INTRODUCCIN

La Universidad Seor de Sipn, consciente de su responsabilidad, con la educacin, admite el desafo de afianzar a travs del Curso Ctedra Seor de Sipn, el compromiso irrenunciable en la consolidacin de nuestra Identidad Cultural, que se consolida en los albores de las sociedades milenarias, que construyeron su desarrollo y destino en la pesca, agricultura, hidrulica cermica orfebrera y conforme avanzan los aos y los descubrimientos arqueolgicos e histricos, crece nuestra admiracin y sentimiento de orgullo, por los significativos aportes a la sociedad de nuestro tiempo. Esta es una razn ms que suficiente, para estimular en los jvenes estudiantes su activa participacin en actividades culturales y educativas, as como en acciones que estn orientadas al rescate y la revaloracin de nuestra cultura ancestral. Es en este contexto que la Universidad Seor de Sipn se ve enaltecida en elaborar y desarrollar, toda una gama de contenidos a travs de la presente Ctedra, donde se afirman las bases de nuestra historia y cultura regional. Los singulares hallazgos en el mausoleo de la Tumbas Reales de Sipn, han sido reconocidos mundialmente como el descubrimiento ms importante de los ltimos 50 aos, logrando abrir en el espacio nacional e internacional un precedente insospechado de lo que han significado los Mochicas para la historia del mundo antiguo. Para ello la Ctedra busca integrar los conocimientos arqueolgicos e histricos, que de manera secuencial y didctica permitan que nuestros futuros egresados sean profesionales cada vez ms humanos y sensibles ante sus races y orgenes ancestrales y vean fortalecido su actitud y respeto a su naturaleza histrica para que en el futuro ayuden a reconstruir esta nacin que demanda y exige de ellos un compromiso con su patria, es por esta razn que la Ctedra integra dentro de sus contenidos, informacin desde los orgenes de la civilizacin hasta las sociedades ms desarrolladas, poniendo especial nfasis en los Mochica y los Lambayeque, dos de las ms importantes sociedades precolombinas del Norte del Per. Al concluir esperamos que este documento cumpla sus objetivos, para el cual ha sido elaborado y somos consientes que en el desarrollo de la experiencia sern enriquecidos como parte de la permanente actualizacin de los conocimiento para lo cual la Universidad est comprometida.

Los Autores

CAPTULO I
INTRODUCCIN AL CURSO CATEDRA SEOR DE SIPN

CONCEPTOS BSICOS CULTURA Tradicionalmente el significado del vocablo Cultura es asociado de manera tcita hacia dos direcciones, la primera aquellos elementos provenientes heredados del pasado, y segundo aquellas personas que por sus conocimientos son consideradas cultas; sin embargo si examinamos el concepto en su contexto histrico, nos damos con la sorpresa que el trmino cultura, proviene de la palabra agricultura, que significa sembrar, cultivar y por ende se asocia al conocimiento, al desarrollo de las capacidades que tiene el ser humano. Precisar un concepto de cultura en las actuales circunstancias resulta una explicacin densa que involucra tanto los elementos del pasado como del presente, materiales e inmateriales, sin embargo para fines metodolgicos podemos usar el siguiente concepto: La cultura se puede considerar como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o a un grupo social. Engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias. La cultura proporciona al hombre una capacidad de reflexin sobre s mismo, convirtindonos en seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. Gracias a ella discernimos los valores y efectuamos elecciones; a travs suyo se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, cuestiona sus realizaciones ms cercanas, busca incansablemente nuevas significaciones y crea obras que le trascienden. Est abierta a todos y no es propiedad de una lite erudita. Todos pueden enriquecer sus experiencias y comunicarlas libremente a los dems. HISTORIA El gran historiador peruano, Jorge Basadre, escribi: Tomar conciencia de la historia es hacer del pasado, eso: pasado. Ello lleva a aceptarlo como carga de gloria y de remordimientos, a aceptarlo ntegramente, pero implica adems, percibir que el pasado es algo que, por el hecho de haber sido vivido, irrevocablemente ya dej de ser y hay que asimilar a la experiencia del presente. El haber sido algo no debe ser un estorbo sino parte del propio ser, es decir formar la experiencia que permita seguir viviendo. A su vez, el notable historiador francs Marc Bloch, ha dicho con justicia: La incomprensin del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado.

Estas ideas tomadas de dos connotados Historiadores de la humanidad que nos hablan sobre el significado y valor del pasado permiten una reflexin con respecto a nuestro papel para aceptar y asimilar ese pasado con lo que ello implique, como ejemplo de nuestra civilizacin, como modelo de algo que no debemos repetir, en suma la historia permite precisamente eso reflexin y no enjuiciamiento. En nuestro caso, el Per escenario de una larga tradicin cultural tiene en su pasado la reserva espiritual y material, componentes ideales para construir en el presente una identidad slida y digna. Revisemos en los siguientes acpites el valor significado y trascendencia de nuestro pasado milenario. FUENTES DE LA HISTORIA En palabras del historiador holands Joan Huzinga, la historia es la manera en que una cultura se rinde, a s misma, cuentas de su pasado. Es la forma en la que un pueblo se asume, se identifica, busca comprenderse. La visin que tiene un pas de s mismo est estrechamente vinculada con aqulla en que se rene con su pasado; desde all puede pensar en el porvenir. Por ello, se afirma constantemente, que un pueblo que olvida su historia est obligado a repetir sus errores. La historia como tal tiene un carcter de continuidad, a pesar de los cambios que pueda haber sufrido por aquellas denominadas pocas, forma parte de todo un proceso. Sin embargo, los especialistas han considerado oportuno efectuar una divisin de carcter metodolgica, por tal razn es frecuente escuchar los trminos: Prehistoria, Protohistoria e Historia. No obstante todos estos trminos se refieren a un solo concepto que conocemos Como Historia; as mismo, se ha establecido una serie de fuentes o medios que abastecen y enriquecen el conocimiento de la historia, las mismas que describimos a continuacin: Fuentes orales o tradicionales a) Mitos, leyendas, tradiciones, costumbres, hbitos verbales, poemas. b) Fuentes documentales o escritasCrnicas, manuscritos, memorias, actas, cartas, libros, folletos, boletines, Peridicos, etc. c) Fuentes Monumentales o HistricasPalacios, fortalezas, templos, utensilios, cementerios, caminos, puentes, reservorios, canales, habitaciones, viviendas, ornamentos, armas, etc. La Historia del Per se escribe entonces sobre la base de todas las fuentes conocidas y se busca constantemente, nuevas fuentes de informacin. Por ello es tan importante la conservacin del patrimonio arqueolgico e histrico del pas tan amenazado en nuestros das por la injuria oficial (los archivos, las bibliotecas y los museos no tienen los recursos necesarios), por el trfico de piezas arqueolgicas, documentos y libros valiosos. Sin ellos, los peruanos del nuevo milenio carecern de pasado reciente, sin ellos la memoria espiritual de nuestros pueblos sern una vez ms ocultadas. DEFINICION DE PATRIMONIO La palabra patrimonio significa lo que se recibe de los padres y lo que es de uno por derecho propio. Pero hay tambin un significado mucho ms amplio de lo que es

patrimonio; no se refiere a un individuo y no slo a los bienes materiales que hered y reuni en forma legtima, sino precisamente a una nacin entera: abarca toda la historia de sta, acumulada en forma de leyendas, fiestas, arte, tecnologas, conocimientos, edificaciones, costumbres, sistemas de organizacin poltica y social y creencias. Existe tambin una antigua concepcin de la palabra patrimonio que puede y suele ser interpretada desde tres pticas: Patrimonio Familiar, aquel que est relacionado por los vnculos estrictamente de parentesco o de carcter sentimental (padres, hermanos tos, abuelos, etc.) Patrimonio Natural, aquel que est relacionado con todo lo que la naturaleza nos ofrece de manera libre y espontnea por ejemplo: el mar las aves los ros, la flora y fauna, los andes, la nieve, la lluvia que alimenta los valles, los accidentes geogrficos, los bosques, etc. Patrimonio Cultural, en esta dimensin del patrimonio incluimos a todas las manifestaciones materiales e inmateriales producto de la creacin humana y que se expresan como parte de la capacidad creadora del hombre a lo largo de la historia, esta se expresa generalmente bajo la forma de monumentos, construcciones, santuarios, templos y smbolos del arte y tecnologa del ayer y hoy e incluyen tambin hoy en da a la cultura viva. PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMANIDAD DECLARADO POR LA UNESCO EN EL PER: 1983 Ciudad de Cuzco. 1983 Santuario Histrico de Machu Picchu Cuzco 1985 Parque Nacional de Huascarn. 1985 Sitio Arqueolgico Chavn. 1986 Zona Arqueolgica de Chan Chan. 1987 Parque Nacional de Man. 1988 Centro Histrico de Lima, Monasterio Franciscano. 1990 Parque Nacional de Ro Abiseo y Parque Arqueolgico San Martn. 1994 Lneas y Geoglifos de Nazca y Pampas de Jumana. 2000 Centro Histrico de la Ciudad de Arequipa. ALGUNOS MONUMENTOS DECLARADOS PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMANIDAD POR LA UNESCO EN EL MUNDO. 1984 Parque Nacional de Iguaz Brasil. 2000 Tiwanaku: Centro espiritual y poltico de la Cultura Tiwanaku Bolivia. 1987 La Gran Muralla China. 2001 Isla Galpagos Ecuador. 1979 Antigua Tebas y su necrpolis Egipto. 1979 Monumentos de Nubia de Abu Simbel Egipto. 1979 El Cairo islmico Egipto. 1986 Ciudad Histrica de Toledo Espaa. 1985 Cuevas de Altamira Espaa. 1979 Parque Nacional de Tikal Guatemala. 1980 Ruinas Maya de Copn Honduras. 1981 Ciudad vieja de Jerusaln y sus murallas Jerusaln. 4

1987 Ciudad prehispnica de Teotihuacan Mxico. EL MEDIO GEOGRFICO El Per est ubicado en una zona tropical, pero al mismo tiempo de bosques enmaraados, desiertos de arena y montaas con nieve perpetua, caractersticas que ha hecho que los gegrafos dividan a nuestro pas en tres regiones: Costa, Sierra y Selva. La Costa es la franja desrtica, ubicada junto al litoral del Ocano Pacfico, la Sierra es la Cordillera de los Andes con alta montaas y la Selva es la regin de los bosques ligados a la Cuenca del inmenso Ro de Amazonas, cuyas aguas nacen en el Per, atraviesan a Brasil y desciende en el atlntico. Las tres regiones descritas son longitudinales, stos se debe a que la cordillera usa el territorio de Norte a Sur, generando hacia el lado del Pacfico el desierto costero y hacia el lado oriental el inmenso bosque. Pero gracias a los nevados y las lluvias se precipitan en la Sierra, la Costa no es totalmente un desierto, en razn a que sta se halla interrumpida por valle o ros que vienen de la cordillera hacia el mar y que han permitido a su paso la vida de plantas y animales, evidentemente la presencia del hombre. La Sierra es como la columna vertebral de toda la tierra, sin embargo actualmente la comunicacin longitudinal ha quebrado el curso trasversal de nuestro territorio, producindose el colapso de la economa y de las costumbre ancestrales. EL HOMBRE Y SU MEDIO El hombre que se asent en la variada geografa de la costa norte desarroll una serie de manifestaciones culturales que expresan continuidad cultural. En sus inicios era seminmada y su economa, bsicamente extractiva, se sustentaba en la caza, la pesca y la recoleccin, viva en cuevas, abrigos rocosos o campamentos al aire libre. Con el tiempo, y luego de un largo proceso de experimentacin y aprendizaje, pas de una economa extractiva a una economa productiva. El hombre haba, por fin domesticado las platas y los animales, convirtindose en agricultor ganadero. A partir de este momento se sedentariza, establecindose en aldeas. En la costa norte, larga franja desrtica alternada por valles oasis, el paso a la agricultura signific la domesticacin de las aguas, es decir, su encausamiento, dando lugar al desarrollo de complejos sistemas hidrulico y a la aparicin de los grandes centros ceremoniales. Con el tiempo la produccin de excedentes agrcolas permiti la aparicin de grupos de especialistas artesanos, socialmente diferenciados de los agricultores. Mientras que stos continuaron viviendo junto a sus campos o asentados en aldeas rurales, los artesanos se instalaron cerca o alrededor de los centros ceremoniales, dando forma a un nuevo tipo de asentamiento, la ciudad, sntesis del complejo desarrollo y organizacin de la Civilizacin Andina. LOS PRIMEROS HABITANTES Las ltimas investigaciones realizadas parecen probar que los primeros cazadores y recolectores del Asia llegaron a Amrica hace unos 40 mil aos, convirtindose as en los verdaderos descubridores del nuevo mundo. Desde entonces, diferentes tribus cruzaron los confines orientales de Siberia hacia el actual territorio de Alaska por el estrecho de

Behring, que entonces debi ser tierra emergida, muy posiblemente con un clima ms benigno que el actual. Aquellas comunidades primitivas, tal vez en pos de manadas de animales que constituan su alimento, penetraron en distintas direcciones a territorio de Amrica del Norte y all se fueron extendiendo en sucesivas oleadas hasta Centro Amrica, la Amrica del Sur y las Antillas (Nez). Algunos antroplogos fsicos y arquelogos vienen sosteniendo que los primeros habitantes que llegaron al Per, lo hicieron por la regin de Ayacucho, en la cordillera andina, hace unos 20 mil aos. La gruta de Piquimachay, que en lengua quechua significa la "Cueva de las Pulga", la habitaban cazadores recolectores que coexistieron con caballos salvajes, tigres con dientes de sable, llamas primigenias, el gran megaterio y mastodontes en forma de elefantes, que debieron servirles de alimento. Aquellos hombres aprovecharon los resquicios de las rocas, grutas cavernas y abrigos rocosos para resguardarse del medio ambiente. Los descubrimientos arqueolgicos prueban que hace miles de aos el ambiente Peruano cambio como en todo el planeta. As los bosques se convirtieron en desiertos, se extinguieron los grandes mastodontes y megaterios y el caballo dej de existir junto con el tigre dientes de sable y una nueva fauna se desarrollo y aun vive como los guanacos las vicuas y los venados. En algunas paredes de los abrigos rocosos, los cazadores dejaron muestras de su arte: entre ellos tenemos en los departamentos de Hunuco, Pasco y Moquegua, teniendo Representaciones pintadas de cacera de color rojo, siendo famosas estas obras por la temtica de caceras; estos primeros artistas utilizaron palitos en cuyos extremos tenan enrollado pequeos mechones de lana los cuales estaban impregnados de pigmento de color rojo; las evidencias de restos hallados en Toquepala por el investigador Jorge Muelle, manifiestan que estos tienen relacin con las estratos medios de la cueva. Se han hallado evidencias de que el hombre haba utilizado la piedra, logrando a travs de certeros golpes obtener instrumentos cortantes, estos dataron entre los 14 mil aos AC. Las formas originales de sus instrumentos peculiarizan algunos complejos lticos; en este Cronologa tenemos la tradicin Lauricocha para sierra, el paijanense para la costa ambas muestran que estos grupos humanos seguan rutas migratorias que unan la costasierra y viceversa recientemente se han hecho reportes de hallazgos de talleres a campo abierto. La construccin de la civilizacin peruana fue producto de largos procesos de acumulacin de experiencias y desarrollo de conocimientos que cada cierto perodo, llegaron a grandes cambios. El primero de estos cambios, se registra a los 4 mil aos a.C. con la aparicin de la agricultura, domesticacin de animales y el surgimiento de las primeras aldeas, las evidencias de este pasado se encuentras en los sitios ; Guitarrero, Chilca, Paracas, Kotosh, Lurn y Huacha Prieta.

CAPTULO II
LA INVESTIGACIN ETNOGRFICA COMO METODOLOGA PARA EL ESTUDIO DE LA CONTINUIDAD DEL PUEBLO MUCHIK
2.1. Generalidades Cuando hablamos de sistematizacin de la informacin, no estamos sino, hablando del proceso de anlisis e interpretacin de toda la informacin que hayamos recogido u obtenido en el trabajo de campo, con miras a solucionar nuestro objeto de estudio o problema de investigacin. La materia prima de todo proceso de investigacin cientfica, definitivamente, es la informacin. Todas las fases de una investigacin, llmense problema, objetivos, hiptesis, marco terico y metodolgico, entre otros; se sostienen sobre determinada informacin, que puede haber sido obtenida en el proceso de elaboracin y formulacin del proyecto, o tomada de otros autores que anteriormente ya han tratado el mismo tema. Pero toda investigacin, toda metodologa de investigacin cientfica, responde a un determinado esquema o forma de proceder en el tratamiento del problema estudiado. Estos esquemas toman el nombre de paradigmas. Y cada paradigma, a la vez, determina la metodologa a emplear en la investigacin. Mtodos, tcnicas e instrumentos para tratar la informacin, son determinados por el paradigma al que responde la investigacin. En nuestro caso, la investigacin etnogrfica (llamada as porque hace uso preferente del mtodo etnogrfico para el recojo de informacin), pertenece al grupo de las investigaciones cualitativas. Esto es, los datos o la informacin, no se cuantifican; pero s, se cualifican. No son datos que se miden (como la talla, el peso, el grado de instruccin, el sexo, la edad, el estado nutricional, etc.), pero s se cualifican. Se agrupan, se clasifican; en fin se interpretan. Pero esta interpretacin va acompaada de anlisis y crtica. En conclusin, podemos sostener que nuestra investigacin obedece o responde al paradigma sociocrtico. 2.2. Los instrumentos de recoleccin de informacin.En la investigacin cualitativa, como la nuestra, los instrumentos ms conocidos o los ms usados, para ir al campo y obtener informacin, son los siguientes:

La observacin (Puede ser: participante, no participante. Siempre necesita ser registrada; en ambos casos, necesita una gua que oriente al observador y facilite la priorizacin de los hechos, situaciones y detalles, del cmulo observado). La entrevista (Informal, a profundidad, semiestructurada o no estructurada. Nos facilita la obtencin de informacin personalizada. Parte del supuesto que las personas entrevistadas son honestas, por lo tanto, la informacin que proporcionan, es sincera y veraz). Test sociomtricos (Nos permite ubicar a los sujetos observados, dentro de escalas jerrquicas al interior de los grupos a los que pertenecen o interactan. Se enfatizan fenmenos como participacin, liderazgo, aceptacin, rechazo, etc.). Diario de campo (Se describen situaciones relevantes detectadas en el proceso de observacin). Cuaderno anecdotario (Se anotan situaciones o actitudes extraordinarias de los sujetos observados: Temperamentos, intereses, reacciones inesperadas o extraordinarias, etc.). Cuaderno diario(Todas las situaciones, relevantes o no, sucedidas en el da a da del proceso investigativo. Es casi una ayuda memoria que garantiza volver a hechos que podran ser olvidados o pasar desapercibidos, o que no recordamos en su totalidad). Listas de cotejo o control(A parte de guiar la observacin del investigador, permite el registro detallado de las situaciones observadas, as como establecer la periodicidad de sus manifestaciones). Grupos focales (Nos permite ubicar las percepciones de un individuo, en la lgica de las percepciones del grupo al que pertenece. Interesa conocer las opiniones grupales; no, las individuales) Historias de vida (Permite conocer la realidad vivida por los agentes objetos de estudio, involucrados directamente o no, con la situacin problemtica). Grabaciones de audio y vdeo (No slo es el hecho de tomar nota de las expresiones y declaraciones de los agentes proveedores de informacin, sino, se guardan los estados de nimo, tonos de voz, pausas y silencios, etc. Constituyen instrumentos de soporte). Dentro de todos ellos, el ms utilizado y conocido es la entrevista. Pero ella est clasificada en varios tipos o modelos. Veamos:

1. 2. 3. a) b)

Entrevista Estructurada Entrevista No estructurada Entrevista Semi-estructurada Entrevista Informal Entrevista a Profundidad

Situacin de entrevista.Algunos elementos que no deben entenderse como un modelo sino ms bien como elementos tendentes a favorecer ciertos procesos, ayudan a conseguir ese clima de naturalidad y de libre expresin propio de las entrevistas etnogrficas: a) No emitir juicios sobre la persona entrevistada. Se trata de escuchar a la otra persona sin hacer juicios negativos o reprimendas. b) Permitir que la gente hable. Sobre en las primeras entrevistas, la gente debe tener espacio y tiempo suficiente para contar lo que desee sobre un tema. c) Realzar comprobaciones cruzadas. Hay que volver una y otra vez a lo que una persona ha dicho, para aclarar ciertos aspectos o comprobar la estabilidad de una opinin. d) Prestar atencin. El entrevistado debe percibir que seguimos su conversacin y que comprendemos e interpretamos correctamente sus ideas. e) Ser sensible. Se trata de seguir en el plano de los sentimientos el discurso de esas personas, es decir, implicarse afectivamente en lo que se est diciendo. (Rodrguez G., Gregorio y otros. Metodologa de la Investigacin Cualitativa; 1999)

2.3.

El anlisis de la informacin.En una investigacin etnogrfica, la informacin obtenida o producida, contiene datos que no pueden cuantificarse; pero s, cualificarse o clasificarse. Tarea que hacemos para poder analizarlos e interpretarlos. Estos datos que nos proporcionan nuestros informantes, contienen: sentimientos, percepciones, emociones, puntos de vista particulares, juicios de valor, creencias, deseos, prejuicios, etc. Por ello, agrupar, analizar e interpretar esta informacin amerita un tratamiento muy particular. Aqu intervienen las habilidades y destrezas investigativas del o de los responsables de la investigacin. Tener muy claro los objetivos de la investigacin, y estar seguros que estamos siguiendo el camino que ellos nos han trazado. Es importante tener en cuenta que en el anlisis e interpretacin de la informacin etnogrfica, juega un papel muy importante, la subjetividad de los investigadores. Esto es, la interpretacin y anlisis de la informacin, es susceptible de otorgarle infinidad de

interpretaciones. Aqu es cuando valoramos la importancia e tener muy claro los objetivos de la informacin.

Sistematizacin de los datos: Para ello se utiliza una especie de cuadro resumen denominado matriz de datos. Es un cuadro de doble entrada cuyas filas responden a los sujetos entrevistados-observados y las columnas corresponden a las dimensiones o categoras de anlisis utilizadas. Esta matriz se puede realizar en computadora o manualmente. Si aplicamos una encuesta, cada una de las preguntas de la misma presenta indicadores de una variable (variable sexo: F M). Segn sea la respuesta consignada en el cruce de la fila (sujeto que responde) con la columna, se observar la ausencia del indicador o el grado de variacin que ste tiene. Para sistematizar las entrevistas en profundidad tambin se puede utilizar este instrumento resumen, comparando las respuestas de cada sujeto sobre cada uno de los temas preguntados. INSTRUCCIN INSTRUCCIN EXPECTATIVAS DEL TEMORES ANTE SU ALUMNO EDAD SEXO DE LA MADRE DE LA MADRE ALUMNO EGRESADO EGRESO Seguir estudiando en la No lograr ingresar a 1 18 F Secundario Primario universidad. medicina. Trabajar con su padre 2 19 M Primario Primario No tiene. en el campo. No ganar suficiente Trabajar en el taller 3 19 M Primario Secundario dinero para ayudar a con su pap. su familia. ANDRADE, Adriana y otros. (La Investigacin en el Aula. Un cambio hacia la profesionalizacin docente; 2001)

El anlisis de los datos, implica tres fases: 1. Sistematizacin. Utilizamos una matriz de datos. Aqu clocamos toda la informacin obtenida por medio de los instrumentos que hemos aplicado. (Entrevistas, observacin, cuaderno de campo, etc.). 2. Decodificacin. Es una especie de interpretacin propiamente dicha. Se buscan temas emergentes o llamativos o repetitivos, y elabora un listado de ellos. Es algo as como una cuantificacin de lo cualitativo. 3. Significatividad. Es la bsqueda de significados que los entrevistados otorgan a su propia informacin proporcionada. Se trata de identificar, por ejemplo, lo que para ellos quiere decir hombre, ocioso, inteligente, valiente, bueno, etc. 4. Teorizacin. Aqu interviene la labor de los investigadores. Toda la informacin que hemos logrado obtener, se confronta con el marco terico de la investigacin. Separar la informacin que nos interesa, que hemos buscado, que satisface a los objetivos de la investigacin, etc. 5. Organizacin. Es la elaboracin y presentacin del informe concluyente del proceso de anlisis e interpretacin de la informacin.

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CARACTERISTICAS DE LA INVESTIGACION ETNOGRAFICA Fraenkel y Wallen (1996) presentan cinco caractersticas bsicas que describen las particularidades de este tipo de estudio: - El ambiente natural y el contexto que proporciona el problema es la fuente primaria y la labor del investigador constituye en el instrumento clave en la investigacin. - La recoleccin de los datos es mayormente verbal que escrita - Los investigadores enfatizan tanto los procesos como los resultados - El anlisis de los datos es mas de modo inductivo que deductivo - Interesa mucho saber cmo los sujetos en una investigacin piensan y que significado poseen sus perspectivas en el asunto o tema que investiga. TECNICAS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACION ETNOGRAFICA. LOS MTODOS: - El mtodo etnogrfico es un estudio personal y de primera mano de los asentamientos locales. Naci como un mtodo de investigacin antropolgica de sociedades de pequea escala y relativamente aisladas, con economas y tecnologas simples. - Investigacin accin: Es un mtodo de investigacin en el que el investigador tiene un doble rol, el de investigador y el de participante. Combina dos tipos de conocimientos: el conocimiento terico y el conocimiento de un contexto determinado LAS TCNICAS: Entre las ms utilizadas tenemos: - La Observacin: registra lo que se ve tal y como es. - La observacin participante: El investigador establece una buena relacin con la poblacin que pretende estudiar, basndose en el contacto personal y la confianza mutua. combina la observacin con la participacin, siendo el agente principal de la investigacin. - Las entrevistas formales e informales: El investigador habla cara a cara con sus informantes, hace preguntas y anota las respuestas. Sirve para evaluar patrones y excepciones de la vida comunitaria. Durante la entrevista, surgen datos secundarios interesantes que tal vez el investigador no tena planeado recoger. - La conversacin: El investigador habla con la gente y pregunta acerca de lo que observa. Un requisito fundamental para esta tcnica es el conocimiento de la lengua de la comunidad estudiada. - La tcnica genealgica: Se utiliza para conocer los antepasados y parientes de la comunidad estudiada. Es una tcnica antropolgica bien establecida para reconstruir la historia y entender las relaciones actuales, porque en las sociedades no industriales, los vnculos de parentesco son la clave de la vida social. - Los informantes privilegiados: El investigador escoge a las personas que, por su experiencia, talento o preparacin, pueden proporcionar informaciones ms completas o tiles sobre aspectos particulares de la comunidad. - Las historias de vida: Son tiles para conocer las personalidades individuales, los intereses y las habilidades de los miembros de una comunidad y, ese modo, hacer un retrato cultural ms ntimo de la sociedad que se estudia - Revisin de materiales y/o documentos: reemplazan al observador y al entrevistado en situaciones inaccesibles para ellos. - Investigacin etnohistricos

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LOS INSTRUMENTOS Un investigador etngrafo debe utilizar los instrumentos o herramientas ms comunes: - Diario de campo o libreta de apuntes - Fichas para notas de campo - Cuestionarios - Medios audiovisuales A continuacin en trabajo de investigacin que viene a continuacin se ejemplifica y explican cada uno de los instrumentos y los pasos de la investigacin etnogrfica que proponemos. Realiza una Investigacin Etnogrfica. Producto del compromiso que asume la Universidad Seor de Sipan con la cultura ancestral y viva de nuestros pueblos tendrs que realizar una breve investigacin etnogrfica sobre los patrones o elementos culturales que identifican a la regin Lambayeque. Para realizar un buen trabajo es necesario que el estudiante se involucre con el trabajo investigativo de campo donde utilizaras directamente el mtodo y las tcnicas de investigacin respectivas. Esto permitir captar los eventos cotidianos en un contexto local y en relacin directa con los sujetos o protagonistas del tema a investigar. Finalidad. - Identificar y analizar los elementos culturales de nuestra regin - Sistematizar y difundir la informacin producto del trabajo de investigacin

PROCEDIMIENTO (PASOS) - Primer paso: Delimita tu tema de investigacin. Te recomendamos elijas un componente de la identidad cultural que tenga inters para ti. Para ayudarte te alcanzamos un cuadro con la relacin de los ms importantes elementos de la identidad cultural (cuadro n 01), recuerda elije uno de los 24que estn en la relacin. Segundo paso: Problematizacin del tema a investigar Consiste en hacerse preguntas sobre el tema seleccionados. Por ejemplo si has elegido investigar sobre el Culto a los santos en tu localidad o regin puede hacerte las siguientes preguntas: En mi pueblo existe una tradicin de rendir culto a los santos? Y si los tiene Cmo se realiza? Quienes participan? En qu momento se lleva a cabo? Cul es el significado religioso de este culto? Por qu se sigue haciendo? Sera lo mismo culto que ritual?dnde puedo encontrar informacin que me permita precisar trminos?Quienes realizan estos cultos?A quin debera preguntar para saber ms sobre este tema?preguntar a un sacerdote o aun mayordomo catlico?Dnde puedo presenciar este evento? Etc. Esta situacin te permite elaborar un esquema tentativo de trabajo que se va enriqueciendo paso a paso. Tercer paso: Bsqueda de fuentes de informacin. En la investigacin etnogrfica las fuentes de informacin primaria se encuentran en la realidad misma, en ese sentido, mayormente los informantes son los pobladores de la misma comunidad. Para ello debes involucrarte directamente en la realidad donde se realizara la investigacin y discriminar la informacin pertinente. A la vez es necesario recurrir a fuentes documentales (como libros) para clarificar trminos y fundamentar

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tericamente el trabajo, esto te permitir recoger los estudios o antecedentes que se han realizado sobre el tema que estas investigando. Cuarto paso: Trabajo de Campo y recoleccin de informacin. Es ira al campo o lugar mismo donde se va a desarrollar la investigacin, previamente has debido seleccionar y elaborar tus instrumentos y tcnicas de investigacin etnogrfica. Quinto paso: Sistematizacin de la experiencia investigativa. Es la organizacin e interpretacin de la informacin que se ha recogido en el transcurso del trabajo de campo y de la revisin bibliogrfica debiendo plasmarla en un reporte escrito. Segn el esquema y el cronograma de presentacin y sustentacin que te alcanzaremos oportunamente en tu aula de la USS. Sexto paso: Difusin de la investigacin Es compartir y poner a disposicin de la comunidad local, regional y nacional los resultados de la investigacin etnogrfica. Para este propsito existen diferentes vas: (1) Difusin verbal, ejemplo una ponencia en un certamen acadmico (2) Difusin impresa mediante una monografa o proyecto de investigacin (3) Difusin impresa en una revista, peridico diario escrito (4) Difusin electrnica mediante Internet.

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CUADRO N 01 COMPONENTES Y ELEMENTOS DE LA IDENTIDAD CULTURAL DE UN PUEBLO

COMPONENTES

ELEMENTOS

1. Artesanas: herramientas (alfarera, textil era, cestera, a) CULTURATANGIBLE orfebrera, etc.) DE MICOMUNIDAD 2. Vestidos 3. Instrumentos musicales 4. Instrumentos para la produccin 5. Alimentacin (bebidas, comidas, dulces) 6. Medicina Popular: hierbas propiedades 7. Arquitectura verncula: domestica, comunal, religiosa, funeraria, administrativa. 8. Pesca artesanal

b) CULTURA SIMBOLICA O INTANGIBLE

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

Chamanismo Msica Decimas, cumananas y poesa popular Leyendas, mitos, tradiciones y narraciones Danza y baile Valores Religin Culto a los santos Culto a los muertos Lenguaje o dialectos Saberes o conocimientos tradicionales: Propiedades del uso de las plantas Propiedades del uso de la fauna Conocimientos para ubicarse en tiempo y en espacio Conocimientos sobre la infraccin del medio ambiente

c) HISTORIA DE MI COMUNIDAD

20. Origen y proceso histrico del pueblo o comunidad 21. La historia y procedencia de personas y grupos fundadores del bario 22. Principales sucesos o acontecimientos histricos del pueblo 23. rbol genealgicos de familias ancestrales 24. Historias de vida

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Ejemplo n 01. MODELO DE DIARIO DE CAMPO O LIBRETA DE APUNTES

Hoy..siendo las horas.he observado: pienso/creoque: . Investigador: ......................

Ejemplo n 02 .MODELO DE FICHA DE HECHO/ OPINION

Ficha N LugarFechaHora. Hecho ocurrido: .. Comentario: Investigador:

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Ejemplo n 03. MODELO DE CUESTIONARIO

Lugar.FechaHora. Entrevistado:. Entrevistador: Tema a investigar: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Cules son sus nombres y apellidos? Donde naci? Qu edad tiene? Cul es su grado de instruccin? Cul es su estado civil? Donde nacieron sus padres? Desde qu edad desarrolla esta actividad..? Por qu lo realiza? Qu significa para usted realizar esta actividad? Qu significado tiene para usted la vida y la muerte..? Esta costumbre la ha heredado o aprendi solo? Quines de sus familiares participan en esta actividad? Describa como se realiza esta actividad? Cmo lo aprendi? . Quines de sus familiares participan de esta tradicin?

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CAPITULO III
LOS PAIJANENSES Y LA OCUPACIN INICIAL DEL TERRITORIO NOR COSTEO

CAANES: UNA MEZCLA DE SABOR QUE SE EXTINGUE EN LA LIBERTAD

Los caanes son saurios que pertenecen a la orden de los Scuamata y su nombre cientfico es Dicrodon guttulatum. Su rea biogeogrfica son los algarrobales de los desiertos de Piura, Lambayeque y La Libertad. En esta ltima se ubican especialmente en las provincias de Vir y Pacasmayo. Los caanes tienen el cuerpo alargado. Los machos alcanzan los 45 cm. y pesan 300 gr; mientras que las hembras miden 25 cm. y pesan 200 gr. Viven dentro de los algarrobos donde construyen huecos largos. Los virueros preparan el can en sopas y sudados. Tras cazarlos, les sacan las vsceras, luego los introducen en arena fina caliente (desierto) y luego los remojan en agua para sacar la arena.Por ejemplo para una sopa de caanes se usa una docena, los que son mezclados con papa amarilla, fideo grueso, sal al gusto y cebolla. Se trozan los caanes y se sirven con aj o limn Adaptado de :http://www.rpp.com.pe/2010-11-02-cananes-una-mezcla-de-sabor-que-se-extingue-en-lalibertad-noticia_307699.html

Lee el siguiente documento y luego responde: Qu es lo ms llamativo de la noticia leda? En tu opinin: El consumo de caanes en nuestra gastronoma es herencia Prehispnica, espaola, de los afrodescendientes o influencia de los chinos? Por qu? Si tu respuesta fue Prehispnico Con qu cultura podra haberse iniciado el consumo de caanes. Explica .. Los habitantes de la costa norte y especialmente los lambayecanos de herencia Muchik, deben a los primeros ocupantes del territorio nor costeo (llamados por los arquelogos como Paijanenses) el origen de sus ms distinguidas caractersticas culinarias. El actual consumo de caanes y caracoles terrestres en comunidades ancestrales de La Libertad y el uso del batan para la preparacin de diversos platos molidos, costumbre tan arraigada en Lambayeque,

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registran sus primeras huellas en la tradicin Litica Paijanense (12000 a.C- 6000 a.C), la misma que a continuacin estudiaremos 3.1. Tradicin ltica paijanense 3.1.1. Una geografa muy distinta Para los aos del arcaico temprano (9000-6500 a.C) la costa posea una geografa completamente diferente a la de los Andes.. Segn estudios paleo ambientales hace 13,000 aos el mar estuvo 50 metros por debajo de su nivel actual, lo que supone que los principales restos dejados por los primeros pobladores costeos estn sumergidos bajo el mar.

LEYENDA 8500 a.C 6500 a.C Lnea actual de playa

Lnea de playa durante ocupacin de los Paijanenses.- Qu pasara con los campamentos de los Paijanenses que vivan cerca al mar?

Estudios estratigrficos sealan igualmente que hacia el norte del actual Per (Piura y Tumbes) la costa era mucho ms amplia llegando incluso hasta los 135 metros por debajo del nivel actual. Los restos ms antiguos hallados en la costa perteneceran entonces a pobladores de la parte media de los valles o de las estribaciones andinas.

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3.1.2. La dieta paijanense En ella se complementaron cuatro ecosistemas: El mar, los valles, las lomas y el rido desierto La dieta del hombre costeo se compuso principalmente de peces, roedores, crvidos, zorros, aves y lagartijas. Las excavaciones en basurales y campamentos indican igualmente el gran consumo de moluscos. 3.1.3. Las herramientas Los principales complejos arqueolgicos para este periodo se encuentran en la costa de Tumbes y Piura, la Libertad (Paijn) y la costa de Lima (Chivateros).La industria Ltica de la costa Punta de proyectil Paijan.norte se compona de puntas de proyectil triangulares, de Los experimentos bordes rectos o ligeramente cncavos. Tenan pednculo en demostraron que tomaba 8 horas elaborarla Para qu la base con que se las fij a un soporte de madera para podran haberla utilizado? usarlas como arpn en la caza de grandes peces en los estancos. Por ello son ms grandes y agudas que las serranas.Para la actividad domstica utilizaron raederas, con las que fabricaron tiles en madera y denticulados que sirvieron como una especie de sierra. El registro de unifaces, artefactos de forma folicea trabajados por una sola cara, sugiere que pudieron ser usados para raspar y cortar.

Ubicacin de los campamentos base y los sitios provisionales de los paijanenses en el valle costero.Podemos reconstruir un da en la vida del poblador paijanense?

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3.2. Los paijanenses en el valle medio costero de Zaa Ya desde inicios de la dcada de 1980, Tom Dillehay y su equipo vienen realizando prolficos trabajos arqueolgicos en las partes bajas y medias de los valles de Zaa, en los departamentos de Lambayeque, Cajamarca y Jequetepeque -en el lmite septentrional del departamento de La Libertad. Hay que mencionar que estas investigaciones complementan y presentan un nuevo esquema, si se comparan con las tradicionales que acabamos de presentar del rea de Cupisnique y Pampa de los Fsiles, de modo que vale la pena examinar la evidencia presentada por Dillehay y, sobre todo, dos de sus estudiantes, Kary Stackelbeck y Greg Maggard. De manera similar que en los valles al sur de esta zona, es claro que los Paijanenses se han instalado, sobre todo, en la parte del valle bajo y medio, tanto del Zaa como del Jequetepeque. Para Dillehay y su equipo, esta tradicin de puntas Paijn, traslapa, en las partes ms altas, a las poblaciones que hacan utensilios unifaciales de piedra, lo que tambin ya se ha visto de alguna manera, aunque menos marcada, cuando uno compara los yacimientos Paijn de la costa de Cupisnique con los de Ascope, donde predominan los utensilios unifaciales. Aparentemente, los paijanenses de estas zonas estuvieron adaptados a una serie de recursos, donde los vegetales jugaron un rol importante, de lo que ha quedado evidencias como huellas de uso, en las herramientas unifaciales. Otro aspecto interesante, es que las poblaciones de esta zona han elaborado las puntas de tipo Paijn de diversas rocas, entre las que se puede mencionar cuarcita, basalto, andesita, y cuarzo, esta ltima es de difcil talla. Todas las rocas son de origen local. En cuanto a este punto, no hay mayor diferencia con los Paijanenses del sur, puesto que la riolita, virtualmente la roca ms usada por los Paijanenses, es local. 3.3. El paijanense del onceavo milenio antes de cristo en Zaa La ms remota evidencia Paijn en esta zona, ha sido hallada en la parte media del ro Zaa, en su margen derecha, en el yacimiento identificado como PV-19-96-1, que ha arrojado un fechado de 10,770-10,450 aos a. C. Se trata, pues, de gente que estaba poblando el rea durante o inmediatamente despus del Younger Dryas y que aparentemente manufacturaba, desde ese entonces, puntas de tipo Paijn. Otro testimonio Paijanense (aunque principalmente unifacial) de esta rea procede de la ribera opuesta donde, se halla el cementerio de Nanchoc, es decir, sobre la margen izquierda del ro del mismo nombre. No nos ha sido posible revisar esta evidencia, pero Dillehay da un fechado de 10,607-10,085 aos a. C. para un yacimiento que l ha denominado CA-09-55-2. De modo que en ambas zonas de alrededor de 600-800 m.s.n.m y a unos 60-70 km., casi directamente, al norte de la zona tradicional de Pampa de los Fsiles-Cupisnique, hay evidencia Paijn contempornea y algo ms antigua que al sur. En otro yacimiento denominado PV-19-57-2, al sur del valle bajo de Zaa, tambin se ha hallado evidencia del Complejo Paijn con una antigedad de 10,282-9,822 aos a. C. Ello

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no hace ms que definir la gran antigedad de los Paijanenses en esta zona. Por ello, los yacimientos as definidos, aparecen como ocupaciones humanas efmeras, pero a las cuales, los pobladores retornan eventualmente. Estas reas de habitacin se observan como concentraciones de 20 a80 metros de dimetro, que pueden ser consideradas como campamentos temporales. Por lo general, los sitios ocupados en las zonas bajas de Zaa y Jequetepeque se hallan sobre colinas muy cerca de canteras ptimas para la extraccin de rocas, pero tambin en las inmediaciones de afluentes fluviales. De acuerdo a Dillehay y su equipo, debi de haber un sistema de ocupaciones humanas, que era una suerte de interaccin de grupos que iban y venan entre el llano costero y el pie de las estribaciones andinas.

LECTURA: 12 MIL AOS DE TRADICIN GASTRONMICA ( )

Atendiendo estudios arqueolgicos realizados en tierras lambayecanas, la ubicacin de sus primeras ocupaciones humanas habra ocurrido en el periodo arcaico. Este proceso iniciado alrededor del ao 8700 a.C.( Dillehay,2006 ) tuvo en la zona del valle de Zaa al espacio donde se detectan las huellas ms antiguas de sus primeros habitantes. De los diferentes grupos humanos reportados por la arqueologa, los ms visibles arqueolgicamente hablando, eran los portadores de una Tradicin Ltica muy difundida en la costa norte: La Tradicin Ltica Paijan. Gruposhumanos que tenan como herramientas predominante a la denominada punta de Proyectil Paijan. Pelegrin y Chauchat, a propsito de unas investigaciones experimentales, entregan una interesante descripcin de la referida punta Paijan Todas tienen un pednculo basal estrecho y alargado entre dos espinas laterales agudas, orientadas hacia la parte interior de la punta; todas tienen una parte superior (parte perforante) aguda, muchas veces estirada en aguja, lo que implica una inflexin de los bordes superiores, que pasan de convexos a cncavos para permitir este estiramiento. Las puntas son mayormente de gran tamao y alargadas : entre 11 y 15 cm de largo con ejemplares conocidos hasta 22 cm... (Pelegrin y Chauchat,1993 p. 368). Aunque no existe consenso respecto sobre sus usos, gana terreno la teora postulada por Cesar Glvez, quien atribuye su uso para la caza terrestre. Las ltimas publicaciones de Claude Chauchat, pionero en postular su uso para la pesca de peces de medio o gran tamao como la corvina; ponen en evidencia el cuestionamiento a su postura inicial sealando que La presencia de peces marinos hasta el fondo de las quebradas, plantea un territorio (paijanense) muy amplio, aprovechando varias zonas ecolgicas en la vertiente occidental de los andes, pero a su turno, este territorio amplio cuestiona la interpretacin funcional nica de la morfologa de la punta de Paijan como instrumento de pesca ( (Chauchat y Otros, 1998 p .157) Dada la movilidad de sus grupos, tenan acceso a diferentes ecosistemas y sus recursos de subsistencia. El mar y su entorno circundante ( lagunillas y desembocadura de ros ) hacan propicia la obtencin de corvina dorada , cangrejos violceos y lisas; las lomas provean de caracoles terrestres (scutalus sp.) y caanes (dicrodon sp.) , y los manantiales y lagunas del

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valle medio y alto proporcionaban : vizcachas , ratones de monte, zorros y venados de cola blanca. Para obtenerlos visitaban estos ecosistemas segn las estaciones, por lo que construan refugios en los tres ambientes naturales. Para otras bandas en cambio, su estrategia de sobrevivencia consista en ubicar al campamento en lugares estratgicos, desde donde se tuviera acceso a los tres ambientes ecolgicos. La divisin del trabajo al interior de la banda, determinaba que los hombres se dedicaran a la elaboracin de las herramientas lticas, las actividades de pesca mayor y caza de ciervos y venados. Mientras que las mujeres y los nios de ambos sexos se habran dedicado a la recoleccin de plantas semillas, frutos y moluscos en el interior del valle o en las playas. LOS PAIJANENSES Y SU HERENCIA GASTRONMICA Los miles de aos de vigencia de la tradicin ltica Paijanense en tierra norteas, y los diversos ecosistemas que aprovecharon, arraigaron tambin las expresiones culturales que se generaron en torno a esta, constituyndose algunas de ellas en manifestaciones de 12 mil aos de milenaria continuidad cultural en tierras nor costeas . Precisamente en el campo de las tecnologas alimenticias, vitales para la sobrevivencia de la especie, se conservan en nuestras comunidades rurales e inclusive incorporadas en la dieta de las poblaciones urbanas, arraigadas costumbres gastronmicas gestadas durante el desarrollo Paijanense. LA TRADICIN DE LOS ALIMENTOS MOLIDOS EN BATAN Los ms tradicionales platos y piqueos de la costa norte : Espesado, Pepian de pava, Arroz molido o Boda , Poda, Humitas , Tamales, etc , siguen dentro de sus procesos de preparacin, pautas culinarias originadas entre los antiguos paijanenses. Y es que todos estos platos y piqueos famosos pasan sus insumos por el ancestral Batan (una piedra, que en combinacin con una mano permite triturar objetos duros). Previo lavado del batan las cocineras colocan los ingredientes vegetales sobre el mismo y proceden a molerlos para lo cual se apoyan de la mano que acompaa al utensilio.

Al igual que el Paijanense. En Pmape (Monsef) y otros pueblo s descendientes de los Muchik se usan an el batan, tal y como lo hacan los paijanenses. (ver foto arriba) Se les podra considerar descendientes de ellos? T qu opinas?

Pues bien, el investigador francs Claude Chauchat,que encontr restos de batanes en el rea de Cupisnique (La Libertad) pertenecientes a comunidades paijanenses , piensa que estos ya usaban el mismo implemento para moler sus alimentos vegetales (vainas de algarrobo y otras

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leguminosas) sustentando su propuesta en comparacin con datos etnogrficos de grupos de cazadores recolectores de Kalahari en Australia. (Deza y Munenaka,2004 p. 47) A Hans Heinrich Bruning debemos el registro lingstico muchik para este importante y arcaico instrumento de la gastronoma de la regin. Recogi en Eten el vocablo Jjik para Batn y las palabras tsib para el verbo moler .Asimismo las frases antse tsibed (anda muele el maiz) y antse cipan ap para la frase muele el aji. Gracias a la acuciosidad de este polifactico investigador alemn nos permitimos reportar el nombre Muchik que recogiera en Eten a inicios de siglo XX de algunos platos de la culinaria autctona preparados mediante el uso del batan. Para el ancestral espesado encuentra el vocablo lymak, para el hibrido pepin de garbanzos tmek y para humitas ktskets (Bruning,2004). CARACOLES AL FUEGO De la misma manera, el ancestral consumo de caracoles terrestres sancochados,guisados, en caldo o en ceviche, vigente en comunidades liberteas de los valles de Jequetepeque, Moche, Chicama y Viru (La libertad ) nos remiten tambin a prcticas culinarias de clara filiacin paijanenseComo lo ha constatado Cesar Glvez y otros (Galvez, 1996: 70 ) la recoleccin de caracoles terrestres tiene lugar en temporadas de verano como tambin en invierno cuando la vegetacin lomtica florece. Para ello los pobladores recorren largas distancias hasta los emplazamiento donde les encuentran formando pequeas comunidades sobre hualtacos y rocas. Se les recolecta manualmente o usando palos y se les trae en bolsas o alforjas. Para consumirlos, previamentelos caracoles son purgados sea con maz molido o con zapallo durante un lapso de tiempo que no excede una semana. Al final de este tiempo ya estarn en condiciones de ser consumidos. Procedindose a remojarlos en agua caliente y luego a retirar la carne de su caparazn con ayuda de una espina de naranjo. Seguidamente sern cortados por la mitad procedindose a su preparacin culinaria Al llegar a este punto la milenaria gastronoma peruana, nos remite al desarrollo Paijanense etapa en la que se ha detectado los momentos inciales del consumo de caracoles, inclusive como en el presente, sometan a los caracoles a coccin antes de consumirlos, por lo que preparaban fogones en la tierra .Como ha sealado Glvez en los sitios de habitacin (campamentos) del paijanenses los Scutalus sp. son el componente ms notable de los basurales y suelen estar asociados a fogones excavados en el suelo, en los cuales fueron cocinados. En tal sentido apuntan los datos de campo recuperados en la quebrada de Cupisnqiue y alrededores , en el valle de Chicama y en el de Moche(Galvez y Otros,1996: 55 ) Aunque Bruning no document el consumo de caracoles de lomas, anot en Eten las voces fajai, fjai, fojik y fjik para caracol, aunque sin precisar si se refera al procedente de las lomas o al de las peas marinas. Su Mochica Wonterbuch consignar adems la palabra ke para asar, y reporta la frase Anche keid cho saj para anda asar el pescado. CAANES: SABROSOS AFRODISIACOS Y finalmente nos referiremos al vigente gusto que despierta el tradicional consumo de reptiles como el Dicrodon sp (caan) entre los pobladores del actual Lambayeque, Libertad y Piura. Sea este frito, estofado con papas e inclusive en ceviche El can, un reptil de hbitos diurnos, cazador por excelencia, buen trepador y poseedor de llamativos movimientos en sus extremidades anteriores. Suele presentar en verano una vida

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activa e incluso se le puede ver con mayor frecuencia. Durante esta poca del ao almacena las reservas (cuerpos grasos) que utilizar en tiempo de invierno, por lo cual es raro hallarlo en esa estacin. Se alimentan de las yemas y semillas del rbol de algarrobo. Afirman los entendidos que su carne resulta ser una de las ms sabrosas sobre todo cuando se le prepara en platos tradicionales como el cebiche o el charqui. pero tambin hay mucho de magia en su consumo pues se le atribuyen propiedades afrodisiacas. Los ms antiguos testimonios de esta prctica gastronmica con reptiles nos remiten tambin hasta el tiempo de los paijanenses. Testimonios de esta ancestral culinaria norcostea han sido detectados en la quebrada de Cupisnique (La Libertad) por parte de Claude Chauchat, quien reconoci en los basurales de un campamento Paijanense, restos de caanes ocupando un papel de importancia en la alimentacin de la poca. Gracias a un anlisis de restos de fauna consumida en la zona precisara la dieta por orden de importancia decreciente, a caracoles de tierra, lagartijas (principalmente el caan comn de la costa norte) peces marinos de gran tamao (corvina) , varios peces ms pequeos, ocasionales restos del zorrito del desierto y de roedores no determinados (Chauchat ,1977 Pag. 17). Aunque no se ha logrado dilucidar la forma en la que estos fueron consumidos, resulta evidente la importancia que el consumo de caanes ya ocupaba dentro de la dieta paijanense...

TAREA ACADMICA
1. Subraya los principales inventos de los paijaneses para sobrevivir en el territorio norteo.
2. Elabora un mapa mental referido a dichas adaptaciones 3. Indaga sobre la continuidad de las expresiones tecnolgicas de los paijanenses en una comunidad tradicional lambayecana 4. En base a Lectura : Disea una infografa y sustntala ante tus compaeros sobre el pasado y presente de las adaptaciones paijanenses

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CAPTULO IV
DOMESTICACIN DEL TERRITORIO COSTEO

4.1. El hombre de Nanchoc: el primer horticultor de Per y Amrica

Ubicacin de Nanchoc. Per: Cuna de la agricultura en el Nuevo Mundo Recientes estudios revelan que los primeros indicios de una agricultura organizada en Amrica surgieron en el Per hace diez mil aos, casi al mismo tiempo se estableci en la antigua Mesopotamia. El hallazgo echa luces sobre el origen de la sociedad andina. En algn lugar del antiguo Per en las laderas del Alto Zaa (en lo que sera hoy el lmite entre Lambayeque y Cajamarca), un cazador recolector remueve la tierra utilizando una punta de proyectil de piedra. Lo hace formando pequeos canales en donde coloca restos de quinua, man y una especie de calabaza trada por un mercader desde muy lejos. Su fascinacin por ver como los frutos se reproducen en este medio lo ha llevado a establecerse a un lado del ro donde ha acumulado piedras y arbustos para protegerse del fri. La caza ha sido insuficiente en los ltimos meses, y debe estar preparado para la poca de sequia que se viene. Si bien este no es un hecho histrico comprobado, es ms o menos lo que los cientficos suponen que pudo haber sucedido hace 10,000 cuando se establecieron los primeros signos de una agricultura incipiente en Amrica.

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Producto primigenio: calabaza moshata (loche) Segn revela un estudio dirigido por el Dr. Tom Dillehay, arquelogo de la Universidad de Vanderbilt (EE.UU.) , los Andes del Norte del Per seran el reducto ms antiguo de esta prctica primigenia en todo el continente , cuyo desarrollo al parecer , se habra producido casi al mismo tiempo en Mesopotamia considerada la cuna de la agricultura en el mundo. El equipo que public los hallazgos en la prestigiosa revista Science, descubri los restos de una especie de pequea calabaza conocida como moschata con una antigedad de 9,240 aos de acuerdo a las pruebas de radiocarbono. Tambin evidencias de manes de 7,840 aos, quinua 8,000 y fibras de algodn que datan de hace 5,490 aos (casi al mismo tiempo que los egipcios empezaron a utilizarlas). El cultivo de estas plantas demuestra que haba redes amplias para el intercambio de productos entre las zonas muy lejanas. La calabaza y el man domesticados probablemente en Colombia y Bolivia respectivamente, fueron adoptados por la gente local. Probablemente fueron tradas a la zona por mercaderes y agricultores mviles, seala Dillehay.

Huaco representando al loche 4.2. Pruebas de estudio

fruto del loche (calabaza moshata)

Los estudios de Dillehay comenzaron en 1977 cuando su equipo inicio la recoleccin de datos en Huacas y otros lugares pre cermicos ubicados en el valle del Alto Zaa , localizado a 500 metros sobre el nivel del mar , en lo que serian las laderas Occidentales de los Andes del Norte peruano .El equipo tambin hallo en el lugar restos de otras plantas domesticas como granos un tipo de yuca , y otros frutos no identificados , junto con instrumentos de piedra , surcos y canales de irrigacin en pequea escala que datan del mismo periodo. Este dato es importante por cuanto aporta pruebas reales a la larga discusin entablada por los arquelogos respecto al principal centro de domesticacin agrcola en Amrica. Se suele pensar que hay dos centros, uno en los Andes Centrales y otro en Amrica central. Hay arquelogos que sostienen que este ltimo es el verdadero y los Andes Centrales seran solo un reducto secundario .Sin embargo, el hallazgo de Nanchoc desbarata esta presuncin. Para tomarse en cuenta deben existir evidencias de pozos viviendas u otros elementos

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culturales. Y en el caso del Alto Zaa se dan estas condiciones. No se trata de una sola planta, sino de varias y en diferentes sitios con una buena cantidad de fechados que sonconsistentes, indico el arquelogo Peter Kaulicke catedrtico de la Universidad Catlica y experto en agricultura temprana. El trabajo de Dillehay marca un viraje histrico en dos sentidos; por un lado, confirma la presencia temprana de plantas domesticadas en los Andes, lo cual fue puesto en duda por muchos cientficos. Y por otro, pone al Per como uno de los centros de origen de la agricultura en el Mundo, donde tambin estn incluidos Mxico, el Oriente Medio (en el arco que forman Israel, Siria, Turqua e Irak); algunas zonas de frica, el sur de India, China y Nueva Guinea. 4.3. Inicios de la sociedad rural Sin Embargo, lo que ms ha fascinado a los cientficos es que los restos tambin dan testimonio de un acontecimiento clave en la evolucin del hombre andino: los albores de la sociedad .Al parecer estas primeras versiones de agricultura (en realidad se trata de horticultura), representaron un cambio en la conducta nmade del habitante de las alturas, que dejo de trasladarse de un lugar a otro. Al encontrar tierras frtiles para sus siembras ya estaba en condiciones de construir sus primeras viviendas. De este modo, no solo produca un excedente alimenticio sino que poda asentarse en sociedad. Su organizacin debe haber sido simple, con algo de cooperacin grupal, sostiene Kaulicke. Por muchos aos se crey que el ms antiguo reducto de horticultura conocido en el, Per era la cueva de Guitarrero (Yungay, Ancash) donde se descubri evidencia de frijoles y pallares domesticados con una antigedad de 7,000 a.C. a 4,000 a.C. Con Guitarrero los arquelogos trazaron una lnea divisoria en el tiempo. Se pens que desde ese periodo (denominado Arcaico Temprano) el hombre recin empez a combinar la caza con el cultivo de leguminosas, ajes y calabazas. Y que antes, en lo s llamo el periodo Ltico, el hombre era ms bien un depredador y cazador que desconoca las tcnicas agrcola. Ahora la evidencia indica que el primer hombre sedentario social y agrcola evoluciono mucho antes de lo que se crea, con una raz de 10,000 aos. Lo de Nanchoc es la prueba de que el desarrollo agrcola fue un catalizador de cambios sociales importantes, la cristalizacin temprana de lo que sera el poder poltico, finaliza Dillehay.

TAREA ACADMICA
1. Elaborar un resumen con la ayuda de un operador grafico. 2. Investigar sobre el desarrollo tecnolgico, empleado por el hombre de Nanchoc. 3. Presentar un listado con edad y por regin de las plantas ms antiguas sembradas por el hombre peruano.

CAPTULO V

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CAPTULO V
EL DESARROLLO CULTURAL CUPISNIQUE

LA CULTURA CUPISNIQUE Entre 1500 y 200a.C., en el rea comprendida entre los valles de Santa y Lambayeque, se desarroll la cultura Cupisnique, predecesora de Chavn. Su nombre se debe a Rafael Larco Hoyle, quien a principios de siglo hall fragmentos de cermica monocroma e incisa en la localidad de Cupisnique y posteriormente excav los cementerios prehispnicos de Palenque, Barbacoa y Sausal en el valle de Chicama, lo que le permiti luego elaborar la primera secuencia de esta cultura. Sus antecedentes se encuentran tanto en la costa como en las cabeceras de los valles costeos. A esta poca corresponde un estilo de cermica conocido como Guaape, que se remonta a 1800 a.C., fecha promedio para la aparicin de la cermica. Las formas ms caractersticas de la cermica Cupisnique son las botellas globulares con cuellos alargados, ollas y jarras. Durante esta poca aparecen las botellas de asa estribo y pico con reborde pronunciado. Se caracteriza por ser de color negro, marrn oscuro o rojo y tener la superficie alisada o finamente pulida, aunque existen tambin vasijas con decoracin polcroma, con representaciones escultricas, incisas o pintadas que muestran dioses y hombres, plantas y animales. Las primeras evidencias de la metalurgia del norte del Per corresponden a esta poca. Si bien el oro fue el nico metal trabajado, la tecnologa fue bastante sofisticada. Adems, fueron maestros en la talla de piedra, huesos y conchas de caracoles exticos. TEMPLOS Y DIOSES Esta fue una poca de gran auge para las construcciones monumentales. Son tres las principales tradiciones en arquitectura ceremonial. Cupisnique: Las plataformas rectangulares bajas con recintos en la parte superior y patios delanteros, los edificios con planta en forma de U y las plataformas con patios circulares hundidos. En el valle de Moche el sitio Cupisnique ms importante es Caballo Muerto, localizado a 25kms. del Ocano Pacfico. Se trata de un complejo de ocho grandes edificios de piedra y barro, entre los que destaca Huaca de los Reyes, que corresponde a un conjunto en U, definido por la sucesin de patios y plataformas abiertas hacia el este, que se comunican por medio de escalinatas. Durante los seis siglos que dur su ocupacin, el complejo creci hasta alcanzar sus dimensiones actuales de 200 de 200mts.

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La fachada de la plataforma central fue decorada con seis grandes nichos cada uno con la representacin de una enorme cabeza de felino modelada en relieve, enlucida y pintada. Las plataformas bajas laterales, que delimitan un espacioso patio frente a la plataforma central, presentan columnatas con pilastras de seccin cuadrangular, decoradas con frisos que representan figuras humanas con atributos de animales, probablemente divinidades del panten Cupisnique. Un aspecto novedoso en la construccin de estos edificios fue la utilizacin, adems de la piedra, de adobes modelados de variadas formas, entre los que predominan los adobes cnicos. Los muros fueron generalmente enlucidos con barro fino y pintado de vivos colores. Huaca de los Reyes y el ceremonial CupisniqueActualmente, se conoce varios templos, monumentales y pequeos, as como poblados y cementerios atribuidos a Cupisnique, los mismos que cubran el mbito geogrfico de la costa y sierra norcentral y norte, bsicamente el litoral, sectores bajo, medio y cabeceras de los valles de Lambayeque, Pacasmayo y Trujillo, mbito territorial integrado por grandes centros religiosos, cuyo carcter es necesario aclarar, en cuanto al tipo de contactos entre ellos, bajo un marco ceremonial entre las lites y los pobladores subordinadosa su esfera de influencia.Un sitio monumental Cupisnique de suma importancia es Huaca de los Reyes, Complejo de Caballo Muerto en el valle de Moche. Varios investigadores han publicado valiosa informacin sobre los materiales usados, tecnologa, planeamiento arquitectnico, proceso constructivo e iconografa, as como las implicaciones sociales, polticas y religiosas de este centro ceremonial y su rol en la gnesis de la civilizacin andina (Moseley y Watanabe 1974; Pozorski 1975; Watanabe 1979;Conklin 1985)Cuando comparamos la cermica asociada y el estilo de los frisos de Huaca de los Reyes (Valle de Moche) con los entierros del Formativo Medio-Temprano del valle de Chicama, stos corresponden a Cupisnique Medio o Clsico. Un ejemplo lo constituye la tumba Nm. 19 del cementerio de Barbacoa "A" excavada por Larco (1941:193-203).En realidad, la estructura funeraria no corresponde a una tumba, sino a una simple fosa cavada en el terreno en cuya base se document un muerto desarticulado desde la parte proximal de la columna vertebral, extremidades superiores y el crneo; pero, la parte correspondiente a las extremidades inferiores se encontraba in situ haciendo inferir que la verdadera posicin del muerto fue flexionada. El ajuar funerario es muy rico, destacando una botella de asa estribo, con arco formalmente rectangular y gollete alto de paredes ligeramente cncavas. El cuerpo es de extremos achatados y parte medial carenada, decorado bajo la tcnica de la lnea incisa superficial con motivos antropo-felnicos (Larco 1941 :74, fig. 107). Esta estaba asociada a un ceramio escultrico de sorprendente calidad artstica en el modelado, el cual representa la expresin noble y serena de un anciano con las orejas de un felino (Larco 1941: 40, fig. 53). Otros elementos culturales asociados corresponden a las "esptulas de alfarero" ricamente decoradas (Larco 1941:104,105; figs. 159-162). Al efectuarse comparaciones de parte del

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contenido del entierro 19 con un sitio de naturaleza estructural y funcional diferente, en este caso la Huaca de los Reyes, observamos la misma recurrencia estilstica en los objetos del entierro de Chicama, con objetos asociados y elementos arquitectnicos de la Huaca de los Reyes. Esta deduccin se explicar a continuacin de manera tentativa. En las fases constructivas 1 y 2 de Huaca de los Reyes (Pozorski 1983:25, fig. 14) se han registrado, en asociacin fsica sobre los pisos, las mismas formas del asa estribo y ms an, los motivos de rostros antropo-felnicos de perfil, de comisuras redondeadas y colmillos entrabados de forma rectangular, identificados en una de las "esptulas de alfarero" , teniendo su paralelo iconogrfico con los frisos del sitio mencionado (Pozorski 1975:231, figs. 17-19). La cermica de Huaca de los Reyes y la del entierro 19 de Chicama corresponden al tipo gris pulido, encontrndose la de los Reyes asociada a cermica grafitada que pertenece, en la secuencia que establece Larco, a su Cupisnique Transitorio. Botellas de asa estribo decoradas con incisiones finas o modelados escultricos de acabado rojo pulido, destacndose algunos motivos o partes del componente escultrico -generalmente de carcter naturalista- con la tcnica del grafitado, presentan un arco ligeramente rectangular o cuadrangular similar a las botellas de asa estribo de color gris asociadas a la arquitectura de Huaca de los Reyes. No slo en un contexto funerario que excav Larco se ha documentado rasgos anlogos con la cermica y con el estilo de los frisos de Huaca de los Reyes en sus objetos asociados, sino tambin en otros entierros (1941: 178, 179). Finalmente, en el mbito geogrfico donde se levant Huaca de los Reyes se encuentra, en la localidad de Quirihuac, el inicio de una singular quebrada denominada Alto de las Guitarras. Esta quebrada conecta el valle de Moche con el de Vir. En un reconocimiento efectuado por el explorador Luis Torres Alva y el autor durante 1975 se apreci una serie de rasgos, del sitio, sumamente interesantes. Antes de iniciar la ascensin desde Quirihuac se encuentra vestigios de un camino, posiblemente Cupisnique (Campana, comunicacin persona,1992) junto a cementerios de la misma poca. La subida al sitio arqueolgico de las Guitarras resulta tortuoso, difcil y peligroso pero, una vez superados estos obstculos, hay que escalar un buen trecho hasta llegar al sitio arqueolgico. Se trata de un extraordinario conjunto de petroglifos de estilo Cupisnique Clsico. Este sitio ya fue conocido por el investigador Hans Horkheimer en la dcada del 60. La temtica de las representaciones es esencialmente religiosa. Lo notable del caso es que, al pie de los mismos, hay fuentes de agua -jageys- que sirven de abrevadero a los animales salvajes de la zona. A su vez, estos espejos de agua reflejan el firmamento en

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conjuncin con las imgenes de las rocas. Esta especial impresin visual es muy posible que haya sido intencional. .. Volviendo al sitio de las Guitarras, ste se conecta con un camino que concluye en las plazoletas de Keneto, arquitectura de apariencia megaltica en el valle de Vir. Tendr que efectuarse trabajos arqueolgicos futuros para definir si el camino-petroglifos-arquitectura megaltica de Keneto corresponden al mismo marco temporal y cultural. Sin embargo, el estilo de los petroglifos es el mismo que el de los frisos de Huaca de los Reyes. Es muy posible que los especialistas religiosos Cupisnique de Huaca de los Reyes, bajo el marco especial de ritos y ceremoniales, utilizaran la quebrada de las Guitarras como parte de una serie de sitios que daban acceso a lugares, posiblemente sagrados, mxime si varios referentes reales de su iconografa religiosa, como el felino, viven y se reproducen en estos parajes naturales, como se explicar con detalle ms adelante. Puemape: Un sitio cupisnique ubicado en lnea del litoral Un sitio crucial para entender la problemtica Cupisnique es Pumape. La caleta de Pumape se ubica en el distrito de San Pedro de Lloc, litoral del hoy semi-desrtico valle de Cupisnique, entre los valles de Chicama y Jequetepeque, provincia de Pacasmayo. Se localiza entre las coordenadas geogrficas 79 32' 15" de latitud sur (Carta Nacional, hoja 16 E, Chcope, Departamento de La Libertad, 1985) cercano a Pumape, rodeado de los brazos que se originan de la quebrada o ro Cupisnique se encuentran bosques densos de acacias, lagunas con juncos y totorales, tierras de cultivo, agua dulce a pocos metros de la superficie y parajes semi-desrticos, todos ellos son fuentes de recursos que se utilizaron eficazmente durante las ocupaciones humanas asentadas en la zona en el Perodo Formativo. La misin cientfica de Pumape del Museo de la Nacin del Per, codirigida por el autor y el arquelogo Pinilla Blenke (Elera y Pinilla 1990), fue concebida inicialmente como un proyecto de rescate ante la violenta depredacin que vena sufriendo el yacimiento arqueolgico a manos de profanadores de tumbas. Precisamente, en el ao 1989, realizando trabajos para el Museo de la Nacin, tuvimos acceso a varias colecciones privadas existentes en la regin del Jequetepeque donde pudimos observar numerosos y variados objetos arqueolgicos de afiliacin cultural Cupisnique, procedentes de un lugar, hasta entonces, desconocido en la literatura arqueolgica andina, llamado Pumape. En realidad, nos sorprendi la alta calidad de los objetos, dada su conservacin y compleja iconografa (Una) pieza excepcional, proveniente de Pumape, la constituye una botella de asa estribo trapezoidal con un modelado

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escultrico antropomorfo de 38 cm de altura. Se trata de un individuo, aparentemente muy joven -por la expresin del rostro-, cuyas extremidades inferiores estn orientadas hacia la cabeza,. Descansando la planta de los pies a la altura de la barbilla. La posicin flexionada, tpica de sus extremidades, lo tipifican como un contorsionista o un acrbata (Fig. 6).Clnicamente, se tratara de la enfermedad congnita de Marfn, manifestndose sta por una gran laxitud de todos los ligamentos y tendones; de all la gran elasticidad de las extremidades del individuo que la sufre. A su vez, tienen fuertes problemas en el transcurso de su vida, como dolores fuertes de columna, mal funcionamiento de los rganos, etc. (Julio Inoque, especialista en Medicina General, comunicacin personal 1990). Segn los datos de procedencia de la botella estribo que representa al contorsionista, ste proceda de un entierro Cupisnique, cuya fosa funeraria alterada y otros elementos culturales temporada de excavaciones en el sitio. El contorsionista de Pumape sostiene, en su mano izquierda, una serpiente; mientras que la mano derecha se encuentra faltante. La nica vestimenta es una truza. Resultan muy interesantes los motivos en lnea incisa fina superficial que decoran el abdomen y parte del pecho, tratndose de una franja vertical con diseos hexagonales y triangulares. En el interior de los hexgonos se han representado cabezas humanas decapitadas y en los espacios triangulares "rostros sonrientes"(Fig. 7). El tobillo de la 'extremidad inferior lleva bandas en zig zag y una cabeza humana decapitada. El marco hexagonal, en cuyo interior se ha incidido cabezas y rostros humanos, sean de perfilo frontales, son un rasgo distintivo de Cupisnique. Por ejemplo, en pequeos recipientes de piedra (Larco 1941 :97, fig. 142). En la fase tarda de Cupisnique se documenta en la cermica del Morro de Eten y en objetos suntuarios de oro de Kuntur Wasi (Onuki 1990) incluido en el lejano sitio de Karwas, baha de la Independencia, litoral del valle de lea, donde se le ha encontrado decorando finos textiles (Pinilla, comunicacin personal 1983). Realmente, debi haber causado asombro -el mismo que causa hoy- la presentacin de un contorsionista, ms an, creemos que hubo un paralelo con la flexibilidad propia de la boa costea. Algo muy distintivo a este ofidio son los diseos naturales a lo largo de todo el dorso de su cuerpo, consistiendo en trazos exagonales y triangulares en negro sobre fondo amarillento. Es muy probable que, la franja con diseos exagonales que decora el torso anterior flexionado del contorsionista de Pumape se inspirara en los trazos de la macanche. De otro lado, el color negro y amarillo son los mismos que los del jaguar y el tigrillo (Felis pardalis) especies -sobre todo el jaguar- sacralizadas durante el tiempo Cupisnique. Frente al tipo y calidad de las evidencias como fuente de informacin como las ya mencionadas, pero lamentablemente des contextuadas, es que efectuamos un exhaustivo reconocimiento, levantamiento planimtrico, cortes y excavaciones en rea, as como estudios multidisciplinarios en Pumape. Se trata de un sitio de ms de 20 hectreas de poblados, cementerios, templos y otros contextos an por definirse correspondientes a todos los momentos del Perodo Formativo.

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El jaguar y los entierros Cupisnique de Puemape Uno de los contextos funerarios que registramos (Entierro Nm. LVIII),perteneciente a la segunda ocupacin, corresponde a una mujer adulta flexionada(Fig. 8), la misma que estuvo asociada a implementos de tejido como, por ejemplo, madejas de algodn dentro de un cuenco, piedratiza dentro de un cesto, agujas de espinas de cactus y la presencia de un espejo de antracita que es uno de los elementos de status durante Cupisnique Clsico. El ceramio ms importante asociado al entierro LVIII fue una botella de asa estribo escultrica monocroma (Fig. 9), que se encontr sobre la parte superior del primer envoltorio tejido con junco e hilos de algodn; es decir, una vez cavada una fosa simple de 1.25 m de profundidad, se puso primero el tejido de junco y luego el cadver con el rostro pintado de hematita envuelto en tela, inclusive en la boca sele puso algodn en fibra. Luego de colocar cada uno de los objetos se procedi acerrar el evento funerario envolvindose con el tejido.de junco ya citado. Sobre estese coloc la botella junto con mates. Es relevante destacar la representacin escultrica del ceramio donde la dualidad de una textura pulida y otra no pulida causan un efecto esttico contrastante, muy notable. La representacin es un jaguar en actitud agresiva con colmillos de comisuras rectas y garras prominentes. Se model, en alto relieve, escalones con voluta que se encuentran en la parte posterior del cuerpo del ceramio. En la representacin de esta botella, cuando se compara con temas similares, se puede notar al felino con el rostro de perfil o frontal siempre mostrando los colmillos en actitud agresiva. El cuerpo presenta diferentes posiciones: saliendo de una cueva, sentado, echado, parado -como el felino de Pumape- cuyas garras presentan un paralelo con unas garras de felino de uno de los frisos de Huaca de los Reyes (Pozorski 1975). En esta representacin naturalista del felino, comnmente, ste est rodeado de cactceas columnares, boas y los infantables signos escalonados con voluta. La mayora de las botellas de asa estribo con el tema mencionado han provenido de numerosos cementerios profanados Cupisnique, localizados en la parte media del valle de Jequetepeque (Alva 1986). A veces, los cuerpos de las botellas presentan el signo escalonado con voluta modelado como es el caso de un ejemplar profanado de Pumape. En algunos ceramios se encuentra que, al felino naturalista, se le ha aadido rasgos de ave de rapia (Polia 1988: 193). Cuando nos preguntamos por qu hay una marcada recurrencia de esta representacin en botellas funerarias, as como los felinos que decoran los templos, la respuesta no se hizo esperar. En realidad, la coexistencia del felino, boa y ave de rapia junto a cactceas columnares identificadas como el San Pedro, tienen sus referentes reales en la naturaleza de ciertos ambientes ecolgicos. Se trata de los territorios de reproduccin de los felinos en zonas montaosas donde se localiza los jageys.

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A veces, resulta difcil de llegar a estos parajes debido a su accidentada topografa. Por informacin oral de cazadores de Batn Grande, valle medio de La Leche, ellos han visto en estos parajes al ampal, denominacin en lengua Mochica del guila pescadora (Pandion haliaetus carolinensis), la cual pesca en los jageys durante los meses de verano (don Esteban Mori, comunicacin personal 1980). As tambin, en una entrevista personal (1991) con don Julio Navarro, prestigioso shaman o curandero de la localidad de San Luis, Batn Grande, cuando l entra en trance alucinatorio y efecta su "vuelo mgico" durante sus ceremonias mgico-religiosas dice que: "a veces me transformo en guila y con mi buena vista vido (veo)los buenos huachumales (aglomeraciones de cactus San Pedro) en los jageys donde tambin crecen plantas curanderas. A veces, converso con el tigre y las grandes serpientes que viven cerca a los huachumales". Despus del trance -segn don Julio-se prepara para subir a los jageys de los cerros Coln o Chaparr donde logra recolectar plantas medicinales y buenos San Pedros que, en su opinin, son los mejores para tener "virtud" (poder) en la vista. Lo concreto es que, los San Pedros ms potentes en mescalina se encuentran en parajes montaosos donde los suelos son ricos en minerales (Ostolaza 1980) y, por ende, son los lugares predilectos para la recoleccin de este cactus por los shamanes norteos. Es interesante dar a conocer que, en el mbito de Pumape, pese a su cercana al mar, viven en los bosques- grandes boas y felinos. En el caso de los felinos, su presencia en el territorio bajo de Cupisnique corresponde a un mbito de residencia no de reproduccin. De igual manera, es comn observar, durante los meses de verano, la presencia del guila pescadora, ave migratoria nativa de norteamrica, que arriba anualmente al territorio andino, creemos que la percepcin de estos animales por el hombre Cupisnique, bajo una compleja simbologa religiosa, sustenta un origen netamente costeo de la misma. EL TEMPLO DE PUMAPE Continuando con la descripcin del sitio de Pumape, la tercera ocupacin corresponde a la fase tarda de Cupisnique. Sobre gran parte de la necrpolis Cupisnique Clsico 'se construy un gran templo. Numerosos entierros Cupisnique Clsico fueron alterados por la construccin. Slo se excav, en rea, un sector del mismo. La parte excavada corresponde a una estructura platafrmica cuadrangular articulada por una gran escalinata. Los muros fueron construidos con grandes lajas de roca planas, de lados irregulares a manera de ortostatos de apariencia megaltica intercalada con piedras irregulares pequeas, unidas con barro. En determinados sectores del piso se encontr huellas de quema, as como el registro in si/u de un conjunto de moluscos marinos conteniendo, algunos de ellos, hematita junto a un mortero de cantos rodados con huella del mismo xido de hierro. Aparentemente se tratara de una de las actividades practicadas en la estructura ceremonial, la molienda de hematita. La hematita, as como el cinabrio, fueron recursos de suma importancia religiosa. Se utilizaron en la pigmentacin de los muertos e inclusive en objetos. En el rea de Pumape, en el Cerro Azul, se ha podido documentar hematita como un recurso local al igual que el recurso antracita. Las tcnicas constructivas del templo de Pumape son las mismas que las de la arquitectura ceremonial del Morro de Eten, litoral del valle de Lambayeque (Elera1986) y las del sitio de Oyotn, valle medio de Zaa (Alva 1985). As tambin, un camino con muro, similar a uno de los componentes arquitectnicos Cupisnique Tardo del Morro de Eten, se levanta al pie de los cerros de Monte Grande, valle medio del Jequetepeque (Alva y Elera, observaciones en la zona

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1981). Dicha modalidad constructiva, en realidad, es comn a varios sitios de los Andes Centrales como, por ejemplo, la arquitectura del templo de Wichqana en Ayacucho(Lumbreras 1974). El templo de Pumape fue abandonado por haber sufrido, en gran parte, serios daos debido a una catstrofe natural asociada al fenmeno de un fuerte Nio durante el Formativo Medio-Tardo (500 a.C. aproximadamente).Testigos del evento que destruy gran parte del piso son las lajas cadas de los muros y las escalinatas y las huellas de erosin por el agua. Con el tiempo, el templo fue cubierto por arena elica, posiblemente algunos grupos humanos Cupisnique Tardo se replegaron hacia las partes altas de los valles o se dirigieron hacia los valles del sur, uno de los medio ambientes ms afectados por el Nio fue el mar, fuente de subsistencia de suma importancia entre lCupisnique.

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CAPTULO VI
EL USO DE LOS MATERIALES DEL PUEBLO MUCHICK: UNA VISITA AL MUSEO ARQUEOLOGICO NACIONAL BRUNING DE LAMBAYEQUE

COMPETENCIA: Conoce nuestra diversidad cultural a travs de la observacin del legado Prehispnico, tomando una actitud de valoracin de nuestra herencia cultural. --------------------------------------------------------------------------------------------------------Esta gua de visita permitir orientar el trabajo de investigacin y servir para desarrollar los informes sobre el tema Conocer los periodos y el legado Cultural de los antiguos pobladores lambayecanos. I. INFORME SOBRE EL MUSEO BRUNNIG. 1.1. Datos Biogrficos de Enrique Bruning. Su Obra. 1.2. El Museo y sus funciones 1.3. El cuidado al patrimonio cultural. II. DESARROLLO CULTURAL PRE INCA E INCA. 2.1. Proceso formativo: Indica las caractersticas de dos elementos culturales existentes en el Museo. 2.2. Cultura Moche: Caractersticas, importancia, Mensaje. (Enfocarlo dentro de su trabajo de investigacin indicado en clase) 2.3. Cultura Lambayeque: Caractersticas, importancia, Mensaje. . (Enfocarlo dentro de su trabajo de investigacin indicado en clase) 2.4. Cultura Chim: Caractersticas, influencia, Mensaje. (Enfocarlo dentro de su trabajo de investigacin indicado en clase) 2.5. La Cultura Inca en Lambayeque: Transculturizacin, Mensaje, Importancia. . (Enfocarlo dentro de su trabajo de investigacin indicado en clase) III. TECNICAS CONSTRUCTIVAS DE LOS DESARROLLOS CULTURALES 3.1. Tcnicas constructivas del Periodo Formativo: describa un caso. Enfocarlo dentro de su trabajo de investigacin indicado en clase) 3.2. Tcnicas constructivas de la Cultura Moche: describa un caso. (Enfocarlo dentro de su trabajo de investigacin indicado en clase) 3.3. Tcnicas constructivas de la Cultura Lambayeque-Sicn describa un caso. (Enfocarlo dentro de su trabajo de investigacin indicado en clase) 3.4. Tcnicas constructivas de la Cultura Chim: describa un caso. (Enfocarlo dentro de su trabajo de investigacin indicado en clase) 3.5. Tcnicas constructivas de la Cultura Inca: describa un caso. (Enfocarlo dentro de su trabajo de investigacin indicado en clase)

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IV. LA METALURGIA PRE- HISPNICA. 4.1. Describa un objeto elaborado por los orfebres Moche.( Enfocarlo dentro de su trabajo de investigacin indicado en clase) 4.2. Describa un objeto elaborado por los orfebres Lambayeque Sicn. (Enfocarlo dentro de su trabajo de investigacin indicado en clase) 4.3. Describa un objeto elaborado por los orfebres incas. .( Enfocarlo dentro de su trabajo de investigacin indicado en clase) V. CERMICA PRE - HISPNICA 5.1. Seleccione un ceramio mochica y describa sus formas y caractersticas ms representativas. (Enfocarlo dentro de su trabajo de investigacin indicado en clase) 5.2. Dibuje ceramios representativos de todas las culturas antes mencionadas. VI. TEJIDOS PRE-HISPNICOS. 6.1. Describa un textil determinando puntualizando: a) Materiales usados en la confeccin. b) Instrumentos usados para tejer. c) En power point, reproducir un motivo de los que adornan los textiles. 6.2. Describir la vestimenta representativa de la cultura Moche.

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CAPTULO VII
LOS MOCHICAS EN LA COSTA NORTE DEL PER
A lo largo de los aos, el hombre ha protagonizado hechos muy importantes y ha dejado innumerables huellas que podemos observar y reconocer. Estas huellas nos permiten comprender cmo el hombre mochica se desarroll y logro satisfacer sus necesidades adaptndose, modificando y transformando su medio geogrfico. Debemos considerar que el presente que vivimos es el resultado de las experiencias de nuestros antepasados, y que por ello, necesitamos conocer nuestro pasado para entender el mundo en el que hoy vivimos y disfrutamos. Este es el caso de los Mochicas como una de las grandes civilizaciones prehispnicas del Per Antiguo, S bien la historia y la arqueologa son actividades que fcilmente capturan la imaginacin de la gente, pocas veces tiene el efecto positivo que los descubrimientos deberan aportar. Antes de 1987 se conoca muy poco de los Mochicas, se saba que existi como un gran estado con capitales en los templos del Sol y la Luna del valle de Moche (Trujillo) desde donde se gobernaba teocrticamente un vasto territorio controlado por el gobernante absoluto. En la actualidad no se tiene dudas que la concepcin en torno a los mochicas ha cambiado totalmente a causa de los recientes descubrimientos que se vienen realizando en el norte del pas. Especficamente en Lambayeque los Descubrimientos de las Tumbas Reales pertenecientes a la lite mochica donde sobresale un poderoso personaje que gobern el norte del Per hace 1700 aos y a quien se le ha denominado el Seor de Sipn, las Sacerdotisas, en San Jos de Moro, la Seora de Cao, en la Libertad. Consideradas las mujeres ms importantes de la lite mochica. Con estas evidencias y otras que son aportes de las investigaciones arqueolgicas, Luis Jaime Castillo y Santiago Uceda indican que la hiptesis de R. Larco que sostiene un nico origen Mochica, con una organizacin poltica y social centralizada y una secuencia de desarrollo comn es insostenible.(Castillo 2007,p.7) Por todos estos grandes hallazgos se han generado situaciones controversiales que han girado en torno a sus orgenes, su manera de ver el mundo y la forma como ejercieron el control social, poltico y religioso. Estos hechos permiten asegurar que la civilizacin Mochica nunca fue una sola entidad poltica monoltica, sino ms bien se trata de un conjunto de pequeos estados o ncleos culturales regionales independientes, con historias y desarrollos autnomos, relacionados entre s con sus respectivas capitales y centros menores.

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Dentro de los ncleos culturales que se reconocen tenemos: 1. Moche Norte: actuales valles: Piura, Motupe, La Leche, Chancay - Lambayeque, Saa, Jequetepeque. 2. Moche Sur: Valles: La Libertad, Chicama, Moche, Vir, Chao Ancash: Nepea. En la actualidad hay que reconocer lo que manifiesta el investigador Lus Jaime Castillo Butters cuando sostiene que la Arqueologa Mochica ha agregado a la riqueza de sus hallazgos la posibilidad de Estudiar el desarrollo poltico y social del Primer Gran Estado en Sudamrica QUIENES FUERON LOS MOCHICAS?

Fueron los protagonistas de una civilizacin extraordinaria, hace casi 2000 aos convirtieron el desierto en tierra frtil, crearon un arte magnifico, construyeron una arquitectura monumental ciclpea, excelentes ceramistas escultricos, alcanzando un alto grado de perfeccin y practicaron ritos de muerte. Los Mochicas fueron uno de los pueblos ms talentosos y sangrientos del mundo antiguo, sin embargo lo que se sabe de ellos revelo logros extraordinarios, todo lo que sabemos es que surgi aproximadamente 100 a. C. tiempo en que la gente ya tena siglos habitando la costa norte peruana. Su civilizacin floreci por casi 750 u 850 aos, abarco casi uno 500 Km. De extensin de la rida costa norte. Para los arquelogos el Arte Moche es la clave de un mundo perdido. 5.1. UBICACIN TEMPO-ESPACIAL Los Mochicas surgieron entre los aos 100 a.C. hasta los 750 d.C. (siglo I a.C. al VIII d.C.) aproximadamente. Si tomamos en cuenta la propuesta de periodizacin de Luis Guillermo Lumbreras podemos ubicarlos cronolgicamente en el primer Desarrollo Regional y si consideramos como referencia la propuesta del arquelogo John Rowe ubicaremos a los mochicas en el Periodo Intermedio Temprano. Los mochicas a partir del siglo I d.C., se constituyeron en la primera sociedad que por sus avances tecnolgicos, sociales, artsticos y polticos pueden catalogarse como el verdadero Estado en Amrica Andina. Esta gran civilizacin Mochica se desarroll en la costa norte del Per entre los actuales departamentos de Piura, Lambayeque, La Libertad y el norte de Ancash, poblaron los ridos desiertos ,transformndolos en frtiles valles agrcolas, baados por los ros que descendan de los andes centrales por el sur, donde construyeron colosales templos

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piramidales, palacios, fortificaciones, obras de irrigacin y cementerios que testimonian su alto desarrollo artstico, tecnolgico y compleja organizacin. Sin embargo como hemos manifestado culturalmente este vasto territorio estuvo dividido en dos ncleos culturales el Moche Norte y el Moche Sur separados geogrficamente por el desierto de Paijn. En esta separacin territorial debemos tener en cuenta que, si bien es cierto que los mochicas del norte y del sur siguieron diferentes lneas de desarrollo, esto no impidi que estuvieran unidos por lazos culturales donde el vnculo ms fuerte probablemente fue la religin. En todo escenario los arquelogos nos indican que una de sus primeras capitales, en lneas generales, estara en los valles de Moche y Chicama (La Libertad) y la ltima en Pampa Grande (Lambayeque) As mismo la influencia Mochica se dej sentir en zonas cordilleranas alejadas de Cajamarca. Por ejemplo, en Negro pampa (chota), se encuentran chullpas ptreas decoradas con figuras e iconografa Mochica.

5.2. ORIGENES, SECUENCIAS Y COLAPSO. En la actualidad existen controversias en torno al origen de los Mochicas debido a su complejidad cultural. No existe precisin ni unanimidad en los estudiosos, pero nos basamos en los aportes de dos importantes mochiclogos como Luis Jaime Castillo y Santiago Uceda quienes nos informan lo siguiente: Lo ms probable es que el surgimiento de los Mochicas en un primer momento haya sido un caso de orgenes mltiples, que ocurri en varios lugares de la costa norte, en diferentes momentos tal vez, generados por diferentes precondiciones. En todo caso parecen haber evolucionado de sus ancestros, una tradicin post formativa identificada

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como Gallinazo o Salinar, primero como una tradicin de lite que se desprendi del componente cultural. Probablemente sus ms lejanos antecedentes se encuentran en las primeras comunidades sedentarias del litoral costeo, que hace 5000 aos ocuparon los oasis de los ros e iniciaron la agricultura y explotacin de recursos marinos, deviniendo, dos milenios ms tarde la predecesora cultura Cupisnique, Salinar, Vics y Vir que han contribuido al nacimiento de los Mochicas en sus primeras pocas, luego de este largo proceso, aparece como una sntesis regional autnoma, con mayores aportes tecnolgicos e ideolgicos que cualquier otra cultura; adems recibieron influencia de otros grupos culturales costeos, serranos y selvticos que contribuyeron en su configuracin y formacin. Luego de este largo proceso de surgimiento, que se calcula en tres siglos aproximadamente aparece como una sntesis regional autnoma y diferenciada en su produccin espiritual de acuerdo a sus zonas de desarrollo, es decir, los mochicas del norte no necesariamente generaron patrones culturales idnticos a los del sur. Sobre el final de los mochicas o colapso Castillo y Uceda manifiestan que: Debido a su carcter mltiple, las organizaciones Mochicas no colapsaron todas a la vez o por una sola razn, sino que fueron procesos complejos que ocurrieron en cada valle o regin, ni estuvo condicionado por los mismos factores a lo largo de trescientos aos aproximadamente por una combinacin de factores. El investigador Hugo Ikehara Tsuyama (2006, p.9) ha agrupado en tres modelos las explicaciones que nos dan los especialistas entorno a su situacin en la historia Mochica: (Galn 2010, p.199) 1. Catstrofe medioambiental(Michael Moseley) 2. Dinmica social y econmica interna (Luis Jaime Castillo, Christopher Donnan, Richard Schaedel, Izumi Shimada, David Wilson, etc.) 3. Invasin de grupos forneos (Richard Schaedel, Izumi Shimada) Sin lugar a duda, el tema sobre los orgenes y colapso de los Mochicas es muy complejo todava, esperamos que con las investigaciones posteriores se logre acercarnos y comprender un poco ms el complejo mundo Mochica. Debido a su gran florecimiento en ms de un milenio anterior a los Incas y en algunos siglos a los Chims la civilizacin Mochica histricamente fue conocida como Proto Chimu por Max Uhle (1913); Alfred Kroeber (1925) la denomino Chim Temprano; Julio C. Tello (1923 y 1938) la denomino Muchic; Rafael Larco Hoyle (1938) la denomino Mochica;Gordon Willey (1953) la llamo Clsica; y en la actualidad Moche es el nombre ms empleado en el lenguaje cientfico. 5.3. NUCLEOS O VALLES CULTURALES. Se sabe tradicionalmente que el estilo de cermica que identifica a la civilizacin Mochica se origin en el valle de Moche luego que se interconectara culturalmente con el valle de Chicama. Por cierto no hay ninguna duda al respecto es el valle de Moche donde se encuentran las ms sobresalientes construcciones de los mochicas destin a la administracin del poder y el rito religioso. Pero sin embargo, a lo largo del siglo XX y A inicios del XXI, importantes descubrimientos y hallazgos han ido mostrando testimonios

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fehacientes de los Mochicas ms valiosos en los valles situados ms al norte, esto es, Jequetepeque, Lambayeque y Piura. Los hallazgos recientes han permitido poner en tela de juicios el planteamiento tradicional sobre los lmites territoriales que inicialmente asigno a esta cultura Rafael Larco Hoyle (1938) quien la delimitaba al valle de Moche- Chicama y los valles situados en direccin sur, en especial el de Vir. Incluso no faltan estudiosos que ponen en duda la supuesta iniciacin de la civilizacin Mochica en el valle de Moche. En cambio, otros investigadores, como Luis Jaime Castillo,Santiago Uceda, Christopher Donnan, Richard Schaedel, Izumi Shimada (1994), afirma y considera que existieron dos grandes regiones o ncleos territoriales, que si bien estaran relacionadas culturalmente, deben ser estudiadas por separado: Moche norteo y Moche sureo. Estas investigaciones descartan con precisin la afirmacin de que la civilizacin Mochica fue un nico Estado y con un mismo gobernante. Actualmente estudio arqueolgicos reconocen do ncleos culturales. Cada ncleo debi gozar de sus propia administracin, y los centros de poder ms importantes debieron ejercer un mando laxo sobre los valles contiguos. Al parecer, los Moches vivan en permanente beligerancia, pero unidos por patrones culturales con un grado de afinidad en lo que respecta a la religin y estructura de poder. Los ncleos culturales reconocidos son dos: 1. Ncleo Cultural Moche Norte: abarca los actuales Departamentos de Piura (valle de Loma Negra), y Lambayeque (valles de Motupe, La Leche, Chancay, Saa y Jequetepeque) 2. Ncleo Cultural Moche Sur: abarca los actuales departamentos de la Libertad (valle de Chicama, Moche, Vir y Cao), y Ancash (valle de Casma, Huarmey). Sus grandes extensiones geo-territoriales eran zonas separadas, pero unidas por fuertes lazos culturales. 5.4. EVOLUCIN SEGN SU CERMICA De acuerdo a Rafael Larco (1938), pionero de la arqueologa en la costa norte del Per los orgenes inmediatos de los Mochicas, a juzgar por su cermica estaran presentes en los cientos de tumbas excavadas en los valles de Chicama, Moche y Vir, tomando como fundamento las variaciones estilsticas de la Cermica ceremonial- funeraria de asa estribo y gollete especialmente aquella procedente del valle Chicama. Es bueno advertir que esta secuencia planteada por Rafael Larco (1948) y confirmada por numerosos estudios y restos arqueolgicos, si bien es til para explicar la evolucin de la cermica Mochica en la regin sur, aparentemente no tiene el mismo acabado, finalidad y utilidad en la regin nortea.La dividi hasta en cinco tipos atendiendo a las caractersticas cambiantes del gollete, que gradualmente fue adquiriendo mayores dimensiones como expresin de nuevas fases culturales.

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5.5. ACTIVIDADES PRODUCTIVAS Sin lugar a duda los Mochicas supieron aprovechar los ecosistemas marinos y costeo respectivamente, para ello organizaron sus actividades y aplicaron razonablemente sus saberes ancestrales para provecho sostenible de los recursos naturales que le brindaba su medio geogrfico. Es as que construyeron canales de irrigacin para ampliar sus fronteras agrcolas, confeccionaron caballitos de totora y balsas para desarrollar la pesca y el comercio, y diversos instrumentos para la industria manufacturera. LA AGRICULTURA Fue el sustento de la economa Mochica, ubicaron cada cultivo en su ambiente, respetaron los bosques y sembraron plantas alimenticias como el maz amarillo y morado, papa, loche, palta, calabazas, yuca, pallares, zapallo, camote, frijol y variedad de frutales como: chirimoya, lcuma, nspero, guaba, granadilla, pepino, guanbana, guayaba, man, tumbo entre otros. Los Mochicas desarrollaron patrones culturales propios de la agricultura superior, incluyendo una rgida organizacin jerrquica del trabajo en torno a una frrea autoridad gubernamental. Fue sin duda el crecimiento poblacional no solo exigiendo una mayor produccin de alimentos sino tambin imponiendo la necesidad de un mayor empleo de fuerza laboral en la economa agrcola. Para la elaboracin de la vestimenta cultivaban el algodn nativo, y para la confeccin de embarcaciones totora y carrizo. Los Mochicas vencieron el desierto y lo convirtieron en un oasis frtil construyendo enormes canales artificiales de irrigacin, y desviando el agua de los ros, as como el empleo de guano como fertilizante que eran trados principalmente de las islas, preparando las cementeras con surcos para ahorrar agua de riego y practicando

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complejos ros pluvio-magicos, en un contexto de intensas luchas por la defensa y el ensanchamiento de la frontera agraria. En los desiertos actuales quedan testimonios de los antiguos campos de cultivo y su desarrollada ingeniera hidrulica como los canales: el Taymi, Racarrumi, etc. (en Lambayeque) an no igualada. Los agricultores moches fueron expertos en el arte del cultivo agrcola e ingeniera hidrulica, pero tambin en el cuidado y manejo de algunas plagas agrcolas, eran asiduamente cuidadosos, aplicaban controladores biolgicos como Colepteros coccinlidos (Coccinella septempunctata) de ah su nombre cientfico, del latnseptem, "siete", y punctata, "punteada") que combate los pulgones de las plantas, de los que se alimenta. Tanto los ejemplares adultos como las larvas son voraces depredadores de pulgones, razn por la cual era utilizada para combatir las plagas de esos parsitos en las plantas alimenticias.

LA PESCA Y RECOLECIN DE MOLUSCOS La pesca y los recursos hidrobiolgicos del mar complementaron la dieta alimenticia de los Mochicas. Para esta actividad ellos utilizaban principalmente embarcaciones pequeas de totora ms conocidas como caballitos de totora y balsas individuales de troncos, similares a aquellas de palo de balsas que se utilizan todava en la costa de Tumbes, entre los instrumentos utilizados estn las redes, anzuelos y arpones. As mismo, los moches recolectaban caracoles de tierra y de mar, conchas, crustceos, algas, etc. de los ros extraan los lifes y las langostas. Adems, procesaron el pescado mediante la tcnica del seco salado con la intencin de guardarlo o intercambiarlo por productos de los agricultores del interior del pas. Exquisitos frutos del mar

El arquelogo Walter Alva ha manifestado que del mar los Mochicas extraan variedad de especies como peces: lenguados, corvinas, palometas, ojo de uva, sardinas, meros, bonitos,

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cojinovas, cabrillas, lisas plateadas, chitas, cabinzas, tollos, guitarras y pejerreyes. Mamferos y ovparos como: ballenas, lobos marinos, y tortugas marinas, etc. Crustceos como: langostas, calamares, pulpos, cangrejos, conchas blancas y negras, erizos, langostinos, y de todo aquello que las riqusimas costas marinas del Norte Peruano producan para los pueblos de sus riveras y que sus pescadores extraan con acierto, esfuerzo y placer en sus embarcaciones de totora como an lo hacen hoy en da. As lo demuestran los ceramios e iconografas zoomorfas de tipo mgico-religiosa halladas en el arte mochica.

Fig. Pescador Mochica en plena faena de pesca, utilizando caballitos de totora, cordel simple con anzuelos

LA CACERIA DE ANIMALES TERRESTRES Y MARINO Los mochicas practicaban la caza de animales terrestres como el venado, tigrillos, zorros, y otros animales de monte, cacera que se realizaba con fines rituales, de ornamentacin o de consumo. - Cacera de venados: Esta actividad se presume que lo realizaban los altos dignatarios con fines rituales, utilizando la estrategia del chaco, mediante el acorralamiento de los animales utilizando redes, esta actividad no se realizaba al azar ellos seleccionaban los animales a ser sacrificados, separaban a las hembras y machos jvenes, pues estos todava tenan que reproducirse, en un alto conocimiento y respeto al equilibrio de la naturaleza y de uso sostenible de los recursos. Segn Hans Horkheimer (1961) existen evidencias que los mochicas habran criado perros y domesticado una variante hoy extinta de la llama comn cordillerana (lama guarnicoe forma glama) como bestia de carga y animal de rebao. Entre los instrumentos que utilizaban estn las estlicas o dardos lanzadas con propulsores y las porras, para acorralarlos utilizaban la tcnica del chaco con redes as mismo se observan a sirvientes y perros que acosan a los venados. Estas caceras son consideradas sagradas y se asocian al culto de los ancestros pagos propiciatorios o celebraciones conmemorativas.

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Cacera de lobos marinos: La caza de lobos de mar era una actividad practicada por miembros del pueblo, se deduce al observar los sencillos atuendos y tocados semejantes, los lobos marinos fueron cazados para utilizar su carne, piel y grasas, mayormente estos animales eran cazados utilizando garrotes o mazos. Crianza de animales: Los Mochicas criaron y domesticaron un sin nmero de animales de la costa, sierra y selva entre los que destacan bsicamente para la alimentacin, carga y usos rituales: las alpacas y llamas costeas (carga y alimentacin), cuyes (alimentacin), patos (alimentacin); tambin tenan como mascotas: a perros (sin pelo y el con pelo y manchas como aparecen en la cacera de venados y acompaando a los seores), tigrillos, una variedad de loros, monos, etc. estas mascotas eran exclusivas de los dignatarios moches. Las llamas y alpacas costeas: Al respecto Santiago Uceda manifiesta que: los moches y, quizs antes que ellos, otros grupos costeos, tuvieron grandes rebaos de llamas y alpacas. Tanto en las grandes ciudades como en zonas rurales se han registrado corrales donde criaban esos animales. Ellos fueron usados tanto en su dieta como ofrendas en diversos rituales o como materia prima: la fibra para los tejidos, los huesos para hacer instrumentos de diversa ndole y el cuero para sus sandalias y sus escudos de guerra. Pero una de las funciones bsicas de estos camlidos fue el uso de la llama como animal de carga. Existen muchos ceramios escultricos y pictricos donde se les representa portando bultos sobre sus lomos; el comercio y transporte de productos por tierra fue usando este medio de locomocin.

EL INTERCAMBIO COMERCIAL. Los mochicas practicaron un comercio interregional llegando a abarcar enormes distancias con la intencin de intercambiar productos alimenticios, materia prima, suntuosos o para uso ritual. Desde el rea meridional, andina, Chile, comerciaron el lapislzuli y de la zona norte desde el Ecuador traan spondylus y strumbus, y llegaba a la selva tropical en busca de serpientes y alucingenos, de monos y loros de plumas multicolores que son tan notables en la iconografa de su textilera, pintura mural, metalurgia y cermica. Posiblemente los mochicas ofrecan productos como pescado seco salado, ceramios finos, objetos de metal, productos agrcolas, etc. Posiblemente este comercio se realizaba va terrestre y va marina; en la primera de ellas la realizaban surcando grandes caminos con llamas que como hemos manifestado eran utilizadas como animales de carga y el comercio marino, utilizando balsas o caballitos de totora. El historiador Hernn Amat Olazbal ha manifestado que esta actividad comercial requiere la existencia de una clase especializada: los comerciantes, que en la prctica tambin cumplan funciones de espionaje. En este sentido manifiesta que la actividad comercial nter reas era indesligable de la poltica exterior, as mismo, la poltica exterior

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Fig. Comerciantes moches llevando caracol strumbus a su seor

y la guerra son dos manifestaciones del mismo fenmeno, los dos brazos del Estado al proyectarse al exterior. No slo hay una relacin estrecha entre la clase de los guerreros y la de los comerciantes sino que, con frecuencia, hay fusin entre ellas. La accin de los comerciantes se vierte hacia el exterior como la de los guerreros, aunque no para combatir al extrao y dominarlo sino para negociar con l. 5.6. ACTIVIDADES TECNOLGICAS LA CERMICA El ms conocido legado cultural de los Mochicas es su cermica, generalmente depositada como preciosa ofrenda para los muertos. Hombres, divinidades, animales, plantas y complejas escenas de vida fueron representadas por sus artistas bajo la forma de imgenes escultricas o vasijas decoradas a pincel. Es por eso que los investigadores han sealado que el ceramista mochica, tuvo un amplio conocimiento y dominio del uso colores bcromos (rojo sobre crema). Estos colores poseen una amplia gama de tonalidades, existiendo una tendencia a ser ms oscuras al final del desarrollo Moche. Tambin usaron la pasta fina, as como el control de oxidacin en el proceso de la quema o coccin de la cermica. Sin lugar a dudas su cermica ha servido para descifrar gran parte de su mundo real e imaginario, pues en ellas podemos encontrar segn sus representacionesde: La naturaleza y sus riquezas: abarcando todas las especies del entorno geogrfico y reino zoolgico de la costa, sierra y selva, muchas de ellas fueron ejecutadas en forma realista y natural. Retratos de estados Psicolgicos: El artista mochica ha plasmado el rostro del antiguo hombre mochica, manifestado en su desbordante gesto de alegra, amor, odio, tristeza, dolor, soberbia y placer, etc. La cuestin de gnero: tambin el sexo femenino se hace presente; no en la misma dimensin que el varn, pero all est ella, como mujer y madre, en su ms alta expresin de parto y de ternura. Representaciones sexuales: la alquimia del amor tambin estuvo presente en su cermica, as como las relaciones sexuales y los rganos genitales masculino sin ningn pudor ni prejuicio social. pero la representacin sexual no slo estaba referida a los hombres, tambin abarca el mundo animal con diversidad de representaciones de sapos, ranas, perros, ardillas. Es decir, en su cermica plasmaron un equilibrio cosmognico unido por

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una idea central de reproduccin o fertilidad en lo divino, en la que el hombre, los animales y las plantas no estn ajenos a ello, sino forman parte de de su universo por lo tanto merecen respeto y cuidado.

Tipos de cermica segn su acabado: La comn: no quiere decir que fue menos extraordinaria sino que aqu se agrupa a las ms sencillas por su acabado tales como: botellas, cntaros, ollas, "cancheros" con mangos y sin ellos, vasos, cuencos, platos, copas. La pictogrfica: a pesar de tener una representacin tan slo bidimensional, son complejas y trabajadas con pinceles finos sobre incisiones que las delimitaron previamente. La escultrica: Los ceramios escultricos son los ms excepcionales por su realismo y proporciones; muchos presentan incrustaciones de ncar, hueso o aun lminas de oro. Tcnicas de manufactura: Las caractersticas tcnicas de Cupisnique, Salinar y Gallinazo son la base de esta tecnologa. Segn C. Donnan (1965) los Mochicas conocieron y utilizaron tcnicas de manufacturas de alta calidad esttica y temtica que se ha convertido en el mejor espejo para representar su vida cotidiana y espiritual. Para un mejor estudio de su cermica Donnan propone dos grupos: piezas con asa estribo y piezas sin asa estribo. En stas ltimas estn los "cancheros, los vasos acampanados, tazones y ollas, cntaros con cuello efigie, botella con un solo pico, raras piezas de dos cuerpos, y una pieza muy importante pues se encuentra en gran nmero en los entierros: una botella de cuerpo ovoide con cuello ancho tapado, que indica su uso funerario.Las piezas con asa estribo pueden tener cuerpo escultrico, cabezas humanas o animales; o tener cuerpo simtrico, globular, elaborado con dos mitades idnticas de un molde. Se ejecutaron cuatro tcnicas bsicas: el enrollado, el modelado, el moldeado y el estampado. Casi todas las piezas necesitaron la combinacin de dos o ms tcnicas

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para su forma final. Estas tcnicas fueron usadas en todas las fases en proporciones que podan variar. 1. El enrollado parece haber sido una tcnica complementaria del moldeado: acabando la parte superior del cuerpo, como unin de cuerpo y vertedera (asa estribo o pico), luego alisado, y para formar bases o anillos de platos o botellas. Las piezas utilitarias (ollas y platos), confeccionadas usualmente con sta tcnica, pudieron tambin ser hechas con moldes. 2. El modelado fue usado como tcnica secundaria, igual que la anterior para completar detalles, no existiendo piezas que fuera nicamente modelada. Fue usada como tcnica de ornamentacin dando detalles en relieve a piezas. Tambin se us para hacer las asas slidas de botellas. La arcilla es aplicada a la pieza (elementos decorativos funcionales que son aplicados a la pieza) o en la superficie de la misma pieza manejando con el relieve los detalles de la pieza. Dice Donnan que en ste segundo caso es una alternativa a la tcnica del estampado, de un molde con decoracin; los cuellos con rasgos faciales se hicieron con el modelado de la arcilla. Los pequeos detalles de una pieza se hacan con sta tcnica como el mecanismo del silbato, en piezas silbadoras. Su uso ha sido mayormente definido para las tres primeras fases Mochica con auge en la fase III. 3. El moldeado fue la tcnica ms usada. Los moldes eran hechos de arcilla cocida formados a partir de piezas ya armadas: se colocaba una lmina de arcilla sobre la pieza y luego se separaba en dos piezas bivalvas. Hecho el molde, el proceso consista simplemente en colocar la arcilla en el interior y extenderlo con los dedos para lograr una pared regular. Al estar an algo hmedos los moldes eran unidos, retirados y el cuerpo alisado y luego se complementaba con el enrollado para cerrar el cuerpo y unir el asa. Los moldes de dos piezas eran las ms comunes, usadas para las botellas y casi todas las formas durante las cinco fases, pero existi tambin el molde de una pieza, mucho menos comn. Este se usaba para la confeccin de la parte frontal de una figurilla, modelando la espalda. Tambin pudo ser usado en la fabricacin del vaso acampanado cuya estructura es bastante compleja por su tamao. 4. El estampado es ms bien un mtodo decorativo que una tcnica para formar una pieza. El sello, que abarcaba la mitad del cuerpo, era confeccionado de cermica (o madera?) a partir de una pieza ya realizada con decoracin en relieve. El mismo motivo era estampado en ambos lados de la pieza siempre simtricamente. El estampado se realiz sobre todo en la botella de asa estribo; sta decoracin se ejecut en las fases II, III (amplia variacin de diseos) y IV.

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 LA ORFEBRERA La metalurgia y orfebrera fueron revolucionadas por los mochicas, iniciando el uso intensivo del cobre para fabricar ornamentos, armas y herramientas. Se ha manifestado que su ms importante proeza tecnolgica fue el dorado en cobre o enchape. As mismo tambin, en sus trabajos en oro incluan las incrustaciones de piedras semipreciosas como el lapislzuli y el jade. Adems incrustaciones de conchas marinas como el spondylus princeps o mullo (como lo llamaban los incas), el strumbus galeatus, conos fergusoni, etc. En los trabajos de oro descubrieron la soldadura y alcanzaron una inigualable calidad artstica plasmada en las joyas, emblemas y ornamentos de sus gobernantes el trabajo metalrgico se iniciaba con la extraccin del mineral, su trituracin en batanes de piedra y fundicin en hornos de barro alimentados con carbn y avivados con sopladores. Los mochicas fueron esplndidos orfebres. Utilizaron el oro, la plata, el cobre y sus distintas aleaciones; la aleacin ms empleada fue la tumbaga (mezcla de oro y cobre). Para fundir el metal usaban hornos; luego, esperaban que el metal estuviese fro y lo golpeaban hasta convertirlo en una lmina. Despus, lo cortaban o doblaban. Por ltimo, lo decoraban con punzones usando la tcnica del repujado. Los orfebres Moche fabricaron objetos utilitarios como agujas y anzuelos, as como objetos suntuarios destinados a los miembros de la elite, como narigueras, pectorales, orejeras y sonajas. Centro metalrgico: Lambayeque Aleacin Au + Cu (tumbaga: cobre dorado) LA ARQUITECTURA La arquitectura Mochica recibi influencias de la cultura Vir, especialmente en el manejo del espacio con la forma de la "pirmide" escalonada. La sociedad Moche construy centros urbanoceremoniales compuestos por palacios (donde viva la elite), edificios administrativos, talleres artesanales y unidades domsticas. Estos centros estaban formados por plataformas de adobe dedicadas al culto y casi siempre decoradas con pinturas murales. La arquitectura se le puede dividir en monumental y domstica, se caracterizaron, principalmente, por estar construidas a base de adobes en forma rectangular paraleleppedo de constitucin slida, elaborados en moldes de Madera. En la cara superior se advierten diversas marcas hechas a presin o incisiones anchas, posiblemente identificando a los diferentes grupos tnicos, qu participaron en la construccin del monumento, probable alusin a un sistema de trabajo de carcter corporativo o al cumplimiento obligatorio de tributos religiosos a sus deidades supremas. Utilizaron clsicas tcnicas de construccin mediante sucesivos paneles modulares o columnas de adobes que brindaban flexibilidad a estos grandes volmenes frente a las contracciones climticas y los movimientos ssmicos. Segn la evidencia arqueolgica sus monumentos estuvieron pintados

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Principales sitios representativos: Tenemos en Paamarca (valle de Nepea- Ancash), Fortaleza de Chlope (valle del Santa- Ancash), Huaca del Sol y de La Luna, Galindo, Huaca "Florencia de Mora" (valle de Moche), Huaca Mocollope, Huaca Cortada, Huaca Cao, Huaca Blanca, Huaca Cartavio, Huaca Amarilla o Mochn, Pacatnam (Valle de Chicama), Huaca Rajada- Sipn (Lambayeque), Pampa Grande (Lambayeque), Complejo Arqueolgico San Jos de Moro (Valle de Jequetepeque), etc. INGENIERA HIDRULICA Los mochicas tuvieron una especial preocupacin por el desarrollo agrcola. En este sentido cultivaron maz, camote, yuca, papa, calabaza, frutas (tuna, lcuma, chirimoya, tumbo y papaya) Como debieron llevar agua para cultivar tierras secas, construyeron canales de irrigacin ("Wachaques") que se muestran como notables obras de ingeniera hidrulica, como el de Ascope y el de la Cumbre. Asimismo construyeron represas como la de San Jos, cuyas aguas almacenadas servan para irrigar las tierras en tiempo de sequa y escasez. En Lambayeque los canales de irrigacin Taymi y Racarrumi son los ms representativos. Es la irrigacin mochica, con toda seguridad, una de las ms importantes del Per antiguo: su vasta red de canales y sus importantes acueductos y reservorios; los principios tcnicos que la han regido y los conocimientos cientficos que de su estudio se deducen, la colocan en un plano de verdadera superioridad. Para llegar al conocimiento de dichas obras hidrulicas se han tenido que vencer muchas dificultades, pero stas no han de significar nada, si con ello se ha conseguido traslucir postulados de alta cultura y conocimientos que la ciencia moderna tiene que aprovechar en la solucin de sus actuales problemas. Fuera de los canales de irrigacin, ensanchados unos y modificados otros, que actualmente se encuentran en uso dentro de la nueva rea cultivada, no hemos encontrado ninguna otra obra que podamos calificar como de origen mochica. Por eso ha sido necesario visitar las partes ms altas de los valles, las faldas de los cerros y los terrenos que constituyen pequeos desiertos, para hallar y estudiar minuciosamente los trabajos llevados a cabo por nuestros antecesores, merced a los cuales pudieron irrigar grandes zonas hoy ocultas. LA TEXTILERA Se conoce poco de los tejidos Mochica debido a su pobre conservacin en el registro arqueolgico; sin embargo, las piezas estudiadas indican una sobriedad decorativa y

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excelente calidad equiparable a su cermica. Las tonalidades utilizadas estn dentro de la gama de rojos, parecidos al xido de fierro. Los materiales ms utilizados para la fabricacin de textiles fueron el algodn nativo y la lana de auqunido. Dentro de la produccin textil Mochica, las piezas ms elaboradas son los tapices. Conocieron las tcnicas del tapiz, brocados y calados. "El muestrario por Christopher B. Donnan y Sharon G. Donan est formado por material casi en su totalidad extrado de tumbas, en Pacatnamu. Los estudios nombrados concluyen que hubo preferencia por la fibra de algodn para elaborar telas llanas. En ocasiones stas lucen elementos decorativosimblicos, logrados mediante tramas y urdimbres suplementarios". (Kauffman Doig 2002:275) El material ms empleado fue el algodn y en menor cantidad las fibras animales. El arte plumario estuvo asociado a los textiles, en particular para los tocados y mantos. En textilera fueron grandes tramadores, gracias al conocimiento del telar de cintura; con el algodn y lana confeccionaban bellos y finos tejidos de colores y variados tonos de rojos, azules, amarillos, blancos, negros y cremas, extrados de minerales y vegetales. Estos textiles eran regiamente adornados con estupendos y artsticas esquematizaciones. De acuerdo al registro iconogrfico las mujeres estaban dedicadas a este trabajo altamente especializado.

5.7. LA SOCIEDAD MOCHICA

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Muchos arquelogos manifiestan que la sociedad Moche fue muy compleja y dentro de ella haba un sistema fuertemente jerarquizado donde los hombres pertenecan a grupos sociales definidos y cumplan funciones y trabajos especficos, como lo demuestran las iconografas y principalmente el anlisis de los entierros, tumbas encontradas y restos arquitectnicos. En este sentido, teniendo en cuenta los patrones funerarios de una tumba y los objetos con que eran enterrados se puede dividir de manera general a la sociedad Moche en tres clases: Clase de alto estatus, clase de medio estatus y clase de bajo estatus. Adems, al interior de cada una de ellas haba subdivisiones. Tambin hay que manifestar que existen algunas variaciones segn los ncleos culturales de desarrollo. CLASES SOCIALES MOCHICA Clase alta: El ms alto estrato de la sociedad moche, estaba compuesto por el soberano o jefe supremo, su familia y los ms altos dignatarios (sacerdotes, jefes militares o sacerdotes guerreros).En las tumbas que se han encontrado de estos personajes ellos estn ataviados de ornamentos de oro, plata: narigueras, brazaletes, orejeras, pecheras, etc. De esta manera se distinguan del pueblo. La gran mayora de estos personajes es posible que vivieran en los templos-palacios donde luego eran enterrados.

Clase Media: Aqu se encontraban los funcionarios administrativos, los guerreros, los artesanos altamente especializados, los msicos quienes participaban en los rituales religiosos, as como aquellos que tenan que dirigir las obras de las grandes construcciones.

Clase baja: Constituido por la gran mayora de la poblacin. Eran el sustento de las dems clases sociales, mediante sus tributos y fuerza de trabajo dinamizaban el desarrollo de la sociedad. Aqu encontramos a los campesinos, los pescadores artesanos de produccin domstica, etc.

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5.8. MANIFESTACIONES IDEOLGICAS Cosmovisin: Los Mochicas dividan el universo en tres instancias:

El cielo (Simbolizado por la gran serpiente celestial) residencia de estrellas, astros y dioses.

El mundo de los vivos (Donde los hombres celebraban banquetes rituales y las mujeres tejen).

El inframundo (Morada de muertos ancestros) los y

Religin y Dioses: La religin Mochica basada en el dualismo, concibi dioses principales y semidioses que regan al mundo, la vida y la actividad de los hombres. 1. Dios Ai-Apaec (el creador) 2. Dios Vampiro (el opuesto, seor de las tinieblas) 3. Hombre Bho (dios de la noche y protector de los sacerdotes) 4. Hombre Iguana (dios de la muerte) 5. Hombre guila (dios de la guerra) 6. Hombre Zorro (protector de los combatientes y de los cazadores) 7. Hombre Venado (vinculado al culto de los ancestros) 8. Hombre Murcilago (protector de los ceramistas) 9. Hombre Cangrejo ( Deidad de ros y orillas) 10.Pez Demonaco ( Deidad del mar ) 11.Pulpo Humanizado ( Deidad de las profundidades marinas) 12.Hombre Araa ( Deidad de los sortilegios)

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De acuerdo a los conceptos de este tiempo, los dioses no slo son poderosos y bondadosos, sino tambin amenazantes. Segn los creyentes, stos requeran una retribucin por su apoyo, la cual puede incluir la ofrenda ms valiosa: Una escena frecuentemente representada en cermica muestra el sacrificio de hombres en una montaa. Algunos de los muertos yacen sobre la cima de tal manera que su cabello cae sobre la ladera, igual que un curso de agua. Semejantes sacrificios se realizaron an siglos despus del perodo Moche. Hasta hoy en da, andinistas encuentran sacrificios humanos del tiempo incaico al escalar a las alturas congeladas de los Andes. Los habitantes actuales de las comunidades rurales mantienen un pensamiento parecido. Durante fiestas importantes estallan disputas y se llega a batallas ritualizadas, en las cuales no slo corre sangre, tambin puede haber vctimas mortales. Esto est visto como tributo a la Pachamama, la Madre Tierra. La vida y la muerte: los Mochicas amaron y comprendieron la vida, representado en su cermica las diversas etapas de los hombres desde su engendramiento, nacimiento, niez, juventud, adultez, ancianidad y muerte. La muerte no fue el final, los hombre, al ingresar al mundo de los muertos seguan ejerciendo sus mismas obligaciones o privilegios, razn para sepultarlos en bienes y provisiones. Cada tumba Mochica reflejaba la posicin social y actividad desarrollada en la vida.

Tipos de tumbas mochicas conocidas antes de los descubrimientos del Seor de Sipn: a) Tumbas simples pertenecientes a campesinos pobres b) Tumbas populares con armazn c) Tumbas de cierta jerarqua preparadas con adobe o piedra. El cuerpo se colocaba en un Envoltorio cilndrico. d) Cmara funeraria con nichos para ofrendas y atad de caa. Las investigaciones arqueolgicas en Sipn permitieron descubrir hasta 16 tumbas de diversas pocas y jerarquas de la nobleza Mochica, eso lo analizaremos en el prximo tema. Guerra, rituales y escenas de sacrificio Mochica :El tema de la guerra y los rituales en el mundo Moche es unos de los ms controvertidos; al hacerse interpretaciones y comparaciones de las supuestas escenas de guerra, de los personajes que intervienes tanto en los combates como aquello que realizan el ritual representadas en las iconografas, pinturas murales de los recintos y ceramios moches encontrados de algunos personajes en tumbas moches, se establecen hiptesis que validan o no la existencia de estas actividades y estos personajes.

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Fig. Iconografa denominada Presentacin o sacrificio de prisioneros

Segn Walter Alva (2005): Hasta antes del descubrimiento, en las mltiples representaciones artsticas de la Cultura Mochica, se identificaban escenas y configuraciones de ceremonias o actuaciones referidas al complejo mundo religioso y poltico de la poca, donde sacerdotes y hombres de alto rango brindan honores, sacrificios y ofrendas a un personaje que preside todo evento importante. Se pensaba entonces en una divinidad o en un ser mitolgico. Al descubrirse la Tumba Real de Sipn se constat que los ornamentos, atuendos o emblemas de mando y rango encontrados, correspondan a la autoridad del seor de Sipn en la mxima jerarqua del tiempo Mochica en la regin de Lambayeque. En relacin a la guerra el historiador Marcos Garfias Dvila manifiesta que la guerra era una actividad bastante desarrollada entre los moches. Consecuencia natural de los enfrentamientos fueron los prisioneros, a quienes, de acuerdo a estudios sobre la iconografa y pintura Moche, se les someta a castigos y decapitaciones. Estos se realizaban tomando como vctimas a los prisioneros que resultaban de los enfrentamientos militares. Es muy probable que los guerreros guardianes enterrados vivos en las tumbas del Seor de Sipn hayan sido prisioneros. De otro lado, si bien los sacrificios estaban relacionados con motivos mgico-religiosos, es comn en los pueblos antiguos la necesidad de infundir temor a sus enemigos. Marie Hocquenghem: Interpreta las escenas de batallas en la cermica Mochica como tinku, subrayando el hecho de que los combatientes no luchan en forma libre, pero si en parejas. Adems, anlisis de la vestidura y armamentos de los guerreros indica que todos son Mochicas; no hay enfrentamientos entre etnias distintas, como Mochicas contra guerreros Recuay (...). Msica y Danza Mochica Los Mochicas tuvieron mucha aficin por la msica, el canto y el baile en donde desde muy temprana edad lo practicaban tanto hombres, mujeres y nios () La msica y danza en la poca Mochica eran manifestaciones que estaban presentes en cualquier tipo de actividades cotidianas del hombre, ya sea por la victoria o derrota de cruentas batallas; al

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principio o al final de las actividades de pesca, caza, sembros, cosechas, casamientos, actos sexuales. Tambin existen escenas en donde los personajes son esqueletos cuyo significado en el pensamiento filosfico del hombre prehispnico expresa que la msica y la danza fueron usados en el ms all. La indumentaria de los msicos y danzantes al parecer tenan gran preponderancia dependiendo de la categora de las ceremonias, lo mismo que del tiempo y del medio ambiente. As en la iconografa los personajes muestran vestimentas simples y extraordinariamente ornamentadas con dibujos, llevando en muchos casos atributos de cndor, zorro, venado, halcn, gavilanes y otros animales, probablemente estos en relacin a la astucia, la agilidad, la bravura y la supersticin de una diversidad de animales que llegaron a conocer. () emplearon distintos instrumentos confeccionados de material y formas diversas () Entre estos tenemos: antaras o "zampoa", quena o " pingullo", flauta o "travesera", pitos o "kakllu", trompetas o "pututos" o " quepa", clarn o "auka", timbales o "huaucar", tambor o "tinya", sonajas; esta ltima en algunos casos atadas a las piernas o a la vestimenta como pendientes en los extremos.

TAREA ACADMICA
Elabora: 1. Organizador visual sobre la Civilizacin Mochica. 2. Mapa conceptual sobre la organizacin poltica, social y religiosa de los Mochicas.

Explica: 3. Porque la civilizacin Mochica nunca fue una sola entidad poltica monoltica? 4. Porque es trascendental los descubrimientos de los Mochicas para la Arqueologa y la Historia universal? 5. Cules son los factores causales del colapso de los Mochicas? 6. Por qu es importante para los alumnos de la USS estudiar la civilizacin Mochica.
Redacta: 7. Ensayo sobre Quines fueron los Mochicas? Describe: 8. Las razones por lo que estudiosos sostienen que existieron dos ncleos culturales 9. Conocidos como Mochica norte y sur. 10. Cul es el legado cultural ms importante que han dejado los Mochicas a la humanidad.

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CAPTULO VIII
LA CULTURA MOCHICA NORTEO Y SUREO
INTRODUCCION En los ltimos aos la arqueologa de la costa norte del Per, y particularmente la arqueologa Mochica, han experimentado un inusitado desarrollo, especialmente a partir del descubrimiento y excavacin de las tumbas reales de Sipn en 1987. El renovado inters que existe en el fenmeno Mochica se puede ver en la gran cantidad de investigaciones que hoy se llevan a cabo (Uceda y Mujica 1994), y en el nmero de publicaciones sobre diversos aspectos de este pueblo que aparecen cada ao. Este desarrollo no est basado slo en recientes descubrimientos, sino que es el resultado del aporte de una larga tradicin de investigadores que comenz con Max Uhle y Rafael Larco, y ha continuado con la contribucin de un gran nmero de peruanos y extranjeros dedicados al estudio de esta sobresaliente sociedad. Actualmente gran parte de las investigaciones sobre la cultura Mochica estn dedicadas al estudio rada por Rafael Larco en cinco fases estilsticas. Esta secuencia estuvo basada en un estudio sistemtico de tres grandes temas: la iconografa y la secuencia cermica, y particularmente la estructura poltica regional. Una serie de recientes estudios estn tratando de establecer cuntas regiones, entidades polticas o estados constituyeron el fenmeno Mochica. Tradicionalmente se aceptaba que los Mochicas fueron a lo largo de su historia un estado centralizado o una entidad poltica unificada y monoltica (Figura 1), controlada por una clase gobernante de sacerdotes guerreros desde una capital ubicada en las Huacas de Moche. Los Mochicas habran difundido sus tradiciones a lo largo de un amplio territorio a travs de un proceso de conquista militar. Esta concepcin centralizada y expansiva est siendo cuestionada. Nuevos estudios arqueolgicos sugieren que existiran contemporneamente al menos dos grandes regiones Mochicas, una norte y otra sur, separadas por la Pampa de Paijn (Figura 2; Donnan 1990, n.d., Donnan y Cock 1986). Paralelamente se estn reexaminando las peculiaridades del desarrollo de las manifestaciones culturales del fenmeno Mochica en diversas regiones, especialmente en cuanto a su secuencia cermica. La secuencia cermica Mochica de cinco fases, planteada por Larco en 1948 y confirmada en numerosos estudios de colecciones y trabajos arqueolgicos, si bien til para explicar la evolucin de la cermica Mochica en la regin sur (en adelante Mochica-Sur), aparentemente no tienen la misma utilidad en la regin nortea del fenmeno Mochica (en adelante Mochica- Norte). Nuevos descubrimientos y nuevas lneas de investigacin han llevado a cuestionar la existencia de un estado Mochica nico y unificado, y de una sola secuencia cermica, pero a la vez han reafirmado la uniformidad de lo Mochica como entidad cultural. Es cada vez ms claro que los Mochicas de diversas regiones compartieron a lo largo de su historia una serie de elementos en comn, los cuales evitaron que las diferentes entidades polticas seconvirtieran en entidades culturales independientes. Cuando pensamos en los Mochicas nos imaginamos una sociedad cohesionada, que comparta un ecosistema definido por los valles costeos de Piura a Nepea (Donnan 1978) y que estaba

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expuesta a ciclos de Nios y sequas. Es muy probable que los Mochicas hablaran una misma lengua, emparentada con la lengua Muchik (Carrera [1644] 1939); participaran en ceremonias muy semejantes, como la Ceremonia del Sacrificio (Alva y Donnan 1993) y rindieran culto a los mismos dioses, especialmente Aia Paec (Larco 1948, Castillo 1989). Una compleja jerarquizacin de la sociedad fue comn a todas las entidades polticas Mochicas (Larco 1938, 1939), mostrndose la posicin de los individuos en todos los aspectos de la vida cotidiana; desde sus ropajes y joyera, sus armas y literas, los portadores y sirvientes que tenan, hasta su porte y musculatura que dependa, al fin y al cabo, de su dieta. Luego de su muerte cada individuo reciba un tratamiento funerario que reflejaba su posicin en la sociedad a travs del tipo y tamao de su tumba y de los objetos depositados como ofrendas en ella (Castillo y Donnan 1994, Donnan n.d., Donnan y Mackey 1978). Sabemos tambin que los seores Mochicas contaron con artesanos de gran experiencia, capaces de enroscar minsculas laminas de oro y hacerlas parecer hilos (Alva y Donnan 1993: Fig. 185), o de decorar ceramios y paredes con detallados diseos que mostraban ceremonias y rituales, as como animales silvestres y monstruos sobrenaturales (Uceda, et. al. 1994; Bonavia 1985; PACEB 1994). Tambin construyeron algunos de los templos y residencias ms suntuosas que se hayan visto en los Andes (Hass 1985). Si bien estos elementos nos hablan de una sociedad compleja y jerarquizada, son las semejanzas estilsticas de los artefactos producidos en diversas regiones y bajo distintas administraciones las que nos indican una tradicin compartida y una fuerte interaccin entre los Mochicas de diversas regiones. Una sola cultura Mochica La idea que los Mochicas constituyeron una sola entidad poltica y cultural es el resultado de las peculiaridades de la evidencia arqueolgica. Para explicar como se lleg a esta interpretacin queremos plantear tres fases en que las evidencias fueron colectadas e interpretadas. En la primera fase se determin que exista una sola cultura Mochica, diferente e independiente de otras culturas prehispnicas. Esta cultura haba antecedido a la irrupcin de elementos asociados con el Horizonte Medio y la cultura Chim. Esta interpretacin estuvo basada en la identificacin en diferentes valles de la costa norte de un repertorio de artefactos, especialmente ceramios, muy semejantes en forma y decoracin, y de una comparacin de este estiloe con el de objetos obtenidos en otras regiones, especialmente en la costa central. Una Sola Cultura Las culturas precolombinas usualmente han sido definidas a travs de conjuntos de objetos que comparten los mismos rasgos estilsticos, especialmente objetos cermicos. Conjuntos de objetos con diferentes rasgos estilsticos representan diversas culturas, e interacciones entre estilos, por ejemplo cuando un estilos aparece influenciando a otro, se interpretan como interacciones entre diferentes entidades culturales. Una vez que el repertorio de rasgos ha sido definido, se estudia su distribucin en el espacio para entender cul fue el mbito geogrfico controlado o influenciado por una determinada cultura. Culturas arqueolgicas son, por lo tanto, conjuntos de objetos distribuidos en el espacio, no de personas ni de las sociedades que las organizaron. El primer paso en la creacin de una cultura prehispnica, entonces, es caracterizar un estilo cermico, tanto a travs del estudio de objetos en contexto, como de objetos en colecciones. Con la cultura Mochica la situacin no fue diferente, y fue el peculiar origen de la muestra cermica que se estudi lo que llev a pensar amuchos investigadores, incluidos nosotros, que los Mochica haban sido una sola entidad cultural. En el primer captulo de la historia de los estudios sobre la cultura Mochica destacan tres personalidades: Max Uhle, investigador alemn que realiz las primeras excavaciones cientficas en las Huacas del Sol y la Luna; Alfred Kroeber, uno de los pioneros de la 59

antropologa norteamericana que estudi en detalle las colecciones de Uhle; y particularmente Rafael Larco, investigador peruano que dedic su vida, y buena parte de sus recursos, al estudio de esta sociedad. Antes del trabajo de estos investigadores, si bien existan colecciones en el Per y el extranjero que incluan piezas de esta tradicin, la cultura Mochica no exista como entidad independiente. La primera tarea de estos investigadores fue, pues, aislar el fenmeno Mochica de otros fenmenos culturales, y ubicarlo en la secuencia de culturas del antiguo Per. Max Uhle, en sus excavaciones a principios de siglo en las Huacas de Moche, ubic y excav una serie de tumbas Mochicas, especialmente en las reas definidas como sitios E y F al pie de la Huaca de la Luna (Uhle 1915, Kroeber 1925:213). Estas tumbas, lamentablemente nunca bien publicadas, contuvieron ms de 680 piezas de cermica estilsticamente muy consistentes. Muchas compartan la caracterstica decoracin pictrica en crema y ocre, y/o detallada decoracin escultrica que permitan diferenciarlas fcilmente de otros estilos encontrados en el sitio, especialmente del ubicuo estilo Chim, y del estilo Tiahuanaco encontrado por el mismo Uhle en Pachacamac en 1896 (1903). Uhle adems determin que este estilo era contemporneo con la construccin de la Huaca de la Luna (Uhle 1915:105), por lo tanto los arquitectos de estas masivas estructuras pertenecan a la misma sociedad que haba producido a los maestros artesanos que elaboraron esta fantstica cermica. Kroeber (1925), luego de un minucioso anlisis de las colecciones de Uhle en la Universidad de California, Berkeley, caracteriz por primera vez el estilo, diferencindolo de otros estilos encontrados en el sitio. La informacin estratigrfica recogida por Uhle permita concluir que el nuevo estilo era anterior a los estilos Tiahuanaco y Chim, por lo que Kroeber lo llama ProtoChim. El estilo caracterizado por Kroeber no era exclusividad de la coleccin de Uhle; piezas semejantes existan en otros Museos en Europa, los Estados Unidos y el Per. Kroeber en su estudio compar las colecciones recogidas por Uhle con colecciones existentes entonces en el American Museum of Natural History y el Peabody Museum.En estos museos Kroeber encontr ceramios con las mismas caractersticas estilsticas, confirmando que se trataba no de un fenmeno aislado, sino de un estilo consistente y difundido en la costa norte. Ahora bien, pequeas diferencias existan entre algunos grupos de objetos, especialmente en sus formas y contenidos iconogrficos, lo que haca sospechar que existan variaciones, quiz debidas a factores cronolgicos, en el estilo. Es decir que estas colecciones incluan objetos de diversas pocas. Esta sospecha no se comprobara hasta que no se estableciera una secuencia para la cermica Mochica. En base a la procedencia de estas colecciones, y a informaciones recogidas durante sus propios viajes de investigacin por la costa norte del Per, Kroeber inici el estudio de la distribucin espacial del estilo Proto-Chim (Figura 3). Kroeber (1925:224-229) concluy que el estilo Proto-Chim en realidad es caracterstico slo en [...] el rea de Trujillo-Chimbote, ocurriendo infrecuentemente en las dos reas adyacentes (Casma al sur, y Pacasmayo-Chepn al norte), y no apareciendo en lo absoluto en las dos reas ms norteas (Lambayeque y Piura). An cuando estticamente superior, Proto-Chim permanece siendo un estilo local. Evidentemente existi durante un perodo de limitadas comunicaciones, probablemente de unidades polticas restringidas (Kroeber 1925:228-229). Las caractersticas estilsticas que Kroeber encontr en los materiales excavados por Uhle tambin estaban presentes en miles de piezas en colecciones existentes en el Per, especialmente en la coleccin pionera que Vctor Larco creara y que posteriormente fuera depositada en el Museo Nacional, y en la gigantesca coleccin que Rafael Larco congregara en la Hacienda Chicln. Estas semejanzas estilsticas confirmaban, como era de esperarse, la 60

consistencia del estilo Proto-Chim y su enorme frecuencia. Se requera en este momento de un amplio corpus de piezas cermicas para pasar de una simple caracterizacin a una definicin del estilo y la iconografa Mochica. Rafael Larco, a travs de excavaciones de cementerios en diversos valles de la costa norte entre Chicama y Santa (1945:30-41), y de la adquisicin de colecciones menores, logr reunir la coleccin ms grande y completa de cermica Mochica que existe a la fecha. Fue en base al estudio de esta coleccin, proveniente en su inmensa mayora de los valles de Chicama a Santa, que Larco defini el estilo Mochica (1945:15, 1948). El estudio de la cermica Mochica emprendido por Larco es radicalmente diferente al estudio de Kroeber. Kroeber analiz la cermica Mochica solamente desde una perspectiva estilstica, tratando de identificar elementos que permitieran fechar sitios y comprender la secuencia cultural de la costa norte. Kroeber estaba interesado en identificar culturas (entendidas como unidades estilsticas); Larco estaba interesado en entender la mentalidad y la vida del hombre Mochica del pasado. Para Larco la cermica Mochica era primero un documento de la vida en el pasado, y slo en segundo lugar una herramienta estilstica o un instrumento cronolgico. Es por esto que Larco emprende y publica primero (1938, 1939, 1945) sus estudios interpretativos, donde describe al hombre Mochica y su sociedad, la religin y el arte, el gobierno y el culto a los muertos. Larco entenda la totalidad de la produccin cermica Mochica como el resultado de un grupo de individuos compartiendo un mismo sistema cultural, un mismo idioma y una misma religin, y regidos por una misma lite y un mismo sistema poltico. No fue sino hasta 1946 y 1948 que Larco publica su estudio de la secuencia estilstica de la cermica Mochica. Es por el nfasis en el individuo y no el estilo que Larco denomina a este fenmeno con el gentilicio Mochica. La acuciosidad y rigor del trabajo de Uhle, Kroeber y Larco est fuera de duda. Lo que queda por discutir es slo si la base de datos con que contaron estos investigadores era realmente representativa de la totalidad del fenmeno Mochica. Por lo temprano de estos estudios algunas omisiones son obvias. Kroeber, por ejemplo, afirma en 1925 que en el valle de Lambayeque las evidencias de la cultura Mochica an esperan ser descubiertas o por lo menos publicadas (Kroeber 1925:228). Larco, si bien menciona la presencia de cermica Mochica en los valles de Piura a Casma, afirma en 1966 que en Lambayeque es escasa la orfebrera Mochica y que tuvieron menor cantidad de oro a su disposicin que los hombres de Lambayeque (Larco 1966b:97). Estas afirmaciones contrastan con la magnificencia de la tumba del Seor de Sipn, donde las asociaciones de los Mochicas con grandes cantidades de oro y con una fuerte presencia en el valle de Lambayeque quedan claramente confirmadas. Es evidente, por ende, que tanto Kroeber como Larco contaron para hacer sus observaciones con datos arqueolgicos y colecciones de ceramios procedentes principalmente de los valles de Chicama, Moche, Vir, Chao, Santa y Nepea. Piezas de estas regiones conformaban el grueso de la coleccin Larco, y de las grandes colecciones del Museo Nacional de Lima, del Museo fur Volkerkunde en Berln, del Museo del Hombre de Pars, etc. En base a estas colecciones es que se hicieron las primeras observaciones y caracterizaciones del estilo Mochica y de su secuencia cronolgica. Los resultados fueron luego comparados y confirmados con otras colecciones provenientes de estas mismas reas. Larco saba de la existencia de algunos especmenes de cermica Mochica en el valle de Lambayeque, al norte de la zona antes definida (Figura 1), pero por su reducido nmero los explic en trminos de intercambio comercial y cultural entre los hombres de Lambayeque y los Mochicas. De all que en Lambayeque, Ptapo, Pomalca y otros lugares encontremos sectores con tumbas correspondientes a Mochica III, IV y V. (Larco 1966b:94). Kroeber, a su vez, menciona en su estudio de 1925 la existencia de 17 ceramios de estilo Mochica 61

provenientes de Chepn, en el American Museum of Natural History (1925:225-226). Haba evidencias de presencia Mochica al norte del rea cultural Mochica, pero estas evidencias, por su baja incidencia y espordica aparicin indicaban una presencia de naturaleza. En los aos sesenta, con el descubrimiento de cermica Mochica en Vics, surge la primera posibilidad de contrastar el estilo Mochica definido a partir de evidencias de la regin sur de la costa norte, con una muestra de origen totalmente distinto. Larco encontr en las piezas provenientes de Vics suficientes elementos en comn con ceramios Mochicas de fases tempranas como para calificar a este nuevo grupo de objetos como una nueva manifestacin del mismo fenmeno cultural. Larco reconoci en estas piezas el uso de las mismas formas, especialmente el asa estribo, los mismos o semejantes motivos decorativos, la bicroma, el tamao y el peso, etc. La procedencia de este nuevo conjunto de ceramios era, en sntesis, prueba fehaciente de que, incluso desde muy temprano, la cultura Mochica, haba controlado un territorio an ms vasto del presupuesto. Las diferencias entre estos nuevos objetos y los ya conocidos para el perodo Mochica I en la secuancia cermica de Rafael Larco, no eran destacables (Larco 1965, 1966a). En sntesis, la consistencia y unidad de la cultura Mochica se defini a partir de las semejanzas de un enorme conjunto de ceramios provenientes tanto de colecciones y museos (Kroeber 1925, Larco 1938, 1939), como especmenes excavados arqueolgicamente (Bennet 1939, Larco 1945, Kroeber 1925, Uhle 1915). Estas piezas demostraban una enorme consistencia estilstica e iconogrfica, que reflejaba la uniformidad cultural de la sociedad que las produjo. Ahora bien, esta consistencia estilstica se deba a que los objetos estudiados, en gran medida, provenan de un rea restringida, los valles de Chicama a Nepea. Especmenes provenientes de los valles al norte del Chicama eran prcticamente inexistentes en estas colecciones, por lo que mal podan proporcionar evidencias de la diversidad del fenmeno cultural Mochica. La cultura Mochica descrita en la literatura es la cultura que se desarroll en la regin comprendida entre Chicama y Nepea, es decir el Mochica-Sur. En este momento no era posible determinar si las conclusiones planteadas podan extenderse a la regin norte, y hasta antes del descubrimiento de Vics, esto era ser innecesario ya que el fenmeno Mochica pareca circunscribirse a la regin sur de la costa norte. Una misma secuencia Larco no slo tuvo acceso a la coleccin ms grande de cermica Mochica, l mismo excav un gran nmero piezas en tumbas, dandose cuenta de sus asociaciones y relaciones estratigrficas (Larco 1945). Estas excavaciones le dieron acceso a conjuntos de objetos de indudable contemporaneidad y a superposiciones de tumbas que reflejaban secuencias cronolgicas. En base a esta informacin de campo y al estudio minucioso de las caractersticas formales de la cermica, Larco pudo establecer cinco fases sucesivas a travs de las cuales evolucion la cermica Mochica (Larco 1948, Figuras 4 a 9). Esta secuencia describe en gran detalle la evolucin de la cermica decorativa Mochica, especialmente de las botellas de asa estribo, a travs de un minucioso estudio de aspectos formales, tcnicos y decorativos. La cronologa Mochica esbozada por Larco a principios de los aos cuarenta y finalmente publicada en 1948 sirvi de base para una serie de estudios de campo que se trazaron como meta entender la prehistoria de la costa norte. El primero de estos fue el Proyecto Vir, que a partir de 1946 realizo un estudio sistemtico y multidisciplinario del valle del mismo nombre. Los miembros del Proyecto Vir tuvieron acceso a las ideas de Larco en la famosa Mesa Redonda de Chicln, el 7 y 8 de Agosto de 1946.

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Las ideas de Larco y Kroeber fueron de mucha importancia para los jvenes investigadores del proyecto Vir, especialmente porque el reconocimiento y la caracterizacin de los estilos de la costa norte planteada por estos autores se vio confirmada en sus investigaciones. La ocupacin Mochica de Vir, y la variante regional del estilo Mochica en esta zona, fue denominada Huancaco, por el centro administrativo Mochica del mismo nombre. Luego de un minucioso anlisis y de comparaciones con fragmentera proveniente de otros valles, James Ford arriba a la conclusin que la cermica Huancaco de Vir es la misma que la que Larco denominaba Mochica en los valles de Moche y Chicama (Ford y Willey 1949). Las semejanzas eran tan grandes que Ford llega a afirmar que si muchas de estas piezas no fueron hechas por los mismos artistas o de los mismos moldes, fueron producidas por lo menos por artistas entrenados en la misma escuela (Ford y Willey 1949:66). Ford concuerda con Larco en que la cermica Mochica evoluciona en Moche y Chicama de un sustrato Salinar, mientras que en Vir predomina cermica principalmente en tcnicas de decoracin negativas (Ford y Willey 1949:66). La cermica Mochica llega a Vir, de acuerdo a Ford, como un estilo maduro y como resultado en un proceso abrupto que se interpreta como una conquista militar que abarca los valles de Vir, Chao, Santa y Nepea. El impacto de la cermica Mochica se deja sentir con mayor fuerza en la cermica decorada, y en menor grado en la cermica simple, que permanece usando las mismas formas y tcnicas que en el perodo anterior. Duncan Strong y Clifford Evans (1952), a cargo de las excavaciones arqueolgicas llevadas a cabo por el proyecto, encontraron algunas diferencias entre la cermica Mochica excavada por Uhle (Kroeber 1925) y Larco (1945, 1948) y la cermica de estilo Huancaco que apareci en Huaca de la Cruz y otros sitios Mochica de Vir. La ms importante diferencia era el uso de pintura negra orgnica, aplicada despus de la coccin. Ahora bien, las semejanzas eran suficientes como para considerarlos expresiones de la misma identidad cultural y, ms an, corresponderan con las fases III y IV de la cronologa de Larco. 1 La secuencia de Larco fue corroborada posteriormente en numerosos trabajos de reconocimiento regional y excavacin, especialmente cuando se descubrieron tumbas Mochicas. Las asociaciones de objetos encontradas en estos trabajos concuerdan con las caractersticas sealadas por Larco. En algunos casos es posible encontrar piezas que reflejan el trnsito entre perodos contiguos, por ejemplo piezas Mochica III-IV, donde encontramos caractersticas de los perodos III y IV, o ligeras diferencias que podran deberse a variaciones regionales. La validez de la secuencia de Larco tambin fue puesta a prueba en un minucioso estudio emprendido en las colecciones cermicas excavadas por Uhle (Rowe 1959, Donnan 1965). Los resultados de este estudio confirmaron la secuencia de Larco. Christopher Donnan (1973), y posteriormente Donald Proulx (1968, 1973), realizaron trabajos de reconocimiento en los valles de Santa y Nepea respectivamente. Si la cermica Mochica en estos valles perifricos era semejante a la planteada por Larco, entonces la secuencia deba ser correcta. Donnan, familiarizado con las colecciones de Uhle y con los resultados del proyecto Vir, encontr que la cermica Mochica en Santa era casi idntica a la reportada en Chicama, Trujillo y Vir. Proulx tambin encontr especmenes semejantes en Paamarca y una serie de cementerios alrededor de este centro ceremonial en el valle de Nepea. Proulx confirm la presencia Mochica en Nepea en mayor detalle que simplemente los magnficos murales de Paamarca (Bonavia 1985, Schaedel 1951). La mayor limitacin de la secuencia de Larco fue no incluir ceramios de manufactura simple y de uso domstico. Ollas, cntaros simples, cuencos, y otras formas domsticas, figurinas y cntaros de cuello efigie no estn reflejadas en la secuencia de Larco. Esto ha hecho difcil utilizar esta secuencia para fechar gran cantidad de sitios Mochica que no presentan cermica 63

elaborada en superficie, o en estudios de contextos que no incluyen este tipo de cermica.2 Una salvedad es de rigor en este punto. Por mucho tiempo se ha criticado el hecho de que Larco no incluyera objetos de uso cotidiano en su cronologa. Se arga que, como coleccionista, Larco no estuvo interesado en este tipo de objetos. Pero a juzgar por la evidencia disponible de tumbas excavadas arqueolgicamente (Donnan n.d., Donnan y Mackey 1978) un aspecto notorio de las tumbas Mochicas en las reas estudiadas por Larco es la baja incidencia de materiales domesticos (Donnan y Mackey 1978, Kroeber 1925). Ollas, cuencos, cntaros simples y otros recipientes rudimentarios, si bien se encuentran en contextos domsticos con cierta frecuencia, aparecen en cantidades muy limitadas en las tumbas. Adicionalmente estas formas no cambian de manera significativa a travs del tiempo, lo que las hace de difcil inclusin en secuencias cronolgicas. La conclusin del trabajo de Larco, y de las posteriores investigaciones en que ste fue comprobado y aplicado, es que la secuencia cronolgica desarrollada por l es la mejor aproximacin a la evolucin del estilo Mochica con que se cuenta. Existira, por lo tanto a partir de estos estudios una sola secuencia cermica aplicable al fenmeno Mochica en las regiones estudiadas. La uniformidad en la evolucin de la cermica, a su vez confirmara la nocin de que los Mochicas fueron una sola entidad cultural. Lo que quedaba por definir era el mbito geogrfico al que aplicaran estas conclusiones. Si bien gran parte de los investigadores han encontrado la secuencia de Larco de gran utilidad, no todos estn de acuerdo con la aplicabilidad irrestricta de esta cronologa. Ultimamente un nmero de investigadores que trabajan en la regin norte del territorio Mochica han cuestionado la validez de la secuencia descrita por Larco (Kaulicke 1992, Shimada 1994). Peter Kaulicke, por ejemplo, afirma que las subdivisiones de mochica (I hasta V) no se vislumbran claramente a travs de las evidencias publicadas, ni para la zona surea (territorio Mochica), ni para el norte. La deficiente precisin de los datos publicados (frente a una cantidad mucho mayor de datos inditos) apenas permite una separacin cronolgica de elementos pre y post Mochica (Kaulicke 1992:898). Para arribar a esta conclusin Kaulicke reexamina las evidencias funerarias disponibles, especialmente los contextos funerarios excavados en la Huacas de Moche por Uhle (1915, Kroeber 1925) y por el proyecto Moche-Chan Chan (Donnan y Mackey 1978). En estas evidencias Kaulicke no encuentra sustento emprico para la cronologa de Larco, sino ms bien evidencias para refutar su validez. A partir de nuestro propio anlisis de los mismos datos, incluyendo el examen de las piezas inditas de la coleccin de Uhle, no podemos estar de acuerdo con Kaulicke. Si bien es cierto que los datos para la fase temprana de la secuencia (especialmente la fase II) son casi inexistentes, existe suficiente informacin para confirmar la validez de la primera y las ltimas tres fases. La coleccin de Uhle corrobora la secuencia de Larco, ya que existe una marcada consistencia entre los lotes funerarios y las fases cermicas. No es posible hacer una crtica cabal de la secuencia de Larco sin contar con los materiales que este utiliz para establecer la secuencia o de las tumbas excavadas por Uhle, estos datos lamentablemente an permanecen inditos. Todo parece indicar que la secuencia describe bsicamente la evolucin del fenmeno Mochica en las regiones comprendidas entre Chicama y Nepea que, como se dijo antes, son las regiones de donde provienen los materiales en los que se basa la secuencia. Trabajos de investigacin en los valles de Vir, Santa, Nepea y ltimamente Chao (Vctor Pimentel comunicacin personal) confirman la presencia Mochica en estos valles y validan la caracterizacin planteada por Larco de su estilo cermico. Este no es necesariamente el caso

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CAPTULO IX
LOS MOCHES DE LAMBAYEQUE: EL SEOR DE SIPN Y EL SEOR DE UCUPE
La historia de la cultura Mochica es la historia creada por la arqueologa realizada en sitios Mochica, las ideas de los investigadores que han trabajado en la regin durante los ltimos cien aos y los materiales que se han hecho disponibles mediante la investigacin de campo y las colecciones de museos. Los Mochicas (tambin llamados los Moche) desarrollaron organizaciones polticas independientes e interactivas en los valles de la costa norte del Per entre los aos 200 y 850 d.C. Como la mayora de sociedades costeras, pueden ser entendidos como un modelo de adaptacin verdaderamente exitoso al ambiente costero, donde los recursos martimos estaban combinados con una agricultura avanzada, basada en tcnicas de irrigacin. Esto determin procesos histricos bastante distintos. La regin Mochica del norte abarca tres sistemas de valles: 1) el valle alto de Piura, alrededor de la regin de Vics; 2) el sistema de valles del bajo Lambayeque, que abarca tres ros: La Leche, Reque y Zaa; y 3) el sistema de valles del bajo Jequetepeque, que abarca las cuencas de Chamn y Jequetepeque. Los valles de Lambayeque y Jequetepeque fueron los escenarios del desarrollo de los Mochicas del norte, a lo largo de tres fases o perodos Temprano, Medio y Tardo. La presencia Mochica en los valles de Lambayeque y Zaa, tuvo un desarrollo particular e independiente, con una secuencia propia an por establecer. Investigaciones realizadas en los ltimos aos en el valle de Lambayeque detallan un anlisis referente a numerosos aspectos de la sociedad del Intermedio Temprano y comienzos del Horizonte Medio en esta zona, dentro de todos estos las excavaciones en Huaca Rajada y el consiguiente hallazgo del Seor de Sipn son sin duda los ms conocidos y espectaculares. Los Mochicas de Lambayeque heredaron una larga tradicin cultural, bastante distinta de otras tradiciones en los Andes centrales, siguieron una historia de xitos y fracasos, adaptacin y catstrofe ambiental, dominio tecnolgico en metalurgia e irrigacin y un gran avance en el arte y la arquitectura religiosa. Por otro lado, es obvio que no estuvieron solos en la costa norte, sino que interactuaron a lo largo de su historia con poblaciones de tradiciones locales y populares como Vir y Salinar. La irrigacin a gran escala cre una nueva fuente de riquezas y poder. En una menor escala, pero igualmente importante para su configuracin e identidad cultural, interactuaron con sociedades que surgieron al mismo tiempo, como Recuay en las alturas vecinas del Callejn de Huaylas, Cajamarca y Chachapoyas en la sierra norte y Vics en la lejana costa norte. a) Delimitacin del rea geogrfica: Los valles de Lambayeque y Zaa se encuentra en la costa norte peruana. La variabilidad ecolgica de estos valles, en trminos de vegetacin y fauna, dependen en gran medida de

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la latitud y altitud en la que se encuentran. La base agrcola de la subsistencia de los habitantes costeos forz al desarrollo de tecnologas hidrulicas, especialmente canales que permitiesen la ampliacin de la frontera agrcola. Existen tres factores que determinan el clima y la pluviosidad: La Corriente Peruana o de Humboldt, el Anticicln del Pacfico Sur y la Corriente del Nio. La corriente Peruana es muy rica en trminos orgnicos y especies marinas como: anchoveta, pmpano, tiburn dentado, sardinas, raya y distintos mariscos. Otros recursos tradicionalmente explotados son el guano de las islas frente al litoral y los lobos marinos. Escenas de caza de estos ltimos se encuentran frecuentemente en la iconografa mochica. El Anticicln del Pacfico Sur empuja a la Corriente Peruana hacia el norte y crea una gran presin baromtrica que impide lluvias de temporadas en la costa. Esta ausencia de lluvias es interrumpida por la Corriente del Nio, cuyo efecto ms notorio es la presencia de lluvias tropicales que aumenta la humedad relativa en el litoral peruano. La vegetacin del valle de Lambayeque consta de bosques espinosos en los que predominan el algarrobo, el faique, el vichayo, el sapote, el palo verde, etc. Entre los animales de la zona encontramos al loro, osos hormigueros, pumas, boas constrictoras, ardillas y zorros. Las fronteras agrcolas son baadas por los ros de los valles de La Leche, Lambayeque y Reque y el ro Zaa al sur del ro Chancay-Reque.

(Fig. 1: Las regiones Mochicas en la Costa Norte del Per)

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b) El Valle de Lambayeque: El sistema de valles de Lambayeque fue, durante el periodo Moche Medio, la localidad del Seor de Sipn (Alva 2001:243) y posiblemente de otros pequeos reinos Mochica. Durante la etapa Moche tarda, su lado este fue el asiento de la ciudad de Pampa Grande. Aun es bastante prematuro e incompleto el conocimiento de cmo se desarrollaron los Mochicas en este valle, por falta de investigacin de campo. Casi todos los lugares Mochica conocidos en Lambayeque estn ubicados en la parte sur del valle, en las cuencas del ro Chancay-Reque (Sipn, Saltur, Pampa Grande, Santa Rosa) y en el ro Zaa (Cerro Corbacho, Ucupe). La parte norte, irrigada por el ro La Leche, parece no haber sido ocupada por los Mochicas, pero s por poblaciones locales Gallinazo (Shimada y Maguia 1994). Slo dos sitios, Sipn y Pampa Grande, han sido estudiados de forma que pueden revelar algunos aspectos de los principios organizacionales de los Mochicas de Lambayeque. Sipn nos ha mostrado aspectos desconocidos del liderazgo y la riqueza Mochica, especialmente el tratamiento funerario de las personas de clase alta en la sociedad Mochica (Alva 2001) Sipn corresponde a la fase Moche Media en el Valle de Lambayeque, una poca de posible expansin y crecimiento. Saltur, el otro complejo monumental contemporneo con Sipn, an no ha sido excavado. Sipn y Saltur fueron construidos a ambos lados del canal de Collique, el sistema de irrigacin inter valles que abastece de agua al valle bajo de Zaa, hacia el sur. Es probable que la riqueza de Sipn est relacionada con la expansin de las tierras agrcolas luego de la incorporacin del valle de Zaa. Pampa Grande, uno de los lugares Mochica ms grandes, ocupa ms de 400 ha en el cuello del ro Chancay, donde los canales de irrigacin tienen sus bocatomas. El lugar fue diseado y construido en un periodo corto de tiempo y combina un enorme complejo ceremonial, incluyendo a la Huaca Fortaleza, la plataforma ceremonial ms alta en el Per, instalaciones de almacenamiento, talleres especializados, santuarios de diferentes tamaos y formas, viviendas y corrales (Shimada 1994). Sitios del valle Lambayeque. Carniche Alto: nico sitio Moche I registrado en la ribera del valle Chancay-Reque y frente al ro Camelln, al suroeste de Chongoyape. Complejo Batn Grande: Comprende Huaca La Merced que ha revelado presencia Mochica I, otros sitios cercanos como Huaca Soledad y Huaca del Pueblo pertenecera a Mochica II. Sipn: Tambin conocido como Huaca Rajada y que abarca aproximadamente 15 km2, se encuentra frente al poblado de Saltur. Ccorresponde a la fase Moche Media. Su nombre en lengua Muchik probablemente fue Sipang, que significa Casa de la Luna (Si=luna) o Casa de los Seores (Sec=seor: Alva 1994:22). Sipn nos ha revelado algunos aspectos de los principios organizacionales, del liderazgo y la riqueza, especialmente el tratamiento funerario de las personas de clase alta en la sociedad Mochica de Lambayeque (Alva 2001). Saltur: Se ubica al otro lado de la quebrada de Collique, hacia el oeste, comprende cuatro estructuras monumentales hechas de adobe y que presentan planta cuadrangular. Segn Shimada el sitio correspondera a la fase Mochica IV. Donde junto con el de Sipn se controla el acceso al valle de Zaa a travs de la quebrada de Collique.

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 Ptapo: Este sitio se encuentra adyacente al canal que corre casi paralelamente al canal del Taymi. Shimada sostiene que su ocupacin se dio en la fase Mochica IV. Pampa Grande: Se encuentra en el cuello del valle. Fue construido durante la fase Mochica V en la base del Cerro los Gentiles. Se encuentra frente a La Puntilla, y su localizacin es estratgica para controlar las bocatomas de los canales de irrigacin. Comprende dos grandes sectores: El piedemonte norte y el piedemonte sur. El piedemonte norte, comprende la zona monumental de residencias de lite y talleres, sobresale Huaca Fortaleza, una pirmide adobe donde se han hallado murales figurativos, talleres de produccin de cermica, manufactura de metales, textiles, produccin de spondylus y de chicha. El piedemonte sur, comprende un nmero indeterminado de micro complejos urbanos rodeados de patios de mediano tamao, La presencia de pequeas huacas y patios a su alrededor se asocian a rituales propios de estas comunidades. Se han hallado artefactos de uso domstico (ollas, paicas, cntaros, batanes y manos de moler), artefactos lticos que probablemente fueron utilizados como hazadas. c) El Valle de Zaa: Segn Boza C. Mara F. sostiene que la presencia Mochica en los valles de Lambayeque y Zaa tuvo un desarrollo particular e independiente y con una secuencia propia aun por establecer. Sitios Tempranos: El nico sitio correspondiente a la fase Mochica Temprano es Huaca del Pueblo, donde trabaj Steve Bourget, durante el ao 2004, en el Complejo Ucupe, consta de dos estructuras monumentales hechas de adobe. - Mochica III: Se encuentran todos en la margen derecha del ro cerca de las quebradas de Zaa y del valle de Reque. Entre ellos tenemos: Cerr El guila. - Mochica IV: Comprende Cojal Este, Huaca Songoy, Cerr Motete y Chumbenique. - Mochica V: Comprende Cerro Corbacho, La Leonera, y Las Huacas. Canales de irrigacin - Canal de Collique: Fueutilizado durante la fase Mochica IV y probablemente Mochica III. La bocatoma se encuentra frente a La Puntilla, a la altura del sitio de Pampa Grande. La quebrada de Collique gira hacia el sur, conectando el valle de Chancay-Reque con el valle de Zaa. - Canal Racarrumi I: Se encuentra hacia el noreste de Chongoyape y conecta el ro Chancay con uno de sus afluentes, el ro Camelln. La bocatoma se encuentra a la altura de Carniche Alto. - Canal Racarrumi II: Este canal tiene dos bocatomas, una al norte y otra al sur de Chongoyape, que se unen durante su curso hacia el norte y se separan en Racarrumi II Este y Racarrumi II Oeste. El primero termina en Cerro de Traposa y el otro en Cerro de Huaringa. - Canal Taymi: Irriga la pampa entre los conos aluviales naturales de los ros La Leche, Lambayeque y Reque. El final de este canal termina en Purgatorio. Una variante del canal Taymi corre

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paralelamente a l durante casi todo su recorrido pero en Tambo Real se dirige al noreste, hasta Batan Grande. Caminos - Troncal costea del sistema Inca de caminos (desde el valle de Lambayeque por elSur hasta el valle de Saa) - Troncal que baja desde el valle Chancay hasta Pampa Grande. (Articula Cajamarca yLa costa) - Otros tramos que se conservan frente a Pampa Grande.

TAREA ACADMICA
1. Elabora un mapa conceptual sobre el escenario geogrfico que ocuparon los Moches de Lambayeque. 2. Elabora un cuadro comparativo entre los Moches del Norte (Lambayeque) y Moches del Sur (Trujillo) tomando en cuenta sus principales expresiones culturales. 3. Explica Cul es la importancia del medio geogrfico en el desarrollo de los Moches de Lambayeque?

EL COMPLEJO ARQUEOLGICO DE SIPN

El Monumento Arqueolgico de Sipn (Fig. N 2), conocido folklricamente como Huaca Rajada, consiste en dos grandes y erosionadas estructuras piramidales de adobe que hoy parecen montaas de barro emergiendo entre las plantaciones de caa. Estas edificaciones masivas dominan el paisaje y se alinean de Oeste a Este, donde son antecedidas por una plataforma baja de tres niveles reconocibles y una pequea plataforma culminante.

(Fig. N 2 Complejo Arqueolgico de Sipn Huaca Rajada)

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Las dos construcciones principales muestran una planta ms o menos cuadrangular ligeramente separadas por un espacio central a manera de patio o plaza, se conectan, sin embargo, al Norte por un nivel platafrmico ms bajo. La edificacin del Oeste ocupa un rea de 140 m. por lado, alcanzando una altura mxima de 35 m. Desde la superficie natural inmediata hasta el amplio nivel superior, donde debi existir un sistema de accesos y juegos arquitectnicos culminantes. Hacia el centro del frente Este, la estructura presenta una depresin central que pudo corresponder originalmente a un prolongado acceso o una alteracin de la poca colonial y habra dado lugar al nombre folklrico. La erosin ambiental, pese a haber alterado los frentes de la estructura, permite an reconocer con poco esfuerzo su forma general. El segundo edificio, de mayor apariencia piramidal, cubre aproximadamente 70 m. De base y alcanzara una altura promedio de 37 m. Desde el terreno colindante. Su variante orientacin respecto al edificio anterior sugiere una probable diferenciacin cronolgica. Hacia el Norte, viene un juego de plataformas menores ligeramente alargadas que habran funcionado como accesos. Cabe recordar que todo el conjunto orienta su frente al Norte. El volumen, examen de sus bases y seales de ampliaciones sucesivas, indica que ambas pirmides fueron erigidas desde el terreno natural demandando una impresionante inversin de labor constructiva. As, la pequea laguna al Sur es resultado de la extraccin de material para confeccionar los millares de adobes empleados a lo largo de aos y quizs algunas generaciones. La plataforma menor de planta rectangular, ubicada al Este, ocupa un rea de 130 x 50 m. A partir de su primer plano general, sobre elevado aproximadamente 8 m. Del terreno, pueden reconocerse dos niveles superiores emplazados sobre la seccin Sur. Esta plataforma originalmente se encontraba conectada a la pirmide adyacente. Hoy, un camino que permite el acceso de vehculos las separa. Delante hacia el Este- se ubica un pequeo montculo de 5 m. de altura y al Norte-Este, otro promontorio ms pequeo. Una gran plaza parece abrirse tambin hacia el naciente. a) Ubicacin: El complejo Arqueolgico Huaca Rajada. Sipn se ubica en la seccin media sobre la margen meridional del Valle de Lambayeque o Chancay, lo que hoy es el casero de Huaca Rajada y poblado menor de Sipn, colindante con las Pampas de Cayalt por el sur, el ro Reque por el norte, cerro Saltur por el oeste y pampas de Collique por el este. Huaca Rajada pertenece al distrito de Zaa, provincia de Chiclayo, departamento de Lambayeque, en la costa norte del Per, con un rea extensiva de 29.5 hectreas. Sipn es un topnimo conocido en los antiguos documentos coloniales de la regin. Evidentemente tendra su origen en la extinta lengua mochica-lambayecana bajo la probable forma de Sipang, Su probable alteracin limita conocer el verdadero significado que podra referirse al culto lunar o un centro de poder (Si=Luna, Cec=Seor) Casa o Templo de la Luna o de los Seores. Su mbito inmediato cubre aproximadamente 15km. De frtiles suelos agrcolas, cuyas caractersticas topogrficas y ubicacin permitieron en la antigedad el desarrollo de un sistema de riego ms efectivo y extenso que el actual. Cabe mencionar que las reas vecinas albergaron tambin las grandes concentraciones poblacionales prehispnicas

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testimoniadas por los complejos arqueolgicos de Ptapo, Saltur y Collique. Sin embargo Sipn y el Complejo de Pampa Grande se encuentran entre los monumentos mochicas ms extensos y representativos. En las faldas y cerros cercanos se aprecian extensas reas de viviendas, otras edificaciones y restos de fortificaciones que enfatizan su importancia estratgica. Entre los campos de cultivo se distinguen tambin ms de 20 estructuras de adobe que debieron integrar el Santuario. b) Antecedentes de la Investigacin: A fines de febrero de 1987, una verdadera fiebre de oro conmocion el tranquilo pueblo de Sipn, pequea villa rural rodeada de campos de cultivo de caa de azcar en el clido valle de Lambayeque, al Nor-Oeste del Per. Decenas de campesinos de las localidades vecinas, hombres, mujeres y nios armados de palas, cedazos, cualquier herramienta o slo sus manos, hurgaban la tierra en busca de fragmentos metlicos sobre las faldas de una antigua plataforma de adobe, donde escasos das antes un audaz grupo de ladrones de tumbas pre-hispnicas, conocidos como huaqueros, haba profanado y saqueado la rica tumba de algn personaje importante de la antigua Cultura Moche o Civilizacin Mochica, desarrollada en la regin entre los siglos I y VI d. C. Al examinar una parte de los objetos requisados por la polica en la casa de los integrantes de la banda. , entre ellos, se encontraba una reluciente y naturalista cabeza humana de oro con ojos engastados en plata y pupilas azules de lapislzuli. (Fig. N 3).

(Fig. N 3 Mscara de Oro)

Esta bella efigie de pronunciada nariz era casi perfecta y recordaba las famosas cabezas retrato de la cermica de la Cultura Mochica. Dos grandes y expresivos rostros de puma o jaguar en metal dorado mostraban su feroz actitud con la boca replegada y agudos colmillos de concha roja. Entre otros, del total de treinta y tres objetos requisados, se encontraban tambin dos perfectas representaciones de frutos de man en oro (tres o cuatro veces mayores al tamao natural), colgajos alargados del mismo metal imitando recortes de concha, cuentas de collar y otros objetos de cobre dorado y plata. Las dimensiones, singularidad de las representaciones, calidad artstica y perfeccin en la tcnica metalrgica, no dejaban duda de que se trataba de la recuperacin policial ms importante de los ltimos aos. Slo un enterramiento real poda ofrecer artefactos de una artesana tan perfecta. Donde existi una tumba, caba la posibilidad de otra an intacta. Pocas horas despus, una inspeccin permiti al Dr. Walter Alva y su asistente 71

constatar con profundo estupor cmo los profanadores cerca de su vivienda haban destruido y arrojado decenas de restos de cobre dorado pertenecientes a ornamentos o figuras que, pese a su enorme potencial informativo, carecan de valor comercial. El saqueo de tumbas antiguas en el Per, un pas con un extraordinario pasado de muchos pueblos y culturas que culminan en el Imperio Inca, no constituye un hecho circunstancial o aislado, prcticamente se inicia con la conquista espaola en el siglo XVI y contina hasta hoy. Las ltimas dcadas son especialmente nefastas para la ciencia arqueolgica nacional. Los campesinos pobres son incentivados a profanar las tumbas de sus antepasados para abastecer un vido y creciente mercado de coleccionistas de arte en Amrica y Europa. Valiosa informacin histrica se pierde cada da frente a la necesidad de unos y codicia de otros. El Estado peruano pese a sus leyes, poco puede hacer con sus escasos recursos para proteger efectivamente el patrimonio cultural. En la costa Norte, la situacin es dramtica; casos como ste resultan frecuentes y casi normales. Singulares testimonios arqueolgicos desaparecen inmediatamente en el oscuro trfico de antigedades y los cientos de importantes monumentos van destruyndose como las pginas de un libro jams ledo. Desde el aire, centenas de hectreas con millares de perforaciones hechas en los ltimos aos dan la impresin de campos bombardeados. En tales circunstancias, evitar el arrasamiento total del monumento de Sipn resultaba una problemtica labor. La polica apenas poda efectuar patrullajes, mientras el Dr. Walter Alva y su reducido equipo de trabajo trataban desesperadamente de organizar una urgente operacin de rescate cientfico, solicitando apoyo al Estado y empresas locales. Despus de grandes esfuerzos y venciendo la inicial resistencia de los pobladores, los primeros das del mes de abril instalaron un pequeo equipo de trabajo con dos estudiantes y dos policas en una precaria tienda de lona. Los primeros salarios para los pocos obreros se pagaban con fondo del Patronato de Cultura local y el programa estatal de PAIT. Los problemas y caresta de materiales slo podan superarse con el limitado entusiasmo y decisin, que sorprendentemente condujeron meses ms tarde a uno de los hallazgos ms importantes de la arqueologa del nuevo mundo: la cmara funeraria intacta de un Seor Moche. Se trataba del hallazgo ms excepcional de la arqueologa contempornea La Tumba del Seor de Sipn Finalmente, la ciencia tena acceso al contexto completo de una tumba intacta del ms alto rango en la cultura andina, con toda su inapreciable informacin sobre organizacin social, religin y sistema de vida de la poca. Ocho esqueletos de sirvientes, concubinas y guerreros rodeaban un atad de madera conteniendo los restos del principal ocupante de la tumba con su tesoro de ornamentos, tocados, emblemas y atuendos de oro, cobre dorado y piedras semi-preciosas. Estos objetos, que de por s son un verdadero compendio de exquisito arte y tcnica metalrgica, constituyeron los smbolos de poder de un dignatario muerto hace mil setecientos aos, a quien venimos llamando el Seor de Sipn (Siec en el extinto idioma Mochica). Cerca de diez meses tard la paciente y progresiva labor de limpieza y registro sistemtico de la cmara funeraria con su extraordinario y complejo contenido, en un abismal contraste con la tumba saqueada que fuera expoliada en una sola noche. Los datos hasta hoy obtenidos constituyen una importante clave para el conocimiento de la sociedad Mochica y demuestran, tambin, cmo una sola tumba excavada cientficamente

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puede brindar ms informacin que las miles de piezas arqueolgicas de la misma cultura existentes en colecciones y museos del mundo, pero reiteradas de su contexto. Las circunstancias del rescate de Sipn son el ms claro testimonio del drama de la arqueologa nacional: una cuantiosa y desconocida herencia cultural y pocos recursos para su proteccin frente a la inclemencia del tiempo y el saqueo. Queda claro que, de seguir aceptando esta situacin, nada de lo que hoy presentamos hubiera podido conocerse (Tomado de Walter Alva 1,992). Sipn representa tambin, no slo la recuperacin de inertes objetos materiales sino principalmente el rescate de parte de la identidad perdida de los peruanos. Los arquelogos, historiadores en investigadores sociales no podemos sentir mayor satisfaccin cuando los jvenes de hoy hablan y admiran a este gran hombre todopoderoso denominado El Seor de Sipn como un smbolo de nuestro pasado. c) El Descubrimiento: El descubrimiento del Seor de Sipn es considerado como uno de los ms excepcionales de la arqueologa a nivel mundial. Fue realizado por un conjunto de arquelogos peruanos dirigidos por Walter Alva, Susana Meneses y Luis Chero Zurita; quienes desde febrero de 1987, cuando fueron alertados por la polica de la depredacin a un monumento arqueolgico ubicado en el casero de Sipn, han realizado a la fecha descubrimientos de ms de 14 tumbas con personajes de distintas pocas y jerarquas. Esto es importante resaltar porque se cree que este complejo arqueolgico solamente albergo al Seor de Sipn. (Fig. N 4)

(Fig. N 4 Entierro Real del Seor de Sipn)

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 EL MAUSOLEO REAL: LA TUMBA DEL SEOR DE SIPN Y SUS ACOMPAANTES El seor de Sipn era una mxima autoridad de la sociedad Moche, en su espacio cultural determinado, ejerca triple autoridad: jefe poltico, militar y religioso era quien presida los rituales mgicos religiosos. De acuerdo a los anlisis de radiocarbono 14, el material orgnico estudiado arroja que los restos del Seor de Sipn datan del ao 275 d.C. Teniendo una tolerancia de +/- 25 aos. Su estructura corprea era equilibrada, no musculosa como la de sus acompaantes varones, sus huesos no tenan indicio de que hubieren desarrollado una gran musculatura. La parte posterior de su crneo fue aplanada, un hecho comn entre los moches. Tena una pequea carie, pero en general sus dientes estaban en buenas condiciones y poco desgaste, al parecer gozo de una mejor dieta alimenticia. Su muerte probablemente fue por epidemia o enfermedad, no se han encontrado indicios por muerte violenta, muri a una edad promedio de cuarenta aos, tena una estatura de 1. 66 m, gozaba de buena salud, salvo una incipiente artritis. (Fig. N 5)

(Fig. N 5 El Seor de Sipn)

El Seor de Sipn, al momento de su descubrimiento, posea tres pares de orejeras de oro con incrustaciones de turquesa a ambos lados, el principal par posee una imagen miniaturizada representando al mismo Seor de Sipn flanqueado por dos guerreros, los otros dos pares de orejeras halladas tienen representaciones del venado y del pato pico de cuchara. Adems de estas preciosas y magnificas joyas, en la tumba se encontraron numerosos estandartes labrados en cobre al igual que un collar de discos de oro, invaluables joyas y ornamentos que determinaban el rango jerrquico superior ms alto de sus poca. En la tumba se han hallado aproximadamente 451 objetos unitarios o conjuntos entre ornamentos, tocados, vestimentas y ofrendas que cubran y subyacan los restos del Seor, sus pies estaban calzados con sandalias de plata, orientados hacia el norte cardinal y la cabeza dirigida hacia el sur. A ambos lados de la cmara funeraria se encontraron un

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total de 209 vasijas de diversas formas, representaciones, tamaos y acabados distribuidas en las hornacinas laterales y central sur como en los espacios entre atades. LA GRAN TUMBA REAL Los estudios de los arquelogos informan que la cmara funeraria del Seor de Sipn mide 5 m2 y tiene una forma de prisma rectangular, cubierto por una techumbre de 16 vigas de algarrobo colocados en sentidos opuestos y cubierto por tierra del bosque y bloques de adobe. El atad estaba rodeado por ocho acompaantes, un gran squito de cuerpos que rendan honor a su elevado cargo e investidura, estos eran: Dos mujeres jvenes Una esposa Un nio Un jefe militar El portaestandarte El vigilante/viga El guardin a) Los Acompaantes La mujer de cabecera Se trataba del tercer entierro. Colocado transversalmente al sur y a la cabecera del Seor contena: la osamenta de una mujer joven de diecisis a veinte aos y de aprox. 1.53 m. De estatura, con la cabeza al este y los pies al Oeste. Se encontraba de cubito ventral y le faltaban tambin los huesos del pie izquierdo. La parte superior del torso estaba cubierta por un pectoral de conchas que volteaba completamente sobre la espalda. Entre sus fmures se identific hasta cuatro cuencos desintegrados de calabaza, como ofrendas bajo el cuerpo de un ltimo cerca de los pies. Hacia la esquina surgi parte de una calota (bveda) craneana que despus comprobaramos corresponda al entierro de un nio. Los huesos del trax de esta mujer estn removidos como si el proceso de descomposicin se hubiera producido antes y en otro lugar y luego colocados en la tumba. La mujer de la corona de cobre Ubicado transversalmente a los pies del Seor. Era el esqueleto de una segunda mujer con la cabeza al Oeste, en posicin opuesta a la anterior. Entre diecisiete y veinte aos y su estatura aprox. de 1.59 m. El cuerpo descansa sobre su costado derecho, mirando de esta manera hacia el atad central. El crneo se encontraba parcialmente cubierto por una especie de corona cilndrica de cobre decorada con la imagen bidimensional de una cara masculina con orejeras y a su vez una prenda de cabeza parecida. Dos estilizadas serpientes de cuerpo dentado a los lados y una hoja semi- lunar superior completaban este tocado. Una tercera mujer Debajo de la primera mujer registramos otro entierro de una mujer joven, en su atad de caa como las anteriores y en posicin similar a la mujer de arriba. El esqueleto estaba completo y extendido sobre su espalda, con la cara volteada hacia el sur y el

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brazo derecho flexionado. Careca de atuendos y ofrendas, salvo un cuenco desintegrado de calabaza. Un nio enterrado En la esquina sur oeste se encontraba la osamenta del nio originalmente sentado mirando al Este con las piernas extendidas por debajo del atad de la mujer y probablemente envuelto en un fardo de tela. Su edad es de nueve a once aos y es el primer entierro colocado sobre el piso enlucido de la cmara, junto a llamas, varias vasijas y al mismo nivel del atad central. El Guerrero o Jefe militar La osamenta de la derecha orientada de sur a norte como el Seor, se encontraba con la cabeza cubierta tocados y piezas metlicas entre las que se haba una ancha banda de cobre dorado sobre los huesos de la cara. Esta placa parece haber sido la base cilndrica del tocado. Por debajo del mentn se extenda otra pieza alargada de cobre con pequeos rectngulos colgantes que podran ser parte de un pectoral. Sobre el trax y ligeramente a la izquierda de un gran disco de cobre con un dimetro de 35 a 40 cm. este escudo o rodela militar era semejante al portado por el guardin. A la altura del bajo vientre se colocaba una amplia corona semi lunar de cobre decorada en la base con el relieve de un rostro humano. Cerca del fmur estos testimonios se asociaron a algunas lentejuelas metlicas, indicadoras de un manto recamado probablemente similar al que envolva al Seor, pero ms pequeo y en cobre. Entre los huesos de las piernas se encontraba una pieza tubular rematada en un abocinamiento junto a otra de forma cnica, partes de una clsica porra de combate desarmada y sin el ncleo original de madera. Por debajo corran tambin los restos de otra funda metlica correspondiente a un mazo simple. Finalmente alrededor de veinte pequeas cabezas de cobre casi desintegradas habra formado los remates de tocado o prendas destruidas. Los restos pertenecen a un hombre de treinta y cinco a cuarenta y cinco aos de 1.58 a 1.60 m, de estatura. Lo llamativo del caso es que faltaban los huesos del pie izquierdo, quizs por motivos rituales. Dada la indumentaria se tratara de un personaje con evidentes funciones militares. El Portaestandarte Se encontraba en plano invertido al del Seor, es decir de norte a sur, el esqueleto reposaba extendido sobre su espalda, los huesos de la cara ligeramente flexionados hacia atrs, denotaban una recia contextura. Los restos corresponderan a un hombre de similar edad que el seor, con una estatura aprox. de 1 .60 a 1.63 m. Sobre los huesos del pecho y volteando los hombros se extenda un pectoral de cuentas rojas y blancas y hacia el costado derecho reposaban hasta ocho varillas achatadas con huellas de amarras caractersticos de mangos de tocados plumarios. A lo largo del trax y parte de las extremidades corra una recta cinta de 3cms. de ancho decorada con pares sucesivos de lentejuelas colgantes. Sobre la rodilla derecha se encontraba una especie de aro de cobre laminado con impresiones textiles y varilla doblada en ngulo que conservaba restos de hilos de algodn. La explicacin es que corresponden

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a parte de un estandarte circular que colgaba de un largo madero parcialmente decorado con la cinta metlica. Un vigilante Un poco ms arriba de la armazn del algarrobo que era el techo de la tumba real, se encontr un cadver en posicin sentada, con las piernas cruzadas y flexionadas y mirando directamente a la tumba real en clara actitud de vigilante. El guardin Fue uno de los entierros descubiertos y ya descritos. Se trata de un personaje acostado sobre su espalda en direccin transversal Nor-este y sur-este con la cabeza cerca y un nivel superior a la cabeza del Seor de Sipn. Las llamas ofrendadas Estaban debajo de los restos de los dos hombres. El animal del lado Oeste con las patas recogidas reposaba sobre su costado y el otro, aparentemente volteado para arriba, tena su cuello dramticamente estirado hacia el sur, existe referencia muy directa a las llamas en el tema del entierro. Lo curioso es que las llamas representadas son de pelaje manchado. El Perro Se trata de un canino de tamao de tamao mediano, cola larga y colmillos desarrollados, probablemente similar a aquellos de corto pelaje manchado, usualmente representados en el arte Mochica. Con el fin aproximarnos a una tentativa interpretacin. La presencia del perro con el entierro y en la tumba del Seor explica su especial valoracin asociada en la iconografa a las escenas de sacrificio. Es el invariable acompaante del ms importante de los personajes guerrero sacerdote o ser radiante. Puede verse tambin acosando a los venados en la cacera ritual y ocasionalmente, en el tema del entierro junto al hombre iguana y al Cara Arrugada... Cabe preguntarnos si no cumpla tambin el simblico rol de guiar a los muertos como aluden algunos mitos indgenas. (Fig. N 6)

(Fig. N 6 La Gran Tumba Real)

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b) Las Joyas u Ornamentos Reales Orejera del Seor de Sipn: Smbolo de rango, la cual representara al mismo Seor con sus emblemas de mando poltico, militar y religioso, flanqueado por dos guerreros. Esta pieza fue confeccionada mediante la tcnica del ensamblaje de piezas de oro repujado y mosaico de turquesas.(Fig. N 7)

(Fig. N 8 Cetro de Oro)

(Fig. N 7 Orejera de Oro)

Cetro cuchillo con remate piramidal: Cetro de oro y plata, smbolo de mando militar y poder supremo. Se puede conjeturar que en la escena se represent al mismo seor en una de sus funciones reales: la imposicin militar sobre prisioneros y su probable suplicio. (Fig. N 8). Orejera del pato pico de cuchara: Orejera con representacin de un ave acutica en mosaico de turquesas: El pato pico de cuchara est actualmente extinguido. Este ornamento fue utilizado en rituales de purificacin y culto a la fertilidad de la tierra. (Fig. N 9).

(Fig. N 9 Orejera pato pico de cuchara)

(Fig. N 10 Orejera de venado)

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 Orejera de venado: Tercer par de orejeras y turquesa representando un venado en actitud de correr. La primorosa representacin incluye cuernos, ojos, vientre y cola aplicados en lminas de oro. Las pupilas y pezuas son de piedra oscura y la lengua de concha ncar. (Fig. N 10). Collar de man Formado por veinte frutos de man en oro y plata, representara el concepto de la dualidad en la religin mochica, el oro representara al sol, el da y lo masculino y la plata a la una, la noche y lo femenino. Los frutos de man se vinculan al culto de los muertos y el retorno de los ciclos de la vida. (Fig. N 11)

(Fig. N 11 Collar de Man)

(Fig. N 12 Collar Dios Araa de Oro)

Collar sonajero Sonajera de oro perteneciente al Seor de Sipn, en la cual el Dios Decapitador tiene, en una mano un cuchillo, y en la otra una cabeza humana.

TAREA ACADMICA
Explica: 1. La importancia del descubrimiento del complejo arqueolgico de huaca rajada 2. Por qu razones el Seor de Sipn fue enterrado con 8 acompaantes. Qu ideas tenan sobre la vida y la muerte? Describe: 3. Las caractersticas ms importantes de un ornamento representativo de rango que fue encontrado en el entierro real, a travs de un dibujo. Elabora: 4. Organizador visual sobre el complejo arqueolgico de huaca rajada 5. Mapa conceptual sobre la tumba real del seor de Sipn y sus acompaantes Investiga: 6. Sobre la complejidad de la sociedad Mochica. Presenta un informe escrito

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 LAS OTRAS TUMBAS REALES LA TUMBA DEL SACERDOTE DE SIPAN a) Descripcin: Estuvo ubicado al extremo sur este de la plataforma y al ir descombrndola se encontr con una construccin parecida a la tumba del Seor de Sipn pero ms reducida de 4 x 4 m. En los niveles superiores se encontr restos de una llama (cabeza y patas) y algunos cantaritos a manera de ofrendas a 2 m. de profundidad se encontr el crneo de una llama. Luego de tres capas de materiales constructivos se encontr restos desintegrados de vigas de madera que techaban una cmara funeraria. Esta techumbre de 17 vigas de algarrobo que descansaban en tres vigas trasversales fue desintegrada por la humedad y ocasion el desplome del material superior y luego los sedimentos dejados por la percolacin del agua de lluvias terminaron por rellenar los espacios vacos. Se dio con las impresiones de tres tablones que constituan la tapa del atad del Sacerdote. En general se trataba de una tumba muy similar a la del Seor de Sipn y hasta contempornea. El esqueleto se encontraba extendido con la cabeza al sur y en posicin de cbito dorsal. Se trataba de un hombre adulto muerte entre los 35 y 45 aos de edad. Habra tenido una talla de 1.65 m. y luca fuerte musculatura y no exhiba signo alguno de malnutricin. En sus muecas llevaba sencillos brazaletes de concha. Sus pies, flexionados hacia abajo estaban calzados con alpargatas de cobre (cerradas y por tal diferente a las del Seor de Sipn). Llama poderosamente la atencin que en el atad no se encontr vestigios de armas ofensivas con lo cual se confirma estaba dedicada slo a actividades de carcter religioso. La presencia de una espectacular representacin del bho, lo asocian al hombre ave que ocupaba el segundo plano en la jerarquizada sociedad Moche. (Fig. N 13)

(Fig. N 13 Tumba del Sacerdote de Sipn)

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b) Las Joyas u Ornamentos Se encontr que el atad estaba recubierto por una burda tela con pintura roja. Debajo de las impresiones de los tablones se encontr restos de un tejido de algodn que cubri el fardo funerario. Luego venan decenas de pequeos discos de cobre, probablemente cosidos a otro textil desintegrado que pareca un manto recamado decorado en su borde inferior por una hilera de conos. Se trataba de una prenda o de un estandarte. El personaje se encontraba extendido de espaldas con la cabeza al sur, en similar posicin del Seor de Sipn. Hacia ambos lados del crneo fragmentado se encontraban dos orejeras circulares de cobre dorado idnticas y algunas piezas de oro y turquesa. (Fig. n 14) Al centro de la orejera se implant una cabeza de oro con ojos almendrados sujetada mediante diminutas grapas y clavos. Apenas deslizada del rostro se encontr una nariguera de oro y plata con representaciones de guerreros. (Fig. n 15). Ligeramente a la derecha se hall una segunda nariguera de oro elptico y convexo similar a las del Seor de Sipn y con grabaciones de un guerrero hacia la parte interna del ornamento. Alrededor del cuello llevaba un collar con nueve cabezas humanas de 6cms. de altura hechas en cobre dorado que representaban a un personaje sonriente que suponen el rostro de un anciano. (Fig. 16). Sobre el pecho descansaba un segundo collar muy similar al anterior pero el personaje estaba en actitud cadavrica y con las orejas partidas. Es posible que estos dos juegos de collares representen a la vida y la muerte. (Fig. 18). Por debajo de estos collares se extenda dos pectorales de cuentas blancas. Retirados estos ornamentos qued al descubierto el esqueleto del personaje.

(Fig. N 14 Orejera de oro) (Fig. N 15 Nariguera de oro y plata)

(Fig. N 16 Collar de cabezas sonrientes)

(Fig. N 17 Collar de cabezas cadavricas)

c) Ms Indumentarias 81

Sobre el pecho y brazo se exhiba dos discos de cobre con colgajos que seguramente formaban parte de un tocado desintegrado. Cerca de la mano derecha descansaba un cuenco o copa metlica de 10 cm. de dimetro con tapa y que recuerdan las copas ofrendatorias representadas en las escenas de sacrificios. (Fig. 18). Esto dio la clave para denominarlo el Sacerdote. Al lado izquierdo del personaje se encontr dos pequeos sonajeros semicirculares de cobre similares a los del Seor de Sipn. Alrededor del cuerpo se encontraron valva spondyllus y caracoles y cerca a los pies impresiones de dos mates desintegrados. Junto a la mano fue hallada una masa circular de fundicin de plata de 2cm. de dimetro. Por debajo de la pelvis luca un protector coxal de 28.6m. De altura confeccionado mitad en oro y mitad en plata. De esta manera pareciera que se cumple la dualidad en un solo objeto dado al menor rango del personaje. (Fig. 19) Debajo de la tarima se encontraron impresiones desintegradas de textiles, lentejuelas de cobre dorado, algunas conchas spondyllus y caracol, huellas de adornos plumarios. Finalmente se lleg a los restos desintegrados de tres tablas que formaban el atad de madera del Sacerdote.

(Fig. N 18 Cuenco o copa Ofrendatorias)

(Fig. N 19 Protector Coxal)

d) Los Acompaantes El Guardin del Sacerdote Un poco ms abajo aparecieron evidencias de un atad de caa ya desintegrado que contena la osamenta de un joven en posicin extendida sobre la espalda, orientado al norte a sur y cuyos pies haban sido amputados. En su mano descansaba una escudilla de cermica con mango rematado en una cabeza de ornamentos similares a la imagen de la orejera principal del Seor de Sipn. A la altura de su cintura se encontraba una corona semilunar de cobre, decorada con un relieve de un rostro humano. Se encontr tambin restos de catorce mates o recipientes de calabazas. No tena armas u ornamentos militares.(Fig. 20)

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 Otros acompaantes Ampliando la tumba hacia ambos lados fueron apareciendo otros acompaantes del Sacerdote. El Primer Atad Era de un joven 1.60 m. De altura de unos 14 a 17 aos, estaba colocado hacia el Oeste de la tumba. Lucia en posicin extendida sobre su espalda y con la cabeza al Norte en ubicacin opuesta al entierro central. Tena como nicos ornamentos conservados dos discos de cobre de 9cms. Decorados con lentejuelas y existan evidencias de textiles desintegrados. El Segundo Atad Era el esqueleto de un nio de 8 a 10 aos que llevaba una corona cilndrica de cobre. Ocupaba transversalmente la mitad norte a los pies del Sacerdote. Sobre una de sus piernas descansaba el esqueleto de un perro. Aqu mismo se encontr el esqueleto de una serpiente hecho nunca antes registrado. Al lado de una de las piernas del nio descansaban un juego de tres recipientes de calabaza. El Tercer Atad Corresponda a una mujer joven entre 18 y 22 aos en posicin de cubito ventral en la misma orientacin que el Sacerdote careca de ofrendas. Sin embargo el brazo izquierdo estaba en una posicin forzada dando la impresin de un sacrificio al momento de sellar la cmara. A los pies de la mujer se hall el entierro de una llama en la esquina Nor-Este. En el corto espacio entre el atad central y el hombre del lado Oeste se descubri el esqueleto de una mujer en posicin extendida sobre su espalda y con la cabeza al sur. Su edad probable era de 19 a 25 aos envuelta en un fardo de tela. En la cabeza llevaba una corona cilndrica de cobre decorada con un rostro humano en relieve. Este detalle podra confirmar el status de esta mujer. En las hornacinas del Nor-Oeste y en espacio adyacente se encontraron 22 ceramios y una cermica orante. Mientras que en la hornacina del Sur Oeste se hallaron tres ollas de cermica. En la hornacina Nor-Este se encontraron 9 vasijas. La hornacina del Sur Este albergaba 4 ollas fragmentadas y dos recipientes de calabaza. En la hornacina central sur se hall dos cajas representando a una iguana. Las cajas estaban aparentemente vacas.

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TAREA ACADMICA
Explica: 1. La importancia del estudio de la Tumba del Sacerdote de Sipn. 2. Por qu los personajes que lo acompaaron en su entierro no fueron los mismos que los del Seor de Sipn. 3. Las semejanzas y diferencias entre la Tumba Real y la Tumba del Sacerdote, a travs de un cuadro comparativo. Describe: 4. Las caractersticas ms representativas de un ornamento representativo de rango que fue encontrado en el entierro sacerdotal, a travs de un dibujo Elabora: 5. Mapa conceptual sobre la acompaantes tumba del sacerdote de sipan y sus

LA TUMBA DEL VIEJO SEOR DE SIPN a) Los Hallazgos Preliminares En el lado sur de la pirmide se hall otra tumba intacta de 6 metros de profundidad, ligeramente ms pequea que la anterior, una fosa rectangular de 1.70 x 2.60 m, en cuya seccin central se ubicaba el envoltorio.Luego de escarbar la tumba del sacerdote se inici las excavaciones en la parte central superior de la plataforma. Apenas se excav unos centmetros aparecieron algunos entierros simples, luego restos de llamas asociados a cntaros ofrendatorias y huesos de partes desmembradas de cuerpos humanos: tres crneos, secciones de brazos, un torso, un pie articulado, que aluden a sacrificios ofrendatorias. Se localizaron filas paralelas de cntaros representando personajes sin brazos. Ello corrobora la realizacin de un final de sacrificio que requiere ms estudios. Se encontraron numerosas ofrendas de cermica escultrica representando a guerreros, msicos y orantes y pocos recipientes asa-estribo. En una seccin se encontraron ornamentos y armas de cobre en miniatura (dardos, porras y escudos). Otros estaban dentro de un cuenco y un tercer grupo estaba dentro de mates desintegrados cerca de conchas llamadas concha perla. b) El Fardo Funerario El Viejo Seor de Sipn fue sepultado en un fardo funerario que contena todos los diversos bienes y atuendos usados en vida. Sus nicos acompaantes fueron una joven mujer y una llama sacrificadas y colocadas encima del rea de la cabeza del cuerpo del Viejo Seor. Al localizar la sencilla tumba del Viejo Seor de Sipn, los arquelogos quedaron sorprendidos de su magnfico contenido: araas en oro formaban un primer collar, vasijas con ofrendas rodeaban el fardo funerario donde se encontraron mscaras, juegos de collares en oro y maravillosas miniaturas engastadas en varios juegos de narigueras entre docenas de otras piezas metlicas. Junto a las osamentas sus ms preciados bienes y armas de combate. El Viejo Seor habra sido el primer gobernante de Sipn antecesor del

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Seor de Sipn por cuatro generaciones, su suntuoso ajuar funerario muestra una sorprendente variedad de bienes tanto funerarios, como de mando, de rango y de culto. Este personaje, sepultado en la primera edificacin de la plataforma funeraria debi ser el ms antiguo gobernante del valle. Muchos de los emblemas de rango u ornamentos y estandartes de su rico ajuar funerario resultan parecidos a los del Seor descubierto lo cual refleja una jerarqua y rol semejantes en diversos momentos de la sociedad Mochica.Probablemente concentraba las funciones polticas y religiosas que se separaron posteriormente, en la poca del Seor ms reciente. Sus nicos acompaantes fueron una mujer y una llama. Los juegos de ornamentos usados en vida y depositados en la tumba estn tambin referidos a una triple autoridad y a los conceptos del dualismo simbolizados por el uso del oro y la plata.Continuando con nuestra excavacin decidimos bajar a una seccin de un promedio de 4 x 3 m. al extremo Norte entre dos unidades. Se trataba de explorar la desconocida sucesin arquitectnica en la base del paramento Sur correspondiente al nivel superior central. Un sospechoso hundimiento en este arcilloso sello arquitectnico sugiri establecer su naturaleza localizndose inmediatamente abajo dos vasijas globulares de engobe blanco, volteadas y ubicadas entre los lmites curvos de una intrusin que haba cortado los adobes originales de la edificacin subyacente. En ese momento no presagibamos encontrarnos cerca de otro importante descubrimiento. Unos 80cms. ms abajo volvimos a localizar otras vasijas globulares erguidas y semejantes. Se trataba de cntaros cara gollete de buen acabado englobados en blanco y con diseos en rojo. Sorpresivamente, al centro de la intrusin debajo de una capa de tierra oscura, brill al sol un hiertico rostro humano en oro que decoraba el vientre de una araa primorosamente trabajada en este metal. Progresivamente, las herramientas finas y pinceles fueron exponiendo una curvada superficie con residuos de fibra vegetal sobre la que descansaban diez araas semejantes. Un impresionante collar apareca colocado como componente final de un fardo integrado por centenares de placas de cobre y otros ornamentos cubiertos de xido verdoso. Las vasijas se distribuan a los lados en una fosa angular de 1.60mts. De largo que se proyectaba dentro del perfil Sur, una adecuada y segura proteccin volvi a sellar momentneamente la tumba, mientras nuestro personal ampliaba otra seccin hacia ese lado bajando progresivamente los 6mts. De profundidad para tener, finalmente despus de algunas semanas, la base del recinto funerario completo; una fosa rectangular de 1.70 x 2.60 m. En cuya seccin central se ubicaba el envoltorio. La cuidadosa limpieza de todo este nivel expuso ante nuestros ojos el espectculo de un abultado fardo alargado de 2.30. X 0.80 m. Rodeado de veintisis vasijas (diecisiete al Este y nueve al oeste). Sin embargo, sus reducidas dimensiones mantuvieron la estabilidad del relleno y las construcciones sucesivas facilitando una mejor conservacin. Se trataban de un entierro de mayor antigedad y aparentemente ms simple. Salvo el sector Sur, los tres lmites restantes quedaron perfectamente definidos, no existiendo la posibilidad de otros acompaantes laterales. En contraste con estas caractersticas, el collar de oro y volumen del fardo parecan desdecir de una menor jerarqua, manteniendo por el momento nuestra expectativa. El complejo registro sigui procedimientos parecidos a los empleados en las tumbas anteriores. Cada objeto, fragmento o residuo orgnico, una vez definido, deba ser cuidadosamente dibujado, fotografiado y catalogado. La forma de retirarlo fue dictada por su estado de conservacin. Lgicamente, muchas piezas metlicas requirieron consolidarse individualmente o estabilizarse en conjuntos unitarios. En todo momento se trat de 85

definir capas que indicaban tambin el orden original del envoltorio. Cada una de estas posibles disposiciones integr diecisiete planos sucesivos de registros y veinticinco grficos parciales de detalles. As cualquier objeto, por pequeo que fuera, podra ser fcilmente ubicado para su interpretacin, restauracin o restitucin. c) Las Joyas u ornamentos El Viejo Seor, al igual que el Seor de Sipn, utiliz en vida variados ornamentos, emblemas y atuendos para distintas ocasiones y ceremonias propias de su alto rango, investidura semi-divina y poder. A su muerte, diversidad de bienes formaban parte del ajuar funerario para acompaarlo al mundo de los muertos donde segn la religin Mochica seguira ejerciendo los mismos roles y funciones. Se hallaron 54 objetos de oro, entre los que sobresalen un collar con la representacin de 10 araas de oro, 10 sonajeras y varias narigueras, adems de otros ornamentos como protector coxales de cobre y piedras semipreciosas.La diversidad de imgenes referidas a divinidades o atributos resulta notable por sus formas y dimensiones. Tres parecen constituir tambin los ms importantes seres mitolgicos: el "felino antropomorfizado", el "hombre cangrejo" y la "deidad de los ulluchus". Otros conos o figuras de menor tamao pueden ser de segundo orden ritual o menor grado mtico (mscaras realistas o pequeos personajes con serpientes). El impresionante collar de araas en oro reposaba sobre el rea correspondiente al torso (Fig. N 22), considerando que al extremo Sur, entre lminas de cobre fragmentado se distinguan apenas los huesos craneanos del cuerpo que encerraba esta masa de objetos de metal originalmente cubiertos por un envoltorio de fibras vegetales, hoy desintegradas y logrndose recuperar un protector coxal (Fig. 23) Notoriamente el formato de esta tumba resultaba diferente al de las cmaras del Seor el Sacerdote y el guerrero. El recinto funerario fue originalmente excavado como una fosa elptica que en su base tomaba rectangular, careciendo del techo de maderas, hornacinas laterales y evidentemente, atad.

(Fig. N 22 Collar de araa de oro)

(Fig. N 23 Protector Coxal)

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 LA TUMBA DEL JEFE GUERRERO Fue encontrado en una tumba simple en un atad de caa con restos de telas y coloracin roja y blanca. Se trata del esqueleto extendido de un hombre adulto con la cabeza al sur con el crneo cubierto de textiles y lminas de cobre. Portaba muchos textiles, varios objetos metlicos como dos orejeras circulares de madera de cobre dorado con mosaicos disgregados, un barbiquejo, un bho de cobre con alas extendidas, (Fig. N 24) pectorales de concha y sobre el trax una mscara de cobre y lminas metlicas que seguramente eran parte de un emblema se hall los restos de una porra encontrada en el entierro. Tambin en la parte inferior apareca una corona metlica, dos vasijas de cermica tipo asa estribo atribuidas a las fases rentables de la Cultura Moche, igualmente varios objetos de cermica.

(Fig. N 24 Bho de cobre)

LA TUMBA NUMERO CATORCE: EL CUARTO PERSONAJE DE LA LITE MOCHICA a) Los Hallazgos Preliminares Dos dcadas despus del impresionante descubrimiento del Seor de Sipn, un nuevo e importante hallazgo vuelve a inquietarnos sobre el misterio de su seoro. El descubrimiento de la tumba de otro seor moche en el complejo arqueolgico de Sipn permite seguir avanzando en la reconstruccin de la antigua civilizacin mochica que gobern en la costa norte de Per hace 1.700 aos y cerrar un enigma que llevaba abierto ms de 80 aos. Es que el cuarto personaje representado en la escena de La Rebelin de los Artefactos -el mural encontrado en 1925 en el que aparecen cuatro personajes trayendo orden y paz al mundo (dos sacerdotes, el Seor de Sipn y un cuarto por descubrir)- era todava una incgnita hasta ahora. (Fig. n 25)

(Fig. N 25 Danza de Presentacion o Sacrifico de prisioneros)

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Segn las primeras investigaciones realizadas por el arquelogo Walter Alva, la nueva tumba descubierta en el complejo arqueolgico de Sipn pertenecera al cuarto personaje de lite mochica. Alva preciso que este hallazgo se trata de un personaje de la nobleza mochica de una o dos generaciones antes del seor de Sipn, es decir que tendra una antigedad aproximada de 1800 aos. En esta cmara funeraria de 3.0 x 3.0 m. Cubierta de vigas de algarrobo se ha encontrado este personaje sepultado en el extremo suroeste de la plataforma funeraria y no tena guardin, en cambio el seor de Sipn fue sepultado en el centro de la plataforma funeraria, es decir ocupando el ncleo de la estructura, Alva record que este personaje esta despus del Seor de Sipn, del sacerdote y la sacerdotisa. El patrn de enterramiento es muy semejante a los antes mencionados, ya que hay un techo de madera cubriendo la cmara funeraria y al centro el atad de madera con amarras de cobre dorado. En la Descripcin de los personajes en la escena de La Rebelin de los Artefactos. El primero es el seor, luego el sacerdote, y despus la sacerdotisa y este cuarto personaje vendra a ser una especie de sacerdote, a pesar que tambin tiene armas, o guerrero o en todo caso se trata de uno de los personajes de la cspide del poder en la poca mochica. Todava no se sabe de qu personaje se trata. Por sus ornamentos, emblemas encontrados podra tratarse de un jefe militar (Fig. N 26). Alva expreso que este nuevo personaje corresponde a la tumba numero 14 hallada dentro del complejo arqueolgico de Sipn. Tenemos las tumbas del seor, viejo seor de sipan, sacerdotes y jefes militares. Adems es tercer atad de madera hallado en este sitio arqueolgico, los dems personajes fueron enterrados en atad de caa, lo que significa que estamos frente a un personaje importante y de alta jerarqua. Luis Chero Zurita, arquelogo residente del complejo arqueolgico de Sipn sostuvo que se han tomado muestras del techo de madera de vigas de algarrobo a fin de ejecutar el fechado radio carbnico que permitir saber la edad exacta en la que fue sellada la tumba del nuevo descubrimiento del personaje mochica b) Las Joyas u ornamentos Los ornamentos que se aprecian a la fecha en esta nueva tumba, especialmente el tocado, permiten asociarlo con el personaje que aparece en la escena culminante de las ceremonias mochicas hasta el momento slo se han hallado ornamentos de cobre y cobre dorado, como un vestido de placas cuadradas de cobre, solo usado por la elite moche; una corona de cobre en forma de V; un collar de siete cabezas representando una deidad felnica, un tocado o corona elptica de cobre y armas de combate en cobre, que confirman la pertenencia de este personaje a la lite mochica. El anlisis de la osamenta ha permitido establecer que se tratara de un varn de unos 35 aos y una altura aproximada de 1.65 m. La delicadeza de los ornamentos recuperados en su enterramiento corroborara una vez ms que los moches fueron excelentes orfebres, posesionando el estatus del desarrollo de la metalurgia en la regin Lambayeque y en particular en Sipn entre las ms importantes del mundo antiguo.

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(Fig. N 26 Personaje Sacerdote o Guerrero de lite Mochica)

TAREA ACADMICA
Explica: 1. Por qu es importante el entierro del Cuarto personaje de la elite Mochica? 2. Qu rol desarrollo la religin en la vida de los Moches Elabora: 3. Cuadro comparativo de las caractersticas ms importantes de las Tumbas del Viejo Seor de Sipn, Jefe Guerrero y del Cuarto Personaje de la lite Mochica. Describe: 4. La imagen de la Danza de Presentacin o Sacrificio de Prisioneros. Identifica similitudes y diferencias entre los personajes.(Elabora una lista con las caractersticas comunes) Investiga: 5. Por qu este personaje es considerado el Cuarto dignatario de lite Mochica? 6. Argumenta Qu semejanzas encuentras en las tumbas de lite de Huaca Rajada y los Entierros de Huaca el sol y la Luna?

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LA TUMBA DEL GRAN SEOR DE UCUPE

El Proyecto Huaca El Pueblo, dirigido por el doctor Steve Bourget, viene realizando trabajos de investigacin arqueolgica en la zona de Ucupe por tres aos consecutivos, gracias al apoyo de la National Science Foundation E. U., la Universidad de Texas en Austin y el Museo Tumbas Reales de Sipn, con el objetivo de comprender la secuencia ocupacional en la zona, que incluye ms de 1500 aos de ocupacin humana, siendo una de las ms completas del valle de Saa. El Complejo Arqueolgico de Ucupe, est ubicado cerca al poblado del mismo nombre, al sur de ciudad de Chiclayo. Al igual que en muchos otros conjuntos arquitectnicos Mochicas, aqu se han construido grandes pirmides truncas y extensas plataformas bajas, empleando adobes y rellenos arquitectnicos, los trabajos arqueolgicos de los ltimos aos nos permitirn conocer la forma de estas antiguas construcciones y su funcin. Durante los trabajos arqueolgicos de la temporada 2008, se descubri a mediados de Junio una impresionante tumba perteneciente a un personaje de la nobleza Mochica, posiblemente un gobernante local. Las exploraciones arqueolgicas realizadas al pie de la pirmide llamada El Pueblo, una extensa estructura Mochica de la fase Temprana, permitieron ubicar una intrusin rectangular abierta en tiempos pre-hispnicos dentro de la arquitectura original. A un lado de esta abertura, un pozo de huaquero penetraba el relleno, siguiendo la pared perfilada por la excavacin de los constructores de la cmara funeraria. Pensamos entonces encontrarnos frente a otra tumba completamente destruida por los saqueadores que depredan nuestro patrimonio cultural.Una vez retirado el relleno de 3 metros de profundidad, compuesto por escombro y adobes fragmentados que sellaban la tumba, aparecieron mltiples marcas en las paredes que muestran cmo habra sido construido el espacio que alberga la cmara funeraria, cortando los adobes de la estructura original con herramientas metlicas de 8 cm. de ancho similares a palas actuales. La tumba de forma rectangular, tiene 3.5 metros de Norte a Sur y 3 metros de Este a Oeste, fue construida con adobes paraleleppedos pertenecientes a la fase Mochica Medio. Varios fragmentos de adobes fueron encontrados sobre la capa de arena dentro de la cmara, posiblemente habran dado la impresin a los huaqueros de ser el fondo de una tumba vaca, desanimndolos a continuar su profanacin.

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El primer hallazgo fue un cntaro atpico al estilo Mochica, colocado en la esquina Sur-Este de la cmara funeraria, inmediatamente encontramos en el centro de la cmara objetos metlicos, confirmando que la tumba estaba intacta. Una placa de cobre dorado recortada en forma de V, fue colocada sobre el fardo de esteras como ltimo testimonio de la importancia de este noble 1, remitindonos a uno de los personajes ms importantes representado en la iconografa Mochica, conocido como el personaje D. Una vez retirados los adobes dentro de la tumba, y limpiado el relleno de arena que cubra su contenido, encontramos que el personaje principal estaba cubierto completamente por grandes ornamentos metlicos oxidados por el paso del tiempo, una mscara funeraria de cobre dorado con ojos de concha indicaba la ubicacin del crneo y la colocacin del cuerpo en la clsica orientacin de los entierros Mochica, con la cabeza al sur y los pies al norte. A este nivel aparecieron tres hermosas botellas Mochica, la primera representando un personaje sentado en actitud reflexiva, la segunda corresponde a un noble sentado sobre su trono y finalmente una vasija sin decoracin alguna, pero compuesta por dos piezas. A la derecha del entierro principal la osamenta de un hombre joven, fue colocada junto a la pared este de la cmara, un ceramio representando un felino se encontr a la altura de su hombro izquierdo y otro ceramio representando un zapallo a los pies. En las esquinas Sureste y Suroeste de la cmara descubrimos huesos de camlidos; as como el esqueleto entero de una llama colocada a los pies del personaje, claramente son ofrendas para ser consumidas en la otra vida. Mientras limpibamos la arena adherida a los ornamentos del Seor enterrado, se iban definiendo impresionantes diademas, coronas, escudos y numerosas placas de metlicas que componan una tnica ritual; todos estos ornamentos fueron confeccionados en cobre dorado. Desde la aparicin de los primeros objetos, contamos con la participacin de un conservador del Museo Tumbas Reales de Sipn. Retiramos con sumo cuidado los primeros ornamentos, que fueron consolidados in situ y embalados para su traslado al laboratorio del Museo Tumbas Reales de Sipn donde actualmente son tratados para asegurar su conservacin. Entre estos ornamentos tenemos

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varias diademas en forma de V, con la representacin central del rostro hiertico de un personaje adornado con orejeras, tocado y collar de cabezas de bho. Bajo la mscara funeraria -para nuestra sorpresa- encontramos una segunda mscara con ligeras diferencias de la primera, ambas aparentan pertenecer a dos labores artesanales diferentes. Recuperamos tambin un tocado en miniatura, algunas coronas compuestas por cintas y plumas metlicas de impresionante calidad artstica y tecnolgica. En otra capa de ornamentos, descubrimos un magnifico collar de cuentas lenticulares de plata, confeccionadas mediante dos tapas, llevando la representacin frontal de una deidad coronada y flanqueada por serpientes. Esta imagen como otras de la misma tumba presenta notable similitud con imgenes encontradas en las tumbas de Sipn, hecho que demostrara la estrecha relacin que debi existir entre estos dos centros de la poca Mochica.Nuevos ornamentos aparecieron en los das sucesivos, un par de orejeras de plata con colgajos, dos pectorales de placas en concha, un collar compuesto por pequeas tallas de concha y resina, adems de brazaletes y dos pectorales de cuentas de spondylus, as como 6 narigueras y dos pequeas representaciones del ser mtico Ai-apaec. Una vez retirada la segunda mscara funeraria, nos encontramos frente al crneo del personaje en cuya boca haban sido colocados 4 discos de metal en bruto, dos de cobre y dos de plata, que indicara su rango en el trnsito al mundo de los muertos. Bajo los pectorales descubrimos la osamenta completa del personaje, que sostena en ambas manos representaciones reiterativas de manos confeccionadas en lminas de cobre. Despus de estabilizar los huesos, procedimos a retirar respetuosamente los restos de este importante personaje Mochica. Por debajo el antebrazo derecho encontramos una gran sonajera fabricada en cobre, al igual que muchas otras piezas de esta tumba resulta novedosa y nica para el actual registro arqueolgico.Sosteniendo el cuerpo del personaje se encontraban 6 porras metlicas desarmadas y sujetas por cordones de algodn trenzado, que aparentaban componer una gran tarima. Por debajo de este ltimo nivel encontramos a la derecha del entierro principal un segundo acompaante enterrado dentro de un atad de caa, se trataba una mujer joven, que portaba una nariguera y una corona calada de cobre con imgenes de danzantes. Dentro del mismo atad encontramos restos de llama colocados como ofrendas. Exactamente bajo el cuerpo del Seor hallamos otro atad conteniendo el cuerpo de un hombre adulto colocado de espaldas al personaje, solo portaba algunas lminas de cobre en las manos y boca.

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Todos los objetos recuperados, estn por el momento resguardados en las instalaciones del Museo Tumbas Reales de Sipn, donde reciben el tratamiento de conservacin y restauracin para su pronta exposicin a la comunidad Lambayecana, esperando que a corto plazo puedan ser trasladados al futuro Museo de Sitio de Ucupe, en cuya gestin se han comprometido el Museo Tumbas Reales Sipn, El Proyecto Especial Naylamp, el INC y la municipalidad de Lagunas Mocupe. Como se discuti antes, la arqueologa de los valles de Jequetepeque, Lambayeque y Piura era casi desconocida cuando Larco realizaba sus estudios. No cuestionamos la validez de la secuencia de Larco, sino su mbito de aplicacin. No es de extraar que los investigadores que trabajan en los valles de Jequetepeque, Zaa, Lambayeque y Piura consideren que la secuencia es de difcil aplicacin a sus materiales. Esto nos lleva a concluir que es necesario construir una secuencia cermica alternativa para estas regiones. Esta secuencia deber ser compatibilizada con las cinco fases de Larco a fin de permitirnos comparar los desarrollos de las diversas regiones.

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CAPTULO X
EL MUSEO TUMBAS REALES Y SU IMPORTANCIA
Quien visite el "Museo Tumbas Reales de Sipn" encontrar la presencia categrica de un edificio inspirado en los antiguos santuarios piramidales Mochicas. Subiendo por una larga rampa que impone un trnsito ceremonial, ingresar al mundo de los Mochicas precedido por una impactante proyeccin animada que reconstruye el desfile del "Seor de Sipn" y su squito hace 1700 aos. En el tercer piso, podr conocer los aspectos ms importantes de esta cultura, su territorio, evolucin, organizacin social, agricultura y los productos vegetales cultivados, la metalurgia, sus monumentos ms importantes, as como la presentacin general del Santuario de Sipn. Un segundo tema es el mundo espiritual de los Mochicas, sus dioses y conceptos de vida desde el engendramiento hasta la muerte, as como su cosmovisin del universo concebida en tres mundos. Bajando al segundo piso, despus de una didctica introduccin sobre las excavaciones, se presenta paso a paso el descubrimiento de la tumba del "Seor de Sipn", desde los depsitos de ofrendas, el hallazgo del guardin de la tumba hasta la develacin de la cmara funeraria con su extraordinario contenido. Las maravillosas joyas reales y emblemas de mando se exponen en espacios propios con una iluminacin puntual, para brindar la sensacin que los ornamentos flotan en el espacio bajo la atmsfera dramtica de ambientes a semi-penumbra. El centro del nivel est ocupado por una reproduccin exacta de la cmara funeraria con el atad del "Seor de Sipn", ofrendas y acompaantes, tal como fuera al momento de su descubrimiento. Viene despus un ambiente para la tumba del sacerdote y sus ornamentos. Bajando al primer piso se encuentra un espacio a desnivel, respetuosamente ambientado para el reposo definitivo de los restos seos originales del "Seor de Sipn", que evidencian el carcter de Museo- Mausoleo, destinado a los Gobernantes Mochicas, esencia de nuestra identidad regional. Al centro de la sala, el visitante tendr al nivel de sus ojos el contenido de la Cmara Funeraria que apreci anteriormente desde el segundo piso. Otra seccin est destinada a tumbas de diferentes pocas y jerarquas como jefes militares o asistentes religiosos que formaban parte de la elite Mochica. El espacio de mayor amplitud est destinado a la tumba del "Viejo Seor de Sipn", el gobernante ms antiguo descubierto, cuyos ornamentos y emblemas resultan de similar suntuosidad y calidad al primer "Seor" descubierto de quien sera su antecesor en unas dos generaciones. Desde su develacin nos sorprendi la complejidad y simbolismo de cada una de las joyas y ornamentos reales como el impresionante collar de diez representaciones de araas en oro o la exquisitez de la nariguera de oro y plata que representara su imagen miniaturista con un impresionante tocado en forma de bho con las alas desplegadas. Las imgenes 94

religiosas representando al dios cangrejo, un felino antropomorfizado coronado de serpientes, impactan a cualquier visitante al igual que un pectoral representando los tentculos de un pulpo. En un lugar central especial se guardan tambin los restos de este egregio gobernante. Otro tema importante son las valiosas piezas recuperadas y repatriadas como producto de la lucha contra el saqueo y trfico ilegal del Patrimonio Cultural Peruano. Cuando el visitante piensa haber concluido su visita, una puerta se abrir hacia el pasado para presentar "La Casa Real del Seor de Sipn", una vvida recreacin, donde maniques de 35 personajes, con ambientacin de luz, msica de instrumentos nativos y movimiento, lo trasladarn a la poca esplendorosa de la corte real Mochica. Los Museos Tumbas Reales de Lambayeque y Huaca Rajadas de Sipn tienen un alto significado arqueolgico cultural por las siguientes razones: Permite que la Comunidad Lambayecana fortalezca sustancialmente su identidad cultural y desarrolle el sentimiento de autoestima personal, llamado a perennizarse entre nosotros como sinnimo de grandeza y poder .Generador de xito en instituciones educativas, empresas comerciales, financieras, etc. que optan por tomar este nombre prestigioso y emblemtico, como es el caso de nuestra universidad, y algunos colegios, plazas, calles y negocios. Muestran toda la grandeza del pasado preincaico, todo el desarrollo cultural y artstico de la cultura Mochica, donde se aprecia de un modo extraordinario el realismo de su cermica, su orfebrera, su arquitectura de alto grado tcnico y su sociedad jerarquizada, tan organizada como los pisos estamentales de las tumbas que el museo permite contemplar, y que transportan al visitante a un mundo peruano pasado pero presente en el lugar. Mediante el diseo arquitectnico del Museo Tumbas Reales del Seor de Sipn, representa a las antiguas pirmides truncas de la preincaica cultura mochica de los siglos I al VII d.C., en las cuales est inspirado. Concentra ms de dos mil piezas de oro, entre joyas, cermicas y ajuares funerarios pertenecientes al Seor de Sipn, y otros gobernantes de la elite Mochica

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 MUSEO NACIONAL DE ARQUEOLOGIA TUMBAS REALES DE SIPAN-LAMBAYEQUE EL SIGNIFICADO ARQUEOLOGICO DE LAS TUMBAS REALES El ao 1987 un pequeo equipo de arquelogos peruanos, despus de una dramtica intervencin, lograron salvar del saqueo y la destruccin la primera tumba intacta de un Gobernante del antiguo Per. El descubrimiento de la llamada "Tumba del Seor de Sipn" concit inmediatamente el inters de la prensa mundial que durante un ao sigui de cerca las investigaciones arqueolgicas estimadas como uno de los grandes sucesos del Siglo XX, comparndola con la Tumba del Rey Tutankamon, la Tumba del Rey Maya de Pacal o el descubrimiento de Machu Picchu. Al margen de estos calificativos, la arqueologa peruana fue renovada con nuevos conocimientos sobre la estructura social, poltica, tecnologa, arte y pensamiento religioso de los Moche o Mochicas, una de las ms importantes culturas pre - incas. Los arquelogos haban encontrado una Cmara Funeraria con los restos del "Seor de Sipn" en un atad de madera con un impresionante conjunto de ornamentos, emblemas y atuendos de oro, plata, cobre dorado y otros materiales que integraban sus trajes rituales y smbolos de rango. Alrededor lo acompaaban los restos de hasta ocho personajes de su entorno real (un jefe militar, un porta estandarte, tres mujeres jvenes, un nio, el guardin de la tumba y un viga), quienes lo siguieron para su viaje a la eternidad. La responsabilidad inmediata para nuestro equipo fue la conservacin y restauracin de los objetos en riesgo de destruccin, asumida gracias a la colaboracin del gobierno alemn que permiti contar con el primer laboratorio de conservacin de metales de Sudamrica.Las Tumbas Reales de Sipn son muy importantes porque han permitido: Volver los ojos del mundo al misterio y esplendor de las antiguas culturas del Per. Los Mochicas han pasado as a ocupar el sitial de las culturas clsicas de Amrica junto a los mayas, aztecas e Incas. Que la investigacin arqueolgica peruana se reactive con nuevas investigaciones, al punto que hoy puede hablarse de una "Muchicologa". Marcar un importante hito en la arqueologa del continente, porque por primera vez se revel la magnificencia y majestuosidad del nico gobernante del antiguo Per encontrado hasta esa fecha. Que la regin Lambayeque pas a convertirse en un nuevo destino turstico que se refuerza da a da con la existencia de importantes monumentos y museos. Evidentemente, que a partir de su inauguracin el "Museo Tumbas Reales de Sipn" es el principal atractivo cultural turstico del Norte del Per. El Categrico impacto inicial de convertirlo en el eje que promueva el circuito Turstico Nor Oriental y el desarrollo de la Macro Regin que comprende Piura, Cajamarca, Amazonas, Lambayeque y La Libertad. Que la ubicacin estratgica de Chiclayo, contribuya a esta magnfica posibilidad de descentralizar la oferta turstica tradicional del Per, centralizada en Machu Picchu en la ciudad de Cuzco, ahora en el norte peruano.

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 EL SEOR DE SIPAN Y SU REPERCUSION ECONOMICO-CULTURAL EN LA REGION LAMABAYEQUE Segn el INEI, y la Direccin Regional del Ministerio de Industria y Turismo (Mitinci) sostienen que Lambayeque en lo que respecta al rubro econmico ha crecido en los ltimos aos debido al flujo turstico de las zonas arqueolgicas circundantes como museos, museos de sitios, ferias, festivales costumbristas, etc. reflejo del patrimonio cultural tangible e intangible puesta en valor instalados en sus lugares de origen. Esto ha permitido que los establecimientos comerciales, de hospedaje, etc. Inviertan en sus negocios para brindar una buena atencin y un buen servicio al turista que llega a Lambayeque vido por conocer los tesoros descubiertos generando un gran movimiento de personas y viajeros constituyendo un instrumento importante de desarrollo. El movimiento econmico que se genera es producto del turismo nacional e internacional debido al descubrimiento de estas magnficas tumbas Reales de Sipn y otros atractivos tursticos que posee la regin Lambayeque, confirmando que somos la segunda regin en el Per a lo que aportes al erario nacional compete , demostrando que no solo vivimos de la agricultura, pesca, comercio sino que tambin nuestra zona es privilegiada debido a que en el pasado tambin fue rea de desarrollo cultural y comercial prehispnico y que ahora nos corresponde mostrar todo esta magnfica zona costea . Con orgullo, pero sin llegar a la vanidad podemos decir que Lambayeque avanza con paso firme hacia la consolidacin de su desarrollo cultural y econmico. Cabe anotar que la ciudad de Chiclayo cuenta con un museo de sitio de Huaca Rajada recin inaugurado, pero Lambayeque es la que tiene el privilegio de contar con cuatro museos arqueolgicos y una larga historia fundada en la poca virreinal, hasta hoy presenta vestigios de su bella arquitectura monumental, que sino se toman las medidas necesarias estaran a punto de desaparecer, igualmente de gran categora es el museo Nacional de Sican, situado en Ferreafe ,definitivamente a nivel de patrimonios culturales no tenemos nada que envidiar a otras regiones lo cierto que todo esto es benfico para la poblacin de la regin Lambayeque porque genera movimientos de orden social, cultural y econmico como veremos a continuacin : Producto del Descubrimiento de las Tumbas Reales de Sipan se ha desarrollado la actividad turstica y comercial nivel regional, nacional e internacional que ha generado un movimiento econmico, de progreso y cambio como se detalla: Generacin de puestos de trabajo: trabajadores del museo, guas, seguridad, mantenimiento, etc. Establecimientos de hospedaje: hoteles y hostales. Establecimientos gastronmicos: bares, restaurantes, heladeras, dulceras, etc. Establecimientos Artesanales: artesana, cermica y orfebrera. Lneas de transportes: areas, terrestres. Agencias de viajes. Tiendas de suvenir. Comercio ambulatorio, etc.

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Las magnificas Tumbas Reales de Sipn tambin son importantes porque generan un movimiento cultural-histrico como se detalla: Representa tambin, no slo la recuperacin de inertes objetos materiales sino principalmente el rescate de una parte de la identidad perdida de los peruanos. Especialmente de los lambayecanos. No podemos sentir mayor satisfaccin cuando los jvenes de hoy conversan, estudian e investigan sobre el Seor de Sipn como un smbolo histrico de nuestro pasado. Representa para la arqueologa peruana un verdadero hito, porque marca una nueva fase en la historia prehispnica en la costa norte del Per. Por su verdadero trabajo cientfico en la conservacin y difusin del patrimonio cultural ancestral. Transforma nuestra concepcin de la sociedad Mochica, demostraron que la organizacin social de la civilizacin Moche inclua a una clase de nobles mucho ms compleja de lo que se crea. Presenta un alto desarrollo de los artesanos altamente calificados en la confeccin de una serie de vestimentas y ornamentos ostentosos de acuerdo a los entierros de la sociedad Moche con los objetos que acompaaban los entierros reales. Modifica nuestra percepcin de la religin Moche. Ahora nos percatamos que los ritos ceremoniales con sacerdotes y sacerdotisas vestidos con atavos rgidamente prescritos, eran parte de la vida religiosa. Permite conocer la compleja estructura social y poltica jerrquica del mundo Mochica, en cuya cspide se encontraba el seor seguido del sacerdote, los jefes militares en el tercer nivel y luego guerreros o asistentes religiosos. Esta jerarquizada variedad de entierros se presenta en el museo en base a testimonios caractersticos. Afirmamos que la Cultura Mochica nunca fue una sola entidad, sino ms bien fue un pequeo mosaico de pequeos estados regionales o seoros. El Seor de Sipn, entonces no fue el rey de los Mochicas, sino el gobernante Mochica del valle Lambayeque. Creacin de una emergente, emprendedora y prestigiosa Universidad Seor de Sipn, que ha incluido en su currculo de estudios el curso de Ctedra Seor de Sipn, que corresponde a la lnea de Formacin General de las distintas carreras profesionales que tiene como objeto de estudio el conocimiento del desarrollo histrico Prehispnico de la Regin Lambayeque y el fortalecimiento de la identidad cultural a travs de la revaloracin de la herencia muchik y la trascendencia del descubrimiento de las Tumbas Reales de Sipn y su repercusin a nivel regional, nacional y mundial. Desde el ao 2000 la Universidad Seor de Sipn viene organizando el Festival Seor de Sipn convirtindose en un icono de la cultura regional y legitimo orgullo de quienes hoy pueden considerarse descendientes de la tradicin Muchik. Tambin se desarrollan obras teatrales como la Cantata a "Seor de Sipn", poemarios, canciones que exaltan el reencuentro con nuestros ancestros. Se podra decir que las tumbas reales de sipn a nivel regional tiene un alto significado cultural, histrico y econmico.

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CAPTULO XI
CHOTUNA-CHORNANCAP Aspectos Generales del Monumento Arqueolgico

I. Generalidades El Proyecto Chotuna-Chornancap es una intervencin profesional multidisciplinaria, que bajo la modalidad de investigacin arqueolgica venimos desarrollando en forma continua en la localidad de Lambayeque desde el ao 2006 hasta la fecha, en un esfuerzo institucional del Ministerio de Educacin-Unidad Ejecutora N 111 Naylamp Lambayeque y Museo Arqueolgico Nacional Brning, que busca la recuperacin de este importante conjunto monumental, asociado a la tradicin cultural Lambayeque de los siglos IX al XIV d.C. para fines de su estudio sistemtico, conservacin y puesta en valor para uso pblico, en el cual el patrimonio cultural se convierte en el elemento dinmico del desarrollo de las comunidades locales; en el eje del fortalecimiento de la identidad cultural regional y nacional. La temporada del 2006 al 2009 del Proyecto de Investigacin Arqueolgica ChotunaChornancap, se inici en la segunda quincena de julio del 2006 hasta el mes de diciembre del 2009; ha contado desde sus inicios y a lo largo de todo el proceso, con la autorizacin y supervisin del INC Lima, formalizada a travs del permiso correspondiente. La experiencia adquirida y el conocimiento del rea, nos permitieron organizar una estrategia con resultados de singular trascendencia, tanto por la calidad de los hallazgos como por el significado de los mismos. El proyecto desde su concepcin tiene establecida una poltica de intervencin, que consiste en garantizar al mximo posible la conservacin de las reas excavadas, es por ello que paralelamente hemos venido desarrollando trabajos de proteccin y conservacin, destinados a instalar coberturas livianas para reas arqueolgicas en riesgo, as como el estudio de techos para proteccin definitiva e instalacin de redes de evacuacin pluvial. El proyecto se inici con la intervencin arqueolgica en los subsectores Chotuna (Norte, Este y Sur); Huaca de los Frisos (Este, Oeste, Norte y Central), Huaca Norte llamada actualmente Huaca de los Sacrificios, el sub sector Norte, conocido hoy como Huaca de la Ola Antropomorfa y en Chornancap. En el entorno de Chotuna se excavaron unidades de 10 x 10 m, obtenindose importante informacin relacionada a las estructuras o recintos, ubicados al interior de los dos muros paralelos, que en el frente norte de Chotuna, delimitan el rea ceremonial. Hasta el momento tenemos registrados 12 recintos interconectados, en un espacio de 600 metros cuadrados, cuya funcin al parecer estaba relacionada con actividades de control y recepcin de pequeas ofrendas de quienes accedan al rea ceremonial. En la plaza ceremonial (frente Este de Chotuna) se ampli el registro de una serie de estructuras escalonadas mayormente bajas, ubicadas al extremo

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sur, cuya ubicacin y morfologa sugieren una funcin igualmente ceremonial y administrativa, al estar asociadas a sistemas de almacenaje como en el caso anterior. En la esquina sur-este de Chotuna, tambin vinculada al muro delimitatorio del rea ceremonial del complejo, se registr una plataforma elevada adosada al interior de dicho muro, a manera de estrado, que permite inferir una funcin de claro carcter ceremonial y/o administrativo para esta parte del complejo. La intervencin en Huaca de los Frisos (llamada antiguamente Huaca Gloria) se dio a partir de la excavacin de una unidad en la parte superior de dicha estructura y la continuacin de otras tres en el frente Este, adems de la reapertura de un sector de relieves y pinturas murales polcromas registradas por Christopher B. Donnan el ao 1983. En la parte superior de la plataforma se registr una secuencia de tres remodelaciones sucesivas, vinculadas a estructuras de almacenaje a pequea escala, cambiando con ello la concepcin que originalmente tenamos de este edificio, mientras que en la base del frente Este se obtuvo informacin de una fase temprana de ocupacin del sitio, vinculada con arquitectura elaborada con adobes plano-rectangulares, que por lo limitado del rea intervenida no se pudo complementar con la evidencia de cermica diagnstica. As tambin, se complet la documentacin de la fase tarda, con el registro de estructuras platafrmicas adosadas al frente Este de la huaca construidas con adobes plano convexos y plano rectangular alto. En el extremo norte del rea ceremonial del complejo, a 250 m. de Chotuna, en la denominada Huaca Norte se document dos importantes etapas culturales, materializadas en dos edificios superpuestos, el Edificio Temprano y el Edificio Tardo, asociado uno a la poca Lambayeque y el otro a la poca Chim-Inca, donde se comprob que a travs del tiempo y los cambios polticos ocurridos en la regin durante los siglos XI y XV d.C. los patrones arquitectnicos se mantienen, as como los patrones funerarios vinculados a complejos rituales de sacrificios humanos. Hacia el oeste de Huaca Norte se encuentra el sub-sector Norte (80 m. al oeste) donde a partir del 2006 se excav un montculo que de manera preliminar denominamos plataforma Norte. En la presente temporada se ha logrado documentar una secuencia de tres remodelaciones del edificio, donde las dos ms antiguas presentan elementos decorativos en sus frentes principales, bajo la forma de relieves y pinturas murales polcromas con motivos geomtricos y figurativos. De manera general los resultados son ptimos, dado que no slo estamos entendiendo los caracteres arquitectnicos del complejo, hecho que nos permite conocer la funcionabilidad del mismo, sino que nos ayuda a entender los procesos de cambio a travs del tiempo, as conocer la etapa inicial de ocupacin del sitio, para establecer los vnculos que existieron entre la tradicin oral y la realidad objetiva, para que de esta manera se comprenda la contribucin de este sitio a la formalizacin de la cultura Lambayeque. Finalmente, el reconocimiento sistemtico del entorno (5 Kms. a la redonda) que nos permiti identificar un total de 100 sitios arqueolgicos (montculos), con claras evidencias de arquitectura domstica, administrativa, funeraria, etc. asociados muchos de ellos, con

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cermica diagnstica de la poca Mochica Medio, Vir (Gallinazo), Lambayeque, Chim e Inca; permitir planificar futuras excavaciones que ayuden a resolver de manera complementaria, la naturaleza y el carcter de la historia vivida en este escenario cultural y paisajstico en un lapso de tiempo ms amplio. II. La Tradicin Oral Los pueblos con o sin escritura, cuentan su pasado a travs de narraciones legendarias, gestas, epopeyas o mitos que con el tiempo se convierten en la expresin clsica de sus orgenes; a travs de estas se encierran mensajes simblicos que en el contexto de la historia y la arqueologa es necesario descifrar, gran parte estn cargadas de contenido metafrico, que hacen que se conviertan en fantasas para sus lectores o en posibles realidades para investigadores. Los primeros documentos escritos sobre el origen de Lambayeque se remontan al Siglo XVI, cuando Miguel Cabello de Balboa (1576) recoge el famoso relato de la dinasta aymlap con su arribo a las costas norteas, el texto del relato es el siguiente: ...Dicen los naturales de Lanbayeque (y con ellos conforman los dems pueblos a este valle comarcanos) que en tiempos muy antiguos que no saben numerarlos vino de la parte suprema de este Piru con gran flota de Balsas un padre de Compaas, hombre de mucho valor y calidad llamado Naimlap y consigo traia muchas concubinas, mas la muger principal dicese auerse llamado Ceterni trujo en su compaa muchas gentes que ansi como capitan y caudillo lo venian siguiendo, mas lo que entre ellos tenia mas valor eran sus oficiales que fueron quarenta, ansi como Pita Zofi que era su trompetero Taedor de unos grandes caracoles, que entre los Yndios estiman en mucho, otro inacola que era el que tena cuidado de sus andas y Silla, y otro inagintue a cuio cargo estaua la vevida de aquel Seor a manera de Botiller, otro llamado Fonga sigde que tena cargo de derramar polvo de conchas marinas en la tierra que su Seor auia de Pisar, otro Occhocalo era su Cocinero, otro tenia cuidado de las unciones, y color con que el Seor adornava su Lmina 3. El desembarco de aymlap (Oleo de Carlos Gutirrez Vsquez). rostro, a este llamauan Xam muchec tena cargo de baar l Seor Ollop-copoc, labrava camisetas y ropa de pluma, otro principal y muy estimado de su Principe llamado Llapchiluli, y con esta gente (y otos infinitos oficiales y hombres de cuenta) traia adornada, y auturizada su persona y casa. Este seor Naymlap con todo su repuesto vino aportar y tomar tierra la boca de un Rio (aora llamado Faquisllanga) y auiendo alli desamparado sus balsas se entraron la tierra adentro deseosos de hacer asiento en ella, y auiendo andado espacio de media legua fabricaron unos Palacios su modo, a quien llamaron Chot, y en esta casa y palacios convocaron con devocion barbara un Ydolo que consigo traian contra hecho en el rostro de su mismo caudillo, este era labrado en una piedra verde, a quien llamaron Yampallec (que quiere decir figura y estatua de Naymlap). Auiendo vivido muchos aos en paz y quietud esta gente y auiendo su Seor, y caudillo tenido muchos hijos, le vino el tiempo de su muerte, y porque no entendiessen sus vassallos que tenia la muerte jurisdiccin sobre el, lo sepultaron escondidamente en el mismo aposento donde auia vivido, y publicaron por toda la tierra, que el (por su misma virtud) auia tomado alas, y se auia desaparecido. Fue tanto lo que sintieron su ausencia aquellos que en su venida lo auian seguido que aunque tenian ya gran copia de hijos, y nietos, y estauan muy apasionados en la nueva y fertil tierra lo desampararon todo, y despulsados, y sin tiento ni gua salieron a buscarlo por todas partes, y ansi no quedo por entonces en la tierra mas de los nacidos en ella, que no era poca

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cantidad porque los dems se derramaron sin orden en busca de el que creian auer desparecido. Quedo con el Ymperio y mando de el muerto Naymlap, su hijo mayor Cium el qual cas con una moza llamada Zolzoloi: y en esta y en otras concubinas tubo doce hijos varones que cada uno fue padre de una copiosa familia, y auiendo vivido y seoreado muchos aos este Cium, se meti en una bobeda soterriza, y alli se dejo morir (y todo a fin de que a su posteridad tuviessen por inmortal y diuina). Por su fin y muerte de este governo Escuain a este heredero Mascuy, a este subcedio Cuntipallec y tras este governo Allascunti, y a este subcedio Nofan nech este subcedio Mulumuslan tras este tuvo el mando Llamecoll este subcedio Lanipat = cum, y tras este seoreo Acunta. Sucediole en el Seorio Fempellec, este fue el ulltimo y mas desdichado de esta generacion porque puso su pensamiento en mudar otra parte aquella Guaca Ydolo que dejamos dicho auer puesto Naymlap en el asiento de Choc, y andando provando este intento no pudo salir con el, y a desora se le aparecio el Demonio en forma y figura de una hermosa muger, y tanta fue la falacia de el Demonio, y tan poca la continencia de el Femllep, que durmio con ella segun se dice, y que acabado de perpetuar ayuntamiento tan nefando comenzo a llover (cosa que jamas auian visto en estos llanos) y duro este diluvio treinta dias los quales subcedio un ao de mucha esterilidad, y hambre: pues como los Sacerdotes de sus Ydolos (y dems principales) les fuesse notorio el grave delito cometido por su Seor entendieron ser pena correspondiente su culpa la que su Pueblo padecia, con hambres pluvias, y necesidades: y por tomar de el venganzas (olvidados de la fidelidad de vasallos) lo prendieron y atadas las manos, y pies, lo echaron en el profundo de el mar, y con el se acabo a linea y descendencia de los Seores, naturales del Valle de Lambayeque ansi llamado por aquella Guaca (o Ydolo) que Naymlap trujo consigo a quien llamauan Yampallec. Durante la vida de Cium hijo heredero de Naymlap (y segundo Seor en estos Valles) se apartaron sus hijos (como dicho queda) a ser principios de otras familias, y poblaciones y llevaron consigo muchas gentes uno llamado Nor se fue al valle de Cinto y Cala, fue Tucume, y otro Collique y otros a otras partes. Un Llapchillulli hombre principal de quien dejamos dicho haver hecho mucho caudal al Seor Naymlap tanto por ser valeroso quanto por ser Maestro de labrar ropas de plumeria se aparto con mucha compaa que lo quiso seguir, y hallando asiento a su gusto en valle llamado Jayanca se poblo en el, y alli permanecio su generacion y prosapia Ya queda visto como por la muerte merecida que dieron los suyos Fempellec quedo el Seorio de Lambayeque (y lo a el anexo) sin patron ni Seor natural en el qual estuvo aquella numerosa republica, muchos dias hasta que cierto Tirano poderoso llmado Chimo capac vino con invencible exercito, y se apodero de estos valles, y puso en ellos presidios, y en el de Lambayeque Seor y Cacique de su mano, el qual se llamo Pongmassa natural de chimo este murio pacifico Seor, y dej por sucesor un hijo suio llamado pallesmasa, este sucedio su hijo Oxa, y fue esto en el tiempo y coyuntura que los Yngas andauan pujantes en las Prouincias de Caxamarca porque es ansi que este Oxa fue el primero que entre los de su linaje tuvo noticia de los Seores Yngas desde las temporadas de este comenzaron a vivir con sobresalto de ser despojados de sus Seorios por mano y armas de los de el Cuzco. A este Oxa sucedi en el Cacicazgo un hijo suyo llamado Llempisan muerte este le vino el seorio chullumpisan a este sucedio un hermano suyo llamado cipromarca, y tras este seoreo otro hermano menor que se llamo Fallenpisan. Vino despues de este a tener el mando Efquempisan, muerto este subcedio Secfunpisan en cuyo tiempo entraron en este Piru nros Espaoles, y dejaremos aqui el hilo cortado para audarlo quando nuestra tela conviniere, porque para dar fin a este Capitulo quiero decir la causa porque estos Seores que avemos acabado de nombrar durante muy poco en el Seorio y mando, y tan poco que afirman no auerlo poseido ninguno 12 aos, y algunos no aver durado en el dos cabales era 102

pues la ocasin que como el Demonio tena tanta mano y poder en sus estragados entendimientos hacialos poner en tan estrechos y asperos ayunos (luego que tomauan el cargo) que con abstinencias y vigilias, y largos ayunos, se desflaquecian de tal manera que jamas podian arribar a perfecta salud, ya que los ayunos escapassen, y otros morian entre las manos de su infructuosa penitencia, y de esta manera se yvan heredando hermanos a hermanos, y a el infierno en pago y remuneracin de sus pecados. Entre las gentes y naciones que dejamos nombrados de estos Valles tenia Chimo capac repartidos presidios, y guarniciones y contrastando la voluntad de todos auian de hacer su viage los Capitanes de Topa Yngayupanqui para irse a juntar con el Caxamarca como quedo acordado en Pohechos de lo qual trataremos en el Capitulo siguiente. (Tomado de la versin original de Cabello de Balboa 1586: Pg. 927-530). Reflexiones sobre La Tradicin Oral La Leyenda de aymlap recogida inicialmente por Miguel Cabello de Balboa en el siglo XVI que recibiera la narracin de Martin Farrochumbi (Curaca de Tcume), muestra como hemos ledo lneas arriba los episodios de la aparente fundacin de la cultura Lambayeque, que se asociara con el arribo a las costas de Lambayeque de un personaje fundador acompaado de su esposa principal, concubinas y un pequeo ejrcito de oficiales y asistentes. Este relato muestra la descripcin del camino seguido desde el mar hasta el desembarco, su integracin a un territorio que cuenta con nombres de escenarios, parajes, lugares y personajes, hasta la sucesin dinstica del gobernante, y el trgico final del nieto de aymlap, conocido como Tempellec o Fenpellec quien recibe un castigo como consecuencia de una catstrofe natural que podra relacionarse con un fenmeno El Nio. Este relato cobra valor desde el momento que nos permite descubrir el proceso de formalizacin y definicin de un estilo cultural, que indiscutiblemente se afianz en la costa norte del Per, luego del colapso de los Mochicas. La versin de la leyenda de aymlap de Justo Modesto Rubios y Andrade, cura de Pacora y Mrrope, recogida en el siglo XVIII, no resulta un relato diferente, por el contrario las coincidencias de muchos elementos confirman un especial valor histrico, para reconstruir el pasado de la regin Lambayeque. Desde hace ms de un siglo muchos investigadores en forma directa o indirecta han mostrado su inters por conocer el significado y valor de la leyenda de aymlap, el primero de ellos es indiscutiblemente Hans H. Brning (1922), quien pas ms de 50 aos en el Per, muchos de los cuales tratando de entender este relato al que le dedica uno de sus estudios monogrficos, a esta lista de investigadores agregamos a Rafael Larco (1948), Paul Kosok (1965), Richard Schaedel (1966, 1985), Federico Kauffmann Doig (1989, 1992), Jorge Zevallos (1971 y 1989a), Hermann Trimborn (1979), Christopher Donnan (1989, 1990a 1990b) Izumi Shimada (1985, 1986, 1990 y 1995),Walter Alva y Susana Meneses (1984), Alfredo Narvez (1995, 1996), Julio Fernndez (1992, 1994a 1994b, 2004), Arturo Paredes (1987), Julio Rucabado (2008), entre otros; pero cada uno de ellos orientado tal vez por un solo propsito comn, el confirmar o descartar la validez histrica de este trascendental relato. Investigadores como Julio Rucabado (2008) han propuesto que esta narracin oral habra tenido un rol poltico como componente fundamental de un discurso de legitimizacin de formas, principios y estructuras polticas y de poder, para ejercer un mayor control social e ideolgico. La propuesta se sustenta en que los hechos narrados magistralmente por

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Martin Farrochumbi en el siglo XVI, habran sucedido despus de varios siglos que se originaron los acontecimientos del colapso Mochica; este desfase cronolgico genera dudas sobre el valor del relato oral. Otro elemento en cuestin, es que la tradicin oral presenta una estructura propia de las narraciones cuzqueas que habran sido insertadas en la leyenda de aymlap como producto del proceso de dominio del incario sobre la costa norte en el siglo XV. No obstante (Rucabado 2008), propone que la leyenda de aylamp constituira parte de los elementos fundamentales para la legitimizacin del poder de las lites instaladas bajo el manto ideolgico de aymlap. De considerarse la propuesta de Rucabado (2008) tendramos que suponer que este proceso de legitimizacin no fue corto, por el contrario debi sucederse por lo menos en ms de 200 aos, tiempo que se estima prudente desde el final de la unidad cultural e ideolgica de los Mochicas en la costa norte y el surgimiento del periodo Transicional que tuvo un proceso de desarrollo, evolucin y consolidacin, sin embargo toda la produccin estaba marcada por la necesidad de representar en todos los espacios y escenarios pblicos, al nuevo dolo que con rasgos mochicas, aparece y emerge como la divinidad principal que garantiza la estabilidad que se consigue despus del colapso Mochica. Si revisamos las colecciones arqueolgicas de estilo Lambayeque de objetos de cermica, tejidos y metales procedentes de museos o colecciones privadas descubrimos que desde fases muy tempranas, la representacin del Dios aymlap es recurrente, esto se confirma con materiales procedentes de excavaciones arqueolgicas, claro est que para la fase temprana de Lambayeque, las evidencias son escasas hasta el momento pero s evidentes en escenarios como San Jos de Moro donde la cermica Transicional (Castillo 2003, Rucabado y Castillo 2003), es muy similar a lo que podramos llamar Lambayeque Temprano, por lo que nos inclinamos con la idea de que la formalizacin del Lambayeque, no se produce en el rea nuclear como la llaman algunos investigadores, sino se inicia en la zona sur entre los valles de Zaa y Jequetepeque. Es ms, considerar que la leyenda puede ser vista tan slo como un vehculo de control poblacional de corte ideolgico, es dejar fuera del contexto la relacin que existe entre el relato y muchos de los nombres de lugares y escenarios que se citan. Para algunos investigadores la nueva lite Lambayeque, no tuvo la intencin de apoderarse del paisaje ceremonial Mochica, por el contrario definen una divinidad nica (aymlap) que se relaciona con el mbito geogrfico natural, con un espacio sagrado, no obstante, los antiguos escenarios Mochicas fueron respetados (Rucabado 2008). Al parecer este reordenamiento cosmognico tuvo un referente principal: El Mar. La iconografa Lambayeque ofrece un campo definido y exclusivo a un personaje: el Dios aymlap en contraste a los Mochicas que tuvieron un panten de dioses y divinidades, representadas como imgenes, smbolos, ceremonias y rituales. Los fundadores de la dinasta Lambayeque, creyeron conveniente adoptar a una imagen poderosa a la que le agregaron desde fases muy tempranas un elemento que ms tarde resulta recurrente y forma parte de la identidad del personaje: los ojos alados. Se escogi tal vez al personaje denominado Sacerdote-Ave identificado como el hombre ave o el personaje B de la descripcin que hace Donnan (1975) del tema de La Presentacin, imagen ancestral de una deidad mochica que representaba un status importante, que al parecer es quien garantiz la estabilidad econmica, religiosa y poltica pero sobre todo ideolgica en el reino llamado Lambayeque.

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III. El Medio Geogrfico 33 Ubicacin geogrfica La Regin Lambayeque se encuentra ubicada en la costa norte del Per entre los 05 29 y 07 17 de Latitud Sur; y de los 79 09 a 80 34 de Longitud Oeste del Meridiano de Greenwich. El rea costera se extiende desde los 25 m hasta los 500 m.s.n.m. Cuatro cuencas hidrogrficas surcan la extensin de esta regin: Cuenca Motupe, La Leche, Chancay (Lambayeque); y Zaa. Ecologa El rea de estudio corresponde a la zona de vida denominada Desierto Desecado Premontano tropical, la cual se extiende a lo largo del litoral, comprendiendo planicies y partes bajas de los valles costeros (ONERN, 1976). Clima La biotemperatura media anual mxima es de 22.9 C., y la media mnima es de 19.5 C. El promedio mximo de precipitacin total por ao es de aproximadamente 21.6 mm y el promedio minimo de 2.2 mm. El promedio de evapotranspiracin potencial por ao, vara entre 32 y ms de 64 el valor de la precipitacin, por tanto se ubica en la provincia de humedad: desecado. (ONERN, 1976). Relieve y suelos Es plano, ligeramente ondulado, el escenario edfico est representado por suelos de textura variable, entre ligeros a finos, con cementaciones salinas, clcicas o gpsicas (yeso) y con incipiente horizonte a superficial con menos del 1% de materia orgnica. Los grupos edafognicos representativos son los yermosoles clcicos o gpsicas solonchaks (suelos salinos), fluviosoles (propio de los valles costeros irrigados) y, donde predominan las arenas, los regosoles, como las formaciones dunosas. Vegetacin La vegetacin en esta zona de vida es por lo general escasa, apareciendo especies halfitos distribuidas en pequeas manchas verdes dentro del extenso y montono arenal grisceo elico (ONERN, 1976). Sin embargo, en nuestra rea de estudio por estar asimilada al uso agrcola, se observan con frecuencia especies de bosque seco como: Capparis ovalifolio, Bichayo; Prosopis chilensis, Algarrobo; Cryptocarpus piriformes, Chope; Acacia macracantha, Faique; y otras plantas rastreras. Asimismo, est rodeada de campos de cultivo que tienen sembros de maz, arroz, algodn y otros productos de pan llevar. Fauna La zona tiene una fauna constituida por aves, rptiles y mamferos. En el primer caso aparecen especies como: Coragyps atratus: Gallinazo Cabeza Negra, Cathartes aura: Gallinazo Cabeza Roja, Atiene cunicularia: Lechuza, Eupelis cruziana: Trtola, Rodopis vesper: Picaflor, Pirocephalus. rubinus: Putilla, Minus longicaudatus: Chisco, Egretta thula: Garza Blanca Chica, Tordo Grande o Negro, Crotophaga sulcirostris: Guardacaballo o Chuclui, y Sarkidiornis melanotos: Pato arrocero o crestn. Otro gnero de Fauna son los rptiles como son el Phyllodactylus gerhopygus: Saltojo, e Iguana iguana: Iguana o Pacaso. Por ltimo tenemos a los mamferos Akodon sp.: Ratas de campo, y Dusicyon sechurae: Zorro Costeo.

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IV. Chotuna y Chornancap Huaca Chotuna Ubicacin y localizacin El complejo arqueolgico Chotuna-Chornancap est situado a 8 km. al oeste de la ciudad de Lambayeque, a 4.5 km. aproximadamente de la lnea de la playa de San Jos, ubicado en el Distrito y Provincia de Lambayeque. Polticamente se ubica en el distrito de Lambayeque, Provincia Lambayeque, Regin Lambayeque. Situado en la zona costera del norte peruano (Lmina 7a y 7b). El complejo arqueolgico limita: Por el norte : Con la Comunidad Campesina de Mrrope (Distrito Mrrope). Por el sur : Con la Comunidad Campesina de San Jos (Distrito San Jos). Por el este : Con campos de cultivo y ciudad de Lambayeque (Distrito Lambayeque). Por el oeste : Con campos de cultivo y el Ocano Pacfico (Distrito de San Jos y Mrrope). Descripcin de los componentes del sitio El complejo Chotuna-Chornancap es uno de los principales monumentos arqueolgicos, que conservan gran parte de su monumentalidad, casi intacta a pesar del paso de los aos y la accin depredadora del hombre. Se emplaza sobre una extensa llanura arenosa, cubriendo un rea aproximada de 95 hectreas, la superficie est formada generalmente por la presencia de dunas estables, algunos de las cuales se hallan sepultando parcialmente importantes estructuras arquitectnicas; otras que posiblemente han cubierto totalmente edificaciones o rasgos arquitectnicos menores. De los reconocimientos superficiales realizados, se constata la presencia de posibles reas de cementerios y reas de viviendas, dada la evidencia de sectores donde se aprecian restos de osamentas humanas, de fragmentera de cermica dispersa e intensa actividad domstica. El entorno que rodea el rea arqueolgica monumental, est definida actualmente por campos de cultivo dedicados al sembro de arroz, algodn y de productos de pan llevar, sin embargo entre estos terrenos, tambin se ven montculos arqueolgicos, aprecindose la ubicacin de algunas viviendas en los lmites del rea arqueolgica, sobre todo por sus lados sur y este, mientras que hacia el oeste apenas a 4 kms se ubica el litoral del Ocano Pacfico. El complejo Chotuna est definido principalmente por una estructura de adobe de forma troncopiramidal, hacia el frente oeste se inicia una larga rampa circunferencial por los lados oeste, norte y este de la pirmide hasta llegar a la parte superior de la misma, la altura de esta pirmide es de aproximadamente 40 m. Hacia el oeste, cerca de la rampa, se aprecian los restos arquitectnicos de lo que fue un gran recinto rectangular, habindose registrado evidencias que indican se tratara de un espacio dedicado a desarrollar diversas actividades artesanales y de especializacin, posiblemente talleres (Donnan 1989). Hacia el lado sur-este del monumento, se ubican grandes espacios amurallados de forma rectangular, construidos con adobes de regular tamao, cuya funcin an no es clara, debido a la falta de investigaciones y

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que se presentan como simples corralones o posiblemente reas para actividades rituales y administrativas, que debieron demandar grandes concentraciones de personas. Hacia el lado nor-este y formando parte de este complejo, tambin se observan otras estructuras platafrmicas de menor volumen que la pirmide principal, conocidas con los nombres de Huaca Gloria, Huaca Susy y Huaca Norte. Huaca Chornancap Ubicacin: Est ubicada a 1.5 km. al oeste de Huaca Chotuna y a 3 kms. del litoral martimo. Se trata de una pirmide trunca con planta en forma de T, determinada por una rampa central que conduce a la cima, en el centro del frente este se aprecian tres niveles platafrmicos, el primero de ellos a la altura de la superficie actual, la segunda a una altura de 8 m y el superior de 20 m, aproximadamente. Hacia el lado norte de Chornancap, existe un corredor determinado por el talud de la huaca y una pared que en eje este - oeste se emplaza a 6.50 m del frontis norte de Chornancap, determinando un corredor de 12 mts. de profundidad, con respecto a la superficie actual. Producto del acarreo elico la arena ha cubierto una importante rea con arquitectura visible en superficie, que fuera parcialmente excavada en la dcada del 80 por Christopher Donnan. La excavacin realizada le permiti reportar parcialmente la arquitectura final, correspondiente a sucesivas fases de ocupacin y remodelaciones, sobre todo un patio con elaboradas pinturas polcromas, realizadas sobre la pared superior a manera de cenefa y que reflejan una bien desarrollada tradicin artstica y colorstica con escenas de amplia diversidad de imgenes y composiciones. Estos murales polcromos de acuerdo a la referencia realizada por Donnan (1989), perteneceran a la fase intermedia del Complejo Chotuna-Chornancap, fechada entre 1100 a 1300 d.C. Ambas edificaciones reflejan en su aspecto formal la clsica construccin monumental de adobe que se registran para la poca Lambayeque de los siglos IX al XIV d.C., el entorno paisajstico y ambiental est determinado no slo por la presencia de los campos de cultivo de hoy, sino que adems la presin marina e influencia del litoral ha generado una condicin climtica singular. Antecedentes La Regin Lambayeque ha sido histricamente considerada como un rea marginal o de expansin de las antiguas culturas prehispnicas, desarrolladas al sur en el valle de Moche de la Regin de La Libertad (Zevallos 1971 y 1989a y b). Sin embargo, las investigaciones realizadas a partir de la dcada del 70 y 80, han aclarado el notable desarrollo prehistrico de la regin. Actualmente se sostiene que los antiguos pueblos que habitaron esta parte del norte peruano, llegaron a originar una cultura con caractersticas propias, que mantuvo siempre sus rasgos peculiares; pese a la presencia de otras culturas que se impusieron como es el caso de los Chim o de los Incas ms tarde. Las primeras referencias escritas que se tienen sobre el rea de Lambayeque, corresponden a los crnistas, Francisco Lpez de Xerez (1537), Pedro Cieza de Len (1553), Fray Reginaldo de Lizrraga (1560), Francisco Alcocer (1578), y Garcilaso de la Vega (1609), quienes se limitan a efectuar solamente descripciones generales. Miguel

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Cabello de Balboa (1576), es el que proporciona mayores datos sobre los antiguos pobladores de los valles lambayecanos, haciendo referencia a la Leyenda de aymlap, en la que se narra el origen legendario de la Cultura Lambayeque, describiendo a la dinasta de este y los hechos que acontecieron luego del desembarco de este personaje. Aos ms tarde, Justo Modesto Rubios y Andrade (1782), cura de Mrrope y Pacora, recoge en Tcume, la versin de la Leyenda de aymlap, la cual es ms reducida con respecto a la que recogiera Cabello de Balboa. Fray Antonio de la Calancha (1638), va a recopilar informacin sobre las creencias y costumbres de la gente que vivi en la costa norte desde Tumbes a Paramonga. Fernando de la Carrera (1644), religioso nacido en la actual regin Lambayeque, quien conoci de cerca el idioma Muchic y escribi una gramtica ante la necesidad de evangelizar a los naturales. En el ao 1873, Thomas Hutchinson realiza por primera vez una descripcin de Chotuna como resultado de su breve visita al lugar, pero el primero en hacer un anlisis de la leyenda relacionando la misma con los sitios arqueolgicos presentes en la regin, fue Hans Heinrich Brning, quien (1922) public su obra Estudios Monogrficos de Lambayeque, en la que presenta a Chotuna como el posible templo que aymlap mand a construir a su llegada. El primer trabajo cientfico lo realiz Kroeber (1926 y 1930), quien estuvo en esta regin, adquiriendo tres colecciones para el Field Museum de Chicago, volviendo en una rpida visita en 1929. Durante su paso, nota que la cermica Lambayeque Clsico es diferente a las dems, decidiendo en consecuencia llamarla North Chim y Chim Cursivo (Zevallos, 1971). Wendell C. Bennett (1939) fue quin durante los meses de abril y mayo de 1936, realiz trabajos de campo en el rea de Lambayeque. Luego de analizar los materiales procedentes de tumbas, les denomin modificaciones locales y con algunas caractersticas de la influencia Tiahuanacoide. En 1946, Bennett habla de la ubicacin espacial de este estilo, para el que considera que podra tratarse de los periodos medios y el Chim Tardo. Jorge C. Muelle (1942), realiza trabajos sobre la cermica paleteada recolectada en los valles de La Leche y Saa, describiendo detalladamente la tcnica. Este investigador concluy en que sta es una tcnica caracterstica de la regin, y que se halla en gran proporcin y ha tenido un des arrollo continuoen el valle de Lambayeque. Rafael Larco Hoyle (1948) en su estudio sobre la Cronologa Arqueolgica del Norte del Per, fue el primero en puntualizar el estilo Lambayeque. John Rowe (1955) va a denominar a estas particularidades que estudiamos y que corresponden a los Lambayeque, como Chim Cursivo y Modelado. Kosok (1965) es el primero en plantear que en la regin Lambayeque, existe un gran sistema hidrulico slo comparable con las evidencias del Medio Oriente, registrando 250 sitios en los valles de Lambayeque, La Leche y Motupe; y otros 30 sitios ms, en el valle de Zaa. Jorge Zevallos (1971 y 1989a) es quin se encarga de separar y diferenciar todo lo que haba sido chimuizado por otros investigadores. Asimismo, establece una tipologa de la cermica Lambayeque I, analizando para ello la ornamentacin, tcnica, decoracin y otros atributos. Zevallos, nos presenta una secuencia de seis tipos,

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agrupadas de acuerdo a las formas. Las observaciones que hiciera le permiten sealar tcitamente que esta manifestacin es propia de los hombres de este valle y que presenta rasgos de la cultura moche. Hermann Trimborn (1979), durante sus estudios en Chotuna, Chornancap, Sioternic, Tcume, y Apurlec, presenta los primeros fechados de radiocarbono 14 (C14), especialmente del complejo arqueolgico de Tcume y Chotuna. Trimborn, supone que la duracin de la dinasta de aymlap, se ubica entre los siglos XI y XIV d.C., basndose en los anlisis del C 14, obtenidas en la Huaca del Pueblo o Huaca Grande. Luego del 1300 d.C., sucedera una poca que l denomina Interregnun, que se caracteriza por la presencia de Seoros Independientes, y que tuvo una duracin aproximada de 100 aos, es decir del 1300 al 1400 d.C. en que se produce la conquista por los Chims. Walter Alva (1984), a fines de 1983 realiza una primera temporada de excavaciones en Ucupe (valle de Saa), orientada a documentar un extraordinario mural polcromo, que representa a seis personajes principales de frente y tres secundarios de perfil, pertenecientes a la cultura Lambayeque. Izumi Shimada (1985, 1986, 1990 y 1995) plantea que el estilo que se desarroll durante la poca conocida como Horizonte Medio, poca 2 (Menzel, 1968), Wari II (Lumbreras, 1969), identificado en la zona de Pomac-Batn Grande, debe denominarse cultura Sicn, para ello utiliza entre otros argumentos un documento existente en el Archivo General de Indias (AGI/Sevilla/418), perteneciente al rea que incluye el Complejo Arqueolgico de Batn Grande, en el cual se conoce que esta rea era denominada como Sicani o Cani. Esta Tradicin Cultural, ha sido dividida por Shimada, cronolgicamente en tres fases: Sicn Temprano (700-900 d.C.), Sicn Medio (900-1100 d.C.), Sicn Tardo (1100-1350 d.C.); y Christopher B. Donnan (1989, 1990a y 1990b) presenta los resultados del estudio realizado en el Complejo Arqueolgico Chotuna-Chornancap, para el caso de Chotuna, establece una cronologa de ocupacin de tres fases sucesivas, utilizando la seriacin de cermica y de adobes, estratigrafa, secuencia de construcciones arquitectnicas y fechas de radiocarbono 14. Fase Temprana que abarca aproximadamente del 700 al 1100 d.C. Fase Intermedia ubicada entre los aos 1100 al 1300 d.C. Fase Tarda que abarca el perodo comprendido entre los aos 1300 al 1600 d.C. Hacia el sector sureste del complejo Santa Rosa en Lambayeque, se ubican dos importantes monumentos con formas bien definidas, que consisten en una pirmide de planta rectangular con dos niveles platafrmicos y rampa o acceso lateral en zigzag con orientacin al oeste. Hacia el noroeste de esta pirmide, se asienta una plataforma de planta rectangular con apndice hacia el noreste, en la superficie de la plataforma se aprecian dos elevaciones tronco-piramidales ubicados hacia el frente norte de la misma. A este conjunto arquitectnico se le conoce con el nombre de Huaca La Tina, fue estudiado por Becerra, Fernndez, Olivera y Wester en 1992, quienes proponen que el sitio fue un lugar ceremonial de importancia durante la poca Lambayeque, que posteriormente en la reocupacin Chim, las remodelaciones del sitio no alteran su funcin. El arquelogo Alfredo Narvez V. (1995 y 1996), desarrolla una importante investigacin en el complejo arqueolgico de Tcume, en la provincia de Lambayeque que permite identificar valiosas evidencias de la ocupacin e historia de este importante complejo monumental asignndole tres fases: Lambayeque Tardio, Chim e Inca. 109

CAPITULO XII
SICN - BATANGRANDE

INTRODUCCIN. El Per tiene una larga y rica herencia cultural prehispnica por lo que varios de sus antiguos conos han sido adoptados como smbolos de identidad nacional. Entre los ms notables y conocidos destacan la mscara ceremonial y el cuchillo tipo tumi. Incluso a menudo ellos adornan las cubiertas de los libros que abordan el tema de las civilizaciones prehispnicas del Nuevo Mundo publicados en diferentes pases del mundo. Sin embargo, en contraste, siempre se ha demostrado poco inters por acceder a una mayor informacin sobre la cultura que ha creado estos objetos e imgenes. Esta paradoja se origina en el hecho de que la Cultura Sicn o Lambayeque no fue estudiada cientficamente sino hasta hace pocos aos. El Potrero Poma en Batn Grande, la parte media del valle de la Leche (a una hora en auto de la ciudad de Chiclayo) es famoso por los grandes hallazgos de objetos de oro, lamentablemente sustrados por saqueadores de tumbas desde 1930 hasta la Reforma Agraria de 1969. Los residentes de las zonas aledaas hablan de la huaquera con temor reverente y una cierta fascinacin. Ellos se enorgullecen de haber visto toneladas de oro huaqueado y otros objetos de metal precioso. Igualmente se asegura que muchas otras invalorables piezas fueron fundidas con el fin de obtener lingotes para su posterior venta. El huaqueo sistemtico explicara la presencia de objetos de oro Sicn en las ms importantes colecciones dentro y fuera del Per; incluyendo el 85% de los objetos de oro del afamado Museo de Oro del Per, en Lima. En resumen, el huaqueo de Poma representa uno de los ms intensos y extensos trabajos de depredacin cultural realizado en las Amricas durante la era moderna. Ello explica, en gran medida, el impedimento para que se desarrollasen estudios arqueolgicos en profundidad, hecho que se da con el inicio del Proyecto Arqueolgico Sicn (PAS) en 1978. Conocemos ahora que estas maravillosas obras de orfebrera pertenecen a la denominada Cultura Sicn (tambin conocida como Lambayeque). Con anterioridad, muchos investigadores les atribuyeron errneamente una identidad Chim a los artefactos Sicn. Es necesario esclarecer aqu otro punto que es tema de confusin. A causa de la semejanza de sus nombres, Sicn y Sipn son confundidos a menudo. El trmino Sicn, que significa Casa o Templo de la Luna en la antigua lengua Muchik, fue el nombre indgena de la zona de Poma ubicada en la regin de Batn Grande, en el pequeo valle de La Leche, a unos 800 kms. al norte de Lima. La Cultura Sicn tuvo su centro en Poma, y hemos adoptado el antiguo nombre Sicn para designar a la cultura arqueolgica. En resumen, Sicn designa una cultura que existi durante lo que los arquelogos llaman el Horizonte Medio y el Perodo Intermedio Tardo, y tena su capital en Poma. Alrededor del ao 700 d.C. la Cultura Sicn emergi de la fusin de dos de las principales tradiciones de los nades Centrales, una en la Costa Norte y la otra en la Sierra Sur. Floreci entre los 900 y los 1100 d.C. aproximadamente, dominando gran parte de la Costa Norte del Per, e influenciando los Andes norteos y centrales. En lo que se refiere a Sipn, es

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el nombre de un pueblo ubicado en la margen sur del valle medio de Lambayeque (a unos 40 kms. al sur de Poma y sobre los 30 kms. al este de Chiclayo), donde se encuentra una plataforma de adobe que contena una serie de tumbas de la nobleza de la Cultura Mochica o Moche que existi entre el ao 1 y los 700 d.C. EL NOMBRE, SICN. El trmino Sicn (Signam o Sian) significa la casa o templo de la luna (Si) en la lengua indgena Muchik, registrada en la Costa Norte del Per durante el periodo colonial. Este fue el nombre de una localidad, probablemente uno o un grupo de templos antiguos o huacas, situadas en lo que actualmente es el Santuario Nacional-Histrico de Poma en el valle medio del ro la Leche, al Noreste de la ciudad de Chiclayo. Durante el periodo colonial temprano, Poma con cerca de 30 huacas grandes y pequeas dispersas en el extenso bosque espinoso seco, fue conocida por sus dolos religiosos y antiguos tesoros. Ms de 20 aos de investigacin del Proyecto Arqueolgico Sicn (PAS), revelaron que la mayora de estos montculos fueron construidos alrededor del 1000 d.C. por una cultura prehispnica, que fue denominada en 1983 Sicn por Izumi Shimada, el director del PAS. El mismo nombre tambin fue utilizado para designar a la capital del estado teocrtico Sicn Medio localizado en Poma. SICN VERSUS SIPN. Los nombres similares, Sicn y Sipn, han sido ampliamente confundidos, pero sus significados arqueolgicos difieren marcadamente. Sipn (o Cipn) se refiere a una comunidad moderna y a un sitio arqueolgico, ubicados en el valle medio de Lambayeque, y a 22 kms. aproximadamente al sur del sitio de Sicn. Si bien el sitio de Sipn tiene una larga y compleja historia ocupacional, la reciente fama de Sipn deriva del descubrimiento de una serie de tumbas reales del Mochica Norteo (Moche Norteo) que parecen fechar entre la tercera y cuarta centuria d.C. Sin embargo, poco es lo que se conoce sobre su sociedad y cultura asociada. CULTURA SICN: CRONOLOGA. En esencia, Sicn es una cultura arqueolgica centrada en la extensa regin de Lambayeque (compuesta por los valles contiguos de Motupe, la Leche, Lambayeque y Zaa) que surgi alrededor del 750-800 d.C., despus de la cada poltica Mochica. Permaneci viable hasta alrededor de 1375 d.C. cuando fue conquistada por el Reino Chim (Chimor), que intruy desde el sur. A causa de su centro geogrfico, esta cultura fue denominada primero como Eten por el arquelogo alemn Max Uhle, y posteriormente Lambayeque por el investigador peruano Rafael Larco. Sin embargo, hasta el inicio del programa de trabajo de campo a largo plazo ejecutado por el PAS, nuestro entendimiento de la Cultura Sicn estaba limitada en gran parte a su estilo artstico e iconografa de cermica funeraria saqueada. Su historia cultural era reconstruida sobre las bases de la asumida veracidad histrica de la leyenda de Naymlap y su dinasta, que fuera registrada en tiempos coloniales tempranos. Si bien existen algunas concordancias entre la leyenda y el dato arqueolgico, resulta controversial la tendencia a creer que la leyenda refleja con exactitud la realidad histrica. Los casi 600 aos de expansin de la Cultura Sicn son divididos en tres periodos, basados en los principales cambios culturales documentados a travs de excavaciones en sitios estratificados, y la calibracin de ms de 100 fechas radiocarbnicas asociadas. As, los 111

periodos Sicn Temprano, Medio y Tardo son fechados en 800-900 d.C., 900-1100 d.C. y 11001375 d.C., respectivamente. Los periodos de la dominacin de la gente Sicn por los Chim e Inka, conocidos como Sicn-Chim y Sicn-Inka, son fechados en 1375-1470 d.C. y 1470-1532 d.C., respectivamente. Sicn Temprano. Este periodo es an poco conocido con sus artefactos escasos y dispersos, y un desconocimiento de sus asentamientos principales o arquitectura corporativa. En Sicn y otros pocos sitios, un reducido nmero de fragmentos cermicos Sicn Temprano fueron hallados enterrados entre los restos Sicn Medio y Moche V. A diferencia de los periodos anterior y posterior, el Sicn temprano parece ser un periodo de fragmentacin poltica, en que se sintieron con fuerza influencias forneas, particularmente en arte y religin. La cermica negra pulida que alcanz cierta popularidad durante Moche V, continuo a travs del Sicn Temprano, y se convirti en el dominante sobre los finos acabados Sicn Medio. Un buen ejemplo lo constituye la botella de gollete simple y asa cinta, portando un rostro antropomorfizado de ave en la base del gollete, que se asemeja al guila mtica del arte Pachacamac. Las botellas con la forma de reloj de arena y con doble pico asa puente, reflejan la influencia Wari desde la costa central y sur, mientras los cuencos y platos pintados popularmente conocidos como Cajamarca Costeo, estuvieron inspirados en su contraparte Cajamarca Medio. Sicn Medio. El periodo mejor conocido Sicn Medio o floreciente se distingue por el dominio poltico, los vnculos econmicos y el prestigio religioso establecido sobre gran parte de la costa nortea; su rpido paso y amplio espectro de cambio cultural; as como su sofisticacin tecnolgica y la gran cantidad de construcciones y artefactos producidos. Una de las principales caractersticas es su arte distintivo, que fue en esencia de estilo figurativo y de naturaleza religiosa. Difunda la ideologa patrocinada por la elite. El arte sintetiz motivos, convenciones, conceptos Wari y Mochica seleccionados, en una nueva configuracin. Esta integracin otorg prestigio y legitimidad a la emergente religin Sicn Medio. Si bien el estilo Sicn Medio alguna vez fue considerado como estilo epigonal (en el sentido de ser el sucesor menos distinguido del ilustre estilo Wari); en la actualidad sabemos que fue bastante distinto e innovador, y gozaba de un considerable prestigio sobre buena parte de la costa peruana. Al igual que las culturas norteas antecesoras, las representaciones escultricas en cermica y metal permanecieron populares, mientras minimizaban el nmero de colores (uno a tres colores). La composicin pictrica que caracteriz el arte Mochica Tardo fue empleada en algunos murales, telas pintadas y ceramios. El rango de motivos representados es relativamente bajo y los motivos aparecen en vistas frontales y de perfil. El distintivo del arte Sicn Medio es el icono ubicuo del Dios Sicn con un rostro en forma de mscara y ojos alados. El icono domin todos los medios artsticos. Si bien el Dios Sicn es descrito con frecuencia como el hroe legendario Naymlap, ms parece haber fusionado los conceptos ms tempranos de las deidades masculinas celestiales Mochica y Wari. Los ojos alados, como en el caso del arte Mochica, probablemente indican el carcter mtico de sus portadores. Alternativamente, ellos pueden haber evolucionado de los ojos abultados y lneas aladas complementarias sobre el rostro del ave antropomrfica Sicn Temprano. De hecho, el dios es mostrado con frecuencia con rasgos de ave, tales como alas, pico ganchudo y garras.

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El Dios era mostrado como omnipotente con poder para controlar todas las preciadas fuerzas celestiales fundamentales para la vida y la abundancia. El es mostrado a la luz del da o bajo el cielo nocturno. En algunos casos, es representado parado sobre el ocano, portando un cuchillo-tumi en una mano y una cabeza trofeo en la otra, y flanqueado por el sol y la luna. El es comnmente mostrado con animales que son nocturnos (p.e. zorros) o aquellos que aparecen al comienzo del verano, cuando las corrientes de la serrana adyacente arriban a la costa (p.e. sapos, abejas e iguanas). Los lagrimones mostrados bajo sus ojos y el uso de la esmeralda para representar la pupila simbolizaran el agua crucial para la agricultura. Estos rasgos tambin pueden encarnar la creencia en oposiciones complementarias, p.e. muertevida. Las representaciones humanas estn limitadas al personaje masculino de elite denominado Seor Sicn y su entorno. El Seor parece idntico a la Dios Sicn, excepto que el mostrado en un escenario natural y no posee rasgos de ave. El Seor probablemente era concebido como el alter-ego terrenal del dios y/o de un origen divino. La preeminencia de la ideologa religiosa y autoridad fue sugerida por las ubicuas representaciones del Dios Sicn. Es tambin evidenciada por la rpida y amplia distribucin de la cermica diagnstica portando este icono, y la gran magnitud de inversin material y de mano de obra empleada en construir docenas de templos monumentales y otras estructuras religiosas a travs de su territorio, que se extenda entre el valle de Chicama, al sur, y el valle del Chira, al norte. Los montculos Sicn representan un notable resurgimiento de la tradicin temprana de la costa norte de construir montculos monumentales, luego de un hiatus de unos 200 aos. El Reino Chim, establecido en la costa norte surea, privilegi los grandes recintos amurallados en vez de las pirmides truncas. El sitio Sicn tiene una forma aproximada de T (alrededor de 1 km. norte-sur y 1,6 km. esteoeste), definida por una docena de montculos monumentales de plataformas multi-nivel que cubren o fueron rodeados por numerosas tumbas grandes y pequeas. Sicn fue en esencia una ciudad religiosa. Algunos montculos fueron en realidad de dimensiones monumentales. Por ejemplo, Huaca Rodillona media 100 x 100 x 40 m. de alto. Todos los montculos monumentales Sicn fueron construidos en base a rejillas superpuestas de cmaras de adobe, rellenas de basura y/u otros materiales fcilmente disponibles. Antes que una nueva capa de cmaras fuera construida, la capa existente era sellada con un techo de barro reforzado con troncos de madera. Esta tcnica de construccin que apareci primero en la Costa Norte durante Moche V, permiti una rpida edificacin de estructuras masivas mientras se minimizaba la inversin en material y mano de obra. Al mismo tiempo, la tcnica requiri una construccin unificada a gran escala con materiales y fuerza laboral centralizados. En otras palabras, la construccin de templos foment la centralizacin del poder poltico y religioso. Ms de 200 marcas sobre adobes, documentadas hasta la actualidad en las estructuras corporativas Sicn Medio, son entendidas mejor como indicando patrocinadores (tal vez compitiendo con otros patrocinadores) donando materiales y tal vez hasta mano de obra, para la construccin de templos pblicos. Esta prctica es anloga a la utilizada en las iglesias Cristianas de Europa y los templos Budistas de Asia. Los montculos de Huaca Loro, El Moscn, Las Ventanas, La Merced y Abejas rodean la Gran Plaza, midiendo aproximadamente 500 m. norte-sur y 250 m. este-oeste. Los montculos de Huaca El Corte y Las Ventanas distanciados 1 km. entre s, estuvieron perfectamente alineados

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a lo largo de un axis este-oeste. La mayora de estos montculos fueron construidos entre 9001100 d.C. Si bien el curso actual del ro La Leche separa las estructuras de Huaca Loro y La Merced, originalmente ambas estuvieron conectadas. Al momento de la gran inundacin que ocurri alrededor de 1050-1100 d.C., el curso del ro se desvi desde su direccin suroeste al curso actual. Los principales montculos Sicn Medio en la regin de Lambayeque (p.e. Huaca Chotuna, Chornancap, Luya, Sipn y Taco) fueron construidos cerca de un ro o un canal principal. Algunos de estos montculos (p.e. El Corte y Taco) fueron relativamente bajos y tenan una rampa central ancha y corta; mientras otros (p.e. Loro y Rodillona) fueron mucho ms altos y tenan una rampa zigzagueante, larga y angosta, y en la cima un recinto cercado. La diferencia reflejara la segregacin fsica de ceremonias pblicas ms visibles versus rituales exclusivos ms privados. Sin embargo, ambos tipos de montculos tenan paredes con murales polcromos mostrando iconos religiosos e imponentes columnas soportando techos slidos. Gran parte del sitio Sicn fue destruido por el saqueo sistemtico e intensivo que se realiz desde finales de 1920 hasta mediados de 1970, y a veces incluy el uso de maquinaria para mover tierra. Lo que se preserv indica que los templos estuvieron asociados a talleres artesanales, depsitos de almacenamiento, plazas y tal vez residencias de elite. La poblacin residente en la capital se cree que era relativamente pequea, tal vez ascenda a unos pocos miles como mximo. Extensos asentamientos residenciales rodeaban el permetro de la capital. Los artesanos Sicn Medio alcanzaron sofisticadas tecnologas cermicas y metalrgicas. Generalmente las vasijas grandes y utilitarias (p.e. urnas y ollas, vasijas de cocina globulares) fueron elaboradas con la tcnica de la paleta y el yunque.Su cermica se distingui por el primer uso extendido de la decoracin con paleta (paleteado). El paleteado no solo formaba y reforzaba las paredes de la vasija, sino tambin decoraba el exterior de la vasija con diseos figurativos y abstractos. Los diseos paleteados miniatura de objetos valiosos o iconos tales como el Dios Sicn, botellas de doble pico, felinos sentados, cuchillos-tumi, iguanas y el sol, son marcadores diagnsticos Sicn Medio. Junto con la expansin territorial Sicn, la tcnica del paleteado (principalmente los diseos geomtricos) se difunde hacia el sur, a lo largo de la costa. Solo los diseos geomtricos continan en el Sicn Tardo. Generalmente las vasijas finas pequeas (p.e. botellas simples y de doble pico) fueron elaboradas y decoradas con uno o ms pares de moldes verticales. Las vasijas fueron cocidas en hornos ovales, semicerrados, a una temperatura de 700-900 C aproximadamente. Los ceramistas Sicn Medio se distinguan por producir cermica negra que fue quemada en una atmsfera reductora, usando probablemente estircol seco de llama como la fuente de carbn. Esta tecnologa de quema, junto con el prestigio del arte religioso Sicn Medio, parece explicar la rpida difusin y la popularidad del acabado negro moncromo a lo largo de gran parte de la costa, suplantando el nfasis de temprano la policroma que arrib al norte con las expansiones Wari y Pachacamac. La cultura tarda Chim hered esta preferencia por la cermica reducida. Uno de los ms importantes legados Sicn Medio es su metalurgia. Si bien sus objetos de aleacin de oro atraen comnmente la atencin pblica, lo que distingui la metalurgia Sicn Medio fue su xito en la fundicin a gran escala de cobre arsenical o bronce arsenical. Esta aleacin ofrece ductilidad superior (la capacidad de un material a ser deformado sin quebrarse), fuerza tensil (resistencia), dureza (capacidad para endurecerse) y mayor

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resistencia a la corrosin que el cobre puro. Fue utilizada para producir una amplia variedad de artculos utilitarios (p.e. cuchillos, agujas, y palos para cavar) y reemplaz permanentemente al cobre puro como el metal principal de las culturas prehispnicas tardas del norte peruano. Su fundicin requiri muchos materiales y mano de obra, y fue realizada en pequeos hornos en forma de pera, utilizando carbn como combustible,y fuertes corrientes de aire laboriosamente suministradas por la fuerza del pulmn humano, a travs de tubos para soplar con extremos cermicos. La carga de fundicin fue preparada con mineral disponible localmente, al molerlo con una gran roca (chungo) sobre un gran yunque estable de piedra, denominado Batn. Los talleres de metal han sido localizados a lo largo de la regin Lambayecana y la produccin a gran escala de cobre arsenical sirvi como la gran fuerza impulsadora de la economa Sicn Medio. La metalurgia Sicn Medio tambin se distingui por la escala sin precedentes en la produccin y uso de los metales preciosos. Los grandes cuchillos ceremoniales-tumi y las mscaras de oro que han sido utilizados como smbolos nacionales del Per, y publicados en libros sobre civilizaciones pre-colombinas, son objetos Sicn medio saqueados de tumbas de elite. Lo que es descrito comnmente como oro o aleaciones de oro, son esencialmente aleaciones oroplata-cobrevariandodesde 1 hasta 21 kilates. Las aleaciones de menos de 10 kilates son llamadas tumbaga. Los objetos de metales preciosos se convirtieron en el estndar, portando el arte Sicn Medio, y siendo imitados por la cermica y la artesana. Siguiendo la tradicin de la Costa Norte, la orfebrera Sicn enfatiz el trabajo en lminas de metal con yunques y martillos de piedra. El Chasing-repouss (cincelado-repujado) y el recortado fueron las principales tcnicas decorativas. Para elaborar una gran variedad de objetos, los orfebres Sicn produjeron un amplio rango de aleaciones de oro-plata-cobre con diferentes propiedades mecnicas y colores. El uso y la acumulacin de objetos de metales preciosos fue una prerrogativa de la elite, al igual que la precedente cultura Mochica. Su uso fue bastante diverso, e incluy la cobertura de vasijas cermicas y el respaldar de telas pintadas que cubrieron el interior de las tumbas profundas de elite. En conjunto, los metales saturarontodas las expresiones de la Cultura Sicn y sirvieron como marcadores de estatus social. El acceso a diferentes metales fue claramente demarcado: El plebeyo posea cobre arsenical, la elite inferior cobre arsenical y tumbaga, y la elite superior todos los metales incluyendo las aleaciones de oro de alto kilataje. Reflejando la marcada diferenciacin social, la productividad econmica y la riqueza material sealada arriba, la Cultura Sicn Medio desarroll costumbres funerarias de elite nicas. Los plebeyos fueron enterrados con un puado de vasijas cermicas y objetos de cobre arsenical en pozos simples, pequeos y superficiales, ubicados con frecuencia en sus residencias. En contraste, las los miembros de la elite fueron enterrados en tumbas de pozo profundas, con nichos en los muros, una distribucin planificada bajo y alrededor de los montculos monumentales, y una impresionante cantidad de bienes funerarios y/o alto nmero de cuerpos acompaantes. Las tumbas Este y Oeste excavadas en la base norte del montculo de Huaca Loro tenan pozosverticales con dimensiones de 3 x 3 m. y 10 x 6 m., respectivamente, y profundidades de 11 m. y 15 m., aproximadamente. La Tumba Este ilustra la impresionante acumulacin material observada en las tumbas de elite Sicn Medio. Contena dos individuos femeninos adultos, dos juveniles, y cerca de 1,2 toneladas de diversos bienes funerarios, colocados sobre y alrededor del cuerpo invertido de

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un personaje masculino adulto, completamente ataviado, colocado en el centro de la cmara funeraria. El usaba una gran mscara de oro de 14 kilates (46 x 29 cms. y 677 gr. de peso) con sus ojos hechos con mbar y cuentas de esmeraldas. Por peso, unos dos tercios de los bienes funerarios fueron cobre arsenical, tumbaga y objetos de aleaciones de oro de alto kilataje. Una caja contena ms de 24 capas superpuestas de unos 60 ornamentos y parafernalia ritual de oro de alto kilataje, oro-plata y tumbaga (p.e. sonajas, coronas y sus ornamentos, vinchas). Exista un amontonamiento de conchas Spondylus princeps y otra de Conus fergusoni (con un total de 179 y 141, respectivamente). Adems, contena una litera dorada que fue indudablemente utilizada para llevar al personaje central durante su vida, y unos 80 kg. de cuentas hechas de amatista, cuarzo, mbar, turquesa, sodalita y otros minerales, as como de conchas Spondylus. La Tumba Oeste contena pocos objetos de metal precioso, pero el personaje masculino colocado en el centro de la cmara estuvo rodeado por 8 cabezas de camlidos, las patas articuladas de al menos 25 camlidos, 9 rollos de tela, y 4 vasijas cermicas (botellas y jarras) cubiertas con lminas de tumbaga, entre otros artculos. El personaje estuvo acompaado por 22 mujeres adultas y un individuo adolescente masculino. Los anlisis de ADN, dentales, de los artefactos, y la disposicin de las 22 mujeres indican que ellas representaban dos grupos sociales distintos. Varias lneas de evidencia sugieren que la elite Sicn Medio pudo estar integrada al menos por dos distintos grupos tnicos, que practicaron la endogamia y la patrilocalidad. El anlisis dental tambin sugiere que los personajes principales de las tumbas Este y Oeste estuvieron emparentados. Los resultados de un reciente reconocimientocon radar de penetracin de suelos, y excavaciones de prueba asociadas, sugieren que el montculo de Huaca Loro fue construido sobre una serie de tumbas profundas de elite colocadas ordenadamente. En otras palabras, el montculo y su templo en la cima no solo represent una lpida gigantesca, sino tambin sirvi como centro del culto al ancestro. En conjunto, Huaca Loro y los otros montculos monumentales en la capital Sicn representaron un smbolo dramtico del poder, riqueza y permanencia de la elite Sicn Medio y su estado teocrtico, que domin gran parte de la costa norte. Muchos de los artculos encontrados en las tumbas de elite fueron exticos e importados, y en este sentido evidencian la presencia de una red de intercambio a larga distancia. La elite Sicn Medio no solo intensific la antigua relacin de intercambio entre la costa ecuatoriana y la costa norte, en artculos rituales y de estatus, sino expandi su alcance ms al norte, a Colombia, y al este, a la cuenca del Maraon. Hacia el sur, pudo haber incluido la costa central y quizs tan al sur como el rea Tiwanaku en los Andes Sur-Centrales. En conjunto, los Andes del Norte fueron el principal proveedor de conchas tropicales, esmeraldas y mbar; mientras la cuenca del Maraon proveaminas de oro y quizs plumas de ave. Esta red de intercambio fue ms extensa que cualquiera de la poca pre-Sicn. El establecimiento de esta red acompaada con la rpida difusin de las tecnologas innovadoras y la cermica hecha en molde, portando la ideologa religiosa Sicn. Por este motivo, nos estamos refiriendo al establecimiento de un Horizonte Sicn Medio. La economa regional e interregional y la religin se reforzaron mutuamente. Los miembros de la religin Sicn Medio aseguraron su acceso a bienes de estatus y rituales, mientras el estado Sicn controlaba su produccin, obtencin y distribucin. En otras palabras, el estado teocrtico se consolidpor la integracin efectiva y el control de las economas regionales e

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interregionales, con lo cual productos locales (p.e. cobre arsenical) fueron intercambiados por bienes rituales exticos. Sumario de la Cultura Sicn Medio. Lejos de ser una cultura epigonal que descendi a los ilustres desarrollos Wari y Tiwanaku, la Cultura Sicn Medio fue altamente distintiva, compleja e influyente, con hegemona poltica e ideolgica sobre una extensin de 400 km. de la costa (Shimada 1990, 1995, 2000).En conjunto, el Sicn Medio fue constituyndose para su poca como la ms poderosa, influyente y materialmente rica cultura en el Per. Se caracteriz por un arte religioso distintivo que fusion aspectos selectos del arte Wari y Mochica, una avanzada tecnologa metalrgica y cermica, una extensa red de intercambio e integrando un amplio territorio, tumbas profundas de elite-templos monumentales complejos (culto al ancestro) y un estado teocrtico sustentado por una economa regional e interregional altamente productiva. La red de intercambio fue impresionante, no solo por su extensin fsica (cerca de 200 y 1500 kms. a lo largo de sus ejes este-oeste y norte-sur, respectivamente), sino tambin por el rango de zonas medioambientales atravesadas, recursos explotados (sin mencionar cantidades), y la rapidez con que se estableci (alrededor de 50 aos). El establecimiento de su esfera econmica y la difusin de la ideologa Sicn portada en sus objetos de cermica y metal, constituyen,en el verdadero sentido del trmino, un horizonte arqueolgico. El Sicn Medio port inequvocos legados, incluyendo la tecnologa del cobre arsenical que produjo la edad de bronce en el norte del Per. Sicn Tardo. El surgimiento del Sicn Medio desde un poder local hasta la dominacin de la costa norte del Per, tom menos de 100 aos. Su cada fue an ms abrupta, y estuvo acompaada por cambios marcados en la ideologa religiosa y la reubicacin de la capital desde Sicn hasta Tcume (tambin denominada El Purgatorio y Tcume Viejo), ubicado 5 kms. al oeste. Algn momento durante o despus de una larga sequa de 30 aos que comenz alrededor de 1020 d.C., en Sicn fueron incendiados los templos en la cima de los montculos monumentales y las estructuras alrededor de sus bases. Sin embargo, un asentamiento residencial cercano de comuneros contemporneos no fue quemado. Hubo poca reparacin o reocupacin de estos templos. El costoso culto al ancestro y el engrandecimiento del linaje de las elites existentes, pudieron convertirse en una carga demasiado pasada de soportar para las masas, creando una fuerte corriente de resentimiento. La sequa que afect adversamente la agricultura pudo haber terminado con la tolerancia del pueblo, causando la revuelta interna que acab con el liderazgo poltico y religioso existente en Sicn. Poco despus del incendio sistemtico, una gran inundacin del Nio (cerca 1050-1100 d.C.) ocasion ms destruccin en Sicn. La destruccin y abandono de Sicn fue acompaada de cambios abruptos y completos en el arte Sicn; el Dios Sicn y el Seor Sicn desaparecieron. En contraste, las formas cermicas, tanto domsticas como finas, e iconos secundarios, tales como los felinos mticos, peces marinos y aves, sobrevivieron en el arte Sicn Tardo. En general, la mayora de los aspectos de la cultura material Sicn no cambiaron al momento de la transicin Sicn Medio-Tardo. La construccin de templos monumentales y estructuras asociadas en Tcume, la nueva capital Sicn Tardo ubicada en la unin de los valles La Leche y Lambayeque, empez alrededor de 1100-1150 d.C. en Tcume,. Tcume aument de tamao y al momento de la

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conquista Chim de la regin de Lambayeque, alrededor de 1375 d.C., estaba formada por 26 grandes montculos y recintos agrupados, que juntos cubran ocupaban ms de 220 hectreas. Existe una persistente y muy difundida confusin entre los objetos Sicn y los de estilo Chim. Este problema resulta de varios factores incluyendo (1) que muchos objetos notables de oro Sicn, tales como los cuchillos ceremoniales-tumi y las mscaras, fueron saqueados sin documentacin apropiada, (2) que la cultura Sicn no fue estudiada adecuadamente hasta hace unas pocas dcadas, y (3) que los artesanos Chim imitaron y revivieron motivos y temas del anterior estilo Sicn Medio. De hecho, luego de la conquista Chim de la gente Sicn, alrededor de 1375 d.C., la elite surea forz a los expertos alfareros y metalurgistas Sicn a reubicarse en Chan Chan, la capital Chim. As, los bienes que ellos producan para los seores Chim portaban rasgos tecnolgicas y estilsticas Sicn. Hay que recordar que los estilos Sicn y Chim fueron cronolgicamente y espacialmente distintos, y reflejaban diferencias bsicas en el substrato cultural de las sub-reas nortea y surea de la Costa Norte.

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CAPTULO XIII
PUEBLO MUCHIK EN EL PERIODO COLONIAL
a) Ubicacin e idioma La Cultura Lambayeque, desarrollada en la costa norte del Per, sobre los valles de Motupe, La Leche, Lambayeque, Saa y Jequetepeque se inici alrededor del ao 750 de la era cristiana y se desarroll como cultura independiente por 6 siglos, sufriendo luego el dominio Chim desde 1350, el dominio inka desde 1470 y el colonialismo hispano desde 1532. No obstante este dominio, la Cultura Lambayeque y su dios principal, el dios AM o Ave Mtica Lambayeque", no slo se mantuvieron durante las intrusiones Chim e Inka., sino algunas de sus manifestaciones duraron hasta la poca colonial del siglo XVIII Y se mantienen hasta el presente. Entre las lenguas usadas por los Lambayeque se encuentran la lengua de Olmos, la yunga la o muchik, la variedad pescadora y la lengua quingnam o del chimo (chim). En su tradicin oral destacan las leyendas de Naymlap y de Aka Fala. Todos estos idiomas recibieron la influencia de los Inkas, que impulsaron el kechwa como o idioma general. (En los actuales distritos de Kaaris e Inkawasi ya se hablaba el kechwa desde antes de los inkas). Luego, la cultura lambayecana sufri la grave agresin colonial espaola y republicana, por lo que sus idiomas se fueron perdiendo. Lo poco que se registr por escrito fue lo que necesitaban los sacerdotes para evangelizar, como es el caso de Fernando de la Carrera en 1644 (Arte de la Lengua Yunga) y del obispo Baltasar Martnez Compan en 1794. Slo desde finales del siglo XIX, se hizo registros con fines cientficos, como el del lambayecanista alemn Enrique Brning. IDIOMAS DE LA COSTA NORTE Idioma Lengua de Olmos Lengua Yunga O Muchik Variedad Pescadora Lengua Quingnam o del Chimo (Chim) rea Olmos Valles de Motupe, La Leche, Lambayeque, Sana, Jequetepeque y Chicama Litoral norte: San Jos, Santa Rosa, Eten, Chrrepe, Pacasmayo, Magdalena de Cao Valles de Jequetepeque, Chicama, Vir, Moche y Santa. poca probable de desaparicin Siglo XVIII Principios del siglo XX Principios del siglo XX Siglo XVIII

Fuente Alfredo Torero 1985, 'Deslindes Lingisticos en la Costa Norte Peruana'. Resumen nuestro, 119

b) Poblacin Debido a la riqueza del mar y al avanzado sistema agrcola delos Lambayeque, la poblacin era numerosa, pero haba ya empezado una grave disminucin, causada por las epidemias que se adelantaron a los espaoles. (Ver cuadro), Lenguas de Costa Norte la El descenso de la primera dcada es debido posiblemente a las epidemias de viruela, gripe y otras, para las cuales los lambayecanos no tenan defensas. As tambin, a los

efectos de la guerra civil entre Waskar y Ataowallpa.

POBLACIN DE LA COSTA NORTE 1520 -1530 Ao 1520 1530 Poblacin 320,638 257,318 Descenso 63,320

Fuente: Noble David Cook, citado por Huertas 1987, pg, 21, c) Organizacin econmica En base a los principios del autosostenimiento, la reciprocidad o ayuda mutua y la redistribucin, desarrollaron actividades econmicas primarias como la caza, pesca, recoleccin, y una agricultura y ganaderia muy avanzadas, con obras de riego y uso eficiente y racional de los recursos, destacando la diversidad de sus cultivos Y su adaptacin a las condiciones de las reas ridas. Desarrollaron tambin la industria, tanto de autoconsumo como especializada destinada en parte al intercambio, teniendo artesanos especialistas como huseros, balseros, pintores, carpinteros, orfebres, plateros, cumbiqueros, bordadores, olleros, ceramistas, tejedores, etc. Destaca tambin su metalurgia, que signific el inicio de la edad de bronce para el norte peruano. A ello se agrega su arquitectura monumental en base a adobe y viviendas del pueblo en base a quincha o bahareque (tabiques de carrizo, caa o palos delgados revestidos de barro). Su red comercial era muy amplia, afirmando algunos arquelogos e historiadores que llegaron a jesarrollar el dinero. Segn esta hiptesis, su moneda -constituida por lminas de cobre en formas de tumi, doble tumi, doble T, o hachitas de 4.5 a 8.5 cm de largo- se habria llamado "huarco".

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La sociedad Lambayeque o Sicn comprendi dos grandes categoras sociales: la elite (formada por las capas alta y baja de la nobleza) y el pueblo (formado por los comuneros o plebeyos y la clase social ms baja). La elite se basaba en la ideologa religiosa y poda disponer del trabajo del pueblo. d) Organizacin religiosa y poltica El dios principal de la religin Lambayeque fue el dios am o Sicn, hombre pjaro representado en los tumi, joyas, cermica ceremonial y hasta en la arquitectura. Sus dioses o seres mticos menores fueron el murcilago, los felinos, la serpiente, los monos y los zorros y las olas emplumadas o con rostros humanos. El Estado Lambayeque o Sicn constituy una teocracia, es decir, un Estado organizado en tomo a su religin. Fue regido por una bien organizada forma de gobierno con una pequea y reducida clase de seores-sacerdotes. El componente militar del Estado parece haber sido pequeo. Al menos, en la iconografa lambayeque no aparece la profusin de guerreros de la poca de los moche. Incluso las pocas armas encontradas estuvieron en la tumba de mujeres y no de varones. Esto significa que la sumisin del pueblo era lograda principalmente por medios ideolgicoreligiosos: el agradecimiento a los dioses y sus representantes por el agua, pesca, caza, cultivos, obras humanas, etc. Un mecanismo central en la dominacin estaba constituido por las leyendas (como la de Naymlap), a travs de las cuales la elite impona la idea de su origen divino, la inviolabilidad de sus normas, su supuesto rol de fundadores y civilizadores, los roles de los funcionarios, etc. El Estado Lambayeque o Sicn no slo organiz la agricultura, sino tambin al parecer la produccin de cobre (metalurgia) y el comercio lejano. Gracias a esto, pudo obtener los elementos necesarios para las ceremonias religiosas, es decir, los elementos de prestigio en esos tiempos (spondylus, piedras preciosas y semi-preciosas, oro, etc.). La religin y la capacidad econmica se reforzaban mutuamente, seala Shimada. La riqueza y poder de la elite Sicn era tal que poda sacar de la circulacin una enorme cantidad de bienes (hasta 500 kilogramos de objetos de cobre) para enterrarlos con el sacerdote fallecido. Asimismo, enterraron edificios enteros, como son los casos del Templo de las Columnas en la Huaca Luca-Chlope, los 4 templos de Huaca Soledad y la base Este de Las Ventanas. Para asegurar el control de la poblacin yel cobro de tributos (sobre todo como fuerza de trabajo), los Estados lambayecanos, al momento de la Conquista, tenan los siguientes componentes. a) El sacerdote jefe de Estado. Estaba respaldado por una corte de funcionarios, militares y servidores. Ejemplo: el Seor enterrado en la Huaca El Loro, b) Los filka o kurakas, jefes de seoros independientes o sometidos al Estado central. c) Los Conoceque, jefes de muchas familias (alrededor de mil).

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d) Los Ciec Los jefes de grupos familiares menores (alrededor de 100 familias). En la poca colonial, estos grupos fueron llamados parcialidades. e) Los jefes de grupos familiares menores. En la poca colonial fueron llamados mandones y mandoncillos Todo ello conformaba un sistema de dominacin muy cerrado, de carcter personal. An cuando tenan tambin el control de los recursos naturales, el dominio fundamental de los seores no era sobre territorio, sino sobre poblacin. Cada individuo y familia continuaban sujetos y tributando a su seor an cuando residiesen lejos de l. JEFES DE LOS SEOROS LAMBAYECANOS Nombre autctono Filka Conoceque Ciec ? ? Jurisdiccin o mando Todo el seoro o reino 1,000 o ms familias 100 familias aprox. 10 familias 5familias Equivalente en los Estados Kechwas Hatun Kuraka Huaranga Kuraka Pachaka Kuraka Chunka Kuraka Piska Kuraka Nombre que le pusieron los invasores espaoles Cacique Segunda Persona Principal Mandn Mandoncillo

Fuente: Susan Ramirez, 'El dueo de indios"; Waldemar Espinoza, Historia de Cajamarca T. /11; Jorge Zevallos, Los Cacicazgos de Lambayeque. Resumen nuestro. La tenminologia colonial no es clara, es muy variable. e) Disgregacin de seoros Hacia el final de la poca prehispnica, lo que haba sido un Estado centralizado ambayeque parece haber quedado disgregado en pequeos seoros relativamente autnolOS entre s, aunque sometidos todos al dominio inka.

EL FILKA O DUEO DE INDIOS

(Lectura) Susan Ramrez Las obligaciones de los comuneros hacia sus seores no terminaban con el cultivo de un pedazo de tierra para l. Ellos tambin le ayudaban a cumplir sus responsabilidades con ellnka y a mantener el resto de la comunidad. Trabajaban en abrir nuevos canales y mantener los ya existentes libres de desechos. Seguan instrucciones de sus seores para mantener y equipar los tambos y reparar los caminos. Se unan a su kuraka, quien actuaba como lder ceremonial, para limpiar, plantar, cultivar, desyerbar, cosechar, repartir y almacenar productos de las tierras del Estado y de los dioses.

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Con la finalidad de reclutar a los trabajadores que necesitaba para estas tareas, el kuraka personalmente visitaba a los seores secundarios y a sus subordinados .... Eso haca necesario muchas veces viajar a grandes distancias y hacer frecuentes paradas... En 1540 los subordinados del kuraka de Jayanca vivieron en casi 250 poblados en un radio de dos leguas de su centro administrativo. Estos viajes rituales iban acompaados de adecuada pompa y ceremonia. .... Otra caracteristica de estas visitas fueron la chicha y los banquetes. Dondequiera que el kuraka parara, todos tenan que tomar de su chicha. Era precisamente por las festividades, los banquetes, la bebida, los ocasionales regalos en ropa, collares y finas sandalias de alpaca, y adems por la importancia del acceso a la tierra, agua y otros recursos naturales, que los comuneros y sus seores secundarios trabajaban y participaban en estas tareas comunales bajo la direccin del kuraka, an cuando ello significase dejar sus casas y viajar a lugares lejanos. Sin estos incentivos, los indgenas no obedecan. Los comuneros trabajaban y producan un excedente, el cual el kuraka poda emplear para cumplir sus obligaciones, reforzar estas relaciones y construir su reputacin. El kuraka era el agente principal y la pieza central del total del sistema redistributivo comercial a un nivel regional ..... En sus habilidades organizativas, motivacionales y administrativas descansaba su grandeza y hospitalidad y, por ltimo, su reputacin como un gran hombre y lder. Su generosidad era la medida de su xito y de la fuerza, productividad y prosperidad de su gente. Las obligaciones entre el gobemante y el gobemado se reforzaban. Eran mutuamente dependientes. Cuanto mejor era la organizacin, coordinacin y direccin del kuraka, mayor la productividad, ms grande el excedente, ms abundantes las cosechas y ms frecuentes y valiosos los regalos, ms alto el standard de vida de la poblacin y la comunidad poda crecer ms. El kuraka delegaba autoridad a los seores secundarios para ayudarse en la organizacin de la fuerza comunal yen la redistribucin de los productos. Cuanto ms el kuraka delegaba, mayores eran las obligaciones de los subordinados de retribuir con trabajo, y ms fcil era requerir ayuda, manipular, coaccionar y engatusar para que obedezcan sus mandatos. El solo nacimiento no era suficiente para asegurar la sucesin al puesto de kuraka. A comienzos del siglo XVI, un kuraka era elegido entre muchos postulantes por el saliente kuraka o por un consejo de personajes importantes . .... Si existan hijos capaces, el kuraka poda elegir 'al que tuviera mejor juicio'. Si ningn hijo varn sobreviva o pareca merecer el cargo, el kuraka poda elegir a otro indgena capaz entre sus parientes. Un hombre cualquiera poda convertirse en principal por derecho propio teniendo hijos .... Si tena cinco hijos, reciba la jurisdiccin sobre los il7ismos y era llamado mandoncillo. Si tena diez hijos se le otorgaba el status de mandn. Si tena 30 a 50 hijos, poda fundar una comunidad y se le otorgaba tierra por derecho propio. ... Para lograr esto, un hombre habra tenido que tener muchas esposas, lo cual sabemos tambin haba sido posible y costumbre para la lite en el Norte del Per y en otros lugares. A pesar de que el logro de un gran ascenso social en la vida de una persona era probablemente

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raro, exista un sistema de recompensas. En estos casos, riqueza y movilidad social se obtenan por los logros alcanzados, definidos como crecimiento poblacional y, por ende, buena administracin e institucionalizada generosidad. Si el kuraka fracasaba en llenar las expectativas de su gente, era retirado de su cargo por rebelin y muerte. Podan ser retirados de su cargo si no provean comida para los banquetes pblicos en las plazas o si ellos fracasaban en ser justos: es decir, si violaban los principios de 'buen gobiemo'. Realmente el kuraka redistribua los bienes, tanto por el beneficio material de su gente como por su propio inters. Alimento perecible no poda ser almacenado y acumulado indefinidamente dada la tecnologa existente. Haba un lmite en la vestimenta que l personalmente o en ceremonias poda usar. No vala la pena atesorar y, por lo tanto, inverta sus excedentes en mantener buenas relaciones, regalndolo. Realmente el kuraka era el 'dueo de indios', con poder sobre la vida y muerte de ellos. Pero no tena razn de mata o restringir o negar el uso de los recursos. Compartir era beneficioso. Al hacerla, aumentaba su reputacin como proveedor bueno, generoso y capaz, reforzaba su legitimidad y as aseguraba un lugar en la memoria colectiva y selectiva de su gente. l sera recordado en canciones, se convertira en un honorable antepasado, y as conseguira la inmortalidad. (Fragmentos del artculo 'El 'dueo de indios'. Reflexiones sobre las consecuencias de cambios en las bases de poder del 'Kuraka de los viejos antiguos' bajo los espaoles en el Per del siglo XVI') LA MASACRE DE LOS LAMBAYEQUE Una vez dueo de la fortaleza de Sinto, Francisco Pizarro decidi informarse en forma completa de cuanto ocurra en el enorme y rico valle de Collique, nombre este que comnmente se daba a toda la regin. El mismo da de su llegada -4 de noviembre 1532- invit al Kuraka principal del valle, a fin de lograr un conocimiento ms preciso de las muchas rencillas aborgenes locales y sobre la marcha de la guerra civil entre Ataowallpa y Waskar Inka. Ms que nada le interesara conocer la verdad sobre lo odo en torno a la masacre que Ataowallpa realiz entre los lambayeque, poco tiempo atrs, a raz de la guerra civil. Francisco de Jerez cuenta que su jefe Pizarro "mand' llamar a un cacique, del cual supo que Ataowallpa estaba delante de Caxamalca, en Guamachuco, con mucha gente de guerra, que sera cincuenta mil hombres; como el Gobernador oy tanto nmero de gente, creyendo que erraba el cacique en la cuenta, informse de su manera de contar, y supo que cuentan de uno hasta diez, y de diez hasta ciento; y de diez cientos hacen mil, y cinco dieces de millares era la gente que Ataowallpa tena". "Este cacique de quien el gobernador se inform es el principal de los de aquel ro; el cual dijo que el tiempo que vino Ataowallpa por aquella tierra, l se haba escondido por temor; y como no lo hall en sus pueblos, de cinco mil indios que tena, le mat los cuatro mil, y le tom seiscientas mujeres Y seiscientos muchachos para repartir entre su gente de guerra; e dijo que el cacique seor de aquel pueblo y fortaleza donde

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estaba se llama Sinto, y estaba con Ataowallpa". El Gobernador Pizarro otra vez debi alegrarse en sumo grado, puesto que los kurakas lambayecanos del valle continuaban divididos, combatiendo en distintos bandos, en el trfago de la guerra civil Inka. Los caciques lambayeque, al igual que los de otras zonas, estaban escindidos en luchas intestinas, anarquizados en contiendas internas que convena azuzar. Algunos, seguramente yana-caciques, es decir recin nombrados, hasta eran partidarios de Ataowallpa, lo cual confunda ms a todos los nativos, especialmente a los pequeos kurakas y a los plebeyos. Tras escuchar la versin del Kuraka lambayeque de Sinto, Francisco Pizarro pens probablemente- en adoptar mayores medidas de seguridad, fortaleciendo su alianza con los diversos kurakazgos yungas que venan a ofrecer pleitesa o adhesin, segn los juzgasen dioses Viracochas u hombres poderosos. Las cosas en general se le presentaban muy bien. LA DECISIN En Sinto Pizarro debi tomar una decisin fundamental. Poda continuar a lo largo del litoral rumbo a la Chincha del sur tan mentada por su esplendor, o adentrarse en las cordilleras donde acampaba Ataowallpa en un lugar todava lejano. La marcha hacia el sur ofreca la ventaja de consolidar los lmites de su Gobernacin bastante borrosos. Entrar a los Andes significaba un alto riesgo pero tambin la posibilidad de acabar con el enemigo principal. Para esta segunda opcin contaba con el respaldo u aliento de todos los prncipes yungas costeos sublevados contra los inkas del norte y del sur, especialmente contra los de Tumebamba, con cuya rama semi-cusquea se haba identificado Ataowallpa en su rebelin contra Waskar. Pizarro tom la decisin de subir a las cordilleras, gesto verdaderamente audaz, al punto de resultar casi inexplicable. Muy probablemente, no crea en las versiones sobre el enorme podero blico de los inkas; pero sobre todo le inspiraba confianza el hecho de que arcos y flechas eran de poco uso en "el Pir". En efecto, por inexistencia de madera flexible era imposible fabricar arcos, lo cual solo resultaba factible en las zonas tropicales perifricas. Y las flechas constituan las nicas armas que los espaoles teman en Amrica. Pero ms lo alentara conocer que aunque muy fuerte en apariencia, Ataowallpa se hallaba rodeado de enemigos: por el oeste Lampayecs y Chimes; al este Chachapoyas; al norte Pacamoros; al sur Huamachucos y Conchucos. En la propia Cajamarca, se le oponan los Cusimancus y Cuismancus En Sinto, asimismo, se informara de que en ese lugar desapareci? uno de sus compaeros de 1528 en la empresa del descubrimiento de las tierras del Per, el marinero Bocanegra. Ese espaol se haba quedado osadamente en la costa a fin de aprender alguno de los idiomas que se hablaban, para poder servir de intrprete cuando Pizarro retornase, lo cual demor casi cuatro aos, mucho ms de lo previsto.

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EL EMBAJADOR TALLN Para tan delicada misin ante la Corte de Ataowallpa Francisco Pizarro pens en el cacique talln Huaccha Pfuru, quien tan excelentes servicios le vena prestando desde haca meses: "Repos el Gobemador y su gente cuatro das; y un da antes que se hubiese de partir habl con un indio principal de la provincia de San Miguel, y le dijo si se atreva a ir a Cajamarca por espa y traer aviso de lo que viese en la tierra. El indio respondi: "No osar ir por espa; mas ir por tu mensajero a hablar con Ataowallpa, y sabr si hay gente de guerra en la sierra, y el propsito que tiene Ataowallpa". "El Gobernador le dijo que fuese como quisiese; y que si en la sierra hubiese gente, como all haba sabido, que le enviase aviso con un indio de los que all llevaba, y que hablase con Ataowallpa y su gente, y que le dijese el buen tratamiento que l y los cristianos hacen a los caciques de paz y que no hacen guerra si no a los que se ponen en ella; y que de todo les dijese verdad segn lo que haba visto; y que si Ataowallpa quisiese ser bueno, que l sera su amigo y hermano, y le favoreca y ayudara en su guerra. Con esta embajada se parti aquel indio". Entre tanto, los Pizarro fueron aprestando la salida de Sinto rumbo al interior. La regin a todos pareca buena: haba "muchos pueblos grandes y sealados de muchas florestas y arboledas, donde se vieron innumerables gentes y templos del sol". LA ADHESIN DEL CACIQUE DE REQUE El ltimo da de su permanencia en Sinto, los espaoles y sus aliados guancavilcas y tallanes recibieron nuevas muestras de adhesin por parte de diversos caciques de la comarca lambayecana. Fue seguramente en esta ocasin cuando los Pizarro recibieron visita del poderoso rgulo de Reque, Xancoll Chumbi 5, as como la de su hermano, el jefe de Jayanca, Quicu Chumbi, hijos ambos de quien haba sido el temido kuraka Cuncun Chumbi, el antiguo seor de Reque, Jayanca, Monsef y otras comarcas. Era gente de mucho arraigo la que llegaba al campamento hispnico para prestar adhesin, por mltiples razones. Al avanzar Francisco Pizarro sobre Reque, Xancoll Chumbi "dio la obediencia a los espaoles y les dio de comer y beber y bastimentos ... y las dems cosas necesarias y as los espaoles dejaron en la dicha su posesin de cacique al dicho Xancoll Chumbi". Xancoll Chumtii -guiado por su ambicin y por su odio hacia el Inka y el gran Chimo- acab dando una adhesin absoluta a los jefes hispnicos, creyendo hacer perdurable su dominio. LA RESISTENCIA DE LOS LAMBAYEQUE CONTRA LA OPRESIN A pesar de las difciles condiciones en que vivieron los Lambayeque bajo la Colonia, con sus jefes enrolados en el bando colonial, supieron generar resistencia a la explotacin Y opresin, a veces en forma muy creativa. Por ejemplo, en la visita a Jayanca constan las siguientes actitudes de resistencia:

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a) Esconder los productos- En uno de los pueblos, el visitador encontr que los indios tenan "escondidos chiqueras e algodn e otras cosas de los indios". y el 28 de julio encontr: "Otro pueblo que tendra 30 moradas.... que ava en este pueblo buenas paredes de tierra las quales estavan yncubiertas e tapadas con bahareques 1 de caa por una banda e por otra e para saver la verdad debatieron los bahareques de una parte e de otra e quedaron exsentas las paredes hallronse en este pueblo mucha cantidad de ollas e chiqueras e algodn e otras cossas de sus indios". En estos casos, el ocultamiento de los productos -resultado de muchas semanas o meses de trabajo sin duda- no slo era para pagar menos tributo. Posiblemente, era tambin para evitar el robo abierto que muchos visitadores cometan. b) Esconderse o fugar.- Adems de las muchas ausencias intencionales que se adivina en tantas casas vacas, ocurrieron tambin fugas masivas: en 2 pueblos ubicados camino a Tcume, de unos 150 habitantes que estaban all das antes, al momento de la visita (28 de julio) slo quedaron unos diez. A esto hay que agregar que incluso algunos jefes se escondieron o fugaron, posiblemente para no verse obligados a explotar a su propio pueblo. Parece que esto sucedi con Salapa, de quien slo se consigna que est "ido al monte"; o Payoporque, que no aparece en la visita y "no se sabe dnde estn los indios". El caso ms claro es el de Chamalcos, que no slo "se ausent y no se sabe donde est", sino que se fue con 6 de sus indios: Chome, Chuto, Paxache, Yenturro, Fenque y Temo. Quedando por la fuga sin tierra, todos ellos pasaban a la situacin de "indios forasteros", que tenan que buscar su subsistencia como jornaleros o en otras precarias actividades. c) Derribar las casas y esconder sus restos.- Se encontraron muchas casas y ranchos abandonados. Y esto no fue slo por la mortandad, sino tambin como una maniobra para eludir el pago del tributo o al menos rebajar su monto, pues al encontrarse menos tributarios menor deba ser el monto total de dicho cobro. "Se hallaron muchos pueblos deshechos y escondidos los bahareques.... otro pueblo del cacique de Jayanca que segn pareci estaba recin quemado.... Un. pueblo de seto y pared alto que tena 8 moradas sin lo cado que habra 20 moradas tenan escondidos los bahareques.... (27 de julio). Comprendiendo lo intencional de estas actitudes, el visitador adopt una represalia feroz que consta en la visita: hacer ahorcar al jefe de uno de los pueblos: "Mandse ahorcar el mando e prencipal que se averigu aver mandado deshacer cierto rranchos e los bahareques dellos se oviesen escondido entre los mayzales encubiertos con yervas otras cosas mal hechas. Tena cargo deste pueblo que se deza Sequipo" (26 de julio). Sin duda alguna, este jefe de bajo nivel, Sequipo, es uno de los muchos hroes que dieron la vida para defender a su pueblo. La mayora fueron annimos. Pero en este caso, sabemos el

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nombre, SEQUIPO; la fecha, el 26 de julio de 1540; y el hecho: intento de reducir el monto del tributo para proteger a los tributarios. Sequipo dio la vida por su pueblo. Esto deber se siempre recordado y exaltado. SEOROS Y FILKAS BAJO LA COLONIA INICIAL El historiador lambayecano Jorge Zevallos Quiones seala que los seoros existentes al pasar Pizarro por tierras lambayecanas fueron slo los de Collique, Chuspo o Callanca, Jayanca, Jequetepeque o Moro, Motupe, Sinto y Tcume. El resto fue creado bajo la Colonia. Ya hemos sealado que la mayora de los filkas se sometieron al poder espaol y colaboraron en la explotacin de los lambayecanos. Adems, protagonizaron continuos enfrentamientos entre familias o dinastas para ser reconocidos por el gobiemo colonial en los cargos de caciques. Fueron pocos Y por breves momentos quienes defendieron a sus hermanos de sangre frente a la opresin colonial. Los cambios producidos hasta 1565 fueron la particin de varios seoros, el nombramiento forzado de "caciques" por parte de los espaoles y el incremento de la explotacin. En la poca autnoma, la gente del comn slo entregaba trabajo. En este periodo aumenta su entrega de trabajo (mita) y adems tiene que pagar un tributo en especie y en dinero. Fueron cambios importantes, pero an se mantena mucho de la organizacin prehispnica. Los cambios siguientes (de 1565 a 1575)) fueron ms profundos y acabaron brutalmente con lo que an quedaba del sistema autnomo. SEOROS LAMBAYECANOS EN LA COLONIA HASTA 1565 Creacin colonial Filka o cacique Nombre y ubicacin Separado original Mo 1532 1555 -1572 de: Collicue: La Ramada ----O1anda Huamn Don Juan 1563 Oieosn --? ? Francisco O1epn 1573 Chrrepe ? ----Pedro Oirreoe 1567 Ouepo o Callanca ---? Don Alonso 1563 Eten ? ? ? Ferreafe ? ? --Don Felipe 1559 IlIimo ----? Cristbal Chumbi 1561 Javanca ---Caxusoli Francisco Caxusoli 1565 Sei uauelc hu Jequele peque ----Carlos O1amochumbi mbi Lambaveque 1540 Sinto Secfuinpis an Martn Farrochumbi 1564 Fernando Quillov Ourmbi Mocupe 1566 Saa --1564 I'v1oro ------Garca Pilco Hua mn 1566 Motupe . ----? Juan Sonolio 1580 Olmos: Cooiz ----? ? Pacasmavo ? ? ? Juan Aaoaau a mn 1567 Pacora 1536 Javanca ? Puicunsoli? Reque 1540 Callanca Xancol Chumbi Martn Efauem Zula T cu me y Mochu mi ----Conoceque* Francisco 01 e mpn 1771 Fuente: Jorge Zevallos Quiones. Los Cacicszgos de Lambsyeque, 1989. Resurren roestro. Este no es un nombre propio silo es eltlulo del jefe de ni faniias.

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PETICIONES DE LAMBAYECANOS AL VISITADOR (1566) (Lectura) CABALLO PARA CACIQUE DE PESCADORES /lustre Seor. Don Diego Urti, principal de los pescadores, dijo que yo tengo mis indios lejos del repartimiento y son muchos. Y para los recoger e visftar tengo necesidad de andar a cauallo con silla e freno. Pido y suplico a Vuesa Merced me mande dar licencia para traer silla e freno sin que ningunas justicias me lo impidan. Sobre lo cual pido justicia, e para ello etc. Don Diego Urto. En Tcume, a diez de setiembre de mil e quinientos y sesenta y seis aos. E por el dicho seor oidor vista la dicha peticin dijo que se le d la licencia que pide. HUSEROS MERCADERES El doctor Gregorio Gonzlez de Cuenca, del Consejo de Su Majestad en su Real Audiencia que reside en la ciudad de Los Reyes, a quien est cometida la visita y tasa de los repartimientos de indios del distrito e jurisdiccin de las ciudades de Trujillo, Chachapoyas, San Miguel de Piura y Gunuco por Su Majestad, etc. Por la presente doy licencia y facultad a Baltazar Quelle, principal del repartimiento de indios de Tcume y a los indios de su parcialidad para que libremente puedan vender a los indios e indias de los repartimientos del distrito e jurisdiccin de las dichas ciudades y cada una dllas los husos que hacen con que hilan las indias, sin que persona alguna, espaol, cacique, ni principal, ni indio particular les ponga en ello impedimento alguno. Y mando a las justicias de Su Majestad de las dichas ciudades y a los corregidores de los dichos repartimientos de indios que ansi lo hagan guardar y cumplir, so pena de cada doscientos pesos de oro para la Cmara de Su Majestad. Fecho de Tcume a diez e siete das del mes de setiembre de mil e quinientos y sesenta e seis aos. El doctor Gonzlez de Cuenca. Por su mandado, Melchior Prez de Mariduea. ZAPATERO /lustre Seor: Machequen, indio natural de Tcume, digo que yo soy zapatero y ha muchos aos que uso el dicho oficio en este repartimiento. Y hago zapatos, riendas, jquimas de cuero y otras obras y lo que me mandan los caciques y principales. Y les he dado bolas, sillas y hasta el da de hoy de ninguna obra me han dado ni pagado cosa alguna. Y pues yo he de pagar mi tributo, es justo se me pague lo que yo trauajare. Pido y suplico a Vuesa Merced prouea e mande que de aqu adelante las obras que hiciere a los caciques y principales e indios deste repartimiento y fuera dl me lo paguen. Sobre lo cual pido justicia y para ello etc. Machquen. En el repartimiento de Tcume, a diez e siete das del mes de setiembre de mil e quinientos y sesenta e seis aos, antel muy magnfico seor doctor Cuenca del Consejo de Su Majestad en su

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Real Audiencia que reside en la ciudad de Los Reyes, a quien est cometida la visita e tasa de los repartimientos de indios del distrito e jurisdiccin de la ciudad de T rujillo, y en presencia de m Melchior Prez de Mariduea, escriuano de Su Majestad y de la dicha visita, pareci un indio que se dijo llamar Machquen y present esta peticin. E vista por el dicho seor oidor, dijo que mandaua e mand a los caciques e principales e indios del dicho repartimiento de Tcume y los dems de la jurisdiccin de la dicha ciudad de Trujillo que paguen al dicho Machquen las obras que les hiciere en su oficio de zapatero. Y no le pagando lo que por ellas mereciere no le compelan a que lo haga. Y mand a los corregidores de los dichos repartimientos ans lo hagan guardar e cumplir. y lo firm de su nombre el doctor Gonzlez de Cuenca, ante m Melchior Prez de Mariduea. CHICHEROS SIN TIERRAS /lustre Seor: Don Pedro Payampo y sus principales y mandones de los indios chicheros deste repartimiento decimos que nosotros no tenemos otro oficio sino es hacer la chicha que es menester en el repartimiento para la comunidad dl, ni tenemos tierras ni chcaras donde sembrar, sino slo nos sustentamos con hacer la dicha chicha y vendella y trocalla en el tinguez a trueque de maz y lana y chaquira e otras cosas a los indios labradores que no la pueden hacer e no tienen aparejo, con lo cual nos sustentamos nosotros e nuestros hijos y pagamos nuestro tributo. A Vuesa Merced pedimos y Suplicamos nos mande dar su mandamiento para que libremente podamos hacer la dicha chicha y tener nuestros tinajones como hasta aqu, y la podamos vender libremente y trocar en el tinguez deste repartimiento a los indios que nos la quisieren comprar o trocar, sin que nadie nos ponga impedimento atento a que (no) somos labradores ni mercaderes ni tenemos otro oficio de que nos sustentar y pagar nuestro tributo. Yen ello nos har Vuesa Merced justicia, la cual pedimos, etc. Don Pedro Payampo. En el repartimiento de Lambayeque, a seis das del mes de octubre de mil quinientos y sesenta y seis aos, ante el muy magnifico seor doctor Gregario Gonzlez de Cuenca, del Consejo de Su Majestad en su Real Audiencia que reside en la ciudad de Los Reyes, a quien est cometida la visita y tasa de los repartimientos de indios del distrito Y jurisdiccin de las ciudades de T rujil/o, Chachapoyas, San Miguel de Piura y Gunuco por Su Majestad, y en presencia de m Melchior Prez de Mariduea, escriuano de Su Majestad y de la dicha visita present esta peticin don Pedro Payampo Y sus indios del dicho repartimiento. y por su Merced vista, dijo que daua y dio licencia a los susodichos y a cada uno del/os para que libremente y sin por el/o incurrir en pena alguna puedan hacer la dicha chicha y venderta y rescatarta en el tinguez, y tener los tinajones y los dems recaudas necesarios para el/a como hasta aqu lo han fecho. y mand a los alcaldes desde repartimiento y al corregidor del dicho repartimiento que en el/o no les pongan ni consientan poner impedimento alguno. Fecho en el dicho da. Yel dicho seor oidor lo firm. El doctor Gonzlez de Cuenca. Ante m, Melchior Prez de Mariduea. BALSEROS DE ETEN Por cuanto don Juan Quepce, cacique principal del repartimiento de Col/ique, encomendado en Luis de Atienza, vecino de la dicha ciudad de T ruji/lo, me hizo relacin por su peticin diciendo

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que a los indios subjetos que estn poblados junto a la mar y puerto de Col/ique, muchos espaoles y otras personas les compelen y apremian a que les embarquen harinas en los nauos que van a Tierra Firme, y los I/euan en balsas. Yaliende de que no les pagan lo que es justo por el mucho trauajo que en el/o tienen les hacen malos tratamientos. Lo cual me pidi remediase y proveyese de mandar que a los dichos indios no se les hiciese agrauio ni maltratamiento, y tasase lo que justamente mereciesen por el trauajo de embarcar las dichas harinas, lo cual se le pagase ante el corrf3gidor del dicho repartimiento y sacerdote de la dotrina. Lo cual por mi visto y hauindome primero informado del trabajo que los indios pasan en el embarcar de las dichas harinas en el dicho puerto, d el presente. Por el cual mando que todas las veces que los indios del dicho repartimiento de Colfique e los dems comarcanos al dicho puerto quisieren de su voluntad embarcar las dichas harinas con sus balsas en los nauos que estuvieren en el dicho puerto de Col/ique, los dueos y seores de las dichas harinas den y paguen a los dichos indios por cada cien anegas de harina que embarcar en, en seis pesos en plata corriente. y sobre el embarcar de las dichas harinas no hagan maltratamiento a los dichos indios ni alguno del/os. Lo cual ans cumpla so pena de cada mil pesos para la Cmara de Su Majestad y de perdimiento de las dichas harinas, a cada uno que lo contrario hiciere y no pagare los dichos seis pesos segn dicho es. y mando al corregidor de la dicha ciudad de Trujil/o y a los alcaldes de la vil/a de Santiago de Miraflores y al corregidor de los dichos repartimientos ans le hagan guardar y cumplir so la dicha pena. LAS REDUCCIONES O PUEBLOS DE INDIOS MOTIVOS PARA LA NUEVA POLTICA Despus de 30 aos de iniciada la invasin y conquista del Tawantinsuyo y ya superada guerra civil entre ellos, los invasores se encontraron con los siguientes obstculos en la explotacin de los andinos: a) Su dispersin en una multitud de pequeos caseros de 2 a 10 casas haca difcil cobrarles el tributo. b) El mismo factor dificultaba su reclutamiento para la "mita". c) Por dicha dispersin, los sacerdotes y sus ayudantes encontraban difcil concentrarlos para adoctrinarlos y obligarlos a asistir a las misas y dems ceremonias de la religin impuesta en la Colonia. Asimismo, resultaba difcil vigilar e impedir que nuestros antepasados siguiesen rindiendo culto a sus dioses tradicionales. d) Estos problemas no podan ser resueltos por el colaboracionismo de los kurakas, pues la autoridad de stos dependa de los mecanismos tradicionales andinos, por lo que estos jefes tnicos se vean obligados a tolerar las prcticas de culto a los dioses andinos, llegando incluso a ser ellos ejecutores de tales prcticas. Por su experiencia de medio siglo en la invasin de Amrca, los gobernantes hispanos haban ya diseado y aplicado en Panam y Mxico una poltica para solucionar a su favor se problema, CONCENTRANDO POR LA FUERZA A TODOS LOS HABITANTES NATIVOS N POCOS PUEBLOS. As agrupados o "reducidos" era ms fcil obligarles a pagar el tributo, umplir con la mita, abandonar sus prcticas religiosas y asumir -por convencimiento o por 1 fuerza- el nuevo culto catlico. Esos pueblos fueron llamados REDUCCIONES, porque se redujo el espacio en que vivan nuestros antepasados, cuyas necesidades, aspiraciones, costumbres y voluntad no fueron tomadas en cuenta al disear esta poltica.

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LAS REDUCCIONES PRETOLEDANAS Las circunstancias que retrasaron la aplicacin de esta poltica en el virreinato del Per fueron la rebelin de Manco Inka y luego la guerra entre conquistadores. Pero una vez terminados esos periodos, el virrey Francisco de Toledo, quien gobern de 1569 a 1580, impuso las reducciones en todo el territorio virreinal, a partir de 1572. Sin embargo, ya antes se haba iniciado tan cruel poltica, como vemos a continuacin. Algunos de los primeros pueblos que sufrieron la poltica de reducciones fueron los de Cajamarca, cuando -bajo el gobierno del virrey Lope Garca de Castro- el corregidor Juan de Fuentes y otros funcionarios concentraron a los habitantes nativos de numerosos pueblos en la reduccin de San Antonio de Cajamarca, el 14 de mayo de 1565, como lo seala el historiador Waldemar Espinoza (1968: pg. 146). Posteriormente, se form tambin a la fuerza otros pueblos cajamarquinos como San Miguel, Asuncin, San Pablo, Chota, Cutervo y varios ms. Tambin en Lambayeque las reducciones fueron establecidas desde antes de Toledo, pero fue este virrey quien culmin su organizacin. LAS REDUCCIONES EN LAMBAYEQUE Los pequeos asentamientos o centros poblados de los Lambayeque eran muy numerosos. Slo en Jayanca -el nico seoro del que hay una enumeracin detallada- existan alrededor de 250. Su gran mayora era de menos de 10 casas. Par acabar con esa dispersin que no convena a los invasores, las reducciones fueron impuestas por el gobierno colonial entre 1566 y 1567, nombrando para ello visitador de las provincias de Trujillo, Hunuco, Chachapoyas y Piura al oidor de la Real Audiencia de Lima Gregorio Gonzales de Cuenca, quien actu como uno de los funcionarios ms intolerantes del virreinato. Incrementado su poder con el puesto de "Visitador", encargado de examinar y reorganizar las citadas provincias, dicho funcionario efectu la visita aproximadamente en los siguientes periodos: - Hasta mediados de 1566: Trujillo - Hasta agosto o setiembre de 1566: Jayanca - 10 al17 de setiembre: Tcume - Hasta octubre de 1566: Lambayeque - 20 de octubre a noviembre de 1566: Chiclayo - Enero hasta mediados de 1567: Cajamarca Sin visitar Piura debido a una enfermedad, Gonzales de Cuenca dio por terminada su labor en diciembre de 1567 y regres a Lima, dejando bastante avanzada la reorganizacin de la explotacin y opresin colonial. Su labor determin as una gran destruccin de la cultura y la organizacin andina, originando por tanto prolongados efectos de muerte y sufrimientos para toda la poblacin del norte andino. Seis aos despus, en 1572, Juan de Hoces, visitador enviado por el virrey Toledo, culmin la drstica aplicacin de dicha poltica de reducciones y ordenanzas. En cada una de estas reducciones, los Lambayeque debieron construir una iglesia, una casa para el kuraka o cacique, un local para el Cabildo de Indios y una crcel. Es decir, se dio prioridad a los elementos necesarios para el dominio ideolgico y poltico: la nueva religin y

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los organismos de gobiemo. En la mayor parte de los casos, nuestros antepasados tuvieron que abandonar sus tierras ya cultivadas para hacer nuevas chacras en el terreno que se les asign y que se extenda por una legua alrededor de la reduccin. Adems, debieron hacer tambin canales y acequias para el indispensable riego. El nico espaol autorizado a residir en un pueblo de indios o reduccin era el sacerdote encargado de la "Doctrina de Indios". Sin embargo, poco a poco se fueron introduciendo otros espaoles, a fin de aprovechar la mano de obra existente en estas reducciones, que en gran parte fueron el origen de las comunidades campesinas coloniales y republicanas. De estas reducciones provienen casi todos los pueblos antiguos de Lambayeque y por ello algunos conciben su fundacin como labor civilizadora, constructiva y digna de celebracin. Para saber si esta actitud es acertada, veamos algunas cuestiones bsicas. LAS REDUCCIONES DE LAMBAYEQUE 1566 -1572 Versin de Susan Ramrez FUERON TRASLADADOS LOS ASENTAMIENTOS A PREHISPNICOS DE: LA REDUCCIN DE: 1) Pueblo de pescadores y Cailanca Cailanca 2) Chrrepe, Choloc, Noquique e indios viejos Chrrepe (nuevo asiento) del tambo real 3) Collique, Sinto y 300 tributarios de Pololo Chiclayo 4) Quincaia Culop 5) Coran Lambayeque 6) tcaoa Licapa 7) Chacchacalla LIomonte 8) Cailanca Monsef 9) 100 indios del camino real a Saa Woro 1m Sinto Picsi 11) Moclla Pololo 3 pueblos (nombre no 12) Mitimaes de Saa conocido) 13) Mayna Reque 14) Repartimiento de San Salvador de Jayanca 3 pueblos 15) Tecaza San Pedro de Uoc

Versin de Jorge Zevallos Quiones

01rrepe Chiclayo Lambayeque

Monsef

Reque S. Pedro de Lloc

Fuente: Susan Ramlrez 2002, El Mundo al Revs, pg. 69. Jorge Zevallos (Historia de Chiclayo, pg.43) menciona adems Eten, lIIimo, Tucume y Mochum, Pacora, Jequetepeque y Mocupe; pero al no precisar sus fuentes, es dificil evaluar su exact#ud. Las discrepancias entre estas dos versiones pueden reducirse, pues en la lista de Ramrez aparecen varios pueblos sin sus respectivos nombres. Debe tenerse en cuenta que hasta .1 8 74 Lambayeque comprendi tambin el valle de Jequetepeque, incluyendo por tanto a los pueblos de Licapa, Moro y San Pedro de Lloc. Los pueblos que hoy ya no existen (Chrrepe, Culop y Llomante) posiblemente desaparecieron y su poblacin superviviente fue Integrada a otros pueblos. 133

CAPTULO XIV
MESTIZAJE Y CONTINUIDAD CULTURAL DEL PUEBLO MUCHIK

A partir del siglo XVI la diversidad cultural existente a travs de los tiempos pre hispnicos, sufre influencia externa de manera violenta y progresivamente pacfica. En este proceso tan complejo intervinieron en un primer momento tres tradiciones culturales: La tradicinindgena o andina, La tradicin Espaola y la Tradicin Africana con las siguientes cualidades: INDIOS Antes de la llegada de los espaoles, la poblacin indgena de los territorios conquistados ascenda aproximadamente a once millones y medio, los centros principales de poblacin fueron los ocupados por las altas culturas autctonas de Mjico y Per.

PREGUNTAS DE REFLEXIN: 1. En qu espacio geogrfico se desarroll la nacin muchik? 2. Puedes hacer un listado de 20 palabras de origen muchik que todava se usan? 3. Qu es de la vida de los muchik?. Se extinguieron, siguen vivos, dnde encontrarlos? 4. Qu puede hacer el Estado por ellos?

BLANCOS La poblacin blanca se integr inicialmente con los descendientes de los conquistadores, la corona procur estimular la inmigracin de los blancos hacia Amrica y con su cruza se produjo un numeroso mestizaje.

Andino

Espaol

Mestizo
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Se produjo una inmigracin clandestina que no se pudo controlar. NEGROS Eran los esclavos obtenidos de frica y sus descendientes. La introduccin sistemtica de mano de obra esclavizada obedece a la disminucin de indios y a su inadaptacin a ciertos trabajos como tambin la legislacin protectora de indios. Constituan el sector ms bajo de la poblacin y eran maltratados. La mezcla social produca en las colonias dio origen a los MESTIZOS se caracterizaban por ser hostiles en la ciudad, por vivir en la campaa y por ser marginados de la sociedad.

Andino

Negro

Sambo de indio
El poblamiento de la Amrica hispana en el siglo XVI tuvo las siguientes caractersticas: La evangelizacin de los indgenas constituy uno de los fines esenciales de la colonizacin indiana. La iglesia constituy un elemento de extraordinaria influencia en el medio americano y la religin obr como reguladora de las costumbres y de la vida social y cultural. Los indgenas encontraron en los misioneros sus decididos protectores. La accin misionera no fue fcil. Al principio la conversin fue superficial pero con el paso del tiempo la religin catlica gan a los indgenas, los cuales se adhirieron fervorosamente al cristianismo. Las misiones jesuticas se formaron con poblaciones indgenas gobernadas por religiosos de la compaa de Jess. Se instalaron en: Canad, California, Mjico, Ecuador, Brasil y Ro de la Plata.

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 Posean una estructura administrativa: un cabildo integrado por dos miembros, un padre protector y un jesuita maestro encargado del adoctrinamiento religioso. Los jesuitas tuvieron en cuenta la dignidad y el cargo de los caciques. El gobierno de las reducciones estaba a cargo de religiosos que ejercan una actitud paternalista que inclua casi todas las decisiones fundamentales. La divisin de la tierra comprenda un parcela individual que poda ser cultivada por los jefes de familia y una extensin comn para su explotacin comunitaria. Los negros eran presa de todo tipo de enfermedades, alrededor de 30 mil negros moran por falta de higiene especialmente en las zonas tropicales. Los blancos tambin estaban afectados pero en menor grado ya que sus condiciones de vida, si bien rudimentarias, eran mejores debido a su posicin social. No obstante tambin sufran varias enfermedades mortales debido a la falta de higiene. Haba malos mdicos y la ciencia hipcrita no llegaba ni a los talones de la hoy existente; sin embargo algunos mdicos con medios ms modestos hacan curaciones sorprendentes. Las reducciones disfrutaban autonoma econmica y administrativa y los colonos espaoles no podan ingresar a territorios misionero para no escandalizarlos. Las misiones jesuticas estaban sometidas a los gobernadores provinciales. El usufructo de la vivienda no poda transmitiese por herencia en tanto que el modesto mobiliario y las herramientas eran de propiedad personal. Mantener a los indios en actividad no era tarea fcil. Los guaranes estaban habituados a preocupares nada ms que lo necesario para vivir por lo tanto les era extrao el concepto de produccin y ganancia. La labor cumplida por las misiones se tradujo en meritorios resultados, aprendieron a trabajar la tierra, a hacer artesanas como carpintera, herrera, platera y albailera y las mujeres a hilar algodn, tejerlo. En muchas misiones se instalaron escuelas para iniciar a los indgenas en la lectura y en la escritura y para orientarlos en la msica y el canto. En esta lucha de sometimiento y defensa, los logros culturales andinos fueron trastocados, muchos de ellos perecieron, otros se mantuvieron intactos y se encubrieron en el aparente ropaje espaol y en la memoria colectiva de los hombres de los hombres y mujeres de la costa, sierra y selva, Esta situacin dio como resultado un sincretismo cultural a partir de la sobrevivencia de elementos culturales entremezclados a partir del siglo XVI. Es as que los ritos, las danzas, ideologa, gastronoma, Tecnologa, saberes ancestrales, es decir lo material e inmaterial de nuestra cultura, tuvo como consecuencia hoy en da la variedad y diversidad cultural en todas las manifestaciones del hombre peruano. Por ejemplo en los rituales de curanderismo podemos apreciar divinides occidentales y objetos (Santos, cruces, Velas, espadas, etc.) fucionadas con elementos andinos (huacos, piedras, hojas, varas, etc.) Cuando de la misma manera observamos en la sierra que los ancestrales ritos como el huarachicuy, ritual de transicin e iniciacin para los nios y adolescentes, respectivamente, se fusionaron con el bautismo y la confirmacin que son sacramentos occidentales de inicicacin establecidos por la Iglesia Catlica.

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De igual forma las actuales fiestas o celebraciones que se realizan en honor de los santos patrones catlicos de un pueblo, estn superpuestas a celebraciones pre hispanas en honor a las bondades de la Mama Pacha, o algn Dios tutelar andino. En el caso de la procesin del Seor de los Milagros Estudios etnohistricos nos indican que su culto est fuertemente vinculado con la naturaleza ssmica de la costa central de los andes y se le asocia al culto que le rendan los nativos de la zona al Dios de Pachacamac, Seor de los Temblores, influyeron en estas creencias los mulatos supersticiosos, quienes pintaron un mural con la imagen de Jesucristo, creando un sincretismo religioso de gran arraigo popular subsistente hasta nuestros das. A pesar que actualmente hablar de Mestizaje es muy complejo y delicado es necesario definirlo para establecer ciertos criterios. Mestizo es una palabra que es utilizada con distintos significados. En su significado original mestizo es el animal o vegetal "que resulta de haberse cruzado dos razas distintas". [] La palabra fue aplicada a los seres humanos por el Imperio espaol en el siglo XVI, para denominar a una de las "castas" o "cruzas" que integraban la estratificacin social de tipo racista impuesta en sus colonias en Amrica: la del hijo de un padre o madre de raza "blanca" y una madre o padre de raza "india". El sistema de castas espaol deriv de la doctrina medieval de los estatutos de limpieza de sangre. Las personas que ran clasificadas como mestizas tenan un estatus social disminuido, que les impeda o limitaba su acceso a la educacin y a posiciones de mando, propiedad o prestigio.[] Con la independencia hispanoamericana, los nuevos estados surgidos en el siglo XIX, abolieron las "prerrogativas de sangre y nacimiento", estableciendo la igualdad ante la ley. Luego de la independencia, el trmino se mantuvo, a veces con sentido discriminatorio o despectivo -manteniendo la clasificacin racista colonial-, para denominar a las personas o culturas que descienden de indgenas americanos, afroamericanos y espaoles. [] En ste ltimo sentido se ha dicho que prcticamente toda la poblacin hispanoamericana es mestiza.[] El trmino proviene del latn mixticius (mezcla o mixto) y ha quedado envuelto en la polmica de las razas humanas, que parte de los cientficos actuales niegan, o pretenden sustituir por etnias. En un sentido ms amplio, el trmino mestizaje tambin se utiliza para identificar a seres humanos que tienen antecesores pertenecientes a distintas etnias o culturas, dando origen a una nueva cultura.[] En este ltimo sentido, todos los seres humanos son mestizos El trmino Hibridacin Tambin se ha Hecho presente para dar ciertas explicaciones a este contexto social que por cierto tiene origen biolgico, sin embargo investigadores como Garca Canclini lo utiliza para referirse a Mezclas Interculturales .que no pueden ser designadas con los nombres de las fusiones clsicas como mestizas o sincrticas

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Las identidades repensadas desde la hibridacin Hay que comenzar aceptando la discusin de si hbrido es una buena o una mala palabra. No basta que sea muy usada para que la consideremos respetable. Por el contrario, su profuso empleo favorece que se le asignen significados discordantes. Si su traslado de la biologa a anlisis socioculturales ha sido polmico, la variada utilizacin en autores de disciplinas diversas no contribuye a que contemos con un concepto unvoco. De ah que algunos prefieran seguir hablando de sincretismo en cuestiones religiosas, de mestizaje en historia y antropologa, de fusin en msica. Cul es la ventaja, para la investigacin cientfica, de recurrir a un trmino cargado de equivocidad?. Encaremos, entonces, la discusin epistemolgica. Quiero reconocer que ese aspecto fue uno de los ms dbiles en el libro Culturas hbridas, que publiqu hace diez aos. Los debates que hubo sobre esas pginas, y las de algunos autores citados, me permiten ahora trabajar mejor la ubicacin conceptual en las ciencias sociales. Por otro lado, conocer el alcance de todas las posibles interacciones entre los comunicantes concretar las relaciones polismicas (pluralidad de significaciones) de muchas de estas palabras utilizadas en Msica para describir aspectos concretos que incluyen diferentes sistemas perceptuales y conceptuales. Parto de una primera definicin: entiendo por hibridacin procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas. No hay duda de que estas mezclas existen desde hace mucho tiempo, y se han multiplicado espectacularmente durante el siglo XX. Casamientos mestizos. Combinacin de ancestros africanos, figuras indgenas y santos catlicos en el umbanda brasileo. Melodas tnicas, ligadas a rituales de un grupo, se entrelazan con msica clsica y contempornea, con otras formas producidas por hibridaciones anteriores, como el jazz y la salsa: as se formo la chicha, mezcla de ritmos andinos y caribeos; la reinterpretacin jazzstica de Mozart hecha por el grupo afrocubano Irakere; las reelaboraciones de melodas inglesas e hindes efectuadas por los Beatles, Peter Gabriel y otros msicos. Sabemos cuntos artistas exacerban estos cruces y los convierten en ejes conceptuales de sus trabajos. Antoni Muntadas, por ejemplo, titul Hbridos el conjunto de proyectos exhibidos en 1988 en el Centro de Arte Reina Sofa, de Madrid. En esa ocasin insinu, mediante fotos, los desplazamientos ocurridos entre el antiguo uso de ese edificio como hospital y el que ahora tiene. Otra vez, cre un sitio web, hybridspaces, en el que exploraba contaminaciones entre imgenes arquitectnicas y mediticas. Gran parte de su produccin resulta del cruce multimedia y multicultural. La prensa y la publicidad callejera insertadas en la televisin. Los ltimos diez minutos de la programacin televisiva de Argentina, Brasil y Estados Unidos mostrados simultaneamente, y seguidos de un planosecuencia que contrasta la diversidad de la calle en esos pases con la homogeneizacin televisiva. Pero es posible unificar bajo un solo trmino experiencias tan heterogneas? Cul es la ventaja de designarlas con la palabra hbrido , cuyo origen biolgico ha llevado a que algunos autores adviertan sobre el riesgo de traspasar a la sociedad y la cultura la esterilidad que suele

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asociarse a ese trmino. Quienes hacen esta crtica recuerdan el ejemplo de la mula (Cornejo Polar, 1997). Aun cuando se encuentra esta objecin en textos recientes, se trata de la prolongacin de una creencia del siglo XIX cuando la hibridacin era considerada con desconfianza porque se supona que perjudicaba el desarrollo social. Desde que en 1870 Mendel mostr el enriquecimiento producido por cruces genticos en botnica abundan las hibridaciones frtiles para aprovechar caractersticas de clulas de plantas diferentes a fin de mejorar su crecimiento, resistencia, calidad, y el valor econmico y nutritivo de alimentos derivados de ellas (Olby, 1985; Callender, 1988). La hibridacin de caf, flores, cereales y otros productos acrecienta la variedad gentica de las especies y mejora sus posibilidades de sobrevivencia ante cambios de hbitat o climticos. De todas maneras, uno no tiene por qu quedar cautivo en la dinmica biolgica de la cual toma un concepto. Las ciencias sociales han importado muchas nociones de otras disciplinas sin que las invaliden las condiciones de uso en la ciencia de origen. Conceptos biolgicos como el de reproduccin fueron reelaborados para hablar de reproduccin social, econmica y cultural: el debate efectuado desde Marx hasta nuestros das se establece en relacin con la consistencia terica y el poder explicativo de ese trmino, no por una dependencia fatal del uso que le asign otra ciencia. Del mismo modo, las polmicas sobre el empleo metafrico de conceptos econmicos para examinar procesos simblicos, como lo hace Pierre Bourdieu al referirse al capital cultural y los mercados lingsticos, no tiene que centrarse en la migracin de esos trminos de una disciplina a otra sino en las operaciones epistemolgicas que siten su fecundidad explicativa y sus lmites en el interior de los discursos culturales: permiten o no entender mejor algo que permaneca inexplicado?.. La construccin lingustica (Bajtin, Bhabha) y social (Friedman, Hall, Papastergiadis) del concepto de hibridacin ha colaborado para salir de los discursos biologicistas y esencialistas de la identidad, la autenticidad y la pureza cultural. As como el mestizaje contrarrest las obsesiones por mantener incontaminada la sangre o las razas en el siglo XIX y en varias etapas del XX, la hibridacin aparece hoy como el concepto que permite lecturas abiertas y plurales de las mezclas histricas, y construir proyectos de convivencia despojados de las tendencias a resolver conflictos multidimensionales a travs de polticas de purificacin tnica. Contribuye a identificar y explicar mltiples alianzas fecundas: por ejemplo, del imaginario precolombino con el novohispano de los colonizadores y luego con el de las industrias culturales (Bernand, Gruzinski), de la esttica popular con la de los turistas (De Grandis), de las culturas tnicas nacionales con las de las metropolis (Bhabha), y con las instituciones globales (Harvey). Los pocos fragmentos escritos de una historia de las hibridaciones han puesto en evidencia la productividad y el poder innovador de muchas mezclas interculturales. Cmo fusiona la hibridacin estructuras o prcticas sociales discretas para generar nuevas estructuras y nuevas prcticas? A veces esto ocurre de modo no planeado, o es resultado imprevisto de procesos migratorios, tursticos o de intercambio econmico o comunicacional. Pero a menudo la hibridacin surge de la creatividad individual y colectiva. No slo en las artes, sino en la vida cotidiana y en el desarrollo tecnolgico. Se busca reconvertir un patrimonio (una fbrica, una capacitacin profesional, un conjunto de saberes y tcnicas) para reinsertarlo en nuevas condiciones de produccin y mercado. Aclaremos el significado cultural de reconversin: se utiliza este trmino para explicar las estrategias mediante las cuales un

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pintor se convierte en diseador, o las burguesas nacionales adquieren los idiomas y otras competencias necesarias para reinvertir sus capitales econmicos y simblicos en circuitos transnacionales (Bourdieu 1979:155, 175, 354). Tambin se encuentran estrategias de reconversin econmica y simblica en sectores populares: los migrantes campesinos que adaptan sus saberes para trabajar y consumir en la ciudad, o vinculan sus artesanas con usos modernos para interesar a compradores urbanos; los obreros que reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologas productivas; los movimientos indgenas que reinsertan sus demandas en la poltica transnacional o en un discurso ecolgico, y aprenden a comunicarlas por radio, televisin e Internet. Por tales razones, sostengo que el objeto de estudio no es la hibridez, sino los procesos de hibridacin. El anlisis emprico de estos procesos, articulados a estrategias de reconversin, muestra que la hibridacin interesa tanto a los sectores hegemnicos como a los populares que quieren apropiarse los beneficios de la modernidad. Estos procesos incesantes, variados, de hibridacin llevan a relativizar la nocin de identidad. Cuestionan, incluso, la tendencia antropolgica y de un sector de los estudios culturales a considerar las identidades como objeto de investigacin. El nfasis en la hibridacin no slo clausura la pretensin de establecer identidades puras o autnticas. Adems, pone en evidencia el riesgo de delimitar identidades locales autocontenidas, o que intenten afirmarse como radicalmente opuestas a la sociedad nacional o la globalizacin. Cuando se define a una identidad mediante un proceso de abstraccin de rasgos (lengua, tradiciones, ciertas conductas estereotipadas) se tiende casi siempre a desprender esas prcticas de la historia de mezclas en que se formaron y a absolutizar prescriptivamente su uso respecto de modos heterodoxos de hablar la lengua, hacer msica o interpretar las tradiciones. Se acaba, en suma, obturando la posibilidad de modificar la cultura y la poltica. Los estudios sobre narrativas identitarias hechos desde enfoques tericos que toman en cuenta los procesos de hibridacin (Hannerz, Hall) muestran que no es posible hablar de las identidades como si slo se tratara de un conjunto de rasgos fijos, ni afirmarlas como la esencia de una etnia o una nacin. La historia de los movimientos identitarios revela una serie de operaciones de seleccin de elementos de distintas pocas articulados por los grupos hegemnicos en un relato que les da coherencia, dramaticidad y elocuencia. Por eso, algunos proponemos desplazar el objeto de estudio de la identidad a la heterogeneidad y la hibridacin interculturales (Goldberg 1994). Ya no basta con decir que no hay identidades caracterizables por esencias autocontenidas y ahistricas, y entenderlas como las maneras en que las comunidades se imaginan y construyen relatos sobre su origen y desarrollo. En un mundo tan fluidamente interconectado, las sedimentaciones identitarias organizadas en conjuntos histricos ms o menos estables (etnias, naciones, clases) se reestructuran en medio de conjuntos intertnicos, transclasistas y transnacionales. Las maneras diversas en que los miembros de cada etnia, clase y nacin se apropian de los repertorios heterogneos de bienes y mensajes disponibles en los circuitos trasnacionales genera nuevas formas de segmentacin. Estudiar procesos culturales, por esto, ms que llevarnos a afirmar identidades autosuficientes, sirve para conocer formas de situarse en medio de la heterogeneidad y entender cmo se producen las hibridaciones. En esta perspectiva, como hace notar Amaryll Chanady, el concepto de hibridacin no atae por lo

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tanto a la simple heterogeneidad cultural / tnica, ni la pluralidad religiosa, ni siquiera las diferencias raciales, sino a la modernizacin desigual de la sociedad (Chanady 1999:277). CONTINUIDAD DE LA ETNICIDAD MUCHICK Y EL FENOMENO SIPAN Nuestro mestizaje es el elemento ms importante de nuestra peruanidad, se manifiesta en la gastronoma, el vestido, la vivienda, la msica, las danzas, el arte, la literatura, la oralidad, la religin, etc. Abordar cada una de estas manifestaciones culturales sera muy amplio por su misma variedad y riqueza; en esta oportunidad tomaremos solamente un elemnto donde evidencia nuestro mestizaje cultural y est referido al acto ms sencillo y rutinario que se repite da a da, nos estamos refiriendo al acto de comer. Sin embargo hay que tener en cuenta como manifiesta Pedro Delgado Rosado (1995, P. 41) que La cocina no solo significa gusto, sabor, Hbitos alimenticios y culinarios, inclinaciones alimenticias, predilecciones gustativas, consumo, preferencias por ciertos productos, sino que la cocina tambin significa afecto, vida, comunicacin, calor, comprensin, poesa, msica. Y Sobre todo identidad, pues la comida une a la gente, la identifica y arraiga a un lugar.

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA IDENTIDAD CULTURAL La Gastronoma: el uso del loche.

En la actualidad el uso de este producto es muy requerido por la gastronoma lambayecana. Esta hortaliza de la especie cucubita moschata, es un cultivo originario de la regin, ya que el registro iconogrfico de las culturas Mochica y Lambayeque demuestran que los antepasados emplearon el zapallo loche en sus platos. En las tumbas pre-incas se hallaron semillas de ms de 1100 AC. Esto le permite acreditarlo como un elemento oriundo de esta zona nortea del Per, y testigos de esta herencia son las localidades de Illimo, Tcume, Mocupe, Ptipo y Monsef, distritos que por su clima, recurso hdrico y calidad de la tierra, an conserva la forma tradicional del cultivo de dicha hortaliza Es una planta rastrera y trepadora cuyo origen andino se ha perdido en el tiempo Fue cultivada en la costa del Per hace ms de 6,000 aos, considerndosele por ello una especie etnobotnica. El loche pudo haber sido un manjar de los reyes moches y chimes, ya que se han hallado cermicos con iconografa de esta cucurbitcea Esta especie crece en climas clidos y secos, y al no tener semillas se propaga por esquejes.

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Tiene gran variabilidad en forma, color y rugosidad, y es rica en vitaminas A, B, B2, B5 y C, calcio fsforo y hierro. El delicioso sabor del loche y el boom de la gastronoma peruana, debieran permitir un mayor consumo de este valioso cultivo y as garantizar su conservacin. El Lundu yel Tondero Lambayeque fue uno de los departamentos ms poblados de esclavos negros trados especialmente para dedicarse a las faenas agrcolas (sembros de caa de azcar, algodn, vid, olivo, tabaco, etc.) y la zona de Saa fue una de las de mayor densidad a este respecto. Los esclavos negros trajeron no solamente su lengua, sino adems numerosos cantos y danzas, que interpretaban en las famosas fiestas nocturnas de Saa. Segn investigaciones y ensayos de Nicomedes Santa Cruz, una de estas danzas fue el llamado "lundu" por la regin del frica de donde provena, es decir, Luanda (capital de Angola). Y, de modo similar a como al bailarn de cumbia o guaracha se le llama "cumbambero" o "guarachero" respectivamente, es probable que al bailarn de "lundu" se le haya llamado "lundero", como en los estribillos de la cancin "Saa": Al lundero le la da al lundero le la da al lundero le la da Zaa Al lundero de la da. Por las descripciones de este baile que se han conservado, se sabe que era una cruda representacin del acto sexual que escandaliz al clero, motivando los constantes anuncios de la llegada de castigos divinos por esta "danza maldita". Tras el abandono de la ciudad, desapareci la "saa" y en su lugar apareci el "tondero", probable corrupcin del trmino "lundero". El tondero conserva la estructura de tres secciones de la saa: glosa, canto (antes conocida como "dulce") y fuga, estando las secciones primera y ltima en el melanclico modo menor (a diferencia de la "saa", que era ntegramente ejecutada en el alegre modo mayor). La coreografa conserva, si bien muy solapadamente, la intencin de acercamiento ertico del primitivo "lundu", y las letras se han convertido en pcaras alusiones sobre temas y situaciones amorosos. En la actualidad, diversas ciudades norteas (Trujillo, Chiclayo, Lambayeque y Piura) se disputan el ser la cuna del tondero.

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 El Caballo de Paso Peruano Tpica estampa de los campos norteos la constituye el chaln montado en su caballo de paso, cuya fama ha traspasado las fronteras peruanas y se ha extendido al mundo. En efecto, expertos en diversas razas equinas, provenientes de Centroamrica, Bolivia, Colombia, Ecuador, Argentina y Estados Unidos, aprecian mucho el gracioso andar de estos animales que, as transiten por el peor de los terrenos, no sacuden ni estremecen al jinete, que viaja cmoda y suavemente. El andar del caballo de paso peruano se origin por la necesidad de efectuar largas marchas por los arenales norteos transportando jinetes y pesadas cargas. Normalmente los caballos caminan adelantando una pata delantera y la pata trasera opuesta; en cambio, el caballo de paso peruano levanta las dos patas de un mismo lado, en un paso menudo que recuerda el "gateo" de un nio pequeo. Es este "gateo" lo que le permite ahorrar fuerzas, desplazndose cmoda y velozmente por el desierto. La Asociacin de Criadores y Propietarios de Caballos de Paso Peruano ha obtenido un tipo seleccionado "Standard" para preservar las principales caractersticas de este noble caballo, no sujeto ya al imperativo de viajar por el desierto. El Curanderismo Lambayeque ha sido el centro principal del curanderismo y la magia en el antiguo Per. Las evidencias ms antiguas de este hecho se encuentran en los restos de cermica. Existen ceramios Moche describiendo escena de curaciones , mgicas e inclusorepresentaciones del cacto conocido como "San Pedro" (Trchocereus pachano), con el que se prepara una bebida alucingena de gran importancia ritual. El curanderismo an se mantiene muy vigente, entre otras razones por las generalmente malas condiciones higinicas (que propician la aparicin de enfermedades) y la escasez de asistencia mdica apropiada (que genera la necesidad de que alguien se ocupe de curar). El curandero tiene una relacin directa con la comunidad, participando en muchas de las actividades centrales de sta, en las que se distingue por la riqueza que el adecuado manejo de sus conocimientos le ha permitido lograr. 143

Pero, adems, los curanderos tienen gran acogida y xito entre la poblacin, pues atienden en su mayor parte cuadros de naturaleza psicosomtica (a los que atribuyen un origen mgico) que los mdicos occidentales no suelen atender debido a su formacin puramente organicista, como el "mal de ojo", el "cuaque", el "dao" (Causado por un brujo "malero"), la "muchaca" (causada por el contacto accidental con los restos de una "limpia"), etc. Los miedos del paciente son aliviados por medio de sesiones rituales de curacin, en el transcurso de las cuales curandero y paciente beben una preparacin hecha del mencionado cacto mescalnico "San Pedro", que contiene 1,2 gramos de mescalna por kilo (del cacto crudo). La planta se corta en pedacitos y se hace hervir varias horas, reducindose la cantidad de lquido por evaporacin hasta que quede slo la esencia. El brebaje produce nuseas y eventualmente vmitos, que se consideran purgativos y benficos (para "purgar" al enfermo de impurezas). Pero principalmente tiene efectos psicoactivos; bajo la accin de la droga, el curandero "ve" o "adivina" la causa de la enfermedad, as como las hierbas y sustancias que deben usarse para la curacin. Todo el ritual se concentra alrededor de la "mesa", al caer la noche. Los presentes (por lo general no ms de 15 a 20 personas) se renen para beber el San Pedro y esperar los efectos alucingenos del mismo. La bebida produce visiones, muchas veces sorprendentemente relacionadas con los temores del paciente, que dan la clave al curandero para el diagnstico y curacin. Entre los numerosos objetos que los curanderos disponen en las "mesas" encontramos: varas prehispnicas de madera, espadas (para luchar contra el mal), imgenes de santos (para dar fuerza al oficiante), materiales arqueolgicos (aseguran la comunicacin con los antepasados), piedras (cada una con poderes diversos), frutos (para "cargarlos" de energa y repartirlos entre los asistentes), imanes (para combatir la envidia), as como perfumes, plantas y granos diversos, semillas, etc. Todos los curanderos emplean "San Pedro", pero existen otras tcnicas diferentes. La "pasada de cuy" (o "caypa"), una de las ms conocidas, consiste en frotar un cuy por el cuerpo del paciente, teniendo cuidado de que las caractersticas del animal (sexo, tipo de pelo, talla proporcional, edad, contextura) sean similares a las del enfermo. El curandero har coincidir las partes del cuerpo del cuy con las correspondientes del paciente, empezando por la cabeza y terminando por los pies. Luego se ofrecen al cuy diversas hierbas, administrndose como remedio al enfermo las variedades que el cuy elija para comer. Finalmente se sacrifica al animal y se examinan sus entraas, que mostrarn el lugar donde se localiza la enfermedad que aqueja al consultante. Muchos de los ritos de curacin y oraciones del curandero han sido tomados de la liturgia catlica; tambin se escuchan rezos a Dios, a la Virgen Maria, a San Martn de Porras y a otros santos, suplicndoles que sanen al paciente. Hay curanderos que se consideran profundamente religiosos y mantienen capillas en su propiedad. Es posible que haya habido contacto entre las antiguas culturas costeas y las selvticas, dado que las cumbres ms bajas de los Andes se encuentran en esta regin del norte, facilitando la penetracin haca la amazonia como corroborando estas suposiciones, se han encontrado

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ceramios datados del Horizonte Temprano que muestran motivos de animales de la selva, como loros, monos y aves tropicales. Las Chicherias La chichera, nortea combinacin de club social de barrio, encomendara y fonda, se anuncia luciendo su tpico "estandarte": una servilleta blanca amarrada a la punta de una caa, en uno de cuyos extremos se mecen una hoja de lechuga y un aj amarillo. La chichera es una institucin que an subsiste, s bien lnguidamente, en los barrios aledaos de las ciudades y en los pequeos pueblos vecinos. Desprovista de lujos, por lo general su mobiliario consta de unas toscas bancas y mesas de madera y varios "mulos" de chicha de diversa calidad, y est animada por su duea, experta preparadora de "pqueos". El medioda y las seis de la tarde son las horas de mayor reunin y algaraba, con gente de paso que llega a comer y refrescarse con chicha, comensales atrados por la buena sazn de la casa y jaranistas que siempre encuentran un buen pretexto para acudir al lugar. A pesar de su modesta apariencia, muchas chicheras se han hecho famosas, e incluso sus nombres aparecen en letras de canciones. Las ms reputadas se ubican en los poblados de Ferreafe, Reque, Monsef y Santa Rosa, que ofrecen una verdadera gama de chichas (hasta 40 sabores distintos). ARTESANA LOS ARTESANOS TEJEDORES Monsef y Eten son pueblos cuya artesana de tejidos de paja e hilo ha alcanzado gran fama en el pas y en el extranjero; tal es su calidad y demanda que puede considerarse una de las principales industrias del departamento. Son famosos los sombreros de paja "macora" y de "junco", as como sus notables tejidos de hilo con que confeccionan los buscados "pisitos" e "individuales" de armoniosos y brillantes colores. Tambin tienen gran demanda los ponchos y alforjas, con dibujos de gran colorido. Caballito de totora de hoy y representacin en cermica Mochica. Museo Larco. Lima, Per

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Un caballito de totora es un tipo de embarcacin construida desde mil a tres mil aos a.c. [ con tallos y hojas de totora (Scirpus californicus). Est diseado para transportar a un navegante con sus aparejos, durante las faenas de pescamarina en el Per, en la actualidad solo lo utilizan los pescadores de Lambayeque y la libertad como herencia cultural de los moches. El extremo anterior (proa) es aguzado y curvado hacia arriba, siendo el posterior ms ancho. Cuenta normalmente con un largo de 4,5 a5 metros; y un ancho de 0,6 a 1 m; su peso vara entre 47 y 50 kg y puede soportar 200 kg de carga til. Desde hace tres mil aos no ha variado su diseo. Ya los Mochica lo utilizaban hacia el 200 d.c. []actualmente es usado por bolivianos y peruanos. En el litoral peruano En algunas playas del litoral peruano, como Huanchaco, estas embarcaciones se utilizan tambin deportivamente para correr olas de forma parecida al surf. Incrustadas en su arena reposan estas embarcaciones de totora. Por tiempos inmemoriales este fue el smbolo, la demostracin, la evidencia palpable del respeto de la poblacin de la costa peruana por los sutiles hilos que tejen el equilibrio ecolgico. Bordeando la playa, a lo lejos una lnea verde casi imperceptible. De all se sigue extrayendo el material utilizado durante milenios para la elaboracin de estas rsticas naves. Son los totorales, los humedales, los balsares. En la antigua lengua de la zona se les llama "wachakes", palabra que puede traducirse como "ojo de agua" y que dicen da su nombre a Huanchaco, uno de los ltimos reductos del caballito de totora en el ocano Pacfico. El elemento representativo de esta antigua tradicin es el uso del caballito de totora, herencia fundamental de las culturas Mochica y Chim que se ha mantenido a lo largo del tiempo y que constituye un smbolo representativo de su identidad, con un insondable valor histrico.

TAREA ACADMICA
1. En forma grupal realiza una investigacin etnofotografica. 2. Realiza un listado de los principales alimentos ancestrales e indica en que platos tpicos de la zona an se conservan y su forma de preparacin. 3. Busca e indaga que propiedades nutritivas conservan los principales alimentos de nuestra zona.

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EL MOCHICA DE NUESTROS DAS

El mochica de nuestros das est representado, indudablemente, en los pocos indgenas de las localidades que ya hemos anotado anteriormente, y de modo particular en el pueblo de Moche, donde vive una poblacin completamente huraa a la civilizacin que nos aleja de su tradicin y costumbres. Los mocheros se relacionan entre s y se apartan de los extraos a su raza y a su modo de vivir desde tiempos inmemoriales. De all que nuestras investigaciones se hayan concretado especialmente a este pueblo, todava con el alma del antiguo mochica y que obra con sus propias leyes y razones. Los caracteres tnicos generales que pueden anotarse sobre el mochero son los siguientes: cara ovalada, nariz aquilina, ojos ligeramente rasgados, pmulos salientes, labios ligeramente gruesos, pelo lacio y grueso, color cobrizo y estatura mediana. En cuanto a su etnografa, hemos logrado obtener los siguientes datos, que hemos dividido en tres secciones con el fin de que pueda as apreciarse con mayor justeza al mochero del presente. a) El mochero de la campia. b) El mochero de la playa. c) El mochero de la ciudad. El mochero de la campia Su vivienda es pequea y se alza siempre al lado sur de los terrenos que cultiva. Sus casitas, en su arquitectura y la distribucin de sus recintos, muestran igualdad unas con otras; esta forma de edificar es tradicional en ellos. Cada casa, por lo comn, est embellecida por la presencia de un jardn, en el cual se cultivan esmeradamente muchas clases de flores y tambin hortalizas (Fig. No. 139). Viven del producto de sus cosechas. Maz, man, yucas, camotes, frijoles, arvejas, arroz, aj y tomates son principalmente los frutos de sus chacras, los mismos que venden en el mercado de Trujillo. Tambin cultivan rboles frutales a manera de entretenimiento y para cercar sus parcelas. No hay mochero que no posea un lote de tierra de cultivo y en l su hogar. En su chacra siempre encuentra la manera de sembrar alfalfa o sorgo para el sostenimiento de una o dos vacas y del piajenito (burro), que constituye la parte ms preciada de su propiedad privada. En sus comidas es sobrio en cuanto a la cantidad, pero gusta de los alimentos bien preparados, a los que siempre agrega el asientito (chicha). Slo en caso de fiestas familiares o cuando es visitado, el mochero hace abundantsimo su yantar; entonces es inagotable la voluntad que presenta al aprecio de sus invitados. En lo que se refiere a la vida familiar, aun cuando el hombre representa el papel de jefe del hogar, y tanto la mujer como los hijos le confan toda clase de respetos y de privilegiadas atenciones, ste no ejerce el gobierno econmico, el cual corresponde exclusivamente a la mujer. Ella recoge los productos de la chacra y los vende; compra todo lo necesario para la casa y tambin recibe del hombre el jornal, cuando ste trabaja por cuenta ajena. En esta costumbre, como se ver, se observan rasgos del matriarcado.

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El menaje de la casa es sencillo y se halla convenientemente distribuido dentro de una atmsfera de orden y de limpieza. La cama est constituida por una o dos esteras de totora extendidas sobre el suelo. Se hace poco uso de sbanas y almohadas. El mochero se acuesta sin despojarse de la ropa interior, pero siempre sujeto a una moral elevada. A la hora del descanso sabe conservar la separacin de individuos de distinto sexo y de diferente edad, a fin de evitar toda promiscuidad, aunque esta separacin, cuando el espacio es muy reducido, no se limite sino al espeso de una estera. La franqueza y la alegra iluminan el espritu del mochero, en el cual no tienen cabida las grandes preocupaciones. Esa franqueza y esa alegra llegan a su plenitud cuando se halla en presencia de sus paisanos y amigos ms conocidos. En cambio, frente a un extrao, adopta una prudente actitud de observacin, por lo mismo que es temeroso de la censura y de la incomprensin. Cuando se da cuenta de que la persona a quien acaba de conocer es de nobles sentimientos, y recibe de ella llano y afable trato, entonces el mochero se presenta tal cual es, llega a grandes extremos para hacerse agradable y todo cuanto posee se le antoja insuficiente para obsequiar al amigo. Es pronto en la respuesta y agudo en el concepto, y de ello se jacta en cierto modo, pues gusta, en determinadas circunstancias, de tener sus agarradas, que son verdaderos torneos de ingenio, en los cuales luce un abundante repertorio de refranes y de dichos vernculos que resumen su amable filosofa de la vida y su experiencia cotidiana. Su sentido artstico, heredado a travs de siglos, es bastante aguzado, y se manifiesta y materializa en la manera como el mochero arregla sus casas y jardines, y en cmo cuida de su indumentaria, a la cual suele dar gran realce. Es intransigente y conservador en cuanto se refiere a la perduracin de su raza: no permite uniones con gentes de Trujillo u otros lugares. Los pueblos con los que ellos mantienen ntimas relaciones son Vir, Huanchaco y Simbal. Las familias de Moche se unen en matrimonio con individuos de los citados pueblos, que en tiempos remotos, seguramente, formaron una sola agrupacin, en la que se practicaba la endogamia. Frente a la ley y los convencionalismos sociales, el mochero se ofrece con un especial y propio modo de actuar. Si bien en ningn momento exterioriza su oposicin a ellos, con las normas y costumbres en su vida, tanto individual como colectiva, evidencia su fervor y completa adhesin a los usos e instituciones de sus antepasados de remotas edades. La vida colectiva es propia de una comunidad establecida en la forma caracterstica de las civilizaciones peruanas anteriores a la presencia de los espaoles en la Amrica del Sur. Persiste en toda su fuerza el colectivismo agrario, con la sola limitacin de conservar cada uno la propiedad del lote de tierra que cultiva. La comunidad interviene voluntariamente en la siembra, la cosecha y edificacin del hogar. En estas ocasiones, el grupo no slo presta sus servicios, sino que los impone, y es motivo de resentimiento no ser invitado a participar en la realizacin de uno de estos trabajos. La mujer de Moche ha heredado de manera ms pura y profunda las caractersticas de la raza; sobresale su capacidad intelectual, que es superior a la del hombre, aun cuando nunca se ofrece ms cultivada que la de aqul. Ella est dotada de excepcionales buenas cualidades: es fiel al marido y a la tradicin, siempre se muestra bondadosa y alegre y se dedica con todas las

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potencias de su espritu a los quehaceres domsticos y al cultivo de la tierra, modo de ser que no es lealmente interpretado, a veces, por quienes se le acercan. Es mujer eminentemente prctica, con sentido realista de la vida, a la cual sabe enfrentarse con firme y diamantina voluntad. Su mayor placer consiste en llevar los productos de su chacra a mercados bastante distantes, y a menudo se rehsa a vender en su mismo pueblo, aun cuando le ofrezcan un mayor precio, por no privarse de la satisfaccin de recorrer caminos, en un afn de movimiento y de renovacin espiritual que, concilindose con la naturaleza de su cotidiana faena, la hace ceder a la atraccin que todo nuevo horizonte ejerce en el hombre y el deseo intenso de conocer que anima a ste, cualquiera que sea su grado de desarrollo. La mayor ofensa que puede inferirse a una mochera es tildarla de ociosa y desaficionada a placear; lleva en su carne y en su espritu la ancestral pragmtica, vlida para todos los autctonos del Per, que combate la pereza y la presenta como el vicio ms execrable. El mochero marino El mochero de la playa no difiere en su manera de ser del de la campia sino en cuanto a los medios que emplea para conseguir el sustento. La pesca constituye su principal actividad, y en el ejercicio de ella tiene muy presente la idea de comunidad ajustada a derechos legtimos. Fuera de la pesca con espinel, que tiene carcter personal y cuyo producto slo se emplea en el sustento de la familia y del pescador, se practica la pesca con fines comerciales, en la que se utilizan como elementos principales el bote y la red. Dichos elementos son propiedad de los pescadores que gozan de mayor desahogo econmico, quienes los proporcionan a grupos, generalmente de doce personas, los cuales se comprometen a hacer por su cuenta las composturas y reparaciones en el bote y en la red. Producida la pesca, se divide su producto en partes iguales, segn el nmero de los pescadores, ms una que toca al dueo del bote, otra al de la red y una ltima parte que se distribuye entre las personas que ayudaron a la cala, operacin que consiste en extraer la red del mar y depositarla en la orilla. Es digna de ser presenciada la operacin del reparto: la efecta, casi solemnemente, dentro del mayor orden, el piloto de la barca. Antes de dar a cada uno la parte que le corresponde, pregunta a todos si prestan su aquiescencia a la distribucin, y concluida sta, los asociados conducen el pescado a la ciudad, donde las mujeres efectan la venta. El mochero ciudadano Slo los tipos de mochero de la campia y de la playa son dignos de estudio. El de la ciudad, el enzapatado y el dotor constituyen una verdadera lepra para la comunidad, salvo casos excepcionales. Es egosta, avaro y de mala fe, defectos con los cuales hace vctimas a sus propios paisanos, a quienes explota despiadadamente, y los enreda en litigios que empiezan con la hipoteca de los terrenitos para concluir con el despojamiento y sumir a los propietarios en la miseria. Este mochero indeseable, sin las virtudes de su raza y con todos los defectos del hombre civilizado, gusta de vestirse lo mejor posible. Se presenta con empaque y afectacin; en sus gestos y actitudes exagera la natural manera de expresarse de las personas de fino trato y

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elevada situacin social. Ambicioso de notoriedad, para lograrla hace toda clase de sacrificios. Hablando es verborreico y ampuloso, y le agrada tomar la palabra en las reuniones para enquistar en sus frases mal trabadas trminos rebuscados, muy especialmente cuando se percata de que su auditorio no puede comprenderlo. Su tema principal es la poltica. Su inteligencia es limitada, pero posee frtil memoria, a veces sorprendente, y debe a ella la culminacin de sus estudios universitarios y la obtencin del ttulo de doctor, que es su aspiracin mxima y la que da la medida de su esfuerzo mental. El ttulo profesional automticamente lo desliga de la comunidad, al acrecentar sus ambiciones, y tambin de su familia, a la que trata desdeosamente, spero trato que alcanza a sus propios padres: el campesino se ha hecho ciudadano y reniega de su origen, conflicto magistralmente planteado por la literatura moderna en obras como Mijo el doctor, de Florencio Snchez. Tomando a los mocheros en conjunto, es de importancia anotar ciertas prcticas, tales como sus ceremonias fnebres, ntimamente ligadas con las costumbres de sus remotos antecesores. Cuando un mochero adulto vuelve al seno de la madre tierra, sus familiares, especialmente las mujeres, expresan el dolor que los embarga por medio de relatos vertidos entre lgrimas y con un quejumbroso tono de salmodia, en los que se ponen de relieve los mritos que hicieron fecunda la vida del difunto. A los relatores de los hechos se les llama llorones. Si el desaparecido fue una persona de importancia y de holgada situacin econmica, se suman a las plaideras familiares otras que son contratadas especialmente para el caso; el nmero de stas indica el mayor o menor valimiento del extinto. Los lloros y lamentos se inician en cuanto expira el enfermo, y se renuevan constantemente y sin variacin alguna a la llegada de cada uno de los parientes. Si el muerto es un nio, lo visten con una mortaja blanca y lo adornan con flores en gran profusin. Luego, lo sientan en una silla para el acto del velorio, y se ofrecen a veces, en homenaje del fallecido, hermosas danzas autctonas. Producido el deceso, los familiares tienden en el suelo las vestiduras del difunto y las velan durante ocho das. En este espacio de tiempo los rezos se suceden ininterrumpidamente. Tanto en el aniversario de la muerte del ser querido como en el da de los difuntos (2 de noviembre), los familiares visitan el campo santo donde, entre lloros, depositan en las tumbas ofrendas florales, blandones y las viandas que fueron de mayor agrado de quien duerme para siempre. Esta costumbre, tan llena de color, es una supervivencia del culto a los muertos que practicaron sus antepasados. El pintoresco pueblo de Moche, de florida huerta, a pesar del mar austral, que no deja de cantarle nunca y que es todo trasiego y renovacin, es un pozo del tiempo, raz del ayer. Una robusta gavilla de costumbres originales de intensa emocin lo individualizan, y no es raro ver desligarse a lo largo de su campia perfumada las escenas de la agricultura y las prcticas de otros das, como devocin a un pasado que convive con los mocheros, que se hace ms hondo en su sentimiento y que el mochica supo volcar en sus cacharros, donde su recuerdo ha quedado perennizado.

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CAPITULO XV
DONDE ESTN LOS MUCHIK Y LOS QUECHUAS
Una mirada a las haciendas, los caciques y las comunidades

Consideramos importante dar una mirada a la situacin actual de tres instituciones que mucho tuvieron que ver con la vida de los muchik y los quechua a travs del tiempo. No es fcil y hasta puede ser altamente polmico referirnos a ellas solamente, pero se trata de tiempos y se trata de seleccionar a los actores. La pregunta es y cmo est el panorama de los hacendados, de los caciques y del comn de indios al iniciarse la segunda dcada del siglo XII en Lambayque?

Dirigentes de la Comunidad Campesina de SantaRosa presidiendo una Asamblea de Comuneros.(Foto inder)

Dirigentes de la Federacin de Comunidades Campesina de Lambayeque en una mesa adornada con tejidos propios de la zona andina y de la zona de costa. (Foto inder)

Haciendas y hacendados Aunque son instituciones diferentes, la encomienda colonial, dio origen al sistema de haciendas coloniales y que la Repblica hered y ampli en un proceso de apropiacin sistemtica y violenta de las tierras de las comunidades. Las haciendas lambayecanas asumen algunas caractersticas (S. Ramrez): a) No tienen un origen comn ya que pudieron partir de ser simples chacras, corrales para convertirse en estancias y stas en haciendas, algunas haciendas se transformaron en ingenios azucareros, otras haciendas se quedaron como tales, otros se transformaron en trapiches, es decir no prevaleci un solo modelo. b) A contrapelo de la concepcin generalmente aceptada ha sido una institucin con bastante movilidad, abierta al mercado incluso de ultramar, interesada en introducir innovaciones y a diversificar su mano de obra ya sea esclava, originaria, mestiza o espaola y ms recientemente ocupando mano de obra inmigrante de la serrana c) Consecuentemente la clase hacendada tambin ha sido muy dinmica, interesada de manejar directamente sus propiedades, atenta a diversificar su produccin y sus

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inversiones y con un nivel de consumo suntuario. Por ello ha sido una clase hacendada que combinaba las caractersticas de patrn moderno con prcticas seoriales. d) No puede hablarse de una clase hacendada de rancio abolengo porque los de mayor prestigio (ya que no abolengo), es decir aquellos que protagonizaron la Conquista y sus descendientes inmediatos desaparecieron de la escena regional para ser reemplazados por nuevas familias. Ya en tiempos ms modernos sern familias venidas de otros lares los que se convertirn en los hacendados que son afectados por la Reforma Agraria. e) La conducta de los hacendados para con sus trabajadores que asume las caractersticas de relacin paternalista ya que el hacendado facilitaba a sus subordinados ciertos favores que le granjeaban la gratitud de los trabajadores o campesinos. As consolidaba su fama de un gran seor, hecho que no elimina las crueldades de los hacendados en episodios especficos. Pareciera que el comportamiento cruel y explotador de la hacienda era ms bien personalizado en el administrador de la hacienda. f) Finalmente se reconoce la cercana relacin del hacendado con el poder poltico desde mucho tiempo atrs, empezando en el cabildo colonial, pasando por altos cargos en la administracin republicana y hasta participando directamente en la poltica como senador, diputado o congresista. g) Establecimiento de una red de colaboradores que actu como una sombra protectora en tiempos difciles o para sacar adelante sus proyectos Al terminar el sistema de hacienda colonial, heredado tambin por la Repblica, se haban constituido cuatro grandes haciendas agroindustriales, treintaiocho haciendas no azucareras. Todas ellas eran propietarias de ms del 80% de las tierras agrcolas del Departamento. La Reforma Agraria de 1969 significar el fin de este sistema de hacienda y de la predominancia del hacendado acuado desde los aos iniciales de la colonia. Uno de los grandes actores de Lambayeque colonial y republicano haba desaparecido. Aunque es posible que regrese, lo har con las caractersticas de empresario y seguramente poco tendr que ver con los hacendados de ayer. Los caciques y su rol ambivalente El otro protagonista de esta historia es el poblador muchik, pero tambin el poblador quechua, asentados primordialmente en el campo o dando vida a pequeos pueblos dispersos primero y concentrados despus en pueblos bajo el sistema de reducciones implantadas por los gobernantes coloniales. Una primera consecuencia de la conquista para las poblaciones originarias fue el impacto combinado de varios factores que llev a un colapso demogrfico. Luego la poblacin originaria se vio seriamente perjudicada por la hacienda, perdi sus mejores tierras (por usurpaciones legalizadas luego mediante las composiciones), el acceso a fuentes de agua y a recursos naturales y el pago del tributo lo fue empobreciendo irremediablemente. Testimonios de esta situacin son los extensos reclamos judiciales y administrativos y que van a constituir los ttulos coloniales que exhiben la mayora de comunidades campesinas. Jorge Zeballos Quiones nos permite una aproximacin al mundo de la poblacin originaria y en especial al de los caciques lambayecanos (2000). Nos dice que en 1532, al paso de Francisco Pizarro, existan en estos valles siete seoros o curacazgos: Motupe, Jayanca, Tcume, Cinto, Chuspo o Callanca, Collique, Jequetepeque.De entre todos ellos el ms antiguo parecen ser los de Jayanca, Cinto y Jequetepeque. Sostiene tambin que los curacazgos de Motupe, Tcume,

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Chuspo y Zaa-Chrrepe, aunque tambin prehispnicos, parecen creados despus, coetneos a la gida incaica de la regin, desde 1470 a 1532, aprox. De igual manera podran haberlo sido lo de Ferreafe, Collique y Moro - Chepn.Otros curacazgos surgiran por la divisin que se hizo de ellos para facilitar la reparticin a ms de uno de los personajes de la Colonia. As parece en los casos de Jayanca-Pacora, Chuspo-Reque, Moro - Chepn, etc. Aadiremos que habr que aadir el Curacazgo Andino de Lambayeque con jurisdiccin sobre los penach, los caaris y los incahuasi (Pedro Alva Marias, 1986, 2000). Muchos de los estudios sobre los caciques o curacas los presentan en su ambivalente rol de representantes de la poblacin originaria y, por otro lado, el cobrador de los tributos y en encargado de hacer cumplir las leyes y las disposiciones coloniales. Lo cierto es que a raz de la derrota de la rebelin de Tpac Amaru II la administracin colonial tom las decisiones para desaparecerla totalmente. El resultado de ello es que la poblacin muchik perdi el grupo social que lo lideraba y que poda presionar por mejores condiciones para ellos durante el periodo republicano. El Comn de Indgenas y las Comunidades Campesinas Todo parece indicar que son las comunidades indgenas las que asumen parcialmente la representacin de la poblacin originaria y lo hacen en mrito a que muchas de ellas fundan su origen en tiempos coloniales cuando se reconocen el Comn de Indgenas de varios pueblos. Las comunidades indgenas subsisten al duro periodo republicano que se comportar ms duramente con ellas porque incluso les niega la personera jurdica de litigar en los tribunales de la Repblica, derecho que les ser restituido cien aos despus. A partir de 1930 y aprovechando la legislacin aprobada se inicia los procesos de reconocimiento (en realidad habr que decir re reconocimiento) de las comunidades indgenas del Departamento de Lambayeque, proceso que ha tenido su culminacin a fines de la dcada de los ochenta. Hace un ao, en el marco de una exposicin etno fotogrfica, se coloc al final de recorrido una pregunta para que lo contestaran los visitantes a la muestra fotogrfica y tal preguntaba rezaba as: Dnde estn los pobladores muchick. Qu ha sido de su vida?. Algunos piensan que desaparecieron, otros sostienen que estn en los museos y otros afirmaban que todava sobreviven. Tal vez la frase no hemos muerto, seguimos con vida sea la frase que habr que habr que darle sentido. Efectivamente Bruning constaba que a fines del siglo XIX y a principios del siglo XX la poblacin originaria muchik estaba sufriendo la ms fuerte ofensiva a manos del creciente proceso de industrializacin del agro y el crecimiento de las ciudades y como expresin de ello constataba la lenta pero inexorable prdida del idioma nativo. Efectivamente el proceso se ha ido dando, muchos ms elementos culturales nativos se han ido perdiendo o transformndose. Sin embargo asombra al mundo acadmico que a pesar de todo los muchik y sus vecinos los quechuas sigan sobreviviendo como poblacin originaria y dndole a Lambayeque aquellos elementos que la caracterizan como un espacio especial. A comienzos del siglo XXI la poblacin nativa de Lambayeque, en su vertiente muchik (costea) y quechua (serrana) se aglutinan en un alto porcentaje en las comunidades indgenas (recientemente bautizadas como campesinas) que hasta la fecha demandan respecto del Estado y de los empresarios a su territorio, a sus recursos naturales, a sus usos y costumbres. Demandan tambin ser consultados antes de aprobar normas que vulneren sus derechos y que los grandes proyectos de irrigacin que se hacen con el dinero del todos los peruanos tambin 153

beneficien a los comuneros. Finalmente demandan que el Estado en sus niveles nacional, regional y local consideren a las comunidades aliadas en la lucha contra la pobreza, contra la desnutricin, el analfabetismo, la desintegracin. Las comunidades esperan que el Estado no las siga maltratando como lo ha hecho siempre. COMUNIDADES CAMPESINAS (INDGENAS) DE LAMBAYEQUE
NOMBRE DE LA COMUNIDAD
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Ao de Reconocimiento Olmos Motupe Motupe Salas Salas Mrrope San Jos Jayanca Tcume Chchope Reque Monsef Santa Rosa Chongoyape Lagunas Lagunas Ferreafe Caaris Incahuasi Caaris Incahuasi Incahuasi Incahuasi Incahuasi Ptipo

Documento de Reconocimiento

Santo Domingo de Olmos San Julin de Motupe Tongorrape San Mateo de Penach San Francisco de Ass de Salas San Pedro de Mrrope San Jos Virgen Pursima de Jayanca Santa Rosa de Las Salinas San Pedro de Chchope San Martn de Reque San Pedro de Monsef Santa Rosa Santa Catalina de Chongoyape San Francisco de Mocupe San Pedro de Lagunas Santa Luca de Ferreafe San Juan de Kaaris San Pablo de Inkawasi

04/08/1931 R.Suprema s/n 29/11/1944 R.Suprema s/n 12/02/1947 R.Suprema s/n 25/05/1937 R. Suprema 29/09/1943 R. Suprema s/n 05/03/1951 R.Suprema N14 26/12/1966 R.Suprema. N 476 26/06/1987 R.D. 369 DRA III-L 25/07/1989 R.D 254-89-UAD III 04/06/1990 R.D.N 290-UAD III 15/03/1949 R.Suprema s/n 03/02/1945 R.Suprema s/n 17/05/1965 R.Suprema N 195 19/09/1977 R.D 353-77-ORAMs 02/01/1958 R.Suprema N 01 31/08/1935 R.Suprema s/n 22/11/1946 R.Suprema s/n 10/10/1956 R.Suprema N 54 31/10/1963 R.Suprema N 186 22/06/1987 R.D 363-DRA III- L 22/06/1987 R.D 366- DRA III- L 22/06/1987 R.D 365-DRA III- L 22/06/1987 R.D 364 DRA III-L 03/06/1991 R.D.255-91DRA.II L 21/08/1987 R.D 482 DRA III- L

20 Tpac Amaru II de Chiama 21 San Antonio de Laquipampa 22 San Martn de Porres Atumpampa 23 Micaela Bastidas de Moyn 24 San Isidro Labrador de Marayhuaca 25 Manuel Arvalo de Ptipo

Incahuasi R.Directorial 26 Jos Carlos Maritegui Fuente: Instituto de Desarrollo Regional - INDER. Informacin a Octubre 2007

TAREA ACADMICA
1. Seleccionen en clase una de las comunidades campesinas reconocidas oficialmente y realicen un trabajo orientado a conocer los elementos culturales nativos (digamos tradicionales) que an practican y las formas en que han ido incorporando elementos modernos. 2. En base a esa informacin responda a la pregunta: Las comunidades campesinas conservan tradiciones culturales andinas que debieran ser difundidas, promovidas en el marco de la diversidad cultural? Y en caso afirmativo responder a la pregunta Qu debiera hacer la universidad para apoyar a las comunidades campesinas?. 154

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ZEVALLOS QUIONES, Jorge

1971 Cermica de la cultura Lambayeque (Lambayeque I). Universidad Nacional de Trujillo, Trujillo.

157

NDIE

INTRODUCCIN

CAPTULO I:

INTRODUCCIN AL CURSO CATEDRA SEOR DE SIPN

CAPTULO II:

LA INVESTIGACIN ETNOGRFICA METODOLOGA PARA EL ESTUDIO CONTINUIDAD DEL PUEBLO MUCHIK

COMO DE LA

CAPTULO III:

LOS PAIJANENSES Y LA OCUPACIN INICIAL DEL TERRITORIO NOR COSTEO

17

CAPTULO IV:

DOMESTICACIN DEL TERRITORIO COSTEO

25

CAPTULO V:

EL DESARROLLO CULTURAL CUPISNIQUE

28

CAPTULO VI:

EL USO DE LOS MATERIALES DEL PUEBLO MUCHICK: UNA VISITA AL MUSEO ARQUEOLOGICO NACIONAL BRUNING DE LAMBAYEQUE

36

CAPTULO VII:

LOS MOCHICAS EN LA COSTA NORTE DEL PER

38

CAPTULO VIII:

LA CULTURA MOCHICA NORTEO Y SUREO

58

158

CAPTULO IX:

LOS MOCHES DE LAMBAYEQUE: EL SEOR DE SIPN Y EL SEOR DE UCUPE

65

CAPTULO X:

EL MUSEO TUMBAS REALES Y SU IMPORTANCIA

94

CAPTULO XI:

CHOTUNA-CHORNANCAP Aspectos Generales del Monumento Arqueolgico

99

CAPTULO XII:

SICN BATANGRANDE

110

CAPTULO XIII:

PUEBLO MUCHIK EN EL PERIODO COLONIAL

119

CAPTULO XIV:

MESTIZAJE Y CONTINUIDAD PUEBLO MUCHIK

CULTURAL

DEL

134

CAPTULO XV:

DONDE ESTN LOS MUCHIK Y LOS QUECHUAS Una mirada a las haciendas, los caciques y las comunidades

151

BIBLIOGRAFA

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