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Jonathan Black

A HISTRIA SECRETA DO MUNDO


Traduo: Ryta Vinagre Editora Rocco 2009

Sumrio
Introduo 1. No Princpio Deus olha sua imagem O universo atravs do espelho 2. Uma Breve Caminhada pelos Bosques Antigos Imaginando-nos na mente dos antigos 3. O Jardim do den O cdigo do Gnesis Entra o Senhor das Trevas O povo das flores 4. Lcifer, A Luz do Mundo A ma do desejo Uma guerra no Cu O segredo dos dias da semana 5. Os Deuses que Amavam Mulheres Os Nephilim A engenharia gentica da humanidade Os deuses-peixe A histria original da origem das espcies 6. O Assassinato do Rei Verde sis e Osris A caverna da caveira O Paldio 7. A Era de Semi-deuses e Heris Os antigos As amazonas Enoque Hrcules, Teseu e Jaso

8. A Esfinge e o Controle do Tempo Orfeu Ddalo, o primeiro cientista J A soluo do enigma da esfinge 9. Alexandre o Grande Neoltico No e o mito de Atlntida O Tibete . A conquista da ndia por Rama Os Ioga Sutras de Pantanjali 10. O Caminho do Mago A batalha de Zoroastro contra os poderes das trevas A vida e a morte de Krishna, o pastor A aurora da Idade das Trevas 11. A Compreenso da Matria Imhotep e a Era das Pirmides Gilgamesh e Enkidu Abrao e Melquisedeque 12. A Descida s Trevas Moiss e a Cabala Akenaton e Sat Salomo, Sab e Hiram O rei Artur e o chakra da coroa 13. A Razo - E como Colocar-se Acima Dela Elias e Eliseu Isaas O budismo esotrico Pitgoras Lao-Ts 14. Os Mistrios da Grcia e de Roma Os Mistrios de Elusis Scrates e seu daemon Plato, o mago A identidade divina de Alexandre, o Grande Os Csares e Ccero A ascenso dos magos 15. A Volta do Deus Sol Os dois meninos Jesus A misso csmica Crucificao na Amrica do Sul O casamento mstico de Maria Madalena 16. A Tirania dos Pais da Igreja Os gnsticos e os neoplatonistas O assassinato de Hipcia tila e o xamanismo Um toque de zen 17. A Era do Isl Maom e Gabriel O Velho das Montanhas Haroun al Rashid e As mil e uma noites Charlemagne e o Parsifal histrico A catedral de Chartres 18. O Demnio Sbio dos Templrios As profecias de Joaquim Os amores de Ramn Llull So Francisco e o Buda Roger Bacon zomba de Toms de Aquino A adorao dos templrios a Baphomet

19. Loucos de Amor Dante, os trovadores e a paixo primeira vista Rafael, Leonardo da Vinci e os magos da Itlia renascentista Joana d'Arc Rabelais e o caminho do louco 20. O Homem Verde por Trs dos Mundos Colombo Dom Quixote William Shakespeare, Francis Bacon e o Homem Verde 21. A Era Rosa-cruz As fraternidades germnicas Christian Rosencreutz Hieronymus Bosch A misso secreta do Dr. Dee 22 Catolicismo Oculto Jacob Boehme Os conquistadores e a Contrarreforma Teresa, Joo da Cruz e Incio de Loiola O Manifesto Rosa-cruz A Batalha da Montanha Branca 23 As Origens Ocultas da Cincia Isaac Newton A misso secreta da maonaria . Elias Ashmole e a cadeia de transmisso O que realmente acontece na alquimia 24. A Era da Maonaria Christopher Wren John Evelyn e o alfabeto do desejo O triunfo do materialismo George Washington e o plano secreto para a Nova Atlntida 25. A Revoluo Mstico-sexual O cardeal Richelieu Cagliostro A identidade secreta do conde de St. Germain Swedenborg, Blake e as origens sexuais do romantismo 26. Os Illuminati e a Ascenso da Irracionalidade Os llluminati e a batalha pela alma da maonaria As origens ocultas da Revoluo Francesa A estrela de Napoleo O ocultismo e a ascenso do romance 27. A Morte Mstica da Humanidade Swedenborg e Dostoivski Wagner Freud, Jung e a materializao do pensamento esotrico As origens ocultas do modernismo O bolchevismo oculto Gandhi 28. Quarta, Quinta, Sexta-feira O Anticristo Entrando novamente no bosque antigo O Buda Maitreya A abertura dos sete selos A Nova Jerusalm

Agradecimentos

Introduo
Esta uma histria do mundo que durante sculos foi ensinada em algumas sociedades secretas. Pode parecer louca de uma perspectiva atual, mas mereceu a confiana de uma parcela extraordinariamente grande de homens e mulheres que fizeram histria. Os historiadores do mundo antigo nos contam que os templos pblicos em lugares como Tebas, Eleusis e feso, dos primrdios da civilizao egpcia ao

colapso de Roma, tinham recintos sacerdotais fechados. Os estudiosos clssicos se referem a estes recintos como as escolas de Mistrios. L, as tcnicas de meditao eram ensinadas elite poltica e cultural. Seguindo anos de preparao, Plato, squilo, Alexandre o Grande, Csar Augusto, Ccero e outros foram iniciados numa filosofia secreta. Em diferentes pocas, as tcnicas usadas por estas "escolas" envolviam privao sensorial, exerccios respiratrios, danas sagradas, teatro, drogas alucingenas e diferentes maneiras de redirecionar a energia sexual. Estas tcnicas pretendiam induzir estados alterados de conscincia durante os quais os iniciados podiam ver o mundo de novas maneiras. Qualquer um que revelasse a estranhos o que aprendera dentro dos recintos era executado. Iamblico, filsofo neoplatonista, registrou o que aconteceu a dois rapazes que moravam em feso. Numa noite, incitados por boatos de fantasmas e prticas mgicas, de uma realidade mais intensa e resplandecente no interior dos recintos, eles se deixaram levar pela curiosidade. Sob o manto da escurido, escalaram os muros e caram do outro lado. Seguiu-se um pandemnio que pde ser ouvido em toda a cidade. Pela manh, os corpos deles foram encontrados diante dos portes do recinto. No mundo antigo, os ensinamentos das escolas de Mistrios eram guardados com o mesmo rigor com que so guardados os segredos nucleares de hoje. No sculo III, os templos do mundo antigo foram fechados medida que o cristianismo tornou-se a religio dominante do Imprio Romano. Tratou-se o perigo da "disseminao" declarando-se estes segredos como herticos, e sua divulgao passou a ser crime capital. Mas, como veremos, os membros da nova elite governante, inclusive os lderes da Igreja, agora comeavam a formar sociedades secretas. A portas fechadas, eles continuaram a ensinar os segredos antigos. Este livro rene evidncias que mostram que uma filosofia antiga e secreta, com origem nas escolas de Mistrios, foi preservada e alimentada ao longo dos sculos pelas sociedades secretas, o que inclui os Cavaleiros Templrios e os Rosa-cruzes. Em determinados perodos esta filosofia ficou oculta do pblico,

mas em outros momentos foi colocada plena vista de todos - embora sempre de uma maneira que no poderia ser reconhecida pelos leigos. Tome como exemplo o frontispcio de A histria do mundo, de Sir Walter Raleigh, publicado em 1614, em exposio na Torre de Londres. Milhares de pessoas passam diariamente em fila por ele, deixando de ver a cabea de bode e outras mensagens codificadas do desenho. Se um dia voc se perguntou por que o Ocidente no tem o equivalente ao sexo tntrico exposto nos muros de monumentos hindus, como nos templos de Khajuraho na ndia Central, pode ser que lhe interesse saber que uma tcnica anloga - a arte cabalstica do karezza - est codificada em grande parte da literatura e da arte ocidentais. Veremos tambm que os ensinamentos secretos sobre a histria do mundo influenciam a poltica externa do atual governo norte-americano com relao Europa Central. Ser que todo papa mesmo catlico? Bem, no da forma simplista que voc pode pensar. Numa manh de 1939, um jovem de 21 anos estava andando pela rua quando um caminho se aproximou dele e o atropelou. Enquanto estava em coma, ele teve uma experincia mstica esmagadora. Quando voltou a si, reconheceu que essa experincia, embora tenha surgido de forma inesperada, era o que ele havia sido levado a esperar como fruto das tcnicas que lhe foram ensinadas por seu mentor, Mieczslaw Kotlorezyk, um mestre rosa-cruz dos dias de hoje. Como conseqncia dessa experincia mstica, o jovem se uniu a um seminrio, tornou-se posteriormente bispo da Cracvia e mais tarde o papa Joo Paulo II. Hoje em dia, o fato de o ex-chefe da Igreja catlica ter sido iniciado no reino espiritual sob a gide de uma sociedade secreta talvez no seja to chocante como era no passado, pois a cincia assumiu o lugar da religio como principal agente de controle social. a cincia que decide no que devemos acreditar e o que ultrapassa esses limites. Tanto no mundo antigo como na era crist, a filosofia secreta foi mantida em segredo, ameaando com a morte os que a divulgavam. Agora, na era ps-crist, a filosofia secreta ainda cercada de pavor, mas a ameaa de "morte social", no de execuo. A crena em seus

principais dogmas, como o incitamento por parte de seres desencarnados ou que o curso da histria materialmente influenciado por cabalas secretas, foi rotulado de birutice, na melhor das hipteses, e na pior a prpria definio do que a loucura. Nas escolas de Mistrios, os candidatos que desejavam ingressar eram obrigados a cair num poo, sofriam a provao da gua, eram espremidos por uma porta muito pequena e travavam discusses de lgica truncada com animais antropomrficos. Isso lembra algo ao leitor? Lewis Carroll um dos muitos escritores de histrias infantis outros so os irmos Grimm, Antoine de SaintExupry, C. S. Lewis e os criadores de O mgico de Oz e Mary Poppins que acreditavam na histria e na filosofia secretas. Com um misto de prosasmo desordenado e pueril, estes escritores procuraram solapar o bom-senso, a viso materialista da vida. Eles queriam ensinar as crianas a pensar s avessas, a olhar tudo de cabea para baixo e pelo avesso, e a se libertarem das formas estabelecidas e fixas de pensamento. Entre outros espritos irmos esto Rabelais e Jonathan Swift. A obra deles tem um aspecto desconcertante: o sobrenatural no uma questo crucial, simplesmente um fato bsico. Os objetos imaginrios so considerados ao menos to reais quanto os objetos comuns do mundo fsico. Satricos e cticos, estes escritores um tanto iconoclastas solapam os pressupostos dos leitores e subvertem as atitudes realistas. A filosofia esotrica no declarada de maneira explcita em nenhum lugar de Gargntua e Pantagruel ou em As viagens de Gulliver, mas basta cavar um pouco para traz-la luz do dia. Este livro mostra que um nmero espantoso de pessoas famosas, em toda a histria, cultivou em segredo a filosofia esotrica e os estados msticos ensinados nas sociedades secretas. Pode-se argumentar que, como tais pessoas viviam em pocas nas quais nem o mais instrudo dos cidados desfrutava de todos os benefcios intelectuais proporcionados pela cincia moderna, perfeitamente natural que Carlos Magno, Dante, Joana d'Arc, Shakespeare, Cervantes, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Milton, Bach, Mozart, Goethe, Beethoven e Napoleo tivessem crenas que hoje so desacreditadas. Mas seria de surpreender que muitos nos tempos atuais ainda sustentem o mesmo conjunto de

crenas, no s os loucos, os msticos solitrios ou os escritores de obras fantasiosas, mas os fundadores do mtodo cientfico moderno, os humanistas, os racionalistas, os libertadores, secularizadores e flagelos da superstio, os modernistas, os cticos e os trocistas? Seria possvel que as mesmas pessoas que tanto fizeram para formar a viso de mundo materialista e cientificista de hoje acreditassem secretamente em outra coisa? Newton, Kepler, Voltaire, Paine, Washington, Franklin, Tolsti, Dostoivski, Edison, Wilde, Gandhi, Duchamp: seria verdade que eles foram iniciados em uma tradio secreta, que aprenderam a crer no poder da mente sobre a matria e que eles eram capazes de se comunicar com espritos incorpreos? Os bigrafos recentes destas personalidades no mencionam evidncias de que eles estavam interessados nesse tipo de idia. Quando feita no presente ambiente intelectual, em geral a meno menosprezada, tais atividades so consideradas um passatempo, uma aberrao temporria, idias divertidas com que as personalidades podem ter brincado ou usado como metforas para seu trabalho, mas nunca levaram a srio. Porm, como veremos, Newton sem dvida alguma foi um alquimista praticante em toda sua vida adulta e considerava a alquimia seu trabalho mais importante. Voltaire participou de magia cerimonial em todos os anos em que dominou a vida intelectual da Europa. George Washington invocou um grande esprito no cu quando fundou a cidade que teria seu nome. E quando Napoleo disse que era guiado pelos astros, no era mera figura de linguagem; ele falava do grande esprito que lhe mostrou seu destino e o tornou invulnervel e majestoso. Um dos objetivos deste livro mostrar que, longe de serem modas passageiras ou excentricidades enigmticas, tampouco incidentais ou irrelevantes, estas idias estranhas formaram a filosofia essencial de muitas pessoas que fizeram histria e, talvez mais importante do que isso, um de seus objetivos mostrar que eles compartilhavam uma unanimidade extraordinria de propsitos. Se voc tecer as histrias destes grandes homens e mulheres numa narrativa histrica contnua, fica evidente, repetidas vezes, que nos momentos decisivos da histria a filosofia antiga e secreta estava presente, oculta nas sombras, fazendo sua influncia ser sentida.

Na iconografia e estaturia do mundo antigo, a partir da poca de Zaratustra, o conhecimento da doutrina secreta das escolas de Mistrios era denotado pelo ato de segurar um pergaminho enrolado. Como veremos, esta tradio continuou nos tempos modernos e hoje as esculturas pblicas das cidades do mundo mostram como sua influncia se disseminou amplamente. No h necessidade de viajar a lugares distantes como Rennes-le-Chteau, capela Rosslyn ou a remotas fortalezas do Tibete para encontrar smbolos ocultos de um culto secreto. No final deste livro, o leitor ver que estes vestgios esto nossa volta, em nossas construes e monumentos mais proeminentes, em igrejas, na arte, nos livros, na msica, no cinema, nos festivais, no folclore, nas prprias histrias que contamos a nossos filhos e at nos nomes dos dias da semana. Dois romances, O pndulo de Foucault e O cdigo da Vinci, popularizaram a idia de uma conspirao de sociedades secretas que visam controlar o curso da histria. Estes romances preocupam as pessoas que ouvem boatos intrigantes de uma filosofia antiga e secreta, partem em sua trilha e so engolidos por ela. Alguns acadmicos, como Frances Yates, do Warburg Institute, Harold Bloom, professor Sterling de cincias humanas em Yale, e Marsha Keith Suchard, autora do recente e inovador livro Why Mrs Blake Cried: Swedenborg, Blake and the Sexual Basis of Spiritual Vision, pesquisaram a fundo e escreveram com sensatez, mas a tarefa deles assumir uma abordagem moderada. Se tivessem sido iniciados por homens mascarados, feito jornadas a outros mundos e vissem o poder da mente sobre a matria, eles nada revelariam. Os ensinamentos mais ocultos das sociedades secretas s so transmitidos oralmente. Outras partes so escritas numa forma deliberadamente obscura que impossibilita a compreenso dos leigos. Por exemplo: possvel deduzir a doutrina secreta do longo e obscuro livro homnimo de Helena Blavatsky, ou dos 12 volumes da alegoria Relatos de Belzebu a seu neto - Do todo e de tudo, de G. I. Gurdjieff, ou dos seiscentos e tantos volumes dos escritos e palestras de Rudolf Steiner. Da mesma forma, voc pode, em tese, decodificar os grandes textos alqumicos da Idade Mdia ou os tratados esotricos de iniciados de alto

nvel de perodos posteriores, como Paracelso, Jacob Boehme ou Emmanuel Swedenborg, mas em todos estes casos os escritos tm como alvo as pessoas que j lidam com o assunto. Esses textos pretendem ocultar tanto quanto revelam.

Por mais de vinte anos, estive procurando por um guia conciso, confivel e claro dos ensinamentos secretos. Decidi escrever um guia eu mesmo porque estou convencido de que este livro no existe. possvel encontrar livros de edio do prprio autor e sites na internet que afirmam fazer isso. Mas, assim como colecionadores de qualquer campo, aqueles que percorrem as livrarias numa busca espiritual logo desenvolvem faro para o que "verdadeiro", sendo preciso apenas dar uma olhada nesses livros e sites para ver que ali no h uma inteligncia norteadora, nenhum grande treinamento filosfico e muito pouca informao slida. Esta histria, ento, resulta de quase vinte anos de pesquisa. As principais fontes foram livros como Mysterium Magnum um comentrio sobre o Gnesis feito pelo mstico e filsofo rosa-cruz Jacob Boehme, junto com livros de seus companheiros rosa-cruzes Robert Fludd, Paracelso e Thomas Vaughan, bem como comentrios modernos sobre a obra deles feitos por Rudolf Steiner e outros. Estes entram como referncias em notas no final do livro e no sero considerados no corpo do texto por razes de conciso e clareza. Mas, fundamentalmente, fui auxiliado na compreenso destas fontes por um membro de algumas sociedades secretas, algum que, no caso de pelo menos uma destas sociedades, foi iniciado ao mais alto nvel.

Estive trabalhando por anos como editor de uma das maiores casas editoriais de Londres, encarregado de livros sobre um amplo leque de temas mais ou menos comerciais e s vezes tambm saciando meu interesse pelo campo esotrico. Desta forma, conheci muitos autores importantes que trabalham neste campo. Um dia entrou em minha sala um homem que era claramente de uma ordem de existncia diferente. Tinha uma proposta de negcios, segundo a qual devamos reeditar uma srie de clssicos esotricos - textos alqumicos e semelhantes para os quais ele escreveria novas introdues. Logo estabelecemos uma slida amizade e passamos muito tempo juntos. Descobri que podia lhe fazer perguntas sobre quase qualquer coisa e ele me contaria o que sabia - coisas surpreendentes. Hoje acredito que ele estava me educando, preparando-me para a iniciao. Em vrias ocasies, tentei convenc-lo a registrar essas idias no papel, a escrever uma teoria esotrica de tudo. Ele se recusou repetidas vezes, afirmando que, se o fizesse, "os homens de casaco branco apareceriam e me levariam", mas tambm desconfiei de que publicar essas coisas seria, para ele, quebrar juramentos solenes e apavorantes. Assim, de certo modo, escrevi o livro que eu desejava que ele escrevesse, baseado em parte nos textos rosa-cruzes que ele me ajudou a entender. Ele tambm me apresentou a fontes encontradas em outras culturas. Assim como as vertentes cabalstica, hermtica e neoplatnica que esto relativamente prximas da superfcie da cultura ocidental, h tambm neste livro elementos sufis e idias que fluem do hindusmo e do budismo esotricos, alm de algumas fontes celtas. No meu desejo exagerar as semelhanas entre estas vrias vertentes, nem pertence ao escopo deste livro identificar todas as formas em que esta mirade de vertentes se fundiram, separaram-se e fundiram-se de novo ao longo do tempo. Irei me concentrar no que est por baixo das diferenas culturais, naquilo que sugere que essas vertentes levam a uma viso unificada de um cosmo que contm dimenses ocultas e a uma viso da vida em obedincia a determinados mistrios e leis paradoxais. De modo geral, as diferentes tradies de todo o mundo se iluminam de forma mtua. maravilhoso ver como as experincias de um eremita no monte Sinai no sculo II ou de um mstico alemo medieval combinam com aquelas de

swamis indianos do sculo XX. Como os ensinamentos esotricos so muito mais profundamente ocultos no Ocidente, em geral uso exemplos orientais para auxiliar na compreenso da histria secreta do Ocidente. No pretendo discutir os possveis conflitos entre tradies diferentes. A tradio indiana d muito mais nfase reencarnao do que a tradio sufi, que fala de apenas algumas. Assim, pelo bem da narrativa, cheguei a um meio termo, incluindo apenas um pequeno nmero de reencarnaes de personalidades histricas famosas. Tambm fiz juzo arbitrrio sobre que escolas de pensamento e que sociedades secretas beberam na tradio autntica. Assim, a cabala, o hermetismo, o sufismo, os templrios e a antroposofia esto aqui includos, mas a cientologia, a cincia crist de Mary Baker Eddy, junto com um monte de material contemporneo "psicografado", no esto. No digo com isso que este livro fuja da controvrsia. As tentativas anteriores de identificar uma "filosofia perene" tendiam a sugerir colees de chaves "todos somos iguais sob a pele", "o amor nossa prpria recompensa" e difcil discordar delas. A qualquer um que espere algo similarmente aprazvel, devo me desculpar de antemo. Os ensinamentos que identificarei como comuns s escolas de Mistrios e sociedades secretas de todo o mundo deixaro muita gente ultrajada e insultaro o bom-senso. Um dia, meu mentor me disse que eu estava pronto para a iniciao, que ele me apresentaria a algumas pessoas. Estive ansiando por este momento durante muito tempo. Porm, para minha surpresa, declinei. Em parte por medo, sem dvida. Eu sabia na poca que muitos rituais de iniciao envolviam estados alterados de conscincia, at o que s vezes chamamos de experincias "aps a morte". Mas tambm foi em parte porque eu no queria que me dessem todo esse conhecimento. Eu queria continuar desfrutando das tentativas de descobri-lo por mim mesmo. E tambm no queria fazer um juramento que me proibisse de escrever.

Esta histria do mundo estruturada da seguinte maneira: os quatro primeiros captulos trataro do que aconteceu "no incio", de acordo com os ensinamentos de sociedades secretas, inclusive o que proposto no ensinamento secreto da expulso do den e da Queda. Estes captulos pretendem tambm representar um relato da viso de mundo das sociedades secretas, uma espcie de Sculos conceituais - assim os leitores podero apreciar melhor o que se segue. Nos sete captulos seguintes, muitas figuras dos mitos e das lendas so tratadas como figuras histricas. Esta a histria do que aconteceu antes do incio dos registros escritos, ensinada nas escolas de Mistrios, e ainda ensinada nas sociedades secretas de hoje. O Captulo 8 inclui a transio para o que convencionalmente se considera o perodo histrico, mas a narrativa continua a contar histrias de monstros e bestas fabulosas, de milagres, profecias e figuras histricas que conspiraram com seres desencarnados para orientar o rumo dos acontecimentos. Espero que a mente do leitor venha a ser agradavelmente vergada pelas idias estranhas aqui apresentadas e pela revelao dos nomes das personalidades que cultivavam estas idias. Espero tambm que parte destas afirmaes estranhas lembrem alguma coisa, que muitos leitores venham a pensar: "Sim, isso explica por que os nomes da semana assumem a ordem que tm."; " por isso que as imagens de um peixe, o aguadeiro e um bode com rabo de serpente so atribudas em toda parte a constelaes que no so nada parecidas com elas."; " o que de fato comemoramos no Halloween."; "Isso explica as confisses bizarras de adorao ao diabo feitas pelos Cavaleiros Templrios."; "Foi isso que deu a Cristvo Colombo a certeza de partir em sua viagem perigosa ao extremo."; "Por isso foi erigido o obelisco egpcio no Central Park, em Nova York, no final do sculo XIX."; "Por isso Lnin foi embalsamado." Em tudo isso, o objetivo mostrar que os fatos bsicos da histria podem ser interpretados de uma forma quase completamente oposta maneira com que em geral os entendemos. claro que dar provas disso exigiria toda uma biblioteca, algo como os 30 quilmetros de prateleiras de literatura esotrica e oculta que dizem estar trancadas no Vaticano. Mas neste nico volume mostrarei que esta viso alternativa e especular coerente e irrefutvel, tendo sua prpria lgica e a

virtude de explicar reas da experincia humana que continuam inexplicveis para a viso convencional. Tambm citarei autoridades em todo o livro, proporcionando um rumo aos leitores interessados. Algumas destas autoridades trabalharam de acordo com a tradio esotrica. Outras so especialistas em suas disciplinas - cincia, histria, antropologia, crtica literria - cujos resultados em seus campos especficos de pesquisa me parecem confirmar a viso de mundo esotrica, mesmo nos casos em que no tenho como saber se sua filosofia pessoal de vida tem alguma dimenso espiritual ou esotrica. Mas, sobretudo, e esta a questo que desejo destacar, peo aos leitores que abordem este texto de uma nova maneira que o vejam como um exerccio de imaginao. Quero que o leitor procure imaginar como seria acreditar no contrrio do que somos levados a acreditar. Em certo ponto, esta inevitabilidade envolve um estado alterado de conscincia, e assim que deve ser. Pois no cerne de todo ensinamento esotrico de qualquer parte do mundo est a crena de que podemos ter acesso a formas superiores de inteligncia nestes estados alterados. A tradio ocidental em particular sempre destacou o valor de exerccios de imaginao que envolvem o cultivo e a delonga em imagens visuais. Se puderem penetrar fundo na mente, elas fazem seu trabalho. Assim, embora este livro possa ser lido s como um registro das coisas absurdas em que as pessoas acreditavam, uma fantasmagoria pica, uma cacofonia de experincias irracionais, espero que ao final alguns leitores venham a ouvir algumas harmonias e talvez tambm sintam uma leve ressaca filosfica, a sugesto de que o que est aqui pode ser verdadeiro. claro que qualquer boa teoria que busca explicar por que o mundo como tambm deve ajudar a prever o que acontecer no futuro, e o ltimo captulo revela o que ser - sempre pressupondo, evidente, que o grande plano csmico das sociedades secretas ser bem-sucedido. Este plano abranger uma crena de que o novo grande impulso para a evoluo surgir na Rssia, que a civilizao europia entrar em colapso e que por fim a chama da verdadeira espiritualidade se manter ardendo na Amrica.

Para ajudar com o trabalho sumamente importante da imaginao, h ilustraes estranhas e misteriosas integradas em todo o livro, algumas que nem foram vistas anteriormente fora das sociedades secretas. H tambm ilustraes de algumas das imagens mais conhecidas da histria do mundo, os maiores cones de nossa cultura - a Esfinge, a Arca de No, o Cavalo de Tria, a Mona Lisa, Hamlet e o crnio -, pois todas revelaram, de acordo com as sociedades secretas, significados estranhos e inesperados. Por fim, h ilustraes de artistas europeus modernos como Ernst, Klee e Duchamp, assim como de proscritos americanos como David Lynch. A obra deles tambm se revela imersa na filosofia antiga e secreta. Induza-se a um estado mental diferente e as histrias mais famosas e mais conhecidas assumem um significado muito diferente. Na realidade, se algo nesta histria verdade, ento tudo que seus professores lhe ensinaram colocado em dvida. Desconfio de que esta perspectiva no o alarma. Como um dos devotos da filosofia antiga e secreta afirmou de forma to memorvel, "Voc deve ser louco, ou no teria vindo aqui".

1 No Princpio
Deus olha sua imagem O universo atravs do espelho Era uma vez uma poca em que o tempo no existia. O tempo no passa de uma medida das posies variveis de objetos no espao e, como qualquer cientista, mstico ou louco sabe, no princpio no havia objetos no espao. Por exemplo: um ano uma medida do movimento da Terra em torno do Sol. Um dia a revoluo da Terra em volta de seu eixo. Uma vez que, segundo consta, no incio no existiam nem a Terra, nem o Sol, os autores da Bblia

jamais quiseram dizer que tudo foi criado em sete dias no sentido habitual de "dia". Apesar desta ausncia inicial de matria, espao e tempo, algo deve ter acontecido para que tudo comeasse. Em outras palavras, algo deve ter acontecido antes que houvesse alguma coisa. Como no havia coisa alguma quando algo aconteceu pela primeira vez, pode-se dizer com segurana que este primeiro evento deve ter sido muito diferente do tipo de evento comumente considerado segundo as leis da fsica. Haveria sentido em dizer que este primeiro evento pode ter sido, de algumas maneiras, mais um evento mental do que um evento fsico? Em princpio, a idia de eventos mentais gerando efeitos fsicos pode parecer surpreendente, mas na verdade algo que vivemos o tempo todo. Por exemplo: o que acontece quando me ocorre uma idia - como "eu preciso estender a mo e afagar o rosto dela" que um pulso salta uma sinapse em meu crebro, algo como uma corrente eltrica desce por um nervo em meu brao e minha mo se move. Poderia este exemplo cotidiano nos contar tudo sobre a origem do cosmo? No princpio, deve ter vindo um impulso de algum lugar mas de onde? Quando crianas, todos ns no nos sentimos maravilhados quando vimos pela primeira vez cristais se precipitando no fundo de uma soluo, como se um impulso estivesse forando a passagem de uma dimenso para a seguinte? Nesta histria veremos que o nascimento do universo, a transio misteriosa da no matria para a matria, foi explicado desta maneira para muitos dos indivduos mais inteligentes do mundo. Eles imaginaram um impulso forando a passagem de outra dimenso para esta - e eles conceberam esta outra dimenso como a mente de Deus. Enquanto voc ainda est na soleira e antes que se arrisque a perder mais tempo com esta histria - devo deixar claro que vou tentar convenc-lo a considerar algo que pode ser correto para um mstico ou um louco, mas que um cientista no aprovar. Alis, ele no gostar nada disso. Para os pensadores mais avanados de hoje, acadmicos como Richard Dawkins, professor Charles Simony de compreenso pblica da cincia em Oxford, e

outros materialistas militantes que regulam e sustentam a viso de mundo cientfica, a "mente de Deus" no uma idia melhor do que a de um velho de cabelos brancos que se eleva acima das nuvens. o mesmo equvoco, dizem eles, que as crianas e as tribos primitivas cometem quando pressupem que Deus deve ser parecido com eles - a falcia antropomrfica. Mesmo que admitamos que Deus exista, dizem eles, por que "Ele" seria parecido conosco? Por que "a mente Dele" seria parecida com a nossa? O fato que eles tm razo. claro que no h motivo nenhum... A no ser no sentido contrrio. Em outras palavras, a mente de Deus s pode ser parecida com a nossa se a nossa for feita semelhana da Dele - isto , se Deus nos fez Sua imagem.

E isso que acontece neste livro, porque nesta histria tudo est s avessas. Tudo aqui est invertido e pelo avesso. Nas pginas que se seguem, voc ser convidado a pensar nas ltimas coisas que as pessoas que protegem e sustentam o consenso querem que voc pense. Voc ser tentado a ter pensamentos proibidos e provar filosofias que os lderes intelectuais de nossa poca acreditam ser herticas, idiotas e loucas. Permita-me tranquiliz-lo: no vou tentar enred-lo num debate acadmico nem convenc-lo, por meio de argumentao filosfica, da correo de qualquer uma destas idias proibidas. Os argumentos formais a favor e contra podem ser

encontrados nas obras acadmicas padro apontadas nas notas deste livro. O que farei lhe pedir para estender sua imaginao. Quero que imagine como seria ver o mundo e sua histria de uma perspectiva o mais distante possvel daquela que voc aprendeu a ter. Nossos pensadores mais avanados ficaro apavorados, e com certeza o aconselharo a no brincar com estas idias de maneira nenhuma, que dir demorar-se nelas pelo tempo que levar para ler este livro. Houve uma tentativa orquestrada de apagar do universo toda memria, at o ltimo vestgio, destas idias. A elite intelectual de hoje acredita que, se deixarmos que elas voltem imaginao coletiva, mesmo que brevemente, corremos o risco de ser arrastados para uma forma aborgine ou atvica de conscincia, um lodaal mental que nos custou muitos milnios de luta para dele evoluir. Assim, seguindo nesta histria, o que aconteceu antes do tempo? Qual foi o evento mental primal? Nesta histria, Deus se refletia em Si mesmo. Ele olhou, por assim dizer, em um espelho imaginativo e viu o futuro. Ele imaginou seres muito parecidos com Ele. Imaginou seres livres e criativos capazes de amar de forma to inteligente e pensar de forma to amorosa que podiam transformar a si prprios e aos outros de sua espcie em seu ntimo. Eles podiam expandir a mente e abranger a totalidade do cosmo e, no fundo de seus coraes, podiam tambm discernir os segredos de seu funcionamento mais sutil. s vezes, o amor que propagavam era quase extenuante, mas em outras eles conseguiam alcanar uma profunda felicidade no outro lado do desespero, e, s vezes ainda, significado na loucura. Colocar-se na posio de Deus envolve imaginar que voc est fitando seu reflexo num espelho. Voc quer que sua imagem de si mesmo, que voc v logo ali, ganhe vida e se revista de vida prpria e independente. Veremos nos captulos que se seguem, na histria do espelho ensinada pelas sociedades secretas, que foi exatamente isso que Deus fez. Seus reflexos, os seres humanos, aos poucos e por etapas, foram formando e realizando uma vida

independente, nutridos por Ele, guiados e incitados por Ele durante longos perodos de tempo. Os cientistas de hoje lhe diro que na hora de sua maior angstia no h sentido em chorar aos cus com seus sentimentos mais profundos e sofridos porque voc no encontrar uma resposta ressonante nele. As estrelas s podem lhe demonstrar indiferena. A tarefa humana crescer, amadurecer, aprender a conviver com esta indiferena. O universo descrito por este livro diferente, pois foi feito com a humanidade em mente. Nesta histria, o universo antropocntrico, cada partcula dele se estende para a humanidade. Este universo nos nutriu ao longo dos milnios, acalentou-nos, ajudou a evoluir a coisa singular que a conscincia humana e guiou cada um de ns aos grandes momentos de nossa vida. Quando voc chora, o universo se volta para voc em solidariedade. Quando voc se aproxima de uma das grandes encruzilhadas da vida, todo o universo prende a respirao para ver que caminho voc escolhera.

Os cientistas podem falar do mistrio e das maravilhas do universo, de cada partcula dele ser ligada outra partcula pela fora da gravidade. Podem apontar fatos surpreendentes como o de que cada um de ns contm milhes de tomos que antigamente estavam no corpo de Jlio Csar.

Eles podem dizer que somos poeira de estrelas - mas apenas no sentido um tanto decepcionante de que os tomos dos quais somos feitos foram forjados com hidrognio de estrelas que explodiram muito tempo antes da formao do nosso sistema solar. A questo importante esta: embora eles o adornem com a retrica do mistrio e do assombro, o universo deles uma fora cega. No universo cientfico, a matria vem antes da mente. A mente um acidente da matria, no essencial e externa matria como um cientista chegou a descrever, "uma doena da matria". Por outro lado, no universo da mente-antes-da-matria descrito neste livro, a ligao entre a mente e a matria muito mais ntima. uma ligao viva e dinmica. Tudo nele est vivo e tem certo grau de conscincia, reagindo de maneira sensvel e inteligente a nossas necessidades mais profundas. Neste universo da mente-antes-da-matria, a matria surgiu da mente de Deus e foi criada para proporcionar as condies em que a mente humana seria possvel. A mente humana ainda o foco do cosmo, que a nutre e reage a suas necessidades. A matria movida pela mente humana, talvez no na mesma proporo, mas do mesmo modo que movida pela mente de Deus. Em 1935, o fsico austraco Erwin Schrdinger formulou seu famoso experimento terico, o "gato de Schrdinger", descrevendo como os eventos mudam quando so observados. Ele estava adotando os ensinamentos das sociedades secretas sobre a experincia cotidiana e aplicando-os ao reino subatmico. Em determinado momento da infncia, todos nos perguntamos se uma rvore de fato faz algum barulho se cair numa floresta remota, onde ningum est presente para ouvir. Ser, dizemos, que um som que no ouvido por ningum pode ser adequadamente descrito como um som? As sociedades secretas ensinam a veracidade de algo semelhante a esta especulao. De acordo com elas, uma rvore s cai numa floresta, mesmo remota, para que algum, em algum lugar e em algum momento, seja afetado por ela. Nada acontece no cosmo sem uma interao com a mente humana.

No experimento de Schrdinger, um gato est sentado numa caixa com um material radioativo que tem 50% de probabilidade de matar o gato. Tanto o gato morto como o gato vivo permanecem, por assim dizer, suspensos no tempo com 50% de probabilidade at que abrimos a caixa para ver o que h dentro dela, e s ento acontece o evento real - a morte ou a sobrevivncia do gato. Ao olharmos o gato, ns ou o matamos, ou o salvamos. As sociedades secretas sempre sustentaram que o mundo cotidiano se comporta de maneira semelhante. No universo das sociedades secretas, uma moeda que gira sob rigorosas condies laboratoriais ainda dar cara em 50% e coroa em 50% dos casos, de acordo com as leis das probabilidades. Porm, estas leis s continuaro invariveis sob condies laboratoriais. Em outras palavras, as leis das probabilidades s so vlidas quando deliberadamente exclumos toda a subjetividade humana. No curso normal das coisas, quando a felicidade e as esperanas humanas de satisfao pessoal dependem do resultado do rolar de um dado, as leis das probabilidades so subjugadas. E ento entram em ao leis mais profundas. Hoje em dia, todos ficamos vontade com o fato de que nossos estados emocionais afetam nossos corpos e, mais ainda, que estas emoes arraigadas podem causar mudanas profundas de longo prazo, ou para curar, ou para prejudicar - os efeitos psicossomticos. Mas no universo que este livro descreve, nossos estados emocionais tambm afetam diretamente a matria fora do nosso corpo. Neste universo psicossomtico, o comportamento de objetos fsicos no espao afetado de modo direto pelos estados mentais sem que tenhamos alguma coisa a ver com isso. Podemos mover a matria pelo modo como olhamos para ela. Em Crnicas - volume um, as memrias recm-publicadas de Bob Dylan, ele escreve sobre o que aconteceria se um indivduo mudasse o tempo em que vive. Para tanto, "voc precisa ter poder e domnio sobre os espritos. Fiz isso uma vez (...)". Ele escreve que estes indivduos so capazes de "(...) ver no cerne das coisas, a verdade das coisas no metaforicamente mas ver de fato, como ver dentro do metal e faz-lo derreter, v-lo pelo que ele com palavras rigorosas e percepes violentas".

Observe que ele destaca que no est falando metaforicamente. Est falando direta e literalmente de uma sabedoria poderosa e antiga, preservada nas sociedades secretas, uma sabedoria da qual se impregnaram grandes artistas, escritores e pensadores que forjaram nossa cultura. No cerne desta sabedoria est a crena de que as origens mais profundas de nossa vida mental tambm so as origens mais profundas do mundo fsico, pois no universo das sociedades secretas toda qumica psicoqumica, e o modo com que o contedo fsico do universo reage psique humana descrito por leis mais profundas e poderosas do que as leis da cincia da matria. importante perceber que, por estas leis mais profundas, queremos dizer mais do que os meros "golpes de sorte" que os apostadores experimentam ou os acidentes que aparentemente acontecem em seqncias de trs. No, por estas leis as sociedades secretas se referem a leis que se entrelaam na trama de cada vida individual no nvel mais ntimo, assim como os padres grandes e complexos de ordem da Providncia que configuraram a histria do mundo. Este livro defende a teoria de que a histria tem uma estrutura mais profunda, que os eventos que em geral explicamos com termos polticos, econmicos ou desastres naturais podem, de forma mais proveitosa, ser vistos em outros termos mais espirituais. Todo o pensamento s avessas, invertido e ao contrrio das sociedades secretas, tudo isso bizarro e desconcertante no sentido de que segue a crena de que a mente precedeu a matria. Quase no temos evidncias a seguir quando conclumos o que acreditamos ter acontecido no incio dos tempos, mas a concluso a que chegamos tem implicaes enormes para nossa compreenso do funcionamento do mundo. Se voc acreditar que a matria veio antes da mente, ter de explicar como uma combinao ao acaso de substncias cria a conscincia, e isso bastante complicado. Se, por outro lado, voc acreditar que a matria precipitada de uma mente csmica, ter o problema igualmente difcil de explicar "como", de propor um modelo eficaz.

Dos sacerdotes dos tempos egpcios s sociedades secretas de hoje, de Pitgoras a Rudolf Steiner, o grande iniciado austraco do final do sculo XIX ao incio do sculo XX, este modelo sempre foi concebido como uma srie de pensamentos que emanam da mente csmica. A comear pela mente pura, estas emanaes de pensamento mais tarde se tornaram uma espcie de protomatria, energia que se torna cada vez mais densa e depois se transforma em uma matria to etrea que mais fina do que gs e sem nenhum tipo de partcula. As emanaes viram gs, depois lquidos e por fim slidos. Kevin Warwick professor de ciberntica da Reading University e um dos principais criadores de inteligncia artificial do mundo. Trabalhando numa rivalidade amistosa com seus contemporneos do MIT, nos Estados Unidos, ele fez robs capazes de interagir com o ambiente, aprendendo e adaptando seu comportamento de acordo com ele. Estes robs exibem um nvel de inteligncia equivalente ao de animais inferiores, como as abelhas. Daqui a cinco anos, diz ele, os robs tero alcanado o nvel de inteligncia dos gatos, e em dez anos sero pelo menos to inteligentes quanto o ser humano. Ele tambm est prestes a programar uma nova gerao de computadores robticos que ele espera que projetem e fabriquem outros computadores, cada nvel gerando o nvel imediatamente inferior a si mesmo. De acordo com os cosmlogos do mundo antigo e as sociedades secretas, as emanaes da mente csmica devem ser compreendidas da mesma maneira, operando numa hierarquia decrescente, dos princpios mais elevados, mais poderosos e penetrantes aos mais estreitos e particulares, cada nvel criando e direcionando o nvel abaixo dele. Estas emanaes tambm sempre foram consideradas de certo modo personificadas, sendo inteligentes em determinado sentido. Quando vi Kevin Warwick apresentar suas descobertas a colegas no Royal Institute em 2001, ele foi criticado por alguns por sugerir que seus robs eram inteligentes, o que implica ter conscincia. Mas o que inegavelmente verdade que o crebro destes robs desenvolve-se em algo semelhante a uma forma orgnica. Eles compem algo muito parecido com personalidades, interagem com outros robs e tomam decises que esto alm de qualquer coisa para que

foram programados. Warwick argumenta que, embora seus robs no tenham uma conscincia com todas as caractersticas da conscincia humana, os ces tambm no a tm. Os ces so conscientes de uma forma canina, e seus robs, segundo ele diz, so conscientes de uma forma robtica. claro que de certa maneira - como a capacidade de fazer imensos clculos matemticos instantaneamente - os robs exibem uma conscincia superior nossa.

Podemos pensar na conscincia das emanaes da mente csmica em termos semelhantes. Tambm podemos nos lembrar dos mestres tibetanos que, segundo se dizia, eram capazes de formar um gnero de pensamentos chamado tulpas por concentrao e visualizao intensas. Estes seres - podemos cham-los de SeresPensamento atingem uma espcie de vida independente, partem e fazem o que seu senhor ordenar. Do mesmo modo, Paracelso, o mago suo do sculo XVI, escreveu sobre o que ele chamou de "aquastor", um ser formado pelo poder da imaginao concentrada que pode obter vida prpria - e sob circunstncias especiais, torna-se visvel e at tangvel. No nvel mais inferior da hierarquia, de acordo com a doutrina secreta e antiga em todas as culturas, estas emanaes, estes Seres-Pensamento da mente csmica, combinam-se to estreitamente que criam a aparncia de uma matria slida.

Hoje, se voc quisesse encontrar uma linguagem para descrever este fenmeno estranho, poderia escolher a mecnica quntica, mas nas sociedades secretas a combinao de foras invisveis para criar a aparncia do mundo material sempre foi concebida como uma rede de luz e cor, ou - para usar um termo alqumico - a matriz. OS CIENTISTAS MAIS IMPORTANTES PERGUNTAM: A VIDA S UM SONHO? Esta manchete foi publicada no Sunday Times em fevereiro de 2005. A matria dizia que Sir Martin Rees, astrnomo real britnico, afirmara: "Os computadores evoluram em algumas dcadas, deixando de ser capazes de apenas simular padres muito simples para criar mundos virtuais com muitos detalhes. Se esta tendncia continuar, podemos imaginar computadores que sero capazes de simular mundos talvez at to complicados quanto este em que pensamos viver. Isso suscita uma questo filosfica: ser que estamos em tal simulao, ser possvel que o que pensamos ser o universo seja algum tipo de abbada celeste em vez de algo real? De certo modo, podemos ser as criaes desta simulao." A maior parte da reportagem dizia que importantes cientistas do mundo esto cada vez mais fascinados com o grau extraordinrio de sintonia fina necessria para nossa evoluo. E isto est fazendo com que eles perguntem o que de fato real. Assim como estes recentes desenvolvimentos na cincia, os romances e filmes de alguma forma nos aclimataram idia de que o que consideramos rotineiramente como a realidade pode ser uma "realidade virtual". Philip K. Dick, que talvez tenha sido o primeiro escritor a semear estas idias na cultura pop, estava imerso em sabedoria inicitica com relao a estados alterados e dimenses paralelas. Seu romance O caador de androides foi filmado como Blade Runner. Outros filmes com este tema foram rodados, como Minority Report - tambm baseado num livro de Dick -, O vingador do futuro, O Show de Truman e Brilho eterno de uma mente sem lembranas. Mas o maior deles foi Matrix.

Em Matrix, viles ameaadores em trajes escuros policiam o mundo virtual que chamamos de realidade a fim de nos controlar para que no atrapalhemos seus propsitos nefandos. Em parte, pelo menos, este um reflexo preciso dos ensinamentos das escolas de Mistrios e das sociedades secretas. Embora todos os seres que vivem por trs do vu da iluso faam parte das hierarquias de emanaes da mente de Deus, alguns exibem uma ambivalncia moral perturbadora. Estes so os mesmos seres que os povos do mundo antigo estabeleceram como seus deuses, espritos e demnios. O fato de alguns cientistas importantes terem comeado novamente a ver possibilidades nesta maneira muito antiga de olhar o cosmo um sinal animador. Embora a sensibilidade moderna tenha pouca pacincia com a metafsica, com o que pode parecer um monte de abstraes rebuscadas e arrogantes, a cosmologia do mundo antigo era uma mquina filosfica magnfica, como concordar qualquer bom historiador das idias. Em seu relato de dimenses que se engrenam e evoluem, o choque, a metamorfose e a intermistura de grandes sistemas, em sua escala, complexidade e poder explanatrio espantoso, a cosmologia antiga rivaliza com a cincia moderna. No podemos simplesmente dizer que a fsica substituiu a metafsica e a tornou redundante. H uma diferena fundamental entre estes sistemas: eles explicam coisas diferentes. A cincia moderna explica como o universo vem a ser o que . A filosofia antiga, do tipo que exploraremos neste livro, explica como nossa experincia do universo vem a ser o que . Para a cincia, o grande milagre a ser explicado o universo fsico. Para a filosofia esotrica, o grande milagre a conscincia humana. Os cientistas esto fascinados com a srie extraordinria de equilbrios entre vrios grupos de fatores necessrios vida na Terra. Eles falam em equilbrio entre calor e frio, umidade e aridez, a Terra estando a tal distncia do Sol (e nada alm disso) e o Sol se encontrando em determinada etapa da evoluo (nem mais quente, nem mais frio). Num nvel mais fundamental, para que a matria adquira

coerncia, cada uma das foras da gravidade e do eletromagnetismo deve ter determinado grau (nem mais forte, nem mais fraco). E assim por diante. Visto da perspectiva da filosofia esotrica, podemos comear a entender que foi necessria uma srie igualmente extraordinria de equilbrios para transformar nossa conscincia subjetiva no que ela ; em outras palavras, para dar nossa experincia a estrutura que ela tem. Por "equilbrios" me refiro a mais do que ter uma mente equilibrada no sentido coloquial, isto , ter emoes saudveis e que no so fortes demais. Refiro-me aquia algo mais profundo, a algo essencial. O que, por exemplo, necessrio para possibilitar a narrativa interna, a coleo de histrias que costuramos para formar nosso senso bsico de identidade? A resposta, evidente, a memria. preciso que eu me lembre do que fiz ontem para identificar a mim mesmo como a pessoa que fez estas coisas. A questo fundamental o fato de ser necessrio certo grau de memria, nem mais forte, nem mais fraco. O romancista italiano talo Calvino, um dos muitos escritores contemporneos que seguiram a filosofia antiga e mstica, coloca isso com preciso: "A memria deve ser forte para nos permitir agir sem nos esquecer do que queremos fazer, para aprender sem deixarmos de ser a mesma pessoa, mas tambm deve ser fraca para nos permitir continuar avanando para o futuro." Outros equilbrios so necessrios para que possamos pensar livremente, para tecer pensamentos em torno deste senso central de identidade. Precisamos da faculdade de perceber o mundo exterior por meio dos sentidos, mas tambm muito importante que no sejamos sobrecarregados pelas sensaes que podem ocupar todo o nosso espao mental. Assim, no poderamos refletir nem imaginar. A existncia deste equilbrio to extraordinria quanto, por exemplo, o fato de o nosso planeta no estar muito distante nem muito perto do Sol. Tambm temos a capacidade de mover nosso ponto de conscincia em torno de nossa vida interior - como o cursor na tela de computador. Por conseguinte, temos a liberdade de escolher sobre o que pensar. Se no tivssemos o equilbrio correto de proximidade e distanciamento de nossos impulsos ntimos, assim como de nossas percepes do mundo exterior, neste exato momento voc no

teria a liberdade de escolher desviar sua ateno da pgina que agora olha e no teria a opo de pensar em outra coisa. E assim, de modo crucial, se as condies mais fundamentais da conscincia humana no fossem caracterizadas por este conjunto de equilbrios excepcionalmente refinados, no nos seria possvel exercer o livre pensamento ou o livre-arbtrio. Quando se trata dos pontos mais elevados da experincia humana, o que o psiclogo americano Abraham Maslow costumava chamar de "experincias culminantes", at os equilbrios mais refinados so necessrios. Por exemplo: podemos ter que tomar certas atitudes nos grandes momentos decisivos de nossa vida. da experincia humana comum, se no universal, que se tentarmos deduzir a coisa correta a ser feita em nossa vida usando toda nossa inteligncia, se nos empenharmos nisso com todo o corao, se exercitarmos a pacincia e a humildade, podemos - simplesmente - discernir o que deve ser feito. E uma vez que tenhamos tomado a deciso certa, o curso de ao escolhido provavelmente exigir toda a fora de vontade de que somos capazes, talvez pelo tempo que pudermos suportar, se quisermos conclu-lo com sucesso. Isto est no cerne do que significa viver a vida como ser humano. No h inevitabilidade no fato de que nossa conscincia tem uma estrutura que possibilita tais liberdades, oportunidades de escolher fazer o que certo, crescer e nos tornarmos boas pessoas, talvez at hericas a no ser que voc acredite na Providncia, isto , que voc acredite que era para ser assim. A conscincia humana realmente , portanto, uma espcie de milagre. Embora hoje tendamos a fazer vista grossa para este fato, os antigos se comoviam com esta maravilha. Como estamos prestes a ver, seus lderes intelectuais identificaram mudanas sutis na conscincia humana com a mesma diligncia que os cientistas modernos identificaram mudanas sutis no ambiente fsico. A histria que contaram com seus acontecimentos mticos e sobrenaturais era uma histria de como a conscincia humana evoluiu. A cincia moderna tenta impor uma viso reducionista e estreita de nossa conscincia. Tenta nos convencer da irrealidade dos elementos, mesmo que estes sejam constantes nas experincias, que ela no consegue explicar. Entre estes

elementos esto o poder irreal das oraes, as premonies, a sensao de ser observado, a evidncia da leitura de pensamentos, experincias fora do corpo, coincidncias significativas e outras coisas varridas para baixo do tapete pela cincia moderna. E o que ainda mais importante, a cincia, neste esprito reducionista, nega a experincia humana universal de que a vida tem um significado. Alguns cientistas chegam a afirmar que no vale a pena indagar se a vida tem ou no significado. No curso desta histria, veremos que muitas das pessoas mais inteligentes que viveram no mundo se tornaram devotos da filosofia esotrica. Acredito at que pode ser verdade que toda pessoa inteligente tentou descobrir sobre isso em algum momento da vida. um impulso humano natural se perguntar se a vida tem significado, e a filosofia esotrica representa o corpo mais rico e mais concentrado de pensamento a respeito deste tema. Assim, antes de embarcarmos em nossa narrativa, essencial que apliquemos uma distino filosfica mais clara ao gume mais suave do pensamento cientfico moderno. s vezes as coisas do errado e a vida parece no ter sentido; mas ento, em outras ocasies, nossa vida parece ter significado. Por exemplo: a vida s vezes parece ter dado uma guinada errada - ns fracassamos numa prova, perdemos um emprego ou um caso de amor termina -, mas depois descobrimos nosso verdadeiro mtier ou o verdadeiro amor graas a esta guinada aparentemente errada. Ou acontece de algum decidir no embarcar num avio que depois sofre um acidente. Quando algo assim acontece, podemos sentir que "algum l em cima" est olhando por ns, que nossos passos foram guiados. Podemos ter uma percepo apurada da precariedade da vida, notar a facilidade com que as coisas podiam ser diferentes se no fosse uma cotovelada quase imperceptvel, talvez de outro mundo. Ao lado da parte prtica e orientada para a cincia que temos em ns, podemos ver uma coincidncia, um acaso reunindo eventos relacionados, mas em certas ocasies, desconfiamos, l no fundo, de que uma coincidncia no em absoluto

uma questo de acaso. Nas coincidncias, s vezes sentimos uma sugesto, apesar de indefinvel, de um padro profundo de significado oculto por trs da confuso da experincia cotidiana. E determinadas vezes as pessoas descobrem que justo quando todas as esperanas parecem perdidas, encontra-se a felicidade do outro lado do desespero, ou que o germe crescente do amor se esconde dentro do dio. Por motivos que veremos adiante, as questes que dizem respeito felicidade so hoje em dia estreitamente relacionadas a noes de amor sexual, de modo que em geral a experincia do fracasso no amor nos d a sensao de que "ERA para ser assim". Recentemente, surgiram citaes de cientistas importantes se vangloriando de que a cincia est prestes a descobrir uma explicao ou o significado para tudo na vida e no universo. Em geral isso se relaciona com a "teoria das cordas", uma teoria, segundo dizem, que em breve ser formulada, uma teoria de todas as foras da natureza que combinar as leis da gravidade com a fsica do mundo quntico. Seremos ento capazes de relacionar as leis razoveis que regem os objetos que podemos sentir com o comportamento muito diferente de fenmenos do reino subatmico. Depois de formulada, compreenderemos tudo que h para ser compreendido sobre a estrutura, a origem e o futuro do cosmo. Teremos justificado tudo o que existe, pois, segundo dizem, no existe mais nada. Antes de podermos aprender os segredos dos iniciados e comear a compreender suas crenas estranhas sobre a histria, importante deixar clara a distino entre "significado", usado em relao a questes referentes ao significado da vida, e "significado" usado pelos cientistas. Um rapaz marca um encontro com a namorada mas ela no aparece. Ele fica magoado e irritado. Quer entender a dor que lhe acometeu. Quando ele a localiza, interroga-a. Sua pergunta constante POR QU? (...) porque perdi o nibus, diz ela. (...) porque sa tarde do trabalho.

(...) porque fiquei distrada e no percebi a hora. (...) porque estou insatisfeita com uma coisa. E assim ele pressiona sem parar at que consegue o que procura (mais ou menos): (...) porque no quero mais te ver. Quando perguntamos POR QUE, podemos ser interpretados de duas maneiras: ou como nas primeiras respostas evasivas da garota, com o mesmo significado de COMO, isto , dar as respostas necessrias a um relato de uma seqncia de causa e efeito, de tomo chocando-se com tomo; ou POR QUE pode ser tomado da forma que o rapaz queria que fosse respondido, uma questo de tentar desvendar nossa INTENO. Da mesma forma, quando perguntamos sobre o significado da vida e do universo, no estamos perguntando COMO ele aconteceu no sentido de causa eefeito, de como os elementos e condies corretos se reuniram e formaram matrias, estrelas, planetas, matrias orgnicas e assim por diante. Estamos perguntando sobre a inteno por trs de tudo isso. Assim, as grandes perguntas com POR QUE - POR QUE a vida? POR QUE o universo? assim como uma questo de distino filosfica muito elementar, no podem ser respondidas pelos cientistas ou, para ser mais preciso, pelos cientistas que agem com base em sua capacidade como cientistas. Se perguntarmos "Por que estamos aqui?", podemos ser iludidos com respostas que da mesma forma que as primeiras respostas da garota - so perfeitamente vlidas, no sentido de serem respostas gramaticalmente corretas pergunta, mas que deixam um travo de decepo na boca do estmago porque no respondem pergunta que no fundo queremos ver respondida. O fato que todos temos um anseio arraigado e talvez inerradicvel pelas respostas a estas perguntas no nvel da INTENO. Os cientistas que no apreendem esta distino, por mais inteligentes que sejam, so idiotas filosficos. Obviamente podemos escolher outorgar propsito e significado a partes de nossa vida. Se escolhermos jogar futebol, chutar a bola para o fundo da rede significa

um gol. Mas nossa vida como um todo, do nascimento morte, no pode ter significado sem uma mente que exista de antemo e lhe d significado. O mesmo pode ser dito do universo. Assim, quando ouvimos os cientistas falarem do universo como "repleto de significado", "maravilhoso" ou "misterioso", devemos ter em mente que eles podem estar usando estas palavras com certa dose de desonestidade intelectual. Um universo ateu s pode ser repleto de significado, maravilhoso ou misterioso em um sentido secundrio e decepcionante - no mesmo sentido em que um ilusionista considerado "mgico". na verdade, quando se trata de considerar as grandes questes de vida e morte, todas as equaes da cincia so pouco mais do que meios complicados e prolixos de dizer "No sabemos". Hoje somos estimulados a deixar de lado as grandes questes de vida e morte. Por que estamos aqui? Qual o significado da vida? Estas perguntas so estritamente irrelevantes, o que nos dizem. Basta seguir em frente. E assim perdemos parte do senso de estranheza que h em estar vivo. Este livro foi escrito na crena de que algo valioso corre o risco de ser apagado por completo. Como resultado, seremos menos vivos do que ramos antigamente. Estou sugerindo que, se olharmos os fundamentos da condio humana a partir de um ngulo diferente, podemos julgar que a cincia na realidade no sabe tanto quanto afirma saber, que ela fracassa ao se voltar ao que mais profundo e mais elevado na experincia humana. No prximo captulo comearemos a nos imaginar na mente dos iniciados do mundo antigo e veremos o mundo a partir da perspectiva deles. Consideraremos a sabedoria antiga que esquecemos e veremos que, de sua perspectiva, mesmo aquelas coisas que a cincia moderna nos encoraja a considerar a verdade mais slida e confivel no passam de uma questo de interpretao, pouco mais do que um truque de tica.

2 Uma Breve Caminhada pelos Bosques Antigos


Imaginando-nos na mente dos antigos Feche os olhos e imagine uma mesa, uma boa mesa, a mesa ideal em que gostaria de trabalhar. Que tamanho teria? De que madeira seria feita? Como a madeira seria unida? Seria envernizada, encerada ou estaria crua? Que outras caractersticas teria? Imagine-a com a maior nitidez que puder. Agora olhe a mesa real. Que mesa voc pode ter certeza de conhecer de verdade? Do que voc pode ter certeza - do contedo de sua mente ou dos objetos que percebe com os sentidos? O que mais real, a mente ou a matria? O debate originado por estas perguntas simples tem estado no centro de toda a filosofia.

Hoje, a maioria de ns prefere a matria e os objetos mente e s idias. Tendemos a tomar os objetos fsicos como a rgua da realidade. Plato, ao contrrio, chamava as idias de "as coisas que realmente so". No mundo antigo, os objetos do olho da mente eram considerados as realidades eternas das quais podemos ter certeza, ao contrrio das superfcies transitrias e externas l fora. O que desejo sugerir agora que antigamente as pessoas acreditavam num universo de mente-antes-da-matria no porque pesaram cuidadosamente os argumentos filosficos dos dois lados e chegaram a uma concluso razovel, mas porque experimentaram o mundo de uma forma mente-antes-da-matria. Enquanto os nossos pensamentos so plidos e tnues em comparao com nossas impresses sensoriais, com o homem antigo acontecia o contrrio. As pessoas da poca tinham um senso menor dos objetos fsicos. Os objetos no eram to claramente definidos e diferenciados para eles como so para ns. Se voc olhar a imagem de uma rvore nos muros de um templo antigo, ver que o artista no pareceu ver de fato como os galhos esto unidos ao tronco. Nos tempos antigos, ningum realmente olhava uma rvore do modo como fazemos.

Hoje em dia, temos a tendncia a pensar de forma muito reducionista sobre nossos pensamentos. Tendemos a acompanhar a moda intelectual dominante, que v os pensamentos como nada mais do que palavras talvez com uma "penumbra" de outra coisa, como sentimentos, imagens e assim por diante -, mas em que apenas as prprias palavras tm algum significado real. Porm, se nos prendermos a esta viso em voga, mesmo que brevemente, descobriremos que ela afronta a experincia cotidiana. Considere um pensamento aparentemente comum e insignificante, como "No posso me esquecer de telefonar para minha me esta noite". Se agora tentarmos examinar tal pensamento enquanto tecido em nosso campo de conscincia, se tentarmos prolong-lo a fim de lhe lanar alguma luz, talvez possamos ver que ele traz um agrupamento mais frouxo de associao de palavras, semelhante ao que pode vir luz num teste de associao de palavras da psicanlise. Se ento nos concentrarmos mais, pode ficar evidente que estas associaes tm razes em lembranas que trazem sentimentos e podem at trazer seus prprios impulsos de vontade. A culpa que eu sinto por no ter telefonado para minha me antes, como agora sei pela psicanlise, tem origem num grupo complexo de sentimentos que remontam infncia - desejo, raiva, sentimentos de perda e traio, dependncia e desejo de liberdade. Enquanto contemplo meus sentimentos de fracasso, surgem outros impulsos a nostalgia pela poca em que as coisas eram melhores, talvez quando minha me e eu ramos um - e um antigo padro de comportamento reanimado. Enquanto insistimos em tentar definir este pensamento, ele ser distorcido desta ou daquela maneira. O prprio ato de olhar para ele o muda, provoca reaes, s vezes at contraditrias. Um pensamento nunca imvel. Ele algo vivo, que no pode ser identificado em definitivo com a letra morta da linguagem. por isso que Schopenhauer, outro proponente da filosofia mstica que aparece no corpo deste livro, disse que "assim que voc tenta colocar um pensamento em palavras, ele cessa de ser verdadeiro". Dimenses inteiras jazem cintilantes no lado sombrio at do pensamento mais obtuso e comum.

Os sbios do mundo antigo, homens e mulheres, sabiam trabalhar com estas dimenses e por muitos milnios criaram e refinaram imagens que teriam exatamente esta funo. Como se ensina nas escolas de Mistrios, a histria do princpio do mundo se desdobra em uma srie de imagens deste tipo. Antes de considerar estas imagens poderosas e evocativas, quero agora solicitar ao leitor que comece a participar de um exerccio de imaginao: procure imaginar como algum dos tempos antigos, um candidato que esperava pela iniciao numa escola de Mistrios, teria vivido o mundo. Com certeza uma forma completamente ilusria, do ponto de vista da cincia moderna, de experimentar o mundo, mas medida que esta histria progredir, veremos evidncias de que muitos dos grandes homens e mulheres da histria deliberadamente cultivaram este antigo estado de conscincia. Veremos que eles acreditavam que isso lhes permitia ver como o mundo realmente , como funciona, um jeito que de certa maneira superior ao modo moderno. Eles trouxeram estas percepes para o "mundo real" e mudaram o rumo da histria, no s inspirando obras de arte de gnios, mas estimulando algumas das maiores descobertas cientficas da humanidade. Vamos, portanto, imaginar a ns mesmos na mente de algum de cerca de 2.500 anos atrs, andando por um bosque para chegar a um lugar sagrado ou a um templo como o de Newgrange, na Irlanda, ou Elusis, na Grcia.

Para esta pessoa, o bosque e tudo nele estava vivo. Tudo o observava. Espritos invisveis sussurravam nos movimentos das rvores. Uma brisa contra seu rosto era o gesto de um deus. Se o aoite de massas de ar no cu criasse relmpagos, era uma ecloso da vontade csmica - e talvez ele andasse um pouco mais rpido. Quem sabe teria se abrigado numa caverna?

Quando se aventurava numa caverna, o homem antigo tinha a estranha sensao de estar dentro de seu prprio crnio, isolado em seu prprio espao mental. Se subisse ao alto de uma colina, ele sentia sua conscincia correr para o horizonte em todas as direes, para a margem do cosmo - e ele se sentia uno com ele. A noite, ele experimentava o cu como a mente do cosmo. Quando caminhava por uma trilha no bosque, ele teria tido a forte sensao de seguir seu destino. Hoje, qualquer um de ns pode se perguntar: "Como foi que terminei nesta vida, que parece ter pouco ou nada a ver comigo?" Tal pensamento teria sido inconcebvel para algum no mundo antigo, onde todos tinham conscincia de seu lugar no cosmo. Tudo o que aconteceu com ele - at a viso da poeira num raio de sol, o som do voo de uma abelha ou a viso de um pardal caindo estava previsto para acontecer. Tudo falava com ele. Tudo era um castigo, uma recompensa, um aviso ou uma premonio. Se ele visse uma coruja, por exemplo, no era s um smbolo da deusa, era a prpria Atena. Parte dela, talvez um dedo de alerta, estendia-se no mundo fsico e na conscincia dele. importante entender como os seres humanos tm afinidades com o mundo fsico de acordo com os mais antigos. Eles acreditavam de maneira literal que

no existe nada dentro de ns sem algo correspondente na natureza. Os vermes, por exemplo, tm o formato dos intestinos e processam a matria da mesma forma que este rgo. Os pulmes, que nos permitem o movimento livre no espao com a liberdade de uma ave, tm o mesmo formato das aves. O mundo visvel a humanidade virada do avesso. Pulmo e ave so duas expresses do mesmo esprito csmico, mas de modos diferentes. Para os mestres das escolas de Mistrios, era significativo que a disposio dos rgos internos do corpo humano, vistos a partir do cu, refletisse o sistema solar. Na viso dos antigos, toda a biologia astrobiologia. Hoje sabemos muito bem que o Sol confere vida e poder aos seres vivos, arranca a planta da semente, induzindo-a a se desemaranhar para o alto, mas os antigos tambm acreditavam que as foras da Lua, por sua vez, tendem a aplainar e alargar as plantas. As plantas bulbosas, como os tubrculos, eram consideradas particularmente afetadas pela Lua. Mais notadamente, talvez, acreditava-se que as formas complexas e simtricas das plantas eram causadas pelos padres que as estrelas e os planetas assumem em seu movimento pelo cu. Enquanto um corpo celeste toma um caminho que parece se curvar sobre si mesmo para trs, como um cadaro de sapato, a mesma forma tambm vista no movimento em espiral de uma folha que cai, ou de uma flor. Por exemplo: eles viam Saturno formando as agulhas do pinheiro das conferas. Ser uma coincidncia que a cincia moderna mostre que os pinheiros contm quantidades incomumente grandes de chumbo, o metal que os antigos acreditavam ser animado interiormente pelo planeta Saturno? Na antiga viso, a forma do corpo humano era afetada da mesma maneira pelos padres que as estrelas e os planetas formavam no cu. Os movimentos dos planetas, por exemplo, estavam inscritos no corpo humano, na curva das costelas e no lemnisco - a forma de cadaro - dos nervos centrpetos. A cincia cunhou o termo "biorritmo" para descrever como a relao da Terra com a Lua e o Sol, marcada pela seqncia das estaes e do dia se seguindo noite, configurada bioqumica e profundamente na funo de cada ser vivo. Por

exemplo: nos padres de sono. Mas alm destes ritmos mais bvios, os antigos reconheciam outros ritmos, de maior complexidade matemtica, que envolvem as regies exteriores do cosmo e penetram na vida humana. O ser humano respira em mdia 25.920 vezes por dia, e este o nmero de anos de um grande ano platnico (o nmero de anos que o Sol leva para completar um ciclo completo do zodaco). A vida humana mdia ou "ideal" - 72 anos - tambm tem o mesmo nmero de dias. Este senso de inter-relao no s uma questo de inter-relao corporal. Tambm se estende conscincia. Quando nosso homem numa caminhada via um bando de pssaros voando como se fossem um s, parecia-lhe que o bando era uno, movido por um s pensamento - e ele acreditava realmente que era assim. Se de repente os animais no bosque se moviam juntos de forma violenta e entrassem em pnico, tinham sido movidos por P. Nosso homem sabia que era exatamente isto que estava acontecendo, porque ele experimentava muitas vezes os espritos superiores pensando por intermdio dele e de outras pessoas ao mesmo tempo. Ele sabia que, quando chegasse escola de Mistrios e seu mestre espiritual apresentasse novos pensamentos surpreendentes a ele e seus colegas discpulos, todos viveriam os mesmos pensamentos, como se o mestre estivesse erguendo objetos fsicos para que todos vissem. Na verdade, ele se sentia mais prximo das pessoas quando compartilhava seus pensamentos do que quando se encontrava prximo apenas fisicamente. Hoje tendemos a nos crer senhores de nossos pensamentos. Queremos ter o mrito por sua origem e preferimos pensar que nosso espao mental privado inviolvel, que nenhuma outra conscincia pode invadi-lo. Porm, no precisamos nos prender a estes pressupostos por muito tempo para ver que nem sempre eles combinam com a experincia. Se formos sinceros, devemos admitir que, invariavelmente, no construmos nossos pensamentos. No se trata apenas de gnios como Newton, Kepler, Leonardo da Vinci, dison e Tesla falando da inspirao que lhes veio como se fosse em um sonho, e s vezes literalmente num sonho. Para todos ns, os pensamentos cotidianos tambm nos ocorrem naturalmente. Em linguagem comum, dizemos "Ocorreume que..." e "Percebi que...". Se voc tiver sorte, pode acontecer de vez em

quando que um chiste perfeitamente elaborado lhe ocorra e provoque gargalhadas em seus companheiros. Ento, claro que voc fica feliz por se aquecer na glria - mas a verdade nua e crua que o chiste provavelmente saltou de sua boca antes que voc tivesse tempo de elabor-lo de modo consciente. A realidade da experincia cotidiana que os pensamentos so rotineiramente introduzidos, a partir de outro lugar, no que preferimos considerar como nosso espao mental privado. Os antigos entendiam que este "outro lugar" era o lugar de outro algum, sendo este algum um deus, um anjo ou um esprito. Mas um indivduo nem sempre incitado pelo mesmo deus, anjo ou esprito. Embora hoje prefiramos pensar que cada um de ns tem um centro individual de conscincia localizado dentro da cabea, no mundo antigo cada pessoa via a si mesma com vrios centros diferentes de conscincia com origem fora da cabea. Vimos antes que se acreditava que os deuses, anjos e espritos eram emanaes da grande mente csmica - O Ser-Pensamento, em outras palavras. O que estou lhe pedindo para considerar agora que estes grandes Seres-Pensamento expressavam-se por intermdio das pessoas. Se hoje pensamos naturalmente em pessoas pensando, nos tempos antigos pensavam-se pensamentos personificados. Como veremos adiante, os deuses, anjos e espritos podem provocar grandes mudanas no destino de uma nao. O foco destas mudanas em geral ser um indivduo. Por exemplo: Alexandre o Grande e Napoleo foram veculos de um grande esprito, e por algum tempo conquistaram tudo o que havia pela frente de forma extraordinria. Ningum podia se opor a eles, que obtinham sucesso em tudo o que faziam - at que o esprito os deixou. E ento, de repente, tudo comeou a dar errado. Vemos o mesmo processo no caso de artistas que, por um perodo determinado da vida, tornam-se veculos para a expresso de um deus ou esprito. Parecem "encontrar sua voz" e criar uma obra-prima atrs de outra com a mo firme, s vezes transformando a conscincia de toda uma gerao, mudando at o rumo de uma cultura na histria. Mas quando o esprito parte, um artista jamais volta a criar com a mesma genialidade.

Da mesma forma, se um esprito se entrelaa em um indivduo para criar uma obra de arte, o mesmo grande esprito pode estar outra vez presente, sempre que a obra de arte contemplada por terceiros. Um contemporneo de Bach disse: "Quando Bach toca rgo, at Deus vem missa." Hoje, muitos cristos acreditam que Deus est presente no sangue e no vinho no clmax da missa, embora de uma forma indefinvel que sculos de debate teolgico jamais conseguiram resolver. Por outro lado, se lermos as liturgias remanescentes do antigo Egito, principalmente O livro da abertura da boca, ou considerar as crnicas guardadas no templo das Virgens Vestais em Roma, que registram as "epifanias" comuns, ou aparecimentos dos deuses, fica muito claro que naquela poca se esperava a presena dos deuses no clmax de cerimnias religiosas - e de uma maneira muito mais imponente do que nos servios religiosos cristos de hoje. Para as pessoas do mundo antigo, a presena dos deuses inspirava assombro. Quando um pensamento vinha ao homem que caminhava pelo bosque, ele sentia ter sido tocado pela asa de um anjo ou pelo manto de um deus. Ele sentia uma presena, mesmo que nem sempre pudesse perceb-la de modo direto e detalhado. Mas uma vez no interior do recinto sagrado, ele podia perceber no s a asa e as ondas rodopiantes de luz e energia que compunham o manto. No meio da luz, ele via o prprio anjo ou deus. Nestas ocasies, ele teria acreditado que realmente estava percebendo um ser do reino espiritual. Hoje vivemos momentos de iluminao como eventos interiores, enquanto para os antigos estes lhes eram impostos de fora. O homem que estamos seguindo esperava que o Ser-Pensamento que viu fosse visvel tambm para os outros o que hoje chamaramos de alucinao coletiva. No sabemos como ter uma experincia dessas. No sabemos como encontrar um esprito incorpreo. No sabemos quem eles so. Hoje parece que procuramos sem parar por uma autntica experincia espiritual, porm estamos seguros de termos tido uma experincia que genuinamente faa jus ao nome. No mundo antigo, a experincia de encontro com espritos era to forte que no lhes teria ocorrido negar a existncia do mundo espiritual. Na realidade, teria sido

quase to difcil para as pessoas do mundo antigo negar a existncia do esprito como seria para ns decidir no acreditar na mesa e no livro diante de ns. Hoje em dia, a falta de experincia dificulta a crena em espritos desencarnados. A Igreja ensina que a crena admirvel porque difcil. Ao que parece, quanto mais sua crena for desproporcional em relao s evidncias, melhor. Este ensinamento seria absurdo para os povos do mundo antigo. Se, como os antigos, voc acredita em um universo de mente-antes-da matria, se acredita que as idias so mais reais do que os objetos, muito mais fcil aceitar as alucinaes coletivas do que se voc acreditasse num universo de matria-antes-da-mente e neste caso quase impossvel explic-las. Na histria deste livro, deuses e espritos controlam o mundo material e exercem poder sobre ele. Veremos tambm que s vezes seres desencarnados transpem os limites espontaneamente. s vezes, comunidades inteiras so possudas por uma convulso de selvageria sexual incontrolvel. por isso que lidar com os espritos sempre foi considerado muito perigoso. No mundo antigo, a comunho controlada com os deuses e espritos era prerrogativa das escolas de Mistrios. Robert Temple, cujas ocupaes atuais incluem a de professor visitante de cincias humanas, histria e filosofia da cincia da Universidade de Louisville, nos EUA, e a de professor visitante de histria e filosofia da cincia na Universidade Tsinghua, em Pequim, demonstrou que culturas antigas, como a chinesa e a egpcia, tinham uma compreenso do universo de certa forma mais adiantada do que a nossa. Por exemplo: ele mostrou que os egpcios, longe de serem primitivos ou retrgrados nestas questes, sabiam que Sirius um sistema de trs estrelas - algo que a cincia moderna s "descobriu" em 1995, quando astrnomos franceses, usando radiotelescpios potentes, detectaram a an vermelha, subseqentemente batizada de Sirius C. A questo que os egpcios antigos no eram ignorantes nem pueris, embora possamos ficar tentados a consider-los desta forma.

Uma das crenas estpidas que costumamos atribuir aos antigos a de que eles veneravam o Sol, como se acreditassem que o objeto fsico era um ser senciente. Os comentrios de Robert Temple sobre textos fundamentais de Aristteles, Estrabo e outros mostra que eles viam o Sol como uma espcie de lente atravs da qual a influncia espiritual de um deus irradiava do reino espiritual para o reino terreno. Outros deuses irradiavam suas influncias por meio de outros planetas e constelaes. medida que as posies dos corpos celestes mudavam, alteravam-se tambm os variados padres de influncia que conferiam direo e forma histria. Voltando ao homem que caminha pelo bosque antigo, vemos agora que, para ele, os espritos por trs do Sol, da Lua e de outros corpos celestes operavam em diferentes partes de sua mente e de seu corpo. Ele sentia que seus membros se movimentavam como os fluxos de Mercrio, e sentia o esprito de Marte furioso dentro de si, no rio feroz de ferro fundido que era seu sangue. O estado de seus rins era afetado pelo movimento de Vnus. A cincia moderna est apenas comeando a entender o papel dos rins na sexualidade. No incio do sculo XX, descobriu-se o papel dos rins no armazenamento da testosterona. Depois, na dcada de 1980, a gigante farmacutica sua Weleda comeou a realizar testes que mostraram que os movimentos dos planetas provocam alteraes qumicas nas solues de sais de metal, drsticas o bastante para que sejam vistas a olho nu, mesmo quando estas influncias so sutis demais para serem medidas por qualquer procedimento cientfico desenvolvido at o presente momento. E o que ainda mais extraordinrio, estas alteraes drsticas

aparecem quando uma soluo de sal de metal examinada em relao ao movimento do planeta com o qual tradicionalmente foi associada. Assim, os sais de cobre contidos nos rins so afetados por Vnus, sendo o cobre o metal tradicionalmente associado a Vnus. A cincia moderna pode estar prestes a confirmar o que os antigos conheciam muito bem. E de fato verdade dizer que Vnus o planeta do desejo. As escolas de Mistrios ensinavam que, assim como uma conscincia na cabea, cada um de ns tem, por exemplo, uma conscincia no corao, emanada do Sol, que entra em nosso espao mental por meio do corao. Ou, dito de outra forma, o corao o portal pelo qual o deus Sol entra em nossa vida. Da mesma forma, um tipo de conscincia dos rins nos irradiada de Vnus, espalhando-se em nossa mente e em nosso corpo atravs do portal de nossos rins. O funcionamento conjunto destes diferentes centros de conscincia nos torna variadamente amorosos, irritadios, melanclicos, inquietos, corajosos, ensimesmados e assim por diante, formando esta coisa nica que a experincia humana. Trabalhando por intermdio de nossos diferentes centros de conscincia, os deuses dos planetas e constelaes nos preparam para as grandes experincias, os grandes testes que o cosmo quer que enfrentemos. A estrutura profunda de nossa vida descrita pelos movimentos dos corpos celestes. Sou movido a desejar por Vnus e, quando Saturno retorna, sou penosamente testado. Neste captulo j comeamos a usar alguns exerccios de imaginao empregados no ensinamento esotrico. No captulo seguinte, cruzaremos o limiar da escola de Mistrios e comearemos a seguir a histria antiga do cosmo.

3 O Jardim do den
O cdigo do Gnesis Entra o Senhor das Trevas O povo das flores A Cincia e a Religio que no incio o cosmo passou de um estado de nada para a existncia da matria. Mas a cincia tem muito pouco a dizer sobre esta transio misteriosa, tudo muito especulativo. Os cientistas at se dividem quando se trata de estabelecer se a matria foi criada toda ao mesmo tempo ou se continua a ser criada. Por outro lado, houve uma unanimidade extraordinria entre os sacerdotes iniciados do mundo antigo. Seus ensinamentos secretos esto codificados nos textos sagrados das grandes religies do mundo. Nas palavras que se seguem, veremos que uma histria secreta da criao est codificada no Gnesis, que algumas frases muito familiares podem ser explicadas e revelar novos mundos extraordinrios de pensamento, vistas poderosas da imaginao. E veremos tambm que esta histria secreta faz coro com os ensinamentos secretos de outras religies. No incio, nada precipitava do vcuo a no ser uma matria mais fina e sutil do que a luz, depois um gs excepcionalmente tnue. Se um olho humano tivesse visto a autora da histria, teria visto uma vasta nvoa csmica. Este gs ou nvoa foi a me de tudo que vive e portava tudo o que era necessrio para a criao da vida. A Deusa Me, como s vezes era chamada, ir se metamorfosear no curso da histria e assumir muitas formas e muitos nomes diferentes, mas no princpio "a Terra era sem forma e vazia". A narrativa da Bblia continua, referindo-se ao primeiro grande reverso da fortuna da histria: "A escurido estava sobre a face da Terra." De acordo com os estudiosos que trabalharam com a tradio esotrica, este o modo de a Bblia dizer que a Deusa Me foi atacada por um vento seco que quase extinguiu por completo o potencial para a vida.

Novamente, ao olho humano teria parecido que as nvoas delicadamente entretecidas que emanaram da mente de Deus de repente foram surpreendidas por uma segunda emanao. Houve uma tempestade violenta, como um fenmeno raro e espetacular observado pelos astrnomos - a morte de uma estrela macia, talvez -, exceto pelo fato de que aqui, "no princpio", teria sido em uma escala completamente esmagadora, que encheu todo o universo. Assim teria parecido ao olho humano, mas o olho da imaginao pode ver nesta grande nuvem de neblina e na tempestade terrvel que a atacou o encobrimento de dois fantasmas gigantescos. Antes de tentarmos compreender esta histria antiga do cosmo ou entender por que tantas pessoas inteligentes acreditaram nela, importante tentar absorv-la como seria apresentada nos tempos antigos - como uma srie de imagens da imaginao. importante deixar que estas imagens operem em nossa imaginao da mesma maneira que os sacerdotes iniciados pretendiam que operassem na imaginao do candidato iniciao. H alguns anos, vi-me entabulando uma conversa com uma das lendrias figuras do submundo de Londres, um homem que ajudara a libertar um criminoso chamado Frank "o lenhador louco" Mitchell de um manicmio judicirio e depois, segundo as histrias, ficou meio maluco. Ele matou o lenhador louco na traseira de uma van com um rifle de cano serrado, depois se banhou em seu sangue, rindo. Mas sua lembrana mais ntida, aquela que ele mesmo considerava a mais emocionante, tambm foi a primeira que teve. Ele se lembrava de uma briga que deve ter visto quando tinha dois ou trs anos de idade. Sua av estava de mangas arregaadas brigando na rua, na frente da casa, entre os terraos vitorianos da velha East End. Ele se lembrava da luz de lampies a gs nos paraleleppedos molhados e a saliva voando, e como sua av parecia gigantesca, pesada e com uma fora sobrenatural. Tambm se lembrava de seus braos imensos, graas ao trabalho de lavadeira que ajudara a aliment-lo, golpeando repetidas vezes a outra mulher, mesmo quando ela se prostrava no cho, incapaz de se defender.

Devemos tentar imaginar algo semelhante enquanto contemplamos as duas foras titnicas travando combate no incio dos tempos. A Deusa Me sempre seria lembrada como uma figura amorosa, revigorante, aquela que alimenta, reconfortantemente rolia e de aparncia suave, mas tambm tinha um aspecto apavorante. ra belicosa quando precisava ser. Entre o povo da antiga Frgia, por exemplo, ela era lembrada como Cibele, uma deusa impiedosa que conduzia uma carruagem puxada por lees e exigia que seus devotos se entregassem a um delrio to desvairado e selvagem que acabariam por se castrar. Seu oponente, se isso fosse possvel, era mais combativo. Comprido, ossudo, a pele era branca e escamosa, e tinha olhos vermelhos e cintilantes. Precipitandose sobre a Me Terra, o Senhor das Trevas portava uma foice mortal - revelando sua identidade a qualquer um que j no a tivesse adivinhado. Pois, se a primeira emanao da mente de Deus seria metamorfoseada na deusa da Terra, a segunda emanao se tornaria o deus de Saturno. Saturno demarcaria os limites do sistema solar. Na verdade, foi o princpio da limitao. O que a interveno de Saturno introduziu na criao foi o potencial para que objetos individuais existissem e, portanto, a transio da inexistncia da forma para a forma. Em outras palavras, graas a Saturno, h uma lei de identidade no universo segundo a qual uma coisa existe e no nem nada mais nem algo mais. Graas a Saturno, um objeto ocupa um determinado lugar no espao em certo tempo e nenhum outro objeto pode ocupar este espao, tampouco este objeto pode estar em mais de um lugar ao mesmo tempo. Na mitologia egpcia, Saturno era Ptah, que molda a Terra numa roda de oleiro, e em muitas mitologias o ttulo de Saturno Rex Mundi, o Rei do Mundo, ou Prncipe deste mundo", devido a seu controle sobre nossa vida material. Se uma entidade individual pode existir ao longo do tempo, ento, por inferncia, ela tambm pode deixar de existir. por isso que Saturno o deus da destruio. Saturno devora seus prprios filhos. s vezes retratado como o Pai Tempo e s vezes como a prpria Morte. Graas influncia de Saturno, tudo o que vive contm as sementes de seu prprio fim, e graas a Saturno que aquilo que nos alimenta tambm nos destri. A morte est em tudo no cosmo tecida no cu azul e brilhante, numa folha de grama, na pulsao da fontanela de um beb, na

luz nos olhos da pessoa amada. Graas a Saturno, nossa vida difcil. Graas a Saturno, toda espada tem dois gumes e toda grinalda uma coroa de espinhos. Se s vezes sentimos que difcil demais suportar nossa vida, se nos magoamos e gritamos para as estrelas em desespero, porque Saturno nos pressiona at nossos limites. E podia ter sido pior. O potencial para a vida no cosmo teria sido extinto mesmo antes do nascimento. O cosmo teria permanecido um peneirar infindvel de matria morta por toda a eternidade. No curso desta histria, veremos que Saturno retornou em diferentes pocas e sob diferentes disfarces para concretizar seu objetivo de mumificar a humanidade e extorquir-lhe a vida. No final desta histria, tambm veremos que esperada, para breve, sua interveno mais decisiva, um evento h muito previsto pelas sociedades secretas. No Gnesis, a tentativa do Mal de anular os planos de Deus no nascedouro, este primeiro ato de rebeldia de um Ser-Pensamento contra a Mente da qual emanou, aparece apenas em uma frase curta, mas, como j sugerimos, a Bblia no lida com uma escala de tempo que reconheceramos hoje. A tirania de Saturno sobre a Me Terra, sua tentativa assassina de extorquir do cosmo todo potencial para a vida, continuou por perodos imensurveis para a mente humana. Sua tirania por fim foi subvertida e Saturno, se no inteiramente derrotado, foi colocado em xeque e confinado sua prpria esfera. Novamente, o Gnesis nos diz como isto aconteceu: "E disse Deus, Faa-se a luz, e fez-se a luz." A luz empurrava de volta a escurido que tinha sido incubada sobre as guas. Como esta vitria foi alcanada? claro que h dois relatos da criao na Bblia. O segundo, no incio do Evangelho de So Joo, , em certos aspectos, mais completo e pode nos ajudar a decodificar o Gnesis. Mas antes que possamos continuar a decodificar a histria bblica da criao, devemos lidar com uma questo espinhosa. J comeamos a interpretar o Gnesis nos termos da deusa Terra e de Saturno. Quem quer que tenha sido criado em uma das grandes religies monotestas naturalmente sentir alguma resistncia a isso. No seria esta crena politesta nos deuses de estrelas e

planetas caracterstica de religies mais primitivas, como aquelas dos antigos egpcios, gregos ou romanos? Convencionalmente, os de mentalidade crist podem desejar interromper a leitura agora. A Igreja de hoje prega um monotesmo extremo e radical. Isto talvez se deva em parte predominncia de uma cincia que deixa pouco espao para Deus. No cristianismo simptico cincia, Deus tornou-se uma imanncia indiferenciada e imperceptvel no universo, e espiritualmente no passa de uma sensao vaga e indistinta de unidade com esta imanncia. Mas o cristianismo tem suas origens em religies politestas e astronmicas mais antigas da regio em que surgiu. As crenas dos primeiros cristos refletiam isso. Para eles, a espiritualidade significava dialogar com espritos de verdade. As igrejas crists, das catedrais de Chartres e So Pedro, em Roma, s pequenas igrejas paroquiais de todo o mundo, foram construdas em locais de antigos poos e cavernas sagrados, templos e escolas de Mistrios. Em toda a histria, locais como estes foram considerados portais para os espritos, fissuras no tecido normal do contnuo espao-tempo. A cincia da astroarqueologia demonstrou que estes portais eram alinhados com fenmenos astronmicos, que pretendiam afunilar o influxo dos mundos espirituais em momentos propcios. Em Karnak, no Egito, ao amanhecer do solstcio de inverno, um fino raio de sol adentraria os portais do templo e percorreria 500 metros pelos ptios, corredores e passagens at penetrar na escurido do Sagrado dos Sagrados. Saber at que ponto persistiu esta tradio pode surpreender alguns cristos. Todas as igrejas crists so alinhadas astronomicamente, em geral para o leste, no dia do santo a que a igreja dedicada. As grandes catedrais, de Notre-Dame, em Paris, Sagrada Famlia, em Barcelona, so cobertas de smbolos astronmicos e astrolgicos. O clero moderno em geral se apressa em condenar a astrologia, mas ningum pode negar, por exemplo, que todos os grandes festivais cristos tm origem na astronomia sendo a Pscoa o primeiro domingo depois da Lua cheia que cai

no equincio da primavera ou se segue a ele, ou que o Natal cai no primeiro dia depois do solstcio de inverno, quando o nascer do sol comea visivelmente a seguir a direo contrria ao longo horizonte.

At uma rpida olhada nos textos bblicos revela que a interpretao radicalmente monotesta das escrituras est descompassada com o que acreditavam os autores destes textos. A Bblia se refere a muitos seres espirituais desencarnados, inclusive a deuses de tribos rivais, anjos, arcanjos, assim como demnios, diabos, Sat e Lcifer. Todas as religies acreditam que a mente veio antes da matria. Todas entendem que a criao ocorreu por uma srie de emanaes, e esta srie universalmente visualizada como uma hierarquia de seres espirituais, sejam deuses ou anjos. Uma hierarquia de anjos, arcanjos e assim por diante sempre comps a doutrina da Igreja, aludida por So Paulo, elucidada por seu discpulo So Dionsio, codificada por So Toms de Aquino e imaginada vividamente na arte e na literatura por Dante e outros. Em geral, estas doutrinas so omitidas e desconsideradas pelo cristianismo moderno, mas o que os lderes da Igreja estiveram decididos a suprimir - o que ficou reservado para o ensinamento esotrico - que diferentes ordens de anjos devem ser identificadas com os deuses das estrelas e dos planetas.

Embora no tenha se infiltrado na congregao maior, a erudio bblica moderna reconhece que a Bblia contm muitas passagens que devem ser entendidas como referncias a deidades astronmicas. Por exemplo, o Salmo XIX diz: "A armou Deus para o Sol uma tenda, e este, qual esposo que sai de seu tlamo, exulta como um gigante a percorrer seu caminho. Sai de um extremo do cu, e no outro termina o seu curso." O estudo desta passagem, associado a textos comparativos de culturas geograficamente vizinhas, revela que ela descreve o casamento do Sol com Vnus. Uma passagem como esta pode ser rejeitada por ser incidental em relao ao principal corpo teolgico da Bblia. Pode-se suspeitar que isto uma interpolao de uma cultura estrangeira. Mas a realidade que depois de retiradas as camadas de tradues equivocadas e outros tipos de confuso, as passagens mais importantes da Bblia podem ser vistas como descries de deidades de estrelas e planetas. Os quatro querubins esto entre os smbolos mais poderosos da Bblia, aparecendo em passagens fundamentais em Ezequiel, Isaas, Jeremias e no Apocalipse. Popular na iconografia hebraica e crist, proeminente na arte e na arquitetura sacras em toda parte, eles so simbolizados pelo Boi, o Leo, a guia e o Anjo. Nos ensinamentos esotricos, estes quatro querubins so os grandes seres espirituais por trs de quatro das 12 constelaes que compem o zodaco. A prova de sua identidade astronmica est na imagtica associada a eles: Boi = Touro; Leo = Leo; guia = Escorpio; e Anjo = Aqurio. Este padro qudruplo de simbolismo referente s constelaes reproduzido em todas as grandes religies do mundo. Mas para que tenhamos o exemplo mais importante e revelador de politesmo no cristianismo, devemos voltar histria da criao contada no Gnesis e no Evangelho de So Joo. Gnesis 1:1 em geral traduzido como "No princpio, Deus criou os cus e a Terra", mas na realidade qualquer erudito da Bblia admitir, mesmo que apenas quando pressionado, que a palavra "Elohim", aqui traduzida como "Deus", plural. A passagem deve ser interpretada como "No princpio os deuses criaram os cus e a Terra". Isto uma anomalia muito perturbadora, para a qual os clrigos fora da tradio esotrica tendem a fazer vista grossa, mas no interior

desta tradio sabe-se bem que neste trecho h uma referncia a deidades astronmicas. Podemos descobrir suas identidades, como sugeri, combinando a passagem no Gnesis com a passagem correspondente no Evangelho de So Joo. "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus (...). Tudo foi feito por ele (...) A luz resplandece nas trevas e as trevas no a compreenderam." Este paralelo til porque Joo no cunhou o termo [Verbo]. Ele se referia a uma tradio j antiga em sua poca e que ele, evidente, esperava que os leitores entendessem. Cerca de quatrocentos anos antes, Herclito, filsofo grego, escrevera: "o Logos [isto , o Verbo] existiu antes que a Terra pudesse existir". A questo relevante aqui que, de acordo com a antiga tradio, o Verbo que resplandeceu nas trevas no Evangelho de Joo - e assim agora vemos, os deuses que "fizeram a luz" no Gnesis - so os sete grandes espritos que trabalharam juntos como a grande influncia espiritual que emanou do Sol. Portanto, o Antigo e o Novo Testamentos aludem ao papel do deus Sol na criao, assim como compreendiam as religies do mundo antigo.

O segundo grande ato no drama da criao ocorreu quando o deus Sol chegou para resgatar a Me Terra, que estava sob domnio de Saturno. Aos olhos da imaginao, o Sol um jovem belo e radiante com uma cabeleira leonina. Ele conduz uma carruagem e msico. Tem muitos nomes - Krishna na ndia, Apolo na Grcia. Surgindo em esplendor no meio da tempestade, ele afasta a escurido de Saturno at que este se torna um drago ou serpente gigante cingindo o cosmo. O Sol ento aquece a Me Terra e lhe confere vida nova e, ao fazer isso, d vazo a um grande e triunfante rugido que reverbera nos limites exteriores do cosmo. O rugido faz com que a matria no tero csmico vibre, dance e forme padres. Nos crculos ntimos de grupos esotricos, este processo s vezes conhecido como "a dana das substncias". Depois de um tempo, provoca a coagulao da matria numa variedade de formas estranhas. O que estamos vendo, ento, o Sol cantando para criar o mundo. O Sol-Leo uma imagem comum na arte antiga. Sempre que aparece, refere-se a esta etapa inicial no relato da criao da mente-antes-da-matria. Um relato magnfico da histria do Sol-Leo no ato da criao foi escrito ainda na dcada de 1950. Est no prequel de O leo, a bruxa e o guarda-roupa intitulado O sobrinho do mago. Algo que as escolas no esotricas da crtica literria deixaram passar que a obra de CS. Lewis est imersa na doutrina rosa-cruz. Em sua histria, o Sol-Leo se chama Aslan: Algo enfim aconteceu nas trevas. Uma voz comeou a cantar. Estava muito distante e Digory - a primeira criana a explorar Nrnia - teve dificuldade para saber de que lado vinha. s vezes parecia vir de todas as direes ao mesmo tempo. Em alguns momentos ele quase pensou que vinha da terra sob seus ps. No havia uma msica. Mas era, sem comparao, a mais linda voz que ele ouviu na vida. ra to linda que ele mal conseguia suport-la (...) O cu a leste mudou de branco para rosa e de rosa para dourado. A voz se elevou sem parar, at que o ar tremeu com ela (...) O Leo andava de um lado para outro nesta

terra vazia e entoava sua nova cano. E enquanto andava e cantava, o vale tornou-se verde com a relva. Ela se espalhou a partir do Leo como um lago. Corria para os lados das colinas como uma onda. O que os mestres das escolas de Mistrios queriam indicar pela vitria do deus Sol foi a transio importante de um cosmo puramente mineral para um cosmo que germinava vida vegetal. Na primeira e mais primitiva forma de vida vegetal, segundo a tradio dos Mistrios, os germes eram unidos em grandes estruturas flutuantes, como teias, que encheram todo o universo. Nos Vedas, os livros sagrados da ndia, esta fase da criao descrita como "a rede de Indra", uma rede infinita de fios luminosos e vivos, perpetuamente entrelaando-se, unindo-se como ondas de luz que depois se dissolviam. O tempo passou e alguns destes fios comearam a se entrelaar de forma mais permanente, com os feixes de luz se dividindo na forma de rvores. Uma impresso imaginativa disso talvez possa ser obtida lembrando como era, para uma criana, visitar uma grande estufa como a que Alice Liddell, a menina que inspirou Alice no Pas das Maravilhas, gostava de visitar nos Kew Gardens. Grandes gavinhas se estendiam por toda parte. Aqui h uma nvoa mida e um verdor ensolarado e luminoso. Se voc fosse capaz de pousar no meio de tudo isso e depois se sentasse em um dos grandes ramos verdes que se estendiam para fora do campo de viso, e se este grande ramo em que voc estivesse sentado de repente se agitasse, voc teria a experincia de um heri de conto de fadas sentado numa pedra que se mexe e revela ser um gigante. Isso porque o vasto ser vegetal no corao do cosmo, cujos membros macios e suaves se estendiam para os quatro cantos, era Ado. Isto era o Paraso. Pois ainda no havia nenhum elemento animal no cosmo. Ado no tinha desejos e portanto no tinha preocupaes nem insatisfaes. As necessidades eram satisfeitas antes que fossem sentidas. Ado vivia num mundo de primavera interminvel. A natureza produzia um suprimento infindvel de alimento na forma de uma seiva leitosa, semelhante que encontramos no dente-de-leo de

hoje. Mementos desta saciedade abenoada chegaram a ns nas esttuas da Deusa Me de muitos seios.

Com o passar do tempo, as formas vegetais se tornaram mais complexas, mais parecidas com as plantas de hoje. Novamente, se voc pudesse ver esta poca da histria do cosmo com o olho fsico, teria ficado pasmo com a abundncia de flores palpitantes e flutuantes. Sugerimos que a histria secreta da criao encobre a histria cientfica da criao de maneiras intrigantes. Acabamos de ver, por exemplo, que uma fase puramente mineral de existncia foi seguida por uma fase vegetal primitiva, que antecedeu uma era de plantas mais complexas. Mas h uma diferena essencial que devo ressaltar. Na histria secreta, no s verdade dizer que aquilo que por fim evoluiu para a vida humana passou por uma fase vegetal e como o elemento vegetal ainda parte essencial do ser humano de hoje. Se voc retirasse o seu sistema nervoso simptico do corpo e o estendesse, ele ficaria parecido com uma rvore. Como me disse um dos maiores terapeutas homeopticos da Gr-Bretanha: "O sistema nervoso simptico a ddiva do reino vegetal para o corpo fsico do homem." O pensamento esotrico em todo o mundo se preocupa com as energias sutis que fluem em torno desta parte vegetal do corpo, e tambm com as "flores" desta

rvore, os chakras que agem, como veremos, como rgos da Percepo. O grande centro importante do componente vegetal do corpo humano, que se alimenta das ondas de luz e calor que irradiam do Sol, o chakra do plexo solar solar por ter sido mago de "o assento da alma". formado numa era controlada pelo sol.

A conscincia deste elemento vegetal no corpo humano continuou maior entre os povos da China e do Japo. A medicina chinesa compreende que o fluxo de energia desta fora vital vegetal, chamada chi, anima o corpo, e a doena surge quando h um bloqueio da delicada rede de energias. O fato de o fluxo desta energia no poder ser detectado pela cincia materialista moderna, o fato de que parece operar em um reino esquivo, entre o esprito humano e a carne do corpo animal, no a torna menos eficaz, como atestam seguidas geraes de pacientes. Do mesmo modo que na medicina, os chineses e japoneses tendem a dar grande nfase ao papel do plexo solar na prtica espiritual. Se voc contemplar uma esttua de um Buda meditativo, ver algum que se concentrou interiormente e tambm que o centro desta meditao, o centro de gravidade mental e espiritual, a parte inferior do ventre. Isso porque ele se afasta da mentalidade rgida e fatal

do crebro e afunda no centro dentro de si prprio s vezes chamado de hara , que ligado a toda forma de vida. Ele est se concentrando em se tornar mais consciente de ser vivo, de sua unidade com todos os seres vivos.

Embora tenham se popularizado no Ocidente graas a um influxo de pensamento esotrico oriental, os chakras tambm eram centrais na tradio esotrica do Ocidente e podem ser vistos no pensamento egpcio e no hebraico. E assim como o cristianismo contm uma tradio oculta de deuses das estrelas e dos planetas, tambm encerra uma tradio oculta dos chakras. Os rgos do corpo vegetal esto situados em ns ao longo do tronco. So compostos por diferentes nmeros de ptalas o chakra do plexo solar, por exemplo, tem dez ptalas, e o chakra frontal possui duas ptalas. Os sete chakras

principais situados na virilha, no plexo solar, nos rins, corao, garganta, testa e coroa - aparecem nos escritos de Jacob Boehme no sculo XVII, e, como veremos adiante, nos de Teresa de vila, a santa catlica quase contempornea dele, em que eram chamados de "os olhos da alma".

Alm disso, num exame mais minucioso, podemos ver que a prpria Bblia contm muitas referncias, ainda que codificadas, aos chakras. Os "chifres" com que foi descrito Moiss tradicionalmente so explicados pelos cristos de mentalidade convencional como conseqncia de um mal-entendido causado por uma traduo ruim. Mas, na tradio esotrica, estes chifres representam as duas ptalas do chakra da coroa, s vezes chamado de Terceiro Olho. O cajado florido de Abrao faz referncia ativao dos chakras, abertura das flores sutis ao longo da rvore sutil. No ltimo captulo, veremos que o relato da abertura dos sete selos no Apocalipse na verdade uma maneira de falar do avivamento dos sete chakras e de prever as grandes vises do mundo espiritual que resultaro disso.

A glndula pineal pequena e cinzenta, do tamanho de uma amndoa, situada no crebro, onde a medula espinhal penetra. Na fisiologia esotrica, quando temos um pressentimento, nossa glndula pineal comea a vibrar e, se as disciplinas espirituais so usadas para aumentar e prolongar esta vibrao, pode ocorrer a abertura do Terceiro Olho, situado, claro, no meio da testa.

Os anatomistas modernos s passaram a compreender a glndula pineal em 1866, quando foram publicados, quase na mesma poca, dois artigos, um de H.W. de Graaf e outro de . Baldwin Spencer. Mais tarde descobriu-se que a glndula pineal grande nas crianas e, quando acontece a cristalizao de vrias partes do corpo por volta da puberdade - isto , quando naturalmente nos tornamos menos imaginativos -, a glndula pineal comea um processo de

calcificao e tambm encolhe. Os cientistas agora sabem que a melatonina um hormnio, cuja maior parte produzido pela glndula pineal, principalmente noite. A melatonina essencial para o ciclo sono-viglia e para a manuteno do sistema imunolgico. Apesar de a cincia moderna ter descoberto a glndula pineal relativamente tarde, os antigos com certeza sabiam dela e acreditavam entender sua funo. Tambm sabiam como manipul-la para alcanar estados alterados. Os egpcios claramente a retrataram como uma serpente uraeus, e na literatura indiana ela mostrada como o Terceiro Olho da Iluminao ou o Olho de Shiva. Ela foi representada como o basto, que trazia uma pinha no topo, dos seguidores de Dionsio, e um anatomista grego do sculo IV a.C. descreveu-a como "o esfncter que regula o fluxo de pensamento".

Artistas como Peter Breugel, Henri Met Des Bles e, aqui, Hieronymus Bosch com frequncia retratavam criaturas proto-humanas com ossos cor-de-rosa e cerosos. At agora, a crtica artstica no descobriu a fonte destas imagens. Eles consideravam que a glndula pineal era um rgo de percepo de mundos superiores, uma janela que se abre para a iluminao e as maravilhas das hierarquias espirituais. Esta janela pode ser aberta sistematicamente por meio da

meditao e de outras prticas secretas que do origem a vises. Pesquisas recentes da Universidade de Toronto mostraram que meditar ativando a glndula pineal, usando mtodos recomendados pelos iogues indianos, provoca a liberao de um fluxo de melatonina, a secreo que nos leva a ter sonhos e que em doses maiores, tambm pode causar alucinaes. Voltando narrativa da criao e s grandes imagens imaginativas codificadas no Gnesis, vemos que de incio o corpo de Ado fora muito macio e amorfo, sua pele era quase to delicada quanto a superfcie de um lago, mas agora comeava a endurecer. Como escreveu o grande mstico cristo e filsofo rosacruz Jacob Boehme em Mysterium Magnum, seu comentrio sobre o Gnesis, "o que antes se tornaria osso, agora endureceu e se transformou em algo prximo da cera". Aquecido pelo Sol, seus membros verdes tambm comearam a se tingir de rosa. medida que se solidificava, Ado tambm comeou a se dividir em dois, isto , ele era um hermafrodita que se reproduzia de forma assexuada. Quando pressionado, qualquer estudioso do hebraico bblico ter de admitir que Gnesis 1:27, a passagem em geral traduzida como "Homem e mulher Ele os criou", significa na verdade "Homem e mulher eles [isto , Elohim] o [no singular] criaram". Assim, foi por este mtodo de reproduo semelhante ao de um vegetal que Eva nasceu do corpo de Ado, moldada da cartilagem cerosa que servia de osso para Ado. A prognie de Ado e Eva tambm se reproduzia de forma assexuada, procriando pelo uso de sons, de uma forma anloga atividade criativa do Verbo. Este episdio da histria est relacionado com o dogma manico pertinente ao "Verbo que foi perdido", a crena esotrica de que, quando no futuro distante este Verbo for redescoberto, ser possvel fecundar usando apenas o som da voz humana. Ado, Eva e sua prognie no morriam, mas de vez em quando simplesmente iam dormir a fim de se refazerem. Mas o estado indolente do jardim do den no

podia durar para sempre. Se tivesse durado, a humanidade jamais teria evoludo para alm da fase vegetal. Sempre houve a inteno de que o deus Sol se separasse da Terra, mas s por uns tempos.

claro que nenhum artefato da poca em que deuses e proto-humanos viviam na forma vegetal sobreviveu, mas h pelo menos um registro confivel de tais artefatos. Herdoto, o escritor grego do sculo V a.C, s vezes chamado de o Pai da Histria por ter sido o primeiro a pesquisar e reunir um relato coerente e objetivo da histria. Em aproximadamente 485 a.C., Herdoto visitou Mnfis, no Egito. Ali, em imensas cmaras subterrneas, mostraram-lhe filas de esttuas de antigos reis que se estendiam at onde a vista alcanava, de pocas quase inimaginavelmente remotas. Percorrendo as filas na companhia dos sacerdotes, ele chegou a uma srie de 345 colossais entalhes em madeira de seres que reinaram antes de

Menes, o primeiro rei humano deles. Estes seres, disseram os sacerdotes, nasceram um do outro", isto , sem a necessidade de parceiro sexual, pelo mtodo vegetal da partenognese. Cada um dos monumentos de madeira tinha uma placa com nome, histria e crnica, eram um registro de uma poca h muito perdida, de vida vegetal da humanidade.

4 Lcifer, A Luz do Mundo


A ma do desejo Uma guerra no Cu O segredo dos dias da semana A criao foi reencenada nas escolas de Mistrios, um drama em trs atos. O primeiro ato dramatizava a opresso de Saturno sobre a Me Terra. Esta foi a chamada Era de Saturno. O segundo ato dramatizava o nascimento do Sol e sua proteo da Me Terra. Este, o paraso do povo das flores, foi lembrado como a Era do Sol. Durante a reencenao destes grandes eventos, o candidato iniciao se via no meio do que era em parte uma pea com efeitos especiais e em parte uma sesso esprita. Em um estado alterado, talvez drogado e com pouca capacidade de se

distanciar dos acontecimentos, o candidato era guiado pelos sacerdotes numa jornada xamnica pelos mundos espirituais. O teatro que conhecemos hoje teria sado dos centros de Mistrios gregos e se tornado apresentaes pblicas, mas, pelo menos nos primeiros dias das escolas de Mistrios, os candidatos jamais haviam visto nada parecido. Agora passamos ao terceiro ato, o tema deste captulo. No incio, h o evento importante aludido no final do captulo anterior. Terra e Sol se separam. A partir de agora os raios vivificantes do Sol, em vez de iluminar a partir de dentro, brilham para a Terra a partir do cu. Como conseqncia, a Terra se resfria e se torna mais densa. Fica menos gasosa e mais lquida. Ela encolhe e toda sua superfcie aquosa coberta por Ado e Eva e sua prognie florida e delicadamente palpitante. De repente, no clmax do terceiro ato, o candidato iniciao na escola de Mistrios que assiste a esse drama sentiria um cheiro de enxofre, talvez at ficasse meio cego por um claro como o de um relmpago, medida que a cena pacfica e pastoral era invadida por uma forma de vida estranha e faiscante, com chifres e pavorosamente lvida. A imagem apresentada sua imaginao era de uma serpente que parecia interminavelmente longa, milhes de quilmetros dela teciam seu caminho pelo cosmo, uma serpente com uma beleza perversa. "Estavas no den, jardim de Deus", diz Ezequiel 28:13, "estavas coberto de todas as pedras preciosas: sardnica, topzio e diamante, crislito, nix e jaspe; safira, carbnculo e esmeralda (...) e o ouro." O candidato iniciao teria visto com horror a figura se enrolar cada vez mais no tronco vegetal de Ado. Ele teria compreendido que estava assistindo srie de eventos pelos quais a vida na Terra passou tranqilamente fase seguinte da evoluo. Porque a histria da serpente entrelaada na rvore contm a imagem mais clara possvel da transio da vida vegetal para a vida animal na Terra. Desde o sculo XVIII quando uma viso de mundo de matria-antes-damente comeava a substituir a antiga viso de mundo de mente-antes-da-matria, a Igreja tentou conciliar o relato da criao no Gnesis com as descobertas da cincia. Este foi um empreendimento condenado porque se baseava numa interpretao moderna e anacrnica do Gnesis.

O Gnesis no considera a evoluo de forma objetiva, como faz a cincia moderna, reunindo evidncias geolgicas, antropolgicas e arqueolgicas de forma imparcial e avaliando-as objetivamente. A histria do Gnesis um relato subjetivo de como evoluiu a humanidade. Em outras palavras, a histria do lao entre serpente e rvore uma representao, retida no inconsciente coletivo humano, da formao da espinha e do sistema nervoso central caractersticos dos animais. Repetidas vezes veremos que o relato esotrico no necessariamente incoerente em relao ao cientfico. Como sugerimos pela imagem perspctica, ele v os mesmos fatos de uma perspectiva diferente. No captulo anterior, vimos que a matria de certa forma preparou o terreno em que a vida vegetal podia nascer. Agora a vida vegetal, por assim dizer, formou um bero em que a vida animal poderia nascer. Dito de outra forma, a vida vegetal formou um leito em que caram as sementes da vida animal. Este o incio do episdio crucial na histria chamada de a Queda. O candidato iniciao teria sido levado a ter, de uma forma muito literal, a terrvel sensao de crise e perigo envolvida na Queda. De repente, como se fosse impelido por um tremor de terra, ele se via caindo num buraco escuro, lanado no que ele de imediato descobriu ser uma cova de serpentes. Na tradio esotrica, a cmara desbastada que fica sob a Grande Pirmide de Giz, conhecida como a Cmara das Provaes, tinha exatamente esta funo. Escavaes recentes em Baia, na Itlia, onde h um sistema de cavernas que os romanos acreditavam ser a entrada real para o submundo, parte natural e parte feita pelo homem, revelaram o local de um alapo que teria arremessado o candidato iniciao numa cova repleta de serpentes. O candidato experimentava por si mesmo como Lcifer e suas legies infestaram a Terra inteira com uma praga de serpentes faiscantes. Ele via que, de acordo com a histria secreta, a Terra comeou a fervilhar de vida animal primitiva. Via tambm que o desejo atormentava o prprio cho, fazendo-o se esforar para se erguer, e percebia que vestgios deste tormento podiam ser vistos em formaes rochosas expressivas.

Mas por que a translao da vida vegetal para a animal devia ser marcada por este tormento? O relato da catstrofe no Gnesis destaca este aspecto atormentado em algumas das frases mais sonoras do Antigo Testamento: "Disse tambm mulher, multiplicarei os sofrimentos de teu parto; dars luz com dores (...). disse em seguida ao homem, (...) maldita seja a Terra por tua causa. Tirars dela com trabalhos penosos o teu sustento todos os dias de tua vida. Ela te produzir espinhos e abrolhos, e tu comers a erva da terra." Parece que, como resultado da Queda, os seres humanos tinham de sofrer, prosperar e morrer mas por qu?

Existem mais verdades ocultas nesta linguagem antiga do que a cincia moderna reconheceria. As plantas se reproduzem por um mtodo chamado partenognese. Uma parte da planta cai e uma nova planta cresce. Esta nova planta de certa forma uma continuao da antiga, que assim em certo sentido - no morre. A evoluo da vida animal e seu mtodo caracterstico de reproduo o sexo trouxe consigo a morte. Assim como eram sentidos fome e desejo, tambm o eram a insatisfao, a frustrao, a tristeza e o medo. Quem este que tenta Eva? Quem a serpente que inflama o mundo de desejo? Provavelmente todos acreditamos saber a resposta desta questo, mas ingenuamente. O problema que os encarregados de nosso desenvolvimento espiritual vm nos mantendo num nvel infantil de compreenso. No captulo anterior, comeamos a ver que a Igreja encobriu suas origens astronmicas, como o incio do Gnesis oculta as histrias dos mesmos deuses de planetas que conhecemos de outras religies mais "primitivas" - o deus Saturno, a deusa Terra e o deus Sol. medida que avanamos no que o Gnesis conta da histria, podemos ver que este acobertamento das origens astronmicas e o monotesmo radical da Igreja moderna podem nos impedir de compreender com clareza o que o texto antigo tenta nos dizer. A maioria das pessoas naturalmente suporia que o cristianismo admite a existncia de apenas um diabo - o diabo -, em outras palavras, que Sat e Lcifer so a mesma entidade. Na realidade, s precisamos dar uma olhada rpida nos textos para ver que os autores da Bblia pretendiam algo bem diferente. Isso algo que os estudiosos da Bblia admitem, mas que no tem sido transmitido s congregaes. Vimos que Sat, o Senhor das Trevas, o agente do materialismo, deve ser identificado com o deus do planeta Saturno nas mitologias grega e romana. Seria Lcifer, a serpente, o tentador que inflama a humanidade de desejo animal, tambm identificado com Saturno - ou quem sabe com outro planeta? H um grande volume de literatura erudita que compara textos bblicos a textos mais antigos e contemporneos de culturas vizinhas, mostrando que os dois principais representantes do mal na Bblia, Saturno e Lcifer, no so a mesma

entidade. Felizmente, no precisamos imergir nesta literatura, pois h uma declarao bastante explcita na prpria Bblia: Isaas 14:12, "Ento caste do cu, Lcifer, filho da aurora". A estrela da aurora claramente Vnus. A Bblia, portanto, identifica Lcifer com o planeta Vnus. De incio pode parecer descabido equiparar a deusa Vnus na Grcia e em Roma - Afrodite, para os gregos - com Lcifer na tradio judaico-crist. Vnus/Afrodite mulher e mais parece realar a vida. Mas na realidade h algumas semelhanas fundamentais.

Lcifer e Vnus/Afrodite se dedicam ao desejo animal e sexualidade. A ma o fruto associado aos dois. Lcifer tenta Eva com uma ma e Paris entrega uma ma a Vnus, num gesto que precipita o rapto de Helena e a Grande Guerra do mundo antigo. A ma universalmente o fruto de Vnus porque, se voc cortar uma ma em duas, o caminho que Vnus traa no cu

num perodo de quarenta anos a estrela de cinco pontas, definida com preciso pela posio das sementes. Lcifer e Vnus tambm so figuras ambguas. Lcifer o mal, mas um mal necessrio. Sem a interveno de Lcifer, a proto-humanidade no teria evoludo para alm da forma vegetal de vida. Como conseqncia da interveno de Lcifer na histria, somos seres animados, mas no sentido de que podemos nos locomover sobre a superfcie do planeta e tambm no sentido de que somos movidos pelo desejo. Um animal tem a conscincia de si como uma entidade distinta que negada aos vegetais. Dizer que Ado e Eva "sabiam que estavam nus" dizer que eles se tornaram conscientes de que tinham um corpo. Muitas belas e antigas representaes de Vnus chegaram a ns, mas h tambm representaes terrveis. Por trs da imagem de uma mulher de beleza mpar, a apavorante mulher-serpente estava espreita. A fim de investigar mais profundamente a ambigidade e entender melhor o grande evento que veio a seguir na histria secreta do mundo, iremos nos voltar agora para uma verso alem primitiva da tradio Vnus/Lcifer que apareceu na poesia medieval e alcanaria a literatura mundial popular ao ser adaptada por Wolfram von Eschenbach em Parsifal.

Olha! Lcifer, l est! Se ainda houvesse sumos sacerdotes Saberia bem que digo a verdade. So Miguel viu a ira de Deus... Tirou da cabea de Lcifer a coroa De tal modo que dela a pedra saltou Que na terra tornou-se a pedra de Parsifal. Segundo a tradio, Lcifer deixou cair uma grande esmeralda da testa. Isso indica que a humanidade sofreria cada vez mais uma perda de viso do Terceiro Olho, o chakra frontal. Embora, graas influncia de Sat, de modo geral a vida seja difcil de suportar, por causa da influncia de Vnus que a vida costuma ser difcil de entender. A influncia de Vnus trouxe uma propriedade paradoxal e enganadora ao corao do universo. Em outras palavras, a iluso adentrou o mundo. Lcifer dotou a matria de um glamour que desnortearia a humanidade e cegaria as pessoas para as verdades superiores. Por que s vezes, quando andamos para a frente, parece que estamos andando para trs? Por que o que menos devemos fazer parece indistinguvel daquilo que devemos fazer? No fundo de meu corao, sei o que devo fazer, mas tenho outro elemento estranho em mim que tenta me desencaminhar. O elemento Lcifer infundido em minha psicologia. Desejo e iluso se combinam perigosamente em mim. Graas influncia de Lcifer, "no fao o bem que quereria, mas o mal que no quero" (Romanos, 7:19). So Paulo, que veremos ter sido um iniciado na tradio dos Mistrios, diz que parte de mim sempre sabe o que certo, mas que em geral ela dominada por uma outra parte que escravizada por Lcifer. A Cincia Moderna nunca expressa a seguinte pergunta: Como a iluso, a imaginao e a fora de vontade vieram ao mundo? Para os antigos, a iluso, a imaginao e a vontade estavam entre as maiores foras do universo, vivendo no

espao tridimensional e em nossa mente. Para eles, a histria da criao foi um relato de como estas coisas vieram a existir. Friedrich Nietzsche disse: "A no ser que se tenha o caos dentro de si, no se pode dar luz uma estrela que dana." O ser humano jamais poderia se tornar livremente criativo, corajoso ou amoroso se no fosse capaz de cometer erros, de ver coisas de maneiras diferentes de como realmente so e de acreditar que as coisas so algo que na verdade no so. Graas a Lcifer, nem sempre acreditamos de modo proporcional s evidncias. Podemos acreditar no que queremos acreditar. Por exemplo: a vida de algum que conhecemos pode parecer um fracasso infeliz ou um sucesso emocionante dependendo de como escolhemos olh-la, de bom corao ou com mesquinhez. E quando o fogo severo, o enxofre primordial, queima a boca de nosso estmago, difcil escolhermos ter bom corao. Quando, nos primrdios, a deusa Terra foi atacada pelo deus Saturno, o jovem Sol chegou para proteg-la e, aps travar uma grande batalha no cu, derrotou Saturno. O candidato iniciao a quem revelada a histria secreta do mundo j viu, portanto, uma grande batalha. Ele agora precisa assistir a outra em que o inimigo foi a grande serpente que deslizou para o Paraso a fim de corromp-lo. Quem seria o novo campeo para travar esta segunda batalha? Como fizemos com o conflito de Sat e Lcifer a fim de distinguir suas origens astronmicas, devemos agora desemaranhar outra confuso propositalmente criada. Nos primeiros captulos do Gnesis, que contam a histria da criao, a palavra em geral traduzida como "Deus" , como vimos, "Elohim". Mais tarde o Gnesis deixa de se referir a Elohim e a palavra em geral traduzida como "Deus" "Jehovah". Os estudiosos da Bblia que trabalham fora da tradio esotrica tendiam a explicar o que lhes pareceram dois nomes diferentes para o mesmo Deus como resultado de duas correntes literrias distintas, a corrente de Elohim e a corrente de Jeov, provavelmente datando de diferentes perodos e misturadas por um redator posterior. Porm, os eruditos que trabalham na tradio esotrica tm uma explicao muito mais simples. Elohim e Jeov no so nomes diferentes de uma mesma

entidade, mas entidades distintas. Elohim , como vimos, um nome coletivo para os Sete Espritos que trabalham juntos como o deus do Sol, enquanto Jeov passa a existir quando um destes sete se separa para defender a Terra de Vnus. Para descobrir a verdadeira identidade astronmica de Jeov, devemos ver novamente a iconografia de sua oponente, Vnus. Tambm precisamos nos lembrar que, para os antigos, a histria da origem do cosmo tratava de como a experincia humana foi formada, de como a experincia adquiriu sua estrutura caracterstica e de como o universo fsico foi formado. Em outras palavras, ela abordava os princpios da natureza humana e das leis do mundo natural. A natureza humana formada de tal maneira que qualquer poder que eu tenha de resistir a meus desejos animais o que me impede de me tornar um mero animal tem origem em minha capacidade de pensar e refletir. Vnus tradicionalmente era representada segurando um espelho, mas no por vaidade, como se supe hoje em dia. O espelho era um smbolo do poder da reflexo para modificar o desejo.

O deus da reflexo era o deus do grande refletor do cu - a Lua. Em todas as culturas antigas, a Lua regulava no s a fertilidade, mas o pensamento. Os sacerdotes iniciados acreditavam que o cosmo precisou se organizar de determinada maneira para criar as condies em que o pensamento humano seria possvel. Para que a reflexo humana fosse factvel, o Sol e a Lua precisaram se organizar no cu, de modo que a Lua refletisse a luz do Sol para a Terra.

Eles tambm acreditavam que esta organizao celeste precisava ser reproduzida, numa escala menor, na cabea humana, com a glndula pineal representando o Sol. E a glndula que podia modificar as vises que a glndula pineal recebia dos espritos e refletir sobre elas seria a glndula pituitria. Isso pode parecer uma das coisas mais loucas em que algum j acreditou, mas para os antigos correspondia experincia cotidiana deles. Eles identificavam pequenas alteraes em suas conscincias, que lhes pareciam mudar com as posies variveis do Sol e da Lua. Os leitores esto convidados a verificar por experincia prpria se seus sonhos so mais ntidos quando a Lua est grande e cheia. Se voc observar ostras numa bandeja por um ms, ver que elas aumentam e diminuem com as fases da Lua. A cincia moderna confirmou que a glndula pituitria se comporta como uma ostra.

O deus da Lua ficaria conhecido pelos hebreus como Jeov e como Al, o grande deus do no-fars, pelos muulmanos. Assim, no clmax deste grande teatro csmico da criao, com a Terra correndo o risco de se tornar um inferno vivo, surgiu uma nova fora para se contrapor a Lcifer. Assim como os sete Elohim agiram para manter em xeque Saturno/Sat, agora um destes sete se separou para se tornar o deus da Lua, e dali dirigiu as operaes para colocar em xeque Vnus/Lcifer.

Esta grande batalha csmica contra Vnus foi lembrada em culturas de todo o mundo, como na histria da batalha de Krishna com Kali, a serpente-demnio, nas histrias da batalha de Apolo com Pton e de Perseu, usando seu escudo como espelho, combatendo o drago sexualmente voraz que ameaava Andrmeda. O Jeov do Antigo Testamento um deus ciumento, colrico e belicoso. Na tradio hebraica, as foras de Jeov so lideradas pelo arcanjo Miguel. O Livro do Apocalipse afirma o seguinte: "Houve uma batalha no cu. Miguel e seus

anjos tiveram de combater o drago, e o drago e seus anjos travaram um combate (...) e o grande drago, a primitiva Serpente, o sedutor do mundo inteiro, foi jogado para a Terra." Vimos ento que no terceiro grande ato do teatro da criao, o deus da Lua obteve uma grande vitria. Assim comeou a era da Lua. As trs primeiras pocas do cosmo, as eras mineral, vegetal e animal as pocas de Saturno, do Sol e da Lua so recordadas nos nomes de trs dias da semana [Saturn-day, Sun-day, Moon-day]. Estes dias da semana foram batizados em homenagem queles trs corpos celestes, nesta ordem em particular, por esta nica razo.

5 Os Deuses que Amavam Mulheres


Os Nephilim A engenharia gentica da humanidade Os deuses-peixe A histria original da origem das espcies Agora estamos prestes a ver um dos episdios mais obscuros e vergonhosos da histria do mundo. Mesmo dentro das sociedades secretas, s vezes se ergue um vu. Um dos primeiros historiadores foi um sacerdote babilnio da poca de Alexandre o Grande. Pelos poucos fragmentos que restam, est claro que Beroso, assim como Herdoto antes dele, estudara a lista de reis inscrita nas paredes dos templos e investigara os arquivos sacerdotais secretos. Os poucos fragmentos restantes dos escritos de Beroso contm ensinamentos sobre a histria das origens da terra, do cu e da raa de hermafroditas, os humanos pr-sexuais que se reproduziam por partenognese. Beroso descreve como a Terra se tornou habitada por uma raa primitiva. E ento, um dia, surgiu um monstro no mar, um animal chamado Oannes, " ...cujo corpo todo era o de um peixe; sob a cabea do peixe, havia outra cabea, e anexados cauda do peixe, ps semelhantes aos de um homem. Sua voz e sua lngua eram articuladas e humanas; e h representaes dele preservadas at os dias de hoje (...) "Este monstro acostumou-se a passar o dia em meio aos homens, mas no lhes subtraa comida; e lhes deu discernimento nas letras, cincias e artes de qualquer tipo. Ensinou-lhes a construir cidades, a fundar templos, a compilar leis, e explicou-lhes os princpios do conhecimento geomtrico. Ele os fez distinguir as sementes da terra e lhes mostrou como colher frutos; em suma, instruiu-os em tudo o que podia atenuar suas maneiras e humanizar sua vida (...). "E quando o Sol se punha, este ser Oannes retirava-se novamente para o mar e ali passava a noite, pois era anfbio (...). "Depois disso apareceram outros animais como Oannes (...)."

Histrias semelhantes de deuses-peixe que de repente apareceram e se tornaram os mestres da humanidade podem ser encontradas em outras tradies, como nas histrias indianas sobre Matsya, o primeiro avatar de Vishnu, e as histrias que os antigos fencios contavam de Dagon, que ensinou a arte da irrigao humanidade, e os antigos deuses-peixe da tribo dagon da frica Ocidental. Sabemos at por Plutarco que as primeiras representaes de Zeus eram de um homem com cauda de peixe, uma imagem que sobreviveu na mitologia grega na forma de seu irmo Poseidon.

Alguns escritores modernos que no pertencem tradio esotrica viram evidncias de uma invaso aliengena em tempos antigos nesta imagtica do peixe. Sugeriu-se que a raa humana sofreu uma reengenharia gentica por parte destes invasores aliengenas, o que um bom exemplo do modo como as tradies europias so mal ajuizadas por quem tenta lhes impor uma interpretao materialista.

Se tivesse se iniciado em um nvel bastante elevado, nosso candidato iniciao teria aprendido a verdade da matria, algo muito parecido com o que vem a seguir... No Gnesis h uma passagem que a princpio pode dar a impresso de que no se refere exatamente aos mesmos eventos piscosos, embora tambm trate da invaso de seres de outro reino: Gnesis 6:1-5: "Quando os homens comearam a se multiplicar sobre a Terra, e lhes nasceram filhas, viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram belas; e escolheram esposas entre elas. (...) quando os filhos de Deus se uniram s filhas dos homens e elas geraram filhos, estes eram os heris, to afamados nos tempos antigos. O Senhor viu que a maldade do homem era grande na Terra, e que todos os pensamentos de seu corao estavam continuamente voltados para o mal." O que podemos fazer com esta passagem? A frase aqui traduzida como "filhos de Deus" , em toda a Bblia, a expresso usada para os anjos, mensageiros que desciam dos cus. Mas, neste contexto, "descer" tambm parece trazer consigo um oprbrio moral. Ao dizer que os anjos faziam sexo com mulheres, estaria tambm o Gnesis afirmando que estes anjos se rebaixaram para participar do mundo material? E que talvez tenham se enamorado dele? Como eu disse, estamos tentando penetrar em um dos episdios mais obscuros da histria secreta e estes cinco versculos do Gnesis poderiam muito bem continuar de todo impenetrveis se no fosse pelo fato de este episdio ser tratado mais plenamente nas antigas tradies hebraicas - em particular no Livro de Enoque. Este livro desapareceu da histria exotrica dominante em 300-400 d.C., mas as tradies que consideram sua existncia, seu contedo e seus ensinamentos foram preservadas na maonaria. E ento, em 1773, alguns manuscritos muito esfarrapados foram localizados em mosteiros etopes pelo explorador escocs James Bruce, formo que fez com que as antigas tradies manicas fossem justificadas.

Sem jamais ter feito parte das escrituras crists reunidas no sculo IV, o Livro de Enoque foi no entanto suficientemente estimado pelos escritores do Novo Testamento para que o citassem, evidentemente vendo-o como uma autoridade com status de algo semelhante a uma escritura sagrada. E uma prova do status do livro Jesus Cristo ter claramente reconhecido suas concepes de um reino vindouro e do juzo final do mundo. Alm disso, a expresso usada em sua Transfigurao, "este meu Filho, o Eleito", pretende mostrar que Jesus Cristo Aquele prometido pelo Livro de Enoque. Eis o que o Livro de Enoque tem a dizer sobre os anjos que amavam mulheres: Enoque 7:1-10: "E aconteceu depois que os filhos dos homens se multiplicaram naqueles dias, nasceram-lhes filhas, elegantes e belas. E quando os anjos, os Sentinelas, viram-nas, enamoraram-se delas, dizendo uns para os outros: Vinde, selecionemos para ns mesmos esposas das prognies dos homens, e geremos filhos. (...) Ento eles tomaram esposas, cada um escolhendo por si mesmo, as quais eles comearam a abordar, com as quais eles coabitaram, ensinando-lhes sortilgios, encantamentos (...) E as mulheres conceberam." Mais tarde Enoque levado em uma excurso pelos Cus, onde os anjos rebeldes - ou Sentinelas - pedem a ele para interceder junto a Deus em nome deles. Mas, quando Enoque tenta fazer isso, Deus s os repudia, mandando Enoque de volta: "Vai e dize s Sentinelas, a quem te enviei para rogar por eles: tu deves rogar pelos homens, e no os homens por ti (...)." A histria dos anjos rebeldes ento contada em detalhes nas prprias palavras de Deus: Enoque 15:2-4; 16:2-5: "Portanto, deveis abandonar o sublime e santo cu, o qual permanece para sempre; deitastes com mulheres; vos corrompestes com as mulheres dos homens; tomastes para ti esposas; agistes igual aos filhos da Terra. E gerastes gigantes. Sois espirituais, santos e possuidores de uma vida que eterna; vos contaminastes com mulheres, procriastes em sangue carnal; cobiastes o sangue dos homens, e fizestes como aqueles que so carne e sangue fazem; estes, contudo, morrem e perecem. (...) E ento s Sentinelas, os quais enviaram-te para rogar por eles, os quais no princpio estavam no cu, dize: 'No cu tens estado; coisas secretas, entretanto, no tm sido manifestadas a ti;

contudo tens conhecido um reprovvel mistrio. E isto tens relatado s mulheres na dureza do teu corao, e por aquele mistrio as mulheres e a humanidade tm multiplicado males sobre a Terra.' Dize a eles: 'Nunca, portanto, obtereis paz." Segundo a Epstola de Judas 6:6, as Sentinelas "no tinham mantido a dignidade de sua classe". Um autor do sculo III, Commodorius, escreveu: "As mulheres que seduziram os anjos eram de tal lubricidade que agora seus sedutores no desejavam voltar ao cu." Mas alm destas poucas sugestes fragmentadas e estranhas, h um conjunto de personagens muito conhecidos de todos ns. Quando a Epstola de Judas diz que as Sentinelas no tinham mantido a dignidade de sua classe, parece estar se referindo a elas de certo modo como guardis do tempo. Mas a ltima dica que revela a identidade oculta destes "anjos cados" est em seu nmero, apresentado em uma das verses do Livro de Enoque: sete. Em todas as tradies, sete o nmero dos grandes deuses do sistema solar. Novamente vemos que a narrativa bblica codificou em suas histrias os mesmos deuses astronmicos da Grcia e de Roma. Os anjos que se sentiram sexualmente atrados pelas mulheres humanas so os deuses do Olimpo. Vimos que a Bblia contm um relato codificado da criao em que os principais papis foram desempenhados por Saturno, pela Terra, pelo Sol, por Vnus e pela Lua. Seguimos a histria do puramente material ao vegetal e aos primeiros movimentos de vida animal. A era que se seguiu seria marcada pela chegada dos deuses do sistema solar; Jpiter - ou Zeus, como era conhecido pelos gregos tornou-se o rei de todos os deuses. Os deuses Marte e Mercrio tambm apareceriam nesta era. O Jpiter beb tinha que permanecer escondido de seu pai, Saturno. A Me Terra manteve Jpiter numa caverna no fundo do solo na ilha de Creta. Isolado dos outros deuses, o menino Jpiter vivia do leite de uma ninfa-cabra e comia o mel de abelhas sagradas.

A Me Terra escondeu Jpiter nesta caverna porque tinha medo de que Saturno e os tits, os filhos e filhas mais velhos de Saturno, aparecessem para destru-lo. Ela sabia que o nascimento de Jpiter revelava que o reino de Saturno estava chegando ao fim, mas a transio de uma era para outra sempre dolorosa. Os mais velhos sempre tentam permanecer alm do tempo que lhes cabe. Os tits eram os executores de Saturno. Eram os devoradores de conscincias. Queriam engolir a nova vida e criar o que Milton, que sabia tudo da histria secreta, chamou de "um universo de Morte". Os tits sempre seriam os inimigos de Jpiter. No conseguiram mat-lo quando ele ainda era um beb, mas no deixaram de guerrear com ele, esporadicamente e em grandes batalhas, at que por fim Jpiter os derrotou e os aprisionou no subterrneo. Ali, estas grandes foras do materialismo passaram a fazer parte da prpria estrutura da Terra, e sempre que os vulces ressoavam e ameaavam entrar em erupo, os antigos ouviam sua insatisfao. Com os tits aprisionados, Jpiter tornou-se por algum tempo o governante inquestionvel do Monte Olimpo, rei dos deuses e deus de uma nova era. Sacudia suas mechas magnficas e toda a Terra tremia. Foi o nico deus com fora suficiente para arremessar raios. Em sua obra-prima As npcias de Cadmo e Harmonia, o grande erudito italiano e escritor Roberto Calasso, que muito contribuiu para levar a um pblico mais amplo o saber esotrico referente realidade histrica por trs dos mitos, coloca da seguinte maneira: "Olimpo uma rebelio da claridade contra a preciso." Em outras palavras, os deuses olmpicos - Jpiter, Apolo, Marte, Mercrio, Diana, Atena e os outros - rebelaram-se contra as limitaes impostas por Saturno. Os olmpicos voavam pelo ar para fazer proezas mgicas e derrotaram monstros terrveis. Foi uma era esplndida e espetacular que agita a mente, inspirando parte das pinturas, esculturas e da literatura mais imaginativas. Mas tambm foi uma era um tanto sinistra, carregada de ambigidade moral. O raio de Jpiter atravessou uma densa nvoa de testosterona, a atmosfera estava carregada de paixo animal selvagem, da crueldade desumana da ferocidade bestial.

Jpiter estuprou Calisto e ela foi transformada em urso. Ele estuprou Io, transformando-a numa vaca. Castigou Liconte por canibalismo, transformando-o num lobo. O desejo de Apolo por Jacinto levou o belo jovem a se metamorfosear na flor e seu estupro de Dafne terminou na metamorfose dela em um loureiro. Devemos observar que todos estes mitos dizem respeito proliferao de formas naturais, ao abarrotamento de cada centmetro quadrado de nosso planeta com a quase infinita variedade de vegetais e animais, a biodiversidade que sua grande glria natural. Zeus no moral num sentido que seria reconhecido por Moiss, mas ele e seus companheiros olmpicos dirigem a fecundidade eletrizante, a mirade de criatividade do mundo biolgico. Mas e a histria dos deuses-peixe? Como se encaixa nisso? Vimos que muitas mitologias de todo o mundo contam a estranha histria da chegada dos deuses-peixe, e j mencionamos o fato de que at Jpiter, em suas primeiras representaes, era um deles. Vimos tambm que os mitos de Jpiter e dos outros deuses olmpicos so um relato da proliferao das formas animais. Ao reunirmos estas duas coisas, chegamos a uma possibilidade impressionante. Seria possvel que os mitos antigos tenham antevisto a descoberta moderna da cincia de que a vida animal, que acabaria por evoluir at a forma humana, comeou com um peixe?

Se isso fosse verdade, seria uma revelao de fato impressionante. A descoberta da evoluo das espcies por Darwin um dos grandes feitos cientficos da histria, colocada no nvel das de Galileu, Newton e Einstein Seria possvel que os sacerdotes das escolas de Mistrios soubessem da evoluo de espcies muitos milhares de anos antes? Agora iremos descobrir que as evidncias para este argumento, que de incio pode parecer implausvel, esto escritas no cu em luzes resplandecentes, para que todos vejam. Ns deciframos o cdigo do cosmo. Vimos que os primeiros episdios da histria devem ser compreendidos em termos da criao ordenada do sistema solar. Um aps outro, Saturno, o Sol, Vnus, a Lua e Jpiter se uniram no trabalho de tecer as condies fundamentais que possibilitaram a evoluo da vida na Terra. Esta seqncia, quando obedecida, nos levou aurora da vida animal e da conscincia e ao incio da proliferao das formas animais. Para compreender a histria do desenvolvimento destas formas animais, devemos nos voltar novamente para a astronomia e, acompanhando a seqncia em que os antigos acreditavam que os planetas foram criados, chegaremos a uma seqncia encadeada as constelaes do zodaco. Para os antigos, as foras da natureza ficavam adormecidas durante o inverno e depois despertavam, exercendo sua influncia outra vez na primavera. A constelao em que o Sol nasce na primavera era portanto muito importante para eles. O Sol avivava essa constelao, energizando-a e aumentando seu poder para configurar o mundo e sua histria. Graas a uma leve oscilao na Terra medida que ela gira sobre seu eixo, o Sol nos parece cair lentamente para trs, contra o pano de fundo das estrelas. Por um perodo de cerca de 2.160 anos, o Sol nasce na mesma constelao. Depois ele passa constelao seguinte. Estamos hoje na Era de Peixes e esperamos o alvorecer da Era de Aqurio. medida que uma constelao se segue outra e uma era se segue outra, as variaes sinfnicas da Msica das Esferas indicam um novo movimento. O ciclo de poderes animados, de impulsos instintivos que circulam pelo cosmo, move-se para um novo plano.

Pensamos nas 12 constelaes do zodaco obedecendo a uma seqncia de acordo com os meses do ano, ries seguida de Touro, depois Gmeos e assim por diante. No ciclo maior, medido pelo aparecimento destas constelaes no equincio de primavera, as constelaes se movem "para trs"; Gmeos seguido de Touro, depois de ries e assim por diante. Este fenmeno conhecido como precesso. Entre os acadmicos, h alguma controvrsia sobre quando os antigos tomaram cincia dele. O livro mais inovador sobre este tema foi Hamlets Mill, publicado em 1969 e escrito por Giorgio de Santillana, professor de histria e filosofia da cincia no MIT, e Hertha von Dechend, professora de cincia na Universidade de Frankfurt. Imensamente erudita, a obra deu incio a um processo de redescoberta de uma dimenso astronmica de mitos que h muito fora esquecida fora das sociedades secretas. A tese dos autores que uma das histrias centrais a toda mitologia, na verdade a toda literatura, de dipo Rei a Hamlet, a histria do filho desapossado que derrota o tio para conquistar o trono do pai, uma descrio de um evento astronmico: de uma poca precessional sucedendo-se a outra. Mas Hamlets Mill fornece um modelo essencialmente esttico. Mostra que a precesso codificada em um determinado arqutipo, e no que a sucesso de constelaes regentes nos permite ver diferentes nveis de mito em sua seqncia cronolgica correta. Vamos agora ver esta seqncia em termos da realidade histrica que est por trs dos mitos de Jpiter e dos outros deuses, de acordo com a tradio esotrica. Uma vez que temos visto a histria lembrada nos mitos, em particular os mitos dos deuses do Olimpo, natural que os imaginemos como seres humanos anatomicamente modernos. Porm, devemos continuar a ter em mente que estes mitos representam o que estas coisas teriam parecido aos olhos da imaginao. Mas, para um olho fsico, se tal coisa existisse, teria parecido completamente diferente. Isso porque o que estas imagens imaginativas representam o incio e o desenvolvimento de formas primitivas de vida. Se a era da primeira vida marinha foi marcada pela regncia do planeta Jpiter, ento, em termos da precesso das constelaes, ela foi marcada por Peixes.

Quando o Sol comeou a subir na constelao de Peixes, uma nova forma condensou-se da substancia semilquida na superfcie da Terra. Esta foi a forma primitiva e embrionria do peixe - algo parecido com a gua-viva atual. Os antigos compreendiam este impulso evolutivo como um deus. Se a vida primitiva na Terra - a vida que por fim evoluiria para a vida humana - assumiu uma forma primitiva de peixe, foi porque um deus assumiu esta forma e, por assim dizer, perpetrou a vida na Terra com ela. No Egito, este evento miraculoso, o nascimento da vida animal, era conhecido como o nascimento de Hrus, e as primeiras representaes deste, como aquelas de Jpiter, eram metade homem, metade peixe. Assim, vemos novamente que os gregos e os egpcios assim como os gregos e os hebreus, adoravam o mesmo deus numa roupagem cultural diferente. A era precessional seguinte foi a Era de Aqurio. Esta foi a era da evoluo dos anfbios, criaturas flutuantes gigantescas, parecidas com os golfinhos modernos, mas com membros palmados e a fronte como lanterna. Esta lanterna era a glndula pineal; projetando-se do alto, ela ainda aparece em alguns rpteis, como a espcie de lagartos Tatuara da Nova Zelndia.

A "lanterna" ainda era o principal rgo de percepo das criaturas protohumanas. Sensvel ao calor e ao frio de outros seres vivos, prximos ou distantes, a lanterna podia intuir a natureza ntima deles. Estes proto-humanos podiam intuir tambm a natureza dos vegetais, avaliando sua adequabilidade como alimento ou remdio - como alguns animais podem fazer. E como as leis do desenvolvimento natural ainda no haviam sido fixadas por completo, os humanos tambm podiam falar com vegetais de uma forma que, como mostram as antigas sagas dos Judeus, pode fazer "uma rvore produzir frutos ou espigas de trigo ficarem altas como os cedros do Lbano". Devemos imaginar a fala destes humanos-anfbios parecida com o bramido de um cervo. Os humanos com cabea de lanterna mais tarde foram idealizados como unicrnios. A deusa Terra ainda lhes dizia o que fazer por clarividncia. Assim, as leis natural e moral eram a mesma coisa. Esta verdade histrica belamente retratada na famosa tapearia do Muse de Cluny, em Paris, na qual o unicrnio pousa a cabea no colo de uma virgem. Nossa memria coletiva do unicrnio , claramente, de uma criatura caada. Os seres humanos podiam procurar refgio no colo da Me Terra, mas o mundo estava se tornando um lugar perigoso. Vimos que o desejo existiu originalmente de forma independente da humanidade, e assim continuaram, desintegrados na forma proto-humana. Estes desejos desregrados eram os drages da mitologia. Eles aterrorizavam o resto da criao. medida que a superfcie pantanosa da Terra comeava a endurecer e se tornar parecida com a terra seca, comeou a fase seguinte do desenvolvimento da forma humana. Este foi o incio da Era de Capricrnio, quando os protohumanos desenvolveram panturrilhas e membros para rastejar e realizar os desejos animais que neles germinavam. De acordo com a sabedoria antiga, foi a chegada de Marte que levou evoluo dos animais de sangue quente. Marte chegou na poca da transio dos anfbios semelhantes a lagartos da Era de Capricrnio para os animais terrestres e quadrpedes da Era de Sagitrio. O ferro de Marte gerou o sangue vermelho e proporcionou as condies que possibilitariam o egotismo - e no s no sentido de um impulso saudvel para

sobreviver. medida que continuava a endurecer e se tornar mais densa e mais seca, a Terra encolhia ainda mais, e assim um ser podia prosperar apenas a custa de outro. Tornou-se parte da condio humana que algum mal consiga se mexer sem prejudicar, ou at matar, outra criatura viva. Graas a Marte, tambm h uma parte cruel na natureza humana que nisto se regozija e exulta em obrigar um companheiro humano a se submeter, experimentando a euforia quando dominante sobre os outros, quando capaz de exercer sua fora de vontade sem restries.

Conforme os proto-humanos viraram criaturas terrestres, tambm passou a ser necessria a criao de novas maneiras de o homem se comunicar. Foi como resultado da influncia de Mercrio que o trax evoluiu. Mercrio tambm moldou membros mais finos e mais aptos, melhor para os seres humanos se locomoverem, viverem e trabalharem juntos. Ele foi claramente o mensageiro e escriba dos deuses, conhecido como Hermes para os gregos e Tot para os egpcios. Ele tambm era o deus dos truques e do roubo. Este captulo foi um comentrio do Gnesis, levando em conta tradies paralelas, como a egpcia e a grega. Esta forma de interpretar ou decodificar a Bblia veio tona entre os neoplatonistas e os primeiros cabalistas, e foi elucidada por grupos como os rosa-cruzes. Grande parte do que estivemos considerando pode ser encontrado, por exemplo, nos escritos do sculo XVII de Robert Fludd (muito influente no Paraso perdido de Milton) e pouco depois, no comentrio de Jacob Boehme sobre o jenesis, o ja mencionado Mysterium Magnum. O trabalho de elucidar estes comentrios e recontextualizar a sabedoria dos rosa-cruzes nos tempos modernos foi realizado pelo grande estudioso e iniciado austraco Rudolf Steiner, cuja Sociedade Antroposfica talvez possa reivindicar ser uma autntica sobrevivente da verdadeira vertente rosa-cruz.

Porm, mesmo fora da tradio esotrica, reconhece-se que as civilizaes antigas do mundo mostraram uma consonncia extraordinria quando se tratava de imagens associadas com a seqncia das constelaes do zodaco. Essa consonncia ainda mais extraordinria quando se considera que essa distribuio das estrelas , se vistas da superfcie da Terra, quase no sugere tais imagens.

A realidade que os antigos viam nesta seqncia das constelaes a histria da evoluo da humanidade e do mundo, coletivamente lembrada e compreendida. Para eles, a histria do mundo foi escrita nas estrelas. E assim, o que em geral se considera uma idia moderna que ps fim superstio antiga na realidade uma idia antiga. Uma compreenso da evoluo ordenada das espcies teve origem milhares de anos antes de Darwin partir no HMS Beagle. Esta histria secreta foi codificada no zodaco, escrita por iniciados como Jacob Boehme e Robert Fludd, e preservada e realizada nos tempos modernos por grupos esotricos, mas sempre e muito deliberadamente de uma forma que era difcil de ser compreendida pelos que eram de fora.

E ento, no sculo XIX, quando os textos sagrados do hindusmo foram traduzidos pela primeira vez nas lnguas europias e abertamente publicados, grande parte do conhecimento esotrico, que antes fora cuidadosamente administrado e controlado, agora vazava para a conscincia do pblico. O fascnio por estas idias levou a um interesse renovado na cabala e em outras tradies ocidentais, e ajudou a incitar a moda do espiritualismo. Muitos dos grandes intelectuais do perodo se interessaram em tentar aplicar a metodologia cientfica aos fenmenos espirituais e espiritualistas. Em 1874, Charles Darwin compareceu a sesses espritas com a romancista George Eliot. Rival de Darwin, A.E. Wallace participou de vrios experimentos controlados sobre espiritualismo, acreditando que estes fenmenos podiam ser medidos e verificados, da mesma forma que outros tipos de fenmenos eram medidos e verificados por outras cincias. Como veremos adiante, muitos intelectuais importantes, inclusive cientistas, acreditavam que havia algo na filosofia esotrica e que a cincia e o sobrenatural um dia se uniriam. Friedrich Max Mller foi um jovem erudito alemo empregado pela Companhia das ndias Orientais na dcada de 1840 para traduzir o Rig Veda, antes de ser recompensado com uma ctedra em Oxford. Ele traduziu os livros sagrados do Oriente em 15 volumes, tornando as doutrinas esotricas orientais amplamente disponveis pela primeira vez. Tambm foi muito amigo de Darwin, com quem manteve uma correspondncia regular. A origem das espcies foi publicada em 1859. Na histria secreta, a evoluo das espcies no foi o progresso constante suposto pela cincia. Houve reviravoltas que tiveram implicaes importantes para a compreenso que temos de nossa prpria fisiologia e constituio mental. Houve becos sem sada, incios falsos e at tentativas deliberadas de sabotagem. Cobras, aranhas, besouros e criaturas parasitrias, por outro lado, foram formados sob a influncia maligna do lado negro da Lua. De acordo com a doutrina secreta, os animais evoluram para formas que nos so familiares hoje, influenciados pelas estrelas e planetas, os lees pela constelao de Leo, por exemplo, os touros pela constelao de Touro.

O plano csmico era de que todas as formas biolgicas do mundo aos poucos fossem incorporadas humanidade, que pretendia ser o coroamento da criao. medida que levaram a humanidade a ficar cada vez mais prxima da anatomia humana que conhecemos, os deuses adotaram as formas proto-humanas parcialmente animais lembradas pelos sumerianos, egpcios, persas e babilnios, at que por fim assumiram as formas anatomicamente perfeitas lembradas pelas ltimas grandes civilizaes do mundo antigo, os gregos e os romanos. Por exemplo: conforme as paredes dos templos egpcios, a deusa do planeta Vnus era Hator, que tinha cabea de vaca, e o deus do planeta Mercrio era Anbis, com cabea de co. De acordo com a tradio secreta, estes mesmos deuses, os mesmos seres vivos, foram lembrados pelos gregos clssicos em uma forma mais evoluda e mais recente. Os textos antigos que descrevem esta era tambm do grande nfase aos gigantes. O autor do Livro de Enoque, que escreve na tradio hebraica, e Plato, escrevendo na tradio grega, concordam que nestes tempos primitivos e antediluvianos surgiu uma raa de gigantes. Na verdade, as tradies de uma raa antediluviana podem ser encontradas em todo o mundo, dos Danavas e Daityas da ndia aos mao-ts da China. Em um Dilogo entre o rei Midas e Sileno, que sobreviveu de forma fragmentada da poca de Alexandre o Grande, Sileno diz que "os homens cresceram e atingiram o dobro do tamanho dos mais altos homens de sua poca, e viveram o dobro de sua idade". Na tradio secreta, as esttuas gigantes de Bamian, recentemente destrudas no Afeganisto, no eram trs esttuas gigantes de Buda, mas trs esttuas em tamanho natural de gigantes de 52, 36 e 9 metros de altura. A roupagem que os deixava parecidos com budas era feita de gesso e dizem ter sido acrescentada posteriormente. No sculo XIX, registrou-se que os habitantes acreditavam que eram esttuas de miao-ts, os gigantes da tradio chinesa. As famosas esttuas da ilha de Pscoa tambm devem registrar a altura real de gigantes histricos. E ento houve as aberraes sem sada - os homens de uma perna s, os homensmorcego, os homens-inseto e os homens com rabo. Maneto, um historiador egpcio do sculo III a.C, tambm registrou tradies da estirpe dos Sentinelas,

"eles (...) geraram seres humanos de duas asas, alm de outros com quatro asas e duas faces, seres humanos com um corpo e duas cabeas, e outros tinham a parte superior de cabras e chifres sobre suas cabeas; outros possuam patas de cavalo atrs e ps de homem na frente; havia ainda outros, dizem, que foram touros com cabea de homem e ces de quatro cabeas, cujos rabos surgiam como caudas de peixe de suas costas, (...) alm de outros monstros, como todos os tipos semelhantes a drages". Esta foi, portanto, a era lembrada nos grandes mitos e encontra eco na literatura de fantasia, como O senhor dos anis, de J.R.R. Tolkien, ou os livros de Nrnia, de C.S. Lewis. Esta literatura de fantasia representa um fluxo no presente de uma memria coletiva deste perodo, quando o homem vivia na Terra com gigantes, drages, sereias, centauros, unicrnios, faunos, stiros. Legies de anes, slfides, ninfas, drades e outros seres espirituais menores serviam aos deuses e humanos com os quais conviviam, travavam batalhas e s vezes se apaixonavam. Na histria secreta, as ltimas criaturas a encarnar antes dos humanos foram os macacos. Eles surgiram porque alguns espritos humanos encarnaram cedo demais, antes que a anatomia humana estivesse aperfeioada. Na histria secreta, portanto, no correto dizer que o homem descende do macaco, mas que o macaco representa uma degenerao da humanidade. claro que nenhuma das criaturas fabulosas deixaram algum vestgio no registro fssil. Assim, por que os grandes homens e mulheres da histria, que foram iniciados nas sociedades secretas, acreditavam neles? Por que uma pessoa inteligente nem sequer comearia a brincar com a idia?

6 O Assassinato do Rei Verde


sis e Osris A caverna da caveira O Paldio No perodo descrito pelos mitos do Olimpo, os deuses andavam entre os homens. Mas a histria do ltimo deus a governar como rei da Terra registrada em sua verso mais completa na tradio egpcia, e no na grega. Os egpcios inquestionavelmente acreditavam que seu deus mais importante andara entre eles nos tempos antigos, liderara-os em batalhas e os governara com sabedoria e bondade. Herdoto descreveu uma visita a um santurio onde se dizia que Osris estava enterrado. "Obeliscos imensos de pedra destacam-se no ptio e h um lago artificial circular ao lado deles. neste lago, noite, que os egpcios encenam os Mistrios, o Rito Negro que celebra a morte e a ressurreio de um ser cujo nome no ouso pronunciar. Sei o que acontece, porm... mais no digo. Felizmente, podemos suplementar este relato provocante com a histria de Osris contada pelo quase contemporneo de Herdoto, Plutarco, um sacerdote iniciado do Orculo de Delfos. Nas passagens seguintes, usei o relato de Plutarco como base, entrelaando com material adicional de outras fontes. Precisamos comear imaginando um mundo em guerra, pilhado por monstros e animais selvagens. Osris era um grande caador, um "Senhor das Feras" lembrado na mitologia grega como rion, o caador, e na mitologia escandinava como Herne, o caador - e um grande guerreiro. Ele livrou a terra de feras predadoras e derrotou exrcitos invasores. A queda deste grande guerreiro no se deu em combate com monstros nem no campo de batalha, mas devido ao inimigo em seu meio. Ao voltar de uma campanha militar, Osris foi recebido por multides que o aplaudiram, pelo populacho que o amava. O reinado de Osris, embora a todo tempo sob ataque de estrangeiros, seria lembrado como uma era de ouro. Tambm foi uma era de felicidade domstica e civil. Seu nome est relacionado com a inseminao. "Ourien" significa smen, e o que hoje chamamos o cinturo

de rion um eufemismo. Nos tempos antigos, ele era um pnis que se tornava ereto medida que o novo ano progredia. Estas coisas devem nos alertar para o fato de que h uma forte vertente sexual na histria que se segue. Osris aceitou um convite do irmo Set para um jantar de gala em comemorao vitria. Dizem alguns que Osris estivera dormindo com a bela Nftis, de pele escura, esposa de Set e irm de sua prpria esposa, Isis. Teria ele dado a Set um motivo para mat-lo? Pode ser que ele no tenha precisado de motivo nenhum. A dica da animosidade de Set est contida em seu nome. Ele era um enviado de Sat. Depois do jantar, Set anunciou um jogo. Ele fizera uma bela arca, um tanto parecida com um caixo, mas confeccionada de cedro com revestimento interno de ouro, prata, marfim e lazurita. "Quem couber bem nesta arca", disse ele, "poder ficar com ela." Um por um, os convidados tentaram, mas eram gordos demais, magros demais, altos demais, baixos demais. Por fim, Osris subiu nela e se deitou. "Cabe!", gritou ele. "Cabe em mim como a pele com que nasci!" Mas seu prazer com a vitria se esvaiu quando Set fechou a tampa, martelou os pregos e preencheu cada fenda com chumbo derretido - o metal de Sat. Depois Set e seus seguidores carregaram a arca para as margens do Nilo e a lanaram nas guas. Osris era um imortal e Set sabia que no podia mat-lo, mas ele podia, segundo acreditava, livrar-se dele para sempre. A arca flutuou no Nilo por vrios dias e vrias noites, indo parar na costa da atual Sria. Um p de tamarindo novo e tenro ali cresceu, envolvendo a arca com seus ramos, e um dia a envolveu por inteiro, encerrando-a amorosa e protetoramente em seu tronco. Na poca, esta rvore ficou famosa por seu esplendor e o rei da Sria a derrubou e com ela entalhou um pilar que ficava no meio de seu palcio. Nesse meio-tempo, sis, separada de seu homem e deposta do trono, cortou o cabelo, escureceu a face com carvo e vagou pela superfcie da Terra procurando seu amado marido. Depois de um tempo, assumiu o emprego de serva na corte de um rei estrangeiro. (Os leitores percebero de imediato como esta histria,

originalmente um drama sagrado nos templos do Egito, chegou a ns de forma um tanto adulterada como a pantomima Cinderela.) Mas sis jamais deixou de ter esperanas de encontrar seu homem e um dia seus poderes mgicos a levaram a ver Osris na arca no interior da rvore, no meio do prprio palcio em que ela trabalhava, o palcio do rei srio. Isis revelou sua verdadeira identidade de rainha e convenceu o rei a cortar o pilar e deix-la levar a arca. Ela partiu de barco e desembarcou na ilha de Chemmis, no delta do Nilo. Ali, pretendia usar suas artes mgicas para ressuscitar o marido. Mas Set tambm tinha poderes mgicos. Ele e seu bando maligno caavam luz da Lua e, numa viso, Set de repente viu Isis aninhando Osris. Enquanto ela estava deitada dormindo, ele atacou o casal de amantes.

Decidido a deixar margem para que seu irmo sobrevivesse, ele atacou Osris com um prazer selvagem, retalhando-o em 14 pedaos diferentes, que depois escondeu em segredo em diferentes lugares. Assim, a viva Isis partiu em viagem novamente. (Os leitores manicos talvez estejam cientes de que eles se chamam de "Filhos da Viva" em parte como um marco de sua participao na busca de sis.)

sis usava sete vus para se disfarar dos lacaios de Set e foi auxiliada por Nftis. Ela tambm amava Osris e havia se transformado num co para ajudar a localizar e cavar a terra para recuperar as partes do corpo de Osris. Elas recuperaram todas, exceto o pnis, que foi devorado por um peixe do Nilo. Elas chegaram a uma ilha em Abidos, no Sul do Egito, e ali, numa noite, sis e Nftis uniram as partes remanescentes em bandagens, usando um longo pedao de linho branco.

A primeira mmia. Por fim, sis confeccionou um pnis de ouro e o prendeu nele. Ela no foi capaz de traz-lo por inteiro de volta vida, mas reviveu Osris sexualmente para que ela pudesse se colocar por cima dele, tocando-o com delicadeza enquanto envolvia seu pnis na forma de um pssaro at que ele ejaculou. Ela ento se inseminou dele e desta maneira Hrus, o novo Mestre do universo, foi concebido.

Hrus cresceu para vingar a morte do pai matando seu tio Set. Osris, enquanto isso, vivia no submundo como rei deste e Senhor dos Mortos. Ele foi representado com mais freqncia neste papel pelos egpcios, em geral com uma face verde, pesadamente enfaixado e aparentemente imvel, mas emanando um poder que simbolizado em sua insgnia real, carregando o gancho e o chicote. O que isso significa? Como podemos decodificar? Em certo nvel, parece representar a sucesso de uma constelao por outra na precesso dos equincios. Hrus depe Set e o suplanta. Em outro nvel, talvez o mais bvio, este um mito da fertilidade sobre o ciclo anual das estaes. O aparecimento da estrela Sirius no horizonte, depois de meses oculta, era um sinal para os antigos egpcios de que Osris em breve ressurgiria e que a inundao do Nilo estava para chegar. Mitos do deus-rei ressurrecto eram contados em todo o mundo, de Tamuz e Marduk s histrias do rei pescador associadas a Parsifal e ao ciclo do rei Artur. Seguiam o mesmo padro. O rei fatalmente ferido nos genitais e, enquanto est deitado, sofrendo, a terra comea a ficar estril. Depois, na primavera, realizada uma operao mgica e ele ressurge, tanto sexualmente quanto de uma forma que fertiliza o mundo todo. por isso que Osris vem a ser adorado no Egito como um deus das colheitas e da fertilidade no vero. O ansiado aparecimento anual de rion no Oriente, e de sua consorte sis, conhecida por ns como Sirius, a estrela mais brilhante do Armamento, anuncia a inundao do Nilo que reviveu o mundo vegetal, assim como os mundos animal e humano - literalmente uma questo de vida ou morte. Os egpcios fazem pequenas mmias com sacos de linho recheados de milho bonecas de milho. Quando molhado, o milho germina atravs do saco, o que representava que o grande deus estava renascendo. "Eu sou a planta da vida", diz o Osris dos textos das pirmides. No me demorarei neste aspecto de Osris porque o nvel de significado nos mitos relacionados com a fertilidade passou a ser amplamente apreciado nos mais de cem anos desde O ramo dourado, de Sir James Frazer. O problema que ele tendia a ser apreciado custa de todo o resto.

Embora a turba egpcia que se aglomerava nos ptios dos templos entendesse a histria de Osris neste nvel do mito da fertilidade, havia outro nvel superior, conhecido apenas pelos sacerdotes no santurio interno, o Rito Negro cujos segredos Herdoto afirmou conhecer. Este segredo era um segredo histrico. Para chegarmos a esta verdade, precisamos agora ver uma histria igualmente estranha e perturbadora dos mitos gregos. Sabemos, por Plutarco, que na Antigidade Osris, o ltimo deus-rei a governar a Terra, era comparado a Dionsio, o ltimo dos deuses olmpicos. As fontes discordam quanto paternidade de Dionsio. Alguns dizem que seu pai era Hermes, outros dizem ter sido Zeus. Todos concordam que a me do pequeno deus era a Me Terra e que, como aconteceu com Zeus, ela escondeu o beb Dionsio numa caverna. Dionsio, assim como Zeus, representa a evoluo de uma nova forma de conscincia, e mais uma vez os tits estavam decididos a elimin-lo ainda no incio. Vemos, de novo, que os tits so devoradores de conscincia. Eles cobriram o rosto com gesso branco para que ningum soubesse que eles eram os filhos de cara negra do deus-corvo. No queriam assust-lo, mas seduziram Dionsio a sair de um bero oculto num nicho nos fundos da caverna. De repente, os tits caram em cima de Dionsio e o dilaceraram. Atiraram os pedaos em um caldeiro fervente de leite, depois arrancaram a carne de seus ossos com os dentes. Enquanto isso, Atena entrara na caverna sem ser vista e arrebatou o corao do menino-cabra antes que fosse cozinhado e comido. Levou-o a Zeus, que cortou um buraco em sua coxa, inseriu-o em seu corpo e o costurou. Depois de um tempo, assim como Atena surgira plenamente formada da cabea de Zeus, o Dionsio renascido surgiu completamente desenvolvido da coxa de Zeus. Para entender a realidade histrica por trs desta narrativa misteriosa e a histria paralela de Osris, necessrio que nos lembremos que, neste relato da histria do universo, a matria s era precipitada da mente csmica por perodos muito

longos e s de maneira muito gradual estava se desenvolvendo para o tipo de solidez com que estamos familiarizados hoje. Tambm precisamos lembrar de novo que, embora possamos ver muitas das grandes figuras dos mitos, deuses e homens com uma anatomia semelhante nossa, eles s aparecem assim aos olhos da imaginao. O mundo parecia muito diferente aos olhos fsicos que evoluam nesta poca. Este ainda era o mundo registrado nas Metamorfoses do poeta-iniciado Ovdio, quando as formas astronmicas de seres humanos e animais no eram fixas como so agora, um mundo de gigantes, hbridos e monstros. Os seres humanos mais avanados em termos anatmicos estavam desenvolvendo os dois olhos que temos hoje, mas a Lanterna de Osris ainda se projetava do meio da testa, onde o osso do crnio ainda no havia endurecido. Aos poucos, porm, a matria se tornou mais densa. E a questo importante a se ter em mente aqui que, apesar de ter sido precipitada da mente, a matria era estranha mente. Conforme endurecia, a matria tornava-se uma barreira maior ao livre fluxo da mente csmica. O que aconteceu aos poucos, ento, foi que medida que a matria endurecia, evoluam duas dimenses paralelas, o mundo espiritual e o mundo material, o primeiro visto pela Lanterna de Osris e o ltimo pelos dois olhos. A histria de Osris/Dionsio a etapa seguinte neste processo, talvez a mais decisiva, quando parte da grande mente csmica, a conscincia universal, divididae absorvida no corpo dos indivduos. A calota ssea do crnio endureceu, fechando a Lanterna de Osris, obstruindo assim a grande mente csmica. De acordo com a sabedoria antiga, enquanto no havia barreira aos espritos, deuses e anjos que pairavam no alto, no havia possibilidade de o ser humano desfrutarde pensamento ou de arbtrio livres e individuais, que distinguem a conscincia humana. Se no fssemos excludos dos mundos espirituais e da grande mente csmica, se nossa composio corporal no filtrasse o que adentra, nossa mente seria completamente tonta e sobrecarregada. O homem agora tinha algum espao em si no qual pensar.

A imagem arquetpica deste modelo da condio humana a Alegoria da Caverna, de Plato. Prisioneiros so acorrentados na caverna de modo a fitarem uma parede, sem que possam se virar. Os acontecimentos do lado de fora da caverna lanam sombras na parede, que os prisioneiros supem ser a realidade. Esta uma exposio da filosofia que os acadmicos chamam de idealismo, que sustenta que a mente csmica e os pensamentos, ou Seres-Pensamento que deles emanam ideas), so a realidade superior. Os objetos fsicos, por outro lado, so meras sombras ou reflexos de sua realidade mais elevada. Como estamos distantes do tempo em que as pessoas acreditavam no idealismo, para ns difcil apreci-lo como uma filosofia de vida estimulante, em vez de apenas uma teoria seca como poeira. Mas as pessoas que acreditavam no idealismo viviam o mundo de uma forma idealista e tambm entendiam o idealismo como um processo histrico. Os acadmicos tendem a deixar passar o nvel surpreendentemente literal na alegoria de Plato. A caverna aqui a calota ssea do crnio. O crnio um ambiente escuro e rgido, recoberto de carne. Plato foi um iniciado e teria sido bem consciente do mecanismo delicado de sombras e reflexos que acontece dentro do crnio humano, a fisiologia e a psicologia ocultas da doutrina secreta. A caracterstica que define a vida humana, sua realizao mxima, e tambm do cosmo, a capacidade de pensar. O crebro o objeto fsico mais complexo, sutil, misterioso e miraculoso conhecido no universo. De acordo com a doutrina secreta, o cosmo criou o crebro humano para que fosse capaz de pensar em si mesmo. fundamental, se quisermos compreender o que est acontecendo aqui, abandonar uma forma materialista de pensar, de ver as coisas, por assim dizer, em nome do outro extremo do telescpio. Se um idealista, voc acredita que o universo foi criado pela Mente para as mentes. De forma mais especfica, voc acredita que a Mente csmica criou o universo material a fim de dar mente humana a forma que ela tem.

A histria idealista da criao a histria deste processo, e os grandes acontecimentos nesta histria foram gerados pelo Sol, a Lua, os planetas e estrelas. Nossa conscincia agora tem a estrutura que tem porque os corpos celestes se alinham acima de ns da maneira que o fazem. Com a Lua em seu lugar, refletindo a luz do Sol para a Terra, e com este processo sendo reproduzido no microcosmo dentro do crnio humano, com a matria tendo por fim se tornado densa o bastante para que a mente humana "se fechasse", chegamos ao ponto em que a anatomia e a conscincia humanas alcanaram uma forma que reconheceramos hoje. As condies fundamentais que possibilitaram que o homem refletisse, isto , que pensasse, agora estavam em seus devidos lugares. H, porm, mais uma questo a ser considerada. Na histria secreta tambm h uma dimenso especificamente sexual neste desenvolvimento. Os sacerdotes dos Mistrios acreditavam que medida que a Lanterna de Osris se retirava sob a cobertura ssea do crnio e comeava a ocupar a posio que hoje conhecemos como a glndula pineal, o pnis de carne se projetou. De acordo com a sabedoria antiga, o pnis foi a ltima parte do corpo humano a assumir sua forma atual de carne, e por isso que os artistas nas sociedades secretas, como Michelangelo e Signorelli irmo iniciado de Leonardo da Vinci, costumavam retratar o pnis dos homens da mitologia como um vegetal. Neste grande momento decisivo da histria, assim como o pnis tornava-se carne, o homem no podia mais se propagar pelo antigo mtodo de partenognese. A humanidade entregou-se inteiramente sexualidade animal. A partir da, abre-se uma terrvel terceira dimenso. Os ossos humanos endureceram e se tornaram materiais. Um crnio humano virou algo meio vivo, meio morto. por isso que um axioma da doutrina secreta que o incio da morte foi o nascimento do pensamento.

De acordo com a doutrina secreta, h uma oposio fundamental entre vida e pensamento. Os processos vitais do homem digesto, respirao e os processos de crescimento, por exemplo - so em grande parte inconscientes. A dimenso consciente e ponderada no homem s possvel por uma represso parcial destes processos vitais. O organismo humano "rouba" foras que nos animais so usadas para o crescimento e a estruturao biolgicas, e as canaliza para criar as condies necessrias para o pensamento. Dizia-se que este um dos motivos para que o homem seja, comparativamente, um animal doentio. O pensamento humano um processo letal, restringindo ao mesmo tempo o crescimento e a longevidade. Quando eram criaturas vegetais, os proto-humanos no tinham experincia da morte. Quando comearam a assumir caractersticas animais, comearam tambm a viver um antegozo da morte. Esta foi uma experincia como a do sono cheio de sonhos. Depois de um tempo, eles "despertariam" novamente no mundo material. Este sonho, mesmo quando acontecia em sono muito profundo, no dava mais ao homem o refrigrio pelo qual ansiava. medida que os ossos humanos e o corpo da Terra endureciam e se tornavam algo prximo do que so

hoje, o homem passava a se mover com menos liberdade e, na verdade, penosamente. O chamado da morte era cada vez mais alto, at que se tornou quase esmagador. O sono se aprofundou at ficar similar morte, e depois se tornou morte. Agora o homem afinal estava enredado nos ciclos selvagens da vida, morte e renascimento, ciclos em que as criaturas devem morrer para abrir caminho para novas geraes. Eles agora viviam em um lugar em que os pais deviam morrer para dar lugar aos filhos, onde o rei devia morrer para dar lugar a um sucessor mais novo e mais vigoroso.

Os eruditos conseguiram reunir referncias textuais com entalhes no complexo da Pirmide em degraus em Karnak, perto do Cairo, a fim de entender algo do que deve ter acontecido nos rituais "Heb-Sed" que aconteceram ali. Depois de suportar uma cerimnia de morte e renascimento da escola de Mistrios numa cmara subterrnea, o recem-regenerado fara iria a um ptio mais freqentado. Ali, ele passaria por uma srie de provas de fora e potncia, inclusive correr

com um touro para tentar provar que, como ele prprio gritava em ritos, "Sou livre para correr pela terra". Se o fara fracassasse nestes testes, sofreria a mesma morte sangrenta do touro. O seguinte relato de uma testemunha ocular do sacrifcio de um deus-touro na ndia vem de um viajante britnico do sculo XIX: "Quando o golpe dado, separando a cabea do corpo da vtima, os cmbalos se elevam, os tambores batem, as trombetas so sopradas e todos da congregao, aos gritos, lambuzam o corpo de sangue, rolam nele e, danando como demnios, acompanham suas danas com canes, aluses e gestos obscenos. Herdoto deve ter testemunhado algo muito semelhante se teve permisso para ver os Ritos Negros dos egpcios. No clmax da cerimnia de iniciao que estamos acompanhando, o candidato tambm teria visto algo parecido a morte de um grande deus. A condio humana foi mudando em muitos nveis diferentes. Chegamos a uma poca essencial na histria secreta do mundo, quando a matria precipitou da mente e endureceu a tal ponto que o crnio humano assumiu uma forma muito parecida com a de hoje. Mas o Terceiro Olho ainda era muito mais ativo do que atualmente e no se tornara vestigial. As percepes do mundo material eram to vvidas quanto as percepes do mundo espiritual. Um ser humano conduzido a uma sala de trono podia ver outro ser humano sentando-se diante dele, ou pelo menos o que parecia ser um homem. Embora o homem no tivesse mais acesso ilimitado aos mundos espirituais, ele poderia ver o rei novamente com seu terceiro olho e, se o fizesse, poderia ver um deus sentado ali. O maior registro histrico da perda humana da capacidade de exercer este modo duplo de percepo est no texto sagrado hindu do Bhagavad Gita. Um prncipe chamado Arjuna estava cheio de dvidas s vsperas da batalha. E assim Krishna, o cocheiro que o conduziria contenda, permite que Arjuna o veja como ele ao olho da viso, em sua forma suprema e divina. Tremendo de assombro e pasmo, ele v os olhos de Krishna como o Sol e a Lua, v que Krishna enche de radincia todo o cu e a Terra, como se tivesse a luz de mil sis, que ele venerado por inmeros outros deuses e que ele contm em si todas

as maravilhas do cosmo. Depois disso, Krishna se retrai para sua forma humana e mostra a face comum e gentil para tranqilizar o apavorado Arjuna. Osris pode, da mesma maneira, ter possibilitado esta experincia a algum que tenha entrado na sala de seu trono em Tebas. Jacob Boehme descreveu um mundo de pedra recortada, madeira entalhada, de mantos reais, carne e sangue como "Mundo Exterior". Ele pretendia ser um pouco aviltante. Sabia que o mundo interior, acessvel ao terceiro olho, era o verdadeiro, e os seguidores de Osris agora se apegavam ao mundo sangrento, cheio de dor e morte. Portanto, o mito de Osris tem muitos nveis de significado, mas sobretudo um mito sobre a conscincia. Ele nos informa que devemos todos morrer - mas para renascer. A questo principal nesta histria que Osris renasce no na vida comum, mas em um estado superior de conscincia. "No definharei," proclama ele no Livro dos mortos, "no apodrecerei, no putrefarei. No me transformarei em vermes, terei meu ser, viverei, viverei." De novo nos deparamos com frases que compem uma idia de renascer que pode parecer estranhamente familiar aos cristos. Nesse momento, Osris descobre que tem o que os cristos chamam de "vida eterna". Na histria de Osris, vimos como as foras do sexo, da morte e do pensamento se tornaram cada vez mais entrelaadas para criar a coisa nica que a conscincia humana. Os sbios da Antigidade, homens e mulheres, compreendiam como a morte e a sexualidade so necessrias para que surja o pensamento, e como entendiam que estas foras foram entrelaadas num processo histrico, tambm entendiam que o pensamento consciente podia ser usado para manipular as foras do sexo e da morte a fim de alcanar estados mais elevados. Desde os tempos antigos, estas tcnicas estiveram entre os segredos mais bem guardados nas escolas de Mistrios e sociedades secretas. Adiante, veremos estas tcnicas em detalhes, mas esta uma rea difcil para ns porque nossa compreenso da sexualidade tende a ocorrer num nvel muito materialista.

Por exemplo: hoje nos muito difcil ver as pinturas e entalhes do falo ereto que adorna as paredes de templos hindus ou egpcios e imaginar como os antigos pretendiam que eles fossem "interpretados", pois no mundo moderno a espiritualidade foi, para a maioria das pessoas, desvinculada do sexo. No mundo antigo, compreendia-se o esperma como uma expresso da vontade csmica, o poder gerador oculto nas coisas, o princpio organizador de toda a vida. Cada partcula de espermatozoide continha uma partcula da prima matria da qual tudo era feito, uma partcula que podia explodir com incrvel calor abrasador e formar todo um novo macrocosmo. Os adolescentes de nossa poca podem perceber alguma reverberao do sentimento antigo quando os primeiros abalos da sexualidade trazem sensaes veementes, uma nova intensidade e um desejo doloroso, sentido no peito, de abarcar o mundo todo. Mas o desejo sempre suscetvel corrupo. O que desejamos, possumos em nossa imaginao. O desejo nos torna obstinados. Quando desejamos algum, ns o "reificamos", para usar um termo de Jean-Paul Sartre. Queremos curv-lo a nossa vontade e isto uma influncia do Esprito de Oposio. Na viso da mente-antes-da-matria, esta diminuio das outras pessoas pelo modo como as percebemos pode ser uma verdade literal. A maneira como olhamos para as pessoas afeta a constituio psicolgica e qumica delas. A cincia moderna nos ensinou a considerar o impulso sexual como algo impessoal, que tem uma vontade independente da nossa, como uma expresso da vontade de sobreviver das espcies. Para os antigos, o impulso sexual tambm era uma expresso de uma vontade que estava alm do indivduo. viam a sexualidade como algo que nos impele para os grandes momentos de nossa vida, porque viam que o sexo controla de quem nascemos, como determina as pessoas por quem nos sentimos atrados. Um homem no mundo antigo podia ver uma mulher a quem desejava e ser tomado por um desejo assustador e dominador. Ele saberia que pelo resto da vida seria moldado pela reao dela. Ele tambm sabia que as razes de seu desejo tinham origens muito profundas e um tanto anteriores sua vida presente. Ele sabia que o desejo sexual que o impelia para esta mulher no era apenas biolgico como se considera hoje em dia - tinha tambm outras

dimenses, espirituais e sagradas. Como se o planeta do amor os tivesse guiado para este encontro, tambm os outros grandes deuses do cu teriam preparado esta experincia para eles por muitos milnios e muitas encarnaes.

Hoje sabemos que, quando olhamos uma estrela distante, estamos vendo algo que aconteceu h muito tempo, devido ao tempo que a luz levou para deixar a estrela e chegar Terra. Os antigos sabiam de outra verdade, a de que, quando eles contemplavam sua prpria vontade, tambm estavam olhando algo que fora formado muito antes de eles nascerem. Os antigos sabiam que sempre que se sentiam em fuso com outro ser humano no ato sexual, todo um bando de

constelaes estava envolvido. Eles sabiam tambm que a forma como faziam amor teria um efeito no cosmo pelos milnios que se seguiriam. Quando fazemos amor, estamos interagindo com grandes poderes csmicos, e, se decidirmos fazer isso conscientemente, podemos participar deste ato mgico. Foi a este elemento mgico no ato sexual que Rilke se referiu quando escreveu que "duas pessoas, unidas na noite, convocam o futuro".

H ainda mais uma peculiaridade na histria de Osris, uma sombra escura em uma histria j sombria. Vimos que Isis tinha uma irm, Nftis, e havia uma sugesto de impropriedade sexual por parte de Osris, uma queda sexual das graas, talvez. Mais tarde, porm, Nftis usou seus poderes mgicos para ajudar sis na busca pelas partes do corpo de Osris e ajudou tambm a uni-las novamente. Nftis, ento, uma figura que representa uma forma sombria de sabedoria, decada mas capaz de redeno. Na mitologia crist, esta mesma figura, este mesmo impulso espiritual, reaparece como Maria Madalena. J acompanhamos a histria da Queda. Vimos que a

Queda no foi a queda de espritos humanos no mundo material preexistente - um equvoco muito fcil e comum imaginar isso , mas a Queda pela qual os corpos humanos se tornaram mais densos medida que o mundo material se tornava mais denso. Vivemos num mundo decado. Assim como mirades de espritos nos ajudam a crescer e evoluir, outros, igualmente numerosos, tambm trabalham para nos destruir e ao prprio tecido de nosso mundo. Na mitologia crist e na doutrina secreta da Igreja - a Terra sofreu e foi punida por ter decado, ao ter seu prprio esprito aprisionado no subterrneo dentro dela. s vezes chamada de Sofia, notadamente na tradio crist, esta sabedoria s alcanada quando descemos por lugares escuros e demonacos da Terra e tambm de ns mesmos. E devido a Nftis - a Sofia - que todos precisamos tocar o fundo rochoso, viver o pior que a vida tem a oferecer, para lutar com nossos demnios, testar os limites de nosso intelecto e viajar para o outro lado da loucura. Sabemos, por Plutarco, que na Antigidade Isis era identificada com Atena, a deusa da sabedoria dos gregos. Atena tinha uma meia-irm, uma menina de pele escura chamada Palas, que ela amava mais do que a qualquer outra pessoa. Despreocupadas, elas costumavam brincar nas plancies de Anatlia, fazendo jogos, travando lutas de brincadeira com lanas e escudos. Mas um dia Atena se distraiu. Ela escorregou e matou Palas, perfurando-a por acidente. A partir da, ela passou a se chamar Palas Atena para reconhecer o lado sombrio de si mesma, assim como de certo modo Nftis representa o lado sombrio de sis. Ela tambm entalhou uma esttua de Palas em madeira preta para homenage-la. Esta esttua, chamada de Paldio, entalhada pela mo de uma deusa e banhada por suas lgrimas, era reverenciada como um objeto com o poder de mudar o mundo na Antigidade. Quando o povo de Anatlia a manteve em sua capital, Tria era a maior cidade do mundo. Os gregos queriam saber o que os troianos sabiam. Quando a carregaram em triunfo, a liderana da civilizao do mundo passou para eles. Mais tarde ela foi enterrada sob Roma em toda sua glria, at que o imperador Constantino a transferiu para Constantinopla, quando esta se tornou o centro da espiritualidade no mundo. Hoje dizem que est escondida em

algum lugar do Leste Europeu, e por isso que, recentemente, as grandes potncias manicas procuraram controlar esta regio. O culto a Nftis, junto com seus equivalentes grego e cristo, foi uma das correntes mais sombrias e poderosas do ocultismo. Grandes foras como estas escrevem a histria do mundo at o presente.

7 A Era de Semi-deuses e Heris


Os antigos As amazonas Enoque Hrcules, Teseu e Jaso Quando Herdoto ficou desnorteado COM as estranhas esttuas de madeira dos reis que governaram antes de qualquer soberano humano, os sacerdotes egpcios disseram-lhe que ningum podia entender esta histria sem saber das "trs dinastias". Se Herdoto tivesse sido um iniciado nas escolas de Mistrios, teria compreendido que a primeira das trs dinastias era a mais antiga gerao de deuses criadores Saturno, Reia, Urano , a segunda gerao sendo composta por Zeus, seus irmos e filhos, como Apolo e Atena, e por fim a gerao de semideuses e heris. Esta ltima o tema deste captulo. medida que a matria se tornava mais densa, e porque matria e esprito so inimigos, a presena dos deuses era cada vez menos constante. Quanto mais elevado e inefvel o deus, mais difcil era comprimi-lo na rede cada vez mais estreita de necessidades fsicas que recobria a Terra. Parecia que os grandes deuses, como Zeus ou Palas Atena, s faziam sentir sua presena e intervinham diretamente nos assuntos humanos em tempos de crise. Nas escolas de Mistrios, ensinava-se que viria uma mudana decisiva neste sentido por volta de 13.000 a.C. A Partir da os deuses superiores encontrariam dificuldade para descer abaixo da Lua. Suas visitas superfcie da Terra se tornaram pouco freqentes e fugazes. Acreditava-se que nestas visitas eles, por

acidente, deixavam para trs um visco estranho e extraterrestre,uma planta que no pode crescer no solo da Terra, mas que cresce naturalmente na Lua.

Sem a presena dos deuses superiores para reprimi-la, a prognie de Saturno, com aparncia de caranguejo, que fora aprisionada nas cavernas subterrneas, comeou a ganhar a luz do dia de novo, infestando a superfcie da Terra e pilhando a humanidade. Monstros marinhos tambm saltaram para as margens para arrastar os membros da tribo que chegavam perto demais. Gigantes levavam o gado e s vezes tambm predavam a carne humana. Ocorreram grandes guerras entre seres humanos e exrcitos de outras criaturas errantes de pocas anteriores. A guerra entre os centauros e os lpitas - uma tribo de mineiros de slex do Neoltico - registrada nos frisos do Partenon. Os centauros foram convidados ao casamento do lder dos lpitas, mas ficaram inflamados ao ver os corpos brancos e sem pelos das mulheres lpitas. Arrastaram a noiva e a estupraram - e tambm a suas damas de honra e padrinhos. Na luta que se seguiu, um rei lpita foi morto e assim comeou uma hostilidade que durou geraes. medida que os ossos se tornavam mais densos, o mundo animal comeou a sentir seu peso. A criao se esgotou e os animais ficaram violentos, uma vez

que precisavam lutar pela sobrevivncia. Conforme a queda da humanidade continuava, o mesmo aconteceu com a natureza. Adquiriu dentes e garras vermelhas. Lees e lobos comearam a atacar seres humanos. As plantas desenvolveram espinhos para arranhar e dificultaram a colheita dos frutos. Alm disso, plantas venenosas evoluram, como o acnito.

O friso do Partenon tambm registra batalhas contra as amazonas, uma raa de guerreiras que foram as primeiras a montar cavalos em batalhas. Uma amazona precisava matar um homem antes de obter permisso para se casar. Usando armadura de peles e portando escudos em formato de meia-lua, sua cavalaria ceifava fileiras de soldados a p. Elas eram magnficas e representavam uma nova forma de comportamento humano, pois junto com a possibilidade de morrer veio tambm a de matar. Se nos cortam, sangramos. Se nos cortam fundo ou com freqncia, morremos. Alguns seres humanos comearam a ter prazer

com isso. O Livro de Enoque descreve como a superfcie da Terra ficou coberta de exrcitos em guerra e afirma que "a carne humana tornou-se perversa".

Com o fechamento do crnio humano e o entrelaamento dos rgos de percepo espiritual, os homens agora estavam apartados no s dos deuses que pairavam acima deles, mas um dos outros. Caa uma sombra sobre as relaes humanas. Agora era possvel que um centro de conscincia acreditasse estar separado de outro. "Sou porventura eu o guarda do meu irmo?", perguntou Caim, que representa a evoluo da nova forma de conscincia. Esta pergunta nada teria significado para Ado e Eva, que eram como ramos da mesma rvore. Da mesma forma que seramos sobrepujados pelos mundos espirituais se eles no fossem filtrados, se no houvesse um filtro para a empatia, sentiramos a dor de todos como a nossa e assim seramos completamente esmagados pelo sofrimento dos outros. Sem algum isolamento, nenhum ser humano pode viver como indivduo, ningum poderia sentir na testa o fogo ardente que impeliu Caim. Mas claro que havia armadilhas nisso... A histria mostra que o homem tem pavor de seres humanos com outras formas de conscincia, o que em geral consideram difcil de tolerar. s vezes sentem a necessidade de erradic-los da face da Terra. S precisamos pensar no tratamento dado pelos europeus aos astecas, o quase genocdio dos aborgines na

Austrlia ou a tentativa dos nazistas de eliminar os ciganos. Mais frente, veremos que, desde os tempos de Moiss, os judeus estavam na vanguarda da criao de novas formas de conscincia. Agora o homem estava livre para cometer erros, escolher o mal e desfrutar dele. No mais recebia toda a nutrio espiritual dos seios repletos de seiva lctea da Me Terra. A lei natural e a lei moral no eram mais a mesma coisa. A Terra ficou mais fria, rgida e perigosa de muitas maneiras diferentes. As pessoas lutavam para sobreviver e s vezes se viam levadas aos limites do suportvel. Elas descobriram que a estrada frente sempre seria assolada pelo risco da morte mas que morreriam se no pegassem essa estrada. A partir desse momento, teriam que colocar em risco o que mais valorizavam, ou o perderiam. Depois de passar de certo ponto, no h como voltar. Este ponto, como descobriram, precisava ser alcanado. Elas descobriram coisas desagradveis tambm sobre si mesmas - que tinham se tornado brutalizadas por este novo mundo e desenvolveram a carapaa dura e protetora do hbito. Abrir essa carapaa e expor a parte sensvel delas mesmas a melhor parte, que as trouxe vida de novo - era um processo sangrento e doloroso, que poucos podiam enfrentar. O mundo ficou mais escuro, um lugar de paradoxos, onde os opostos se encontram e onde doloroso ser humano, um mundo que apela por herosmo. O maior e mais apavorante dos monstros, prognie de Saturno, chegou por ltimo. Tfon surgiu do mar e seguiu direito para o Olimpo, cuspindo fogo pela boca e bloqueando o Sol com suas asas de morcego. Tinha cabea de asno e, quando saiu do mar, os deuses viram que abaixo da cintura no havia nada, a no ser uma massa enovelada de milhares de serpentes. Zeus tentou atingi-lo com raios, mas Tfon os afugentou. Como Tfon no se deixava vencer, Zeus ento pegou a foice de slex que Cronos usara para castrar Urano. Mas os membros de serpente do monstro envolveram os membros de Zeus, dominando-os rapidamente, e arrancaram a foice de suas mos. Depois, mantendo o rei dos

deuses imobilizado, Tfon cortou todos os nervos de Zeus, que imortal e portanto no pode ser morto, mas sem os nervos ele era impotente. Tfon levou os nervos e se retirou para uma caverna a fim de curar seus ferimentos. Em seguida Apolo e P surgiram das sombras e elaboraram um plano. Foram ao encontro de Cadmo, o heri caador de drages, que vagava pela Terra em busca de sua irm Europa. Ela fora levada por Zeus, disfarada de touro branco. Agora Apolo e P prometeram a Cadmo que, se ele os ajudasse, sua busca estaria encerrada. P deu suas flautas a Cadmo e, disfarado de pastor de ovelhas, o heri foi tocar para o ferido Tfon. Sem jamais ter ouvido msica, Tfon foi hipnotizado por este estranho som. Cadmo lhe disse que no era nada se comparado msica que ele podia fazer com uma lira, mas infelizmente as cordas de sua lira estavam quebradas. Tfon lhe entregou os nervos de Zeus e Cadmo lhe disse que precisava voltar para sua cabana de pastor para colocar as cordas na lira. Foi assim que Zeus recuperou seus nervos e pde surpreender o monstro, derrotando-o e enterrandoo sob o monte Etna. O que importante observar aqui que Zeus s foi salvo com a ajuda de um heri. Os deuses agora precisavam do homem.

Os mitos dos heris gregos - Cadmo, Hrcules, Teseu e Jaso - so as narrativas mais famosas da histria humana. Pode parecer que esto inteiramente ausentes do relato bblico mas, de acordo com a antiga tradio preservada nas sociedades secretas, Cadmo deve ser identificado com Enoque, o primeiro homem na tradio hebraica a quem os deuses apelaram por ajuda. O Antigo Testamento contm apenas algumas palavras enigmticas sobre Enoque. Gnesis 5:21-24. "Enoque viveu 65 anos, e gerou Matusalm. Aps o nascimento de Matusalm, Enoque andou com Deus durante trezentos anos, e gerou filhos e filhas. A durao total da vida de Enoque foi de trezentos e sessenta e cinco anos. Enoque andou com Deus, e desapareceu, porque Deus o levou."

H pouca coisa alm disso mas, como j vimos, existe uma tradio literria sobre Enoque na literatura hebraica, inclusive alguns livros que so muito citados no Novo Testamento. Em um deles, o Livro do Jubileu, Enoque descobre os escritos dos Sentinelas, mas esta uma traduo canhestra. O que se diz que ele descobriu, e que significa que inventou, a prpria linguagem. A tradio hebraica apresenta Enoque como uma figura estranha. Era desagradvel olhar seu semblante reluzente e sua presena inquietante. Nisto ele pode nos lembrar do Jesus dos Evangelhos, cativando grandes multides mas sentindo a necessidade de se retirar e ficar sozinho com os grandes seres espirituais que se revelam para ele. Na solido, Enoque pde comungar com os deuses e anjos com uma clareza que a humanidade perdia rapidamente. A princpio, Enoque passava um dia ensinando multido, depois ficava trs dias sozinho. Em seguida ele ensinava apenas um dia por semana, depois um dia por ms e por fim um dia por ano. As multides ansiavam por sua volta, mas, quando ele retornava, seu rosto brilhava com tal intensidade que era desagradvel olh-lo, e assim as pessoas precisavam desviar os olhos. O que Enoque fazia em suas viglias solitrias? Veremos repetidas vezes que os grandes momentos crticos da histria so causados por dois tipos de pensamento. Primeiro, os momentos decisivos aparecem quando grandes pensadores como Scrates, Jesus Cristo e Dante refletem pela primeira vez sobre algo que ningum jamais havia cogitado. Segundo, os momentos crticos surgem quando os pensamentos so registrados e inscritos de forma indelvel, pois preservam parte da sabedoria antiga que corre o risco de se perder para sempre. A gerao de Jared, pai de Enoque, foi a ltima a experimentar uma viso ininterrupta das geraes sucessivas de deuses, anjos e espritos que emanaram da mente de Deus. O que Enoque estava preservando na primeira linguagem e nos primeiros monumentos de pedra, os crculos de pedra mais antigos, era esta viso das hierarquias dos seres espirituais que pairavam no alto. Enoque uma das maiores figuras da histria secreta do mundo porque fez um relato completo do que podamos chamar, em termos atuais, de ecossistema dos mundos

espirituais. Por isso ele lembrado no s como Cadmo na tradio grega, mas como Idris na tradio rabe e Hermes Trismegistos na tradio esotrica egpcia. Ele sabia que a linguagem enfraquece a memria, assim como os processos de pensamento enfraquecem a sade. Ele previu uma catstrofe iminente que destruiria tudo o que foi feito pela humanidade, a no ser o que ele levava em sua cabea e os slidos monumentos de pedra. Ele celebrou as hierarquias celestes no apenas em monumentos de pedra, mas na inveno da prpria linguagem. Isso porque, de acordo com a doutrina secreta, toda linguagem se originou do batismo dos corpos celestes. Na verdade, a arte primitiva que encontramos nas famosas cavernas de Lascaux, na Frana, e Altamira, na Espanha, tambm uma descrio desses mesmos corpos celestes. Estes so os pensamentos da grande mente csmica, ondulando por todo o cosmo. A linguagem e a arte agora permitiam que o homem se apropriasse desses pensamentos csmicos. Enoque se isolava cada vez mais nas montanhas, onde o solo era inspito e o clima, tempestuoso. Um nmero cada vez menor de pessoas conseguia segui-lo. Ele disse: "Ali meus olhos tambm viram os segredos do raio e do trovo, e os segredos dos ventos, do orvalho e das nuvens. Ali eu vi o lugar de onde eles saem e tornam-se saturados com o p da terra. Ali eu vi os receptculos de madeira nos quais os ventos so separados, o receptculo do granizo, o receptculo da neve, o receptculo da nuvem e a prpria nuvem, a qual continuava sobre a Terra antes da criao do mundo. Eu tambm vi os receptculos da Lua e do Sol, de onde eles vm, para onde eles vo." O Livro de Enoque relata que, em sua ltima viso exttica, ele fez uma excurso pelos cus, pelas diferentes esferas de cu, pelas diferentes ordens de anjos que l vivem e por toda a histria do cosmo. Por fim, Enoque se voltou para o que restava do bando maltrapilho de seguidores que conseguiram acompanh-lo em sua caminhada pela montanha. Enquanto Enoque falava, eles olharam para o alto e viram um cavalo descendo do cu num furaco. Enoque montou no cavalo e cavalgou para o cu.

O que esta histria da ascenso de Enoque ao cu nos conta que ele no morreu como um ser humano - porque no era propriamente humano. Como outros semideuses e heris da tradio grega, Enoque/Cadmo era um anjo que ocupava o corpo de um homem. As histrias de Hrcules, Teseu e Jaso so conhecidas demais para que as contemos aqui, mas alguns aspectos tm significado especial para a histria secreta. Nas histrias do deus-homem Hrcules, vemos a que profundidade a humanidade pode cair. Hrcules queria ficar s para cuidar de sua vida material e desfrutar dos prazeres mundanos - beber, festejar, brigar -, mas foi repetidamente interrompido por seu dever de seguir o destino espiritual. Uma figura desajeitada, grosseira e s vezes risvel, Hrcules estava dividido entre foras csmicas opostas. Ovdio tambm mostra que Eros comeou, medida que os deuses se retiravam, a fazer suas estrepulias. Hrcules era atormentado pelo desejo tanto quanto pelos espritos que tentavam control-lo. Hoje, se nos apaixonamos por uma pessoa bonita, podemos muito bem ver a beleza como um sinal de grande sabedoria espiritual. Quando olhamos em seus lindos olhos, podemos esperar encontrar ali o prprio segredo da vida. A histria do amor de Hrcules por Dejanira, de Ariadne por Teseu e de Jaso por Medeia revela que a ligao espiritual entre as pessoas j estava se tornando nebulosa. Agora era possvel olhar nos olhos de algum belo e ser ludibriado pelo que se via. A sexualidade ficara capciosa. O perigo da iluso foi agravado pelo amor pela iluso. O que melhor para mim e o que pior para mim, aquilo que mais devo fazer e aquilo que menos devo fazer ficaram muito semelhantes. E, no fundo do meu corao, posso saber o que o qu mas um esprito perverso me faz querer tomar a deciso errada. Uma grande perturbao psquica sempre cerca a grande beleza. Os 12 trabalhos de Hrcules mostram-no passando por uma seqncia de provaes criadas por sucessivos espritos que regiam as constelaes. uma srie de provaes pela qual todo homem passa, e de modo geral a suporta

inconscientemente, como Hrcules. A vida de Hrcules, ento, ilustra a dor de ser humano. Ele o homem comum, preso num crculo de dor. Para a sensibilidade moderna, o fato de ser uma alegoria torna menos provvel que seja uma descrio precisa de eventos reais. Os escritores modernos procuram eliminar a importncia destes textos, aplainando-os para torn-los mais naturalistas. Para os antigos, que acreditavam que cada coisa que acontecia na Terra era guiada pelos movimentos de estrelas e planetas, quanto mais uma narrativa trazia estes padres "poticos", mais verdadeiro e realista era o texto. Assim, pode ser tentador ver as jornadas ao subterrneo empreendidas por Hrcules, Teseu e Orfeu como simples metforas. verdade que, em certo nvel, suas aventuras representam o comeo do entendimento da humanidade com a realidade da morte. Mas ao tentarmos imaginar as aventuras de Hrcules, Teseu e outros, no devemos imagin-las como jornadas puramente interiores ou mentais, como podemos pensar hoje. Quando eles lutavam com monstros e demnios, estavam enfrentando foras que infestavam seus prprios seres, a carne humana corrompida, o labirinto escuro do crebro humano. Mas tambm combatiam monstros reais de carne e osso. Se compararmos a histria de Teseu e o Minotauro com o mito muito mais antigo de Perseu e a grgona Medusa, podemos ver que na poca de Teseu a taxa de metamorfose parecia estar se reduzindo. Na histria de Perseu, cada episdio envolve poderes sobrenaturais ou transformaes mgicas. Por outro lado, o Minotauro, o homem com cabea de touro, ao que parece um sobrevivente raro ou errante de uma poca anterior. A ltima aventura que os semideuses e heris fizeram juntos deve tambm ser interpretada como histria. Guerras eram travadas para tentar roubar o conhecimento "santurio interno" de tribos rivais e, em certo nvel, a busca de Jaso pelo Velocino de Ouro foi um exemplo de tal incurso. Isaac Newton revelou parte da sabedoria secreta de sua irmandade quando disse que a busca pelo Velocino, assim como os trabalhos de Hrcules, mostra o progresso do Sol pelos signos do zodaco. O que ele no revelou, embora

indubitavelmente estivesse ciente disso, era que o Velocino representa o esprito animal que foi totalmente purificado por catarse e por isso brilha como ouro. Uma serpente enroscada numa rvore pretende impedir Jaso de pegar o Velocino. A serpente descende da serpente de Lcifer, que originalmente engendrou a corrupo na psicologia da humanidade, enroscada na rvore do jardim do Eden. Mas, se conseguir lhe subtrair o Velocino, Jaso conquistar grandes poderes. Ser capaz de pedir que seu esprito deixe o corpo quando ele quiser, comunicarse livremente com deuses e anjos, da mesma forma que as pessoas de pocas anteriores. Ele poder controlar sua prpria psicologia, influenciar telepaticamente a psique de outros e at transformar a matria. Assim, o texto da busca de Jaso, escrito por Apolnio, deve ser lido como um manual de iniciao e como um relato histrico verdadeiro. Veremos adiante que os alquimistas da Idade Mdia, e depois Newton, agiram com base nesta percepo. Se voc contemplar este perodo de Enoque, Hrcules e Jaso com o olho da cincia, no ver nenhum dos grandes acontecimentos descritos neste captulo. No ver heris ou monstros surgindo do mar, nem deidades espectrais como Zeus, ou a magia negra que provocou a queda de imprios. Ver apenas o vento e a chuva em uma paisagem melanclica e natural, em que os nicos vestgios humanos so, na melhor das hipteses, alguns artefatos nada impressionantes e ferramentas primitivas feitas de pedra. Mas talvez a cincia s nos mostre o que aconteceu na superfcie. Quem sabe se coisas mais importantes ocorreram por baixo? O que a histria secreta preserva uma lembrana da experincia subjetiva, das grandes experincias que transformaram a psique humana. Ento, o que mais real? O que nos conta mais sobre a realidade do ser humano neste perodo, o relato cientfico ou o relato esotrico codificado nos mitos antigos? Poderiam estes nveis de verdade ou realidade estar presentes nos eventos de hoje, mas ausentes da conscincia orientada pela cincia que usamos para trafegar pelos engarrafamentos, supermercados e e-mails?

8 A Esfinge e o Controle do Tempo


Orfeu Ddalo, o primeiro cientista J A soluo do enigma da esfinge Quando Jaso parte no Argos, naquela que provou ser a ltima aclamao de semideuses e heris, seu barco continha muitas das grandes figuras da poca, inclusiveHrcules e Teseu. Mas entre os super-heris musculosos havia um com poderes muito diferentes, uma figura de transio que aguardava uma vida depois que os semi-deuses e heris partissem, quando o homem teria de viver por contra prpria. Orfeu vinha do norte, trazendo o dom da msica. Sua msica era to bela que, alm de encantar homens e animais, podia fazer rvores e at pedras se moverem.

Na viagem com Jaso, ele ajudou os heris quando a fora bruta no teve utilidade. Cantando e tocando sua lira, ele encantou as grandes pedras que ameaavam esmagar o Argos e fez adormecer o drago que guardava o Velocino de Ouro. Ao voltar, apaixonou-se por Eurdice, mas no dia do casamento ela foi mordida no tornozelo por uma cobra e morreu. Cego pela tristeza, Orfeu desceu ao Subterrneo. Estava decidido a no aceitar a nova forma de vida e morte e decidido a recuper-la. A morte agora era algo terrvel, e no mais o descanso bem-vindo, quando o esprito se recuperava e se renovava, preparando-se para a encarnao seguinte. Era uma separao dolorosa daqueles a quem amamos. Ao descer cada vez mais, Orfeu encontrou o velho e horrendo barqueiro Caronte, que de incio se recusou a lev-lo pelo rio Estgio at a terra dos mortos. Mas Caronte foi enfeitiado pela lira, assim como Crbero, o co de trs cabeas cuja tarefa era proteger o caminho para os Subterrneos. Orfeu encantou tambm os demnios terrveis cuja tarefa era retirar dos espritos dos mortos os desejos animais degenerados que ainda se agarravam a eles. Por fim, ele chegou ao local onde o Rei do Subterrneo mantinha sua amada presa. O rei no foi inequivocamente enfeitiado por Orfeu, pois a libertao que lhe garantira no era incondicional. Havia uma pequena condio. Eurdice voltaria ao mundo dos vivos se Orfeu pudesse lev-la sem olhar para trs e se certificar de que ela o seguia. Mas claro que Orfeu, no ltimo minuto, medida que a luz do Sol batia em seu rosto, talvez com receio de ter sido enganado pelo rei, virou-se. Ele viu o amor de sua vida ser arrancado repentinamente dele, descendo pelas passagens de pedra, fora de vista, desaparecendo no Subterrneo como uma rstia de fumaa. Outros heris mais musculosos tiveram sucesso em suas empreitadas, travando combates ferrenhos nos limites de suas foras e resistncia, sendo corajosos e jamais desistindo. Mas os tempos estavam mudando. Os grandes iniciados que preservaram esta histria para ns queriam que entendssemos que Orfeu fracassou porque tentou fazer o que todo bom heri havia feito - ele tentou se assegurar.

Pode ser tambm que sua msica tenha perdido parte do encanto, pois ela no impediu que um bando de bacantes, as seguidoras de Dionsio, lanassem-se sobre ele e o dilacerassem membro por membro. Jogaram sua cabea no rio e ela flutuou correnteza abaixo, ainda cantando. Enquanto flutuava, os salgueiroschores tomavam as margens. Por fim, a cabea de Orfeu foi resgatada e colocada num altar de uma caverna, onde multides vinham consult-la como a um orculo. Se Cadmo/Enoque deu nome aos planetas e s estrelas, foi Orfeu que as mediu, e ao medi-las inventou os nmeros. Existem oito notas musicais em uma oitava, mas de certa forma na verdade so apenas sete, uma vez que a oitava nota sempre representa a elevao oitava seguinte. As oitavas, ento, referem-se ascenso pelas sete esferas do sistema solar, que na antiguidade eram essenciais para todo pensamento e toda experincia. Ao criar um sistema de notao, Orfeu estava dando origem matemtica. Conceitos podiam ser manipulados, preparando o terreno para a compreenso cientfica do universo fsico. Orfeu uma figura tradicional porque por um lado um mgico com o poder de mover pedras com a msica, mas por outro um precursor da cincia. Mais adiante, veremos uma ambigidade semelhante em muitos grandes cientistas. Outro representante da transio que aconteceu na poca de Orfeu foi Ddalo. (Sabemos que eles foram contemporneos porque este era guardio do Minotauro, morto por Teseu, que se uniu busca pelo Velocino de Ouro.) Ddalo ficou famoso por ter feito asas de cera e penas para que ele e o filho, caro, fugissem de Creta. Ele tambm projetou o labirinto e responsvel pela inveno da serra e da vela de barco. Portanto, hoje o reconheceramos como inventor, engenheiro e arquiteto. Ele no usava magia. A cincia foi uma inovao da poca, assim como a magia. Esta era a aplicao de uma forma cientfica de pensar ao sobrenatural. Nessa poca, no vemos mais as mudanas aparentemente tranqilas de pocas anteriores ou a transformao de quem nos ofende em aranhas, alces ou plantas. Em vez disso, vemos a esposa de Jaso, Medeia, e Circe, com quem Medeia procurou ajuda, conselhos e proteo. Circe e Medeia precisaram trabalhar para alcanar seus feitos

sobrenaturais, usando poes, feitios e encantamentos. Se a inveno das palavras e dos nmeros permitiu que o homem comeasse a manipular o mundo natural, tambm lhe deu a idia de ser capaz de manipular o mundo espiritual. Medeia deu a Jaso uma poo vermelha como o sangue, feita do sumo do aafro, para acalmar o drago que guardava o Velocino. Ela usou feitios e bagas de junpero para borrifar nas plpebras do drago. Lidava com elixires mgicos e sabia os segredos do encantamento de serpentes. Conforme o mundo material se adensava e os seres dos mundos espirituais eram incessantemente expulsos, mesmo os espritos mais inferiores, os espritos da natureza, as slfides, drades, niades e gnomos, tornaram-se esquivos. Pareciam desaparecer nos regatos, rvores e rochas, voando para a ltima luz do amanhecer. Mas ainda pareciam torturantemente prximos e eram eles - como acontece agora - que os mgicos consideravam mais fceis de manipular. Alguns magos tambm tentaram curvar os grandes deuses sua vontade, atralos Para abaixo da Lua. Os mitos do lobisomem original, Licaon, que incitou a inundao de Deucalio, da enchente provocada por Poseidon na plancie trcia, levando Atena a transferir sua cidade para onde hoje fica Atenas, e das tempestades terrveis que perseguiram Medeia onde quer que ela fosse, so descries das catstrofes ambientais resultantes da prtica de magia negra. No final desse perodo, a humanidade e a natureza estavam doentes. Orfeu pode ter fracassado segundo os padres do heri convencional, mas sua influncia na histria foi maior e mais prolongada do que a de Hrcules, Teseu e Jaso. A msica originada por Orfeu seria um blsamo para curar os doentes e os espritos perturbados da humanidade ao longo dos milnios. Se as pessoas estavam se tornando isoladas dos deuses e tambm umas das outras, se elas estavam se esgotando por um ambiente sempre inspito e as vezes hostil, e se a imaginao delas era infestada de impulsos perversos e bestiais, tudo isso agora podia ser contra-atacado pela influncia esttica sobre a imaginao, no s por intermdio da msica, mas da literatura, da pintura e da escultura. Inspirar imagens de beleza, verdade e amor funcionava na humanidade

em um nvel abaixo daquela da mente consciente. Elas eram mais poderosas do que qualquer ensinamento moral abstrato e explcito.

Orfeu foi o fundador mtico dos mistrios gregos que iluminariam e inspirariam os gregos antigos. Talvez a expresso artstica mais poderosa da crise espiritual do final da era dos heris esteja na Bblia. Na forma escrita que chegou a ns, a histria de J um dos ltimos textos do Antigo Testamento, mas em sua origem uma das partes mais antigas. J era um homem bom, e no entanto perdera todo seu dinheiro. Seus filhos e filhas morreram. Completamente s, ele foi coberto por uma praga que lhe causava pstulas. Enquanto isso, o mal prosperava. A histria de J chegou a ns no por ele ter sido um grande lder ou ter realizado grandes proezas, mas porque foi o primeiro homem a ter um pensamento muito importante e profundamente verdadeiro: A vida no justa. Hrcules tinha sido o divertimento dos deuses, mas foi J quem gritou aos cus em desafio. Ao contrrio de Hrcules, ele tinha a linguagem para fazer isso.

Hoje no temos dvida de que temos flexibilidade mental suficiente para escolher o que pensar. Porm, antes da inveno da linguagem, a grande realizao dessa poca, tal flexibilidade no teria sido possvel. A linguagem permite que nos distanciemos do mundo. Possibilita que nos retiremos do que fisicamente presente e pode nos permitir fragmentar a experincia, presente ou no, em partes que podemos manipular. De certo modo, podemos colocar a experincia na ordem que desejarmos. H um elemento alienante neste processo. Alm das vantagens que trouxe, a linguagem deixou o mundo mais frio, mais escuro e mais enganoso. Vimos antes que o pensamento em si um processo enfraquecedor.A linguagem tambm nos torna enfermios, menos vivos e menos seguros em nossas andanas pelo mundo. Assim, a linguagem trouxe uma nova forma de conscincia. Antes de J as pessoas achavam que tudo o que lhes acontecia era para ter acontecido, que havia um propsito divino em tudo. Elas no questionavam essa noo e nem podiam. Agora a linguagem permitia que J retrocedesse. Ele comeou a perceber incoerncias.A vida injusta.

Mas Deus repreendeu J por compreender to pouco. "Onde estavas tu, quando eu construa as fundaes da Terra? Quando as estrelas da manh cantavam juntas alegremente e todos os anjos clamavam por alegria? Ou entraste tu at as origens do mar, ou passeaste no mais profundo do abismo? Ou descobriram-se-te as portas da morte, ou viste as portas da sombra da morte? Onde est o caminho da morada da luz? E quanto s trevas, onde est o seu lugar? Es tu que atas os laos das Pliades, ou que desatas as correntes do rion?" O que salvou J foi que ele tinha a sensao que todos temos quando estamos cientes de um sonho maravilhoso, quando tentamos traz-lo de volta mas no conseguimos. Ele estava ciente de que a experincia humana como um todo estava de certo modo diminuindo. "Quando a tua lmpada luzia sobre minha cabea, e a tua luz me guiava nas trevas." (J 29:2-4.) J se refere, claro, "Lanterna de Osris". Hoje a palavra "apcrifo" tem associaes pejorativas, mas na verdade tem um significado oculto ou esotrico. No testamento apcrifo de J, ele foi recompensado por ter conscincia do que no sabia, conscincia do que havia perdido. Os filhos e filhas de J lhe foram devolvidos, sendo que as filhas usando guirlandas de ouro. O primeiro cinturo deu a J a capacidade de entender a linguagem dos anjos, o segundo, os segredos da criao, e o terceiro, a linguagem dos querubins. A Msica, a Matemtica e a linguagem foram inventadas na poca dos heris, assim como a astronomia - outra realizao atribuda a Enoque. Os primeiros crculos de pedra no marcavam apenas a disposio das hierarquias de deuses e anjos, mas as posies de estrelas e planetas. Na histria secreta, portanto, pela primeira vez possvel determinar as datas de grandes eventos. Entre as patas do leo da esfinge de Giz, voltada para o leste, h uma grande pedra que traz a seguinte inscrio: "Este o Lugar Esplndido dos Primeiros Tempos."

Os misteriosos Primeiros Tempos, ou Zep Tepi, eram uma expresso que os egpcios usavam em aluso ao incio dos tempos. Em sua mitologia, Zep Tepi foi marcado pela ascenso do mundo primordial a partir das guas e pela descida nele da Fnix. Por uma proeza extraordinria de reconstituio, que realizou enquanto estava entre as patas da esfinge, Robert Bauval conseguiu determinar a data do Zep Tepi. Na mitologia egpcia, a Fnix chegou para marcar o incio de uma nova era, e a Fnix, ou a ave Bennu, o smbolo do ciclo stico de 1.460 anos (o tempo que leva o calendrio egpcio, de 365 dias, para voltar a entrar em sincronia com o incio do ciclo anual, marcado pela ascenso helaca de Sirius). A sincronia destes dois ciclos, o anual e o stico, aconteceu em 11.451, 10.081, 7.160, 4.241 e 2.781 a.C Bauval percebeu de imediato que estas datas coincidiam com o comeo de alguns dos grandes projetos de construo dos dois lados do Nilo. O incio deste ciclo era claramente muito importante para os egpcios antigos. Tentando deduzir que ciclo pode ter sido o "primeiro", ele de incio foi atrado pela idia de que podia ser 10.081 a.C devido a uma tradio esotrica de que a esfinge havia sido construda nesta poca ou mesmo antes. Em seguida Bauval deduziu que na data de 11.451 a.C. a Via Lctea, que tinha imenso significado nas culturas antigas de todo o mundo como o "rio de almas", situava-se diretamente acima do curso do Nilo e ali se espelhava. Alm disso, tambm ocorreu a ele que nesta data de 11.451 a.C. os ciclos stico e anual coincidiam com um terceiro ciclo, o Grande Ano o ciclo completo de 25.920 anos do zodaco. Nesta data a esfinge de corpo de leo e olhar voltado para o leste teria conduzido aurora da Era de Leo. A esfinge incorpora as quatro constelaes cardeais do zodaco, os quatro cantos do cosmo - Leo, Touro, Escorpio e Aqurio - e os quatro elementos que juntos compem o mundo material. A esfinge, de acordo com a histria secreta, um monumento que celebra a primeira vez em que os quatro elementos se uniram e a matria afinal se solidificou. Quando Plato escreveu no Timeu que a Alma do Mundo era crucificada no Corpo do Mundo, ele no estava profetizando a crucificao de Cristo, como

alguns apologistas cristos supuseram. Ele estava lembrando este momento crucial na histria do mundo da maneira que o idealismo o concebia, quando a conscincia por fim fixada na matria slida. A esfinge, portanto, tem um lugar muito especial na histria contada pelo idealismo. Ela marca o ponto em que finalmente se formou a matria slida que hoje conhecemos, depois de ondas aps ondas de emanaes da mente csmica. E por isso que talvez seja o maior cone do mundo antigo. S ento as leis da fsica foram colocadas em movimento e a partir deste ponto as datas puderam ser determinadas, pois o grande relgio do cosmo afinal se ajustou em seu padro complexo de rbitas. Se o que de fato aconteceu foi esta ltima solidificao da matria, seriam invlidos, evidente, os mtodos de datao atuais, como o carbono 14, usados para determinar cronologias antigas. A cincia moderna pressupe em seus clculos o que os antigos no imaginaram, isto , que as leis naturais eram vlidas em todos os lugares e em todas as pocas. A esfinge exige que dipo decifre um enigma: "O que anda sobre quatro pernas, depois em duas e em seguida sobre trs pernas?" Se ele no conseguir responder, a esfinge o matar, mas ele interpreta corretamente como um enigma relacionado s idades do homem. Um beb anda sobre quatro pernas, cresce e passa a andar sobre duas, at que fica to velho que necessria uma terceira perna, ou uma bengala. Mas as "idades" aqui tambm so outra forma de evocar a evoluo da humanidade. O formato da esfinge um monumento a esta evoluo. A esfinge derrotada pela astcia de dipo e se lana num precipcio. A morte da esfinge uma forma de mostrar que nesta poca os deuses dos elementos, aqueles que organizam os princpios do universo, foram absorvidos com sucesso no corpo humano. Essencial lenda de dipo o destino terrvel que ele esperava evitar mas no conseguiu. Ele mata o pai e se torna amante da me. A medida que as leis da natureza se tornaram fixas e mecnicas, o ser humano foi aprisionado por elas. Assim a esfinge marca o final da Era da Metamorfose, a fixao das formas biolgicas que conhecemos, bem como a fixao das leis da natureza. Tambm

impede o caminho de volta. No Gnesis, um dos querubins que bloqueia o caminho de volta ao Eden, e os egpcios chamavam a esfinge, feita de quatro querubins, de "hu", que significa protetor. Com isso eles queriam dizer que ela impedia qualquer deslize de volta s antigas formas de procriao. um mal-entendido comum que em 1650, quando o bispo Usher calculou a data da criao da humanidade em 4.004 a.C, este fosse o ltimo vestgio de uma superstio antiga. Na realidade, o clculo de Usher foi o produto de uma poca em que o materialismo estava conquistando terreno - e assim tambm uma interpretao estreita e literal da Bblia que pareceria absurda aos antigos. Eles acreditavam que a alma humana existiu por eras imensurveis antes de 11.451 a.C, e s ento o corpo humano, aquele que hoje conhecemos, se materializou plenamente em volta do esprito humano. interessante observar que, de acordo com os clculos de Maneto no sculo III a.C., essa quase exatamente a mesma poca em que o reino dos semi-deuses chegou ao fim. Veremos adiante que, de acordo com a doutrina esotrica, a matria foi precipitada da mente h pouco tempo e que ela s existir por um breve intervalo. Ela se dissolver novamente daqui a apenas 9 mil anos, quando o Sol nascer e de novo encontrar o olhar da esfinge na constelao de Leo. Nos ensinamentos das sociedades secretas, vivemos numa pequena ilha de matria num vasto oceano de idias e imaginao.

9 Alexandre o Grande Neoltico


No e o mito de Atlntida O Tibete A conquista da ndia por Rama Os Ioga Sutras de Pantanjali Se voc tem um conhecimento superficial do mito da Atlntida, pode ter ficado com a impresso de que s existe uma fonte antiga para esta lenda - Plato. Vejamos o relato platnico. Os sacerdotes egpcios contaram a Slon, estadista e advogado da gerao do bisav de Plato, sobre uma grande ilha no Atlntico destruda cerca de 9 mil anos antes, por volta de 9.600 a.C. A civilizao desta ilha foi criada pelo deus Poseidon e povoada pelos descendentes de sua unio com uma bela mulher chamada Cleito. (Como vimos no Captulo 5, esta interveno de um deus-peixe um relato codificado da evoluo, comum nas mitologias de todo o mundo.)

Assim como a ilha principal, esta civilizao atlante tambm governava vrias ilhas menores na regio. A maior ilha era dominada por uma linda e frtil plancie e uma grande colina. Ali morava Cleito, e seu povo desfrutava de alimentos que cresciam em abundncia na ilha. Dois regatos de gua fluam pela terra, um de gua quente e outro de gua fria. Para manter Cleito para si mesmo, Poseidon tinha uma srie de canais circulares em volta da colina. Na poca, desenvolveu-se uma sofisticada civilizao, domesticando animais selvagens, minerando metais e construindo templos, palcios, pistas de corridas, ginsios, banhos pblicos, edifcios governamentais, portos e pontes. Muitas paredes eram cobertas de metais bronze, estanho e um metal vermelho, que nos desconhecido, chamado oricalco. Os templos tinham telhados de marfim e pinculos de prata e ouro. As ilhas de Atlntida eram governadas por dez reis, cada um com seu reinado, sendo que nove eram subservientes ao governante da ilha maior. O templo central, dedicado a Poseidon, tinha esttuas deste deus, inclusive uma dele de p numa carruagem puxada por seis cavalos alados e flanqueada por centenas de nereidas cavalgando golfinhos. Touros perambulavam livremente pela floresta de colunas deste templo e a cada cinco ou seis anos os dez reis que governavam as ilhas ficavam a ss no templo para caar os touros sem usar qualquer arma. Eles capturavam um, levavam-no para a grande coluna de oricalco, onde estavam inscritas as leis de Atlntida, e ali o decapitavam. A vida nas ilhas de Atlntida em geral era idlica. Na realidade, a vida era to boa que por fim as pessoas no suportaram mais e ficaram inquietas, decadentes e corruptas, procurando por novidades e poder. Ento Zeus decidiu puni-las. As ilhas foram submersas at que s restaram pequenas ilhotas, como um esqueleto se projetando do mar. Depois, um grande terremoto engolfou, no decorrer de um dia e uma noite, tudo o que sobrara. Sim, esta narrativa da destruio de Atlntida seria improvvel se Plato fosse o nico escritor clssico a tratar do tema. Sobre isso, disse Aristteles, "S Plato

fez Atlntida surgir do mar, e depois a submergiu de novo", o que queria dizer que Plato simplesmente inventou toda a histria. Porm, um pouco de pesquisa mostra que a literatura clssica est repleta de referncias Atlntida, por exemplo nas obras de Proclo, Diodoro, Plnio, Estrabo, Plutarco e Posidnio, e incluem muitos elementos que no esto em Plato e parecem vir de fontes anteriores - supondo-se, isto , que eles tambm no tenham inventado. Proclo afirma que trezentos anos depois de Slon, Crantor, guiado pelo sacerdote de Sais, viu colunas recobertas de hierglifos que contavam uma histria de Atlntida. Um quase contemporneo de Plato, agora conhecido como pseudoAristteles, escreveu sobre uma ilha paradisaca semelhante em seu livro Das maravilhas que ouvi. O historiador grego Marcelo, quase contemporneo de Plato, recorre claramente a fontes antigas quando escreve que "No oceano exterior [o Atlntico] h sete pequenas ilhas e trs grandes, uma das quais era dedicada a Poseidon". Isto se coaduna com o relato de Plato em relao ao nmero de reinos. Um historiador grego do quarto sculo a.C., Teopompo de Cs, relata uma histria contada por Midas de Frgia duzentos anos antes de Plato, segundo a qual "alm das conhecidas partes do mundo - Europa, sia e Lbia [frica] - h outra que desconhecida, de imensido incrvel, onde vastas campinas de flores e pastos alimentam rebanhos de feras de variados tamanhos e fora e onde os homens so duas vezes mais altos e vivem duas vezes mais do que os homens comuns." Como j vimos, Enoque e os mitos e lendas de muitas culturas do mundo registraram a predominncia de gigantes antes do Grande Dilvio. E, claro, h o mito grego do Grande Dilvio. A histria de Deucalio muito mais antiga do que Plato. Como no relato de Plato e na narrativa bblica, h uma implicao aqui de que o Grande Dilvio pretendia destruir a maior parte da humanidade, uma vez que seu desenvolvimento dera errado. Rudolf Steiner ressaltou que as histrias de semideuses e heris - Cadmo, Teseu, Jaso - todas envolvem jornadas para o Oriente. Devemos interpret-las, diz ele, como histrias de migraes que aconteceram medida que se deterioraram as condies nas ilhas de Atlntida e antes da catstrofe definitiva.

Quando Plato escreve sobre Poseidon, o primeiro deus-rei de Atlntida, devemos nos lembrar do que vimos no Captulo 5 - que Poseidon era a forma original meio-peixe de Zeus-Jpiter. Poseidon tambm era o deus do mar furioso, deus dos subterrneos, das profundezas vulcnicas, cujo rugido de touro indicava catstrofes climticas. Poseidon estava em ao tanto no incio como no fim da histria de Atlntida. Outras culturas antigas concordam com o relato de Plato. Os astecas da Amrica registraram que eles vieram de "Aztlan", "a terra no meio da gua". As vezes esta terra era chamada de "Aztlan das Sete Cavernas". Era retratada como uma grande pirmide de degraus, cercada por seis pirmides menores. De acordo com as tradies compiladas pelos invasores espanhis, a humanidade quase fora eliminada por uma grande inundao e teria perecido se no fosse por um sacerdote e sua esposa, que construram um barco feito com um tronco oco, em que tambm resgataram sementes e animais. A astronomia complexa e sofisticada destas tribos americanas permitiu que os pesquisadores modernos datassem a inundao em cerca de 11.600 a.C. Isso pode estar a uma grande distncia da data dada por Plato, 9.600 a.C., mas a questo crucial aqui que as duas datas fixam a inundao no final da Era Glacial. A geologia atual nos diz que medida que as calotas de gelo derreteram, uma srie de inundaes irrompeu do norte. J observamos a sugesto de que as ilhas de Atlntida sofreram vrias inundaes catastrficas por um longo perodo antes que a ltima ilha submergisse completa e definitivamente. Hoje os arquelogos do mundo submarino esto descobrindo os restos de civilizaes de muitas partes do planeta que foram cobertas por dilvios causados pelo derretimento do gelo no final da Era Glacial. Em abril de 2002, histrias de mergulhadores, contadas por pescadores locais, foram usadas para localizar a cidade perdida dos Sete Pagodes na costa de Mahabalipuram, na ndia. As estruturas semelhantes a templos que foram encontradas so muito maiores e mais complexas do que esperaramos do final da Era Glacial (o Neoltico), ou a Nova Idade da Pedra. O escritor e pesquisador Graham Hancock, que muito tem feito para questionar nossos pressupostos acadmicos sobre a

histria antiga, afirmou nesta poca que "Por muitos anos argumentei que os mitos de dilvios do mundo merecem ser levados a srio, uma opinio rejeitada pela maioria dos acadmicos ocidentais. Mas aqui, em Mahabalipuram, provamos que os mitos esto certos e os acadmicos errados". Eu mesmo vi artefatos recuperados do leito ocenico da costa americana do Atlntico as chamadas pedras de Scott e fiquei convencido de que sua reproduo seria muito difcil para a tecnologia de hoje, que dir h 11 mil anos, quando a rea em questo estava submersa. Em termos de design, as pedras de Scott mostram caractersticas que so extraordinariamente semelhantes aos artefatos egpcios. No cabe a mim revelar este segredo, mas espero que talvez Aaron du Vai, presidente da Sociedade do Museu de Egiptologia de Miami, decida mostrar ao mundo o que ele tem. Nos mitos gregos que nos chegaram, no sobreviveu nenhuma descrio detalhada dos acontecimentos que puseram estes artefatos sob o mar e o relato bblico caracteristicamente breve, mas este pode ser suplementado e esclarecido por narrativas de outras culturas, em particular a Sumria, e relatos do Oriente Prximo. Nenhum erudito contesta que algumas destas narrativas de culturas mais antigas proporcionaram material que serviu de fonte para a histria bblica. Elementos que nos so familiares da Bblia, como a arca, as pombas e o ramo de oliveira, apareceram nos relatos sumrios primitivos, em que No chamado de Ziusudra. Ele tambm aparece no relato mesopotmico, em que chamado de Atrahasis, e no babilnio, que o batizou de Upnapishtim. O cruzamento dessas diferentes verses cria uma verso ampliada da histria bblica: Certo dia No estava numa cabana de junco quando ouviu uma voz vindo pela parede que o alertava de uma tempestade que eliminaria a humanidade. Derrube a cabana de junco e construa um barco, ele ouviu. No e sua famlia construram uma grande embarcao feita de junco, calafetando-a por fim com betume para torn-la prova d'gua. Tudo que crescia no cho, tudo que nele pastava, as aves do cu, o gado e os animais selvagens que perambulavam em campo aberto, ele colocou no barco. Depois, por seis dias e seis noites a

tempestade grassou e seu barco foi agitado pelas ondas. O aguaceiro, a tempestade e a inundao dominaram a superfcie da Terra. No stimo dia, ouvindo os ventos comearem a diminuir, No abriu uma janela e a luz atingiu seu rosto. O mundo estava em silncio, pois toda a humanidade tinha voltado ao barro... O dilvio catastrfico que quase destruiu a humanidade lembrado todo ano pelos vivos e pelos mortos no Dia de Finados ou no Halloween. Na Inglaterra, ainda no sculo XIX, os aldees se vestiam como os mortos, com mscaras, e soltavam murmrios com os lbios fechados, imitando o som feito pelos mortosvivos, o que originou, em ingls, a palavra "mummers", "mascarados". Quando No e sua famlia desembarcaram e colocaram os ps em terra seca, algo muito estranho aconteceu. "No, que era agricultor, plantou uma vinha. Tendo bebido vinho, embriagou-se e apareceu nu no meio de sua tenda. E Cam, vendo a nudez de seu pai, saiu e foi contar a seus dois irmos" (Gnesis 9:20-22). inteiramente adequado que No tenha se tornado agricultor, pois a arqueologia nos diz que a agricultura comeou neste perodo, o Neoltico. Mas o que fazer com a estranha histria de sua nudez e embriaguez? Para encontrar sentido nisso, devemos nos voltar para a tradio que identifica No com a lendria figura grega de Dionsio o Jovem. Precisamos desembaraar diferentes fios de histrias relacionadas com duas figuras de mesmo nome. Dionsio o nome de dois indivduos distintos, um deus e, mais tarde, um semideus. Os dois fizeram contribuies muito diferentes para a histria humana em duas pocas distintas. O Dionsio que deve ser identificado com No muito diferente do Dionsio Zagreus anterior, o Dionsio o Velho, cujo desmembramento contamos no Captulo 6. Depois do dilvio, Dionsio o Jovem, em geral retratado num barco, viajou da Atlntida, passando pela Europa, para a ndia com o objetivo de ensinar ao mundo todo as artes da agricultura, a colheita de safras, o cultivo do vinho e a escrita. Esta ltima, evidente, foi ensinada por Enoque, mas agora havia o perigo de se perder na devastao provocada pelo dilvio.

Dionsio e seus seguidores carregavam o tirso, um basto com serpentes enroladas feito hera e que no topo trazia uma pinha semelhante glndula pineal. Isso mostra que Dionsio tambm ensinou a evoluo secreta da forma humana, ou seja, o desenvolvimento da espinha encimada pela glndula pineal que j consideramos.

Os faunos, stiros e toda a turba de Dionsio representam os seres extraviados de Atlntida. So os ltimos remanescentes de um processo de metamorfose das formas. A histria curiosa do Gnesis, dos filhos de No vendo os rgos genitais do pai enquanto ele dormia bbado, tambm se refere ao enfraquecimento deste processo. Vimos que os genitais foram as ltimas partes da anatomia humana a evoluir para sua forma atual, e os filhos de No estavam curiosos para descobrir sobre suas origens. Seriam eles filhos de um ser humano ou de um semideus, de um homem ou de um anjo? As histrias sobre este indivduo nas tradies grega e hebraica Dionsio o Jovem e No esto relacionadas com a uva e a embriaguez. J encontramos seguidores de Dionsio. As bacantes desregradas e selvagens dilaceraram

membro por membro de Orfeu com os dentes e as unhas. Num estado de embriaguez exttica, as bacantes foram possudas por um deus. Os povos primitivos sempre viveram em sintonia com a parte vegetal de sua natureza. Um dos resultados disso que eles compreendiam que diferentes plantas tm efeitos distintos na biologia, na fisiologia e na conscincia humanas. O que vimos nas tradies grega e hebraica sobre o incio da agricultura uma descrio de uma forma de conscincia nova e mais ponderada. Qual smbolo externo do impacto do pensamento humano organizado na natureza maior do que os campos de trigo?

Agora a tarefa dos lderes da humanidade seria forjar a nova conscincia orientada pelo pensamento. No Zend-Avesta a literatura sagrada do zoroastrismo, a figura de No/Dionsio chamada de Yima. Ele diz s pessoas como construir um povoado um "var" -, um lugar cercado, uma espcie de fortaleza "que abrigue homens, gado, ces, aves e chamas ardentes". Ele instrui as pessoas para que, quando chegarem ao lugar que colonizaro, "drenem a gua, fixem postes de fronteira, depois faam

casas, paredes de barro, esteiras e cercas". Ele insta seu povo a "expandir a terra cultivando-a". No deveria haver "nem represso nem vileza, nem frouxido nem violncia, nem pobreza nem derrota, sem fracassos, dentes longos, gigantes ou qualquer uma das caractersticas do esprito do mal". Novamente, vemos uma angstia com relao a uma volta a formas anmalas de pocas anteriores, como os gigantes.

O poeta pico grego Nono descreveu a migrao de Dionsio para a ndia. E a mesma jornada tambm descrita no Zend-Avesta como "a marcha do Ram na ndia". Mas a descrio mais completa est no grande pico indiano, o Ramayana. Algo que fica claro por estas narrativas que as grandes migraes para o Oriente no foram mudanas para territrios desabitados. Enquanto os povos de Atlntida foram completamente eliminados, os emigrantes viajavam para novas terras ainda ocupadas por tribos aborgines. Vemos a reao de Dionsio ao que encontrou nestas novas terras na proibio do canibalismo e do sacrifcio humano. Os sacerdotes nativos s vezes mantinham enormes cobras ou

pterodtilos, sobreviventes raros de tempos ante-diluvianos, que eram adorados como deuses e se alimentavam do corpo dos cativos. O Ramayana descreve como Rama e seus seguidores de repente invadiram estes templos com tochas e expulsaram sacerdotes e monstros. Ele apareceria sem aviso entre os inimigos, s vezes com o arco retesado, s vezes sem qualquer defesa, a no ser por sua capacidade de petrific-los com seu olhar de ltus azul-claro. Rama no tinha posses, era um nmade. Seu reinado repousa no fundo dos mares. No teve a vida de um rei, mas vivia no campo com a amada Sita. Ento Sita foi abduzida por Ravana, o mago do mal. O Ramayana narra a concluso da jornada de Rama com a conquista da ndia e a tomada do Ceilo, o ltimo refgio de Ravana. Rama fez uma ponte sobre o mar entre o continente indiano e o Ceilo com a ajuda de um exrcito de macacos, isto , homindeos, os descendentes dos espritos humanos que se apressaram a reencarnar cedo demais e foram condenados a desaparecer. Por fim, depois de uma batalha que durou 13 dias, Rama matou Ravana ateando-lhe fogo. Podemos ver Rama como um Alexandre o Grande neoltico. Depois da conquista da ndia, ele teve o mundo a seus ps. E ele tambm teve um sonho. Estava andando pela floresta numa noite de luar quando uma linda mulher veio em sua direo. A pele dela era branca como a neve e ela usava uma coroa magnfica. A princpio ele no a reconheceu, mas depois ela disse: "Sou Sita, pegue esta coroa e governe o mundo comigo." Ela se ajoelhou humildemente e lhe ofereceu uma coroa cintilante - o reinado que lhe fora negado. Mas justo nesta hora o anjo da guarda dele sussurrou-lhe ao ouvido: "Se colocares esta coroa na cabea, no me vers mais. E se tomares esta mulher em teus braos, ela viver uma felicidade que a matar de pronto. Mas se recusares seu amor, ela viver pelo resto da vida livre e feliz na Terra, e teu esprito invisvel a governar." Enquanto Rama se decidia, Sita desapareceu em meio s rvores. Eles nunca voltaram a se ver, vivendo o resto de suas vidas separados. Histrias sobre a vida de Sita depois desse episdio sugerem que ela foi feliz, como prometeu o anjo da guarda. Havia algo muito moderno na ambigidade e incerteza dessa histria.

Podemos ver um paradoxo que est no cerne da condio humana. Todo amor, se verdadeiro, envolve renncia. Com sua percia no arco, seu rosto bonito, os olhos azuis e o peito de leo, Rama de muitas maneiras parecido com os heris descritos pelos mitos gregos, como Hrcules, mas na histria de Rama h, digamos, algo de novo. Hrcules foi solicitado a escolher entre a virtude e a felicidade, e no de surpreender que tenha escolhido esta ltima. Por outro lado, a histria de Rama contm um elemento de surpresa moral. O leitor da histria provavelmente concordar com Sita quando ela argumenta com Rama que perfeitamente correto que ele aceite a coroa que lhe foi subtrada desde seu nascimento. Mas ento as decises surpreendentes de Rama - no tomar a coroa que dele por direito e no se casar com a mulher que ama - expandem a imaginao moral e estimulam a inteligncia moral. A histria de Rama nos incita a ver alm do convencional, a nos imaginar na mente dos outros e tambm a pensar por ns mesmos. O pensamento esotrico sempre procurou solapar e subverter os modos de pensamento convencionais, habituais e mecnicos. Mais tarde veremos que roteiristas, dramaturgos e romancistas imersos no pensamento esotrico, de Shakespeare e Cervantes a George Eliot e Tolsti, estimularam a imaginao moral, uma das peculiaridades da verdadeira literatura superior. Se a grande arte e a literatura proporcionaram padres, um senso de leis que operam para alm do pensamento convencional, a grande arte esotrica trouxe estas leis para perto da superfcie da conscincia. A histria de Rama tambm nos leva de volta idia de que, segundo a histria secreta, o cosmo foi formado a fim de criar as condies em que as pessoas viveriam o pensamento livre e o livre-arbtrio. Rama pode ter obrigado o que bom e correto a seu povo governando-os com mo de ferro, mas deixou que eles decidissem por si mesmos. Rama , portanto, o arqutipo do exilado ou "rei Secreto", ou ainda "filsofo Secreto", que influencia o rumo da histria no do trono, mas misturando-se incgnito ao povo. Rama tentou ajudar o homem a evoluir livremente.

Rama um semideus, mas dispensa o papel de governante do mundo. Os deuses ou mesmo os semi-deuses no mais se sentariam em tronos com corpos de carne e osso. Ao final da jornada, os emigrantes descobriram Shambala, uma grande fortaleza espiritual na regio montanhosa do Tibete. Teto do mundo, o Tibete o maior e mais alto plat cercado por elevadas cadeias montanhosas. Algumas tradies dizem que os tibetanos descendem diretamente dos atlantes. Alguns dizem que Shambala s pode ser alcanada por meio de um tnel subterrneo, outros que ela existe em outra dimenso, em que um portal secreto se abre em algum lugar na regio. Santo Agostinho foi o maior telogo cristo depois de So Paulo e, assim como este, era iniciado em uma escola de Mistrios. Ele escreveu sobre o lugar onde viviam Enoque e os santos, um paraso terrestre to elevado que no foi alcanado pelo dilvio. Emmanuel Swedenborg, telogo, diplomata e inventor sueco do sculo XVIII - e tambm o maior manico esotrico de seu tempo -, escreveu que o "Mundo Perdido" devia ser procurado entre os sbios do Tibete e da Tartria. Anne-Catherine Emmerich, mstica catlica alem do sculo XIX, tambm escreveu sobre um monte dos Profetas, onde viviam Enoque, Elias e outros que no morreram da forma comum, mas "ascenderam", e onde tambm podiam ser encontrados unicrnios que sobreviveram ao dilvio. Das fortalezas nas montanhas do Tibete fluam regatos de espiritualidade viva que se uniram, ganharam fora, profundidade e largura e se tornaram um rio poderoso como o Ganges, que alimenta toda a ndia. Nesta histria do mundo escrita nas estrelas, a era seguinte teve incio medida que o Sol surgia na constelao de Cncer, em 7.227 a.C. Nessa poca foi fundada a primeira grande civilizao indiana, a mais antiga e espiritualizada das civilizaes ps-diluvianas. Os fundadores tinham pouco apego ao recm-criado mundo material, que eles viam como "maya", uma iluso que ameaava obscurecer as realidades superiores dos mundos espirituais. Eles viam com

nostalgia uma poca em que este vu de matria entre a humanidade e as hierarquias espirituais ainda no havia sido lanado. Os banhos gelados e outras formas de tortura autoinfligida dos ascetas podem ser vistos como parte do esforo para se manter consciente dos mundos espirituais. Um esforo consciente foi feito por eles, enquanto o vu ainda era relativamente transparente, para lembrar as feies do mundo espiritual e imprimi-las de maneira indelvel na conscincia humana. Graas ao sucesso deste empreendimento, a ndia ainda a maior depositria de conhecimento espiritual do mundo, em particular quando se trata da fisiologia oculta. Como recentemente me disse um iniciado do mais alto nvel, "Se voc visitar a ndia hoje, no poder deixar de sentir que o ar ainda crepita de astralidade". Os grandes mestres do Ocidente, como Pitgoras, Apolnio de Tiana e St. Germain, viajaram para a ndia em busca dessa astralidade. Os evangelhos contm algumas citaes de fontes indianas mais antigas e outras idias que se originaram l. Sir John Woodruffe, o acadmico especialista em snscrto que traduziu pela primeira vez os textos tntricos no sculo XIX, escreveu que at a venervel tradio sufi recorreu sabedoria hindu a respeito dos ensinamentos sobre os chakras, por exemplo. A partir da dcada de 1960, para muitas pessoas do Ocidente a religio indiana proporcionava um conhecimento espiritual prtico, inclusive disciplinas espirituais e guias atravs dos mundos espirituais, que elas no conseguem encontrar na igreja. Uma livraria ocidental ainda possui em estoque mais livros sobre misticismo derivado do Oriente do que da tradio ocidental. Depois de Rama rejeitar a coroa, nenhuma personalidade dominou este perodo. Enquanto Rama era um heri dado ao, que combatia monstros, partia em aventuras longas e perigosas e fundava cidades, seus sucessores, s vezes chamados de os Sete Sbios, ou os rishis, tinham muita tranqilidade e at certa inatividade. No construram edificaes de pedra. Viviam nos prdios de barro

ou em simples abrigos retorcidos na forma de razes e gavinhas. Nada dos rishis durava, a no ser o que eles sabiam. H um ditado na Cabala que diz o seguinte: "Tudo o que voc viu, at a flor, toda ave, toda pedra passar e se tornar p, mas o que voc viu neles no passar." Este um ditado que seria simptico aos rishis. Sentados de pernas cruzadas para que as solas dos ps ficassem voltadas para cima, eles no tinham o desejo de sentir a gravidade, o impulso para baixo e redutivo do mundo material, mas se voltavam para os mundos espirituais. Eram capazes de ver a ao dos seres espirituais na Terra, como eles ajudavam as sementes a germinar na primavera, as flores a florescer no vero, as rvores a dar frutos no outono - e como as sementes so preservadas em todo o inverno pelos mesmos seres espirituais. Os rishis viviam o fluxo e refluxo da influncia espiritual como uma respirao gigante. A antiga civilizao indiana era como o reino inferior do cu. Dissemos antes que os materialistas se apropriaram de modo equivocado de palavras e expresses como "o significado da vida", usando-as num sentido secundrio e um tanto desonesto. O mesmo pode ser dito de "espiritual", em geral usado por pessoas que querem se jactar de serem boas ou ticas de uma forma calorosa, vaga e talvez pseudomstica. O que de fato significa "espiritual" a capacidade de ver, ouvir e se comunicar com os espritos, assim como os adeptos indianos. Eles tambm podiam se comunicar de maneiras ocultas. Sentiam se as pessoas eram simpticas ou no por sua respirao. Ao respirar o mesmo ar de algum, eles podiam sentir a vida interior desta pessoa. Os adeptos eram capazes de verter seu conhecimento na alma dos outros em um fluxo incessante de imagens. Mais tarde, este conhecimento seria colocado em palavras e transmitido oralmente de gerao para gerao at que por fim os Vedas foram escritos. O olhar deles podia afugentar serpentes e acalmar lees e tigres. Nada desviava os adeptos de sua contemplao. Eles vagavam livremente, construindo apenas os abrigos mais frgeis, comendo frutas e bebendo o leite de seus rebanhos. S comiam matria vegetal, jamais carne. Isto, acreditavam eles, era absorver a agonia da morte do animal.

Eles imergiram na conscincia vegetal, nos processos fsicos - acordar, dormir, respirar, digerir - que vimos que so os dons do reino vegetal concedidos ao corpo humano. Aprendendo a controlar o ens vegetalis ou corpo etrico, eles poderiam controlar tambm a respirao, a taxa de digesto, at o batimento cardaco e o fluxo do sangue, levando a proezas inacreditveis pelas quais os adeptos indianos so famosos - como a capacidade de parar o corao s com o pensamento. Os adeptos tambm entendiam que mergulhar fundo na contemplao do chakra do plexo solar permitia que eles percebessem as coisas com clarividncia. E sabiam envolver os outros num feixe protetor de amor que emanava do chakra cardaco deles. Alm das 16 ptalas do chakra cardaco, os adeptos viam 101 artrias sutis e luminosas partindo da mesma rea, como raios de uma roda. Trs delas, as maiores que eles viam, subiam para a cabea. Uma subia para o olho direito e correspondia ao Sol e ao futuro. Outra subia para o olho esquerdo e correspondia Lua e ao passado. Eles entendiam que por uma combinao destes dois rgos o homem podia perceber os movimentos de objetos materiais em relao a outro no espao e tambm ter um senso da passagem do tempo. A artria do meio subia do corao e passava pela coroa da cabea. Deste modo, o caminho para cima iluminado de baixo, por meio de um corao radiante. E era por esta rota da artria mdia que o esprito partiria atravs da coroa e sairia do corpo na morte. Esta civilizao indiana antiga foi de certo modo um eco do mundo vegetal, cheio de luz solar e gua, do perodo anterior separao do Sol e da Terra. De certa forma, tambm foi um perodo indolente que teria de terminar para que o progresso acontecesse. Para os antigos, toda vida pulsa, tem ritmo ou respira. Entendiam que toda vida humana respira temporariamente para o mundo de maya ou a iluso, e sai dela, um processo que se repete ao longo das eras. Viam grandes bandos ou cardumes de almas sendo inspirados e expirados juntos da vida material.

Vimos que os grandes seres de hierarquias superiores no podiam mais aparecer no corpo fsico, como fizeram anteriormente na Atlntida. Ainda podiam aparecer como espectros semimateriais ou fantasmas, mas mesmo isso estava acontecendo com uma freqncia cada vez menor. No final dessa era, as pessoas s podiam v-los com os olhos fsicos uma ou duas vezes em toda a vida. A medida que os deuses se afastavam, as pessoas precisaram encontrar maneiras de segui-los. E foi assim que nasceu a ioga. No auge da meditao, um jorro de energia, proveniente da base da espinha, viajaria para cima atravs da artria mdia, passando pelo corao e seguindo at a cabea. s vezes se pensava que esta energia era um ser semelhante a uma cobra, que subia para o crnio pela espinha e dava uma mordida num ponto localizado atrs da ponte do nariz. Esta mordida liberava um fluxo exttico,

como um cordo de correntes luminosas, 700 mil chamas resplandecentes que pareciam milhes de abelhas. Os adeptos se veriam em outra dimenso, que de incio parecia consistir em um poderoso oceano de ondas gigantes de luz e energia - a experincia mstica preliminar em todas as tradies. A medida que eles se acostumavam com o mundo espiritual, essas foras aparentemente impessoais comeavam a se definir nas vestes exteriores dos deuses e por fim as faces dos deuses surgiriam na luz, as mesmas faces dos deuses das estrelas e planetas com que nos familiarizamos nos ltimos captulos. Um dos menores livros do mundo, mas um dos mais poderosos, chamado os Ioga Sutras de Pantanjali. Foi escrito em sua forma final por volta de 400 a.C., mas tem origem nos ensinamentos dos rishis. Pantanjali diz ao leitor para se concentrar na fora do elefante e assim atingi-la. Ele diz que possvel conhecer vidas passadas concentrando-se no passado. Seria puro reflexo de nosso desejo acreditar que voc ou eu podemos realizar estas faanhas desse jeito. Existem coisas que s os iniciados mais avanados e mais elevados conseguem fazer. O resto de ns s ser capaz de realizlas em encarnaes futuras. Os rishis ensinaram que o objetivo da existncia a evoluo de todo o cosmo e que as sementes de toda esta transformao esto no corpo humano. Em 5.067 a.C., esses deuses levavam o cosmo para a fase seguinte da evoluo humana, conforme o Sol entrava no signo de Gmeos. O impulso para a evoluo da humanidade que se movera para leste, da Atlntida submersa para a ndia, agora comeava a se mover para o oeste, como continua a fazer hoje em dia.

10 O Caminho do Mago
A batalha de Zoroastro contra os poderes das trevas - Zoroastro, tambm conhecido como Zaratustra- A vida e a morte de Krishna, o pastor A aurora da Idade das Trevas Em 5.067 A.C., na regio que hoje conhecemos como Ir, foi vaticinado o nascimento de um grande novo lder. Devemos imaginar sua me vivendo numa pequena comunidade agrcola, como a que foi desenterrada em atal Hyk. Era o auge de um inverno excepcionalmente rigoroso quando surgiu a peste. Os boatos eram abundantes na comunidade, acusando a jovem mulher de bruxaria, afirmando que as tempestades e a peste eram obra dela. Mais tarde, no quinto ms de sua gestao, ela teve um pesadelo. Viu uma imensa nuvem e dela surgiram drages, lobos e cobras que tentaram arrancar o filho de seu corpo. Mas medida que os monstros se aproximavam, a criana falou de dentro de seu tero e a reconfortou. Enquanto sua voz esmaecia, ela viu uma pirmide de luz descendo do cu. Desta pirmide surgiu um menino segurando um basto na mo esquerda e um pergaminho na direita. Seus olhos brilhavam com um fogo interior, seu nome era Zoroastro. Existem diferentes escolas de pensamento sobre a poca de Zoroastro. Alguns autores do mundo antigo situam-no em cerca de 5.000 a.C., enquanto outros, como Plutarco, em 600 a.C. Isso se deve ao fato de haver mais de um Zoroastro. O nascimento do primeiro Zoroastro desencadeou tempestades de dio. O rei estava dominado por um crculo de feiticeiros que o convenceram de que o menino devia morrer. Ele foi at a casa da jovem me e encontrou o beb sozinho no bero. O rei estava decidido a apunhalar o beb mas, quando ergueu a mo ficou misteriosamente paralisado. Mais tarde, mandou um de seus servos raptar o menino e abandon-lo num descampado infestado de lobos. Mas a alcateia que o rei esperava que fosse dilacerar a criana viu algo nos olhos dela e fugiu apavorada. A criana cresceu e se tornou o jovem do sonho da me.

Mas as foras do mal sabiam que seu maior inimigo havia descido Terra. Estavam apenas ganhando tempo. A Era de Gmeos foi de diviso. No era mais possvel viver com segurana no Paraso, da maneira como as pessoas viveram na poca indiana. Se a era indiana foi uma recapitulao da poca paradisaca, antes da separao da Terra e do Sol, esta nova era persa era uma recapitulao do perodo belicoso, em que os drages de Lcifer infestaram a vida na Terra. Agora as foras do mal se reafirmavam, lideraras por Ahriman (o Sat da tradio zoroastrista). O cosmo foi invadido por hordas de demnios que escureceram os cus. Demnios atiravam-se entre os homens e os escales superiores das hierarquias espirituais. Se a era indiana foi uma poca em que a fisiologia secreta da humanidade foi

impressa na memria humana, a esta era persa que nos voltamos quando buscamos o conhecimento da demonologia.

As hordas de demnios contra os quais Zaratustra liderou seus seguidores tambm foram classificadas por ele. Isso forma a base das classificaes que as sociedades secretas usam atualmente. Nesse momento decisivo da histria, as pessoas comearam a ficar inseguras num nvel que hoje chamamos de existencial. Tinham menos certeza de que viviam num cosmo que era em ltima anlise benevolente, onde tudo ficaria bem no fim. Pela primeira vez, sofriam a espcie de medo que Emile Durkheim chamou de anomia - o medo do caos destrutivo que rasteja nas margens da vida, que pode nos acometer da escurido exterior do acampamento ou da escurido que nos domina quando estamos dormindo. Pode tambm estar esperando por ns em nossa morte. Quando dormimos, perdemos a conscincia animal. Nos ensinamentos das sociedades secretas, a conscincia animal ou o esprito aparece flutuando fora do corpo durante o sono. Isso tem duas conseqncias importantes. A primeira que o elemento animal de nosso corpo volta a um estado vegetativo.

No mais solapadas pelas perturbaes da conscincia animal ou pelo efeito de enfraquecimento do pensamento, as funes corporais controladas pelo elemento vegetal so renovadas. Ento acordamos reanimados. A segunda que, desligado das percepes sensoriais do corpo, o esprito entra num estado alternativo de conscincia, que uma experincia do mundo espiritual sublunar. Nos sonhos, percebemos os mundos espirituais, onde somos abordados por anjos, demnios e pelos espritos dos mortos. Ou ao menos foi o que o homem experimentou na poca dos rishis. Na poca de Zoroastro, a natureza humana havia se entrelaado na matria e era to corrompida que os sonhos se tornaram caticos e de difcil interpretao. Ficaram fantsticos e cheios de significados estranhos e distorcidos. Ainda assim, os sonhos podiam conter inspiraes de espritos, fragmentos de vidas passadas e at lembranas de episdios da histria. No sono mais profundo, o Terceiro Olho pode se abrir e ver o interior dos mundos espirituais, mas, quando acordados, esquecemo-nos disso. Depois de anos no exlio, o jovem Zoroastro sentiu a necessidade de voltar ao Ir. Na fronteira, ele teve uma viso. Uma criatura espiritual gigantesca e reluzente vinha para receb-lo e lhe pedia que o seguisse. Zoroastro teve de dar noventa passos para cada nove do esprito gigante enquanto este deslizava sobre o solo pedregoso, levando Zoroastro a uma clareira oculta por rochas e rvores. Ali, um crculo formado por outros seis espritos semelhantes pairavam acima do cho. Este grupo cintilante se virou para receber Zoroastro e o convidou a deixar temporariamente o corpo fsico para se juntar a eles. J encontramos estes espritos cintilantes. Eles so os espritos do Sol, chamados de Eloim. Agora eles preparavam Zoroastro para sua misso. Primeiro disseram-lhe que ele devia passar pelo fogo sem se queimar. Depois verteram chumbo derretido - o metal de Ahriman - em seu peito, mas ele sofreu em silncio. Zoroastro depois tirou o chumbo do peito e devolveu-o calmamente a eles. Ento eles abriram seu torso e lhe mostraram os segredos dos rgos internos, em seguida o fecharam.

Zoroastro voltou corte e pregou o que os grandes espritos lhe revelaram. Disse ao rei que os espritos do Sol que criaram o mundo trabalhavam na transformao do mesmo, e que um dia o mundo seria um vasto corpo de luz. O rei a que ele se dirigia era novo mas, assim como seu predecessor, era presa de ministros cruis. No quis ouvir esta boa nova e se deixou convencer pelos ministros a colocar Zoroastro na priso. Mas Zoroastro escapou da priso e tambm das tentativas de assassin-lo. Sobreviveu e travou muitas batalhas contra as foras do mal, lutas em que lanava seus poderes mgicos contra os poderes de feiticeiros do mal. Mais tarde, tornou-se o arqutipo do mago, com um chapu alto, manto de estrelas e uma guia no ombro. Zoroastro era uma figura perigosa e um tanto desconcertante, preparada para combater o fogo com fogo.

Ele levou seus seguidores a grutas isoladas e ocultas na floresta. Ali, em cavernas subterrneas, ele os iniciou. Queria lhes conferir os poderes sobrenaturais necessrios para lutar pelo bem. Sabemos sobre esta primeira escola de Mistrios porque ela sobreviveu por milnios nos subterrneos da Prsia antes de vir tona como o mitrasmo, um culto inicitico popular entre os soldados romanos, e novamente no maniquesmo, uma extinta religio de Mistrios que incluiu Santo Agostinho entre seus iniciados.

Com provaes iniciticas apavorantes, Zoroastro preparou seus seguidores para enfrentar os demnios de Ahriman ou Asuras. Quem temesse a morte, disse ele, j estava morto. Menipo, filsofo grego do sculo III a.C., iniciado pelos sucessores mitraicos de Zoroastro, registrou que depois de um perodo de jejum, mortificao e exerccios mentais realizados na solido, o candidato seria obrigado a nadar pela

gua, passar pelo fogo e pelo gelo. Seria lanado numa cova de serpentes e cortado no peito por uma espada para que seu sangue escorresse. Ao experimentar os limites exteriores do medo, o iniciado estava preparado para o pior que podia acontecer, tanto em vida como aps a morte. Uma parte importante desta preparao era induzir no candidato a experincia consciente da separao entre a parte animal de sua composio e as partes vegetal e material, como acontece no sono. Igualmente importante era experimentar a separao entre as partes animal e vegetal, como acontece depois da morte. Em outras palavras, a iniciao envolvia o que hoje s vezes chamamos de "experincia aps a morte". Pelo ato de deixar o corpo, o candidato sabia, sem qualquer possibilidade de dvida, que a morte no era o fim. As pessoas que aprendem a sonhar conscientemente, isto , que tm a capacidade de pensar e exercer a fora de vontade que em geral s desfrutamos em viglia, podem desenvolver poderes que so "sobrenaturais" segundo as definies atuais. Se voc puder sonhar conscientemente, um dia poder andar pelos mundos espirituais quando quiser, comunicando-se livremente com os espritos dos mortos e outros seres desencarnados. Poder talvez viajar a outras partes do mundo material e ver coisas de lugares em que voc no est presente em corpo a chamada viagem astral. O grande iniciado do sculo XVI, Paracelso, que, como veremos, alguns afirmam ser o pai da medicina experimental moderna e da homeopatia, disse que era capaz de visitar outras pessoas em sonhos. Tambm veremos que muitas das grandes descobertas cientficas foram reveladas a iniciados enquanto eles se encontravam neste estado alternativo de conscincia. Os meios sobrenaturais de influenciar a mente so outros dos dons que a iniciao pode conferir. Os iniciados que conheci tm dons inquestionveis para ler mentes que esto muito alm da capacidade de reproduo em experimentos de "leitura fria" de cientistas cticos. Da mesma forma, a cincia s tem as explicaes mais frgeis e questionveis para a hipnose. Isso porque, embora a hipnose possa ser usada de forma inconveniente por artistas populares, originalmente ela era e ainda , em seus

fundamentos - uma prtica oculta. Explicada de maneira definitiva apenas nos termos da mente-antes-da-matria, ela teve origem com os rishis da ndia e em tcnicas praticadas pelos sacerdotes do Egito no processo de iniciao. No loga Sutras de Pantanjali, este poder de influenciar a mente de terceiros um dos poderes chamados vibhuti. A influncia da mente era usada para fins benvolos, mas, conforme o mundo se tornava um lugar mais perigoso, ela teria sido usada tanto para a defesa como para o ataque. J vimos que, numa filosofia de mente-antes-da-matria, podemos afetar uma pessoa no nvel subatmico pelo modo como a olhamos. As representaes do Terceiro Olho na testa de iniciados egpcios por meio da serpente enroscada indica o poder de sair e atacar o que v. No sculo XVII, o cientista e alquimista J. B. von Helmont disse que "um homem pode matar um animal fitando-o por 15 minutos". No sculo XVIII, viajantes europeus na ndia ficavam maravilhados com a capacidade que os adeptos tinham para lanar algum num estado imediato de catalepsia s pelo olhar. A histria de um viajante do sculo XIX foi registrada por um amigo de George Eliot, o iniciado Gerald Massey. Este viajante foi hipnotizado pelo olhar de uma serpente. Ele imergiu cada vez mais profundamente num sono "sonamblico" sob sua influncia fascinante. Depois, outra pessoa na festa baleou a serpente, quebrando seu poder sobre ele, que sentiu um golpe na cabea, como se tivesse sido atingido por uma bala. Viajantes no sculo XX contaram histrias de lobos que eram capazes de paralisar suas vtimas e evitar que elas gritassem, mesmo quando a vtima no tinha conscincia de que estava sendo observada. Na cidadezinha de Crowborough, a menos de 9 quilmetros de onde escrevo, viveu um sbio e curandeiro chamado Pgtail Badger, ainda lembrado pelos habitantes locais. Os aldees tinham medo dele porque se dizia que este homem alto, corpulento e de olhar feroz podia paralisar as pessoas apenas com o olhar. Tambm diziam que s vezes ele fazia isso com lavradores, depois sentava-se e comia o almoo deles sem se incomodar que ainda estivessem ali.

Os ensinamentos iniciticos mais importantes tm relao com a vivncia dos mundos espirituais depois da morte. No porque um candidato duvidasse de que havia vida aps a morte esta idia teria sido impensvel na poca , mas porque temia o que seria esta experincia. Em princpio, ele temia que os demnios de que fugiu a vida toda estivessem sua espera. A iniciao mostrava aos candidatos como fazer a jornada depois da morte com segurana. No sono, o esprito animal deixa para trs as partes vegetal e mineral do corpo. Na morte, por outro lado, a parte vegetal, que organiza as funes bsicas da vida, parte com o esprito animal. A poro vegetal da natureza humana tem muitas funes, inclusive a de guardar lembranas. A medida que a parte vegetal se separa do corpo material, as duas comeam a se desintegrar. A desintegrao da parte vegetal leva o esprito a viver uma anlise da vida que acabou de concluir.

A poro vegetal se dissipa e se desliga do esprito animal em questo de dias. Depois o esprito passa para a esfera sublunar. Ali ele atacado por demnios que lhe expurgam de todos os desejos impuros, corruptos e bestiais, todos os impulsos de vontades para o mal. Esta regio, onde o esprito tem que suportar este processo doloroso de Purificao por um perodo que dura cerca de um tero do tempo que passou na Terra, chamada de Purgatrio na tradio crist. Corresponde aos subterrneos dos egpcios e gregos. E o Kamaloca ("regio do desejo") dos hindus. H um extraordinrio dito atribudo ao mestre Eckhart- mstko alemo do sculo XIII: "Se combateres a morte, sentirs os demnios arrancando tua vida, mas se tiveres a atitude correta diante da morte, poders ver que os demnios so na realidade anjos libertando teu esprito." Um iniciado tem a atitude correta diante da morte. Ele v por trs das aparncias e sabe que os demnios, em seu lugar de direito, tm um papel inestimvel no que podemos chamar de "ecologia" do mundo espiritual. A menos que seja purgado neste caminho, o esprito no pode ascender a esferas superiores e ouvir sua msica. Em seguida sua jornada prdiga na Terra, o esprito no pode ser reunido ao Pai antes de ser purificado. importante ter em mente que o conhecimento conquistado na iniciao no seco nem abstrato, mas existencial. O iniciado tem uma experincia fora do corpo que arrebatadora. Da esfera lunar, o esprito desencarnado voa para o reino de Mercrio, de l para Vnus e de l ara o Sol. Em seguida, o esprito vive, como colocou o orador grego Aristides, uma luz que ningum que no tenha sido iniciado conseguiria descrever ou compreender. importante ter em mente que esse ensinamento era comum nas Escolas de Mistrios de todas as culturas do mundo antigo e foi perpetuado no mundo moderno pelas sociedades secretas. Do Livro dos Mortos egpcio , passando pela cabala crist da Pistis Sophia e pela Divina Comdia de Dante, a obras modernas como O Pequeno Prncipe do francs Antoine de Saint-Exupry, a doutrina secreta preservada, s vezes em livros que os iniciados conseguem ler - e em muitas oportunidades fora de vista. Nos textos antigos, o iniciado aprende os nomes secretos dos espritos que guardam a entrada de cada esfera e os ocasionais apertos de mo secretos e

outros sinais e frmulas necessrios para conseguir entrar. A Pistis Sophia imagina que estas esferas so feitas de cristal e os guardies da entrada destas esferas so arcontes ou demnios.

Em todas as religies antigas, o ser que guia o esprito humano pelo subterrneo e o ajuda a passar pelos demnios guardies o deus do planeta Mercrio. Mas os iniciados nas escolas de Mistrios guardam um estranho segredo. No meio da jornada pelas esferas, h uma troca. A tarefa de guiar o esprito humano para o alto assumida por um grande ser cuja identidade talvez possa surpreender. Na ltima parte desta ascenso espiritual pelas esferas celestiais, o guia que ilumina o caminho Lcifer. Na ecologia espiritual do cosmo, Lcifer um mal necessrio, tanto nesta vida porque sem Lcifer o homem no sentiria desejo - como no alm. Sem Lcifer, o esprito mergulharia em completa escurido e no compreenderia a ascenso. O escritor romano Apuleio, do sculo II, disse que no processo de iniciao o

esprito enfrenta os deuses do cu em todo o esplendor desvelado deles - e livres de todas as ambigidades. O esprito ascende pelas esferas de Jpiter e Saturno, passa pela esfera das constelaes e por fim reunido Grande Mente csmica. uma jornada dolorosa, perturbadora e cansativa. Plutarco escreve: "Mas enfim uma luz maravilhosa brilha em nossa recepo, lindas campinas cheias de canto e dana, uma solenidade de reinos sagrados e aparies santas." Depois o esprito deve recomear a descer pelas esferas, preparando-se para a encarnao seguinte. A medida que desce, o esprito recebe uma ddiva de que precisar quando reentrar no plano material. O relato seguinte foi compilado de fragmentos de tabuletas antigas, datadas talvez do terceiro milnio a.C., escavadas no Iraque no final do sculo XIX: O primeiro portal ele a deixou passar e lhe restaurou o manto que cobria seu corpo. O segundo portal ele a deixou passar e lhe restaurou as pulseiras de suas mos e ps. O terceiro portal ele a deixou passar e lhe restaurou a faixa que cingia sua cintura. O quarto portal ele a deixou passar e lhe restaurou os ornamentos de seus seios. O quinto portal ele a deixou passar e lhe restaurou o colar de seu pescoo. O sexto portal ele a deixou passar e lhe restaurou os brincos das orelhas. O stimo portal ele a deixou passar e lhe restaurou a grande coroa de sua cabea. Mesmo hoje, toda criana lembrada destas ddivas no conto de fadas A bela adormecida. O esprito humano ainda reage intensa e calorosamente a esta histria, entendendo-a como verdadeira num sentido profundo. Mas para compreender o contedo esotrico de A bela adormecida necessrio pensar de uma maneira s avessas. A histria conta que, na festa para comemorar seu nascimento, seis fadas deram presentes princesa para ajud-la a ter uma vida feliz e satisfatria. A stima fada, que representa Saturno ou Sat, o esprito

do materialismo, amaldioa a criana com a morte, comutada a um longo perodo de sono. Estas sete fadas so, claramente, os sete deuses das esferas planetrias. O que est s avessas nesta histria que o sono mortal e sem sonhos, a maldio da fada do mal, representa a vida na Terra. Em outras palavras, graas interveno de Sat, o homem aos poucos perde qualquer conscincia, e por fim qualquer lembrana, de sua poca entre as hierarquias celestiais: "Nosso nascimento no passa de sono e esquecimento." Nesta histria, portanto, devemos entender que a festa do incio da narrativa ocorreu no mundo espiritual e apenas quando adormece que a bela est viva no plano material. Quando acorda, ela morre! Na realidade, j vimos um paradoxo semelhante na histria de Osris, cuja maior parte se d no mundo espiritual. Quando Osris preso ao caixo em que se encaixa como se fosse sua pele, o caixo sua pele. Ele s est morto para sis quando est vivo no plano material. Estas histrias mostram que esta vida e o alm so regidos pelos planetas e estrelas. Devem nos alertar para outra dimenso muito importante dos ensinamentos iniciticos. A iniciao prepara o candidato para os encontros com os guardies das diferentes esferas no caminho de ascenso e de descida. Se tais ensinamentos so bem gravados no esprito do indivduo, o esprito estar preparado para a participao consciente, junto com os grandes seres na preparao para uma nova encarnao. A palavra-chave "consciente".

A iniciao envolve forjar um relacionamento consciente e ativo com espritos desencarnados e um conhecimento existencial de como eles trabalham em nossa vida e depois dela. Revela como eles operam quando estamos despertos, quando sonhamos e quando estamos mortos. Vimos que as histrias que estivemos examinando, como os trabalhos de Hrcules, so estruturadas de acordo com diferentes ciclos astronmicos - a jornada do Sol pelos meses do ano e na precesso dos equincios. A questo que os mesmos padres que estruturam a vida na Terra tambm estruturam os mundos espirituais. Hrcules e J sofreram provaes em suas vidas na Terra que foram registradas na histria do mundo, mas tambm tiveram que sofrer as mesmas provaes depois da morte - a no ser que pudessem aprender e se tornar conscientes delas. E se no pudessem tambm teriam de sofr-las em sua encarnao seguinte. Este o objetivo da iniciao: tornar a experincia cada vez mais consciente, reduzir as fronteiras da conscincia. Em nossa vida individual - e coletiva - andamos em crculos interminveis traados para ns pelos planetas e estrelas. Mas se pudermos nos tornar conscientes destes crculos, se pudermos nos conscientizar da atividade das estrelas e dos planetas em nossa vida de uma forma mais ntima, no seremos, de certo modo, aprisionados por eles. No ficaremos mais presos, ascenderemos, no nos moveremos em crculo, mas numa espiral ascendente. Zoroastro vestiu um manto coberto de estrelas e planetas para servir como um marco do conhecimento que lhe foi passado pelos grandes espritos do Sol. Este era o conhecimento que ele transmitia na iniciao. Quando os candidatos voltavam a entrar no corpo, depois de sua experincia fora dele, tinham a permisso de Zoroastro para explorar o funcionamento interior de seus corpos de uma maneira que as pessoas s poderiam descobrir pelas autpsias, milhares de anos depois. Novamente, a diferena era que os antigos, de acordo com seu hbito de ver a vida da forma mais subjetiva possvel, no conheciam a anatomia humana de modo abstrato e conceitual, mas a experimentavam. Foi assim que os

antigos souberam da glndula pineal muito antes que ela fosse 'descoberta" pela cincia moderna. Na transio do sexto para o quinto milnio a.C., a humanidade comeou a construir os grandes crculos de pedra que existem at os dias de hoje. Da mesma forma que a retirada dos deuses durante o perodo indiano obrigou a humanidade a pensar em maneiras de segui-los, agora era necessrio ter a orientao dos deuses para que a humanidade descobrisse novas formas de procurar por esta orientao. De novo a humanidade estava sendo arrancada de si mesma. Como criador desses monumentos de pedra, Zoroastro pode ser visto como uma espcie de imagem especular e ps-diluviana de Enoque.

Os crculos megalticos de pedra que comearam a se espalhar pelo Oriente Prximo, Norte da Europa e Norte da frica pretendiam medir os movimentos dos corpos celestes. Na dcada de 1950, o professor Alexander Thom, da Universidade de Cambridge, percebeu que os monumentos megalticos de pedra de todo o mundo foram construdos de acordo com uma unidade comum de medida, que ele chamou de "jarda megaltica". Desde ento, isto foi verificado por uma ampla anlise estatstica dos monumentos. Recentemente, Robert Lomas, da Universidade de Sheffield, demonstrou que esta unidade de medida derivava de uma unanimidade e uma preciso estonteante em diferentes partes do mundo; um pndulo que oscile 360 vezes durante o tempo necessrio para uma estrela se deslocar por um dos 360 graus em que se divide a cpula celeste ter precisamente 41,45 centmetros de extenso, exatamente a metade de uma "jarda megaltica". Uma vez que os antigos olhavam as estrelas e planetas como reguladores da vida na Terra, natural que tenham definido suas medidas matemticas originais do mundo fsico tendo como referncia estes corpos celestes - isto , espirituais. E assim a matemtica em suas origens no era apenas holstica, no sentido de que considerava o tamanho, o formato e o movimento da Terra e sua relao com os corpos celestes, era tambm a expresso de um impulso espiritual. Os poderes do mal sempre ameaaram destruir Zoroastro. At hoje h lembretes pungentes nos pequenos templos do zoroastrismo em sops de montanhas, onde uma chama mantida acesa mas corre o risco permanente de ser apagada. Aos 77 anos, Zoroastro foi assassinado em seu prprio altar. Pouco antes do final do quarto milnio, nasceu Krishna. O ano era 3.228 a.C. Este pastor e profeta foi de certo modo o precursor de Jesus Cristo. (Veremos brevemente que Krishna, Osris e Zoroastro so retratados presentes na Natividade, embora disfarados, nas famosas pinturas da Renascena.) Evidentemente, ele no deve ser confundido com o deus da guerra, o primeiro Krishna atlante que travou uma batalha pica para derrotar as foras de Lcifer,

do desejo e da iluso. Agora estas foras penetraram mais fundo na natureza humana e degeneraram em um desejo por ouro e pelo derramamento de sangue. Aquela que viria a ser sua me, a virgem Devaki, era cada vez mais atormentada por estranhas vises. Um dia ela dormiu um sono exttico. Ouviu uma msica celestial de harpas e vozes e, no meio de um claro de mirades de luzes, viu o deus Sol aparecer para ela na forma humana. Ofuscada por ele, ela perdeu a conscincia. Quando Krishna nasceu, um anjo alertou Devaki de que o irmo dela, Kansa, tentaria assassinar o menino, ento ela fugiu da corte para viver entre os pastores ao sop do monte Meru. Kansa era um assassino de crianas que caava os filhos dos pobres. Fazia isso desde criana. Mandou uma serpente gigante de crista vermelha para matar o sobrinho, mas Krishna conseguiu matar a serpente, esmagando-a com os ps. Um demnio fmea Putana, cujos seios eram cheios de veneno, puxou-o para ela, mas Krishna sugou seu seio com tal fora que ela entrou em colapso e caiu morta. Kansa continuou a perseguir o sobrinho, tentando ca-lo como a um animal selvagem, mas, medida que se tornava adulto, Krishna era protegido por pastores e escondido nas colinas e nas florestas, onde pregava um evangelho de no violncia e amor por toda a humanidade: "Retribui o mal com o bem, esquece teu prprio sofrimento pelo do outro" e "renuncia ao fruto de teu trabalho - que teu trabalho seja tua recompensa". Krisha estava dizendo coisas que ningum jamais havia dito. Quando chegaram aos ouvidos de Kansa, estes ensinamentos o enfureceram ainda mais, torturaram-no no mago de seu esprito. Entre os muitos ttulos de Krishna, havia os de "o vaqueiro" e "o senhor das leiteiras". Ele desfrutava de uma vida rural simples, pregando mas evitando o confronto direto com Kansa. Todas as leiteiras locais eram loucamente apaixonadas pelo jovem esbelto. Ele gostava de tocar flauta e fazer a dana do amor para elas. Em uma ocasio, ele as viu enquanto se banhavam no rio Yumana, roubou suas roupas e subiu numa rvore, onde elas no poderiam alcan-lo. Em outra, ele estava danando com muitas leiteiras que desejavam

segurar sua mo, e assim ele se multiplicou em muitas formas para que cada uma delas acreditasse dar as mos ao verdadeiro Krishna. Um dia, ele e o irmo entraram na cidade de Mathura, onde Kansa vivia, disfarados de camponeses pobres para participar de um festival de atletismo. Conheceram uma garota deformada chamada Kubja, que carregava unguentos e perfumes para o palcio. Quando indagada por Krishna, ela prontamente lhe deu um pouco, embora no pudesse arcar com isso, e ele a curou de sua deformidade e a tornou bela.

Mas Kansa no se deixou enganar pelo disfarce dos irmos e, quando eles entraram na competio de luta, Kansa j havia preparado dois gigantes para matar os dois. Se fracassassem, um elefante enorme estava postado para esmaglos. Na ocasio, Krishna e o irmo viraram as mesas em todos e escaparam. Por fim, Krishna decidiu se livrar do disfarce, sair do esconderijo e enfrentar Kansa. Quando entrou novamente em Mathura, Krishna foi aclamado como o salvador pelo povo que o recebeu com flores e com guirlandas. Kansa o esperava

na praa principal, com seu squito. "Voc roubou meu reino disse Kansa, "mate-me Com a recusa de Krishna. Kansa ordenou que seus soldados o prendessem e o amarrassem a um cedro. Ele foi martirizado pelos arqueiros de Kansa. Com a morte de Krishna no ano 3.102 a.C, comeava a Kali Yuga a Era das Trevas. Uma yuga uma diviso de um grande ano, e um ciclo precessional completo continha oito yugas. Nas tradies ocidental e oriental, esta grande mudana csmica comeou em 3.102 a.C e terminou em 1899. Como veremos no Captulo 24, os manicos comemoraram o fim prximo da Kali Yuga erigindo monumentos gigantescos no centro de cada grande cidade do mundo ocidental. A maioria das pessoas passa por estas construes conhecidas sem saber que so faris para a histria e a filosofia propostas neste livro. Na escurido que se formava, surgiu uma luz. Enquanto Krishna morria, outro grande personagem chegava idade adulta, um portador da luz que encarnou, assim como 3 mil anos depois Jesus Cristo encarnaria. Examinaremos a vida e a poca do Lcifer encarnado no captulo seguinte.

11 A Compreenso da Matria
Imhotep e a Era das Pirmides Gilgamesh e Enkidu . Abrao e Melquisedeque Desde que A sociedade existe h grupos em que so praticadas tcnicas secretas para entrar em estados alternativos de conscincia. Estes so buscados por se acreditar que tenham a capacidade de conferir o poder de perceber coisas inacessveis conscincia comum e cotidiana. O problema que do ponto de vista da conscincia cotidiana de hoje, criteriosa e realista de uma forma sem precedentes, tudo que visto no estado alternativo , quase por definio, ilusrio. Se os iniciados de sociedades secretas entravam em estados alucinatrios em que se comunicavam com seres desencarnados, viam o

futuro e influenciavam o rumo da histria, ento estas coisas eram apenas isso alucinaes. Mas e se lhes fossem mostrados resultados concretos? Comeamos a ver que estes estados inspiraram parte das artes plsticas, da literatura e da msica superiores, mas tudo isso pode ser desprezado por algum ocupado em fazer destes estados apenas uma questo de vida da imaginao, sem nenhuma importncia para os aspectos prticos da vida. Afinal, grande parte da arte, at a grande arte, possui um elemento de fantasia. Nossa mentalidade moderna prefere ver resultados mais concretos. E as grandes faanhas da engenharia ou as grandes descobertas cientficas? Neste captulo, seguiremos o desenvolvimento de uma era em que as grandes iniciativas das escolas de Mistrios levaram a humanidade a algumas proezas inigualveis de engenharia, do templo de Baalbeck, no Lbano, que inclui em sua construo um bloco de granito entalhado pesando cerca de mil toneladas e que nem o guindaste mais poderoso do mundo consegue erguer, Grande Pirmide de Giz e outras pirmides menos conhecidas da China. No incio desta era, parecia que as primeiras grandes civilizaes brotavam repentinamente do nada - na civilizao sumria dominada pelo heri touro Gilgamesh, no Egito do culto ao touro de Osris e na Creta das corridas de touros. A era destas civilizaes a Era de Touro, que se inicia no princpio do terceiro milnio a.C. Sem nenhum bom motivo que a histria convencional possa determinar, um grande nmero de pessoas comeava a viver junto em cidades muito organizadas, com portes extraordinrios, brilhantismo e complexidade tcnica. Houve um evento sombrio mas importante na China. Ele envolto em mistrio. Nem os grandes iniciados conseguem v-lo de forma que se aproxime da completa clareza. No terceiro milnio a.C., o povo da China vivia uma existncia tribal e nmade, e, de acordo com Rudolf Steiner, foi em um de seus acampamentos que nasceu um indivduo extraordinrio. Milhares de anos depois, outro sublime ser celestial

desceria Terra e encarnaria como Jesus Cristo, e neste momento, ento, Lcifer tambm encarnava. O nascimento de Lcifer foi o comeo da sabedoria. claro que estou usando "sabedoria" num sentido especfico - na realidade, no mesmo sentido que os eruditos acadmicos e bblicos usam quando falam da "sabedoria dos livros da Bblia". A sabedoria contida, por exemplo, no Livro dos Provrbios ou no Eclesiastes uma coletnea de regras para a felicidade e a vida bem-sucedida, mas, ao contrrio dos ensinamentos contidos em outros livros bblicos, no h neles uma dimenso moral ou religiosa. Esta sabedoria inteiramente prudencial e prtica, aconselhando-nos no que devemos fazer para alcanar nosso prprio bem. Por exemplo: no h a sugesto de que o bom comportamento deve ser recompensado ou o mau comportamento punido, a no ser por iniciativa humana. No h tampouco a noo de uma ordem da Providncia. Estes livros, compilados por volta de 300 a.C. na forma que agora conhecemos, eram os frutos de uma maneira de pensar que se desenvolveu aproximadamente 2.500 anos antes. A histria secreta prope que a existncia desta forma de sabedoria tenha sido o resultado da encarnao e do ministrio de Lcifer. A maior parte das iniciaes nas disciplinas espirituais acontecia entre a infncia e a idade adulta, e depois vinham muitos anos de preparao. Por exemplo: tradicionalmente, a iniciao na Cabala s era permitida aos quarenta anos, e os candidatos iniciao na escola de Pitgoras precisavam viver isolados e sem falar por anos antes que sua educao pudesse comear. Mas Lcifer, desde o nascimento, foi criado inteiramente nos confins de uma escola de Mistrios. Um crculo de magos trabalhava de maneira intensiva em sua educao, permitindo que ele participasse das cerimnias mais secretas e moldando sua alma, at que aos quarenta anos ele afinal teve uma revelao. Tornou-se a primeira pessoa capaz de pensar de forma completamente racional sobre a vida na Terra. Vimos no Captulo 8 que Orfeu inventou os nmeros. Mas na poca de Orfeu era impossvel pensar em nmeros sem pensar em seus significados espirituais. Graas a Lcifer, passou a ser possvel pensar nos nmeros sem nenhuma

conotao simblica, a pensar neles apenas como medidas de quantidade, independentes de qualquer concepo de qualidade. As pessoas agora eram livres para medir, calcular, fazer e construir. Sabemos por Plutarco que o filho de Orfeu, Asclpio, equiparava-se a Imhotep, que viveu por volta de 2.500 a.C. Mas esta grande onda de mudana, esta forma revolucionria de pensar, tinha vindo do Extremo Oriente. Vizir do rei egpcio Djoser, Imhotep era famoso como construtor, escultor e produtor de vasos de pedra. Tambm era chamado de Chefe dos Observadores, que se tornaria o ttulo do sumo sacerdote de Helipolis. s vezes representado com um manto coberto de estrelas e ocasionalmente segurando tambm um pergaminho, Imhotep foi famoso na Antigidade como um grande mestre construtor e arquiteto da pirmide em degraus de Saqqara. No sculo XIX, arquelogos que escavavam por baixo deste monumento descobriram um depsito de tesouros secretos, selados ali desde a fundao da pirmide, que ficaram conhecidos como "as coisas impossveis de Imhotep". Algumas destas "coisas" esto em exposio hoje no Metropolitan Museum de Nova York. Os estudiosos do sculo XIX ficaram maravilhados sobretudo com os vasos e sugeriram que seria impossvel reproduzi-los usando as habilidades manuais da poca. Com pescoo de girafa e barriga, mesmo hoje em dia difcil entender como deixavam oco o cristal de rocha destes vasos. A Grande Pirmide fica a meia hora de carro de Saqqara. Inquestionavelmente a mais magnfica construo do mundo, ela se destaca nesta encruzilhada da histria, orientada para os pontos cardeais com uma preciso extraordinria. O mundo no precisa de outra descrio de sua magnificncia. Basta dizer que, embora em princpio seja possvel reconstru-la hoje, isso estropiaria as economias mais ricas do mundo e tambm levaria a engenharia atual aos limites de suas capacidades, em particular na exatido de suas orientaes astronmicas. Mas o que torna a Grande Pirmide ainda mais extraordinria, quase miraculosa, de acordo com a histria secreta, o fato de que ela foi a primeira construo egpcia. Os historiadores convencionais dizem que as construes dos egpcios progrediram desde as simples tumbas de um pavimento, chamadas mastabas,

passando pela relativa complexidade da pirmide em degraus, at chegar complexidade e sofisticao da Grande Pirmide, em geral datada de 2.500 a.C. Na ausncia de relatos textuais da poca e como estas construes no contm material orgnico que possa ser datado por carbono, e tambm porque at agora no houve nenhum mtodo de datao para a pedra cortada, esta data parecia ser uma forma sensata de interpretar as evidncias. No incio deste livro, sugeri que esta uma histria s avessas e de cabea para baixo; e segundo a doutrina secreta, a Grande Pirmide foi construda em 3.500 a.C., antes da fundao das grandes civilizaes do Egito e da Sumria, numa poca em que as nicas construes eram os crculos de pedra e outros monumentos "ciclpicos". Devemos imaginar com espanto os povos da Idade da Pedra vestindo peles animais e portando ferramentas de pedra primitivas na Grande Pirmide. De acordo com a histria secreta, a pirmide em degraus e as outras pirmides menores no representam uma ascenso, mas um declnio. Convencionalmente, a Grande Pirmide era vista como uma tumba. Como uma variao deste tema, incitada pelas hastes estreitas que apontam das chamadas Cmaras do Rei e da Rainha para determinadas estrelas, ela era vista como uma espcie de mquina auxiliar na projeo do esprito do fara morto de sua tumba para o lugar de repouso celestial. Segundo esta viso, a Grande Pirmide uma espcie de gigantesca mquina de desencarnao. Do ponto de vista da histria secreta, esta interpretao anacrnica. Era uma crena universal nesta poca que todos os espritos humanos, aps a morte, viajavam pelas esferas planetrias at as estrelas. Na verdade, como vimos, os vivos tinham tal experincia vivida dos mundos espirituais na poca de maneira similar a como seria difcil para ns no acreditar na realidade do livro ou da mesa nossa frente. Devemos nos voltar para outra parte em busca de uma explicao para a funo da Grande Pirmide. A essncia da antiga civilizao egpcia que ela tentava compreender a matria. Notamos isso em seu impulso inovador para cortar e entalhar pedra.

Tambm vemos a nova relao com a matria na prtica da mumificao. Nunca estamos mais prontos para atribuir crenas idiotas aos antigos do que quando ligamos a mumificao egpcia e os elaborados objetos colocados nos tmulos a uma suposta crena de que o esprito realmente podia querer usar estes objetos aps a morte. O sentido destas prticas de sepultamento, de acordo com o pensamento esotrico, era que elas exerciam uma espcie de attao magntica sobre o esprito em ascenso e o ajudariam a alcanar uma reencarnao rpida. Acreditava-se que, se fosse preservado, o corpo descartado continuaria sendo um foco para o esprito que o havia deixado, exercendo uma atrao que o puxava para a Terra novamente. A explicao esotrica da Grande Pirmide semelhante. Vimos no Captulo 7 que os grandes deuses, achando cada vez mais difcil encarnar, retiraram-se para a Lua, visitando a Terra com uma assiduidade decrescente. A Grande Pirmide uma gigantesca mquina de encarnao. A civilizao egpcia, muito diferente da oriental, que ensinou que a matria maya, ou iluso, representou um grande impulso na evoluo humana. Os egpcios deram incio grande misso espiritual do Ocidente, s vezes chamada de alquimia, maonaria sufi ou, em outras sociedades secretas, de a Obra. A misso era trabalhar a matria, cort-la, cinzel-la, imbu-la de inteno at que cada partcula de matria do universo fosse trabalhada e espiritualizada. A Grande Pirmide foi a primeira manifestao deste impulso. De diferentes maneiras, esta histria trata da conscincia. Primeiro, foi contada em vrios grupos que tiveram como objetivo atingir estados alterados de conscincia. Segundo, esta histria supe que a conscincia mudou com o tempo, e de forma muito mais radical do que admitem os historiadores convencionais. Terceiro, ela sugere que a misso destes grupos liderar a evoluo da conscincia. Num universo que nasceu da mente, o fim e o objetivo da criao sempre a mente.

Quero me concentrar agora no segundo destes caminhos e mostrar que alguns acadmicos escreveram recentemente em apoio viso esotrica de que a conscincia costumava ser muito diferente do que hoje. Na poca do surgimento da civilizao egpcia, por volta de 3.250 a.C., nasce a civilizao sumria nas terras entre o Tigre e o Eufrates. Nas primeiras cidades da Sumria, havia esttuas em homenagem a ancestrais e a deuses menores nos lares das famlias. s vezes mantinha-se um crnio como uma "casa" que podia ser habitada por um esprito menor. Enquanto isso, o esprito muito maior que protegia os interesses da cidade vivia na "casa de deus", uma construo no meio do complexo do templo. medida que estas cidades cresciam, tambm se desenvolviam as casas de deus, at que se tornaram zigurates, grandes pirmides retangulares e em degraus, construdas de tijolos de argila. No meio de cada zigurate havia uma grande cmara onde residia a esttua do deus, revestida de jias, metais preciosos e envolvida em tecidos deslumbrantes. De acordo com textos cuneiformes, os deuses sumrios gostavam de comer, beber, e tambm de msica e dana. A comida era colocada em mesas e o deus ficava sozinho para desfrut-la. Depois de um tempo, os sacerdotes entravam e comiam o que restava. Os deuses tambm precisavam de camas para dormir e desfrutar de sexo com outros deuses. Para tanto, tinham de ser banhados, vestidos e untados com perfumes. Assim como acontecia com os objetos tumulares do Egito, o objetivo destas prticas era tentar os deuses a habitar o plano material, lembrando-lhes dos prazeres sensuais que eram negados nos mundos espirituais. A abelha um dos smbolos mais importantes da tradio secreta. As abelhas sabem construir suas colmeias com uma espcie de gnio pr-consciente. A construo das colmias incorpora dados excepcionalmente difceis e precisos. Por exemplo: todas as colmias incorporam o ngulo de rotao da Terra. Os selos cilndricos dos imprios desta poca mostram figuras com corpos humanos e ninhos de abelhas na cabea. Isso porque neste perodo, considerava-se que a conscincia de um indivduo era composta por centros de conscincia diferentes, como descrevemos no Captulo 2. Tais centros podiam ser compartilhados ou

at transferidos de uma mente para outra, como um enxame de abelhas que vai de uma colmia para outra.

Em 1976, foi publicada uma brilhante anlise de textos sumrios e de outros textos antigos pelo professor de histria Julian Jaynes, de Princeton. The Origin of Consciousness in the Breakdown ofthe Bi-Cameral Mind afirmava que o homem no tinha uma concepo de uma vida interior nesse perodo. No possuam vocabulrio para tanto, e suas narrativas mostram que caractersticas da vida mental, como a vontade, o pensamento e o sentimento, que para ns de certo modo so gerados "dentro" de ns mesmos, para eles era fruto da atividade de espritos ou deuses dentro e em torno do corpo. Estes impulsos lhes aconteciam por injuno de seres desencarnados que viviam de forma independente deles; no surgiam dentro deles mesmos de acordo com sua prpria vontade. interessante que a anlise de Jaynes encontre ressonncia no relato esotrico de histria antiga feito por Rudolf Steiner. Nascido na ustria em 1861, Steiner representa uma corrente genuna de pensamento rosa-cruz e o mestre esotrico dos tempos modernos que fez o relato mais detalhado da evoluo da conscincia. At onde tenho conhecimento, as pesquisas de Jaynes so independentes desta tradio. Talvez seja mais fcil apreciar a anlise de Jaynes com relao mais conhecida mitologia grega. Na Ilada, por exemplo, nunca encontramos ningum sentado

pensando no que fazer, como hoje. Jaynes mostra que no existe introspeco para as pessoas da Ilada. Quando Agammnon rouba a amante de Aquiles, este no decide se reprimir. Em vez disso, um deus o aborda, alertando-o para no atacar Agammnon. Surge outro deus para consol-lo e um deus que suspira de saudade por Helena. Os acadmicos modernos tendem a interpretar essas passagens como descries "poticas" de emoes ntimas, em que os deuses eram como os smbolos que podem ser criados por um poeta moderno. A leitura clarividente de Jaynes mostra que esta uma interpretao atual da conscincia nos textos escritos por pessoas cuja forma de conscincia era muito diferente. E Jaynes no o nico a defender esta opinio. O filsofo John Wsdom, de Cambridge, escreveu: "Os gregos no falavam dos perigos de reprimir os instintos, mas pensavam em contrariar Dionsio ou esquecer Poseidon por Atena."

Nos ltimos captulos desta histria, veremos que a forma antiga de conscincia continuou a prosperar muito depois do que prope Jaynes. No momento, porm, quero abordar uma diferena significativa entre a anlise de Jaynes e o modo como os prprios antigos entendiam as coisas. Jaynes descreve os deuses que

controlam os atos do homem como "alucinaes auditivas". Para eles, os reis da Sumria e os heris da Grcia so acometidos por iluses. Na viso antiga, ao contrrio, eles claramente no eram meras iluses, mas seres vivos e independentes. Jaynes acredita que todo mundo na poca de Homero, e antes dele, vivia num mundo de iluso, at que, segundo sua concepo, o lado direito do crebro conquistou supremacia sobre o esquerdo. Na opinio de Jaynes, cada indivduo, embora acreditasse ser objeto de ateno de um deus igualmente presente a todos os outros, era na realidade presa de uma iluso particular. O problema desta viso que, assim como as alucinaes, no consensual, seria de se esperar que estas pessoas vivessem num ambiente totalmente catico e brbaro, caracterizado pela completa incompreenso mtua. Os psiquiatras clnicos de hoje definem um esquizofrnico como algum que no consegue distinguir entre imagens e sons gerados interna e externamente. A loucura clnica provoca uma angstia intensa e incapacitante, com a deteriorao da vida domstica, social e ocupacional. Em vez disso, as pessoas desta poca construram as primeiras civilizaes ps-diluvianas com distines entre ordens de sacerdotes, militares, agricultores, comerciantes e manufaturadores. As foras de trabalho organizadas construram grandes edifcios pblicos, canais, fossos e, claro, templos. Existiam economias complexas e grandes exrcitos disciplinados. Para que as pessoas tenham cooperado, com certeza as alucinaes eram coletivas. Se a viso de mundo antiga era uma iluso, deve ter sido em massa, uma iluso quase infinitamente complexa e sofisticada. O que tentei apresentar at agora a histria do mundo compreendida pelos povos antigos, que tinham uma viso de mundo de mente-antes-da-matria, quando todos viviam coletivamente em interao com deuses, anjos e espritos. Graas a Freud e a Jung, todos estamos familiarizados com a idia de que nossa mente contm complexos psicolgicos independentes de nossos centros de conscincia, e portanto de certo modo podem ser considerados autnomos. Jung descreveu esses importantes complexos psicolgicos com termos relativos s maiores deidades planetrias, batizando-os com os sete principais arqutipos do inconsciente coletivo.

Contudo, quando conheceu Rudolf Steiner, que acreditava em espritos desencarnados, inclusive em deuses planetrios, Jung o desprezou, considerandoo esquizofrnico. Veremos no Captulo 27 que no final de sua vida, quase antes de morrer, Jung foi alm dos limites at onde vai o consenso cientfico moderno. Ele concluiu que estes complexos psicolgicos eram autnomos no sentido de que eram de todo independentes do crebro humano. Assim, Jung foi um passo alm de Jaynes. Deixando de ver os deuses como alucinaes individuais ou coletivas , e sim como inteligncias superiores, ele adotou a filosofia antiga da mente-antes-da-matria. O leitor deve ser aconselhado a dar o mesmo passo. E importante que esteja em guarda contra qualquer impresso de que talvez para ser justo esta verso da histria seja de alguma maneira coerente, ou que parea verdade de uma forma potica inespecfica ou, pior, de uma forma espiritual. E importante porque basta um lapso momentneo de concentrao neste sentido e voc, sem perceber de incio e com o corao leve e o andar lpido, comea a descer a estrada que leva direto para o manicmio. Gilgamesh, o grande heri da civilizao sumria, foi rei de Uruk em aproximadamente 2.100 a.C. Sua histria repleta de loucura, emoes extremas, angstias e alienao. O grande poeta Rainer Maria Rilke a chamou de "o pico do pavor da morte". A histria apresentada aqui foi em grande parte recolhida de tabuletas de argila escavadas no sculo XIX, mas parece quase completa. No incio de sua histria, o jovem rei chamado de "touro xucro". Ele explode de energia, abrindo passagens na montanha, cavando poos, explorando, indo para a batalha. Ele mais forte do que qualquer outro homem, bonito, corajoso, um timo amante contra quem nenhuma virgem est segura - mas solitrio. Ele anseia por um amigo, algum que lhe seja um igual. E ento os deuses criaram Enkidu. Era to forte quanto Gilgamesh, mas era selvagem, com pelos emaranhados por todo o corpo. Vivia entre os animais selvagens, comia como eles e bebia nos regatos. Um dia, um caador ficou cara a cara com esta estranha criatura no bosque e contou a Gilgamesh.

Quando ouviu a histria do caador, Gilgamesh soube que este era o amigo que ele esperava e preparou um plano brilhante. Instruiu a mais bela prostituta do templo a ir nua ao bosque, para encontrar o selvagem e domestic-lo. Quando ela fez amor com ele, ele se esqueceu, como Gilgamesh sabia que aconteceria. A partir de ento, quando os animais selvagens se deparavam com Enkidu, eles percebiam a diferena e no corriam mais com ele - corriam para longe dele. Quando Gilgamesh e Enkidu se conheceram no mercado em Uruk, houve uma luta de campees. A populao toda se reuniu em volta para ver. Gilgamesh por fim venceu, lanando Enkidu de costas sem tirar sequer um p no cho. Assim, uma famosa amizade deu incio a uma srie de aventuras. Eles caaram panteras e localizaram o monstruoso Hawawa, que guardava o caminho da floresta de cedros. Quando mais tarde abateram o touro do cu, Gilgamesh colocou os chifres nas paredes de seu quarto. Mas ento Enkidu ficou muito doente. Gilgamesh ficou sentado junto ao leito dele por seis dias e sete noites. Por fim, caiu um verme do nariz de Enkidu. Gilgamesh cobriu o rosto do velho amigo com um vu e rugiu como um leo que perdeu os filhotes. Mais tarde, ele perambulou pela estepe, chorando, com medo de que a morte estivesse comeando a roer suas entranhas. Gilgamesh terminou na taverna do fim do mundo. Queria perder a cabea. Perguntou bela garonete como chegar a Ziusudra que, como vimos, outro

nome para No ou Dionsio. Ziusudra era um semideus que nunca morreu de fato. Gilgamesh fez um barco com varas cobertas de betume, do modo como ainda hoje usado pelos rabes, e partiu para encontrar o profeta. Ziusudra disse: "Revelarei a ti um segredo, um segredo dos deuses. H no fundo do mar uma planta que perfura como a rosa. Se conseguires traz-la superfcie, sers jovem novamente. a planta da eterna juventude." Ziusudra estava ensinando-o a mergulhar nos mares que cobriam a Atlntida, a como encontrar o saber esotrico perdido na poca do dilvio. Gilgamesh amarrou pedras nos ps, da mesma maneira que os pescadores de prolas locais, desceu, pegou a planta, libertou-se das pedras e subiu superfcie em triunfo. Mas, enquanto estava descansando na praia, uma cobra sentiu o cheiro da planta e a roubou. Gilgamesh estava inteiramente morto. Quando lemos esta histria de Gilgamesh, podemos ficar intrigados ao ver que ele fracassa no teste aplicado pelo grande lder da humanidade. H um toque de angstia cuja disseminao ainda maior pode ser ouvida nas civilizaes babilnicas e mesopotmicas que se desenvolveram e dominaram essa regio. Na morte de Gilgamesh, estamos na poca dos maiores zigurates. A histria da Torre de Babel, a tentativa de construir uma torre que se elevasse ao cu e a conseqente perda de uma nica linguagem que unificasse toda a humanidade representam o fato de que, medida que comearam a se vincular a seus prprios espritos tutelares e anjos que os guiavam, as naes e tribos perderam de vista os deuses superiores e a grande mente csmica que confere um s destino a todas as diferentes partes do universo. Os zigurates representam uma tentativa malfadada de subir aos cus por meios materiais. A Torre de Babel foi construda por Nemrod o Caador. O Gnesis chama Nemrod de "o primeiro potentado da Terra". O arquelogo David Rohl identificou de forma convincente Nemrod com o histrico Enmer-kar ("Enmer o Caador"), o primeiro rei de Uruk que escreveu ao rei vizinho de Aratta exigindo

o pagamento de tributos no que se acredita que tenha sido a primeira carta que sobreviveu no mundo.

Nemrod foi o primeiro homem a procurar o poder para benefcio prprio. Desta vontade de poder vieram a crueldade e a decadncia. Na tradio hebraica, uma profeciado nascimento iminente de Abrao incitou Nemrod a dar incio a um infanticdio em massa. Devemos entender por isto que ele praticou o sacrifcio de bebs, enterrando os corpos nas fundaes de suas grandes construes. Vamos agora acompanhar a histria secreta de Abrao por volta de 2.000 a.C., vagando entre os arranha-cus de sua Ur nativa (Uruk). Ele decidiu partir numa busca, tornar-se um nmade do deserto para redescobrir o senso do que divino, que estava prestes a se perder. Quando visitou o Egito, o fara lhe deu uma de suas filhas, Hagar, como serva para Sara, esposa de Abrao. Hagar deu a Abrao seu primeiro filho homem, Ismael, que veio a se tornar o pai das naes rabes. Pode-se inferir a partir disso que Abrao aprendeu o grande conhecimento inicitico com sacerdotes egpcios. Os casamentos nesta poca em geral aconteciam dentro de uma tribo ou na famlia ampliada. Poderes sobrenaturais eram relacionados ao sangue, e o casamento entre pessoas de mesmo sangue fortalecia os poderes, algo que costumava fazer parte da tradio de ciganos, por exemplo. O casamento de indivduos de diferentes tribos podia envolver troca de poderes e conhecimento. Que forma de iniciao Abrao pode ter recebido no Egito?

Devemos imaginar o candidato iniciao deitado numa tumba de granito. Est cercado de iniciados que o colocaram num transe semelhante ao sono profundo. Neste transe, eles podem retirar seu corpo vegetal e com ele seu corpo espiritual ou animal do corpo fsico, de modo que ele paira como um fantasma sobre a entrada da tumba. Uma testemunha de uma cerimnia de iniciao praticada no poeta irlands W. B. Yeats descreveu que uma srie de sinos foram tocados durante a cerimnia para marcar os estgios. O esprito de Yeats podia ser visto brilhando com diferentes graus de intensidade nos diferentes estgios, cada um deles tambm marcado por diferentes padres de cor. Os iniciados que realizavam este tipo de cerimnia sabiam como moldar o corpo vegetal do candidato para que fosse capaz de usar conscientemente seus rgos da percepo quando retornasse ao corpo material. No final de trs dias, o candidato "renasce", torna-se um iniciado, o que marcado pelo hierofante pegando-o pela mo direita e puxando-o do caixo. Na filosofia esotrica, o corpo vegetal de extrema importncia. Alm de controlar as funes corporais vitais, como os chakras, so os rgos do corpo vegetal. Assim, este corpo forma o portal entre o mundo fsico e o espiritual, e, quando estimulados, os chakras podem conferir poderes de percepo e influncia sobrenaturais, assim como a capacidade de se comunicar com espritos desencarnados e poderes curativos. No sono do templo - que ainda seria praticado por iniciados das escolas de Mistrios 2.500 anos depois e ainda praticado em algumas sociedades secretas de hoje , quem estivesse doente poderia dormir no templo. Este sono duraria trs dias, tempo em que o iniciado trabalharia em seu corpo vegetativo de uma forma que no difere do processo de iniciao. Quem passasse por este processo poderia ter vises muito realistas, orientadas pelos iniciados. Primeiro, seria imerso na completa escurido. Pareceria que ele estava perdendo toda a conscincia, que estava morrendo. Ele veria a si mesmo voltando a si, aps ter sido levado por um ser de cabea de animal numa viagem por longas passagens e atravs de uma srie de cmaras. Em diferentes etapas,

seria desafiado e ameaado por outros deuses e demnios com cabea de animal, inclusive crocodilos monstruosos que o dilacerariam. No Livro dos mortos do Egito, o candidato passa por estes guardies dos portais proclamando: "Eu sou o gnstico, sou aquele que sabe!" Esta uma frmula mgica que ele usa no processo de iniciao e poder usar novamente depois da morte. Ele se aproxima do santurio interno. V uma luz extraordinria e intensa brilhando por entre as fendas em torno da beira do portal. Ele ento grita: "Deixem-me entrar! Deixem-me que me espiritualize, deixem eu me tornar puro esprito! Preparei-me pelos escritos de Tot!" Por fim, das ondas de luz surge uma viso da Deusa Me amamentando seu filho. Esta uma viso curativa porque nos leva de volta poca paradisaca que vimos no Captulo 3, antes que a Terra e o Sol se separassem, quando a Terra era iluminada de dentro pelo deus Sol, uma poca antes de qualquer insatisfao, doena ou morte. E no futuro v-se tambm outra poca, em que a Terra e o Sol sero reunidos, quando a Terra ser de novo transfigurada pelo Sol. Em todas as eras e em todos os lugares existiram pessoas que acreditavam que meditar com esta imagem da Deusa Me e seu filho em mente produz milagres de cura. Depois de sua estada no Egito, Abrao foi para o oeste, para a regio que conhecemos hoje como Palestina. Precisou armar e treinar seus servos para resgatar o irmo que fora capturado por bandidos locais. Em seguida a uma luta feroz e sangrenta, ele estava andando por um vale (que os estudiosos da Bblia hoje identificam com o vale do Kidron), quando encontrou um estranho chamado Melquisedeque. Assim como no caso de Enoque, h apenas uma curta meno a Melquisedeque na Bblia, mas deixa a sensao de algo numinoso e importante que fica sem ser dito. Gnesis 14:18-20: "Melquisedeque, rei de Salem e sacerdote do Deus Altssimo, mandou trazer po e vinho, e abenoou Abrao, dizendo, 'Bendito seja Abrao pelo Deus altssimo que criou o cu e a terra! Bendito seja o Deus Altssimo que entregou os teus inimigos em tuas mos!" Este senso de algo numinoso reforado por uma misteriosa passagem do Novo Testamento,

Hebreus, 6:20-7:17: "Jesus entrou por ns como precursor, Pontfice eterno, segundo ordem de Melquisedeque. Este Melquisedeque, rei de Salem, sacerdote do Deus Altssimo, que saiu ao encontro de Abrao quando este regressava da derrota dos reis e o abenoou; ao qual Abrao ofereceu o dzimo de todos os seus despojos, , conforme seu nome indica, Rei de Justia e depois, rei de Salem, isto , 'rei de paz'; sem pai, sem me, sem genealogia, a sua vida no tem comeo nem fim; comparvel sob todos os pontos ao filho de Deus, permanece sacerdote para sempre, (...) foi constitudo no por prescrio de uma lei humana, mas por sua imortalidade. Pois est escrito: Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque."

Pode-se notar com clareza que algo estranho est acontecendo. evidente que este indivduo misterioso, que tem a capacidade de viver para sempre, no um ser humano comum. Na tradio cabalstica, a identidade secreta de Melquisedeque No, o grande lder atlante que ensinou a agricultura, o cultivo do milho e do vinho humanidade, que nunca morreu de fato e mudou-se para outra dimenso. Ele agora reaparecia a fim de ser o mestre espiritual de Abrao, para inici-lo em um nvel mais elevado. Para entender o ensinamento inicitico de Melquisedeque, devemos examinar um episdio posterior em que ele, de acordo com a tradio antiga, estava presente, embora isto no se revele na verso bblica. Isac tinha vinte e dois anos quando seu pai o levou ao alto de uma montanha para sacrific-lo no altar de Melquisedeque. Em certas formas de iniciao, muito importante que, em determinado ponto da cerimnia e talvez brevemente, mas com total convico, o candidato acredite que vai morrer. Ele talvez tenha entendido que ir suportar uma morte simblica, mas de repente lhe ocorre que pode haver uma mudana de planos. Talvez ele tenha feito os juramentos mais solenes, na dor da morte, de que ele se emendar e viver segundo ideais elevados. Agora, com a lmina em sua pele, ele se pergunta se os iniciados que o tm em seu poder sabem que ele mentiu para eles. Ele sabe, e agora comea a pensar nisso, que fez coisas que no deveria ter feito, que no fez coisas que deveria ter feito, que no h cura para ele. No fundo ele sabe que no teve fora de vontade suficiente para cumprir os juramentos que fez. Ele acaba de se condenar morte por sua prpria boca e completamente incapaz de se socorrer. A esta altura, ele percebe que precisa de ajuda sobrenatural. Podemos ter um eco dbil destas emoes de medo e piedade se lermos uma grande tragdia como dipo rei ou Rei Lear. Na iniciao, o candidato obrigado a sentir a tragdia de sua prpria vida, uma tremenda necessidade por

catarse. Ele comea a julgar sua prpria vida como os demnios e anjos a julgaro depois da morte. Enquanto a faca de Abrao comeava a cortar a garganta de Isac, um anjo o substitua por um bode cujos chifres tinham ficado presos em um arbusto. Os chifres no arbusto representam o chakra frontal de duas ptalas - ou dois chifres j emaranhado na matria. Abrao age desta forma porque este modo de viso teria que ser sacrificado. Por ora, a percepo dos mundos espirituais deve dormir pelo bem da misso dos ancestrais de Abrao, para desenvolver o crebro como um rgo do pensamento. Os judeus sero guiados por Jeov, o grande esprito da Lua, o grande deus do "no-fars" que ajuda a humanidade a evoluir a partir da experincia animal e exttica, afastando-se da vida da alma tribal ou coletiva para desenvolver o livrearbtrio individual e o livre pensar. Na histria secreta, este sacrifcio do chakra frontal acontece no altar de Melquisedeque, o grande sumo sacerdote dos Mistrios do Sol. Isso significa que Isac foi iniciado em um nvel que entende a necessidade desta fase lunar seguinte de desenvolvimento humano. A evoluo do livre-arbtrio e do livre pensar por fim permitir que o homem tenha um papel consciente na transformao do mundo. Isac permanece na escola de Mistrios de Melquisedeque por trs anos e meio. Como Melquisedeque um sacerdote dos Mistrios do Sol, devemos imaginar que esta escola contm um crculo de pedra em seus recintos. Chegamos grande era destes templos do Sol, cujos exemplos ainda sobrevivem em Luneberg, na Alemanha, Carnac, na Frana, e Stonehenge, na Inglaterra. No sculo IV a.C., o historiador Diodoro da Siclia descreveu um templo esfrico do Sol no norte, dedicado a Apolo. Hoje os estudiosos acreditam que ele descrevia Stonehenge ou, mais provavelmente, Callanish, no extremo norte da Esccia. Mas, de qualquer forma, devemos entender a associao com Apolo como um anseio pelo renascimento do deus Sol a partir do tero da Deusa Me.

A outra grande contribuio para o desenvolvimento do pensamento veio, evidente, dos gregos. O cerco de Tria marca o incio da ascenso da grandeza da civilizao grega, quando os gregos aproveitaram a iniciativa da civilizao caldaica-egpcia e forjaram seus prprios ideais. Estivemos acompanhando uma histria do mundo em que, pela primeira vez, as vidas de grandes heris culturais de todo o mundo - Ado, Jpiter, Hrcules, Osris, No, Zoroastro, Krishna e Gilgamesh - foram entrelaadas em uma narrativa cronolgica. Em geral, eles no deixaram vestgios fsicos, vivendo apenas na imaginao coletiva, preservada apenas nos fiapos remanescentes de histria e nas imagens espalhadas pelo mundo.

Mas a partir de agora veremos que muitas figuras lendrias, que a maioria das pessoas pressupe que sejam inteiramente a-histricas, na verdade deixaram vestgios fsicos, segundo a arqueologia recente. A descoberta das runas de Tria pelo arquelogo alemo Heinrich Schliemann na dcada de 1870 sempre foi controversa. A camada arqueolgica que ele escavou provavelmente data de 3.000 a.C. e antiga demais para ser a de Homero, mas hoje grande parte dos estudiosos concorda que a camada relacionada a 1.200 a.C., no final da Era do Bronze, coerente com a narrativa de Homero. No mundo antigo, eram travadas guerras pela posse de conhecimento sagrado e inicitico, em parte devido aos poderes sobrenaturais que conferiam. Os gregos lutaram porque queriam levar a esttua, chamada de Paldio, feita pelas mos de Atena. Devemos considerar a luta pela posse de Helena da mesma maneira. Hoje podemos ver "a promessa de felicidade" na face de algum belo, para usar uma expresso de Stendhal. Sim, podemos nutrir esta promessa num sentido cru ou banal, mas tambm podemos fazer o mesmo num sentido mais profundo. A grande beleza pode nos parecer mstica, como se guardasse o aroma da vida. Se eu pudesse estar com essa pessoa bela, pensamos, minha vida seria satisfatria. A presena da beleza excepcional pode induzir a um estado alterado de conscincia, e as iniciativas masculinas em geral foram associadas a mulheres muito bonitas, talvez em parte porque a participao delas intensifica as tcnicas sexuais secretas das escolas. A posse de Helena permitiria que os gregos avanassem para a fase seguinte da civilizao. Vemos a mudana de conscincia de que trata a histria do cerco de Tria nas famosas palavras de Aquiles: "Antes ser escravo na terra dos vivos do que rei das sombras." Os heris da Grcia e de Tria amavam viver ao Sol e foi terrvel quando ele de repente se apagou e seus espritos foram mandados para a terra das sombras, a escurido do Ocidente. Este foi o "pavor da morte" de Gilgamesh intensificado a um nvel que parece quase atual.

Observe que Aquiles no est duvidando da realidade da vida aps a morte, mas sua concepo desta evidentemente no vai alm da semivida pavorosa da esfera sublunar. Ele perdeu uma viso das esferas celestiais superiores. Podemos ver de outro ngulo este momento decisivo para a conscincia se nos perguntarmos qual dos heris de fato venceu a Guerra de Tria para os gregos. No foi o corajoso e forte heri Aquiles, o ltimo dos semi-deuses, quase invencvel. Foi Ulisses, "de rpida sagacidade", que derrotou os troianos, convencendo-os a aceitar de presente um cavalo de madeira que continha soldados escondidos em seu interior.

Hoje em dia, a histria do Cavalo de Tria parece quase completamente implausvel. Do ponto de vista da psicologia moderna, simplesmente irreal supor que algum poderia ser to crdulo. Mas na poca da Guerra de Tria as pessoas s estavam comeando a sair da mente coletiva que seguimos anteriormente, andando pelo bosque antigo que vimos Jaynes definir. Antes da Guerra de Tria, todos dividiam o mesmo mundo de pensamentos. Outros podiam ver o que voc estava pensando. Nenhuma

mentira teria sido possvel. As pessoas interagiam com uma sinceridade terrvel. Tinham um sentido que perdemos, de que em tudo o que faziam participavam de eventos csmicos. .. a data do cerco de Tria tambm a data do primeiro ardil da histria.

12 A Descida s Trevas
Moiss e a Cabala Akenaton e Sat Salomo, Sab e Hiram O rei Artur e o chakra da coroa A civilizao egpcia talvez seja a mais bem-sucedida na histria registrada, tendo durado mais de 3.000 anos. Compare-a com a civilizao crist europeuamericana, que at agora tem apenas cerca de 2.000 anos. Outro aspecto notvel so os registros histricos egpcios extraordinariamente bem preservados que sobreviveram nas paredes dos templos, em tabuietas e papiros, sendo essenciais para colocar num contexto cronolgico as civilizaes vizinhas que deixaram registros e restos menos completos. Tradicionalmente, o xodo dos hebreus do Egito tem sido situado no reino do fara Ramss II um dos maiores governantes do Egito e um dos mais expansionistas. Grande construtor em Luxor e Abu Simbel, seus monumentos tambm incluem o imenso obelisco que hoje est na Place de la Concorde, em Paris. Em Ozymandias, do poeta romntico Percy Bysshe Shelley, ele se tornou o arqutipo do governante terreno que passa a acreditar que suas realizaes duraro para sempre - "Considerai minhas palavras, Poderoso, e desesperai!" Podemos pensar que um oponente digno de Moiss. Cecil B. de Mille com certeza pensava assim. Mas surgiu um problema. Os arquelogos descobriram que se procurarmos por vestgios dos hebreus no reino de Ramss II, ou se procurarmos, por exemplo, por vestgios da queda de Jeric ou do Templo de Salomo nas camadas arqueolgicas correspondentes, no encontraremos absolutamente nada.

Isso levou a um consenso entre os acadmicos de que os mitos picos das origens dos judeus eram "apenas mitos", no sentido de que no tinham fundamento na realidade histrica. Vale a pena parar por um momento e perguntar o quanto essas pessoas queriam que as histrias fossem inverdicas e o quanto suas convices eram fundamentadas numa espcie de prazer adolescente pela subverso das convices tradicionais? Na dcada de 1990, um grupo de jovens arquelogos, da ustria e de Londres, chefiados por David Rohl, comeou a questionar a cronologia convencional do Egito. Perceberam que, no perodo da Terceira Dinastia Intermediria, dois reis que os estudiosos acreditavam ter se sucedido no trono haviam na verdade governado na mesma poca. Isso "encurtou" a cronologia do antigo Egito em cerca de 400 anos. Conhecida como "nova cronologia", ela aos poucos conquista terreno, mesmo em meio gerao mais antiga de egiptlogos. Um efeito colateral incidental da nova egiptologia - e digo "incidental" porque esses eruditos no tm interesse religioso pessoal - foi que, quando comearam a procurar por vestgios das histrias bblicas de 400 anos antes, os arquelogos de campo fizeram descobertas sensacionais. A condio humana nos d uma capacidade extraordinria para acreditar no que queremos; mas, para quem no tem um forte motivo para acreditar que as histrias bblicas no passam de "contos de fadas", essa nova evidncia muito convincente. Ela revela que Moiss no viveu por volta de 1.250 a.C., no sendo portanto contemporneo de Ramss II. Ele nasceu por volta de 1.540 a.C. e o xodo aconteceu em aproximadamente 1.447 a.C. Usando retro-clculos astronmicos, as observaes de Vnus registradas nos textos mesopotmicos que se coadunam com a Bblia e com registros egpcios remanescentes, David Rohl apresentou fortes evidncias de que Moiss foi criado como prncipe egpcio no reino de Neferhotep I, em meados do sculo XVI a.C. Rohl encontrou provas complementares em um relato de Artapano, historiador judeu do sculo III a.C. que pode ter tido acesso a registros agora perdidos de templos egpcios. Artapano

contou que o "prncipe Mousos" tornou-se um administrador popular sob o reinado de Khenephres, sucessor de Neferhotep I. Mousos foi ento exilado quando foi objeto da inveja do fara. Por fim, Rohl mostrou que o fara do xodo foi o sucessor de Khenephres, Dudimose. Escavaes no nvel correspondente poca de Dudimose revelaram os restos de uma colnia estrangeira de escravos ou trabalhadores - como as que so mencionadas no Papiro do Brooklyn, um decreto real que autorizou a transferncia de grupo semelhante na mesma poca. Essa colnia pode ter sido construda para e pelos hebreus. Tambm h poos fundos e evidncias de sepultamentos apressados e em massa, que podem ser vestgios das pragas bblicas. Desenterrar pedras e cermicas pode nos fundamentar na realidade histrica, mas para entender o que de fato importante em termos humanos, como era estar l, que aquilo que a experincia humana pode oferecer de mais elevado e profundo, devemos nos voltar de novo para a tradio secreta. Como prncipe egpcio, Moiss foi iniciado nos Mistrios egpcios. Isso foi registrado pelo historiador egpcio Maneto, que identificou Helipolis como a escola de Mistrios dele. Est confirmado em Atos 7:22, quando o apstolo Estevo diz: "Moiss foi instrudo em todas as cincias dos egpcios." Os ensinamentos de Moiss beberam na sabedoria egpcia. Por exemplo: o Encantamento 125 no Livro dos mortos descreve o julgamento dos mortos. O esprito deve declarar a Osris que teve uma vida boa e depois negar aos 42 juizes dos mortos ter cometido uma lista de atos imorais especficos: "No roubei, no matei, no dei falso testemunho" e assim por diante. claro que isso anterior aos Dez Mandamentos. Ao ressaltar este fato, minha inteno no depreciar Moiss. inevitvel que seus ensinamentos tenham se originado do ambiente histrico. Historicamente significativo sobre Moiss o modo como ele recontextualiza a sabedoria antiga com o objetivo de levar a humanidade fase seguinte da evoluo da conscincia. Quando fugiu para o exlio no deserto, Moiss conheceu um mestre sbio. Jetro era um sumo sacerdote africano era etope , guardio de uma biblioteca de

tabuletas de pedra. Quando Moiss casou-se com a filha dele, Jetro o iniciou em um nvel superior. a esta iniciao que alude a histria da sara ardente. Quando Moiss viu que a sara ardente no era consumida pelo fogo, esta foi uma viso do self que no destrudo pelo fogo purgativo que espera do outro lado da sepultura. Ao ver a sara ardente, Moiss teve um sentimento de que tinha misso, um impulso para trabalhar pelo bem maior da humanidade, levar todos a uma terra em que flussem leite e mel. Mas ento, enquanto Moiss hesitava diante da magnitude da tarefa que tinha pela frente, Deus fortaleceu sua determinao: "Toma em tua mo esta vara, com a qual operars prodgios." Quando voltou ao Egito, Moiss pretendia pedir ao fara para "libertar meu povo". Moiss e o irmo Aaro entraram na sala do trono. Aaro de repente atirou a vara no cho. Ela se transformou numa cobra. O fara ordenou que os magos da corte repetissem a proeza, mas, ao fazerem isso, a cobra de Aaro engoliu aquelas que eles criaram. Enquanto se desenrolava a batalha de vontades entre Moiss e o fara, Moiss usou o prprio cajado - ou vara - para orientar o rumo dos acontecimentos: para trazer fogo e granizo do cu, provocar uma praga de gafanhotos, dividir o mar Vermelho, bater numa pedra e dela retirar gua. O que isso significa? Desconfio que muitos leitores j esto um passo adiante, mas a lenda popular de que este cajado foi entalhado na madeira que provinha da rvore do Jardim do Eden aponta para um significado mais profundo. O cajado faz parte da dimenso vegetal do cosmo. Dominando-o e manipulando-o como se ele trespassasse o prprio corpo, Moiss, agora um adepto, tambm era capaz de dominar e manipular o cosmo que o cercava. Mais tarde, aps desistir de convencer o fara a libertar seu povo, quando os levou para o deserto do Sinai, Moiss desceu da montanha com as tabuletas de pedra. Moiss se mostrou um feitor rigoroso, de certa forma mais rigoroso do que os faras. Seu povo no conseguia viver de acordo com suas ordens. Em determinado momento, foram castigados por uma praga de serpentes ferozes e

mortais (Nmeros 7-19). Para salv-los, Moiss prendeu uma serpente de bronze num basto erguido horizontalmente. Joo (3:14) comenta esta passagem do Antigo Testamento: "Como Moiss levantou a serpente do deserto, assim deve ser levantado o filho do homem." Claramente, Joo est vendo a serpente de bronze como um pressgio da crucificao de Jesus Cristo. "Levantar" tem o sentido de ser transformado ou transfigurado. A serpente de bronze foi fundida, e assim prefigura, como sugere Joo, a transfigurao do corpo material da humanidade. O cajado que Moiss usou para punir os egpcios e disciplinar seu povo era uma imagem da serpente-Lcifer, de conscincia animal, que foi corrigida e subjugada pela fora de vontade de uma disciplina moral muito difcil de ser mantida. Assim, a grande ddiva que Moiss deu a seu povo foi a culpa. A moralidade surge na histria com Moiss e com um chamado para uma mudana de sentimentos. Se olharmos os Dez Mandamentos a partir da perspectiva da doutrina esotrica, veremos que mais significativa a forma como os dois primeiros mandamentos proibiam o uso de imagens na prtica religiosa e apelavam aos judeus para que no idolatrassem outros deuses. Depois de Abrao, Moiss tentava implantar um novo tipo de religio que se afastasse das prticas das religies mais antigas, com suas cerimnias elaboradas e dominadoras, o fragor do toque de cmbalos, as nuvens ofuscantes de fumaa e dolos falantes. O objetivo das antigas religies era diminuir a conscincia. Os adoradores conseguiam acesso aos mundos espirituais, mas de forma descontrolada, nas grandes vises opressivas e tumultuadas que os seguidores de Osris tinham. Era isso que Moiss estava preocupado em substituir por uma comunho ponderada e mais consciente com o divino. Com esta proibio das imagens, Moiss tambm estava ajudando a criar as condies que possibilitariam o pensamento abstrato.

Os Dez Mandamentos e as outras leis do xodo e do Deuteronmio formam os ensinamentos pblicos de Moiss. Eram para todas as pessoas. Na tradio esotrica, ele tambm ensinou a Cabala, os ensinamentos msticos e secretos do judasmo, a setenta ancios.

A Cabala to ampla como Igreja quanto a maior religio do mundo. Examinaremos diferentes aspectos dela. Repito que no pretendo depreciar Moiss nem a Cabala ao observ ar que ela surgiu de uma tradio mais antiga, o sistema de nmeros msticos dos egpcios. Os clculos matemticos feitos no Egito antigo no chegaram at ns, mas a compreenso deles da matemtica superior sobreviveu na arte egpcia. Por exemplo: o olho de Hrus era representado como o olho udjat, que agora sabemos ser composto por vrios hierglifos que representam fraes que somam um rota de 63/64. Se invertermos este nmero e dividirmos 64 por 63, chegaremos ao que era chamado de "o maior segredo dos egpcios", o Comma de Pitgoras. Nmeros muito complexos, como o Comma de Pitgoras, Pi e Fi (s vezes este ltimo denominado a Proporo de Ouro), so conhecidos como nmeros irracionais. Esto no fundo na estrutura do universo fsico e eram vistos pelos egpcios como os princpios que controlam a criao, os princpios pelos quais a matria precipitada da mente csmica. Hoje os cientistas reconhecem que o Comma de Pitgoras, o Pi e a Proporo de Ouro, assim como a seqncia de Fibonacci, estreitamente relacionada, so

constantes universais que descrevem padres complexos na astronomia, na msica e na fsica. Por exemplo: a sequncia de Fibonacci uma srie em que cada nmero a soma de dois nmeros precedentes. As espirais so formadas de acordo com esta seqncia.

exuberante na natureza, nas espirais das galxias, no formato de amonitas e na organizao das folhas de um caule. Para os egpcios, estes nmeros tambm eram as harmonias secretas do cosmo e eles os incorporaram como ritmos e propores na construo de pirmides e templos. Uma construo feita segundo tais medidas seria ideal. Um corredor, uma soleira de porta, uma janela que tivesse a Proporo de Ouro seria inefavelmente agradvel ao esprito humano. claro que os grandes templos do Egito esto repletos de formas vegetais, como os pilares em formato de junco do grande hipostilo de Karnak. Mas foi a vida vegetal que deu proporo ao membro humano, a vida vegetal que transformou

costelas e as fez curvas de acordo com uma agradvel frmula matemtica cuja reproduo preocupava particularmente os construtores de templos. A questo que os templos egpcios foram construdos deste modo porque os deuses no conseguiam mais habitar corpos de carne e osso. Um templo era construdo para ser o corpo de um deus, no menos do que isso. O esprito do deus vivia nos corpos vegetal e material que o templo corporificava, assim como o esprito humano reside em seus corpos vegetal e material. Os hebreus ao contrrio dos egpcios, no deixaram uma herana arquitetnica rica. O misticismo deles com relao aos nmeros nos chegou codificado na linguagem dos livros de Moiss. O grande livro da Cabala o Zohar, um amplo comentrio sobre os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, atribudos tradicionalmente a Moiss. Se o mundo pensamento materializado, ento, de acordo com a Cabala, as palavras e letras foram os meios pelos quais aconteceu este processo. Deus criou o mundo manipulando e fazendo padres com as letras hebraicas do alfabeto. As letras hebraicas, portanto, tm propriedades mgicas e os padres que formam na escritura desvelam nveis, na verdade panoramas, de significado oculto. O Captulo 14 do xodo contm trs versculos - 19, 20 e 21 escritos, cada um, com 72 letras. Se escrevermos estes versculos um abaixo do outro, de modo que as 72 letras apaream em colunas, e se em seguida lermos uma coluna de cada vez, encontraremos os 72 nomes secretos de Deus. Cada letra hebraica tambm um nmero. O aleph, o "a" hebraico, representa o nmero 1, beth representa o 2 e assim por diante. Existem ligaes complexas. A palavra hebraica para pai tem um valor numrico de 3, e a palavra para me tem valor de 41. A palavra hebraica para filho 44, a combinao de pai e me. E fica ainda mais perturbador. O valor numrico da expresso hebraica para Jardim do Eden 144. O valor numrico da Arvore do Conhecimento 233. Se dividirmos 233 por 144, chegaremos muito perto - a quatro pontos decimais - do valor da proporo de ouro fi!

Nas ltimas dcadas, os matemticos tm se dedicado tarefa de descobrir mensagens cifradas no texto dos livros de Moiss. O trabalho inovador de Witztum, Rips e Rosenberg tinha como objetivo encontrar cdigos de transcrio usando seqncias equidistantes de letras. Os resultados publicados incluem alguns nomes de figuras ps-bblicas da histria hebraica; contudo, no encontraram nenhuma proporo, nem seqncias de frases, tampouco nada que pudesse ser lido como uma mensagem. Novamente, no cabe a mim revelar este segredo, mas um estatstico de Cambridge mostrou-me os resultados da aplicao de um "cdigo de salto" extremamente complexo, verificado por um professor de matemtica da Universidade de Cambridge. Os fragmentos que ele me mostrou eram semelhantes aos Salmos. Imagine se um livro inteiro - ou uma srie de livros - fosse codificado no texto que temos. Ser que cada um destes textos tambm teria diferentes nveis de significado? Uma realizao dessas est alm da capacidade da inteligncia humana normal. Uma pesquisa recente de um grupo ocultista mostrou que Bach comps algumas das melodias mais belas do mundo como a famosa "Chaconne" dando a cada nota o valor de uma letra do alfabeto. A msica de Bach revela segredos, tambm so mensagens semelhantes aos Salmos. Estaria isso alm da inteligncia humana normal? Nos crculos esotricos, s vezes a linguagem imbuda de nveis de significado chamada de "linguagem verde" ou "linguagem das aves". Rabelais e Nostradamus, contemporneos na Universidade de Montpellier, assim como Shakespeare, afirmaram ter escrito nela. Wagner refere-se a ela quando alude tradio de que Siegfried aprendeu a linguagem das aves bebendo o sangue do drago. Uma ltima possibilidade enquanto ainda estamos neste tema: ser que todos falamos a linguagem verde o tempo todo? Quem sabe a nica diferena entre ns e os grandes iniciados como Shakespeare seja de que eles o faziam de maneira consciente?

Sigmund Freud tinha um profundo interesse pela Cabala. Como veremos, ela influenciou a formao do pensamento dele. Mas Freud mostrou ter uma interpretao equivocada quando afirmou que a fonte do monotesmo de Moiss foi o fara egpcio Akenaton. Sabemos agora que Moiss veio primeiro. As idias de monotesmo de Akenaton eram sutis mas perigosamente diferentes. O auge do Imprio Novo do Egito, o reino do pai de Akenaton, Amenfis III, parecia indicar uma era de paz e prosperidade ainda maiores, que veria a construo dos templos mais magnficos do mundo antigo, mesmo que no eqivalessem realizao singular da Grande Pirmide. Depois do nascimento de trs filhas, a rainha Ti deu a Amenfis um filho homem. Talvez porque ele fosse esperado h muito tempo, talvez porque estava claro que seu pai no viveria por muito tempo, o menino que viria a se tornar Akenaton foi levado para os recintos do templo e l foi criado com um senso de misso csmica em mente. Akenaton nasceu com um defeito cromossmico que lhe dava uma aparncia estranha, hermafrodita e at sobrenatural: coxas femininas e um rosto alongado que podia ser interpretado como etreo, at espiritual. Este defeito tambm pode levar a sintomas de instabilidade mental - obsesso, iluses, parania. possvel que uma combinao destes fatores tenha contribudo para seus atos, que ameaavam romper todo o progresso da evoluo humana. Ao contrrio da Babilnia, onde os reis agiam de forma independente do clero, resultando em extremos de crueldade desptica, os faras do Egito governavam sob a gide de sacerdotes iniciados. Da se conclui que a concepo popular da revoluo de Akenaton, vista como um ato de individualismo radical, est de todo equivocada. O incio do reinado de Akenaton coincidiu com o comeo do ciclo stico. Este foi um dos maiores ciclos astronmicos que moldaram a histria, de acordo com a teologia sacerdotal. O ciclo stico tem 1.460 anos. Na mitologia egpcia, cada novo incio deste ciclo viu a volta da ave de Bennu, a Fnix anunciando o nascimento da nova era e de uma nova organizao. Quando Akenaton anunciou o fechamento do templo mais magnfico do mundo, em Karnak, e a fundao de um novo centro de cultos

e uma capital aproximadamente a meio caminho entre Karnak e Giz, no foi um capricho de um indivduo excntrico, mas um rei iniciado agindo por destino csmico. Ele estava se preparando para a volta da ave de Bennu em 1.321 a.C. Seu primeiro ato foi construir um novo templo para Aton, o deus do disco solar. No grande ptio deste novo templo ficava sua pea central, um obelisco que tinha uma pedra de Benben no topo, onde pousaria a lendria Fnix. Seu ato seguinte, apoiado pela me, a rainha Ti, foi construir uma grande nova capital e para l enviar, em barcaas, o governo todo. Ele queria alterar o eixo da Terra. Depois ele declarou que os outros deuses no existiam de fato e que Aton era o nico Deus verdadeiro. Esta foi a declarao de um monotesmo de certo modo muito parecido com o moderno. Proibiu-se a adorao de sis, Osris e AmonR. Seus templos foram extintos e derrubados, e os festivais populares em homenagem a eles foram declarados supersties. Para a mentalidade contempornea, h algo de atraente nas reformas de Akenaton. Do mesmo modo que o monotesmo de hoje, o de Akenaton era materialista. Por definio, o monotesmo aboliu outros deuses - e tende a abolir outros espritos e outras formas de inteligncia desencarnadas. Assim, o monotesmo tende a ser materialista no sentido de que propenso a negar a experincia dos espritos - e desta experincia, como j dissemos, que trata a espiritualidade. Assim, foi o Sol fsico que Akenaton declarou ser divino e a origem de toda bondade. Como conseqncia, a arte do reinado de Akenaton aboliu o formalismo hierrquico da arte egpcia tradicional, com seus nveis de deidades. A arte da poca de Akenaton parece naturalista de uma forma que julgamos fcil de apreciar. Alguns de seus belos hinos a Aton sobreviveram e parecem, o que extraordinrio, anteceder os Salmos de Davi. "Quo diverso o que Tu fizeste. Tu criaste o mundo de acordo com Teu desejo todos os homens, o gado e os animais selvagens", declamou Akenaton. "Incontveis so Tuas obras", entoa Davi. "Tu fizeste todas to sabiamente. O mundo pleno de Tuas criaturas." Mas por trs da poesia, por trs de toda a inteligncia clara e quase modernista se escondia uma loucura monomanaca. Ao proibir todos os outros deuses e

declarar a si mesmo o nico veculo para a sabedoria e a influncia de Aton na Terra, ele na verdade estava tornando redundante todo o clero e substituindo-o exclusivamente por si mesmo. Mas apesar de fazer de si o foco de toda prtica religiosa, ele se recolhia cada vez mais no labirinto de ptios de seu palcio, com a bela esposa Nefertiti e seus amados filhos. Brincava com a jovem famlia, compunha hinos e se recusava a ouvir qualquer notcia ruim relacionada inquietao do povo ou s rebelies nas colnias do Egito, que ameaavam a supremacia egpcia na regio. Por fim, o colapso veio de dentro. Com 15 anos de reinado, morreu a filha que ele idolatrava, apesar de todas as oraes que fez a Aton. Depois sua me, Ti, que sempre lhe deu apoio, tambm faleceu. E Nefertiti desaparece dos registros da corte. Dois anos depois, os sacerdotes mataram Akenaton e colocaram no trono o jovem menino que o mundo conheceria como Tutankamon. Imediatamente, os sacerdotes comearam a restaurar Tebas. A capital de Akenaton logo se tornou uma cidade fantasma e cada monumento a ele, cada descrio, cada meno ao nome de Akenaton foi impiedosa e sistematicamente eliminada. Alguns estudiosos modernos viram Akenaton como uma figura proftica e at santificada. Mas, como sabemos por Maneto, significativo que os egpcios lembrem-se de seu reinado como um evento setiano. Set , claramente, Sat, o grande esprito do materialismo, que sempre tenta destruir a verdadeira espiritualidade. Se Akenaton conseguisse converter a humanidade ao materialismo, teriam se perdido para sempre os 3.000 anos de crescimento tranqilo e belo do esprito humano e as muitas qualidades que evoluram desde ento. Embora no tenham sobrevivido no mesmo estado de conservao de alguns templos egpcios, nenhum templo avulta na imaginao coletiva como o Templo de Salomo. H pouco tempo, Saul foi identificado como um personagem histrico que aparece em cartas de reis a Akenaton. Eles lealmente lhe escreviam com

relatrios de acontecimentos locais. O nome de Saul est nestas cartas como "Labya", o rei de Habiru". Por estas identificaes nos registros de culturas vizinhas, podemos agora dizer com confiana que Davi "Tadua" tornou-se o primeiro a unificar as tribos de Israel em um s reino quando se tornou soberano de Jerusalm em 1.004 a.C., mas morreu antes de poder constru-lo, e assim esta tarefa ficou para seu filho, que agora sabemos que foi sagrado rei de Jerusalm em 971 a.C. Antes dos progressos feitos pela nova cronologia de David Rohl, acreditava-se que Salomo, se de fato foi um personagem histrico, viveu na Idade do Ferro. Este era um grande problema, pois a arqueologia no pde encontrar nos restos deste perodo nenhuma evidncia da riqueza e dos projetos de construo pelos quais Salomosempre foi famoso. Transferir Salomo para o final da Idade do Bronze mostrou-se perfeitamente adequado. Os restos da arquitetura de estilo fencio que pode ser sido construda por Hiram foram escavados no estrato correspondente essa poca. A figura de Salomo reluz na imaginao popular como a incorporao de toda a magnificncia e sabedoria dos reis e, na tradio secreta, como o regulador mgico dos demnios. Nas tradies secretas da maonaria que conhecemos de uma orao do cavaleiro Michael Ramsay em 1736 , Salomo registrou seu conhecimento mgico em um livro secreto que mais tarde deitou as fundaes do Segundo Templo em Jerusalm. No folclore judaico, o reinado de Salomo foi to esplndido que o ouro e a prata se tornaram comuns como pedras de rua. Mas como nesta poca os judeus no tinham a tradio de construir templos, pois eram um povo nmade, Salomo preferiu empregar um fencio, Hiram Abiff, como arquiteto do projeto. Embora a construo, de acordo com as evidncias das medidas apresentadas no Antigo Testamento, no parea maior do que uma igreja paroquial, era repleta de ornamentos de magnificncia sem paralelo. Em seu centro ficava o Sagrado dos Sagrados, revestido de placas de ouro e incrustado de pedras preciosas. Foi projetado para guardar a Arca da Aliana, que continha as tbuas de Moiss. Os querubins, cujas asas se estendiam em proteo sobre ela, eram, como vimos, representantes de constelaes do

cinturo do zodaco. Nos cantos do altar, quatro chifres representavam a Lua, e um castial de ouro com sete lumes uma clara representao do Sol, da Lua e dos cinco principais planetas de cada lado. Os Pilares de Jaquim e Boaz mediam a pulsao do cosmo. Eles foram dispostos assim para marcar os pontos mais distantes do nascer do Sol nos equincios e, de acordo com Josefo historiador judeu do sculo I, e com Clemente, o primeiro bispo de Alexandria, tinham "planetrios", representaes mecnicas dos movimentos dos planetas, nos topos. Roms decorativas so mencionadas vrias vezes na narrativa bblica. Os mantos dos sacerdotes eram decorados com pedras preciosas que representavam o Sol, a Lua, os planetas e as constelaes - sendo a esmeralda a nica pedra nomeada. A caracterstica mais extraordinria do templo parece ter sido um mar - ou, segundo o Coro, uma fonte - de bronze derretido. Novamente, assim como na serpente de bronze presa por Moiss em um mastro, tal imagem de fundio deve nos alertar para a presena de prticas secretas dedicadas a transformar a fisiologia humana. Hiram, o mestre construtor, empregou uma irmandade de artesos para realizar seus projetos. Ele os classificou de acordo com trs graus, os aprendizes, os associados e os mestres. Nisso, vemos idias de fraternidade que um dia se disseminariam para alm do estritamente esotrico e transformariam a organizao de toda a sociedade. E na histria do assassinato de Hiram Abiff vemos um alerta de como tudo pode dar errado. H uma rivalidade sub-reptcia entre Salomo e Hiram Abiff em algumas tradies secretas. A rainha de Sab visitou Salomo, mas tambm estava curiosa para conhecer o homem que projetara um templo to miraculoso. E quando sentiu em si o olhar de Hiram Abiff, ela teve a sensao de que um metal se derretia dentro dela. Ela perguntou a Hiram como ele conseguiu trazer a beleza dos cus para a Terra na arquitetura do templo. Ele respondeu erguendo uma cruz de Tau, uma cruz no formato da letra "t". De imediato, todos os muitos trabalhadores se aglomeraram no templo como formigas.

De novo a imagem de um inseto. H tradies, preservadas no Talmude e no Coro, que dizem que o templo foi construdo com a ajuda de um misterioso inseto, chamado de Shameer, capaz de cavar a pedra. Como acontece na imagem da colmeia, temos aqui uma imagem de foras espirituais que Hiram era capaz de comandar. Trs dos trabalhadores de Hiram tinham inveja de seus poderes secretos. Decidiram tentar conhecer os segredos do mar derretido. Emboscaram Hiram ao final do dia, enquanto ele deixava o templo. Quando ele se recusou a revelar seus segredos, eles o assassinaram, com cada um dos trabalhadores dando-lhe um forte golpe na cabea, o que provocou uma hemorragia. Diz-se que alguns segredos morreram com ele e ainda esto perdidos, e que os segredos divulgados nas escolas de Mistrios e nas sociedades secretas desde ento tm sido segredos menores.

H uma sugesto de elemento sexual no relato da sensao de ardncia de Sab e a cruz de Tau. Porm, para comearmos a entender os segredos de Hiram, devemos perguntar a ns mesmos, em razo de todos os elementos astronmicos no projeto e decorao do templo, qual era sua orientao especfica.

Dois pesquisadores manicos independentes, Christopher Knight e Robert Lomas, trabalharam nesta orientao, a comear pela pista de que Hiram vinha da Fencia, onde a deidade principal era Astarte - ou Vnus. E claro que isso tambm tem ligaes com os detalhes da decorao, j mencionados, a rom, que a fruta de Vnus, e a esmeralda, a pedra preciosa dela. De acordo com Clemente de Alexandria, a cortina que isolava o Sagrado dos Sagrados era cortada no formato de uma estrela de cinco pontas, que sempre foi um smbolo de Vnus, pois a elipse de Vnus em seu ciclo de oito anos - cinco aparecimentos no cu matutino e cinco no cu vespertino - forma um padro de cinco pontas. Vnus o nico planeta a desenhar uma figura completamente regular. Esta figura s vezes vista como um pentagrama, s vezes como uma estrela de cinco pontas, e ocasionalmente, como veremos quando investigarmos o rosacrucianismo, como uma flor de cinco ptalas, a rosa. Assim como um smbolo de Vnus, o pentagrama muito significativo na geometria porque como revelou Luca Pacioli, mestre de Leonardo da Vinci na

matemtica, em seu livro sobre a proporo divina - ele incorpora a proporo de ouro em cada parte. Mas h mais do que isso. Esta geometria sagrada opera no tempo e no espao. Cinco ciclos de Vnus de 584 dias acontecem durante exatamente oito anos solares, o que significa que um ciclo de Vnus corresponde a 1,6 ciclo solar. J vimos o nmero 1,6. o incio da proporo de ouro, um dos nmeros irracionais e mgicos que descrevem a precipitao da mente na matria. Na doutrina secreta e antiga, os planetas e estrelas controlam esta precipitao de matria. As associaes com Vnus se multiplicam, uma dimenso abrindo-se para outra como os universos-bolha da cincia moderna. H muitas etimologias rivais do nome Jerusalm. Uma delas diz que o nome original da cidade era Urshalem; "ur" significa "fundada por" e "Shalem" um nome antigo para Astarte - ou Vnus em seu poente vespertino. Na tradio manica, as lojas tm como modelo o Templo de Jerusalm. A estrela de cinco pontas de Vnus representada acima da cadeira cerimonial do gro-mestre e os iniciados se cumprimentam em um abrao cerimonial e fraterno de cinco pontas. As lojas manicas contm guas-furtadas, alinhadas de tal maneira que a luz de Vnus as atravessa em determinados dias importantes. Um mestre maom erguido para o renascimento de frente para a luz de Vnus no equincio. Tendo em mente a identificao de Vnus com Lcifer, a princpio essas associaes podem parecer um tanto desconcertantes. Mas, na histria esotrica, Lcifer sempre um mal necessrio. A capacidade humana de pensar foi forjada a partir de um equilbrio entre Vnus e a Lua e a Lua, como vimos, tambm aparece em destaque no projeto do altar do Templo. A misso de Salomo era levar a humanidade a um mundo mais material e sombrio, mantendo viva a chama da espiritualidade. Era a mesma misso que a maonaria assumiria no sculo XVII, na aurora da era moderna do materialismo. As lendas de Salomo encontram eco distante nas Ilhas Britnicas. O meio acadmico atual tende a sustentar a viso de que, se a lenda de Artur tem algum fundamento histrico, este remonta "Idade das Trevas" que se seguiu retirada

dos romanos da Gr-Bretanha, quando um general cristo travou batalhas gloriosas mas inteis para repelir os invasores pagos. Tem-se argumentado de forma intrigante que a figura histrica por trs das lendas de Artur era Owain Ddantgwynne, general escocs que derrotou os saxes pagos na Batalha de Badon em 470. Neste caso, Artur teria sido um ttulo com o significado de o urso. Mas o rei Artur original viveu em Tintagel pouco antes de Salomo, por volta de 1.100 a.C., quando as comunidades rurais pacficas da Idade do Bronze britnica foram aniquiladas pelo povo da Idade do Ferro mais militarista e montanhs. Seu mentor espiritual, Merlin, o mago da floresta de Celidon, foi um remanescente da poca dos crculos de pedra. Ele ajudou Artur a manter vivos os Mistrios do Sol. O prprio rei Artur era um rei sol, cercado pelos doze cavaleiros do zodaco e casado com Vnus, sendo Guinevere a forma celta de Venera ou Vnus. Sua coroa era um chakra da coroa em chamas, para assim liderar seu povo - da mesma maneira que Salomo liderou o dele - pelas trevas.

Herdoto registrou que, no Ir, acreditava-se que o rei emitia uma luz to insuportavelmente intensa que ele precisava ficar atrs de uma cortina durante as audincias com os sditos. Uma coroa simbolizava que certo grau de iniciao tinha sido alcanado e que o iniciado era coroado com o fogo bdico.

13 A Razo - E como Colocar-se Acima Dela


Elias e Eliseu Isaas O budismo esotrico Pitgoras Lao-Ts Depois de Salomo, o reino de Israel comeou a se desmembrar novamente. Desenvolveu-se uma instituio chamada os profetas. Seu papel era aconselhar os reis, porm, ao contrrio do relacionamento entre Melquisedeque e Abrao ou Merlin e Artur, seus conselhos eram adversos e subversivos. Diziam coisas desagradveis e impopulares que ningum queria ouvir. Altercavam e deliravam. s vezes pensava-se que eram loucos. Elias era um homem veemente, estranho e solitrio, quase um vagabundo, que vestia um cinto de couro e um manto longo. Assim como Zoroastro, combatia o fogo com fogo. Depois de ouvir o conselho de Deus para se esconder na floresta e beber a gua de um riacho, ele foi alimentado por corvos. Este ltimo fato indica que Elias estava sendo iniciado nas formas de sabedoria de Zoroastro. O "corvo' era um dos graus de iniciao em seus mistrios. O rei de Israel, Ahab, casou-se com Jezebel e comeou a erguer altares em homenagem a Baal (o nome cananeu para Saturno/Sat). Elias travou e venceu uma batalha, invocando o fogo dos cus, contra os profetas de Baal. Em ocasies posteriores, invocou o fogo dos cus para matar tropas de soldados enviados por Jezebel para captur-lo. Elias era um homem melodramtico, o profeta que vivia mais prximo das fronteiras da loucura. H histrias de diversas provas de seu carisma - sua clarividncia, sua capacidade de tornar salubre um poo venenoso, de fazer o ferro flutuar, de curar um leproso. Existe tambm uma estranha histria segundo a qual Elias ressuscitou uma jovem ao se deitar por cima dela e infundi-la com seu esprito. Quando precisou escapar de novo para a floresta, estava fugindo pela prpria vida - e para Deus. Ele se viu numa montanha em meio a uma violenta tempestade. Podemos imagin-lo praguejando contra a tempestade, uma combinao de Lear com o Louco.

Por fim, ele desmoronou exausto e dormiu sob um junpero, onde sonhou com um anjo. Depois, enquanto ainda estava escuro, ele subiu o monte Horeb em busca de Deus, como o anjo havia lhe dito. Mas apareceu um forte vento, que sacudiu a montanha e provocou a queda de enormes pedregulhos em sua direo. Elias sabia que Deus no estava neste vento e conseguiu chegar em segurana a uma caverna. De repente, um relmpago atingiu o cho bem na frente de sua caverna, provocando um claro ruidoso na vegetao, e ali o manteve preso. Ele tambm sabia que Deus no estava neste fogo. Depois de um tempo, a tempestade e o fogo diminuram e, com a chegada da manh, tudo ficou calmo. Surgiu a estrela matutina e foi ento, no suave ar da manh, que Elias ouviu a voz ainda fraca de Deus. Embora fosse uma figura exuberante e at insultuosa, Elias foi o profeta de uma nova interioridade. Foi uma evoluo de Moiss ouvindo a voz da sara ardente, porm mais baixa e quase subliminar. Onde antes as pessoas tinham um senso dominador do divino, agora teriam de escutar com muita ateno, praticar a disciplina mental e orientar a ateno para conseguir discerni-la. Mas para entender o verdadeiro significado da misso de Elias necessrio entender sua morte. Para tanto, primeiro nos voltaremos para a ndia. H testemunhos sobre adeptos indianos capazes de se desmaterializar e materializar segundo a prpria vontade. Na maravilhosa Autobiografia de um iogue, de Paramahansa Yogananda, publicada pela primeira vez em 1946, ele descreve um episdio em que ele deveria se encontrar com seu mestre espiritual, Sri Yukteswar, na estao de trem local. Porm, recebeu uma mensagem teleptica para no ir at l. O mestre se atrasaria. O discpulo esperou no hotel. De repente, uma janela que dava para a rua se iluminou com o Sol e o mestre se materializou diante dele. O mestre explicou que no era uma apario, que ele estava ali em carne e osso, que fora divinamente ordenado a dar esta experincia rara ao discpulo. Paramahansa Yogananda tocou as familiares sandlias de lona laranja enroladas com corda e sentiu o roar do tecido ocre do manto do mestre.

Elias levou este dom para a fase seguinte. Ele aprendeu a desencarnar e encarnar quando bem desejasse. Voc pode no aceitar esse relato, entend-lo como um dito popular, mas, de acordo com a doutrina secreta, possvel entender. O grande iniciado do sculo XX G. I. Gurdjieff disse que aquilo que verdadeiramente necessrio para se tornar mestre de si mesmo nesta vida o que necessrio para sobreviver como ser consciente na outra vida. A iniciao se preocupa tanto com a vida aps a morte como com esta vida. No stimo livro da Repblica, Plato diz: "Aqueles que na presente vida so incapazes de apreender a idia do bem, descero ao Hades aps a morte e dormiro em seu domiclio sombrio." No final da vida, Elias foi levado aos cus numa carruagem de fogo. Como Enoque e No antes dele, Elias no morreu, no do modo comum. Ele se uniu ao colegiado de mestres que ascenderam, que so invisveis na maior parte do tempo mas voltam Terra em pocas de grandes mudanas e crises. No pensamento cabalista, a carruagem por meio da qual Elias ascende chamada de Merkabah. Os grandes iniciados trabalham no corpo vegetal de modo que ele no se dissolva depois da morte, permitindo que o esprito em ascenso retenha aspectos da conscincia que s so possveis durante a vida na Terra. Os iniciados conhecem as tcnicas secretas por meio das quais energias muito sutis podem ser cristalizadas para que no se dispersem. Veremos adiante que os pensadores cristos chamariam esta carruagem de corpo da Ressurreio. medida que Elias ascendia, seu manto escorregou e foi tomado por Eliseu, que Elias escolhera como seu sucessor. Por um processo misterioso, a concesso do manto deu a Eliseu uma parte maior do poder de Elias. (Voltaremos a ver como isso funciona quando considerarmos a vida e a obra de Shakespeare.) A sucesso de Elias por Eliseu no foi desprovida de ambigidade. Antes, parecera que Elias havia repudiado Eliseu. Ele se afastou s pressas e, ao alcan-lo, Eliseu disse: "Volte. O que eu lhe fiz?" Teria ele visto em Eliseu algo que abalou sua certeza? Mais tarde, Eliseu objeto de zombaria de um grupo de rapazes por ser careca e usa seu poder para invocar dois ursos do bosque, que os

atacam e os matam. como se o profeta ainda estivesse envolvido numa batalha mortal com Baal.

Duzentos anos depois, na poca do profeta Isaas, desenvolveu-se uma nova compreenso transcendente do funcionamento do universo. O conceito de Graa colocou os profetas em uma situao muito menos belicosa. Em 5.507 a.C., Isaas proclamou: "O povo que andava nas trevas viu uma grande luz porque um menino nasceu, um filho nos foi dado; a soberania repousa sobre seus ombros, e ele se chama Conselheiro admirvel, Deus forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz." O conceito de Graa surgiu deste senso proftico da histria. Os soberanos dos dois reinos e seus povos no conseguiram fazer o que lhes foi solicitado. Eles degeneraram e a terra ficou estril. Mas por obra da Graa de Deus, surgiu uma raiz da terra devastada. Os profetas viram a Graa operando desta maneira em sua vida num nvel militar e poltico, na ascenso e queda e depois na nova ascenso de seus pequenos reinos. Eles tambm profetizaram sua repetio nos maiores ciclos csmicos da histria.

Para os seguidores de Baal, contudo, a vida era o exerccio do poder. Eles acreditavam que, se realizassem as prticas religiosas corretas sacrifcios e cerimnias mgicas , podiam convencer seus deuses a fazer o que solicitavam. Isaas repudiava esta viso. Disse a seu povo que Jav lhes revelou a Graa quando os escolheu, habilitando-os a obedecer, ao purg-los de seus pecados, salvando-os quando eles foram teimosos e desobedientes, e pela promessa de lhes restaurar a antiga glria, embora eles no merecessem isso. O amor clemente de Jav jamais poderia ser exigido, comprado ou conquistado, disse ele. E um amor dado em completa liberdade. Uma vez compreendido esse amor divino, seria s uma questo de tempo para que esta compreenso abrisse uma nova dimenso no amor de um ser humano por outro. Isaas tinha um grande senso da histria e da sorte futura de Israel - "um renovo sair do tronco de Jess". Ele tambm tinha uma grande viso do fim da histria, qual voltaremos mais adiante - "o lobo ser hspede do cordeiro, e a pantera se deitar ao p do cabrito." A tradio proftica morreria por volta de 450 a.C. Assim como viria a escrever no final do sculo XVI o rabi cabalista Hayyim Vital sobre Ageu, Zacarias e Malaquias, os profetas s conseguiam ver os nveis mais inferiores dos cus e apenas de uma forma muito oculta. As ltimas palavras do Antigo Testamento so as palavras ressonantes de Malaquias ao profetizar a volta de Elias, que ainda hoje esperado a cada ano na Pscoa, quando colocado um lugar mesa para ele no jantar, com uma taa de vinho e a porta aberta. Mas em diferentes partes do mundo, outras iniciativas extraordinrias estavam se abrindo a outras dimenses na condio humana. Um grande esprito de iluminao perpassava mentalidades distintas e vrias culturas diferentes ao mesmo tempo. O prncipe Sidarta nasceu numa poca e num lugar caracterizados por pequenos estados que estavam em guerra em Lumbini, no atual Nepal.

At os 29 anos, ele viveu mimado pelo luxo. Cada necessidade sua era atendida antes que comeasse a incomod-lo, e cada viso era um deleite. Ento, certo dia ele saiu do palcio real e viu algo que nunca teve permisso para ver - um velho. Ele ficou apavorado. Porm, procurou mais e descobriu que seu povo estava doente e morrendo. Sidarta decidiu deixar o palcio - assim como a esposa e o filho - para encontrar sentido neste sofrimento. Vivendo entre ascetas por sete anos, no conseguiu encontrar o que procurava nos ioga sutras de Pantanjali e nos ensinamentos dos descendentes dos rishis. E ento, quando tinha 39 anos, ele se sentou sob uma rvore Bodi nas margens do rio Neranjara, decidido a no se mexer at compreender. Depois de trs dias e trs noites, percebeu que a vida sofrimento, que o sofrimento provocado pelo desejo por coisas terrenas, mas que possvel chegar libertao de todo desejo. Na verdade, pode-se chegar a tal libertao e a tal afinidade pelo mundo espiritual que jamais ser necessrio reencarnar e assim possvel se tornar, como Sidarta, um Buda. O caminho para a compreenso - ou a iluminao - foi chamado pelo Buda de "o Caminho ctuplo", que envolvia a crena correta, a convico, o ensinamento, a ao, o viver, a inteno, o pensamento e a contemplao corretos. O Caminho ctuplo pode parecer impossivelmente nobre e moralizador para a mentalidade ocidental moderna. Tambm parece um tanto abstrato, at invivel. Mas os ensinamentos do Buda tm um aspecto esotrico e, como todos os ensinamentos esotricos, tm um nvel de significado que eminentemente prtico. A filosofia esotrica ensina seus iniciados a alcanar a transformao psicolgica usando tcnicas prticas para manipular a fisiologia humana. No caso do Caminho Octuplo do Buda, estas oito prticas so exerccios para estimular oito das 16 ptalas do chakra da garganta. Isto representa uma mudana histrica na prtica inicitica. Nos rituais de iniciao praticados na Grande Pirmide, por exemplo, o candidato era colocado num transe profundo semelhante morte, depois um crculo de iniciados com cinco integrantes erguia seu corpo vegetal para fora de seu corpo fsico. Eles trabalhavam nele, moldavam-no, conduziam-no a formas capazes de perceber os

mundos superiores de modo que, quando o corpo vegetal afundava novamente no corpo fsico e o candidato despertava, ele renascia numa nova forma de vida mais elevada. A questo que o candidato egpcio ficava inconsciente ao longo de todo o processo. Os seguidores do Buda passaram a participar conscientemente de sua prpria iniciao, trabalhando seus prprios chakras de maneira consciente. Parte deste trabalho era viver uma nova forma de vida mais moral, baseada na compaixo por todos os seres vivos. Como as pessoas estavam ficando cada vez mais independentes dos mundos espirituais, havia o risco de que os poderes de um indivduo superassem seu desejo de fazer a coisa certa e us-los com sapincia. Existia o perigo de o detentor de intenes malignas adquirir os poderes sobrenaturais conferidos pela iniciao. Sempre foi possvel que as pessoas obtivessem estes poderes, mesmo que no tenham sido iniciadas. As vezes acontece como conseqncia de um trauma extremo na infncia, provocando uma fenda na psique, atravs da qual os espritos se precipitam de forma descontrolada. Alguns mdiuns de nossos tempos sofreram grandes traumas na infncia. s vezes as pessoas adquirem poderes pela prtica de uma magia que ou negra ou pelo menos no est sintonizada com os objetivos espirituais mais elevados, como os que existem nas veneradas escolas secretas que mantm viva uma tradio autntica, antiga. O perigo em tudo isso o no iniciado, mesmo o bem-intencionado, ter dificuldades para reconhecer os espritos com os quais est se comunicando. Por outro lado, o objetivo do Caminho ctuplo a iniciao como parte de um desenvolvimento moral protetor e controlado. Se quiser ser capaz de controlar o mundo, deve-se primeiro exercitar o controle sobre si mesmo. O chakra da garganta o rgo da formulao da sabedoria espiritual. Ele conecta o chakra do corao ao chakra frontal. Na fisiologia de um iniciado, fluem correntes de amor do chakra cardaco, passando pelo chakra da garganta, at iluminar o chakra frontal. Quando esta luz flui para o chakra frontal, ele se abre como uma flor ao Sol.

Todos podemos ver um eco disso em nossa prpria vida. Se olharmos algum com os olhos do amor, veremos boas qualidades que no so perceptveis aos outros. S o ato de olhar amorosamente para algum pode trazer tona estas qualidades e ajud-las a florescer. Se voc conhece algum com uma natureza espiritual extremamente refinada, provvel que ela seja feliz, sorridente, risonha, quase infantil. Isso porque estas pessoas vem a humanidade com os olhos do amor. Quando morreu, o Buda havia alcanado seu objetivo. No seria necessrio reencarnar. Mas no quero dizer com isso que ele no fazia mais parte da histria, como veremos quando examinarmos a Renascena italiana.

Pitgoras nasceu na prspera ilha grega de Samos por volta de 575 a.C, enquanto os primeiros blocos de mrmore eram empilhados na Acrpole, em Atenas. Nenhum indivduo teve maior influncia na evoluo do pensamento esotrico ocidental. Durante a vida, Pitgoras era considerado um semideus. Da mesma forma que Jesus Cristo, nada do que ele escreveu chegou a ns, s alguns ditos e comentrios reunidos, alm de algumas histrias escritas por seus discpulos. Dizia-se que ele tinha o poder de estar em dois lugares ao mesmo tempo, que uma guia branca lhe permitiu afag-la, que ele certa vez dirigiu-se a um deus rio e uma voz chamou por ele da gua: "Eu vos sado, Pitgoras!" Contava-se tambm que um dia ele disse a uns pescadores que tiveram um dia improdutivo para lanar as redes no mar uma ltima vez, e em seguida as redes quase arrebentaram de tantos peixes. Era um grande curandeiro, s vezes recitando determinados versos de Homero que ele acreditava terem grande poder, assim como os msticos cristos viriam a recitar versculos dos Salmos e do Evangelho de Joo. Ele tambm usava a msica para curar. O filsofo grego Empdocles

disse que Pitgoras podia curar os doentes e rejuvenescer os velhos. Assim como Buda, ele se lembrava de encarnaes passadas. Chegou-se a dizer que podia contar a histria do mundo desde o princpio. Sua sabedoria era resultado de anos de pesquisa e iniciaes mltiplas nas escolas de Mistrios. Ele passou 22 anos aprendendo os segredos dos sacerdotes iniciados egpcios. Tambm estudou com os magos da Babilnia e com os descendentes dos rishis na ndia, onde sobrevivia a lembrana do grande prodgio que eles chamavam de Yaivancharya. Pitgoras procurava sintetizar o pensamento esotrico de todo o mundo numa "cosmo-concepo" abrangente - o que Leibniz, matemtico e cabalista do sculo XVII, mais tarde chamaria de filosofia perene. De acordo com o idealismo, a esta altura da histria do mundo chegamos a um momento decisivo. As grandes idias ou pensamentos que emanavam da mente csmica estavam quase ocultos pela matria criada. A misso de Pitgoras era registr-los como conceitos antes que desaparecessem por inteiro. A filosofia de Pitgoras, portanto, d incio ao processo de traduo da viso primordial, a conscincia pictrica da humanidade antiga, em termos abstratos e conceituais. Por volta de 532 a.C., Pitgoras se desentendeu com Polcrates, o governante desptico de Samos. Obrigado a se exilar, ele criou uma pequena comunidade - a primeira de vrias - em Crotona, no Sul da Itlia. Os candidatos iniciao em sua comunidade tinham de passar por anos de treinamento, inclusive uma dieta estranha que inclua sementes de papoula, de gergelim e de pepino, mel silvestre, flores de narciso e pele de cebola-albarr, da qual o suco precisava ser totalmente extrado. Havia uma forte nfase na ginstica como forma de colocar em harmonia os trs corpos humanos material, vegetal e animal -, e os candidatos deviam permanecer em silncio por anos a fio. Pitgoras podia dotar seus discpulos de uma grande viso dos mundos espirituais, que ele depois interpretaria. Do primeiro ensinamento discursivo, surgiriam a matemtica, a geometria, a astronomia e a msica. Em seu tempo, dizia-se que Pitgoras era o nico ser humano capaz de ouvir a Msica das Esferas, concebida como uma escala de notas diferentes, cada uma

delas feita pelos sete planetas medida que se deslocavam pelo espao. fcil considerar isso como uma tolice mstica, mas a histria de como ele compassou a primeira escala musical parece autntica. Certo dia, Pitgoras estava andando pela cidade quando ouviu o martelar de metal numa bigorna. Ele percebeu que martelos de diferentes tamanhos produziam diferentes sons. Voltando para casa, instalou uma tbua de madeira na sala e pendurou uma srie de pesos numa escala ascendente. Por um processo de tentativa e erro, determinou que as notas musicais com os sons mais belos para o ouvido humano correspondem a diferentes pesos. Ele depois calculou que elas eram proporcionais entre si de uma maneira matematicamente precisa. Foi destes clculos de Pitgoras que se originou a oitava musical que entendemos e desfrutamos hoje em dia. medida que descreviam os elementos racionais na vida, Pitgoras e seus seguidores comearam a formular um conceito paralelo. Um conceito que talvez nunca tenha sido articulado antes porque, at ento, fora parte da experincia cotidiana de todos. O conceito era o seguinte: a vida s pode ser explicada em termos racionais at certo ponto, pois existe tambm um vasto elemento irracional na vida. Os ensinamentos das escolas de Mistrios relacionados com o lado racional seriam teis na construo de cidades, no desenvolvimento da cincia e da tecnologia, assim como para estruturar e regular o mundo exterior. Em sua forma explcita, o ensinamento irracional seria confinado s escolas. Falar no assunto fora delas era perigoso e podia atrair hostilidade. Plutarco dizia que "Aquele que conhece as verdades superiores, considera de pouco mrito os valores 'srios' da sociedade. A eternidade uma criana brincando". Nesse ponto, no nascimento do pensamento racional, as escolas de Mistrios nutriam o contrrio. No por acaso que personalidades como Pitgoras, Newton e Leibniz, aqueles que mais fizeram para ajudar a humanidade a entender a realidade do universo fsico, tambm tenham penetrado fundo no pensamento esotrico. Isso porque sem dvida verdade que, como notaram estes grandes pensadores, se olharmos a vida com a maior subjetividade possvel, em vez de objetivamente, como fazemos na cincia, surgem alguns padres

muito diferentes. A vida vista de modo objetivo pode ser racional e sujeita s leis naturais, mas, quando vivida subjetivamente, irracional. Ao dividir a experincia desta maneira, Pitgoras permitiu que pensssemos com mais clareza a respeito das duas dimenses. Os discpulos de Pitgoras aprendiam a viver afastados da sociedade, alternando entre o xtase mstico e a anlise intelectual. Pitgoras foi o primeiro a se dizer um amante da sabedoria, isto , "um filsofo". Porm, da mesma maneira que Scrates e Plato depois dele, Pitgoras estava mais prximo de um mago do que de um professor universitrio atual. Seus discpulos ficavam pasmos com ele. Acreditavam que tinha o poder de faz-los sonhar o que ele desejasse e que tambm podia reorientar a conscincia deles na viglia em um timo. Pitgoras atraiu a fria homicida daqueles que foram excludos de seu crculo mais ntimo. Recusou-se a admitir um homem chamado Ciron em sua escola de Mistrios devido ao comportamento descuidado e imperioso do mesmo. Ciron incitou uma turba contra Pitgoras. Eles invadiram o edifcio onde se reuniam Pitgoras e seus seguidores e atearam fogo. Todos em seu interior morreram. Na poca de Pitgoras, outros dois filsofos de diferentes lados do mundo, Herclito na Grcia e Lao-Ts na China, vieram brevemente tona da histria tentando definir racionalmente a dimenso irracional da vida. No podemos atravessar o mesmo regato duas vezes, disse Herclito. H uma histria de que Confcio procurou Lao-Ts e pediu para ser iniciado. Lao-Ts o rejeitou e zombou dele em razo da mistura de maneiras insinuantes e ambio desmedida de Confcio. Deve ser uma histria apcrifa, mas chama ateno para uma verdade importante: o confucionismo e o taosmo representam os pensamentos exotrico e esotrico na China. Confcio passou anos reunindo a sabedoria tradicional chinesa. Mais tarde, essa coletnea seria adotada por lderes chineses como manuais de governo. Os ditos de Confcio so eminentemente racionais. Uma viagem de 1.000 quilmetros comea com um nico passo. Valorize mais a tarefa do que o prmio. Se no puder cumprir seus objetivos, adapte-os. E assim por diante.

Podemos comparar Confcio com Rudyard Kipling. Ambos eram servos do imprio. Se o materialismo cientfico descreveu tudo que h na vida, o poema "Se", de Kipling, seria a ltima palavra sobre a conduo da vida e a filosofia esotrica no teria nada a nos ensinar: Se s capaz de forar corao, nervos, msculos, tudo A dar seja o que for que neles ainda existe. E a persistir assim quando, exausto, contudo, Resta a vontade em ti, que ainda te ordena: Persiste! Se s capaz de dar, segundo por segundo, Ao minuto fatal todo valor e brilho. Tua a Terra com tudo o que existe no mundo, E - o que ainda muito mais - s um Homem, meu filho! O problema que, embora existam ocasies em que a melhor coisa a ser feita tentar com todo empenho e no desistir, h outras, como Orfeu descobriu por si prprio, em que prudente desistir e seguir a correnteza. s vezes, quando conseguimos o que queremos, s fazemos avanar ainda mais. Em outras ocasies, a nica maneira de manter uma coisa renunciando a ela. Como afirma Lao-Ts: Porque o iluminado se deixa ficar para trs, ele avana. Porque desiste, ele conquista Porque abnegado, ele se satisfaz A quietude a senhora do desassossego. Trinta anos depois da morte de Pitgoras, um enorme Exrcito persa, sob o comando de Xerxes, invadiu a Grcia. Na poca, nos primeiros anos do sculo V a.C., as foras persas foram derrotadas e expulsas pelos atenienses em Maratona e depois por uma aliana entre Atenas e Esparta em Micale.

Pitgoras havia institucionalizado a discusso aberta de opes e a tomada de decises coletiva sobre questes que diziam respeito a toda a comunidade o que hoje chamamos de poltica. A partir da - e no espao criado pela aliana Esparta-Atenas - surgiria o carter singular da cidade-estado grega de Atenas.

14 Os Mistrios da Grcia e de Roma


Os Mistrios de Elusis Scrates e seu daemon Plato, o mago A identidade divina de Alexandre o Grande Os Csares e Ccero A ascenso dos magos Enquanto identificamos nos atenienses um dom para o pensamento individual livre, vemos em Esparta o desenvolvimento da vontade individual, a fora competitiva e a admirao pelos homens fortes. Os heris criaram o espao para o florescimento da cultura grega, que no sculo V a.C. comeou a estabelecer os padres de beleza da forma e o rigor do intelecto que aspiramos atingir desde ento. Esta era a Grcia dos grandes iniciados: os filsofos Plato e Aristteles, o poeta Pndaro e os dramaturgos Sfocles e Eurpides. A mais famosa de todas as escolas de Mistrios ficava em Elusis, um povoado a alguns quilmetros de Atenas. O estadista romano Ccero, ele mesmo um iniciado, diria que os Mistrios de Elusis e o que fluiu deles compunham o maior legado de Atenas ao mundo civilizado. "Elusis" vem de "elauno", que significa "eu venho", isto , "eu venho a ser". Quase nada resta do santurio - sobreviveram apenas algumas pedras dispersas e alguns painis de seu interior , mas uma descrio da poca fala de uma parede externa de pedra cinza-azulada e sem marcas. Dentro, havia esttuas pintadas e frisos de deusas, feixes de gros e flores de oito ptalas. Um relato afirma que havia uma abertura no teto do santurio interno que proporcionava a nica fonte de luz.

Os Mistrios Menores eram celebrados na primavera. Envolviam ritos de purificao e dramatizaes de histrias de deuses. Uma esttua de um deus coroado com murta e portando uma tocha era levada em procisso em meio a cantos e danas. O deus era sacrificado e morto ao longo de trs dias. Quando representavam o deus sacrificado surgindo por entre os mortos, os hierofantes e candidatos reunidos gritavam: Iachos! Iachosl fachos!" Tambm havia um elemento abertamente sexual nestas celebraes. Pselo, erudito bizantino, escreveu que Vnus foi retratada saindo do mar entre representaes mveis de genitlias femininas, e que depois disso aconteceu o casamento de Persfone e Hades. Clemente de Alexandria registrou que era encenado o estupro de Persfone, e Atengoras afirmou que, durante este drama bizarro, violento e quase surreal, ela era retratada com um chifre na testa, talvez simbolizando o Terceiro Olho. Tambm h relatos de um leite cerimonial sendo vertido de um vaso de ouro no formato de um seio. Em certo nvel, isso obviamente est relacionado com a adorao da Deusa Me, mas deve nos alertar para o fato de que num nvel mais profundo estas cerimnias diziam respeito vida e morte. Sabemos por Pitgoras que a Via Lctea foi concebida de um rio vasto ou de um grupo de espritos. Os espritos dos mortos, semelhantes a estrelas, ascenderam pelo portal de Capricrnio e subiram pelas esferas, antes de descerem para o mundo material pelo portal de Cncer. Pndaro afirmou: "Feliz o homem que viu os Mistrios antes de ser sepultado sob a terra, porque ele sabe o que acontece quando cessa a vida." Sfocles disse: "Trs vezes felizes so aqueles que viram os Mistrios antes de morrerem. Tero a vida aps a morte. Todos os outros experimentaro apenas o sofrimento." Plutarco falou que os que morrem vivem pela primeira vez a morte que os iniciados j experimentaram. Os Mistrios Maiores, celebrados no equincio de outono ou prximo dele, eram precedidos de nove dias de jejum, depois dos quais os candidatos iniciao recebiam uma bebida poderosa chamada kykeon. claro que a fome extrema pode levar a um estado visionrio, ou pelo menos a uma propenso a ter alucinaes. Depois de jejuar por tanto tempo, o candidato

bebia essa mistura de cevada tostada, gua e leo de poejo, que pode ser narctica se ingerida em quantidade suficiente.

Os Mistrios envolviam as pessoas nas experincias mais intensas, nos medos mais desvairados, nos horrores e xtases mais sombrios. Plutarco descreve o terror daqueles que estavam prestes a ser iniciados, como se estivessem a ponto de morrer, o que, evidente, de certa forma estavam. Imagine se voc tivesse visto apresentaes dramticas de eventos sobrenaturais apavorantes nos Mistrios Menores e agora acreditasse que estas coisas iriam acontecer para valer, que voc iria participar de um teatro em que seria morto, e de certa forma realmente morreria! Os relatos de Proclo sugerem que os candidatos eram atacados pelas "formas precipitadas de bandos de demnios terrenos". Embora nessa poca fosse muito difcil para os seres espirituais mais elevados, ou seja, os deuses, espremerem-se em um reino material denso, era relativamente fcil para os espritos inferiores, como demnios e espritos dos mortos. O candidato devia ser envergonhado, punido e torturado por demnios. Pausnias, em sua

Descrio da Grcia, conta de um demnio chamado Eurnomos, cuja pele preta-azulada parecia a de uma mosca e que devorava a carne de cadveres putrefatos. Devemos assimilar isso como uma verdade literal? Como dissemos antes, estas cerimnias de iniciao eram em parte ritual e teatro e em parte sesso esprita. O fato de que as drogas tinham importncia na conjurao desses demnios no significa necessariamente - do ponto de vista idealista - que eles eram ilusrios. Tambm devemos nos lembrar de que na ndia rural ainda acontecem cerimnias religiosas perfeitamente respeitveis - como a adorao de espritos inferiores, os Pretas, Bhuts, Pisachas e Gandharvas - que ns, do Ocidente, classificamos como sesses espritas. As escolas de Mistrios preocupavam-se em conferir ao candidato uma experincia espiritual autntica, o que, no contexto da filosofia idealista, significa uma experincia genuna dos espritos - primeiro os demnios e os espritos dos mortos, por fim os deuses. No sculo V a.C, era muito difcil para um deus sem corpo material afetar diretamente a matria, como mover um objeto pesado. Mas os sacerdotes iniciados podiam pronunciar palavras mgicas numa nuvem de fumaa que emanava de um fogo sacrifical, e s vezes aparecia a face de um deus. Karl von Eckartshausen, teosofista do sculo XVIII, registrou as fumigaes mais eficazes para causar aparies: cicuta, meimendro negro, aafro, alo, pio, mandrgora, salorum, semente de papoula, assa-ftida e salsa. As esttuas que parecem miraculosamente vivas, pelas quais os gregos so famosos, surgiram nas escolas de Mistrios. A funo original delas era ajudar a trazer os deuses Terra. Pelo uso anterior das esttuas no Egito e na Sumria, sabemos que se pretendia que os deuses as ocupassem, vivessem nelas como seus corpos fsicos e lhes dessem vida. Se voc se colocasse diante da esttua de Artemis em feso, a Me Terra apareceria sobre voc como uma grande rvore. Voc teria uma sensao de ser absorvido pela matriz vegetal do cosmo, o grande oceano de ondas de luz, e de estar uno com ele.

As esttuas pareciam respirar e se mexer. Dizia-se que s vezes elas falavam com as pessoas. Depois de vrias provaes, o candidato bem-sucedido podia ascender a um lugar cheio de luz msica e danas. Dionsio Baco ou lachos aparecia numa viso radiante e bela de luz. Aristides o Orador contou: "Pensei ter sentido a aproximao do deus e o toquei, eu estava em algum lugar entre a viglia e o sono. Meu esprito estava to leve - de uma forma que fugiria compreenso de quem no foi iniciado." Por esta leveza de esprito ele se refere a uma experincia fora do corpo. Tambm parece claro que os deuses s vezes ocupavam corpos etreos e vegetais no clmax dos Mistrios e assim apareciam como espectros ou fantasmas luminosos. Assim, o processo de iniciao conferia o conhecimento existencial pessoal, direto e inegvel de que o esprito podia viver fora do corpo; e, neste estado, o

candidato se tornava um esprito entre os espritos, um deus entre os deuses. Quando "renascia" no mundo material cotidiano, quando era coroado como iniciado, retinha muitos dos poderes divinos de percepo e capacidades de influenciar os acontecimentos.

A experincia da iniciao era, portanto, mstica. Porm, como vimos no caso de Pitgoras, o conhecimento prtico e at cientfico tambm se revelava implcito nesta experincia. Depois da iniciao, o hierofante elucidaria o que o novo iniciado acabara de viver, consultando revelaes misteriosas em um livro feito de duas tabuletas de pedra, chamado o Livro da Interpretao. Eles explicavam como se formaram o mundo material e os corpos material e humano, e como os dois eram dirigidos pelos mundos espirituais. Para ajud-los em seus ensinamentos, o hierofante tambm usava smbolos. Estes incluam o tirso feito de junco, s vezes com vrios ns e com uma pinha no topo. Havia tambm os "brinquedos de Dionsio" - uma serpente dourada, um falo, um ovo e uma ponta

giratria que produzia o som "Om". Ccero viria a escrever que, quando se passa a entend-los, os mistrios ocultos tm mais a ver com a cincia natural do que com a religio.

Tambm havia um elemento proftico nestes ensinamentos. A ltima iniciao em Elusis exigia que o candidato colhesse uma espiga de trigo verde, erguida em silncio. claro que em certo nvel os Mistrios eram agrcolas e tinham a expectativa de uma boa colheita. Mas havia outro nvel, relacionado colheita de almas. Este trigo era a estrela Spica, a semente divina na mo esquerda da deusa virgem da constelao de Virgem. Estou falando, claro, da deusa que os egpcios chamavam de sis. O gro que ela segura antecipa a grande "sementeira" csmica. Viria a ser transformado em po da Ultima Ceia, simbolizando o corpo vegetal em Jesus Cristo e tambm a dimenso vegetativa, ou o estado alterado de conscincia que, de acordo com o cristianismo esotrico, todos devemos buscar, se quisermos encontr-lo l. Novamente, vemos que a dimenso vegetativa do cosmo o foco do pensamento esotrico. Na filosofia de Plato, a alma a mediadora entre o corpo material e o

esprito animal. Se quisermos deixar para trs o mundo material e entrar nos mundos espirituais, esta dimenso vegetativa deve ser o motivo de nossa Obra. Existem outras maneiras de os espritos influenciarem os acontecimentos. Todos que contemplam um dos bustos remanescentes de Scrates podem perceber o aspecto vivo e satrico de sua fisionomia. Na tradio secreta, Scrates foi uma reencarnao do grande esprito que antes vivera no corpo de Sileno.

Scrates s vezes falava de seu daemon, um esprito bom que o guiava pela vida. Hoje em dia, este pode parecer um conceito estranho. Mas o relato a seguir talvez seja representativo do daemon nos tempos modernos. um incidente contado por um discpulo do filsofo esotrico russo P.D. Ouspensky, que influenciou a formao de muitos dos grandes escritores e artistas do sculo XX, inclusive o poeta e dramaturgo T.S. Eliot, o arquiteto Frank Lloyd Wright e os pintores Kazimir Malevitch e Georgia O'Keefe.

Esse homem, um advogado, foi ouvir uma palestra de Ouspensky numa casa a oeste de Londres. Ao sair de l, confuso e cheio de dvidas, uma voz dentro dele disse: "Se deixar de ter contato com isso, estar fazendo algo de que se arrepender pelo resto da vida." Ele ento se perguntou de onde vinha a voz. Por fim, encontrou uma explicao nos ensinamentos de Ouspensky. Esta voz era de seu prprio eu superior. Um dos grandes objetivos do processo de iniciao que ele se viu empreendendo era alterar sua conscincia para que ele fosse capaz de ouvir esta voz o tempo todo. Scrates foi um homem guiado desta forma por sua conscincia. Ele levou adiante o grande projeto de transformar em conceitos a sabedoria instintiva do eu animal e inferior, e sua filosofia, como a de Pitgoras, no meramente acadmica. Tambm uma filosofia de vida. O objetivo de toda filosofia, diz ele, ensinar a morrer. No se sabe ao certo, mesmo entre as escolas secretas, se Scrates foi ou no um iniciado. Quando foi acusado de corromper a juventude de Atenas e de no acreditar nos deuses, Scrates cometeu suicdio tomando cicuta. Ele morreu tendo perdoado seus executores. O juramento contra o suicdio um dos mais ferrenhos feitos pelos iniciados. Tornou-se lugar-comum dizer que a religio tem um efeito negativo e at destrutivo na histria humana. Citam-se constantemente as guerras religiosas, a Inquisio, a represso ao pensamento cientfico e atitudes patriarcais restritivas. Vale a pena lembrar que algumas das maiores glrias da cultura humana tm origem nas escolas de Mistrios, uma parte central da religio organizada do mundo antigo. Surgiram desta instituio religiosa no s a escultura e o teatro, mas a filosofia, a matemtica e a astronomia, assim como as idias de poltica e medicina. Acima de tudo, as escolas de Mistrios influenciaram a evoluo da conscincia. A histria convencional d pouca nfase evoluo da conscincia, mas podemos v-la em ao novamente se olharmos as mudanas no teatro grego. Nas peas de Esquilo e Sfocles, os primeiros dramaturgos a terem a obra

interpretada fora das escolas de Mistrios, a maldade resulta em perseguio por demnios alados chamados Ernias ou Frias, como na Oresteia, de Esquilo, de 458 a.C. Em Hiplito, de Eurpides, de 428 a.C., essa reprovao foi internalizada e recebeu um nome. "S h uma coisa que pode sobreviver a todas as provaes da vida: uma conscincia tranqila." Na histria convencional, supe-se que as pessoas sempre foram aguilho adas pela conscincia. De acordo com tal viso, Eurpides foi simplesmente a primeira pessoa a lhe dar nome. No pensamento s avessas da tradio esotrica, o motivo para que no haja, at essa altura, sugesto de conscincia em nenhum dos anais da experincia humana que os Mistrios de Elusis forjaram esta nova dimenso da experincia humana. A grande arte dramtica mostra que no sentimos exatamente o que a conveno nos diz para sentir. Mostra-nos novas formas de ser - sentimentos, pensamentos, vontade, percepo. Parafraseando Saul Bellow, ela amplia um pouco mais a condio humana. Quando assistimos ao teatro grego, somos purificados por catarse. Os dramaturgos gregos davam a seu pblico uma experincia que era semelhante iniciao, e a forma deles de trabalhar, essencialmente inicitica, baseada numa compreenso da natureza humana. Nosso corpo animal foi corrompido. Tornou-se enrijecido e carrega algo que parece uma carapaa de proteo. Passamos, porm, a ficar vontade com esta carapaa. At ficamos dependentes dela. Mas nossa vida fcil e ociosa tornou-se possvel graas a muito derramamento de sangue, tortura, roubo, injustia e, no fundo, sabemos disso. Do mesmo modo, no fundo h um asco por ns mesmos que nos impede de viver plenamente o momento presente, de viver a vida em sua plenitude. No podemos amar ou ser amados de verdade antes que a carapaa de inseto seja aberta pelo processo agonizante da iniciao. At chegarmos a este ponto, no conheceremos o significado da vida. Quando vemos uma grande produo de uma das tragdias inspiradas pela experincia da iniciao - dipo rei ou Rei Lear por exemplo - podemos captar um eco desse processo.

Embora seja difcil entender e aceitar algumas idias dos gregos, outras podem parecer bvias primeira vista, at passageiras, a ponto de pensarmos que nem valem a pena ser mencionadas. Entre alguns ditos atribudos a Pitgoras esto: Respeite a si mesmo acima de todas as coisas e no ceda tentao, a no ser quando concordar em ser infiel a si mesmo. Para entender por que uma provocao e at espantoso dizer essas coisas, coisas que chocam o mundo e, por conseguinte, vm sendo lembradas h sculos, temos que v-las no contexto de uma nova e prspera noo a respeito do ser. Da mesma forma, quando Scrates disse, Uma vida no examinada no digna de ser vivida, ele estava se dirigindo s pessoas que quela altura no tinham a faculdade para o pensamento abstrato, com a qual se tefletia sobre a prpria vida. Esta foi a grande ddiva que Scrates deu ao mundo.

Quando Scrates morreu, seu discpulo Plato tornou-se a principal figura da filosofia grega. Plato nasceu em 428 a.C., pertenceu a uma das primeiras geraes que aprendeu sistematicamente a ler. Ele fundou a Academia no jardim do tmulo de Academo, em Atenas. Seus Dilogos so a maior expresso da filosofia da mente-antes-da-matria, chamada idealismo, que est no cerne deste livro. Na histria secreta, at essa poca todos viveram o mundo de uma forma idealista. A forma de conscincia de todos era tal que no se questionava se as idias seriam uma forma mais elevada de realidade do que os objetos. Todos acreditavam nisso sem pensar, por instinto. S passou a ser necessrio a um grande iniciado conceitualizar a viso de mundo idealista e registr-la em termos sistemticos por escrito quando a conscincia evoluiu para uma fase em que as pessoas podiam conceber o ponto de vista contrrio. Aristteles, discpulo de Plato, deu o salto filosfico para aquilo que levaria ao materialismo, a filosofia dominante de hoje. muito fcil interpretar mal o idealismo de Plato. Ele naturalmente nos parece inferir que, se o mundo material um precipitado de nossos processos mentais, devamos poder manipular o mundo de uma forma muito patente e direta s de pensar nele. Se o mundo no passa de uma espcie de holograma gigante, ele no poderia ser desligado? Nos Princpios do conhecimento humano, o bispo Berkeley, o mais influente filsofo do idealismo ingls, defendeu uma verso de idealismo segundo a qual a matria no tem existncia independente da percepo - e esta a verso de idealismo mais conhecida dos estudantes de filosofia nas universidades anglo-americanas. Mas como matria de fato histrico, no a posio sustentada pela grande maioria das pessoas que acreditaram no idealismo em toda a histria. Como sugeri essas pessoas viviam o mundo de uma forma idealista. A faculdade de imaginar era muito mais forte do que a faculdade de pensar, que na poca comeava a se desenvolver.

Eles acreditavam que os objetos da imaginao eram mais reais do que os objetos dos sentidos - mas isto no significa necessariamente que o ltimo fosse de todo irreal. A maior parte das pessoas que acreditavam no idealismo como filosofia de vida acreditava na matria sendo precipitada da mente como um processo histrico que aconteceu aos poucos e por longos perodos de tempo. Tambm acreditavam - e ainda acreditam - que o holograma, por assim dizer, ser desligado, mas de novo aos poucos e por perodos igualmente longos de tempo. Os universitrios de hoje, que debatem os prs e contras do idealismo, devem julgar difcil equiparar as idias platnicas com deuses e anjos, como estivemos fazendo. Esta associao pode parecer grosseiramente antropomrfica para a mentalidade atual. Mas, como fato histrico, as pessoas que acreditavam no idealismo como filosofia de vida sempre tenderam a acreditar em espritos, deuses e anjos. Quando consideram os grandes pensamentos csmicos que ondulam pelo mundo, os princpios ativos por trs da aparncia das coisas, muitos idealistas se perguntaram at que ponto adequado consider-los seres conscientes como ns. Idealistas como Ccero e Newton no consideravam estes "Intelligencers", para usar um termo cunhado por Newton, nem grosseiramente impessoal nem pessoal. Ccero e Newton no eram nem fortemente politestas, nem fortemente monotestas. Acreditavam que a vida era significativa e o cosmo tinha significado. E que algo como as qualidades humanas, na verdade algo como a conscincia humana, sempre baseado na estrutura do cosmo. E os iniciados das sociedades secretas, assim como os das escolas de Mistrios, encontraram, em estados alterados de conscincia, estes Intelligencers desencarnados. Talvez seja Goethe quem melhor tenha falado a respeito do que parece ser um idealista dos tempos modernos. Ele escreveu sobre sentir a presena real de interconexes vivas com o mundo natural e conexes vivas com outras pessoas, embora estas conexes no possam ser mensurveis ou visveis. E escreve acerca dos grandes espritos universais que mantm tudo unido. O que Newton chamou de Intelligencers, Goethe chamou de "as Mes".

Todos ns andamos nos mistrios. No sabemos o que se agita na atmosfera que nos cerca, nem como se relaciona com nosso esprito. Uma coisa certa podemos ocasionalmente estender os tentculos de nossa alma para alm de seus limites corpreos (...) Uma alma pode ter influncia decisiva sobre outra por meio de sua presena silenciosa, da qual posso relacionar muitos exemplos. Em geral acontece comigo que, quando estou caminhando com um conhecido e, se tenho uma imagem viva de alguma coisa em mente, ele de sbito comea a falar da mesmssima coisa. Tambm conheci um homem que pode num timo silenciar um grupo envolvido numa conversa apenas com o poder da mente, sem dizer uma palavra. Todos temos foras eltricas e magnticas em ns; e emanamos, como o prprio magneto, um poder atraente ou repulsivo (...). Com os amantes, este poder magntico particularmente forte e age mesmo distncia. Em minha juventude, vivi exemplos suficientes quando, em minhas caminhadas solitrias, sentia um forte desejo pela companhia da mulher amada e pensava nela at que ela de fato vinha me encontrar. "Eu estava to inquieta no meu quarto", dizia ela, "que no pude deixar de vir para c." Goethe fala ainda das conexes vivas subjacentes a cada fenmeno... Habitando a eterna obscuridade e a solido, essas Mes so seres criativos; so o princpio criador e sustentador do qual provm tudo o que tem vida e forma na superfcie da Terra. Seja l o que for que deixe de respirar volta-lhes como natureza espiritual e elas o preservam at a ocasio de sua existncia renovada. Todas as almas e formas do que foi, ou do que ser, pairam como nuvens no vasto espao de seu domiclio, (...) o mago deve entrar em seu domnio, se quiser obter poder de uma forma de ser (...). No sculo V a.C., Atenas e Esparta lutavam pelo domnio da regio. No quarto sculo, ambas foram dominadas pela Macednia, governada pelo robusto Felipe II. Plutarco observou que o filho de Felipe, Alexandre, nasceu no mesmo dia de 356 a.C. em que o Templo de Efeso foi incendiado por um louco.

Cada escola de Mistrios ensinava uma sabedoria que lhe era nica, e por isso Moiss e Pitgoras foram iniciados em mais de uma escola. Os hierofantes da escola de Mistrios ligados ao Templo de Efeso ensinavam os mistrios da Me Terra, os poderes que configuram o mundo natural. De certo modo, o esprito desta escola entrou em Alexandre quando ele nasceu. Alexandre passaria a vida toda tentando identificar este elemento divino dentro dele. Um dia o belo e destemido rapaz, com os olhos em brasa e a juba leonina, domou um cavalo feroz e magnfico chamado Bucfalo, que nenhum dos generais de Felipe conseguiu montar. Felipe procurou pelo maior intelecto da poca para ser tutor de seu filho e escolheu o maior discpulo de Plato, Aristteles. Alexandre e Aristteles se reconheceram como espritos afins. Como Plato deu uma expresso formal e conceitual ao idealismo, era inevitvel que seu oposto logo fosse formulado. Em vez de deduzir a verdade sobre o mundo a partir de princpios imateriais e universais, Aristteles reuniu e classificou as informaes do mundo material. Deduziu as leis fsicas por meio de um processo de abstrao. Aristteles pde portanto inventar toda uma forma moderna e inteiramente nova de descrever os poderes ocultos que do forma natureza. Em geral se dizia que o Imprio Romano proporcionou um veculo para a disseminao do cristianismo, e da mesma forma Alexandre criou o maior imprio que o mundo vira. Este, ento, tornou-se o veculo para a filosofia de Aristteles. Felipe foi assassinado quando o filho tinha apenas 12 anos, mas de imediato Alexandre se estabeleceu como governante de gnio e comandante militar insupervel. Em 334 a.C., liderou um exrcito at a sia, derrotando os persas na Batalha de Isso, embora os persas superassem, em termos numricos, seu exrcito em dez para um. Depois varreu o sul pela Sria e a Fencia, antes de conquistar o Egito, onde fundou a cidade de Alexandria. Sempre fundava cidades-estado nos moldes gregos, divulgando a poltica e a filosofia helnicas. Era parte da misso de Alexandre evitar que a conscincia recm-evoluda, foijada por iniciados como Plato e Eurpides, fosse assoberbada pela maior riqueza, grandeza e poder militar da sia. Mais particularmente, ele devia evitar

que a nova racionalidade fosse eliminada pela antiga clarividncia ritualista e pela conscincia figurativa. Em 331 a.C., Alexandte voltou a derrotar os persas, destruindo a antiga capital de Perspolis, antes de entrar no Afeganisto e por fim na ndia. Ali ele debateu com filsofos brmanes, os descendentes dos rishis. Admitido a observar os ritos sagrados e iniciticos dos brmanes, os sacerdotes de Alexandre ficaram pasmos ao ver as semelhanas que as cerimnias tinham com as deles prprios. H uma histria de que Alexandre mandou um filsofo grego chamar um mestre brmane para ir at ele, oferecendo uma grande recompensa e ameaando decapit-lo se ele se recusasse. O filsofo afinal localizou o brmane nas profundezas da floresta e recebeu a seguinte resposta seca: "Os brmanes no temem a morte nem desejam o ouro. Dormimos profunda e pacificamente sobre as folhas da floresta. Se tivssemos alguma posse material, nosso sono seria perturbado. Andamos livremente pela superfcie da Terra, sem conflitos. E todas as nossas necessidades so supridas como uma me que nutre seu filho com seu leite." Este foi um raro golpe de rejeio a Alexandre. At quase o fim de sua vida, parecia que ningum podia se colocar em seu caminho. Poucas vezes na histria um indivduo foi capaz de curvar todo o mundo sua vontade. Como sugeri, toda a vida de Alexandre pode ser vista como uma busca para entender a origem deste poder divino. Em diferentes pocas, afirmou-se que Perseu e Hrcules foram seus ancestrais, de acordo com tradies variadas. Aristteles dera a Alexandre um exemplar da Ilada de Homero, que ele mais tarde passou a saber de cor. Ele s vezes se via como um semideus como Aquiles. Em 332 a.C., partiu numa expedio ao Templo de Amon, no osis de Siwa, no deserto, cerca de 800 quilmetros a oeste de Mnfis, no Egito. Diz-se que ele quase morreu nesta expedio, embora isso possa ser uma referncia a uma "morte mstica". O que certo que ele foi "reconhecido" pelos sacerdotes e iniciado l. Chegou-se a especular que os sacerdotes teriam dito a Alexandre que ele era filho de Amon-Zeus. Supunha-se que os chifres cerimoniais que ele passou a usar fossem uma marca que indicava isso. Em alguns dos pases que conquistou

ele era lembrado como um homem de chifres. No Coro, ele aparece como DhulQarnayn, que significa "aquele de dois chifres". Mas, de acordo com a histria secreta, estes chifres so os chifres de um caador que j conhecemos, e os dois grandes amigos Gilgamesh e Enkidu, separados pela morte precoce de Enkidu, foram reunidos quando reencarnaram como Alexandre e Aristteles. Aos 33 anos, Alexandre ignorou os conselhos dos astrlogos da Babilnia para no entrar pelos portes de sua cidade. Duas semanas depois, morreu de febre. Logo ficaria evidente que o imprio de Alexandre s se mantivera unido graas a seu magnetismo pessoal. O budismo surgiu como A primeira religio missionria e proselitista por volta de 22 a.C. Antes disso, a religio de uma pessoa era determinada pela raa ou pela tribo. Agora a condio humana estava mudando. Para os no iniciados, os mundos espirituais eram uma viso que esmaecia, deixando vestgios fracos que dificultavam seu discernimento e sua certeza. Inspirado por Pitgoras, Scrates, Plato e Aristteles, as pessoas desenvolviam a capacidade para o pensamento dedutivo e indutivo. Elas tambm eram capazes de pesar argumentos contrrios. Em 140 a.C., Roma era a capital do mundo e um vrtice de idias. Um cidado podia ter sistemas de crena muito diferentes para escolher: o culto oficial dos deuses planetrios, a adorao neoegpcia de Serpis, o epicurianismo, o estoicismo, a filosofia dos peripatticos e o culto persa do mitrasmo. Os monges budistas e os brmanes indianos com certeza tambm chegaram a Alexandria. Pela primeira vez na histria, escolher um desses sistemas de crena podia ser uma questo de deciso pessoal. As pessoas podiam escolher de acor do com as evidncias ou podiam escolher o que queriam acreditar. Com a ascenso do Imprio Romano, portanto, chegamos era da f inautntica, de um ceticismo e um cultivo consciente da sensibilidade que eram inteiramente novos. Quando pensamos em Roma, imaginamos a sofisticao e a grandeza, mas tambm a parania. Se compararmos a Grcia de Pricles com a roma dos csares, veremos nesta ltima o mesmo tipo de pompa desptica, de rituais elaborados e impressionantes com fumaa, incenso e toques de cmbalos que

antes eram usados para hipnotizar as pessoas para que obedecessem a Baal. Agora eram empregados para hipnotizar as pessoas a acreditarem que vrios membros enigmticos e estranhos da elite governante eram na verdade deuses.

Os csares obrigaram as escolas de Mistrios a inici-los e assim descobriram as antigas tcnicas iniciticas relacionadas ao deus Sol. Jlio Csar erradicou os druidas em razo de seus ensinamentos sobre os Mistrios do Sol - de que o deus Sol logo voltaria Terra. Da mesma forma, Augusto proibiu a astrologia, no por descrena, mas porque se angustiava com o que os astrlogos podiam ver escrito no cu. Se as pessoas no pudessem ler os sinais do tempo, ele talvez pudesse escapar representando a si mesmo como o deus Sol. Uma vez que havia sido iniciado, Calgula sabia se comunicar com os espritos da Lua em seus sonhos. Mas como adquirira a iniciao fora e sem uma preparao adequada, ele no podia identific-los apropriadamente. Calgula referia-se a Jpiter, Hrcules, Dionsio e Apolo como seus deuses irmos, s vezes aparecendo com roupas extravagantes para se assemelhar a eles.

O reinado de loucura de Nero chegou a um clmax quando ele percebeu que afinal ele no era o deus Sol. Preferiu queimar o mundo todo a permitir que vivesse outra pessoa maior do que ele. O asno de ouro, de Apuleio, uma das maiores obras iniciticas do perodo romano. Contm uma histria maravilhosa relacionada vida do esprito. Cupido e Psiqu trazem alertas conhecidos e muito convencionais sobre os perigos da curiosidade, mas que tambm possuem um nvel de significado esotrico e histrico. Psiqu uma jovem linda e inocente. Cupido se apaixona por ela e manda mensageiros convidando-a a se encontrar com ele noite em seu palcio no alto da colina. Ela vai fazer amor com um deus! Mas h uma condio. O amor dos dois deve acontecer na completa escurido. Psique deve confiar que est desfrutando do amor de um deus. Mas a irm mais velha de Psique fica com cime. Escarnece dela e lhe diz que no com um belo e jovem deus que ela far amor, mas com uma serpente gigantesca e horrenda. Certa noite, Psique no resiste e, enquanto Cupido dorme um sono ps-coito, segura uma lmpada a leo acima dele. Fica deliciada ao descobrir o deus jovem e gloriosamente belo, mas neste momento uma gota do leo fervente cai em Cupido e ele acorda. Psique banida de sua presena para sempre. O duplo significado desta histria : o deus de fato uma serpente horrenda. Esta a histria dos Nephilim, da entrada na condio humana da serpente do desejo animal mas contada do ponto de vista humano! As escolas de Mistrios estavam caindo em decadncia. Como vimos, escavaes da entrada aos subterrneos em Baia, no Sul da Itlia, revelaram passagens secretas e alapes usados para convencer os candidatos de que viviam experincias sobrenaturais. Na escurido fumacenta e entorpecente, os sacerdotes vestidos de deuses surgiriam das sombras sobre os candidatos fortemente drogados com alucingenos. Robert Temple reconstituiu as cerimnias de iniciao desta fase decadente e derradeira. Eram em grande parte

efeitos especiais assustadores, o que inclua at bonecos, como um tremfantasma de hoje. A diferena era que no final de sua iniciao, quando o candidato ressurgia luz do dia, os sacerdotes o inquiriam e, se ele no acreditasse em suas iluses sem a mais leve sombra de dvida, eles o matavam.

Os homens leais de Roma, os verdadeiros iniciados, recolheram-se para escolas ainda mais ocultas, que operavam de modo independente do culto inicitico da poca, o germe da evoluo intelectual e espiritual. Ccero e Sneca, ambos profundamente envolvidos no estoicismo, procuraram moderar a egomania de seus senhores polticos. Tentaram argumentar que todos os homens nascem irmos e que os escravos devem ser libertados. Ccero era um homem sofisticado e urbano, e uma das maiores foras da reforma do Imprio Romano. Ele considerava sua iniciao em Elusis a grande experincia de formao de sua vida. Ensinaram-lhe, segundo disse, "a viver com alegria e morrer com esperana".

Embora Ccero visse com desconfiana as crenas supersticiosas e fteis da plebe em deuses venais, ele tambm era tolerante com relao a elas. Sustentava que mesmo o mais ridculo dos mitos pode ser interpretado de maneira alegrica. Em A natureza dos deuses ele faz uma exposio apaixonada da idia estoica do esprito em movimento pelo universo, a fora norteadora que induz a planta a procurar nutrio na terra e confere aos animais os sentidos, o movimento e o instinto, quase semelhante ao raciocnio, para ir em busca do que bom para eles. Este mesmo esprito movente do cosmo d s pessoas "a razo e uma inteligncia superior dos prprios deuses". No devemos imaginar estes deuses com corpos como os nossos; "vestem-se das formas mais belas e etreas." Ele escreve, tambm, que "podemos ver os propsitos mais elevados e ntimos deles nos movimentos das estrelas e planetas". Quando as maquinaes polticas de Roma afinal alcanaram Ccero, ele estoicamente despiu o pescoo para a espada do centurio. Sneca tambm acreditava nesta comunho csmica dos estoicos, assim como na capacidade dos adeptos de manipular esta comunho para seus prprios fins. Sua pea Medeia provavelmente cita frmulas mgicas verdadeiras usadas pelos magos negros da poca. Na pea, Medeia capaz de dirigir seu poder de dio concentrado com tal fora que pode mudar a posio das estrelas. Nesta Era do Desencanto, pela primeira vez possvel considerar que os deuses talvez no existam. Integrantes da elite intelectual, os epicuristas estavam formulando as primeiras filosofias materialistas e atestas. O que restou foi a crena nos nveis inferiores dos espritos, os espritos dos mortos e os demnios. Se voc ler a literatura da poca, como os Evangelhos do Novo Testamento, neles ver que o mundo vivia uma epidemia de demnios. Enquanto a elite intelectual brincava com o atesmo, as pessoas se dedicavam a formas atvicas de ocultismo que faziam uso do fato de os demnios e outras formas inferiores de vida espiritual serem atrados pelos vapores dos sacrifcios de sangue. O sumo sacerdote do Templo de Jerusalm usava pequenos sinos presos ao manto para que os goblins que viviam nas sombras pudessem ouvir sua aproximao e escondessem suas formas horrendas. O templo requeria um

sistema de drenagem vasto e complexo para lidar com os milhares de litros de sangue sacrificai que fluam a cada dia. Em todo o mundo, eram tomadas medidas cada vez mais desesperadas. Plutarco escreveu contra o sacrifcio humano de uma forma que implica que ele era comum. E na Amrica do Sul, em uma pardia bizarra, um mago negro era pregado numa cruz.

15 A Volta do Deus Sol


Os dois meninos Jesus A misso csmica Crucificao na Amrica do Sul O casamento mstico de Maria Madalena Na Palestina, chegara-se a um grande momento crtico na histria. Como os deuses agora no eram mais vividos como "l fora" no mundo material, era necessrio que o deus Sol, o Verbo, descesse Terra. Como veremos, sua misso era plantar no crnio humano as sementes de uma vida interior que se tornaria a nova arena da experincia espiritual. Esta semeadura daria surgimento ao senso que todos temos hoje de que cada um de ns vive dentro de um "espao interior". Segundo o plano csmico, os espritos humanos deviam atingir a individualidade, deviam ser capazes de pensar livremente, exercer o livre-arbtrio e escolher a quem amar. Para criar as condies para tanto, a matria se tornou mais densa at que cada esprito afinal se isolou em seu prprio crnio. O pensamento e a vontade dos humanos no eram mais totalmente controlados por deuses, anjos e espritos, como foram por milhares de anos antes no cerco de Tria. Mas esta evoluo tinha seus riscos. A humanidade poderia se tornar de todo desligada do mundo espiritual e tambm havia o perigo de os homens ficarem completamente desligados uns dos outros. Esta foi uma grande crise. As pessoas no se sentiam mais seres espirituais, pois o esprito humano corria o perigo de ser apagado por inteiro. O amor que unia

tribos e famlias, um amor psquico de sangue e instintivo como o que vincula as alcatias, foi enfraquecidos nos novos crnios endurecidos, nas novas aldeias e cidades. Ao identificarmos o desenvolvimento em direo a um senso de identidade individual, chegamos lei de Moiss, uma regra para a vida em comunidade com imposies rigorosas, olho por olho, dente por dente. Chegamos tambm obrigao de sentir a compaixo por todos os seres vivos ensinada por Buda. Vimos nas duas tradies os primrdios da obrigao moral como um caminho para a disciplina e o desenvolvimento individuais. Agora os estoicos de Roma deram ao indivduo um status legal e poltico na forma de direitos e deveres. A ironia, ento, era que, assim que foi formada a identidade humana individual, perdeu-se grande parte do senso de que valia a pena viver a vida. Os banhos de sangue no Coliseu no mostravam uma concepo de valor, que dir a santidade da vida humana individual. Jesus ben Pandira, lder dos essnios, podia pregar a pureza e a compaixo universal, mas da perspectiva de um movimento para se isolar por completo do mundo. Os esticos podiam ensinar a responsabilidade, mas para eles isso era um dever sem nenhuma alegria. "Jamais deixe que o futuro o perturbe", proporia o imperador estico Marco Aurlio como filosofia de vida "tu o encontrars, se tiver de ser, com as mesmas armas da razo que te armam hoje contra o presente." Estas palavras esto cheias de fastio. A humanidade se sentia arrastada por uma mar de sofrimento. Podemos imaginar como as pessoas ansiavam para que algum dissesse: "Vinde comigo, vs, os oprimidos, eu vos darei repouso." Vimos o candidato iniciao ver a espiga de trigo verde no santurio interno em Elusis e aprender a desejar o "tempo da semeadura". No santurio interno dos grandes templos egpcios, os candidatos iniciao viam sis dando de mamar ao beb Hrus. Este segundo Hrus, este "Hrus-por-vir", seria um novo rei dos deuses, que traria uma nova prescrio. Era chamado de o Deus Pastor, o Cordeiro de Deus, o Livro da Vida e a Verdade e a Vida. Isaas dizia a seu povo para tornar retos os caminhos do Senhor. Ele prometeu que seus pecados seriam purificados enquanto imaginava a vinda do Messias. Na Quarta Ecloga, o poeta-

iniciado romano Virglio previu a vinda do homem-deus, o Salvador. "A Era de Ouro vir do alto, como seus descendentes primognitos", escreveu ele, "(...) sero purificadas todas as mculas de nosso passado de maldade." Na realidade, a vida de Jesus Cristo da qual tomamos conhecimento pode parecer uma colcha de retalhos de acontecimentos da vida daqueles que vieram antes dele: nascido de um carpinteiro e de uma Virgem, como Krishna; nascido em 25 de dezembro, como Mitra; anunciado por uma estrela do Oriente, como Hrus; andava sobre a gua e alimentava 5.000 pessoas com um pequeno cesto, como Buda; realizava curas milagrosas, como Pitgoras; erguia-se dos mortos, como Eliseu; executado numa rvore, como Adnis; ascendeu ao cu, como Hrcules, Enoque e Elias. difcil encontrar nos Evangelhos qualquer ato ou dito atribudo a Jesus que no tenha sido prenunciado de alguma maneira. Qualquer um que prefira a crtica cida decidir ver isso como uma prova de que sua vida foi uma fico. Mas, na histria secreta, este um movimento universal de convergncia, enquanto todo o cosmo lutava para dar luz o novo deus Sol. Ao vermos a grande imagem imaginativa da Natividade como foi descrita na arte maior da histria e decodificando-a de acordo com a doutrina secreta, podemos ver como toda a histria secreta do mundo foi conduzida a este ponto. Em Maria devemos sentir a presena de Isis; quando o Sol surge na constelao de Peixes, o signo de Jesus, a constelao no horizonte oposto Virgem. Em Jos, o patriarca que carrega um basto torto, vemos Osris - seu basto simboliza o Terceiro Olho. A caverna em que se costuma representar Jesus Cristo em seu nascimento o crnio ossudo em que est prestes a ser incitado um novo milagre da conscincia. O beb na manjedoura tem o corpo vegetativo luminoso de Krishna. O boi e o asno representam as duas eras que levaram nova Era de Peixes as eras de Touro e de ries. A esttela que guia os magos o esprito de Zoroastro ("a estrela dourada"). Um dos magos Pitgoras reencarnado, tendo sido iniciado pelo profeta Daniel. O anjo que anuncia o nascimento aos pastores o esprito do Buda. s vezes a tradio secreta tende a ver as coisas com uma simplicidade pueril.

Os dois Evangelhos com narrativas da infncia de Jesus, Lucas e Mateus, apresentam relatos muito diferentes, de fato incoerentes, a comear pelas genealogias distintas atribudas a Jesus, o tempo e o local do nascimento e a visita dos pastores em Lucas e dos magos em Mateus. Esta uma distino rigidamente preservada na arte da Idade Mdia, que desde ento se perdeu. Embora possa ser atenuada pela Igreja, os telogos acadmicos admitem que, uma vez que estes relatos entram em conflito, ao menos um deles deve ser falso talvez uma concluso desagradvel para quem acredita que as Escrituras tm inspirao divina.

Por outro lado, na tradio secreta este problema no existe, pois estas duas narrativas descrevem a infncia de dois meninos Jesus. Estes meninos tinham um parentesco misterioso. No eram gmeos, mas eram quase idnticos. No texto gnstico Pistis Sophia, contemporneo dos livros cannicos do Novo Testamento e considerado de igual autenticidade por alguns estudiosos, h uma

estranha histria relacionada a estas duas crianas. Maria v um menino que se parece tanto com Jesus que ela naturalmente o toma por seu filho. Mas ento este menino a desconcerta, pedindo para ver o filho dela, Jesus. Temendo que fosse uma espcie de demnio, ela amarra o menino na cama, depois vai aos campos procurar por Jos e Jesus. Encontra-os erigindo estacas no vinhedo. Os trs voltam para casa. Os meninos se olham maravilhados e se abraam. A tradio secreta que registra o processo sutil e complexo pelo qual foram reunidas a forma e a conscincia humana tem paralelo no registro do processo extremamente complexo pelo qual se fez a encarnao do Verbo. Nesse relato, era necessrio que um dos dois meninos Jesus , que portava o esprito de Krishna, sacrificasse sua identidade individual de forma misteriosa para o bem do outro. A economia espiritual do cosmo exigia que ele assim o fizesse para que o menino estivesse pronto para receber o esprito de Cristo no batismo. Como afirma o Pistis Sophia, "vs vos tornastes um e o mesmo ser". Esta tradio dos dois meninos Jesus foi mantida pelas sociedades secretas e pode ser vista no portal norte de Chartres, no mosaico em abside de San Miniato nos arredores de Florena e nas pinturas de muitos iniciados, inclusive Borgonono, Rafael, Leonardo da Vinci e Veronese. "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus (...). Todas as coisas foram feitas por ele (...) e a luz resplandece nas o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu. Neste trecho, o autor do Evangelho de So Joo compara a criao do cosmo pelo Verbo como a misso de Jesus Cristo, o Verbo encarnado.. Joo apresenta esta segunda misso como uma espcie de segunda criao.

Numa poca em que o Universo material se tornara to denso que os deuses no podiam se manifestar na superfcie da Terra, o deus sol desceu. Sua misso era plantar uma semente. Esta semente da espiritualizao germinaria e criaria o espao que seria a nova arena em que os deuses poderiam se manifestar... Aqui jaz o ponto crucial, em geral desprezado fora das tradies secretas: Jesus Cristo criou a vida interior. Vimos uma insinuao da vida interior na voz baixa e calma ouvida por Elias. No Livro de Jeremias, da mesma forma, o senhor diz: "Colocarei minha mo nas partes internas e no corao deles escreverei." Mas o plantio da semente do Sol h mais de 2.000 anos foi o evento decisivo no processo que levou cada um de ns a viver, dentro de ns mesmos, um cosmo de tamanho e variedade infinitos. Tambm temos o senso de que os outros tm o infinito dentro de si. Por muitas centenas de anos, foram reunidas as condies sob as quais seria possvel um senso de identidade individual, que hoje s vezes chamamos de ego. Mas sem a

interveno do deus Sol, o ego teria sido um ponto autocentrado pequeno e rgido, operando isoladamente, preocupado apenas em sua prpria recompensa imediata, sem se abrir a interesses externos que no os mais inferiores. Cada ser humano teria estado em guerra com os outros. Nenhum indivduo teria a noo de qualquer outro como um centro de conscincia independente. Quando os pais levaram Jesus ao templo, na poca do desaparecimento deste esprito afim, ele se mostrou muito sbio. O que o outro Jesus transmitiu a ele foi a capacidade de ler a mente, de ver no fundo da alma dos outros, de ver como se relacionavam com os mundos espirituais e saber o que fazer ou dizer para que as coisas fossem certas para eles. Ele sentia a dor dos outros como a sua prpria. Ele estava experimentando algo - o dom da empatia - que ningum jamais sentira. Depois que um indivduo ou um pequeno grupo desenvolve uma nova faculdade, um novo modo de conscincia, em geral ela se espalha pelo mundo com uma velocidade extraordinria. Jesus Cristo introduziu um novo tipo de amor, um amor misericordioso baseado no dom da empatia. Um indivduo seria livre para transcender os laos de sua existncia isolada e compartilhar o que acontecia na natureza ntima dos outros. O amor antes de Cristo era tribal ou familiar. Agora os indivduos eram capazes de vencer os laos de sangue e escolher livremente a quem amar. Foi o que Jesus quis dizer quando, em Marcos 3:32, pareceu negar a importncia de sua prpria me para Ele e quando disse em Mateus 10:37-8: "Quem ama o pai ou a me mais do que a mim no digno de mim." Os ensinamentos esotricos tratam sobretudo do amor da forma correta. Afirmam que, quando cooperamos com as foras misericordiosas que formam o cosmo, a fora flui atravs de ns de uma forma que podemos nos tornar conscientes dela. Este processo chamado de taumaturgia, ou magia divina. Seja neste nvel, no dos "pequenos atos ignorados e esquecidos de gentileza e amor" ou na "pequena via" de Santa Teresa de Lisieux, do caminho da autonegao e dos atos de caridade nas pequenas coisas, a nova perspectiva crist se concentrou na vida interior. Se compararmos com o Sermo da Montanha, os cdigos morais anteriores, como a lei de Moiss ou at o mais antigo cdigo de

Hamurabi, evidencia-se que eram apenas regras para regular o comportamento do Mundo Exterior - no adorar dolos, no roubar, no matar, no cometer adultrio etc. Os ensinamentos morais dos Evangelhos, por outro lado, dirigemse aos estados interiores. "Abenoados os pobres de esprito, (...) aqueles que choram, (...) os meigos, (...) o puro de corao (...)." Quando Jesus Cristo disse "Eu, porm, vos digo que qualquer um que atentar numa mulher para a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela", ele estava dizendo algo que ningum havia falado: nossos pensamentos mais ntimos so to reais quanto os objetos fsicos. O que penso "privadamente" tem um efeito direto sobre a histria do cosmo. Num universo idealista, a inteno muito mais importante do que no universo materialista. Num universo idealista, se duas pessoas realizam o mesmo ato sob as mesmas circunstncias, mas uma tem bom corao e a outra no, as conseqncias so muito diferentes. De alguma maneira misteriosa, o estado de nossa alma fundamenta os resultados de nossos feitos, assim como o estado elevado da alma de um grande pintor fundamenta suas pinturas. Na interpretao esotrica dos mitos gregos, a ambrosia, o alimento dos deuses, o amor humano. Sem ela, os deuses empalidecem e o poder deles de nos ajudar reduzido. No cristianismo esotrico e mstico, os anjos so atrados at ns se pedirmos sua ajuda, mas se no o fizermos eles caem num estado vegetativo imperfeito e quem opera em ns so os fantasmas e demnios que se insinuam em volta de nossos seres inferiores. Podemos, claro, resistir aos demnios e adestrar nossos selves animais mais bsicos da mesma maneira que adestramos um co por um processo de repetio. Nos ensinamentos esotricos, dizia-se que a repetio diria de um exerccio de meditao por 21 dias necessria para realizar uma mudana profunda em nossos hbitos. Contudo, ainda h uma parte mais profunda de nossos selves animais que est abaixo do limiar da conscincia e inacessvel a ela. No podemos transformar esta parte pelo exerccio do livre-arbtrio, por mais que insistamos, porque a corrupo de nossos selves animais extravasou para nossos selves vegetal e mineral.

Precisamos de auxlio sobrenatural para purificar e transformar estas partes de ns. A misso do deus Sol, portanto, era imergir na matria mais profunda, introduzindo sua influncia espiritual transformadora. O deus Sol tem a capacidade de atingir a parte mais material da humanidade e por isso foi escrito que "Nenhum de seus ossos se quebraro". O ltus de 12 ptalas se irradia para fora da regio do corao e envolve aqueles que escolhemos amar. Tambm um rgo da percepo. O que eu amo verdadeiramente se abrir para mim e revelar seus segredos. Envolver algum em amor um exerccio de imaginao. E claro que a imaginao no deve ser confundida com a fantasia. E uma percepo verdadeira de uma realidade superior - e o rgo desta percepo, tanto no Ocidente como no Oriente, o chakra cardaco. E a isto que se refere a estrada para Emas, onde os discpulos que haviam acabado de reconhecer com quem tinham encontrado disseram: "No arderam nossos coraes dentro de ns enquanto ele nos falou na estrada?" Quando o chakra cardaco floresce e brilha, podemos perceber o Mundo Exterior de uma forma sobrenatural. Um corao amoroso pode me dar a experincia consciente do corao do cosmo, da inteligncia amorosa que v alm do Mundo Exterior e o controla. "Abenoados so os puros de corao, pois eles vero Deus." O amor opera na vontade da mesma maneira que os poderes da percepo. Quando de fato amamos algum, estamos dispostos a fazer qualquer coisa por essa pessoa. por isso que o chakra cardaco floresce quando o amor me faz agir de acordo com minha conscincia. No estou, ento, agindo com fastio, como Marco Aurlio. No estou agindo de forma fria, sem entusiasmo ou autenticidade. No estou cumprindo meu dever enquanto parte de mim se ressente dele. Estou agindo por amor e devoo. A iniciao forja uma nova forma de conscincia. Revive maneiras de se ter conscincia dos mundos espirituais que eram comuns nas primeiras fases da

evoluo humana, mas agora com novos elementos. Por exemplo: as iniciaes de Pitgoras que deram a tnica s eras de ascendncia dos gregos e de Roma se preocupavam com o alcance de um estado de conscincia que envolvia a livre comunicao com os mundos espirituais, uma ocorrncia cotidiana para, digamos, Gilgamesh ou Aquiles, mas com uma diferena fundamental. Os iniciados da escola de Pitgoras eram capazes de pensar em suas experincias espirituais de uma maneira ponderada e conceitual que teria sido impossvel para Quatrocentos anos depois, as iniciaes de Jesus Cristo introduziram um novo elemento, abrindo dimenses novas e estonteantes no amor.

Para entender melhor os eventos importantes descritos nos evangelhos, devemos olhar o envolvimento de Jesus com as escolas de Mistrios.

Agora iremos invadir um territrio acadmico muito bem protegido. Descobertas controversas, hoje amplamente aceitas pelos estudiosos da Bblia mas que ainda no foram filtradas para a congregao maior, mostram que existem alguns textos cristos primitivos, descobertos na Palestina na dcada de 1950, com verses das palavras de Jesus que provavelmente so mais prximas dos originais do que as verses contidas nos quatro Evangelhos. E alguns destes textos contm palavras que no aparecem em nenhum Evangelho. E o fato de que textos como o Evangelho de So Toms contenham verses "mais verdadeiras" das palavras bblicas um motivo para acreditar que a parte inteiramente no bblica destes textos pode ser autntica. Isso importante para a nossa histria porque algumas partes esto relacionadas com os ensinamentos secretos. Os Evangelhos sugerem que Jesus deu a seus seguidores preferidos ensinamentos que no eram para divulgao pblica. Quando Jesus alerta contra lanar "prolas aos porcos" ele parece estar falando de esconder algumas verdades sagradas da multido. De modo mais explcito, Jesus diz em Marcos 4:11: "A vs vos dado saber os mistrios do reino de Deus, mas aos que esto de fora todas estas coisas se dizem por parbolas." Um relato mais surpreendente e revelador do envolvimento de Jesus nos ensinamentos secretos encontrado numa carta escrita no sculo II por Clemente, bispo de Alexandria. Este texto foi descoberto em 1959 nas estantes da biblioteca do Mosteiro de Mar Sab, perto de Jerusalm, pelo Dr. Morton Smith, professor de histria antiga da Universidade de Columbia: (...) ento Marcos, durante a estada de Pedro em Roma, escreveu um relato dos feitos do Senhor, sem, porm, declarar todos eles nem sugerindo aqueles secretos, mas escolhendo os que julgava mais teis para aumentar a f dos que estavam sendo instrudos. Mas quando Pedro morreu como mrtir, Marcos veio a Alexandria trazendo suas anotaes e as de Pedro, das quais transferiu para seu antigo livro as coisas adequadas para o progresso do conhecimento, e desta maneira comps um evangelho espiritual para o uso daqueles que estavam

sendo aperfeioados (...) e ao morrer deixou sua composio para a igreja em Alexandria, onde ainda cuidadosamente preservada. O bispo de Alexandria ento cita esta verso "mais espiritual" do Evangelho de Marcos: E foram eles a Betnia, e l estava certa mulher cujo irmo havia morrido. E, vindo, prostrou-se ela diante de Jesus e disse: "Filho de Davi, tende piedade de mim." Mas os discpulos a repreenderam. E Jesus, enfurecendo-se, saiu com ela para o jardim onde estava a tumba e, indo diretamente para onde encontrava-se o jovem, estendeu a mo e, pegando a mo dele, ergueu-o. Mas o jovem, olhando-o, amou-o e comeou a implorar para seguir com ele. E depois de seis dias Jesus lhe disse o que fazer e noite o jovem veio a ele, trajando uma roupa de linho por sobre o corpo despido. E continuou com ele naquela noite, pois Jesus lhe ensinou o mistrio do reino de Deus. E depois, erguendo-se, voltou ao outro lado da Jordnia (...).

Para as suscetibilidades de hoje, esta histria - que parece ser uma verso mais detalhada da histria de Lzaro levantando-se no Evangelho de Joo - pode parecer descrever uma ligao homossexual, mas, como veremos quando examinarmos mais claramente a natureza das cerimnias de iniciao, sem dvida Marcos aludiu a uma iniciao numa escola de Mistrios. Lzaro ter se levantado dos mortos era visto tradicionalmente como um relato codificado da iniciao. As dicas esto l. Lzaro "morre" por trs dias e quando Jesus Cristo o levanta, ele fala "Lzaro, venha", que os hierofantes usavam na Grande Pirmide quando, depois de trs dias, estendiam a mo para levantar o candidato da tumba aberta na cmara do rei. Qual foi a iniciao de Lzaro, do ponto de vista do prprio Lzaro? Qual era a forma alternativa de conscincia que conferia? Os leitores podem se surpreender ao saber que temos a resposta a estas perguntas. Na histria secreta, o homem chamado Lzaro do Evangelho de Joo escreveu depois o Apocalipse de So Joo o Divino. De acordo com a doutrina secreta, a abertura dos sete selos e os grandes eventos visionrios que se seguem so descritos no Apocalipse, referindo-se revivificao dos sete chakras. Embora alguns possam achar pouco palatvel, a realidade que os ensinamentos de Jesus Cristo beberam na filosofia antiga e secreta, e isto igualmente verdadeiro a respeito de seus ditos registrados na Bblia e de suas palavras recm-descobertas. Precisei chegar com cuidado a este ponto. Aqueles de ns criados no cristianismo podem achar mais fcil reconhecer estas coisas em culturas estrangeiras, em parte sem dvida devido ao maior foco imposto pela distncia, mas tambm porque estamos menos conscientes de pisar em terreno sagrado. Os textos mais sagrados do cristianismo so profundamente ocultos: Os meigos herdaro a terra A f remove montanhas Pea e lhe ser concedido.

H uma confuso deliberada dos lderes da Igreja quando se trata destes e de outros dogmas centrais da f crist. O cristianismo liberal moderno tentou conciliar-se com a cincia menosprezando suas dimenses ocultas, mas as palavras do Sermo da Montanha mencionadas anteriormente so descries de como o sobrenatural opera no universo. Alm de paradoxais, misteriosas e irracionais, descrevem o que muito improvvel de acordo com as leis da probabilidade e apresentam o universo se comportando de uma forma que seria completamente impossvel se a cincia descrevesse tudo que existe. Os meigos com certeza no herdaro a terra e quem pede no ser atendido pelas foras descritas pela cincia. Nem a virtude nem a f sero recompensadas a no ser por obra sobrenatural. O Novo Testamento est cheio de ensinamentos ocultos e esotricos, alguns explcitos. O problema que fomos educados para ser cegos a eles. Mas o texto muito claramente diz que Joo Batista Elias renascido ou seja, reencarnado. Isso tambm magia. O falecido Hugh Schonfield, Morton Smith e outros acadmicos mostraram que os milagres de Jesus, em particular na forma das palavras que ele usava, baseiam-se em papiros mgicos preexistentes em grego, egpcio e aramaico. Quando, no Evangelho de Joo, narra-se que Jesus Cristo usa saliva para fazer uma pasta e aplicar nos olhos de um cego, isso no uma ao puramente divina, no sentido de um influxo sem mediao do esprito, mas uma manipulao da matria a fim de influenciar ou controlar o esprito. Novamente, no estamos depreciando Jesus Cristo ao fazer essa observao. No devemos ver estas coisas de forma anacrnica. Nos termos da filosofia e da teologia da poca, este tipo de magia divina ou taumaturgia - era a atividade mais elevada a que um ser humano podia aspirar. Se voc fizer vista grossa para o contedo sobrenatural da histria de Jesus Cristo e da ascenso do cristianismo, ainda ter de admitir um acontecimento extraordinrio que precisa de explicao. Pois se algo milagroso aconteceu ou no naquele canto obscuro do Oriente Prximo nos primeiros anos do sculo I, seu efeito na histria do mundo no tem paralelo em alcance e profundidade. Deu lugar civilizao da qual agora desfrutamos, uma civilizao de liberdade sem precedentes, prosperidade para todos, riqueza cultural e progresso cientfico.

Antes da poca de Jesus Cristo, havia muito pouco senso da importncia do indivduo, da santidade da vida individual, do poder transcendente da livre escolha de uma pessoa amar outra. E claro que algumas destas idias foram pressagiadas por Krishna, Isaas, Buda, Pitgoras, Lao-Ts; mas o que era singular ao cristianismo, a "semente de mostarda" plantada por Jesus Cristo, era a idia da vida interior. Com Jesus Cristo, o indivduo comeou a experimentar o senso que todos temos agora de que, junto ao cosmo ilimitado e infinitamente variado l fora, dentro de ns h um cosmo igualmente rico e ilimitado; Jesus Cristo tambm introduziu o senso que cada um de ns agora tem de uma histria narrativa pessoal que se entrelaa na histria geral. Cada um de ns pode cair como a humanidade tem cado. Cada um de ns vive crises de dvida e encontra redeno pessoal - muito diferente da conscincia tribal de geraes anteriores de judeus ou a conscincia das cidades-estado dos gregos.

O Ministrio de Jesus Cristo durou apenas trs anos, do Batismo Sexta-feira Santa, em 3 de abril de 3 d.C., quando, no lugar dos crnios, Glgota o deus Sol, foi pregado na cruz da matria. E ento, na Transfigurao, o deus Sol comeou a se transformar nessa matria, comeou a espiritualiz-la.

Vimos que nas escolas de Mistrios, de Zaratustra a Lzaro, os candidatos tinham de passar por uma "morte mstica" durante trs dias e depois pelo renascimento. O candidato era colocado num transe profundo, semelhante morte, por trs dias, ao longo dos quais seu esprito viajava para os mundos espirituais, trazendo consigo conhecimento e poder para o mundo material. A "morte" ento era um acontecimento real, mas no plano espiritual. O que houve com a crucificao e a ressurreio de Jesus Cristo foi que pela primeira vez esse processo de iniciao ocorreu como um evento histrico no plano material.

O lado sombrio desse grande evento est contido na historia da viagem de Cristo ao inferno. Aconteceu imediatamente aps sua morte na cruz. uma histria que caiu no esquecimento, parte do processo pelo qual perdemos o senso da dimenso espiritual do cosmo. A iniciao sempre se preocupa em iluminar tanto a jornada aps a morte como a jornada da vida. Nos sculos antes de Jesus Cristo, o senso humano do alm fora reduzido a uma expectativa de uma semivida melanclica de sombras no reino sublunar, Sheol. Depois da morte, os espritos humanos perdiam a conscincia medida que comeavam sua ascenso pelas esferas celestes superiores. O resultado era que estes espritos, em suas reencarnaes seguintes, voltavam da jornada sem nenhuma conscincia. Ao descer ao inferno, Jesus Cristo estava seguindo os passos de Osris. Estava iluminando um caminho que podia ser seguido pelos mortos atravs dos infernos. Os vivos e os mortos teriam de andar juntos para que a grande misso csmica, a Obra, pudesse ser concluda.

De acordo com a doutrina esotrica, a histria do mundo pode ser resumida da seguinte maneira: Houve uma Era de Ouro, quando a Terra e o Sol eram unidos e este deu forma Terra. O Sol depois se separou da Terra, provocando sua materializao e seu resfriamento. O deus do Sol voltou a infundir seu esprito na Terra para que todo o cosmo um dia se desmaterializasse e de novo se tornasse espiritualizado. Esta a viso csmica da misso de Jesus Cristo que inspirou os primeiros cristos, a Obra que ajudou a dar forma s grandes igrejas da Idade Mdia e arte da Renascena. Ela se perdeu no cristianismo moderno e esotrico. Se a morte de Jesus Cristo aconteceu num nvel cosmolgico, devemos nos perguntar o que a fez acontecer num nvel histrico? Quais foram as causas imediatas da crucificao? Embora Jesus Cristo tenha instrudo Lzaro em particular, seu renascimento, e o fato de ele ser chamado a uma nova vida, foi um evento pblico. No aconteceu,

como todas as iniciaes anteriores, nos recantos protegidos de uma escola de Mistrios e nem Jesus Cristo foi um hierofante de uma das escolas de Mistrios patrocinadas pelo Estado. Como conseqncia, Jesus Cristo fez inimigos mortais entre os saduceus, que controlavam a divulgao do conhecimento inicitico em nome da elite governante. O ato de iniciar Lzaro em pblico foi revolucionrio, indicando o rompimento do lao que prendia os iniciados elite governante. Foi o incio do fim das escolas de Mistrios e preparou o caminho para as sociedades secretas. Jesus Cristo tambm representava uma ameaa elite de Roma. Os soldados que o vestiram com um manto prpura e colocaram uma coroa de espinhos em sua cabea no tinham outro rei, nenhum outro deus alm de Csar. Eles zombaram de Jesus Cristo envolvendo-o no manto prpura que era usado como um sinal de iniciao nos mistrios de Adnis. A coroa de espinhos foi uma stira grinalda conferida a um candidato quando alcanava a iniciao nos mistrios de Elusis. Os csares eram os grandes inimigos ocultos de Jesus Cristo. O que poucas pessoas sabem E que outro inimigo estava operando do outro lado do mundo. Havia um iniciado brandindo uma magia mais negra e mais poderosa do que a forjada pelos csares. Segundo Rudolf Steiner, esse mago tentara obter poderes sobrenaturais por vrias encarnaes e agora ameaava perverter todo o rumo da histria. Havia atingido esse poder graas a vrios sacrifcios humanos. O filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset fala da liberao de espritos que o derramamento de sangue traz. O sangue um mistrio assustador, diz ele. Carrega a vida e, quando derramado e suja o cho, toda a paisagem enlouquece e fica excitada. Os ocultistas sabem que o ser humano pode ser morto de determinada maneira que o esprito humano seja subjugado. Vimos como grandes iniciados como Elias deram forma a seus prprios selves vegetal e animal de tal maneira que podiam se tornar veculos usados para viajar pelos mundos espirituais. Nos crculos ocultos, tambm se sabe que os magos negros podem usar as almas e espritos dos outros, suas vtimas sacrificais, como veculos.

O grande inimigo, um mago, era portanto capaz de controlar as pessoas depois da morte. Ao sacrificar um grande nmero de vtimas, criou um exrcito para si nos mundos espirituais. Na virada do milnio, um heri Sol foi mandando Terra para combat-lo. Chamava-se Uitzilopotchtli, como sabemos pelo Cdice Florentino de Sahagun, um dos poucos fragmentos que sobreviveu aos conquistadores. Como os heris Sol anteriores, seu nascimento foi profetizado. Ele nasceu de uma virgem e depois de seu nascimento as foras do mal conspiraram para mat-lo. Mas Uitzilopotchtli sobreviveu s primeiras tentativas de mat-lo e, aps muitas provaes, empreendeu uma guerra mgica de trs anos contra o mago negro. Por fim, conseguiu crucific-lo.

Quando Jesus Cristo foi crucificado, foi desencadeado um imenso poder para espiritualizar a Terra. Quando, ao mesmo tempo, o grande mago negro da Amrica do Sul foi crucificado, abriu-se um vrtice que arrastou consigo as grandes correntes da histria do mundo, os extremos do bem e do mal. O Evangelho de Felipe contm sugestes intrigantes sobre o relacionamento de Jesus Cristo com Maria Madalena. "Jesus a amava mais do que todos os discpulos e costumava beij-la com freqncia (...)." Depois, misteriosamente, a narrativa se fragmenta. Mas isso parece ser uma referncia ao Cntico dos Cnticos, "Deixe que ele me beije com beijos da boca" e assim, tambm, ao "amor que mais forte do que a morte". A lenda dourada, de Jacobus de Voragine, a mais popular coletnea de histrias de santos da Idade Mdia, descreve a perseguio a um determinado grupo de cristos em Jerusalm depois da morte de Jesus Cristo. Sete deles ficaram deriva no Mediterrneo em um pequeno barco. Por fim, foram parar numa praia em um local a leste da atual cidade de Marselha. No centro de um grande penhasco que se ergue na praia ainda possvel ver a caverna onde Maria Madalena, que saiu do barco, passou os ltimos trinta anos de sua vida. Ela em geral descrita como penitente, nua, cobrindo-se apenas com seus longos cabelos ruivos. Uma pintura de Fra Bartolomeo em uma pequena capela perto de Florena mostra Madalena com um cntaro de leo, usado para ungir os ps de Jesus Cristo. Pousa numa pedra com a seguinte inscrio: ENCONTREI AQUELE QUE AMA MINHA ALMA

16 A Tirania dos Pais da Igreja


Os gnsticos e os neoplatonistas O assassinato de Hipcia tila e o xamanismo Um toque de Zen Nos ensinamentos secretos das escolas, a vida e a morte do deus Sol marcaram o ponto mdio da histria secreta. Embora no tenha sido percebido pelos cronistas oficiais da poca, no final dos tempos este evento ser visto como o grande piv da virada da histria. Para muitas pessoas que viviam na poca, a magnitude deste evento sem dvida dificultaria que o colocassem em perspectiva. Depois de um longo perodo de aridez espiritual, muitos comeavam a desfrutar da intensa experincia, embora atvica, dos mundos espirituais. Alguns talvez tivessem uma vaga idia do que realmente foi a grande revoluo que aconteceu nos mundos espirituais, mas na ausncia do tipo de autoridade unificada e institucional dos hierofantes das escolas de Mistrios, estas novas experincias foram interpretadas de vrias maneiras. Nota-se isso com a proliferao de seitas nas dcadas que se seguem morte de Jesus Cristo. Muitos textos gnsticos so to antigos quanto os livros no Novo Testamento, alguns com uma legitimidade evidente. J falamos do Evangelho de So Toms, com suas verses mais autnticas das palavras de Jesus, e do relato do Pistis Sophia sobre os dois meninos Jesus. O texto um tanto fragmentado dos Atos de So Joo oferece um olhar fascinante das prticas internas do grupo de Jesus Cristo. Uma dana circular descrita. Os discpulos primeiro se do as mos formando uma roda, depois giram em crculo em volta de Jesus Cristo. Na liturgia que acompanha esta dana, Jesus Cristo o iniciador e seu interlocutor um candidato iniciao. Candidato: Eu seria salvo Cristo: E eu salvaria

Candidato: Eu seria libertado Cristo: E eu libertaria Candidato: Eu seria perfurado Cristo: E eu perfuraria Candidato: Eu devoraria Cristo: E eu seria devorado Os Atos de So Joo usam a linguagem de forma paradoxal e at absurda. Ficar mais fcil de entender medida que prosseguirmos. Candidato: Eu no tenho lar e tenho lares No tenho lugar e tenho lugares No tenho templo e tenho templos. Apenas fragmentos da parte seguinte sobreviveram, mas parecem se referir a um Mistrio cristo/osiriano de morte e ressurreio. Depois disso, Cristo diz: "O que sou agora parece ser que no sou, mas o que sou, vereis quando vieres. Se souberes sofrer, ters o poder de no sofrer. Saibas ento sofrer e ters o poder de no sofrer." Uma dana hindu em honra a Krishna descrita como "uma dana circular no sentido do Sol". Os danarinos giram em torno do deus Sol, numa imitao dos planetas. Isso deve nos alertar para o fato de que os Atos de So Joo so inspirados por uma viso csmica de Jesus Cristo como o deus Sol retornado. O Evangelho de So Felipe faz referncia a cinco rituais, sendo o ltimo e maior deles o ritual da cmara nupcial. Seria esta uma prtica ritual sexual como as que aconteciam nos templos do Egito, da Grcia e da Babilnia? Mais tarde a Igreja destacaria o carter nico da revelao crist e a distncia de Jesus Cristo e de seus ensinamentos de tudo que veio antes. Porm, para os primeiros cristos era natural ver o cristianismo como uma evoluo do que foi feito antes e uma realizao de profecias antigas. Muitos dos primeiros cristos compreendiam o cristianismo de acordo com o que aprenderam nas escolas de Mistrios do Egito, da Grcia e de Roma.

O primeiro papa da Igreja, Clemente de Alexandria, pode ter conhecido algum que tenha tido contato com os apstolos. Clemente e seu discpulo Orgenes acreditavam na reencarnao, por exemplo. Ensinaram aos discpulos mais avanados o que chamavam de disciplina arcani, que consiste em prticas de devoo que hoje classificaramos como magia. Os primeiros lderes cristos como Orgenes e Clemente eram eruditos que participavam dos avanos intelectuais de sua poca. O mais empolgante destes encontrou expresso representativa no neoplatonismo. Muito compreensivelmente, Plato convertera em conceitos uma experincia de mente-antes-da-matria do mundo. No sculo II, aqueles que agora chamamos de neoplatonistas comearam a converter as idias de Plato numa filosofia viva, uma filosofia de vida, at mesmo uma religio com suas prprias prticas espirituais. importante lembrar que, embora consideremos Plato de uma forma acadmica seca, seus textos tinham status de escrituras para seus seguidores nos sculos que sucederam sua morte. Os neoplatonistas no se julgavam criadores de idias, apenas escreviam comentrios para esclarecer o que Plato quis dizer. Passagens que hoje so consideradas meros exerccios abstrusos de lgica abstrata eram usadas por neoplatonistas praticantes em suas devoes. Eles se preocuparam em descrever a experincia espiritual verdadeira. Em Sobre a demora da justia divina, Plutarco, que foi muito influenciado pelo neoplatonismo, diz que aparncia possuem os diferentes espritos vistos no incio da jornada aps a morte. Afirma que o falecido cercado por um envoltrio que parece uma chama, mas "alguns eram como a luz da Lua cheia, emitindo uma cor suave, contnua e uniforme. Outros eram mosqueados vises extraordinrias , salpicados de pontos lvidos como vboras; e outros ainda tinham arranhes fracos". Plotino, o maior neoplatonista na escola de Alexandria, era um mstico praticante. Seu discpulo Porfrio contou ver vrias vezes o mestre em arroubos de xtase, unificado com "o Um". Plotino disse, talvez com certo desprezo, que Porfrio no tinha alcanado esse feito nem uma vez! Os neoplatonistas que vieram depois deles, Iamblico e Jamblico, deram grande destaque importncia

das prticas tergicas, isto , magia do bem. Iamblico inclusive deixou descries detalhadas de suas vises. Plotino elaborou uma metafsica extremamente complexa de emanaes do tipo que mencionamos no Captulo 1. O neoplatonismo influenciou outras tradies, em especial por sua abordagem sistemtica, particularmente a Cabala e o hermetismo. O hermetismo e a Cabala eram vistos por alguns eruditos como um neoplatonismo de qualidade respectivamente egpcia e hebraica. Na histria secreta, porm, os escritos hermticos e cabalsticos que comearam a aparecer nesta poca so considerados as primeiras expresses sistematizadas e registradas de tradies antigas, quase todas orais. Supe-se que as Hermtica se originaram com Hermes Trismegistus, um antigo sbio egpcio, mas foram escritas em grego e reunidas nesta poca em 42 volumes. Yuri Stoyanov, pesquisador de renome do Instituto Warburg, confirmou-me h pouco tempo que a maioria dos eruditos admite suas origens egpcias genunas. As Hermtica eram tolerantes com outras tradies, em parte devido a um pressuposto subjacente de que todas as tradies se voltavam para os mesmos deuses planetrios e abriam o caminho para os mesmos mundos espirituais. de fato possvel traar paralelos entre as vrias emanaes de Plotino, os deuses das Hermtica e as esferas dos cus descritas no Pistis Sophia. Na Cabala, s vezes se considera que as emanaes da mente csmica os sephiroth formam uma espcie de rvore enquanto descem, a rvore do sephiroth. A interpretao alegrica das escrituras, surgida com o erudito judeu Filon de Alexandria, revelou a estrutura comum de todas as religies. So Paulo sugeriu diferentes ordens de anjos - alm de anjos e arcanjos, serafins, querubins, tronos, dominaes, potestades, virtudes, principados. Ele faz aluso a um sistema ao qual esperava, evidente, que seus leitores compreendessem. Este sistema foi exposto por Dionsio, o Areopagita, discpulo de So Paulo. As nove ordens que ele descreveu podem ser comparadas aos ramos da rvore do sephiroth e com as diferentes ordens de deuses e espritos das antigas religies politestas e astronmicas. Por exemplo: os "poderes" de So Paulo

devem eqivaler aos deuses do sistema solar dos gregos e romanos, sendo os Poderes da Luz os espritos do Sol e os Poderes das Trevas os deuses da Lua e dos planetas. A estudiosa judia Rebecca Kenta chegou a comparar a ascenso pelos portes da sabedoria na Arvore da Vida cabalstica com os ensinamentos sufis e fez ligaes entre o sephiroth e os chakras da tradio hindu. Todo idealismo, todos os sistemas religiosos de todas as culturas vem a criao como uma srie descendente de emanaes da mente csmica. Mas o que distintamente esotrico a identificao destas emanaes, com os espritos das estrelas e planetas de um lado e a fisiologia oculta de outro. isto que leva astrologia, alquimia, a tcnicas e prticas mgicas para que se chegue a estados alterados. importante ter em mente que no estamos falando de abstraes, mas de experincias vividas. As nove hierarquias de anjos s vezes eram divididas em trs partes, e quando falou em ser elevado ao Terceiro Cu, So Paulo quis dizer que tinha sido iniciado em tal alto nvel que teve experincia pessoal direta dos seres espirituais exaltados, os serafins, querubins e tronos. O Cristianismo foi forjado a partir de experincias iniciticas e crenas semelhantes. O maior dos pais da Igreja, Santo Agostinho, era um iniciado de uma escola de Mistrios persa chamada Maniquesmo. Mani nasceu em 215 na regio que hoje conhecemos como Iraque. Aos 12 anos, um ser apareceu para ele. Este misterioso ser que ele passou a chamar o Gmeo revelou a Mani um grande mistrio oculto: o papel do mal na histria da humanidade. Ele aprendeu sobre o entrelaamento das foras das trevas na criao do cosmo e que as foras do mal quase triunfaram na grande batalha csmica entre o bem e o mal. A natureza csmica da viso de Mani tambm pode ser vista em seu sincretismo, em seu relato dos grandes eventos da histria e nos papis sublimes representados por Zoroastro, Buda, os profetas hebreus e Jesus Cristo.

O universalismo dos iniciados preocupava os dspotas locais. A conscincia elevada que o iniciado tem das foras do mal sempre est sujeita a interpretaes equivocadas. Mani foi protegido por dois reis, mas o sucessor deles o perseguiu, torturou-o e por fim o crucificou. "Entrei em minha alma mais ntima e vi, alm de minha viso e de minha alma, a luz." A importante realizao intelectual de Agostinho foi um relato abrangente da doutrina da Igreja nos termos do platonismo. O que em geral a histria convencional da Igreja atenua que este relato se baseou na experincia direta e pessoal do iniciado. Agostinho viu, com "o olho misterioso da alma", uma luz mais forte do que a luz do intelecto. No se preocupou apenas com abstraes eternas. Suas Confisses mostram-no torturado pela noo da passagem do tempo, o que se percebe na frase a seguir, que por sinal muito citada: "O Senhor fez-me casto mas no ainda"; e tambm em seu lamento pungente em outro momento de experincia visionria: " Beleza to antiga e to nova, tarde demais eu vos amei." O senso de Santo Agostinho da passagem do tempo

transmite uma percepo esotrica da histria. Adiante veremos que ele compreendeu como se desdobrariam as sucessivas fases da histria do mundo quando examinarmos sua profecia da fundao da Cidade de Deus. Essa tambm foi a era dos grandes missionrios cristos. Tendo sido capturado e vendido como escravo, So Patrcio mais tarde partiu numa misso para divulgar o sentimento pela santidade da vida humana que Jesus Cristo introduzira no curso da histria do mundo. Ele lutou para abolir a escravido e o sacrifcio humano. Mas tambm era um mago na tradio de Zaratustra e Merlin, uma figura apavorante que expulsou todas as serpentes da Irlanda com seu basto, enxotou demnios e levantou os mortos. O cristianismo foi aceito de pronto pelos celtas. So Patrcio revestiu a profecia csmica celta da volta do deus Sol com o conhecimento histrico da vida e da obra de Jesus Cristo. O cristianismo celta entrelaou habilmente elementos pagos e cristos. Na arte celta, motivos entrelaados tambm representavam as ondas de luz que caracterizam a primeira fase da experincia mstica em todas as tradies. Os impetuosamente independentes celtas continuariam a insistir na primazia da experincia pessoal direta dos mundos espirituais e desenvolveriam tradies esotricas independentes de Roma. Algumas crenas e prticas destes e de outros cristos primitivos viriam a ser consideradas herticas pela Igreja de Roma. Quando as pessoas se preocupam profundamente com as mesmas coisas, quando partilham o que o telogo existencialista Paul Tillich chamou de "preocupaes ltimas", s vezes elas so incrivelmente sensveis a diferentes matizes de opinio. As diferenas de opinio podem levar a crimes por dio, e assim nosso maior inimigo no o conquistador estrangeiro que aparece no horizonte com lgrimas sangrentas vincando seu rosto, mas um irmo ou irm com que convivemos na congregao. s vezes os membros de uma congregao tambm tentam proibir crenas como fez o imperador Augusto - no porque acreditem que sejam falsas, mas porque acreditam que so verdadeiras. A histria da fundao da Igreja de Roma e sua disseminao pelas autoridades do moribundo Imprio Romano foi escrita pela Igreja e por seus inimigos. O

imperador Constantino afirmava que no meio da noite, antes de travar uma batalha com rebeldes, ele teve um sonho em que Jesus Cristo lhe apareceu e disse para colocar o sinal da cruz em sua bandeira de batalha, com a seguinte inscrio: "Com este sinal, venceremos." Constantino obedeceu e os rebeldes foram derrotados. Ele ento declarou o cristianismo como a religio oficial do imprio e doou o Palcio Laterano aos bispos de Roma. Benefcios polticos indubitveis advieram desse ato. A nova forma de conscincia que fora iniciada em Jerusalm estava se espalhando com grande vigor pelo imprio e Constantino tirou proveito disso, oferecendo a liberdade a qualquer escravo que se convertesse e vinte peas de ouro a qualquer um que j fosse livre. Como vimos, os romanos fizeram da crueldade um culto. Exaltavam a imposio do poder, levada a seus extremos, por um ou outro homem. Os romanos eram impiedosos e a impiedade era uma virtude masculina. Assim, a exaltao crist da doura e da humildade virou tudo de pernas para o ar. Os cristos claramente sabiam de novas alegrias e satisfaes, novas formas de estar no mundo. Pense em como um iniciado cristo deve ter parecido estranho a um romano. Aqui estava uma nova forma de conscincia. Aqui estavam pessoas capazes de viver em suas mentes. Eram iluminadas de dentro por um entusiasmo e uma certeza da experincia espiritual. Deve ter sido to perturbador e intrigante quanto um pigmeu em Papua Nova Guin encontrando pela primeira vez um explorador europeu centenas de anos depois. Havia mundos totalmente novos por trs daqueles olhos. Constantino pode ter tido esperanas de que a nova e rigorosa religio do Imprio Romano, ajudaria a diminuir o declnio mas ele continuava angustiado com uma profecia dos Orculos Sibilinos de que Roma voltaria a ser assombrada por lobos e raposas.

Ele decidiu tentar obstruir esta profecia transferindo o esprito de Roma para outra localizao e fundando uma capital alternativa. Assim, sob um pilar de prfiro, ele desenterrou o Paldio, a antiga esttua da deusa que, como vimos, foi levada de Tria para a fundao de Roma. Depois ele a enterrou de novo no local da cidade que receberia o nome de Constantinopla. Foi sepultada sob o mesmo pilar, mas agora encimada por uma esttua do deus Sol, coroada com os cravos da verdadeira cruz na forma de uma espcie de nimbo. Este simbolismo, incorporando ensinamentos iniciticos relacionados ao deus Sol, teria sido compreendido pelos iniciados de todas as religies. Assim, talvez fosse um tanto irnico que a Igreja comeasse, sob a gide de Constantino, a reprimir os ensinamentos iniciticos e a reduzir os ensinamentos exotricos a dogmas. Em 325, o conclio de Niceia decidiu quais evangelhos, entre os muitos em circulao, eram autnticos. Os ditos imperiais tambm proibiram prticas pags. Por ordem dos filhos de Constantino, mulheres e crianas eram

alimentadas fora, com as bocas mantidas abertas por um dispositivo de madeira enquanto o po consagrado era enfiado goela abaixo. Juliano, sobrinho de Constantino, chegou ao poder em 361 e reverteu a mar de intolerncia religiosa. Tendo sido criado como discpulo do filsofo neoplatonista Iamblico, compreendia bem a misso do ser que chamava de "deus dos Sete Raios". Ele deu direitos iguais a todos os sditos, independentemente de suas crenas religiosas, e permitiu a reabertura dos templos pagos. Juliano escreveu uma famosa polmica contra o cristianismo limitado e dogmtico que se desenvolvera na poca de Constantino, e por isso que escritores cristos posteriores vieram a cham-lo de o Apstata, que significa "aquele que descartou a f". Acreditava que o cristianismo procurava negar a realidade dos deuses que ele conhecera por meio da iniciao. Juliano liderou uma campanha militar na Prsia. Assim como os gregos haviam sitiado Tria para controlar o conhecimento inicitico que ali se ocultava, Juliano queria entender o conhecimento secreto da escola de Mistrios maniquesta sediada na Prsia. Ele sabia o bastante para entender que a misso do deus Sol estava ameaada e que os mistrios interiores do maniquesmo diziam respeito aos segredos da guerra entre o deus Sol e Ahriman - ou Sat -, o esprito do materialismo. Mas antes de conseguir cumprir sua misso, Juliano foi assassinado por um seguidor de Constantino e uma nova era de Saturno teve incio, quando o conhecimento da verdade, a espiritualidade inicitica, afinal seria relegado clandestinidade. O imperador Teodsio iniciou uma poltica implacvel de represso a qualquer um que discordasse da linha imperial da doutrina crist. Confiscou as propriedades dos "herticos" e se apossou de seus templos. Esttuas de sis foram dedicadas a Maria. O Panteo em Roma tinha uma beleza sublime e csmica, ao contrrio de qualquer igreja feita sob encomenda. Este templo a todos os deuses foi convertido por Teodsio em um templo do monotesmo. Teodsio fechou as escolas de Mistrios e em 391 sitiou o Serapeum, na Alexandria. Esta construo sagrada, com um grande templo a Serpis com nuvens no topo, era uma das maravilhas do mundo antigo. Em seu interior, uma

esttua do deus era suspensa do teto por um m. Tambm havia bibliotecas que abrigavam as maiores colees de livros do mundo. Felizmente, muitos livros foram contrabandeados antes que o Serapeum fosse completamente incendiado e suas esttuas sagradas fossem arrastadas pelas ruas. Por fim, Teodsio voltou sua ateno para a escola neoplatnica de filosofia sediada em Alexandria, a maior mantenedora do legado intelectual das escolas de Mistrios. A grande personalidade do neoplatonismo na poca era uma jovem chamada Hipcia. Filha de um importante filsofo e matemtico, foi educada com aulas de filosofia, matemtica, geometria e astronomia. Seu pai desenvolveu uma srie de exerccios para tornar o corpo da filha um receptculo adequado para uma mente brilhante. Ela adorava nadar, cavalgar e escalar montanhas. Era linda, inteligente e logo angariou fama como inventora de instrumentos cientficos, inclusive um objeto para medir a gravidade especfica de lquidos. Sobreviveram apenas alguns fragmentos de seus escritos, mas ela era muito conhecida por ter um dos intelectos mais brilhantes da poca. Ela atraa uma grande multido em suas aulas. Versada na sabedoria de Plotino e Iamblico, explicava como o cristianismo evoluiu a partir dos ensinamentos das escolas de Mistrios e afirmava, assim como o pai, que nenhuma tradio ou doutrina isolada podia afirmar ser a dona exclusiva da verdade. Numa tarde de 414 quando Hipcia saa de uma sala de aula, um grupo de monges vestidos de preto a obrigou a descer de sua carruagem, despiu-a e a arrastou pelas ruas at uma igreja prxima a ees a Puxaram pelas sombras frias at o altar. Numa atmosfera perfumada por incensos, os monges se reuniram sobre o corpo dela, agora coberto por trajes pretos, e a dilaceraram membro por membro. demasiado fcil ver a Igreja como a cruel repressora do livre pensamento e romantizar grupos proscritos e escolas antinomianas como as neoplatonistas e gnsticas. Desde seus primrdios, a histria da Igreja teve vrios lderes praticantes de magia negra e outros iniciados que abusaram de seus poderes sobrenaturais para fins egostas. Mas igualmente verdade - e talvez mais importante - que, desde a

poca de So Paulo e Santo Agostinho, os maiores lderes da Igreja foram iniciados da mais alta ordem, que procuraram guiar a humanidade de acordo com o plano divino delineado neste livro. Eles sabiam que era necessrio suprimir qualquer compreenso da reencarnao no Ocidente. De acordo com o plano csmico, o Ocidente deveria ser o ninho do senso do valor da vida humana individual, em evoluo nesta poca.

Por outro lado, os neoplatonistas, embora dessem seguimento obra de Pitgoras e Plato, convertendo em conceitos as experincias diretas dos mundos espirituais, pareciam no ter nenhuma conscincia da grande revoluo que presenciavam. Em seus escritos, no h vestgio do evangelho do amor universal introduzido por Jesus Cristo. Da mesma forma, a nfase gnstica na experincia pessoal direta dos mundos espirituais, distinta da aceitao passiva de dogmas abstratos, estava alinhada com o impulso introduzido por Jesus Cristo, mas muitos gnsticos tambm eram misantropos veementes, de um jeito que contraria

a misso de transformar o mundo material preconizada por Jesus. Muitas crenas que as seitas gnsticas tomaram de suas aventuras nos mundos espirituais tambm eram fantsticas. Alguns gnsticos acreditavam que Jesus Cristo no havia cado tanto a ponto de habitar um corpo fsico, que ele tinha vivido na Terra apenas como uma espcie de fantasma, e praticavam extremos bizarros de mortificao e devassido como forma de desintegrar os prprios sentidos menosprezados do corpo e ter acesso aos mundos espirituais. Alguns estimulavam serpentes que se arrastavam por seus corpos nus, outros bebiam sangue menstrual, dizendo "Eis aqui o sangue de Cristo", e havia aqueles que acreditavam que sua magia sexual levaria ao nascimento de criaturas divinas. Outros se castravam e depois se gabavam, Estou mais morto do que tu". Roma queria eliminar as diferenas doutrinrias. A convico e o propsito moral cristos foram teis para Constantino e Teodsio, unificando o imprio e o fortalecendo a partir de dentro, numa poca em que hordas de brbaros do Oriente ameaavam. Um imprio em constante expanso na China provocou um efeito domin em toda a sia Central e Europa. Sob presso do Extremo Oriente, godos, visigodos e vndalos invadiram partes da Europa, chegando a Roma antes de se retirarem novamente. Depois, no segundo quarto do sculo V, as tribos mongis nmades foram unificadas sob um grande lder, tila o Huno. Ele devastou os territrios antes invadidos por godos e vndalos e construiu um imprio que se estendia das plancies da sia Central ao Norte da Glia. Depois prosseguiu pelo Norte da Itlia e invadiu Constantinopla. tila, o "flagelo de Deus", tornou-se uma alcunha para barbaridade, mas um relato em primeira mo de uma visita ao acampamento de tila por um historiador grego, Prisco, nos d um quadro muito diferente. Prisco mostra tila vivendo numa casa simples de madeira com tbuas enceradas, guarnecida por uma cerca de madeira. Esteiras de l serviam de tapetes e tila literalmente "pequeno pai" recebeu seus visitantes vestido com roupas simples de linho, sem adornos de pedras preciosas ou ouro. Ele bebeu - moderadamente - em uma tigela de madeira e comeu num prato de madeira. No demonstrou emoo

durante a conversa, a no ser quando seu filho mais novo chegou, a quem ele afagou e olhou com satisfao. Dizia-se tambm que, quando conquistou a cidade crist de Corinto, tila ficou ofendido ao ver uma prostituta em cada esquina. Deu-lhes a opo de se casar com um de seus homens ou ento ir para o exlio. Ainda que tila no fosse o monstro voraz da imaginao popular, verdade que teria sido desastroso para a evoluo da conscincia humana se ele tivesse conseguido aniquilar o Imprio Romano. Os romanos temiam tila mais do que a qualquer outro inimigo. tila no permitia que seu povo vivesse em territrio romano ou comprasse produtos romanos. Quando invadiu territrios romanos, reverteu a romanizao, demolindo construes romanas, e tambm tomou milhares de libras de ouro de Roma em tributos. Quando em 452 afinal teve Roma em suas garras, o imperador mandou Leo, bispo de Roma, reunir-se com ele. O futuro papa negociou um acordo com tila segundo o qual Honria, filha do imperador, seria sua esposa junto com um dote de milhares de libras em ouro. A essa altura, tila acreditava ter realizado sua ambio de conquistar o Imprio Romano e governar o mundo. tila e seu povo praticavam o xamanismo. Em todas as batalhas, tila era guiado sabiamente, como se viu por seus sacerdotes-xams. O grande rugido apavorante de um exrcito huno entrando em batalha era composto pelo uivo de ces, o bater de armas e os sons de trombetas e sinos. Tudo isso pretendia convocar os batalhes dos mortos, os fantasmas de seus ancestrais, para que lutassem com eles. Tambm invocavam a alma coletiva de carnvoros, os lobos e os ursos, a entrar neles e lhes dar poderes sobrenaturais. Como estamos considerando as invases brbaras do Oriente, este talvez seja um bom momento para nos determos no xamanismo. A palavra xam vem do substantivo tungue-mongol para "aquele que sabe". Os xams, da poca das invases brbaras at o presente, usaram uma variedade de tcnicas - Mircea Eliade as chamou de "tcnicas arcaicas de xtase" para se colocar em transe: o bater ritmado de tambores e a dana, a hiperventilao, a

automutilao frentica, a privao sensorial, a desidratao, a privao de sono e tambm plantas psicoativas, inclusive a ayahuasca, o cacto peiote e o fungo ergot. Estudos recentes de William Emboden, professor de biologia da Universidade do Estado da Califrnia, e de outros pesquisadores apontam para a probabilidade de que foram usadas drogas para induzir estados de transe nos centros de Mistrios - por exemplo, o kykeon em Elusis e a ninfeia azul tomada junto com o pio e a raiz de mandrgora no Egito antigo. Os cientistas tambm isolaram uma enzima no crebro que induz estes estados de transe. A pesquisa parece sugerir que 2% de ns tm um nvel naturalmente alto de dimetiltriptamina no crebro, o suficiente para nos proporcionar estados de transe espontneos e involuntrios. Tambm parece provvel que todos temos nveis mais altos at a adolescncia, quando ocorre um processo de cristalizao, cobrindo a glndula pineal e inibindo suas funes. Para o resto de ns, essas tcnicas antigas ou similares so necessrias. Os antroplogos perceberam que os relatos de experincias xamansticas de muitas culturas diferentes mostram uma progresso que seguiu as mesmas fases. Primeiro, uma extino do mundo dos sentidos e uma sensao de jornada pelas trevas. Em geral vive-se uma dor intensa, como se o corpo estivesse sendo desmembrado. Segundo, um mar de luzes, muitas vezes com uma rede inconstante de padres geomtricos a matriz. Terceiro, estes padres se metamorfoseiam em formas, mais comumente serpentes e criaturas meio humanas e meio animais, quase sempre com corpos flexveis e semi-transparentes. Por fim, quando o transe diminui, o xam tem a sensao de desfrutar de poderes sobrenaturais, como a capacidade de curar, informaes sobre inimigos, influncia mental sobre animais e o dom da profecia. Tudo isso pode parecer combinar perfeitamente com os relatos de iniciaes nas escolas de Mistrios que vimos aqui. Gregg Jacobs, da Faculdade de Medicina de Harvard, disse que, "pelo uso de tcnicas xamansticas, podemos entrar em estados ancestrais poderosos de conscincia".

Mas na opinio de esotricos modernos, o exemplo do xamanismo s nos servir se no tentarmos entender as escolas de Mistrios e as sociedades secretas. Muitas pinturas produzidas pelas culturas xamansticas como registros de seus transes so incrivelmente belas, mas no do o mesmo panorama magnfico e abrangente dos mundos espirituais encontrados, por exemplo, nos tetos dos templos de Edfu ou Filae. Alm disso, os seres encontrados pelos xams parecem ser de nveis inferiores, em vez dos deuses planetrios mais elevados com quem comungavam os sacerdotes do templo. Assim, na viso dos mestres esotricos modernos, todo xamanismo, quer seja das antigas hordas de hunos ou mongis ou aquele praticado pelo sangoma na frica do Sul de hoje, representa uma degenerao de uma viso primordial magnfica. De novo vemos que na histria secreta tudo est invertido e s avessas. Na histria convencional, os primeiros estgios da religio foram marcados pelo animismo e pelo totemismo, depois evoluram para as complicadas cosmologias das grandes civilizaes antigas. Na histria secreta, a viso primordial da humanidade era complexa, sofisticada e magnfica, e s mais tarde degenerou para o animismo, o totemismo e o xamanismo. A tribo de tila praticava um xamanismo que lhes deu acesso aos mundos espirituais que muitos clrigos podem invejar, mas era um acesso em um estado atvico. Contrariava o impulso da evoluo da conscincia humana que tinha sido desenvolvido por Pitgoras e Plato e agora recebia nova direo por intermdio de Jesus Cristo e Paulo. O objetivo desta evoluo era belo que as pessoas fossem capazes de obter alegria a partir da fora e da superioridade intelectual deles e que pudessem escolher se movimentar com liberdade, poder e amor no s pelo mundo material, mas pelos mundos espirituais. O consumo de drogas claramente compe grande parte da prtica xamanista moderna, mas proibido pela maioria dos mestres esotricos modernos como um meio de alcanar os mundos espirituais. O objetivo destes mestres alcanar a experincia dos mundos espirituais com a inteligncia e as faculdades crticas inclumes ao mximo, na verdade elevadas. Entrar nos mundos espirituais com drogas, por outro lado, agir sem a preparao adequada e pode abrir um portal para uma dimenso demonaca que depois difcil de ser fechada.

Quando, em 453, tila se preparou para celebrar seu casamento com uma jovem de boa famlia e pele macia, ele, que j possua centenas de esposas, era um homem no auge da vida e cheio de potncia, prestes a observar o fim do Imprio Romano. O delicado crescimento inicial de uma nova fase da conscincia humana estava prestes a ser cortado pela raiz. Na manh do casamento, tila foi encontrado morto. Sofrera uma grande hemorragia nasal. "Acredito porque absurdo." Esta famosa frase do primeiro pai da Igreja a falar latim, Tertuliano, influenciou muitos pensadores no final do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX. Podemos imaginar como a vida podia parecer absurda a um cidado do Imprio Romano nos tempos de seu declnio. Ele vivia num mundo desencantado, onde pareciam duvidosas as grandes certezas espirituais em que foram fundamentadas as civilizaes do mundo antigo. Elas no correspondiam mais s experincias dele. Pa estava morto h muito e os orculos caram em silncio. Deus e os deuses pareciam pouco mais do que idias abstratas e vazias, enquanto a vigorosa reflexo sobre a vida estava no reino da cincia e da tecnologia, nas teorias atmicas de Lucrcio, em projetos impressionantes de engenharia aquedutos, sistemas de drenagem e estradas com milhares de quilmetros - que surgiam em toda parte. As certezas espirituais tinham sido substitudas pela dura realidade poltica e econmica. Entretanto, se este cidado tivesse se importado em ouvir as aspiraes mais ntimas de seu esprito, poderia ter percebido que esse comando severo e mecnico das engrenagens da necessidade, esta nova forma do mundo, deu relevo a algo muito semelhante a seu oposto, chamado em toda parte de "o caminho sem nome". Se este cidado tivesse escolhido no se calar, ele poderia ter captado sugestes que emanavam das correntes subterrneas do pensamento. Em meio a esta conjuntura crtica, passamos da era das escolas de Mistrios para a era das sociedades secretas, da direo do curso da histria pela elite poltica

para algo muito mais subversivo, proveniente de baixo. Um novo estado de esprito - que pode ser encontrado na vida do jogral de Deus, Francisco de Assis, nos bufes de Shakespeare, na obra corrosiva de Rabelais, nas Viagens de Guliver, em Alice no Pas das Maravilhas e nas colagens de Kurt Schwitters estava assumindo a vida da alma de iniciados. Em resposta a uma pergunta sobre o significado de zen, um monge levantou um dedo. Um rapaz na turma comeou a imit-lo e depois disso, sempre que algum discutia os ensinamentos deste monge, este rapaz erguia o dedo numa zombaria imprpria. Mas na ocasio seguinte em que o rapaz compareceu aula, o monge o pegou e decepou seu dedo. Enquanto ele corria aos gritos, o monge chamou por ele. O rapaz se virou e o monge retribuiu o olhar e ergueu o prprio dedo. Neste momento o rapaz foi iluminado. Este conto cruel no um episdio histrico, mas uma das clssicas fbulas de zen, formuladas na poca da hemorragia nasal de tila. A capacidade de pensamento abstrato foi se desenvolvendo por menos de mil anos, inspirada por Pitgoras, Confcio e Scrates. O budismo se difundiu da ndia para a China com a visita do 28 patriarca do budismo, Bodhidharma. Depois, na China, nos dois sculos seguintes, o budismo e o taosmo se fundiram na criao de uma filosofia de iluminao espontnea e intuitiva chamada tctian ou zen, como passou mais tarde a ser chamada no Japo. O tch'an trouxe um novo senso admoestatrio em relao s limitaes do pensamento abstrato. O rapaz e seus colegas discpulos lutaram para entender o que o monge dizia. Podemos imagin-los franzindo a testa no esforo para apreender intelectualmente a iluminao. Mas o rapaz de repente consegue ver o mundo a partir do ponto de vista de um estado alterado de conscincia. Ele est vendo o mundo da perspectiva da conscincia vegetal, centrada no plexo solar, no no crnio. por meio desta conscincia vegetal que estamos conectados individualmente a todos os outros seres vivos do cosmo. Estas conexes podem ser imaginadas como gavinhas de

uma grande rvore csmica e cada plexo solar como uma flor na rvore. Outra maneira de ver isso encarar esta conscincia vegetal como uma dimenso diferente, o mundo entre os mundos e o portal para os mundos espirituais. nesta conscincia, a "luz alm da luz do intelecto", para citar Santo Agostinho, que deve entrar qualquer um que deseje se tornar iluminado. O rapaz iluminado porque, do ponto e vista dessa outra forma de conscincia, o dedo do monge pertence a ele tanto quanto ao monge. As categorias normais de pensamento humano so inadequadas para explicar isso. O riso surge quando voc de repente v o cosmo invertido e s avessas. No incio da segunda metade do sculo V, um novo senso de absurdo entrava no mundo e a partir de ento, nos grandes iniciados das sociedades secretas, no Ocidente e no Oriente, sempre haveria um toque de zen. Sob o comando de Justiniano, um governante forte, o Imprio Bizantino se expandiu, chegando a recuperar territrios dos brbaros. Justiniano fechou as escolas restantes de filosofia grega, provocando a fuga dos mestres, que levaram com eles textos como os escritos de Aristteles, inclusive o agora perdido tratado alqumico. Muitos chegaram Prsia, onde o rei Khusraw sonhava em fundar uma grande academia como aquela que inspirou a civilizao grega. Em um fermento intelectual que pegou elementos de neoplatonismo, gnosticismo e hermetismo, a metodologia de Aristteles foi aplicada conjuntamente ao mundo material e aos mundos espirituais. Assim comeou a era de ouro da magia rabe. Todas as infncias so iluminadas por uma viso da magia - de gnios, lmpadas mgicas e abracadabra. Essas histrias comearam a tecer sua influncia mgica na histria do mundo no sculo VI. Corriam boatos de mquinas autmatas e voadoras e esconderijos de ouro que surgia por gerao espontnea, de feitios poderosos que seriam reunidos em livros proibidos. O mundo todo logo estaria sob os encantos da Arbia, enquanto os livros de seus feitios eram publicados em toda parte, livros que continham sussurros de demnios.

17 A Era do Isl
Maom e Gabriel O Velho das Montanhas Haroun al Rashid e As mil e uma noites Charlemagne e o Parsifal histrico A catedral de Chartres Do alto dos mundos espirituais, uma figura severa e ameaadora olhava esses desenvolvimentos. Em 570, nasceu em Meca uma criana chamada Maom. Quando tinha seis anos, perdeu os pais e foi contratado como pastor de ovelhas. Transformou-se num homem de ombros largos, cabelos pretos e crespos e uma barba atravs da qual cintilavam ofuscantes dentes brancos. Tornou-se condutor de camelos, transportando as especiarias e perfumes, que eram a especialidade de Meca, para a Sria. Depois, aos 25 anos, casou-se com uma viva rica de Meca e se tornou um dos cidados mais ricos e respeitados da cidade. Embora agora tivesse de certa maneira recuperado tudo o que perdera com a morte dos pais, Maom estava insatisfeito. O centro religioso de Meca era uma grande pedra de granito preto chamada Caaba, que em algumas tradies dizia-se ter cado na Terra vindo do sistema estelar de Sirius. Nessa poca, a Arbia era povoada por tribos xamanistas, cada uma delas adorando seus prprios deuses e espritos; no meio deste redemoinho, ao lado da Caaba, ficava uma tenda sagrada que abrigava centenas de dolos. Meca tambm se tornara corrompida pela venda da gua sagrada - retirada de uma fonte que Ismael fizera brotar da areia. Aos olhos de Maom, tudo isso parecia indolncia. Ele via as pessoas interessadas apenas em ganhar dinheiro, no jogo, nas corridas de cavalo e na embriaguez. Enquanto conduzia comboios de camelos a lugares como a Sria e o Egito, soube do judasmo e de histrias sobre Jesus Cristo. Teria a histria da purificao do templo tocado numa ferida dele? Maom se convenceu de que a Arbia precisava de um profeta, algum como Jesus Cristo, que pudesse purgar as pessoas das supersties e da corrupo e as unisse em torno de um s propsito csmico.

Maom estava sentado nas colinas que cercavam Meca, ensimesmado, sem saber como tudo isso poderia ser realizado, quando um anjo apareceu diante dele e disse: "Sou o anjo Gabriel." Gabriel ento mostrou a Maom uma tbua de ouro e lhe pediu para que a lesse. Maom protestou que era analfabeto, mas quando Gabriel lhe ordenou uma segunda vez, Maom descobriu que conseguia ler. Assim comeou uma srie de conversas angelicais que se transformaram no Coro. Mais tarde Maom foi cidade e pregou o que Gabriel lhe ensinara com uma sinceridade ardente e um poder irresistvel. Ele resumiria seu credo nestes termos realistas: Meus ensinamentos so simples. Al o nico Deus Maom Seu profeta Abandonai a idolatria No roubeis No mentis No calunieis E jamais vos intoxiqueis Se seguirdes meus ensinamentos, seguireis o Isl. Quando desafiado a realizar um milagre que provasse que sua pregao tinha inspirao divina, recusou-se. Disse que Al tinha erguido os cus sem recorrer a pilares, fez a terra, os rios, a figueira, a tamareira e a oliveira - e que estas coisas j eram milagres evidentes. Podemos ouvir neste materialismo exttico os primeiros sussurros da era moderna. Durante suas conversas angelicais, o arcanjo Gabriel pediu a Maom para escolher um refresco. Maom escolheu o leite, que os ocultistas chamam de suco da Lua. O lcool seria proibido no Isl. muito significativo, do ponto de vista do esoterismo, que o anjo que ditou o Coro a Maom fosse Gabriel, tradicionalmente o arcanjo da Lua. Al o nome

muulmano para Jeov, o grande deus da Lua e do pensamento. Gabriel anuncia o poder do pensamento para controlar as paixes humanas e subjugar a fantasia, e seu deus o grande deus do no-fars, representado na iconografia muulmana pelo crescente lunar. O pensamento um processo mortal que se alimenta de energias vivificantes. Na Idade Mdia a grande Era do Isl -, o impulso sexual teria sido reprimido para que aumentasse a capacidade humana de pensar. E a fim de suprimir os exageros da fantasia gnstica, os lderes religiosos impuseram sua autoridade sobre o povo. Do ponto de vista da histria ocidental convencional, a Europa estava sitiada pelos muulmanos incivilizados na ltima parte da Baixa Idade Mdia, entrando pela Idade Mdia. Do ponto de vista da histria esotrica, a verdade praticamente uma imagem especular disso. Os impulsos semeados nessa poca, que cresceriam e transformariam toda a Europa e toda a raa humana, vinham do Isl. A pregao de Maom no mercado de Meca incitou uma trama para assassin-lo. Para organizar seus adeptos, ele fugiu para a cidade de Medina com o discpulo Abu Behr. Em 629, voltou a Meca e nos quatro anos at sua morte estabeleceu o controle sobre o resto da Arbia. Quando Abu Behr se tornou seu sucessor - ou "califa" - o impulso pela conquista continuou a uma taxa impressionante. Uma das coisas que torna uma religio bem-sucedida se ela funciona no mundo, isto , se traz benefcios materiais. A combinao do monotesmo radical de Maom com a metodologia cientfica de Aristteles, que impregnara o pensamento rabe, logo se espalhou pelo globo, indo da Espanha s fronteiras com a China. Absorvendo novas idias e disseminando-as, os rabes beberam no zoroastrismo, no budismo, no hindusmo e na cincia chinesa, inclusive na fabricao de papel. Fizeram grandes progressos na astronomia, na medicina, na fsica e na matemtica, substituindo os canhestros numerais romanos pelo sistema que usamos hoje.

Segundo seus prprios relatos, o sufismo tinha origens antigas, at primordiais. Algumas tradies remontam suas origens Irmandade Saramong - ou Irmandade da Abelha - fundada no Cucaso, na sia Central, durante a primeira grande migrao ps-Atlntida. Mais tarde o sufismo foi, sem dvida, influenciado pelo gnosticismo e pelo neoplatonismo. Se havia uma tendncia no isl a se tornar dogmtico e paternalista em seu perodo de triunfo, o sufismo representava um impulso contrrio, um fascnio pelas tendncias s vezes perversas e paradoxais desta ou daquela forma do esprito. O isl esotrico defendia a imerso de si mesmo no aspecto mais feminino, suave e emocional da vida espiritual, que encontraria expresso na profuso da poesia sufi.

A questo do que constitui a "si mesmo" tambm importante no sufismo. O que em geral imaginamos ser nosso prprio eu, ensina o sufismo, na realidade uma entidade que opera de forma independente de ns, que compe a maior parte de nossos medos, falsas fixaes, averses, preconceitos, invejas, orgulhos, hbitos, preocupaes e compulses. Grande parte da prtica sufi envolve a submisso deste falso eu, desta falsa vontade. "Deus est mais perto do homem do que a veia jugular deste", diz um versculo do Coro (50:16). No entanto a maioria de ns, distrada por nosso falso eu, no est consciente disso. O grande escritor sufi Ibn Arabi disse que um mestre sufi algum que revela uma pessoa para si prpria. As prticas sob instruo de um mestre sufi envolvem exerccios respiratrios e msica para atingir um estado alterado. O sufismo ensinava o processo s vezes doloroso de "despertar", de se tornar consciente de si e da corrente csmica e mstica que nos atravessa, tornando-nos mais plenamente vivos. Porque se abriam por completo corrente csmica, os sufis podiam ser desvairados, imprevisveis e desconcertantes. Veremos adiante que o sufismo teve uma influncia forte, embora em grande parte inconfessa, sobre a cultura ocidental. O cunhado de Maom, Ali, era para ele como Joo para Jesus Cristo, recebendo e transmitindo os ensinamentos secretos. Os sufis obedeciam lei islmica, mas acreditavam que ela era a camada mais externa do ensinamento esotrico. Ali e a filha de Maom, Ftima, estabeleceram o que ficou conhecido como Imprio Fatmida, governando grande parte da frica do Norte e do Cairo, onde criaram uma escola de filosofia esotrica chamada Casa da Sabedoria. Sete graus iniciticos eram ensinados l. Os candidatos eram iniciados na sabedoria atemporal e adquiriam poderes secretos. Sir John Woodruffe, tradutor do sculo XIX dos principais textos tntricos, tambm revelou uma tradio sufi com um paralelo na fisiologia oculta. Nesta tradio sufi, os centros de poder tinham nomes belos e intrigantes, como Corao de Cedro e Corao de Lrio. Um dos iniciados que surgiu na Casa da Sabedoria foi Hassan I-Sabbah, o famoso Velho das Montanhas.

Ele fundou uma pequena seita que em 1090 conquistou o castelo de Alamut nas montanhas ao sul do mar Cspio, no que hoje o Ir. De sua fortaleza na montanha, enviou seus agentes secretos a todos os cantos do mundo para fazer cumprir suas ordens, exercendo um controle de titereiro sobre governantes distantes. Seus Hashishim - Assassinos - infiltravam-se em cortes e exrcitos. Qualquer um que pensasse em desobedecer a Hassan era encontrado morto na manh seguinte. A viso ocidental de Hassan sem dvida distorcida por uma passagem no relato das viagens de Marco Polo. Ele afirmou que o Velho das Montanhas dava a seus jovens seguidores drogas que os faziam dormir durante dias. Quando acordavam, viam-se num belo jardim que lhes disseram ser o Paraso. Eles eram cercados de belas mulheres que lhes tocavam msicas e lhes davam tudo o que quisessem. Depois de trs dias, eram mandados de volta ao sono. Quando acordavam, eram levados de novo at Hassan, convencidos de que o velho tinha o poder de mand-los de volta ao Paraso num timo. Assim, quando Hassan queria algum morto, seus assassinos o fariam de boa vontade, sabendo que o Paraso seria sua recompensa certa. Na realidade, Hassan proibiu todas as substncias inebriantes, chegando a executar um de seus prprios filhos por se embriagar. Tambm proibiu a msica. Entre seu povo, tinha fama de ser um homem sagrado e alquimista, um iniciado capaz de controlar eventos em todo o mundo por meios sobrenaturais. Isso apesar do fato de, aps chegar e estabelecer sua corte ali, s ter sado de seu quarto no Alamut duas vezes. No sculo XX, o arqutipo do homem que parece louco, mas na verdade controla todo o mundo de sua cela, apareceu como o Dr. Mabuse nos filmes profundamente esotricos de Fritz Lang. Haroun al Rashid foi outro dos personagens extraordinrios e irresistveis dessa poca. Tornou-se califa na casa dos vinte anos e logo fez de Bagd a cidade mais esplndida do mundo, construindo um palcio mpar, servido por centenas de cortesos e escravos, e formando um harm. Era um lugar reluzente, onde um

homem podia viver cada prazer que o mundo tinha a oferecer, entediar-se com eles e ansiar por novidades. Potentado oriental de turbante da imaginao de todos ns e califa de As mil e uma noites ele atraiu para sua corte todos os grandes escritores, artistas, pensadores e cientistas da poca. Corria o boato de que, como contam em As mil e uma noites, ele s vezes escapulia disfarado por uma porta secreta do palcio a fim de ouvir o que seu povo dizia e descobrir o que realmente a populao pensava. Em uma das histrias mais famosas, um pescador do mar Vermelho pega um grande cntaro de ferro na rede. Quando ele o ia a bordo, v que o metal est gravado com os tringulos entrelaados do Selo de Salomo. Curioso, o pescador abre o cntaro e de sbito ergue-se dele um vapor negro, espalhando-se por todo o cu, de modo que a nica coisa que ele pode ver a escurido. Depois o vapor se condensa na forma monstruosa de um Jinn, que diz ao pescador que Salomo o aprisionou no cntaro. Conta que aps duzentos anos ele jurou que recompensaria seu libertador com poder. Mas depois de quinhentos anos de cativeiro, ele jurou que mataria aquele que o libertasse. Ento o Jinn diz ao pescador para se preparar para morrer. Mas o pescador diz que no acredita que o Jinn estivesse realmente dentro do cntaro e assim o esprito, para provar, torna-se de novo vapor negro e mergulha numa espiral lenta para dentro e nesse momento, claro, o pescador fecha a tampa. Pode parecer apenas uma histria tola para crianas, mas para os ocultistas est cheia de saber esotrico. A palavra "Jinn" significa "esconder-se". Era cultivada entre os povos rabes uma teoria e uma prtica para lidar com essas entidades, que diziam viver em casas arruinadas, em poos e sob pontes. Alm disso, era bem conhecido o aprisionamento de espritos e demnios em amuletos, anis e pedras usando sinais mgicos, como o Selo de Salomo. Na Idade Mdia, este saber, em grande parte de origem rabe e preocupado particularmente com a potencializao de talisms por meios astrolgicos, seria reunido em muitos manuais famosos de magia. O maior deles, chamado de o Picatrix, fascinaria vrias das personalidades mais influentes desta histria, inclusive Tritmio, Ficino e Elias Ashmole.

Rumi tornou-se, quando adulto, o maior poeta da corte. Era uma presena desconcertante at quando criana. Aos seis anos, adotou o hbito de jejuar e tambm comeou a ter vises. H uma histria que diz que um dia ele estava brincando com um grupo de crianas que perseguiam um gato de telhado em telhado. Rumi protestou que o homem devia ser mais ambicioso do que os animais e depois desapareceu. Quando os outros gritaram de susto, ele de repente reapareceu atrs deles. Tinha um estranho olhar e disse que os espritos de manto verde o levaram para outros mundos. Os mantos verdes podem ter sido as sombras de ei Khidir, o Homem Verde, um ser poderoso capaz de se materializar e desmaterializar como bem entendesse. Diziam os sufis que o Homem Verde vinha em auxlio daqueles que estivessem numa misso especial. Aos 37 anos, agora um jovem professor universitrio, Rumi era adorado por seus alunos. Um dia estava cavalgando, seguido pelos alunos, quando foi abordado por um dervixe. Shamsi Tabriz tinha feito nome insultando xeques e homens santos, pois dizia que seria guiado exclusivamente por Deus - o que o tornava imprevisvel e s vezes uma presena dominadora e at perturbadora. Os dois homens se abraaram e foram morar juntos numa cela, onde meditaram por trs meses. Cada um deles via o que procurava pelos olhos do outro. Mas os alunos de Rumi ficaram to enciumados que um dia emboscaram Shamsi e o mataram a facadas. Rumi chorou, gemeu e emagreceu. Ficou desolado. Um dia ele estava andando pela rua, passando por uma ourivesaria, e ouviu a batida ritmada de um martelo sobre pedras de ouro. Rumi comeou a repetir o nome de Al e de repente comeou a girar em xtase. Foi assim que nasceu a dervixe Mevlevi, a ordem de dervixes rodopiantes dos sufis. A magnfica civilizao dos rabes ao mesmo tempo fascinava e apavorava a Europa medieval. Viajantes voltavam com histrias da vida na corte, de centenas de lees presos em correntes, de um lago de mercrio em que havia uma cama de couro, inflada de ar e adornada com faixas que uniam quatro colunas de prata nos cantos. O relato mais comum era de um jardim mecnico miraculoso feito de metais preciosos, contendo aves mecnicas que voavam e cantavam. No meio

dele, ficava uma grande rvore de ouro cujos frutos eram pedras preciosas incrivelmente grandes que representavam os planetas. Para muitos, estes prodgios pareciam necromancia. Existiam na fronteira entre a magia e a cincia. Uma explicao parcial pode estar numa descoberta feita em Bagd em 1936. Um arquelogo alemo, William Koenig, escavava os esgotos do palcio quando descobriu o que ele imediatamente identificou como uma bateria eltrica primitiva pelo menos do incio da Idade Mdia. Quando uma colega criou uma rplica, descobriu que podia gerar uma corrente eltrica que recobria de ouro uma estatueta de prata em menos de meia hora. Em 802, Haroun al Rashid mandou ao sacroimperador romano, Carlos Magno, um presente com sedas, candelabros de bronze, perfumes e um jogo de xadrez de marfim. Mandou tambm um elefante e um relgio d'gua que marcava as horas pelo gotejamento de bolas de bronze numa tigela e pequenos cavaleiros mecnicos que saam por pequenas portas. Era um presente que pretendia impressionar Carlos Magno com a superioridade da cincia rabe e a riqueza de seu imprio. Se no fosse por trs geraes de reis francos, Carlos Martel, Pepino e Carlos Magno, o isl poderia ter eliminado o cristianismo da face da Terra. Nascido em 742, Carlos Magno herdou a lana de Longino, usada para perfurar o corpo de Jesus Cristo na cruz. Ele vivia e dormia com a lana, acreditando que lhe dava poderes de prever o futuro e forjar o prprio destino. Na primeira dcada do sculo IX, Carlos Magno conquistou diversas vitrias sobre os muulmanos. Ele esgrimia sua sagrada espada Joyeuse para impedir que invadissem o Norte da Espanha e tambm para proteger a rota dos peregrinos a Santiago de Compostela. Carlos Magno tinha uma presena fsica imponente. Com cerca de dois metros de altura e olhos azuis faiscantes, era um homem de hbitos simples e moderados. No entanto, conseguiu impor sua vontade no curso da histria. Sua viso da Fortaleza Europa no s manteve um senso cristo de identidade diante da invaso islmica como protegeu seu povo contra nobres tirnicos e corruptos. pelos escritos de um dos maiores magos do Renascimento, Tritmio, abade de Sondheim, que sabemos da estranha histria do Sagrado Tribunal, ou Tribunal

Secreto de Juizes Livres, fundado por Carlos Magno em 770 com cdigos e sinais secretos para excluir os no iniciados. s vezes conhecidos como os Soldados Secretos da Luz, estes homens mascarados pregavam uma intimao nos portes do castelo cujo dono pensava poder viver acima da lei. Alguns nobres desobedeciam s intimaes. Tentavam se proteger com guarda-costas mas inevitavelmente se viam mortos a golpes da caracterstica adaga cruciforme do Sagrado Tribunal. Um nobre que escolhesse obedecer intimao chegaria sozinho e tarde da noite no lugar designado, s vezes uma encruzilhada isolada. Mascarados apareciam e colocavam um capuz em sua cabea, antes de lev-lo para ser interrogado. A meia-noite, o capuz era retirado e o nobre talvez se visse numa vasta cmara subterrnea, de frente para os Juizes Livres, mascarados e vestidos de preto. A sentena era proferida.

Essa sociedade secreta no era obviamente esotrica ou arcana em sua filosofia, mas o motivo da cmara morturia aponta para lendas da iniciao subterrnea de Carlos Magno. O Enchiridion do papa Leo era um livro de feitios - com receitas de proteo contra venenos, fogo, tempestades e animais selvagens que surgiu na histria exotrica no incio do sculo XVI, mas dizia-se ter sido muito usado por Carlos Magno, que o levava preso a si num saquinho de couro. Um sinal da autenticidade desta histria que o primeiro captulo do Evangelho de So Joo foi includo no Enchiridion como o encantamento mais poderoso. Estes versculos ainda so usados pelos praticantes esotricos. Evidncias mais slidas do pensamento inicitico de Carlos Magno ainda podem ser vistas na capela Aachen. Anexa ao palcio dele, era a maior construo do mundo ao norte dos Alpes. Seu formato octogonal antecipa os muros que cercariam a Nova Jerusalm, de acordo com a numerologia esotrica do Apocalipse de So Joo. A entrada pela Porta do Lobo, batizada com o lobo lendrio que enganou o Diabo e o expulsou da capela. O visitante que olha a galeria do cho ao teto v o trono imponente do sacro-imperador romano, feito de lajes simples de mrmore branco. No meio da capela h um esquife de ouro macio contendo os ossos de Carlos Magno. Acima dele, a "Coroa de Luzes", um candelabro gigantesco em formato de rosa, pende como um fulgurante chakra da coroa. As realizaes de Carlos Magno incluem a reunio dos grandes eruditos da cristandade numa tentativa de fazer frente corte de Haroun al Rashid. Destes, o maior erudito talvez tenha sido Alcuin de York. Esta ligao britnica importante na histria secreta. O esprito do rei Artur vive e respira a histria de Carlos Magno. Ele um defensor da f que mantm os pagos ao largo com a ajuda de uma arma que confere invencibilidade e de um crculo de cavaleiros fiis, ou paladinos, como so conhecidos no caso do imperador romano. Vimos que o rei Artur original viveu na Idade do Ferro, um campeo do deus Sol numa poca de trevas ihvasivas. As histrias do Graal que foram acrescentadas

ao cnone da poca de Carlos Magno so baseadas em acontecimentos histricos. Pode-se supor que a histria de Parsifal uma alegoria, mas na histria secreta ele era um homem de carne e osso, uma reencarnao de Mani, o fundador do maniquesmo no sculo II. Embora no soubesse disso, ele era sobrinho de um dos paladinos de Carlos Magno, Guilherme de Orange, que combateu os sarracenos em Carcassonne em 783. Esta batalha custou muito aos muulmanos, que se retiraram da Frana para a Espanha. Criado para ser silvicultor, Parsifal viveu com a me nos confins da floresta, longe do glamour da vida na corte e dos perigos da cavalaria. Jamais superou o pai nem o tio famoso. Nunca seria um cavaleiro como Rolando, famoso em sua poca, um cavaleiro cujas proezas resplandeciam em todo o cu e eram celebradas nos registros oficiais, mas seus feitos locais, suas batalhas privadas, mudariam o curso da histria. Um dia, Parsifal estava brincando sozinho no bosque quando um grupo de cavaleiros passou cavalgando por ele. O episdio descrito em uma passagem de Chrtien de Troyes que instiga a imaginao: rvores explodiam em folhas, ris floresciam e pssaros cantavam quando o filho da viva entrou na floresta virgem e isolada. Estava treinando atirar lanas quando ouviu um estrpito, um chiado, um baque. De repente, viu cinco cavaleiros saindo a cavalo das rvores em armaduras completas, os elmos brilhando ao sol. O ouro, prata, branco e azul de seus trajes danaram diante de seus olhos. Ele jamais vira nada parecido e pensou ter uma viso de anjos. A imaginao do prprio Parsifal ficou em brasa. Ele deixou sua me, arrasada, e partiu em busca de aventuras. Por conta de todos os seus ideais, Parsifal era um cavaleiro tolo. Suas misses em geral eram repletas de mal-entendidos e acidentes. Sua jornada era de solido e fracasso. Ento um dia, com a chegada do crepsculo, ele cavalgava junto a um rio quando encontrou dois pescadores e perguntou se eles sabiam onde ele poderia

encontrar abrigo. Eles o orientaram a ir para um castelo no alto de uma colina. Era o castelo do Rei Pescador, Amfortas, que tinha sido ferido e sangrava nas coxas. Parecia que um rei cruel, Klingsor preparara uma armadilha para Amfortas, envolvendo uma espcie de tentao sexual, e conseguira lhe infringir estes ferimentos. Enquanto Parsifal sentava-se para jantar, surgiu uma procisso maravilhosa, com pajens carregando uma lana ensangentada e uma tigela reluzente. Depois do jantar, Parsifal caiu em sono profundo. Em algumas verses da lenda, ele tambm enfrentou uma srie de provaes. Foi ameaado por feras selvagens lees - e tentado por uma linda demnio. Tambm teve que cruzar a ponte Perigosa, uma espada gigantesca que cobria o fosso. Como veremos, estas variaes podem ser conciliadas. Quando acordou, descobriu que o castelo estava deserto. Saiu a cavalo e descobriu que as lavouras tinham morrido e o pas tornara-se um lugar ermo. Parsifal mais tarde foi aceito na corte e fez fama. Mas um dia uma velha feia a Abominvel, o abordou. Ela explicou que o pas estava sofrendo porque, quando teve uma viso do Graal, ele no fez a pergunta que teria curado o Rei Pescador e restaurado a fortuna do reino. Em sua segunda visita ao castelo do Graal, Parsifal perguntou a Amfortas o que o afligia e partiu na busca do Graal, qual todos os outros cavaleiros haviam sido negados. Sir Lancelot fracassara, por exemplo, por causa de seu amor por Guinevere. Ele no tinha um corao puro. No clmax de sua busca, Parsifal v primeiro a lana de Longino - um lembrete da ligao com Carlos Magno - e depois o prprio Graal. O que devemos extrair desta histria? O elemento visionrio deve ser compreendido como um relato de uma cerimnia de iniciao. As provaes e vises de Parsifal acontecem num transe profundo. Mas evidente que o fato de estes acontecimentos serem simblicos ou alegricos no significa que no sejam entendidos tambm como verdade literal. O que, ento, o Graal? Vimos na primeira verso germnica da histria que o Graal uma pedra. Nessa verso ele tambm parece ter as propriedades da pedra filosofal dos alquimistas.

Ele brilha, regenera, torna ossos e carne novamente jovens e, nas palavras de Von Eschenbach, "oferece tanto da doura e do deleite do mundo que parece o reino do cu".

claro que se esta pedra que caiu da testa de Lcifer tivesse sido moldada para formar uma tigela, tambm teria sido uma pedra com influncia. Para entender o que de fato o Graal, devemos nos lembrar de qual sua funo, ouvir com cuidado o que nos conta a histria conhecida. um clice ou receptculo para os fluidos corporais sagrados. Mais particularmente, guardou o sangue de Cristo, foi usado para colh-lo enquanto vertia de seu corpo na cruz e depois, simbolicamente, na Ultima Ceia. Como vimos, o sangue a caracterstica da conscincia animal e na fisiologia oculta a parte animal de nossa natureza se aninha na parte vegetal de nossa natureza ou levada por ela - como por um clice. O segredo do Santo Graal, ento, no que represente uma linhagem de sangue. Isto, como j sugeri, contrariaria a doutrina esotrica da reencarnao. Na verdade, alude ao papel da parte vegetal de nossa natureza como receptculo vivo de nosso esprito ou conscincia. Esta busca pelo Graal a busca por um

receptculo puro, adequado para transportar uma forma superior de esprito, e as provaes em sua busca envolvem certas tcnicas esotricas de purificao do corpo vegetal. Rudolf Steiner, talvez o maior mestre do sculo XX, disse que todo trabalho esotrico srio comea com o trabalho sobre o etrico, isto , o corpo vegetal.

Graas Queda, nosso self animal tornou-se demasiado corrompido e somos escravos de nosso cu sexual Na realidade, nosso self animal to corrupto que extravasa para nosso corpo vegetal e material, e est alm de nosso poder purific-los. Precisamos de ajuda sobrenatural. As tcnicas esotricas pretendem arregimentar esta ajuda. Se a dimenso vegetal da humanidade purificada, naturalmente nos tornaremos mais parecidos com vegetais. Os santos s vezes podem viver com quase nada, s com a luz do sol, como as plantas. A mstica alem e milagreira do sculo XX Therese Neumann viveu por cerca de quarenta anos com nada mais do que uma hstia consagrada por dia. Mas se as tcnicas de transformar nosso corpo vegetal existiam desde os tempos antigos, o que havia de novo e diferente nas tcnicas envolvidas na iniciao do Graal? Em seu segundo encontro, que foi profundamente significativo, com o Rei Pescador ferido, Parsifal faz a seguinte pergunta: "O que vos aflige, irmo?" Isso mostra uma combinao de compaixo altrusta e - o que mais importante - um esprito livre e curioso que era novo no sculo VIII. Aqui, ento, est o incio de um novo impulso para a liberdade de pensamento que marcou o princpio do fim da era da autoridade da Igreja. Quando Parsifal tem a viso do Santo Graal, esta uma viso do corpo vegetal, ou da alma, que foi to transformado pelo sentimento moral e pelo questionamento intelectual que est apto a portar uma forma superior de esprito, o Esprito de Jesus Cristo. A dimenso histrica desta narrativa est contida no modo como o ferimento de Amfortas leva o pas a se tornar estril. As devoes privadas de iniciados afetam os destinos das naes. A forma da narrativa tambm significativa. A histria da obteno do Graal por Parsifal apresentada como a viso imaginativa ntima de Parsifal. Nos templos e nas escolas de Mistrios dos primeiros tempos, esttuas maravilhosas eram esculpidas e deuses eram convocados a habit-las; na Idade Mdia, os grandes iniciados inspirariam imagens maravilhosas e seria nestas imagens mentais que os deuses respirariam.

Com a morte de Carlos Magno em 814, seu imprio se desintegrou com rapidez, mas a idia de uma Europa unificada sobrevive at hoje. Assim como o rei Artur, Carlos Magno nunca morreu realmente, ele espera para voltar em tempos de necessidade. O poder e a riqueza da Igreja aumentavam. Ela queria ser a nica guardi da chave do Reino. A Igreja a princpio dera nfase crena de que a pessoa tinha uma nica vida, reprimindo ensinamentos sobre a reencarnao, e destacou um deus, reprimindo o conhecimento de suas origens astronmicas. Agora ela enfatizava a unidade das partes desencarnadas do ser humano. Em 869, no Oitavo Concilio Ecumnico, a Igreja fechou as portas para os mundos espirituais e aboliu a antiga distino entre a dimenso vegetal da alma e a dimenso animal do esprito. Alma e esprito foram declarados a mesma coisa e o resultado disso foi que os mundos espirituais, antes encontrados na Missa, vieram a parecer uma abstrao vazia. A experincia dos mundos espirituais foi substituda pelo dogma a ser imposto fora. Enquanto isso, uma influncia islmica vital, parte intelectual, parte espiritual, continuava a fluir pela Europa por intermdio de centros de erudio como Toledo e Siclia. O estudo da matemtica, da geometria e da cincia natural, inspirado parcialmente pelas tradues do rabe e pela preservao da obra de Aristteles, assim como a astronomia e a astrologia, espalharam-se para o norte, levando formao das primeiras universidades da Europa, todas baseadas no modelo islmico. Levou tambm aos arabescos da arquitetura gtica, influenciados pelas formas vegetais intricadas da arquitetura das mesquitas. No prtico norte da catedral de Chartres, fundada em 1028, Melquisedeque aparece segurando o Graal. A astrologia que o isl trazia de volta Europa, depois de ter sido expulsa por Roma vrias centenas de anos antes, node ser vista no simbolismo do prtico oeste - o peixe de Peixes e os dois Cavaleiros Templrios de Gmeos. O fronto tambm tinha um bom exemplo de uma vesica

piseis, um Terceiro Olho que v os mundos espirituais entrando no mundo material. Chartres uma fuso em pedra do misticismo islmico com a antiga espiritualidade celta e o cristianismo neoplatnico. Localizada no alto de uma colina esburacada de tneis e cavernas antigas, acredita-se que ela foi construda num local sagrado para a Deusa Me. Uma virgem negra, que faz aluso adorao entre sis, me do deus Sol, e Maria, me de Jesus Cristo, ainda pode ser vista na cripta. O labirinto mais famoso da Europa est fixado no cho da nave. Construdo em 1200, tem cerca de 12 metros de dimetro. Antes que fosse retirado para ajudar a fabricar canhes na Revoluo Francesa, uma placa de bronze no meio retratava Teseu, Ariadne e o Minotauro. claro que os labirintos so antigos artefatos pagos, cujos remanescentes so encontrados no s em Knossos, mas em Hawara, no Egito, e em muitos labirintos ao ar livre cortados na relva da Irlanda, da Gr-Bretanha e da Escandinvia. Muitas outras igrejas crists tm labirintos anteriores ao sculo XVIII mas foram destrudos em razo de suas associaes pags. Um dos outeiros sepultados em Newgrange, na Irlanda, ainda era chamado de "o castelo em espiral" pelos habitantes locais na dcada de 1950, devido a uma espiral entalhada no portal de entrada. A expresso "nosso rei foi para o castelo em espiral" era uma forma de dizer que ele morreu. Esta a chave para entender o simbolismo secreto do labirinto e da prpria catedral de Chartres. Se voc entrar no labirinto e seguir a p, ir se ver andando numa espiral, primeiro para a esquerda, depois voltando para a direita a medida que se move para o centro. Os peregrinos que seguem esta rota se envolvem numa dana semelhante de Jesus, descrita nos Atos de So Joo. O objetivo, como em qualquer atividade inicitica, entrar num estado alterado em que o esprito viaje pelos mundos espirituais, vivendo a jornada no alm enquanto ainda se est vivo. Ariadne, que interfere para salvar Teseu, , no contexto de Chartres Mana, que d luz o rei Sol e por cuja intercesso podemos dar luz nosso eu superior.

O labirinto de Chartres pode assim ser visto como uma espcie de mandala ou auxlio meditao e obteno de um estado alterado. Na geometria sagrada da catedral, o labirinto espelhado por outra mandala, o grande vitral rosa. Os vitrais da Idade Mdia apareceram primeiro no Ir/Iraque no sculo XI. O vidro extraordinrio e luminescente de Chartres foi fabricado por iniciados medievais da alquimia, que aprenderam os segredos com os rabes, cujas tcnicas no conseguimos reproduzir hoje. Schwaller de Lubicz, grande egiptlogo, explicou a seu bigrafo Andr Vanden Broeck que os vermelhos e azuis brilhantes do vitral de Chartres no foram obtidos sem que fosse empregada pigmentao qumica, mas uma separao do esprito voltil dos metais que ele testou com o famoso alquimista Fulcanelli e tambm encontrou em cacos de vidro desenterrados por ele prprio no Egito. O vitral rosa, que em seu crculo mais externo exibe os signos do zodaco, representa o chakra em fulgor, como deve ficar quando chegamos ao centro do labirinto da vida, enfim danando com a Msica das Esferas. No por acaso a

catedral de Chartres foi descrita como um cadinho alqumico para a transformao da humanidade. O isl urdia seu caminho no tecido de todo o mundo, tanto esotrica como exotericamente. Ento, em 1076, os muulmanos turcos tomaram Jerusalm.

18 O Demnio Sbio dos Templrios


As profecias de Joaquim Os amores de Ramn Llull So Francisco e o Buda Roger Bacon zomba de Toms de Aquino A adorao dos templrios a Baphomet Em 1076 os turcos muulmanos tomaram Jerusalm e comearam a perseguir peregrinos cristos. Os cruzados libertaram Jerusalm e a perderam novamente. Em 1119, cinco cavaleiros estavam sob a liderana de Hugo de Payens no local da crucificao. Como os cavaleiros que tinham partido em busca do Graal, estes juraram fazer de si receptculos dignos para carregar o sangue de Cristo. A fim de proteger os peregrinos, eles se aquartelaram no que acreditamos ter sido o local dos estbulos junto ao Templo de Salomo. Criados entre a primeira e a segunda Cruzada, tornaram-se a tropa de choque do cristianismo. Os Cavaleiros Templrios ou a Ordem dos Pobres Soldados de Cristo e do Templo de Salomo, para lhes dar o ttulo completo, sempre usaram cales de couro de cordeiro por baixo das roupas como smbolo de sua castidade e eram proibidos de cortar a barba. No deviam ter nada alm de uma espada e dividiam todas as outras posses. Nunca pediam clemncia ao inimigo e s se retiravam se a desvantagem fosse de trs para um. Embora pudessem se retirar, sempre acabavam por combater at a morte. So Bernardo de Clairvaux, fundador da ordem monstica cisterciense e o clrigo mais influente da poca, escreveu a "ordem", ou o livro de regras dos templrios, em 1128, e assim se tornaram formalmente uma ordem religiosa. Bernardo escreveu que os templrios desconheciam o medo, que "apenas um deles colocava mil para correr". Eles eram mais dceis do que cordeiros, mais

implacveis do que lees e tinham "a mansido dos monges e o valor de cavaleiros". As evidncias arqueolgicas parecem confirmar que os templrios podem ter tido um motivo inconfesso para sua ordem - escavar o local do templo. Artefatos templrios foram descobertos em tneis bem abaixo dele. Estes tneis tinham sido abertos em rocha macia numa direo que os teria levado diretamente ao suposto local do Sagrado dos Sagrados. As cerimnias de iniciao dos templrios claramente reuniam diferentes tradies, inclusive o sufismo e a sabedoria salomnica do templo. Um cordeiro era sacrificado e de seu corpo fazia-se uma corda, colocada no pescoo do candidato. Ele era levado cmara de iniciao por esta corda. Ele havia sido obrigado a jurar que suas intenes eram completamente puras na dor da morte e agora se perguntava se o gro-mestre podia ver significados ocultos em sua alma estaria ele prestes a morrer? Os candidatos suportavam provaes apavorantes como aquelas a que se submetiam os candidatos iniciao por Zaratustra, envolvendo confrontos com foras demonacas medonhas, a fim de que estivessem preparados para enfrentar a morte ou quaisquer horrores que encontrassem na vida e depois da morte. Estes confrontos com demnios na iniciao voltariam para assombrar os templrios, mas por cerca de duzentos anos seu esprit de corps e estrutura organizacional rgida tornaram-nos extraordinariamente bem-sucedidos na influncia dos assuntos mundiais, se no em sua orientao. Como muitos nobres uniram-se ordem, abrindo mo de seus direitos a propriedades, os templrios ficaram muito ricos. Inventaram cartas de crdito para que o dinheiro pudesse ser transferido sem risco de ser roubado por ladres. O templo deles em Paris se tornou o centro das finanas francesas. De certa forma, foram os precursores dos bancos, essenciais na preparao para a ascenso das classes mercantis. Os templrios tambm foram patronos das primeiras guildas de comrcio independentes da Igreja e da nobreza. Chamadas de Compagnons du Devoir, estas guildas eram responsveis pelos projetos de construo dos templrios, mantinham os cdigos de tica e protegiam as vivas e os rfos de seus integrantes.

No final do sculo XII, surgiam outros desafios supremacia da Igreja. Em 1190-91, Ricardo Corao de Leo, neto de Guillaume de Poitiers, o primeiro trovador, estava voltando da terceira Cruzada. Parou para visitar um eremita na montanha, que ganhava fama por seu dom de profetizar. Ricardo trouxe as novas sombrias: "Que mars sombrias escondem-se sob aquele hbito!" Nascido numa pequena cidade da Calbria em cerca de 1135, Joaquim viveu como eremita por muitos anos antes de ingressar em uma abadia e por fim fundar nas montanhas sua prpria abadia de Fiore. Ele estava tentando entender o Apocalipse de So Joo, debatia-se com o mesmo, como ele prprio afirmou, mas era derrotado. Numa manh de Pscoa, ele acordou um novo homem, tendo recebido a faculdade de compreender. Os comentrios profticos que viriam dele influenciariam o pensamento espiritual e os grupos msticos de toda a Europa na Idade Mdia, e mais tarde os rosa-cruzes. H uma dimenso cabalstica nos escritos de Joaquim, embora os livros centrais da Cabala ainda no tenham sido publicados, talvez resultado de sua amizade com Petrus Alphonsi, judeu convertido espanhol. claro que o Antigo Testamento tem um forte senso da ao de Deus na histria, mas o que especificamente cabalista no pensamento de Joaquim sua interpretao dos textos bblicos em relao ao complexo simbolismo numrico e sua viso do que ele chamou de rvore da Vida. Ele publicou um diagrama desta rvore duzentos anos antes que uma idia semelhante fosse publicada pelos cabalistas, provavelmente baseando-se na tradio oral que encontrara em sua amizade com Alphonsi. Mas o aspecto dos ensinamentos de Joaquim que conquistou o pensamento medieval foi sua teoria da trindade. Ele afirmou que se o Antigo Testamento representava a Era do Pai, que suscitava medo e obedincia, e se o Novo Testamento representava a Era do Filho, da Igreja e da f, ento a realidade da Trindade sugeria a chegada de uma terceira era, a Era do Esprito Santo. Assim, a Igreja no seria mais necessria, pois esta seria uma era de liberdade e amor. Como Joaquim era um iniciado, tambm havia uma dimenso astrolgica em seu

pensamento, em geral mitigada pelos comentaristas da Igreja. A Era de Aries foi a Era do Pai, a de Peixes, a Era do filho, e a de Aqurio, a Era do Esprito Santo. Joaquim profetizou que haveria uma poca de transio da segunda para a terceira era, quando uma nova ordem de homens espirituais educariam a humanidade, quando Elias reapareceria, segundo foi profetizado no ltimo versculo do Antigo Testamento, no Livro de Malaquias. Elias seria o precursor do Messias, vindo para anunciar a grande inovatio. Joaquim tambm profetizou que o Anticristo encarnaria antes do incio da terceira era. Como veremos, as profecias de Joaquim ainda fascinam as sociedades secretas de hoje. Ramn Llull, ou Raimundo Llio, doctor illuminatus, foi um missionrio junto aos muulmanos cujo pensamento era saturado de idias islmicas. Ele nasceu em Palma, capital de Mallorca, em 1235 e foi criado como pajem da corte real. Teve uma vida despreocupada, de prazeres. Um dia, cobiando uma dama genovesa e desejando-a loucamente, entrou com seu cavalo na igreja de Eulalia, onde ela rezava. Ela o rejeitou, mas um dia respondeu aos versos que ele lhe mandara convidando-o para um encontro. Quando ele chegou, ela de sbito lhe exps o seio - estava sendo devorado por uma doena maligna. Este choque marcou o incio do processo de converso de Llull. Ajudou-o a compor sua viso do mundo como um lugar de extremos oscilantes, em que a aparncia pode muito bem mascarar seus opostos. Em seu livro mais famoso, O livro do amigo e do amado, ele pergunta: "Quando ser a hora em que a gua que flui para baixo deve mudar sua natureza e subir?" Ele fala do Amante caindo entre espinhos, mas que lhe parecem flores em um leito de amor. "O que a infelicidade?", pergunta ele. "Para realizar os desejos neste mundo (...) Se vires um amante em trajes finos," diz ele, "saciado de comida e sono, sabers que neste homem vs a danao e o tormento." O aroma das flores traz mente do Amante o fedor maligno dos ricos e vis, da velhice e da lascvia, da insatisfao e do orgulho. Llull escreveu a respeito de subir a escada da humanidade para chegar glria na natureza Divina. Esta ascenso mstica alcanada trabalhando no que ele chama de os poderes da alma - sentimento, imaginao, compreenso e vontade.

Dessa maneira, ajudava a forjar a forma profundamente pessoal da alquimia, que, como veremos, seria o maior motor da Europa esotrica.

Em um de seus enunciados mais severos, afirmou: "Se disseres a verdade, tolo, sers espancado por homens atormentados, reprovado e morto." Enquanto pregava aos muulmanos na frica do Norte, foi cercado por uma multido, levado para fora da cidade e apedrejado at a morte. Francisco nasceu num mundo em que os servos padeciam de uma pobreza extrema e onde os deformados, idosos, destitudos e leprosos eram tratados com um desdm cabal. O clero rico vivia confortavelmente custa dos servos e perseguia qualquer um que discordasse dele.

Em 1026, Francisco era um jovem rico em Assis, na Itlia. Tinha apenas vinte anos e uma vida despreocupada e indolente, evitando qualquer contato com o sofrimento, tapando o nariz se visse um leproso. impossvel no ver os paralelos com a vida do prncipe Sidarta. Um dia, ele estava cavalgando quando seu cavalo de repente empinou e ele se viu olhando um leproso. Ele desmontou e quando menos esperava estava segurando a mo ensangentada do leproso, beijando as bochechas e os lbios que supuravam. Sentiu o leproso se afastar de sua mo e, quando ergueu a cabea, viu que o leproso havia desaparecido. Francisco soube ento que, assim como So Paulo na estrada de Damasco, ele teve um encontro com o Cristo ascendido. A vida e a filosofia de Francisco foram viradas pelo avesso. Ele comeou a ver com toda clareza que os Evangelhos recomendavam uma vida de pobreza, dedicada a ajudar os outros, sem possuir "ouro nem prata em sua bolsa, sem carteira, casacos ou sapatos para sua jornada". A pobreza, diria ele, significa nada ter, nada desejar e no entanto possuir todas as coisas no esprito da liberdade. Ele passou a ver a importncia da experincia de no ter bens. As coisas que possumos nos prendem e ameaam governar nossa vida. Uma voz que emanava de um crucifixo pintado na Igreja de San Domenico, perto de Assis, disse-lhe: "V, Francisco, e restaure minha Casa, que como podes ver cai em runas." So Francisco sentiu que as duas experincias eram inefveis. Ele transformou tanto sua natureza nas dimenses animal, vegetal e, como veremos brevemente, material que os animais reagiam a ele de uma forma maravilhosa. Um grilo cricrilava quando ele pedia. Pssaros se reuniam para ouvilo pregar. Quando um lobo grande e feroz aterrorizou a cidade montanhosa de Gubbio, Francisco foi at l para encontr-lo. O lobo correu para Francisco, mas quando este ordenou que no ferisse ningum, o lobo se deitou a seus ps. Em seguida, comeou a andar junto dele, completamente domesticado. Alguns anos atrs, um esqueleto de lobo foi encontrado enterrado sob o cho da igreja de San Francesco delia Pace, em Gubbio. Se compararmos o misticismo de Ramn de Llull com o de So Francisco, veremos que uma mudana profunda acontecera em um perodo de tempo muito

curto. O misticismo de Francisco o misticismo das coisas naturais e simples, do ar livre e do cotidiano. A primeira biografia de So Francisco, As pequenas flores de So Francisco, afirma que ele descobriu o que est oculto na natureza com seu corao sensvel. Para Francisco, todas as coisas eram vivas. Ele tinha uma viso exttica do cosmo concebido pelo idealismo, tudo criado e alterado pelas hierarquias celestiais. Toda a criao canta em unssono no Canto do Irmo Sol e da Irm Lua: Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas Especialmente o senhor Irmo Sol Que clareia o dia. Louvado sejas, meu Senhor, pela Irm Lua e pelas Estrelas Que no cu as formaste Claras, preciosas e belas. Antes, o esprito do cristianismo auxiliara na evoluo do budismo. Introduzira um esprito de entusiasmo, propiciando a realizao no mundo material Aos ensinamentos de compaixo universal do Buda. Agora, embora o Buda no encarnasse de novo, seu esprito ajudou a reformar o cristianismo, inspirando uma devoo simples e a compaixo por todos os seres vivos. Perto do fim de sua vida, Francisco estava meditando no monte La Verna, rezando do lado de fora de sua cela de eremita, quando de repente todo o cu se encheu de luz e um serafim de seis asas apareceu para ele. Francisco percebeu que este grande ser tinha o mesmo rosto visto no crucifixo pintado que o enviara para sua misso. Ele entendeu que Jesus Cristo o estava enviando para uma nova misso. Logo depois da morte de So Francisco, surgiram problemas na ordem que ele fundara, a dos franciscanos. O papa pediu que a ordem assumisse novas responsabilidades, envolvendo a posse de propriedades e o manejo de dinheiro. Muitos frades viam esta determinao como uma transgresso da viso de So

Francisco e formaram grupos dissidentes, chamados de franciscanos espiritualizados, ou Fraticelli. Para si mesmos e para quem era de fora, eles pareciam a nova ordem de homens espiritualizados que Joaquim profetizara que veria o fim da Igreja. Foi por isso que os seguidores de So Francisco passaram a ser perseguidos e mortos como herticos. Um famoso afresco de Giotto mostra So Francisco sustentando a Igreja. Se Francisco salvou a Igreja do colapso completo, poderamos dizer que ele conseguiu sua reforma como a voz do crucifixo lhe pediu? No cristianismo esotrico, acreditava-se que o serafim que mostrou os estigmas a Francisco lhe disse que sua nova misso seria cumprida depois da morte. Uma vez por ano, no aniversrio de sua morte - em 3 de outubro - ele deveria liderar os espritos dos mortos das esferas lunares para as hierarquias mais elevadas. Continuamos, assim, vendo que a iniciao se preocupa tanto com a vida depois da morte quanto com esta vida. Na poca em que viveram Ramn e Francisco, novos e diferentes impulsos pela reforma e purificao da prtica religiosa cresciam em muitas partes da Europa, na Iugoslvia, na Bulgria, na Sua, na Alemanha, na Itlia e sobretudo no Sul da Frana.

L, os ctaros atacaram a corrupo da Igreja. O dogma central deles, como o dos gnsticos, impunha que eles deviam se manter completamente puros de um mundo cruel. Da mesma maneira que os templrios e So Francisco, renunciaram s posses materiais e cumpriam rigorosos votos de castidade. Os ctaros no tinham igrejas de madeira ou pedra. Rejeitavam um sistema de sacramento que fazia da Igreja a nica intermediria entre Deus e o povo. "Valorizamos a virgindade acima de tudo", disse uma testemunha. "No dormimos com nossas esposas, mas as amamos como a nossas irms. Jamais comemos carne. Nossas posses so comuns." Tinham apenas uma orao, o Painosso, e seu ritual de iniciao, o consolamentum, era um adeus a um mundo maligno. Adotaram o martrio. A Igreja foi obrigada a agir. Em 1208, o papa Inocncio III ordenou uma cruzada contra os ctaros. Chegando cidade de Bziers, os cruzados exigiram os cerca de quinhentos ctaros que l residiam. Quando o povo se recusou a aquiescer, todos, muitos milhares, foram abatidos. Quando um dos soldados perguntou ao legado papal Arnaud-Amaury como poderiam distinguir os ctaros dos outros, diz-se que ele respondeu com uma frase que fazia eco histria: "Mate a todos, Deus encontrar os Dele." Em Bram, eles pararam para capturar outros cem refns. Cortaram seus narizes e os lbios superiores, depois os cegaram, exceto um, que liderou uma procisso ao castelo. Em Lavaur, detiveram noventa cavaleiros, enforcaram-nos, depois os esfaquearam porque estavam demorando demais para morrer. E todo um exrcito de prisioneiros foi queimado vivo em Minerva. Em 1244, os poucos herticos que restavam, que sobreviveram a um cerco de nove meses ao castelo de Montsgur, no alto de uma montanha, entregaram-se. Duzentos monges ctaros desceram a montanha e andaram para o fogo que os aguardava. Segundo a lenda, quatro monges haviam escapado do refgio na montanha um dia antes, levando consigo o tesouro secreto dos ctaros. No sabemos se este tesouro era composto por ouro, relquias ou era a doutrina secreta, mas talvez seja fcil demais romantizar os ctaros. Eles ensinavam que o mundo era cruel, de uma forma que sugeria que eles, assim como os gnsticos, eram dominados

por uma filosofia oriental de dio ao mundo e amor morte. A Igreja de Roma reprimiu os ctaros com fora mxima, mas o verdadeiro pensamento esotrico da poca estava mais perto deles do que a veia jugular. Nos ltimos anos do sculo XIII, nasceu uma criana fraca e enfermia. Logo aps o nascimento, ela foi abrigada e criada por 12 sbios. No relato de Rudolf Steiner, esses sbios viviam numa construo que pertencera aos templrios em Monsalvat, na fronteira da Frana com a Espanha. Como o menino era mantido em total isolamento do mundo exterior, os moradores no puderam ver nada que provasse a natureza milagrosa dele, dotado de um esprito de tal fora e brilho que seu pequeno corpo tornou-se transparente. Os 12 homens o iniciaram por volta de 1254 e ele morreu logo em seguida tendo compartilhado sua viso espiritual com aqueles que o criaram. Os 12 ajudaram a prepar-lo para sua encarnao seguinte, quando ele transformaria a face da Europa. Alberto nasceu em 1193. Aparentemente, era um menino obtuso at que, inspirado por uma viso da Virgem Maria, comeou a se dedicar a seus estudos com tal zelo que logo se tornou o mais famoso filsofo da Europa. Estudou a cincia de Aristteles, fsica, medicina, arquitetura, astrologia e alquimia. O curto texto A tbua de esmeralda de Hermes Trismegistus, contendo o axioma hermtico central ("o que est acima, como o que est abaixo"), chegou tona pela primeira vez na histria exotrica como parte de sua biblioteca. quase certo que ele tenha explorado mtodos de adivinhar a presena de metais no interior da terra por meio de tcnicas ocultas. Dizia-se que construiu um estranho autmato que ele chamou o Androide, capaz de falar e talvez at de pensar e se locomover por sua prpria vontade. Era feito de bronze e outros metais selecionados em funo de suas correspondncias mgicas com os corpos celestes. Alberto lhe deu vida soprando encantamentos mgicos nele e proferindo oraes.

A lenda de que Alberto Magno foi o arquiteto da catedral de Colnia provavelmente se deve ao fato de ele ser o autor de Liber Constructionum Alberti, que contm os segredos dos operrios maons, inclusive a camada das fundaes das catedrais e suas linhas astronmicas. As histrias de viagens ao subterrneo, como as de Alberto Magno para encontrar metais, em geral so meios de aludir a iniciaes no subsolo. Sabemos que este tipo de iniciao sobreviveu na Idade Mdia graas a um relato de um ritual ocorrido na Irlanda que chegou a ns por trs diferentes fontes. Um soldado chamado Owen, que servia ao rei ingls Stephen, foi ao mosteiro de So Patrcio, em Donegal. Owen jejuou por nove dias, vagando pelo mosteiro e tomando banhos de purificao ritual. No nono dia, foi admitido na cmara subterrnea "da qual jamais retorna quem nela entra". Ali ele foi deitado num tmulo. A nica luz vinha de uma pequena abertura. Nessa noite, Owen foi visitado por 15 homens que vestiam mantos brancos e que o alertaram de que ele estava prestes a empreender uma viagem. Pouco depois, um bando de demnios apareceu. Eles o seguraram sobre uma fogueira, antes de lhe mostrar cenas de tormento semelhantes s descritas por Virglio. Por fim, dois ancios apareceram para gui-lo e mostraram-lhe uma viso do Paraso. Alberto foi o guia espiritual de TomAs de Aquino, quase 33 anos mais novo do que ele. Parece que Toms desfez em pedaos o Androide de seu mestre porque, segundo alguns relatos, acreditava que ele fosse diablico. De acordo com outras fontes, isso ocorreu porque o Androide jamais parava de falar. Aquino fora Universidade de Paris para estudar Aristteles aos ps do mestre, mas descobriu que o maior aristotlico de todos era um muulmano. Averros afirmava que a lgica aristotlica provava o absurdo do cristianismo. A lgica devoraria a religio, toda a verdadeira espiritualidade? A obra de Toms de Aquino culminou com sua imensa Summa Theoloica talvez a obra de teologia mais influente j escrita. Seu objetivo era tentar mostrar que a filosofia e o cristianismo no so apenas compatveis - eles se iluminam

mutuamente. Aquino aplicou o bisturi analtico mais afiado para pensar os mundos espirituais. Foi capaz de classificar os seres das hierarquias celestiais, as grandes foras csmicas que criam as formas naturais e nossas experincias subjetivas. A Summa contm, por exemplo, os ensinamentos dos Quatro Elementos, alcanado com um intelecto vivo e penetrante, em vez de um reembaralhamento insensato de dogmas mortos. Aquino uma figura essencial na histria secreta graas a seu grande triunfo intelectual sobre Averros, que evitou que a Europa fosse dominada de maneira precoce pelo materialismo cientfico vrias centenas de anos antes. importante ter em mente que seu triunfo foi alcanado quando considerado a partir da perspectiva da experincia pessoal direta dos mundos espirituais. No h dvida que Toms de Aquino, como Alberto Magno, era alquimista e acreditava ser possvel utilizar o poder de espritos desencarnados para realizar mudanas no mundo material. Dos muitos textos alqumicos atribudos a ele, os estudiosos admitem pelo menos um como indubitavelmente genuno. Para entender melhor isso, til compar-lo com seu contemporneo Roger Bacon. Hoje a alquimia pode parecer uma atividade estranha e insignificante. Na verdade, muito familiar a todos os cristos que comparecem igreja porque o que se dizia acontecer no clmax da missa. Foi Aquino que formulou pela primeira vez a doutrina da transmutao do po e do vinho. O que ele descreveu essencialmente um processo alqumico em que a substncia do po e do vinho se transformam e uma transubstanciao paralela acontece no corpo humano. A missa causa no s uma nova disposio de esprito, uma nova determinao para agir melhor, mas uma mudana fisiolgica vital. No por acaso que Aquino formulou suas doutrinas na poca em que comearam a circular as histrias do Graal. Elas descrevem o mesmo processo, apesar de usar mtodos diferentes. Embora fossem inimigos - Bacon zombava de Aquino por s ser capaz de ler Aristteles traduzido - Aquino e Bacon eram representantes do impulso da poca: fortalecer e refinar a faculdade da inteligncia. Ambos encontraram magia no pensamento. Existia anteriormente a capacidade de pensamento abstrato e prolongado, de fazer malabarismos com conceitos, mas foi breve e limitou-se a

Atenas de Scrates, Plato e Aristteles antes de se extinguir de novo. Uma nova tradio, viva e mais duradoura, surgiu com Aquino e Bacon. Os dois colocavam a experincia acima das categorias de tradio antigas e mortas e ambos eram homens profundamente religiosos que procuraram refinar suas crenas religiosas com base na experincia. "Sem a experincia'', disse Bacon, " impossvel saber alguma coisa."

Bacon era mais prtico, mas invocou entidades das mesmas hierarquias espirituais que Aquino classificara quando explorou as capacidades sobrenaturais da mente. Os dois aplicaram a anlise e a lgica rigorosas e seu misticismo era muito diferente do misticismo exttico e impensado dos ctaros.

Um jovem erudito de Oxford nos anos 1250, Roger Bacon decidiu, assim como Pitgoras antes dele, saber tudo o que havia para se saber. Queria reunir em sua prpria mente tudo que sabiam os eruditos da corte de Haroun al Rashid. Roger Bacon tornou-se a imagem de um mago. Conhecido como Doctor Mirabilis, s vezes aparecia nas ruas de Oxford em trajes islmicos. Trabalhava dia e noite sem descanso em seus aposentos na universidade, que seria abalada por exploses de tempos em tempos. Bacon ocupava-se realizando experimentos prticos, com metais e magnetismo, por exemplo. Descobriu a plvora de forma independente dos chineses e assustou os alunos ao acender uma luz em um cristal para produzir um arco-ris, algo que at essa poca as pessoas acreditavam que s Deus podia fazer. Tambm tinha um espelho mgico que lhe permitia ver 80 quilmetros em qualquer direo, porque ele, ao contrrio de qualquer outro na poca, compreendia as propriedades das lentes. Mas sem dvida verdade que Bacon tinha poderes que estavam alm da capacidade de explicao da cincia contempornea. Ele mandou suas obras completas ao papa Clemente IV na mente de um rapaz de 12 anos chamado John, que ele ensinara a decorar todos os seus muitos livros em alguns dias. Bacon usava um mtodo que envolvia oraes e smbolos mgicos. Da mesma forma, foi capaz de ensinar hebraico aos alunos em questo de semanas para que eles pudessem ler as escrituras. Toda magia um poder da mente sobre a matria. Como estamos comeando a ver, a filosofia esotrica preocupa-se com os mtodos para desenvolver as faculdades mentais de forma que as leis naturais possam ser manipuladas. Em Roger Bacon, as faculdades da inteligncia e da imaginao eram muito desenvolvidas e cada uma delas auxiliava a outra. Ele escreveu em 1270: " possvel fazer mquinas de navegao que no precisem de homens para naveglas, de modo que enormes barcos de longo curso possam navegar sem nenhum homem no leme e a uma velocidade maior do que se estivessem cheios de homens trabalhando. E podem ser feitos carros que se movam numa velocidade inestimvel sem animais para pux-los. Mquinas voadoras podem ser construdas de forma que um homem, sentado no meio da mesma, vire um

instrumento pelo qual batero asas artificiais (...)". Na Idade Mdia, este homem extraordinrio tinha uma viso completa do mundo tecnolgico moderno criado pela cincia experimental. Bacon era um franciscano que, assim como o fundador desta ordem, ansiava por um mundo melhor e mais brando para os pobres e os despossudos. H um trecho em O nome da rosa, de Umberto Eco, em que Guilherme de Baskerville, o heri de Eco ao estilo Sherlock Holmes, explica que existem duas formas de magia, a do Diabo, que procura prejudicar os outros por meios ilcitos, e a sagrada, que redescobre os segredos da natureza, uma cincia perdida dos antigos. Da mesma forma que os alquimistas rabes que o influenciaram, Bacon trabalhava na fronteira entre a magia e a cincia - e, como veremos, essencialmente desta fronteira que trata a alquimia. Bacon escreveu um tratado chamado O espelho da alquimia e gostava de lembrar um dito de um grande erudito da Cabala, So Jernimo: " possvel encontrar muitas coisas inacreditveis e que esto alm dos limites da probabilidade e ainda assim so verdadeiras." Em 1273, Toms de Aquino, perto da concluso de sua imensa Summa Theologica, estava tomando a missa em uma igreja em Npoles quando teve uma experincia mstica dominadora. Ele escreveu: "O que me foi revelado agora torna tudo o que escrevi no mais digno para mim do que um monte de palha." Tivemos sugestes do treinamento da imaginao em Llull e Bacon. claro que os idealistas tinham uma viso mais exaltada da imaginao do que os materialistas. Para os idealistas, a imaginao a faculdade de apreender uma realidade superior. A disciplina de treinamento da imaginao essencial prtica esotrica, s iniciaes das sociedades secretas e, sem dvida, magia. Para os esoteristas e ocultistas a imaginao tambm importante, pois a grande fora criadora no universo. O universo a criao da imaginao de Deus - a imaginao, como vimos no Captulo 1, foi a primeira emanao e ela que nos permite interpretar a criao e manipul-la.

A criatividade humana, seja mgica ou no, resultado de uma canalizao especfica dos poderes da imaginao. Os tratados alqumicos, por exemplo, descrevem o esperma como fruto da imaginao. Esta uma maneira de dizer que a imaginao no s fundamenta o desejo como tem o poder de transformar nossa natureza material. As poderosas transformaes mgicas no mundo material fora dos corpos podem ser feitas por iniciados que sabem trabalhar estes poderes criadores da imaginao. Um iniciado indiano aprende desde muito pequeno a praticar ver uma cobra diante de si com tal concentrao que pode por fim fazer com que os outros a vejam tambm. claro que h um risco em toda esta nfase na imaginao que a deixa perigosamente prxima da fantasia. Sempre h o risco de que estes trabalhos de imaginao venham a terminar apenas em iluses. A magia pode parecer garantia de auto-iluso. A abordagem sistemtica das sociedades secretas pretendia combater isso. So Bernardo de Clairvaux, que escreveu o livro de regras dos templrios, recomendava um treinamento sistemtico da imaginao. Invocando imagens do nascimento, da infncia, do ministrio e da morte de Jesus Cristo, voc pode invocar seu esprito. Se voc imaginasse, digamos, uma cena domstica envolvendo Jesus Cristo, as panelas, as roupas, sua aparncia, as linhas de seu rosto, a expresso em suas feies, seus sentimentos quando ele se virasse para olhar para voc, e depois, se de repente voc banisse as imagens visuais, poderia restar apenas o verdadeiro esprito de Cristo. Na Espanha do sculo XII, um cabalista chamado Abraham Abulafia estendeu em seus escritos a idia do verbo criador de Deus. Os primeiros textos cabalsticos descrevem as 22 letras do alfabeto hebraico como poderes criadores. "No princpio", ento, Deus combinou estas letras em padres, alterando sua posio e com elas formando palavras, e neste processo desenrolaram-se todas as diferentes formas do universo. Abraham Abulafia props que o iniciado participasse do processo criador, combinando e recombinando as letras hebraicas da mesma maneira. Ele recomendava retirar-se a um aposento tranqilo, vestido com um manto branco, adotando posturas rituais e pronunciando os nomes

divinos de Deus. Desta maneira poderia ser alcanado um estado de transe exttico e visionrio e, com este estado, poderes secretos. A idia das "palavras de poder" que davam ao iniciado domnio sobre os mundos espirituais - e tambm sobre o mundo material - muito antiga. Dizia-se que Salomo tinha este domnio, e em seu templo, o nome Tetragrammaton que o mais sagrado e poderoso nome de Deus s podia ser pronunciado uma vez por ano, no dia da Expiao, e apenas pelo sumo-sacerdote no Sagrado dos Sagrados. Do lado de fora, trombetas e cmbalos evitavam que outros ouvissem. Mesmo antes, entre os egpcios, dizia-se que o deus Sol, R, criara o cosmo usando palavras de poder e se dizia que o conhecimento destas palavras dava poder ao iniciado no s nesta vida, mas aps a morte. Abraham Abulafia tambm recomendava usar os nomes de Deus de forma diagramtica. A prtica de trabalhar com signos e sinais mgicos tem amplo destaque na tradio hebraica e se tornou disseminada na Idade Mdia com a mescla de elementos egpcios e rabes. Assim foi devido difuso de manuais - gramticas - de encantamentos como O testamento de Salomo e A chave de Salomo. A maioria dos encantamentos prometia a satisfao de desejos egostas, fossem sexuais, de vingana ou a descoberta de tesouros. A preparao de materiais como cera de abelha, o sangue de um animal, p de magnetita, enxofre e talvez o crebro de um corvo podia ser seguida de um ato de purificao. A cerimnia em si, talvez envolvendo foices, bastes, espadas, era realizada em pocas propcias para invocar um ser desencarnado. O resultado podia ser que um anel, ou talvez s uma tira de papel, fosse inscrito com o sinal ou rubrica - de modo que seu portador, conscientemente ou no, seria afetado pelo ser desencarnado, para o bem ou para o mal. Em meados do sculo XIV, A magia sagrada de Abrao o Judeu ensinava a incitar tempestades, levantar mortos, andar sobre a gua e a ser amado por uma mulher. Tudo isso devia ser realizado usando sinais e padres de letras cabalsticas. Hoje a Igreja faz uma distino clara entre as poucas cerimnias estritamente reguladas que pretendiam invocar poderes espirituais no contexto de um templo e todas as outras cerimnias que pretendiam invocar ou estabelecer contato com espritos desencarnados que no estavam sob sua gide. Estas ltimas eram

rotuladas de "ocultas", o que em geral significa magia negra no jargo cristo moderno. Na Idade Mdia, tal distino no teria sido prtica. Os rituais eram realizados sob a gide da Igreja para tentar garantir, por exemplo, boas safras ou o sucesso num duelo. O po consagrado era visto como uma cura para os doentes e um preservativo contra a peste. Amuletos que davam proteo contra raios e afogamento eram feitos com velas da igreja. Tiras de papel trazendo frmulas mgicas eram inseridas em telhados como proteo contra o fogo. Os sinos das igrejas podiam afugentar troves e demnios. Maldies formais eram pronunciadas para afastar lagartas. A gua benta era espargida nos campos para garantir uma boa colheita. Relquias sagradas eram fetiches que operavam maravilhas. O batismo podia restaurar a viso a uma criana cega e a viglia por toda a noite nos santurios podia induzir a sonhos visionrios e a curas que seguiam a tradio do "sono do templo" defendida por Esculpio. Mais tarde os apologistas cristos tentaram fazer uma distino entre a prtica legtima da Igreja, uma questo de suplicar a seres espirituais de nvel superior que podiam concordar ou no com uma solicitao, e a magia concebida como um processo mecnico envolvendo a manipulao de foras ocultas. Mas isso envolve um mal-entendido. A magia tambm um processo incerto de invocao de espritos, inclusive alguns de nveis muito elevados. Na Idade Mdia, todos acreditavam nestas hierarquias espirituais. Subjacente a toda prtica da Igreja e fundamentando a prtica espiritual, estava a crena de que repetir uma frmula, como uma orao, ou realizar uma cerimnia tinha o poder de influenciar eventos materiais para o bem ou para o mal. Por meio destas atividades, as pessoas acreditavam poder se comunicar com as ordens de seres desencarnados que controlavam o mundo material. Que a orao era eficaz, que a Providncia recompensava os bons e punia os maus, eram crenas e experincias universais. Embora a histria fosse vista inquestionavelmente como um processo da Providncia, no o foi de uma forma finalista. Deus tinha um plano para a humanidade que diferentes ordens de seres desencarnados e encarnados estavam

Ajudando a revelar, um plano codificado na Bblia e elucidado pelos profetas. Mas era um plano que podia dar errado a qualquer momento. A sexta-feira 13 ainda lembrada como um dia maligno. Na sexta-feira 13 outubro de 1307, os reis do mundo finalmente passaram a erradicar influncias esotricas, temerosos de que estivessem crescendo muito alm de seus controles. Pouco antes do amanhecer, os senescais da Frana, agindo sob a ordem do rei francs Filipe o Justo, dirigiram-se aos templos e s hospedarias dos templrios e prenderam cerca de 15 mil pessoas. No templo de Paris, o ento grande centro financeiro da Frana, encontraram uma cmara secreta contendo um crnio, dois ossos de fmur e uma mortalha branca - que exatamente o que encontraremos se invadirmos um templo manico de hoje. S alguns cavaleiros - de La Rochelle, na costa atlntica - conseguiram fugir. Fugiram para a Esccia, onde viveram sob a proteo do rei rebelde, Robert the Bruce. A Inquisio acusou os cavaleiros capturados de obrigar os novios a cuspir e pisotear a cruz de Cristo. Tambm foram acusados de sodomia e adorao a um dolo de cabea de bode chamado Baphomet. Eles confessaram ver este dolo com uma barba comprida, olhos cintilantes e quatro patas. Sob presso de Filipe o Justo, o papa Clemente publicou um Decreto de Abolio, dando um fim aos cavaleiros templrios e todos os ativos deles foram apreendidos pela monarquia. Aparecendo diante de uma comisso papal, os cavaleiros disseram que confessaram sob tortura. Um certo Bernard de Vardo mostrou uma caixa de madeira em que guardava os ossos calcinados que tinham cado de seus ps enquanto eram tostados numa fogueira. Qual era a verdade por trs dessas confisses? Tive o privilgio de trabalhar com Hugh Schonfield, o grande erudito dos Manuscritos do Mar Morto, pouco antes de ele morrer. Schonfield muito fez Para explicar aos estudiosos cristos as origens judaicas, subestimadas ou incompreendidas, do Novo Testamento. Schonfield sabia da cifra ATBASH, em que a primeira letra de um alfabeto substituda pela ltima, a segunda pela Penltima e assim por diante. Tambm sabia que esta cifra fora usada para

criptografar mensagens no Livro de Jeremias e em alguns Manuscritos do Mar Morto. O instinto o levou a experimentar a cifra na palavra Baphomet. Descobriu a palavra "wisdom", sabedoria, codificada em Baphomet. A personificao da sabedoria que os templrios confessaram comunga era, porm, o deus de cabea de bode da sabedoria mundana. Desde a poca de Zoroastro, as cerimnias de iniciao induziam estados alterados em que o candidato suportava provaes apavorantes, era atacado por demnios e preparado para passar pelo pior que esta vida - e a vida aps a morte - tinha a oferecer. Agora os engenhosos torturadores da Inquisio eram capazes de causar tal dor em suas vtimas que novamente elas entravam num estado alterado de conscincia, e foi ento que lhes apareceu mais uma vez o rei-demnio Baphomet, desta vez em triunfo. Eles na verdade estavam enfrentando o pior que a vida e a morte tinham a oferecer.

19 Loucos de Amor
Dante, os trovadores e a paixo primeira vista Rafael, Leonardo da Vinci e os magos da Itlia renascentista Joana d'Arc Rabelais e o caminho do louco Na Florena de 1274, o jovem Dante viu pela primeira vez a linda Beatriz. Foi amor primeira vista. Nos anais das sociedades secretas, esta uma verdade histrica importante. Na histria convencional, as pessoas se apaixonavam e se amavam romanticamente desde o incio dos tempos. Faz parte de nossa composio biolgica, segundo dizem. As odes de Pndaro e Safo so expresses de amor romntico. A histria secreta, porm, entende que estas odes dos gregos antigos so estritamente sexuais. Elas no exibem a dor irrefletida da separao, o prazer exttico no aparecimento do amado e o olhar fixo que caracteriza estar apaixonado hoje em dia.

Dante escreveu de sua primeira vista: "Ela vestia um lindo e delicado manto carmim preso com um cinto e, no momento em que a vi, digo com toda sinceridade que o esprito que ama nas profundezas mais ntimas A meu corao comeou a tremer de tal forma que dominou todo meu ser, ( o incio e o fim da felicidade de minha vida se revelara para mim." Mais tarde escreveu que, quando a viu pela primeira vez, pensou que por um milagre um anjo tinha se materializado na Terra. Seria um erro interpretar isso nos termos da conveno potica. Na Divina Comdia, ele descreveu a sensao de estar totalmente absorto nos olhos dela e disse que a carga ertica que deles recebeu levou-o ao Paraso. Novamente, isso no mera fantasia potica. O ertico e o mstico se entrelaavam de uma forma nova no Ocidente. Dante e Beatriz se casaram com outras pessoas e ela morreu jovem. O que hoje pensamos ser o amor romntico, com seus anseios msticos e senso de destino - a sensao de que devia ser assim , deriva do fermento mstico do isl. Assim como podemos entender que a compreenso caracteristicamente crist do generoso amor ao prximo se desenvolveu a partir do conceito de graa dos profetas hebreus, agora a compreenso do sagrado pelo mundo moderno era iluminada por estados alterados de conscincia alcanados por msticos sufis como Ibn Arabi. Seu revolucionrio A interpretao dos desejos expressou o amor sexual em termos de amor divino. Os sufis expressaram um sentimento jamais sentido e assim criaram as condies para que todos sentissem o mesmo. O instinto ertico tinha sido reprimido por mais de 1.000 anos. As energias sexuais foram canalizadas no desenvolvimento do intelecto humano. Na poca de Toms de Aquino e Bacon, esse desenvolvimento estava completo. Elaborada durante viglias noturnas, a Summa Theologica de Aquino tem mais de 2 milhes de palavras e silogismos espremidos em seu texto, testemunhando a capacidade do inflexvel foco intelectual que os maiores filsofos de hoje achariam difcil igualar. Incitado por um impulso que vinha da Arbia, as pessoas comeavam a ter um novo prazer no mundo material, um prazer sensual na luz, na cor, no espao e no

toque das coisas. O ponto de evoluo da conscincia humana passou das celas monsticas para o jardim dos prazeres. Um cintilar sexual se difundia por tudo. A ocupao islmica da Europa durou mais tempo na Espanha. Ento, medida que a brilhante civilizao da Espanha mourisca se espalhava para o norte, esta nova forma de ser se difundia para o resto do mundo, primeiro pelo Sul da Frana. No sculo XII, a Provena e o Languedoc tornaram-se a regio mais civilizada da Europa. Poetas provenais chamados de trovadores adaptaram a potica rabe-andaluz, inspirados por seu esplendor ertico. Embora no fosse esotrico, The Wandering Scholars, de Helen Waddell, ainda um relato clssico deste perodo de transio. Ela conta a histria de um abade que cavalga com um jovem monge que pela primeira vez tem permisso para sair do mosteiro. Quando passam por algumas mulheres na estrada, o abade diz: - So demnios. - Pensei - disse o jovem monge - que eram as coisas mais lindas que j vi. O primeiro trovador a aparecer no curso da histria exotrica foi Guillaume, conde de Poitiers e duque de Aquitnia, que comeou a compor canes de amor ternas e ansiosas quando voltou das Cruzadas. Mas, embora tenha sido corteso, este florescimento precoce se difundiu por todas as classes. Entre os trovadores, Bernart de Ventadorn era filho de padeiro e Pierre Vidal era filho de peleteiro. Talvez como resultado da influncia de homens como estes, a poesia agora fosse cheia de objetos vernculos - sapos, coelhos, maquinaria agrcola, tavernas, pombos em queda, espinhos crepitantes e um rosto aninhado sob um brao. O poeta trovador Arnaud Daniel, a quem Dante descreveu como il miglio fabbro, gabava-se "da caa de lebres com um boi, reunindo os ventos e nadando contra a mar". Ele est falando, da maneira desordenada caracterstica dos pensadores esotricos, sobre os poderes que a iniciao lhe conferiu. Alm de atravessar as barreiras de classe, os trovadores reverteram a subjugao tradicional das mulheres aos homens. Na poesia do trovador, os homens se fazem escravos das mulheres. O casamento funcionaria como um agente de controle social, mas agora os trovadores estimulavam uma nova forma de amor

que no era arranjada, mas espontnea, e podia fluir entre as pessoas de diferentes posies sociais. O amor tornou-se subversivo, como as prprias sociedades secretas. Estar apaixonado desta nova maneira fazia com que as pessoas se sentissem mais vivas. Era uma forma nova e intensa de conscincia. Na poesia amorosa dos trovadores, esta nova forma de ser podia ser alcanada se consegussemos passar por vrias provaes atravessar o inferno e a mar alta, encontrar uma passagem pelo labirinto, combater e abater feras selvagens. Era preciso resolver enigmas e escolher o cofre certo.

J plido e torturado pela dvida, o amante treme quando afinal pode ficar na presena da amada. Consumido, alcana um estado alterado de conscincia que confere poderes sobrenaturais. Quem ama verdadeiramente sabe que os amantes esto de fato se tocando quando se olham fundo nos olhos. Em outras palavras, a experincia de se apaixonar no s foi introduzida pelos iniciados no curso da conscincia humana como recebeu a estrutura profunda do processo de iniciao. A literatura do trovador tambm cheia do simbolismo da iniciao. O smbolo mais popular dos trovadores, a rosa, provavelmente tem origem no sufismo, onde era um smbolo, entre outras coisas, da entrada nos mundos espirituais e uma aluso evidente aos chakras. Na famosa histria O rouxinol e a rosa, o pssaro representa o anseio pelo que h de divino no esprito humano. Tambm h aqui um nvel inegavelmente sexual de significado, ligado s qualidades sensuais e carnais da rosa. A ubiqidade da rosa na poesia de amor dos trovadores deve nos alertar para a presena de tcnicas esotricas, talvez alqumicas - como acreditava Ezra Pound - de xtase sexual. Guillaume de Poitiers escreveu: "Quero reter minha dama para renovar meu corao de tal modo que eu no possa envelhecer. Ele viver cem anos na posse da alegria de seu amor." O impulso por trs do nascimento da Renascena era sexual. Deixem-me esclarecer o que estou dizendo: a conscincia humana foi transformada e passou a outro nvel de evoluo porque algumas pessoas realizaram o ato sexual de uma nova maneira. Elas fizeram amor pela primeira vez. Podemos pensar quando chegamos ao estado alterado de conscincia que o orgasmo ou este antagnico ao pensamento? Podemos - e devemos fazer a mesma pergunta a respeito de um xtase mstico. Sociedades secretas e grupos herticos como os ctaros, os templrios e os trovadores estavam ensinando tcnicas de xtase mstico. Seria a faculdade do pensamento humano, de difcil conquista, forte o suficiente para sobreviver a esses xtases?

Na Divina Comdia, Dante levou o impulso ertico-espiritual do trovador a outro nvel. Expandiu seu amor por Beatriz e abarcou todo o cosmo. No incio da Divina comdia, Dante descreve que ele estava perdido num bosque sombrio quando foi encontrado por Virglio, um dos grandes iniciados do mundo antigo. Virglio levou Dante por um portal que trazia no alto as palavras "Abandone Toda Esperana Aquele que Aqui Entrar". Virglio depois o leva a um inferno como aquele descrito na Eneida contendo personagens que j virnn em nossa histria. Eles cruzam o rio Aqueronte e entram no reino das sombras Encontram o juiz dos mortos, Minos, e Crbero, o co de trs cabeas. Entram na cidade de Dis, com seus minaretes, encontram as trs Frias e o Minotauro Andam pelas margens do lago de Sangue em que os violentos esto imersos inclusive Atila, o Huno. Atravessam a floresta das Harpias e a plancie de areia escaldante. Encontram o famoso mago escocs Michael Scott, Nimrod e ento no crculo mais profundo do Inferno, Dante v o que ele primeiro achou ser um moinho de vento. Eram na verdade as asas de Lcifer. Teria sido perfeitamente compreendido pelos contemporneos de Dante que isso, a primeira parte de seu poema, descrevia uma viagem real aos subterrneos - em outras palavras, que Dante havia passado por uma iniciao no subterrneo. Ele talvez tivesse sido conduzido por uma srie de provaes e cerimnias como as que vimos que o cavaleiro Owen suportou em Donegal.

"Virglio" pode muito bem ter sido a mscara para o iniciador de Dante na vida real, um estudioso chamado Brunetto Latini. Ao viajar como embaixador da Espanha, Latini l encontrou trs sbios das tradies hebraica e rabe. Sua grande obra O livro do tesouro inclua ensinamentos ocultos sobre as qualidades planetrias de pedras preciosas. O no iniciado em geral no conseguia apreciar virtude inicitica da descrio do cosmo feita por Dante, que dizia que os crculos do inferno que descem em espiral na outra direo so caracterizados pelas propriedades planetrias. A obra de Dante foi escrita para ser interpretada em vrios nveis diferentes - o astrolgico, o cosmolgico, o moral e at, dizem alguns, o alqumico. Assim como o Fotuhat e um modelo anterior, o Livro dos Mortos egpcio, em certo nvel a Divina comdia um guia para a vida aps a morte, em outro um manual de iniciao. Num terceiro nvel, um relato do modo como a vida no mundo material - e tambm aps a morte - concebida por estrelas e planetas. A Divina comdia mostra que j estamos construindo um Purgatrio, um Inferno, para ns mesmos em outra dimenso que cruza com nossa vida cotidiana quando acreditamos piamente nesta vida. J estamos sofrendo, atormentados por demnios. Se no aspirarmos passar espiral superior das hierarquias celestiais, se nos "contentarmos" com os sucessos e prazeres puramente terrenos, j estaremos no Purgatrio.

O romance O retrato de Dorian Gray, de Oscar Wilde, tornou-se parte da conscincia pblica. Todos sabemos que Dorian, lindo e ftil, mantm uma pintura em seu sto que se deteriora e se torna monstruosa enquanto ele afunda numa vida de devassido. No final do romance, a decadncia na pintura de repente aflige Dorian. Segundo Dante, todos somos Dorians Grays criando-nos como monstros e elaborando castigos monstruosos para ns mesmos. O que torna a viso de Dante incomparavelmente superior de Wilde que ele mostra que cada um de ns cria um paraso e um inferno dentro de si e tambm o que nossas iniquidades fazem na estrutura e na tessitura do mundo. Ele vira o mundo pelo avesso e revela os efeitos medonhos de nossos pensamentos mais ntimos e os feitos que mais escondemos. Segundo Dante, tudo o que fazemos ou pensamos altera materialmente o universo. Umberto Eco chamou o poema de Dante de "a apoteose do mundo virtual". Em 1439, um estranho misterioso chamado Gemistos Plethon esgueirou-se para dentro da corte de Cosimo de Medici, governante de Florena. Plethon levava os textos Gregos perdidos de Plato. Por obra do destino, ele tambm carregava vrios textos neoplatnicos, alguns hinos rficos e, o que era mais intrigante, algum material esotrico supostamente datado do Egito das pirmides. Plethon vinha de Bizncio, onde ainda prosperava uma tradio esotrica e neoplatnica que remontava ao incio dos pais da Igreja, como Clemente e Orgenes - uma tradio que Roma reprimira. Plethon conseguiu incitar Cosimo com a idia de uma linhagem de saber universal mas secreto que recuava at antes desses primeiros cristos, a Plato, Orfeu, Hermes e os orculos caldaicos. Ele falou a Cosimo sobre uma filosofia perene de reencarnao e encontros pessoais com os deuses das hierarquias, que podiam ser obtidos em cerimnias e no canto ritual dos Hinos de Orfeu. Foi este apelo experincia pessoal intensa que inspirou a Renascena. Cosimo de Medici empregara o erudito Marsilio Ficino para traduzir os documentos de Plethon, a comear por Plato, mas quando soube do material egpcio, Cosimo disse a Ficino para deixar Plato de lado e traduzir os documentos egpcios.

O esprito que Plethon introduziu na Itlia com suas tradues de textos hermticos difundiu-se com rapidez entre a elite cultural. O apetite pela nova experincia, junto com uma relao renovada e vital com os mundos espirituais, relatado pelo mago italiano Giordano Bruno. Ele escreve de um amor que provoca "suor excessivo, gritos que ensurdecem as estrelas, lamentos que reverberam nas cavernas do Inferno, torturas que afligem de estupor o esprito vivo, suspiros que fazem os deuses desmaiarem de compaixo, e tudo isso por aqueles olhos, aquela brancura, aqueles lbios, aquele cabelo, aquela reserva, aquele sorriso curto, aquele olhar de esguelha, aquele Sol eclipsado, aquela repulsa, aquele dano e aquela distoro da natureza, uma sombra, um fantasma, um sonho, um encantamento tentador colocado a servio da gerao (...)". Esta uma nova nota na literatura. A literatura da Renascena iluminada por estrelas e planetas. Os grandes escritores da Renascena italiana invocaram esta energia pelo uso inteligente e diligente da imaginao. Assim como Helen Waddell, Francs Yates no era esotrica - ou, se era, no deu nenhuma pista em seus escritos - mas graas sua pesquisa meticulosa e anlise brilhante, e as dos estudiosos do Instituto Warburg que seguiram seus passos, temos uma compreenso detalhada das descobertas esotricas da Renascena e de como inspiraram as artes plsticas e a literatura. As tradues dos textos hermticos por Marsilio Ficino falavam da formao de imagens em termos esotricos: "Nosso esprito, se absorto na obra e nas estrelas por intermdio da imaginao e da emoo, une-se ao esprito do mundo e aos raios das estrelas por meio dos quais o mundo espiritual age." O que Ficino est dizendo que se voc imaginar com a maior plenitude e nitidez que puder os espritos dos planetas e os deuses estelares, ento, como consequncia deste ato de imaginao, o poder do esprito pode fluir por voc. Vimos no captulo anterior que a Idade Mdia foi uma era de muita magia. Em seguida, pensadores esotricos e ocultistas comearam a construir imagens em suas mentes nas quais deuses e espritos podiam habitar e ali viver, da da mesma maneira que antes os construtores de templos e centros de Mistrios do mundo antigo produziam objetos, como esttuas, para que os seres desencarnados

usassem como corpos. Na Itlia, os artistas da Renascena que tinham crenas esotricas comearam a recriar as imagens mgicas de suas mentes com tinta e pedra.

Na Idade Mdia, a disseminao de manuais de magia foi uma atividade inteiramente clandestina e subcultural. A literatura hermtica mais amplamente publicada na Renascena dava instrues de como construir talisms com o fim de atrair as influncias dos mundos espirituais que foram apreendidas pelos artistas da poca. A literatura hermtica explicava que as influncias ocultas podiam ser mais eficazes se fossem constitudas de metais adequados ao ser espiritual invocado ouro para o deus do Sol, por exemplo, prata para o deus da Lua. As cores, formas, hierglifos e outros sinais particulares de novo se revelavam simpticos a determinados seres desencarnados. Um crtico de arte falou da predileo de Sandro Botticelli "por tons menores" e por cores mais leves, o que sugere uma qualidade etrea, como se ele estivesse descrevendo seres de outro reino que ainda no se materializaram inteiramente. Podemos ver a influncia de Ficino na pintura de Botticelli popularmente conhecida como a Primavera, que ilustra o processo da criao da matria conforme as emanaes sucessivas das esferas planetrias da mente csmica. A

primavera em si mostrava uma propenso extraordinria a viver e respirar na mente daqueles que viram a pintura desde ento. Os artistas neoplatnicos da Renascena achavam estar redescobrindo segredos antigos. Seguindo Plato, acreditavam que todo aprendizado era um processo de lembrana. Nossa mente uma protruso da grande mente central csmica no mundo material. Tudo o que foi vivido ou pensado na histria est nos bancos de dados da mente csmica ou talvez, para ser mais exato, vive agora numa espcie de eternidade. Se Plato tinha razo, este livro j est dentro de voc! com a Alta Renascena italiana que chegamos idia do gnio eminente - no s Botticelli, mas Leonardo da Vinci, Rafael, Michelangelo. O gnio algum totalmente isolado de ns pela magnificncia e clareza de suas vises, e talvez seja adequado que este florescimento tenha acontecido na Itlia, pois foi uma continuao da tradio de vises extticas de Joaquim e So Francisco. Assim como os santos, os grandes artistas s vezes eram porta-vozes de grandes seres espirituais. De acordo com a tradio esotrica, o pintor Rafael foi diretamente inspirado pelo arcanjo Rafael. A mo que pintou as obras-primas tinha orientao divina. Mas h uma tradio mais estranha e misteriosa - de que a individualidade que encarnou como Rafael tinha antes encarnado como Joo Batista. Segundo Steiner, isso explica por que Rafael no produziu pinturas importantes sobre eventos posteriores morte de Joo Batista. Suas obras-primas, que retratam a Madona e o menino com uma qualidade estranha e singularmente atraente, foram na realidade pintadas de memria. Muitos magos moravam na Itlia durante a Alta Renascena. Em geral trabalhavam dentro das fraternidades fechadas do ateli de um artista, onde o artista e o progresso espiritual podiam ser guiados e seguir de mos dadas. Por exemplo: o matemtico e hermetista Lucas Pacioli, o primeiro a escrever abertamente sobre a frmula secreta por trs do pentagrama venusiano, foi um dos mestres de Da Vinci na "proporo divina".

Outro mago que sabemos que teve influncia sobre Da Vinci (porque este possua alguns de seus livros e o mencionou em suas anotaes) foi um arquiteto de uma gerao anterior. Leon Battista Alberti foi o arquiteto do Palcio Rucellai, em Florena, um dos mais antigos prdios clssicos da Itlia renascentista, e da fachada de Santa Maria Novella, tambm em Florena. Ele tambm era autor de um dos livros mais estranhos em italiano: Hypnerotomachia Poliphili, a histria protossureal de Poliphilo (o ttulo pode ser traduzido aproximadamente como "o amante de muitas coisas em sua luta pelo amor em um sonho"). O heri desperta no dia em que tem de partir para uma aventura, mas tem um sonho. Ele persegue a amada por uma estranha paisagem habitada por drages e outros monstros, atravs de um labirinto que o leva a construes maravilhosas que so meio de pedra, meio de organismos vivos. O interior de um templo, por exemplo, aparece como as vsceras do mesmo. Alberti era obcecado pela natureza e pelas formas naturais, e as incorporava de maneira muito incomum em seu trabalho. Quando vemos, por exemplo, duas verses da Virgem das Pedras, esta mesma obsesso aparece nas formas espiritualmente expressivas da paisagem, um exemplo claro da influncia de Alberti sobre Leonardo da Vinci. A histria se desdobra com a lgica de um sonho. Em certo nvel, Hypnerotomachia um manifesto da arquitetura. Alberti prope que a nova arquitetura da Renascena, em cuja criao ele foi fundamental, tenha a lgica de um sonho; em vez de seguir os precedentes de forma servil e inibida, os arquitetos deviam operar num novo estado mental livre, em que nada proibido, em que os arquitetos deixam-se ser inspirados pelas combinaes de formas que podem sugerir os estados alterados de conscincia. Alberti est recomendando, assim, uma espcie de experimento controlado de pensamento como forma de facilitar uma nova forma de pensar - e no s na arquitetura. O fato de a canalizao de energias sexuais estar envolvida torna-se claro no final da histria, quando o heri finalmente unido sua amada numa srie de ritos msticos no Templo de Vnus. Sua amada solicitada pela sacerdotisa a agitar um recipiente com uma tocha em chamas. Isso provoca um estado de transe em Poliphilo.

Depois acesa uma bacia em formato de concha, cheia de esperma de baleia, almscar, leo de cnfora, leo de amndoa e outras substncias, pombos so sacrificados e ninfas danam em volta do altar. Quando a bela amada solicitada a esfregar o cho em torno da base do altar, o prdio todo entra em convulso e uma rvore irrompe de cima do altar. Poliphilo e a amada provam do fruto desta rvore. So transportados para um estado ainda mais elevado de conscincia. O poder vulcnico da libido foi canalizado pela sacerdotisa-iniciada de modo que foram subvertidas todas as regras proibidas de comportamento, de moralidade e de criatividade, incluive as leis da natureza. Talvez a mais misteriosa de todas as obras-primas da Renascena italiana seja a Mona Lisa. Quem consegue explicar seu poder? O grande crtico de arte e esoterista do sculo XIX Walter Pater escreveu sobre a obra: "Sua cabea aquela sob a qual os fins do mundo surgem' e as plpebras so um tanto fatigadas. beleza forjada da carne, depositria, clula por clula, de estranhos pensamentos, devaneios fantsticos e intensas paixes (...). Ela mais velha do que as rochas entre as quais se assenta, (...) foi morta muitas vezes e aprendeu os segredos do tmulo, mergulhou em mares mais profundos e continua sua queda dia aps dia (...)."

Pater talvez esteja sugerindo o que ele sabe. A Mona Lisa na verdade mais antiga do que os deuses.

Vimos anteriormente que a Lua se separou da Terra a fim de refletir o Sol na Terra I e possibilitar a reflexo humana. Vimos tambm que em 13.000 a.C. sis retirou-se da Terra para a Lua com o objetivo de se tornar senhora deste processo de reflexo. No incio do sculo XV, aps o cosmo gastar ons tentando criar condies que possibilitem a reflexo no sentido que entendemos hoje, ela enfim surgiu. A obra-prima de Leonardo da Vinci um cone na histria humana porque registrou o momento deste passo na evoluo da conscincia. No rosto da Mona Lisa vemos pela primeira vez a profunda alegria de algum que explora a vida interior. Ela livre para se desligar do premente mundo dos sentidos e se deixar levar. Ela tem o que J. R. R. Tolkien em outro contexto chamou de um olho interior desimpedido, mvel, desligado".

A Mona Lisa, ento, cria um espao mgico em que pode habitar o esprito de Isis. claro que quase impossvel ficar sozinho no Louvre com a Mona Lisa mas, como O Lohan no British Museum, ela foi criada para, caso comunguemos com ela, falar conosco. Longe do brilho e da magnificncia da corte da Renascena italiana no Norte pouco sofisticado da Europa, outro esprito se fazia sentido. Aos 12 ou 13 anos de idade, uma menina que morava em um chal simples e rstico na Frana, no arborizado vale do Loire, comeou a ouvir vozes e ter vises. O arcanjo Miguel apareceu para Joana e lhe disse que ela teria guias espirituais. A menina relutou em concordar, dizendo que preferia ficar junto da me. Mas as vozes tornavamse cada vez mais insistentes. Contaram-lhe sua misso. Quando um exrcito ingls invasor parecia prestes a tomar a cidade de Orleans, elas lhe disseram para ir cidade vizinha de Chinon e encontrar o delfim, herdeiro do trono da Frana, e dali lev-lo para ser coroado na catedral de Rheims. Joana ainda era pouco mais do que uma criana quando chegou corte do delfim. Ele lhe pregou uma pea, deixando que um corteso sentasse no trono fingindo ser ele, mas Joana viu a verdade e se voltou diretamente para o delfim. Convencido por Joana, ele a equipou com um cavalo branco e uma armadura branca, qual usou sobre a sela por seis dias e noites sem descanso. Joana teve uma viso de uma espada escondida numa igreja. A espada que ela descreveu com trs cruzes distintas foi descoberta atrs do altar da igreja prxima de Sainte-Catherine-de-Fierbois. Como acontece ocasionalmente na histria, quando grandes seres dos mundos espirituais colocam em ao seus poderes em um determinado indivduo, ela no podia ser contestada. Nada podia det-la, embora estivesse em situao bastante inferior. Quando em 28 de abril de 1429 Joana chegou aos arredores de Orleans, agora ocupada pelo inimigo, as tropas inglesas bateram em retirada diante da jovem e de seu pequeno bando de adeptos. S quinhentos deles derrotaram um exrcito ingls de milhares de homens de uma forma que o capito de Joana descreveu como miraculosa.

Por insistncia de Joana, o delfim foi coroado rei da Frana em Rheims. Sua misso fora cumprida em menos de trs meses. difcil pensar em um exemplo mais claro da influncia dos mundos espirituais no curso da histria mundial. George Bernard Shaw, que era profundamente interessado na filosofia esotrica, escreveria que "por trs dos acontecimentos havia foras evolutivas que transcendem nossas necessidades comuns e usam as pessoas para fins mais transcendentes do que manter essas pessoas vivas, prsperas, respeitveis, seguras e felizes". Trada por seu prprio povo, Joana foi vendida aos ingleses. Foi interrogada sobre suas vozes. Respondeu que s vezes eram acompanhadas por vises e luzes fortes, que elas a aconselhavam, alertavam-na e lhe davam instrues detalhadas, em geral vrias vezes ao dia. Joana tambm podia pedir seus conselhos e recebia respostas minuciosas para suas perguntas. Tal familiaridade tranqila, essas comunicaes to profundas e detalhadas com os mundos espirituais fora da gide da Igreja, foi caracterizada como bruxaria e em 30 de maio de 1430 Joana foi queimada numa fogueira no mercado de Rouen, ao norte da Frana. Um soldado ingls virou-se para outro e disse: "Queimamos uma santa." Foi como se os grandes poderes espirituais que a tornaram inviolvel agora a desertassem e de repente as foras de oposio se precipitassem sobre ela para sobrepuj-la. Os ingleses a consideravam uma inimiga, mas, de acordo com a perspectiva da histria secreta, seria a Inglaterra que mais se beneficiaria das aes de inspirao divina de Joana d'Arc A Frana e a Inglaterra estavam presas em conflito havia centenas de anos e, embora na poca a Inglaterra tivesse a vantagem do ponto de vista militar, era dominada culturalmente, em sua lngua e literatura, pelos franceses. Sem o corte de Joana entre Frana e Inglaterra, no teria sido possvel a contribuio particularmente inglesa para a histria do mundo o realismo psicolgico de Shakespeare e a filosofia tolerante e desprendida de Francis Bacon.

O pintor Albrecht Drer estava voltando para a Alemanha depois de uma viagem Itlia, onde foi iniciado no saber esotrico das guildas de pintores. Vises estranhas do Apocalipse comearam a inspirar suas xilogravuras. Ele tambm pintaria um retrato de si como iniciado, segurando um cardo em flor, cintilando de orvalho, o suor das estrelas, como um sinal de que seus rgos de viso espiritual estavam se abrindo para um novo amanhecer. No caminho, parou para pintar um amontoado de turfa. Esta aquarela foi a primeira natureza-morta j pintada. No havia nada que levasse a isso na histria da arte. Antes de Drer, ningum realmente olhara uma pedra e um monte de relva de uma forma a que hoje damos valor. A viagem de Drer tambm deve ser vista como um sinal de que o impulso para a evoluo da conscincia humana estava se transferindo para o Norte da Europa. Os habitantes do Norte se viam em desvantagem com relao aos pases mais rigorosamente catlicos do Sul. Novos desenvolvimentos polticos viam a ascenso de estados do Norte, agora poderosos, que se tornariam veculos para novas formas de conscincia. Franois Rabelais, nascido perto do final do sculo XV, andava pelas ruas estreitas de Chinon cerca de cinqenta ou sessenta anos aps as pegadas de Joana terem desaparecido. Sua vida e obra animada pelo esprito dos trovadores. Enquanto Dante, habitante do sul, havia escrito almejando altitudes espirituais, todo prazer de Rabelais parece estar no mundo material, pelo menos primeira vista. Seu grande romance Gargntua e Pantagruel conta histrias de gigantes que criam tumultos pelo mundo, causando estragos com seus apetites gigantescos. A alegria obtida com objetos cotidianos que foi caracterstica dos trovadores agora recebia uma nova leitura de Rabelais. Gargntua contm uma longa lista de objetos que se pode usar para limpar o traseiro, incluindo a mscara de veludo de uma dama, o casquete de um pajem, emplumado ao estilo suo, um gato, slvia, funcho, folhas de espinafre, lenis, cortinas, um frango, um corvo marinho e uma lontra.

A longa luta para despertar para o mundo material, que comeou com Njo, afinal concluda e o resultado puro deleite. O amor pela luz e pelo riso, por comida e bebida, pelas lutas e por fazer amor impelem sua prosa rica e confusa. Nas pginas de Rabelais, o mundo no o lugar terrvel que a Igreja fez parecer. Ali, parece pouco saudvel a filosofia de negao do mundo defendida pela Igreja. "Sorria e enfrente com ousadia o que vier", disse Rabelais. O riso, a alegria e o bom humor eram uma cura para a mente e o corpo. Ambos podiam ser transformados. Rabelais ama o mundo e em seus escritos andam de mos dadas o amor aos objetos e o amor s palavras. Uma profuso de coisas e a cunhagem de novos termos transbordam das pginas. Mas h uma furtiva tendncia inicitica para os que procuram por ela. Rabelais um mstico, mas no ao estilo sobrenatural da Idade Mdia. Os trovadores escreveram sobre a loucura de estar apaixonado e alguns escreveram sobre si mesmos como loucos e insanos. Por isso eles queriam dizer que tinham encontrado novos caminhos para os mundos espirituais e que, quando voltaram, viram a vida pelo avesso.

Para os trovadores, a realidade cotidiana parecia muito diferente, e Rabelais transformou essa nova maneira de ver em uma narrativa, criando um estilo subversivo de humor que se tornaria caracterstico de escritores iniciticos como Jonathan Swift, Voltaire, Lewis Carroll e Andr Breton. Alm de descobrir que era capaz de tumultuar os mundos espirituais com a liberdade recm-encontrada, Rabelais incapaz de levar a srio os pressupostos das pessoas sobre isso - suas convenes, sua moralidade - quando volta ao mundo material. Em sua histria, os heris encontram a Abadia de Thelema, que tem a instruo "Faa o que tiverdes vontade" inscrita no alto de seu porto. Rabelais imaginou uma companhia de iniciados cuja conscincia to transformada que eles esto alm do bem e do mal. No final de Gargntua e Pantagruel, depois de muitas viagens de explorao por muitos mares, durante as quais viram muitas maravilhas, lutaram com homensfelinos, exrcitos de salsichas e gigantes que devoravam moinhos, nossos heris chegam enfim a uma ilha misteriosa. O alquimista do sculo XX Fulcanelli explicou que por esta chegada Rabelais deseja dizer que seus heris estavam entrando na Matriz.

Eles so levados a uma cmara de iniciao em um templo subterrneo. As histrias de idas ao subterrneo sempre nos alertam para uma referncia fisiologia oculta. A viagem ao subterrneo uma viagem para dentro do corpo. Na parte central e mais funda do templo h uma fonte sagrada de vida. Fulcanelli observou que Rabelais permitiu que seus interesses esotricos e alqumicos viessem tona nesta descrio da fonte, com suas sete colunas dedicadas aos sete planetas. Cada deus planetrio porta as pedras, metais preciosos e smbolos alqumicos adequados. Uma figura de Saturno pende sobre uma coluna com uma foice e um grou a seus ps. Mais revelador, Mercrio descrito como "fixo, firme e malevel", isto , semissolidificado no processo de transmutao alqumica. O que jorra desta fonte ou o que bebem nossos peregrinos que como devemos pensar neles, agora percebemos vinho. "Beber o carter que distingue a humanidade," escreve Rabelais, "quero dizer por isto beber o vinho frio e delicioso, pois devem saber, meus amados, que pelo vinho tornamo-nos divinos, pois est em seu poder encher o esprito de verdade, aprendizado e filosofia". Em uma fisiologia oculta oriental, o vinho usado como smbolo das secrees no interior do crebro que fluem para a conscincia nos estados de xtase. No sculo XX, alguns cientistas indianos chegaram a sugerir que o "vinho", nos textos vdicos, refere-se ao que hoje chamamos de dimetiltriptamina, a enzima que secretada das regies superiores do cerebelo, a que j aludimos em nossa discusso do xamanismo. Swami Yogananda tambm falou de secrees neurofisiolgicas que chamou de alegre amrita, o nctar palpitante de imortalidade que gera momentos de conscincia elevada e nos permite perceber diretamente as grandes idias que urdem o mundo material. "Ah, Senhor", escreveu o mestre sufi e xeque Abdullah Ansari, "inebriai-me com o vinho de Vosso amor."

20 O Homem Verde por Trs dos Mundos


Colombo Dom Quixote William Shakespeare, Francis Bacon e o Homem Verde Em 1492, quando chegou foz do Orinoco Cristvo Colombo acreditava ter encontrado o Gihon, um dos cinco rios que correm no den. Ele escreveu para seu pas: "H fortes indicaes sugerindo a proximidade do Paraso terrestre, pois no s em posio matemtica ele corresponde s opinies dos telogos sagrados e eruditos como todos os outros sbios concordam com essa probabilidade." O impulso de descobrir tudo sobre o mundo, que inspiraria a revoluo cientfica, tambm estava inspirando o homem a empreender viagens de explorao. Jamais foi to forte o assombro com o mundo material. A esperana de descobrir um Novo Mundo ligava-se inextrincavelmente s expectativas de uma nova Era de Ouro, mas o ouro encontrado mostrou-se ser do tipo terreno. Muito se disse das ligaes de Colombo com os cavaleiros templrios. Ele era casado com a filha de um ex-gro-mestre dos Cavaleiros de Cristo, ordem portuguesa criada depois que os templrios se tornaram clandestinos. Observouse que Colombo navegou barcos cujas velas traziam a cruz vermelha caracterstica dos templrios. Mas a realidade que os Cavaleiros de Cristo no procuravam o mesmo contato independente com os mundos espirituais que levaram o papado a adotar medidas to desesperadas no caso dos templrios. Como aconteceu com outras ordens criptotemplrias, como os Cavaleiros de Malta, Roma adotava a mstica poderosamente glamorosa dos cavaleiros templrios originais e a usava para seus prprios fins. Colombo escreveu rainha Isabel expressando suas esperanas de que teria encontrado um "tonel de ouro" que financiaria a reconquista de Jerusalm. Isabel e seu marido, Fernando, haviam conseguido reconquistar Granada recentemente, entregando a Espanha de volta Igreja. Colombo no sabia que o ouro seria

usado para financiar uma guerra contra um inimigo mais prximo, cuja fora aumentava com rapidez - um inimigo com direito a ser chamado de herdeiro espiritual dos cavaleiros templrios. As linhas de batalha para controlar o mundo foram traadas, no s em termos geopolticos mas nos mundos espirituais. Seria uma batalha por todo o esprito da humanidade. Cervantes e Shakespeare foram praticamente contemporneos exatos. Dom Quixote, o cavaleiro j em idade avanada que combate moinhos de vento acreditando que eram gigantes e que v em uma camponesa acocorada comendo alho a linda donzela aristocrata, chamada Dulcineia, dos contos de cavalaria, pode em princpio parecer personagem de uma comdia pastelo. Mas, medida que a histria avana, seu tom muda e o leitor sente certa magia em operao. Em certo nvel, Dom Quixote est tentando insistir nos antigos, e em extino, ideais nobres da Idade Mdia. Em outro, est entrando em sua "segunda infncia", voltando a uma poca em que o imaginrio parecia muito mais real. Evidentemente, a questo que o imaginrio mais real na filosofia esotrica. Com base em uma anlise textual rigorosa, alguns estudiosos espanhis afirmaram que Dom Quixote um comentrio alegrico do Zohar cabalstico (ou o Livro do esplendor). Em determinado nomento da histria, Dom Quixote e seu servo realista Sancho Pana so ludibriados por Merlin a acreditar que a bela Dulcineia foi enfeitiada, de modo que parece uma camponesa acocorada. Aparentemente, a nica maneira de ela recuperar a beleza Sancho Pana se submeter a 3.300 chibatadas. Em breve voltaremos a examinar a importncia do nmero 33. H um relato de iniciao no cerne do romance. Marca o ponto em que comdia simplista d lugar a algo mais perturbador e ambguo. Refiro-me ao estranho episdio da descida de Quixote caverna de Montesinos... Sancho Pana prendeu uma corda de centenas de braas de extenso ao gibo de seu senhor, depois o abaixou pela boca da caverna. Dom Quixote abre caminho por amoreiras, roseiras-bravas e figueiras, desalojando corvos e gralhas.

No fundo da caverna, Quixote no consegue deixar de cair em sono profundo. Desperta e se v numa linda campina. Mas, ao contrrio de um sonho, ele pode pensar de forma razovel... Ele se aproximou de um vasto palcio de cristal, onde foi recebido por um velho estranho com um capuz de cetim verde, que se apresentou como Montesinos. Este homem, evidentemente o mago do palcio transparente, disse-lhe que ele era esperado h muito tempo. Levou Quixote a uma cmara em um andar inferior e lhe mostrou um cavaleiro deitado num sepulcro de mrmore. Este cavaleiro tinha sido enfeitiado por Merlin, disse-lhe Montesinos. Alm disso, disse ele, Merlin havia profetizado que ele, Dom Quixote, quebraria o feitio e assim reviveria o cavaleiro errante... Dom Quixote voltou superfcie e perguntou a Sancho Pana quanto tempo ficou no interior da caverna. Ao ouvir que no fora por mais de uma hora, Dom Quixote discordou e disse que passara trs dias no subterrneo. Contou que viu o que viu e tocou o que tocou. Est dizendo as coisas mais tolas possveis", disse Sancho Pana. O romance todo um jogo sobre encantamento, iluso, desiluso e acerca de um nvel mais profundo de encantamento. Deve ser lido como uma srie de parbolas em que o significado nunca explcito e jamais fica claro. Mas o nvel mais profundo de significado tem a ver com o papel da imaginao na formao do mundo. Dom Quixote no apenas um buto. E algum que deseja muito ter suas perguntas mais ntimas respondidas. Mostram-lhe que a realidade material apenas uma das muitas camadas de iluso e que estas so formadas por nossas imaginaes mais profundas. A implicao que se pudermos localizar a fonte secreta de nossa imaginao, conseguimos controlar o fluxo da natureza. No final do romance, Quixote mudou sutilmente seu ambiente. Vimos antes que preferimos ver as boas qualidades do amado quando estamos apaixonados. Vimos como nossa generosidade ajuda a realar essas qualidades e as tornam mais fortes. O contrrio tambm verdadeiro. Aqueles qUe desprezamos, tornam-se desprezveis. Uma escolha semelhante nos confronta quando contemplamos todo o cosmo. Cervantes estava escrevendo em um momento decisivo da histria, em que as

pessoas no tinham mais certeza de que o mundo era um lugar espiritual, com bondade e significado em seu mago. O que Cervantes est dizendo que se decidirmos de bom corao, como Dom Quixote, acreditar na bondade essencial do mundo, apesar dos golpes da sorte, apesar da tendncia cmica das coisas que parecem contradizer essas crenas espirituais e torn-las tolas e absurdas, essa deciso de acreditar transformar o mundo - e tambm de uma forma sobrenatural. Dom Quixote inconseqente em sua generosidade. Ele segue um caminho extremo e doloroso. Foi chamado de o Cristo espanhol e o efeito de sua jornada na histria do mundo foi to significativo que ele parece ter de fato vivido. Cervantes morreu em 23 de abril de 1616, mesma data do falecimento de Shakespeare. Os esparsos vestgios deixados por William Shakespeare nos registros escritos rendem poucos dados definitivos. Sabemos que nasceu no vilarejo de Stratfordupon-Avon em 1564, que foi educado na escola do vilarejo, tornou-se aprendiz de aougueiro e foi pego furtando. Saiu de Stratford e foi para Londres, onde se tornou artista de menor importncia numa companhia de teatro patrocinada de Francis Bacon. Muitas peas de sucesso, cujas verses publicadas trazem seu nome, foram apresentadas pelo grupo. Morreu deixando em testamento seu segundo melhor leito para sua esposa. O dramaturgo Ben Jonson, contemporneo dele, disse ironicamente que Shakespeare sabia "pouco latim e ainda menos grego". Como um homem desses pode ter criado uma obra saturada de toda a erudio da poca? Muitos contemporneos de renome foram sugeridos como o verdadeiro autor das peas de Shakespeare, inclusive seu patrono, o conde de Oxford, Christopher Marlowe (com base na teoria de que ele no foi realmente assassinado em 1593, quando as peas de Shakespeare comearam a aparecer), e posteriormente o poeta John Donne. Uma estudiosa americana, Margaret Demorest, observou as estranhas ligaes entre Donne e Shakespeare, a semelhana de seus retratos, a similaridade nos apelidos, "Johannes Factotum" para Shakespeare e "Johannes

Factus" para Donne, estranhas idiossincrasias na ortografia - os dois usam "cherubin" para "cherubim", por exemplo e a coincidncia de as publicaes de Donne terem comeado a aparecer quando as de Shakespeare cessaram. Mas o candidato mais popular Francis Bacon. Criana prodgio, Bacon nasceu numa famlia de cortesos em 1561. Aos 12 anos, a mascarada que ele escrevera, O nascimento de Merlin, foi apresentada rainha Elizabeth I, que o chamava afetuosamente de seu pequeno Lorde Protetor. Bacon era uma criana pequena, fraca e enfermia e seus colegas de escola zombavam dele, chamando-o por um trocadilho com seu nome, Hamlet, ou "pequeno canastro". Foi educado em Oxford e, apesar do carinho da rainha por ele no passado, teve suas ambies polticas repetidamente obstrudas. Concebeu a ambio de fazer de si um "imprio do aprendizado", adquirindo cada ramo de erudio conhecido do homem. Seu brilhantismo intelectual era tal que ele passou a ser conhecido como o "prodgio dos tempos". Escreveu livros que dominaram a vida intelectual da poca, inclusive O progresso do saber, o Novum Organon, em que ele props uma abordagem nova e radical para o pensamento cientfico, e Nova Atlntida, em que apresenta a viso de uma nova ordem mundial. Em parte inspirado pela viso platnica da Atlntida, tal concepo se revelaria muito influente em grupos esotricos no mundo moderno. Quando Jaime I chegou ao trono, Bacon logo atingiu seu objetivo h muito ansiado e se tornou Lord Chancellor, o presidente da Cmara dos Pares, o ento segundo cargo mais poderoso do planeta. Uma das responsabilidades de Bacon era a distribuio de terras no Novo Mundo. O brilhantismo de Bacon era tanto que parecia abranger o mundo inteiro. Ele era um candidato melhor para a autoria das peas de Shakespeare do que o prprio Shakespeare. Bacon era membro de uma sociedade secreta chamada a Ordem do Elmo. Em O progresso do saber, escreveu sobre uma tradio de transmisso de parbolas numa sucesso de geraes e com elas os significados ocultos dos "segredos das cincias". Admitiu que estava fascinado com os cdigos secretos e as cifras numerolgicas. Na edio de 1623 de O progresso do conhecimento, aplicou o

que chama de cifra bilateral que mais tarde se tornaria a base do cdigo Morse. interessante observar que seu cdigo preferido era a antiga "cifra caba lstica", segundo a qual o nome "Bacon" tinha o valor numrico 33. Usando esta mesma cifra, a expresso "Fra Rosi Crosse" pode ser encontrada codificada no frontispcio, na pgina de dedicatria e em outras pginas importantes de O progresso do conhecimento. E, usando esta cifra, a mesma expresso rosa-cruz tambm pode ser encontrada na dedicatria do flio de Shakespeare, na primeira pgina de A tempestade e no monumento a Shakespeare em Stratford-upon-Avon. O pergaminho no Shakespeare Memorial na Abadia de Westminster tambm a apresenta, junto com o nmero 33, que acabamos de constatar ser o nmero de Bacon. Para entender a soluo dada pela histria secreta a este mistrio necessrio primeiro examinar a obra. As peas de Shakespeare lidam com estados alterados, com a loucura do amor. Hamlet e Oflia descendem dos trovadores. Existem tolos sbios - como Festa em Noite de reis. No tolo de Lear, o bufo parecido com Cristo que diz a verdade quando ningum mais se atreve a isso, o tolo dos trovadores chega apoteose. Os personagens Gargntua, Dom Quixote e Sancho Pana habitam a imaginao coletiva. Ajudaram a dar forma a nossas atitudes na vida. Mas como mostrou Harold Bloom, professor de cincias humanas da Universidade de Yale e autor do livro Shakespeare: A inveno do humano, nenhum escritor povoou nossa imaginao com arqutipos como Shakespeare: Falstaff, Hamlet, Oflia, Lear, Prspero, Caliba, Bottom, Otelo, lago, Malvlio, Macbeth e sua Lady, Romeu e Julieta. Na verdade, depois de Jesus Cristo, nenhum outro indivduo fez tanto para o desenvolvimento e a expanso do senso humano de uma vida interior. Se Jesus Cristo plantou a semente da vida interior, Shakespeare auxiliou no crescimento, propagou-a e nos deu o senso que todos temos hoje de que cada um de ns contm em si um cosmo interior to vasto quanto o cosmo exterior. Os grandes escritores so os arquitetos de nossa conscincia. Em Rabelais Cervantes e Shakespeare, sobretudo nos solilquios de Hamlet, vemos as

sementes do senso que hoje temos de momentos individuais decisivos, decises vitais a serem tomadas. Antes dos grandes escritores da Renascena, qualquer aluso a estas coisas s poderia vir dos sermes.

H um lado sombrio nesta nova riqueza interior que, mais uma vez, vemos com mais clareza nos solilquios de Hamlet. O novo senso de desprendimento que permite que algum se afaste dos sentidos e vague pelo mundo interior tem dois gumes, trazendo consigo o perigo de sentir-se alienado do mundo. Hamlet perde as foras neste estado de alienao, quando no tem certeza se melhor "ser ou no ser". um longo caminho desde o apelo de Aquiles, que desejava a todo custo viver na luz do Sol.

Como iniciado, Shakespeare estava ajudando a forjar a nova forma de conscincia. Mas como sabemos que Shakespeare era um iniciado? Ao menos nos pases anglo-saxes, Shakespeare contribuiu mais do que qualquer outro escritor na formao de nossa ideia a respeito de seres dos mundos espirituais e do modo como s vezes eles podem aparecer no mundo material. Basta pensarmos em Ariel, Calib, Puck, Oberon e Titnia. Muitas pessoas ligadas ao teatro ainda acreditam que Macbeth contm frmulas ocultas perigosas que, quando realizadas, apresentam a fora de uma cerimnia mgica. Prspero, em A tempestade, o arqutipo do mago, baseado no astrlogo da corte de Elizabeth, o Dr. Dee. Um esprito falou com Dee em 24 de maro de 1583, discorrendo sobre o rumo futuro da natureza e da razo. Ele disse: "Novos Mundos surgiro destes. Novas maneiras; Homens estranhos." Compare isso com: "Oh, maravilha! Que bela a humanidade. Oh, admirvel mundo novo, que tais pessoas tens!"

Quando entramos na Floresta Verde de Sonhos de uma noite de vero e em outras comdias, estamos reentrando na floresta antiga que percorremos no Captulo 2. Voltamos a uma forma arcaica de conscincia em que a natureza inteira animada pelos espritos. Em todas as artes, a vegetao retorcida em geral indica que entramos no reino do esotrico, na dimenso etenca. Os escritos de Shakespeare so repletosde imagens florais. Os crticos sempre comentaram o uso da rosa como smbolo rosa-cruz oculto em A rainha das fadas, escrito por Edmund Spenser em 1589, mas nenhum escritor da lngua inglesa usou o smbolo da rosa com mais freqncia - ou de maneira mais ocultista - do que Shakespeare. H sete rosas no memorial a Shakespeare na igreja da Santssima Trindade em Stratford-upon-Avon e, como veremos em breve, as sete rosas so o smbolo rosa-cruz dos chakras. Uma das distines criadas pela filosofia positivista moderna pode ser til neste ponto. Segundo o positivismo lgico, uma afirmao na verdade no afirma nada se nenhuma evidncia puder refut-la. Este argumento s vezes usado para tentar refutar a existncia de Deus. Se nenhuma guinada de acontecimentos contrariar a existncia de Deus, afirmam, ento, ao afirmarmos que Deus existe, no estamos de fato afirmando algo. Vista deste modo, a afirmativa "os personagens histricos escritos por Shakespeare nas peas que trazem seu nome" na verdade afirma quase nada. Sabemos to pouco sobre o homem que isso no tem relao nenhuma com nossa compreenso das peas. Shakespeare um enigma. Como Jesus Cristo, ele revolucionou a conscincia humana, mas deixou vestgios quase invisveis no registro histrico contemporneo. Para entender este mistrio e compreender melhor a Renascena literria que chegou Inglaterra nessa poca, devemos examinar o contedo sufi muito subestimado nas peas de Shakespeare. O sufismo, como vimos, foi a grande fonte da rosa como smbolo mstico. A trama bsica de A megera domada vem de As mil e uma noites. Oi ttulo rabe de As mil e uma noites Alf Layla Wa Layla uma expresso codificada que significa A me dos Registros. uma aluso tradio que se esconde por baixo das patas da Esfinge ou, em uma dimenso paralela, uma biblioteca secreta ou

"Salo de Registros", um depsito de sabedoria antiga anterior ao Dilvio. O ttulo As mil e uma noites nos diz, portanto, que os segredos da evoluo humana esto codificados ali.

A histria principal de A megera domada vem de O dorminhoco e a sentinela, uma histria em que Haroun al Rashid coloca um jovem crdulo em sono profundo, veste-o com trajes reais e diz a seus servos para tratarem-no como se ele realmente fosse o califa. Esta, ento, uma histria de estados alterados de conscincia - e tanto a histria como a pea contm descries de como pode ser alcanada uma conscincia mais elevada. A trama exterior que contextualiza A megera domada centrada em Christopher Sly. No saber sufi, um "sly man", "astucioso", um iniciado, ou membro, de

uma fraternidade secreta. Christopher Sly descrito no primeiro flio como um "ladro", outra palavra-cdigo sufi, sendo o sufi "um ladro s portas do amor". No incio da pea, Sly diz: "Os Sly no so patifes. Veja as Crnicas. Descendemos de Ricardo o Conquistador." Esta uma referncia influncia sufi que os cruzados trouxeram das Cruzadas. Sly tambm aparece como um bbado. Como observamos anteriormente, a embriaguez um smbolo sufi comum para um estado visionrio de conscincia. Depois Sly despertado por um lorde, sendo instrudo por seu mestre espiritual a respeito de como despertar para estados mais elevados de conscincia. A histria que se segue, a domesticao da briguenta Catarina por Petrquio, , em certo nvel, uma alegoria da iniciao. Petrquio emprega mtodos astuciosos para transformar Catarina. Ela representa o que na terminologia budista s vezes denominado de "mente de macaco", a parte da mente que nunca se aquieta ou sossega, sempre tagarela e que nos distrai das realidades espirituais. Petrquio tenta ensin-la a abandonar todas as idias preconcebidas, todos os antigos hbitos de pensamento. Catarina deve aprender a pensar s avessas: A ela servirei E a cortejarei com engenho quando ela vier! Ela que ralhe, pois lhe direi sem rodeios Ela canta com a doura de um rouxinol. Ela que feche a carranca, direi que parece clara Como rosas da manh banhadas de orvalho. Ela que emudea e no diga uma s palavra, Louvarei sua volubilidade Ela que se exprima com uma eloqncia penetrante... Como vimos no Captulo 17, os sufis identificam a origem de sua fraternidade em Maom. Alguns remontam esta cadeia de transmisso ao profeta Elias, ou "o Homem Verde". O esprito mstico e impaciente do Homem Verde permeia As mil e uma noites e A megera domada.

H uma histria sobre o Homem Verde que transmite parte destas propriedades. A testemunha dessa estranha srie de acontecimentos estava junto s margens do rio Oxus quando viu algum cair. Ele ento viu um dervixe correr para ajudar o homem que se afogava, sendo ele mesmo arrastado. De repente, como se sasse do nada, apareceu outro homem com um luminoso manto verde e tambm mergulhou na gua. Foi nesse momento que as coisas comearam a ficar realmente estranhas. Quando voltou superfcie, o homem de verde fora magicamente transformado em um tronco. Os outros dois conseguiram se agarrar a este tronco e flutuar para a margem do rio. Os dois saram dali em segurana. Mas a testemunha estava mais interessada no que acontecera ao tronco, e o seguiu enquanto este flutuava correnteza abaixo. Por fim, parou na margem do rio. Observando de trs de um arbusto, a testemunha ficou pasma ao ver que ele voltou forma do homem de manto verde, que rastejou, pois estava enlameado, mas depois - num timo estava seco novamente. Saindo de trs do arbusto, o homem que vira tudo isso sentiu-se compelido a se atirar no cho diante desta figura misteriosa. "Deveis ser o Homem Verde, Mestre dos Santos. Abenoai-me, pois eu conseguiria." Teve medo de tocar o manto porque agora estava perto o bastante para ver que era feito de um fogo verde. "Viste demais", respondeu o Homem Verde. "Deves entender que sou de outro mundo. Sem que saibam, protejo aqueles que tm um dever a cumprir. A testemunha ergueu a cabea, mas o Homem Verde havia desaparecido, deixando apenas o farfalhar do vento. Um contemporneo mais jovem de Shakespeare, Robert Burton, escreveu o seguinte em Anatomia da melancolia: "Esta fraternidade onisciente e sbia dos Rosa-Cruzes confere a seu lder o nome de Elias (Elijah) Artifex, seu mestre teofrastiano." Burton depois descreve-o como "o renovador de todas as artes e cincias, reformador do mundo e agora vivo".

J vimos que na tradio esotrica acreditava-se que Elias reencarnara como Joo Batista. Seu retorno foi profetizado no s nas ltimas palavras do Antigo Testamento, mas pelo profeta-iniciado Joaquim, que influenciou bastante compreenso rosa-cruz da histria. Joaquim disse que Elias viria para preparar o caminho para a terceira era. Ser que as sociedades secretas dos sculos XVI e XVII acreditavam que ele havia reencarnado na poca delas e estava protegendo e guiando aqueles com um dever a cumprir? No Captulo 13, vimos histrias perturbadoras de Elias e Eliseu, seu sucessor. Chegou a hora de considerar que na histria secreta estas passagens do Antigo Testamento no so uma descrio de duas pessoas distintas. Na verdade, Elias um ser to evoludo que capaz de encarnar, desencarnar e reencarnar quando desejar, alm de conseguir dividir seu esprito - ou manto - e distribuir as partes entre vrias pessoas diferentes. Da mesma maneira que aves em bando se transformam em uma s, movidas pelo mesmo pensamento, pessoas diferentes tambm podem ser movidas simultaneamente pelo mesmo esprito. espreita nas trevas, por trs da superfcie reluzente da Inglaterra elisabetana, falando por intermdio do intelecto de Marlowe, Shakespeare, Bacon, Donne e Cervantes, devemos ser capazes de distinguir o semblante severo do Homem Verde, mestre espiritual dos sufis e arquiteto da era moderna. Veremos o objetivo da misso de Elias no ltimo captulo, mas por enquanto bom lembrar o papel que a Arbia teve na inspirao da literatura e da cincia. Na corte de Haroun al Rashid e mais tarde entre os povos rabes, a cincia deu grandes saltos, em particular na matemtica, na fsica e na astronomia. H uma profunda ligao mstica entre os povos rabes e os ingleses, foi o grande esprito rabe de pesquisa cientfica que viveu novamente em Francis Bacon, o indivduo de associao mais prxima com Shakespeare na literatura oculta. E, como nos conta a histria da filosofia da cincia, foi Bacon que inspirou a grande revoluo cientfica que tanto fez para formar o mundo moderno. Enquanto o cosmo interior se abria e se iluminava, o mesmo acontecia ao cosmo material. Assim como Shakespeare revelava um mundo no de personagens, que j fora feito antes, mas uma multido comprimida de indivduos plenamente

realizados, fervendo de paixo e inflamada por idias, Bacon revelou um mundo repleto de sutilezas, um mundo cintilante de objetos infinitamente variados e nitidamente definidos. Esses mundos paralelos se expandiram e se tornaram imagens especulares um do outro. Os mundos interior e exterior, antes sombrios e indistintamente mesclados, agora eram separados de forma evidente. O mundo de Shakespeare o mundo dos valores humanos, onde o qUe est em jogo a felicidade humana e a maneira humana de viver, independentemente do que acontea. O mundo de Bacon um mundo em que os valores humanos foram despojados. A experincia humana a coisa capciosa, paradoxal e definitivamente imprevisvel que Shakespeare dramatizou. Bacon ensinou a humanidade a olhar os objetos fsicos que so a essncia da experincia e a observar as leis previsveis a que obedecem. Ele elaborou novas maneiras de pensar a essncia da experincia. Aconselhou a descartar o mximo de idias preconcebidas possvel, enquanto reunia a maior quantidade de informaes que pudesse, tentando no lhes impor padres mas esperando pacientemente por padres mais profundos e mais ricos. por isso que na histria da filosofia da cincia ele conhecido como o Pai da Induo. Em resumo, Bacon percebeu que, se pudermos observar os objetos com a maior objetividade possvel, surgiro muitos padres diferentes daqueles que deram estrutura experincia subjetiva. Esta percepo mudaria nosso mundo.

21 A Era Rosa-cruz
As fraternidades germnicas Christian Rosencreutz Hieronymus Bosch A misso secreta do Dr. Dee Pouco se sabe sobre o Mestre Eckhart, sombrio mstico alemo do sculo XIII. Mas, assim como seu contemporneo Dante pode ser visto como a fonte da

Renascena, Eckhart pode ser considerado a fonte de um movimento de reforma mais amplo, porm mais lento. Em Eckhart tambm podemos ver a origem de uma nova forma de conscincia que levaria o Norte da Europa a dominar o mundo. Nascido perto de Gotha, na Alemanha, em 1260, ingressou em um mosteiro dominicano, tornou-se prior e por fim sucedeu Toms de Aquino no ensino de teologia em Paris. Sua grande Opus Tripartitum, de escopo to ambicioso quanto a Summa Theologica, no foi concluda. Ele morreu durante o julgamento de sua vida, acusado de heresia. Poucos sermes chegaram a ns, alguns transcritos por habitantes de Estrasburgo. Eles nunca ouviram nada parecido com estas concepes: Oro a Deus para me livrar de Deus. Se eu no existisse, Deus tampouco existiria. Se eu no existisse, Deus no seria Deus. Deus est dentro, ns estamos fora. Os olhos pelos quais vejo Deus e os olhos pelos quais Deus me v so os mesmos. Ele Ele porque Ele no Ele. Isto no pode ser compreendido pelo homem exterior, apenas pelo homem interior. Descubra o nico desejo por trs de todos os desejos. Deus est em casa. Ns que samos para uma caminhada. Atravs do nada eu me tornei o que sou. S a mo que apaga pode escrever a verdade. Isso parece excepcionalmente moderno. E provvel que voc ficasse surpreso em ouvir estas frases saindo da boca de seu proco hoje em dia. Da mesma maneira que um mestre zen, Eckhart tenta nos livrar das formas fixas de pensamento pelo choque, s vezes com o que em princpio parece absurdo. Tambm ensina um estilo oriental de meditao que envolve o desprendimento contnuo do mundo material e ao mesmo tempo o esvaziamento da mente. Afirma que, quando todos os poderes se desligam de sua forma e de suas funes

corporais, quando o homem foge dos sentidos, ele "se deixa cair no esquecimento das coisas e de si". Assim como o "vazio" budista, tal esquecimento um vcuo que contm possibilidades infinitas e inesgotveis, e portanto um lugar de renascimento e criatividade. Tambm um lugar difcil e perigoso. Eckhart no estava mostrando uma maneira de se consolar por uma vida severa e reprimida, no era um adiamento das recompensas, mas uma dimenso estranha e cheia de provaes, em que se entra por risco prprio, "o deserto da Divindade, onde ningum est em casa". Do mesmo modo que Maom e Dante, Eckhart tinha experincia pessoal direta dos mundos espirituais. O que ele conta repetidas vezes no o que se espera: "Quando tiveres medo de morrer e resistires, vers demnios arrancando tua vida. Se estiverdes em paz, vers que os demnios so na realidade anjos libertando-te da Terra. As nicas coisas que ardem em ns so a parte que tu no deixas ir, tuas lembranas, tuas fixaes." Eckhart s vezes mencionado como um dos "doze mestres sublimes de Paris", uma expresso que nos lembra das tradies antigas de mestres e iniciados ocultos, a grande Fraternidade Branca, os Trinta e Seis Justos da tradio cabalstica, a Fraternidade no Telhado do Mundo, o Crculo Intimo de Iniciados ou os Nove Desconhecidos. De acordo com tradies antigas, por uma cadeia inicitica de transmisso de mestre para discpulo que se aptende a ter experincia dos mundos espirituais. No Oriente, isso s vezes se chama satsong. No apenas uma questo de informaes transmitidas pela palavra, mas uma espcie de processo mgico de uma mente para outra. Podemos entender que Plato se referia a algo semelhante quando falou da mmesis. Na "Alegoria da caverna", Plato est convidando o discpulo a criar uma imagem mental que agir em sua mente de uma maneira que opera alm do estritamente racional. Na opinio de Plato, os melhores escritos ele est se referindo poesia de Hesodo - lanam um encantamento hipntico que transmite o conhecimento. Um iniciado que conheci contou-me que, quando era jovem e morava em Nova York, seu mestre o procurou, traou um crculo em uma mesa e perguntou o que ele via.

- Um tampo de mesa - respondeu. - Isso bom - disse o mestre. - Os olhos de um jovem devem olhar para fora. Depois, sem dizer mais nada, curvou-se e tocou meu amigo na testa, entre os olhos, com o indicador esticado. De imediato o mundo desapareceu e ele ficou deslumbrado com uma viso do que lhe parecia uma deusa fria e branca da Lua, portando um crnio e um rosrio. Tinha seis faces, cada uma delas com trs olhos. A deusa danou e meu amigo perdeu a noo do tempo. Em seguida, a viso desbotou e encolheu, tornando-se um ponto. Depois desapareceu. Meu amigo sabia, porm, que ela ainda estava viva em algum lugar dentro dele como uma semente ardente e assim ficaria para sempre. O mestre disse: - Voc a viu? Fiquei emocionado quando ouvi esta histria porque eu sabia que estava muito perto da cadeia de transmisso mstica. A experincia espiritual direta da qual Mestte Eckhart falava com tanta convico em seus sermes era uma espcie de experincia que a religio organizada no conseguia mais providenciar. A Igreja parecia pedantemente atada letra morta da lei da teologia e dos rituais. Assim, foi em um clima de insatisfao e inquietude espirituais que surgiram associaes frouxas e obscuras entre pessoas afins. Grupos de leigos qUe buscavam experincias espirituais, as "estrelas errantes", como s vezes eram conhecidos, reuniam-se em segredo: os irmos do Esprito Livre, os Irmos da Vida Comum, A Famlia do Amor e os Amigos de Deus. Corriam histrias entre todos os nveis da sociedade alem, holandesa e sua, mesmo entre os pouco privilegiados e alienados, sobre pessoas sendo abordadas por estranhos misteriosos que as levavam para reunies secretas ou para jornadas a estranhas dimenses de outro mundo. Uma das noes mais intrigantes associadas s sociedades secretas a de que jamais se pode localiz-las. Elas realizam uma forma de vigilncia oculta porm benevolente. Quando chegar a poca certa e voc estiver pronto, um membro

das escolas secretas aparecer e se oferecer para ser seu guia ou mestre espiritual. O mesmo iniciado a que me referi me falou de uma reunio de acadmicos importantes que partilhavam um interesse pelo esoterismo - ele prprio era historiador de arte. Por fim, o grande mestre na presena deles no era nenhum dos doutores ou professores, mas a zeladora com balde e esfrego no fundo da sala de conferncia. Estas histrias podem ter um ar apcrifo, mas tambm tm ressonncia universal. O mestre espiritual do maior mestre esotrico do sculo XX, Rudolf Steiner, era lenhador e coletor de ervas medicinais. Karl von Eckartshausen, o primeiro teosofista, escreveu: "Estes sbios, cujo nmero pequeno, so crianas de luz. O ofcio deles fazer pela humanidade tanto bem quanto estiver em seu poder e beber a sabedoria da fonte eterna da verdade. Alguns vivem na Europa, outros na frica, mas so unidos pela harmonia de suas almas e so, portanto, um s. So unidos, embora possam estar a milhares de quilmetros de distncia. Compreendem-se mutuamente, embora falem diferentes lnguas, uma vez que a linguagem dos sbios a percepo espiritual. Nenhuma pessoa cruel pode viver entre eles, pois a reconheceriam de pronto." As pessoas hoje descrevem abertamente reunies com msticos indianos, como a Me Meera, que promovem experincias msticas transformadoras. Por outro lado, hoje tendemos a ser tmidos ao atribuir poderes sobrenaturais a cristos extraordinrios. Mas voc no precisa olhar muito longe na vida dos grandes msticos cristos para encontrar provas de poderes psquicos. Lendo Von Eckartshausen possvel desconfiar que ele foi influenciado por idias sobre os homens sagrados hindus. Isso pode ser verdade, mas no deve impedir e reconheamos o tanto que h em comum entre os grandes msticos cristos e os iniciados hindus. O mstico John Tauler, por exemplo, foi discpulo de Eckhart. Este no parece ter sido mestre espiritual de Tauler no sentido em que temos visto esta expresso. Tauler estava pregando em 1339 quando foi abordado por um leigo misterioso de Oberland que lhe disse que seus ensinamentos careciam de espiritualidade.

Tauler desistiu de sua vida e seguiu este homem, que se supe, em algumas tradies rosa-cruzes, ter sido uma reencarnao de Zoroastro. Tauler desapareceu por dois anos. Quando retornou, tentou voltar a pregar, mas s conseguiu ficar parado, chorando. Em sua segunda tentativa ele foi inspirado e diz-se que o Esprito Santo o tocou como a um alade. O prprio Tauler disse de sua experincia de iniciao: "Minha orao foi atendida. Deus me enviou o homem que eu h muito procurava para me ensinar a sabedoria que os escolsticos jamais souberam." O misticismo de Tauler o da vida cotidiana. Quando um pobre perguntou se devia parar de trabalhar para ir igreja, Tauler respondeu: "Algum pode fiar, outro faz sapatos, e estes so os dons do Esprito Santo." Em Tauler, podemos reconhecer a grande franqueza e a integridade prtica do povo alemo. Martinho Lutero diria dele: "Em nenhum lugar, seja em latim ou alemo, encontrei ensinamentos mais poderosos e salubres, nem nada que concordasse mais com os Evangelhos." claro que nem todo iniciado mstico, tampouco so todos que tm uma comunicao genuna com os mundos espirituais. Alguns grandes indivduos, como Melquisedeque, foram avatares, incorporaes de grandes seres espirituais capazes de viver em constante comunicao com os mundos espirituais. Outros, como Isaas, foram iniciados em encarnaes anteriores, trazendo os poderes de um iniciado em sua nova encarnao. O cosmo prepara as pessoas de diferentes maneiras. Acreditava-se que Mozart havia passado por uma srie de encarnaes curtas com o propsito de interromper apenas brevemente sua experincia dos mundos espirituais, de modo que em sua encarnao como Mozart ele ainda pudesse ouvir a Msica das Esferas. Outros, como Joana d'Arc, habitam corpos que foram preparados para ser to sensitivos, to altamente sintonizados, que os espritos de um nvel muito elevado podem trabalhar por intermdio deles, embora no sejam, em sentido nenhum encarnaes destes espritos. Os mdiuns modernos so s vezes pessoas que sofreram um trauma na infncia que lhes provocou um rasgo na membrana entre os mundos material e espiritual.

Qualquer pessoa que tenha passado algum tempo com mdiuns ou paranormais admite que eles recebem informaes por meios sobrenaturais com freqncia, at rotineiramente - qualquer pessoa cuja disposio mental no seja a de estar decidido a no acreditar. Porm, igualmente bvio que a maioria dos mdiuns no consegue controlar os espritos com que conversam. Em geral no conseguem reconhec-los. Estes espritos s vezes so prejudiciais, dando-lhes muitas informaes confiveis sobre assuntos banais, mas enganando-os em questes importantes. Ao contrrio dos mdiuns, os iniciados se preocupam em se comunicar com seus estados alterados de conscincia, seja de maneira direta, como aconteceu com meu amigo em Nova York, ou pelo ensino de tcnicas para chegar a estados alterados. Costuma-se pensar que a vida de Christian Rosencreutz uma alegoria - ou uma fantasia. Na tradio secreta, o grande ser que encarnou brevemente no sculo XIII como o menino de pele luminosa, encarnou de novo em 1378. Nasceu em uma famlia de alemes pobres que viviam na fronteira entre Hesse e Turngia. rfo aos cinco anos, foi enviado para viver em um mosteiro, onde aprendeu grego e latim, mas no muito bem. Aos 16 anos, partiu em peregrinao. Ansiava por visitar o Santo Sepulcro em Jerusalm. Viajou ao Egito, Lbia e a Fez. Tambm foi a Chipre, onde morreu um amigo que o acompanhava. Depois foi a Damasco e Jerusalm, chegando finalmente a um lugar chamado Damcar, onde estudou por trs anos e foi iniciado por uma fraternidade sufi conhecida como o Ikhwan al-Safa, ou Fraternidade da Pureza. Nesta poca, ele traduziu O Liber M, ou Livro do Mundo, para o latim, do qual se dizia conter a histria passada e futura do mundo. Quando voltou Europa, estava decidido a transmitir o que aprendera. Primeiro parou na Espanha, onde riram dele. Depois de vrias humilhaes, voltou Alemanha para viver recluso. Cinco anos mais tarde, reuniu em torno de si trs velhos amigos de seus tempos de mosteiro. Este foi o incio da Fraternidade Rosa-cruz.

Ensinou aos amigos as cincias iniciticas que aprendera em suas viagens. Fies escreveram um livro contendo "tudo o que o homem pode desejar, pedir e esperar". Tambm concordaram em submeter-se a seis obrigaes: curar oS doentes de graa; adotar as roupas e os hbitos dos pases que visitassem, com o objetivo de permanecerem discretos; todo ano voltariam casa de Christian Rosencreutz, agora conhecida como a Casa do Esprito Santo, ou mandariam uma carta explicando a ausncia; antes da morte, cada irmo escolheria um sucessor que iniciaria. Concordaram que a fraternidade deles deveria continuar oculta por cem anos. Outros quatro irmos uniram-se a eles, que eram oito, antes que partissem para os cantos distantes da Terra para promover a reforma e a transformao. Os extraordinrios dons sobrenaturais atribudos aos rosa-cruzes fez deles uma das grandes lendas romnticas da histria europia. Eles tinham o dom da longevidade - Rosencreutz morreu em 1485, aos 107 anos. Como conheciam os "segredos da natureza" e podiam comandar seres desencarnados, exerceriam sua vontade por mgica, o que faziam principalmente para realizar curas milagrosas. Podiam ler mentes, entender todas as lnguas, projetar imagens vivas de si e comunicar-se atravs de grandes distncias. E tambm podiam ficar invisveis. De acordo com a tradio esotrica, o grande cabalista Robert Fludd foi um dos eruditos empregados por Jaime I para trabalhar na Verso Autorizada da Bblia. Em geral considerado um rosa-cruz, ele era ao menos um viajante bem informado e solidrio. Fludd saiu em defesa da fraternidade na imprensa, repudiando acusaes de magia negra. Afirmou que os dons sobrenaturais dos rosa-cruzes eram os dons do Esprito Santo, apresentados por So Paulo na Epstola aos Corntios - profecia, realizao de milagres, domnio de lnguas, vises, curas, expulso de demnios. E fcil entender o ento crescente fascnio da Europa com os obscuros rosa-cruzes, uma vez que o sacerdote paroquial local no fazia mais essas coisas. Segundo contam, os padres da antigidade eram capazes de evocar deuses no santurio interno do templo, mas, depois que a Igreja aboliu a distino entre alma e esprito em 869, aos poucos se perdeu a compreenso de como chegar aos mundos espirituais. No sculo XI, os padres no eram mais capazes de evocar

nem mesmo vises dos mundos espirituais durante a missa. Agora, no sculo XV, os espritos deste mundo comeavam a refluir atravs do portal dos rosacruzes. Mas h mais uma coisa. Eckhart e Tauler falaram da transformao material do corpo pela prtica espiritual. Eckhart deixou sugestes intrigantes na alquimia "O cobre", disse ele, " intranquilo at que se torna mercrio." Mas um relato mais sistemtico s comea a surgir com os rosa-cruzes. Nenhum outro artista de primeira linha teve idias alqumicas to junto superfcie de sua obra como Hieronymus Bosch. Pouco se sabe do mago holands, a no ser que ele era casado, dono de um cavalo e de que se dizia ter feito retbulos e desenhos para os vitrais da catedral de sua cidade natal, Aachen. Bosch morreu em 1516, ento devia estar pintando enquanto Christian Rosencreutz ainda era vivo. Na dcada de 1960, o professor William Fraenger publicou um estudo monumental sobre Bosch em termos do pensamento esotrico da poca em que ele viveu. Fraenger s interpretou pinturas que de uma ou outra forma pareciam perturbadoras e estranhas. Muitas pinturas de Bosch foram rotuladas de Paraso, Inferno ou Apocalipse, s vezes talvez de uma maneira bastante superficial, apenas porque contm estranhos elementos visionrios que no fazem parte da iconografia e teologia crists convencionais. Mas na realidade as pinturas de Bosch so profundamente esotricas - e contrariam os dogmas cristos. Por exemplo, no era de Bosch a viso de que os malfeitores impenitentes vo para o Inferno - e que merecem ali ficar por toda a eternidade. Ele acreditava que depois da morte o esprito viaja pela esfera da Lua, depois ascende pelas esferas planetrias at os mais elevados cus - e por fim desce novamente para a encarnao seguinte. O detalhe a seguir, de um painel de O jardim das delcias terrenas, convencionalmente rotulado de Inferno, na verdade mostra um esprito prestes a descer de uma esfera para outra. Segundo Fraenger, as pinturas de Bosch, como a famosa Mesa da sabedoria, hoje no Museu do Prado, em Madri, revelam que ele conhecia uma tcnica para chegar a estados alterados praticada em diferentes escolas esotricas do mundo.

Segundo os ensinamentos esotricos indianos, o senhor dourado dos poderes csmicos - o Purusha est operando tanto no Sol como na pupila dos olhos. Est escrito nos Upanishads, O Purusha no espelho, nele eu medito". Ao fitar o reflexo espelhado no olho direito, pode-se expandir sua conscincia a partir da contemplao do limitado ego-self para a contemplao do deus-self, com o Sol no corao de tudo. Este mtodo tambm era praticado pelo mstico holands Jan van Ruysbroek, que descreveu como o esquecimento de si e do mundo leva a sensaes de vacuidade e caos. Depois o campo de viso carregado de uma energia csmica. Imagens que de incio parecem onricas e caticas de repente comeam a se mover juntas de uma forma significativa. Este mtodo de meditao olho no olho tambm pode ser praticado no contexto sexual. Como mstica, Mechthild de Magdeburg tinha vises de uma poca em que a vida da sensualidade seria plenamente integrada ordem espiritual das coisas. Este impulso, acreditava ela, cresceria e criaria razes no Norte da Europa, onde surgiu algo muito diferente do ascetismo de Ramn Llull. Grupos esotricos bem como os irmos do Esprito Livre, influentes na poca de Bosch, eram guiados por uma viso de comunidades que se uniam no pela lei, mas pelo amor. Quando controlado de maneira sensata, o amor o caminho para a perfeio divina. O sexo, como afirma Fraenger, o gume da faca.

Paracelso o autor mais associado fraternidade rosa-cruz, ainda que, segundo dizem, parte de seus escritos tenham sido enterrados com seu corpo. "Sou um homem rstico", disse Paracelso, "nascido em um pas rstico." Mais especificamente, nasceu em uma aldeia perto de Zurique em 1493. Um personagem estranho e agressivo, ao que parece ele jamais deixou a barba crescer e reteve uma aparncia juvenil at a velhice. Paracelso estudou com Tritmio, ento abade de So Jorge, em Wrzburg. Tritmio era um dos maiores iniciados da poca, e tambm era mestre de Cornelius Agrippa. Tritmio afirmava saber enviar seus pensamentos nas asas de anjos por centenas de quilmetros. O imperador Maximiliano I pediu que ele evocasse o fantasma de sua esposa morta. Tritmio consentiu e o imperador pde ter certeza de que o fantasma, devido ao sinal em sua nuca, era realmente dela. O discpulo e companheiro de Paracelso, Cornelius Agrippa, tornou-se um intelectual errante, cercado por boatos de magia. Diziam que seu grande co negro, Monsieur, era demonaco, mantendo o mestre informado do que acontecia em um raio de 150 quilmetros. De Occulta Philosophia foi sua tentativa de escrever um relato enciclopdico da Cabala prtica cristianizada, incluindo um imenso manual de encantamentos mgicos ainda usados pelos ocultistas atuais. Paracelso, porm, no parece ter ficado muito impressionado com Tritmio. Acredita-se que ele no queria estudar em uma biblioteca, mas sim aprender com a experincia. Foi viver entre mineradores para sozinho aprender sobre os minerais. Tambm viajou muito, da Irlanda aos pntanos infestados de crocodilos da frica, aprendendo sobre remdios e curas populares. De certo modo, ele pode ser visto como o precursor dos Irmos Grimm, tendo coletado o conhecimento antigo e esotrico antes que desaparecesse. Paracelso sabia que a conscincia estava mudando e que, com o desenvolvimento do intelecto, a humanidade perderia o conhecimento instintivo das ervas medicinais um conhecimento que at ento fora partilhado com os animais superiores. No pice desta mudana, escreveu o relato mais sistemtico que pde dessas coisas. Em 1527, fixou-se como mdico na Basilia, Sua, e logo ficou famoso por suas curas milagrosas. Naturalmente, Paracelso fez inimigos entre os mdicos que j trabalhavam na regio. Ele zombava da medicina convencional da poca. Em um

exemplo tipicamente bombstico, escreveu sobre Galeno, autor de textos padro da medicina da poca: "Se ao menos seus artistas soubessem que o prncipe Galeno dizem no haver igual - estava preso no Inferno, de onde enviou cartas a mim, fariam o sinal da cruz em si com a cauda de uma raposa." Suas capacidades aparentemente milagrosas de cura atraam boatos de necromancia. Ele costumava andar com uma espada, em cujo punho diziam que guardava seu remdio alqumico mais eficaz. Paracelso curou um cnego rico que outros mdicos no haviam conseguido curar; mas, quando este homem se recusou a pagar, os magistrados locais se colocaram a favor do cnego e os amigos de Paracelso aconselharam-no a fugir. Passou anos perambulando. A natureza, dizia ele, era sua mestra. "No desejo viver confortavelmente, nem desejo enriquecer. A felicidade melhor do que a riqueza, feliz aquele que segue pelo mundo sem nada que exija seus cuidados. Quem desejar estudar o livro da natureza deve vagar com os ps em suas folhas." Pode-se pensar que esta filosofia eminentemente equilibrada, combinada com uma metodologia prtica, pode conter algo que se aproxime da moderna cincia mdica. Mas alguns escritos de Paracelso so desvairados e estranhos... Ele escreveu, por exemplo, sobre o Monstra, um ser invisvel que pode surgir da putrefao do esperma. Tambm falou a respeito da Mangonaria, um poder mgico de suspenso por meio do qual objetos pesados podem ser erguidos no ar. Disse saber de algumas localidades onde muitos dementais, adotando o vesturio e as maneiras humanas, vivem. Paracelso tambm tinha idias estranhas e maravilhosas sobre o sono e os sonhos. Disse que durante o sono o corpo sideral - o esprito animal - liberta-se em seus movimentos. Pode subir, disse ele, esfera de seus ancestrais e conversar com as estrelas. Afirmou que os espritos que desejam usar os homens costumam agir neles durante os sonhos, que uma pessoa adormecida pode visitar outra em seus sonhos. Ele falou de ncubos e scubos alimentando-se de emisses noturnas. Paracelso tambm era um profeta. Em seus ltimos anos, passou a profetizar a volta de Elias, que viria para "restaurar todas as coisas".

Mas assim como essas prticas mgicas, Paracelso seria responsvel por descobertas e avanos que mais tarde levaram alguns a chamarem-no de "o pai da medicina experimental moderna". Neste paradoxo est a chave para entender o segredo de nossa era. s vezes considerado um rosa-cruz, embora ele prprio jamais tivesse feito tal afirmao, o grande mago ingls Dr. Dee foi motivado por um desejo acachapante de experimentar diretamente os mundos espirituais. Dee talvez tenha sido o maior arqutipo do mago desde Zoroastro. A imagem dele penetrou na cultura popular dominante. L estava o mago de manto preto e capa, com uma longa barba branca, trabalhando em um laboratrio cercado de instrumentos alqumicos. Entre clares de raios, evoca espritos desencarnados por meio de pentagramas e outros dispositivos desenhados com giz no cho. John Dee nasceu em uma famlia galesa que morava em Londres. Brilhante estudioso quando jovem, aos vinte anos ensinou Euclides em Paris e fez amizade com Tycho Brahe. No final da dcada de 1570, formou um crculo chamado de Dionisii Areopagites com Sir Philip Sidney e Edmund Spenser, cujo poema A rainha das fadas notoriamente repleto de imagens rosa-cruzes e esotricas. Um ensaio de Sidney fala sobre "buscar os mistrios da qumica liderado por Dee". Dee formou uma biblioteca magnfica, que diziam perder apenas para a do celebrado historiador francs De Thou. A Cabala era central em todos os seus estudos. Ele acreditava nos fundamentos matemticos de todas as coisas, em um conjunto de princpios unificados que acreditava poder discernir nos ensinamentos dos antigos. Dee incorporou estes princpios em seu glifo completo, o Monas Hieroglyphica. A fama de Dee era tal que a jovem princesa o convidou para escolher uma data para sua coroao como Elizabeth I por meio de seus clculos astrolgicos. Dee tambm ajudou a orientar a poltica externa de Elizabeth, tanto na Europa como em relao colonizao da Amrica. um fato pouco conhecido, mas documentado, que no auge de sua fortuna o Dr. Dee recebeu por carta regia a propriedade do vasto territrio chamado Canad, e sua viso de um imprio

Britnico - uma expresso cunhada por ele - ajudou a inspirar e nortear as viagens de descobrimento da nao.

Em 1580, ansiando por uma experincia espiritual mais direta, decidiu se ligar a um mdium. Os sonhos de Dee eram perturbados. Havia batidas estranhas em sua casa. Ele empregou um mdium chamado Barnabus Saul, que disse que podia ver anjos em seu cristal mgico, mas Dee o dispensou depois de seis meses. Ento, em 1582, conheceu Edward Kelley, um homem estranho que aparentemente usava um barrete para esconder o fato de que suas orelhas haviam sido decepadas em punio por cunhar moedas. Kelley afirmava ser capaz de ver o arcanjo Uriel no

cristal de Dee, e assim comearam centenas de sesses. Estas permitiram que Dee aprendesse a decifrar a fala dos anjos, que ele chamava de a linguagem enoquiana. Podemos identificar o declnio do grande mago em sua associao com Kelley. O homem cujos sonhos de ampliar o imprio ajudariam a dar forma ao mundo estava comeando a explorar desvios mais inacreditveis de especulao e prtica esotricas. Em uma viagem a Praga, Dee disse a Rodolfo II, sacroimperador romano, que por quarenta anos tentara encontrar o que queria e nenhum livro conseguira lhe dizer.

Ele ento decidira apelar aos anjos para interceder por ele junto a Deus, a fim de perguntar sobre os segredos da criao. Disse a Rodolfo que para tanto ele usou uma pedra e sempre se assegurava de que os espritos com que lidava eram bons, e no demonacos. Ser que Kelley era sempre to escrupuloso? Na mesma viagem, a dupla disse a Rodolfo que podia transformar metais fundamentais em ouro. Foram obrigados a fugir quando no conseguiram o feito. Kelley abusava de Dee, que era bem mais velho, nesta poca, obrigando-o a uma troca de esposas humilhante. Muitos desconfiavam que Kelley era uma fraude, que apenas fingia receber respostas para evocaes enoquianas.

Em 1590, contudo, Kelley parece ter recebido uma mensagem to apavorante na linguagem enoquiana que ele parou de operar o sistema e cortou relaes com Dee. Traduzida da linguagem dos anjos para nossa lngua, diz o que se segue: "O Leo desconhece onde ando, nem me compreendem as feras do campo. Sou deflorada, e no entanto virgem; santifico e no sou santificada. Feliz aquele que me abraa: pois noite sou doce (...) meus lbios so mais doces do que a sade, sou uma rameira para os que me arrebatam e uma virgem para os que no me conhecem. Purgai vossas ruas, oh, filhos dos homens, e lavai suas casas (...)." Teria Kelley visto nisso a Prostituta Escarlate do Apocalipse e uma viso do iminente fim do mundo? Dee voltou Inglaterra na penria, incapaz de sustentar sua famlia, delirante, muito paranico, vendo em toda parte conspirao e contraconspirao. Aps sua morte, surgiu um culto ao Dr. Dee e muitas pessoas, inclusive o memorialista John Aubrey e o importante manico Elias Ashmole, supuseram que ele havia sido um rosa-cruz. Esta, de qualquer modo, a histria "pop" do Dr. Dee. Um nvel mais profundo de significado - e a verdadeira motivao dele em tudo isso - diz respeito histria das relaes da humanidade com os mundos espirituais. Como vimos, os cristos estavam vivendo uma retirada dos mundos espirituais. A Igreja parecia incapaz de proporcionar experincia espiritual direta ou contato pessoal com as realidades espirituais. As pessoas exigiam maravilhas e s as sociedades secretas sabiam como fornec-las. O Dr. Dee disse ao sacroimperador romano que toda igreja na cristandade podia desfrutar de aparies em cada dia da semana, desde que fossem introduzidas suas tcnicas ocultas de magia cerimonial. Seria um retorno ao fervor espiritual da Igreja nos primeiros tempos, a Igreja de Clemente e de Orgenes, em que os elementos cabalsticos e hermticos no eram excludos. A Igreja seria novamente uma Igreja mgica. Esta era a grande viso evangelizadora do Dr. Dee. Pode parecer ultrajante sociedade moderna, mas importante ver esta narrativa no contexto da prtica da Igreja na poca. Como vimos, era impossvel traar uma linha clara entre as prticas clericais e a bruxaria. No entanto, para Dee, as

prticas mgicas de evocao de espritos dos procos pareciam mais um folclore supersticioso, carecendo de rigor intelectual, sofisticao e de uma abordagem sistemtica. O impulso neoplatnico de pensar sistematicamente na experincia espiritual e nos mundos espirituais se difundiu a partir do Sul da Europa, influenciando estudiosos como Tritmio, Agrippa e Dee. O alemo Johannes Reuchlin formulou uma Cabala cristianizada. Provou a divindade de Jesus Cristo usando argumentos cabalistas, mostrando que o nome de Jesus estava codificado no Tetragrammaton, ou nome sagrado de Deus. Dee sem dvida estava interessado em todas essas teorias mas, como vimos, ansiava por experincia. Sua abordagem era experimental e sistemtica. Dee propunha a aplicao ponderada de tcnicas para produzir fenmenos espirituais de forma controlada, regular e previsvel. Em Dee, como em Bacon, vemos as primeiras aguilhoadas do esprito cientfico. O desenvolvimento das faculdades mentais, necessrio para delinear a cincia moderna, evoluiu em parte num contexto oculto. O que Dee sussurrou no ouvido do sacroimperador romano foi que se ele jejuasse por um certo perodo de tempo, realizasse determinado exerccio respiratrio por um nmero prescrito de vezes e a intervalos precisos, que se ele se envolvesse nesta prtica sexual e pronunciasse esta frmula nesta poca astrolgica predeterminada, entraria em um estado alterado de conscincia em que podia se comunicar de forma livre e ponderada com habitantes dos mundos espirituais. Tudo isso fora estabelecido por experimentao reproduzvel, tendo como precedente milhares de anos de prtica, o que levou a resultados previsveis. A misso de Dee, ento, foi introduzir algo inteiramente novo no curso da histria. Sempre objetivo das fraternidades de iniciados, como os rosa-cruzes, ajudar a difundir formas recm-evoludas de conscincia, apropriadas para tempos que mudam. Michael Maier, estudioso contemporneo que escreveu com aparente conhecimento ntimo dos rosa-cruzes, disse que "as atividad dos rosacruzes so determinadas pelo conhecimento da histria e pelo conhecimento das leis da evoluo da raa humana".

Essas "leis da evoluo" agiam tanto na histria como na vida humana individual. So as leis que descrevem a natureza paradoxal da vida, que antes chamvamos de Leis mais profundas. So descritas na Autobiografia de um ionie de Paramahansa Yogananda, como "leis mais sutis que regem os planos espirituais ocultos e o reino interior da conscincia, (...) compreensveis por intermdio da cincia da ioga". Podemos encontrar formulaes destas leis espalhadas pela literatura rosa-cruz: O Paraso nunca est onde acreditamos que esteja. Se cessar de limitar uma coisa dentro de si, isto , de dizer que a quer, e se voc se afastar dela, ela vir a voc. Aquilo que mata gera a vida. Aquilo que causa a morte leva ressurreio. As concepes rosa-cruzes dessas leis logo viriam tona na Histria e transformariam a cultura do Ocidente. Talvez o que haja de mais extraordinrio na carreira de Dee seja o quo perto chega da superfcie da histria exotrica. Ele no s estava abertamente instalado na corte de Elizabeth I como o Merlim residente dela, no s tentou introduzir a magia cerimonial na Igreja sob a gide do sacroimperador romano como ficou to conhecido que os dramaturgos podiam retrat-lo e esperar que o pbico o reconhecesse - em O alquimista, de Ben Jonson, e em A tempestade, de William Shakespeare. Como veremos, Dee foi apenas a primeira de vrias personalidades estranhas e trgicas que tentaram introduzir doutrinas esotricas na vida pblica.

22 O Catolicismo Oculto
Jacob Boehme Os conquistadores e a Contrarreforma Teresa, Joo da Cruz e Incio de Loiola O Manifesto Rosa-cruz A Batalha da Montanha Branca Em 1517, o papa decidiu reviver a venda de indulgncias para construir uma nova baslica de So Pedro em Roma. Era para ser a construo mais esplndida e prdiga do mundo. Martinho Lutero, professor em Wittenberg, prendeu seus argumentos contra esta venda de indulgncias porta da igreja local, que funcionava como um quadro de avisos para a comunidade. Quando isso ocasionou uma bula papal excomungando Lutero, ele queimou o documento diante de uma multido admirada. "Aqui eu fico", proclamou ele. No Norte da Europa, em particular na Alemanha, surgia uma onda de inquietude, um ressentimento com as exigncias de obedincia impensada, um anseio por liberdade espiritual. Heri da poca, Lutero escapou de ser queimado na fogueira, protegido por um senhor de terras local, e, medida que outros lderes alemes comearam a se unir em seus protestos contra os excessos do Papado, o protestantismo nasceu. Alguns viam Lutero como a reencarnao de Elias, que Malaquias e depois Joaquim profetizaram que voltaria para anunciar a nova era. Lutero bebia no pensamento mstico, nos ensinamentos de Eckhart e Tauler. Seu amigo mais prximo e colaborador literrio era o ocultista Philip Melanchthon, sobrinho do celebrado cabalista Reuchlin. Melanchthon era um defensor da astrologia, tendo escrito uma biografia de Fausto. O prprio Lutero se comunicava com os mundos espirituais em termos familiares, ouvia vozes que o guiavam e em uma famosa ocasio atirou um tinteiro em um demnio que zombara dele. Mas seria ele um iniciado das sociedades secretas? H sugestes intrigantes. Certa vez Lutero se referiu a si mesmo como "mestre aprovado", uma expresso que um iniciado manico de certo nvel pode usar para se descrever. Ele falava

com aprovao da alquimia, elogiando-a por seu "significado alegrico e secreto" e reconhecendo tambm que tinha importncia na ressurreio da humanidade. O interesse de alguns estudiosos tambm foi incitado pelo fato de Lutero ter adotado a rosa como seu smbolo. Porm, a rosa branca de cinco ptalas de Lutero, contendo uma pequena cruz, no a rosa vermelha mstica que os rosa-cruzes prenderam grande cruz de matria a fim de transform-la. Nem h qualquer motivo para supor que Lutero entendia que sua rosa tinha um significado relacionado fisiologia oculta. Embora a princpio Paracelso tenha apoiado Lutero, o mago suo se desiludiu quando este promulgou sua doutrina da predestinao, que a Paracelso parecia o antigo elitismo romano sob um novo nome. Alm disso, Paracelso era um pacifista, e Lutero, embora no fosse diretamente responsvel pelos massacres de catlicos que aconteceram depois que ele chegou ao poder poltico, podia tlos impedido. Apesar de Lutero ter sido levado ao poder em uma mar de entusiasmo e fervor mstico, uma vez l ele comeou a ver essas coisas como ameaas sua autoridade e a tudo o que ele conseguira, temendo-as. Mrbido e paranico, no parecia estar disposto a deter as perseguies realizadas em seu nome. Os rosa-cruzes devem ser vistos como a ala esquerda radical da Reforma, e o comportamento da Igreja luterana pode ser verificado na histria de Jacob Boehme. O Mysterium Magnum de Boehme, um comentrio sobre o Gnesis, abriu novos panoramas de significado cabalstico e secreto. Iluminou a imaginao popular na grande era do protestantismo, no mnimo devido sua influncia sobre o Paraso perdido de John Milton. Suas descries detalhadas da fisiologia oculta do corpo humano so a evidncia mais clara de uma tradio ocidental independente dos chakras antes do influxo de ensinamentos orientais no sculo XVIII Ele tambm fez um relato abrangente das correspondncias entre os corpos celestes, minerais e plantas, sugeridas antes, porm de forma mais vaga, por Agrippa e Paracelso.

Tudo isso ainda mais surpreendente porque Boehme era quase completamente iletrado. De certo modo, ele antecipou Fludd em sua interpretao da Bblia, que v a narrativa da Criao como uma srie de separaes alqumicas, mas no h provas que sugiram que ele leu Fludd. Nascido em 1575 de pais analfabetos, Jacob Boehme foi aprendiz de sapateiro. Um dia, um estranho entrou na oficina, comprou um par de botas e depois, enquanto ia embora, chamou Jacob pelo nome, pedindo-lhe que o seguisse at a rua. Jacob ficou surpreso com o fato de o estranho saber seu nome, porm mais ainda quando ele lhe fixou um olhar penetrante e disse: "Jacob, tua arte ainda pequena, mas vir o tempo em que sers grande e o mundo ser movido por ti. L as Sagradas Escrituras, onde encontrars conforto e instruo, pois deves suportar mais infelicidade e pobreza e sofrers perseguies. Mas s corajoso e perseveres, pois Deus te ama." O estranho se virou e desapareceu, Boehme nunca mais o viu. Mas o encontro o impressionou profundamente. Boehme se tornou muito mais taciturno, de uma forma que alguns achavam desconcertante. Quando seu patro o expulsou, ele se tornou autnomo, trabalhando arduamente, e por fim montou sua prpria oficina. Um dia ele estava sentado na cozinha quando o sol brilhou num prato de peltre e o ofuscou. Por algum tempo, ficou tudo escuro. Depois, aos poucos, a mesa, suas mos, as paredes, tudo ganhou transparncia. Ele percebeu que, embora em geral pensasse que o ar era transparente, na verdade ele enevoado. Pois agora via que ele se tornara verdadeiramente transparente, como uma nuvem se abrindo, e de repente viu novos mundos espirituais se descortinando diante dele em todas as direes. Notou que todo seu corpo era transparente e percebeu que estava olhando para si mesmo, que seu centro de conscincia flutuava, desprendera-se de seu corpo e podia se movimentar livremente nos mundos espirituais. E foi assim que Jacob Boehme viajou pela primeira vez pelas hierarquias espirituais enquanto ainda estava vivo, como So Paulo, Maom e Dante antes dele. Boehme no causava impresso em termos fsicos, era baixo e tinha a testa grande, mas seus extraordinrios olhos azuis agora comeavam a brilhar com

uma luminosidade especial. As pessoas que o conheciam ficavam impressionadas com sua capacidade de ver seus passados e seus futuros. s vezes ele conseguia falar lnguas de vrias partes do mundo e de diferentes pocas. Sua segunda iluminao aconteceu enquanto ele estava andando pelos campos. De repente ele sentiu que podia viver de maneira direta o mistrio da criao. Depois disso, escreveu: "Em um quarto de hora eu vi e soube mais do que se estivesse em uma universidade por muitos anos." O que Boehme tinha vivido no contradizia suas crenas luteranas e bblicas; em vez disso, esclarecia-as e as iluminava, abrindo novas dimenses de significado. O que distingue os escritos de Boehme, porm, so as descries desses ensinamentos em termos de experincias pessoais prementes. Ele originalmente escreveu sua primeira obra, Aurora, como um aide-mmoire a uma de suas experincias msticas; mas quando vista por um nobre da cidade, este mandou fazer vrias cpias. Uma delas caiu nas mos do pastor de Goelitz. Talvez invejoso de algum que obviamente conhecia os mundos espirituais muito mais do que ele, o pastor comeou a perseguir o sapateiro. Acusou-o de heresia, intimidando-o com a priso e por fim expulsando-o da cidade sob a ameaa de ser queimado vivo. Logo depois de sua expulso, Boehme chamou o filho, Tobias, a seu leito. Perguntou se ele conseguia ouvir a linda msica e tambm se ele abriria a janela para que os dois pudessem ouvir melhor. Depois de um tempo, disse: "Agora vou daqui ao paraso", ento soltou um suspiro fundo e morreu. Em resposta pergunta "Para onde vai o esprito depois da morte?", Boehme certa vez a respondeu de um modo que tem algo do zen teutnico de Eckhart: "No h necessidade de ir a lugar nenhum. O esprito tem o cu e o inferno dentro de si. Cu e inferno esto dentro um do outro e nada so um para o outro." Boehme e o pastor de Goelitz olharam-se atravs da verdejante aldeia com uma incompreenso mtua. Eram duas formas muito diferentes de conscincia. Do outro lado do mundo, a repulsa e a intolerncia que surge quando se encontram

duas formas muito distintas de conscincia adquiriu uma escala muito maior e mais trgica. Homens menos idealistas haviam seguido o rastro de Cristvo Colombo. Em 1519, Hernn Corts navegava pela costa do golfo de Yucatn quando fixou uma base que chamou de Veracruz. Ele e seus companheiros espanhis ouviram boatos da fabulosa riqueza dos astecas, mas ficaram pasmos quando um embaixador do governante destes, Montezuma, aproximou-se da base trazendo presentes. Os presentes incluam uma imagem do Sol em ouro, do tamanho de uma roda de carroa, e uma representao de prata ainda maior da Lua. Tambm havia um capacete transbordando de gros de ouro e um grande adereo de cabea feito com penas de quetzal. O embaixador asteca explicou que estes eram presentes de seu senhor, Montezuma, dados ao grande deus Quetzalcoatl. Este deus, explicou mais tarde o embaixador, h muito tempo havia deixado a Terra para fazer da Lua seu lar. Os conquistadores ento perceberam que Corts, barbado, com capacete e pele clara, assemelhava-se muito com as descries profticas de Quetzalcoatl. Por coincidncia, segundo perceberam, chegaram exatamente na poca em que os astrlogos astecas profetizaram o retorno deste deus. Alguns objetos astecas complexos e delicados seriam enviados de navio para a Europa, onde Albrecht Drer os viu. Ele disse que eram to sutis e engenhosos que fizeram seu corao cantar. Mas os seguidores de Corts nutriam idias menos elevadas. Quando chegaram capital asteca, Tenochtitlan (agora a Cidade do Mxico), descobriram que ficava no meio de um grande lago, acessvel apenas por pontes artificiais estreitas que podiam ser facilmente defendidas. Mas Montezuma saiu para receb-los, curvou-se diante do endeusado Corts e o convidou a entrar. O plano de Corts era seqestrar Montezuma e cobrar um resgate, mas seus homens, ao verem todo o ouro que estava no palcio, mataram impacientemente o rei. Graas a essa estupidez, s conseguiram escapar depois de uma longa batalha. Este foi o comeo de um dos episdios mais sangrentos da histria.

Os conquistadores ouviram boatos de uma fonte secreta de ouro e de um rei dourado, El Dorado, que se banhava em ouro lquido toda manh. Walter Raleigh, que se uniria busca desta cidade e de seu lendrio rei, escreveu sobre o El Dorado Imperial, coberto de ouro". O rival de Cortes, Francisco Pizarro, navegou para o Peru, pretendendo saquear um pas protegido por dezenas de milhares de pessoas com um exrcito de apenas duzentos homens. Assim como Corts, ele seqestrou o rei depois de se oferecer para encontr-lo desarmado. Como resgate, exigiu que enchessem uma sala com ouro at o teto. Durante semanas, uma procisso de nativos trouxe pratos clices e outros artefatos finamente trabalhados, mas, quando a sala estava quase cheia, os espanhis afirmaram que o acordo era encher a sala de lingotes de ouro. Eles comearam a fundir os artefatos para abrir mais espao a ser preenchido.

Por fim, como aconteceu com Corts, os homens de Pizarro ficaram impacientes e mataram o rei. Uma grande hostilidade irrompeu. Quando entrou fora na capital, o pequeno exrcito de Pizarro encontrou palcios com paredes de ouro, mveis de ouro, esttuas de deuses e animais e armaduras de ouro. Havia at um jardim artificial em que as rvores, as flores e os animais eram feitos de ouro, em que cada talo de milho era de prata e seus gros de ouro. Estima-se que cerca de 100 mil astecas tenham sido mortos na batalha de Tenochtitlan, com a perda de apenas alguns conquistadores. Tambm se estima que aproximadamente 2 milhes de nativos morreram no curso da conquista. Os nativos nem sempre seriam presa fcil. Depois de um tempo, aprenderam a adotar a mentalidade belicosa e traioeira dos europeus, e assim os conquistadores comearam a enfrentar perdas mais pesadas. Os conquistadores nunca encontraram El Dorado nem as minas, tampouco qualquer fonte do ouro que abastecesse as capitais em tal abundncia,mas o ouro da Amrica do Sul foi suficiente para financiar a Contrarreforma. Com sua usina de fora na Espanha e executada em grande medida pela Inquisio espanhola, a Contrarreforma tornou obrigatrio o comparecimento missa. E tambm havia foras ocultas e fraternidades iniciticas a servio da Contrarreforma. A maior biblioteca de literatura ocultista do mundo fica no Vaticano. A Igreja jamais acreditou que as cincias ocultas no funcionassem, apenas procurou ter controle exclusivo sobre elas. Os socilogos atriburam o poder da religio sobre o povo capacidade da mesma para explicar as numerosas dimenses desconhecidas da vida e assim manter o medo distncia. A religio deve parecer capaz de lidar com o poder sombrio e vulcnico dos espritos, que s vezes entra em erupo no mundo material. No Norte da Europa, muitos faziam buscas espirituais fora do catolicismo romano. A Espanha foi reanimada por um misticismo igualmente sombrio e perigoso, mas que operava dentro da Igreja. Teresa nasceu em vila, perto de Madri, em 1515, provavelmente em uma famlia de judeus convertidos. Ela fugiu de casa para ingressar em um convento. Ali, ao cair doente, diariamente perdia a conscincia e adentrava um estado mstico. Como os estados voltavam, ela usou os manuais dos msticos medievais

e textos de Ramn Llull como guias para ter um conhecimento operacional da experincia mstica. O xtase mstico de Teresa em um encontro com um serafim foi claramente esculpido por Bernini, o grande artista-iniciado da Contrarreforma. "Ele no era alto, e sim baixo, mas maravilhosamente belo. Em suas mos havia uma longa lana dourada, cuja ponta de ferro parecia conter um pequeno fogo (...) que ele lanou vrias vezes em meu corao, (...) ele retirava a lana, deixando-me toda em chamas com o maravilhoso amor de Deus. (...) to excitante e doce esta, a maior das dores." H nisto uma sugesto irreprimvel de xtase sexual que convida a uma comparao com as prticas de magia sexual de sociedades msticas do mesmo perodo. Estas prticas esto entre os segredos mais bem guardados do saber esotrico, as examinaremos no Captulo 25. Os dirios espirituais de Teresa tambm descrevem uma ascenso da alma que vai ao encontro de relatos cabalistas da ascenso da rvore do sephiroth. Ela tambm descreve experincias fora do corpo e os rgos da alma relativos viso espiritual - os chakras, que ela chama de "os olhos da alma". Mas embora seus escritos possam ser fundamentados por um conhecimento da Cabala, o que chama mais ateno um relato de uma experincia pessoal direta, uma compreenso do modo como operam os mundos espirituais que rara fora da ndia. No h nenhum elemento de inautenticidade ou artifcios literrios. Os estados espirituais extremos de Santa Teresa s vezes induziam a fenmenos sobrenaturais, inclusive levitaes. Estas foram testemunhadas com freqncia por muitas pessoas. As freiras lutavam para ret-la no cho. um equvoco pressupor que a experincia de levitao corporal seja necessariamente uma bno. Teresa fala de ser "suspensa entre o cu e a terra e no receber conforto nenhum". H nisso certo senso de solido, de aridez espiritual, que foi previsto por Eckhart e receberia sua expresso mais refinada e determinante com o discpulo de Teresa, So Joo da Cruz. Como vivemos numa poca em que so raras as experincias dos mundos espirituais, h o perigo de vermos em Santa Teresa ou em seu discpulo uma simples alegoria, um relato idealizado de sentimentos mais refinados ou at uma descrio de alteraes de humor relativamente banais, expostas como aspirao

ou desejo. Mas o relato da noite escura da alma de So Joo da Cruz, escrito depois de um perodo na priso em confinamento solitrio no uma narrativa de humor alterado, mas de um estado alterado de conscincia uma alterao das faculdades mentais to radical quanto a alcanada quando se tomam drogas alucingenas.

Os espanhis se atiravam morte. A obra de seus msticos, escritores e artistas mostra que eles tinham em mente a imanncia da morte, no de forma terica, mas de uma maneira existencial premente. Eles a vem avanando por e atravs deles. Esto prontos para lutar com ela. Arriscam-se derrota para arrancar das garras dela o que mais valioso na vida. Este esprito espanhol encontra expresso em A noite escura da alma. Mencionamos antes a Morte Mstica, a fase no processo de iniciao pela qual deve passar o candidato. Depois das

primeiras manifestaes reconfortantes e iluminadoras do esprito, o candidato lanado em um estado de profunda infelicidade. Ele no s no tem dvida de que est prestes a morrer como no tem dvida de que Deus o abandonou, que todo o cosmo o considera desprezvel. Ele passa a nada querer alm da semiexistncia sombria que lhe apresentada.

Joo est descrevendo a experincia em termos que hoje podemos reconhecer em parte, pois ele ajudou a formular a prpria linguagem que usamos para descrever os primrdios da jornada do esprito pelo Purgatrio, a esfera da Lua. Na narrativa de Joo, h tambm um nvel proftico de significado. Ele estava antevendo uma era da histria em que toda a humanidade encarnada teria de passar por sua prpria noite escura da alma. Mas talvez a forma mais caracterstica de ocultismo que ficaria conhecida como Contrarreforma tenha sido a dos jesutas. Incio de Loiola era militar de carreira. Quando sua perna direita foi despedaada durante um cerco a Pamplona, ele ficou invlido para o Exrcito

espanhol. No decorrer de um perodo de convalescena, estava lendo um livro sobre a vida dos santos quando percebeu sua vocao religiosa E assim, em 1534, estudando em Paris, reuniu em torno de si sete estudantes para formar uma fraternidade. Eles passariam a ser os soldados muito disciplinados da Igreja. Em 1540, o papa reconheceu esta ordem como a Sociedade de Jesus. Os jesutas deviam ser a elite intelectual da Igreja, sua inteligncia militar, perseguindo a heresia e a entrada ilcita nos mundos espirituais. Os jesutas se tornaram os educadores e missionrios do papa, instituindo um rigoroso sistema que orientaria os jovens para Roma e insulariam obedincia. Obtiveram sucessos extraordinrios como missionrios nas Amricas Central e do Sul e na ndia.

Incio de Loiola elaborou provaes e tcnicas para chegar a estados alterados que incluiam exerccios respiratrios, privao de sono, machia de Alberti como vimos, tambm meditao com crnios, treinamento com sonhos lcidos e imaginao ativa. Esta ltima envolvia a construo de uma imagem mental elaborada e sensual que um esprito desencarnado poderia habitar, um processo conhecido pelos rosa-cruzes como "construo de uma choa junto ao palcio da sabedoria". Porm, h uma caracterstica sutil, porm importante, nos exerccios de Loiola. Embora as tcnicas rosa-cruzes pretendessem auxiliar em uma troca espontnea e livre com seres de hierarquias superiores, os exerccios espirituais de Incio de Loiola pretendiam aquietar a vontade e induzir a um estado de obedincia inquestionvel, como o de um soldado. "Tomai, Senhor, e recebei toda minha memria, minha compreenso e toda minha vontade, tudo o que tenho." As livrarias esotricas ocidentais so dominadas por literatura hindu, budista e outros esoterismos orientais, mas os Exerccios espirituais de Incio de Loiola ainda so as tcnicas esotricas mais prontamente acessveis e amplamente publicadas da tradio ocidental.

Em 1985, foi publicado um livro de autoria annima intitulado Meditations on the Tarot. Criou muita agitao nos crculos esotricos porque mostra de uma forma extremamente erudita que o simbolismo nas cartas do taro apontam para um conjunto unificado de crenas subjacentes ao hermetismo, Cabala, a filosofias orientais e ao cristianismo catlico. Este livro um tesouro maravilhoso de conhecimento e sabedoria esotricos. Revelou-se por fim que o autor era Valentine Tomberg, que havia sido iniciado por Rudolf Steiner, mas depois abandonou a antroposofia de Steiner e se tornou um catlico convertido. O propsito subjacente de Meditations on the Tarot tentar atrair os interessados em esoterismo de volta Igreja fica evidente quando tomamos conhecimento disto. Haveria alguma desonestidade intelectual nesta publicao? Tomberg, assim como Loiola, tentava garantir que a iniciativa nas questes esotricas no fosse inteiramente afastada de Roma. Examinamos as vidas de alguns indivduos que trabalharam no Norte da Europa, ao que parece mais ou menos isoladamente Eckhart, Paracelso, Dee, Boehme. Qual a prova da existncia de uma rede, de algo semelhante sociedade secreta de rosa-cruzes? Existiria alguma prova documental para apoiar os boatos sobre as fraternidades secretas?

Em 1596, um homem chamado Beaumont foi condenado por prticas mgicas, tendo sido julgado por um tribunal em Angoulme, na Frana. Como registrou o famoso historiador francs De Thou, Beaumont confessou que "mantinha contato com os Espritos Celestiais e Etreos que as escolas e mestres desta nobre arte foram frequentes em todas as partes do mundo e ainda o eram na Espanha, em Toledo, Crdoba, Granada e em outros lugares da Alemanha nos quais foram celebrados no passado, mas que em sua maioria falhou desde que Lutero lanou as sementes de sua heresia e comeou a ter tantos seguidores: que na Frana e na Inglaterra ainda eram preservadas em segredo nas famlias de alguns Cavalheiros; mas que s os iniciados eram admitidos nos Ritos Sagrados; para excluir os profanos". Ento, menos de trinta anos depois, uma srie de panfletos curtos comeou a aparecer com a inteno de contar a histria interna. Publicados anonimamente em Kessel, na Alemanha, entre 1614 e 1616, o primeiro era intitulado Fama Fraternitatis (ou "Boatos da Fraternidade") e apelava por uma revoluo espiritual. O segundo, o Confessio Fraternitatis, contava a histria de CRC (Christian Rosencreutz), fundador da fraternidade, apresentando um relato das regras que ele instituiu e revelando que seu tmulo fora descoberto em 1604. Descobriu-se uma porta sob um altar que levava a uma cripta. A porta trazia uma inscrio: Depois de cento e vinte anos, serei aberta. Abaixo havia um mausolu de sete lados, cada lado tinha 2,5 metros de altura e um sol artificial suspenso no meio, acima de uma mesa redonda. Sobre esta mesa estava o corpo intacto de CRC, cercado por livros, inclusive a Bblia e um texto de Paracelso. E o corpo segurava um pergaminho que trazia as seguintes palavras: "De Deus nascemos, morremos em Jesus, renasceremos atravs do Esprito Santo." Um detetive literrio pode ter percebido que a pgina de ttulo do primeiro flio deste segundo panfleto mostrava a forma singular e inconfundvel do emblema oculto da conscincia evoluda do Dr. Dee, o Monas Hieroglyphica. O terceiro panfleto, O casamento qumico de Christian Rosencreutz era um relato alegrico da iniciao, um casamento qumico de magia sexual na tradio da Hypnerotomachia.

Estas publicaes causaram sensao na Europa. Quem eram os rosa-cruzes e quem era o autor? Depois, aos poucos, revelou-se que o autor era um jovem pastor luterano chamado John Valentine Andrae. Seu mentor espiritual fora um mstico famoso, Jean Arndt, discpulo de John Tauler, que por sua vez era discpulo de Mestre Eckhart. Qualquer um que considere os argumentos da histria esotrica fica frustrado com a escassez de provas. Quase por definio, as aes das sociedades secretas deixam poucos vestgios. Se forem bem-sucedidas, deixam poucas pistas a serem seguidas. No entanto, os argumentos so poderosos: estas sociedades so representativas de uma filosofia antiga e universal, uma filosofia coerente e consistente que explica o universo de forma mais adequada do que qualquer outra, e muitos, se nao a maioria dos grandes homens e mulheres da histria, so guiados por ela. Qualquer um que considere esta dicotomia naturalmente se perguntara: poderiam estas sociedades consistirem em uma coalizo secreta dos maiores gnios - ou de fato apenas fantasia de algumas poucas pessoas isoladas e marginais, sendo na verdade um tanto vagas? Esta talvez seja uma boa conjuntura para confrontar esta questo, polS nas ltimas pginas seguimos duas tradies que corriam em paralelo, a amplamente exotrica tradio dos grandes msticos, transmitida de uma gerao para outra, e uma tradio em grande parte esotrica, uma associao aparentemente frouxa de magos e ocultistas, a fora mstica por trs da Reforma, uma cadeia de iniciados que liga Eckhart, Tauler e Arndt com a rede de magos que inclui Rosencreutz, Paracelso e Dee. Acabamos de ver que em 1614 estas duas tradies enfim se tornaram en trelaadas de maneira inextrincvel na pessoa de Valentine Andrae. A mo oculta das sociedades secretas nem sempre se mostra, e, como vimos no caso da desgraa do Dr. Dee, quando se mostra ela se coloca em perigo. Muda

sua prpria natureza, arriscando-se a perder seu poder assim que surge luz do dia. Nos anos que se seguiram publicao do Fama, os rosa-cruzes sairiam das sombras ao som de canhes e mosquetes. Eles travariam uma batalha sangrenta e desesperanada contra os jesutas pelo esprito da Europa. Nas histrias convencionais, cticas do Manifesto Rosa-cruz e desconfiadas de que era apenas fantasia, sua publicao marcou o incio do fenmeno rosacruz. Nesta histria secreta, o manifesto marcou o fim dos verdadeiros rosacruzes ou pelo menos o comeo do fim. A publicao deste manifesto no incio do sculo XVII tambm marcou a fundao de outra sociedade secreta que domina as questes mundiais at hoje. A instituio do sacroimperador romano, criada por Carlos Magno em 800, baseou-se no ideal de um lder mundial com as bnos do papa, unindo a cristandade e defendendo a f. Este ideal brilhava menos no incio do sculo XVII. Nenhum sacro-imperador romano foi coroado entre 1530 e a coroao de Rodolfo II em 1576, e muitos dos pequenos reinos e principados da Alemanha tornaram-se protestantes, o que naturalmente solapou qualquer idia de uma Europa unida sob um imperador romano. Em seguida morte de Rodolfo, o imperador tolerante, intelectualmente curioso e de mente ocultista que o Dr. Dee no conseguiu impressionar, a disputa pela sucesso atraiu a fraternidade Rosa-cruz para uma trama. Se pudesse ser colocado no trono da Bomia, Frederico V prncipe da Rennia e companheiro viajante rosa-cruz, a Europa poderia ser dominada pelo protestantismo. Os rosa-cruzes estiveram cultivando Jaime I da Inglaterra. Michael Maier, cujos escritos alqumicos esto entre os mais explcitos j publicados, mandoulhe um carto rosa-cruz de apresentao. Em 1617, Robert Fludd dedicou sua obra sobre cosmologia esotrica, Utriusque cosmi historia, a Jaime, saudando-o com um epteto consagrado a Hermes Trismegistus. Em 1612, a filha de Jaime, Elizabeth, casou-se com Frederico. A tempestade teve uma apresentao especial para a corte em comemorao ao dia do casamento, com a cena da mascarada recminserida. Podemos dizer, com certo grau de artifcio literrio, que Dee estava ali em esprito.

O plano era o seguinte: quando, em 1619, Frederico viajasse de Heildelberg para Praga para ser coroado, Jaime agiria em defesa de seu romntico genro adolescente e sua jovem noiva contra o ataque catlico. Jaime nada fez quando as foras de Frederico foram decisivamente derrotadas na Batalha da Montanha Branca. Frederico e Elizabeth tiveram de fugir para Praga e, como reinaram por um tempo risivelmente curto, foram conhecidos para sempre depois disso como o Rei e a Rainha do Inverno. A Guerra dos Trinta Anos foi promovida por Fernando, da grande dinastia catlica dos Habsburgo, cujos batedores intelectuais eram os jesutas. O objetivo dos Habsburgo era restabelecer a supremacia catlica na Europa. Nesta poca, cinco de cada seis cidades alemes foram destrudas e a populao foi reduzida de cerca de 9 milhes para 4 milhes. O sonho rosa-cruz foi destrudo em um carnaval de intolerncia, torturas e assassinatos em massa. A Europa central era um deserto. Contudo, a vitria da Igreja foi de Pirro. Se a Igreja de fato se visse envolvida em uma guerra com as sociedades secretas, combatendo a magia negra, talvez estivesse cometendo o erro de acreditar em sua prpria propaganda. O verdadeiro inimigo era o inimigo mais velho de todos, mas com um novo disfarce.

23 As Origens Ocultas da Cincia


Isaac Newton A misso secreta da maonaria Elias Ashmole e a cadeia de transmisso O que realmente acontece na alquimia Em 1543, Nicolau Coprnico publicou Sobre a revoluo dos corpos celestes. Sua tese era de que a Terra gira em torno do Sol. Em 1590, Galileu Galilei realizou experimentos para mostrar que a velocidade de objetos em queda proporcional densidade deles, e no ao peso. Em 1609, Johannes Kepler, usando mapas estelares de Tycho Brahe, calculou as trs leis do movimento dos planetas.

Na dcada de 1670, Isaac Newton elaborou uma teoria unificada que ligava todas estas descobertas e descrevia o comportamento do universo mecnico em trs frmulas simples. claro que fcil demais ver tudo isso como a investida triunfante da humanidade para o mundo moderno, saindo de milnios de superstio obscura e ignorncia e entrando na luz da razo. Mas os sacerdotes-iniciados dos templos egpcios que sabiam que Sirius era um sistema de trs estrelas estavam cientes, milhares de anos antes, de que a Terra gira em torno do Sol. Alm disso, como estamos prestes a ver, h provas de que os heris a cincia moderna - as pessoas de quem menos esperaramos isto estavam profundamente imersos na sabedoria antiga.

Coprnico reconheceu que suas idias vinham da leitura de textos do mundo antigo, e Kepler, quando formulou suas teorias, estava consciente da sabedoria antiga que agia por intermdio dele. No prefcio do quinto volume de Harmonices Mundi (1619), ele escreveu: "Sim, furtei os vasos dourados dos egpcios ara construir um santurio para o meu Deus (...)." Kepler era um amigo de longa data de Richard Beshold, que trabalhou estreitamente com Valentine Andrae e com freqncia considerado colaborador deste no Manifesto Rosa-cruz. Isaac Newton, nascido em Woolthorpe, em Lincolnshire, no tinha mais do que um metro e meio de altura. Era estranho, excntrico, sexualmente confuso e solitrio. Em seus dias de estudante, morou com um farmacutico que se revelou um iniciado na alquimia. Ento o caminho de Newton se abriu frente dele. Newton, no menos do que Cornelius Agrippa, tentou descobrir o sistema completo do mundo. Ele passou a acreditar que os segredos da vida esto codificados de forma numrica no tecido da natureza. Tambm acreditava que as pistas para decifrar estes cdigos esto ocultas nos cdigos numricos e lingsticos de antigos livros de sabedoria e nas antigas construes, como a Grande Pirmide e o Templo de Salomo. Era como se Deus tivesse aplicado um teste humanidade. S quando a humanidade desenvolvesse inteligncia suficiente ela seria capaz de reconhecer a presena destes cdigos e decifr-los. Essa poca, pensava Newton, havia chegado. Na viso de Newton, cada parte do universo inteligente. At uma pedra, e no s no sentido de que mostra evidncias de projeto. Segundo o antigo modo de pensar, com o qual Newton se identificava, no verdade que animal, vegetal e mineral so categorias inteiramente distintas. Elas se sobrepem naturalmente, misturam-se e, sob circunstncias especiais, podem se metamorfosear uma na outra. Como afirmou a cabalista Lady Conway, contempornea de Newton: "Existem transformaes de uma espcie em outra, como de pedra a terra, de terra a relva, de relva a ovelha e de ovelha a carne humana, de carne humana s espcies mais inferiores do homem e destes aos espritos mais nobres." Na

opinio de Newton, ento, tudo no universo se esfora na direo da inteligncia. A matria inanimada se esfora na direo da vida vegetal, que aspira vida animal por meio de uma sensibilidade rudimentar. Os animais superiores tm um instinto que quase racional, como as faculdades dos seres humanos, que por sua vez esperam evoluir para seres superinteligentes. E esta aspirao universal superinteligncia olha os cus dos quais os estoicos eram ntimos. Isaac Luria, cabalista do sculo XVI, coloca desta forma: "No h nada no mundo, nem entre as coisas silenciosas como a poeira e as pedras, que no possua certa vida, natureza espiritual, um planeta particular e tenha forma perfeita no paraso." Luria falava da inteligncia em uma semente que reage inteno inteligente da luz do Sol. A tradio esotrica antiga no supe que todas as informaes necessrias para que a semente se desenvolva em uma planta estejam contidas na semente. O desenvolvimento um processo que resulta da interao da inteligncia na semente com a inteligncia no cosmo maior que a cerca. Sabemos, pela pesquisa de John Maynard Keynes, sobre as dimenses ocultas da viso de mundo de Newton e tambm que as escolas de pensamento o fascinavam. Newton se perguntou se seria possvel discernir diferentes inteligncias, talvez at princpios distintos com centros variados de conscincia por trs da superfcie material das coisas. Isso no quer dizer que ele viu esses princpios como anjos acomodados em nuvens ou os imaginou de uma maneira antropomrfica ingnua tampouco ele os enxergava como seres completamente impessoais, e muito menos como puras abstraes. Ele os chamava de "Intelligencers", o que implicava volio. Como vimos, todos os esotricos se interessam pela interface entre o animal e o vegetal e entre o vegetal e o mineral. Na viso esotrica, esta a chave para compreender os segredos da natureza e manipul-los. O vegetal o intermedirio entre o pensamento e a matria. Pode ser chamado de o portal entre os mundos. Para nos ajudar a entender por que se pode acreditar nisso, devemos talvez nos lembrar da narrativa da criao mente-antes-da-matria feita nos primeiros captulos deste livro. Se voc acredita que o mundo formado pela inteligncia,

pela mente, deve explicar como o imaterial forma o material. Isso, tradicionalmente - em todas as culturas antigas do mundo -, tem sido visto em termos de uma srie de emanaes da mente, de incio etreas demais para qualquer forma de percepo sensorial mais sutis at do que a luz. Foi dessas emanaes etreas que a matria por fim se precipitou. A mente no cria nem ordena diretamente a matria - e nem pode - apenas por meio da dimenso vegetativa. A dimenso mineral do cosmo, por assim dizer, desenvolve-se a partir da dimenso vegetativa. Algo crucial para os ocultistas prticos flui deste aspecto. O que Paracelso chamou de ens vegetalis malevel pela mente, e como a dimenso mineral se desenvolve a partir da dimenso vegetativa, possvel exercer um poder da mente sobre a matria por este meio. O nome de Newton para este meio sutil, que pode ser usado pela mente para reorganizar o cosmo, sal nitrum. Nas descries de seus experimentos, ele descreve como realizou testes para ver como o sal nitrum pode ser usado para fazer com que metais ganhem vida. Estas anotaes so um relato de trabalho de um verdadeiro alquimista. Newton via o sal nitrum circulando a partir das estrelas at as profundezas da Terra, investindo-a de vida, comumente com vida vegetal mas, sob circunstncias especiais, dando vida a metais. E com uma empolgao crescente que ele descreve compostos de metal ganhando vida em solues de nitrato e crescendo como plantas. Esta "vegetao de metais" confirmou para ele sua convico de que o universo est vivo. E em seus documentos pessoais ele usou o conceito do sal nitrum para explicar os efeitos da gravidade. Quando vemos a vida oculta dos heris da cincia, as pessoas que forjaram a viso de mundo mecnica e deram grandes saltos tecnolgicos, tornando nossa vida muito mais segura, fcil e agradvel, em geral descobrimos que eles esto profundamente imersos no pensamento esotrico - em particular na alquimia. Tambm podemos considerar o paradoxo menor de que muitos dos mais notrios ocultistas e visionrios exticos do mundo tambm eram, prpria maneira, homens de mentalidade prtica, em geral responsveis por invenes menores mas no menos significativas.

Vendo os dois grupos juntos, difcil perceber uma distino clara entre os cientistas e os ocultistas, mesmo quando passamos aos tempos modernos. Em vez disso, h um espectro em que o indivduo um pouco de ambos, apesar de em variados graus. Paracelso, talvez o mais venerado dos ocultistas, revolucionou a medicina, introduzindo o mtodo experimental. Tambm foi o primeiro a isolar e batizar o zinco, fez grandes inovaes na importncia da higiene para a medicina e tambm foi o primeiro a formular os princpios que viriam a fundamentar a homeopatia. Giordano Bruno um grande heri da cincia porque foi queimado na fogueira em 1600 por insistir que o sistema solar heliocntrico. Mas, como j vimos, isso ocorreu porque ele acreditava fervorosamente na sabedoria antiga dos egpcios. Acreditava que a Terra gira em torno do Sol porque, em primeiro lugar, assim pensavam os sacerdotes iniciados do mundo antigo. Robert Fludd, escritor ocultista e defensor dos rosa-cruzes, tambm inventou o barmetro. Jan Baptiste van Helmont, alquimista de Flandres, foi importante nas sociedades secretas por reintroduzir as idias de reencarnao - que ele chamava de "a revoluo das almas humanas" no esoterismo ocidental. Tambm separou gases durante seus experimentos alqumicos, cunhou o termo "gs" e, em seus experimentos sobre os poderes de cura dos ms, cunhou a palavra "eletricidade". Gottfried Wilhelm Leibniz, matemtico alemo, era rival de Newton na elaborao de clculos. No caso de Leibniz, suas descobertas surgiram do fascnio com o misticismo numrico cabalstico que ele compartilhava com seu amigo ntimo, o erudito jesuta do oculto Athanasius Kircher, estudante alqumico das propriedades da dimenso vegetal, ressuscitou uma rosa diante da rainha da Sucia. O prprio Leibniz nos deu o relato mais detalhado e crvel da transformao alqumica de metais-baes em ouro. A Royal Society foi o maior motor intelectual da cincia moderna e das invenes tecnolgicas. Entre os contemporneos de Newton, Sir Robert Moray publicou o primeiro peridico cientfico do mundo, Philosophical Transactionse foi um fervoroso pesquisador de ensinamentos rosa-cruzes. A estranha figura

monstica de Robert Boyle, cuja lei da termodinmica preparou o caminho para o motor de combustointerna, era um praticante de alquimia. Em sua juventude, escreveu sobre sua iniciao em um "colgio invisvel". Robert Hooke, inventor do microscpio, e William Hervey, descobridor da circulao do sangue, tambm foram alquimistas praticantes.

Descartes, o pai do racionalismo em meados do sculo XVII, passou um tempo considervel tentando identificar os rosa-cruzes e pesquisando a filosofia deles. Redescobriu a idia antiga e esotrica da glndula pineal como o portal para a conscincia, o olho interior, e sua inovao filosfica lhe veio enquanto estava em um estado visionrio. Seu mais famoso dito pode ser visto como um remodelamento dos ensinamentos rosa-cruzes que pretendiam ajudar a fomentar a evoluo de uma faculdade intelectual independente: Penso, logo existo.

Descobriu-se depois da morte de Blaise Pascal, um dos maiores matemticos de sua poca e eminente filsofo, que ele costurou em seu manto um pedao de papel em que estava escrito: "Ano da graa de 1654, segunda-feira, 23 de novembro, dia de So Clemente, papa e mrtir. De cerca de dez e meia da noite a aproximadamente meia-noite e meia, FOGO." Pascal chegou iluminao que procuravam os monges do monte Athos. Em 1726, Jonathan Swift, em As viagens de Guliver, previu a existncia e os perodos orbitais de duas luas de Marte, descobertas pelos astrnomos, com o uso de telescpios, apenas em 1877. O astrnomo, que depois viu como Swift fora exato, batizou as luas como Fobos e Deimos - medo e terror , de to pasmo que ficou com os evidentes poderes sobrenaturais de Swift. Emmanuel Swedenborg, grande visionrio sueco do sculo XVIII, escreveu relatos detalhados de suas viagens aos mundos espirituais. Ele conta que os seres desencarnados que conheceu disseram ter inspirado a maonaria esotrica no final do sculo XVIII e do sculo XIX. Tambm foi o primeiro a descobrir o crtex cerebral e as glndulas endcrinas, alm de ter projetado o que ainda o maior dique seco do mundo. Como j vimos, Charles Dickens compareceu a sesses espritas. Pode ter tido a oportunidade de aprender a doutrina esotrica da evoluo dos peixes aos anfbios, da aos animais terrestres e ao homem em seu convvio com Max Mller, tradutor de textos sagrados em snscrito. Nicholas Tesla, recentemente descrito por um historiador da cincia como "o excntrico visionrio definitivo", era servo-croata e se naturalizou americano. Ele patenteou cerca de setecentas invenes, inclusive lmpadas fluorescentes e a bobina de Tesla, que gera uma corrente alternada. Assim como as mais importantes inovaes de Newton, esta ltima surgiu de sua crena em uma dimenso eltrica entre os planos mental e fsico. No final do sculo XIX e incio do XX, muitos cientistas importantes consideraram vlido tentar uma abordagem cientfica aos fenmenos ocultos acreditando que enfim seria possvel medir e prever foras ocultas, como as correntes eltricas, que s pareciam uma sombra mais esquiva do que o eletromagnetismo, as ondas sonoras ou os raios X. Thomas Edison, inventor do

fongrafo e portanto o pai de todo som gravado, e Alexander Graham Bell, inventor do telefone, supunham que os fenmenos psquicos eram reas perfeitamente respeitveis de pesquisa na cincia, envolvendo-se na maonaria esotrica e na teosofia. Edison tentou fazer um rdio que se sintonizasse com os mundos espirituais. Suas maiores descobertas cientficas surgiram desta pesquisa sobre o sobrenatural. At a televiso foi inventada como resultado da tentativa de capturar influncias psquicas nos gases que flutuavam diante de um tubo de raios catdicos. Na busca por pistas para compreender melhor esta estranha viso do oculto e do cientfico, voltaremos ao grande gnio por trs da revoluo cientfica, Francis Bacon. Como vimos, a grande descoberta de Bacon foi: se virmos os objetos da experincia sensorial com a maior objetividade possvel, despindo-os de todas as idias preconcebidas e noes de seu significado, surgiro novos padres alm daqueles traados pelos sacerdotes e outros lderes espirituais. Podemos usar estes novos padres para prever e manipular eventos. Os historiadores da filosofia da cincia vem isso como o grande comeo, o momento em que o raciocnio indutivo tornou-se parte da abordagem de mundo da humanidade. Deste momento fluram a revoluo cientfica e toda a transformao industrial e tecnolgica do planeta. Porm, se olharmos mais a fundo o relato de Bacon sobre o processo de descoberta cientfica, ele parece menos simples e, ao menos a princpio, bastante misterioso. A natureza um labirinto", disse ele, "em que a pressa de se mover o far se perder." Bacon estava escrevendo como se os cientistas jogassem xadrez com a natureza. Para obter respostas, eles devem primeiro colocar a natureza em xeque. como se a natureza precisasse ser ludibriada para revelar seus segredos, pois ela engana inerentemente a si mesma. Como se quisesse ser burlada. Os historiadores atuais da cincia tentam apresentar Bacon como um rematado materialista, mas isto o que eles desejam. Embora acreditasse que surgiriam

novos resultados interessantes se vssemos dados sensatos como se no fossem infundidos de significado, no era nisso que ele acreditava. Sabemos, por exemplo, que ele acreditava no que chamou de sana astrolgica , isto , em receber influncias celestes mgicas no esprito, como recomendou o mago renascentista Pico Delia Mirandola. Bacon tambm acreditava, como Newton, no mesmo intermedirio etreo entre esprito e matria e que este intermedirio existia nos homens que eram "encerrados num corpo mais denso, como neve ou espuma" - o que ele chamou de "corpo etrico". Bacon afirmou: "No menos verdade neste reino humano do conhecimento do que no reino dos cus de Deus que nenhum homem entrar nele a no ser que primeiro se torne uma criana pequena'." Isso parece dizer que preciso primeiro alcanar um estado mental diferente e infantil para se chegar ao conhecimento superior. Paracelso disse algo semelhante ao escrever sobre o processo de experimentao, tambm usando expresses bblicas: "S ele, que deseja de todo corao, encontrar, e apenas para ele, que bate com veemncia, a porta ser aberta." A implicao que o conhecimento superior do mundo vem de estados alterados de conscincia. Trabalhando nos mesmos crculos de Bacon e Newton, Jan Baptiste van Helmont escreveu: "Existe um livro dentro de ns, escrito pelo dedo de Deus, no qual podemos ler todas as coisas." Michael Maier, que escreveu sobre os rosa-cruzes como quem integrante da ordem e que publicou algumas das mais belas obras de literatura alqumica, disse: "Beber a vida interior em um longo gole ver a vida superior. Aquele que descobre o interior, descobre o que est no espao." Em todas estas palavras, h a implicao clara de que a chave para a descoberta cientfica est em algum lugar no ntimo do descobridor. Vimos que ao longo da histria pequenos grupos trabalharam para alcanar estados alterados. Seria sugesto de Bacon e seus seguidores que o cientista precisa de algum modo sintonizar a dimenso etrica ou vegetal? Que, se pudermos de alguma maneira entrar na dimenso das formas combinantes, estaremos no rumo certo para entender os segredos da natureza? Vimos que os grandes gnios da cincia, os fundadores da era moderna, tendiam a se fascinar com idias da sabedoria antiga e com estados alterados. Ser que o

gnio no est to perto da loucura, mas sim prximo dos estados alterados criados pelo treinamento esotrico.

Se os heris dos rosa-cruzes - Dee e Paracelso - eram loucos e estranhos, os magos da poca seguinte pareciam respeitveis homens de negcios. A maonaria sempre apresentou ao mundo uma face convencional. As lojas anglo-saxnicas, em particular, eram modestas sobre suas origens esotricas. Pode parecer implausvel, at para muitos maons, a idia de que os maons em nveis de iniciao suficientemente altos aprendem a doutrina secreta e a histria do mundo delineada neste livro. No saber manico, podemos situar as origens das sociedades na construo do Templo de Salomo por Hiram Abiff, na represso dos cavaleiros templrios e

nas guildas secretas de artesos, como a Compagnons du Devoir, a Filhos do Padre Soubise e a Filhos do Padre Jacques. Uma influncia na formao de sociedades secretas, em especial na maonaria, que costuma ser desprezada so as cofraternidades. Fundadas no sculo XV, elas originalmente eram fraternidades afiliadas a mosteiros. Os integrantes buscavam a vida espiritual enquanto tambm trabalhavam na comunidade, organizando aes caritativas, encomendando arte e liderando procisses em dias santos. Originalmente, seu segredo pretendia garantir que as obras de caridade continuassem annimas, mas deu origem a boatos de mantos, rituais secretos e iniciados. Na Frana no sculo XV, estas cofraternidades, que vinham absorvendo idias de Joaquim e dos ctaros, foram por fim empurradas para a clandestinidade. Mas a maonaria "especulativa" moderna datada do sculo XVII por seus historiadores oficiais. J foi afirmado algumas vezes que o primeiro caso registrado de iniciao na maonaria ocorreu em 1646, com o celebrado antiqurio, colecionador e membro fundador da Royal Society, Elias Ashmole. Ele com certeza foi um dos primeiros manicos ingleses e foi muito influente. Nascido em 1617, filho de seleiro, Elias Ashmole formou-se em direito e se tornou soldado e funcionrio pblico. Era um incansvel colecionador de curiosidades. O Ashmolean Museum, em Oxford, construdo para abrigar sua coleo, foi o primeiro museu pblico. Tambm era um homem de curiosidade intelectual ilimitada. Em 1651, conheceu um homem mais velho, William Backhouse, dono de um solar chamado Swallowfield. Ele possua uma galeria longa e extraordinria, um rico depsito de "Invenes e Raridades", inclusive manuscritos alqumicos raros. Backhouse o convidou para se tornar seu filho. Por isso, pelo que sabemos, Backhouse quis dizer que pretendia adot-lo como seu sucessor e herdeiro. Antes de morrer, prometeu que passaria a Ashmole os segredos definitivos da alquimia, a verdadeira questo da Pedra Filosofal, para que Ashmole pudesse levar adiante uma tradio secreta que remontava poca de Hermes Trismegistus. Nos dois anos seguintes, os ensinamentos de Backhouse ao ansioso Ashmole foi lento e aparentemente hesitante. Mas em

maio de 1653, o mais jovem registrou: "Meu pai Backhouse caiu doente na Fleet Street junto igreja de St. Dunstans e, sem saber se ele viveria ou morreria, por volta das onze horas, contou-me salivando a verdadeira Matria da Pedra Filosofal, que transmitiu a mim como um legado."

O relato de Ashmole incomumente claro a respeito da transmisso de conhecimento secreto, mas h tambm outras sugestes e aluses atividade ocultista entre a elite intelectual. O segundo gro-mestre da Loja de Londres foi John Thophile Desaguliers, seguidor de Isaac Newton, que, da mesma maneira que este, passou muitos anos debruado sobre manuscritos alqumicos. O simbolismo da maonaria formulada neste perodo carregado de motivos alqumicos, da concepo central da Obra ubqua pedra fundamental e Pedra Filosofal - ASHLAR -, assim como s bssolas e l'equerre. Enfim chegou a hora de perguntar:

O que exatamente a alquimia? A alquimia muito antiga. Os antigos textos egpcios falam de tcnicas de destilao e metalurgia como processos msticos. Podemos entender que os mitos gregos, como a busca pelo Velocino de Ouro, tm um nvel alqumico de significado. Fludd, Boehme e outros interpretaram o Gnesis nos mesmos termos alqumicos. Um rpido levantamento dos textos alqumicos antigos e modernos mostra que a alquimia, assim como a Cabala, uma congregao muito ampla. Se h uma grande "Obra" misteriosa, esta abordada por uma variedade extraordinria de cdigos e smbolos. Em alguns casos, a Obra envolve enxofre, mercrio e sal, em outros, rosas, estrelas, a Pedra Filosofal, salamandras, sapos, corvos, redes, o leito nupcial e smbolos astrolgicos como o peixe e o leo. Existem variaes geogrficas evidentes. A alquimia chinesa parece menos a busca pelo ouro e mais uma busca pelo elixir da vida, da longevidade, at da imortalidade. A alquimia tambm parece mudar com os tempos. No sculo III, o alquimista Zzimo escreveu que o smbolo da arte qumica - o ouro - aparece na criao, pois resgata e purifica a alma divina canalizada nos elementos." Nos textos rabes primitivos, a Obra envolve manipulaes destes mesmos Quatro Elementos, porm, na alquimia europia, com origens na Idade Mdia e florescendo no sculo XVII, um misterioso quinto elemento, a Quintessncia, assume a dianteira. Se comearmos a procurar por princpios unificadores, podemos ver de pronto que existem perodos prescritos de tempo ou nmeros de repeties para as vrias operaes (a destilao, a aplicao de calor suave e assim por diante). H paralelos evidentes, ento, com a prtica da meditao, o que sugere de imediato que estes termos alqumicos podem ser descries de estados subjetivos de conscincia e no o tipo de operao qumica que pode ser realizada em laboratrio. Associado a isto, tambm vimos repetidas sugestes, em particular de fontes rosa-cruzes, de que estas operaes pretendem ter efeito durante o sono e no limite entre o sono e a viglia. Poderiam elas ter a ver com sonhos visionrios ou

com sonhar acordado? Ou teriam relao com o transporte de elementos da conscincia em sonhos para a conscincia em viglia?

H tambm muitas pistas de um elemento sexual, da imagem recorrente do Casamento Qumico s referncias zombeteiras de Paracelso ao azoth. O Codex Veritatis, em um comentrio aos Cnticos de Salomo, aconselha: "Coloque o homem vermelho com sua mulher branca em uma cmara vermelha, aquecida a uma temperatura constante." Da mesma forma, os textos tntricos equiparam o mercrio alqumico ao esperma. Existe uma escola de pensamento que interpreta os textos alqumicos como manuais que contm tcnicas para fazer a serpente kundalini subir da base da espinha, passando pelos chakras, para iluminar o Terceiro Olho.

Outra escola, inspirada em Jung, v a alquimia como uma espcie de precursora da psicologia. Jung escreveu um estudo sobre o alquimista Gerald Dorn e Dorn com certeza prestou-se a esta interpretao, uma vez que ele um tipo de alquimista francamente psicolgico. "Primeiro transmute a terra de seu corpo em gua", diz ele. "Isto significa que seu corao, duro como pedra, material e indolente, deve se tornar sutil e vigilante." Em Dorn, vemos tanto a prtica do trabalho nas faculdades humanas individuais que observamos em Ramn Llull

como a combinao de treinamento esotrico e desenvolvimento moral que vimos antes no budismo esotrico e na Cabala. As prticas sexuais alqumicas certamente existem ns as veremos no Captulo 25. E pode haver tambm textos alqumicos que lidam com a ascenso da kundalini, mas em minha opinio isso no essencial era de ouro da alquimia, que chegou a seu auge com os rosa-cruzes e os maons. A alquimia puramente psicolgica de Jung interessante quando encarada desta maneira, mas inteiramente desinteressante da perspectiva esotrica, pois no considera noes de jornadas pelos mundos espirituais e a comunicao com seres desencarnados. A chave para entender a alquimia com certeza est nos fenmenos surpreendentes que acompanhamos neste captulo. Bacon, Newton e outros iniciados rosa-cruzes e maons estavam interessados na experincia pessoal direta e no experimento cientfico. Como idealistas, eles eram fascinados pelo que liga a matria mente e, do mesmo modo que todos os esotricos, conceberam esta ligao sutil em termos do que Paracelso chamou o ens vegetalis, ou dimenso vegetal. Ser que isso talvez os tenha feito pensar que a dimenso vegetal parecia imensurvel, at indetectvel por qualquer instrumento cientfico? Talvez, mas tambm possvel que eles fossem incitados a explorar mais pela crena em que esta dimenso vegetal aparentemente foi vivida em todos os tempos e em todos os lugares, e tambm por haver uma autntica tradio antiga de manipulao com a qual consentiram muitos dos grandes gnios da histria. Roger Bacon, Francis Bacon, Isaac Newton e outros desenvolveram procedimentos cientficos e experimentais. Tentaram encontrar leis universais que dessem sentido ao mundo visto com a maior objetividade possvel. Agora eles aplicavam a mesma metodologia vida vista com a maior subjetividade possvel. O resultado foi uma cincia da experincia espiritual, e disto que realmente trata a alquimia. O ouro que eles obtiveram no final de seus experimentos era um ouro espiritual, uma forma evoluda de conscincia, implicando que um mero metal que trazia riqueza terrena no interessava mais para eles.

Na grande era da alquimia, o enxofre representa a dimenso animal, mercrio a dimenso vegetal, e o sal, a dimenso material. Estas dimenses so centradas em diferentes partes do corpo, o animal, abaixo dos rgos sexuais, o vegetal, no plexo solar, e o sal, na cabea. Vontade e sexualidade so consideradas profundamente entrelaadas na filosofia esotrica. Esta a parte sulfurosa. Mercrio, a parte vegetal, o reino do sentimento. O sal o precipitado do pensamento. Em todos os textos alqumicos, o mercrio o mediador entre o enxofre e o sal. Na primeira etapa do processo, a dimenso vegetal deve ser trabalhada para que se chegue primeira fase da experincia mstica, a entrada na Matriz, o mar de luz que o mundo entre os mundos. A segunda etapa o que s vezes se chama Casamento Qumico, quando o mercrio macio e feminino faz amor com o enxofre rgido, vermelho e duro. Meditando repetidas vezes e por longos perodos de tempo nas imagens que inspiram um sentimento de amor - preciso um perodo de 21 dias para qualquer exerccio produzir uma alterao material na fisiologia humana o candidato passa por um processo de mudana que submerge na vontade. Se conseguirmos transformar nossos desejos sexuais em desejos espirituais vivos, ento a ave da ressurreio, a Fnix, surgir. Se nosso corao estiver tomado por estas energias transformadas, ele se tornar um centro de poder. Qualquer um que tenha conhecido um verdadeiro santo ter sentido o grande poder que irradia de um corao transformado. O amor fascinou os alquimistas da era de ouro. Eles sabiam que o corao um rgo da percepo. Quando olhamos algum com amor, vemos coisas que outras pessoas no podem ver. O iniciado que suportou a transformao alqumica tomou uma deciso consciente e determinada de ver o mundo desta maneira. Um iniciado v como o mundo realmente funciona, de um modo que negado ao resto de ns. Assim, se persistimos em nossos exerccios espirituais alqumicos, se conseguirmos purificar a barreira material fragmentada entre ns e os mundos espirituais, como nos insta o mstico francs St. Martin, nossos poderes de percepo melhoraro. Em primeiro lugar, os mundos espirituais comearo a

brilhar em nossos sonhos, menos caoticamente do que costumam fazer e de forma mais significativa. As inspiraes dos espritos, primeiro na forma de pressentimento ou intuio, tambm comearo a invadir nossa vida em viglia. Comearemos a detectar o fluxo e a operao de leis mais profundas sob a superfcie cotidiana das coisas.

Na alquimia especificamente crist de Ramn Llull e St. Martin, por exemplo, o esprito-Sol que transforma o corpo humano em um corpo radiante de luz identificado com o personagem histrico de Jesus Cristo. Em outras tradies, embora esta identificao no possa ser feita, o mesmo processo descrito. O sbio indiano Ramalinga Swamigal escreveu o seguinte: "Oh, Deus! Mostrastesme o eterno amor conferindo-me o corpo dourado. Fundindo-vos com meu corao, alquimizastes meu corpo."

Estes fenmenos, descritos em diferentes culturas, mostram que o Terceiro Olho est comeando a se abrir. Seria demasiado fcil interpretar tudo isso como uma espcie de misticismo obscuro. Mas as histrias sobre cientistas como Pitgoras e Newton sugerem que eles, por meio destes tipos peculiares de estados alterados, conseguiram descobrir novas coisas sobre o mundo, ver sua operao interna e entender padres que talvez sejam complexos demais ou grandes demais para a mente humana apreender com seu atual estado de conscincia criterioso. A alquimia confere a seus praticantes uma inteligncia sobrenatural. Uma palavra comum em textos alqumicos VITRIOL. E um acrnimo para Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem. Visite o interior da Terra para encontrar a pedra secreta. Quando os textos alqumicos recomendam visitar o interior da Terra, uma maneira de falar da imerso no corpo da pessoa. A alquimia, ento, est preocupada com a fisiologia oculta. Ao adquirir um conhecimento operacional da fisiologia de seu corpo, o alquimista era capaz de adquirir certo controle sobre o mesmo. Dizia-se que os grandes alquimistas, como St. Germain, eram capazes de viver o tempo que desejassem. Mas em um nvel mais realista, os alquimistas tambm tinham a capacidade de fazer a cincia avanar de maneiras prticas. Vimos os feitos de alquimistas que contriburam para o desenvolvimento da medicina moderna. Em estados alterados de conscincia, homens como Paracelso e Van Helmont podiam resolver problemas mdicos e ministrar tratamentos que estavam alm da compreenso da profisso mdica da poca. Entrando em si mesmos, estes iniciados viam o mundo exterior com uma clareza sobrenatural. Para colocar isso em termos cabalsticos, o homem a sntese de todos os Nomes Sagrados. Todo conhecimento est, portanto, contido em ns, desde que aprendamos a l-los. Os Ioga Sutras de Pantanjali aludem a viagens aos cus e a encolher at atingir o tamanho da menor partcula como poderes que recompensam os que praticam suas tcnicas arcanas; os iniciados indianos ainda dizem poder viajar aos cantos mais distantes do cosmo.

Seus poderes de percepo so to concentrados que eles vem diretamente no nvel atmico. Estas so grandes siddhis, ou "excelncias". Com certeza foram excelncias que permitiram aos sacerdotes iniciados da antigidade perceber a terceira estrela no sistema de Sirius, a entender a evoluo da espcie humana e a forma e a funo da glndula pineal. Mas seria possvel para ns acreditar na eficcia destes estados alterados hoje em dia? No mais provvel que os vejamos como uma reduo da inteligncia, deixando-nos mais conscientes, mais sujeitos iluso? Proponho um contra-exemplo viso de senso comum, apresentado a mim por Graham Hancock enquanto trabalhava em seu livro inovador sobre o xamanismo, Supernatural. Cada clula humana tem enroscada em seu interior uma fita de dois filamentos com apenas dez molculas de largura, mas quase 2 metros de extenso, contendo toda a informao gentica necessria para a construo dessa pessoa. Cada clula viva do planeta tem uma verso desta fita, mas as que esto presentes nas clulas humanas so as mais complexas, portando uma mensagem codificada de cerca de 3 bilhes de caracteres. Estes caracteres contm instrues herdadas, o que permite que as clulas se organizem nos padres que criam cada ser humano. Os cientistas perceberam que estes bilhes de caracteres parecem ter padres muito complexos de relacionamento, uma estrutura profunda que sugere uma linguagem humana. Este pressentimento foi confirmado por anlise estatstica. Mas foi Francis Crick, brilhante bilogo de Cambridge, que decifrou o cdigo, descobrindo a estrutura em dupla hlice que deu a ele e a seu colega James Watson o prmio Nobel e deu incio medicina gentica moderna. O que pertinente histria secreta que, embora at onde eu saiba Crick no tenha tido ligaes com as sociedades secretas, ele chegou a seu momento de inspirao e revelou a estrutura do DNA enquanto estava em um estado alterado provocado pela ingesto de LSD. Como vimos, os alucingenos foram usados desde as escolas de Mistrios como tcnica para atingir estados mais elevados de

conscincia e apreender realidades superiores. O que ainda mais intrigante que mais tarde Crick publicou um livro cujo ttulo Vida: O mistrio de sua origem e natureza, em que afirmava que a estrutura complexa do DNA no pode ter aparecido por acaso. Assim como outro homem de Cambridge, Isaac Newton, ele acreditava que o cosmo possua, codificadas em seu interior, mensagens sobre nossas origens e as dele -, que foram colocadas ali para que pudssemos decodific-las quando evolussemos e tivssemos inteligncia suficiente. Qual a moral desta histria? o que a Duquesa em Alice no Pas das Maravilhas sempre pergunta. O que est fora do coletivo o reino do demonaco, o reino de deuses e anjos mas este reino tambm o reino do inovador, do evolutivo e que se volta para nossa necessidade profunda e insacivel do infinito. A histria mostra que as pessoas que trabalharam nos limites da inteligncia humana chegaram a este lugar em estados alterados.

24 A Era da Maonaria
Christopher Wren John Evelyn e o alfabeto do desejo O triunfo do materialismo George Washington e o plano secreto para a Nova Atlntida Embora a alquimia tenha sido a prtica essencial que relacionou os rosa-cruzes e os primeiros maons, as formas externas destas sociedades eram muito diferentes. S havia oito irmos rosa-cruzes na fraternidade original e muitos supunham que sua "Casa do Esprito Santo" existia em outro plano. Geraes posteriores ainda eram esquivas o bastante para sugerir que s havia alguns deles. A maonaria, por sua vez, espalhou-se pelo mundo com rapidez, recrutando milhares, depois centenas de milhares de pessoas. Hoje, mesmo que no anuncie sua existncia, existem lojas manicas de importncia em muitas grandes

cidades. Quem de fora sabe onde ficam, mesmo que no saiba o que acontece em seu interior. Devido catastrfica tentativa dos rosa-cruzes de dirigir as aes polticas, o que terminou na Batalha da Montanha Branca, os maons operariam nos bastidores. Em vez de procurar impor reformas de cima, reverteram os objetivos originais das sociedades secretas, influenciando de baixo.

No caso da maonaria, parte do objetivo era ajudar a fomentar as condies sociais que levariam as pessoas a uma fase de desenvolvimento em que estariam prontas para a iniciao. Os maons tentaram criar uma sociedade tolerante e prspera com certa liberdade econmica e social que daria s pessoas a oportunidade de explorar melhor os cosmos exterior e interior. A evoluo do

livre-arbtrio resultou em muitas das grandes mudanas previstas em Nova Atlntida de Francis Bacon, sua viso do Estado rosa-cruz perfeito. Incitadas por Francis Bacon, as pessoas comearam a ver uma distino entre o cosmo interior e o cosmo exterior. Isso possibilitou a compreenso do mundo material e do modo como o mesmo funcionava, algo que antes no teria sido possvel. E em algumas dcadas esta compreenso deu um abrao metlico no mundo, medida que as ferrovias e as mquinas de fabricao em massa transformavam a paisagem. O que havia de melhor na cincia era que ela funcionava. Gerava resultados que podiam ser testados e eram confiveis e tangveis, promovendo benefcios transformadores na vida de todos. O contraste com a religio no podia ser mais forte. A Igreja no era mais uma fonte confivel de experincia espiritual. O filsofo escocs David Hume perguntou, de maneira sarcstica, por que os milagres sempre aconteceram em pocas e lugares remotos. O resultado de tudo isso foi que os objetos fsicos se tornaram o parmetro do que real. O mundo interior comeou a parecer apenas um reflexo obscuro ou a sombra do exterior. No debate central da filosofia, entre o idealismo e o materialismo, o primeiro fora dominante desde os primrdios da filosofia. Como sugerimos, isso talvez no se devesse ao fato de a maioria das pessoas ter analisado argumentos dos dois lados e decidido em favor do idealismo, mas porque experimentavam o mundo com uma forma idealista de conscincia. Mas ento veio uma mudana decisiva em favor do materialismo. Podemos ver o Dr. Johnson, autor do primeiro dicionrio de ingls, como uma figura de transio. Ele era um cristo que freqentava a igreja e rejeitava a existncia de fantasmas; em determinada ocasio, ouviu a me gritar por ele a uma distncia de mais de 150 quilmetros. No entanto, foi um dos apstolos da concepo comum da vida que a filosofia dominante de hoje. Certa vez, andando por uma rua de Londres, foi desafiado a refutar o idealismo do filsofo e bispo Berkeley. Ele chutou uma pedra de lado na rua e disse: "Eu refuto assim!"

Esta nova maneira de olhar as coisas era pssima para a religio. Se a natureza obedecia a determinadas leis universais que percorriam caminhos retos e previsveis, ento ela era indiferente ao destino dos seres humanos. A vida, como colocou Thomas Hobbes, uma guerra de todos contra todos. A aridez da Europa central depois da Guerra dos Trinta Anos se transformou na aridez espiritual do mundo ocidental. Se voc estiver disposto a tanto, pode ver o declnio da religio com um prazer sardnico, mas para a maioria das pessoas o afastamento gradual dos mundos espirituais foi vivido com uma alienao crescente. Sem a presena viva de seres de hierarquias superiores de deuses e anjos para ajud-las, as pessoas ficaram a ss para enfrentar, como dizemos, seus prprios demnios e os demnios.

A humanidade entrava em uma nova Idade das Trevas. Templos neossalomnicos surgiam em todo o mundo. O objetivo esotrico da maonaria seria ajudar a conduzir a humanidade pela era do materialismo enquanto mantinha viva a chama da verdadeira espiritualidade. claro que a maonaria em geral vista como atesta, em particular por seus inimigos da Igreja, mas por tradio um maom fez o juramento de "estudar os segredos ocultos da natureza e a cincia a fim de melhor compreender seu Criador".

Desde o incio, os maons queriam descartar a religio irrefletida, a falsa piedade e o crescimento de sculos das prticas e dogmas da Igreja, em particular a idia

grosseira de uma figura paterna vingativa. Mas as ordens superiores sempre procuraram a experincia pessoal direta dos mundos espirituais. Como filsofos, sempre se interessaram pela tentativa de definir podemos dizer racionalmente sobre a dimenso espiritual da vida. Como estamos prestes a ver, muitos maons famosos do sculo XVII, que em geral eram considerados cticos, se no de todo ateus, eram alquimistas praticantes - e alguns at participaram de cerimnias mgicas. Alm disso, alguns grandes maons deste perodo eram reencarnaes de grandes personagens do passado. Estavam voltando para travar a maior batalha contra as foras do mal desde a primeira Guerra no Paraso. Se os maons escoceses apoiaram a monarquia constitucional trabalhando com um parlamento democrtico, a situao era muito diferente nas colnias americanas. George Washington foi iniciado em 1752. Em 16 de dezembro de 1773, um grupo de homens, ao que parece de ndios, teve grande importncia na inspirao da revoluo americana. Depois que jogaram o ch britnico no porto de Boston, correram para dentro da Loja Manica de St. Andrews... Em 1774, Benjamin Franklin conheceu Thomas Paine em uma loja manica de Londres e o instou a emigrar para a Amrica. Adorador das palavras de Isaas, Paine tornou-se o grande profeta da Revoluo, propondo uma federao de estados e cunhando a expresso "os Estados Unidos da Amrica". Ele defendeu a abolio da escravatura e o financiamento estatal da educao dos pobres. Em 1775, membros do Congresso Colonial estavam hospedados em uma casa em Cambridge, Massachusetts. O objetivo deles era desenhar uma bandeira americana. George Washington e Benjamin Franklin estavam presentes, assim como um professor de idade avanada, que parecia estar ali por coincidncia. Para surpresa dos demais, Washington e Franklin condescendiam com o professor. Pareciam reconhec-lo como superior, imediatamente e sem reservas, e todas as sugestes dele para o desenho da bandeira foram prontamente

acatadas. Depois ele desapareceu e nunca mais se soube dele. Seria este estranho um dos Mestres Ocultos que dirigem a histria do mundo? Em seu formato individual e no padro de seu arranjo, as estrelas de cinco pontas da bandeira fazem eco aos smbolos do teto de uma cmara na pirmide egpcia de Unas. No Egito, elas eram um smbolo dos poderes espirituais irradiando sua influncia constante e norteadora na histria humana. Se insistirmos, contra todas as evidncias, em ver a maonaria como uma organizao atesta, espiritual apenas no sentido vazio de nossos dias, no compreenderemos como seus dois lderes se sentiam incitados por poderes misteriosos, alguns encarnados, como o velho professor, outros por espritos desencarnados das estrelas. A arquitetura da maonaria se desenvolveu a partir de uma tradio mgica e oculta, que remonta ao antigo Egito, de invocar espritos desencarnados. "Quando o material est todo preparado", diz-se, "o arquiteto aparecer." Nas portas do Capitlio, em Washington, h uma representao de uma cerimnia manica que aconteceu em 1793, quando George Washington deitou a pedra fundamental da construo. Se contemplarmos os projetos de Washington para a capital que traria seu nome, com este prdio em seu centro, podemos comear a entender os planos secretos da maonaria para a poca. A chave para esta compreenso - talvez chocante para os que preferem ver Washington como um modelo de devoo crist a astrologia. O interesse da maonaria na astrologia tem razes na Royal Society. Quando Newton foi desafiado sobre o tema, ele disse: "Senhor, estudei o assunto. O senhor no." Elias Ashmole havia feito uma anlise astrolgica para a fundao da Bolsa de Valores de Londres, que logo se tornou o centro financeiro do mundo, assim como para a catedral de St. Paul. Quando George Washington pediu uma previso astrolgica para a fundao do Capitlio, agia de acordo com uma tradio manica solene que registrava a histria da humanidade segundo os movimentos das estrelas e dos planetas.

Para maons esotricos como Wren e Washington, o ato de consagrar uma pedra fundamental em um momento astrolgico propcio significava convidar as hierarquias de seres celestiais a participar da cerimnia. significativo que no exato momento em que George Washington deitava a pedra de fundao do Capitlio, Jpiter estivesse surgindo no Leste. A expresso "Annuit Coeptis", que paira no alto da pirmide da cdula de dlar adaptada de uma frase de a Eneida, de Virglio - "Jpiter, favorea-nos em nosso empreendimento." A expresso "Novus Ordo Seclorum", tambm encontrada na cdula de dlar e que preocupa tanto os tericos de conspiraes, , da mesma maneira, adaptada de Virglio. Nas clogas, ele anseia por uma nova era, quando as pessoas voltaro a estar reunidas com os deuses de forma que no haver necessidade de religio. Na cdula de dlar, portanto, anseia-se pelo fim do domnio da Igreja catlica no mundo e pelo incio de uma nova era espiritual. Repleta de simbolismo esotrico, ela foi desenhada sob a gide do presidente Roosevelt, um maom de 33 grau, que se aconselhou sobre o simbolismo oculto com seu vice-presidente, Henry Wallace, maom e discpulo do teosofista e artista Nicholas Roerich. Depois de anos de pesquisa e tendo acesso aos arquivos maons, meu velho amigo David Ovason escreveu um livro magistral em que revela, com termos simples, planos esotricos que motivaram os lderes americanos. David Ovason mostra que um grande tringulo de ruas, tendo a Pennsylvania Avenue como hipotenusa, assim foi desenhado por Washington e Latrobe para espelhar a constelao de Virgem. Ele mostra, alm disso, que em uma exibio espetacular para rivalizar com as maiores realizaes dos egpcios, a capital dos Estados Unidos disposta de tal modo que em 3 de agosto de cada ano o Sol banha a Pennsylvania Avenue e atinge a piramidion no alto da torre dos correios. E preciso todo um livro - o livro de David - para um relato completo. O que importante nesta histria, e que nos ajuda a comear a unir nossos temas, que a capital Washington foi planejada para receber Isis, a deusa associada a Virgem. Washington, ento, construiu esta cidade sob o signo de Virgem, convidando a Deusa Me a participar do destino dos Estados Unidos.

Vimos que as tcnicas secretas para se chegar a estados alterados so ensinadas dentro das sociedades secretas. Graus distintos de iniciao levam a diferentes nveis de alterao. Os nveis mais altos podem conferir o dom da profecia. Os grandes iniciados tm um conhecimento to abrangente dos espritos superiores e de seus planos para a humanidade que conseguem trabalhar conscientemente para ajudar no cumprimento destes planos. Os iniciados de diferentes tradies esotricas de diversas partes do mundo previram o alvorecer de uma nova era. Joaquim, Dee e Paracelso profetizaram a volta de Elias, que trabalhava nos bastidores da histria para ajudar a humanidade a se fortalecer para enfrentar as provaes que viriam. Ao convidar a Deusa Me a participar do destino dos Estados Unidos, Washington tambm estava ansiando por uma nova era, uma nova Providncia. Os Estados Unidos dominariam o mundo se as grandes oraes em pedra de Washington fossem atendidas e as antigas profecias se realizassem. O abade Tritmio, influenciado por Joaquim e que influenciou Cornelius Agrippa e Paracelso, previu que a poca de Gabriel, o arcanjo da Lua, seria sucedida pela poca de Miguel, o arcanjo do Sol. Ele previu que este grande evento aconteceria em 1881. Vimos no Captulo 3 que So Miguel travou a luta do bem contra as foras do mal, liderando as hostes de anjos do bem. Os maons dos sculos XVIII e XIX previram que So Miguel, arcanjo do Sol, retornaria. Miguel viria para combater as foras, formadas por anjos corrompidos e demnios, que atacariam a Terra no final do sculo XIX e no incio do XX, de acordo com as previses. A vitria de Miguel sobre essas foras - com a ajuda humana - deveria levar ao fim do Kali Yuga, a idade das trevas dos hindus, que comeou em 3.102 a.C. com o assassinato de Krishna. Os Yugas so determinados astronomicamente, sendo divises do Grande Ano. Na verdade, os astrlogos iniciados dos maons perceberam que Tritmio havia cometido um pequeno erro em seus clculos astronmicos/astrolgicos e que a era de Miguel comearia em 1879. Em todo o mundo, medida que esse ano se aproximava, os maons planejavam erigir monumentos, sobretudo obeliscos.

Os egpcios viam o obelisco como uma estrutura sagrada em que a Fnix pousaria, marcando o fim de uma civilizao e o comeo de outra. Um obelisco um smbolo do nascimento de uma nova era. Da mesma maneira que um farol gigantesco, ele atrai a influncia espiritual do Sol. Constantino o Grande converteu um templo de Alexandria em igreja, reconsagrando ao arcanjo Miguel os obeliscos que ficavam do lado de fora, antes consagrados a Tot ou Hermes. Em 1877, maons dos dois lados do Atlntico trabalhavam no transporte desses dois obeliscos por mar, um para Londres, onde foi erguido no Victoria Embankment, de frente para o Tmisa - e popularmente conhecido como Agulha de Clepatra. Foi colocado l em 13 de setembro de 1878, quando o Sol estava em seu znite. Seu obelisco gmeo foi erguido no Central Park, em Nova York, organizado por um grupo de maons liderados por membros da famlia Vanderbilt.

Como vimos, Miguel era o lder das hostes celestiais e a transio de uma ordem para outra sempre marcada por guerras. E como o que acontece na Terra sempre um eco do que aconteceu antes nos mundos espirituais, uma grande guerra seria travada nos cus antes de ser travada aqui, no plano terreno. Ao erguerem um obelisco no Central Park, em Nova York, os maons estavam evocando So Miguel e todos os seus anjos, pedindo a ajuda deles enquanto procuravam estabelecer a liderana dos Estados Unidos na era assolada por guerras que logo nasceria.

J pode ter ocorrido a alguns leitores que os obeliscos so erigidos com proeminncia semelhante em contextos eclesisticos, como o obelisco erguido pelo artista iniciado Gianlorenzo Bernini na praa diante da baslica de So Pedro, em Roma. Os escales superiores da hierarquia da Igreja querem impedir que seu rebanho tenha conhecimento das origens astrais de sua religio.

Mas esses monumentos funcionam em nveis diferentes. Atraem os seres desencarnados das hierarquias espirituais. Agem nas pessoas em nveis abaixo do consciente, nveis em que os grandes seres desencarnados entram e saem de seu espao mental. Os iniciados de dentro e de fora da Igreja criaram grandes obras de arte e arquitetura para ajudar a condicionar a humanidade para sua evoluo futura. Eles tambm trazem pistas suficientes para aqueles cuja inteno to forte que podem at decodific-los.

25 A Revoluo Mstico-sexual
O cardeal Richelieu Cagliostro A identidade secreta do conde de St. Germain Swedenborg, Blake e as origens sexuais do romantismo Contudo, em meados do sculo XVIII, a ascenso supremacia dos Estados Unidos era apenas uma viso mstica. No final do sculo XVII e no sculo XVIII, a Frana tornou-se a nao mais poderosa e influente. Extremos de bem e mal, floretes e lnguas afiadas decidiram o destino do mundo nos corredores do Louvre, poca Versalhes. Talvez seja significativo que Descartes jamais tenha tido sucesso ao tentar localizar os rosa-cruzes, embora tenha pesquisado por muitos anos, chegando at a viajar Alemanha com este objetivo. Vtima de vises, ele evidentemente no era iniciado como Newton nas tcnicas alqumicas que podiam dar acesso constante, talvez at controlado, aos mundos espirituais. Em colaborao com o matemtico e telogo Marin Mersenne, cujo patrono era Richelieu, Descartes desenvolveu uma filosofia racionalista, um sistema fechado de raciocnio sem necessidade de referncia ao reino dos sentidos. A filosofia de Descartes e Mersenne contribuiu para a evoluo de uma nova forma de ceticismo. Permitiu que uma sucesso de diplomatas e polticos franceses sobrepujasse seus vrios oponentes. Eles podiam usar roupas parecidas, embora mais na moda, com aquelas trajadas por contemporneos na

Alemanha, Itlia, Holanda, Espanha ou Inglaterra, mas a diferena na conscincia era to drstica quanto a que havia entre os conquistadores e os astecas.

A corte francesa foi a mais magnfica da histria humana, no s em termos materiais, mas na sofisticao de sua cultura. Bela e insensvel, entendia que todas as aes humanas eram motivadas pela vaidade, de acordo com as

mximas de La Rochefoucauld. "Quando insistimos nas virtudes dos outros expressamos uma estima por nossos prprios sentimentos mais refinados", foi uma de suas crticas irnicas e arrasadoras natureza humana. "No importa o quanto falem bem de ns", disse ele, "no nos dizem nada que j no saibamos." No hiato deixado pelo abandono da sinceridade, surgiu uma tirania do gosto e do estilo. medida que a espiritualidade foi separada da sexualidade, libertinos como Choderlos de Laclos, autor de Les liaisons dangereuses, disse ser uma aranha no meio de uma vasta teia de intriga sexual e poltica. Crebillon Fils, autor do melhor dos romances libertinos, Les egarements du coeur et de 1'esprit, Casanova e Sade tornaram-se homens representativos, admirados pela complexidade e inteligncia de seus jogos de poder. Em todo ato sexual h um elemento de esforo. Agora este esforo tornou-se um fim em si. Mesmo entre os mais sensveis e inteligentes, o sexo podia ser reduzido a um exerccio de poder. Em seguida s maquinaes inescrupulosas do cardeal Richelieu para promover os interesses nacionais no reinado de Lus XIII, Lus XIV agregou para si o ttulo de Rei Sol mas claro que havia um lado sombrio. Enquanto a haute cuisine era elaborada para manter os nobres satisfeitos na corte, os camponeses morriam de fome com os altos impostos e Richelieu massacrava dissidentes religiosos. Mais tarde Maria Antonieta seria protegida da viso dos doentes, velhos e pobres, e Lus XIV lia e relia obsessivamente um relato da decapitao de Carlos I, atraindo para si o que mais temia. Ecoavam pela corte boatos de segredos esotricos poderosos. O cardeal Richelieu portava um cajado de ouro e marfim e os inimigos temiam seus poderes mgicos. Seu mentor, Pre Joseph, a eminence grise original, ensinoulhe exerccios espirituais que desenvolveram seus poderes psquicos. Empregou um cabalista chamado Gaffarel para ensinar os segredos do oculto. Um homem chamado Du-boy, ou Duboys, que diziam ser descendente de Nicholas Flamel, foi v-lo carregando um manual de magia de fraseado obscuro. Mas Du-boy foi incapaz de interpret-lo para o cardeal e assim foi enforcado. Parece que Richelieu ficou desesperado para alcanar a ansiada fenda para o outro lado, uma

vez que empregou mtodos cada vez mais radicais. Urban Grandier, um suposto adorador do diabo, estava sendo torturado lentamente at a morte por ordem de Richelieu quando, diz-se, ele avisou: "Voc um homem capaz, no destrua a si mesmo." A amante de Lus XIV, Madame de Montespan, provocou a morte da jovem rival por intermdio de uma Missa Negra. Um dos mdicos de Lus XIV, chamado Lesebren, fez um estranho relato do que aconteceu a um amigo que tinha preparado o que acreditava ser um elixir da vida. Ele comeou a tomar algumas gotas toda manh, ao nascer do Sol, com uma taa de vinho. Depois de 14 dias, seu cabelo e as unhas comearam a cair e ele perdeu a coragem. Comeou a dar a poo a uma servial idosa, mas ela tambm ficou com medo e se recusou a continuar. Ento ele comeou a ministrar este remdio a uma galinha envelhecida, molhando o milho nele. Aps seis dias, as penas comearam a cair at que a ave ficou completamente depenada. Depois de duas semanas, comearam a crescer novas penas, mais vistosas e de cores mais bonitas do que as que tivera na juventude e ela recomeou a pr ovos. Entre extremos de ceticismo e credulidade, onde eram comuns charlates e fraudes, os iniciados autnticos desenvolveram maneiras de se apresentar ao mundo exterior. Os mestres esotricos sempre souberam que sua sabedoria parecia tola aos no iniciados. Sempre se concentraram na natureza enganosamente paradoxal do cosmo. Agora os iniciados comeavam a se apresentar disfarados de trapaceiro e sem-vergonha. Um rapaz pobre das ruelas da Siclia se reinventou como conde Cagliostro. Por meio de uma mistura de charme hipntico, seu hbito de usar como isca Seraphita, a linda e jovem esposa, e sobretudo sua posse, segundo boatos, da pedra filosofal, ele ascendeu ao topo da sociedade europia. Para os que estavam na base da sociedade ele parecia uma espcie de santo. Milagres de cura realizados entre os pobres de Paris, que no podiam pagar por um mdico, fizeram dele um heri popular. Quando Cagliostro foi libertado da Bastilha depois de um curto perodo de priso, cerca de 8 mil pessoas foram aplaudi-lo. Quando Cagliostro foi desafiado a um debate diante de seus pares intelectuais, seu oponente Court de Gbelin, amigo de Benjamin Franklin e

renomado especialista em filosofia esotrica, logo admitiu que estava se opondo a um homem cuja erudio superava de longe a dele. Cagliostro tambm parece ter tido poderes extraordinrios de profecia. Em uma famosa carta de 20 de junho de 1786, profetizou que a Bastilha seria completamente destruda, e dizia-se que chegou a prever a data exata deste evento - 14 de julho - em uma pichao encontrada na parede da cela de priso em que ele morreu. Qualquer um com poder sobrenatural est sujeito a sofrer tentaes. Talvez o iniciado mais carismtico e desconcertante do sculo XX tenha sido G.I. Gurdjieff. Ele apresentou suas idias deliberadamente de forma absurda. Escreveu de um rgo na base da espinha que podia capacitar qualquer um a ver tudo de cabea para baixo e s avessas, chamando-o de "Kunderbuffer". Desta maneira, propositalmente deu um nome risvel serpente kundalini, a reserva de energia que fica enroscada na base da espinha, essencial prtica tntrica. Da mesma forma, escreveu sobre deuses em naves espaciais gigantes e disse que a superfcie do Sol fria. Qualquer um que repudiasse isso se mostrava indigno. Quem persistisse e conseguisse sintonizar, descobria que as disciplinas espirituais de Gurdjieff funcionavam. Aps sua morte, revelou-se que ele s vezes usava poderes indubitveis de controle mental para assediar mulheres jovens e vulnerveis. Um amigo meu viajou ndia para visitar o renomado mestre, iniciado e milagreiro Sai Baba. Meu amigo estava viajando com a linda namorada. Depois de um jantar primoroso, os servos se retiraram e Sai Baba levou os convidados biblioteca. Meu amigo estava folheando um livro enquanto a namorada conversava com Sai Baba. Percebeu que ele estava estranhamente prximo dela e ficou ansioso quando Sai Baba voltou a conversa para o tema da dimenso sexual dos mitos hindus. De repente Sai Baba estendeu um sino de cobre gravado com sinais e ao mesmo tempo pareceu pegar alguma coisa no ar. Virou a palma da mo e revelou uma corrente de ouro com um crucifixo. Disse garota que era magia de verdade e estendeu a palma da mo para ela, oferecendo-lhe o objeto, que a meu amigo pareceu brilhar com uma aura sombria.

Ele tambm percebeu que os sinais no sino eram tntricos e entendeu que a inteno devia ser enfeitiar sua namorada com uma viso para seduzi-la. Ele perguntou de onde vinha a corrente. "Apareceu diante de seus prprios olhos", disse Sai Baba. Meu amigo pegou a corrente, para evitar que a namorada a tocasse. Segurando-a na palma da mo, usou a arte da psicometria para determinar suas origens. Teve uma viso perturbadora de ladres de tmulos e percebeu que este crucifixo e a corrente tinham sido escavados da sepultura de um missionrio jesuta. Ele confrontou Sai Baba com isso e assim, demonstrando seus prprios poderes mgicos, conseguiu fazer com que ele recuasse. Contando-me isso muitos anos depois, meu amigo disse que depois que Prspero quebrou o basto no final de A tempestade, os iniciados foram proibidos de exercer seus poderes mgicos, a no ser em circunstncias excepcionais como esta. Existe uma lei segundo a qual o poder disponibilizado em igual quantidade a um mago negro se um mago branco usa seus poderes ocultos. Existiria alguma outra evidncia sugerindo que a magia ainda praticada hoje? Em um sebo de livros em Tunbridge Wells, deparei-me com um pequeno esconderijo de cartas em que um ocultista dava conselhos sobre como usar feitios mgicos para atingir seus objetivos. Um deles inclua introduzir secretamente sangue menstrual no alimento como forma de despertar os desejos sexuais de um homem. Isso podia ser estranho, mas em 2006 o governo britnico anunciou seus planos de destinar uma grande verba ao desenvolvimento da agricultura "biodinmica". Este mtodo, elaborado por Rudolf Steiner, depende das correspondncias entre plantas e os espritos das estrelas, descritas por Paracelso e Boehme. Steiner recomenda que uma infestao de arganazes deve ser tratada com a queima, no campo, de cinzas de um arganaz preparado quando Vnus est no signo de Escorpio. Se Cagliostro ainda um enigma, o homem que ele procurou era um mistrio ainda maior. O relato do prprio Cagliostro sobre o encontro com o conde de St. Germain em um castelo na Alemanha em 1785 registra que ele e sua esposa chegaram s duas

da manh, exatamente na hora marcada. A ponte levadia baixou e eles a atravessaram, chegando a um pequeno ambiente escuro. De repente, como num passe de mgica, enormes portas se abriram e revelaram um vasto templo que deslumbrava pelas luzes de milhares de velas. O conde de St. Germain estava sentado no meio do templo. Usava muitos anis de diamantes fabulosos e no peito pousava uma jia que parecia refletir a luz de todas as velas e cintilava em Cagliostro e Seraphita. Sentando-se dos dois lados de St. Germain, dois aclitos erguiam tigelas de onde o incenso queimava e, enquanto Cagliostro entrava, uma voz desencarnada que ele julgou ser a do conde embora seus lbios no se movessem - ressoou pelo templo. "Quem voc? De onde vem? O que quer?" claro que pelo menos em um sentido St. Germain sabia exatamente quem era Cagliostro - afinal, a visita fora marcada -, mas ele estava perguntando sobre suas encarnaes anteriores, seu daemon, seus motivos mais ntimos. Cagliostro atirou-se ao cho diante de St. Germain e disse, depois de algum tempo: "Vim evocar o Deus da F, o Filho da Natureza, o Pai da Verdade. Vim pedir um dos 407 segredos que ele traz em seu seio. Vim me doar como seu escravo, seu apstolo, seu mrtir." evidente que Cagliostro pensou ter reconhecido St. Germain, mas quem era ele? Havia uma pista no fato de que St. Germain havia iniciado Cagliostro nos mistrios templrios, levando-o a uma viagem fora do corpo, fazendo-o sobrevoar um mar de bronze derretido para explorar as hierarquias celestiais. St. Germain apareceu subitamente na sociedade europia em 1710, ao que parece vindo da Hungria e aparentemente com cerca de cinqenta anos de idade. Baixo e de pele morena, sempre usava roupas pretas e diamantes extraordinrios. Suas caractersticas mais interessantes eram os olhos hipnticos. Segundo contam, ele logo dominou a ateno da sociedade em razo de suas realizaes, e tambm por falar muitas lnguas, tocar violino e pintar. Alm disso, parecia ter uma capacidade excepcional para ler mentes. Acreditava-se que ele praticava tcnicas de respirao secretas ensinadas pelos faquires hindus e, para melhor meditar, adotava posies de ioga ento

desconhecidas no Ocidente. Embora comparecesse a banquetes, nunca foi visto comendo diante dos outros e bebia apenas um estranho ch de ervas que ele prprio preparava. Mas o maior mistrio em torno do conde de St. Germain era sua longevidade. Tendo aparecido na vida pblica em 1710, ao que parece no final da meia-idade, quando conheceu o compositor Rameau em Veneza, continuou na vida pblica pelo menos at 1782, sem parecer envelhecer. Continuou a ser visto pelos nobres at 1822. Seria tentador desprezar tudo isso como um romance ao estilo de Alexandre Dumas, mas as testemunhas que deixaram relatos de encontros com ele por um perodo to longo eram de status muito elevado. Alm de Rameau, entre elas estavam Voltaire, Horace Walpole, Clive da ndia e Casanova. Ele foi uma figura proeminente na corte de Lus XV, sendo ntimo de Madame de Pompadour e do prprio rei. Ali, em 1761, negociou um acordo chamado Pacto Familiar, que preparou o caminho para o Tratado de Paris, dando fim s guerras coloniais entre a Frana e a Gr-Bretanha. Os esforos de St. Germain sempre pareciam ser em prol da paz. Embora com freqncia seja confundido com Cagliostro, ele nunca foi flagrado em nenhum ato de desonestidade. Ainda que ningum soubesse de onde vinha seu dinheiro alguns diziam que era da alquimia ele era evidentemente rico e de forma alguma um aventureiro desesperado. Quem, ento, foi o conde de St. Germain? Uma chave para sua identidade secreta est na histria da maonaria. Dizia-se que ele cunhou o mantra maom "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" e, quer seja verdade ou no, ele pode ser visto como o esprito vivo da maonaria esotrica. Mais particularmente, St. Germain deve ser identificado com outra personalidade cercada de boatos, contra boatos e incertezas quanto a realmente ter vivido. Na histria secreta, St. Germain Christian Rosencreutz reencarnado na era do iluminismo, da expanso imperial e da diplomacia internacional. Para pegar emprestada uma frase do eminente escritor de fico cientfica e esotrico Philip K. Dick, ele aprendeu a reconstituir seu corpo depois da morte.

Isso deve nos alertar para um mistrio ainda mais profundo. Em uma encarnao anterior, Rosencreutz/Germain foi Hiram Abiff, o Mestre Construtor do Templo de Salomo. O assassinato de Hiram Abiff levou perda do Verbo. Em certo nvel, o Verbo perdido era um poder de procriao sobrenatural que a humanidade brandira antes da Queda na matria. Parte da misso de St. Germain, por intermdio da maonaria esotrica, foi a reintroduo do conhecimento do Verbo no curso da histria. Mas o mistrio mais profundo dessa individualidade diz respeito a uma encarnao ainda anterior, da poca em que os corpos humanos estavam no limite para se tornar carne slida. Enoque foi o primeiro profeta do deus Sol, um homem cuja face brilhava com uma radincia solar.

Quando St. Germain levou Cagliostro a uma excurso pelos cus, eles fizeram a jornada descrita no Livro de Enoque. Na expresso "Liberdade, Igualdade, Fraternidade", St. Germain antecipava uma poca em que a humanidade chegaria ao deus Sol com liberdade de pensamento e vontade, como tinham deixado de fazer na primeira vez em que Ele veio. A histria secreta do mundo do final do sculo XVI ao sculo XIX dominada pelo trabalho, nos bastidores, dos grandes mestres elevados da tradio ocidental, Enoque e Elias, e por preparativos para a descida dos cus do arcanjo do Sol e, alm disso, da descida de um ser ainda mais elevado. Estes homens preparavam o caminho para o Segundo Advento. Com o avanar do sculo XVIII, as vises do conde misterioso tornaram-se mais raras, mas um esprito de otimismo e expectativa enchia as lojas das sociedades secretas. Na Frana, "o Filsofo Desconhecido", St. Martin, ensinava que "cada homem um rei". O cavaleiro Ramsay, senhor de terras escocs que fundou a Grande Loja em Paris em 1730, fez um discurso para novos iniciados em Paris em 1737: "Todo o mundo nada alm de uma grande repblica. Esforamo-nos para a reunio de todas as pessoas em uma mente iluminada, (...) no s pelo amor pelas belas-artes, mas ainda mais pelos princpios elevados da virtude, da cincia e da religio, em que os interesses da fraternidade e de toda a famlia da humanidade podem se encontrar (...) e a partir dos quais os sditos de todos os reinos possam aprender a se amar." A maonaria proporcionou um espao protegido para a discusso tolerante de idias, para a livre pesquisa cientfica e para a investigao dos mundos espirituais. Em seguida ao estabelecimento das lojas-me na Esccia, em Londres e em Paris, o grande evento da maonaria no sculo XVIII aconteceu na dcada de 1760. Foi a fundao da Ordem de Elus Coens (ou "Sacerdotes Eleitos") pelo mago portugus Martines de Pasqually. Os rituais da Elus Coens, elaborados por De Pasqually, s vezes duravam seis horas e envolviam um incenso que mesclava alucingenos e esporos de cogumelo agrico. Nos rituais finais de Stanislas de Guaita, muito influenciados por De Pasqually, uma venda era

retirada e o candidato podia se ver diante de homens que usavam mscaras egpcias e capuzes, apontando espadas em silncio para seu peito. Assim como o Dr. Dee tentou trazer de volta a verdadeira experincia espiritual para a Igreja pela prtica da magia cerimonial, homens como De Pasqually e Cagliostro fizeram o mesmo na maonaria. Em 1782, Cagliostro fundou a Maonaria de Puto Egpcio, que seria muito influente na Frana e na Amrica. St. Martin, discpulo e sucessor de De Pasqually, deu menos nfase cerimnia e mais s disciplinas esotricas internas. Influenciado por sua leitura de Boehme, sua verso da filosofia martinista at hoje muito influente na maonaria francesa. Vivendo em Paris na poca do Terror, St. Martin permitiu que homens e mulheres fossem a seus aposentos, iniciando-os por uma disposio mstica das mos. Eles corriam tal perigo que continuaram a usar as mscaras durante as reunies, a fim de esconder suas identidades at um do outro. Famoso por suas denncias geniais e violentas religio, em geral se considera que Voltaire odiava Deus. Na realidade, ele se opunha a uma religio organizada. Quando foi iniciado por Benjamin Franklin, recebeu, para beijar, um avental pertencente a Helvtius, um famoso cientista suo cujo relato da transmutao alqumica continua sendo a segunda narrativa de maior autenticidade depois daquela de Leibniz. O historiador da maonaria e da experincia mstica A.E. Waite escreveu sobre os "sonhos de cincia antiga" da maonaria, "proclamando que a realidade por trs dos sonhos deve ser procurada no esprito dos sonhos". Ele falava de Voltaire como o homem "que tinha as chaves - que forjara as chaves - que abriam a porta para esta realidade e desdobrava vises maravilhosas de possibilidades (...). Prticas condenadas e artes proibidas podiam levar, atravs de algumas nuvens de mistrio, luz do conhecimento". Veremos mais claramente o que isso significa no captulo seguinte, mas no momento basta dizer que os iniciados das sociedades secretas ficaram pasmos com essas novas vises. Seus peitos estavam repletos de tanta f e otimismo que eles sem dvida concordaram com Wordsworth quando ele disse que abenoado era aquele que amanhece para estar vivo.

Entre os artistas plsticos, escritores e compositores das sociedades secretas, esse imenso entusiasmo e essas expectativas do alvorecer de uma nova era deu lugar ao movimento romntico. Sempre que h um grande florescimento de arte e literatura imaginativas, como na Renascena e no romantismo, devemos desconfiar da presena, em algum lugar nas sombras, do idealismo sagrado como uma filosofia de vida e das sociedades secretas que cultivavam esta filosofia. Esta foi uma histria do mundo segundo o idealismo - se considerarmos o idealismo em seu sentido filosfico de propor que as idias so mais reais do que os objetos. O idealismo no sentido mais comum e coloquial - com o significado de viver de acordo com ideais elevados foi uma inveno do sculo XIX, como observou George Steiner. No sculo anterior, as lojas manicas de Inglaterra, Estados Unidos e Frana tentaram criar sociedades que fossem menos cruis, supersticiosas e ignorantes, menos repressivas e preconceituosas e mais tolerantes. O mundo se tornara todas essas coisas alm de mais insincero e frvolo. Havia inquietao mesmo antes do Terror, uma angstia de que, embora a sociedade pudesse estar correndo por linhas retas, este empreendimento no era adequado para a natureza humana nem para outras foras mais sombrias que operavam fora das leis da natureza. O romantismo foi em parte uma tentativa de entrar em conformidade com um sentimento arrebatador que vinha de baixo e que hoje chamaramos de inconsciente. Daria lugar a msicas e poesias intensas. No teria pacincia com as convenes e estimularia a espontaneidade e a entrega. Na terra de Eckhart, vrios escritores viam a Frana como um pas de "cruis mestrezinhos da dana que no compreendiam a vida interior do homem". Com Lessing, Schlegel e Schiller o idealismo filosfico tornou-se mais uma vez uma filosofia de vida. Este idealismo exaltaria sobretudo a imaginao, sustentando a crena mstica e esotrica de que a imaginao um modo de percepo superior ao oferecido pelos sentidos. A imaginao pode ser treinada a apreender realidades mais elevadas do que o materialismo propagado pelos apstolos do senso comum.

Na histria convencional, o romantismo foi uma reao ao sculo XVIII, mais corts e organizado. Na histria secreta, foram foras demonacas, e no apenas subconscientes, que provocaram tal reao. As origens desta reao eram sexuais. Em julho de 1744, John Paul Brockmer, um relojoeiro londrino, preocupava-se com o que podia haver de errado com seu inquilino. Emmanuel Swedenborg, engenheiro sueco, parecia uma personalidade sossegada e respeitvel, comparecendo capela Morvia todo domingo. Agora seu cabelo era eriado. Ele espumava pela boca e perseguiu Brockmer pela rua, tagarelando e aparentemente afirmando ser o Messias. Brockmer tentou convenc-lo a procurar um mdico, mas em vez disso Swedenborg foi embaixada da Sucia. Quando no permitiram sua entrada, correu para um fosso de esgoto prximo, despiu-se e rolou no lodo, jogando dinheiro para a multido. Em um livro recente e inovador, fruto de anos de pesquisa meticulosa, Marsha Keith Suchard revela que Swedenborg estivera experimentando com determinadas tcnicas sexuais para chegar a estados alterados de conscincia extremos que eram ensinados na aparentemente respeitvel capela Morvia. Marsha Keith Suchard tambm mostra que William Blake foi levado a esta igreja e que estas prticas sexuais inspiraram sua poesia. Mencionamos as vrias tcnicas para induzir estados alterados, inclusive exerccios respiratrios, dana e meditao. Mas essas tcnicas sexuais so pesadas, os segredos mais bem guardados das sociedades secretas. instrutivo, ento, seguir com Marsha Keith Suchard os diferentes estgios de desenvolvimento da prtica de Swedenborg, registrados em seus dirios e aludidos em suas publicaes. Mesmo quando menino, Swedenborg experimentara o controle da respirao. Ele percebera que entrava em uma espcie de transe se prendesse a respirao por longos perodos. Descobriu tambm que ele podia aprofundar o transe ao sincronizar sua respirao com a pulsao. "s vezes eu era reduzido a um estado de insensibilidade do corpo, quase a um estado de moribundo, retendo porm minha

vida interior inclume, auxiliada pelo poder de pensar e com respirao suficiente para viver." A persistncia em praticar estas tcnicas podia dar grandes recompensas. "(...) h certa luz e alegria estimulante, uma luminosidade confirmatria que flerta com a esfera da mente, e uma espcie de radiao misteriosa (...) que dispara por algum templo no crebro, (...) a alma convocada a uma comunho mais ntima e volta neste momento era de ouro de suas perfeies intelectuais. A mente (...) e sua chama mais intensa menosprezam (...) todos os prazeres meramente corporais." Swedenborg parece descrever diferentes fases de estados alterados que vimos estar envolvidos no processo de iniciao. Como observou Marsha Keith, as pesquisas modernas da neurologia confirmaram que a meditao aumenta o nvel de DHEAS e de melatonina, secrees produzidas pelas glndulas pineal e pituitria que, juntas, segundo os ocultistas, criam o Terceiro Olho. Aos 15 anos, Swedenborg foi enviado para viver com seu cunhado, que nos sete anos seguintes seria seu mentor, e foi neste novo lar que as pesquisas de Swedenborg se tornaram acentuadamente cabalistas. Vimos que na Cabala, da mesma maneira que em todas as tradies esotricas, a criao concebida em termos de uma srie de emanaes (sephiroth, ou servos) da mente csmica. Na Cabala, como nos mitos de gregos e romanos, estas emanaes so consideradas masculinas e femininas. A En Sof, a mente csmica inacessvel, emana espritos masculinos e femininos, que se entrelaam de uma forma sexual, como o impulso de espirais descendentes de criao. Da mesma forma que essas imagens erticas na mente criam o esperma, os atos de imaginao amorosa da En Sof geram efeitos fsicos. A imaginao - em particular a imaginao incitada pela sexualidade - portanto considerada o princpio de origem da criatividade. Nesta narrativa cabalista, a Queda acontece devido a uma ambivalncia entre os sephiroth masculino e feminino. Ao imaginar fazer amor de forma equilibrada e harmoniosa, o iniciado ajuda a corrigir este erro csmico primordial. No saber cabalista, o querubim arqueando suas asas acima da Arca da Sagrada Aliana no Sagrado dos Sagrados no Templo de Jerusalm foi visto como uma imagem do fazer amor harmonioso dos sephiroth masculino e feminino Depois,

quando o segundo templo foi saqueado por Antioco em 168 a.C. estas imagens erticas foram exibidas em desfile pelas ruas para ridicularizar os judeus. Quando o templo foi destrudo em 70 d.C., surgiu no corao das pessoas uma grande necessidade de reconstru-lo. As imagens sagradas do fazer amor dos sephira masculino e feminino esto no cerne de um programa para corrigir um erro histrico. Swedenborg tambm escreveu sobre mtodos ritmados de respirao relacionados com a pulsao dos rgos genitais. E evidente que, enquanto morava com o cunhado de seu pai, ele comeou a praticar estes exerccios de controle de respirao em conjuno com a imaginao de corpos humanos nus contorcendo-se eroticamente nas formas das letras hebraicas a que j aludimos. Acreditava-se que estas letras eram emblemas ou sinais poderosos e mgicos. Tcnicas semelhantes de pegar a energia sexual e us-la como uma fora para o bem espiritual so empregadas por alguns grupos hassdicos atuais. Bob Dylan, que de certo modo herdeiro da tradio potica de Blake, explorou algumas destas prticas. O elemento de controle essencial a tais prticas e isso teve destaque em outra tradio esotrica de espiritualidade sexualmente carregada. A expanso de imprios europeus para o Oriente incitou boatos de prticas tntricas em outra direo. Swedenborg explorou o tantra sexual de maneira detalhada. Era necessrio ter disciplina psicolgica para chegar ereo prolongada. Isso, por sua vez, era necessrio para redirecionar a energia sexual para o crebro e portanto alcanar uma brecha nos mundos espirituais, um xtase visionrio, em vez daquilo que estritamente sexual. Swedenborg dominava o que todos dizem ser uma tcnica extremamente difcil de controle muscular conhecida dos iniciados indianos, pela qual o esperma, no momento da ejaculao, desviado para a bexiga e assim no expelido. evidente que as tcnicas so perigosas um dos motivos para que sejam guardadas com tanto segredo. Podem provocar o tipo de colapso nervoso testemunhado pelo senhorio de Swedenborg, para no falar de loucura e morte. A mistura peculiar a estas pesquisas, que Swedenborg descobriu enquanto comparecia igreja Morvia na New Fetter Lane, era uma verso

especificamente crist do arcano do amor. Na poca, os morvios de Londres estavam sob o domnio do carismtico conde Zizendorf. Os membros da congregao eram estimulados por ele a visualizar, cheirar e tocar imaginativamente na ferida lateral do corpo de Cristo. Esta ferida era, na opinio de Zizendorf, uma vagina doce e saborosa que vertia um suco mgico. A lana de Longino deveria ser, em xtase, enfiada nela repetidas vezes. Zizendorf estimulava o sexo como um ato de sacramento e instava seus seguidores a ver as emanaes divinas e espirituais do outro no momento do clmax. Uma orao mental conjunta neste momento tinha uma fora mgica particular. Como afirmou Swedenborg, "o parceiro v a parceira na mente, (...) cada parceiro tem o outro em si" de forma que "coabitam seu ntimo". Num transe visionrio, os parceiros eram capazes de se encontrar, comunicar-se e at fazer amor em suas formas espirituais desmembradas.

Marsha Keith Suchard registra que os pais de Blake eram membros desta congregao e que ele absorveu essas idias em suas muitas leituras de Swedenborg. Ela mostrou como os pudicos vitorianos apagaram as imagens explicitamente sexuais dos desenhos de Blake inclusive desenhando roupas ntimas por cima de rgos genitais. Embora popularmente se entenda que Blake foi influenciado pela filosofia esotrica de Swedenborg e outros, at agora subestimamos estas tcnicas muito especficas de magia sexual que estavam na origem de sua viso imaginativa. Blake tinha vises desde criana. Aos quatro anos, viu Deus olhando pela janela e aos cinco, enquanto andava pela zona rural, teve uma viso de uma rvore cheia de anjos "adornando cada ramo como se fossem estrelas". Mas parece que as tcnicas secretas de Zizendorf e Swedenborg deram-lhe uma abordagem sistemtica e cabalista a estes fenmenos. Em Los, ele escreveria: "Em Beulah a Mulher abaixa seu belo Tabernculo Que o Homem penetra magnfico entre seu Querubim E se torna Um com ela (...) Existe um lugar onde os Opostos so igualmente verdadeiros, Este lugar chamase Beulah." No romantismo, a vida interior individual afinal expandiu-se e tornou-se um vasto cosmo de variedade infinita. O amor o amor de um cosmo por outro. O profundo exorta o profundo. Com o romantismo, o amor passa a uma nova forma e torna-se sinfnico. A importncia histrica disso que as meditaes secretas e as prticas de orao de alguns iniciados criaram uma onda popular de sentimento contra o materialismo. Uma nova maneira de fazer amor, de reencenar a criao do cosmo, foi uma forma de dizer que a vida no simplesmente uma questo de poder, que existem ideais mais elevados do que a convenincia ou a egolatria esclarecida, que se voc se esforar com a disposio de esprito correta, poder ver significado no mundo. Se as pessoas fizerem amor de modo que se tornem iluminadas, o mundo se transformar em um mundo de sombras. Quando voltarem a despertar, o significado ter se depositado no mundo como orvalho.

Portanto, as origens do romantismo foram sexuais e esotricas. O poeta alemo Novalis falava sobre "idealismo mgico". Esta magia, este idealismo, este esprito vulcnico, conjurou a msica de Beethoven e Schubert. Beethoven se percebeu ouvindo uma nova linguagem musical, sentindo e expressando coisas que jamais foram sentidas ou expressas. Assim como Alexandre o Grande, tentou obcecadamente identificar este influxo divino, a fonte do gnio irreprimvel, lendo e relendo textos esotricos egpcios e indianos. Para ele, sua Sonata em r menor e a Appassionata eram seus equivalentes Tempestade, de Shakespeare, as expresses mais explcitas de suas idias ocultistas. Na Frana, o martinista Charles Nodier havia escrito sobre conspiraes de sociedades secretas nos exrcitos de Napoleo para derrubar o general. Mais tarde, Nodier apresentou a filosofia esotrica a jovens romnticos franceses, inclusive Victor Hugo, Honor de Balzac, Alexandre Dumas, Delacroix e Grard de Nerval. Owen Barfield escreveu que sempre h uma grande corrente de idias platnicas, uma corrente de significado vivo, que de vez em quando intelectos refinados como os de Shakespeare e Keats podem discernir. Keats chamou a aptido de fazer isso de "Capacidade Negativa", que ele disse surgir quando um homem pode existir "em incertezas, mistrios e dvidas sem nenhuma busca irascvel pelos fatos e pela razo". Em outras palavras, ele estava aplicando poesia a mesma imposio deliberada de um padro e esperando pelo surgimento de um padro mais rico, que Francis Bacon havia defendido na esfera cientfica. "Trace um crculo em torno dele trs vezes (...)/ Pois ele em orvalho de mel foi alimentado,/ E bebeu o leite do Paraso." Samuel Taylor Coleridge carregava uma aura sobrenatural. Ele imergiu no pensamento de Boehme e Swedenborg. Mas foi seu amigo William Wordsworth quem escreveu a expresso mais pura, simples e direta do sentimento que est no cerne do idealismo como filosofia de vida. Quando Wordsworth escreveu que "sentia/ A presena que me perturba com a alegria/ De pensamentos elevados; uma sensao sublime/ De algo muito mais profundamente infundido,/ De quem habita na luz de poentes,/ e o oceano inteiro, e o ar vivo,/ e o cu azul, e na mente do homem,/ Um movimento e um esprito, que impele,/ Todas as coisas pensantes, todos os objetos de todo

pensamento,/ E rola por todas as coisas (...)", ele est escrevendo sobre o que seria um idealista de uma maneira que ainda parece atual. At aqueles que em um nvel consciente negariam a existncia da realidade superior a que alude Wordsworth reconhecem algo neste poema, Abadia de Tintem; algo, em algum lugar no ntimo dele, apela por seu reconhecimento, ou ento no teria significado algum para eles. Na poca em que Wordsworth escrevia, as pessoas no tinham que lutar para discernir estes sentimentos. Goethe, Byron e Beethoven lideraram um grande movimento popular. Ento, por que tudo isso deu errado? Por que este impulso pela liberdade terminou em abuso de poder? Para entender as origens desta catstrofe necessrio situar a infiltrao dos proponentes do materialismo nas sociedades secretas. O cavaleiro Ramsay proibira especificamente a discusso de poltica nas lojas manicas que fundou em 1730, mas a maonaria controlava os lderes polticos da Europa. Para qualquer um que quisesse exercer influncia poltica, isso devia ser uma tentao.

26 Os Illuminati e a Ascenso da Irracionalidade


Os Illuminati e a batalha pela alma da maonaria As origens ocultas da Revoluo Francesa A estrela de Napoleo O ocultismo e a ascenso do romance A histria dos Illuminati um dos episdios mais obscuros na histria secreta e desde ento tem difamado a reputao das sociedades secretas. Em 1776, um professor bvaro de direito, Adam Weishaupt, fundou uma organizao chamada os Illuminati, recrutando os primeiros integrantes entre seus alunos. Como os jesutas, a fraternidade dos Illuminati seguia a linha militar. Os membros eram solicitados a abrir mo do critrio e da vontade individuais.

Como sociedades secretas anteriores, os Illuminati de Weishaupt garantiam revelar uma sabedoria antiga. Segredos mais elevados e mais poderosos eram prometidos aos que progrediam na escada inicitica. Os iniciados trabalhavam em pequenas clulas. O conhecimento era partilhado entre as clulas, no que os servios de segurana de hoje chamam de base de "conhecimento necessrio" de to perigoso que era o conhecimento recm-descoberto. Weishaupt se uniu maonaria em 1777 e logo muitos Illuminati o seguiram, infiltrando-se nas lojas. Ascenderam com rapidez a posies superiores. E ento, em 1785, aconteceu de um homem chamado Jacob Lanz, que viajava para a Silsia, ser atingido por um raio. Quando foi colocado em uma capela prxima, as autoridades bvaras encontraram no corpo documentos que revelavam os planos secretos dos Illuminati. Por estes documentos, inclusive muitos de prprio punho de Weishaupt, e junto com outros apreendidos em batidas pelo pas, formou-se um quadro completo. Os escritos apreendidos revelaram que a antiga sabedoria secreta e os poderes sobrenaturais secretos promulgados dentro dos Illuminati sempre foram uma inveno cnica, uma fraude. Um aspirante progredia pelos graus e descobria que o elemento espiritual nos ensinamentos no passava de uma cortina de fumaa. A espiritualidade era escarnecida, nela cuspiam. Os ensinamentos de Jesus Cristo, diziam, eram na verdade de contedo apenas poltico, apelando para a abolio de toda propriedade, da instituio do casamento e de todos os laos familiares, de toda religio. O objetivo de Weishaupt e seus companheiros de conspirao era criar uma sociedade fundamentada em bases puramente materialistas, uma nova sociedade revolucionria - e o lugar onde testariam suas teorias, concluram eles, seria a Frana. Por fim, sussurrava-se no ouvido do candidato que o segredo ltimo era que no havia segredo. Desta forma ele era induzido a uma filosofia niilista e anarquista que apelava aos piores instintos do candidato. Weishaupt anteviu alegremente a destruio da civilizao, no para libertar as pessoas, mas para o prazer de impor sua vontade aos outros. Os escritos de Weishaupt revelam at que ponto ia seu cinismo:

"(...) na ocultao reside grande parte de nossa fora. Por este motivo, devemos nos acobertar no nome de outra sociedade. As lojas que esto sob a maonaria so o manto mais adequado para nosso propsito elevado." "Procure sociedades de jovens", aconselhou ele a seus companheiros de conspirao. "Observe-as e, se uma delas agradar, deite-lhe as mos." "Percebe suficientemente o que significa governar governar era uma sociedade secreta? No s o populacho, mas os melhores homens, governar homens de todas as raas, naes e religies, governar sem foras externas, (...) o objetivo ltimo de nossa sociedade nada mais do que conquistar poder e riquezas (...) e obter o domnio do mundo." Em seguida descoberta destes escritos, a ordem foi reprimida - porm, tarde demais. Em 1789, havia cerca de 300 lojas manicas na Frana, incluindo 65 em Paris. Segundo alguns maons franceses de hoje, havia mais de 70 mil maons na Frana. O plano original fora impregnar as pessoas de esperana e vontade de mudar. A infiltrao nas lojas foi tanta que se dizia que "o programa colocado em prtica pela Assemblia Constitucional francesa em 1789 foi formulado pelos Illuminati alemes em 1776". Danton, Desmoulins, Mirabeau, Marat, Robespierre, Guillotin e outros lderes haviam sido "iluminados". O rei demorou a concordar com mais reformas e Desmoulins apelou por um levante armado. Depois, em junho de 1789 Lus XVI tentou fechar a Assemblia e chamou as tropas a Versalhes. Seguiram-se detenes em massa. Em 14 de julho, uma turba enfurecida invadiu a Bastilha. Lus XVI foi para a guilhotina em janeiro de 1793. Quando tentou falar com a multido, foi interrompido por um rufar de tambores. Ouviram-no dizer: "Povo da Frana, sou inocente, perdo aqueles que so responsveis por minha morte. Oro a Deus para que o sangue aqui derramado jamais caia na Frana ou em vocs, meu povo infeliz (...)." O fato de isso ter acontecido no corao da nao mais civilizada do mundo abriu as portas para o impensvel. Dizia-se na escaramua subsequente que um homem pulou para o patbulo e gritou: "Jacques de Moloy, voc foi vingado!" Se isto for verdade, este sentimento forma um forte contraste com a elegncia e a caridade do rei.

Na anarquia que veio a seguir, a Frana foi ameaada por dentro e por fora. Os lderes das lojas manicas assumiram o controle. Logo muitos foram acusados de trair a Revoluo e assim comeou o Terror. H diferentes estimativas do nmero de executados. A fora motriz foi o mais honrado integrante da maonaria, o austero e incorruptvel advogado Maximilian Robespierre. Como diretor do Comit de Segurana Pblica e na condio de homem encarregado do departamento de polcia, ele mandava guilhotina centenas de pessoas por dia, somando cerca de 2.750 execues. Deste total, apenas 650 eram aristocratas, o restante era composto por trabalhadores comuns. Robespierre chegou a executar Danton.

Saturno estava devorando seus prprios filhos. Como isso pde acontecer? Como o mais esclarecido e racional dos homens justifica este banho de sangue? Em uma filosofia idealista, os fins justificam os meios porque, como vimos, os motivos afetam os resultados, por mais ocultos que possam ser. Robespierre derramou sangue para cumprir um dever horrendo, para proteger os direitos de cidados e de suas propriedades. Da perspectiva racional, fez o que fez pelo bem comum. Contudo, no caso de Robespierre, este desejo de ser completamente racional parece t-lo levado loucura. Em 8 de julho de 1794, uma curiosa cerimnia aconteceu diante do Louvre. Os membros da Conveno Nacional sentaram-se em um grande anfiteatro improvisado, cada um deles portando uma espiga de trigo como smbolo da deusa sis. Diante deles havia uma altar, junto do qual estava Robespierre, envolto num manto azul-claro, o cabelo empoado de branco. Ele disse: "Todo o Universo est reunido aqui!" Depois, apelando ao Ser Supremo, deu incio a um discurso que durou vrias horas e terminou da seguinte maneira: "Amanh, quando voltarmos ao trabalho, lutaremos novamente contra a imoralidade e os tiranos." Os membros da Conveno que tinham esperanas de que ele daria um fim ao banho de sangue ficaram decepcionados. Em seguida, ele subiu a uma efgie com um vu e lanou luz no tecido, revelando a esttua de pedra de uma deusa. A luz fora projetada pelo maom Illuminato Jean-Jacques Davide para que a deusa, Sofia, fosse vista surgindo das chamas como uma Fnix. O poeta Grard de Nerval mais tarde afirmaria que Sofia representava sis. Entretanto, o esprito que regia os tempos no era o de Isis, cujo erguer do vu leva aos mundos espirituais; nem era a Me Natureza, a deusa gentil e nutriz da dimenso vegetal do cosmo. Esta era a Me Natureza de dentes e garras vermelhas. Robespierre foi acusado de tentar ser declarado deus por uma profetiza idosa de nome Catherine Thot. A reao sanguinolncia implacvel chegou ao auge e uma multido sitiou o Hotel de Ville. Robespierre foi por fim encurralado.

Tentou dar um tiro em si mesmo, mas s conseguiu explodir metade da mandbula. Quando foi para a guilhotina, ainda usando o azul-claro de costume, tentou declamar multido reunida, mas s o que conseguiu proferir foi um grito estrangulado.

notrio que Napoleo seguia sua estrela. Esta tem sido considerada uma forma potica de dizer que ele estava destinado a grandes feitos. Goethe disse a respeito dele: "O daemon deve nos conduzir todo dia e nos dizer o que devemos fazer em cada ocasio. Mas o bom esprito nos abandona e ns tateamos no escuro. Napoleo era o homem! Sempre iluminado, sempre claro e decidido, dotado em todo momento de energia suficiente para realizar o que considerasse necessrio. Sua vida foi o progredir de um semideus, de batalha em batalha, de vitria em vitria. Podemos dizer que ele estava em um estado de iluminao contnua (...). Nos ltimos anos, esta iluminao parece tlo abandonado, assim como sua fortuna e sua boa estrela."

Como poderia Napoleo deixar de ter senso de destino? Ele teve sucesso em tudo o que pretendeu fazer, sendo aparentemente capaz de curvar o mundo todo sua vontade. Para si mesmo e para muitos contemporneos, ele era o Alexandre o Grande do mundo moderno, unindo Oriente e Ocidente com suas conquistas. As tropas francesas entraram no Egito. No foi uma campanha particularmente gloriosa mas foi importante para Napoleo do ponto de vista pessoal. Segundo Fouch, chefe da polcia secreta francesa, Napoleo teve um encontro no interior da Grande Pirmide com um homem que alegava ser St. Germain. Parece que Napoleo escolheu o astrlogo e esoterista Fabre d'Ohvet como um de seus conselheiros e que tambm se organizou para passar uma noite sozinho na Grande Pirmide. Ser que Napoleo conheceu St. Germain em carne e osso, ou em esprito? Napoleo ordenou a preparao de um catlogo de antigidades egpcias, Description de 1'Egypt. Foi dedicado a "Napoleon le Grand", convidando a uma comparao com Alexandre o Grande. Ele foi retratado na frente do catlogo como Sol Invictus, o deus Sol. Seu imprio se expandiria, incluindo no s a Itlia e o Egito, mas a Alemanha, a ustria e a Espanha. Nenhum imperador foi coroado pelo papa desde Carlos Magno, mas em 1804 Napoleo fez com que lhe levassem a coroa e o cetro de Carlos Magno e, tendo obrigado o papa Pio VII a comparecer, Napoleo simbolicamente retirou a coroa de suas mos e coroou a si mesmo imperador. Napoleo empregou uma equipe de estudiosos para chegar concluso de que Isis era a deusa antiga de Paris, depois decretou que a deusa e sua estrela fossem includas no braso da cidade. No Arco do Triunfo, Josephine retratada ajoelhando-se aos ps dele portando a coroa de louros de sis. Podemos inferir que Napoleo no se identificava com Sirius, ele o seguia, como Orion segue Sirius pelo cu. Nas cerimnias de iniciao manicas, os candidatos renascem como Osris renasceu olhando uma estrela de cinco pontas que representa sis. Osris/Orion o Caador o impulso masculino para o poder, a ao e a fecundao, perseguindo Isis, a guardi dos mistrios da vida.

Era o que Napoleo pensava de Josephine, nascida de uma famlia profundamente imersa na maonaria esotrica e j ela mesma uma maom quando ele a conheceu. Napoleo pde conquistar a Europa continental, mas jamais conseguiu conquistar a bela Josephine. Ele a desejava como Dante desejou Beatriz, e o desejo o fazia ter aspiraes maiores. Osris e sis tambm so claramente associados ao Sol e Lua, e isso tem relao, em certo nvel, como vimos, com o arranjo do cosmo para possibilitar o pensamento humano. No Egito antigo, a ascenso helaca de Sirius em meados de junho pressagia a cheia do Nilo. Em algumas tradies esotricas, Sirius o Sol central do universo em torno do qual gira o nosso Sol. Este nexo complexo de pensamento esotrico, combinado com seu amor por Josephine, deu a Napoleo seu senso de destino. Mas em 1813, de sbito as foras norteadoras que conferiam poder a Napoleo o deixaram, como sempre deixam a todos e, como descreveu Goethe, os poderes de reao partiram de todos os lados para destru-lo. Vemos o mesmo processo na vida dos artistas. Eles lutam para encontrar sua voz, chegar a um perodo inspirado em que no conseguem dar uma pincelada errada, talvez levando a arte a uma nova era. Depois o esprito os deixa de repente e eles so incapazes de recaptur-lo, por mais que tentem. Ao longo desta histria, referimo-nos repetidas vezes srie de experincias pelas quais deve passar um candidato para chegar iniciao, inclusive a experincia do kama loca, ou purgatrio, em que a alma e o esprito, ainda unidos, so atacados por demnios. Agora est na hora de abordar o conceito ensinado nas escolas esotricas que diz que toda a humanidade estava prestes a passar por algo semelhante a uma iniciao. As sociedades secretas se preparavam para este evento, ajudando a humanidade a desenvolver o senso de selfc outras qualidades que seriam necessrias durante a provao. Nas dcadas intermedirias do sculo XVIII, a maonaria se difundiu pelo mundo - ustria, Espanha, ndia, Itlia, Sucia, Alemanha, Polnia, Rssia,

Dinamarca, Noruega e China. Seguindo os passos dos irmos americanos e franceses, a maonaria inspirou revolues republicanas em todo o mundo. Madame Blavatsky escreveu que entre os Carbonari os precursores revolucionrios e pioneiros de Garibaldi - havia mais de um maom profundamente versado nas cincias ocultas e no rosacrucianismo. O prprio Garibaldi era maom de grau 33 e gro-mestre da maonaria italiana. Na Hungria, Louis Kossuth, e na Amrica do Sul Simon Bolivar, Francisco de Miranda, Venustiano Carranza, Benito Juarez e Fidel Castro, todos lutavam pela liberdade. Hoje, nos EUA, existem cerca de 13 mil lojas e estimou-se em 2001 que havia aproximadamente 7 milhes de maons em todo o mundo. Vimos como Jesus Cristo plantou a semente da vida interior, e vimos que esta vida interior foi expandida e povoada por Shakespeare e Cervantes. No sculo XVIII e em particular no sculo XIX, os grandes romancistas-niciados forjaram o senso que todos desfrutamos hoje de que este mundo interior tem sua prpria histria, uma narrativa com significado, altos e baixos, reversos de fortuna e dilemas, momentos crticos em que podem ser tomadas decises transformadoras. Os grandes romancistas da poca - pensamos nas Bronte, em Dickens - tambm eram cheios de um senso de que a conscincia humana, que o pensamento esotrico compreende ter evoludo ao longo da histria, tambm evoluiu na vida humana individual. John Comenius foi criado na Praga de Rodolfo II, onde compareceu coroao do Rei Inverno. Conheceu John Valentine Andrae em Heidelberg e foi depois convidado pelo amigo ocultista Samuel Hartlib a se unir a ele em Londres "para ajudar a completar a Obra". Com suas reformas educacionais, Comenius introduziria na histria a idia de que vivemos, na infncia, um estado mental muito diferente daquele desenvolvido na idade adulta. Vemos a influncia de Comenius, por exemplo, em Jane Eyre ou em David Copperfield e devemos estar atentos para o fato de que esta influncia era muito nova na poca.

Mas a rea de pensamento esotrico que teria o maior efeito no romance seria a das leis mais profundas. O romance proporcionou uma arena para os romancistas imersos na filosofia esotrica mostrarem o funcionamento dessas leis na vida humana individual. Chegou o momento de atacar este conceito esquivo que est no cerne da viso esotrica do cosmo e de sua histria. Vimos que Elias, trabalhando nos bastidores da histria, ajudou a gerar uma diviso na conscincia, entre a conscincia baconiana objetiva e a conscincia shakespeariana subjetiva. Vimos tambm que ver o mundo com a maior objetividade possvel colocou as leis da fsica em foco. Mas e a experincia subjetiva? E a prpria estrutura da experincia? A cincia da psicologia surgiria com o tempo. Mas a psicologia defenderia o pressuposto materialista de que a matria influencia a mente, jamais o contrrio. A psicologia, ento, fez vista grossa para uma parte universal da experincia humana a experincia de significado. J mencionamos como os rosa-cruzes comearam a formular leis alinhadas com o pensamento esotrico oriental sobre o caminho "sem nome", ligado de maneira

inextrincvel a concepes de bem-estar humano. No Oriente, h uma tradio venervel de seguir a operao de yang e seu oposto yin, mas no Ocidente este continuava a ser um elemento esquivo que escapava entre as cincias emergentes da fsica e da psicologia. Embora seja difcil pensar em termos abstratos nas leis que regem estes elementos esquivos, muito mais fcil v-las em ao. Alguns dos grandes romancistas do sculo XIX escreveram novelas explicitamente ocultistas. Alm de Um conto de Natal, de Dickens, O morro dos ventos uivantes, de Emily Bronte, mostra um esprito que busca o amado at o alm. The Lifted Veil, de George Eliot, fruto de sua pesquisa apaixonada do oculto, foi suprimido por seu editor. E depois, como veremos brevemente, houve Dostoivski. Mas assim como este ocultismo explcito, uma influncia mais disseminada est implcita em muitas outras obras de fico. Uma grande viso do funcionamento das leis mais profundas na vida individual, dos padres complexos e irracionais que no poderiam ocorrer se a cincia explicasse tudo que h no universo, pode ser encontrada nos maiores romances.

Livros como Jane Eyre, A casa soturna, Moby Dick, Middlemarck e Guerra e paz erguem um espelho para nossa vida e apontam os padres significativos de ordem e significado que so nossa experincia universal, mesmo quando a cincia nos diz para no acreditar nas provas diante de nossos olhos, coraes e mentes. Em certo nvel, os romances tratam da egolatria. Um romance sempre envolve ver o mundo da perspectiva do outro. Ler um romance, portanto, atenua a egolatria. Alm disso, os fracassos dos personagens nos romances em geral tm muito a ver com a egolatria, ou com interesses pessoais ou, mais particularmente, com a falta de empatia. Mas a maior contribuio do romance para o senso humano de self, como j sugerimos, a formao do senso de uma narrativa interior, o senso de que uma vida individual vista de dentro tem uma forma e uma histria significativas. Subjacentes a estas noes de forma e significado esto crenas sobre como a vida das pessoas formada por seus seres testados o labirinto que continua a se metamorfosear. O que d forma vida nos romances a propriedade paradoxal da vida, o fato de ela no andar em linha reta e no ser previsvel, o fato de que as aparncias so enganosas e que a sorte revertida. Aqui se unem as noes do significado e das leis mais profundas da vida. Se estas leis mais profundas de fato existem e so universais, to importantes e poderosas, se a histria realmente depende delas, no seria de surpreender que no sejamos mais conscientes delas? Na realidade, no estranho que nem pareamos ter um nome para elas, se estamos no Ocidente? no mnimo de se admirar, pois se estas leis entram em ao quando a felicidade humana est em risco, segue-se que elas poderiam ser muito teis no que se refere a nossas esperanas de ter uma vida feliz. claro que as regras mais comuns para chegar a uma vida feliz so a sabedoria prtica contida nos provrbios e nos conselhos tradicionalmente dados s crianas.

Mas uma diferena que os provrbios e conselhos dados a crianas s se voltam para o bsico como evitar danos fsicos e obter as necessidades enquanto as leis mais profundas lidam com grandes conceitos de destino, bem e mal. Como vimos, elas nos aconselham a respeito da satisfao de nossos anseios pelos nveis mais elevados e mais inefveis de felicidade, nossas necessidades mais profundas de satisfao e significado. Compare o conselho proverbial "olhe antes de pular" com a recomendao contida nesta pequena parbola despropositada escrita pelo protossurrealista Guillaume Apollinaire: Venham para a beira, disse ele, Eles disseram, Temos medo. Venham para a beira, disse ele. Eles vieram. Ele os empurrou. Eles voaram. Inspirados pelos ensinamentos das sociedades secretas, os surrealistas queriam destruir as formas arraigadas de pensamento, destroar o materialismo cientfico. Uma das maneiras que usaram para tanto foi promover atos irracionais. No verso que acabamos de ver, Apollinaire est dizendo que se voc agir irracionalmente, sera recompensado pelas foras irracionais do universo. Se o que Apollinaire est dizendo for verdade, esta uma das leis mais profundas do universo, uma lei de causa e efeito que est alm das leis da probabilidade. Os surrealistas eram incomumente abertos sobre a origem de sua filosofa irracional estar nas sociedades secretas, mas esta mesma filosofia irracional tambm est implcita na cultura dominante. Considere A felicidade no se compra, um antigo filme que superficialmente parece simples e reconfortante, junto com seu precursor literrio, Um conto de Natal, que Charles Dickens imbuiu da filosofia da sociedade secreta da qual era um iniciado.

Scrooge confrontado por fantasmas que lhe apresentam vises de como seu comportamento causou uma grande infelicidade, junto com uma viso do que resultar se ele continuar na mesma tendncia. George Bailey, o personagem interpretado por James Stewart em A felicidade no se compra, acredita que sua vida foi um completo fracasso e est prestes a cometer suicdio quando um anjo lhe mostra como sua famlia, seus amigos e toda a cidade seriam muito mais infelizes se no fosse por ele e sua natureza de sacrifcio pessoal. Assim, George Bailey e Scrooge so convidados a se perguntarem como o mundo teria sido diferente se eles tivessem escolhido uma vida diferente. No final deste processo de questionamento, os dois personagens so solicitados a passar pela mesma porta que usaram no incio da histria - mas desta vez para fazer o que se deve. George Bailey decide no cometer suicdio e enfrentar seus credores. Scrooge se redime, indo em auxlio de Bob Cratchit e sua famlia.

Assim, de certo modo, A felicidade no se compra e Um conto de Natal retratam uma vida que tem uma espcie de atributo circular e que um teste. Mostram que a vida nos orienta para decises cruciais e que podemos ser levados a dar meia-volta e enfrentar estas decises cruciais novamente se as entendermos de forma errada. Imagino que a maioria de ns sinta que A felicidade no se compra e Um conto de Natal so de certa maneira verdadeiros. difcil ver como alguma coisa na cincia ou na natureza possa ser responsvel pelo fato de a vida ter esse padro de teste to persistente, mas a maioria de ns provavelmente sente que essas duas obras muito populares so mais do que simples entretenimento, elas dizem algo profundo a respeito da vida. Agora, alguns momentos de considerao podem ser suficientes para nos convencer de que os mesmos tipos de padres misteriosos e irracionais tambm fundamentam a estrutura de algumas das maiores obras da literatura cannica do Ocidente: dipo Rei, Hamlet, Dom Quixote, Doutor Fausto e Guerra e paz. dipo de certo modo atrai para si a coisa que ele mais teme, e termina matando o pai e casando-se com a prpria me. Hamlet foge seguidas vezes do desafio de sua vida - vingar-se do assassinato do pai -, mas este desafio volta para confront-lo de formas mais terrveis. Dom Quixote tem uma viso generosa do mundo como um lugar nobre, e to forte sua viso que no fim do romance transforma seu ambiente material de forma misteriosa. No fundo, Fausto sabe o que deve fazer mas, como no o faz, uma ordem providencial no universo o castiga. O heri de Tolsti, Pierre, torturado pelo amor por Natasha. Ele so a conquista quando abre mo de seus sentimentos por ela. Imagine se voc colocasse todas estas grandes obras da literatura - na verdade, toda a literatura - em um computador gigantesco e fizesse a seguinte pergunta: Quais so as leis que determinam se uma vida ou no feliz e realizada? Sugiro que o resultado seria um corpo de leis que incluem o que se segue: Se voc foge de um desafio, este voltar em uma forma diferente. Sempre somos atrados para o que mais tememos.

Se voc escolher o caminho imoral, acabar pagando por isso. Uma crena de bom corao um dia se transformar no que voc acredita. Para ter o que voc ama, voc deve abrir mo disso. Este, ento, o tipo de lei que estrutura a grande literatura narrativa, e se lermos dipo Rei, Rei Lear, Doutor Fausto ou Middlemarch e acharmos que elas so verdadeiras em um sentido profundo e importante, com certeza assim porque as leis que elas retratam ressoam com nossa experincia. Descrevem exatamente a forma de nossa vida. Agora imagine o que aconteceria se voc alimentasse um computador gigantesco com todos os dados cientficos do mundo e fizesse a mesma pergunta. Os resultados, sugiro, seriam muito diferentes: A melhor maneira de ter alguma coisa se esforar ao mximo e jamais desistir. No se pode transformar o mundo s pelo desejo - deve-se fazer alguma coisa a respeito. Se pudermos evitar que sejamos descobertos e punidos por nosso companheiro, no h motivo para supor que uma ordem da Providncia ir nos punir. E assim por diante. A implicao clara e confirma o que j sugerimos. Se tentarmos determinar a estrutura do mundo, conseguiremos resultados muito diferentes, dois conjuntos distintos de leis, o que no acontecer se tentarmos determinar a estrutura da experincia. Esta uma distino que Tolsti escreve em seu ensaio On Life. Embora as mesmas leis ajam no mundo dos fenmenos exteriores e em nossa vida interior com sua preocupao por significado e realizao, parecem muito diferentes quando as consideramos em separado. Como afirmou Abraham Isaac Kook, um dos maiores cabalistas do sculo XX e o primeiro rabi da Palestina, ' Deus se revela nos sentimentos profundos de almas sensveis". As leis mais profundas s podem ser discernidas se virmos os eventos no mundo exterior com a mais profunda subjetividade, como faria um artista ou um mstico. Seria a subjetividade destas leis, o fato de que operam to perto do centro da conscincia, que torna difcil que as tenhamos em foco? O poeta europeu Rainer Maria Rilke parece chegar perto ao escrever explicitamente sobre essas leis em uma carta a um jovem aspirante a poeta: "O

solitrio como uma coisa submetida s profundas leis. Ao sair para a manh que aponta, ao olhar para a noite cheia de eventos, se chega a sentir tudo o que a acontece, todos os encargos se desprendero dele como de um morto, embora se encontre no meio vibrante da vida." Rilke est usando a linguagem potica elevada, mas parece confirmar que estas leis mais profundas s podem ser discernidas se nos desligarmos de todo o resto e nos concentrarmos nelas por bastante tempo, com nossos poderes mais sutis e intensos de discernimento. Durante o processo de escrita deste livro, conheci a jovem mstica irlandesa Lorna Byrne Fitzgerald. Ela no leu nada da literatura que fundamenta este livro nem conheceu ningum que pudesse transmitir essas idias. Seu conhecimento extraordinrio dos mundos espirituais vem da experincia pessoal direta. Ela encontrou Miguel, o arcanjo do Sol, e o arcanjo Gabriel na forma da Lua, dividido pela metade e no entanto unido e em movimento, como o virar das pginas de um livro, segundo disse. Ela afirmou ter visto nos campos prximos sua casa o esprito coletivo da samambaia na forma da samambaia mas com elementos humanos. Conheceu Elias, que antigamente era um homem com esprito de anjo, e o viu andar sobre a gua como o Homem Verde da tradio sufi. Este um mtodo alternativo de percepo e uma dimenso paralela que move as coisas por conta prpria. No final do Sculo XIX, antigas criaturas comearam a se agitar nas profundezas da Terra, a andar recurvadas para o lugar combinado. Presos desde a primeira Guerra no Paraso, os devoradores de conscincia estavam outra vez em ao.

27 A Morte Mstica da Humanidade


Swedenborg e Dostoivski Wagner Freud Jung e a materializao do pensamento esotrico As origens ocultas do modernismo O bolchevismo oculto Gandhi O prazer do incio do Romantismo na expresso pessoal, na alegria animal de estar vivo no mundo natural, deu lugar inquietao. O maior dos filsofos alemes do idealismo, Hegel, reconheceu esta fora na histria: "O esprito trai, o esprito intriga, o esprito mente, o esprito triunfa." Considerada um relato da vida interior da humanidade, a literatura da segunda metade do sculo XIX revela um escurecimento terrvel, uma crise espiritual. A histria materialista explica esta crise como "alienao", mas a histria esotrica v uma crise espiritual. Em outras palavras, v uma crise causada pelos espritos ou, mais particularmente, pelos demnios. O grande expoente desta viso no foi algum venerado no meio acadmico, como Hegel ou at o mais abertamente ocultista Schopenhauer, mas um homem que rolou na lama. Swedenborg viu foras demonacas erguendo-se das profundezas. Profetizou que a humanidade teria que se entender com o que h de demonaco no mundo e dentro de si. Hoje a Igreja de Swedenborg o nico movimento esotrico admitido no Conselho Nacional de Igrejas da Sucia, e os ensinamentos dele ainda so influentes nos expoentes da vida comunitria, em particular em grupos americanos como os Shakers. Em sua prpria poca, porm, ele era uma figura perigosa. A clarividncia excepcionalmente detalhada e precisa de Swedenborg o tornou famoso em todo o mundo. Os espiritualistas tentaram alegar que ele era um deles. Swedenborg os repudiou, dizendo que seus dons sobrenaturais eram nicos e anunciou o alvorecer de uma nova era. Foi de suas leituras de Cu e inferno, de Swedenborg, que Goethe extraiu sua idia de que a intruso de foras cruis e sobrenaturais afligiam Fausto. Foi de Swedenborg que Baudelaire extraiu sua noo de correspondncias e que Balzac

retirou suas concepes do sobrenatural em Sraphite. Mas talvez a influncia mais importante e de maior alcance de Swedenborg tenha sido sobre Dostoivski, uma influncia que encheria de sombras o esprito de toda uma era. Os heris de Dostoivski esto equilibrados sobre um abismo. Sempre h uma conscincia elevada do quanto importam as decises e tambm de que nossas decises vm a ns com diferentes disfarces. Em Dostoivski encontramos a idia paradoxal de que os que enfrentam a dimenso sobrenatural do mal, mesmo que sejam ladres, prostitutas e assassinos, esto mais perto do paraso do que aqueles cuja viso confortvel de mundo deliberadamente foge do mal e nega sua existncia. O cristianismo oriental e ortodoxo tem sido menos dogmtico do que sua contraparte ocidental e valoriza mais a experincia prtica individual. Criado nesta Igreja, Dostoivski sentia-se livre para explorar os limites da experincia espiritual, descrever batalhas entre as foras das trevas e as da luz que aconteciam em reinos dos quais a maioria das pessoas mal tinha conscincia. A jornada de Dostoivski ao Inferno, como a de Dante, em parte uma jornada espiritual, mas tambm uma jornada pelo Inferno na Terra, criado pela humanidade. H em Dostoivski um novo impulso que viria a caracterizar as artes no final do sculo XIX e incio do sculo XX - o desejo de saber o pior que pode acontecer. Com a morte de Dostoivski, descobriu-se que sua biblioteca tinha vrios livros de Swedenborg, inclusive seus relatos dos muitos infernos diferentes que as pessoas criam para si mesmas com diferentes capacidades para o mal. Os relatos de Swedenborg dos infernos que ele visitou no so fictcios. Eles fogem de nossas ontologias convencionais, de nossos pressupostos cotidianos do que e o que no real. Em princpio, o inferno pode no parecer diferente do mundo em que vivemos, mas depois, aos poucos, as anomalias se revelam. Podemos encontrar um grupo de homens geniais e divertidos, libertinos que adoram deflorar virgens, mas eles se viram para nos receber e vemos que so "como smios com uma cara feroz, (...) tm um semblante horrvel". As escolas no

esotricas de crtica literria no observaram que trechos como o que se segue, de Crime e castigo, vm diretamente de Swedenborg: - No creio em uma vida futura - disse Raskolnikov. Svidrigailov senta-se, perdido em pensamentos. - E se s houver aranhas por l, ou algo desse gnero? - disse ele de repente. Ele um louco, pensou Raskolnikov. - Sempre imaginamos a eternidade como algo que est alm de nossa concepo, algo vasto, vasto! Mas por que seria vasto? E se for apenas uma salinha, como um banheiro rural, escuro e encardido, com aranhas em cada canto, e se a eternidade for apenas isto? s vezes fantasio assim. - Seria possvel voc imaginar algo mais justo e mais reconfortante do que isso? - queixou-se Raskolnikov, sentindo-se angustiado. - Mais justo. E podemos dizer o que talvez seja justo e voc saber o que eu teria feito - respondeu Svidrigailov, com um sorriso vago. Esta resposta horrvel provocou um arrepio gelado em Raskolnikov. Da mesma forma, em Os irmos Karamazov, quando Ivan tem um pesadelo em que visitado pelo Diabo, nem Ivan nem o leitor acreditam que seja apenas uma iluso. Dostoivski est dizendo a seus leitores que os diabos podem passar para a dimenso material. Nenhum outro escritor transmite com tanta fora as tendncias ocultas do mal que brotaram na segunda metade do sculo XIX. Sua obra permeada por um senso de contato vital com outros mundos misteriosos, alguns infernais. Tambm h o extremismo espiritual, a idia de que no existe meio-termo, de que se voc no correr para abraar o mundo espinrual, o demonaco preencher o vcuo. Aqueles que tentam seguir o caminho do meio no esto em parte alguma. Como Swedenborg, Dostoivski ansiava por uma nova era, mas este desejo vinha de um senso peculiarmente russo da histria. "Todo dia vou sepultura", escreveu o poeta Nikolai Kliuer em uma carta a uma amiga, "e fico sentado perto de uma capelinha e de um pinheiro envelhecido.

Penso em voc. Beijo seus olhos e seu corao (...) Oh, me da solido, paraso do esprito (...) Quo odioso e sombrio parece todo o mundo dito civilizado, e o que eu no daria, que Glgota suportaria eu para que a Amrica no usurpe o amanhecer emplumado de azul, a cabana de conto de fadas (...) Devemos contrabalanar o cristianismo ocidental, entre aqueles dons insensatos no mundo, com o racionalismo, o materialismo, uma tecnologia que escraviza, uma ausncia de esprito e em seu lugar um humanismo sentimental e vo". Esta a perspectiva russa. O cristianismo ortodoxo foi por um caminho diferente daquele do cristianismo romano. A ortodoxia preservou e nutriu as doutrinas esotricas, parte delas prcrist, que Roma descartara ou declarara hertica. A viso mstica de Dionsio o Areopagita, continuou a iluminar o cristianismo ortodoxo com sua nfase na experincia pessoal direta dos mundos espirituais. No sculo XVII, o telogo bizantino Mximo o Confessor escreveu instando a introspeco disciplinada e a vida monstica ou errante. "Pode-se buscar a iluminao. Em casos extremos, o corpo todo tambm ser iluminado", escreveu ele. O mesmo fenmeno foi contado pelos monges do monte Athos. Os monges imersos em oraes de repente iluminavam a caverna ou a cela toda. Esta era uma viso de Deus, o hesicasta, que podia ser atingida por meio de exerccios de respirao ritmada, oraes repetitivas e meditao com cones. Na Rssia, a Igreja deu destaque aos poderes sobrenaturais depois de uma severa disciplina espiritual. Mas no sculo XVII, o patriarca ortodoxo russo Nikon reformou e centralizou a Igreja. Coube aos Velhos Crentes (Raskolniki) manter vivas as crenas e as disciplinas espirituais dos primeiros cristos. Suas comunidades proscritas foram impelidas para a clandestinidade, em que sobreviveram como uma tradio viva. Dostoivski manteve contato com eles durante toda sua vida. Da tradio dos Velhos Crentes vieram os Stranniki, ou Peregrinos, pessoas solitrias que renunciaram ao dinheiro, ao casamento, aos passaportes e a todos os documentos oficiais enquanto andavam pelo pas, prometendo vises extticas, curas e profecias. Quando apanhados, eram torturados, s vezes decapitados.

Outro movimento que veio da tradio dos Velhos Crentes foi o Khlysty, o Povo de Deus, uma sociedade clandestina e perseguida, famosa por seu ascetismo extremo e rejeio ao mundo. Dizia-se que se reunia noite, s vezes em clareiras na floresta, iluminadas com muitas velas. Nus sob os mantos brancos flutuantes, eles danavam em dois crculos, os homens no crculo interno, no sentido horrio, as mulheres no crculo externo, movendo-se no sentido oposto. O objetivo desta cerimnia era a libertao do mundo material e a ascenso aos mundos espirituais. Eles desmaiavam, falavam outras lnguas, curavam os doentes e expulsavam demnios. Havia boatos de orgias nestas reunies no meio da noite. Contudo, mais provvel que eles como os ctaros fossem ascetas sexuais, praticando a sublimao das energias sexuais para fins espirituais e msticos. O jovem Rasputin permaneceu no mosteiro ortodoxo de Verkhoturye, onde conheceu membros do Khlysty. Sua prpria doutrina parece ter sido um

desenvolvimento radical, propondo o xtase espiritual por meio da exausto sexual. A carne seria crucificada, a pequena morte do orgasmo se tornaria a morte mstica da iniciao. Depois de uma viso de Maria em que ela lhe disse para abraar a vida de um peregrino, Rasputin andou 3.000 quilmetros at o monte Athos. Voltou para casa dois anos mais tarde, emanando um forte magnetismo e exibindo poderes miraculosos de cura. Em 1903, ele chegou a So Petersburgo. L, ficou sob a proteo do confessor pessoal da famlia real, que disse: "E a voz do solo russo que fala por intermdio de Rasputin." Ele apresentou Rasputin corte, j fascinada com as idias esotricas e ansiosa para ter experincias. O martinismo j era muito debatido nas lojas manicas russas. Matre de Philippe e Papus visitaram a corte russa em 1901. Papus fez de Nicolau II o chefe de uma loja martinista e agiu como curandeiro e conselheiro espiritual do czar. Dizia-se que ele conjurou o esprito do pai do czar, Alexandre III, que profetizou a morte de Nicolau II nas mos de revolucionrios. Papus alertou o czar contra a influncia maligna de Rasputin. Rasputin seria difamado e assassinado pelos maons, mas em 1916 seu contemporneo, o grande iniciado Rudolf Steiner, disse: "O esprito do povo russo agora pode trabalhar apenas atravs dele e de ningum mais." Se olharmos, medida que chegamos ao fin de sicle, no o crculo mais elevado da arte em geral e da literatura, mas o crculo imediatamente inferior, encontraremos uma literatura de temas ocultistas explcitos que dominaria a cultura popular no sculo XX. Oscar Wilde estava imerso no saber da Ordem da Golden Dawn. Seu Retrato de Dorian Gray, assim como o Mdico e o monstro de Robert Louis Stevenson, levou para a conscincia pblica a concepo ocultista do dopplegnger. M.R. James, o lente de Cambridge que alguns afirmam ser o pai das histrias de fantasmas, traduziu muitos evangelhos apcrifos para o ingls, deu uma conferncia sobre cincias ocultas na Sociedade Literria de Eton e escreveu um conto chamado Conde Magnus, no qual o conde, um alquimista, sai em peregrinao para o local de nascimento do Anticristo,

uma cidade chamada Chorazin. O fato de Chorozon ser o nome de um dos demnios que trava conversas com Dee e Kelley sugere que James sabia do que estava falando. No incio do sculo, o monstro de Frankenstein foi um relato fictcio do homnculo de Paracelso. Hospedado na mesma casa de Mary Shelley quando ela concebeu o monstro, Polidori, o amigo de Byron, escreveu uma primeira histria de vampiro. Mas claro que a verso mais famosa a de Bram Stoker, em que o corpo preservado na sepultura uma espcie de verso demonaca de Christian Rosencreutz. O prprio Stoker era membro da OTO - a Ordo Templi Orientis, uma sociedade secreta que praticava a magia cerimonial. O teosofista tcheco Gustav Meyrink exploraria um tema semelhante em seu romance O Golem, que por sua vez influenciou o cinema expressionista alemo. Dizia-se que no romance L-Bas Huysmans falou em primeira mo do que realmente aconteceu em rituais de magia negra, rompendo seu juramento de sigilo. Aleister Crowley observou com evidente aprovao que Huysmans morreu de cncer na lngua como conseqncia disso. Nas artes plsticas, temas ocultistas explcitos podem ser vistos no simbolismo de Gustave Moreau, Arnold Bcklin e Franz von Stuck, nos sonhos despertos de Max Klinger, na estranha arte ertica-oculta de Felicien Rops, que um crtico da poca apelidou de "um Sat sarcstico". Odilon Redon escreveu sobre "render-se a leis secretas". Em todo este perodo, o esprito do materialismo trabalhava pela vitria, elaborando verses materialistas da filosofia esotrica. J mencionamos como as idias esotricas da evoluo das espcies apareceram na forma materialista das teorias de Darwin. Vimos tambm como os manipuladores impiedosos e cnicos dos maons, os Illuminati, forneceram uma metodologia para os revolucionrios no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Agora o materialismo dialtico de Marx traduzia os ideais espirituais de St. Germain para um plano puramente econmico. O ocultismo tambm teve importncia no desenvolvimento das idias de Freud. Seu mentor, Charcot, por sua vez, foi ensinado por Anton Mesmer, proeminente

ocultista e inventor do mesmerismo. O jovem Freud estudou a Cabala e escreveu com aprovao sobre a telepatia, especulando que ela pode ter sido uma forma arcaica de comunicao usada por todos antes da inveno da linguagem. Ele introduziu no pensamento dominante uma idia que essencialmente cabalista - a de que a conscincia tem uma estrutura. Por exemplo: o modelo da mente popularizado por Freud - de superego, ego e id - pode ser visto como uma verso materializada do modelo tripartite cabalista. Em um nvel ainda mais fundamental, a prpria noo de que existem impulsos independentes de nosso ponto de conscincia, que podem vir de fora, uma verso secularizada e materialista do relato esotrico da conscincia. No esquema de vida de Freud, essas foras ocultas devem ser interpretadas como sexuais, e no espirituais. Freud mais tarde reagiu contra as origens esotricas de suas ideias e classificou como loucura a antiga forma de conscincia da qual elas foram desenvolvidas.

As influncias esotricas sobre o discpulo de Freud, Jung, eram ainda mais claras. J mencionamos que ele interpretou os processos alqumicos como descries de cura psicolgica e que identificou o que via como os sete grandes arqutipos do inconsciente coletivo como o simbolismo dos sete deuses planetrios. Ao interpretar os processos alqumicos como puramente psicolgicos, estava negando um nvel de significado pretendido pelos escritores alqumicos o de que estes exerccios mentais podem influenciar a matria de forma sobrenatural. Embora Jung entendesse que os sete arqutipos agiam de forma independente da mente consciente, ele logo deixaria de v-los como centros desencarnados de conscincia que agiam de forma completamente independente da mente humana. Na verdade, quando Jung conheceu Rudolf Steiner, ele o desprezou, considerando-o esquizofrnico. Mais tarde, o trabalho de Jung com o fsico experimental Wolfgang Pauli o estimulou a dar alguns passos para alm dos limites estabelecidos. Jung e Pauli passaram a acreditar que havia outra rede de ligaes produzida pela mente, alm do mecanismo puramente fsico de tomos chocando-se com tomos. O antroplogo francs Henri Corbin, contemporneo de Jung, nesta poca pesquisava as prticas espirituais dos sufis. Corbin chegou concluso de que os iniciados sufis trabalhavam em harmonia e podiam se comunicar com os outros em um reino de "imaginao objetiva". Jung cunhou a mesma expresso de forma independente. Posteriormente, as explicaes materialistas que Freud estivera tentando forar para as experincias espirituais tambm voltaram a lhe ocorrer e ele foi tomado por um senso do que ele chamou de sobrenatural. Freud escreveu seu ensaio O sobrenatural quando tinha 62 anos. Ao pensar no que mais temia, tentava impedir que isso acontecesse. Alguns anos antes, o nmero 62 lhe aparecia com insistncia um tquete de chapu, um quarto de hotel, um assento de trem. Parecia-lhe que o cosmo tentava dizer alguma coisa. Quem sabe ele morreria aos 62 anos? No mesmo ensaio, descreveu a experincia de andar por um labirinto formado por ruas em uma antiga cidade italiana e de se ver em uma zona de prostituio.

Ele pegou o que pensou ser a rota mais direta para sair do bairro mas logo se viu de volta ao centro do mesmo. Isso parecia acontecer com ele repetidas vezes, independentemente da direo que tomasse. A experincia nos faz recordar de Francis Bacon. Foi como se um labirinto estivesse mudando de forma para evitar que o andarilho encontrasse a sada. Como conseqncia destas experincias, Freud comeou a desconfiar de que podia haver alguma cumplicidade entre sua psique e o cosmo. Ou quem sabe o cosmo estivesse criando significados de forma independente de qualquer interveno humana e, por assim dizer, irradiando-os para ele? Se Freud fosse obrigado a admitir que uma dessas coisas era verdade, mesmo que s em um caso, toda sua viso de mundo materialista desmoronaria. Freud, claro, estava ansioso para bloquear estas inspiraes. Deixavam-no mentalmente perturbado. A colonizao europia de outras partes do mundo incitou um fluxo de idias esotricas em outro sentido, uma colonizao reversa da Europa. A presena do Imprio Britnico na ndia levou publicao de textos hindus esotricos em ingls. Por conseguinte, o esoterismo oriental ainda melhor representado em livrarias do Ocidente do que em sua contraparte oriental. Da mesma forma, as colnias francesas do Norte da frica deram um forte matiz sufi ao esoterismo em territrios francfonos. O desmembramento da Polnia no sculo XIX provocou a difuso das tradies alqumicas deste pas para o resto da Europa. Um impulso rosa-cruz genuno sobreviveu na Europa central na forma da antroposofia de Rudolf Steiner. A Revoluo Russa provocou a fuga dos ocultistas que se agruparam na corte dos czares, ajudando a introduzir um fluxo de esoterismo ortodoxo no Ocidente, e a filosofia de ascendncia sufi e ortodoxa de Gurdjieff e Ouspensky tornou-se muito influente na Europa e na Amrica. Na dcada de 1950, a invaso do Tibet pela China provocou a disperso do esoterismo tibetano pelo mundo inteiro. Numa poca em que para muitos ocidentais a religio organizada do Estado corria o risco de ser reduzida a mero formalismo, e que para muitos parecia estril e exaurida, talvez no fosse de admirar que todas as pessoas inteligentes

um dia quisessem considerar as grandes questes da vida e da morte e se a vida e o universo tm ou no significado; assim, tiveram de se lanar atrs de respostas. A filosofia esotrica, considerada de maneira geral, representa o corpo mais rico, mais profundo e mais fascinante de pensamento sobre estas questes. Os maiores artistas encontraram maneiras de expressar o que significa estar vivo em determinado momento da histria. A grande arte no final do sculo XIX e incio do sculo XX foi em certo nvel o grito de uma humanidade ferida e confusa. Alguns artistas e escritores, inclusive alguns dos maiores, olharam fixamente na cara da existncia e concluram que ela no tinha significado, que a vida na Terra, a vida humana, um acidente de combinaes qumicas e que, como concluiu Jean-Paul Sartre no final de A nusea, a vida s pode ter significado se decidirmos criar metas para ns mesmos. Tambm verdade que alguns artistas extraram grande prazer da era material e de suas superfcies reluzentes. O modernismo sem dvida foi iconoclasta. Porm, no final do sculo XIX, a tirania de reis, as supersties clericais e a moralidade burguesa enfadonha foram os alvos fceis dos iconoclastas. Para a maioria dos grandes artistas da era moderna, o modelo mecnico do universo era o cone que eles realmente queriam esmagar. Preferimos pensar que o modernismo inteligente, avanado, sintonizado com a era das mquinas, impaciente com a autoridade e os dogmas de pocas anteriores. Ele todas estas coisas, mas no atesta, como s vezes preferimos pensar, pelo menos no no sentido moderno e radical do atesmo. Na realidade, se voc preferir ver o esoterismo como o refgio de supersties antigas, isso que o modernismo tambm . O grande esprito unificador do modernismo, o esprito que une Picasso, Joyce, Malevich, Gaud, Beuys, Borges e Calvino, um desejo de solapar e subverter o materialismo cientfico dominante. Precisamos examinar um pouco melhor a vida destes artistas para ver que todos esto profundamente envolvidos no oculto e que o esoterismo lhes forneceu a filosofia essencial de vida e a esttica norteadora.

Se pegarmos Baudelaire e Rimbaud como pontos de partida representativos do modernismo, tambm fcil demais interpretar a desordem dos sentidos recomendada por eles como um fim em si mesmo. Na verdade, eles acreditavam que, quando o mundo material dissolvido, as feies dos mundos espirituais estaro presentes. "O poeta se faz clarividente", disse Rimbaud, "virando s avessas todo significado, longa e ponderadamente." Gauguin, Munch, Klee e Mondrian eram teosofistas. A teosofia de Mondrian ensinou-lhe ser possvel discernir uma realidade espiritual estruturando as aparncias do mundo material. Gauguin se via como criador de esculturas que assim como Golems - podiam ser avivadas por espritos desencarnados. Kandinsky, como Franz Marc, foi discpulo de Rudolf Steiner, mas as grandes influncias formativas na pintura de Kandinsky que abriram caminho para o abstrato foram as "formas pensamento" percebidas em um estado de transe e registradas pelos teosofistas Annie Besant e C.W. Leadbetter. Klee se retratou meditando sobre o Terceiro Olho. Malevich se transformou em servo a Ouspenski. A origem esotrica da arte de Matisse pode ser mais oculta, mas ele dizia que s vezes olhava um objeto, como uma planta que pretendia pintar, durante semanas, ou mesmo meses, at que seu esprito comeava a inst-lo a dar expresso quilo. A arquitetura de influncia rabe de Gaud, com arabescos que ondulam com floreios, em que formas animais e humanas se fundem e se metamorfoseiam umas nas outras, convida o visitante a entrar em um estado alterado de conscincia. A Espanha talvez seja o pas da Europa onde o sobrenatural est mais perto da superfcie da vida diria. Picasso, o grande mago-artista do modernismo, sempre teve uma forte sensao de intruses dos mundos espirituais. Quando menino, alguns amigos acreditavam que ele possua poderes sobrenaturais, como ler a mente e fazer profecias. Quando ele viajou para a Frana, Max Jacob, Eric Satie, Apollinaire, Georges Bataille, Jean Cocteau e outros o iniciaram em uma tradio oculta sofisticada.

Picasso costumava usar termos esotricos em sua obra. s vezes se pintava como o Arlequim. Esta figura associada a Hermes e ao Inferno, em particular em sua Barcelona natal, onde a vitria do Arlequim sobre a morte encenada todos os anos nos carnavais de rua. Seu amigo Apollinaire s vezes se referia a ele como "Arlequim Trismegistus". Em outras ocasies, Picasso se retratou como uma imagem do Taro, suspenso entre o mundo material e os mundos espirituais. Em uma anlise de um desenho de 1934 de um toureiro espanhol, uma obra muito negligenciada, Mark Harris destaca o tema de Parsifal. Seu ensaio um exemplo inspirador de como o pensamento esotrico pode esclarecer dimenses vedadas crtica convencional. Em sua juventude, Picasso fora membro fundador de um grupo chamado Valhalla, formado para estudar os aspectos msticos da obra de Wagner. O desenho retrata a cena na pera de Wagner em que o mago negro arremessa a lana de Longino em Parsifal, mas, como Parsifal foi iniciado, ela s paira sobre sua cabea. Georges Bataille pesquisou o mitrasmo e em 1901 Picasso fez uma srie de pinturas retratando mulheres usando um gorro mitraico, smbolo tradicional da iniciao. O desenho de 1934, como mostra Harris de forma convincente, um retrato de uma iniciao no subterrneo. Assim como Dante e Dostoivski, ele mostra que o inferno que o candidato deve atravessar comea com o inferno de seus prprios desejos. O inferno est do outro lado do tmulo, mas esta vida tambm infernal e infernal segundo o esprito dos tempos. Esse desenho uma representao de um dos grandes temas de Picasso. Nosso mundo est sendo despedaado, fragmentado por uma erupo de foras subterrneas malignas. O artista iniciado, como Picasso, pode refazer o mundo, pode ser um deus da fertilidade renascido, mas no o far nos termos dos cnones convencionais da beleza. Ele recombinar o descartado, o dilacerado, o feio, de maneiras novas e belas. O pintor abstrato e o conceitual Yves Klein descobriu o pensamento esotrico quando encontrou por acaso um livro do proponente moderno da filosofia rosacruz Max Heindel, que foi iniciado por Rudolf Steiner mas rompeu com ele para criar seu prprio movimento rosa-cruz. Desejando a transfigurao da matria,

Klein pretendia que sua arte inaugurasse uma nova Era do Espao, retratada em telas de um azul ultramarino que no era interrompido por qualquer linha ou forma. Em sua nova era, o esprito humano se liberta das restries da matria e a forma levita e flutua. Os grandes escritores do sculo XX tambm estavam profundamente imersos no pensamento esotrico. Inspirados por boatos sobre William Blake e sua religio sexual, W. B. Yeats e sua jovem esposa, Georgie, exploraram primeiro a ligao direta entre unio sexual e espiritual encontrada no Zohar, depois na ioga tntrica. Yeats chegou a fazer uma vasectomia na esperana de que refrear o fluxo de smen pudesse ajudar a compor as energias necessrias para um transe visionrio. Seus experimentos no apenas geraram mais de 4.000 pginas de escrita automtica de inspirao espiritual como Yeats continuou sexualmente rejuvenescido na velhice e comps parte de sua poesia mais magnfica nesta poca. Ele escreveu sobre o "amor que move o Sol". Yeats tambm era membro da Ordo Templi Orientis e da sociedade teosfica, estudou as Hermtica, escreveu abertamente sobre magia e tambm uma introduo para uma edio popular dos Ioga Sutras de Pantanjali. Ulisses e Finnegans Wake, de Joyce, mostram a familiaridade do autor com a doutrina hindu e hermtica, inclusive citaes diretas de Swedenborg, Madame Blavatsky e Eliphas Levi. A poesia de T.S. Eliot tambm usa referncias ocultas de forma ecltica. Eliot compareceu a reunies teosofistas, e o inovador grupo Quest era freqentado por Ezra Pound, Wyndham Lewis e Gershem Scholem, o grande estudioso do misticismo judaico. Mas talvez a influncia formativa em sua sensibilidade potica tenha sido a filosofia de inspirao sufi de Ouspensky, a cujas palestras ele tambm assistiu. Na realidade, os famosos trs primeiros versos daquele que talvez seja o mais influente poema em ingls do sculo XX, "Quatro quartetos" - sobre o tempo passado e o tempo futuro contidos no tempo presente -, seja uma parfrase da filosofia de Ouspensky. Talvez o escritor mais ocultista do sculo XX, e aquele que melhor encarnou a mxima de Rimbaud sobre se tornar um mdium, tenha sido Fernando Pessoa. Ele escreveu sobre ter dentro de si todos os sonhos do mundo e querer

experimentar todo o universo - sua realidade - dentro de si. Ele esperava pela volta do Oculto, que estivera aguardando desde o incio dos tempos. Enquanto isso, Pessoa esvaziou-se como um mdium, permitindo-se ser tomado por uma srie de personas, sob cujos nomes escreveu diferentes sries de poemas com vozes muito distintas. "Sou a inteligncia nos dados", diz um antigo texto taosta, "sou o ativo nos feitos", diz o Hino Gnstico da Prola. Pessoa reconhecia esses sentimentos. Para mover as coisas no tempo e no espao, para tornar o mundo melhor, no basta nos esforarmos o mximo que pudermos. Precisamos que os espritos trabalhem por nosso intermdio. Precisamos de um pouco desse esprito de inteligncia. Na literatura do final do sculo XX, Borges, Calvino, Salinger e Singer tambm lidam abertamente com temas esotricos. E como se eles trabalhassem de acordo com a afirmao de Karlheinz Stockhausen de que toda criao autntica torna consciente algo do reino esotrico que no era consciente antes. A antroposofia de Rudolf Steiner foi extremamente influente, no s sobre Kandinsky, Marc e Beuys, mas sobre William Golding e Doris Lessing, e ambos moraram em comunidades antroposficas. caracterstico da estranha difuso das influncias esotricas que escritores to diferentes como CS. Lewis e Saul Below tenham sido introduzidos na filosofia esotrica pelo mesmo mestre espiritual, o antroposofista Owen Barfield. Ser verdade que os maiores escritores esto interessados em idias esotricas? Podemos ver a influncia do esoterismo em Bellow e John Updike, dois importantes romancistas que escreveram em ingls na virada do sculo. Parte da correspondncia de Bellow com Barfield foi publicada. Updike escreveu um romance abertamente ocultista, As bruxas de Eastwick. Mas talvez a passagem a seguir, de Villages, seja mais representativa: "O sexo um delrio programado que afasta a morte com a prpria substncia da morte; o espao negro entre as estrelas que conferiu a substncia doce em nossas veias e fissuras. So glorificadas as partes de ns que a decncia convencional chama de vergonhosas. Dizem-nos que brilhamos (...)." Esta passagem vai ao cerne da questo que est entre a viso de mundo exotrica e seu oposto. De acordo com os pensadores esotricos, a vida em um ambiente

mecanizado, digitalizado e industrializado tem efeito ensurdecedor sobre nossos processos mentais. O concreto, o plstico, o metal, os impulsos eltricos expelidos pela tela tornam-se internalizados, resultando em um deserto estril que no se regenera. necessria uma mudana intencional na conscincia para nos abrirmos novamente para a influncia dos mundos espirituais, revigorante e de livre fluxo. Em 1789, os exrcitos de anjos liderados por So Miguel tiveram uma vitria no cu. Para ser decisiva, porm, esta vitria teria de ser travada tambm na Terra. Em 28 de junho de 1914, Rasputin foi surpreendido por uma conspirao para mat-lo. No mesmo dia, o arquiduque Ferdinando da ustria foi assassinado. E todo o inferno se libertou. Muito foi escrito sobre as malignas influncias ocultas sobre a Alemanha no incio do sculo XX. Menos conhecida a histria das influncias ocultas sobre a Rssia na poca da Revoluo Comunista. J falamos em St. Martin, Papus e Rasputin. Mas sabe-se muito pouco sobre a influncia oculta por trs de seus inimigos, os comunistas revolucionrios. Como j sugerimos, o marxismo pode ser visto como uma recontextualizao materialista dos ideais fraternos da maonaria. A estrutura celular revolucionria instigada por Lnin e Trtski foi estreitamente baseada nos mtodos de trabalho de Weishaupt. Marx, Engels e Trtski eram maons. Lnin era um maom de grau 31, membro de vrias lojas, inclusive a das Nove Irms, a mais importante a sofrer infiltrao por parte dos seguidores da filosofia niilista dos Illuminati. Lnin e Trtski guerrearam com Deus. Mas h um mistrio mais profundo aqui. Como um homem como Lnin conseguiu curvar milhes de pessoas sua vontade? Isso parece ir alm das estratgias sinistras de um Weishaupt. A pesquisa militar americana sobre as formas ocultistas de obter vantagem sobre a Unio Sovitica foi bem documentada. Participantes importantes deram testemunhos que parecem autnticos, embora os resultados tenham sido muito limitados. S agora comeamos a saber do uso muito mais extremo - e bem-sucedido do oculto pelos rgos governamentais da antiga Unio Sovitica. Alguns iniciados

relutantes sobreviveram e falaram da "iniciao vermelha", do treinamento para se tornar agente secreto realizado em antigos mosteiros. Ao que parece, eram tcnicas ocultas empregadas para fortalecer a vontade at um grau sobrenatural por meio da explorao das energias psquicas de vtimas de tortura e tambm de vtimas sacrificais. S algum que matou pela causa podia se tornar um iniciado vermelho. claro que j vimos esta forma de magia negra - na cultura da pirmide da Amrica. Na histria secreta, Lnin uma reencarnao de um sumo sacerdote, renascido para se opor ao segundo advento do deus Sol, e quando Trtski fugiu de seus antigos camaradas e se escondeu na Cidade do Mxico, estava voltando para casa.

A imagem de Lnin, a encarnao mumificada de um iniciado das pirmides, ressoante e um tanto absurda para o pensamento moderno. Ironicamente, esta imagem parece resumir o esprito do modernismo, mesclando o icnico com o excntrico, o ordinrio, banal e at tolamente atual com a sabedoria antiga e oculta. Tem havido algum debate nos crculos ocultos sobre at que ponto a sabedoria esotrica deve se tornar pblica. Quanto ela til na guerra contra o materialismo - e quanto perigosa? Voltemos ndia, onde comeou a histria ps-Atlntida. Ao nos aproximarmos do final desta histria, estamos em boa situao para ver at que ponto a humanidade evoluiu a partir da criatura de mente comunitria dos primeiros tempos, que tinha pouca conscincia do mundo ao redor e pouco senso de uma vida interior. Em Gandhi, vemos o livre pensamento individual, o livre-arbtrio e o amor livre. Algum que expandiu tanto seu senso de finque foi capaz de transformar momentos decisivos de sua prpria histria pessoal, de sua prpria narrativa interior, em momentos decisivos da histria do mundo. Gandhi representa uma grande incorporao da nova forma de conscincia em cuja evoluo as sociedades secretas estiveram trabalhando desde que existem. Talvez seja uma pequena ironia, assim como um marco do alcance global das sociedades secretas que, vindo da terra dos rishis, Gandhi tenha tido contato com idias esotricas por meio de uma teosofia hbrida russa/inglesa/egpcia/ americana ensinada por Madame Blavatsky. Quando jovem, Gandhi se descrevia como um "apaixonado" pelo Imprio Britnico. Sendo naturalmente generoso, ele enxergava apenas o melhor que havia nos honrados e imparciais britnicos que administravam seu pas natal como uma colnia. Mas, medida que amadureceu, comeou a ver a realidade mais profunda. Por baixo da muito vangloriada imparcialidade, por exemplo, viu a injustia da carga tributria do exterior e sobretudo a falta de liberdade da ndia para determinar seu prprio destino.

Influenciado em parte pela filosofia de desobedincia civil do transcendentalista americano Henry Thoreau e pela arte e crtica social de John Ruskin, Gandhi comeou a virar o mundo de cabea para baixo e s avessas. Em 1906, aos 36 anos, Gandhi renunciou ao sexo com sua esposa. Sua disciplina espiritual envolvia o trabalho dirio em uma roda de fiar movida mo, em parte para estimular um mtodo de tecer que daria emprego aos pobres, mas tambm por acreditar que estava trabalhando em seu prprio corpo vegetal enquanto trabalhava no tecido. Se pudesse dominar seu corpo em suas diferentes dimenses, poderia desenvolver o que chamava de fora da alma. Ele acreditava que o cosmo governado pela verdade e pelas leis da verdade, e que, ao agir em concordncia com estas leis, um indivduo podia conquistar o Satyagraha, a fora da verdade e do amor. Por exemplo: se voc confia incondicionalmente em seu adversrio, acaba influenciando-o a agir de forma honesta - por meio de uma influncia psicolgica mas tambm, essencialmente, por meio de uma influncia sobrenatural. Da mesma forma, se atacado, voc deve tentar se libertar de todos os pensamentos de raiva e dio contra seu atacante. Siga esta filosofia, ensinou Gandhi, e "voc ser livre do medo com relao a reis, pessoas, ladres, tigres e at da morte". No pensamento s avessas tpico das sociedades secretas, Gandhi culpava os indianos e no os britnicos pela ocupao da ndia, ressaltando que 100 mil britnicos no seriam capazes de controlar 300 milhes de indianos, a no ser que eles permitissem. O algodo indiano era exportado para a Gr-Bretanha, para companhias txteis de Lancashire, depois vendido de volta ndia, o que gerava lucro para a Gr-Bretanha e prejuzo para a ndia. Sentado em sua roda de fiar, Gandhi afirmou: "Estou absolutamente convicto de que, com cada fio que puxo, estou girando o destino da ndia." Em 26 de janeiro de 1929, ele pediu s pessoas que observassem o Dia da Independncia em cidades e aldeias de toda a ndia. Discursou a favor de um boicote aos tribunais, s eleies e s escolas. Tambm decidiu desafiar o monoplio do governo britnico sobre a produo de sal, segundo o qual os indianos precisavam pagar aos ingleses pelo sal, embora este existisse em

abundncia em toda a costa da ndia. Em maro de 1930, um Gandhi de sessenta anos partiu, de cajado na mo, em uma caminhada de 24 dias em direo ao mar. Milhares se uniram a ele. Por fim, entrou no mar para a purificao ritual, depois curvou-se e apanhou um punhado de sal. A multido o aclamou: "Libertador!" O poder da alma de Gandhi era tanto que soldados armados, ao se encontrarem com ele, baixavam as armas. Hindus e muulmanos perdoavam-se em sua presena. A priso de Gandhi e suas greves de fome solaparam a vontade moral do governo britnico, levando independncia da ndia em 1947. Vimos o maior imprio do mundo derreter sem haver derramamento de sangue. Nesta histria, seguimos a vida de grandes lderes como Alexandre o Grande e Napoleo. De certo modo, Gandhi foi maior do que qualquer um deles. A fora da alma, ele acreditava, pode curvar uma potncia militar, pois a inteno por trs da ao pode ter efeitos maiores e mais propagados do que a ao em si. Gandhi era um hindu devoto, mas vivia de acordo com as leis mais profundas expostas no Sermo da Montanha. Falando a faces hindus e muulmanas hostis, argumentou que algum cujo esprito de sacrifcio pessoal no vai alm de sua prpria vida um dia se tornar egosta e far sua comunidade egosta. O esprito de sacrifcio pessoal, disse ele, deve abraar o mundo todo. Como So Francisco, ele amava o mundo.

28 Quarta, Quinta, Sexta-Feira


O Anticristo Entrando novamente no bosque antigo O Buda Maitreya A abertura dos sete selos A Nova Jerusalm s neste obscuro subrbio da Histria, onde nada de milagroso parece acontecer e nenhum gnio vive, esta era em que os padres de educao das classes instrudas est em declnio acentuado - s nesta poca e lugar as pessoas tm sustentado crenas de matria-antes-da-mente. Em outros lugares, em todas

as outras pocas, as pessoas acreditavam no contrrio. Elas teriam achado quase impossvel imaginar que algum acreditasse no que ns cremos. Segundo a histria secreta, esta mudana foi causada por uma alterao na conscincia. Na narrativa esotrica, a conscincia muda com muito mais rapidez e de forma muito mais radical do que na narrativa convencional. Espero que este livro tenha mostrado de algum modo que as pessoas acreditavam em uma filosofia de mente-antes-da-matria h algumas geraes no porque pesaram os argumentos dos dois lados e decidiram pelo idealismo, mas porque viveram o mundo de maneira idealista. Considere, por fim, como sua conscincia diferente da conscincia de seus pais. A sua provavelmente mais liberal, solidria, mais capaz de considerar a perspectiva de outras raas, classes, preferncias sexuais e assim por diante. De certo modo, voc deve ser mais consciente de si. Como as idias de Freud se infiltraram por completo, menos provvel que voc continue inconsciente das motivaes sexuais subjacentes a seus impulsos. Ou das motivaes comerciais graas a Marx. E provvel que voc seja menos reprimido, menos temeroso da autoridade, mais questionador e com laos familiares mais fracos. Voc deve contar mentiras com mais facilidade, alm de ter uma capacidade menor de concentrao e menos determinao para se prender a tarefas tediosas pelo bem de uma meta de longo prazo.

Embora a cultura popular fale muito do amor romntico, provvel que voc, como a maioria das pessoas, no acredite mais nisso de todo corao. Poucos iriam querer ou esperar ficar com o mesmo parceiro sexual pela vida toda. Na realidade, como sugeriu Rilke em Os cadernos de Malte Laurids Brigge, parte de voc quer fugir da responsabilidade que implica ser amado. Nossa conscincia, ento, diferente da conscincia de nossos pais, e tambm provvel que seja muito diferente da conscincia de nossos avs. Projete esta taxa de mudana na histria e ser fcil entender que s h algumas geraes a conscincia cotidiana pode ter sido a forma de conscincia que vivemos nos sonhos. Isso suscita uma questo: como nossa conscincia mudar no futuro prximo? Na viso de mente-antes-da-matria, a mente criou o universo fsico com o objetivo de nutrir a conscincia humana e ajud-la a evoluir. Ento, o que isso diz sobre a maneira como nossa conscincia mudar? De acordo com o cristianismo esotrico, Jesus Cristo viveu na Terra no meio da histria do cosmo. Sua vida representa o momento decisivo da histria. Tudo depois disso espelha o que aconteceu antes. Assim, estamos vivendo os grandes eventos dos tempos pr-cristos em ordem inversa e nosso desenvolvimento futuro nos levar a fases anteriores em ordem inversa. Por exemplo: em 2000, nossa vida espelha a vida de Abrao em 2.000 a.C., andando entre os arranha-cus idolatras de Uruk. Os arranha-cus de hoje podem ser considerados uma representao do fundamentalismo. Por um lado, existem cristos de direita que eqivalem s formas mais rudes do isl. Ambas querem reprimir o livre-arbtrio e a inteligncia humana, atrair-nos em um xtase ignorante. Esta a influncia de Lcifer. Por outro, h o materialismo cientfico militante que deseja apagar o esprito humano. As mquinas esto nos tornando semelhantes a elas. Isso influncia de Sat, que quer ir alm, extorquir nosso esprito por completo e nos tornar mera matria.

E assim como Lcifer encarnou, Sat tambm encarnar. Ele o far como escritor. Seu objetivo ser destruir a espiritualidade "explicando-a". Ele ter a capacidade de criar eventos sobrenaturais, mas sabendo dar-lhes uma explicao reducionista e cientfica. No incio ele parecer um grande benfeitor da humanidade, um gnio. Para comear, ele mesmo pode no perceber que o Anticristo, acreditando que s age por amor humanidade. Abolir muitas supersties perigosas e trabalhar para unificar as religies do mundo. Haver, porm, um momento de orgulho, quando ele perceber que est alcanando coisas que Jesus Cristo aparentemente foi incapaz de alcanar. Ele ento ficar ciente de sua identidade e de sua misso. Como reconhecer Sat? Ou um falso profeta? Ou qualquer mestre espiritual deliberadamente falso? Os falsos ensinamentos em geral tm pouca ou nenhuma dimenso moral; por exemplo: os benefcios do redespertar dos chakras so recomendados em termos egostas de "crescimento pessoal". Os verdadeiros ensinamentos espirituais tm em seu cerne o amor pelos outros e o amor pela humanidade - o amor inteligente, dado livremente. Cuidado tambm com os ensinamentos que no convidam ao questionamento nem toleram a zombaria. Eles lhes dizem que Deus quer que voc seja idiota. Este livro reuniu evidncias para mostrar que ao longo de toda a histria pessoas muito inteligentes imergiram na filosofia esotrica. Usaram tcnicas secretas para entrar em estados alterados em que podiam ter acesso a um nvel anormalmente alto de inteligncia. As evidncias mostram que os grupos envolvidos nestas sociedades se preocupavam em forjar novas formas de conscincia mais inteligentes. O pensamento esotrico tem tido uma influncia grande e determinante no desenvolvimento humano, embora hoje seja quase inteiramente subestimada. De acordo com esta maneira de pensar, o homem antigamente tinha acesso irrestrito aos mundos espirituais. Depois este acesso tornou-se obscurecido e diminuiu medida que a matria endurecia. Agora a barreira entre ns e os

mundos espirituais est encolhendo de novo. O mundo material est desfiando, ficando pudo. Podemos comear a nos tornar mais conscientes dos padres sugeridos por "coincidncias" e pelas sincronias que vivemos. Podemos comear a ver nisso o esboo de leis mais profundas. Podemos passar a presumir de modo menos clere que nossas intuies, nossas brilhantes idias, so nossas - e ficar mais abertos sugesto de que elas podem ser inspiraes de outro mundo. Assim como nos tornamos conscientes de que podemos ser inspirados por inteligncias desencarnadas, possvel perceber, tambm, que estamos diretamente ligados ao outro mais por intermdio do pensamento do que da fala e da observao fsica. Temos a capacidade de desenvolver um senso elevado de que nossa interao com os outros um processo muito mais misterioso do que costumamos supor. No futuro, podemos aprender tambm a ver os relacionamentos em termos de reencarnao. possvel que passemos a enxergar que os relacionamentos em encarnaes anteriores podem ser responsveis pelos sentimentos "subconscientes" de simpatia e antipatia que surgem quando conhecemos estranhos. Naturalmente, tudo isso parece loucura a partir da perspectiva do senso comum. Em um universo materialista cientfico, no h espao para este tipo de reflexo. Mas a viso materialista cientfica tem suas limitaes, como procurei exemplificar. Quando se trata de contemplar eventos to extensos como o incio do universo, inevitvel que uma quantidade imensa de especulaes seja baseada nas menores partculas concebveis de evidncias. Especulaes capitais de fsicos, cosmlogos e filsofos sobre dimenses infinitas que esto interligadas, universos paralelos e "universos bolhas" envolvem tanta imaginao quanto as especulaes de Toms de Aquino sobre anjos em uma cabea de alfinete. A questo que, quando se trata de questes maiores, as pessoas no decidem necessariamente de acordo com o equilbrio das probabilidades, que pode ser

pequeno demais para ser medido. O mundo como a pintura "persptica", que pode tanto ser vista como uma bruxa ou como uma jovem bonita. As pessoas em geral escolhem uma viso de mundo em detrimento de outra porque em algum lugar, no fundo de seu ser, nisso que elas querem acreditar. Se aprendermos a ter conscincia desta predisposio, podemos tomar uma deciso que , at certo ponto, livre, pois baseada no conhecimento. A parte de ns, em algum lugar no fundo, que deseja acreditar em um universo materialista e mecnico pode, por reflexo, no ser a parte de ns que busca determinar nosso destino. "Conhea-te a ti mesmo", ordenou o deus Sol. As tcnicas ensinadas nos tempos antigos nas escolas de Mistrios e nos tempos modernos por grupos como os rosa-cruzes pretendem contribuir para que nos tornemos conscientes do ritmo de nossa respirao, de nosso corao, de nossos ritmos sexuais, do ritmo do despertar, do sonhar e do sonho sem sonhos. Se pudermos sintonizar conscientemente nossos ritmos individuais com os ritmos do cosmo, medidos por Jakim e Boaz, pode ser que por fim unamos nossa evoluo individual com a evoluo do cosmo. Isto seria encontrar o significado da vida no sentido mais elevado. A filosofia esotrica busca uma redescoberta das hierarquias espirituais alinhadas acima de ns e, intimamente ligada a isto, uma descoberta das capacidades divinas alinhadas dentro de ns. Estes foram os segredos preservados e alimentados por gnios to diversos como Plato, So Paulo, Leonardo da Vinci, Shakespeare e Newton: 1. Se voc puder pensar to profundamente a ponto de redescobrir a origem espiritual do pensamento, se puder reconhecer os pensamentos como seres espirituais e vivos... 2. Se voc puder desenvolver um senso forte o bastante de sua individualidade que venha a ter conscincia de sua interao com os Seres-pensamento que se entrelaam em voc, e no entanto no ser sobrepujado por esta realidade...

3. Se voc puder recriar o antigo senso de assombro e us-lo como uma ajuda para despertar a fora de vonrade que dorme em seus recessos mais profundos e escuros... 4. Se o fogo do amor por seus companheiros humanos subir de seu corao e o levar a lgrimas de compaixo... ... ento voc esteve trabalhando nos Quatro Elementos. Voc comeou o processo de transformao. Esta a misteriosa "obra" qudrupla tambm aludida por So Paulo na Primeira Epstola aos Corntios, 13: "Porque agora vemos por espelho em enigma, mas ento veremos face a face; agora conheo em parte, mas conhecerei como tambm sou conhecido. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, essas trs, porm a maior destas a caridade (...)." A intuio o intelecto transformado que percebe os seres espirituais como reais. Paulo chama isto de f. O assombro um sentimento transformado, que se tornou consciente do funcionamento espiritual do cosmo mas no sobrepujado por ele. Paulo chama isto de esperana. A conscincia a vontade transformada, quando, pelo exerccio do pensamento e da imaginao, da f e da esperana, comeamos a transformar essa parte de ns, inclusive a fora de vontade que vive por trs dos limites da conscincia. Paulo chama isto de caridade, ou amor. Ao aplicar f esperana e aplicando f e esperana ao amor, um ser humano pode ento ser transformado em anjo. Assim o Escorpio transformado em uma guia. A guia opera no Touro e este cria asas. O Touro alado opera no Leo de modo que ele tambm cria asas. E o final deste processo qudruplo que o Leo alado opera no Homem, de forma que ele transformado em um anjo. Este o grande mistrio ensinado nos centros de Mistrios do mundo antigo, que se tornou o grande mistrio do cristianismo esotrico. Os Quatro Elementos tm um papel central na formao do universo fsico, e trabalhamos neles, medida que se entrelaam em ns, para transformar no a

ns mesmos, mas todo o universo, at seus limites mais externos. Se um indivduo verte lgrimas de compaixo, sua natureza animal transformada at certo ponto, mas o querubim que ocupa e se mistura em todo o cosmo tambm transformado. As mudanas na fisiologia humana se transformam em sementes da transfigurao de todo o universo material.

O cabalista Isaac Luria escreveu que, um dia, no haver um s tomo que no tenha sido trabalhado pelo homem. Nos primeiros captulos desta histria, vimos que o mundo e a humanidade foram criados na seguinte ordem: primeiro a parte mineral, depois a vegetal, seguida pela animal, e por fim, para coroar a criao, o elemento distintamente humano. As parres constituintes so nutridas uma aps a outra, cada uma delas criando as condies para o desenvolvimento da fase seguinte. Nas ltimas fases do progresso da histria, estas partes sero transformadas de maneira inversa: humana, animal, vegetal e, por fim, mineral. No final dos tempos, at os tomos de nossa natureza material sero transformados, como o corpo fsico de Jesus Cristo na Transfigurao.

Vimos que, segundo a histria secreta, a humanidade est h pouco tempo imersa na matria e que o endurecimento da terra e de nossos crnios nos permitiu desenvolver um senso adequado de self, e assim o potencial de pensar, desejar e amar livremente. Mas antes desta breve estada entre os objetos fsicos, nossa experincia era composta por idias. Os objetos de nossa imaginao, que segundo nossa concepo vem de espritos, anjos e deuses, so reais para ns. Pois na maior parte da histria humana, mesmo muito depois de a matria ter sido formada, o que vimos no olho da mente ainda nos era mais real do que os objetos materiais. A lio da histria moderna que a matria est sendo transformada, dispersa, de forma que entraremos no reino da imaginao em um futuro no muito distante. Quando isto acontecer? O que vir depois da encarnao de Sat? No Captulo 4, vimos que a histria dividida em sete "dias", segundo a compreenso da mente-antes-da-matria. Sbado foi regido por Saturno, domingo foi a era em que a Terra foi unida ao Sol. A segunda-feira foi a era antes da diviso da Lua. Tera-feira foi a era que comeou com a fixao do mundo material em 11.145 a.C. A morte de Jesus Cristo marcou o ponto intermedirio entre a tera-feira e a Grande Semana. O que acontecera no resto da semana? Em 3.574, entraremos na era que o Apocalipse chama de Filadlfia. Se os grandes impulsos evolutivos de eras anteriores vieram da ndia, da Prsia, o impulso seguinte vir da Europa oriental e da Rssia. Governos influenciados pela maonaria na Amrica e na Gr-Bretanha envolveram-se nesta regio do mundo por este m