EMIL DUMEA

BISERICA SI STATUL: UN DA SI NU CONTINUU (secolele I-XI)

(Indreptar pentru studiul Istoriei Bisericii)













Iai 2005










CAPITOLUL I - BISERICA SI STATUL
IN PRIMELE PATRU SECOLE
1



1. Biserica i statul n perioada martirilor (sec. I-III)

Vom ncerca s demonstrm n aceast prim parte cum problema raporturilor
dintre biseric i stat i-a gsit nc de la nceput o orientare echilibrat din punct de
vedere cretin. Desigur, acum raportul biseric-stat nu se pune n toate dimensiunile
lui, dat fiind faptul c acest problem crucial devine de o stringent actualitate odat
cu libertatea acordat cretinismului, cnd biserica trebuie s se apere nu de spada
persecuiilor, ci de protecia imperial atotstpnitoare.
Ideea bisericii despre stat o putem afla innd cont de oscilaiile pe care le are n
a spune da sau nu statului, n funcie de circumstanele favorabile sau nefavorabile n
care se gsea. Condus de har i de nelepciunea uman, biserica a semnat prin acest
da i nu adresate autoritii statale nceputul unuia din marile progrese ale omenirii
intrate n sfera ei de influen.
In perioada persecuiilor ce ncep cu Nero i se termin cu Diocleian, cretinii
au spus deseori un nu categoric statului persecutor, bazai pe faptul c realitatea pe
care ei o triesc i n care cred - cretinismul, e o "mprie care nu este din aceast
lume"
2
. Si apoi, ei tiau bine c nu i se poate da lui Cezar ceea ce i se cuvine doar lui
Dumnezeu
3
. Persecuiile au produs n cretini un sentiment general de nencredere fa
de imperiul persecutor, vzut ca o ncarnare a fiarei din cartea lui Daniel
4
. Acest refuz
al lor i-a determinat pe pgni, prieteni ai statului, s-i considere pe cretini ca pe nite

1
RAHNER, H., Chiesa e struttura politica nel cristianesimo primitivo, Milano 1990.
2
In 18, 36.
3
Aceasta i ca un rspuns la dorina de libertate a iudeilor, dorin bazat pe o religie politicizat.
4
A patra fiar, teribil i uimitoare n acelai timp, are dini de fier i ghiare de bronz. Ce este altceva
dac nu Romanul? Cci de fier este puterea statal astzi n vigoare": Cfr.: HIPOLIT ROMANUL, De
Christo et Antichristo 25.

incapabili pentru societate
5
. Un motiv mai profund al acestui refuz l gsim ns n
politica statului de subordonare a puterii religioase. Bazat pe motenirea vechilor
italici i pe cea a grecilor, statul, n frunte cu mpratul, credea c-i este proprie i
absolut normal puterea de a dirija i decide mersul vieii religioase n toate aspectele
ei. In anul 12 d.C. Augustus i asum titlul de pontifex maximus
6
. De acum nainte
succesorii si vor fi mereu "preoii supremi" ai religiei oficiale romane. Si chiar dac
mai trziu acest rol va fi pur onorific, atitudinea cretin va rmne neschimbat, ei
avnd un unic i suprem Preot ale crui funcii se actualizeaz doar n clerul ce-i
conducea.
Intr-un viitor apropiat la prerogativele mpratului ca preot suprem se vor
aduga cele venite din orientul elenizat, prerogative cuprinse n ceea ce numim "cultul
mpratului", cult prin care mpratul era adorat ca sfnt i salvator al supuilor si
7
.
Acum el reprezint puterea lui Dumnezeu pe pmnt, este Dumnezeu nsui.
Identificarea lui Dioclezian cu Jupiter este ultima aberaie a perioadei imperiale
pgne, n care religia are un simplu rol politic. In acest climat trebuie s spunem c
gndirea roman occidental, opus celei orientale, a stat la baza progresului libertii
bisericii occidentale. Poziia religioas a cretinilor o putem rezuma acum n aceste
cuvinte: "Noi nu ne rugm mpratului ca unui dumnezeu; noi nu jurm pe geniul
(genius) mpratului. Pentru c zeii snt demoni, opere ale unui spirit contrar lui
Dumnezeu, cu care imperiul lui Cristos este n lupt de la nceput, iar geniul lui Cezar
este un demon, un nimic n faa puterii divine a lui Cristos, un nimic ns periculos"
8
.
Aceast atitudine de principiu n-o arat ctre anul 150 apologetul Iustin. El
scrie o apologie a cretinismului, pe care o adreseaz mpratului Antoninus Pius i
fiului su Marc Aureliu. Aici ntlnim pentru prima dat cuvintele evangheliei a cror
importan rmne mereu valid: "Dai lui Cezar ceea ce este al lui Cezar, iar lui
Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu. Apoi continu: "De aceea noi adorm un

5
"Voi ne considerai ca pe o turm uman separat de oameni": TERTULIAN, Apologia 31, 3.
6
WISSONA, G., Religion und Kultus der Rmer, Mnchen 1912
2
, p 76ss.
7
PRUMM, K., Religionsgeschichtliches Handbuch, Roma 1954, p 32-36; 83-91; 341; 630s.
8
Martyr. Polycarpi, 8.

singur Dumnezeu, dar pentru toate celelalte v slujim cu bucurie, recunoscndu-v
mprat i autoritate peste oameni i ne rugm ca s se gseasc n voi, n afar de
puterea regal, un discernmnt nelept"
9
.
Secolul al III-lea ne prezint aspecte noi, semnificative n privina raporturilor
dintre statul pgn i biseric. Comunitile cretine snt acum contiente de creterea
forei lor interioare, ca i de caracterul universal, catolic, care le caracterizeaz. O
reflecie politic a lui Origene "care nu are corespondent n literatura antic cretin"
10

ne arat pn la ce punct cretinismul i simte locul i rolul su n imperiu. Aici
episcopii i ceilali capi ai comunitilor cretine snt dai de exemplu funcionarilor
imperiali pentru modul lor prudent i nelept de a conduce biserica: "Dac tu
compari consiliul Bisericii lui Dumnezeu cu consiliul oricrui ora, vei gsi printre
consilierii Bisericii mai mult dect unul singur care s merite ntr-adevr s conduc
o "cetate a lui Dumnezeu", n timp ce consilierii tuturor celorlalte locuri nu arat n
comportamentul lor nici una din calitile care s le permit a pretinde acea ntietate
pe care funciile oficiale par s le-o confere"
11
. Biserica, dei se gsea nc n perioada
persecuiilor, ncepe deja s-i msoare forele cu imperiul. Aceast cretere intern i
extern nu a trecut neobservat n ochii statului pgn, care acum i d seama de
faptul c trebuie s in seama de aceste comuniti i s-i revad poziia fa de ele.
Noua situaie n care se gsea biserica i statul este exprimat foarte bine de sfntul
Ciprian, dup care mpratul Decius ar fi primit mult mai linitit vestea c un
uzurpator vrea s-i ia tronul dect c la Roma a fost ales un alt episcop
12
. Dei biserica
tria nc timpurile persecuiilor, mpratul se teme de rivalul su, papa. Constatm
deja victoria bisericii n suferin. Dup moartea lui Decius, sub mpratul Valerian,
palatul din Roma era plin de cretini
13
, iar civa ani mai trziu mpratul Galienus

9
IUSTIN, Apologia, I, 17.
10
HARNACK von A., Missione e propagazione del cristianesimo nei primi tre secoli, Cosenza 1986,
p 202.
11
ORIGENE, Contra Cels., III, 29.
12
Ep. 55, 9.
13
EUSEBIU DIN CEZAREA, Historia Ecclesiastica, [HE] Milano 1979, VII, 10.

(260-268) abrog printr-un rescript decretele cu care Decius confiscase bunurile
bisericii
14
. Acest rescript reprezint prima scrisoare pe care un mprat o scrie direct
episcopilor Bisericii Catolice. Din ambele pri snt examinate acum raporturile
reciproce, bilanul avnd o importan fundamental n viitor. La nceputul acestui
secol, din partea cretinilor doar o voce se ridic, refuznd n mod radical statul roman.
Hipolit vede n spatele imperiului roman puterea diavolului care l susine, i se aduc
chiar referine scripturistice n favoarea acestei teze (Ap, 13, 1ss; Dan 7); imperiul nu
este altceva dect o falsificare diabolic a poporului credincios cretin, popor pe care
Domnul l adun din orice limb i naiune
15
. Aceast afirmaie ne arat indirect
oprimarea cretinilor din partea imperiului i a mpratului venerat ca divinitate.
Cu totul alta este ns atitudinea teologilor alexandrini. Clement Alexandrinul
se arat loial fa de statul pgn atunci cnd este vorba de pltirea impozitelor, de
serviciul militar, sau atunci cnd recunoate validitatea dreptului roman. Iar dac statul
persecut biserica, aici trebuie vzut mna Providenei
16
. Ceea ce nu admite printele
alexandrin este cultul mpratului i cultul idolatric promovat de ctre stat.
Origene este primul care ncearc s dea un fundament teoretic raporturilor
dintre biseric i statul pgn. Bazndu-se pe Rm 13, 1ss, el afirm c puterea
imperiului roman vine de la Dumnezeu, care i-a ncredinat acestuia mai ales puterea
judiciar. La ntrebarea, cum este posibil atunci ca o putere statal care provine de la
Dumnezeu s combat credina i religia cretinilor, Origene rspunde c se pot folosi
ru darurile primite, iar cei ce dein puterea vor trebui s dea seama de aceasta n faa
tribunalului lui Dumnezeu
17
. Providena permite persecuiile, dar totul se sfrete apoi
cu un timp de pace
18
. In general vorbind, cretinii se arat loiali fa de stat, respectnd
toate legile, pn la punctul unde aceste legi nu vin n contradicie cu exigenele

14
IDEM, HE, VII, 13.
15
In Dan. comm. 4, 9; De Antichr. 25.
16
Paed. 2, 14, 1; 3, 91, 3; Strom. 1, 171; 4, 79, 1.
17
In Rom. comm. 9, 26.
18
Contra Cels. 8, 70.

credinei, cum ar fi de exemplu recunoaterea validitii cultului mpratului
19
.
Autorul nostru vede totui n imperiul roman o putere investit cu o misiune
provindenial cu totul special: unitatea care domnea n toat lumea civil de atunci
i pax romana au pregtit, prin voina lui Dumnezeu, calea cretinismului. In
concluzie aadar, imperiul este n serviciul credinei cretine
20
, aa cum cretinii ajut
prin rugciunile i comportamentul lui conservarea, dinuirea acestui imperiu
21
. La
sfritul crii sale Contra Celsum, ntr-un limbaj care ne amintete De civitate Dei a
lui Augustin, Origene schieaz un portret al cetii lui Dumnezeu de pe pmnt i din
ceruri: "Cretinii aduc patriei lor un serviciu mai mare dect ceilali oameni. Ei
reprezint un exemplu educativ i pentru ceilali ceteni, ntruct i nva s fie fideli
lui Dumnezeu, care este deasupra Statului. Astfel ei i atrag pe concetenii lor spre o
cetate cereasc, divin i misterioas, dac au dus n aceast mic cetate
pmnteasc o via moral bun. S-ar putea spune acestor Cretini: "Curaj, tu ai fost
fidel n micul Stat, intr acum n marele Stat"
22
.

Juristul cartaginez Tertullian, cu toat ndrzneala lui n a revendica cretinilor
libertatea de contiin n faa statului roman, este totui convins c acest stat st sub
puterea lui Dumnezeu, iar mpratul este cu adevrat mare atunci cnd se
subordoneaz Lui. Dat fiind faptul c Dumnezeul cretinilor este Dumnezeu i pentru
mprat, cretinii trebuie s se roage pentru el
23
, mai mult, trebuie s se roage pentru

19
In Rom. comm. 9, 29.
20
Contra Cels. 2, 30.
21
Idee exprimat deseori n literatura cretin din primelor secole: "Dumnezeu gsete numai n umilul
popor al cretinilor un motiv de a face s continue Natura, ntrziind astfel rvirea lumii": IUSTIN,
Apol. II, 7. "Oamenii lui Dumnezeu snt sarea care conserv legturile sociale ale acestei lumi": Cfr.:
ORIGENE, Contra Cels., 8, 63-70. "Noi ne rugm pentru mprai, pentru minitrii i funcionarii
imperiali, pentru dinuirea lumii, pentru pacea ntre popoare, pentru ca s ntrzie sfritul lumii":
TERTULLIAN, Apol., 39, 2.
22
ORIGENE, Contra Cels., VIII, 74.
23
Rugciunea pentru mprat (pro salute Imperatorum) reprezint unul din cele mai vechi documente
liturgice. Vezi: BIEHL, L., Das liturgische Gebet fr Kaiser und Reich, Paderborn 1937.

ca puterea Romei s nu slbeasc
24
. Trebuie menionat totui c aceast adeziune a lui
Tertullian fa de imperiu rmne n esen aceeai cu a antecesorilor si, chiar i
atunci cnd i manifest rezervele fa de participarea cretinilor la viaa public;
aceste rezerve provin din faptul c el considera viaa public ca fiind ptruns de cel
ru, ceea ce i determin pe cretini s rmn, e adevrat, loiali statului, dar strini n
aceast lume
25
. Mai adugm c acest avocat al cretinilor i apr pe coreligionarii si
de acuza de lezare a maiestii (bazat pe lex Julia majestatis) inspirndu-se din
filozofia timpului i din tradiia cretin, n care zeii erau considerai simple superstiii
iar mpratul un muritor ca oricare altul
26
.
Incepnd cu panicii mprai sirieni, contactele ntre stat i biseric devin din
ce n ce mai numeroase. De exemplu, Origene ine la Antiohia conferine femeilor din
dinastia siriac
27
, i tot el corespondeaz cu mpratul Filip Arabul (244-249)
28
. Acum
tiina cretin, reprezentat de acet teolog aln Alexandriei, teoretizeaz pentru prima
dat tema biseric-stat. Dei este recunoscut autoritatea statului, Origene se ntreab:
"Cum adic? Si acea putere care i persecut pe slujitorii lui Dumnezeu, lupt
mpotriva credinei, rvete religia, vine oare de la Dumnezeu?"
29
.
La nceputul domniei lui Valerian (253-260) numeroi cretini ocupau posturi
nalte n palatul imperial
30
. Impratul Galienus dispune printr-un rescript ca s fie
restituite locurile de cult ale cretinilor, i s nu mai fie molestai n viitor
31
. Toate
aceste exemple, la care ar mai putea fi adugate altele, ne arat c, n fond, cu timpul

24
Apol. 30; 32; 39. Episcopul Alexandriei Dionis insist, la fel, pentru ca cretinii s se roage pentru
mprat: Cfr. EUSEBIU din CEZAREA, HE, 7, 1.n
25
De idol. 17; De cor. 13.
26
TERTULLIAN, Apologeticum, 28, 3; 33, 4. De fapt, mpratului i se atrgea atenia n momentul
cel mai solemn al vieii sale, acela al ncoronrii: Memento mori!
27
ORIGENE, HE, VI, 21.
28
IDEM, VI, 36.
29
ORIGENE, Lettera ad Romanos, IX, 26. Scrisoarea este din anul 244.
30
EUSEBIU din CEZAREA, HE 6, 21, 3-4; 6, 36, 3; 7, 10, 3.
31
IDEM, o.c., 7, 13

se contura o recunoatere din ambele pri a existenei i activitii bisericii i a
statului. Trebuie menionat, totui, c biserica a rmas ferm pe poziie n a nu accepta
anumite principii i realiti ale imperiului: cultul mpratului, sacrificarea la zei, etc.
Din partea mprailor, doar de dou ori a fost ntrerupt acest proces, s-l numim de
"convieuire", i anume sub mpraii Decius (249-251) i Diocleian (284-305), cnd
acetia au crezut c pot rezolva problema cretinilor i a bisericii n general printr-o
soluie de for. Ins ct de mult s-au nelat n planul lor, ne-o arat situaia complet
divers care se verific cu mpratul Constantin cel Mare (306-337) i succesorii lui.
Inainte de a trece la perioada lui Constantin cel Mare voim s aducem unele
detalii referitoare le cultul mpratului, cult care, aa cum am artat deja, genereaz
acel "non possumus" al cretinilor, i la ideologia imperial a cretinilor, n care i
vedem pregtindu-i calea ncet dar sigur spre o acceptare a imperiului i a
autoritilor lui, bineneles cu rezervele i modificrile necesare.

1.A. Cultul imperial

Capitolul 13 din Apocalips expim n modul cel mai clar poziia cretinilor fa
de acest cult. In sec. I, aceeai atitudine o aveau i persoanele cele mai pregtite din
clasa conductoare roman. Incepnd cu al doilea secol, sub influena culturii pgne,
anumite caliti i apelative adresate zeilor snt acum atribuite i mprailor, i aceasta
nu pentru un motiv religios, ct mai ales pentru unul politic. In acest context de
cretere al cultului mpratului, muli apologei cretini au evitat deseori s trateze
direct, deschis cultul mpratului, contieni fiind de gradul de periculozitate al temei.
Preferau s se mrgineasc doar la a ndemna cretinii s se roage pentru imperiu i
mprat, ns fr a da acestor rugciuni caracterul unui cult. Mrturia des repetat a
acestui refuz o gsim n actele martirilor, acte care ne dau i motivaiile: S dai lui
Cezar ceea ce este al lui Cezar, iar lui Dumnezeu ceea cea este al lui Dumnezeu.
Poziia cretinilor asum caracterul unui crimen maiestatis. La aceste acuze ei se
apr, rspunznd c snt i rmn devotai imperiului i mpratului, respectnd legile
i rugndu-se lui Dumnezeu pentru binele imperiului i al mpratului n fruntea cruia

el este pus. Impratul ns, urc pe tronul imperial prin voina
48

unicului Dumnezeu, cruia i este supus
32
.
Nu intereseaz direct n argumentarea noastr ct de mult a crescut n secolul II i
III cultul mpratului, i ct de mult a influenat acest cult persecutarea cretinilor.
Oricum, putem afirma c dup Tertullian, cultul imperial nu a avut un rol determinant n
istoria persecuiilor. Marii persecutori ai sec. III Decius
33
i Valerian, iar la nceputul
celui urmtor, Diocleian, Galerius i Maximian au insistat mai mult asupra sacrificiului
datorat zeilor i asupra vinoviei cretinilor fa de religia tradiional. Marile persecuii
ale acestor dou secole au avut nti de toate motive religioase i nu politice.


1.B. Ideologia imperial a cretinilor

Posibilitatea unui acord ntre concepia roman a i cea cretin a statului este
ntrevzut deja din primul secol, dup cum ne d mrturie scrisoarea lui Clemente
Romanul adresat corintenilor (cap. 37). Mai trziu, Tertullian va scrie n Apologeticum:
"Cesar este mai mult al nostru dect al vostru pentru c el e ornduit n putere de ctre
Dumnezeul nostru" (33, 1). Putem afirma c imperiul cretin nscut dup Constantin este
deja n act n aceast afirmaie, pe care autorul o face la sfritul unei declaraii de
loialitate pentru Roma i imperiu. Tertullian mai afirm c urmaii lui Cristos se roag
pentru mprai i cer "o via lung, un imperiu sigur, o locuin linitit, armate
puternice, un senat fidel, un popor onest, pace n lume" (30, 4). La fel, ei se roag "pentru
soliditatea, fermitatea imperiului n general i pentru puterea roman" pentru c tiu c
"prin imperiul roman este ndeprtat violena care planeaz peste univers i sfritul
lumii purttor de flageluri oribile" (32, 1). Aceste texte snt ecoul din 2 Tes 2, 6-7, text

32
DLGER, F.J., Zur antiken und frhchristlichen Auffassung der Herrschergewalt von Gottes Gnaden,
n "Antike und Christentum" 3(1932), p 118-127.
33
Cretinii snt acuzai de infidelitate politic. Ei viseaz o mprie care trebuie s vin i nu vor s jure
pe geniul mpratului: Cfr.: ORIGENE, Contra Celsum, 8, 63-70.
49

prezent deseori n operele sfinilor prini. El ne vorbete despre obstacolul care
mpiedic manifestarea lui Anticrist. Tradiia cretin, pn la Lactaniu, Ambroziu i
Augustin, a vzut n acest obstacol imperiul roman i mpraii lui. Cretinii credeau c
imperiul va dura ct lumea
34
, iar Roma va fi o cetate etern: "In timp ce ne rugm pentru
a ntrzia sfritul, favorizm viaa etern a Romei"
35
.


2. Biserica i statul n timpul lui Constantin cel Mare

Viaa acestui mprat ca i cea a bisericii snt marcate de un prim i mare
eveniment, i anume edictul din Milano (313), prin care este acordat libertatea bisericii
cretine, i nu numai att: edictul reprezint n acelai timp nceputul unui "mriti" ntre
stat i biseric, cu consecine decisive pentru partea oriental a cretintii.
Acum, cretinismul nu este numai tolerat i recunoscut licit, ca n timpul lui
Galienus; noua religie se altur cu paritate de drepturi, ba chiar cu o oarecare ntietate,
celorlalte religii ale imperiului i religiei tradiionale, religie care nceteaz de a mai fi
religia statului.
Libertatea religioas acordat prin acest edict reprezint o tentativ de echilibru
ntre imperiu i biseric, echilibru att de greu de realizat, date fiind condiionrile
multiple pe care fiecare faz istoric le conine. La Milano a fost nceput construirea
imaginii unui stat care se definete religios; mai mult, acest stat reine raportul cu
divinitatea ca fiind o problem politic fundamental. Totui, statul nu a devenit un stat
confesional (cretin), distanele ntre puterea laic i cea bisericeasc fiind mereu pstrate
i aprate (din partea bisericii n special) cu consecven i uneori cu sacrificii.
Dup aceste scurte consideraii pe marginea edictului din 313, intenionm s

34
TERTULLIAN, Ad Scap. 2.
35
IDEM, Apol. 32, 1.
50

analizm unele aspecte din raportul biseric-stat din timpul acestui mprat att de
controversat i elogiat(declarat sfnt de ctre Biserica Ortodox).
In timpul lui Constantin biserica se organizeaz din ce n ce mai mult ca o
societate sacr universal, contient de originea i misiunea ei divin. Acest lucru este
clar exprimat n scrierile prinilor pre i post-niceni. Biserica este noul popor al
Domnului iar liderii ei, episcopii, succesorii apostolilor numii de Cristos. Acest nou
popor fondat de Cristos i condus de urmaii lui, este independent i cu puteri absolute n
cmpul spiritual, teologic i organizatoric propriu. Pe de alt parte, biserica recunoate
statului supremaia n problemele politice i civile.
Constantin se consider mprat prin voina lui Dumnezeu
36
, i pentru aceasta
crede c e de datoria lui nu numai s promoveze religia mbriat, dar i s intervin
direct n problemele religioase pentru a garanta ordinea i unitatea imperiului, i nu
numai pentru aceasta. In biseric sau n relaiile cu ea, Constantin avea contiina unei
poziii cu totul deosebite, importante, i pentru aceasta l interesa orice eveniment sau
orice progres al biserici. Pentru el, nimic nu era fr importan. La nceput duce o
politic de toleran total. In edictele din primii ani citim: "Nimeni nu trebuie s
asupreasc pe cellalt; fiecare trebuie s aib i s fac aa cum i dorete inima
37
. Ins
nu dup mult timp i d seama c nu poate fi condus nici imperiul i nici biserica pe baza
acestui principiu, dac el deriv din concepte dogmatice vagi, i nu este neles ca o
simpl toleran politic. De acum nainte ncepe s privilegieze biserica, pe care o
consider un instrument providenial al politicii sale de unitate. Aceasta se observ mai
ales dup ce are n minile sale ntreaga conducere a imperiului (324). Acum l nfrnge pe
Licinius, i n primul decret adresat provinciilor orientale, declar: "Dumnezeu nsui a

36
Aceast contiin a lui Constantin este cuprins n formula des utilizat n decursul istoriei de ctre toi
aceia care, asemenea lui, se simeau chemai i trimii cu o misiune cu totul special: "Prin Providena
divin i cooperarea mea": EUSEBIU din CESAREA, Sulla vita di Costantino, II, 46, Napoli 1984, p
105.
37
EUSEBIU din CESAREA, Sulla vita di Costantino, II, 56, (ed. L. Tartaglia), Napoli 1984, p 110.
51

cercetat i a judecat conform planurilor sale ceea ce am fcut eu: Intr-adevr, ncepnd
de la marea care scald ndeprtata Britannie...eu am ndeprtat i mprtiat toate
relele existente...pentru ca fericita credin s poat crete sub conducerea direct a lui
Dumnezeu (...i niciodat nu a putea neglija datoria ce o am pentru un aa beneficiu,
pentru aceast datorie prea nobil, care cred c mi-a fost oferit n dar cu
generozitate)"
38
. In interesul unitii acestui imperiu ncearc s-i apropie ct mai mult
biserica. Ins aceast apropiere a sa este vzut de majoritatea populaiei, care era pgn,
ca fiind exagerat. Pentru a nu da natere la conflicte, mpratul ncepe s fie mai
prudent, mai rezervat n modul su de lucru, nu ns i n inteniile sale, i anume de a
favoriza religia cretin, dndu-i ncet ncet primul loc ntre toate celelalte religii i n
ansamblul general al societii. Ordonanele, msurile administrative, i n general toat
legislaia sa ne arat acest lucru. Mai ales dup 324 el ncearc s repare pagubele suferite
de cretini. Suprim orice sentin judectoreasc nedreapt sau infamant, cum ar fi
pierderea poziiei avut de cretini n posturile publice sau starea de sclavie la care
fuseser njosii; restituirea patrimoniului confiscat, reintegrarea comunitilor cretine n
fostele lor drepturi de proprietate
39
. Cretinii devin privilegiaii legii, iar egalitatea tuturor
n faa ei dispare. Un decret dat dup nfrngerea lui Licinius interzicea sacrificiile
nchinate zeilor pentru nalii funcionari pgni, n timp ce cretinii de acelai rang cu ei
"puteau s se mndreasc cu numele de cretini"
40
. Aceast favorizare a cretinismului a
respectat totui ordinea social existent i nu a modificat n mod substanial dreptul
roman n vigoare. O influen deosebit a avut legislaia lui Constantin n privina
cstoriei i a vieii de familie. In acest sens, divorul este mpiedicat, concubinajul

38
EUSEBIU din CEZAREA, Ibidem, II, 28, p 99. Tradiia oriental l va numi mai trziu "cel la fel cu
apostolii".
39
Ibidem, 2, 30-41, p 99-103.
40
Ibidem, 2, 44, p 104.
52

interzis, familiile sclavilor nu pot fi desprite n cazul mpririi motenirii
41
. Respectul
cretin pentru via se vede n interzicerea jocurilor cu gladiatori i n interzicerea
pedepsei cu moartea prin crucificare (aceasta ca un semn de respect pentru moartea lui
Cristos pe cruce). Snt protejai de lege evreii convertii la cretinism mpotriva oricror
represalii din partea altor evrei, pentru ca astfel ei "s se poat pregti pentru cultul sfnt
i s-i deschid porile vieii venice".
In alt ordine de idei trebuie spus c mpratul nu a intervenit totdeauna n mod
direct n problemele bisericii. Un caz semnificativ este acela n care donatitii, aflai n
conflict cu catolicii din nordul Africii, i cer s dea o sentin imperial. Impratul nu se
amestec n problemele lor i-i trimite pe toi la un tribunal bisericesc. Problema este
rezolvat n cadrul sinodului din Arles (314), iar deciziile acestui sinod snt apoi
respectate i de ctre mprat. Probabil c mpratul a reflectat acum mai mult asupra
naturii intime a bisericii i i-a dat seama c ea este ceva cu totul independent, c puterea
statului este limitat atunci cnd se confrunt cu ea. Inutilitatea eforturile sale n aceast
prim faz a dezordinilor cauzate de donatiti, i-a fost poate o prim lecie n acest sens.
Si n cadrul crizei ariane, Constantin nu s-a manifestat ca avnd puteri depline de
decizie n biseric. S-a comportat mai ales ca unul care dorete pacea i unitatea. In
cadrul conciliului ecumenic din Nicea (325), n general, a avut aceeai poziie fa de
prinii conciliari aflai deseori n conflict cu susintorii lui Arie. Pentru rezolvarea
acestui conflict, putem afirma ns c mpratul a avut i atitudini echivoce, iar uneori i-
a ntrecut limitele competenelor sale.
Atta timp ct a trit Constantin, biserica nu a protestat mpotriva interveniilor
mpratului n problemele bisericii. Astfel, nu a fost pus la ndoial dreptul mpratului de
a convoca sinoade i de a dirija discuiile n sensul indicat lui de proprii consilieri.
Pedeapsa exiliului acordat membrilor opoziiei nu a ntlnit nici o opoziie. Atmosfera
care domina n relaiile dintre mprat i episcopi ne este redat ntr-un mod pitoresc de

41
Codex Theod., 2, 25, 1; 9, 7, 2; 3, 16, 1; Codex Just., 5, 26, 1.
53

Eusebiu din Cezarea, apologetul cunoscut al lui Constantin. Iat cum ne descrie el
banchetul oferit de mprat episcopilor participani la conciliul din Nicea: "Nici un
episcop nu lipsea de la masa Stpnului. Unii edeau pe acelai tricliniu cu mpratul,
alii se odihneau pe tricliniile din cele dou laturi. Se putea crede cu uurin c aceasta
este o scen din Impria lui Cristos; se gndea c este mai mult un vis dect o
realitate"
42
.
Aceast atitudine a bisericii fa de mprat, fa de autoritatea civil n general, i
gsea o explicaie n sacralizarea ideii de imperiu, idee care acum intr n mentalitatea
cretin. S nu uitm apoi c mpratul, prin libertatea dat cretinilor, i ctigase deja o
mic aureol n ochii bisericii
43
. Nu este de neglijat nici faptul c episcopilor le este
recunoscut autoritatea chiar i n probleme care privesc via public a societii.
Competena lor juridic (audientia episcopalis) este recunoscut n controversele
civile
44
; "autoritatea sfintei religii" care st la baza deciziilor episcopului catolic face ca
ceea ce a decis s fie irevocabil n faa oricrei contestri
45
. Printr-o dispoziie general
se prevede ca bunurile confiscate nainte s poat fi recuperate n cadrul acestor procese
numai de cei ce profeseaz religia catolic, ereticii i schismaticii fiind deci exclui.
Excepie face doar un decret prin care novaianii puteau s-i menin casele i cimitirele

42
EUSEBIU din CESAREA, Sulla vita di Costantino, III, 15, p 131.
43
Terminndu-se persecuiile, mpratul declarase c este gata s :"reconstruiasc sfnta cas (a lui
Dumnezeu)": Ibidem, 2, 55, p 110. Biserica nu se putea aventura s trateze probleme importante fr
mprat, sau mai grav, contra lui.
44
Codex Theod. 1, 27, 1. Sf. Augustin se plnge c aceast activitate i fur mult din timpul pe care ar
putea s-l dedice rugciunii sau studiului Scripturii: Cfr.: PUGLIESE, A., Sant'Agostino giudicen, n
"Studi P. Ubaldi", Milano 1937, 263-299. Spre nceputul sec. V aceast audientia episcopalis se reduce la
rolul de arbiter, mpciuitor. Impratul Valentinian al III-lea (425-455) reduce funcia de mpciuitor doar
la cazurile n care erau implicai clericii.
45
Titlul de episcop judector a adus cu sine i o "nnobilare" a episcopatului bisericii imperiale. Aceasta se
simte n terminologia care se creaz n jurul episcopilor, n semnele distinctive (palium, stola, tipul de
nclminte, etc.), ca i n mentalitatea general a cretinilor. Este bine, cred, s precizm aici c nalta
poziie social pe care o au episcopii le permite s dezvolte o bogat i rodnic activitate caritativ, ceea
ce a fost de un real folos pentru cei pe care societatea i neglija sau i emargina complet.
54

avute n posesie de mai mult timp
46
. Probabil c aceast excepie s-a fcut pentru faptul
c ei au recunoscut conciliul din Nicea i pentru c eccleziasticii din ambientul lui
Constantin sperau o reconciliere cu dnii. Trebuie s menionm aici c poziia lui
Constantin, mai ales dup victoria asupra lui Licinius, era foarte dur fa de "novaieni,
valentiniani, marcionii, paulini i catafrigi", iar Eusebiu spune c dup edictul care-i
condamna pe toi acetia "n nici un loc de pe pmnt nu a mai rmas vre-un grup de
eretici sau schismatici". Episcopul din Cezarea, desigur c exagereaz, ns putem
nelege din aceste cuvinte ct era de dur Constantin cu toi acetia, considerndu-i cretini
rebeli, care tulbur pacea, linitea i ordinea imperiului.
Toate gruprile teologice ca i cele schismatice cutau s-i aib sprijinul
mpratului, obligndu-l, ntr-un fel, pe acesta s ia msuri n probleme ce nu-l priveau
sau pe care nu le cunotea, sau ceea ce este i mai ru, falsificndu-i contiina propriei
misiuni i a propriilor puteri.
Constantin a rmas, pentru partea oriental a bisericii, modelul mpratului cretin.
Printre datoriile lui se afl i acelea de a elibera lumea de puterea celui ru, de idolatrie,
politeism i de a o ndrepta spre cinstirea adevratului Dumnezeu. Este chemat c s
colaboreze la planul de mntuire al lui Dumnezeu. Este reprezentantul lui Dumnezeu pe
pmnt
47
. El este noul Moise care a dat libertate bisericii.
Imperiul i biserica snt mpreun imagini ale mpriei cerului, i pentru aceasta
coincid n realizarea imperiului roman devenit acum imperiu cretin. Imperiul acesta are
un singur cap, mpratul cretin, reprezentantul lui Dumnezeu, domn i stpn n biseric,
un fel de "episcop universal"
48
, ale crui puteri au un caracter aproape sacerdotal.
Constantin poate fi numit pstor, purttor de pace, nvtor, medic al sufletelor, tat. Prin
convertirea lui la cretinism, el proclam aceast religie ca fiind singura adevrat i

46
Codex Theod., 16, 5, 1.
47
EUSEBIU din CEZAREA, o.c., 10, 9, 1.
48
IDEM, Vita Constantini, 1, 44, 1-2.
55

devine astfel marele ei misionar. El este "prietenul i alesul Domnului", care i este mereu
aproape, l apr n rzboi, l lumineaz, i se arat n viziuni i i descoper viitorul.
Aceast "teologie politic" elaborat de episcopul Eusebiu din Cezarea a oferit
suficient material pentru biserica de stat bizantin, care deja n timpul lui Constantin
ncepuse s alunece pe o pant periculoas.

3. Biserica i statul n timpul mprailor Constaniu (337- 361)
49
i Valens (364-
378)

Pericolul subordonrii bisericii statului devine o trist i nspimnttoare realitate
n timpul celui de-al doilea fiu al lui Constantin Constaniu, cnd intrm n a doua faz a
relaiilor biseric-stat, faz n care aceste relaii cereau o rezolvare urgent, rezolvare la
care, de fapt, nu s-a ajuns. Este mai degrab o lupt deschis ntre biseric i mprat,
lupt ale crei premise au fost puse de Constantin, "eliberatorul". Fiului i lipsesc marile
caliti ale tatlui; ceea ce a motenit de la el este despotismul imperial exercitat asupra
bisericii. Dei educat n spiritul credinei ortodoxe, cade sub influena arianilor n aa
msur nct Atanasiu poate s spun despre el c: "sub aparena unui om liber era
sclavul acelora care l aveau complet n buzunarul lor"
50
.
Politica lui de uniformizare religioas (n favoarea arianilor) trezete rezistena
bisericii care nu pierduse curajul din perioada persecuiilor. In 338 biserica din
Alexandria trimite lumii cretine o scrisoare, un imn al libertii catolice i un protest
mpotriva eusebianilor care-l instig pe mprat mpotriva episcopilor
51
. Din partea
occidental i face auzit vocea papa Iuliu (337-351): "Preaiubiilor, deciziile nu snt

49
Constaniu, ca i tatl su, a ncercat i a reuit s-i ndeprteze rivalii. Fraii lui Constantin i Constant
ies din scen, i din 351 el rmne capul suprem al imperiului.
50
ATANAZIU, Historia Arianorum, 70 (PG 25, 776 D).
51
ATANAZIU, Apol. contra Arianos, 3, 19 (PG 25, 252-280).
56

date n Biseric conform Evangheliei, ci cu ameninarea exilului i a condamnrii la
moarte"
52
.
Cu ocazia sinodului din Sardica (342) se verific un sever control al bisericii din
partea mpratului. In timp ce episcopii occidentali se prezint la sinod fr nici un
nsoitor din partea statului, delegaia oriental este nsoit de doi nali funcionari
imperiali, pe care sf. Atanaziu i numete "pedagogul i avocatul aprrii" delegaiei
acestor episcopi
53
. Cnd episcopii occidentali protesteaz printr-o scrisoare energic
mpotriva forrii contiinelor cretinilor din partea unor funcionari statali i-i cer
mpratului s curmeze acest abuz, mpratul reacioneaz cu duritate. Mai mult, el
consider unele definiii ale canoanelor aprobate aici ca fiind o critic la adresa politicii
sale religioase. Aceste canoane interziceau cltoriile dese ale episcopilor la curtea
imperial, obicei deja condamnat de Atanaziu
54
. La rugmintea ca episcopii n exil s se
ntoarc la scaunele lor, mpratul organizeaz posturi de paz tocmai pentru a le
mpiedica ntoarcerea, iar clericii care erau de acord cu deciziile acestui sinod au fost
trimii n exil. Dup moartea fratelui su Costant, Costaniu rmne unicul mprat, i
acum ncearc s-i supun complet biserica. In toamna anului 353 el prezint episcopilor
Galliei i legailor papei Liberiu reunii ntr-un sinod la Arles un decret prin care era
condamnat Atanaziu i care pedepsea cu exiliul orice opoziie. Tot acest decret interzicea
pe viitor orice discuie pe teme care privesc credina. Cu fora el obine semntura tuturor
episcopilor din Gallia, n afar de Paulin episcop de Trier, care este trimis n exil n
Frigia. Dorina lui Constaniu de a-i supune biserica atinge apogeul doi ani mai trziu, cu
ocazia conciliului din Milano (355)
55
, convocat de dnsul pentru a obine de la episcopi o

52
Cfr.: ATANAZIU, Apol. contra Arianos, 21-35 (PG 25, 281-308).
53
ATANAZIU, Hist. Ar. 15.
54
ATANAZIU, Contra Arianos, 3.
55
Ilariu din Poitiers ne-a lsat un cadru sugestiv i pitoresc al atmosferei acestui conciliu; "S-a sfrit cu
linitea n imperiul roman, mpratul este nervos, palatul este n fierbere, episcopii alearg ncoace i
ncolo, zboar funcionarii, se iau decizii peste tot, se rspunde tremurnd, se vorbete n mod nechibzuit
57

nou condamnare a lui Atanaziu, n timp ce acetia erau pentru o clarificare i o
acceptare definitiv a simbolului credinei proclamat la Nicea. Pentru a-i atinge scopul
mpratul i mut pe episcopi de la biserica din ora la palatul su, i aici, ascuns dup o
perdea, ascult discuiile episcopilor. In faa opoziiei acestora: "Nu amesteca jurisdicia
Bisericii cu imperiul roman, pentru c puterea imperial nu o ai de la tine, ci de la
Dumnezeu"
56
, mpratul pronun la sfirit cuvintele care ne prezint clar poziia lui n
problema stat-biseric: "Ceea ce voiesc eu valoreaz ca i lege pentru biseric"
57
. In
acest fel biserica trebuia s fie supus total statului, ncorporat n imperiu i avnd ca i
cap absolut pe mprat. Ct de ndeprtate erau acele timpuri n care episcopii edeau la
banchet, pe acelai tricliniu, cu tatl su! Nici un mprat din sec. IV nu l-a egalat n
aceast privin pe Costaniu, care i n anii urmtori a folosit aceleai metode pentru a-i
supune biserica: alternarea duritii cu iretenia i ncercrile de convingere a
adversarilor, evitnd doar un singur lucru, i anume de a transforma n martiri pe
opozani. La Milano, episcopii ce se opun snt trimii n exil iar de legaii papei mpratul
i bate joc, i nu dup mult timp nsui papa Liberiu este trimis n exil n Tracia. Cu
aceleai metode snt constrni s-l condamne pe Atanaziu episcopii ce nu au fost prezeni
la Milano. Intr-un sinod inut la Bziers (356) i constrnge pe toi acetia s-l condamne
pe Atanaziu. Ilariu din Poitiers i Rodan din Touluse refuz s semneze i snt trimii n
exil. Trei ani mai trziu, la sinodul din Rimini se repet acelai lucru. In scrisoarea
mpratului trimis participanilor la sinod citim: "Nici o decizie nu poate avea validitate
legal, dac acesteia voina noastr i-a negat importana i caracterul de
obligativitate"
58
. In toate aceste decizii Costaniu nu a inut cont de autonomia bisericii i
nu a acordat acesteia dreptul ultimei decizii n probleme de credin. La Rimini puinii

despre urgen: totul este n revolt mpotriva oamenilor apostolici": [Corpus Scriptorum
ecclesiasticorum latinorum, Viena 1866ss]=CSEL 65, 101, 9-13.
56
ATANAZIU, Historia Arianorum, 34 (PG 25, 732D).
57
ATANAZIU, Hist. Ar. 3: " , "
58

episcopi aservii mpratului acord acestuia dreptul de a decide n aceste probleme,
atunci cnd i mulumesc pentru c a ters termenul "homoousios" din crezul de la Nicea:
"Cu cuvntul decisiv al cucerniciei tale noi i vedem nvini pe toi aceia care folosesc
acest cuvnt pentru Fiul lui Dumnezeu"
59
. Trebuie s menionm c i episcopii ariani i-
au aprobat lui Constaniu titlul de episcopus episcoporum.
Rezistena bisericii mpotriva preteniilor despotice ale mpratului se simte mai
ales din partea episcopilor, ns cu slabe rezultate. Si nu este mai puin adevrat c muli
episcopi au cedat, iar alii au aprobat comportamentul lui Constaniu. In opoziie
strlucete figura lui Atanaziu, episcop al Alexandriei, care ntors din primul exil, scrie
ctre toat biserica o scrisoare n care o pune n gard mpotriva pericolui cu care i este
ameninat libertatea i protesteaz mpotriva numirii episcopilor din partea oficialitilor
statale. El i ndeamn pe toi episcopii s-i uneasc eforturile n lupta mpotriva acestor
ingerene nedrepte. Atanaziu este primul episcop din sec. IV care formuleaz exigena
independenei bisericii n relaiile sale cu statul
60
. Lui i se adaug papa Iuliu, care
deplnge faptul c libertatea de decizie a bisericii este ameninat de pedeapsa exilului i
a morii. Scrisoarea prinilor sinodali de la Sardica traseaz clar linia de demarcaie ntre
biseric i stat, acordnd acestuia grija pentru binele public i interzicndu-i orice
ingeren n sfera bisericii. Un alt aprtor al libertii bisericii este Osius din Cordoba,
care-i scrie lui Constaniu: "Nu te introduce n problemele bisericeti...Dumnezeu i-a
ncredinat puterea imperial, iar nou problemele bisericii...Nu este de competena
noastr s guvernm pmntul, i nu-i de competena ta, mprate, s sacrifici lui
Dumnezeu"
61
. Din exil, Ilariu din Poitiers protesteaz energic mpotriva metodelor
folosite de mprat pentru a-i ajunge scopul: i copleete pe episcopi cu onoruri pentru

58
ILARIU din POITIERS, Fragm. hist., A 8, 2 (CSEL 65, 94).
59
ILARIU din POITIERS, Fragm. hist., A 6, 1 (CSEL 65, 94).
60
ATANAZIU, Apol. contra Arianos 3, 19; Ep. encycl. 6 (PG 25, 236).
61
Cfr.: ATANAZIU, Hist. Ar. 44.
59

a-i face sclavii si, i laud pentru a-i domina, scutete biserica de taxe dar o face s-l
renege pe Cristos
62
. Constaniu i justifica politica fa de biseric printr-un argument
facil i fr consisten: Dac atitudinea lui fa de aprtorii credinei de la Nicea nu ar fi
fost corect, atunci Dumnezeu l-ar fi ndeprtat de la conducere iar imperiul ar fi disprut.
Nici un alt mprat din sec. IV nu a avut o politic att de dur fa de biseric
63
. La
moartea sa, primirea plin clduroas a episcopilor exilai ne arat ct de mult s-a bucurat
biserica pentru libertatea redobndit ns cu un pre att de mare.
Impratul Iulian (361-363), verior al lui Constant, ncearc o restaurare masiv,
complet am putea spune, a pgnismului n imperiu. Motivele acestei tentative snt
diverse, i nu intenionm s le expunem aici. Asasinarea tatlui i a fratelui la
Constantinopol n 337, formarea lui religioas incomplet i care i-a provocat o grav
criz interioar, religiile i cultele pgne spre care era nclinat, etc., toate acestea l-au
determinat la o tentativ disperat de restaurare a pgnismului printr-o politic
religioas total contrar antecesorilor si
64
.
Sub mpratul Valens (364-378) biserica n orient se gsete n condiii
asemntoare cu cele din timpul lui Constaniu. El ader la arianism, i mpreun cu
influentul episcop al curii sale Eudoxiu ncearc s impun n tot orientul partidul
omeilor
65
. Arestarea, deportarea i constrngerile de tot felul snt metode des folosite de
mprat pentru a-i impune voina fa de cei care, de data aceasta, refuzau doctrina
omeian. Att cei care acceptaser crezul nicen ct i muli homoiusiani prefer exilul

62
ILARIU din POITIERS, Contra Const. 7; 10.
63
Atanaziu, Ilariu din Poitiers, Hosius din Cordoba, Lucifer din Cagliari, Eusebiu din Vercelli i papa
Liberiu, iat unele din personalitile mai ilustre exilate de Constaniu.
64
Menionm aici doar legea privind colile mperiului, care era n aa fel elaborat nct s-i exclud pe
cretini, sau s-i oblige s se ntoarc la pgnism. Cfr.: DOWNEY, G., Julian and the Schools, n
"Classical Journal" 53(1957), p 97-103. Codex Theod., 13, 3, 5; Codex Justin., 10, 35, 7. SOCRATE,
Historia Ecclesiastica =HE 3, 12, 7: TEODORET, Historia Ecclesiastica =HE, 3, 8, 1.
65
SOZOMENE, Historia Ecclesiastica =HE, 6, 7, 1-2.
60

dect s se supun voinei mpratului
66
. Acesta interzice chiar i o reuniune n plin
desfurare a homoiusianilor adunai la Tars pentru a discuta o posibil unire a lor cu
aderenii crezului nicen
67
. Si dac la sfritul acestei ntruniri mpratul nu a exilat pe cei
doi campioni ai ortodoxiei Atanaziu i Vasile din Cezarea, aceasta a fcut-o numai de
teama de a nu cauza dezordini politice grave
68
.
O dur persecuie a tuturor acelora care refuzau formula omeian ncepe la
Constantinopol n anul 370, cnd trebuia numit un nou episcop. Deoarece catolicii refuz
numirea arianului Demofil, mpratul trece la o persecuie deschis a tuturor celor ce i se
opuneau, i nu numai n capital, ci n toate provinciile orientale ce depindeau de dnsul.
Toi episcopii trebuiau s semneze formula omeian elaborat anterior la Rimini i
Seleucia, i fiindc nu au voit, au luat calea exilului, sau au fost arestai i torturai
69
. In
Egipt, atta timp ct a trit Atanaziu, mpratului i-a fost team s-i impun vederile sale,
dar dup moartea bravului episcop (mai 373), i aici se abate furia lui devastatoare.
Foarte muli episcopi i clerici snt exilai, alii snt torturai i ucii
70
.
Referitor la textul din Rm 13, 1-4, Vasile cel Mare este convins c orice putere
vine de la Dumnezeu, iar cretinii trebuie s asculte de legile care servesc binele
societii. Dat fiind, ns, c imperiul este supus poruncilor lui Dumnezeu, ascultarea
cretinului este limitat fa de legile acestuia atunci cnd el i depete competenele i
vine n conflict cu legea Domnului. Pentru aceasta episcopul din Cezarea i face cunoscut
mpratului c nici tortura i nici ameninrile nu-l vor face s semneze profesia de

66
Idem, 6, 7, 3-9.
67
SOZOMENE, HE 6, 12, 5.
68
Vales i d voie lui Atanaziu s se ntoarc la Alexandria, unde acesta i continu linitit activitatea pn
la moarte (373): Cfr.: SOZOMENE, HE, 6, 12, 5-16.
69
TEODORET, HE, 4, 24, 2-25; SOZOMENE, HE, 6, 18, 1.
70
TEODORET, HE, 4, 22, 1-36; SOCRATE, HE, 4, 20-22. SOZOMENE, HE, 6, 19, 1-20.
61

credin a omeilor, aa cum o voia acesta
71
. Pentru aceasta el i ncurajeaz pe clerici i
laici ca s reziste oricrei autoriti statale care ar voi s le impun credina arian
72
. Dac
ne gndim la exaltarea puterii mperiale fcut de Eusebiu din Cezarea, ne dm seama de
schimbarea de atitudine a bisericii fa de puterea statal, schimbare cauzat nu de
biseric, ci de ctre mprat i oamenii si, care ncearc s dirijeze att ierarhia ct i
nvtura cretin conform propriilor interese.
In alt ordine de idei, Grigore din Nazianz afirm prioritatea dreptului matrimonial
al bisericii n comparaie cu cel statal i consider insuportabil faptul c delimitarea
episcopatelor trebuie
s fie decis de un tribunal civil
73
. Grigore din Nisa, deasemeni, are mari rezerve referitor
la relaiile biseric-stat care se dezvoltau n orient.



4. Ambroziu din Milano (333-397) i mpratul Teodosiu (379-395)

Este nedemn de un mprat s refuze libertatea cuvntului,
este nedemn de un preot s nu-i spun propria opinie.
(Ambroziu, Epistola 40, 2)


Problema raporturilor dintre imperiu i biseric ajunge ntr-o faz decisiv n
ultimul sfert al sec. IV, atunci cnd doi oameni, fiecare n sfera proprie, intenioneaz s-

71
GRIGORE din NAZIANZ, Or. 43, 50.
72
VASILE CEL MARE, Ep. 225.
73
Cfr.: PLAGNIEUX, J., S. Grgoire de Nazianze thologien, Paris 1951, p 429-432: "glise et
Empire dans la correspondence de S. Grgoire".
62

i apere cu fermitate propria concepie despre libertatea bisericii i a statului. Acetia erau
Ambroziu din Milano i Theodosius cel Mare.
In acest timp, din orient se face simit vocea lui Vasile cel Mare, care cere
ajutorul occidentului n lupta mpotriva arianismului. Cel care l ascult este tocmai
Ambroziu; cu el se susine ultima faz a luptei mpotriva arianismului, faza precedent
fiind marcat de figura lui Atanaziu.Controversa de la Milano, despre care vom vorbi n
continuare, capt o importan fundamental, cu consecine mult mai mari dect cele ce
se constat n cadrul ei restrns, imediat. "In cadrul luptei ariane s-a nvat, n ambientul
Bisericii, s se vad n dogm valoarea religioas esenial i n independena clerului
garania indispensabil a libertii Bisericii. Amndou aceste revendicri snt puse
energic n relief de Ambroziu, iar recunoaterea lor este considerat fundamentul
esenial al noii Biserici de Stat. Cu aceasta el face n teorie bilanul politicii bisericeti
din perioada precedent; i n timp ce reuete ntr-adevr s se impun cu aceste
revendicri, i nvinge tendinele cezaropapiste ale guvernului, iese n eviden deja
victorioas cea mai important caracteristic a Bisericii romane din occident n
confruntare cu organizarea orientului"
74
.

Episcopul din Milano lsase deja s se neleag cu ocazia contrastului dintre
mpratul Graian (383-392)
75
i grupul senatorilor pgni din Roma
76
c el nu se temea

74
CAMPENHAUSEN, von H., Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker, Berlin-Leipzig 1929, p 2.
PALANQUE, J.R., S. Amroise et l'Empire romain, Paris 1933.
75
Sub influena lui Ambroziu, Graian, catolic ca i tatl su Valentinian I, trece de la neutralitate la o
aprare deschis a religiei cretine. In anii 379 i 380 el d dou legi; n prima proscrie arianismul iar n
cealalt amenin pe eretici cu confiscarea bisericilor lor (Vezi Cod. Theod. XVI, 5, 5 i 4). In 381, la
conciliul din Aquilea, au fost condamnai i depui ultimii episcopi ariani ai Iliricului Paladius de
Ratiaria i Secundinus de Singidunum. Acum intervine i mpratul, i datorit conciliului i interveniei
sale credina nicen este reluat n tot occidentul. Vezi i CUSCITO, G., Fede e politica ad Aquilea:
Dibattito teologico e centri di potere (secoli IV-VI), Vago di Lavagno 1987, p 47-75.
76
Conflictul a fost cauzat de ndeprtarea zeiei Victoria din aula senatului. Tot el a fost acela care a
renunat la titlul de pontifex maximus, rupnd astfel orice contact cu pgnismul, iar apoi va lua diferite
msuri care vor lovi n religia i cultul pgn.
63

s-l ajute chiar i pe mprat s-i mbunteasc modul de gndire i propria contiin,
atunci cnd aceasta ar putea servi spre aprarea drepturilor bisericii
77
.
Pentru prima dat Ambroziu ia o astfel de atitudine atunci cnd fratele mai mic al
lui Graian, Valentinian II (383-392) cade sub influena unui grup de funcionari i de
clerici care ncercau s formeze la Milano o baz solid pentru arianism
78
, bineneles pe
cheltuiala catolicilor. Acum episcopul ia o atitudine care va avea i n viitor o importan
deosebit. Mai nti, el l constrnge pe mprat s-i retrag dispoziiile prin care se
prevedea sechestrarea celor dou biserici din ora, care trebuiau s treac apoi n posesia
arianilor
79
. Si cnd mai trziu, datorit acestei intervenii, mpratul i cere s se prezinte
n faa unui tribunal imperial unde urma s se decid dac el sau arianul Auxeniu era
episcopul legitim al oraului, Ambroziu repet de dou ori principiile sale referitoare la
limitele puterii imperiale fa de biseric. Intr-o scrisoare trimis mpratului
80
l
informeaz
ntr-un limbaj inechivocabil c nu se va prezenta la tribunalul imperial, deoarece laicii nu
pot s-i judece pe clerici n probleme de credin. In astfel de probleme, episcopii erau
aceia care aveau dreptul s-i judece pe mprai, i nu invers. Iar el, mpratul, care
trebuia s-i merite dreptul de a fi admis la botez, i aroga dreptul de a decide n
problemele credinei, probleme pentru care unica instan potrivit era sinodul
episcopilor reunit ntr-o biseric
81
. Mai clar i mai decis se exprim Ambroziu ntr-o
predic
82
n care respinge planul lui Auxeniu de a deveni episcop al oraului cu ajutorul

77
GLAESENER, H., L'empereur Gratien et S. Ambroise, RHE 52(1957), p 466-488.
78
Arianismul era susinut i de mprteas Iustina, mama lui Graian. De fapt, ea nu este singura femeie
care a jucat un rol negativ n istoria bisericii i a imperiului din acest timp.
79
AMBROZIU, Ep. 20.
80
Ep. 21.
81
Ep. 21, 4: "in causa fidei episcopos solere de imperatoribus Christianis, non imperatores de episcopis
iudicare". Vezi i 21, 5, 15.
82
Sermo c. Auxentium.
64

puterii statului. Pentru un mprat nu este onoare mai mare dect aceea de a fi numit "fiu
al bisericii". "Impratul este n biseric, nu deasupra bisericii. Un mprat bun ncearc
s ajute biserica, nu s o combat"
83
. Trebuie s recunoatem c o astfel de afirmaie ar fi
fost inacceptabil pentru Eusebiu din Cezarea
84
. Poziia lui Ambroziu se afirm ntr-o
situaie concret, particular, ns n acelai timp ne prezint un principiu care va fi mereu
aprat de biserica catolic: mpratul cretin nu este un stpn al bisericii; el e cel care
trebuie s-i favorizeze progresul, s o ajute. Ambroziu este convins c problemele de
credin, disciplina clerului, forma i organizarea cultului divin, administrarea
patrimoniului eccleziastic nu intr n competena statului, chiar dac aceasta este cretin.
In aprarea convingerii sale ferme c mpratul cretin nu
este stpn al bisericii, dar fiul ei, Ambroziu trebuie s se msoare cu un mprat de talia
lui Theodosius cel Mare, care avea ca i Constantin cel Mare o nalt contiin a poziiei
sale i care, pentru interveniile sale decise n favoarea credinei catolice, se bucura de o
deosebit simpatie din partea bisericii
85
. Pe 27 februarie 380 el public la Tesalonic n
numele tuturor mprailor un decret prin care credina Bisericii catolice devine lege
imperial. Acesta constitue premisa codului lui Iustinian, documentul clasic al bisericii de
stat cretine. Decretul ncepe cu aceste cuvinte: "Voim s vedem toate popoarele, care
snt sub blnda conducere a mrinimiei noastre, c triesc n credina pe care apostolul
Petru a transmis-o Romanilor, i care este anunat pn n zilele noastre aa cum el o
proclama, i care, aa cum o tie fiecare, este urmat de pontiful Damasus i de
episcopul Petru din Alexandria...Decretm ca numai cine urmeaz aceast lege i poate
atribui numele de cretin catolic i c toi ceilali snt nebuni i nechibzuii i trebuie s

83
Serma c. Auxentium 36: "imperator enim intra ecclesiam non super ecclesiam est".
84
Pentru Eusebiu, cele dou societi, bisericeasc i civil, trebuie s se uneasc ntr-o singur societate
cretin avnd ca i cap pe mprat. De fapt, cezaropapismul incipient n scrierile sale, ulterior nu a fost
dezvoltat att n teorie, ct mai mult n practic.
85
Biserica ns, ntr-o lung btlie, devenise mai matur, adic mai nencreztoare (n puterea imperial
n.n.): Cfr.: ENSSLIN, W., Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius d. Gr., Mnchen 1953.
65

poarte ruinea ereziei. Trebuie s se atepte mai ales la rzbunarea divin, apoi la
pedeapsa noastr, conform cu decizia pe care noi am luat-o din inspiraia cereasc"
86
.
Documentul semneaz nceputul unei noi perioade, n care mpratul nu se mai propune,
cum fcuse altdat Constaniu, capul suprem al imperiului i al bisericii. Puritatea
credinei este garantat de pontiful roman i de succesorul neuitatului Atanaziu. Totui,
cuvintele decizia pe care noi am luat-o din inspiraia cereasc nu snt deloc de trecut cu
vederea. Ele deschid calea bisericii de stat imperiale, n care ultimul cuvnt i revine
mpratului luminat de Dumnezeu. Orientul grec a transformat aceast idee ntr-o practic
prin care biserica a fost dat n minile mpratului. Occidentul nu s-a grbit, i aceasta i-a
fost salvarea. Salvare realizat ns printr-o continu alternare de da i nu spuse
mpratului i puterii laice n
general.
O prim confruntare ntre Ambroziu i Athanasius se ivete n 388, atunci cnd un
grup de catolici fanatici, de acord cu episcopul lor, distrug n apropiere de actuala
localitate ar-Raqqah din Siria sinagoga evreilor, iar mpratul dispune reconstruirea ei pe
cheltuiala episcopului catolic. In gestul mpratului Ambroziu vede o favorizare a unui
grup religos ostil cretinismului
87
i-l invit pe acesta s-i retrag decizia dat
88
,
deoarece "nu poate exista nici un loc n care Cristos s fie negat". Deoarece Theodosius
ntrzie, episcopul i se adreseaz direct n cadrul unui funciuni sacre n biserica din
Milano, declarnd c nu va continua celebrarea Sf. Liturghii pn cnd nu va promite
solemn s-i ndeplineasc dorina
89
. Dorina i este ascultat, ns timp ndelungat

86
Codex Justinianus, I, 1.
87
Iudeii distruseser deja pe timpul lui Iulian Apostatul multe bazilici cretine.
88
"Ti-am scris cu tot respectul pentru c a voi ca tu s m asculi n secretul palatului tu i s nu m
constrngi ca s m asculi n biseric".
89
Ep. 40: Impratul i spune: "Tu ai vorbit despre mine". Ambroziu: "Am spus ceea ce mi se pare c
este cel mai bine pentru tine". Theodosius: "Ordinul de a constrnge episcopul s reconstruiasc sinagoga
era ntr-adevr puin cam dur. Dar va fi modificat. Si apoi clugrii au fcut de toate". Ambroziu: "F n
aa fel ca eu s pot celebra sacrificiul cu contiina linitit". Impratul, dup mai multe insistene,
66

mpratul nu va uita umilirea suportat. Un alt incident i d ocazia lui Ambroziu s fac
cunoscut nc odat faptul c mpratul este supus exigenelor etice ale bisericii sale.
Cnd locuitorii din Tesalonic ucid un funcionar public imperial (Butheric) urt de altfel
de popor pentru imoralitatea lui, mpratul iritat peste msur, d ordin ca populaia
oraului s fie masacrat n timp ce era adunat pe stadion. Este adevrat c Theodosius
i retrage repede ordinul, dar pn s soseasc noua dispoziie au fost masacrai foarte
muli locuitori ai oraului.
Pentru aceste crime episcopul Ambroziu i cere s fac pocin public. Prsete oraul
i-i scrie mpratului c va rmne departe de scaunul su episcopal pn cnd nu-i va
ispi vinovia. Si de data aceasta mpratul trebuie s-l asculte
90
, supunndu-se
disciplinei peniteniale a bisericii. Inc odat i este prezentat o limit peste care nu
poate trece
91
. Att antichitatea ct i evul mediu au vzut n aceast peniten a
mpratului un exemplu clasic al luptei dintre mprat i episcop.
Despre dnsul mai adugm c el a fost acela care, n special n anii 391-392, a
ncheiat politica religioas antipgn. Acum n contiina maselor era clar faptul c
pgnismul nu mai avea nici o importan pentru politica imperial.




cedeaz, iar episcopul i spune: "Celebrez sacrificiul bazndu-m pe cuvntul tu".
90
AMBROZIU, Ep. 51; De ob. Theodos., 34. TEODORET, HE, V, 17, 18.
91
Vezi i: PAREDI, A., Sant'Ambrogio. L'uomo, il politico, il vescovo, Milano 1985.
67

CAPITOLUL II - SEPARAREA CELOR DOUA PUTERI IN TIMPUL LUPTEI
IMPOTRIVA CEZAROPAPISMULUI
(secolul V)

Secolul V este marcat de dou mari evenimente. Primul l reprezint diviziunea
imperiului n cele dou pri, rsritean i apusean, diviziune care va aduce apoi i
separarea religioas. Peste imperiul de apus n agonie
92
se va abate de acum nainte valul
popoarelor migratoare, n ncretinarea crora papalitatea va avea rolul principal. Al
doilea mare eveniment al secolului este geniul teologic al lui Augustin din Hippona (354-
430). El este cel care, teoretic, a pus bazele libertii bisericii occidentale. Papa Leon cel
Mare i Gelaziu se vor inspira din scrierile sale, traducnd n practic ceea ce gndise i
scrisese acest om unic n istoria bisericii.
Augustin a vorbit doar o singur dat despre imperiul roman devenit acum cretin.
Cuvintele lui snt ca o sintez simbolic a evoluiei pe care a avut-o n occident raportul
stat-biseric: "Impraii, care ntr-un timp au fost nvini de ctre cretini nu n lupta
armat, ci cu fora morii, astzi, cnd se roag, depun la mormntul unui pescar
splendoarea imperiului lor, mpreun cu diadema imperial"
93
. Mormntul lui Petru a
devenit mai drag imperiului roman dect templul lui Romulus la Roma
94
. Iar n celebra lui
maxim Roma locuta; causa finita
95
snt exprimate n modul cel mai concis atitudinile i
sentimentele lui Augustin fa de Scaunul Apostolic. Papa este pentru dnsul "tatl

92
Ar fi greit s se cread c libertatea bisericii occidentale s-a realizat numai pe ruinele imperiului roman
de apus, acesta nereuind deci s controleze biserica, s o domine. Dimpotriv, biserica a conservat i a
transmis omenirii i civilizaiei valori inestimabile ale culturii i civilizaiei imperiului roman, valori care
altfel s-ar fi pierdut, sau care astzi ar fi cunoscute mult mai puin.
93
Epist. 232, 3.
94
Cfr.: En. in Ps. 44, 23.
95
Sermo 131, 10.
68

ntregului popor cretin"
96
. In baza acestui principiu putem nelege tot ceea ce a scris
referitor la statul ideal cretin, la raportul dintre puterea laic i cea bisericeasc.
Pentru dnsul puterea politic este necesar din cauza consecinelor negative ale
naturii umane afectate de pcatul strmoesc. Cretinii trebuie s-i asculte pe stpnii lor,
chiar i pe cei ri, persecutori, cci puterea acestora vine de la Dumnezeu
97
. Chiar dac
nu o tiu, ei snt intrumente ale Providenei ce-i duce la ndeplinire planurile sale. In De
civitate Dei Augustin traseaz figura ideal a mpratului cretin. Valoarea acestuia nu st
n succesele lui politice sau militare, ci se bazeaz pe fidelitatea lui fa de Dumnezeu.
Pentru aceasta, n ochii si Constantin i Theodosius snt dou modele demne de urmat
98
.
Mai mult dect orice altceva, mpratul are datoria de a face s fie respectat pe pmnt
legea divin. Dei Augustin, din principiu, era contrar interferenei puterii laice n
problemele bisericii, el accept i chiar recomand intervenia statului acolo unde ereticii
(donatitii din Africa de Nord) tulbur linitea bisericii, deci i a statului. Biserica i statul
trebuie s colaboreze pentru realizarea idealului suprem: instaurarea pe pmnt a
mpriei lui Dumnezeu
99
. De aceea, biserica s-a ndreptat mereu cu simpatie spre
mpraii cei buni, protectori ai cretinilor i ai dreptei credine
100
.
Am afirmat mai sus c Augustin a fost pus n practic de Leon cel Mare i
Gelaziu. Politica bisericeasc a papei Leon cel Mare (441-461) este caracterizat de
afirmarea primatului roman i de ntrirea jurisdiciei Romei fa de bisericile

96
Epist. 43, 5, 16.
97
De civitate Dei V, 19.
98
De civitate Dei V, 24-26. Oare Augustin nu a vzut i latura negativ a acestor mprai, atitudinile lor
autoritare, despotice chiar fa de biseric? In acest elogiu, cred, nu trebuie s vedem, din partea lui
Augustin, singura i completa evaluare a acestor doi mprai.
99
Cfr.: BOUVET, A., S. Augustin et la rpression de l'erreur religieux, Mcon 1918.
100
Legitimarea din partea lui Augustin a interveniei statului acolo unde pacea era tulburat de ctre
eretici, nu nsemn c el ar fi fost de acord cu o intervenie continu a acestuia n problemele bisericii.
Nu-i poate fi atribuit lui Augustin amestecul abuziv al statului n viaa bisericii. La fel cum nu-i poate fi
imputat acuza c el ar fi "primul teolog al inchiziiei".
69

occidentale
101
. Trebuie amintit aici faptul c mpraii occidentali i-au ajutat deseori pe
papi s-i ntreasc jurisdicia ntre noile popoare ncretinate i au recunoscut n ei
suprema autoritate n biseric
102
. Iar orice dezordine n biseric reprezenta n ochii lor i o
agresiune la adresa statului cretin
103
. Cu toat disponibilitatea mprailor occidentali n
a ajuta biserica, aceasta nu s-a bazat niciodat prea mult pe mprai n afirmarea poziiei
ei fa de celelalte biserici (primatul roman) ct i n stabilirea relaiilor cu puterile laice:
"Chiar dac cerem ceva mprailor pentru binele Bisericii, niciodat ns nu ne
ncredem prea mult ntr-nii"
104
. Dovad ne este faptul c biserica occidental a rmas n
picioare i dup cderea imperiului roman de apus. Ba mai mult, dup 476 a prins mai
mult for.
In orient lucrurile merg n mod cu totul diferit. Aici marele aprtor al
credinei i al libertii cuvntului Ioan Gur de Aur are curajul de a se opune mprtesei
Iustina. Ins rezultatul este cu totul diferit de cel al lui Ambroziu, n conflict cu
Theodosius. La curtea din Constantinopol bravul episcop ntlnete opoziia dur i
puterea despotic a urmailor lui Arcadiu. Mai ru nc, episcopi servili i fr caracter,
n numele mprtesei se adun la aa-numitul sinod al stejarului (august 403), i decid
exilarea lui Ioan Crizostom. Opoziia poporului a fost zadarnic. Soarta episcopului era
decis n mod irevocabil. Cu aceast ocazie unii episcopi i-au declarat mpratului:
"Imprate, tu eti pus de Dumnezeu mai presus dect noi episcopii, deasupra ta nu mai e

101
Cfr.: KISSLING, W., Das Verhltnis zwischen Sacerdotium und Imperium nach den Anscauungen der
Ppste von Leon d. Gr. bis Gelasius I, Paderborn 1921, 19ss.
102
Un caz interesant este acela al mpratului Valentinian III, care n 445 d un edict n care afirm c
suveranitatea papei n biseric reprezint carta fundamental stabilit de imperiul su n agonie. Vezi
GMELIN, U., Auctoritas. Rmischer Princeps und ppstlicher Primat, Stuttgart 1937, p 110.
103
Edictul menionat n nota anterioar este dat cu ocazia tentativei lui Ilariu din Arles de a se sustrage
jurisdiciei romane: "Cu un decret valid pentru totdeauna noi poruncim ca niciunul din episcopii Galliei
sau din oricare alt provincie s nu poat ntreprinde ceva fr autorizarea venerabilului pap din
Cetatea Etern": Novell. Valentiniani III, 16 (ed. G. Haenel), Bonn 1844, p 172 ss.
104
AUGUSTIN, Contra litteras Petiliani II, 97, 224 [Patrologia latina, ed. J.P. Migne] =PL, Paris 1878-
1890, 43, 334).
70

nimeni, tu domneti peste toi i de aceea ai dreptul s faci ceea ce voieti"
105
. Cuvinte
tragice care semneaz pentru totdeauna soarta bisericii orientale. Presentimentele lui
Atanaziu se adeveresc. Puterea imperial decide coninutul dreptului canonic, numete i
depune episcopi n funcie de propriile interese politice, decide cine are i cine nu are
dreptate n probleme de credin. La Roma, papa Inoceniu scrie clerului din
Costantinopol. Scrisoarea lui se adresa ns mai ales mpratului i despoticei lui
consoarte
106
. Dar cuvintele lui nu au nici un ecou, nici un rezultat. Papa i scrie i lui Ioan
Crizostom, aflat acum n exil. Il ncurajeaz i-l laud pentru c nu i-a ptat cu nimic
contiina
107
. In capital, mpotriva susintorilor libertii bisericii se declaneaz
persecuia mpratului, pe care legaii papei trimii aici o numesc "oroare babilonian"
108
.
Ce mai rmsese din figura aureolat a mpratului cretin? Nimic. Pentru biserica
occidental i pentru muli episcopi i credincioi din orient poziia mpratului fa de
biseric era clar. Stiau la ce s se atepte. Acum mpratul Onoriu i scrie o energic i
dur scrisoare fratelui su de la Constantinopol Arcadiu, ndemnndu-l s nu se amestece
n problemele bisericii
109
. Rezultatul este previzibil. Arcadiu, ncurajat i susinut de
linguitorii episcopi de curte, i continu politica despotic. Orientul nu mai este dispus
s asculte nici de papa, nici de ndemnurile mprailor occidentali. Aceeai trist realitate
se repet cu ocazia disputelor dogmatice cauzate de doctrina cristologic a patriarhului de
Constantinopol Nestoriu. Credina i politica erau amestecate aici ntr-un mod

105
PALLADIUS, Dialogus de vita Chrysostomi 10 (PG 47, 34). Vezi BAUR, C., Die Anfnge des byzant.
Csaropapismus, n "Archiv fr kath. Kirchenrecht" 111(1931), p 108ss.
106
"Cine ar putea aadar s suporte delictele comise de aceia crora le este ncredinat mai ales
meninerea pcii, a nelegerii? Acum ns episcopi nevinovai snt alungai din scaunele i din propriile
lor biserici": Epist. 7, 2 (PL 20, 503B).
107
MANSI =[Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio], ed. J.D. Mansi, Paris 1899-1927, III,
1118.
108
PALLADIUS, Dialogus 4, PG =[Patrologia Graeca], ed. J.P. Migne, Paris 1857-1866, 47, 15ss).
109
COLLECTIO AVELLANA 38, 4 (CSEL 35, 86, 4-12).
71

irecuperabil. Si, de fapt, toate controversele dogmatice ale orientului aveau i un caracter
politic
110
, fapt care cerea neaprat intervenia mpratului, considerat ca i "episcop al
episcopilor". Pe acest fundal se deschide, printr-un decret imperial, conciliul ecumenic
din Efes (431). Motivul este redat printr-o propoziie semnificativ: "Problemele
pmnteti snt legate n mod intim cu cele ale Bisericii"
111
. Acum mpratul Theodosius
II i scrie episcopului Ciril din Alexandria, aprtor al dreptei credine: "S tii aadar c
Biserica i Statul snt n mod absolut unul i acelai lucru, i c prin porunca noastr i
cu Providena Dumnezeului i Mntuitorului nostru, vom fi din ce n ce mai unii...i nu
vom tolera n nici un caz ca din cauza ta s intre n dezordine orae i Biserici"
112
.
Contrar ateptrilor mpratului, conciliul a fost un triumf al ortodoxiei.
Dup o scurt perioad de linite, n orient se reaprind disputele cauzate de urmaii
lui Nestoriu, dispute care degenereaz n ceea ce papa Leon a numit "Sinodul
tlharilor"
113
. Din nou episcopii orientali apeleaz la Roma pentru a fi salvai. Scaunul
apostolic rmnea singurul garat al libertii bisericii i al dreptii. In septembrie 449 un
sinod papal se reunete la Roma, iar n scrisoarea care va fi trimis n curnd mpratului
Theodosius papa l ndeamn: "Apr poziia sigur a Bisericii mpotriva oricrei erezii
i astfel mna puternic a lui Cristos va apra imperiul tu"
114
. In zadar, oamenii de la
curte erau mai puternici dect mpratul nsui.
In occident mpratul mpreun cu ntreaga-i suit vine la Roma pentru srbtoarea

110
De exemplu n Siria i Egipt, particularitile dogmatice care uneori degenerau n erezie, ascundeau i
tendina acestor provincii de a se separa de puterea imperial. Greeala fundamental a
Constantinopolului a fost aceea c a ncercat s menin unitatea bisericii fr sau mpotriva Romei,
fundamentul i centrul unitii bisericii.
111
Acta Conc. Oec. =[Acta Conciliorum Oecumenicorum], ed. E. Schwartz, Berlin 1914 ss, I, 1, 1, 115,
18).
112
Acta Conc. Oec. I, 1, 1, 74, 3-5.9ss.
113
Epist. 95, 2 (PL 54, 943B).
114
Cfr.: LEON cel MARE, Epist. 44 (PL 54, 827-831).
72

Catedrei sf. Petru din anul 450. Cu aceast ocazie Leon i primete pe toi n atriul
bazilicii, i aici i ndeamn s fac tot ceea ce le st n putin pentru salvarea bisericii
orientale. Rezultatul este nul. Impratul nu voia s renune la nimic. Se considera stpn
al bisericii i aciona ca atare. Diferena ntre orient i occident poate fi observat fr
dificultate. La Roma mpraii rmn n comuniune cu urmaul lui Petru. In orient acest
lucru nu place nici mpratului, nici celor cel nconjurau, i care de fapt l determinau s
ia decizii contrare unitii bisericii i puritii credinei. In acest ambient are loc conciliul
ecumenic din Calcedon (451), n care mai mult de 600 de episcopi primesc cu entuziasm
nvtura papei Leon coninut n scrisoarea pe care acesta o scrisese patriarhului
Flavian, persecutat de mprat: "Aceasta este credina prinilor, a Apostolilor! Petru a
vorbit prin Leon, aa au nvat Apostolii!"
115
. Informat de aceasta, papa Leon scrie
mpratului: "Mulumesc nespus lui Dumnezeu, care ntr-o epoc n care prevznd
scandalurile ereticilor, v-a nlat pe tronul imperial, pe voi n care pentru salvarea lumii
ntregi lucreaz nu numai puterea imperial, ci i grija episcopal"
116
. In curnd, ns,
papa va trebui s renune la aceste visuri periculoase. Deja n cadrul conciliului, cu toat
opoziia legailor si, va fi semnat faimosul canon 28, prin care se stabilea ntietatea
bisericii Constantinopolului, alturi de cea a vechii Rome
117
. "Impratul preot" care,
temporar, stabilise unitatea credinei, amenina ntr-un mod incredibil libertatea bisericii,
obligndu-i pe episcopi (muli erau de acord) s modifice dreptul canonic i s nege
primatul roman pentru motive pur politice. Informat fiind de ceea ce se petrecuse pe

115
MANSI VI, 972.
116
Epist. 115, 1 (PL 54, 1031A).
117
"Cu bun dreptate prinii au acordat privilegii vechii Rome, pentru c este cetatea imperial. Pentru
acelai motiv episcopii (la conciliul ecumenic din Constantinopol-381) au recunoscut aceleai privilegii
sfntului scaun al noii Rome, n convingerea bazat pe fundamentul c oraul, care este onorat de
prezena mpratului i de senat, i se bucur de aceleai privilegii ca i vechiul scaun imperial, trebuie
s fie ridicat i din punct de vedere religios ca i aceea, i pus pe locul al doilea dup dnsa": MANSI
VII, 369. MONACHINO, V., Il canone 28 di Calcedonia, Roma 1979.
73

malurile Bosforului, papa Leon protesteaz i declar nul acest canon
118
. Ins calea pe
care se nscrisese Constantinopolul era, din nefericire, ireversibil.
Un demn urma al lui Leon este africanul Gelaziu (492-496). In el ideile lui
Augustin i dragostea papei Leon pentru Scaunul apostolic se unesc cu o voin de fier n
ndeplinirea misiunii de pstor suprem al bisericii.
In timpul su asistm la botezul lui Clovis (496), regele francilor, noul popor care
se arunc n braele bisericii romane.
Iar n Italia biserica se confrunt cu regatul goilor lui Teodoric. Cu amndou aceste
puteri biserica i construiete cu migal i gndind n perspectiv, relaiile ei diplomatice.
Dar aceasta este deja o problem care aparine mai mult evul mediu. Ceea ce era urgent
acum de rezolvat, era problema bizantin. De o parte se gsete Gelaziu, vicarul lui
Cristos
119
, iar de cealalt mpratul Anastaziu I (491-518), care se simte i el vicar al lui
Dumnezeu
120
. Imediat dup ce este ales pap, Gelaziu i scrie lui Anastaziu, expunndu-i
poziia n cadrul schismei lui Acaciu
121
. In aceast scrisoare, el ne prezint doctrina celor
dou puteri, text la care biserica se va referi mereu de acum nainte
122
. Ceea ce Augustin
presimise doar, este exprimat n mod clar de Gelaziu: idealul unui stat care ajut biserica,
o colaborare pacific prin care s fie condus lumea. Genialitatea lui Gelaziu const n
afirmaia c ntre cele dou puteri, derivnd de la Dumnezeu, trebuie s fie o ierarhie, n

118
Epist. 104, 2 (PL 54, 993BC).
119
CSEL 35, 487, 4. Trebuie s precizm aici c modul lui Gelaziu de a privi raportul stat-biseric este i
va rmne propriu occidentului. Vezi: McGRADE, A.S., Two fifth-century Conceptions of Papal
Primacy, n "Studies in Medieval and Renaissances History" 7(1970), p 3-45.
120
ENSSLIN, W., Der Kaiser in der Sptantike, n "Histor. Zeitschrift" 177(1954), p 449-468. Referitor la
politica bisericeasc a mpratului, vezi: CAPIZZI, C., L'imperatore Anastasio I, Roma 1969, p 100-137.
121
Patriarh de Constantinopol (476-491), a redactat edictul Henotykon, pe care mpratul l-a promulgat n
482. Acesta edict inteniona s realizeze un compromis ntre calcedonieni i adverasarii lor, evitnd o
acceptare n termeni clari a Conciliului din 451, dar recunoscnd ca valide anatemele lui Ciril din
Alexandria.
122
DVORNIK, F., Pope Gelasius and Emperor Anastasius I, n "Byzantinische Zeitschrift" 44(1951), p
111-116. Aceast scrisoare deschide, de fapt, porile evului mediu.
74

care puterea cereasc este deasupra celei pmnteti, deoarece i este superioar acestea i
pentru c numai aa puterea pmnteasc i pstreaz propria demnitate. Puterea cereasc
este identificat n mod concret cu biserica vizibil i cu capul ei, episcopul Romei
instituit de Dumnezeu. Redm un fragment din aceast scrisoare: "Snt dou principii,
augustule mprat, care conduc aceast lume: autoritatea consacrat a pontifilor i
puterea regal. Intre acestea dou cu att mai important este datoria episcopilor cu ct
ei trebuie s dea seam n faa judecii dumnezeieti i pentru aceiai regi (ai
oamenilor)
123
.
Tu o tii desigur, prea mrinimosule fiu, c i-a fost dat facultatea de a guverna
cu autoritate neamul omenesc, dar, totui, trebuie s-i pleci capul cu devoiune n faa
acelora care au responsabilitatea n lucrurile divine i trebuie s atepi de la ei
mijloacele mntuirii tale; conform cu canoanele religiei, tii de altfel i c trebuie s te
supui mai mult dect s prezidezi, atunci cnd este vorba de a primi sacramentele divine
i de a le administra cum se cuvine: pentru aceasta depinzi de judecata lor i nu poi voi
ca ei s se supun voinei tale.
Si dac, n ceea ce privesc regulile ordinei publice, autoritile religioase...ascult
ele nile de legile tale...cu ce fel de dispoziie trebuie s asculi tu, te ntreb, de aceia
care snt nsrcinai cu distribuirea venerabilelor mistere?"
124
. Cu puin timp nainte de
moarte papa scrie un tratat pe aceeai tem. In el teologia politic a lui Augustin i
gsete o formulare perfect. Extragem doar cteva fraze: "Dac (mprailor) le este
fric s se ocupe cu astfel de lucruri (spirituale) i dac recunosc c aceasta nu-i de

123
In baza acestei superioriti a supranaturalului, Augustin i dezvolt doctrina care, de la dnsul
ncepnd, se va numi augustinismul politic. Impratul cretin (care va purta mereu crucea pe coroana sa)
are datoria de a promova i proteja binele suprem al supuilor: mntuirea sufletului. Aici el este supus
puterii spirituale. Iar atunci cnd nu-i ndeplinete aceast datorie, sau lupt mpotriva credinei, el poate
s fie judecat i chiar depus de ctre papa. Augustinismul politic a meninut vie n evul mediu coniina
cretin a mprailor, ns, n acelai timp, a fost o surs de conflict continuu ntre mprai i papi, i
aceasta pn n perioada separrii statului de biseric.
124
DENZINGER-SCHNMETZER, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus
fidei et morum, Roma 1971
36
, p 119-120, n 347.
75

competena lor cci ei au numai facultatea de a judeca n lucrurile omeneti, i nu de a
prezida n cele divine, cum pot atunci s cread c pot s-i judece pe cei care
administreaz lucrurile divine?...Cristos, contient de slbiciunea uman, urmnd un
plan glorios, a dat n msura just ceea ce era necesar pentru mntuirea celor care snt
au si: a separat aadar funciile celor dou puteri, ncredinnd fiecruia activiti
proprii i autoriti distincte...a voit ca mpraii cretini s aib nevoie de papi pentru
viaa venic i ca papii s se serveasc de dispoziiile imperiale pentru viaa
pmnteasc; afar de aceasta a stabilit, n ceea ce privete funcia spiritual, ca ea s
fie separat de amestecurile materiale...i, la rndul su, s nu ncerce s prezideze n
lucrurile divine cine este implicat n afacerile seculare..."
125
. In aceste texte putem
ntrevedea deja configurarea cretin evului mediu. Pe de alt parte, trebuie spus c dei,
n ochii bisericii occidentale, poziiile i competenele fiecruia erau clare i bine
stabilite, att orientul ct i goii ariani din Italia nu snt dispui s respecte aceast ierarhie
a valorilor i a propriilor competene, ceea ce a cauzat noi conflicte ntre papalitate i
puterile laice menionate. Abia n 519, odat cu venirea la putere a unei noi dinastii
imperiale, patriarhul de Constantinopol putea s spun: "Sfintele Biserici ale lui
Dumnezeu din vechea i din noua Rom snt unul i acelai lucru"
126
. Era n cadrul unei
srbtori inut n capital, srbtoare la care participau trimiii papei Ormizda i tnrul
Iustinian, viitorul mprat, cu care va ncepe o nou faz n relaiile stat-biseric.

125
SCHWARTZ, E., Publizistische Sammlungen zum Akacianischen Schisma, Mnchen 1934, p 151ss.
126
COLLECTIO AVELLANA 159 (CSEL 35, 608, 5-8).
76


CAPITOLUL III - BISERICA IN CONFLICT
CU CRESTINISMUL DE STAT AL LUI IUSTINIAN
(secolul VI)

Dup ce, n ziua de Pati a anului 519, ntre biserica Romei i imperiu a fost
semnat pacea care nsemna, de fapt, sfritul schismei lui Acaciu
127
, "Grecia nvins
primea poruncile cucernice (ale papei Ormizda, n.n.), plin de bucurie pentru regsirea
credinei pierdute"
128
. Biserica, ns, nu avea un motiv serios de a se bucura pentru
aceasta, cci n spatele acestui succes se ascundea politica bisericeasc a lui Iustin I (518-
527), politic preluat apoi de nepotul su Iustinian (527-565), un reprezentat clasic al
cezaropapismului, i care va reconstrui imperiul roman, devenit deja n mare parte
bizantin. Cu acest imperiu biserica va lupta secole de-a rndul pentru a-i apra propria
libertate. Metoda de pstrare a acestei liberti va fi diferit de trimful diplomatic al lui
Leon cel Mare sau de formulrile precise ale lui Gelaziu. De acum nainte biserica va
ctiga suferind
129
.
Politica bisericeasc a noii dinastii
130
era caracterizat la nceput de o opoziie
clar fa de cea a antecesorilor. Este acceptat fr rezerve credina de la Calcedon (451)
i nvtura dogmatic a lui Leon cel Mare. Vznd aceasta, papa Ormizda (514-523) i
scrie lui Iustin n 521: "Te salut, Ezechia al timpurilor noastre...tu ai realizat un mare
lucru...Numai Dumnezeu i-a sugerat aceasta". Alturi, ns, de aceste elogii se simte

127
COLLECTIO AVELLANA, (CSEL 35, 618-621); 223 (683ss).
128
MGH =[MONUMENTA GERMANIAE HISTORICA], Poetae latini I, Hanover-Berlin 1826, p 114.
129
Desele confruntri ale bisericii cu Iustinian au fost interpretate de ctre muli ca nfrngeri ruinoase ale
papalitii. Dei trebuie acceptat slbiciunea unor papi din aceast perioad, credem c aceast viziune
nu corespunde adevrului istoric.
130
BATTIFOL, P., L'empereur Justinien et le Si ge Apostolique, n "Recherches de science religieuse"
16(1926), p 193-264.
77

deja preocuparea papei: "Desigur, chiar dac eu nu am fost primul care s te ndrum pe
aceast cale, m simt totui foarte obligat s te rog s nu accepi nici o ntrziere a unui
nceput att de frumos..."
131
. In orient adepii ereziei monofizite snt pornii mpotriva a
tot ceea ce este "occidental", adic roman sau papal. La Tesalonic legaii papei snt
maltratai iar oaspeii lor ucii
132
. Imperiul se gsea astfel n faa aceleeai probleme din
timpul mprailor Zenon (474-492) i Anastaziu, i anume aceea de a pstra n imperiu
provinciile monofizite i, n acelai timp, de a nu se ndeprta de Roma.
In acest timp, n Italia, btrnul rege al goilor Teodoric vrea s lase cu orice pre
urmailor si un regat unit, n care credina s fie cea arian. Pentru aceasta regele vrea
s-l oblige pe papa Ioan I (523-526) s mearg la Constantinopol ca s intervin pe lng
mprat n favoarea arianilor stabilii n occident, i care acum erau persecutai. Papa
merge la Ravenna i aici, contient de consecinele declaraiei sale, i spune mpratului:
"F degrab ceea ce doreti...Nu-i promit s fac ceea ce-mi porunceti i nu-i voi vorbi
mpratului despre o asemenea problem, dar despre celelalte probleme cu care m-ai
nsrcinat, cu ajutorul lui Dumnezeu, sper s obin ceva de la el"
133
. "Celelalte probleme"
nsemnau protecia imperial pentru statul goilor. Pentru ctigarea acestei protecii papa
este nevoit s mearg la mprat. Aceast cltorie a sa deschide drumul unui ir
nentrerupt de drumuri ale papilor sau legailor lor (cltorii triumfale sau deportri
ruinoase) spre capitala imperiului
134
. Ioan I nu reueete nimic. De aceea la ntoarcere
este prins i ucis n nchisoarea de stat din Ravenna (526).
In anul urmtor Iustinian devine suveranul unic al imperiului. Papalitatea se
gsete astfel ntre dou mari puteri, imperiul oriental ce va ncerca s uneasc Italia la
vechiul imperiu al cezarilor i regatul goilor. Idealul mpratului l putem rezuma ntr-un

131
COLL. AVELLANA 238 (CSEL 35, 647ss); 236 (716-722).
132
COLL. AVELLANA 226 (CSEL 35, 690ss).
133
Anonymus Valesianus (MGH, Auct. ant. IX, 326 ss).
134
Ultima cltorie de acest fel va fi n 710.
78

singur cuvnt: unitate. El intenioneaz s recucereasc Italia, Spania i Africa de Nord.
In spirijinul unitii se pregtete reunificarea dreptului, drept care trebuie proclamat n
numele persoanei sacre a mpratului. In cadrul acestor vaste proiecte, problema unitii
credinei rmne fundamental. Evanghelia i imperiul trebuie s devin un singur lucru.
Iar modul cum trebuie interpretat ca i dreptul canonic, acestea snt probleme n care
ultimul cuvnt l are mpratul. Interveniile sale n favoarea rspndirii credinei snt
elogiate de papa Agapit (535-536) cu aceste cuvinte: "Mulumesc nespus lui Dumnezeu,
care pune n tine atta zel pentru creterea poporului cretin: cci acolo unde se extinde
imperiul tu ncepe s creasc i stpnirea Regelui venic"
135
, iar liturgia roman din
aceast perioad conine urmtoarea rugciune: "Hostes Romani nominis et inimicos
catholicae religionis expugna"
136
. Dumanii imperiului snt i ai bisericii.
Iustinian este respectuos fa de scaunul lui Petru: "Mereu, grija noastr a fost
aceea de a menine unitatea n privina scaunului tu apostolic i a situaiei Bisericilor.
Pentru aceasta, n orice lucru preocuparea noastr este ca s creasc respectul i
autoritatea scaunului tu"
137
. Aceast declaraie nu putea s nu-i fie pe plac papei. Ioan II
(532-535) i rspune mpratului: "Intre splendidele merite ale Maestii Tale, cel mai
cretin dintre toi principii, strlucete...respectul ce-l pori pentru scaunul roman n
dragostea ta pentru credin, n zelul tu pentru unitate..."
138
.
Acest pap considera statul i biserica ca dou lumini izvrte din Tatl luminii. Iustinian,
ns, se considera ncarnarea terestr a acestui Dumnezeu. El este "trimisul lui Dumnezeu
ca i lege vie pentru oameni"
139
. Este de neles astfel c n problemele bisericii el este

135
COLL. AVELLANA 88 (CSEL 35, 335, 8-11).
136
Sacramentum Leonianum (ed. C.L. Teltoe), Cambridge 1896, p 27.
137
COLL. AVELLANA 84 (CSEL 35, 222, 8-14).
138
COLL. AVELLANA 84 (CSEL 35, p 320, 14-18).
139
Este o formul des ntrebuinat de mprat. Vezi: Novella 105, 2, 4 (Schoell-Kroll, Berlin 1895), p
507, 7ss.
79

condus de duhul lui Dumnezeu pentru a veghea asupra unitii nvturii cretine, asupra
dreptului bisericesc, i tot el este acela care trebuie s-i "conving" pe toi cei ce i se
opun
140
. Pentru acest motiv, la nceputul operei sale juridice, Iustinian pune edictul
mpratului Theodosius din 380, prin care religia catolic, ce-i are unitatea sa n scaunul
apostolic al Romei, devine unica religie a imperiului. In 16 martie 535 mpratul i
public ntr-o Novella gndirea sa politic referitoare la colaborarea stat-biseric
141
Pentru
aceasta noi s ntem foarte interesai de adevratele dogme ale lui Dumnezeu i de
onestatea preoilor...": Corpus Juris Civilis (ed. Kroll), Berlin 1912, III, p 35ss.. Aici
asistm la o modificare tacit a idealului papei Gelaziu despre cele dou puteri. Rolul
bisericii este acela de a se ruga i a lucra pentru binele statului, idee mbriat mai
nainte de mpratul Anastaziu i preluat mai trziu de Carol cel Mare
142
i de toi aceia
care vor voi ca biserica s nu se preocupe de problemele publice, sociale ale oamenilor.
Pentru Iustinian papa este episcopul vechii capitale imperiale, "patriarhul occidentului",
aa cum era la Constantinopol patriarhul orientului. Amndoi trebuie s-l asculte pe
dnsul, s se conformeze planurilor sale de ntrire a puterii imperiale. Alturi de mprat
sttea soia lui Teodora, adept i susintoare a monofiziilor, care tia s se foloseasc
de interesele teologice ale soului pentru atingerea propriilor intenii n politica ei

140
"Solicitudinea noastr a fost mereu, i este i astzi, aceea de a menine inalterat dreapta, imaculata
credin i sigurana sfintei, catolicei i apostolicei biserici a lui Dumnezeu. In conducere am considerat
aceasta ca i prima preocupare. Astfel noi sntem convini c pentru aceasta ne-a fost ncredinat de
ctre Dumnezeu n viaa noastr pmnteasc autoritatea imperial, i astfel sntem protejai de
Dumnezeu, pentru ca s putem supune dumanii Statului nostru...": Liber adversus Origenem, Praefatio
(PG 86, I, 945ss).
141
"Intre darurile mprite oamenilor de clemena dumnezeiasc, cele mai mare snt sacerdoiul i
imperiul: unul administreaz lucrurile divine, cellalt prezideaz i se preocup de cele omeneti; avnd
aceeai origine, amndou nfrumuseeaz viaa uman.
Pentru aceasta nimic nu va sta mai mult la inima celui care guverneaz dect onestitatea
preoilor...Cci dac ei vor fi totdeauna nevinovai n orice aspect i demni de ncredere n faa lui
Dumnezeu, i dac mpratul va conduce cu dreptate i demnitate Statul ncredinat, atunci va fi un acord
perfect, care va procura neamului omenesc tot ceea ce i este util.

142
LILIENFEIN, H., Die Anschauungen von Staat und Kirche im Reich der Karolinger, Heidelberg 1902,
p 31ss.
80

bisericeasc. Ct de puternic era mprteasa ne-o poate dovedi cazul alegerii papei
Vigiliu (537-555), un favorit i un instrument al ei. Acest pap va plti grav erorile
comise din ambiie i setea de putere. Cnd mprtesei nu-i mai este pe plac, l face
prizonier i-l aduce la Bizan (ianuarie 547). Tragice timpuri n care nsi cetatea etern
prea c nu mai exist, fiind cucerit i distrus cu un an nainte de goii lui Totila. Papa
este primit ntr-un aparent triumf de ctre mprat i suita lui. Este obligat s semneze
condamnarea celor Trei Capitole
143
, iar slbiciunea lui i va atrage reprourile episcopului
african Facundus de Ermian. El se ndreapt mpotriva episcopilor de curte i a
mpratului nsui
144
, acuzndu-i pe toi pentru erorile comise. Printre cei acuzai, n mod
tacit, este vizat i papa Vigiliu, care a cedat mpratului. De aceea Facundus tnjete dup
un nou Ambroziu, care s-l readuc pe drumul drept pe acest urma al lui Theodosius.
Este menionat teoria lui Gelaziu despre cele dou puteri, apoi este prezentat istoria
luptelor dintre stat i biseric. Iar poziia arbitrar a lui Iustinian n problema celor Trei
Capitole este asemnat cu cea a lui Zenon, care a publicat Henotikon. "Cizmarule, rmi
cu nclrile tale", i strig Facundus lui Iustinian; apoi i ndreapt atacurile mpotriva
episcopului de curte Teodor Askida, spirit malefic i inspiratorul dogmaticii imperiale.
Snt readuse apoi n memorie figurile "mprailor buni" Leon i Marcian, ca o nostalgie a
visului lui Origene referitor la statul perfect, n care papa i mpratul lucreaz ntr-o
armonie desvrit pentru realizarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt
145
.
Le data de 11 aprilie 548 papa Vigiliu i d judicatum-ul prin care condamn cele
Trei Capitole, reafirmnd ns validitatea conciliului din Calcedon. Atitudinea sa strnete

143
Edict promulgat de mprat n 544, rezultatul zelului dogmati al lui Iustinian. Cuprinde condamnarea a
trei teologi din sec. V: Teodor de Mopsuestia, unele scrieri ale lui Teodoret din Cir i o scrisoare a
episcopului Ibas din Edessa.
144
"Dac episcopii in sub tcere pcatele mpratului din respect omenesc, vor condivide n mod sigur i
responsabilitatea. Dac aceti episcopi nu au putut s mpiedice astfel de fapte, ar fi putut cel puin s le
evite...De aceea nu poate fi acuzat de mndrie sau arogan un episcop care ncearc s-l avertizeze pe
mprat c pctuiete. Cfr.: PL 67, 849A-850D.
145
PL 67, 837B-838C; 840A; 842B-843C; 845B-849A.
81

protestele i dezaprobarea a muli episcopi. Papa i d seama c n joc snt acum nu
numai condamnarea greit a celor Trei Capitole dar i poziia, creditul moral al Sfntului
Scaun. De aceea cere mpratului convocarea unui conciliu n care s fie rezolvat,
aplanat situaia confuz i scandaloas n care el se gsea direct implicat. Acest conciliu
nu are loc din vina mpratului; pentru aceasta papa protesteaz, ceea ce-i atrage
represaliile mpratului. Nu-i mai rmne dect o singur cale, aceea de a fugi pe ascuns.
Inainte de Crciunul anului 551 se refugiaz pe malul cellalt al Bosforului, n biserica sf.
Eufemia. Papa petrecuse apte ani la Bizan i nvase bine ce nseamn respectul
bizantin imperial pentru urmaul lui Petru. De aceea n 5 februarie 552 scrie ntregii lumi
catolice o enciclic
146
n care descrie tot ceea ce a suferit n Noua Rom. Papa s-a
purificat de ezitrile i slbiciunile sale. Dei rmne respectuos fa de mprat, pontiful
roman apr n mod decis i fr cea mai mic ezitare credina conciliului din Calcedon,
acolo unde rsunaser aceste cuvinte: "Petru a vorbit prin Leon, aceasta este credina
Apostolilor"
147
. Urmaul su, Pelagiu, dup ce l condamnase pe antecesorul su de
slbiciune i compromisuri, va trebuie s experimenteze el nsui ct de greu este s
ajungi la o nelegere cu mpratul. La nceputul dinastiei lui Iustinian papa Ormizda
prevzuse deja care va fi destinul bisericii n aceast perioad a mprailor cretini:
"Persecuia nu este o noutate pentru Biseric. Dimpotriv, tocmai atunci cnd este
umilit, atunci se ridic i prin pierderile cei i le cauzeaz oamenii, devine bogat...S
nu ne lsm nelai de sperana succesului, a lucrurilor dulci, uoare"
148
. Se verifica
astfel din nou faptul c biserica nu aparine n ntregime acestei lumi, c nu poate s fie
legat nici chiar de un imperiu ce se profeseaz aprtorul i promotorul credinei
cretine. Aceast biseric avusese deja de attea ori ocazia s experimenteze c pentru

146
PL 69, 53C-55A; 55C-56B; 58C-59B.
147
Cfr.: SCHNEIDER, A.M., Sankt Euphemia und das Konzil von Chalkedon, n "Chalkedon" I, p 291-
302.
148
COLL. AVELLANA 140 (CSEL 35, 572, 9-574, 26).
82

aprarea propriei identiti i misiuni trebuia s sufere, s fie persecutat de mprai a
cror coroan purta semnul crucii, i mai grav nc, s fie atacat de atia clerici ai ei
care nu au reuit sau nu au voit s neleag c legturile prea strnse cu puterea laic
reprezenta un permanent pericol att pentru ei nii ct i pentru biserica din care fceau
parte.
83

CAPITOLUL IV - ROMA SI BIZANTUL
IN SEC. VI-VIII

Opoziia papilor fa de tirania mprailor bizantini a contribuit la separarea
bisericii occidentale de biserica oriental, biseric cobort la starea de slujitoare a
imperiului
149
. Aceasta nu nseamn c dialogul, colaborarea ntre stat i biseric nu vor
mai fi posibile. Al doilea conciliu ecumenic din Constantinopol (553) reuete s
stabileasc un raport n bun parte pozitiv ntre biseric i stat, raport care va fi ameliorat
de papa Grigore cel Mare (590-604). Ins n secolul al VII-lea vechile tensiuni dintre
orient i occident devin din ce n ce mai grave, mai periculoase, iar martiriul papei Martin
I (650-653) semneaz, de fapt, o faz destul de avansat n procesul separrii dintre orient
i occident. In secolul urmtor, prin apropierea bisericii occidentale de regatul francilor,
distanele dintre Roma i Bizan se mresc, devin insanabile, pregtind terenul propice
pentru schisma lui Foie de la jumtatea sec. IX. Dup aceast prezentarea schematic a
perioadei ce intenionm s-o cuprindem n acest capitol, s trecem la analiza unor
personaje i a unor evenimente reprezentative temei pe care o tratm.
Incepnd cu anul 568, un nou duman apare la orizont: longobarzii. In acest an ei
coboar n Italia, chemai de generalul lui Iustinian Narset, pentru a-i neutraliza pe goi.
Stabilindu-se n nordul Italiei, ei devin repede un pericol att pentru biseric ct i pentru
imperiu. Papa Pelagiu II (579-590) cere ajutorul mpratului Mauriciu mpotriva
incursiunilor longobarde. El mai crede nc c mpratul trebuie i poate s apere att
puritatea credinei ct i pacea imperiului
150
. Pentru dobndirea acestui ajutor, papa l

149
Cfr.: VOIGT, K., Staat und Kirche von Konstantin d. Gr. bis zum Ende der Karolingerzeit, Stuttgart
1936, p 106-113. Credem c este n afara oricrui dubiu faptul c principala cauz n accentuarea
distanelor dintre biserica oriental i Roma o constituie puterea imperial bizantin i toi aceia care au
slujit-o n mod mai mult sau mai puin voit sau contient.
150
DUCHESNE, L., Liber Pontificalis I, Paris 1886, p 310, nota 3: "Sceptrul imperiului roman este
purtat de mini cereti i sub puterea lui credina catolic va fi liber; prin puterea S. Petru dumanii vor
fi alungai din toat lumea iar pacea i credina vor fi asigurate tuturor popoarelor pmntului".
84

trimite ca legat al su la Constantinopol pe viitorul Grigore cel Mare (590-604)
151
. El este
modelul poziiilor conciliante duse pn la renunarea total la sine nsui pentru a realiza
i a menine pacea, ca i al devotamentului i zelului pe care le pune n colaborarea cu
statul. Trind mai mult timp n capitala imperiului, Grigore a avut ocazia de a cunoate
ndeaproape att pe mprat ct i mentalitatea care era acolo. Inc de la nceputul
pontificatului su, pentru biseric se anunau timpuri grele
152
. Longobarzii, pe care i-am
amintit deja, ereditatea negativ a controverselor legate de cele Trei Capitole, ca i
capriciile mpratului Mauriciu, iat cele trei mari pericole care loveau n barca lui Petru.
Cu toat rbdarea, umilina monahal ce-l caracterizeaz, papa se vede uneori constrns
s spun un nu decis contra acelora care nu nelegeau sau nu erau dispui s neleag i
s respecte drepturile i competenele bisericii. La Bizan patriarhul Ioan, supranumit i
postitorul, susinut de mprat i de clerul de curte, i ia titlul de patriarh ecumenic. In
faa preteniilor acestui "pap" oriental-imperial, papa nu poate dect s protesteze. El i
scrie mpratului: "Prea evlaviosul nostru suveran stabilit de Dumnezeu ar trebui s se
gndeasc c nu va putea niciodat s guverneze cu dreptate n problemele pmnteti
cel care nu tie s hotrasc cu dreptate n problemele dumnezeieti, i c pacea Statului
este legat de pacea Bisericii universale"
153
. "In ceea ce m privete pe mine, snt dispus
s ascult imediat de orice porunc a Maiestii tale: dar aceasta nu este o problem a
mea, dar a lui Dumnezeu"
154
.
In 592 avem un alt conflict ntre pap i mprat, pentru motivul c acesta din urm
interzisese soldailor care se simeau chemai spre via clugreasc, s lase meseria

151
GANDOLFO, E., Gregorio Magno. Servo dei servi di Dio, Milano 1980. El este primul care s-a
definit, "Slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu", denumire pstrat pn astzi i care exprim cine este un
pap i care-i este misiunea: Cfr.: GRISAR, H., Oekumenischer Patriarch und Diner Gottes, n
"Zeitschrift fr kathol. Theologie", 4(1880), p 470.
152
"Valurile invadeaz barca lui Pentru din toate prile": Epist. I, 4 (PL 77, 447B).
153
Epist. V, 20 (PL 77, 744CD).
154
Ibidem (PL 77, 745B).
85

armelor i s intre n mnstire. Papa considera acest ordin al mpratului ca o lezare a
libertii religioase a cretinilor. "Eu, care i vorbesc astfel suveranului meu, ce snt
altceva dac nu praf i un vierme? Si totui, pentru c snt sigur c aceast porunc este
mpotriva lui Dumnezeu, originea oricrui lucru, eu nu pot s tac nici chiar n faa
domnilor mei. Pentru c celui care guverneaz i-a fost dat de sus puterea peste toi
oamenii cu scopul ca mpria pmnteasc s fie un serviciu pentru mpria
cereasc"
155
. Aceste cuvinte ale sale exprim un principiu pe care l-am ntlnit i la
Augustin i la Gelaziu. Papa Grigore i-a fcut datoria de a-l avertiza pe mprat c nu
procedeaz bine. Dar mai departe el i-o ndeplinete i pe aceea de a asculta de dnsul, i
pentru aceasta i public n regiunile occidentale ordinul mai sus amintit, amintindu-i nc
odat c ceea ce a fcut el este mpotriva voinei lui Dumnezeu
156
. In vara aceluiai an
(592) longobarzii invadeaz Roma svrind aici atrociti de nenchipuit. Acum, papa
reprezint, practic, singurul sprijin al poporului, i pentru a-l salva ncearc s ajung la o
pace acceptabil cu aceti noi dominatori ai Italiei. Aceast tentativ a sa nu intr ns n
planurile mpratului, i pentru aceasta papa primete un dur avertisment de la dnsul.
Grigore se apr cu demnitate. Dei i pstreaz respectul fa de mprat, el se plaseaz
de partea "rii sale". In aceast declaraie gsim exprimat pentru prima dat din partea
unui pap patriotismul specific italian, eliberat de legturile ce le avusese nainte cu
imperiul roman. In continuare, papa evoc figura "bunului mprat" Constantin cel Mare
i dragostea ce-o avusese acesta fa de episcopi i fa de papi. Apoi i se adreseaz din
nou mpratului: "Cum poate, aadar, un mprat cretin s nu-i cinsteasc pe preoii
adevratului Dumnezeu, de vreme ce nsi mpraii pgni de mai nainte i-au onorat
att de mult pe preoii lor?"
157
. Grigore d dovad de un comportament respectuos i
demn i fa de succesorul lui Mauriciu, mpratul Foca, chiar dac acesta a preluat

155
Epist. III, 65 (PL 77, 663B).
156
Ibidem, (PL 77, 665A).
157
Epist. V, 40 (PL 77, 765-768).
86

puterea asasinndu-l pe naintaul su. In faa acestuia, este reafirmat idealul libertii
cretine: "Fie ca sub jugul domniei tale libertatea s fie druit fiecrui om. Pentru c n
aceasta const diferena ntre regii pgni i mpratul Statului cretin: pgnii stpneau
peste suflete de sclavi, mpraii Statului nostru, ns, stpnesc peste oameni liberi"
158
.
In anul 604 papa Grigore moare, iar n orient se ridic un nou mprat Herakleios
(610-641), fiul exarhului Africii
159
. Acum, la marginile mperiului se simte ameninarea
perilor, care n 614 cuceresc Ierusalimul furnd de aici Sf. Cruce. In 629 mpratul
reuete s o recucereasc, ns mreia imperiului ca i libertatea bisericii din aceste pri
par iremediabil pierdute. In Spania, goii distrug ceea ce a mai rmas din dominaia
bizantin. Din nord se simt asalturile slavilor i mai ales pericolul teribil al popoarelor
unite sub semnul semilunii, islamul. In 632 Ierusalimul intr n stpnirea acestor noi
invadatori, iar un deceniu mai trziu Alexandria are aceeai soart. Pe plan doctrinar, se
redeschid vechile dispute. Puterea imperial i d seama c trebuie gsit o formul care
s-i mpace pe ortodoci cu monofiziii. Pentru aceasta, la Alexandria este numit patriarh
un fidel supus al mpratului, Cirus. Aici, n anul 633, snt prezentate o serie de formule
(Nou Capitole) de unire ntre monofizii i ortodoci
160
. Dup cinci ani, ca i rezultat al
colaborrii dintre Cirus i patriarhul bizantin Sergiu, este publicat decretul imperial
Ekthesis, cu scopul vdit de a-i concilia pe aprtorii conciliului din Calcedon cu
monofiziii. Decretul afirm c n Cristos natura divin este unit n aa fel cu cea uman,
nct n El nu mai rmne dect o singur voin, divin i uman n acelai timp. Este
erezia monotelist, care compromite umanitatea lui Cristos. Acum se ridic din nou
ntrebarea: Este posibil ca persoana lui Cristos s fie sacrificat pentru reconcilierea
politic i religioas a celor dou grupri n continuu antagonism? Papa Teodor i cere
noului mprat Constant II (641-668) s revoce Ekthesis. Aceeai atitudine o are i

158
Epist. XIII, 41 (PL 77, 1282B).
159
Ca i anteceseorul su, Herakleios pune mna pe putere printr-un complot, asasinndu-l pe Focas.
160
MANSI, XI, 562ss.
87

clugrul Maxim, supranumit i Confesorul, cruia i se altur Pirus, depusul patriarh de
Constantinopol. Pe acesta Roma l recunoate ca i patriarh legitim al capitalei bizantine.
Prelund apoi conducerea bisericii imperiale, Pirus i reneag adeziunea fa de Roma,
fcnd jocul mpratului. Sireteniile i mainaiunile sale snt condamnate aspru de papa
Martin I (649-653)
161
. Acest pap, mpreun cu clugrul Maxim, vor fi eroii i martirii
opoziiei fa de politica imperial, politic dus cu o exasperare patologic de Constant.
In 648 el public un nou edict Typos, care intenzioneaz s curme discordiile dintre
ortodoci i monofizii: "...Decretm c de astzi nainte este interzis pentru toi supuii
notri s mai discute dac n Cristos snt una sau dou voini. Cine calc acest ordin
cade nti de toate n teribila judecat a lui Dumnezeu cel atotputernic, iar n al doilea
rnd n pedepsele dreptii imperiale: dac este episcop, va fi depus; dac este nobil, i
vor fi confiscate bunurile; dac este un simplu supus, va fi biciuit i exilat"
162
.
Fa de aceast decizie imperial papa nu poate dect s protesteze. In octombrie
649 el deschide n Lateran un sinod unde snt anatemizai Sergiu, Pirus, i toi aceia care
se opun adevratei doctrine despre Cristos
163
. Rspunsul mpratului nu se las ntrziat.
Este trimis la Roma exarhul Olimpus pentru a-l face prizonier pe papa. Exarhul ns se
autoproclam mprat al ocidentului. In 653 este trimis un altul, fidel devotat i probat al
mpratului, Teodor Calliopa. Bolnav i ntins pe o targ, papa este arestat n atriul
bisericii din Lateran, i de aici este adus la Constantinopol. Pe 20 decembrie 653 ncepe
teribilul proces mpotriva "patriarhului rebel al Occidentului"
164
. Intenia mpratului era

161
"Ca un cine el s-a ntors pentru a mnca ceea ce a vomat": MANSI, X, 878D.
162
MANSI, X, 1029ss.
163
MANSI X, 863ss.
164
Cfr.: PEITZ, W., Papst Martin I und Maximus Confessor, n "Historisches Jahrbuch" 38(1917), p 213;
429. CASPAR, E., Geschichte des Papstums II, p 564-573. "Memorialul faptelor crude i nelegiuite
svrite de dumanii adevrului mpotriva sfntului i apostolicului Martin pap al Romei, cu adevrat
un nou mrturisitor i martir. Scrisoarea unei persoane preacretine trimis prinilor ortodoci care
snt n Occident, la Roma i n Africa": MANSI X, 853-861; PL 87, 111-120; 129, 591-600.
88

aceea de a-l acuza pe papa de nalt trdare. Atunci cnd el a voit s vorbeasc despre
coninutul decretului imperial Typos, papa este ntrerupt cu duritate: "Nu mai voim
probleme dogmatice. Tu eti judecat pentru nalt trdare". Si totui, n joc era puritatea
credinei i libertatea bisericii
165
. Aproape gol i plin de rni i de snge, papa este purtat
n vzul tuturor pe strzile capitalei. In martie, anul viitor, este exilat n Crimea, unde
moare pe data de 26 septembrie 655 ca adevrat martir al libertii bisericii occidentale.
Un alt campion al opoziiei fa de politica imperial este Maxim Confesorul,
prezent i la sinodul din Lateran din 649. Este arestat la Roma i purtat apoi n Bizan,
pentru a fi judecat. Ca i n cazul papei Martin, i pentru Maxim snt cutate acuze de
natur politic. Ins el reuete s le spulbere pe toate i s prezinte n faa acuzatorilor cu
o extrem claritate poziia papei i a sinodului din Lateran. Atunci i se reproeaz:
"Pentru ce i iubeti pe Romani i-i urti pe Greci?" Maxim rspunde: "Ii iubesc pe
Romani pentru c snt credinciosi". Cuvintele acestea ne arat distana ce se crease deja
ntre orient i occident. Aprarea ortodoxiei nsemna ur fa de greci, adic fa de toi
aceia care confundau problemele de credin cu cele ale politicii imperiale, politic care
se contruise ntr-o msur mult prea mare n ambientul controverselor doctrinale. Se
verifica nc odat faptul c biserica i nvtura ei nu aparin n ntregime acestei lumi,
i nici nu pot fi instrumentalizate pentru a consolida unitatea imperiului. Primul
interogatoriu al clugrului Maxim se ncheie cu exilul la Bizya n Tracia. Ins i aici el
rmne un personaj incomod pentru mprat i anturajul su. In anul urmtor, prin
ameninri i promisiuni, o delegaie de nobili l viziteaz n cetatea Bizya, cerndu-i s-i
dea adeziunea la politica bisericeasc a statului
166
. Discuiile pe care le au exprim ntr-un
mod ct se poate de clar poziia bisericii fa de stat. Maxim le demonstreaz delegailor
c att mpratul ct i statul n general nu snt competeni i nici nu au dreptul de a decide
n probleme de credin. La fel, el afirm c un cretin nu poate s renune la aprarea

165
MANSI X, 852B.
166
PG 90, 136-172.
89

dreptului bisericii de a fi liber i independent din motive de avantaj personal i nici
chiar pentru a-i salva propria via. Poziiile erau, aadar, inconciliante, iar discuiile lor
se ncheie cu ameninarea: "Pe tine i pe papa, care st de cealalt parte, la Roma , pe
amndoi v vom lichida, aa cum am fcut-o deja cu Martin". Maxim este exilat apoi la
Perberis, pe malul Mrii Negre. Dup ase ani se repet aceeai scen. O alt delegaie
ncearc s-l determine s renune i s recunoasc ca valid politica mpratului. Toi de
la curte erau contieni de importana i influena pe care o avea acest clugr n lumea
cretin. Si dac el ar fi cedat, le-ar fi fost mult mai uor s-i impun planurile lor asupra
celorlali cretini. Ins Maxim nu cedeaz. I se taie limba i mna dreapt. Apoi este
trimis din nou n exil la Lakiza, n Caucaz, unde moare din cauza suferinelor la 13 august
662. Este un adevrat martir, simbol i punct de referin pentru aprarea nvturii
cretine referitoare la natura lui Cristos i a libertii bisericii. Martiriul papei Martin i a
lui Maxim Confesorul semneaz punctul culminant al conflictului biseric (biserica
roman)-putere imperial.
Imperiul se gsea divizat n attea faciuni politico-religioase. In ochii
occidentalilor mpratul bizantin reprezenta figura odioas a unuia care cere de la dnii
numai tributuri i caut s-i impun aici puterea cu orice pre. Noile popoare ameninau
graniele i unitatea imperiului. In aceast situaie deloc roz era clar c singura salvare
pentru imperiu o reprezenta numai o apropiere de Roma, singurul garant al puritii
credinei i al unitii bisericii, i nu numai a bisericii ci i al ntregii lumi cretine.
In acest sens se ndreapt politica bisericeasc a lui lui Constantin al IV-lea, care-i
scrie papei Agaton (678-681), ncercnd s restabileasc unirea dintre Bizan i Roma. Un
pas nainte se face la al treilea Conciliul Ecumenic din Constantinopol (680-681), unde
este acceptat cu respect poziia Romei. Bizanul interpreteaz aceasta ca fiind "pacea, pe
care Cezar a redat-o Statului cretin"
167
, iar Roma, prin papa Leon II (682-683),

167
MANSI XI, 713.
90

intoneaz un imn de fidelitate fa de imperiu i fa de mprat
168
. In perspectiva a ceea
ce avea s vin, acest imn reprezint ns cntecul de adio al liberei biserici occidentale
fa de orient, ultimul cuvnt prin care Roma exalt veciul ideal: colaborarea panic i
fructuoas cu imperiul roman de rsrit.
Impratul Iustinian II (685-695) ncearc s-i ia revana asupra victoriei pe care
Roma o obinuse n cadrul conciliului inut cu civa ani mai nainte. In sinodul Trullan
(692) inut n sala imperial Trullos(de unde i numele)
169
snt adunate i publicate
mpreun mai multe decrete imperiale, care, n viziunea mpratului, trebuie s fie
aplicate chiar i printre "popoarele barbare" ale occidentului. Singura lor for obligant o
reprezint ns despotismul unui mprat care vrea s devin stpn al bisericii. O copie a
decretului trullan este trimis spre semnare "patriarhului occidentului", papei Sergiu I
(687-701). Si fiindc acesta refuz s semneze, mpratul trimite soldai la Roma ca s-l
fac prizonier pe acest nou rebel al politicii bisericeti imperiale. Timpurile, ns, erau
schimbate. Italia l consider pe papa ca pe unul de al lor, i nu numai att: n ochii
occidentalilor el reprezenta unicul garant al libertii bisericii mpotriva ingerenelor
bizantine. Expediia imperial se transform ntr-un faliment. Protosptarul Zaharia,
conductor al soldailor mpratului, trebuie s se ascund sub patul papei pentru a scpa
cu via
170
.
Un alt exemplu de amestec n problemele bisericii l reprezint mpratul Leon III
(715-741), primul din dinastia isaurian, care declar un rzboi deschis tuturor icoanelor
din imperiu. Probabil pentru a nu agrava situaia cretinilor ce triau printre musulmani,
adversari fanatici ai oricrei reprezentri figurative a divinitii, mpratul interzice
fabricarea i venerarea oricrei imagini sacre. In aceast problem era, fr ndoial, i o

168
MANSI XI, 736AB.
169
MANSI XI, 921ss. Menionm c aceste decrete au fost semnate de patriarhii de Alexandria, de
Constantinopol i de Antiohia, ca i de toi episcopii participani.
170
PL 128, 895ss.
91

influen a poruncii din Vechiul Testament: "S nu-i faci chip cioplit ca s te nchini
lui". In 726 apare prima dispoziie imperial care interzice fabricarea imaginilor sacre, iar
patru ani mai trziu ncepe n tot imperiul o campanie furibund de distrugere a icoanelor.
Cretinii, att n orient ct i n occident, se opun pn la martiriu deciziilor mpratului
iconoclast. In 726 un decret imperial este trimis papei Grigore II, cerndu-i-se s aprobe
poziia mpratului. Acest fapt pune capt rbdrii occidentalilor n suportarea
interveniilor i comportamentului arbitrar al mprailor bizantini. Fidelitatea fa de
papa i sentimentul naional italian fac ca papa s nu mai asculte suferind. Grigore II i
rspunde mpratului
171
. El este condamnat pentru iconoclasmul su i i se cere s repare
scandalurile pe care le-a dat prin distrugerea icoanelor i s revin la dreapta credin,
ceea ce, ns, Leon nu este dispus s fac.
Atenia Romei era ndreptat acum mai mult spre occident. In 722 la Roma este
consacrat Bonifaciu ca episcop al germanilor. Regatul francilor condus de dinastia
carolingienilor se apropie mereu mai mult de papalitate, prezentndu-i serviciile i
disponibilitatea de a colabora cu principile apostolilor i cu biserica roman. Din
rspunsul papei adresat mpratului reiese clar acest lucru: "Ne ndurereaz faptul c voi,
persoan civil, v-ai ntors la barbarie i la violen, n timp ce barbarii i slbaticii
ajung la civilizaie. Intregul occident aduce principelui Bisericii fructele credinei lui, iar
voi trimitei un grup de oameni pentru a distruge imaginea Sf. Petru"
172
. Impratul i
rspunde papei: "Eu snt mprat i preot n acelai timp". In aceast exprimare lapidar
dar i cea mai sugestiv n acelai timp vedem tendina mprailor bizantini de a-i
asuma cele dou funcii ale mprailor romani pgni: imperator i pontifex, aceasta de-a
doua nsemnnd, bineneles, dreptul de a conduce, de a decide doctrina i viaa bisericii.
Papa Grigore ncearc nc odat s readuc pe drumul cel bun pe mprat i imperiul

171
CASPAR, E., Gregor II, und der Bilderstreit, n "Zeitschrift fr Kirchengeschichte" 52(1933), p 72-84.
172
Ibidem.
92

su
173
. Coninutul ntregii scrisori este dedicat combaterii cezaropapismului mpratului.
Snt prezentate aici ideile lui Ambroziu i Gelaziu referitoare la "mpratul cel bun"
protector al bisericii i la separarea celor dou puteri. Ins totul este zadarnic. Nimic nu-l
mai poate opri pe Leon. Ioan din Damasc se opune furiei iconoclaste a mpratului i
refuz ideea unei biserici de stat
174
. Aceeai atitudine o are i clugrul Teodor Studitul:
"Vou v aparine datoria organizrii politice i militare: ocupai-v de aceasta i,
conform cuvntului lui Dumnezeu, lsai Biserica n grija pstorilor i a doctorilor"
175
.
Snt ns voci izolate care nu reuesc s schimbe nimic n comportamentul i ideologia
imperial. Mai trziu, Constantin Porfirogenetul va scrie n cartea sa despre ceremonii:
"Harul lui Dumnezeu i puterea mea care coboar de la Dumnezeu nal pe acest om (la
demnitatea n.n.) de patriarh de Constantinopol"
176
. Este formula cu care mpratul numea
pe patriarhi. Un alt text, aparinnd dreptului bisericii bizantine, ne spune: "In afar de
serviciul altarului, mpratul rezum n el nsui toate funciile unui mare preot, atunci
cnd acioneaz conform legilor i dreptului canonic"
177
. Din punct de vedere politic i
bisericesc drumul pe care va merge orientul este trasat deja. Tentativa lui Constantin VI
i a mamei Irina de a mpca cele dou biserici n cadrul celui de-al doilea conciliu
ecumenic din Nicea (787) eueaz. Mai trziu schisma patriarhului Foie pune aceeai
ntrebare referitoare la competenele mpratului atunci cnd este vorba de problemele
bisericii: Are dreptul un mprat s depun pe un patriarh, n acest caz pe Ignaiu?
Rspunsul Romei ve fi mereu acelai: Nu
178
. Poziiile, ns, erau incompatibile, i aceast
incompatibilitate va genera i marea schism din 1054.

173
CASPAR, E., o.c., p 84-89.
174
Oratio de imaginibus II, 12 ( PG 94, 1296 CD).
175
PG 110, 984BC).
176
De Caeremoniis aulae byzantinae II, 14 ( PG 112, 1040-1042).
177
Jus canonicum Graeco-Romanum (PG 119, 949C).
178
PL 119, 926-962.
93

Papalitatea, cum am afirmat deja, era ndreptat mai mult spre occident. In 754
papa Stefan II l consacr pe Pepin cel Scurt i pe fiul acestuia Carol. Pe scena istoriei
intr astfel un nou personaj cu care papalitatea va avea n viitor destule probleme de
acceeai natur ca i cele pe care i le generase orientul: aprarea libertii de aciune n
sfera propriilor competene.
94



CAPITOLUL V - BISERICA IN RELATIE CU CRESTINATATEA
OCCIDENTALA
179




Este n afara oricrui dubiu faptul c n occident Carol cel Mare (768-814)
180
a
avut un rol decisiv n stabilirea conturului cretin al mperiului su. Iniiativele i
activitatea sa de transformare a imperiului ntr-un imperiu cretin au determinat i
raportul cu ierarhia bisericeasc. In anul 799 i se atribuie titlul de Augustus, iar Aix-la-
Chapelle devine Roma secunda. Era timpul n care att Constantinopolul ct i Roma
treceau printr-o profund criz, fapt ce i-a nlesnit ascensiunea spre demnitatea imperial.
Afirmaii de principiu asupra competenelor celor dou puteri, regal i sacerdotal, ne
snt prezentate ntr-o scrisoare pe care regele o trimite noului ales papa Leon al III-lea.
Acesta, ales i consacrat de ctre romani fr a informa regele franc, prezint lui Carol
jurmntul su de ascultare, ca i cel al romanilor. In scrisoarea de rspuns, regele i scrie:
"Este de datoria noastr ca, cu ajutorul lui Dumnezeu, s aprm n afar biserica lui
Cristos folosind armele mpotriva asalturilor pgnilor i a devastrilor necredincioilor
i de a o consolida n interior prin cunoaterea adevratei credine. Datoria voastr,
sfinte Printe, este, ca i aceea a lui Moise, de a nla braele n rugciune i de a ajuta
astfel armata noastr, pentru ca prin mijlocirea voastr, sub conducerea i protecia lui
Dumnezeu, poporul cretin s fie mereu victorios mpotriva dumanilor numelui su

179
Incepnd cu acest capitol, studiul are la baz lucrarea lui CARON, P. G., Corso di storia dei rapporti
fra stato e chiesa, vol. 1-2, Milano 1981; 1985.
180
Un poet al timpului l numete Pater Europae, iar Paulin din Aquilea Gubernator omnium
Christianorum. Tot el i atribuie n 794 titlul de Rex et Sacerdos. Anglo-saxonul Cathwulf ne prezint
regatul franc ca fiind Regnum Europae. In scrisorile lui Alcuin din anii 796-97 ntlnim pentru prima dat
termenul de Imperium christianum, ca o contrapunere la Imperium Romanum.
95

sfnt, iar numele Domnului nostru Isus Cristos s fie glorificat n toat lumea"
181
. Mai
mult, regele i d indicaii papei cum s se comporte: "Fii credincios sfintelor canoane i
observai cu scrupulozitate regulele Prinilor...pentru ca lumina voastr s strluceasc
naintea oamenilor", iar trimisului su Angilbert i spune: "Indemnai pe papa s duc o
via demn, s observe cu gelozie sfintele canoane i s guverneze biserica cu
pietate...In special el trebuie s combat erezia simoniac, care prea des murdrete
trupul bisericii"
182
. Cndva Grigore cel Mare folosea astfel de cuvinte pentru regele
francilor; pentru moment rolurile erau inversate. La Roma, papa Leon red ntr-un mod
plastic relaiile sale cu mpratul. Intr-un mozaic din Lateran snt prezentai Cristos
mpreun cu apostolul Petru i cu Constantin cel Mare, iar ntr-un al doilea mozaic
acelai apostol st alturi de papa Leon i de regele Carol. Trebuie ns reinut c att n
documente ct i n iconografie regele ocup totdeauna locul al doilea. Regele se
ncadreaz n aceast ierarhie. Un exemplu l avem n cazul rebeliunii unor romani
mpotriva papei Leon, n jurul cruia circulau tot felul de acuze, printre care cele mai
dure erau acestea: adulterium et periurium. Impratul, conform unui principiu canonic
stabilit deja din sec. VI prima sedes a nemine iudicatur, nu-i ascult pe acuzatorii papei
care-i cer s-l judece, ci se mulumete doar s-l conduc pe Leon napoi la Roma, cernd
apoi trimiilor si s nceap un proces de informare asupra celor petrecute. In urma
acestui proces, acuzatorii au fost arestai i trimii peste Alpi pentru c au promovat "acte
nefondate de violen i pentru c au violat pacea".
In ziua de Crciun a anului 800 Carol este ncoronat mprat de ctre papa Leon n
bazilica S. Petru. Cteva zile dup ncoronare, noul mprat i condamn la moarte pe
capii rebeliunii mpotriva papei; ns prin interveia lui Leon pedeapsa acestora este
comutat n exilul pe via. Carol dovedete astfel c, n practic, el este stpnul Romei
i al statului papal. De acum nainte el se va numi Carolus serenissimus Augustus, a Deo

181
MGEp IV (Epp. Alcuini) n. 93, p 137ss.
182
Ibidem, n. 92, pp 135-136.
96

coronatus, magnus et pacificus imperator, Romanum gubernans imperium
183
, qui et per
misericordiam Dei rex Francorum et Langobardorum
184
. Bulele i monedele din timpul
su scot n eviden conceptul roman i cretin al imperiului, iar Carol vede n Constantin
cel Mare modelul i exemplul pe care trebuie s-l urmeze.
Dup moartea sa (814), imperiul trece n minile fiului su Ludovic cel Pios (814-
840). In 828-829 are loc o reuniune la Aix-la-Chapelle, ce-i propunea diferite reforme
civile i religioase. Din raportul prezentat aici de abatele de Corbie Vala desprindem
concepia lui referitoare la biseric. Aceasta are numai un drept de control, i nu unul de
conducere. Ea reprezint o altera res publica fondat pe sacramente i patrimoniul
ecclesiastic administrat de episcopi. Trebuie s spunem apoi c aici se verific o mare
confuzie n delimitarea competenelor bisericii i cele ale statului. Ceea ce era clar n
ochii lui Vala era faptul c imperiul avea dreptul s vegheze i s controleze biserica. Nu
avea deci un drept de suveranitate asupra ei. Acest drept l avea numai n sectoarele
publice, sociale, economice, administrative, etc. (=Res publica). In octava Patelui anului
829 are loc o alt reuniune (conciliu) la Paris. Aici se afirm: Biserica este un corp
compus din dou pri, persona sacerdotalis i persona regalis. Lundu-se n consideraie
afirmaia papei Gelaziu (gravius pondus sacerdotum), regele trece de partea laicilor.
Biserica rmne totui nglobat n regnum. Suveranul primete puterea de la Dumnezeu
i nu de la predecesorii si, iar misiunea sa fa de biseric este definit prin termenul de
defensio. Este recunoscut regelui dreptul de a alege demnitarii bisericeti, recomandndu-
i-se cu insisten s fie foarte atent in bonis pastoribus rectoribusque constituendis. Ca i
n sinodul anterior, i aici se constat c piedica principal n stabilirea competenelor
specifice celor dou pri, laic i sacerdotal, o reprezenta confuzia existent ntre ele.
Participanii la adunare se despart cu intenia de a dezbate ulterior aceast problem ca i

183
Expresia Romanum imperium trebuie nelelas ntr-un sens teologico-istoric, ca o instituie voit de
Dumnezeu, stpn al universului.
184
Cfr.: AA. VV., Storia della Chiesa, ed. Hubert Jedin, vol. IV: Il primo medioevo, Milano 1983, p 111-
124.
97

cea a libertii episcopilor (libertas episcopalis)
185
. Aceasta nu se putea rezolva ns n
cadrul unei ntlniri la masa rotund. Libertatea episcopilor depindea de muli ali factori,
varia de la o regiune la alta. Va fi o problem care, ntr-un anumit sens, nu va fi rezolvat
niciodat pe deplin. Prezentm n continuare unele aspecte ale raportului stat-biseric n
Frana, Italia i Germania.
Spre sfritul sec. X, n Frana numrul baroniilor locale crescuse foarte mult, iar
principii feudali, coni, margravi sau duci i asumau ncet-ncet drepturi aproape
suverane. Astfel un numr mare de dieceze cade sub puterea i controlul lor.
Suveranitatea ecclesiastic a principilor se exprim n special n cazul bisericilor
private
186
, fapt care a cauzat nu puine aberaii, situaii anormale. Prin cstorie, diecezele
puteau fi oferite membrilor unei familii, sau puteau fi pur i simplu vndute. Adesea
principii, de voina crora depindea alegerea episcopilor, le druiau fiilor, rmnnd astfel
n mna unei singure dinastii sau familii. Si nu este rar cazul cnd diecezele au devenit
obiectul luptelor politice
187
. Dac ne gndim la situaia bisericii n Francia oriental,
putem afirma c aici aceast form de supunere a bisericilor fa de principii locali i-a
avut i avantajele ei. De exemplu, suveranii bisericeti ai germanilor erau mai strns legai
de puterea central. Acest fapt i-a constrns deseori s-i asocieze misiunea lor religioas
la variatele formele de dominaie pe care le adoptau mpraii. Nefiind legate de un
determinat sistem de guvernare, bisericile locale franceze puteau mai uor s-i dezvolte
propriile iniiative religioase
188
, iniiative sprijinite deseori de principi devotai bisericii.
In I talia situaia relaiilor dintre biseric i diferitele puteri civile variaz de la o

185
Cfr.: AA.VV., Storia della Chiesa, vol. IV, p 156-163.
186
Ibidem, p 336ss.
187
Un exemplu ntre attea altele l reprezint dieceza de Reims. Cfr.: DUMAS, A., L'glise de Reims au
temps des luttes entre Carolingiens et Robertiens, n "Revue d'histoire de l'Eglise de France", 30(1944), p
5-38.
188
Un exemplu l avem n micarea de reform iniiat la Cluny, sau n ajutorul pe care Frana l-a dat
papalitii n secolul XI, tot pentru a reforma viaa bisericii.
Comment [1]: Ideile urmtoare snt luate din
vol. IV, Jedin, p 254 ss.
98

provincie la alta. Calabria avea liturgia i legile ei greceti
189
, i aici totul depindea de
guvernul imperial bizantin. Cu totul alta era situaia n nord. Episcopii lombarzi, folosind
avantajele oferite lor de Carol cel Pleuv n 876, dobndesc o poziie privilegiat, de prim
rang. Cu timpul ei i extind influena i peste zonele rurale din jurul oraelor, ajungnd
astfel s-i fac vasali pe nobilii laici ce se gseau pe teritoriile lor. In zona central a
Italiei puterea episcopilor era mult mai redus, iar n marele orae maritime puterea trece
n minile patriciatului laic. La Roma, ca i pe teritoriile oraelor Benevent, Capua i
Napoli, puterea bisericeasc se reducea la graniele respectivelor dieceze. Roma va cdea
n minile nobilimii locale, compromind elementul universalitii, caracteristic cetii
eterne. Ins occidentul cretin va vedea mereu n acest ora centrul bisericii, scaunul lui
Petru i al succesorilor si, locul unde mpraii consacrai de supremul pontif trebuiau s
garanteze aprarea cretintii. Clima de nesiguran n care se gsea Roma trezete n
mpraii germani dorina unei renovatio imperii.
Biserica de stat n Germania. Cel care va realiza aceasta va fi Otto I (936-973).
Convingerea lui era c nu va reui niciodat s stpneasc conflictele politice interne
dac nu va avea o autoritate total asupra bisericii. Pentru atingerea acestui scop i
propune s o transforme n instituia central a guvernrii sale. Politica lui Otto cel Mare
va fi urmat de succesorii si ottoni i sali.
In biseric regele avea puteri aproape nelimitate. Episcopii erau numii n funcie
de propriile interese politice. Ei erau n general persoane pregtite de capela regal,
experi n serviciul de cancelarie. Din patrimoniul coroanei, regii fceau donaii
consistente acestor episcopi, pentru a primi apoi de la dnii tot ceea ce voiau. Incepnd
cu Otto III (983-1002) contee ntregi cu toate drepturile (vam, comer) i privilegiile lor
(scutire de taxe, impozite) au fost oferite episcopilor. Astfel s-au pus bazele puterii

189
HOLTZMANN, W., Papsttum, Normannen und griechische Kirche, n "Miscellanea Bibliothecae
Hertzianae", Mnchen 1961, p 69-76; MNAGER, L.R., La byzantinisation religieuse de l'Italie
mridionale (IX
e
-XII
e
si cle) et la politique monastique des Normands en Italie, n "Revue d'histoire
ecclsiastique", 53(1958), p 747-774, 54(1959), p 5-40.
99

teritoriale a episcopilor. Celibatul acestora, apoi, permitea puterii laice s numeasc n
locul lor, fr cea mai mic dificultate, persoanele care corespundeau mai bine propriilor
interese i calcule politice.
O atare dependen a bisericii de rege era explicabil numai datorit faptului c
acum nu exista deosebirea ontologic dintre biseric i stat, ci numai cea funcional
dintre sacerdotium i regnum. Deaoarece amndou puterile, ca i membre ale unei uniti
superioare supuse suveranitii lui Cristos, erau angajate n mplinirea aceluiai ideal
politico-religios, pentru aceasta slujirea regelui, administrarea bunurilor temporale ca i
slujirea lui Dumnezeu erau concepute ca o unic activitate religioas i moral n acelai
timp
190
. In mentalitatea timpului, suveranul, din minile cruia episcopul primea prin
investitura cu inelul i sceptrul nu numai bunurile i drepturile temporale, dar i oficiul
ecclesiastic, nu era doar un simplu laic. Ungerea i consacrarea sa erau considerate de
teologie un sacrament, nlndu-l la rangul de vicar al lui Cristos, prta la ministerul
episcopal i mediator ntre cler i popor. Am afirmat mai sus c episcopii din regatul
franc, nefiind supui prea mult puterii centrale, i-au putut desfura mai bine munca lor
apostolic. Dei n Germania se verific o situaie divers, n sensul unei dominaii a
regelui asupra bisericii, totui i aici episcopii i-au putut desfura activitatea proprie
vocaiei lor. Si aceasta datorit faptului c erau supui unor suverani ce se inspirau din
principii teocratice, urmrind un scop ce depea deseori interesele mrunte sau chiar
meschine ale principilor. De fapt, sec. X i XI ne dau mrturia a nenumrai principi
bisericeti cu o via exemplar, sfnt chiar. Pe de alt parte era de prevzut faptul c
sistemul ottonilor nu putea dura prea mult. Imediat ce mentalitatea occidental a nceput
s fac distincii mai clare, mai precise referitoare la natura celor dou puteri i la
propriile competene, biserica a trebuit s-i restructureze activitatea episcopilor i s se
opun formei teocratice a nvestiturii. Nruirea bisericii de stat construit de ottoni a
slbit foarte mult i regatul lor (Sfintul imperiu roman de neam german). Dup

190
KANTOROWICZ, E.H., The King's two Bodies, Princeton 1957, p 42-86.
100

concordatul din Worms (1122), pentru a-i menine puterea, episcopii vor trebui s intre
n concuren cu principii laici, i aceasta n dezavantajul puterii regale.
Biserica de stat ottonian sau cea salic nu a fost niciodat o biseric naional sau
regional. Otto I nu se considera att un rege german, ct mai ales un urma al lui Carol
cel Mare. Si dei imperiul acestuia nu putea fi reconstituit n nici un caz, Otto, influenat
de tradiia carolingilor ca i de cea cretin, bisericeasc, va ncerca s-i extind
autoritatea mult n afara teritoriilor ocupate de germani, s realizeze o renovatio imperii
Francorum. Impreun cu soia sa Adelaida, el va fi consacrat i ncoronat mprat n
bazilica sf. Petru din Roma la 2 februarie 962. Ca i Carol cel Mare, Otto I, ptruns de
concepia magico-religioas a consacrrii imperiale, are nevoie ca supremaia sa s fie
confirmat "sacramental" de ctre pontiful roman. Totui, puterea ce o are i pstreaz pe
mai departe caracterul regal, i niciunul dintre suveranii cretini occidentali nu i-a fost
supus n adevratul sens al cuvntului. Puterea lui imperial era simbolic. In ochii si,
ns, ca i n mentalitatea cretintii de atunci, aceasta i conferea dreptul de a fi
responsabil de soarta tuturor cretinilor, ca i de cea a papilor. El devenea astfel un rival
al mpratului bizantin, unul care renvia gloria Romei antice, imperiale, noul Constantin
al cretinilor occidentali. Imediat dup ncoronare Otto I ncheie un pact
191
cu biserica
roman, n care ofer teritorii imense (circa 60% din teritoriul Italiei)
192
. Acelai pact
prevede c papa, ales n mod liber, nainte de consacrare trebuie s presteze un jurmnt
de fidelitate fa de mprat. In cazul unui conflict sau nenelelgeri ntre electorii si,
ultimul cuvnt revine tot mpratului. Astfel stnd lucrurile, nu este greu de dedus c Otto
avea puteri aproape depline asupra papalitii i a statului pontifical
193
.

191
Acest pactum este elaborat pe baza altor pacte imperiale anterioare. Vezi: AA.VV., Storia della Chiesa,
vol. 4, p 267ss.
192
Oferta rmne simbolic. Teritoriul Italiei era mprit ntre attea fore politice, i apoi, Otto nici nu
avea o idee clar despre adevrata extindere a suprafeei acestei ri.
193
Referitor la originile statului pontifical, vezi: ARNALDI, G., Le origini dello stato della Chiesa,
Torino 1987. Acest stat, format n 754, a oferit n cea mai mare msur bisericii romane posibilitatea de a-
i afirma propria libertate politic, iar papilor le-a dat facultatea de a purta insignele imperiale.
101

In interiorul Germaniei, cel care va transforma biserica de stat ottonian n
pilastrul esenial al regatului va fi Henric al II-lea (1002-1024). Ca nimeni altul, Henric
i rezerv responsabilitatea n ocuparea scaunelor episcopale, impunnd electorilor
candidatul preferat, n general unul format la capela de curte. Libertatea electiv, care
trebuia s rmn elementul esenial al alegerii canonice, era aproape anulat. In afar de
aceasta, mpratul convoac sinoade i intervine n problemele teologice, canonice,
administrative ale bisericii. In interminabilele sale cltorii, bisericile episcopale trebuiau
s-i acorde ospitalitate att lui ct i celor ce-l nsoeau. O soart mult mai dur era
rezervat mnstirilor, fa de care mpratul se comport ca un adevrat stpn cu puteri
absolute, numind i destituind abai, dispunnd de bunurile conventelor ca de oricare alt
bun al regatului. Multe alte mnstiri vor fi date bisericilor episcopale, altele trebuiau s
presteze servitium regale, altele, n schimb, vor fi ncredinate vasalilor laici. Trebuie
menionat c aceste msuri ale mpratului erau motivate i de o sincer dorin de
reform a bisericii, dorin bazat pe concepia teocratic specific primei perioade a
evului mediu. Ca i antecesorii si, i Henric al II-lea va fi ncoronat mprat n bazilica
sf. Petru, pe data de 14 februarie 1014. Ins acum, datorit papei Benedict al VIII-lea,
pactul imperial al lui Otto I nu va mai fi rennoit, chiar dac noul mprat nu va renuna la
drepturile sale asupra Romei.
In perioada urmtoare muli dintre episcopii bisericii romane vor fi de origine
german, i aceasta nu numai pentru a asigura succesul reformei urmrit de mpraii
germani, imitnd i ajutndu-se de micrile reformatoare monastice existente n biseric,
dar i pentru a lega mai mult papalitatea de imperiu
194
.
Ins nici un mprat nu reuit s numeasc un pap n propriul oficiu cu ceremonia
nvestiturii, nici s i-l supun, s-l transforme ntr-un vasal. Iar papii nu vor accepta
nicicnd s stea sub mprai, ci alturi de ei. Mai mult, ceremonia consacrrii i
ncoronrii imperiale oficiat de dnii, era singura care putea conferi mprailor aceast

194
AA.VV., Storia della Chiesa, vol.4, p 322ss.
102

demnitate.

NOUA ORIENTARE A BISERICII
FATA DE CRESTINATATEA OCCIDENTALA

Conceptul de biseric n sec. XI nu era cel pe care-l avem noi astzi, n sensul
separrii ei totale de stat i societatea civil. Exista o strns unire ntre biseric, stat i
societate, unire care fcea ca biserica s nglobeze ntr-un fel sau altul toate structurile
sociale, politice, culturale i chiar economice. In acest fel ea era o ecclesia universalis, a
crei misiune, ns, era aceea de a favoriza dezvoltarea spiritual a ntregii societi, n
toate aspectele ei. Aceast misiune, deloc uoar de altfel, revenea clerului care, n
structura lui ierarhic n frunte cu papa, devenea ghidul lumii cretine medievale.
In baza acestei stri a lucrurilor, biserica construiete o nou platform de
principii, de relaii cu principii i regii cretini. Teocraia capetelor ncoronate reprezint
n ochii ei o deformare ce trebuie neaprat corijat, deoarece se opune celei mai mari
valori a clerului, drepturilor i misiunii lui. Pe un fundal teologic se afirm originea
divin a preoiei n contrast cu puterea regal, putere ce a devenit necesar din cauza
dezordinelor cauzate de pcatul original. Demnitii regale i se neag orice caracter
sacramental, n sensul unei participri la preoia i la regalitatea lui Cristos. Suveranul
este pentru ierarhia bisericii un simplu laic, membru al bisericii universale, al crui loc nu
era deasupra preotului, i nici mcar lng dnsul, ci sub el. Papa Grigore al VII-lea
(1073-1085) i adepii lui nu au teoretizat prea mult acest raport, ci au afirmat simplu i
fr echivoc dreptul clerului de a judeca idoneitatea unui suveran, mai ales atunci cnd
conducerea sa se dovedea nedreapt, despotic. In acest caz papa Grigore, suprem pstor
al sufletelor dotat cu puterea de a lega i dezlega, i rezerv dreptul de a judeca, de a
excomunica i de a destitui pe un rege, iar pe supuii lui de a-i dezlega de jurmntul de
Comment [2]: acest text, luat din vol. 4 al lui
Jedin, p 563ss, trebuie s fie precedat de un
altul, referitor la perioada de mai nainte.
103

ascultare
195
. Afirmarea dreptului de a destitui pe un suveran a strnit perplexiti chiar i
n rndul clerului i nu a mai fost aplicat de atunci i pn n 1245. In rest, poziia sa a
reuit s se afirme, chiar dac capetele ncoronate czute sub pedeapsa i excomunicarea
papei au refuzat s-l asculte i s se conformeze dorinelor sale
196
Doctrina politic a
papei Grigore, personalitatea i timpul su se bucur de o vast bibliografie. Vezi: AA.
VV., Storia della Chiesa, vol.4, p 499-500..

Ins trebuie spus c a fost nsi dorina reformatoare a lui Grigore al VII-lea
aceea care a desctuat forele contrare. Suveranii l-au urmat cu multe rezerve,
trnsformnd ncet-ncet inteniile lor politico-profane ntr-o relativ autonomie. Lupta
pentru nvestitur, ca i separarea mai mult sau mai puin clar dintre oficiul ecclesiastic
i proprietatea temporal obinut de aceti suverani ne indic clar calea pe care se
ndrepta acest proces al relaiilor stat-biseric. Acetia nu uit principiul gelazian al
diviziunii celor dou puteri, afirmnd mereu c nu numai preotul, dar i regele primete
puterea direct de la Dumnezeu. Un ajutor destul de important le este oferit de dreptul
roman
197
. Astfel, ei afirm c puterea lor este fondat pe dreptul divin, intrnd astfel n
concuren cu papalitatea, care ncerca, cu slabe rezultate, s uneasc pe toi supuii ntr-
un regnum ecclesiasticum. Cu toat aceaste tendine separatiste, unitatea bisericii
universale (ecclesia universalis, christianitas) va rmne pentru secolele XII i XIII un

195
Papa recunoate c sancionarea unui monarh poate veni doar causaliter, pentru un pcat svrit de
dnsul: ratione peccati. Ins odat admis legitimitatea acestei intervenii, papa merge pn acolo, nct
proclam c lui i succesorilor si le revine competena unui universum regimen al lumii.
196
Grigore al VII-lea nu a fost un gnditor sistematic. Dei nu recunotea puterii statale o identitate
proprie, de sine stttoare, el admitea, totui, c puterea unui rege cretin vine de la Dumnezeu. Mai
trziu, studiile juridice i teologice au ncercat s stabileasc cu exactitate problema raportului dintre
regnum (putere regeasc) i sacerdotium (putere preoeasc). Aceti doi termeni vor deveni clasici n
istoria raportului stat-biseric.

197
In acest drept erau nc prezente forele primitive pgne, exprimate n sacralizarea suveranului i a
regatului su. La acestea trebuie s specificm prezena concepiilor magice germanice, ce vor persista
secole de-a rndul n casele regale franceze i engleze.
Comment [3]: agiorneaz nr. notei 179,
nainte de dorinelor sale.
104

factor determinant al vieii politice i sociale. Luptele pentru nvestitur creaser o
tensiune continu ntre papalitate i mprai
198
, iar pe de alt parte regatele, care din sec.
XII ncep s devin din ce n ce mai autonome fa de puterea central imperial, toate
acestea puse mpreun fceau, dintr-un anumit punct de vedere, aproape imposibil acea
unitate fundamental a continentului, voit de papalitate. Singurul element de coeziune l
reprezenta credina comun i apartenena la aceeai biseric. In slujba acestei uniti vor
interveni apoi compoziia internaional a ierarhiei bisericeti ca i dreptul canonic, valid
pentru toate rile cretine. In acest mod biserica deveni adevratul fundament i sprijin al
cretintii occidentale, iar papalitatea ghidul ei indiscutabil. Modul cum aceasta i
exercita misiunea ei n rndul popoarelor i al fiecrui credincios n parte, era mult mai
rapid i mai eficient dect cel statal, crend o preceden net n comparaie cu guvernarea
statal. Explicarea i aplicarea legii divine ca i a celei morale erau de competena
bisericii, i nu rare snt cazurile cnd dispoziiile regale, n contrast cu dreptul canonic,
vor fi declarate nule, invalide de ctre biseric
199
.
Puterea spiritual i politic a papalitii este ntrit i de drepturile legate de
statul pontifical (nfiinat n 754), stat al crui suveran absolut era papa. El cerea pentru
Roma i pentru statul ce-l conducea respectarea unei suveraniti politice absolute
200
.
Chiar dac diferii papi vor ncerca realizarea unor relaii diplomatice de caracter laic cu
diferite state, rolul lor principal ca rmne cel autentic i specific bisericii, i anume acela

198
Luptele pentru nvestitur, ncheiate cu victoria papalitii asupra preteniilor injuste ale mprailor, le
luar acestora din urm orice drept asupra papilor. Acetia, ns, i conserv pe mai departe dreptul
consacrrii i ncoronrii mprailor, ce atrgea cu sine obligaia de a apra biserica roman.
199
Biserica decidea normele fundamentale pentru buna convieuire social. In competena ei erau apoi
problemele legate de cstorie. Ea promova cultura i instituiile caritative; ea promulga legile destinate
s promoveze pacea ntre cretini. Implicarea bisericii n promovarea i aprarea pcii a condus-o n mod
necesar spre mnuirea spadei materiale (gladius materialis) alturi de cea spiritual (gladius spiritualis).
Papii vor constrnge astfel pe suverani la activiti militare, rzboinice, n aprarea intereselor vitale ale
bisericii.
200
In ceremonialul pontifical i fac loc prerogativele imperiale: tiara i mantia de purpur, prerogative
prezente n falsul Constitutum Constantini.
105

de ghid spiritual i politic al cretintii occidentale. Dificultatea major pe care o
ntlneau n ndeplinirea acestei misiuni veneau din neclaritatea i instabilitatea situaiilor
n care se gsea cretintatea occidental. Papa nu era n fruntea unui stat universal, cum
se mai poate citi nc n unele manuale de istorie. In mod necesar iniiativele, directivele
bisericii se ntlneau cu sfera temporal, cu interesele materiale ale cretintii, i aici
papa nu mai putea decide n mod incondiionat, fiindc erau probleme care nu aparineau
de esena bisericii i nici de drepturile papilor. Aici, acetia depindeau de voina i
planurile credincioilor, a suveranilor, care i schimbau politica n funcie de propriile
interese, ce nu coincideau totdeauna cu cele ale papalitii. Pn n secolul al XIII-lea nu
exista nc o explicare a statului bazat pe dreptul natural, iar pe de alt parte doctrina
augustinismului politic era depit. Acest fapt poate da de neles ct de dificil era
pentru papalitate stabilirea unui raport just cu puterea laic. Trebuie recunoscut, totui, c
bisericii nu i-a lipsit disponibilitatea n a recunoate validitatea politicii temporale a
regilor, atunci cnd acetia promovau i aprau drepturile autentice ale credincioilor i
ale bisericii n general.