SER Y DEBER SER CONTENIDO: 1 "SER" Y "DEBER SER", PRINCIPIOS FUNDAMENTALES IRREDUCTIBLES.1.1 Las normas. 1.

2 Forma de existencia de las normas. 1.3 Comparacin entre el ser y deber ser. 1.4 Primero Que es el Ser?. 2 El Deber. 2.1 El hombre en contacto con el ser y deber ser. 2.2 Caractersticas del ser y deber ser. 2.3 Relacin entre el ser y deber ser 3 PROPOSICIONES ENUNCIATIVAS Y NORMATIVAS.3.1 Proposiciones enunciativas. 4 LEYES NATURALES Y NORMAS.5 DIFERENCIAS ENTRE LEYES NATURALES Y NORMAS. 5.1 Finalidad.5.2 Supuesto.5.3 Validacin.5.4 Correspondencia con la realidad.6 ESQUEMA DE DEFINICIN DEL DERECHO.1 SER" Y "DEBER IRREDUCTIBLES.1.1 Las normas. Las normas, cuya transitoriedad pregona sus limitaciones temporales, forman parte de la cultura y pueden ser conocidas exhaustivamente. 1.2 Forma de existencia de las normas. Empero, tienen una manera muy propia de existir que consiste en postular un "deber ser", mediante la prescripcin ordenar, determinar algo - de acciones y omisiones Abstencin de hacer algo o decir algo -. Estas imposiciones que fluyen de ella, las caracterizan bsicamente. Su esencia es el imperativo con que se enfrentan al hombre requirindole ajuste sus actos a esquemas de conducta, predeterminados por ellas, y consecuentemente sirven tambin para juzgar de la conducta obediente o renuente a sus mandatos. 1.3 Comparacin entre el ser y deber ser. La exigencia contenida en la norma, concisamente, su "deber ser", parangonaremos Hacer comparacin una cosa con otra, justificar - con el "ser". SER", PRINCIPIOS FUNDAMENTALES E

Tal propsito nos depara un momento culminante. Enfrentamos la incgnita mayscula del hombre y de la filosofa. Abrimos un interrogante sin respuesta: Qu es el ser? 1.4 Primero Que es el Ser?. El ser es infinito, sin lmites, inconmensurable No puede medirse - . Su idea cubre la mxima y total extensin en ms vasta acepcin de la palabra. Y porque el ser abarca todo, sin dejar residuo alguno, en principio es indefinible, pues, toda definicin, para determinar con exactitud su objeto, necesariamente, lo delimita y asla de los dems[1] y aqu se da el caso singular de que "lo dems" tambin es el "ser". Circunscribirlo es una operacin verdaderamente inconcebible: el ser es todo, y todo cae dentro del ser. Por consiguiente, a falta de otro concepto inclusivo que contenga el ser, el mtodo definitorio del gnero prximo y la diferencia especfica, es impracticable. El intento de explicar al ser por la enumeracin de sus inagotables caracteres, uno tras otro, no es hacedero porque como gnero supremo, en verdad, carece de notas distintivas y, en consecuencia, de l puede predicarse todo, absolutamente todo, lo que, paradjicamente, equivale a no enunciar nada[2]. Una va de aproximacin es el circunloquio sugestivo: el ser abarca todo, lo conocido y lo no conocido, lo actual y lo posible, lo concreto y lo abstracto (ser ideal), lo inmediato y lo ignoto, lo transitorio y lo eterno. Sin embargo, no carecemos por entero de alguna nocin del ser. Aunque indefinible, trabamos contacto directo con l. Adems de percibir la presencia con que los objetos externos delatan su existencia, cada uno de nosotros en una intuicin introspectiva y radical se siente as mismo como algo, algo que es, como un ser, y postula y confirma su existencia al decir: "yo soy". El ser lo llevamos en nosotros. 2 El Deber. Tambin el "deber" es una idea renuente a la determinacin conceptual. Rebasa cualquier intento de encerrarla en una definicin.[3] Mas, nuestra conciencia capta intuitivamente los deberes, cada uno de los cuales al ser apropiado implica la exigencia inexcusable de su realizacin en la conducta humana. Esta impulsin apremiante hacia su efectividad en obras, expresan los trminos "deben ser". Nuestra vivencia interna nos persuade de cuan reatados estamos a ciertas reglas de conducta obligatoria: cuando una persona nos solicita un falso testimonio, la peticin choca con nuestra conciencia, vale decir, con una actitud previa que nos impone la veracidad. As tenemos experiencia ntima del "deber ser" veraces.

"Lo que es caracterstico de la experiencia del deber es, precisamente, que aprehendemos en ella un impulso a la accin, que se presenta como una demanda independiente de todo lo que nuestros deseos, inclinaciones e intereses nos sugieren"[4]. 2.1 El hombre en contacto con el ser y deber ser. De esta manera, aunque indefinibles, el "ser" y el "deber ser" no son ignorados completamente. Un instantneo movimiento intuitivo nos pone en contacto con ellos. Todos, en un modo u otro, nos sentimos partcipes en el ser y obligados a actuar o inhibirnos tr. Impedir o reprimir el ejercicio de facultades o hbitos - en situaciones especficas. 2.2 Caractersticas del ser y deber ser. Estas dos categoras "ser" y "deber ser", a ms de heterogneas compuesto de partes de diversa naturaleza -, son primarias porque cada una constituye el fundamento de estructuras completamente diversas, la una de todo lo que es -del ser real e ideal-y la otra del orden normativo con sus imperativos que se traducen en deberes u obligaciones. 2.3 Relacin entre el ser y deber ser Desde el punto de vista lgico son independientes e irreductibles: del "ser" no se puede inferir vlidamente el "deber ser", ni viceversa. Dadas ciertas condiciones, de lo que "es" concluimos que algo "ser" en el futuro, pero no cmo "debe ser"; por ejemplo, verificamos que en pasado, prximo y lejano, algunos hombres victimaron a otros, y esto nos lleva a pensar, coherentemente, que en el futuro, mientras no cambien los factores sociales y humanos, habr homicidios; pero no podemos sentar que el hombre, mejor dicho, que algunos hombres "deben ser" homicidas[5]. Tampoco del "deber ser" se puede deducir correctamente el "ser"; por ejemplo, partiendo de la norma "el hombre debe ser bueno" es inaceptable enunciar que el gnero humano, sin exceptuar a nadie, es bueno; correlativamente, un "deben ser" que nunca fue del todo obedecido, pese a su reiterada violacin, afirma inclume la obligacin de cumplirlo: "no matars". A este respecto, fuera del plano lgico, cabe recordar que el hombre, como realizador de valores, tiene el privilegio de convertir un deber concreto en autntica realidad: admite la asistencia como un deber de la amistad y en aras de ella protege al amigo desvalido. 3 PROPOSICIONES ENUNCIATIVAS Y NORMATIVAS.-

Al "ser" y al "deber ser", radicalmente diferentes, corresponden juicios y proposiciones de distinta especie: El "ser" se expresa en proposiciones enunciativas y el "deber ser" en proposiciones normativas. 3.1 Proposiciones enunciativas. Proposiciones proponer, manifestar con razones algo para conocimiento de alguien, o para inducirle a adoptarlo enunciativas enunciar, Expresar breve y sencillamente una idea. Las proposiciones enunciativas nos dicen lo que fue, es o ser; por ejemplo, Bolvar independiz de Espaa seis repblicas; la pizarra es negra; se concluir la lnea frrea Cochabamba-Santa Cruz. Las proposiciones normativas, en cambio, no mentan lo que fue, es o ser sino lo que "debe ser", aunque la realidad contradiga sus exigencias; por ejemplo, todos los hombres deben ser veraces. Un conjunto selecto de proposiciones enunciativas, trabajosamente logrado por el lento desarrollo de las ciencias, es el constituido por las leyes naturales. Aparte de la perseverancia en la investigacin y del genio creador, la entereza ante la diatriba y el escarnio fue, en ocasiones, el precio del portentoso auge de las ciencias. Rememoremos a Galileo que acusado de sostener la teora heliocntrica de Coprnico, considerada hertica, fue enjuiciado y obligado a retractarse. De entre las reglas de conducta observadas por el pueblo y las formuladas por la especulacin moral, un proceso inmanente al curso de la historia decanta el prontuario de preceptos que forman el acervo tico de la humanidad. El reconocimiento de derechos que hoy parecen obvios, fueron victoriosas conquistas. Pueblos y hombres inmolados, muchos de ellos annimos, jalonan esta promocin normativa. Sin mencionar la formidable significacin del Sermn de la Montaa, hagmonos cargo de los miles de aos de contienda y sangre que posibilitaron la abolicin de \a esclavitud, la todava no superada totalmente discriminacin racial[6] y, tambin, ha de preocuparnos la tardanza en desenclaustrara la mujer del gineceo griego para equipararla al varn. Al terminar esta aleccionadora hojeada, compararemos el respeto a la vida, hoy sacralizada, con el deber del buen hijo de matar a su padre cuando empezaba a mostrar sntomas de extrema decrepitud, en el antiguo Fiji, porque "la condicin del alma en el otro mundo corresponda a la del individuo en el momento de su muerte"[7]. 4 LEYES NATURALES Y NORMAS.Comencemos por una distincin. No todas las reglas de conducta humana son obligatorias, muchas de ellas se las sigue por decisin librrima y segn el talante del momento, sin que el omitirlas provoque ninguna secuela, pues carecen de mayor significado; por ejemplo, los hbitos de or radio, ver televisin, tomar caf con las comidas, etc. Otras reglas s, son perentoriamente impositivas; a stas las denominamos normas. "La norma es la expresin de la idea de que algo debe ocurrir, especialmente la de que un individuo debe conducirse de cierto modo"[8].

Lo expuesto nos permite caracterizar las normas como reglas de conducta que prescriben deberes: no matar, ayudar al prjimo, respetar el honor, ser leal, etc. Las leyes de la naturaleza no enuncian el ser de los fenmenos, su realidad profunda[9], sino que describen sintticamente las relaciones de secuencia o simultaneidad que se dan en ellos con probabilidades estadsticas de repeticin y, como tal, susceptibles de excepciones. Un amplio sector de las leyes naturales est constituido por la ley de causalidad, la cual afirma con cierto grado de probabilidad estadstica que a un determinado hecho o fenmeno (causa) suceder otro tambin determinado hecho o fenmeno (efecto)[10]; por ejemplo, "el calor dilata los metales". Esquemticamente la ley causal afirma: Si se da "A" se dar "B". No obstante la relatividad anotada, la ciencia natural toma la casualidad como un postulado de la razn que exige encontrar conexiones de causa a efecto para explicar la realidad.[11] En el campo de las leyes naturales no menos importante que la ley de causalidad es la ley de coexistencia que enuncia relaciones de simultaneidad entre determinados hechos o fenmenos; por ejemplo la Ley de Newton: "Los cuerpos se atraen en razn directa de las masas e inversa del cuadrado de las distancias". [12] 5 DIFERENCIAS ENTRE LEYES NATURALES Y NORMAS. Ahora que hemos conceptualizado leyes naturales y normas concretamos sus diferencias: 5.1 Finalidad.La ley natural, decamos, es un juicio que enuncia las relaciones que efectivamente hay entre los fenmenos. La cada de un cuerpo es un hecho real; la ley de la gravitacin de Newton es su expresin cientfica. La Finalidad de la ley natural es explicar la realidad, hacerla comprensible, inteligible.[13] En el entendido de que el hombre capta su sentido y seguidamente se siente predispuesto a realizarlas, las normas tienden a regir su comportamiento. As, aquella que impone la caridad trata de inducimos a que socorramos a nuestro prjimo. La finalidad de la norma es dirigir la conducta humana. 5.2 Supuesto.-

El supuesto de las leyes naturales es la concepcin de un orden de la naturaleza segn el cual los fenmenos estn concatenados de tal modo que, en cualquier tiempo y lugar, dadas idnticas circunstancias, coexistirn unos con otros o se producirn como efecto de las mismas causas. El cientfico descubre esas relaciones de los fenmenos naturales y las expresa en frmulas que se llaman leyes naturales. El supuesto de las normas es que los seres a quienes van dirigidas tengan libertad para obedecerlas o infringirlas, pues slo donde el arbitrio individual seorea hay mrito en quien las cumple[14]. Es absurdo pensar en normas destinadas a seres que tienen de antemano trazada una conducta imposible de ser alterada, es decir, irrevocable, v. gr: la del animal que ciegamente obedece al instinto. Por eso las normas se dirigen nicamente a la conducta consciente y libre del hombre y no a aquellas de sus funciones supeditadas a la necesidad biolgica: digestin, muerte natural, etc. 5.3 Validacin.La ley natural arranca su verdad de la realidad a la que se refiere, esta realidad ha de confirmarla en los trminos y lmites en que ha sido enunciada. La norma toma su validez no de la realidad a la que se dirige, pues podra serle adversa, sino de los valores: bien, justicia, libertad, etctera, que el hombre siempre ha posedo.[15] 5.4 Correspondencia con la realidad.La ley natural se cumple continuadamente en los casos y formas previstas. De no ser as deja de ser ley o tiene que ser reformulada. Las normas pueden ser infringidas en casos concretos, sin que estas violaciones destruyan su existencia; muy al contrario, la transgresin repercute de tal manera que ms se acusa su obligatoriedad, su vigencia: frente al robo, la calumnia o el homicidio, sentimos con mayor intensidad la imposicin normativa de respetar la vida, la propiedad y el honor de las personas[16]. Es oportuno adelantar que cuando la inobservancia sobrepasa ciertos mrgenes y se generaliza, compromete la vigencia de la norma y aun puede llegar a abolira. 6 ESQUEMA DE DEFINICIN DEL DERECHO.Ya aludimos a la dificultad que presenta la definicin del derecho y en el intento de lograrla comenzamos por establecer que lo jurdico pertenece a la cultura y dentro de ella al campo de las normas. Asimismo, expusimos que las normas concretan las exigencias de los valores ticos adaptndolos a una determinada situacin social, cultural e histrica de un pueblo y de sus individuos. En particular, las

normas jurdicas al trasmitir las exigencias de los valores jurdicos crean deberes jurdicos. Nuestra prxima tarea, a lo largo de las lecciones siguientes, consiste en diferenciar las distintas normas, pues, adems de las jurdicas hay normas morales, del trabajo social, religiosas, etc. A medida que consigamos conocer analticamente los caracteres relevantes de dichas normas, iremos bosquejando una definicin de las jurdicas. [1] Francisco Romero y Eugenio Pucciarelli, Lgica, pg. 57 [2] Manuel Garca Morente: Lecciones Preliminares de Filosofa, pgs. 50, 51 y 52. A. Pescador, Ontologa, pgs. 18 y 19. [3] "Si se pregunta a la ciencia la definicin del deber considerado como el valor absoluto deber limitarse a responder: T debes lo que debes'. Esta tautologa a la cual se ha dado formas variadas y disfraces laboriosos, aplica el principio de identidad, dado que se limita a la comprobacin de que el bien es el bien y no el mal, que lo justo es lo justo y no injusto, que A es A y no, no - A". Hans Kelsen, Teora Pura del Derecho (traduccin de la edicin francesa de 1953 de Moiss Nilve), 11a. ed., Eudeba, Buenos Aires, 1973, pg. 61. [4] Alf Ross. Sobre el Derecho y la Justicia, pg. 353. [5] "Cuando un hecho se da en la realidad natural, de ello no resulta que debe existir o no. Del hecho de que los peces grandes se coman a los pequeos no es posible deducir que su conducta es buena o mala. Ningn razonamiento lgico permite pasar de lo que es a lo que debe ser, de la realidad natural al valor moral o jurdico" Hans Kelsen, ob. cit, pg. 105. [6] "Cuando se pregunt a Huckleberry Finn si la explosin de la caldera de un barco haba herido a alguien, contest: 'No, mat a un negro'. El comentario de la ta Sally, 'Qu suerte porque a veces la gente resulta herida', resume toda una moral que a menudo ha prevalecido entre los hombres". H.L.A. Hart, El Concepto del Derecho, pg. 247. [7] Ralph Linton, Estudio del Hombre (versin de Daniel F. Rubn de la Borbolla), 1a. ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1942, pg. 189. [8] Hans Kelsen, Teora General del Derecho y del Estado, pg. 42 [9] Francisco Romero y Eugenio Pucciarelli, ob. cit, pg. 170. [10] "Ya no se dice que tal elemento Atiene como resultado necesario la aparicin de tal otro elemento B, sino que la probabilidad de ver aparecer probabilidades B,

como consecuencia de A es de tal o tal orden. En la mayora de las ciencias fsicas, esta probabilidad es extremadamente grande, mientras que la probabilidad contraria es casi nula. No obstante la situacin es algo diferente a este respecto en ei nivel del tomo. Resulta posible entonces que varias hiptesis puedan realizarse (B,C,D, etc.), como consecuencia de un factor A, con posibilidades respectivas bastante elevadas. La ciencia se esfuerza en calcular con precisin las posibilidades de cada una". Maurice Duverger, Sociologa Poltica, (traduccin de Jorge Esteban), 1a. ed., Ediciones Ariel, Barcelona, 1968, pg. 14. [11] Hans Kelsen, Qu es Justicia?, 2a. ed., Ariel S.A., Barcelona, 1992, pgs. 119 y s. [12] Francisco Romero y Eugenio Pucciarelli, ob. cit, pg. 175. [13] Eduardo Garca Mynez, Introduccin al Estudio del Derecho, 4a. ed., Porra, S.A., Mxico, 1951, pgs. 5 y 6. [14] "En una comunidad de ngeles, jams tentados por el deseo de daar a otros, las reglas que prescriben abstenciones no seran necesarias. En una comunidad de demonios, dispuestos a destruir, y a pagar cualquier precio por hacerlo, tales reglas seran imposibles". H.L.A. Kart., El Concepto del Derecho, pg. 242. [15] "Toda norma es la expresin de un valor, de un valor moral si se trata de una norma moral, de un valor jurdico si se trata de una norma jurdica". Hans Kelsen, Teora Pura del Derecho, (traduccin de la edicin francesa), pg. 19. [16] "Es la existencia misma del derecho, es su validez, que se afirma frente al hecho ilcito por la reaccin del orden jurdico en la forma de una sancin". Id. id., pg. 88.