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HARDT, M; NEGRI, A. Figuras Subjetivas da Crise. In: Isto no um Manifesto.

. O triunfo do neoliberalismo e a sua crise modificaram os termos da vida poltica e econmica, mas tm ao mesmo tempo operado uma transformao social, antropolgica, fabricando novas figuras de subjetividade. A hegemonia da finana e dos bancos produziu o endividado. O controle das redes de informao e comunicao criou o midiatizado. O regime securitrio e o generalizado estado de exceo construram uma figura presa ao medo e desejosa de proteo: o assegurado. E a corrupo da democracia forjou uma estranha figura despolitizada: o representado. Estas subjetividades constituem o terreno social sobre o qual e contra o qual devem agir os movimentos de resistncia e de rebelio. Veremos mais adiante como estes movimentos tm a capacidade no s de refutar tais subjetividades, mas ao mesmo tempo de derrub-las e de criar figuras capazes de exprimir a prpria independncia e o prprio poder de ao poltica. Em primeiro lugar, todavia, necessrio indagar a natureza das figuras subjetivas da crise neoliberal. O Endividado Ser endividado se tornou hoje a condio geral da vida social. quase impossvel viver sem contrair dvidas um emprstimo estudantil para a formao, uma hipoteca para a casa, prestaes em caso de compra de automvel, outro em caso de despesas mdicas e assim por diante. Enquanto a dvida se tornava o instrumento principal em face s necessidades sociais, a rede social de seguridade passava de um sistema de wellfare a um sistema de deptfare. A nossa subjetividade configurou-se sobre a criao da dvida. Sobrevivemos fazendo dvidas e vivemos sobre o peso da responsabilidade de pag-las. A dvida nos controla. No apenas disciplina o consumo, impondo austeridade e reduzindo as nossas estratgias de sobrevivncia, mas dita tambm o nosso ritmo de trabalho e nossas escolhas. Se ao termino da universidade contramos uma dvida, devemos aceitar o primeiro emprego remunerado que nos ofeream para poder pag-la. Se compramos um apartamento, deveremos assegurar-nos de no perder o trabalho e de prestar muita ateno antes de
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sairmos de frias ou de licena para estudar. O efeito da dvida, como aquele da tica do trabalho, de nos constranger a trabalhar duro sem distraes. Enquanto a tica do trabalho nasceu com o mesmo, a dvida comea como restrio externa insinuando-se finalmente dentro. A dvida exerce um poder moral cujas armas principais so a responsabilidade e a culpa, que podem muito breve tornar objeto de obsesso. Somos responsveis das nossas dvidas e culpados das dificuldades que criam nas nossas vidas. O endividado conscincia infeliz que faz da culpa uma forma de vida. O prazer dos negcios e da criao torna pouco a pouco um grande pesadelo para aqueles que no dispem dos meios para desfrutar a vida. A vida foi vendida ao inimigo. A dialtica hegeliana servo-patro reaparece aqui em forma no dialt ica, porque a dvida no nem um negativo que pode ti enriquecer caso se rebele, nem uma subordinao que nutre uma linha de atividade, no nem um impulso de libertao nem uma tentativa de passar a uma atividade livre. A dvida pode somente incrementar o empobrecimento da nossa vida e o despotenciamento da nossa subjetividade. Contribui unicamente para nos aviltar, para nos isolar na culpa e na misria. A dvida, portanto, pe fim a todas as iluses que cercam a dialtica: a iluso, por exemplo, que o trabalho assujeitado da conscincia infeliz possa conseguir a liberdade ou afirmar o prprio poder, eliminar as foras que o negaram ou, ainda, que a expresso do trabalho possa ser resolvida em uma sntese superior e que a definitiva negao possa promover a libertao. A figura do endividado no pode ser redimida, mas unicamente destruda. Houve um tempo em que existia uma massa de trabalhadores assalariados; existe hoje uma multido de trabalhadores precrios. Os primeiros eram explorados pelo capital, mas aquela explorao era mascarada pelo mito de uma troca livre e justa entre proprietrios de bens. Os segundos continuam explorados, mas a imagem dominante da relao deles com o capital no mais configurada como uma relao igualitria de troca, mas sim como uma relao hierrquica entre devedor e credor. Segundo o mito mercantil da produo capitalista, o proprietrio do capital e o proprietrio da fora de trabalho si encontram no mercado onde forjam um acordo igualitrio de livre
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troca: eu cedo o meu trabalho em troca de um salrio. o den, escreve Marx com ironia, em que reinam liberdade, igualdade, propriedade e Bentham. Intil discorrer o quanto na realidade so falsos e mistificantes os termos liberdade e igualdade nesta troca. Contudo, as relaes de trabalho modificaram-se. H tempo o centro de gravidade da produo capitalista no reside mais na fbrica, mas sim lentamente deslocado para fora de seus muros. A sociedade tornou-se uma fbrica, ou melhor, a produo capitalista se disseminou na sociedade de modo tal que toda a fora de trabalho tende a ser subordinada ao controle capitalista. O capital explora sempre mais o espectro de nossa capacidade produtiva, os nossos corpos e as nossas mentes, as nossas capacidades de comunicao, a nossa inteligncia e criatividade, as nossas relaes afetivas e mais. A prpria vida foi posta ao trabalho. Desta combinao sai modificada tambm a principal razo de embate entre capitalista e operariado. A cena no mais aquela tpica da explorao em que o capitalista supervisiona a fbrica, dirigindo e disciplinando o operariado a fim de gerar lucro. Hoje o capitalista muito mais distante da cena e o operariado gera riqueza de modo mais autnomo. O capitalista acumula riqueza principalmente atravs da renda e no atravs do lucro renda que na maior parte das vezes assume a forma financeira e garantida pelo instrumento financeiro. aqui que entra em cena a dvida como arma para manter e controlar a relao de produo e explorao. A explorao hoje baseada em primeiro lugar sobre a dvida e no sobre a troca (justa ou injusta), ou sobre o fato que 99% da populao assujeitou-se devido a trabalho, dinheiro e obedincia a 1%. A dvida obscurece a produtividade dos trabalhadores, mas esclarece a sua subordinao. O trabalho explorado fundou-se sobre uma relao enganosa o regime salarial -, mas a sua produtividade claramente mensurada com base na norma: o tempo de trabalho. Agora, pelo contrrio, a produtividade, na medida em que a diviso entre o tempo de trabalho e tempo de vida torna-se indistinta, sempre mais escondida. Se quer sobreviver, o endividado deve vender todo o tempo de vida. Aqueles que so assujeitados dvida aparecem
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,portanto, principalmente como consumidores e no como produtores. Claro, naturalmente produzem, mas trabalham para pagar a dvida de que so responsveis quando consomem. Ao contrrio do mito da troca justa, portanto, a relao devedor-credor tem a qualidade de desmascarar as grandes desigualdades na base da sociedade capitalista. Ainda, o movimento que indagamos da explorao ao endividamento corresponde transformao da ordem da produo capitalista baseada sobre a hegemonia do lucro (vale dizer, a acumulao do valor mdio da explorao industrial) para a ordem dominada pela renda (vale dizer, do valor mdio da explorao do desenvolvimento social), e depois a acumulao do valor do produto social a formas mais abstratas. Nesta passagem a produo depende sempre mais no das figuras dos trabalhos individuais, mas dos socializados, ou seja de trabalhadores que cooperam juntos desde o incio independentemente da disciplina e do controle do capitalista. O rentier distante do momento da produo da riqueza e no , portanto, capaz de perceber a cruel realidade da explorao, a violncia do trabalho produtivo e o sofrimento que determina a produo da renda. De Wall Street no visvel aflio individual do trabalhador na produo do valor, desde que o valor tende a ser baseado sobre a explorao de uma vasta multido, assalariada e no assalariada. Torna tudo indistinto no controle financeiro da vida. Emerge uma nova figura de pobre que compreende no s o desempregado e o trabalhador precrio com trabalho irregular e part-time, mas tambm o trabalhador assalariado estvel e o estrato empobrecido da chamada classe mdia. A sua pobreza caracterizada em primeiro lugar pela cadeia da dvida. A crescente generalizao do endividamento significa hoje um retorno a uma relao de servido, reminiscncia de uma poca remota. Contudo, muitas coisas mudaram. Marx descrevia com ironia as melhores condies dos proletrios na era industrial, definindo-os vogelfrei, livres como pssaros, ao ponto de serem duplamente livres da propriedade. O proletrio no propriedade do patro e , portanto, livre dos laos de servido medievais (e isto o aspecto positivo),
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mas tambm livre da propriedade, no sentido que no a tem. Os novos pobres so ainda livres no segundo sentido, porm atravs da dvida tornaramse propriedades dos patres, patres que agora exercem o domnio atravs do financiamento. E renascem as figuras do servo da gleba e do servo a contrato. Em poca passada, na Amrica e na Austrlia imigrantes e populaes indgenas deviam trabalhar para pagar a dvida, mas frequentemente a dvida crescia de modo constante condenando-os servido perene. Incapaz de erguer-se da misria que reduzido, o endividado lanado em cadeias invisveis s quais ele reconhecer, agarrar e destruir para se tornar livre. O Midiatizado Em relao s mdias, no passado a ao poltica era frequentemente sufocada pela falta de acesso a informao, a instrumentos com que comunicar ou exprimir o prprio ponto de vista. Na verdade, ainda hoje governos repressivos tentam limitar o acesso a Web, fecham blog e pginas do Facebook, atacam jornalistas bloqueando o acesso informao. Contrariar este gnero de represso certamente importante e somos continuamente testemunhas de como as redes miditicas e a sua acessibilidade tm inevitavelmente suplantado qualquer tentativa de fechamento ou de censura. Somos, todavia, mais preocupados com o modo em que os atuais sujeitos midiatizados sofrem do problema oposto, sufocados por um supervit de informao, comunicao e expresso. O problema no mais permitir as pessoas de exprimir-se, explica Gilles Deleuze, mas fornecer pequenos intervalos de solido e silencio em que podem finalmente encontrar qualquer coisa que dizer. As foras repressivas no impedem as pessoas de exprimir-se, mas sim as constrangem a faz-lo. Que alivio no ter nada para dizer, ter o direito de no dizer nada, somente deste modo temos a possibilidade de moldar o incomum, o excepcional, a coisa que possa valer a pena de ser dita. O problema do supervit, todavia, no exatamente homlogo ao problema da falta e no se trata sequer de uma questo de quantidade. Neste caso Deleuze
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parece lembrar do paradoxo poltico evidenciado em La Botie e em Spinoza: acontece s vezes que as pessoas lutam pela prpria condio de servido como se fosse a salvao. , portanto, possvel que na comunicao e expresso voluntria, nos blogs, em pesquisa na Web e no uso das mdias sociais, as pessoas contribuam fazendo crescer ao invs de contrariar as foras repressivas? Em vez de comunicao e informao, diz Deleuze, aquilo de que frequentemente temos necessidade o silncio necessrio para elabor-las. Isto no um verdadeiro paradoxo. O objetivo de Deleuze no o silncio, mas ter qualquer coisa que vale a pena dizer. Em outras palavras, o que est em jogo, sobretudo, na questo da ao e da libertao politica no a quantidade de informao, comunicao e expresso, quanto a sua qualidade. A importncia da informao e da comunicao nos aparatos repressivos (ou nos projetos de libertao) acentuada pelo fato que de as prticas do trabalho e da produo econmica esto se tornando crescentemente miditicas. Mdia e tecnologias da comunicao so sempre mais centrais em todas as prticas produtivas e fundamentais ao gnero de cooperao necessria a atual produo biopoltica. Tambm, sobretudo nos pases dominantes, parece que a comunicao e as mdias sociais tm o simultneo efeito de liberar e de aprisionar muitos trabalhadores ao prprio trabalho. Com o nosso smartphone e com a nossa conexo wireless podemos ir onde queremos e estar ainda no trabalho, o que significa, evidentemente, que qualquer lugar em que estejamos ns estaremos trabalhando! A midiatizao o fator principal na crescente indistino entre trabalho e vida. , portanto, mais apropriado considerar estes trabalhadores no tanto alienados quanto midiatizados. Enquanto a conscincia do trabalhador alienado separada ou uniformizada, a conscincia do trabalhador midiatizado classificada e absorvida pela Web. A conscincia midiatizada no dividida, mas fragmentada e dispersa. As mdias, tambm, no fazem passivos. Impem, de fato, uma constante participao, perguntam sobre o que preferimos, que contribuamos com as nossas opinies, que narremos a nossa vida. As mdias so sempre sensveis quilo que amamos ou no amamos, em
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troca ns prestamos a eles uma ateno constante. A subjetividade midiatizada paradoxalmente no nem ativa nem passiva, mas constantemente absorvida na ateno. Como separar o poder repressivo das mdias do seu potencial libertrio? possvel fazer distines qualitativas entre diversos tipos de informao e de comunicao? Talvez uma anlise retrospectiva sobre o papel da informao e da comunicao na fbrica numa fase precedente da produo pode oferecernos alguns argumentos. No incio dos anos sessenta, Romano Alquati estudou o tipo de informao produto dos trabalhadores da fbrica Olivetti di Ivrea descobrindo que produziam uma informao aperfeioante, enquanto a burocracia da direo produzia uma informao de controle. Matteo Pasquinelli traduz a revelao de Alquati numa distino entre informao viva e morta, paralela noo marxiana de trabalho vivo e morto: a informao viva continuamente produzida pelos trabalhadores para ser continuamente transformada em informao morta e ser cristalizada nas mquinas e no todo do aparato burocrtico. Existem, portanto, ao menos dois circuitos de comunicao na fbrica. Enquanto a linguagem morta da direo e das mquinas codifica e refora o funcionamento da disciplina e as relaes de subordinao, a troca de informao viva entre trabalhadores pode ser mobilizada em aes coletivas e em insubordinao. Assim como a produtividade humana disfarada na figura do endividado, na figura do midiatizado mistificada e enfraquecida (perda de potncia) a inteligncia humana. Ou, melhor dizendo, o midiatizado cheio de informao morta que sufoca a capacidade de criar informao viva. E uma fase anterior Marx faz uma distino similar entre tipos de informao e comunicao afirmando que na Frana da metade do sculo XIX os campesinos no eram capazes de atuarem como classe, argumentando que, do momento que eram dispersos nos campos e no podiam comunicar eficazmente uns com os outros, no eram capazes de conduzir aes polticas coletivas e como notoriamente afirmou no podiam representar a si mesmos. O modelo com o qual Marx confronta a vida dos campesinos neste caso aquele do proletariado urbano, o qual comunica e , portanto, capaz de
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agir politicamente e de representar-se como classe. Seria, todavia, um erro pensar a informao e a comunicao que segundo Marx falta aos campesinos somente em termos quantitativos. Marx no afirma que os campesinos no teriam apoiado Luigi Bonaparte e que teriam repudiado o sonho imperial se tivessem lido os jornais e conhecido as suas intrigas polticas, as suas guerras dispendiosas e suas dvidas de jogo. A mais importante forma de comunicao do proletariado, aquela que os campesinos no tm, permitida por estarem juntos fisicamente na fbrica. A classe e as bases da ao poltica no nascem originalmente da circulao da informao e das ideias, quanto da construo dos afetos que necessitam de uma proximidade corprea. Os acampamentos e as ocupaes de 2011 tm descoberto esta verdade da comunicao. Facebook, Internet e outros instrumentos so teis, mas nada pode substituir a proximidade fsica e a comunicao corprea que base da inteligncia poltica coletiva e de ao. Em todas as ocupaes nos EUA e no mundo, do Rio de Janeiro a Liubliana, de Oakland a Amsterd, mesmo quando duram muito pouco tempo, foi experimentado o poder de criar novos laos polticos atravs do estar juntos. Talvez seja significativo a este respeito que a chamada para ocupar Wall Street apareceu na revista "Adbusters" no vero de 2011 sendo preparada em termos de arte e editado, entre outros, por alguns grupos de artistas de Nova Iorque. Uma ocupao uma espcie de happening, uma performance, que gera relaes polticas. As classes mdias e a esquerda tradicional reconhecem o nosso de integrao no sistema de mdias e quanto isto nos empobrece, mas a nica resposta que so capazes de dar um misto de nostalgia e de moralismo de esquerda ultrapassada. Sabem que, no penetrar sempre mais nas nossas vidas, as mdias da impressa televiso s mdias eletrnicas criam experincias sempre mais superficiais. O ato lento de escrever uma carta at enviar pelo correio foi quase inteiramente substitudo pela rapidez e brevidade dos e-mails. A complexa narrao das nossas vidas, das nossas necessidades e dos nossos desejos foi reduzida s tpicas perguntas das redes sociais: onde est agora? O que est fazendo? Os costumes e prticas da amizade foram diludas no procedimento online do friending, do tornar-se amigos. O extraordinrio amplo apoio de que tm desfrutado as ocupaes pode talvez ser em parte
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explicado pelo fato que as classes mdias e a esquerda tradicional reconhecem que os movimentos enfrentam problemas de que sofrem tambm eles, mas nos confrontos dos quais so impotentes. O Assegurado Faz ter tontura pensar a quantidade de informaes constantemente produzidas sobre ns. Somos naturalmente conscientes do fato que em certos lugares e situaes a vigilncia acentuada. No percorrer o sistema de segurana de um aeroporto o nosso corpo e os nossos bens so scanneados. No entrar em determinados pases tomam nossas impresses digitais e scanneiam a nossa retina. Ao nos tornarmos desempregados passamos a fazer parte do programa governamental de assistncia pblica e sofremos uma srie de controles, e nossos esforos, as nossas intenes e nossos progressos so registrados. Os hospitais, o escritrio do governo, a escola, todas estas instituies tm seus prprios regimes de inspeo e sistemas de arquivamento de dados. Mas isto no acontece somente em lugares particulares. Um passeio ao longo da rua que habitamos ser quase certamente registrado por uma srie de cmeras de segurana, as nossas compras com carto de crdito e as pesquisas na Internet sero provavelmente rastreadas e os nossos telefonemas com o celular facilmente interceptados. As tecnologias da segurana deram um grande salto a frente nos ltimos anos, cavando profundo na sociedade, nas nossas vidas, nos nossos corpos. Porque aceitamos ser tratados como reclusos? Em pocas precedentes a priso, separada da sociedade, era uma instituio de vigilncia total em que o recluso era observado constantemente e a sua atividade registrada, mas hoje a vigilncia total sempre mais a condio geral da sociedade no seu todo. A priso, faz notar Foucault, comea bem antes de suas portas. Desde quando se sai de casa. E mesmo antes. O aceitamos porque no somos conscientes de sermos observados? Ou por que pensamos que no temos escolha? Ambas as razes podem em parte corresponder realidade, mas quando convergem nasce o medo. Ns aceitamos viver em uma sociedadepriso porque permanecer do lado de fora parece mais perigoso.

No somos apenas o objeto da segurana, mas tambm o sujeito. Respondemos ao apelo a ser vigias, constantemente atentos a atividades suspeitas no metr, ao comportamento duvidoso do nosso vizinho de acento de avio, s malignas intenes de um nosso vizinho de casa. O medo justifica o nosso alistamento voluntrio e a nossa ateno em relao a um dispositivo securitrio universal. Existem duas dramatis personae, duas mscaras do drama, na sociedade segura: o recluso e o guarda. E ns somos chamados a desempenhar ambos os papis. O assegurado uma criatura que vive e cresce em um estado de exceo, em que as normais funes da lei, dos costumes e dos laos de associao foram suspensas por um poder total. O estado de exceo um estado de guerra em algumas reas do mundo uma guerra de baixa intensidade e em outras de alta intensidade, mas em cada caso o estado de guerra promete no ter trmino. No devemos confundir este estado de exceo com qualquer condio natural da sociedade humana nem imagin-lo como a essncia do estado moderno, o ponto para o qual tendem todas as figuras modernas. No, o estado de exceo uma forma de tirania que, como todas as tiranias, existe unicamente graas a nossa voluntria servido. Dizer que somos objetos e sujeitos da vigilncia como reclusos e guardas em uma sociedade-priso no equivale a afirmar que estamos todos na mesma condio ou que no existem diferenas entre estar numa priso e no estar. Nos ltimos decnios, o nmero de pessoas encarceradas no mundo aumentou enormemente, sobretudo se considerarmos no s as prises convencionais, mas tambm outras formas de vigilncia judiciria, como centros de deteno, campos de refugiados e muitas outras tipologias de recluso. um escndalo ou pelo menos deveria ser que a populao carcerria dos EUA, depois de ter alcanado o mnimo histrico no ps-guerra nos primeiros anos sessenta, cresceu at agora mais de 500%. Os EUA aprisionam uma porcentagem de populao mais elevada do que qualquer outro pas do mundo. No obstante o extraordinrio incremento de construo carcerria no
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curso dos ltimos anos, as celas continuam a ser superlotadas. Esta macia expanso no pode ser explicada com o aumento da criminalidade na populao nem com a acrescida eficincia na aplicao da lei. No mesmo perodo, de fato, as taxas de criminalidade permaneceram substancialmente inalteradas. A escandalosa expanso do sistema carcerrio nos EUA ainda muito dramtica se consideramos o modo em que opera na diviso racial. A porcentagem de reclusos entre os latinos quase duas vezes aquela da populao branca e quase seis vezes superior entre os afro-americanos. O desiquilbrio racial destas categorias nos corredores da morte ainda maior. No difcil encontrar estatsticas impressionantes. Por exemplo, um homem afro-americano em oito, entre vinte e trinta anos, est no crcere. O nmero de afro-americanos apresentados para controle corretivo hoje, sublinha Michelle Alexander, superior ao nmero de escravos na metade do sculo XIX. Alguns autores falam da expanso do crcere sobre bases raciais como do retorno dos elementos do sistema da implantao ou da instituio de um novo sistema de segregao racial. Consideremos, todavia, que este modelo diferencial de encarceramento no exclusivo dos EUA. Na Europa e outros lugares, si consideramos os centros de deteno por imigrantes e os campos de refugiados como suportes do aparato carcerrio, fcil perceber de quanto proporcionado o nmero dos reclusos entre pessoas com a pele mais escura. O assegurado no , portanto, uma figura homognea. As infinitas gradaes da priso so, de fato, a chave do funcionamento da subjetividade segura. Existe sempre qualquer um mais abaixo de ns, submetido a maior vigilncia e controle, embora numa escala um pouco abaixo. No curso dos anos em que assistimos a expanso da priso teve lugar ao mesmo tempo a militarizao da sociedade americana. O aspecto incomum no o crescimento do nmero dos soldados nos EUA, mas sim o seu nvel social. No muito tempo faz, nos anos finais da Guerra do Vietnam, si dizia que gente comum insultava seus veteranos que retornavam a ptria ao grito de baby killer. Era provavelmente um mito apregoado para desacreditar os manifestantes, mas indicativo do fato de que aqueles soldados e a sua
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funo social fossem de pequena reputao. digno de nota que somente dezenas de anos depois o personagem militar tornou-se objeto de venerao nacional. O personagem militar uniformizado tem a prioridade no embarque em voos regulares e no raro ver um passageiro agradecer um militar pelo seu servio. Nos EUA a crescente estima das pessoas de uniforme proporcional acentuada militarizao da sociedade em seu todo, no obstante as repetidas revelaes sobre as ilegalidades e sobre imoralidades do sistema carcerrio militar, de Guantnamo a Abu Ghraib, cujas prticas sistemticas beiram a tortura, quando no o so. O crescimento da populao carcerria e da militarizao, em que a sociedade americana a vanguarda, representa a manifestao mais concreta e melhor resumida de um regime de segurana difuso, em que todos so internados e recrutados. Porque estas tendncias se desenvolvem agora? O predomnio da estratgia neoliberal da economia capitalista um fenmeno que corresponde historicamente ao crescimento do regime de segurana nas suas varias formas. A crescente precariedade, flexibilidade e mobilidade dos trabalhadores ,solicitao da economia neoliberal, assinala uma nova fase de acumulao primitiva em que se criam diversos estratos de populao em supervit. Si abandonados a si mesmos, os pobres desempregados ou subempregados podem constituir classes perigosas da perspectiva das foras da ordem. As formas de internamento e de alistamento no regime de segurana, de fato, cumprem todas o papel que Marx credita legislao sanguinria na Inglaterra pr-capitalista, endereada aos sem propriedade e aos vagabundos. Alm de forar a populao um tanto rural a aceitar papis sedentrios nos centros urbanos, a legislao forjava a disciplina com que os futuros proletrios aceitariam o trabalho assalariado como nico desejo e destino. Portanto, a nossa participao, na sociedade de segurana, opera como um tipo de adestramento ou de dressage dos nossos desejos e das nossas esperanas, mas tambm, e sobretudo, dos nossos medos. As prises funcionam em parte como depsito da populao suprflua, mas tambm como forma de intimidao em face da populao livre.

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E a atual crise econmica e financeira atinge uma srie inteira de outros medos. Em muitos casos um dos medos maiores aquele de perder o trabalho e de no ser, portanto, capaz de sobreviver. necessrio ser um bom trabalhador, leal ao prprio empregador, e necessrio no fazer greve se no se deseja acabar desempregado e no poder pagar as dvidas. O medo o motivo principal pelo qual o assegurado aceita no s o duplo papel de recluso e guarda, no regime de vigilncia, mas tambm que muitos outros sejam ainda mais privados do que ele da liberdade. O seguro vive no temor de uma tenaz constituda da punio e ameaa externa. O medo do poder e da sua polcia um fator, porm o mais importante e eficaz o medo de outras mais perigosas e desconhecidas ameaas um generalizado medo social. Em certo sentido aqueles que esto na priso tm menos o que temer ou, contudo, as ameaas que eles podem enfrentar na instituio carcerria, os guardas e os outros hospedes, apesar de graves, so mais limitadas e reconhecidas. O medo no regime de segurana um significante vazio em que podem manifestar-se uma srie de terrveis fantasmas. Thomas Jefferson, em um de seus momentos menos gloriosos e corajosos, movido pelo medo, justificou no s o compromisso que consentiu com a escravido no novo estado do Missouri, mas tambm a conservao do regime escravista no resto dos EUA: tenhamos o lobo pelas orelhas, escreve. Mas no podemos nem det-lo nem deixa-lo escapar, temendo ser devorados. A justia pertence a uma escala de valores, a auto- conservao uma deles. As injustias sofridas pelas geraes de escravos negros determinou neles uma legtima raiva, argumenta Jefferson, que, se liberada, destruir a sociedade branca. A escravido, porquanto injusta, deve continuar por manter a fera sobre controle. A hodierna sociedade de segurana funciona com a mesma ignbil lgica, mas agora o lobo foi solto e marcha na sombra em perptua ameaa. Qualquer injustia pode ser justificada a partir das aparncias espectrais de um medo generalizado.

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O Representado -nos dito continuamente que estamos no meio de uma longa trajetria histrica que de diversas formas de tirania conduz a democracia. No obstante, existam lugares em que as pessoas so reprimidas por regimes totalitrios e despticos, so sempre mais difusas as formas representativas de governo que pretendem ser ao mesmo tempo democrticos e capitalistas. O sufrgio universal tido em grande considerao e praticado, embora com nveis diversos de eficcia, em cada parte do mundo. O mercado capitalista global, nos dito, estende sempre mais o modelo da representao parlamentar como instrumento de incluso poltica das populaes. Ainda sim muitos dos movimentos de 2011 recusam ser representados e canalizam as suas maiores criticas contra as estruturas do governo representativo. Como podem desprezar a preciosa ddiva da representao difundida na modernidade? Queriam talvez retornar a poca de obscurantismo do governo no representativo e de tirania? No, certo que no. Para compreendermos a crtica devemos ter em conta que a representao no , de fato, um veiculo para a democracia, pelo contrrio um obstculo sua realizao; e devemos reconhecer que a figura do

representado rene em si as figuras do endividado, do midiatizado e do assegurado, e reassume, ao mesmo tempo, e, em ltima instncia, a sua subordinao e corrupo. O poder da finana e da riqueza tira, sobretudo, das pessoas a possibilidade de associarem-se e construir organizaes capazes de sustentar os custos sempre mais elevados das campanhas eleitorais. Somente quem rico, muito rico, pode competir com recursos prprios. Quanto aos outros, quem deseja alcanar o mesmo objetivo deve corromper e ser corrompido. E uma vez no governo, os representantes eleitos enriquecem. Do mesmo modo, quais verdades polticas nunca podero ser concretizadas porque no controlam a mdia influente? Lobby e capitalistas que financiam as campanhas eleitoras so extremamente eficazes no conduzir ao poder as castas polticas dominantes. A simblica sobredeterminao das mdias dominantes refreia sempre e freia frequentemente os desenvolvimentos sociais das lutas, das alianas populares e a dialtica entre movimentos e governos. Resumidamente, a
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sobredeterminao operada pelas mdias um obstculo decisivo contra a possibilidade de participao democrtica. Finalmente, o medo de assegurado produzido de modo insidioso e sensacional com as tticas intimidadoras das mdias dominantes. Assistir o telejornal da noite suficiente para despertar em ns o medo de sair: notcias sobre crianas sequestradas nos supermercados, sobre faces terroristas e psicopatas assassinos, e outros. A natureza associativa das relaes sociais transformada em uma assustadora forma de isolamento. Homo homini lpus est: literalmente, o homem lobo de outro homem. O pecado original est perpetuamente presente, e fanatismo e violncia geram frequentemente, no por acaso, a construo de bodes expiatrios e pogrom contra minorias e ideias alternativas. Atravs do processo de representao, a poltica descarta este mundo de obscenidade aos representados. Na sociedade burguesa moderna do sculo XX, o cidado, assim como o explorado e o alienado (inclusa a disciplinada classe operria), tinha ainda algumas possibilidades de ao poltica atravs das instituies

(frequentemente corporativas) do Estado e da sociedade civil. A participao em organizaes sindicais, partidos polticos e em geral nas associaes da sociedade civil abriram os espaos da vida poltica. Para muitas pessoas a nostalgia por aqueles tempos forte, mas normalmente baseada sobre um lao hipcrita. Com que rapidez murchou-se e extinguiu-se aquela sociedade civil! As estruturas de participao so hoje invisveis (muitas vezes criminais ou simplesmente contraladas por lobby, como dissemos) e o representado age em uma sociedade esvaziada de toda inteligncia e manipulada pela ensurdecedora imbecilidade do circuito miditico, passando a opacidade da informao como tambm por uma ausncia de virtude e registrando exclusivamente a cnica transparncia do poder da riqueza feito mais vulgar pela falta de responsabilidade. O representado reconhece o colapso das estruturas de representao, mas no v alternativa e dirigido pelo medo. E deste medo nascem formas populistas e carismticas de uma poltica esvaziada mesmo da reivindicao da representao. A extino da sociedade civil e do seu amplo tecido de instituies foi em parte o efeito do declnio da presena social da classe
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operria, da sua organizao e dos seus sindicatos. ainda devida ao eclipse da esperana de transformao ou, definitivamente, ao suicdio das capacidades empreendedoras liquefeitas diante da hegemonia do capital financeiro e do valor exclusivo da renda enquanto mecanismo de coeso social. A mobilidade social nesta sociedade torna, em particular para as pessoas chamadas no passado de burguesas (agora classe mdia e hoje frequentemente confusa na crise com a classe proletria), uma descida em um abismo escuro e sem fundo. o medo a dominar. E neste ponto que entram em cena lderes carismticos a proteger essas classes e organizaes populistas convencendo-as a pertencer a uma identidade que no nada mais que um reagrupamento social no mais coerente. Mas se tambm tudo funcionasse como se deve e a representao poltica fosse caracterizada pela transparncia e perfeio, no devemos esquecer que a representao em si mesma, por definio, um mecanismo que separa a populao do poder, o controlado do controlador. Era claro no fim do sculo XVIII quando foram escritas as constituies republicanas e a representao foi configurada como o centro da nascente ordem poltica (o sujeito por excelncia) que a representao poltica no funcionava graas a uma real participao da populao, mesmo aquela de sujeitos brancos, masculinos, designados com o termo povo, mas que foi na realidade concebida como uma democracia relativa, no sentido que a representao funcionava para conectar e ao mesmo tempo separar as pessoas das estruturas de poder. Jean-Jacques Rousseau teorizou o contrato social (e, portanto, a fundao da democracia moderna) nestes termos: necessrio inventar um sistema poltico que garanta a democracia em uma situao em que a propriedade privada gera desigualdade e coloca, portanto, a liberdade em perigo, um sistema que possa construir um Estado, defender a propriedade privada e definir a propriedade pblica como qualquer coisa que, pertencendo a todos, no pertena a ningum. A representao estaria, portanto, a servio de todos, mas, sendo de todos, no de todos. Para Rousseau a representao gerada de uma passagem (metafsica) da vontade de todos, que constitui a sociedade, a vontade geral, ou a vontade dos escolhidos de todos, mas que no correspondem a ningum. Como diz Carl Schmitt, representar significa fazer
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presente uma ausncia ou, melhor dizendo, uma no presena. A concluso de Schmitt perfeitamente coerente com o pressuposto de Rousseau, alm disso expresso nas constituies natas das revolues dos EUA e Frana. O paradoxo da representao completo. A nica coisa surpreendente que pde funcionar assim por muito tempo e, na sua vacuidade, isto pde acontecer porque sustentado pela vontade dos poderosos, dos detentores de riqueza, dos produtores de informaes, e vendedores de medo, pregadores de superstio e violncia. Hoje, todavia, mesmo que quisssemos crer no moderno mito da

representao e aceita-lo como veculo de democracia, o contexto poltico que o faz possvel radicalmente redimensionado. A partir do momento que os sistemas de representao foram principalmente construdos a nvel nacional, o emergir de uma estrutura de poder global erodem-nos de modo dramtico. As emergentes instituies globais tm poucas reivindicaes de representar a vontade da populao. Os acordos polticos so assinados e os contratos comerciais firmados e garantidos internamente s estruturas de governana global, fora de qualquer capacidade representativa do Estado-nao. Mesmo se existissem constituies sem Estados, a funo de representao que, de modo mistificante, pretende repor o poder ao povo seguramente no funciona mais sobre este terreno global. E o representado? Quanto h de sua natureza de cidado neste contexto global? No mais participante ativo na vida poltica, o representado se encontra pobre entre os pobres a lutar s na selva da vida social. Se no despertar os seus sentidos vitais e seu apetite pela democracia, tornar um puro produto do poder, a concha vazia de um mecanismo de governana que no faz mais referncia ao cidado-trabalhador. O representado , portanto, como as outras figuras, produto da mistificao. Como o endividado, lhe negado o controle do seu poder produtivo social; como o midiatizado, v trado a inteligncia, capacidade emotiva e invenes lingusticas; como o assegurado, forado a viver em um mundo reduzido a medo e terror, privado de uma troca social associativa, justa e afetiva. Tambm o representado no acendeu uma ao poltica eficaz.

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Muitos dos movimentos de 2011 endeream suas crticas contra as estruturas e as formas polticas da representao porque reconhecem claramente que, tambm quando eficaz, a representao no promove a democracia, mas a obstaculiza. Perguntam: onde findou o projeto da democracia? Como reativlo? O que significa reconquistar (ou, na realidade, atuar pela primeira vez) o poder poltico do cidado-trabalhador? Uma estrada tm-nos ensinado os movimentos passa pela revolta e rebelio contra as figuras subjetivas empobrecedoras e despotencializadas descritas neste captulo. A democracia se realizar somente quando emergir um sujeito capaz de conquista-la e de representa-la.

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