Ao de la inversin nacional para el desarrollo rural y la seguridad alimentaria Docente Curso Tena Facultad Ciclo Integrantes Ao : Delfor Ponce

de Len Paredes : Historia del derecho Peruano : La Propiedad y el servinacuy : Derecho y Ciencias Polticas : III Milagros Navarro Ruiz Dany Tananta Pinchi Kenet Ronaldo

Cerinacuy

2013

INDICE

1- IntroduccinPag3

2-

El Servinacuy .Pag4

Definicin.....Pag4

La culura peruana precolombina...Pag4

La cultura peruana EuropeaPag6

3- La propiedad en el Per ...Pag7

poca Preincaica...Pag7

poca Incaica..Pag8

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INTRODUCCIN

Durante el proceso histrico del Per se suscit un sin nmeros de acontecimientos, tal es el caso de servinacuy y de la propiedad. Las uniones de Hecho en el Per, tambin conocidas como concubinato o relaciones de convivencia, son una forma de unin intersexual muy antigua que lleva consigo mucho en comn con el matrimonio y ha tenido existencia en nuestro pas desde pocas remotas, motivo por el cual al hablar de servinacuy, es importante empezar haciendo algo de historia. En el incanato se conoci una especie de unin de hecho bajo el nombre de servinacuy, en realidad el servinacuy era una institucin prematrimonial, si quiere llamarse un matrimonio de prueba; su origen se remonta a pocas anteriores a los Incas, esta institucin era y es tan arraigada a las costumbres indgenas, que logr sobrevivir al catolicismo impuesto por la conquista que lo satanizo y a los tres siglos de coloniaje, mantenindose y robustecindose hasta el da de hoy. A lo largo de la historia peruana, el tema de la tenencia de la tierra en el mundo andino prehispnico y especialmente, en el Estado Inca, ha concitado numerosas discusiones que se han cristalizado en una serie de investigaciones y publicaciones sobre el tema. la tierra en el mundo andino y por ende en el Estado Inca, se haca a travs del derecho de uso de ella, que tena un carcter andino universal y se adquira al momento de nacer dentro de un ayllu o comunidad; siendo este derecho reconocido, administrado y confirmado por el curaca a cargo y por el propio Inca en funcin, y donde su ejercicio estaba vinculado al uso de la fuerza de trabajo con el fin de satisfacer las necesidades de subsistencia, rituales o religiosas del habitante de los Andes. Mas no por el otorgamiento de un ttulo de propiedad al modo occidental que le permitiera disponer, vender, donar y usufructuar la tierra, y sobre todo someterla a las leyes de la oferta y la demanda, muy propias de una economa de mercado.
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EL SERVINACUY

DEFINICION Se le define tambin desde diversos puntos de vista: Etimolgicamente servinacuy es un vocablo hibrido, castellano quechuizado que significa mutuos servicios. Jurdicamente se define como un compromiso entre el padre y el pretendiente de la futura novia, este ltimo contrae el compromiso de recibir a su hija como parte de su prole, el padre por su parte adquiere la obligacin de devolver al pretendiente los obsequios o su equivalente en dinero o en trabajo en caso de que no llegara a formalizarse la relacin. Socialmente se basa en la necesidad de un previo conocimiento ntimo y completo, sin reserva alguna, aun de ndole biolgico, para construir despus de esta convivencia y siempre que la misma tuviera xitos, un hogar estable y feliz, finalmente si el servinacuy no funcionaba, la joven sometida ya a tratos sexuales por parte de su eventual pareja regresaba a su hogar, esto no supona ninguna clase de perjuicio moral, si hubieran procreado un hijo, este permaneca bajo el cuidado de la madre, el hecho de que la mujer haya perdido su virginidad y que no se considere inmoral la convivencia, demuestran que los incas no valoraban la virginidad y que por el contrario las relaciones sexuales eran un sntoma de prestigio. El concubinato tambin tuvo sucesin en otras partes del mundo, en Roma no fue considerado como una prctica ilcita, fue considerado como una forma de cohabitacin que no posea efecctio maritalis. En el derecho Germano, fue considerado como la unin de dos personas en desigual condicin social. El Catolicismo Patrocinado por el Concilio de Trento, le dio al concubinato el carcter de unin ilegtima, siempre se le coloco en rangos inferiores al matrimonio. Antropolgico CULTURA PERUANA PRECOLOMBINA
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Desde el punto de vista Antropolgico, observamos que, en algunas culturas antiguas, como en el Per, los Incas, e incluso antes de ellos, la costumbre precolombina era el SERVINACUY, significa matrimonio a prueba durante un ao, en el que la pareja conviva para ver si se llevaban bien. Aproximadamente, la novia

conviva con su pareja masculina en casa de los padres de l y era examinada por la familia y si se entendan bien y era aceptada, luego haba matrimonio masivo, donde el Inca (Rey) los casaban a todos aquellos que estuvieron practicando durante un ao el SERVINACUY, caso contrario, de no ser aceptada, se devolva a la novia a sus padres. Otro detalle curioso respecto a la vida en pareja era que cada ao, un inspector oficial del Estado pasaba por cada aldea y reuna en dos filas a los pobladores que en edad de matrimonio an no haban logrado conseguir pareja. Cada hombre, comenzando el de mayor rango, deba elegir una mujer de la fila para emparejarse. "En este sentido cuenta Christian Vitry podemos decir que para los Incas, el matrimonio era una cuestin de estado, un acto administrativo y no necesariamente religioso. El principal inters por el casamiento radicaba en el hecho que la pareja recin formada reciba del estado su parcela de tierra, granos y todos los elementos necesarios para empezar a producir y tributar. Por otra parte, el incremento de personas fue estratgicamente importante para un estado en franca expansin como el de los Incas."

La cultura pre-colombina (antes de la llegada de los europeos a Amrica) en cuanto a su realeza, por ejemplo los Incas tenan que tener como mnimo doscientos (200) hijos varones para asegurar el trono, porque podan nacer defectuosos, o morir los prncipes, de enfermedades, en guerras, asesinados y etctera, pero, como tambin nacan hijas, entonces aproximadamente, en promedio, tenan seiscientos (600) hijos, entre varones y hembras, con todas sus hermanas de padre y madre (ojo para los cristianos es incesto y pecado) adems hijos por igual con sus primas y tambin con mujeres no parientes, consecuentemente, todos eran hijos de la realeza, por tal razn a esta cultura se le conoca como el Imperio de los Incas o Reyes. Es as que entre las costumbres sociales del Imperio Incaico podemos destacar que el Inca posea una esposa principal llamada Coyaera su hermana o parienta ms cercana con la cual necesariamente deba tener descendientes que asegurasen la continuidad de la nobleza- y muchas concubinas entre pallas, acllas y ustas. Al interior del pueblo inca la virginidad ya no tena valor alguno y las relaciones diversas eran consideradas normales. Sin embargo, el matrimonio dentro del pueblo era mongamo y en las clases privilegiadas era polgamo.

De acuerdo a nuestro anlisis, observamos que, no le daban mucho valor a la virginidad de las mujeres, tampoco a ser fieles a la pareja, porque tenan hijos con

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distintas personas, tanto ellos como ellas, era otra forma de organizacin social, algo que, hoy en da, por la diferente manera de estar organizados socialmente y con leyes mundiales, ya se considera obsoleto, leyes y costumbres del pasado que no se aceptan actualmente. CULTURA PERUANA EUROPEA Esta costumbre, la del SERVINACUY, era contraria y distinta a la costumbre europea, catlica y/o cristiana (debido a las distintas organizaciones cristianas) en verdad considerada abominable y pecado grave, entonces el "choque" de culturas y costumbres, ha dado por resultado a la sociedad actual en el Per, distintas opciones de vida, es decir, observamos a diferente gente que, sigue ests costumbres, es decir, algunos como cristianos y catlicos antes de tener sexo, se casan religiosamente y por civil, o por lo menos por civil, recin, luego, tienen sexo y conviven, en cualquier lugar o espacio en que est emplazada la pareja, pero, tambin tenemos a otra gente que sigue la vieja costumbre del SERVINACUY, o matrimonio a prueba por un ao, donde la pareja convive y hasta sexo tiene, cuando en realidad no estn casados, porque como todos entendern, en las leyes civiles y religiosas cristianas, no existe el matrimonio a prueba y convivir y tener sexo fuera de matrimonio es pecado para la religin cristiana y mala costumbre inmoralidad, para las buenas costumbres sociales. Desde el punto de vista Teolgico, convivir sin estar casados, es abominable, corrupcin, degeneracin, grave pecado, se considera fornicacin y si de los dos convivientes, uno es casado con otra persona, entonces la Iglesia lo considera adulterio, igualmente grave pecado que, en ambos casos, amerita excomulgar a los pecadores. Desde el punto de vista Poltico Social, es una inmoralidad, las buenas costumbres sociales inculcan el matrimonio, es ms el Estado y su gobierno, lo han institucionalizado, protegen el matrimonio y lo fomentan, entonces se recomienda regularizar la situacin a los convivientes que deben separarse, arrepentirse y/o casarse y no dar mal ejemplo, por lo menos casarse por civil, es ms, nadie se puede casar dos veces con distinta novia, ello es bigamia y delito de crcel, porque se estableci un orden social que, al estudiar Educacin Cvica, llamamos las Buenas Costumbres Sociales y todo ello debido a que, el Estado no se puede encargar de la crianza y educacin de los nios, solo los padres lo pueden y deben hacer, pero, cuando hay promiscuidad y madres con hijos de diferentes padres, entonces es difcil que, el padre, la parte masculina acepte a los hijos de otro padre y asoma el peligro, en cuanto a la educacin y sostn, de los hijos ajenos, o sea, el padre biolgico

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de uno, dos o ms hijos suyos, no aceptar a los hijos del otro padre biolgicoy si al crecer esos nios no tuvieron la educacin y sostn correctos, los padrastros que adoptaron a hijos ajenos, se justifican diciendo que, en realidad no son sus hijos y ellos solo protegieron a sus hijos biolgicos. Como entendemos, los padres deben tener la educacin suficiente, en cuando a principios, valores de moral y tica, esto es un buen aporte de la Iglesia, no obstante, en pases materialistas ateos, donde no hay religiones, los Derechos Humanos refuerzan estos valores y son para educar a los mayores y asimismo a los hijos y tambin, los padres deben aplicarse en el sustento material de los mismos, refirindonos a la vivienda, alimentos, escolaridad, salud y etctera, derecho de los nios y que por su lado, mundialmente lo sostiene la ONU., a travs de las UNICEF. Como podemos ver al analizar, ya en el terreno de la Sociologa, con inteligencia debemos actualizarnos, dejar de lado viejas leyes y costumbres obsoletas del pasado nostlgico para algunos y adaptarnos a la sociedad moderna contempornea y respetar la nuevas leyes y buenas costumbres sociales y recuerden que, los inadaptados, son apartados de las sociedades modernas, porque terminan marginados o en las crceles.

LA PROPIEDAD EN EL PERU
Lo desarrollaremos por pocas para poder apreciar su evolucin. 1. EPOCA PREINCAICA Los datos sobre el perodo prehistrico en materia de propiedad son todava incompletos; sin embargo, en el Per como en los dems pueblos, la propiedad ha sido colectiva en su origen. En el caso peruano. La clula social primitiva es la comunidad agraria o AYLLU. Esta comunidad se nos aparece como resultado de una evolucin secular; su nacimiento se pierde en la prehistoria y la volvemos a encontrar todava hoy en varias regiones de Amrica sin que su fisonoma haya sido sensiblemente alterada ( Baudin). En consecuencia, como asevera Hildebrando Castro Pozo "la raz original del ayllu prehistrico fue, pues, el clan o los grupos hrdicos constituidos y organizados por vnculos de consanguinidad, en una sola unidad econmica, al principio de calidad slo consumitiva y defensiva, y con posterioridad esencialmente productora. Por eso es que el vocablo "Ayllu", en quechua, significa genealoga, linaje, parentela, casta; el gnero o especie de las cosas".La plena existencia de la propiedad privada corresponde, en general, a una etapa histrica en que las agrupaciones clnicas y gentilicias se derrumban, las familias se emancipan y aslan, y se impone una capa seorial dividida en familias que tienen esclavos y servidores. Coincide, por esos, dicha etapa.

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2. EPOCA INCAICA En la sociedad inca, la Tierraperteneca a toda la comunidad y se distribua entre los ayllus, para su explotacin. y El Inca otorgaba a cada ayllu el derecho de usar en su beneficio una parte de la tierra. y Cada ao, los curacas la repartan entre las diferentes familias, en parcelas cuyo tamao dependa de la cantidad de miembros, asegurando una alimentacin suficiente para todos. Propiedad Las tierras del ayllu estaban divididas en tres partes: las del Inca, las del Sol o la iglesia, y las de la comunidad. Esta ltima se divida entre las familias de acuerdo a sus necesidades. Cada hombre reciba una parcela o tupu, y media la mujer. No haba propiedad privada. Los campesinos deban laborar primero en las tierras del Inca y de los dioses, cuyas cosechas se almacenaban en bodegas gubernamentales, destinadas a alimentar soldados, burcratas y artesanos. PROPIEDAD: Derecho o facultad de poseer alguna cosa y disponer de ella dentro de los lmites de la legalidad. (Diccionario de la lengua espaola). PRIVADO(A): Que pertenece al mbito personal o familiar. (Diccionario de la lengua espaola). Hablar sobre la propiedad privada en el mundo andino, es referirse en primer lugar a la nobleza incaica, cuyo poder se basaba en la obtencin de la tierra, tal como lo plantea Mara Rostworowski, quien divide a la tierra, en: Tierras del Inka, tierras del Sol y tierras del Hatun Runas. Las tierras del Inka, estaban en todo el territorio del tahuantinsuyo, las cuales estaban a cargo de cada panaka, convirtindose en fuentes de los recursos personales del inca, por lo tanto, en su propiedad privada. Prueba de ello, son las propiedades de Wayna Cpac en Macas, en el valle del ro Chilln (Lima). en ellas se cultivaba hojas de coca para l y las jvenes de esta comunidad tenan por obligacin cosechar las hojas (Espinoza); otra informacin es la entregada por lo chupaychos al indicar que llevaban a Huanuco Pampa el maz producido en "este valle en tierras del ynga" (Ortz de Ziga). Las tierras reclamadas por las mujeres pertenecientes a panakas del tiempo inka, como las de Beatriz Coya en su calidad de hija de Sayri Tupac es otro testimonio de ste rgimen de propiedad. En su testimonio se hace referencia a las propiedades de: Wiraqocha inka en: Caquia y Jaquijahuana (Huchuy Qosqo). Pachakuteq: tom las tierras de Tambo en el valle de Urubamba (actual Ollantaytambo) y Pisaq; otras investigaciones, tambin indican a Machu Picchu, como parte de su propiedad. Tupac Yupanqui: tena por propiedades de Chinchero, Wayllabamba y Urcos. Wayna Cpac a su vez era propietario del valle de Yucar y de Quispi Wanqa. Wascar: tom para l Calca y Muyna.

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