Fehr Judit Ki az igazi mdhyamika?

(lCang-skya Rol-pai rdo-rje defincija)

Jelen rs a mongol szrmazs geluk (dge-lugs) szerzetes-tuds, lCang-skya Rol-pai rdo-rje (17171786) defincija tolmcsolsval arra keresi s adja meg a vlaszt, hogy melyek azok a filozfiai irnyelvek, amelyeknek a teljeslse esetn egy adott buddhista iskolrl bizton elmondhatjuk: minden tekintetben a kzputat (madhya, dbu-ma) jrja, azaz igazi mdhyamika (dbu-ma-pa). Az egyes buddhista mesterek hovatartozsnak megllaptsakor bizonytalansgra az adhat okot, hogy kivtel nlkl minden buddhista mdhyamiknak tudja magt, mindegyiknek meggyzdse, hogy azt a kzputat (pli: majjhim patipad) kveti, melyet kyamuni Buddha hirdetett meg. A Felbredett mr a legels, benreszi beszdben gy nyilatkozott: Szerzetesek, a Berkezett mindkt vgletet elkerlve rtallt a kzptra, amely megnyitja a szemeket s megvilgostja az elmt, amely nyugalomra, megismersre, megvilgosodsra, kialvsra vezet. s mi ez a kzpt, szerzetesek, []? Ez a nemes nyolcg svny [].[1] Mivel a Buddha az lvezeteknek ls s az nsanyargat aszketikus letmd kt vglete elkerlse mellett a nyolcg nemes svnyt, azaz a kihirdetett Tan (Dhamma) egszt kzptnak nevezte, ezrt a kzptnak igen szles a jelentstartomnya. Filozfiai, vilgszemlleti tartalmt leginkbb gy ragadhatjuk meg, ha a nyolcg nemes svny kiindulsi alapjnak, a megfelel szemlletnek (samm-ditthi) a mibenltt trjuk fel. Noha a pli szuttkban a megfelel szemllet is tbbfle jelentsben fordul el, vizsgldsi krnket le lehet szkteni azokra az esetekre, amikor bizonyos ketts vgletek elutastsval a kzepet kpviseli. A szuttkban konkrtan megnevezett s elvetett ketts, szemlletbeli vgletek mindegyiknek kzs, lnyegi jellemzje, hogy egy adott dolgot kategorikus igennel akar elfogadni, illetve kategorikus nemmel akar elutastani. A kategorikus igen legtbbszr egy adott jelensg vgletes ltezst (atthit), a kategorikus nem pedig a vgletes nemltezst (natthit) lltja, ami az rkkvalsg (a maradand szubsztancia: sassata) s a megsemmisls (a nihilizmus: asassata, uccheda) vgletes felfogsval egyenrtk. A pli szuttk tanbizonysga szerint azon alkalmakkor, amikor kzvetlenl vagy kzvetve a megfelel szemllet mibenltnek a krdse merlt fel, kyamuni Buddha vagy hallgatott, vagy kerl ton mutatott r a kt vglettl mentes kzps szemlletre. Kifejezsmdjt s a megfelel, kzps szemllet lnyegt jl szemllteti a Kaccna-gotta-sutta egyik leggyakrabban idzett rszlete: , Kaccna, aki megfelel blcsessggel, a valsgnak megfelelen ltja a vilg ltrejvetelt, az nem gondolja, hogy a vilg nem ltezik. Aki pedig, Kaccna, a megfelel blcsessggel, a valsgnak megfelelen ltja a vilg megsznst, az nem gondolja, hogy a vilg ltezik. [] Kaccna, minden ltezik ez az egyik vglet. Semmi sem ltezik ez a msik vglet. A Berkezett mindkt vgletet elkerlve kzprl tantja a Tant neked.[2] A Berkezettnek a megfelel szemlletre vonatkoz hasonl tpus, meglehetsen talnyos, rszleteiben meg nem magyarzott kijelentsei nyomn a van s a nincs egyenslyi llapota[3] a klnbz buddhista iskolknl eltr mrtkben s klnbz mdon valsult meg. A kt vglet jelentse annak megfelelen alakult, hogy a Buddha mely egyb tantsai keretben rtelmeztk, azaz milyen tanttelek rendszerbe illesztettk. A tibeti gelukpa mesterek szmra meghatroz jelentsggel brt, hogy egy adott buddhista iskola a Buddha ltal elkerlt kt vglet (a jelensgek rkkvalsgamegsemmislse, illetve ltezsenemltezse) jelentsnek milyen mlysgig jutott el. Ez a szempont annyira dnt fontossg volt szmukra, hogy a kt vglet mibenlte, annak durvbbfinomabb, felsznesebb

mlyebb tltsa szolgltatta szmukra azt a rendezelvet, amelynek a segtsgvel a klnbz iskolk tanrendszereit s a rjuk irnyul tanulmnyokat hierarchikus sorrendbe lltottk. A gelukpa kolostor-egyetemek kisebb-nagyobb eltrssel a mai napig is igazodnak tanrendjkkel ahhoz az elvhez, hogy a tanulmnyok a ngy nagy blcseleti rendszer megllaptott sorrendjnek a betartsval folyjanak. A kt vglet jelentsnek mlysge szerint a kvetkez hierarchikus rendben plnek egymsra a buddhista iskolk rendszerei a gelukpk szerint:[4] Vaibhsika (Bye-brag-tu smra-ba) Osztlyozk Sautrntika (mDo-sde-pa) Sztrt kvetk Lung-gi rjes-brangs Szentiratokat kvetk Rigs-pai rjes-brangs rvelst kvetk Vijapti-mtra (rNam-par rig-pa-tsam-du smra-ba) Csak-tudoms iskola Lung-gi rjes-brangs Szentiratokat kvetk Rigs-pai rjes-brangs rvelst kvetk Mdhyamika (dBu-ma-pa) Kzputat kvetk Svtantrika-mdhyamika (dBu-ma rang-rgyud-pa) nll rvels mdhyamika Sautrntika-svtantrika-mdhyamika (mDo-sde spyod-pai dbu-ma rang-rgyud-pa) nll rvels sautrntika-mdhyamika Yogcra-svtantrika-mdhyamika (rNal-byor spyod-pai dbu-ma rang-rgyud-pa) nll rvels yogcra-mdhyamika Prsa`gika-mdhyamika (dBu-ma thal-gyur-pa) Abszurd kvetkezmnyeket feltr mdhyamika. A jelen tanulmnyban kzztett, tibeti nyelvbl fordtott szveg a geluk lCang-skya Rol-pai rdo-rje mester A tanrendszerek bemutatsnak vilgos kifejtse, A Buddha tantsai Mru hegynek gynyr gyngysora cm filozfiatrtneti munkjnak egy rszlete.[5] lCang-skya eme rsa a tibeti grub-mtha (siddhnta) irodalom egyik legismertebb termke.[6] Noha nhny grub-mtha tpus mvet mr a 14. szzadban is rtak, a grub-mtha mint szvegtpus sajtos jellemzi fokozatosan alakultak ki s rgzltek az vszzadok sorn. Az etimolgiai rtelmezs szerint a grub (siddha) jelentse ebben a szvegkrnyezetben: kialakult, kifejldtt, rgzlt, megllaptott s hasonlk, a mtha (anta) sz pedig: vg, filozfiai konklzi, hatrozott / vgleges megllapts, bizonyossg. A grub-mtha (siddhnta) megjells teht olyan filozfiai, szemlletbeli vgtermkekre, llspontokra utal, melyek elrtk vgs formjukat, vglegesltek, ltalnosan rgzltek. A grub-mtha sz azonban kt jelentsben hasznlatos: 1. Egyik jelentse szerint azokra a tantsokra, tanttelekre vonatkozik, melyek vglegeslt mivoltuknak ksznheten jl elklnthet, egysges filozfiai rendszerknt, iskolaknt ismerhetk fel. Fordtsi lehetsgei: rendszerezett tantsok, tanrendszer, filozfiai rendszer, tanttelek, s olykor egyes szmban tanttelnek, tantsnak rtelmezhet. 2. Grub-mtha elnevezssel illetik azt a szvegtpust, filozfiatrtneti rst is, amely a tantsokat, tantteleket, a filozfiai rendszereket, iskolkat szisztematikusan mutatja be. A kiforrott grub-mtha szvegek (belertve lCang-skya munkjt is) legfbb jellemzi:[7] 1. Az indiai buddhista filozfiai rendszerek tantteleit hierarchikus rendben, szisztematikusan mutatjk be vzlatosan vagy rszletesebben. A terjedelmesebb mvek a hindu filozfiai rendszereket is ismertetik (lCang-skya rsa is). 2. Nem csupn a tantteleket tekintik t, hanem az adott iskolk legtekintlyesebb mesterei

lettrtnett, s a tantsok Tibetben val elterjedsnek a trtnett is elbeszlik. 3. rtelmezseiket mindig a megfelel indiai forrs idzsvel s annak magyarzatval tmasztjk al, gy nmelyikben hemzsegnek az eredetileg szanszkrit nyelven szletett szvegekbl val passzusok. Az idzett rszeket nagyon gyakran nem kzvetlenl a citlt indiai m tibeti varinsbl veszik, hanem ms elismert tibeti mestereknek (a gelukpknl jellemzen Tsong-khapnak) a mveibl rjk ki. Az idzetek forrshelyeinek azonostsa igen nehz feladat, mivel a citlt passzusnak ltalban csak a szerzjt vagy csak a m cmt tntetik fel. (A gelukpa lCangskya rsban az is tbbszr elfordul, hogy egsz oldalakat msol ki Tsong-kha-pa bizonyos mveibl, anlkl, hogy ktfjt megnevezn.) A lCang-skya ltal rt Grub-pai mthai rnam-par bzhag-pa gsal-bar bshad-pa, Thub-bstan lhunpoi mdzes-rgyan cm mbl vlasztott szvegrsz (A mdhyamika defincija; mTshan-nyid) fordtsa hrom kiads felhasznlsval kszlt: 1. Sarnath, The Pleasure of Elegant Sayings Printing Press, 1970, 305313; 2. Peking, Krunggoi bod-kyi shes-rig dpe-skrun-khang (Chinese Tibetan Cultural Printing Press), 1989, 209215; 3. http:\www.world-view.org\texts\sung-bum\rtf\S0063.rtf (ff. 17b21b). A magyar nyelvre ltetett rszletnek egyetlen, angol nyelv fordtsa ltezik: Donald S. Lopez, Jr., A Study of Svtantrika. New York, Snow Lion Publications, 1987, 272280. Sajnos az eredeti tibeti szveg kzlsre helyszke miatt nem volt lehetsg, az idzett indiai mvek fellelhet szanszkrit vltozatt azonban a lbjegyzetekben kzlm. A buddhista filozfia tanulmnyozsa szempontjbl fontosnak tlt mszavaknak kurzv betkkel, zrjelbe tve megadom a tibeti s szanszkrit megfeleljt is, s mivel eredeti tibeti irodalmi alkotsrl van sz, nem jellm *-gal a rekonstrukciknak vagy fordtsoknak szmt szanszkrit terminusokat, hiszen majdnem mindegyik az. lCang-skya Rol-pai rdo-rje, A mdhyamika defincija Mdhyamika (dbu-ma-pa) az a buddhista (rang-sde), aki minden esetben elveti a ltezs s a megsemmisls vgleteit (yod-mtha, astit-anta; chad-mtha, uccheda-anta), azaz azt, hogy a jelensgek egytl egyig vgs rtelemben lteznek (don dam-par grub-pa, paramrtha-siddha), s azt, hogy mg konvencionlisan (tha-snyad-du, vyavahratah) sem lteznek; valamint elfogadja, hogy a jelensgek mint nem igazi ltezk lteznek (bden-med-du grub-pa, asatya-siddha). [Ngrjuna] gy szl a vgletekrl A blcsessg alapverseiben (Mla-praj, rTsa-shes):[8] A ltezik az rklt kpzete, A nem ltezik a megsemmisls nzete, Ezrt a blcs a ltet s a nemltet Tmaszul ne vegye. Az idzetnek megfelelen a kt [vglet]: a ltezs vglete s a nemltezs vglete. A ltezs vglete (yod-mtha, astit-anta), az rkkvalsg vglete (rtag-mtha, vata-anta), a tlrtkels vglete (sgro-dogs-kyi mtha) szinonimk, s [ugyancsak] szinonimk a nemltezs vglete (med-mtha, nstit-anta), a megsemmisls vglete (chad-mtha, uccheda-anta), az alrtkels vglete (skur-debs-kyi mtha). A vglet (mtha, anta) s a vgletes felfogs (mthar dzin, anta-grha) nem ugyanaz[t jelenti], mert a vglet [mindig] valami olyasmi kell, hogy legyen, ami nem ltezik, a vgletes felfogs viszont olyasmi kell, hogy legyen, ami ltezik. A hindu iskolk (gzhan-sde) semelyik esetben sem fogadjk el, hogy akrmelyik szemlynek vagy jelensgnek csupn okok s felttelek alapjn ltrejv (rgyu-dang rkyen-la brten-nas byungbai), feltteles (rkyen-nyid di-pa-tsam), fgg lte van (rten-brel), hanem azt tartjk, hogy a [szemly s a jelensgek] csakis igazi ltezk (bden-par grub-pa, satya-siddha) [lehetnek]. Rluk az szszes buddhista iskola azt tartja, hogy az rklt s a megsemmisls [vgletes] nzetei szakadkba zuhantak.

A kt buddhista rvaka iskola (rang-sde nyan-thos-sde) [a vaibhsika s a sautrntika] elfogadja, hogy az okoktl s felttelektl fggve ltrejv szszetett jelensgek (dus-byas, sa?skr0 ta) fgg ltek (rten-brel), s gy gondolja, hogy ezzel elkerli az rkkvalsg s megsemmisls vgleteit. Elvetik az rkkvalsg ama vglett, miszerint van egy nnn termszetben vltozatlan cselekv alany (byed-pa-po rang-bzhin mi gyur-pa) s hasonlk, valamint elvetik a megsemmisls ama vglett, miszerint az okok s kvetkezmnyeik, a ngy [nemes] igazsg s a tbbi [tants] egyltaln nem helytll. A vijapti-mtra-vdinok (rnam-par rig-pa-tsam-du smra-ba) a tapasztal alany s a tapasztalati trgy (gzung-dzin, grhya-grahtr0 ) kettssgtl mentesnek hatrozzk meg a valsgot (de-khona-nyid, tattva). gy gondoljk, hogy a kpzelt termszet (kun-brtags, parikalpita) igazi ltnek [elvetsvel] elkerlik az rkkvalsg vglett, a msik kt termszet (ngo-bo-nyid, svabhva) [azaz a fgg s a valdi termszet; gzhandbang, paratantra; illetve yongs-grub, parinispanna] teljes nemltezse [elvetsvel] pedig elkerlik a megsemmisls vglett, mikppen korbban ezt mr elmagyarztam.[9] A blcs mdhyamikk (dbu-ma-pa-rnams) szerint a klcsns fggsben keletkezs (rten-cing brel-par byung-ba, prattya-samutpda) magt az igazi ltezstl val ressget (bden-pas stongpa) jelenti, az igazi ltezstl val ressg pedig magt a klcsns fggsben keletkezst jelenti; az [ressg jelentst kzvett fgg keletkezs] nem egy olyan dologi nemltezt (dngos-po medpa) jelent, ami nlklzi azt a kpessget, hogy valamilyen funkcit tltsn be (don byed-pai nuspa, artha-kriy-samarthat). ppen ezrt a kt vglet cfolathoz nincs szksgk kt kln(ll) rvre: egyedl a fgg keletkezs rvvel megcfoljk mind az rkkvalsg, mind a megsemmisls vglett, mivel ugyanaz a dolog, amely mint igazi ntermszet ltez (bden-pai rang-bzhin) a cfolatuk trgyt kpezi (bkag-pai gzhi), egyben mindenfle mdon ismertethet is.
[10]

gy ht a buddhista citta-mtra (sems-tsam-pa) s alsbb iskolk annak ellenre, hogy nem valljk a dolgokat llandknak, az rkkvalsg nzetre helyezkednek azltal, hogy a dolgokat igazi, nnn termszettel brknak (bden-pai rang-bzhin) tartjk. Azltal pedig, hogy nzetk szerint egy, a megelz pillanatban igazn ltez [dolog] (bden-par yod-pa) megsznik a rkvetkez pillanatban, a megsemmisls nzetre helyezkednek, annak ellenre, hogy a folytonossga megszakadst (rgyun chad-pa) nem lltjk. Miutn a dolgokat igazi, ntermszet ltezknek fogadjk el, az rkkvalsg s megsemmisls [vgletes] nzeteit mr nem tudjk meghaladni. Pontosabban, a yogcrinok (rnal-byor spyod-pa-pa) gy gondoljk, hogy a nemltezs s az rklt [vgletes] nzeteit elkerlik azltal, hogy a fgg mivolt [jelensgek], melyek [nluk] csupn a tudat s a tudati termszet [jelensgek] (gzhan-dbang sems-dang semsbyung-tsam zhig, paratantra-citta-caittamtra), [szmukra] igazn lteznek, s ugyanakkor eme fgg [jelensgeknek] nincsen kpzelt termszete.[11] A [tudattl fggetlen] kls trgyak viszonylatban [meghatrozd] tapasztal alany s tapasztalati trgy konvencionlis ltt alrtkelik (skur-pa btab), a [csupn tudati termszet] fgg mivolt jelensgek ltt pedig melyek valjban nem igazi ltezk tlrtkelik (sgro-btags). Ezltal beleesnek mind az rklt, mind a megsemmisls vgletbe. Kvetkezskppen, egyedl a mdhyamikk azok, akik szemlletkkel nem esnek a ltezs s nemltezs vgletbe, akiknek a szemllete mentes az rklt s megsemmisls hibs kvetkezmnyeitl; a tbbi [iskol] nem. Ugyangy szl errl a Dics Csandra[krti] (Zla-ba[grags-pa]) a Tiszta szavban (Prasannapad, Tshig-gsal):[12] Hogy is kerlnk el a vgleteket (mtha gnyis, antadvaya) azok, akik csupn a fgg mivoltt (gzhan-dbang, paratantra), azaz pusztn a tudatot s a tudati termszet adatokat (sems-dang sems-las byung-ba dngos-po-tsam, paratantra-citta-caittavastumtram) fogadjk el [valsgosnak]: [gy vlik, hogy] elkerlik a ltezs

s a nemltezs vglett azltal, hogy ezeknek [a pusztn tudati termszet adatoknak] nincsen kpzelt mivolta (kun-tu-brtags-pai ngo-bo-nyid, parikalpita-svabhva), ugyanakkor azonban valban lteznek, mint olyan, pusztn fgg mivolt adatok, melyek szenvektl teljessget avagy tisztulst eredmnyeznek (kun-nas nyon-mongspa-dang rnam-par byang-bai rgyur gyur-pa, sa?klea-vyavadna-nibandhanasya). Azltal, hogy a kpzelt mivolt [jelensgek] nem lteznek [szmukra], a fgg mivoltak pedig lteznek, csatlakoznak mind a ltezs, mind a nemltezs [vgletes] nzethez. [Candrakrti] mg megllaptja:[13] Ezrt tudnunk kell, hogy egyedl a mdhyamikk szemlletbl nem kvetkezik a ltezs s a nemltezs [vgletes] nzeteinek hibs kvetkezmnye (thal-ba, prasa`ga); a vijna-vdinok s a tbbi [iskola] szemlletrl ez nem [mondhat el]. Az Oltalmaz Ngrjuna (Klu-sgrub) ezt mondja [a Drgakfzrben; Ratnval, Rin-chen phreng-ba]:[14] Krd meg a vilgot a s?khyt, a vaiesikt, a nirgrantht, az n- s halmazhitt , Szl-e arrl, ami tl van A lten s nemlten, S jjj r: egyedl a Buddhk Mlysges, hallt gyz tantsa, Az a klnleges Dharma, Amely a ltet s a nemltet meghaladja. Ezrt ahhoz, hogy valaki azt llthassa: mentes az rklt s a megsemmisls [vgletes] nzeteitl, el kell fogadnia, hogy a szemlyek s a jelensgek klcsns fggsben keletkezse azt jelenti, hogy ugyangy, mikpp a vzben [tkrzd] hold igazi ltezstl resek. [Ngrjuna] Hatvan strfa rvelsben (Yuktisastik, Rigs-pa drug-cu-pa) gy mondja:[15] Kik a fgg lt dolgokrl azt tartjk, Olyanok, mint hold [kpe] a vizen: Nem valdiak (yang-dag) s nem is valtlanok (log), Azok nem rabjai a [vgletes] nzeteknek. Ellenvets: A Samdhik kirlya [sztra] (Samdhi-rja-stra, Ting-nge-dzin rgyal-po) azt mondja:
[16]

Lt vagy nemlt: mindkett vglet. Tiszta vagy nemtiszta: szintn vgletek. Ezrt a blcs mindkt vgletet elkerlve Mg kzpen sem foglal helyet. A tiszteletremlt Maitreya (Byams-pa) is azt mondja [A tkletes tlts gyngysora cm mvben] (Abhisamayla?kra, mNgon-par rtogs-pai rgyan):[17] Sem az innens, sem a tls parton,

Sem kettejk kztt nem ll, Ltja az idk hasonlatossgt, Tkletes blcsessgnek ezrt tartjk. Ezek a forrshelyek azt is elvetik, hogy a kt vglettl mentes kzpre helyezkedjnk, nem? Vlasz: Mivel eme flrerts miatt mr sok valsgnak nem megfelel llts elhangzott a mdhyamikk rendszerre vonatkozan hogy nincs llt tletk (khas len med-pa) s hasonlk , ezrt erre a tmra ki kell, hogy trjek. Ezek a szent iratok (lung, gama) azt tantjk, hogy ne helyezkedjnk kzpre oly mdon, mikppen azt a dolgok [valsg]t hirdetk (dngos-por smra-ba-rnams, bhvavdin) teszik, nem pedig azt, hogy nincs olyan kzp, amely vgletek nlkli. [A dolgok valsgt hirdetk] csupn bizonyos vgleteket (mtha nyi-tshe-ba zhig) utastanak el, az azoktl mentes kzepet [viszont] igazi lteznek fogjk fel.[18] [Vasubandhu, dByig-gnyen] a Magyarz rvelsekben (Vykhyyukti, rNam-bshad rigs-pa) ezt mondja:[19] A mtha (anta) [jelentsei]: vget rs, [valaminek a] tls szle, szlnl levs, oldal(s szle), als szle. Noha eme idzet alapjn ugyanahhoz [a mtha szhoz] tbb jelents jrulhat, az adott esetben crya Kamalalnak (Slob-dpon Ka-ma-la--la) [A kzpt megvilgtsa; Madhyamakloka, dBu-ma snang-ba cm mvben tett] kijelentse szerint [kell rtelmeznnk] a mtha-t:[20] Ha a madhyamaka [rendszer] szerint elfogadhat lenne, hogy van akrcsak egyetlen vgs szinten ltez, magnval tudati termszet (sems-kyi rang-gi ngo-boi bdagnyid-kyi) dolog, ha valban ltezne szerintk ilyen, akkor nem tartank vgleteknek az rk vagy nemrk llspontokhoz val ragaszkodst (mngon-par zhen-pa, abhinivea).[21] gy ht illogikus azt lltani, hogy a dolgok val mikntjt nyomon kvet (de-kho-na-nyid ji-lta-ba-bzhin-gyi rjes-su song), az azokkal megfelelsben lv figyelem-rfordts (tshul-bzhin yid-la byed-pa, yonio manasikra)[22] a [vgletbe]ess egy esete lenne. Az idzet alapjn teht ebben a tmakrben a mtha (anta) az[t] a hely[et jelenti], amelybe beleesik az ember, ugyangy, mint ahogy mtha-nak neveznk a mindennapi letben egy meredek hegyoldalt, s amikor lezuhan rajta valaki, azt mondjuk: mtha-ba zuhan. [A kzpt szemllete szerint] valdi ltez (yang-dag-par yod-pa, samyak-sat) mg konvencionlisan sincsen, s ebbl logikusan kvetkezik, hogy konvencionlisan nem valdi ltezk (yang-dag-par med-pa)[23] kell, hogy ltezzenek. Ezrt az a felfogsuk (ces-pa), hogy vgs szinten (don dam-par) nem lteznek nem [egyenrtk] a nemltezs vgletes felfogs[val], s az a tagadsuk (gog-pa), hogy ilyen mdon nem lteznek (de-ltar ma yin) sem egyenrtk egy, a nemltezs vglett jelent tagadssal (med-mtha gog-pa).[24] Ellenben, ha gy fogjuk fel, hogy a tagadott trgy tagadsra hasznlt (dgag-bya bkag-pa) nem ltez (med-pa) valban ltezik, akkor a dolgok nemltezsnek a vgletbe esnk, s gy azoknak [a dolgoknak] a tagadsa is a nemltezs vglett jelent tagadss vlik. Ezrt ez a nemltezs [ltezsnek] tlrtkelt vglete (sgro-dogs-kyi med-mtha), mg [azt lltani, hogy] a tettek s kvetkezmnyeik s a tbbi [jelensg mg] konvencionlisan sem lteznek, a nemltezs egy olyan vglete, ami a [ltezs] alrtkelst (skur-debs-kyi med-mtha) kpezi.
[25]

[Abban az esetben, amikor] a jelensgeket vgs szinten lteznek felfogs[rl van sz,] a tlrtkels vglete adja a[z adott] tapasztalati trgyat (yul, viaya), a vgletes felfogs pedig az a tapasztal alany, amely [erre] a trgyra irnyul (yul-can,

viayin).[26] Mivel a magukat mdhyamikknak vallknak tudniuk kell ezeket a dolgokat, ezrt csak rviden magyarztam el. Rszletesebben megtudhat a Mindentud Mester (rJe Thams-cad mkhyen-pa = Tsong-kha-pa) mveibl.[27] Ezrt a Magasztos hogy tmutatst adjon azoknak a tantvnyoknak [is], akik a mlysges kzpt azonnali befogadsra kptelenek voltak egyeseknek azt tantotta, hogy a szemlyes n (gang-zag-gi bdag, pudgala-tman) ltezik, msoknak [viszont] a tapasztalati trgyak s a tapasztal alanyok (gzung-dzin, grhya-grahtr0 ) kettssgnek ltezst alapul vve azt tantotta, hogy a szemlyes n nem ltezik.[28] Egyeseknek, akik a mahyna csaldba tartoztak (theg-chen-gyi rigs-can), azt mondta, hogy a tapasztal alany(ok) s a tapasztalati trgy(ak) kettssge nemltezsbl fakadan a dualits(ok) hinya [az, ami] ltezik (gnyis-stong yod-pa).[29] Az rett, kpzett szellemeknek viszont azt a vgletektl mentes kzputat tantotta, melynek lnyege az ressg s a cselekv egyttrzs (stong-nyid snying-rje, nyat-karu~). [Ngrjuna] a Drgakfzrben (Rin-chen phreng-ba, Ratnval) [ezt mondja]: Ahogyan egy nyelvsz is s gy tovbb...[30] ryadeva (Phags-pa lha) ezt mondja:[31] Tantotta a ltet, a nemltet, A ltetnemltet, s azt is: semelyik. Tn nem a betegsgen mlik, Hogy mindegyik gygyszer legyen? S ezt is mondja: Felhagyni elszr az rdemtelennel, Felhagyni aztn az nnel, Felhagyni vgl minden vlelemmel: Blcs az, ki tudja ezt. Ezrt az gynevezett madhyamaka szemllethez elengedhetetlen, hogy kt dolog sszefrhet (chog-pa gnyis-tshogs shig) legyen benne: 1. el kell fogadnia, hogy igazi sajt termszete (bden-par grub-pai rang-bzhin, satya-siddha-svabhva) a legparnyibb mrtkben sincs semelyik [feltteleknek alvetett] sszetett (dus-byas, sa?skr0 ta) vagy [felttlen] nemsszetett (dus ma byas, asa?skr0 ta) jelensgnek; 2. s el kell fogadnia ugyanezeknek [a nem igazi ltezknek] minden olyan ismertetst [is], mint pldul ltrehozott s ltrehoz (bskyed-bya, bskyed-byed; utpdya, utpdaka), negatv s pozitv jelensgekkel (dgagsgrub)[32] lert sa?sra, illetve nirv~a.[33] Ha meg akarjuk vizsglni, hogy a sok tibeti filozfiai rendszer (lugs) szemllete madhyamaka avagy sem, akkor csakis ebbl a szempontbl kell a vizsglatot lefolytatnunk. Mind a prsa`gika, mind a svtantrika madhyamaka (dbu-ma thal-rang) tanrendszernek ez a [szemllet]md veti meg az alapjt Indiban.[34] rya Ngrjuna gy fogalmazta meg:[35] ressgnek a fgg Keletkezst mondjuk. Az [ressg] fgg elnevezs.

Az maga a kzpt. Mivel nem ltezik oly jelensg, Amely ne fggsben keletkezne, Ezrt egyetlen egy nemres Jelensg sem ltezik. Mivel igazi ltezt (bden-par grub-pa, satya-siddha) mg azok a mdhyamikk [azaz a svtanrikk] sem fogadnak el semmilyen formban, akik elfogadjk, hogy konvencionlisan van sajt jellegzetessg[e a dolgoknak] (rang-mtshan, sva-laksa~a), ezrt azt, hogy a fgg keletkezs s az ressg egyet jelentenek, ugyangy magyarzzk, mint ahogy az elbb magyarztuk [Ngrjunt idzve].[36] [Bhvaviveka = Bhavya, Legs-ldan byed] A Blcsessg lmpsban (Prajpradpa, Shes-rab sgron-me) ezt mondja:[37] A fgg keletkezs az ressg[et jelenti]. Az [ressg csupn] fgg elnevezs (brtennas gdags-pa, prajaptir updya). Egy olyan elnevezs, amely attl a tulajdontstl (nye-bar len-pa-dag, updnn) fgg, melyet a vilgi s vilgfeletti konvencik elfogadsa miatt tesznk.[38] Az [ressg] maga a kzpt, mivel a kzp (dbu-ma, madhya) a keletkezs s a nemkeletkezs, a ltezs s a nemltezs vgleteinek az elhagys[t jelenti]. Ha mr biztosan tudjuk: miben ll az, hogy az alapszemlletet ennek megfelelen, hibtlanul (phyin-ci ma log-pa, aviparta) fektessk le, akkor az t szakaszain (lam, mrga) knnyen feltrul szmunkra a mdszer s a blcsessg (thabs-shes, upya-praj) sszefondsnak tveds nlkl val lnyege (gnad mi phyugs-pa), s ennek ksznheten ltre tudjuk majd hozni magunkban[39] a kt test berst kivlt hibtlan okokat.[40] Ezrt azon kell lennnk, hogy biztosak legynk benne: [mi] az a madhyamaka szemllet, ami a Nagy Jrm (theg-pa chen-po, mahyna) [kiindulsi] alapjnak, tjnak s bersnek (gzhi-lam-bras-bu) minden egyes fzisban oly rendkvl fontos.[41] Most ht vizsgljuk ezt meg! Felvetdhet a kvetkez krds: Ha ahhoz, hogy valakit mdhyamiknak lehessen besorolni, az kell, hogy a gondolatrendszere (rang-gi lta-ba) a minden egyes vglettl mentes, szubtilis fgg keletkezs jelentsnek a teljes tltst (rtogs-pa) [tkrzze], akkor a svtantrika mdhyamikk nem lehetnek mdhyamikk, mivel k nem cfoljk a sajt jellegzetessg (rang-mtshan, svalaksa~a) [konvencionlis ltezsnek] szubtilis vglett: mikzben [svatantra] logikai rvelssel kutatnak a megnevezett trgyak (btags-don) a jelensgek s a szemly utn, a megnevezsek alapjainak (btags-gzhi) ilyen-olyan egyedi, megklnbztet tulajdonsggal br jelensget (khyad-par-pa re de-dang der) tesznek meg.[42] Ha a jelensgek vonatkozsban nem vet el valaki minden egyes vgletet, s mgis mdhyamiknak soroljuk be, [csak] azrt mert mdhyamiknak tartja magt azon az alapon, hogy cfol minden olyan vgletet, ami szerinte az, akkor ebbl az az abszurdits kvetkezik, hogy a dolgok [valsg]t hirdetk is mdhyamikk lesznek, hiszen kzptnak tartjk a sajt gondolatrendszerket amiatt, mert elvetik [azt] a kt vgletet [ami szerintk annak szmt]. Ennek a krdsnek a magyarzata. ltalnossgban [fogalmazva]: [Amikor] egy filozfiai rendszer [ttelei]bl fakadan a tagadott trgy tagadst jelent ressgnek egy specilis [hamis, torz] formja (bkag-bya bkag-pai stong-tshul zhig) van megjellve a jelensgek fennllsi mdjnak (gnas-lugs), annak ellenre, hogy a jelensgek nem olyan mdon llnak fenn, akkor az [csak] kitallt ressg (blos byas-kyi stong-pa), s ezrt nem jelent kzputat.[43] Ellenben ha egy jelensg a tagadott trgytl resnek van meghatrozva s ennek megfelelen [is] ll fenn, de az ressgnek ez a formja nem hatja t (khyab-pa, vypti) az sszes dolgot mint logikai alanyt (chos-

can), akkor ez [csak] rszleges ressg (nyi-tshe-bai stong-pa), s ezrt nem lehet a valsg tartomnya (chos-dbyings, dharma-dhtu), az olyansg (de-bzhin-nyid, tathat).[44] Ehhez kapcsoldan, a dolgok [valsg]t hirdetk [a cittamtrinok] rendszerben az ressgnek az a formja, [ami azt jelenti szmukra,] hogy a formk nem lteznek (grub-pas stong-pa) az ket felfog tudatossgtl trben s idben klnvltan (rgyang-chad-du), avagy az az ressg, [ami azt jelenti nluk,] hogy a formk nem eleve adott ltkkel (gnas-tshod-kyis) vlnak a rjuk irnyul fogalmi megragads trgyaiv (rtog-pai zhen-gzhi), nem rvnyes az sszes dologra mint logikai alanyra.[45] Ezen oknl fogva az ressg eme [rszleges] formjbl nem lehet megrteni, hogy az ressg egyet jelent a minden egyes jelensgre [egyetemlegesen] vonatkoz fgg keletkezssel; az ressgnek ez a formja nem rvnyes minden egyes jelensgre. Kvetkezskppen [a cittamtrinok] nem tudjk, hogy mi a megfelel mdja a vgletek minden egyes jelensgre kiterjed cfolatnak, valamint a ltszatok s az ressg(k) (snang-stong) sszeegyeztethetsgnek (grogs-su gyur). Mivel a svtantrika mdhyamikk [gy gondoljk, hogy] lehetetlen a trgyak konvencionlis ltezst fenntartani akkor, ha konvencionlisan [is] cfolva van a sajt jellegzetessgk (rangmtshan, svalaksa~a), ezrt elfogadjk a sajt jellegzetessg [konvencionlis ltezs]t. Azt viszont nem lltjk semelyik jelensgrl sem, hogy oly mdon lteznnek (grub-tshul), hogy a fennllsi mdjuk (sdod-lugs) ne fggne a [szokvnyos, emberi] krosulatlan elmtl (blo gnod-med-la ma ltos-pai), s ezt szmos megkzeltsbl, rvelssel cfoljk. Az ressgnek az a fajtja, amely a[z ] tagadsukat adja, 1. nem is kitallt, 2. s nem is korltozott rvny ressg, mivel 1. [egyrszt] nem ll fenn az, hogy nem felel meg a tnyeknek (don-la mi gnas-pa), 2. [msrszt pedig] minden egyes sszetett s nemsszetett dologra rvnyes. Kvetkezskppen, mivel az ilyen mdon tagad ressg-fajtrl meg lehet rteni, hogy egyet jelent a fgg keletkezssel, ezrt [a svtantrika mdhyamikk] a cittamtrinoknl sokkal szubtilisabb mdon minden egyes szleleti trgyra vonatkoztatva kerlik el a vgleteket. Ezrt a svtantrika mdhyamikkat helynval mdhyamikknak nevezni, a cittamtrinokra viszont nem illik a mdhyamika megjells. A Nagy Mester (rJe bDag-nyid chen-po, Svm Mahtm = Tsong-khapa) szavaibl is ezt kell rtennk: Mivel a jelensgek igazi ltezsnek (chos bden-par yod-pa) tanttelt ezek a tudsok is sok-sok rvelssel cfoltk, s ugyanakkor a nem igazi ltezsket (bden-med) minden esetben elfogadtk, ezrt k is mdhyamikk. Avalokitavrata (sPyan-ras gzigs brtul-zhugs) is ezt mondta:[46] A kzputat kvetk rya Ngrjuna s ryadeva (Phags-pa Yab-Sras),[47] Bhvaviveka (Legs-ldan byed), Buddhaplita (Sangs-rgyas bskyangs) s a tbbiek a tkletes blcsessg (shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa, prajpramit) [szemllet]mdjt trtk fel: azt a tudst (shes-pa, jna), hogy a konvencionlisan fggsben keletkez kls s bels [jelensgek] pusztn mint mkdsre kpes illzik lteznek, magnval ltk (ngo-bo-nyid) azonban vgs szinten nincsen. Mindazonltal, egyedl a prsa`gika mdhyamikk azok, akik a fgg keletkezs igen szubtilis jelentst tkletesen megrtettk. Who is a real mdhyamika? (lCang-skya Rol-pai rdo-rjes definition) Judit Fehr Through the translation and a detailed explanation of the 18th century scholar-monk, lCang-skya Rol-pai rdo-rjes definition given in his work depicting the Indian philosophical systems (Grubmtha Thub-bstan lhun-poi mdzes-rgyan), the paper seeks to determine who is to be considered a

real mdhyamika (dbu-ma-pa) according to the Tibetan ge-luk (dge-lugs) tradition. The point needs clarification since all the Buddhist schools declare themselves mdhyamikas, being convinced they avoid the extremes of substantialism (atthit) and nihilism (natthit) and thus have the right (middle) view (samm-ditthi) in accordance with the Buddhas original teachings. Relying mainly on Tsong-kha-pas works and the Indian sources cited in them, lCang-skya reveals who deserves the name mdhyamika through pointing out the subtle meanings of the two extremes. While explaining that it is not enough to realize emptiness, the lack of own-nature (rang-bzhin-gyis med-pa, nihsvabhva) only partially, he also emphasizes that a real mdhyamika is to accept and utilize the my-like conventionally existent phenomena. On the basis of his description the middle can be compared to such a pair of balanced scales whose pans (anta) containing existence and nonexistence do not dip at all: their equilibrium is induced and kept by the dependent origination (rtencing brel-par byung-ba, prattya-samutpda).

[1] A Tan kereknek megforgatsa szutta (Dhamma-cakka-pavattana-sutta). In: Buddha beszdei. Ford. Vekerdi Jzsef. Budapest, 1989, 45. [2] [3]

Kaccna-gotta-sutta. In: Sa?yutta-nikya. Kiad. L. Feer. Oxford, 1989, II, XII. 15.

A kzp valjban nem a kt vglet kztti hely vagy llspont, hanem olyan, egyenslyban tartott mrleghez hasonlthat, amelynek kt vgben, serpenyjben a lt s a nemlt mrettetik meg. A mrleg azonban nem billen semelyik oldalra (anta) sem, hiszen a fgg keletkezs, illetve a fgg megszns egyenslyban tartja ket. (Ford. megjegyzs.)
[4] Donald S. Lopez, Jr., A Study of Svtantrika. New York, 1987, 153; lCang-skya Rol-pai rdorje, Grub-mtha Thub-bstan lhun-poi mdzes-rgyan. Peking, 1989, 69., 109., 224., 225., 253. Az alosztlyok sorrendjt lCang-skya szerint tntettem fel. [5] Grub-pai mthai rnam-par bzhag-pa gsal-bar bshad-pa, Thub-bstan lhun-poi mdzes-rgyan, melynek rvidebb cme: Grub-mtha Thub-bstan lhun-poi mdzes-rgyan. V. 4. jegyzet. [6] A grub-mtha irodalomrl magyar nyelven ld.: Vgh Jzsef, Tantsok drgak fzre, bTsun-pa dKon-mchog jigs-med dbang-po: Grub-mthai rnam-par bzhag-pa Rin-po-chei phrengba. Budapest, 199798. [7]

D. S. Lopez, i. m., 23.

[8] A blcsessg alapversei a madhyamaka filozfiai rendszer alaptjnak, Ngrjunnak (Klusgrub) a magnum opusa. A m teljes cme: A kzpt alapversei, a Blcsessg nevezet (Prajnma Mlamadhyamakakrikh, dBu-ma rtsa-bai tshig-leur byas-pa, Shes-rab ces byaba = MMK). lCang-skya idzete: Az ntermszet vizsglata (Svabhva-parks, Rang-bzhin brtagpa) cm 15. fejezet 10. verse. Ld. Fehr Judit, Ngrdzsuna. A mahjna buddhizmus mestere. Budapest, 1997, 140.:

astti vatagrho nsttyucchedadaranam / tasmdastitvanstitve nryeta vicaksanah // A vijapti-mtra-vdinokat vagy ms nven citta-mtrinokat (sems-tsam-pa), vijnavdinokat (rnam-par shes-par smra-ba) (csak-tudoms, csak-tudat, illetve csak-tudatossg iskolt) mg yogcrinoknak (rnal-byor spyod-pa-pa; jga-gyakorlknak) is nevezik. Az iskola els hrom elnevezse arra utal, hogy kveti tagadjk a tudattl-tudatossgoktl fggetlen, tlk trben s idben klnvlt (rgyang-chad), kls trgyak igazi ltezst (bden-par yod). A hrom termszetrl/mivoltrl (trisvabhva, rang-bzhin gsum) szl tantsuk keretben ezeket a klsnek ltszd trgyakat mondjk kpzelt termszetnek (parikalpita, kun-brtags). A citta-mtrinok szerint
[9]

a tudat valjban nem egy eleve adott, a tudatossgot megelzen ltez (gnas-tshod), kls trgyi vilgra tekint, azaz nem kszen kapja a trgyakat. Az alany (a tudat ill. a tudatossgok) s a trgy trben s idben sztvlaszthatatlanok, mivel valjban a trol-tudat (laya-vijna, kungzhi rnam-shes) mlyn lappangva rzd, majd egy adott pillanatban megrleld-megnyilatkoz benyoms-magvaktl kondicionltan egyidejleg jnnek ltre. A tudatossgokat (az alanyokat) teht nem eleve adott kls trgyak okozzk, hanem szlel s szlelt mint egy rem kt oldala egyidejleg ltrejv, pusztn tudati termszet okozatok. A valdi termszet vagy val mivolt (parinispanna, yongs-grub) ebben a vonatkozsban azt jelenti szmukra, hogy a tapasztal alany s a tapasztalati trgy (a trgyak s az ket felfog tudatossgok) valjban egyazon tudati termszet dolog kt sszetevje, kln nem lteznek. A valdi termszet msik jelentse: a kt ntelensg, azaz a szemly ntl val s a jelensgek magnval termszettl val ressge. Fgg termszetnek vagy fgg mivoltnak (paratantra, gzhan-dbang) hatrozzk meg mindazt a mlkony, pillanatrl pillanatra vltoz jelensget, melyek csupn klnfle okok s felttelek sszejtszsa folytn jnnek ltre, s mint ilyenek, ms hatalmban, ms irnytsa alatt llnak (gzhan-dbang). A fgg jelensgek azonban val mivoltuk szerint tudati termszetek; a tudattl klnll trgyi ltk csupn kpzelt. A citta-mtrinok igazi ltezknek (bden-par yod-pa) mondjk ket abban az rtelemben, hogy olyan tudati termszet realitsok, melyek mkdnimkdtetni, hatni kpesek. Ld. mg: 11., 29., 45. jegyzetek s vonatkoz szvegrszeik. A citta-mtra rendszer rvid, de lnyegre tr ismertetst adja pldul: Guy Newland, Appearance and Reality. The Two Truths in the Four Buddhist Tenet Systems. New York, 1999, 4157.
[10] Ld. 33. jegyzet s vonatkoz szvegrsze, ahol lCang-skya a madhyamaka tagads s llts, elutasts s elfogads sszeegyeztethetsgnek kritriumrl beszl.

Azaz: a fgg mivolt jelensgek tudati termszet realitsokknt lteznek, a tudattl fggetlen, kls objektv realitsokknt azonban nem.
[11]

yastu paratantra-citta-caitta-vastumtram-abhyupetya tasya parikalpita-svabhva-abhvd astitvadarana? pariharati / sa?klea-vyavadna-nibandhanasya ca paratantra-vastumtrasadbhvn-nstitva-darana? pariharati / tasya parikalpitasya-avidyamnatvt-paratantrasya ca vidyamnatvd astitva-nstitva-darana-dvayasya-apy-upaniptt-kutontadvaya-parihrah /. Prasannapad 15. fejezet (Svabhva-parks, Rang-bzhin brtag-pa). Kiad. Louis de la Valle Poussin, Mlamadhyamakakriks de Ngrjuna avec la Prasannapad Commentaire de Candrakrti. (Bibliotheca Buddhica, IV.) St.-Ptersbourg, 19031910, 274.7275. 3.
[12]

Prasannapad 15. fejezet (Svabhva-parks, Rang-bzhin brtag-pa), de la Valle Poussin, i. m., 275. 45: tadeva? madhyamaka-darana eva-astitva-nstitva-dvaya-daranasya-aprasa`go na vijna-vdi-darana-disu-iti vijeya? //.
[13] [14]

Ratnval 1. fejezet, 6162. versszak; Fehr J., i. m. 220: sas?khyaulkyanirgranthapudgalaskandhavdinam / pr0 ccha loka? yadi vadaty astinstivyatikramam // dharmayautakam ity asmn nstyastitvavyatikramam / viddhi gambhram ity ukta? buddhn? sanmr0 tam //

[15] Yuktisastik 45. versszak. Az eredeti szanszkrit vltozat nem lelhet fel. Csupn 12 strfa ll rendelkezsnkre szanszkritul, melyeket egyb szakszkrit nyelv szvegek idznek. Ezek a kvetkezk: 1., 5., 6., 19., 30., 33., 34., 39., 46., 47., 48., 55. Ld.: F. TolaC. Dragonetti, On Voidness. A Study on Buddhist Nihilism. (Buddhist Tradition Series, Vol. 23.) Delhi, 1995, 2223.

A Samdhi-rja-stra eme versversszakt Candrakrti ktszer is idzi a Prasannapadban: Az alapelemek vizsglata (Dhtu-parks, Khams brtag-pa) cm 5. fejezetben s Az ntermszet
[16]

vizsglata (Svabhva-parks, Rang-bzhin brtag-pa) cm 15. fejezetben. De la Valle Poussin, i. m., 135. s 270: astti nstti ubhepi ant uddh auddhti ubhepi ant / tasmdubhe ant vivarjayitv madhyepi sthna? na karoti pa~ditah // lCang-skya a Samdhi-rja-stra citlstl kezdve egszen a 27. jegyzethez tartoz szvegrszig Tsong-kha-pa mveibl idz kisebb kihagysokkal, anlkl, hogy ezt feltntetn; az adott indiai mesterek szavainak az idzete is eredetileg Tsong-kha-ptl val. A fel nem tntetett idzetek forrshelyei: 1. Rigs-pai rgya-mtsho, Sarnath, The Pleasure of Elegant Sayings Printing Press, 1973, 1416. s 2. dBu-ma-la jug-pai rgya-cher bshad-pa, dGongs-pa rab-gsal (A Bevezets a kzpt tanba rszletes magyarzata, A gondolatot megvilgt), Sarnath, The Pleasure of Elegant Sayings Printing Press, 1984, 353354. Tsong-kha-pa eme utbbi mve Candrakrti Madhyamakvatra-tk (A Bevezets a kzpt tanba kommentrja) cm verses alapmvnek s nkommentrjnak a magyarzata. Abhisamayla?kra, A mindentuds (Sarvajat, Thams-cad shes-pa) cm 3. fejezet 1. strfja, in: Abhisamayla?kravr0 ttih Sphutrth. (Bibliotheca Indo-Tibetica, 2.) Srnth, Vr~as, 1977, 19. s 37:
[17]

npare na pare tre nntarle tayoh sthit / adhvan? samatjnt prajpramit mat // Haribhadra a Vilgos rtelm (Sphutrth, Don-gsal) cm kommentrjban a kvetkez magyarzatot fzi ehhez a versszakhoz: traiy-adhvika-dharm~m-anutpda-kre~a tulyat-avabodht buddha-bodhisattvn? y sannbht mat prajpramit, s khalu prajay punar-na-apare tre sa?sre, na pare tre nirv~e ca yathkrama? vata-uccheda-laksa~e, na tayor-madhye-pi vyavasthit-iti na sa? sra-nirv~ayoh vyavasthit / i. m., 37. dus gsum-pai chos-rnams skye-ba med-pai rnam-par mnyam-pa-nyid-du rtogs-pas / sangsrgyas-dang byang-chub sems-dpa-rnams-la nye-bar gyur-par dod-pai shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa gang yin-pa de ni / shes-rab-kyis tshu-rol-gyi mtha khor-ba-dang / snying-rjes pha-rolgyi mtha mya-ngan-las das-pa-ste / go-rim-bzhin-du rtag-pa-dang chad-pai mtha-nyid-dang dedag-gi bar-na yang mi gnas-pas srid-pa-dang zhi-ba-la mi gnas-pa yin-no // i. m., 67. Haribhadra magyarzata alapjn a buddhk s bdhiszattvk tkletes blcsessge (prajpramit, sher-phyin) abban ll, hogy felismertk, tkletesen ltjk (avabodht, rtogs): a hrom id jelensgei (dharma, chos) hasonlatosak abban, hogy [igazi] keletkezst nlklzve jelennek meg (anutpda-kre~a, skye-ba med-pai rnam-par). Mivel a jelensgek keletkezetlensgt (rtsd: nem igazi ltezst) szntisztn ltjk, a blcsessgk (praj, shes-rab) visszatartja ket attl, hogy az innens partot kpvisel, a ltezs, az rklt vglett jelent sa? srban megllapodjanak. Cselekv egyttrzsk (karu~, snying-rje) azonban arra indtja ket, hogy a tls partot kpvisel, az elnyugvs, a megsemmisls vglett jelent nirv~ban sem llapodnak meg. A tkletes blcsessg teht Haribhadra szerint nem a tls partra jutott blcsessget, hanem mindkt parton, a sa?sra s a nirv~a partjn is tlon jutottat jelenti.
[18] A mdhyamikk nemcsak a hnayna vaibhsikkat s sautrntikkat, hanem a mahyna citta-mtrinokat is a dolgok [valsg]t hirdetk (dngos-por smra-ba-rnams, bhvavdin) kz soroljk. Nzetk szerint e hrom iskola kveti hiba utastanak el bizonyos vgleteket (mtha nyitshe-ba zhig), a ltezs vgletbe esnek: az, amit rendszerkben kzpnek hatroznak meg, maga is vglet, hiszen nem csupn konvencionlis rvnynek, hanem igazi lteznek (bden-pa) tartjk. A mdhyamika teht abban az rtelemben nem helyezkedik kzpre, hogy szemben a rszleges kzputasokkal az sszes lehetsges vgletet elutastja, belertve a kzp abszurd vglett is.

Mindazonltal van llt tlete (khas len), mivel elfogadja azt a kzepet, ami egyesti magban a konvencionlis ltezs (tha-snyad-du yod-pa) igenlst s az abszolt ltezs tagadst (don-dampar med-pa). Ld. mg: 4344. jegyzet s megfelel szvegrszeik, ahol lCang-skya definilja az 1. gondolatilag krelt, kitallt (blos byas) s a 2. rszleges, korltozott rvny ressg (nyi-tshe-bai stong-pa) fogalmt. Vasubandhu (dByig-gnyen) eme sorait Tsong-kha-pa kt helyen is idzi: 1. A mlyrehat belts kzps kifejtse (lHag-mthong bring) cm mvben (443. 2.), idzi: Jeffrey Hopkins, TibetanSanskritEnglish Dictionary. Virginia, 1992, 119. s 2. Ngrjuna MMK-jhoz rott kommentrjban, az rvelsek cenja, A blcsessg alapversei nagy kommentrja (rTsa-she tikchen, Rigs-pai rgya-mtsho) cm mvben (Sarnath, The Pleasure of Elegant Sayings Printing Press, 1973, 14.).
[19] [20] Noha lCang-skya Kamalalt idzi, valjban ezt a passzust is Tsong-kha-pa MMK kommentrjbl vette t; i. m., 1415.

lCang-skya korbban kijelentette: A vglet (mtha) s vgletes felfogs (mthar dzin) nem ugyanaz[t jelenti], mert a vglet [mindig] valami olyasmi kell, hogy legyen, ami nem ltezik, a vgletes felfogs viszont olyasmi kell, hogy legyen, ami ltezik. Nyilvnval a kapcsolat: a vglet megsznik vglet lenni, ha az a tudati termszet trgy (sems-kyi dngos-po), amire egy adott gondolat, vlekeds irnyul, valban ltezik. Ha a vlekeds vonatkozsi alapja (yul, gzhi) valban ltezik, akkor a rla alkotott vlemny, az ilyen vagy olyan felfogsa (rknemrk stb.) jogoss vlhat, megfelelhet a tnyeknek, teht a vgletes felfogs (mthar dzin) sem vgletes felfogs tbb. Ellenben ha egy adott vlekeds alapja ami a fenti szvegrszben egy magnval tudati termszet dolog nem ltezik, akkor a r irnyul gondolat csakis tvedsben lehet felle. A tves gondolat, a vgletes felfogs teht ltezik; de a vonatkozsi alapja, azaz a vglet nem ltezik.
[21] [22] Az azokkal megfelelsben lv figyelem-rfordts, vagy rviden a megfelel figyelem (tshul-bzhin yid-la byed-pa, yonio manasikra) annak a nem megfelel figyelemnek (tshul-bzhin ma lags-pa yid-la byed-pa, ayonio manasikra) az ellentettje, amelynek sorn a valsgnak nem megfelel tudati kpeket alkotunk a dolgokrl, tvesen kpezzk le a vilgot (ld. 21. jegyzet). A figyelem (yid-la byed-pa, manasikra) jelz nlkl a tudati termszet jelensgek (sems-byung, caitta) ama csoportjba tartozik, melyek folyamatosan, mindig mkdnek (kun-gro, sarvatrga). Geshe Rabten lersa szerint (The Mind and its Functions. Le Mont-Plerin, 1992, 115.) ktfle figyelem van: 1. a valsgnak megfelel (realistic) figyelem; amikor ltez trgyak fel fordtjuk figyelmnket, s 2. a hibs, a valsggal megfelelsben nem lv figyelem (mistaken); amikor nemltez trgyakra figyelnk. [23] A nem valdi ltezk avagy nem valdi ltezs (yang-dag-par med-pa) olyan nnn ltet nlklz, klcsnsen fgg, res ltezket jelent, amelyek valjban (yang-dag-par), abszolt rtelemben (don dam-par) nem lteznek. Ezek a nem igazi (rtsd: res, dlibbhoz, illzikhoz, lomhoz s egyebekhez hasonlatos) ltezk azonban konvencionlisan mkdnek, hatnak: lteznek. [24] Tagadsuk (med, ma yin) illetve lltsuk (yod) specilis. lltsuk: a jelensgek resen, azaz nem igazi mdon, my (sgyu-ma)-szeren lteznek a konvencik vilgban. Tagadsuk: a jelensgek igazi mdon, nemresen, nazonosan, abszolt rtelemben nem lteznek. Valjban nem a ltezst, hanem a ltezs bizonyos mdjt tagadjk, s nem a nemltezst, hanem a nemltezs bizonyos mdjt lltjk. Az ilyen mdon nem lteznek (de-ltar ma yin) megfogalmazs arra enged kvetkeztetni, hogy lCang-skya itt a tagadsnak, vagy ms szval a negatv jelensgnek azt az elmlett hasznlja fel, melyet a yogcra-mdhyamikk (rnal-byor spyod-pai dbu-ma-pa) ntaraksita, Kamalala s a tbbiek honostottak meg. A ma yin tpus tagads (paryudsapratisedha, ma yin dgag) olyan llt (= nem tpus) tagads, amely a kizrt dolog helybe valami pozitv jelensget llt vagy sugall. (Agcs Tams, Buddhista ismeretelmlet. Budapest, 1996, 36.) Az a tagads teht, hogy ilyen mdon nem lteznek, sugallja, hogy msmilyen mdon lteznek:

a jelensgek nem igazi mdon, magavalsg nlkl, de mkdsre kpesen lteznek a mindennapi konvencik vilgban. A jelensgek vgs szinten nem lteznek tagadst teht llt-tagadsnak kell felfognunk, mivel egy msfajta ltmdra, a kzmegegyezs ltal rgztett jelensgek ltszatltre (snang-ba) enged kvetkeztetni. lCang-skya rtelmezse szerint a vgletes ltezs s a vgletes nemltezs elkerlsnek egyenslyi llapott (dbu-ma, madhya) a ltszatok s az ressgk (snang-stong) sszefondsa, egymst klcsnsen meghatroz mivolta teremti meg. Az ressg (= a svabhva tagadsa) ebben az aspektusban egy olyan llt-tagads (ma yin dgag, paryudsa-pratisedha), vagy pozitv dnts (yongs-gcod, pariccheda), amely a magnval ltezs tagadsn keresztl a ltszatok ltre utal (snang-stong gnyis-tshogs ma yin dgag-gi stong-nyid). Ez az llt tpus ressg azonban csupn a konvencionlis igazsgok krbe tartozhat, hiszen egy olyan megjells (gdags-pa/btags-pa, prajapti), amely a vonatkoztatsi alapja a fggsben keletkez ltszat-jelensgek pozitv ttelezsvel, azok viszonylatban jn ltre; v. 38. jegyzet s vonatkoz szvegrsze. A vgs igazsgot kpez ressg ellenben olyan nemllt tagads (med dgag, prasajya-pratisedha), vagy puszta kizrs (rnam-par bcad-tsam, vyavaccheda), amely a kizrt igazi, magnval ltezs helybe nem kzvett semmilyen pozitv jelensget (bden-pa rnampar bcad-tsam-kyi med dgag-gi stong-nyid); v. 32. jegyzet. Az ressg eme kt aspektusrl s a madhyamaka tagads-fajtkrl bvebben lsd pldul: D. S. Ruegg, Three Studies in the History of Indian and Tibetan Madhyamaka Philosophy, Wien, 2000, 98101; Anne Carolyn Klein, Knowing, Naming and Negation, A Sourcebook on Tibetan Sautrntika, New York, 1991.
[25] A nemltezs tlrtkelsnek vglete (sgro-dogs-kyi med-mtha) igen ritkn hasznlt fogalom a madhyamaka irodalomban. Jelentse szerint mr megtallhat Ngrjuna MMK-jban is, nll terminus technicusknt azonban nem volt hasznlatos. Nem lehet tudni, hogy melyik tibeti mester vezette be az adott mszt, Tsong-kha-pa Rigs-pai rgya-mtsho cm kommentrjban azonban mr elfordul (i.m., 15.). lCang-skya ezt a passzust is szinte szrl szra Tsong-kha-pa rsbl idzi. A nemltezs tlrtkelsnek vglete abban az esetben ll fenn, ha valaki helytelenl azt gondolja, hogy az abszolt rtelemben, vgs szinten nem ltez, azaz res jelensgek res mivoltukban, res termszettel valban lteznek. Az ressg (stong-pa-nyid, nyat) is res; csupn a magnval, igazi ltezs hinyt jelz sz. A [ltezs] alrtkelsnek vglete (skur-debs-kyi med-mtha) viszont a nemltezs vgletnek (med-mtha, nstit-anta) igen gyakran hasznlt szinonimja.

V. 2122. jegyzet. Jelen esetben a tlrtkel vgletes felfogst (mthar dzin) vagy tapasztalst az jelenti, amikor a jelensgeket vgs szinten ltezknek fogjuk fel. Ez a felfogs, gondolati aktus kpezi a tapasztal alanyt (yul-can, viayin) abban az rtelemben, hogy egy bizonyos trgyra irnyul. Ez a trgy (yul, viaya) az adott esetben a tlrtkels vglete, azaz a vgs szinten ltez jelensgek. Mivel ilyen jelensgek mg konvencionlis szinten sem lteznek, ezrt a felfogs trgya nem vals/nem ltez, a felfogs pedig noha ltezik tves.
[26] [27] lCang-skya korbbi idzetei s azok forrshelyei pontos megnevezse helyett csupn itt sejteti elszr, hogy Tsong-kha-pa mveibl merthetett. Valjban itt r vget az az elg hossz passzus, melyet Tsong-kha-pa Rigs-pai rgya-mtsho (i.m., 1416.) cm mvbl kisebb kihagysokkal kimsolt; v. 16. jegyzet. [28] A buddhista hagyomny szerint kyamuni Buddha az orvos, a gygyt, aki mindig a megfelel terapeuta mdszerrel (upya-kaualya, thabs-la mkhas-pa) tantotta hallgatit. Tantvnyai betegsgt diagnosztizlva mindenkinek olyan tantst adott, amely orvossga, ellenszere lehetett az adott betegsgnek. Az n (tman, bdag) ltezsrl beszlt pldul a nihilistknak, akik nem hittek semmilyen lland szubsztanciban, s gy abban sem, hogy tetteik (karma, las) maradand nyomokat hagynak, meghozzk a nekik megfelel gymlcsket. Azoknak, akik a szemlyben lakoz lland n tveszmjnek betegsgben szenvedtek, a tapasztals folyamatnak sszetevit, elemeit (dharma, chos) trta fel, rmutatva, hogy csak ezek vannak; egysges, kzponti n nem lelhet fel bennk. A tapasztals sszetevinek 5 halmazrl (skandha, phung-po), 12 forrsrl (skye-mched, yatana), illetve 18 tartomnyrl

(khams, dhtu) tantott nekik, melyek keretben a tapasztal alany(ok) s a tapasztalati trgy(ak) vilgosan meg vannak klnbztetve. Az ntelensg (bdag-med, antman) kezd szint (vaibhsika s sautrntika) tantsa teht az rzkek, tudatossgok s trgyaik dualitsra pl.
[29] lCang-skya itt a csak-tudat (citta-mtra, sems-tsam-pa) iskolra utal, akik szmra az objektum s szubjektum klnllsga nem vals, csupn kpzelt (kun-brtags, parikalpita). Ld. bvebben 9., 11., 45. jegyzet s vonatkoz szvegrszeik.

A Ratnval 4. fejezete 9496. strfi tartalmazzk a tartalmilag relevns passzust, lCangskya azonban csak az els negyed-versszakot (pdt) mondja ki. Ez a tny arrl rulkodik, hogy a Ratnval vagy legmagvasabb strfi kzismertek, fejbl tudottak voltak a tibetiek krben. Ezt a hrom versszakot Candrakrti is idzi a Prasannapadban (de la Valle Poussin, i. m., 359.). A szban forg versszakok a kvetkezk:
[30]

Ahogyan az bct is Oktatja egy nyelvsz, gy hirdette a Buddha [is] a Tant Tantvnyainak: kpessgeik szerint. Egyeseknek gy tantott, Hogy bneiknek vget vessenek, Msoknak gy, hogy rdemben teljesedjenek. Egyeseknek kettssgen alapul, Msoknak kettssg nlkli tantst adott, S [csak] nmelyeknek hirdette azt a mlysgest, Mely vgleg felbreszt, a flseknek flelmetes, ressg s egyttrzs a lnyege. yathaiva vaiykara~o mtr0 km api pthayet / buddho vadat tath dharma? vineyn? yathksama? // kes?cid avadad dharma? ppebhyo vinivr0 ttaye / kes?cit pu~yasiddhyartha? kes?cid dvayanihrita? // dvaynihritam ekes? gbhra? bhrubhsa~a? / nyatkaru~garbham ekes? bodhisdhana? // (Kiad. G. Tucci, The Ratnavali of Nagarjuna: Journal of the Royal Asiatic Society 1936, 251252.; M. Hahn, Ngrjunas Ratnval. Vol. I. The Basic Texts (Sanskrit, Tibetan, Chinese). (Indica et Tibetica, Band 1.) Bonn, 1982, 128. s 130.) brda-sprod-pa-dag ji-lta-bur / yi-gei phyi-mo ang klog-jug-ltar / de-bzhin sangs-rgyas gdul-bya-la / ji-tsam bzod-pai chos ston-to // kha-cig-la ni sdig-pa-las / rnam-par bzlog-phyir chos ston-te /

kha-cig bsod-nams grub-byai phyir / kha-cig-la ni gnyis brten-pa // kha-cig-la ni gnyis mi brten / zab-mo khu-phrigs-can jigs-pa / stong-nyid snying-rjei snying-po-can / byang-chub bsgrub-pa kha-cig-la // (Kiad. M. Hahn, i. m., 129. s 131.) Az idzett kt versszak ryadeva Ngyszz strfa (Catuhataka, bZhi brgya-pa) cm, 16 fejezetbl ll mvbl val. A versekhez a prsa`gika (thal-gyur-pa) Candrakrti is rt kommentrt (Catuhataka-tk, bZhi-brgya-pai rgya-cher grel-pa), amelynek eredeti szanszkrit nyelv tredkre Haraprasd Shstr bukkant r, majd publiklt (in: Memoirs of the Asiatic Society, Calcutta, 1914). A plmalevelekre newri betkkel rt tredk az alapm s kommentrja krlbell egy harmadt tartalmazza. A lCang-skya ltal idzett kt versszak ryadeva mvnek 190. s 195. strfja (8. fejezet 15., illetve 20. strfk), melyeket az eredeti szanszkrit hinyban Vidhushekhara Bhattacharya rekonstrukcija szerint kzlk (The Catuhataka of ryadeva, Sanskrit and Tibetan Texts with Copious Extracts from the Commentary of Candrakrti, Reconstructed and Edited. Part II. Calcutta, 1931, 17. s 24.). Candrakrti A Bevezets a kzpt tanba magyarzata (Madhyamakvatra-tk, dBu-ma-la jug-pai rang-grel) cm mvben szintn idzi az adott versszakokat (kiad. Louis de la Valle Poussin, Madhyamakvatra par Candrakrti. Traduction Tibtaine. Bibliotheca Buddhica, IX. MeichoFuky-Kai, 1977, 272. s 359.).
[31]

*sadasat sadasacceti nobhaya? ceti kathyate / nanu vydhivat sarvamausadha? nma jyate // *vra~a? prgapu~yasya madhye vra~amtmanah / sarvasya vra~a? pacd yo jnte sa buddhimn // Az indo-tibeti ismeretelmleti hagyomnyban (v. 24. jegyzet) tagadsnak, vagy ms szval negatvnak (dgag, pratisedha) azt a jelensget nevezik, amelynek a felismershez hatrozottan (explicit) ki kell zrnunk egy pozitv trgyat, azaz meg kell llaptanunk egy pozitv jelensg hinyt. Pldul: a nemtehn beazonostsakor a tehn az, amit vilgosan kizrunk, tagadunk (dgag). Pozitv (sgrub, vidhi) az a jelensg, amelynek a felismersekor csak burkoltan (implicit) zrdik ki egy ellentettje. Pldul: a kors tudatosulsakor a nemkors kizrsa csak implicit, vagyis a nemkors hinya nincs explicit megllaptva. Ld. errl bvebben pldul William Magee, The Nature of Things, Emptiness and Essence in the Geluk World. New York, 1999; magyar nyelven Agcs, i. m., 3637.
[32] [33] Vagyis az igazi mdhyamika szmra tagadsnak s lltsnak kompatibilisnek kell lennie. A tagads (vgs szinten, nazonosan, magnval, nmeghatroz termszettel nem lteznek a jelensgek) nem rvnytelentheti a dolgok konvencionlis mkdst s a funkciik, haterejk szerinti megklnbztetseiket. A felttelek hatsra ltrejtt sszetett jelensgek (dus-byas-kyi chos, sa?skr0 ta-dharma) pldul konvencionlisan sa?sraknt (khor-ba) rhatk le, a nemsszetett jelensgek (dus ma byas-kyi chos, asa?skr0 ta-dharma) pedig nirv~nak (myangan-las das-pa) mondhatk, annak ellenre, hogy igazi, nmagban megll ltezse semelyiknek nincsen; v. 24. jegyzet. [34] [35]

Sz szerint: az ryk orszgban (phags-yul). MMK 24. fejezet, 1819. versszak. Fehr, i. m., 176178:

yah prattyasamutpdah nyat? t? pracaksmahe / s prajaptirupdya pratipatsaiva madhyam // aprattya samutpanno dharmah kacinna vidyate / yasmttasmdanyo hi dharmah kacinna vidyate // A svtantrikk (rang-rgyud-pa) is azt valljk, hogy mg konvencionlisan sincsenek igazi, nem csupn klcsns fggsgi viszonyban ltez dolgok, de mgis elfogadjk, hogy ezeknek a nem igazi, res, nlltlan ltezknek a konvencik vilgban van sajt jellegzetessge (rangmtshan, svalaksa~a), nmeghatroz termszete (rang-bzhin, svabhva). A prsa`gika mdhyamikk (dbu-ma thal gyur-pa) szmra viszont a svabhva s a svalaksa~a mg konvencionlis szinten is elfogadhatatlan: mivel a jelensgek nmagukban, a fggsgi viszonyrendszerbl kiszaktva rgzthetetlenek, ezrt logikusan kvetkezik szmukra, hogy a kzmegegyezs szerinti termszetk, jellegzetessgk sem lehet a sajtjuk (rang, sva). Nzetk szerint a svabhva s a svalaksa~a konvencionlis elfogadsval a svtantrikk a kvetkezetlensg hibjba esnek, mert ha elfogadjk, hogy a dolgok konvencionlis beazonostsa nnn ltk, sajt jellegzetessgeik alapjn trtnik, akkor azt is el kellene fogadniuk, hogy azok igazi, vgs rtelemben vett ltezk; az utbbit viszont tagadjk. A prsa`gikk s a svtantrikk kztti klnbsgek a vzoltnl sokkal bonyolultabbak s szertegazbbak; ontolgiai, ismeretelmleti s formlis logikai vonatkozsaik is vannak. Ld. errl pldul: D. S. Lopez, i. m.
[36]

A Blcsessg lmpsa (Prajpradpa, Shes-rab sgron-me) a svtantrika Bhvaviveka kommentrja Ngrjuna MMK-jhoz, amelynek teljes cme: A kzpt alapversei, a Blcsessg nevezet (Praj-nma Mlamadhyamaka-krikh, dBu-ma rtsa-bai tshig-leur byas-pa, Shes-rab ces-bya-ba). Bhvaviveka teht mr a m cmvel utal arra, hogy rsban Ngrjuna alapverseit kommentlja. A lCang-skya ltal idzett rsz az MMK 24. fejezete (A ngy nemes igazsg, ryasatyaparks, Phags-pai bden-pa brtag-pa) 18. versszaknak magyarzathoz tartozik. Raghunath Pandeya a Prajpradpa tibeti vltozatt lefordtotta (nem rekonstrulta!) szanszkrit nyelvre (The Madhyamakastram of Ngrjuna. Vols. III. Delhi, 1989), fordtsa azonban sok kivetnivalt hagy maga utn. Az adott passzus szanszkrit fordtsa: prattyasamutpda iti nyat y s prajaptirupdya / pratipatsaiva madhyam / lokaca lokatotikrntasya vyavahartumicchay updna? prattya prajaptirbhavati / saiva madhyam pratipat / madhyamy utpdonutpdaca bhvbhvntadvayaparihrt / (i. m., Vol. II, 202.)
[37] [38] Az ressg (stong-pa-nyid, nyat) sz ltrejvetelnek elfelttele a kzmegegyezsen alapul s a funkcijuk szerint nevestett ltezk meglte. A fgg keletkezs tnyt ezekre a konvencionlisan beazonostott ltezkre vonatkoztatjuk, majd ezekre a fggnek megllaptott ltezkre vonatkoztatjuk (nekik tulajdontjuk) az ressget. Az ressg sz hasznlatakor teht a megnevezs, a nvvel val beazonosts konvencijhoz igazodunk. [39] [40]

Sz szerint: a tudat-folyamunkban (rgyud-la).

A kt test: a buddhk forma-teste (gzugs-sku, rpa-kya) s a valsg-teste (chos-sku, dharma-kya).

[41] A madhyamaka rendszerben teht a bodhisattva (byang-chub sems-dpa) szellemi tjnak hrom nagy szakaszt a kvetkezk kpezik: 1. a kiindulsi alap (gzhi) az igazi kzpt jelentsnek teljes tltsa, azaz a ltezs s a nemltezs vgletes nzeteinek feladsa; a konvencionlis ltezs elfogadsnak s a vgs szinten val ltezs elutastsnak sszeegyeztetse; 2. az utak vagy svnyek (lam) a cselekv egyttrzstl thatott mdszer s blcsessg fokozatos gyakorlatai a kt igazsg (a konvencionlis s a vgs) egyre ersebb egyenslyba hozatalval; az rdem- s tudsfelhalmozs egyre mlyebb tvzdse; 3. a gymlcsk berse (bras-bu) a buddhk forma-testnek s valsg-testnek ltrejvetele, melyek az rdemek, illetve a blcsessg gyakorlsnak, tkletestsnek gymlcsei.

[42] A khyad-par-pa (viesin) egy olyan jelensg/dolog, amely egyedi, nmagt megklnbztet, sajtos tulajdonsggal (khyad-par, viesa) br; ld. mg 25. jegyzet. A btags-don egy olyan, elnevezs (btags, prajapti) tjn ltrejtt jelensg/dolog, ami ms jelensgek alapjn, azok tekintetben, teht azoktl fggsben keletkezik. Pldul a kocsi mint nevestett/megnevezett dolog az alkotrszeire tekintettel, azokkal sszefggsben szletik meg. Ebben a pldban a kocsi a megnevezett trgy (btags-don), a megnevezs alapja (btags-gzhi) pedig az alkotrszek. Vagy: a szemly (skyes-bu, pudgala) a megnevezett trgy, a tapasztalsi elemek halmazai (phung-po, skandha) pedig az adott megnevezsnek azon alapjai, melyekre tekintettel a szemly elnevezs megszletik. A prsa`gikk szerint a teljes mrtkben klcsns fggsgi viszony miatt semmilyen dolognak sincsen igazi klnbzsge, ezrt hibs a megnevezs alapjaiknt egyedi, azaz mstl klnbz tulajdonsgot felmutat jelensget trgyalni. A passzusbl az is kiderl, hogy a rang-mtshan (sajt jellegzetessg) s a khyad-par (egyedi, megklnbztet tulajdonsg) szinonimaknt vannak hasznlva. Ezeket azonban a svtantrikk csak konvencionlis szinten fogadjk el, s nem jelent szmukra igazi, nemres ltezst; v. 36. jegyzet.

Bizonyos filozfiai rendszerek az ressget egszen ms jelentsben hasznljk, mint a mdhyamikk. Az rendszerkben az ressg nem a svabhva mint a tagadand trgy hinyra rmutat tagads, s ezrt nem ll megfelelsben a valsggal, a jelensgek ltezsi mdjval.
[43] [44] A logika nyelvezetvel szlva: 1. gondolatilag krelt, kitallt az ressg akkor, ha az ressg mint logikai lltmny (chos, dharma) egyltaln nem terjed ki (khyab-pa, vypti) a felvett logikai alanyok (chos-can, dharmin) halmazra; 2. rszleges vagy korltozott rvny az ressg akkor, ha tl szk az thats, vagyis az ressg tulajdonsg mint logikai lltmny a logikai alanyok halmaznak csak egy rszre terjed ki. (Pldul: 1. Az emberek nem halandk A logikai lltmny nem halandk semelyik alanyra sem igaz. 2. Az emberek nem kk szemek A nem kk szemek csak bizonyos alanyokra igaz.) [45] [46] [47]

V. 9. jegyzet. A Tsong-kha-pa s az Avalokitavrata idzetek forrshelye beazonostatlan.

Sz szerint: A Nemes Szellemi Atya s Fia vagy A Nemes Mester s Tantvnya (Phags-pa Yab-Sras). A tibetiek a Yab-Sras megjellst Ngrjunn s ryadevn kvl mg Tsong-kha-p-ra s kt tantvnyra mKhas-grub rje dGe-legs dpal bzang-po-ra s rGyal-tshab Dar-ma rin-chen-re szoktk hasznlni.