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3 de Septiembre del 2013 E..V..

Trazado de Primera Cmara titulado: Las cualidades del A..M.. Presentado por: M..M.. Luis Fernando Prez Gil Esotricamente la escalera encierra un gran simbolismo, diferentes culturas coinciden en su interpretacin, por ejemplo, para los egipcios la escalera era un smbolo de buena suerte, fue una escalera la que permiti al dios Osiris escapar del cautiverio al que le tena sometido el espritu de la Oscuridad; tambin era smbolo de ascenso pues las colocaban en las tumbas de los reyes para ayudarles a ascender hacia el cielo. Otro ejemplo es la Escalera de Jacob que aparece en la Biblia en Gnesis 28:12 por la que suban y bajaban ngeles. En una poca ms contempornea puedo citar al rumano Mircea Eliade (1907-1986) escritor de historia de la religin y filsofo, quien dice que la escalera simboliza "la trascendencia de la vocacin humana y la penetracin en niveles csmicos diferentes". Se puede concluir entonces que en todos los tiempos, la escalera ha sido relacionada con conceptos de ascensin y resurreccin, es un puente vertical que sirve de instrumento para subir de un estado inferior a otro superior, sea mental o espiritual. La Masonera adopt el smbolo de la escalera como el ascenso del recin iniciado al mundo de la Luz Masnica. Para los Aprendices, es una escalera de tres peldaos o escalones que simbolizan las tres cualidades que debe adquirir ste para obtener la Luz de la Verdad, estas son la Fuerza, la Belleza y el Candor. La palabra fuerza viene del latn fortia que significa vigor, robustez y capacidad para mover algo. La Fuerza est representada por la Columna B y por el Segundo Vigilante cuya joya es la Plomada, emblema de la rectitud y superacin. Alegricamente es representada por Hrcules por su

fuerza como principal atributo pero tambin por su coraje, por su orgullo y el vigor sexual. As y entonces, la Fuerza representada por el Segundo Vigilante se refiere en lo material a la accin, al vigor y a la energa que mantiene la vida en la naturaleza. En lo moral es la fuerza que nos ayuda a vencer los obstculos y resistir las tentaciones perversas. La fuerza espiritual nos orienta a la tolerancia y a ser pacientes con los que nos rodean y desarrollamos con pasin y entendimiento. En lo filosfico es la fuerza de voluntad para perseverar en el duro trabajo de desbastar la Piedra en Bruto en un intento de lograr nuestro perfeccionamiento como hombres. Segn la Real Academia de la Lengua Espaola, la palabra

belleza

viene del latn bello que es la propiedad de las cosas que hace que nos
deleitemos con ellas es decir, hacer las cosas con amor, con pasin y por el gusto de hacerlas. Esta cualidad est representada por la Columna J y por el Primer Vigilante cuya joya es el Nivel emblema de la igualdad. Alegricamente la representa por la Venus romana o la Afrodita griega por sus atributos de belleza, amor y fertilidad. Entonces la Belleza representada por el Primer Vigilante se refiere en lo material a la apreciacin de la naturaleza, del arte como la pintura, la escultura y la msica y la belleza de nuestro Templo. En lo moral se refiere a nuestra manera de hablar y de dirigirnos a los dems, a las intenciones de nuestros pensamientos y a la belleza de los lazos fraternos de nuestra Orden. En lo filosfico se refiere a la manera de allanar y pulir las aristas de la piedra en bruto para llegar a ser una Piedra Cubica en Punta. La palabra candor viene del latn candor y significa sinceridad, sencillez, y pureza, es la cualidad de quien no tiene malicia. Esta cualidad est representada por el Venerable Maestro cuya joya es la Escuadra que para algunos es la herramienta perfecta, pues proviene de la unin de Nivel y la Plomada esto es, de la rectitud y de la igualdad, la justicia y la equidad. Su punto de unin forma un ngulo recto fijo que simboliza no la rigidez e inflexibilidad, sino la firmeza de su actuar, pues es el responsable del Taller y quien debe ensear con su ejemplo, con su nimo, con la sinceridad de sus palabras y la pureza de sus acciones. As es como los usos y costumbres de nuestro Taller evocan al tercer peldao sin embargo, en algunos Orientes y Talleres otros lo simbolizan con la Sabidura. Esta palabra se refiere al grado ms alto del conocimiento, a la conducta prudente en la vida y al conocimiento profundo de las ciencias, las letras y las artes. Como ya se mencion antes, este ltimo peldao lo representa el Venerable Maestro con su joya la Escuadra. Alegricamente lo representa la Minerva romana o la Atenea griega, diosas de la sabidura y las artes. Los animales consagrados a estas diosas son la serpiente y el mochuelo, ave muy parecida al bho, por su sabidura, astucia y sutileza.

Estas tres cualidades son representadas en las herramientas del Aprendiz de la siguiente manera: La Fuerza es representada por el Martillo o Mazo, si damos golpes a nuestra Piedra en Bruto solo con esta herramienta la haremos aicos, se requiere del Cincel para dirigir los golpes con Inteligencia y del uso de la regla para dar la forma esttica y Bella deseada. Wilhelm Hgel, filsofo idealista alemn del siglo XVI, trat de interpretar la realidad desde una lgica de triadas, evocando al ternario de la religin catlica. Bajo este sistema propone un sistema de razonamiento dialctico, y desde esta perspectiva la fusin de los complementos se descompone de la siguiente manera: La Fuerza es el principio de la accin masculina y del vigor sexual. La Belleza es el principio pasivo de la belleza femenina y de la fertilidad. El Candor y la Sabidura son la sntesis dialctica del hijo que ha nacido. Zanieski (1927), Dice: La Sabidura, la Fuerza y la Belleza se aplican al ser, como un concepto integrativo y predictivo de la conducta humana, considerando como el camino ms ptimo a travs del cual es probable lograr una comprensin y un conocimiento profundo de la conducta y las actuaciones de los individuos. Analizando lo anterior, podramos decir entonces que al ir dominando cada una de estas cualidades, llegaremos a nacer hacia la Luz Masnica, hacia la Luz de la Verdad que debemos buscar siempre los hombres de libre pensamiento, trabajando constantemente elevando templos a la Virtud y cavando posos sin fondo a los vicios y las pasiones. Sin embargo, esta Luz y este perfeccionamiento de nada sirven si solo se queda dentro de uno mismo, debemos llevarla al exterior e iluminar con sencillez y humildad nuestro entorno, a la familia, a nuestros compaeros de trabajo, a todos nuestros semejantes. En concreto y despus de hacer una profunda reflexin de lo antes escrito, puedo decir que la Fuerza, la Belleza, el Candor y la Sabidura deben ser las reglas que midan la talla de hombre que es un Masn.

Es cuanto V..M..

Fraternalmente

M.`.M.`. Luis Fernando Prez Gil

http://www.mastermason.com/libertaduniversal/sfb.htm Zanieski (1927), Sabidura, fuerza y belleza se aplica al ser, como un concepto integrativo y predictivo, de la conducta humana, considerando como el camino ms ptimo a travs del cual es probable lograr una comprensin y un conocimiento profundo de la conducta y las actuaciones de los individuos.

LA SABIDURA Es conducta prudente de la vida es una virtud que permite discernir y distinguir lo que es bueno de lo malo para seguirlo o huir de ello. Por ello la sabidura insita al hombre a preceder con templanza, cautela, moderacin y sensatez para desarrollar el buen juicio. Estas conductas son inseparables de la filosofa; es decir el amor por la sabidura, por ello los maestros son los paradigmas en sus orientaciones y pensamientos reflexivos por ejemplo Aristteles planteaba que la sabidura es un adorno en la prosperidad y un refugio en la adversidad. Con lo que damos la siguiente interpretacin: el logro de las metas estn impulsadas por los recursos que posee cada individuo para desarrollarse y la forma como su cultura a internalizado en su persona las creencias y las ideas, es decir, las ha cultivado y se puede reflejar en l o ella, el xito y la excelencia como ser. Sin embargo si una persona no ha sido orientada desde sus inicios y cultivada apropiadamente, esta se convierte en una tragicomedia cuando enfrenta la vida y nunca llegara al xito; estaremos frente a un modelo desintegrado y desadaptado de su medio y de su propia idiosincrasia. En la persona que se ha cumplido el crecimiento y el desarrollo podemos observar, la felicidad y la autorrealizacin, por el contrario en la que no existi el cultivo necesario y la orientacin especfica existir la duda, la ira, la envidia etc. Leonardo da Vinci la sabidura es hija de la experiencia Interpretamos que la intuicin humana en todos los tiempos se ha encargado de la materializacin de nuestra imaginacin; es decir el desarrollo del sentido especial que caracteriza a todo ser superior la elacin psicolgica como principio esencial para alcanzar la creatividad, la invencin, y la transformacin en el mundo, y su accin dinmica ha hecho posible que la visin y misin del ser optimice el hallazgo de la ciencia y la tcnica y estas sean descritas y explicadas por conceptos originales que se transforman en conceptos filosficos. En el ao 246 AC. Anaxgoras planteo el paseo del hombre en la luna y nadie lo entendi, no obstante el habl de una orbita lunar que ms tarde siguieron los astronautas con el Apolo XI en 1969. En conclusin, los pensamientos mgicos considerados en una etapa de la sociedad se concretan con el tiempo porque el hombre est buscando e

indagando con su imaginacin como representar de manera formal sus explicaciones simbolizadas en el lenguaje filosfico.

LA FUERZA En lo ms profundo de nuestra alma hay una fuerza y un poder que nos permite superar cualquier temor, que nos permite detrs de nuestra identidad individual aislada, que exista una conexin con todo lo que vive. Dentro de nosotros hay riquezas muy grandes, somos herederos de una fuente de sabidura de la cual fluye el conocimiento. El verdadero propsito de la vida es recuperar nuestra espiritualidad, como muestra suprema de la vida, de la experiencia, la cual fluye de la paz espiritual que no depende de la circunstancia. La fuerza espiritual, nos permite amar a todas las personas y considerar al prjimo como parte de nuestra familia. La fuerza espiritual nos orienta a la tolerancia y a ser pacientes con los que nos rodean y desarrollamos con pasin y entendimiento, la conciencia espiritual es nuestro derecho de nacimiento, es el logro supremo que podemos alcanzar durante nuestra vida. Qu es la conciencia espiritual? Es volverse conscientes del alma y de Dios, dentro de nosotros. La mayora somos conscientes de nuestro cuerpo, de los pensamientos que pasan por nuestra mente y del mundo que nos rodea; a esto la llamamos conciencia fsica o corporal; pero nosotros somos mucho ms que nuestro cuerpo y nuestra mente. En realidad somos un alma, una entidad consciente que habita el cuerpo. El alma es una parte del Alma Suprema: Dios. El alma es quien anima el cuerpo, cuando el alma abandona el cuerpo en el momento de la muerte, el cuerpo muere; pero el alma no, es inmortal; de all que el hombre es trascendente. El pensamiento mstico dice Oh hijo del polvo, escucha la voz mstica llamndote desde el reino de lo invisible!. Es decir la va hacia la conciencia espiritual puede ser practicada por gente de todas las religiones, nacionalidades y condiciones de vida. El mtodo se encuentra a disposicin de todos aquellos que quieren descubrir el tesoro de su alma, y la infinita conciencia, que propende la alegra, la paz y la bienaventuranza; estn latentes en nuestro mundo interior. Los cientficos han aceptado las limitaciones de los instrumentos para ayudarlos a retroceder en el tiempo y comprender lo que sucedi antes de que la teora de que la gran explosin (Big Bang) pusiera en marcha nuestro universo. La historia a comprobado que el pensamiento visionario de los cientficos del pasado, de quienes se burlaron sus contemporneos; se hizo realidad hace cientos de millones de aos, tal como cuando Leonardo da Vinci, esboz sus ideas sobre una mquina voladora, la gente pens que no era ms que un vuelo de su imaginacin. En conclusin la imaginacin dentro de la teora actual, proyecta hechos en forma virtual; solo los adelantados y con una gran fuerza interna la pueden entender, crear y alcanzar. Hasta materializarla en objetos mensurables en la realidad; como legado cientfico para la humanidad. LA BELLEZA O HERMOSURA

Dionisio las cualidades que poseen las personas o las cosas, en las que podemos distinguir la claridad y la proporcin, que la columna de la belleza, expresa la bsqueda de la perfeccin para alcanzar la educacin virtuosa. La belleza busca bosquejar y devastar la piedra tosca, la que observan los estados de imperfeccin en la que se acumulan los vicios, que debemos trabajar permanentemente para eliminarlos. Nuestro Venerable Maestro nos invoca para contener nuestro espritu y nuestros corazones en los lmites de la equidad y la justicia durante la oracin de apertura. En conclusin la invocacin es expresada para que nuestros espritus se templen y hagamos posible nuestra sensibilidad y nos orientemos a la reflexin y la meditacin que nos permitan elevarnos para conjugar nuestra fuerza, sabidura y seamos capaces del control de nuestras emociones y reflexionemos intensamente para llegar a los ms alto de nuestras proposiciones y corrijamos nuestros defectos. Nuestro Primer y Segundo Vigilantes nos invitan a unirnos a Nuestro Venerable Maestro para guardar el silencio respectivo y dar inicio a nuestros trabajos para concentrarnos, meditar, y buscar el intenso contacto con los ms elevado de nuestro ser con la finalidad que nuestros trabajos sean provechosos. En conclusin este llamado de nuestras columnas expresan que los obreros que se encuentran trabajando eleven sus propsitos hasta alcanzar lo ms sublime que ha de encontrarse en un ser humano; es decir lograr el fin para que nuestras actividades conductas y acciones alcancen la perfeccin, nuestro ser tenga templanza y logremos la excelencia como meta de la superacin humana. La belleza espiritual consiste en que la conservacin y las obras sean proporcionadas de acuerdo a la claridad espiritual, se tenga que el mismo ser humano es un ser bello. La presencia de la honestidad, la belleza espiritual y las cosas revestidas de hermosura se aplique el modo efectivo el epteto de hermosura. V:. de Lima, 24 de enero de 2004 B:.R:.L:.S:. N 127 Libertad Universal Q:.H:. : Belizardo Silva Diaz

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ http://lapiedrabruta.wordpress.com/2011/05/04/las-tres-columnassabiduria-fuerza-y-belleza/ Las Tres Columnas Sabidura, Fuerza y Belleza

La columna es un pilar redondo que se usa para sostener as como para adornar un edificio, cuya construccin vara en las diferentes rdenes de arquitectura. En la Masonera, las columnas tienen una significacin simblica, de sostenes de la Logia, y se conocen como Columnas de la Sabidura, la Fuerza, y la Belleza. La columna rota, es tambin un smbolo en nuestra Orden. La Logia descansa sobre tres columnas llamadas Sabidura, Fuerza y Belleza, estando representadas en el taller por el V M , Primer V , Segundo V , la Sabidura dirige nuestras acciones, la Fuerza nos sustenta en los momentos de pruebas y dificultades, la Belleza adorna nuestras vidas y nuestras almas. Las tres columnas estn representadas en tres estilos diferentes de la arquitectura griega: Drico, Jnico, Corintio, representando los tres personajes principales de las Leyendas Masnicas: el Rey Salomn; Hiram, Rey de Tiro e Hiram Abif, quienes intervinieron de una u otra manera, para que se llevara a cabo la construccin del Templo de Salomn, (l de Reyes 7:13-46; 2 de Crnicas 2:13-14 y 4:11-16 de la Biblia). Las tres columnas simbolizan el principio ternario en todas sus expresiones, el nmero TRES, tiene especial significado para los Aprendices, los principios de la Masonera LIBERTAD IGUALDAD FRATERNIDAD. Su Lema CIENCIA JUSTICIA TRABAJO, el iniciado debe tener TRES cualidades PUREZA, BELLEZA y CANDOR. Los viajes de Iniciacin, son TRES, es conducido simblicamente a travs de los TRES elementos primordiales de la naturaleza: El AIRE, el AGUA y el FUEGO, en su proclamacin al Recipiendario se lo aclama tributndole TRES Bateras Simples de Jbilo, su edad es de TRES aos. +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ http://mundo-tradicional.blogspot.mx/2013/01/nota-sobre-las-tres-pequenasluces-del.html

NOTA SOBRE LAS TRES PEQUEAS LUCES DEL TEMPLO, por H:. Graal

Uno de los emblemas ms representativos de la Masonera y de su dinmica ritual son las Tres Pequeas Luces, relativas a las tres columnas dispuestas en escuadra que marcan el ombligo del Templo (1), dedicadas a la Sabidura, la Fuerza y la Belleza. Si en Oriente es el Delta luminoso, en el centro del Taller son las Tres Pequeas Luces las que presiden todos los trabajos masnicos, los grupales celebrados en Logia como en particular los que realiza cada hermano con su Piedra, sea Bruta o Cbica, aplicndose las enseanzas. Ellas tienen en las Tres Grandes luces su instrumento ideal, la Sabidura en el Libro de la Ley Sagrada, la Fuerza en la Escuadra, y la Belleza en el Comps. La circulacin en el interior del Templo se efecta siempre en sentido dextrocntrico alrededor de las Tres Luces, y todo lo que la Orden tiene en depsito se sita entre ellas, en el Cuadro de Logia relativo al grado como mapa y resumen de toda la simblica del grado. Los trabajos masnicos no pueden abrirse hasta que las tres columnas quedan iluminadas por los principales oficiales del Taller. El V:. M:. exclama: Que la Sabidura presida la construccin de nuestro Templo. El primer V:. : Que la Fuerza lo sostenga, y el segundo V:. : Que la Belleza lo adorne. La Masonera tiene un linaje constructivo y artesanal, el Templo es la Gran Obra y el propio Espritu constructivo del que deriva toda organizacin humana de este tipo toma las caractersticas de Gran Arquitecto del universo, es decir, de Cosmocrator (es bien conocida la iconografa de Cristo como Cosmocrator y Cronocrator, delimitando la circunferencia del mundo con un comps trazndola sobre el Caos.) Su Plan es l y el Sello de su impronta est en todos los mundos, en todos los seres y en todas las cosas. l ilumina las tinieblas primordiales y ordena los elementos (Ordo Ab Chaos) realizando permanentemente la unidad de la consciencia y la materia, con Sabidura, con Fuerza y con Belleza. Dice Salomn : T todo lo dispusiste con nmero, peso y medida. (Sabidura. 11, 20), lo cual podra relacionarse directamente con las Tres Pequeas Luces, la Sabidura con el nmero, la Fuerza con el peso, y la Belleza con la medida. El verdadero Templo es el Universo (Macro y Microcosmos), que tambin es un Taller y, como no, el gran Teatro del Mundo donde se representa la Divina Comedia. No es de piedra, es un ser vivo, consciente y sintiente, y capaz de

accin. Y es aplicando estas tres energas en el tiempo cotidiano y en el tiempo sealado que el masn colabora en la permanente reconstruccin y renovacin del templo de la vida, que no es otro que el suyo propio. Un trabajo ritual o un gesto ritual no es una accin profana, horizontal y convencional, que nunca es verdadera accin sino reaccin ante una necesidad o respuesta a un estmulo; todo verdadero acto es ritual en el sentido que conscientemente imita el acto creador (o alguno de sus aspectos) y consiguientemente acta en los tres mundos, por lo que el oficiante tiene la posibilidad de entrar en contacto efectivo con ellos, y en ese sentido cabe diferenciar cabalmente el rito de la ceremonia. En la accin ritual est presente de manera expresa y consciente un espritu de Sabidura (doctrina), de Fuerza (rigor, precisin) y de Belleza (ritmo) mediante el cual ese mismo espritu se revela a s mismo. Es la concepcin de un Plan universal que se cumple segn una intencin y un orden presentes en todo y en todo tiempo, en el cual el iniciado juega el papel de colaborador aunque sea perfectamente consciente de que :UNUM ARTIFEX EST DEUS, siendo el modo de operar del Gran Arquitecto su tema de meditacin constante. (2) Especialmente los ritos masnicos tienen un componente cosmolgico que resalta como una constante el hecho de llevar a su perfeccin algo que ya lo es en potencia pero no en acto, como la Piedra Bruta ocultando con sus aparentes irregularidades la perfecta regularidad de la Piedra Cbica interior. La ignorancia y los estigmas profanos lo impiden, o dicho de otro modo, un velo o capa de escoria que debe extraerse para dar a la piedra bruta la forma adecuada a su nuevo destino. La perfeccin de uno mismo entendida iniciticamente, es el modelo de toda otra perfeccin, cualidad u obra humanas, y la obra de arte por excelencia es uno mismo. Y no hay obra maestra sin ser sabia, fuerte y bella. Qu mejor definicin de lo que tendra de ser una verdadera obra de arte que ver reunidas estas tres cualidades. (3) Esas cualidades son universales, imprescindibles en la constitucin misma del ser y de los seres; todos disponen de una facultad consciente, otra volitiva y otra motora o actuante. La Sabidura (en tanto principio o arquetipo ontocosmolgico) no es sino la propia luz consciente y supra-consciente del G:. A:. D:. U:., su Omnisciencia, y en el hombre, como dice la instruccin del primer grado, el principio que ilumina su consciencia. La Fuerza no es sino la Voluntad del G:. A:. D:. U:., su Omnipotencia, y en el hombre su facultad volitiva, que al suscitarse por la luz de la Sabidura hace tambin posible que querer sea poder. La Belleza es la resultante de ambas o ambas son aspectos suyos, pues, en la Belleza u Omnipresencia divina siempre se encuentran perfectamente conjugados. Bien la defina Platn como esplendor de lo verdadero, pues lo verdadero es bello de por s, es decir, perfecto, a pesar de las apariencias. La meditacin sobre el ternario o la tri-unidad nos devuelve siempre a la unidad, o mejor, como dice la instruccin del primer grado: El Ternario, sntesis de lo que parece opuesto, constituye para nosotros la representacin inteligible de la Unidad.

En efecto, el nmero tres es la primera manifestacin, el cero, el uno y el dos son inmanifestados; geomtricamente esto se demuestra asimilando el punto a la unidad y la lnea a la dualidad. El cero no tiene dimensin, ni por lo tanto manifestacin ninguna, pero el punto tampoco, y la lnea es tan slo la primera dimensin espacial con su doble posibilidad direccional, pero que al no cerrarse sobre s misma no produce la forma. Es con la segunda dimensin espacial que la posibilidad de la forma se concretiza, y por lo tanto, aparece la forma inteligible y con ella el modelo de la forma organizada, la forma sensible. Nos referimos al tringulo, la primera forma manifiesta, la primera delimitacin espacial. No debemos considerar las cualidades respectivas de las Tres Pequeas Luces tan solo en su acepcin moral, sentimental o idealista, realmente apenas importan con respecto a sus connotaciones ms universales, las ms importantes con respecto a la realizacin espiritual. No es casualidad que en muchas tradiciones hindes, especialmente en las agmicas, la Sakti revista siempre estas tres potencias, Jana Shakti, Ichcha Shakti y Kriya Shakti, la facultad de conocer, de querer y de accin. La propia constitucin interior y exterior del ser humano obedece a ese ternario primordial, y sus facultades igualmente se reparten en tres principales mbitos, el de la consciencia y el conocer; el de la volicin y el querer, y el de la accin y el hacer. En el orden de clausura de los trabajos a estas tres columnas se les asignan tambin cualidades anlogas. Las Tres Luces se apagan siguiendo el mismo orden de apertura pero con diferente invocacin. El V:. M:. exclama: Que la Paz reine sobre la tierra, y el M:. C:. apaga la columna de la Sabidura. El P:. V:. exclama: Que el Amor reine entre los hombres , y se apaga la de la Fuerza. El S:. V:. exclama: Que la Alegra est en los corazones , y se apaga la columna de la Belleza. Sabidura, Fuerza y Belleza. Paz, Amor y Alegra. La Tierra, los Hombres y los Corazones, forman un eneagrama digno de ser estudiado con atencin, aunque aqu no podamos. En muchas tradiciones distintas, estas tres cualidades han estado referidas desde siempre a los tres poderes del Hombre Universal (el equivalente al G:.A:.D:.U:.) inherentes a los tres mundos (el espiritual o celeste, el anmico o sutil, y el terrestre o corporal) que rene en s la autoridad espiritual referida a la Sabidura, el poder temporal referido a la Fuerza, y la maestra o la profeca referidas a la Belleza (4). En el cristianismo, los tres Reyes Magos saludan a Jess como sacerdote ofrecindole incienso, como rey ofrecindole oro, y como profeta o maestro de maestros ofrecindole mirra. En las sociedades tradicionales es comn que la organizacin social y del gobierno tenga un estructura basada en estas mismas cualidades, incluso el diseo de las ciudades y la disposicin de sus barrios; el sacerdocio asociado a la sabidura sagrada, a su enseanza y aplicacin; la nobleza asociada a la fuerza, es decir, al poder y a su gobierno; la burguesa asociada a la belleza, al artesanato y al comercio. La cuarta casta (obreros, campesinos, mercenarios y peonaje) participaba pasivamente de las tres.

Otras analogas importantes podran encontrarse en la Alquimia hermtica; el Azufre y su carcter lumnico corresponde a la Sabidura; el Mercurio y su carcter formativo a la Fuerza; la Sal y su carcter fijativo a la Belleza. Por ltimo, un aspecto del mismo simbolismo que solo podemos sealar ahora, son las analogas entre estas Luces, sus Oficiales respectivos y los instrumentos que a cada uno corresponde. La escuadra pitagrica del collar del V:. M:. corresponde a la Sabidura (tras su apariencia aritmtica, el Teorema de Pitgoras esconde un profundo conocimiento inicitico, el concierto entre la verticalidad y la horizontalidad). El nivel del Primer Vigilante se corresponde con la Fuerza y con la horizontalidad. Y la Plomada del Segundo Vigilante con la Belleza y la verticalidad. La escuadra del Venerable, (recuerda R. Gunon en La Gran Trada. Pg. 63), es considerada, en efecto, como la unin o la sntesis del nivel y la perpendicular.

1.- En efecto, Las Tres Pequeas Luces con el Cuadro de Logia en su centro, marcan con respecto al cuerpo del Templo el ombligo, siguiendo la correspondencia exacta entre el Macro y el Microcosmos; el Altar de los Juramentos marca el corazn y el Oriente la cabeza. Y no es casualidad que en la iniciacin el recipiendario entre en el Templo agachado, pasando por entre las dos columnas como un recin nacido, haciendo la puerta las veces de Yoni de la Madre Tierra. 2.- Deca tambin Sto. Toms (Suma Teolgica), dirigindose sobretodo a los artistas (otro sobrenombre de alquimista en esa poca, como filsofo), que el artista debe imitar a la naturaleza en su modo de operar y no a sus producciones. Crear, formar, hacer, construir son, en el fondo y metafsicamente hablando, maneras de decir manifestar; realmente, Dios no crea (y menos a partir de algo una materia- exterior a l) sino que se manifiesta l mismo auto-limitando su omnipresencia, su omnipotencia y su omnisciencia, voluntariamente y por causa precisamente de su absoluta libertad y omni-posibilidad, pues una de las facultades de lo infinito es la de manifestar lo finito en su seno sin quedar en absoluto afectado. l mismo inmanifestado, se manifiesta a S mismo en sus Nombres y Cualidades revistindose de todas las formas posibles en el mundo de las formas, y sin forma en el mundo informal. 3.- El modelo creacional, aqu el Templo, es el mapa mismo del camino inicitico, llamado tambin la Gran Obra; resigue el mismo orden de los das del Gnesis pero a la inversa. Y el Ars Magna, el Arte Regia o Real se llama al conocimiento inicitico. En la Masonera, el Templo, Taller o Logia es una imagen del cosmos, un resumen simblico del mismo, como lo es todo templo construido segn las normas tradicionales. 4.- Ver la historia bblica de Jos y sus hermanos, su relacin con la belleza y la profeca.

Bibliografia http://fenix137rls.blogspot.mx/2010/02/el-venerable-maestro.html

http://elmason.blogspot.mx/2006/05/masonera-y-simbolismo-zodiacal.html