE EL SER HUMANO, ES EL GESTOR DE SU PROPIA HISTORIA, DE SU EVOLUCIN CONSTANTE, Y PAULATINAMENTE VA ASIMILANDO LO QUE HOY EN DIA SE CONOCE COMO COSTUMBRES.
A ESTE RESPECTO VALVERDE (1983), SEALA: EN EFECTO, YA QUE LOS HOMBRES ESTABAN POR NATURALEZA DESPROVISTOS DE LOS MEDIOS PARA VIVIR AISLADAMENTE, YA QUE ES LA NECESIDAD LA QUE OBLIGA A JUNTARSE LOS UNOS CON LOS OTROS, A SER SOCIAL, AS COMO LOS MEDIOS PARA REALIZARLA, Y POR OTRO LADO, LA EXISTENCIA NO ES POSIBLE AL MARGEN DEL ARBITRIO DE LAS LEYES SIN LUGAR A DUDAS, SE PUEDE COLEGIR QUE LA MORAL SURGE EN EL PRECISO INSTANTE, EN QUE LOS SERES HUMANOS, ATENDIENDO SUS IMPULSOS QUE DEVIENEN DE SUS REQUERIMIENTOS BIO-PSICO-SOCIALES, CONFLUYEN EN INTERRELACIONARSE, ASUMEN UNA NATURALEZA SOCIAL. SNCHEZ (1977).

CONCEPCIN HISTRICA
EL FILSOFO THOMAS HOBBES (1588-1679), SINTETIZA EL ACONTECER HUMANO QUE PRECEDE A LA CONFORMACIN DE LAS PRIMERAS ESTRUCTURAS SOCIALES DE LA HISTORIA: LA GENS Y LA DE TRIBU. ANTES DE QUE HUBIERA COMUNIDAD HUMANA EXISTI EL ESTADO DE NATURALEZA. EL HOMBRE ERA SENCILLAMENTE INDIVIDUO SIN LAZO DE COMUNIDAD, SIN NI SIQUIERA FAMILIA; NO TENA COSTUMBRES, NI MORAL, NI DERECHO, NI JUSTICIA, NI RELIGIN. CADA UNO HACA LO QUE SU APETITO NATURAL LE PEDA (Hirschberger, 1978). LOS FUNDADORES DE LAS PRIMERAS SOCIEDADES HUMANAS, REGISTRADAS EN LA HISTORIA, NO PUEDEN MENOS QUE, A PARTIR DEL USO DE LA RAZN, HABER ADQUIRIDO LAS NOCIONES DE LO BUENO Y DE LO MALO, PROBLEMA DE LA TICA QUE NO SE AGOTA CON EL DEVENIR DE LA HUMANIDAD.

APRIORISMO TICO

SE ENMARCA EN EL RACIONALISMO Y SE SUSTENTA EN EL PREDOMINIO DE LA RAZN COMO FUNDAMENTO DE LAS ACCIONES MORALES. AL IGUAL QUE EL INNATISMO DE LAS IDEAS, SOSTIENE QUE STAS YA

LAS POSEE CUANDO NACE, EL APRIORISMO TICO SOSTIENE QUE LA MORAL ES INNATA. DESDE ESTE ENFOQUE, LA MORAL SE ORIGINA EN LA NATURALEZA RACIONAL DEL SER HUMANO Y SIN RELACIN CON LA EXPERIENCIA. LA MORAL ES EL RESULTADO DE UNA CONCEPCIN A PRIORI, QUE TIENE EN LA INTUICIN EL ROL PREPONDERANTE.

APRIORISMO INTELECTUALISTA

SOSTIENE QUE LA MORAL, LA CONDUCTA HUMANA, RESPONDE

A UNA SUPREMACA DE LA RAZN, ES EL RESULTADO A PRIORI A TRAVS DE LA INTUICIN INTELECTUAL. ESTO SIGNIFICA QUE SIN LA INTERVENCIN DE LA EXPERIENCIA, COMO SER RACIONAL, CONOCE LO BUENO Y ACTA, O LO QUE ES LO MISMO, FUERA DEL PLANO EMPRICO, EN EL SER HUMANO HAY UN PLANO SUPERIOR, EL PLANO DE LA RAZN, DE DONDE PROCEDE LO MORALMENTE BUENO COMO UNA MANIFESTACIN DE CONDUCTA.

APRIORISMO DE LA RAZN PRCTICA

AL HECHO DE QUE EL HOMBRE EST DOTADO DE RAZN, SIGUE PARA KANT, QUE ENTRE LOS FENMENOS DEL MUNDO EMPRICO, NO SE OBSERVA EL DEBER MORAL, LLAMADO TAMBIN OBLIGACIN, LEY MORAL O IMPERATIVO CATEGRICO, QUE ES UNA LEY DE VIGENCIA UNIVERSAL, INDEPENDIENTE DEL TIEMPO, CIRCUNSTANCIAS E INDIVIDUOS. EL PRINCIPIO DE LA MORALIDAD KANTIANA DICE: OBRA DE MODO QUE LA MXIMA DE TU VOLUNTAD, PUEDA A LA VEZ SERVIR EN TODO TIEMPO COMO PRINCIPIO DE LEGISLACIN UNIVERSAL. SEGN LA TICA DE KANT, LA ACCIN ES MORALMENTE BUENA, SOLO SI TIENE COMO CAUSA Y COMO FN EL DEBER, ESTO ES, SI LA ACCIN SE REALIZA POR RESPETO A LA LEY. SI UNA ACCIN ES REALIZADA POR INTERS, TEMOR O ALABANZA, AN ESTANDO CONFORME AL MANDATO DE LEY, NO ES MORAL, YA QUE NO PROCEDE DEL DEBER, NI ES HECHA EN RAZN DEL DEBER. ESTA PARTE DE LA TICA DEL DEBER DE KANT, QUE ENRIQUECE AL APRIORIMO DE LA RAZN PRCTICA, SE LO CONOCE COMO RIGORISMO KANTIANO.

APRIORISMO AXIOLGICO

SI EL APRIORISMO INTELECTUALISTA, ES UN RESULTADO A PRIORI A TRAVS DE LA INTUICIN INTELECTUAL, SCHELER LO HACE A TRAVS DE LA INTUICIN EMOCIONAL DE LOS VALORES PARA EXPLICAR EL APRIORISMO AXIOLGICO, COMO PUNTO DE ORIGEN DE LA MORAL.
EN CONSECUENCIA, EN EL PRIMERO OPERA LA RAZN, EL APRIORISMO DEL PENSAMIENTO, Y EN EL SEGUNDO EL APRIORISMO DEL SENTIMIENTO. FONDEVILA (1985), EXPRESA LO BUENO Y LO MALO SON VALORES MATERIALES DE NDOLE PROPIO, QUE SE PERCIBEN EN LOS SENTIMIENTOS. EL ACTO MORAL BUENO SE RECONOCE NO POR UNA RELACIN AJUSTADA A LO QUE PRESCRIBE LA LEY (kantianismo), SINO POR LA REALIZACIN DEL VALOR MAS ALTO EN LOS SENTIMIENTOS.

APRIORISMO TICO

EL RACIONALISMO ES EL MARCO DEL APRIORISMO, QUE TIENE COMO SU EXPRESIN MXIMA, LA INTUICIN Y LA RAZN, MIENTRAS QUE EL EMPIRISMO LO TIENE EN LA PERCEPCIN SENSIBLE Y LA EXPERIENCIA.

EL EMPIRISMO ES UN MOVIMIENTO FILOSFICO, CUYO RASGO CARACTERSTICO ES QUE SOLO ADMITE LA EXPERIENCIA COMO NICA FUENTE DEL CONOCIMIENTO. NIEGA LA EXISTENCIA DE IDEAS INNATAS, SUSTENTANDO QUE LAS IDEAS VIENEN DE LA EXPERIENCIA, NO DE LA RAZN.

EMPIRISMO DE JHON LOCKE

SE OPONE AL INNATISMO DE LAS IDEAS QUE VIENEN DESDE PLATN, PUES LOS HECHOS Y LA EXPERIENCIA MUESTRAN QUE LOS NIOS, LOS SALVAJES, LOS LOCOS, NO TIENEN NINGUNA IDEA DE LO BUENO O LO MALO AL NACER. SU CONDUCTA DEPENDE DE LA EXPERIENCIA, QUE ES UN APRENDIZAJE QUE LE PROPORCIONA EL CONTEXTO INTERACTUANTE, NO HAY NADA EN EL INTELECTO QUE NO HAYA PASADO POR SENTIDOS.
SIN LA EXPERIENCIA, SOSTIENE EL NOMINALISMO QUE LOS HOMBRES

NO POSEEN LA FACULTAD DE FORMAR IDEAS ABSTRACTAS. (H- B. N. AA. B) LA ABSTRACIN DE LAS CUALIDADES DE LA MORAL, O QUERER TENER LO IDEA DE LO BUENO O LO MALO, NO ES POSIBLE.

EL UTILITARISMO TICO DE BENTHAN (1748-1832)

EVOLUCIONISMO TICO DE SPENCER (1820-1903)

TICA TEOLGICA

TICA MARXISTA

LA EDUCACIN EN VALORES
UNA PROPUESTA PEDAGGICA PARA LA FORMACIN PROFESIONAL
DIFERENTES ENFOQUES ACERCA DE LA EDUCACIN EN VALORES RAZONES PARA DESARROLLAR UNA PEDAGOGA DE LA EDUCACIN EN VALORES INCIDENCIAS DE LA EDUCACIN EN VALORES MODELO DE FORMACIN EN VALORES EL INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD CULTURA CIUDADANA HBITOS EN LA CONVIVENCIA CIUDADANA PREDOMINIO DEL INTERS INDIVIDUAL RESPONSABILIDAD SOCIAL DEL CIUDADANO HONESTIDAD POLTICA

SOCIEDAD PRIMITIVA
Fue la primera estructura social registrada en la existencia del ser humano en la tierra, en las que las personas que convivieron y se relacionaron dentro de algn espacio y bajo cierto mbito cultural, dejaron evidencias de la caracterizacin de esa civilizacin.

CARACTERIZACIN
En la comunidad primitiva no existieron clases sociales por que no haba propiedad privada de los medios de produccin, por lo tanto no se daba la explotacin del hombre por el hombre. La produccin era de autoconsumo, ya que su organizacin era muy atrasada, por lo que su produccin era tan poca que apenas les alcanzaba para subsistir. Los hombres se hallaban indefensos ante las fuerzas naturales y se alimentaban de todo lo que la naturaleza les proporcionaba. Satisface sus necesidades con lo que directamente le proporcionaba la naturaleza, por lo que las necesidades econmicas eran la recoleccin cacera y la pesca. El hombre era nmada en un principio, como dependa mucho de la naturaleza.

GRUPOS SOCIALES

Los grupos pueden ser en extremo organizados y estables o muy fluidos y temporales. La palabra "grupo" se refiere a cualquier conjunto de personas que estn ligadas por un conjunto distintivo de relaciones sociales. Dos personas forman un grupo ya que estn de alguna otra manera ligadas y separadas de otras por sus relaciones

CONCLUSIN:

SIN LUGAR A DUDAS SE PUEDE CONCLUIR QUE EN LA SOCIEDAD PRIMITIVA SI EXISTI UN DETERMINADO COMPORTAMIENTO TICO (MORAL) SUSTENTADO EN VALORES IDENTIFICABLES, COMO EL TRABAJO COMUNITARIO, LA SOLIDARIDAD, EL APOYO MUTUO PARA LA SOBREVIVENCIA, EL OBJETIVO ES EL BIENESTAR COMN. SE PODRA DECIR QUE ERAN INDIVIDUOS CON UN GRADO DE APLICACIN TICA EN FUNCIN DE LA MORAL CARACTERIZADA EN LA SOCIEDAD, SE UNAN PARA EL DESARROLLO DE TODA LA COMUNIDAD, AUNQUE A FINALES DE ESTA POCA AL PRODUCIR QUEDAN EXCEDENTES POR LO QUE SURGEN VALORES EGOSTAS QUE SE AFIANZAN EN EL ESCLAVISMO.

SOCIEDAD ESCLAVISTA
Es la segunda estructura social registrada en la evolucin de la humanidad. La esclavitud estuvo caracterizada por la situacin en la cual un ser humano est bajo el dominio o sometimiento de otro, perdiendo su libertad y la capacidad de disponer de s mismo. Con la llegada y conquista de Amrica por parte de los Europeos, se trazaron planes de expansin que exigan una mano de obra. Los ciervos a diferencia de los esclavos eran libres o semi-libres y gozaban de una serie de derechos pero estaban atados por sus compromisos de trabajo a la tierra y al seor Feudal.

RELACIONES SOCIALES
Relaciones de produccin: explotacin. Medios de produccin: esclavista y esclavo. Antivalores como: Soberbia, sumisin, autoritarismo, violencia, egosmo, abuso.

Valores
Se puede apreciar en esta poca prcticamente una perdida de valores, eran nulos, ya que, como ya se menciono antes, los esclavos eran tratados prcticamente como animales, esto llevaba a que no haba ningn respeto hacia ellos, a la nica persona que se le tena respeto era al esclavista, ya que era el que tena todo el poder y el control total de las tierras en la que trabajaban los esclavos.

Conocimientos

El acceso al conocimiento era limitado solo al esclavista, ya que los esclavos no tenan derecho a una educacin, ellos estaban obligados a trabajar la tierra y hacer labores domesticas, aunque algunas veces eran usados, en el caso de las mujeres, como objetos sexuales. La comercializacin de los esclavos fue otra fuente de ingresos de los esclavistas.

Organizacin

Se formaron dos clases sociales antagnicas: esclavos y esclavistas, poseedores y desposedos, los monarcas, la nobleza, a los esclavos se les obliga a trabajar la tierra o comercializarlos, por medio de la amenaza, el ltigo e incluso la muerte.

Evolucin
El esclavismo ha ido desapareciendo poco a poco, si bien no se a eliminando por completo si ha disminuido en gran numero el numero de esclavos que hay, se tienen cifras de que aun en el ao 2000 se tena unos 27 millones de esclavos en todo el mundo siendo el pas de Mauritania uno de los pases que mantiene la esclavitud y la protegen.

CONCLUSIN:
SE PUEDE CONCLUIR QUE EN LA SOCIEDAD ESCLAVISTA NO SE TENA NINGN RESPETO HACIA LOS ESCLAVOS, CATALOGNDOLOS COMO ANIMALES. DESDE QUE SE INICI LA REVOLUCIN INDUSTRIAL CON EL APARECIMIENTO DE LA MQUINARIA, INCIDI PARA QUE EL ESCLAVISMO DISMINUYERA YA QUE LA AVARICIA DE LOS ESCLAVISTAS ERA PRODUCIR MS, COSA QUE LES OFRECAN LAS MAQUINAS ADEMS DE MENOS GASTOS DE ALIMENTO.

SOCIEDAD ESCLAVISTA
Es la segunda estructura social registrada en la evolucin de la humanidad. La esclavitud estuvo caracterizada por la situacin en la cual un ser humano est bajo el dominio o sometimiento de otro, perdiendo su libertad y la capacidad de disponer de s mismo.

Con la llegada y conquista de Amrica por parte de los Europeos, se trazaron planes de expansin que exigan una mano de obra. Los ciervos a diferencia de los esclavos eran libres o semi-libres y gozaban de una serie de derechos pero estaban atados por sus compromisos de trabajo a la tierra y al seor Feudal.

RELACIONES SOCIALES

Relaciones de produccin: explotacin. Medios de produccin: esclavista y esclavo. Anti valores como: Soberbia, sumisin, autoritarismo, violencia, egosmo, abuso.

Valores

Se puede apreciar en esta poca prcticamente una perdida de valores, eran nulos, ya que, como ya se menciono antes, los esclavos eran tratados prcticamente como animales, esto llevaba a que no haba ningn respeto hacia ellos, a la nica persona que se le tena respeto era al esclavista, ya que era el que tena todo el poder y el control total de las tierras en la que trabajaban los esclavos.

Conocimientos

El acceso al conocimiento era limitado solo al esclavista, ya que los esclavos no tenan derecho a una educacin, ellos estaban obligados a trabajar la tierra y hacer labores domesticas, aunque algunas veces eran usados, en el caso de las mujeres, como objetos sexuales. La comercializacin de los esclavos fue otra fuente de ingresos de los esclavistas.

Organizacin

Se formaron dos clases sociales antagnicas: esclavos y esclavistas, poseedores y desposedos, los monarcas, la nobleza, a los esclavos se les obliga a trabajar la tierra o comercializarlos, por medio de la amenaza, el ltigo e incluso la muerte.

Evolucin

El esclavismo ha ido desapareciendo poco a poco, si bien no se a eliminando por completo si ha disminuido en gran numero el numero de esclavos que hay, se tienen cifras de que aun en el ao 2000 se tena unos 27 millones de esclavos en todo el mundo siendo el pas de Mauritania uno de los pases que mantiene la esclavitud y la protegen.

CONCLUSIN:

SE PUEDE CONCLUIR QUE EN LA SOCIEDAD ESCLAVISTA NO SE TENA NINGN RESPETO HACIA LOS ESCLAVOS, CATALOGNDOLOS COMO ANIMALES. DESDE QUE SE INICI LA REVOLUCIN INDUSTRIAL CON EL APARECIMIENTO DE LA MQUINARIA, INCIDI PARA QUE EL ESCLAVISMO DISMINUYERA YA QUE LA AVARICIA DE LOS ESCLAVISTAS ERA PRODUCIR MS, COSA QUE LES OFRECAN LAS MAQUINAS ADEMS DE MENOS GASTOS DE ALIMENTO.