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: ms representativa

e esra nueva visin y


la biosfera es la d e / ~
aza, a ntw look at li[t
Jxford Univ. Pres
raduccin de Blurn s,
e,
De Cristo a la burguesa
GILLES DELEUZE
Para la Srta. Davy
Se proclama la quiebra del Espritu en el mundo moderno y se
maldice el adveni nto del materialismo. En un punto preciso, se
da quizs una onfusin . Lo que se quiere decir es que, hoy en da,
muchos hombres ya no creen ms en la .:':da mtei]Jp ha ~ o
sta de traer cuenta. Pero ello no es n una nove a . El s-iglo XVU, y
aristocrtico, ha vivido en torno a la i ~ que a vida espiritual se
reduce al cuerpo, coincide con l; y que, de un modo inverso, las
buenas maneras y la probidad consisten en hacer del cuerpo un ob-
Jeto.
Se debe, sin duda, a razones muy distintas el que loryn da lo
interior sea menospreciado. Pienso, en primer lugar, e'nla concien- )
27
CARPETA
Archipilago 1 15
. '
cia revolucionaria, en un muhdo industrial y tecnificado. Cuanto
'ms grande se vuelve el podero de esre mu-B-tie tcnico, ms parece NOTAS
vaciar al hombre, como un_pollo, de roda vida interior, y reducirld C2 d . bl
. . . . . , . o na esta ecerse una fei
a na-ex.renondad totaL Son conocrdas cancaturas tales como: he posicin entre el gobierno dt
aqu una palanca que hay que accionar hacia la derecha. De cual- Vichy Y el gobierno de De Gau!k,
e 1 bl 1 l d V1chy 1:wocaba los remordimien.
qurer wrma, e pro ema es mas comp eJO, y e perno e un motor ros, y la revolucin interior que n.
se transforma fcilmente en el smbolo de lo serio. A_caso no hay ca falta que realizase cada franct
'd al f d 1 'd ' E d por su prop1a cuenta como L
vr a espmtu uera e a vr a m tenor:- n ese m un o puramente .d . .
1 1
' . . fusa "'
. . . _ VI a antenor y a revo uc1on ese
O JetiVO en el que el obrero trabap con los campaneros, puede apa- compatibles. Comiencen, se
recer el Jefe, el Cabecilla. El jefe es aquel que revela un por con toque as se:
b
l \ 1 1 1 b b , , l establecaa una espeoe de culto de
te) en e que, por eJemp O, e O rero no tra apna mas para OS pa- los remordimientos. El gobierno de
rrones. Pero este m 1,1ndo, as revelado, permanece exterior, no me- De Gaulle, por el contrario, nos ro-
. l d l d 1 al h d 0 vela, l en calidad de jefe, un mun-'
nos extenor que e pnmer mun O en e seno e CU a nao O. e. do exterior posible, en el que Fran-
manera que rl primer mundo objetivo encieEra en s mismo e\ cia sera grande. En cuanto a los
P
rincipio de su propia neaacin, sin referencia a ninguna interiori- medws para asegurar esta grandeu,
. b . . parece que son pocos. Algunos ve-
dad. El Jefe es aquel que ofrece amtstad, no amor, una amistad en el rn verbalismo en ello, es peor. De
seno de un equipo, porque\..la amistad, el equipo, consisten en rea- hecho, verbalismo hay una
l
. l ' bl d ,... 1 e h 1 d A- - - d-
1
contrad1cc1on que consiste en que
Izar e posi e mun O que e Jere a reve a O. fillllSta te(\- si el obierno actual no es revolu-
c real si se quiere. '. e dice que la tcnica es relaci meclios-fi an poseyendo ciertos ca-
lleS', pero cuanto ms se afirma sta, ms el fin se afirma por s solo racteres formales de una revoluCIn,
, . . . . no lo es menos un gob1erno reac-
Y el esplrttll revolucronano nos propone un fin que debe realizarse cionario. Lo que, por lo dems, es
en virtud de la fuerza y de la cantidad de los integrantes del equipo. posible. (Diciembre de 1945.)
No nos quejemos demasiado deprisa de que estamos ante una mo-
2
. Sobre el Orden, el Tener y el
donde el fin justifica los medios. Sera esto el Saber burgus, consltese el ancu-
tu de exterioridad sobre el plano de la vida interior A-Lo_ gue no ti lo crucial de Groethuysen " La en-
1
1.: ciclopedia ., en el marco de la !itera-
n e sentido es la nocin misma de medios. No es en nosotros don- rura francesa" (NRF) .
de hay -que hacer la revolucin, sino en el exterior -y si la hace,
mos en nosotros mismos..n_o es ms que un me:_dio hacerla
a uera no impide; por lo dems, que la amisfad
ria sea esencialmente sacrificio de uno mismo. ero q, el sacrifi-
cio no tiende hacia una transformacin interior, sino que es el1 pre-
1
co posible que hay que pagar por la sustitucin de los mundos. El
Equipo se alza siempre contra alguien, contra algo. Hablamos de
una revolucin en acto. Estos seran rasgos muy toscos, si nuestro
probleJP.a caracterizar la conciencia revolucionaria.
trata de otra cosa. Adems, no es solamente en el plano revolucio-
nario en donde la vida interior hace quiebra, sino tambin en otros
' planos de carcter ms individual menos naturalmente abiertos a
la exterioridad Por qu, tan a menudo, la vida interior no puede
"ser evocada sin arrastar con ella la imagen de las flores lacias, de las
babas y borborigmos, de las palmas sudorosas, de las larvas blancas
vagamente entreabiertas, hasta el punto de que ya empiezan a estar
gastadas esas imgenes? En una palabra, se denigra la vida interior,
no se la concibe ms que en forma de sudor ligero. Buscaramos
en vano como Amiel, como un nio que se besa el hombro, las ca-
ricias y mimos de nuestra intimidad, ya que.'al fin y al cabo todd
Archipilago 1 15
28
e
1
1
rAs
Jdra bl
. . esra ecerse una fciJ
con enrre el gobierno
Y el gobierno de De
Invocaba los remordirni
la revolucin interior que 4
ra que_ realizase cada
prop1a cuenra; como si
,tenor y la revolucin fu
tibies .. Comiencen, se d.::
con lo que as se
Cla una especie de culto d .
ordimienros. El gobierno
1lle, por el conrrario nos
. re-
en cahdad de jefe, un rnun.
nor posible, en el que Fran.
! grande. En cuanro a las
para asegurar esra grandeza
ue son pocos. Algunos ve:
al1smo en ello, es peor. De
IO ?ay verbalismo hay una
Xlon que consiste en que
actual no es revolu-
aun poseyendo ciertos ca-
xmales de una revolucin
menos un gobierno reac:
Lo que, por lo dems es
Diciembre de 945.) '
el _Orden, el Tener y el
consltese el artcu-
Groerhuysen "La en-
en el marco de la litera-
sa" (NRF).
c afuera:. todo, hasta mismos; afuera, en el mundo,_ en.
otros. \Jo es en una especie de retiro donde nos descubri-
L mos: es en la ruta, en medio de la muchedumbre, cosas entre las
\ cosas, hombres entre los hombres.
. Hay para algunos una creencia nueva?
Es evidente que el Evangelio tiene, en parte, este aspecto de ex-
terioridad. Basta con'pensar en los milagros. Y tambin en: No
creis que yo he venido a traer la paz, sino la espada. El que no
rome su cruz y no me siga, no es digno de m. Quien conserve su
vida la perder. Estas palabras hacen alusin a un mundo de exte-
rioridad. Cristo es el Jefe que nos revela un mundo exterior posi-
ble, y nos ofrece una amistad. rSu presencia, ms que nacer en la in-
rimidad de los corazones, se impone en el gran camino, a la vuelta
de una senda, en los campos, por la revelacin brusca de un mun-
do posible. El hombre, en la intimidad, es incapaz de descubrir su
rezcin interior con DiosJ. Pero aqu tenemos la palabra peligrosa.
Cristo nos revela un mundo exterior, pero ese undo exterior no
es un mundo social, histrico, localizado; es nuestra propia vida in-
terior. ,La paradoja del Evangelio consiste, empleando una abstrac-
cin, en la exterioridad de una interioridq.d.
La actualidad derEva gelio est tanto en la mala nueva como en
la buena, y sta no existe ms que por aqulla. El cristianismo ha
provocado la disociacin de la Naturaleza y del Espritu., Se podr
aducir, quizs, que en tiempo de los Griegos la unin haba dejado
ya de existir. Poco importa. J:.a identidad de la Naturaleza y del Es- \
pritu existe a modo de nostalgia en la conciencia moderna; que se
defina refirindose a Grecia, a un estado anterior a la culpa origi-
nal o, si le interesa a uno el psicoanlisis, a un estado anterior al
traumatismo del nacimiento, en cualquiera de los casos, da lo mis-
mo. rase una vez la unin de la_ Naturaleza y del Espritu, y sta
unin formaba un mundo exterior. La naturaleza era espritu, el
espritu naturaleza; el sujeto no intervena sino como un 'oefi.cien'-
1
te-de error. El cristianismo ha subjetivizado la naturaleza en fOrma\
euerp_o y de vida natural, all donde muerde el pecado, y por
otra parte, ha subjetivizado el espritu en forma de vida espiri-
ltual. pero la conciencia cristiana se halla tan desgarrada, que no
puede albergar en ella misma la relacin de la vi'cta natural con la
vida espiritual. Y, desde entonces, la miseria de esta conciencia es
4
tal que, ara cierta unidad del cuerpo y del espritu, le es
l preciso ver fuera de ella, exteriormente, esta unidad misma en for-
ma de vida interior. Le hace falta contemplar Ft!.e.ra-de ella, exte-
riormente, su propia interioridad. Tal es la ne esidad de un Media-
dor, anunciando la buena nueva. El Evangelio es la exterioridad de
una y esta paradoja se expresa esencialmente en la
cin de parbola. El cristiano alberga en s mismo la disociacin e
la vida-natural y de la vida espiritual;y la unin de las dos vidas en
29
CARPETA
No es en nosotros
donde hay que hacer
la revolucin, sino en
el exterior. Esto no
imp_ide que la
amtstad
revolucionaria sea
esencialmente
de uno
mtsmo
1
'1.
Archipilago 1 15
. }. !
. .
" <!
.. '. . p , J , -
forma de vida interior, no la comprende sino afuera.[ Su t':!-rea para-
djica es la de interiorizar la vida interior. Jnteriorizar Cristo_: _._ NOTAS
A primera vista, parece ser muy diferente
2. Sobre el Orden, el Tener y d
'entre la vida privada y el Estado, de la oposicin cns 'ana entre la Saber burgus, consltese el ancu.
Naturaleza y el espritu. Y, sin embargo, no lo es. 1 burgus ha sa- lo crucial de Groethuysen ., "La en.
- ciclopedia" en el marco de la li ter;.
bido introyectar la vida interior, como mediacin de la naturaleza y, tura francesa, (NRF).
del espritu. La Naturaleza, volvindose vida privada, se ha espiri- \
1
'tualizado en forma de familia y de buena naturaleza; y el Espritu,
0
transformndose en el Estado, se ha naturalizado en forma de pa- 1.
tria, sin contradiccin, por lo dems, con el liberalismo y el pacifis-
mo burgus. Cmo se ha llegado a todo esto? Lo veremos ms tar-.
de. Lo importante es que la burguesa se define, ante todo, por 1<!!
vida interior y el primado del sujeto., Quisiramos sacar a colacin
los ejemplos ms simples, e incluso, los ms pueriles. Tenemos bur-
guesa desde el momento en que hay sumisin de lo exterior a un
orden interior, a una ceremonia. El burgus, as al menos se le re-
presenta, haga el tiempo que haga, no sale sin <:,uello duro y sin
bombn. El calor ha dejado de ser lo que se hfresq. por una casi- "'
desnudez de1 cuerpo, al menos por ropas ligerannvirtindose en
aquello sobre lo que se proyecta una significacin
1
Y esta significa-
cin consiste en: Eso a pesar de lo cual ... Tal es el Yo orde-
no mis papeles, y coloco mi lpiz a la derecha. Yo s que cuando
quiera escribir, no tendr ms que estirar un poco el brazo dere-
cho. E orden trasciende al tiempo; adems, el burgus sabe muJ
chsimo:- Sera interesante demostrar, por ejemplo, hasta qu pun
to es burguesa la teora clsica de la percepcin del siglo XIX: no s
percibe ms que lo que se sabe, y toda percepcin es una interpre-
. . ' )2
tac10n, etc. .
La burguesa es esencialmente vida interior interioriz'a,da, es de-
cir, mediacin de la vida privada y el "Estado. De esos dos extre-
mos,-no teme menos al uno que al otro. Es la conocida 1\_lcha e9
cf'os frentes. El dominio de aqulla es el del justo medio>. Ellr daia ,
los_excesos de una vida privada demasiado individualista, de una i'
natura:Jeza romntica; la actitud burguesa con relacin a los p:robT-
mas sexu es lo ilustra sobradamente. Pero no teme menos al Esta- )
d , lcual, en la medida en que se introduce en la vida interior sin
tener la apariencia y la excusa_de..!!na Patria amenazada no es, a la
postre, ms que una'? una pura fuerza. Basta con
pensar aqu, en los fisicratas del- siglo XVIII, y tambin en los so-
cialistas del siglo XIX, o en el espritu de 1848. Renouvier, por
ejemplo, reivindicaba las libres asociaciones, es decir, un crdito
organizado por el Estado en favor de las asociaciones libremente
formadas, y exiga como garantas fundamentales, el derecho de
propiedad y el derecho a la ganancia. 1 terre_n..o de de la bur /
guesa es el del humanismo, en apariencia tranquilo, de los Der
del_h.ombre. La burguesa es la mediacin sustanciali
Archipilago 1 15
30

(
1
. .
l _Orden, el Tener v cl
ues, conslrese el anfcu .
. e Groerhuysen .. "La en.
en el marco de la litera.
;a .. (NRF).
-
CARPETA
, , da; e[i; se define formalmente por la igualdad y la reciprocidad,
la reriaJmente por la vida interior. El hecho de .que la iguafdael. fol La identidad de la

13
sea desmentida materialmente, no implica ninguna contradic- Naturaleza y del
n d lb ' ' 1 h l ., ,
cin a ojos e a guna para acer una revo uGon,. Espritu existe a
-s ourgs se Aqu se ve todo lo que puede modo de nostalgia en
Opnerel eqmpw:EurguS-.l equipo revolucionario, dado que si la consciencia
d segundo es en erdad ..... un eguipo, el primero es en el fondo un ru moderna
contraw. - @
. Mediacin sustancial izada? Los filsofos han dado un nombre a
la de la naturaleza y del espritu, el_ Pero _e_n este
caso se trata de alej_ada extremo "A
su vez, el valor sustancializado es el Tener. Cuando los fisicratas
de nat raleza, ltblaban de tener. La propiedad es un
recho natural. El siglo XVIII ha credo, de buen grado, que el hom-
bre no es nada, sino que tiene, tiene impresiones, y a partir de ellas \
d uiere: todo ts recioido, Y si el burgus desea tener, por contra,
peqnanece insensible al deseo de ser en el que ve fcilmente, con su
hbil mirada,_ huellas del romanticismo y de la adolescencia. (Es
sta preocupaci_9n, dado que el burgus tiene una familia,
gobierna sus propiedades. De la vida interior a la vida del interior
no hay ms que un paso, una palabra).
Para que pueda establecerse una mediacin entre la vida rivada
y el Estado, hace falta an que nadie pueda decir: el Estado soy o.
El Estado permanecer sujeto, en efecTI), pero jmperso al.
La situacin de la burguesa antes de 1789 era pai;rel-6jrccr: -se daba
en ella la vida privada, se daba la mediacin de la vida privada y del
Estado, y sin embargo, no haba Estado. El Estado no era un suje-
to impersonal; y para constituirlo hizo falta la revolucin. Pero esta
constitucin, no fundaba la pos!biHdd de mediacw? S, la
del Dinero. El Tener como dinero, nnca!nas como pr<_?piedad. Y
1
esta n eva mediacin no est sustancializada; al contrario, fluye.
U. Mientras que en la propiedad los dos extremos (vida privada y Es-
tado) se encontraban en la sombra, el al contrario, estable-
ce entre ellos un contacto ... por el cal e[Esrado se disipa y expc.nde
en las manos de los sujetos privados ricos que acceden al De
aqu proviene la amenaza y el peligJlo. La negocios
sustituye a la burguesa ae propi'"edad. Es el conociao
El dinero niega s se coagula dando el po :er- a-t6s.
capitalistas, restaurando una forma de poder personal, en una pala
b"ra, abandonando su papel ae mediacin, su referencia a la vida in 1
'terior y del interio , Si los comnistas niegan la burguesa, si quie- t.
ren verdaderamente un poder impersonal en el que, por ejemplo,
no haya ms patrones, es ante todo, porque la burguesa se niega a )
s misma. As resulta natural que cuando los comunistas hablen de
la burguesa, y hablan de ella a menudo, no se sepa con precisin
de qu estn hablando.
31
Archipilago 1 15
i: -- . . - ; : . . . ... : . ' . . ' . : . ' . . .
-
Acudamos a un caso ms nimio: es de todos sabido que la bur- pi
guesa defrauda en grandes proporciones. ,Sin embargo, es intil NOTAS de
apelar al fisco. Sencillamente, al burgus le gusta atravesar las _pary,-
3
M. de Rougemenr, Diario tk
101
d
des sin necesidad de clavos, y salir por la entrada. tiene un intelectual en paro. Sl
sentido. Pero aqu, hay dos hiptesis extremas que deb-emos ex-
0
,
cluic 1) el burgus proyectara sobre la entrada la significacin sa- d
lida, pensando que es mejo'r as; 2) la entrada conservara su signi- d
ficacin, y el burgus colocara al lado, en un acto de desafo, la sig- "
nificacin salida. De hecho, no hay ni reforma o correccin, nj.
revuelta. De hecho, la significacin legal, es reconocda pero queda f
velada al integrarse en la fITnala:-Eso a pesar de lo que ... . La en-
trada es aquello a pesar de lo cual yo salgo. Pero qu fin persigue la
burguesa, actuando de este modo? Se podra decir que el fraude es
lo contrario de la guerra. El Estado deja tomar al sujero privado un
movimiento centrfugo, en forma de familia y de asociacin; pero
por causa de la guerra est en condietones de volverle a conducir
hacia l, de recordarle que es esencialmente un ciudadano sin vida
privada. De un modo inverso, el burgus ha dejado adquirir al or-
den social espiritual un movimiento centrfugo, que se le maniftes-
ta desde el exterior en forma de entrada, de salida, de clavo, es de-J)
cir, que se le arrostra en forma de naturaleza. Y el fraude, no es ms
que la reaccin del burgus para asegurarse que el Estado como su-
jeto impersonal no est tan lejos como eso ... ; para asegurarse
para cerciorarse, para ver. No se roma en serio el fraude, en el fon-
do se est de acuerdo con la ley, es slo para veL Pero, sobre todo,
es para tomar en serio lo dems, para adherirse ms sosegadamente
al orden social y nacional, para asegurarse que este orden sea, desde
luego, as un ro de familia, y est proyectado _por el sujeto. Si el bur-
gus defrauda es para cerciorarse de que es libr , y que el Estado es
cada Y el burgus, una vez rranquilizaao, ir en consecuen-
cia a-la: guerra, ya que hay cosas con las cuales no se bromea. Ve-
mos, entonces, en qu sentido 1 fraude es todava una mediacin .
de la vida privada y del Estado. l es lo que para el cristiano es la
pru eba, la ma11ifestacin sensible que reclama Pascal. Ni reforma,
ni evuelta, es al ronrrario exterminacin de la duda.
De modo que en el fraude, y no en menor medida, el bur-
gus interpreta denodadamente. Sin embargo, y en rigor, el modo
difiere en ambos. El fraude es e egativo; y debido a ello, el burgus
atrae hacia l el Estado. En la interpretacin, en cambio, l
se alza hasta el nivel del Estado. El burgus tiene el gusro del secre-
to, de lo sobreentendido, de la alusin, le gusta rebasar las apa-
riencias, porque el objeto interpretado se divide, o ms bien, se \
sublima y se sobrepasa al mismo tiempo que las apariencias son re- ,
basadas; y, paralelamente elsujero que interpreta parece, tambin,
rebasarse a s mismo, sublimarse, a una lucidez sobrehuma-
na. Pero atengmonos a la interpretacin Pclrtica. Jules Romains
Archipilago 1 15
32
ougemenr,
n
--
. sa que el milagro de _la democracia burguesa consiste en que,
rros millones soltadas por que es-
QI en la vida polmca, aquellos que, SI yo ...
s,urge una y valida del pais. Y en g:-
cral. ti ene razon, en pattrcular contra Anatole France que hacia
al socialista Bissolo: Una tontera repetida por 36 millones
_efe bocaS no deja de una tontera: Dado que, la mis-
\ tnJ1 tontera es repeuda en democracia
burguesa interioriza la vida interior y al mismsimo Cristo en
forma de propiedad, de dinero, de tener; precisamente todo lo que
Cristo odiaba y que haba venido a combatir para sustituirle el ser.
Es. pues, la paradoja del Evangelio, como exterioridad de una inte-
rioridad la que contina. Pero podemos extraer ya esta conclusin,
ccniendo en cuenta que no hemos demostrado en absoluto cmo la
oposicin cristiana entre la Naruraleza y el Espritu e transform
c: n oposicin burguesa entre la vida privada y el Estado.
Habamos hablado de la interpretacin con respecto a la oposi-
cin burguesa. Hay tambinJ en apariencia, una ir:nerpretaci'n re-
ligosa de otro cariz. El intrprete se llama, aqu, el profeta. Cristo
deca: Se os ha dicho [ ... ] y yo os digo [ ... ] , En verdad yo os digo
[ .. . ]. Por ltimo, una tercera interpretacin, la ciencia, responde a
" ma nueva oposicin, esta vez entre la realidad;y la verdad. \ Reali-
aaad.e las cualidades sens-bies y verdad de las eqtidades de razn:
el calor es movimiento.
Nos encontramos, por lo tanto, delante de una
1} la oposicin cientfica, entre el objeto sensible real y el objeto de
pensamiento, oposicin de exterioridad; 2) la oposicin religiosa de
interioridad, entre el sujeto corporal y pecador y el sujeto espiritual;
3) la oposicin poltioa, entre el sujeto privado y el sujeto imperso-
nal o Estado. Si en la primera nada es personal, y si en la segunda
todo es personal, la tercera es la oposicin ms irreductible de lo\
'sersonal con relacin a lo dnpersona1 Asimismo, el sujeto privado
ser determinado a modo de huec , negativamente, como lo que
escapa al Estado y que el Estaao, sin embargo, regula.} De igual
modo, instalado en el ominio el individuo de los Dere
chos del hombre se vue v y en el seno mismo del
ese dominio, se encontrara la oposicin de la forma y de la materia. \
Por lo dems, la mediacin poltica es tanto ms inaprensible
cuanto se funda sobre un desarrollo unilateral y progresivo de la
vida privada, de la familia, de las asociacion-es-y del Estado Lo que
es del todo falso. De cualquier modo, las otras interpretaciones no
son tampoco capaces de reducir las oposiciones correspondientes.
En la oposicin religiosa, se reconocer la dualidad del Diablo y de
Dios. Sin duda alguna, Cristo se ha vuelto hombre para salvarnos
del Diablo. Pero esta salvacin por la vida interior, ya habamos vis-
to que se daba siempre fuera de nosotros, en el exterior. De igual
33
CARPETA
La Naturaleza se ha
espiritualizado en
forma de familia y de
buena naturaleza; y
el Espritu se ha
naturalizado en
forma de patria
Archipilago 1 15
modo se opera en la oposicin cientfica en realidad-en verdad;
donde por much9 que se desplacen los trminos (en apariencia-en ':-
realidad se dir)! lo que no se explicar es la apariencia como tal.
Cmo pasat de 1i oposicin cientfi_9 aJa oposicin religiosa?
Toda la filosofa de Malebranche es una respuesta a esta cuestin,
en el sentido que sustituye el orden de las relaciones de tamao por
el orden de las relaciones de perfeccin, y por otro lado, el desor-
den aparente de las cosas por el desorden del alma y del pecado.
Nos queda por explicar la identidad de la oposicin religiosa y
de la oposicin poltica. O al menos la transformacin del par vida
natural-vida espiritual, en el par vida privada-Estado. Ahora bien,
parece que haya una. cierta ruptura entre la vida espiritual en Dios
y el Estado, en el fondo, entre lo espiritual y lo temporal. Dad al
Csar lo que es del Csar. La verdad religiosa es de otro orden. Del
Evangelio, se ha podido decir, no se extraer nunca un programa;
el Evangelio no viene para salvar al mundo, iene para salvarnos
mundo. En efecto, Cristo es la mediacin de a Naturaleza y
del Espritu, y esta mediacin, esta revelacin por Cristo se
ce entre los dos trminos; pero la buena nueva que nos propone no
gira en torno al mundo, gira en torno a esta parte del mundo, lla-
mada naturaleza humana, donde muerde el pecado. El Evangelio
lno se ocupa de lo poltico y de lo social, en el sentido que lo social
plantee problemas especficos, sino que remite todo a la posibili r
dad del pecado, y a la posibilidad de salvar al hombre del pecado.
La vida cristiana est toda ella volcada hacia una vida espiritual in-
terior; es en este sentido, muy en que se puede hablar Q,e
una indiferencia cristiana. Pero, inversamente, ' el Estado preten-
de tener a todo el hombre, reducir todo el hombre al ciudadano.
Entre la voluntad de poder del Estado sobre el hombre interior, y la
voluntad de del hombre interior con respecto al Esta-
do, la oposicin aparece. Y el Estado perseguir. Pero las persecu-
ciones sern acogidas por el cristiano con benignidad. (Ser mrtir,
y acoger el sufrimiento como una eliminacin del pecado.)
Con dulzura? El mal est hecho, en cualquier caso. El hombre
podr ser ateo, pero no por ello dejar de ser menos cristiano. Ya
no tenemos ms eleccin; l opondr el hombre privado al Estado.
El hombre interior, mrtir indiferente y manso -lo que es la peor
revuelta- se transformar en un hombre privado, hurao, inquie-
to por sus derechos, y no queriendo en su inquietud ms que invo-
car la Razn.
1
El hombre de hoy en da se deshumaniza rpida-
mente, porque deja de creer en derechos irracionales e inmediatos
frente al Estado. El sentido de la revuelta se pierde, se sublima, oh
irona, en at se_ extiende en mal humor3. Se trata de una
secul-arizacin de la Iglesia. Pero no nos equivoquemos, esta secula-
rizacin es doble: 1) la vida interior cristiana, revelada por Cristo,
era el mpetu del hombre fuera de la Q.aturaleza, su impulso hacia el
Archipilago 1 15
34
)
b
h
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C1
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L
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IE.s riru. Pero pierde su tensin hacia la vida espiritual en Dios, en
\la

en que pierde su indiferencia irracional e inmediata


h.lcia el Estado; y en el sentido en que ella no se supera,
d la humildad cristiana a la oposicin, cerrada sobre s misma. As
la vida espiritual cristiana no es ms que una naturaleza bur-
Pero esta nueva naturaleza ha conservado algo de su comas
ro con el Espritu; y
1
si bablando de la burguesa nos disemos
de que la naturafeza en forma de vida privada se ha espiri-,
y se ha hecho buena naturaleza, comprenderamos en-
ronces por qu el Espritu crisiiano se ha naturalizado-..:..}D Pero qu
es lo que pasa con el Espritu vacante, con esta plaza que ocupaba y
de la que ha desertao? El Espritu se transforma en aquello a lo
que se era indiferente. Lo que consideraba como el mundo, aquello
de lo que no se interesaba ms que para remitirlo indirectamente a
la posibilidad del pecado. Lo que incluso ha podido ejercer sobre l
una accin de fuerza. El Espritu se transforma en Estado. Dios s\
rransforma en el sujeto impersonal; y en el Contrato Social, ensayo.l
magistral para reducir el hombre interior al ciudadano, la voluntad
oeneral tiene todos los caracteres de la Divinidad.

No es una relacin contingente la que liga el Cristianismo con la
Burguesa.
Traduccin del francs por Ricardo Tejada
Este artculo de G. Deleuze se public en 1\946 en la revista Espace.
La vida y el afuera
(En torno a De Cristo a la burguesa)
RICARDO TEJADA
Aunque yo coma el cuerpo y /zeba la sangre de Cristo, Cristo es Cristo
y yo soy _yo, el abismo es infranqueable. Aunque una mujer sea ms que-
rida para un hombre que su propia vida, l es l y ella es ella, y el abismo
no puede desaparecer. { .. ]Si queremos encontrarnos en la esencia, tene-
mos que renunciar al yo ensamblado.
D.H. Lawrence
Gilles Deleuze publica por primera vez, en 1946, en la efmera revi sra Espace un
artculo tirulado De Cristo a la burguesa>>. Merece la pena detenerse en la fecha
dado que condiciona, de algn modo, el alcance polmico del escrito. Nos encontra-
mos en el umbral de una nueva poca de la historia mundial , y en particular de la
francesa. El fascismo acaba de ser derrotado militarmente. Los Estados Unidos v la
Unin Sovitica comienzan a medir sus fuerzas. En Francia, el referndum del 2 i de
ocrubre de 1945 demuestra con claridad, al menos la voluntad de los franceses de
constituir una cuarta repblica, pasando as la pgina de la tercera. Lo viejo fenece, lo
nuevo est por llegar. Unpoco como hoy en da ... '
Durante este perodo, las dos fuerzas polticas ms importantes en Francia son el
Partido Comunista y el MRP (Movimiento Republicano Popular). Los comunistas,
reforzada su influencia durante la Resistencia, se alzan en las elecciones del 46 como
35
CARPETA
El siglo XVIII ha
credo, de buen
grado, que el hombre
no es nada, sino que
tiene
La vida espiritual
cristiana no es ms
que una naturaleza
burguesa
Archipilago 1 15

l
1
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primer partido francs, con cerca de cinco millones de votos. La sombra de Stalin y
otros factores histricos templan sus deseos de roma del poder. Por su pane, el recin
constituido MRP logra unos excelentes resultados elecrorales, apenas de
los primeros alrededor de medio milln de votos. El MRP es un panido>> de inspira-
cin catlica, de programa republicano e incluso de tendencia izquierdista. En esta
ambigedad constirutiva estriba su aportacin novedosa a la historia polrica de Fran-
cia. Dos formas de organizacin se repanen el entramado social: el Centralismo de-
mocrtico de las clulas comunistas y los llamados equipos del MRP, de carcter
interclasista y corporativo.
La idea de revolucin adquiere en esta diversas coloraciones se-
gn la inclinacin de la balanza Es invocada con frecuen-
cia por sectores que no pertenecen necesariamente a la ortodoxia del PCF. La revolu-
cin est por hacer para muchos, pero se desconoce en buena medida su sentido y al-
cance prctico. Se apela, por poner un ejemplo, a una depuracin coherente de de-
terminados personajes pblicos, acusados de colaboracin con el rgimen de Vichy,
esgrimiendo la necesidad de realizar una autntica revolucin social
2
.
Los intelectuales, naturalmente, no son ajenos en absoluto a esta serie de temblo-
res polticos y morales que agitan las conciencias del pas. El debate en torno a deter-
minados casos emblemticos de depuracin como el del periodista R. Brasillach, el
descubrimiento de Hegel y de la dialctica, la tentacin por la mstica, el personalis-
mo cristiano y la exalracin del hombre en la plaza vacante de Dios, por poner algu-
nos de los fenmenos ms significativos, no son sino los diferentes espolones de un
mismo movimiento epocalJ.
El talante crtico del meritorio escrito de Deleuze -no hay que olvidar que en
1946 contaba a la sazn veintin aos- se explica fundamentalmente por esta situa-
cin histrica conflictiva que le toc vivir, de la que slo hemos esbozado algunos ras-
gos orientativos. Toda va en nuestros das, aunque haya desaparecido en gran medida
la incidencia de la balanza antes mencionada, conserva gran parte de su mpetu pol-
mico, debido a que el imperio de la burguesa se manifiesta de forma ostentosa y se
dibuja incluso en un horizonte histrico sin despus. Podemos decir que la mutua re-
verberacin de dos fechas sustancialmente diferentes, 1946 y 1993, ha reafirmado, de
alguna forma, el inters intrnseco del propio artculo.
Deleuze es en aquella fecha estudiante de filosofa en la Sorbo na. En la poca de la
Liberacin -dir Deleuze mucho ms tarde- Continubamos extraamente arra-
pados en la historia de la filosofa>>. Era una escolstica peor que la de la Edad Media.
Ni la fenomenologa, ni el existencialismo, ya desde esos aos, le son atractivos. Por
suerte exista Sartre -continua l. Y Sartre era nuestro Exterior, una verdadera co-
rriente de aire fresco[ ... ) Nunca ha dejado de ser eso: ni un modelo, ni un mtodo, ni
un ejemplo, un poco de aire puro. Si la perspectiva deleuziana es ya, en cierta medi-
da, original desde el 46 se debe al alejamiento premeditado de esas escuelas de inti-
midacin que presentan grandes insuficiencias a la hora de dar cuenta del problema
del sujeto, y tambin, claro est, al aliento sanriano que lo recorre4.
De Cristo a la burguesa se inserta, de entrada, en un planteamiento cercano al
idealismo alemn: la disociacin entre la Naturaleza y el Espritu, y su agudizacin
moderna en forma de dualidad irreductible: "vida privada-Estado". Para el joven He-
gel, como lo seal en su momento Hyppolite, esta ltima escisin no se encuentra en
el mundo antiguo. El. cristianismo sustiruye la religin de la ciudad, propia de Grecia
y de Roma, por una religirr privada, y por ell es en buena pane responsable de la de-
rivacin burguesa consistente en la transcendencia de un Estado-mquina con respec-
to a una sociedad atomista formada por personas privadas, preocupadas solamente por
su propiedad y su bienestar.
La singularidad del cristianismo con relacin a las recientes religiones del libro
proviene, en efecto, del carcter mediador de Cristo. Su fracaso, segn Hegel, se .ex-
plica por la falta de radicalidad de dicha mediacin. Contra la ley judaica, y su coer-
cin formal, Cristo establece entre los hombres el vnculo subjetivo del amor. El ade-
lanto que esto representa, frente a la contradiccin insalvable entre la universalidad
abstracta de la ley y la particularidad de los casos a los que se tiene que aplicar, con-
siste en que dicho vmculo se diferencia mod!ficndose, al ser una manifestacin de la
Archipilago 1 15
36
NOTAS
l . Es preciso recordar que en
de 1946 De Gaulle abandonar la
presidencia del gobierno, pui!Sio
que no volver a ocupar
1959. Sobre la cuarta repbl iQ
puede consultarse: J .J. Becker, HJS-
toire politique de la France kpuu
1945, Armand Colin, 1988.
2. Informacin detallada de Jos
partidos polticos durante la IV Rt-
pblica puede encontrarse en: P.
Willians, La vie poli tique sous la fV
Rpublique, Armand Colin, 1971.
Sobre las depuraciones, consltesc;
P. Assouline, 1944-1945. L 'ipura.
tion des intelectuels, Complexe,
1990.
3. La escasez de libros sobre el cli-
ma cultural y filosfico de la post-
guerra francesa es manifiesta, espe-
cialmente en el mbito de habla es-
paol. Nos remitimos aqu a uno
de los pocos libros sobre esta cues-
tin y que es accesible al lector his-
panohablante: V. Descombes, Lo
mismo y Lo otro (Cuarenta y cinco
a1os de filosofia francesa: 1933-
1978), Ctedra, Madrid, 1988.
Tengamos presente, a propsito de
Hegel en Francia, que Kojeve im-
parti sus clebres cursos sobre el
pensador alemn, en Pars, del ao
1933 a 1939, y que no fueron pu-
blicados hasta 1947 con el ttulo
fntroduction a la Leaure de Hegel.
Por su parte Hyppolire imparte sus
cursos sobre la Fenomenologa has-
ta 1947, fecha en la que publica su
clsico Gnesis y estructura ... , y en la
que es enviado a la Facultad de Le-
tras de Estrasburgo. Se echa en falta
en el libro de Descombes, entre
otras cosas, la presencia de H yppo-
lite, figura tanto o ms importante
que la de Kojeve en lo que se refie-
re a la nueva visin francesa de He-
gel.
Es preciso tambin mencionar aG.
Bataille quien en 1943 publica
L 'exprience intrieure, y en 194 5
Sur Nietzsche, vo!ont de chance. No
hace falta decir que en su obra, la
filosofa de Hegel y la de Nietzsche,
as como la antropologa de Mauss
se alan en forma compleja e inex-
tricable contra toda filosofa de la
reflexin y toda experiencia teol-
gica. Escuchemos lo que afirmaBa-
taille en su Manual del anticristia-
recordar que en enero
Gaull e abandonar
lel , gobierno, puesto
era a ocupar hast.t
la cuarta repblic
arse: J.]. Becker, His-
' de la France Cpuis
i Colin, 1988.
) n detallada de loe
cos durante la IV Re-
: encontrarse en: p
ie politique sous la N
rmand Colin, 1971
1raciones, consltese;
1944-1945. L 'pura-
fectuefs, Complexe,
le libros sobre el d i-
fi losfico de la post-
. es manifiesta, espe-
mbiro de habla es-
ni timos aqu a uno
sobre esta cues-
:cesible al lector his-
V. Descombes, Lo
o (Cuarenta y cinco
IJa francesa: 1933-
a, Madrid, 1988.
?nte, a propsito de
ia, que Kojeve im-
Jres cursos sobre el
n, en Pars, del ao
que no fueron pu-
l 947 con el ttulo
fa lecture de Hegel.
ppolite imparte sus
' enomenologa has-
n la que publ ica su
estructura ... , y en la
t la Facultad de Le-
go. Se echa en falta
Descombes, entre
esencia de Hyppo-
o m:s importante
en lo que se refie-
n francesa de He-
n mencionar aG.
' 'l 1943 publi ca
re, Y en 1945
chance. No
obra, la
Y Id zsche,
pologt<. _ .lauss
compleja e inex-
>da filosofa de la
experiencia reol-
lo que afi rma Ba-
.lal del anricristia-
J Sin embargo, el amor nunca llega a ser una verdadera religin efectiva, porque
''' iza la unin entre lo objetivo y lo subjetivo. El reino de Dios se queda en el co-
no cin de Jess de la misma forma que el pan bendecido, promesa de amor objetivo, se
tranquilamente en los estmagos .de creyente. El muro de la individuali-
.d se resiste a ser franqueado. La Identidad que no las
de cada particular, debe ser reemplazada por la Identidad de la Identidad y la diferen-
cia. De este modo, la Religin culmina en forma de religin de/Estado?.
En Hegel, el amor es la patologa de las almas bellas: una fase necesaria para la poste-
rior regeneracin del cuerpo poltico cuya culminacin es el Estado orgnico, la bella
wralidad". No es ajeno a este proceso el hecho de que la vida llegue a ser, en el Hegel ma-
duro. simple vida del concepto. En cambio, en Deleuze la vida no puede ser justificada
bajo ningn concepto, y entindase esto en su estricta literalidad. El sujeto de derecho
-<iir ms tarde hablando de Foucault- en la medida en que se crea, es la vida, como
portadora de [ ... ]y no el.hombre como forma de Lo que hay
es propiamente la VIda, y no el ser. La vida se expresa en y por el nempo, y este a su vez,
es el desenvolvimiento y la diferenciacin de la vida. La vida toma conciencia de su
inconsciencia gracias al tiempo, y en panicular, a sus poderes sub representativos.
La paradoja fundamental que afecta a la vida es que rodos participamos de ella,
precisamente porque no tenemos una comn medida con los dems vivientes. La vida
se define por una federacin de multiplicidades, y no por una unidad fundada en el
culto de la fuerza. El amor vivido, que es al fin y al cabo el deseo, no puede de ningn
modo buscar un ms all de la vida mientras lo diverso, que es aquello de lo que par-
rimos siempre (capa de arlequn, patchwork o archipilago), no se deje someter a la
contradiccin. El pensamiento de tfegel nos conduce desde ah a la negatividad a tra-
vs de la diferencia exterior como falta. Si en Deleuze el campo de juego del deseo es
la estricta inmanencia, en Hegel y en Lacan, al contrario, es la falta de algo y la tras-
cendencia. La esquizofrenia es el amor que se sabe vida sin perder por ello la inocen-
cia radical de la inmanencia. Ella es lo que hace del alma individual un flujo y no un
yo. La vida natural y la vida espiritual, la naturaleza y el hombre celebran sus bodas en
la esquizofrenia como maquinacin general del Cosmos. El Estado no interviene
aqu, ni es una necesaria conclusin, a no ser como modo de capturacin y de inhibi-
cin de la "mquina de guerra" que supone el amor
7
.
Segn Deleuze, Cristo cometi un doble error. En primer lugar, haba en su modo
de amar algo horrible", un ardor de dar sin romar nada, que hizo posi ble la trans-
formacin de la religin del amor que era el cristianismo en una religin de Poder.
Bien se est dispuesto a dar, como a tomar -es el caso de Juan de Patmos- el amor
se somete a una lgica del intercambio en la que el yo juega el papel de primera mer-
canca negociable. El yo como imagen o reflejo y no como verdadera ralacin fluida.
En segundo lugar, Cristo pretende exonerarse del alma colectiva dejndole una parte
al Csar. Este es su error poltico", digno de todo un aristcrata. El pecado de cada
uno y su progresiva interiorizacin a travs de la culpa impide la asuncin plena de los
lazos intramundanos. Debido a lo primero, el cristiano experimentar una mesurada
apertenencia a este mundo; debido a lo segundo, se replegar sobre s mismo para no
implicarse en un mundo ajeno y extrao. Amar y predicar, consintiendo; opinar y cri-
ticar, sometindose. Es en un sujeto marcado por la interioridad donde reside el sutil
lazo teolgico-poltico del cristianismo y de la Ilustracins.
El nihilismo que representan ambos acontecimientos histricos slo podr ser
vencido -as podra entenderse el camino tomado posteriormente por Deleuze-
por un pensamiento que tome en serio su relacin con el Afuera, es decir, con la mi-
rada de signos y de fuerzas que lo pueblan. De esta manera, la vida ser afirmada por
dicho pensamiento. Si su filosofa es empirista, en un sentido particular, es porque
afirma el nudo problemtico y conjuntivo que une el sujeto con el Afuera. Esta dua-
lidad procesual (A-B), que desde otro plano, quizs ms elevado, es en ltima instan-
cia un monismo intrnseco, y que toma la forma del par "sujeto-dado" (c;n Hume), de
"Espritu-Naturaleza" (en Schelling) y de "duracin-espacio" (en Bergson) no se
transforma en una tercera instancia sinttica por medio de una contradiccin y refle-
jo mutuos, sino que al contrario, roma la forma de un acuerdo asimtrico de dos pro-
cesos parejos: la transformacin de B en A, y el deveni r B de A que mantiene el sus-
37
CARPETA
Archipilago 1 15
traw nomdico y relacional de B. Lo que une la Naturaleza y el Esprim es el "y" con-
juntivo, y no el "es" copulativo. El sujew es un simple e(ecto del Afuera, una interio-
ri zacin de l. El Pl iegue, nocin fundamental del ltimo Deleuze, constituye el gra-
do cero de la yo (" moi ") pasivo. A medida que el sujew se despliega
y se repliega en el tiempo se vuelve ms activo y libre. La subjeti vacin es para Deleu-
ze un proceso temporal cuyo fundamenw gentico es el Afuera
9
. La paradoja del
Evangelio, <da exterioridad de una interioridad>>, e reinvertida por Deleuze en la pa-
radoja del Pliegue. El esfuerzo titnico de su por fundamentar nuevos
modos de constitucin del sujew se cifra en esta reinversin audaz.
Continuacin de NOTAS
no: .. La pesameur chrtienne ou socialiste tient a la subordination de la vie a des normes qui lui som
dictes, dans des moments de doure et de dfaillance, par des prncipes qui ne valem que pour les for-
mes abs traites de la pense. En L /lrc, dedicado a Bataille, p. 87.
4. En Dilogos, G. Deleuze y C. Parnet , Pre-textos, Valencia, 1980, pp. 16-17.
5. Sobre el joven Hegel y su pensamiento poltico, consltese: J. Hyppolite, fntroduction a la philo-
sophie de l'histoire de Hegel, Eds. du Seuil, 1983. Durame los aos treinta, Hyppolite fue publicando
una seri e de artculos sobre estas cuestiones. Las obras de juvemud de Hegel han sido publicadas en
espaol en FCE.
6. En Foucault, G. Deleuze, Paids, Barcelona, 1987, p. 120.
7. Sobre la "vida", cuesti n central en la obra de Deleuze, nos remitimos aqu a un artculo suyo pu-
blicado el mismo ao titul ado: .. Mathese, science et philosophien, en especial . pp. XJ-XV. En este
artculo la nocin de equipo" es tratada con un matiz diferente. Se contrapone aqu el equipo y la
Complejidad ... Mientras que en el primero se real iza un mundo comn a travs de una universalidad
infragmemable y cuyos miembros son sustituibles. en el segundo el mundo comn se define por la
ausencia de comn medida con los otros. Ya no hay, por lo tamo, la divisin aqu preseme entre el
"equipo" burgus y el verdadero equipo revolucionario. Tambin se puede sealar El bergsonismo, pp.
98-1 00; Spinoza et le problhne de l'expression, p. 14; y Diftrena y Repeticin, pp. 346-351. Sobre la
esquizofrenia acdase al Anti-CEdipe, pp. 10-14; y sobre el amor y Cristo: Mil/e plateaux, pp. 155,
164 , 229 y 340- 1.
8. Sobre la tesis defendida por Deleuze de la necesaria ligazn entre el cristianismo y la burguesa,
consltese bajo perspectivas bastante diferentes, pero que a buen seguro influyeron en l, sobre todo
el primero: B. Groethuysen, Origines de /'esprit bourgeois en France, Gallimard y W. Sombart , El bur-
gus, Alianza. Sobre la fundamentacin teolgica y cristo lgica de la duplicacin de las personas en el
rey, consltese el tercer captulo de Los CJs cuerpos del rey, E. Kantorowicz, Alianza. Maree! Gauchet ,
en su libro capital Le dsenchantement du monde, Gallimard, califica a Cristo de mesas invertido, en
tanto que es la rplica perfecta del mediador imperial , pero desde lo bajo, como un hijo de carpinte-
ro, y no desde lo alto, como un monarca del mundo. La originalidad del cristianismo, es la de haber
sido la religin de la salida de la religin .. , en expresin feliz de Gauchet. Sobre la escisin de un rei-
no de la moral y un reino de la poltica. durante la Ilustracin, como presupuesto previo para el sur-
gimiento de la crtica, y la gnesis cristiana de este ltimo trmino, consltese la obra clsica de Ko-
sell eck: Crtica y crisis del mundo burgus, Rialp, pp. 101 , 185 y, sobre todo, 193-205. Por ltimo,
nos resta sealar el bell o e imenso prefacio de G. Deleuze al escrito pstumo de D.H. Lawrence Apo-
ca!ypse, Ballard France Acle!, 1978.
9. Sobre estas cuestiones, consltese Foucauft, pp. 113-118, as como todo el ltimo captulo del li-
bro y el anexo que viene a continuacin; tambin El pliegue, )p. 14- 18; Empirismo y subjetividad, pp.
17, 23 y 125; y Spinoza etle probleme de l'expression, p. 134.
Archipilago 1 15
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