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En la edad antigua, diferentes teoras intentaron responder a los interrogantes existenciales sobre el cosmos, el hombre, el origen de todo.

Con cada postura se form una escuela o filsofo importante que le secundaba, y sus discpulos...Ej. Esas que se preguntan: se cita el arch que defendieron o la cuestin bsica alrededor de la cual gira su pensamiento. Escuela de feso: Herclito (504 a. C.): fuego, reivindicacin del devenir. Escuela de Elea: a) Jenfanes de Colofn (530 a. C.): crtica al antropomorfismo religioso. b) Parmnides (540-450 a. C.): defensa del ser como inmutable y eterno. c) Zenn de Elea (450 a. C.): aporas en contra de la multiplicidad y el cambio. Escuela de feso Para Herclito de feso (535-470 a.C.) el principio de todas las cosas es que son, pero en continuo cambio, en perpetuo flujo. Es decir, estn en continuo devenir, nada permanece igual dos momentos consecutivos, nadie se baa dos veces en un mismo ro, ya que el agua no es la misma. Por eso, el principio de todo es esa movilidad y constante transformacin que representa el fuego, entendido como el fuego de un alfarero que da el ser a los objetos de barro (analoga artesanal), o como la unidad de las transacciones pues todas las cosas cambian por fuego (analoga comercial), que se enciende en un orden regular y se apaga segn un orden regular. Es decir, hay una ley, un logos, por el que acontece todo, y ante el que la mayora de los hombres permanecen dormidos, lo que les impide comprenderse a s mismos, a los dems y al mundo, o sea, hay dos mundos el de los dormidos y el de los despiertos. Este orden es un orden de contrarios [si no existe el fro no podemos saber qu es calor. Sin contrarios, sin movimiento no hay ser], de lucha, porque la lucha de estos opuestos es lo que forma la unidad, pues como la llama de un fuego todo nace por la muerte de otra cosa, o como en un arco la lucha de los extremos para separarse provocan el movimiento.

Continuando la bsqueda de la sustancia primigenia que iniciaron los jonios, afirm que sta es el fuego. Observ que el fuego produce cambios en la materia y anticip la teora moderna de la energa. Tambin afirm que todas las cosas se encuentran en un estado de flujo continuo (panta rei), que la estabilidad es una ilusin y que slo el cambio y la ley del cambio (o logos) son reales. La doctrina del logos de Herclito, que identificaba las leyes de la naturaleza con una mente divina, evolucion hacia la teologa pantesta del estoicismo. Herclito se detiene con esmero en el examen de las condiciones que hacen posible la filosofa. La primera consiste en que el hombre se observe a s mismo: "Yo me he investigado a m mismo". La investigacin dirigida al mundo est condicionada por la luz que el hombre pueda lanzar sobre su propio ser. La investigacin interior descubre profundidades infinitas: "No encontrars los confines del alma, su razn es tanto ms profunda cuanto ms te adentres en ella". La investigacin interior abre al hombre sucesivas zonas de profundidad, que nunca se agotan: la razn, la ley ltima del yo, aparece continuamente ms all, en una profundidad cada vez ms lejana y al mismo tiempo cada vez ms ntima. Pero esta razn, que es la ley del alma, es adems ley universal. La segunda y fundamental condicin de la investigacin es la comunicacin entre los hombres. Herclito plantea constantemente al hombre la alternativa de estar despierto o dormir; entre el abrirse, mediante la investigacin, a la comunicacin interhumana, que le descubre la autntica realidad del mundo objetivo; y el encerrarse en su propio pensar aislado, en un mundo ficticio.

Escuela de Elea Algunos historiadores atribuyen su fundacin a Jenfanes de Colofn, quienparece que fue el primero en concebir la existencia de un principio supremo al que atribuy rasgos divinos. Esta escuela floreci durante el siglo V a. C. e influy en el pensamiento posterior, tanto en losfilsofos pluralistas como Empdocles, Anaxgoras y los atomistas, como en el propio Platn. Las tesis fundamentales de esta escuela son las siguientes: el instrumento para llegar al conocimiento del ser es la razn; la razn nos muestra el ser como uno, inmvil e inmutable; los sentidos nos presentan una realidad lusoria al mostrarnos multiplicidad y cambio. Por su tratamiento abstracto y formal del ser, es habitual considerar a Parmnides, ms que a los anteriores presocrticos, como el fundador de la ontologa, aunque este ttulo no se encuentre en su filosofa. Zenn demostr las tesis de su maestro Parmnides mediante paradojas o aporas que llevaban al absurdo las creencias contrarias a las de Parmnides, es decir las creencias en la existencia de multiplicidad y de cambio en el espacio y el tiempo; por ello se le considera el fundador de la dialctica griega. Es una enseanza griega de filosofa presocrtica, que tuvo su apogeo en los siglos V y IV a. C. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la escuela. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de los milesios como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. Segn este ltimo, la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusin: slo parecen existir. Las ideas de Pitgoras y Parmnides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que caracterizara despus a la filosofa griega y en particular al sistema metafsico de Platn. Llamada tambin eletica tuvo como representante ms destacado a Parmnides, Zenn, meliso de Samos y a Jenfanes de colofn como su fundador por ser el primero en concebir la existencia de un principio supremo al que le atribuyo rasgos divinos. La tesis fundamental de esta escuela: *Identificar ser y pensar. *El instrumento para llegar al conocimiento del ser es la razn. *La razn no muestra al ser como uno, inmvil e inmutable. *Los sentidos nos presenta una realidad ilusoria al mostrarnos la multiplicidad y los cambios. *No existe el no-ser (la nada) Jenfanes de Colofn. Su principal preocupacin es defender la unidad de Dios contra el politesmo antropomrfico, este dios que se distingue de los tradicionales dioses griegos est por encima de las cosas humanas y no est limitado por rganos corporales a la manera de los hombre.DIOS ES LA UNIDAD. Jenfanes anuncia de forma clara la unidad del ser y pensamiento, unidad que radica en dios implica o no la existencia de un dios a la manera monotesta. Parmnides. Describe la visita de la diosa de la sabidura, la cual explica al filosofo los dos caminos que hay en la vida: el camino de la verdad y el camino de la opinin, esto dos caminos son antagnicos entre s, los sentidos y la razn, por el primero se llega a lo cambiable, lo inseguro en los objetos, por lo tanto, no se llega a un conocimiento confiable, el segundo camino se llega a lo inmutable y universal y por ello a un conocimiento confiable. Parmnides tomando el segundo camino concluyo que el fundamento constitutivo era el ser.