Despre fericire

n stabilirea posibilii, imposibilitii sau a absurditii atingerii idealului fericirii au purces filosofi, clerici i chiar oameni simpli nc de la nceputuri. Afirmaia c aceste nceputuri coincid cu nceputurile filosofiei ar fi o calomnie pentru ca nu se poate afirma c, discutnd despre fericire, discipolii lui Cristos o discutau din punct de vedere filosofic. Este un termen care, chiar i in viziune filosofica, implic accepiuni multiple i totalmente diferite. Nu se poate da o definiie exacta, pentru ca filosofia nsi este o tiina relativa. Ceea ce ns este comun tuturor filosofilor privind fericirea este c aceasta reprezint un ideal urmrit, fr absolut nici o exceptie, de fiecare persoan in parte, fie ncepnd cu cel mai nverunat pesimist pn la optimistul cel mai pur, fie ncepnd cu omul cel mai simplu pn la cel mai nvat dintre filosofi. Dar, este oare un ideal posibil sau nsi definiia de ideal ne oprete n a vedea fericirea ca pe o certitudine? Asta numai dac idealul este identificat cu absolutul, intangibil i el. Oare a tinde spre absolut, nseamn a tinde spre fericire, i indiferent de originea absolutului atingerea lui se va identifica iminent cu aceast stare de beatitudine perfect? Ideal, absolut, perfeciune sunt termeni ce s-au cerut folosii n formularea ntrebarilor i ncercrilor de a defini fericirea. Fiecare dintre ei se identific rnd pe rnd cu o imposibilitate. Ori asta nu face oare din fericirea nsi doar o himer pentru naivi? i mai au mcar rostul ncercrile de a defini ci ntortocheate i impregnate de absurditate pentru atingerea ei? Rspunsul se cere a fi afirmativ nu n sperana unei atingeri ntrziate a acestui ideal, ci pentru meninerea puterii noastre de a continua s trim n deplintatea facultilor noastre mintale. nchipuii-v o lume n care toi sunt contieni c fericirea este imposibil de atins, contieni de faptul c este posibil doar atingerea unui surogat al fericirii, o lume care nu poate tri fr certitudini i fr sperane, care nu suport i nu accept surogatul. Este adevrat c avei n imagine o lume de nebuni adncii n depresie, o lume care nu tie nici mcar s zmbeasc?

Din acest motiv avem nevoie de filosofi ai fericirii, avem voie s ne minim c suntem fericii, interzicndu-ne a vedea adevrul sau, chiar incapabili de a mai vedea adevrul datorit unui probabil pact cu el nsui al unui Mare Anonim, n accepiunea blagiana, de a ne ascunde mreia fericirii supreme i micimea presupusei noastre fericiri, astfel nct, n timp, am ajuns s rdem de dragul unui zmbet considerndu-l exponent nzecit al unei evidente fericiri. Din acelai motiv avem nevoie de credina n Cel de Sus, adic, credina ntr-o ntruchipare a Marelui Anonim, care ne va asigura dincolo o nou fericire incomparabil cu cea din timpul vieii. Astfel se ajunge la termenul de credina, la sentimentul de credina, la Rai i Iad, la bine i ru, fiind necesar o nou ntoarcere n timp. Oare popoarele antichitii, creznd n zei, i n ntruchipri ale aceluiai intangibil Mare Anonim, n Cmpii Alizee i Tartar, i n acelai bine i ru, nu fceau acelai lucru pe care noi l facem acum? Nu i ofereau oare singuri subfericiri legndu-se la ochi, neobligai de nimeni, i mulumindu-se s spun c mai au ntotdeauna pe fragila Sperant? i creznd n Rai, Cmpii Alizee, Iad i Tartar, n Dumnezeu i zei nu ne-am oferit dintotdeauna o protecie incontienta de nebunie? Sau sunt fericii doar copiii n naivitate i cei ce nnebunesc realiznd prezena surogatului, ca purtndu-se copilarete, s se simt fericii? Mai suntem n msur a-i privii cu scrba pentru c au clacat sau ar trebui s i privim cu invidie pentru c sunt cei care i-au atins fericirea? Dar n legile ce duc spre fericire este interzis invidia, deci nu, nu suntem n msur s i privim astfel pentru c nici mcar nu mai realizm scopul abandonrii lor n nebunie. Nici mcar din punct de vedere legislativ nu ni se ofer certitudinea posibilitii de a atinge fericiea, ni se asigur doar dreptul de a ne cuta fericirea; crunt ironie. Ni se ofer ca sperana nframa peste ochii ce poate nu se vor deschide niciodat. Dar ne vom simi fericii. Sau facnd pe ceilalti fericii, chiar dac le oferim o fericire fals, vina orbirii este nghiit de uitare? Nu, nu este uitat pentru c nici mcar nu mai are ce s fie uitat; timpul a rezolvat aceast problem mutnd-o n incontient. Oricare ar fi punctul de plecare fericirea rmne totui un ideal intangibil. Contieni sau nu de intangibilitatea sa vom continua s tindem ctre el i fcnd abstracie de imposibilitate, n analogie cu

A.Camus, trebuie s ne nchipuim pe noi nine fericii.