Germn Rodrguez F.

LA FAZ OCULTA DE LA MEDICINA ANDINA

A K V A . I UNIVERSIDAD Cyi~,, A P O L I T C N I C A 2010

T 7 \ L / \ I SALESIANA

INTRODUCCIN

En los meses de julio y agosto de 1991, por invitacin del seor Lenin Ortiz, Coordinador para la realizacin del Museo Etnogrfico de la provincia de Chimborazo, realic una investigacin sobre Medicina Indgena en varias zonas de esta provincia, poniendo nfasis, sobre todo, en los caracteres esenciales. Este trabajo, ampliado y profundizado en toda su extensin, constituye el basamento del presente libro que pongo a disposicin del pblico. El libro muestra a la Medicina Indgena dentro del Mundo Indgena, como parte de aquella sntesis vital armnica entre hombre y Naturaleza que en el pasado motiv el desarrollo de culturas profundamente humansticas al interior de nuestra geografa y que an pervive en muchas manifestaciones culturales aborgenes que no han sido justipreciadas en su verdadero valor. El M u n d o A n d i n o no es u n m u n d o muerto; ha vivido y sigue viviendo en sus sabios, en sus costumbres, festividades y ritos, en sus vestimentas, en su lengua y saber mdico, as como en todas sus expresiones culturales. Y debe seguir viviendo! Tenemos derecho a descongelar su cultura, recrear su forma de vida y reconocerla como parte medular de nuestro p a t r i m o n i o cultural y nuestra herencia de pueblos.

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Si el presente libro contribuir a ello, an en pequea medida, desde ya me siento profundamente halagado. EL AUTOR

GERMM R0DRIGUF3 FLOR

Carlos Rodriguez

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Captulo 1

l EL LTIMO PACHAKUTIR

EL H O M B R E DE LOS ANDES concibi la vida en nuestro planeta como algo ntimamente vinculado al conjunto universal; por consiguiente, toda accin en la tierra est relacionada con otra que tiene lugar en el cielo y toda accin en el cielo tiene relacin con lo que sucede en la tierra. La vida en nuestro astro est unida al cosmos viviente, como una clula al organismo del que forma parte. En la Cosmogona Inksica, P A C H A K A M A K seleccion en la aurora de los tiempos u n lugar esfrico del Gran Espacio para crear nuestro sistema solar. Gracias al principio generatriz del Cosmos (SAMAY M A M A ) , verti sus energas desde el centro de la esfera escogida y nuestro sistema solar naci como expresin de su V i d a . . . Era en el seno de la P A C H A M A M A . I N T I es el ser espiritual y dador de vida en los lmites de nuestro sistema solar, desparramndola hacia todos los seres a travs de la luz que emana de l .
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Los planetas son departamentos de la vida de I n t i y guardan relacin con l semejante la que tienen los colores con la luz blanca y la octavas con las notas musicales.

Los trminos de origen Kichwa, cuyo significado no sea del dominio del lector, podr encontrarlos traducidos y explicados en el Glosario de Trminos Kichwas que se encuentra en la parte final del libro.

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Podemos considerar a los ALTOMISAYOKS, YACHAKS A M A U TAS, KIPUKAMAYOKS y CHASKIS como los verdaderos formadores e instructores del TAWA N I N T I N SUYU (cuya contraccin es Tawantinsuyo), habiendo dejado una rica herencia cultural y espiritual que ha fundamentado a travs de siglos nuestra tradicin cultural, pese al desgaste, deculturacin y aculturacin forzosa que acompaaron a l a Conquista, a la Colonia y an, a la poca Republicana. El hilo conductor de la racionalidad andina busca la interrelacin, interconexin e interdependencia de los hechos que acaecen en la Madre Naturaleza (Pachamama), razn por la cual la lgica ancestral tiene u n carcter primordialmente analgico, sinttico y simblico. En esta vertiente de conceptualizaciones, el hombre del Inkario trat que, al igual que u n estanque de agua lmpida refleja claramente el firmamento, la sociedad humana reflejare, tambin, el orden celeste y divino. La mitologa inksica recubre con sus imgenes el contenido profundamente ordenador que los Hijos del Sol ( I N T I C H U R I K U N A S ) supieron i m p r i m i r en el Tawantinsuyu, el cual se extendi por el lapso de varios siglos a travs de innumerables regiones altiplnicas, litorales y an, selvtico-amaznicas, integrando una vasta regin que iba desde la parte sur de la actual Repblica de Colombia, hasta zonas septentrionales de Chile y Argentina .
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Garcilazo de la Vega, cronista e historiador de sangre indgena, recogi las narraciones que aludan al origen del Inkario dentro de un contexto a la vez histrico y mtico. Las narraciones recabadas por Garcilazo de la Vega encuentran su corroboracin en los relatos recogidos por Diego de Molina, los cuales sitan en los orgenes de la Civilizacin Tawantinsuyana la presencia encauzadora de cuatro hombres sabios, denominados WIRAKOCHAS. El relato refiere, en apretada sntesis, que desde el Kuzko partieron cuatro wirakochas en direccin de los cuatro puntos cardinales. El primer wirakocha, PACHAYACHACHIK, se dirigi hacia el norte y form el CHINCHAY SUYU, en donde ense los preceptos ticos, religiosos y polticos que habran de regir al Inkario. El segundo wirakocha, llamado TAGUAPAKA, se encamin hacia el sur formando el

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La separacin del Tawantinsuyu en cuatro regiones procuraba expresar los arcanos de nuestro cosmos solar en la escala de la sociedad humana. Dentro de aquel gobierno de sabios, las decisiones descansaban en u n consejo de Ancianos que conduca al pueblo anticipndose a los tiempos y previniendo los sucesos. El Inka, como rey y sacerdote, era el principal agente dentro de este proceso de cosmizacin social. El anhelo de amplitud y complemento del Inkario se expres simblicamente a travs del arco iris, en cuya gama de colores se encuentra descompuesta la luz blanca (imagen metafrica de la H u m a nidad en su unidad y diversidad). Dentro de esta vivencia telrica y csmica, el RUNA recre en su diario vivir los cambios peridicos de la Madre Tierra, estableciendo sus festividades principales en los puntos del calendario agrcola, en los cuales, dentro de la transformacin cclica de la Vida, terminan una estacin y comienza otra. Los solsticios y equinoccios iban acompaados de celebraciones a todo lo largo y ancho del Inkario en las que cada pueblo expresaba su forma particular de sentirse unido a la Pachamama. El Kuzko como capital del Inkario, dentro de esta geografa sagrada, era considerado como el ombligo del Mundo. En esta ciudad se haba establecido el K O R I K A N C H A , hermoso templo dedicado al Sol. Era concebido como el Recinto Sagrado de los Andes porque en l figuraban, j u n t o al Sol y a la Luna, los Apus Protectores de los pueblos que se haban adherido al Inkario.

KOLLA SUYU, poniendo lmite en su camino al orden establecido por PACHAYACHACHIK. El tercer wirakocha quien se llamaba TOKAPU, viaj hacia el Occidente y form el KONTI SUYU en donde ense todo lo relacionado con las artes y artesanas. El cuarto y ltimo wirakocha, de nombre IMA IMANA, se dirigi hacia el este donde form el ANTI SUYU y ense todo lo relacionado con el Sacerdocio, la Medicina y la Agricultura.

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En la parte externa se extenda u n hermoso jardn del cual provena el nombre de Korikancha, que en Kichwa significa "Jardn Dora do", ya que en l haban sido dispuestas estatuas forjadas en oro al tamao natural de animales, plantas y flores de los Andes. El oro en nuestras latitudes no constituy objeto para el intercambio comercial y el aprecio que se le daba obedeca a su v i r t u d de ser el metal que mejor refleja la luz solar. Cuando los espaoles llegaron al Kuzko e ingresaron a este templo, encontraron entre las cosas que no haban sido ocultadas por los sacerdotes, u n complejo cosmograma cuya descripcin se la debemos a Juan de Santa Cruz Pachakuti Yamki, cronista de ancestro indgena, quien nos ha dejado una descripcin amplia y detallada del mismo. Dicho cosmograma era u n conjunto iconogrfico formado por tres columnas en las que estaba representado todo cuanto tena significado dentro de nuestra cultura: el Cinturn de O r i o n , el Sol, la Luna, Venus, la Cruz del Sur, el lago Titikaka, el maz, etc. La imagen de Ima Imana Wrakocha, el sabio que ense el Arte Sacerdotal y Mdico como u n todo, expresa en forma arquetpica lo que constituy la Medicina durante la vigencia del Tawantinsuyu, en el cual la funcin mdica y sacerdotal se conjugaba en la persona humana de los yachaks. Con el correr de los siglos se fue formando una red de agentes de salud en la que se desenvolvan todos los niveles de nuestra Medicina. Las posibilidades teraputicas de cada uno de ellos variaban de acuerdo a su desarrollo personal. Esta red de H A M B I RUNAS (hombres que generan equilibrio en la Vida), pese a la hostilidad del sistema mdico oficial, pervivi y mantuvo su vigencia, sobre todo en las reas rurales de nuestro pas .
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Este libro fue escrito entre 1991 y 1992, cuando an se daba esta situacin. En la actualidad la medicina tradicional tiene su representacin en el Ministerio de Salud Pblica y la palabra "interculturalidad" se halla constante en la Constitucin, en la mayor parte de leyes, polticas, planes y programas dla Educacin y la Salud Pblica.

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En esta red que comienza por la misma familia, el primer nivel est constituido por las madres que son los primeros agentes de salud; el segundo por personas que tienen contacto con varios tipos de curadores; el tercero por las diferentes clases de curadores, a partir de lo cual se abre la brecha que separa al curador tradicional del mdico indgena iniciado o Yachak. A l final de esta cadena se encuentran los Sinchi Yachaks, o Yachaks de yachaks, cuyos pocos exponentes hacen la corona de nuestra medicina aborigen. Lo que se da en nuestras latitudes es una expresin verncula, abierta y con propias caractersticas, de lo que reconoca Paracelso, el gran mdico del Renacimiento europeo, quien clasificaba a los mdicos en cinco tipos que se adecuaban a cinco niveles diferentes del hacer mdico: desde aquel que maneja los conocimientos que ha adquirido en forma tradicional y usa elementos simples, pasando por los que utilizan remedios que han sido experimentados y conocen su proceso, hasta aquellos que canalizan fuerzas tergicas para efectuar la curacin .
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La medicina andina da mucha importancia a los elementos naturales como factores de curacin. En la antigedad, en algunos lugares se aprovechaban ingeniosamente las aguas de los ros, cascadas, fuentes, pokllos, para construir lugares destinados a promover la salud, en los que se usaba el poder estimulante de este elemento para t o n i f i car tanto el sistema nervioso como la circulacin sangunea. Desgraciadamente, gran parte de este saber se perdi durante la invasin o qued recluido en pequeos crculos de hambi runas que tuvieron poco contacto con el hombre blanco y la civilizacin urbana. El Tawantinsuyu fue en verdad una civilizacin esplndida, tanto por su cultura como por su sistema de vida. Sus producciones cultura-

Si se desea ampliar y profundizar este tema, consltese la obra de Franz Hartman mencionada en la Bibliografa, al final del libro.

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les, en muchas facetas, superaban a las de los pueblos de Europa que haban cado en la supersticin y el oscurantismo. N o obstante, en el ltimo tiempo, el brillo de la cultura y civilizacin inkaicas languidecieron bajo la fuerza de los imponderables que marcaban el final de esta gran civilizacin. Sntomas de decadencia observados tiempo atrs fueron incrementndose y el episodio final se dio en el conflicto de los dos hijos de WAYNA KAPAK: ATAWALLPA Y WASKAR. Esto entraba dentro de las previsiones de los sabios de Amrica Andina, quienes conocan -de acuerdo a los cambios cclicos de la Historia- que cada quinientos aos se daban grandes movimientos y transformaciones sociales, las cuales desembocaban en una nueva preeminencia de valores que alternativamente le corresponda a los pueblos de u n hemisferio del planeta sobre los del otro. Los yachaks han denominado P A C H A K U T I K a la fuerza transformadora que arrastra en su turbulencia los acontecimientos del final de una poca o perodo histrico. El ltimo Pachakutik y el inicio del interregno coincidi con la llegada de los espaoles que destruyeron brbaramente las obras civilizatorias de los Andes, borrando oficialmente el pasado amerikano. La decadencia interna del Inkario, j u n t o al avance ambicioso de los espaoles, fue el tornado que en su camino devast a las poblaciones indgenas y desvertebr a sus civilizaciones. El arma ms feroz fue decapitar al cuerpo social, persiguiendo, torturando y matando a los hombres ms selectos del Inkario: los amautas y los nobles guerreros. La resistencia en este perodo de cruenta invasin lleg a los extremos del suicidio por el que optaron muchos yachaks y amautas, a f i n de preservar sus conocimientos y riquezas espirituales hasta el da en que el arrebol de una nueva Era marcara el tiempo en que Abya-Yala renacera de sus cenizas y la cultura de los runas empezara su proceso de descongelamiento para tomar nueva vida y vigor. En otros casos, algunos yachaks y amautas abandonaron sus distintivos para convertirse en campesinos y adoptar la vida agrcola con

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sus faenas habituales. Desde entonces, la sabidura fue transmitida de un iniciado a otro, formando los eslabones de una cadena secular que ha permanecido oculta e ignorada durante mucho tiempo. N o obstante, al igual que una noche empieza a dejar de serlo cuando alborean los destellos del crepsculo matutino, el intervalo del silencio termin hace pocos aos y el arrebol de una nueva poca asegura el develamiento del Misterio y la pblica exposicin de las verdades que, cual joyas preciosas en u n cofre centenario, aguardaban en el interior de las regiones andinas los seguros indicios que el tan esperado da (el cual en las profecas y en la ciencia de los yachaks, se anuncia como el nacimiento de un nueva Edad de Luz ha llegado. A travs de este libro se descorre el velo que durante siglos ha recubierto nuestro conocimiento mdico y se revela muchas de las claves internas de lo que constituyen las prcticas mdicas de los yachaks, y por extensin, de todos los hambi runas, las cuales en la mayora de las ocasiones han sido, sino mal comprendidas, tildadas de supersticiosas. La Ciencia Andina es Sabidura de la Naturaleza que no desliga el conocimiento de las otras esferas de la vida humana. Sus representantes ms directos son los yachaks, a partir de los cuales va perdiendo fuerza y coherencia interior, al igual que la luz que se aleja de su fuente original.

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Captulo 2

l EL CAMINO D E L YACIIAK

U N O DE LOS ASPECTOS MS enigmticos y menos conocidos del m u n d o indgena es la presencia de los hombres sabios de los Andes: los yachaks. Qu son los yachaks? Cules son sus funciones dentro de la Comunidad? Existe una tradicin de sabidura en los Andes? He aqu algunas de las preguntas que vienen a la mente del lector acostumbrado a pensar conforme a la Historia Escrita que AbyaYala es u n continente muerto y que lo que queda de su cultura est consignado en los museos y forma parte de las costumbres supersticiosas de los campesinos incultos. Empero, la historia escrita no puede considerrsela al margen de quienes la escribieron n i de los propsitos que los animaron. Durante los siglos que nuestro pueblo ha permanecido en la opresin, ha existido u n soterrado o abierto afn de velar los grandes valores de nuestra cultura, as como la inabarcable perspectiva de nuestro pasado histrico. La verdad sea dicha, ms es lo que desconocemos que lo que conocemos sobre nuestra historia, o por mejor decir, poco es lo que se

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nos ha permitido conocer a fin de justipreciar nuestros valores ancestrales. Va cerca de cinco siglos que el Inkario, como un gigante larvado internamente por un germen extrao que lo haba invadido, se desplom en el lapso de pocos aos y su cabeza fue separada del cuerpo y desmembradas sus extremidades. El TAWA NINTIN SUYU, la civilizacin gloriosa de los Andes, haba muerto. Las poblaciones que haban sido parte de su monoltica unidad, ahora se debatan en el temor y el abandono; SUMAK PACHAKAMAK se alejaba y una noche se cerna en ABYA YALA. La venida de los espaoles signific el resquebrajamiento de los cimientos en que se asentaba nuestro pueblo y su paulatino desarraigo de las tierras en las que durante miles de aos haba vivido. Los indgenas fueron sistemticamente desalojados de los valles frtiles y se vieron en la necesidad de emigrar a la parte alta de las montaas, o bien, hacia aquellas tierras alejadas de la civilizacin urbana. Cual imperativo csmico de ineluctables consecuencias, nuestro pueblo fue sufriendo los embates propios de una agresin cruenta. Los invasores, en su mayora delincuentes e ignorantes, no daban ms valor a lo que vean que lo que tena valor comercial en su propia tierra: el oro y la plata. Muchas riquezas culturales de ABYA YALA (seguir usando este trmino para referirme a nuestro continente) fueron arteramente arrebatadas a los templos y enviadas a Europa; en otras ocasiones (y quizs fueron la mayor parte de ellas), fueron fundidas y transformadas en lingotes de oro y plata. La conquista, en sentido estricto, fue un genocidio de enormes dimensiones, el cual suscit acciones de repliegue y resistencia entre los indgenas. Como fue explicado en el captulo anterior, una forma de supervivencia se dio en el caso de aquellos yachaks que optaron por dejar sus distintivos para transformarse en agricultores.

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Los yachaks, bajo el poncho y las alpargatas, han sido los herederos de los sacerdotes que hace cinco siglos formaban parte de la red escalonada de mdicos indgenas, a travs de la cual discurra la vida espiritual en el Inkario. Algunos de ellos manejan hasta la actualidad una parte ritual externa mediante la cual transmiten la vivencia religioso-telrica a la comunidad, y por otra, entregan en condicin de padres sabios (TAYTA YACHAKS) sus conocimientos a aquellos runas preparados para en tenderlos. Estos se transforman en hijos espirituales (VIACHISH KAS) de sus preceptores, hasta convertirse, a su vez, en yachaks. Durante .siglos los yachaks han guiado a nuestros pueblos a travs de las corrientes adversas de una poca sombra, y son ellos los que ahora escanden, de mltiples maneras, el impulso que llevar al renacimiento cultural y espiritual de Abya Yala. En el camino del yachak las pruebas son reales, no solamente en el sentido de la experiencia, la destreza y el conocimiento, sino bsicamente, en la actitud moral con la que el aspirante debe hacer su proceso a fin de canalizarse al bien de quienes lo consultan, as como para transformarse en u n factor de equilibrio y progreso dentro de la comunidad donde habita. Dentro de ciertos mbitos de la cultura Kichwa (ms frecuentemente en la provincia de Imbabura), cuando el viachishka se ha transformado en yachak, su padre espiritual le ensea la disposicin y significado de ese conjunto de objetos que se desenvuelven en la ceremonia mgica de los runas conocida como "mesada". La mesada es una herencia ritual particular de cada cultura y an, de cada grupo yachguiko. Marcos Guerrero, de la comunidad de la Calera del cantn Otavalo, es uno de los tayta yachaks ms conocidos, en razn de los numerosos estudios realizados por mdicos y antroplogos sobre las ceremonias que preside este tayta yachak.

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En el orden de objetos que Marcos Guerrero va depositando puede apreciarse que algunos elementos originales han sido sustituidos por smbolos catlicos, tales como cruces y botellitas. Esto se explica porque durante el largo perodo colonial, en el que la vida cultural estuvo sumida bajo los dictados de los padres de la Iglesia y la sociedad criolla tom como modelo las sociedades de Europa, la resistencia cultural indgena asumi formas mimticas a fin de cubrir los ritos aborgenes con el ropaje de la liturgia catlica, para, de este modo, perpetuar sus ceremonias. Como parte del dominio de la Iglesia Catlica, en el siglo X V I arrib a nuestra costa Diego de Albornoz, oficial inquisitorial, quien, entre sus designios traa la formacin de los tribunales en los que se juzgara las acciones de quienes no se avinieran a las disposiciones de la Iglesia y se los encontrare sospechosos de hereja. Esta actitud que se extenda a todo aquellos que no entraba dentro de la circunscripcin catlica, oblig a los runas a incorporar a sus ceremonias diferentes elementos extrados de la liturgia y las plegarias catlicas, tales como oraciones, cruces e imgenes de santos y santas. En la invocacin de los yachaks al poder de las montaas, cerros, ros, manantiales y otras fuerzas de la Naturaleza, tambin constan nombres de santos y santas, los cuales coinciden en alguna de sus caractersticas con las fuerzas vivas de la Naturaleza a las que se invoca.

USO DE LAS PLANTAS SICOACTIVAS

"Entre los caminos de Makchu Pikchu existe un lugar desde el cual se separan dos caminos con direccin a una pequea meseta desde la cual puede observarse el paisaje en toda la inefable grandeza que tienen estos lugares sagrados. Uno de los caminos es corto y empinado y al parecer, es el que con menor esfuerzo y en menos tiempo nos permitir acceder a esta parte de la montaa. El otro, vadea la ladera y hace un recorrido ms largo."

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"Aqul que toma el primer camino ignorando lo que tras l se encuentra, luego de ascendida la pendiente en todo su trecho, descubre con gran desilusin que el camino en realidad no conduce a la meseta, sino a una aguda cada de terreno que desemboca en una hondonada que imposibilita el acceso al lugar deseado. Se ve entonces en la necesidad ineludible de retornar por la empinada ladera que ahora entraa peligro para su existencia fsica y aferrndose a las piedras desciende hasta el lugar de la bifurcacin de los caminos, para entonces, cansado y golpeado por el esfuerzo, tomar el segundo sendero que le permitir arribar al mirador para contemplar el esplndido paisaje". "Quien en el Sendero de la Sabidura busca llegar al conocimiento y al desarrollo de las facultades superiores mediante el uso de las plantas, ha tomado el atajo por el que ms tarde tendr que regresar, porque lo que el runa no alcanza por su propio esfuerzo, no lo alcanzar por medio de medios exteriores. El camino de las plantas es un camino intermedio porque por l no se llega a las metas de la realizacin humana. El aspirante, tarde o temprano, enredado por las fuerzas que inicialmente le ayudaron a subir, tiene que retornar, a veces con dolor y sufrimiento, pero ya consciente que en el sendero del Saber, el camino ms corto no siempre es el mejor ."
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Las plantas como el Guantug o la Ayawaska, en virtud de la modificacin del funcionamiento neurosquico que inducen en quien las experimenta, permiten su ingreso a un campo de percepciones hasta entonces desconocido a travs de las cuales se pone en contacto con los seres y fuerzas sutiles como los espritus de las plantas, de los ros y de los bosques, con los cuales conversa y puede efectuar por su intermedio acciones curativas o de otra ndole. Este es el nivel en que se desenvuelve la mayor parte de prcticas "shamnicas" que han sido estudiadas en la Amazonia, las cuales han sido tomadas equivocadamente por muchos investigadores como el sumum de la experiencia shamnica.

Alberto Tatzo. Cita conceptual de las palabras del yachak.

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En realidad, estas plantas en v i r t u d de su accin sobre determinados centros del hemisferio derecho del cerebro y las glndulas de secrecin interna, permiten el acceso consciente a niveles ms sutiles de la Naturaleza durante determinado lapso de tiempo, el cual est en relacin a la duracin del efecto. La experiencia termina en la medida que termina la accin de la planta y las funciones cerebrales que fueron encendidas retornan a la normalidad, y en ocasiones pendulan hacia la inhibicin, lo cual es explicable por el dao hstico y celular, consecuencia de la sobreactividad inducida por el preparado. Estas plantas son conocidas en medios indgenas con el nombre de plantas sagradas o plantas doctores y su uso es extremadamente delicado entre los yachaks, al punto que deben ser usadas como una llave a estados superiores de conciencia, solamente cuando el aspirante ha cumplido todo u n proceso de limpieza y perfeccin que lo preparan de u n m o d o ptimo para este tipo de iniciacin. En este caso, la planta maestra permite una experiencia inicial, tras la cual el viachishka o el yachak deben proseguir sin ayuda de estimulaciones exteriores. N o obstante, los yachaks consideran que la accin de una planta, como corolario a u n proceso de preparacin previo, es u n paso prescindible para la iniciacin en los mundos superiores y que ste puede advenir como fruto de la evolucin personal basada en una actitud de vida adecuada, j u n t o a normas de vida naturales, evitando la introduccin al organismo de cosas nocivas tales como el alcohol, el h u m o del cigarrillo o alimentos en estado de descomposicin. Las normas de vida naturales, el esfuerzo por ser mejor y ms humano cada da y la realizacin de ejercicios psicofsicos acompaados de vocalizaciones armonizantes es la piedra angular del trabajo constructivo que sobre s mismos llevan los yachaks.

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Captulo 3

&AMI (HLITO DE VIDA) FUNDAMENTO DE NUE&TRA MEDICINA

DENTRO DE LA CIVILIZACIN OCCIDENTAL, entendiendo bajo este trmino el sistema de pensamiento dominante y el ngulo de investigacin cientfica adoptado por la mayor parte de instituciones culturales del mundo, han venido realizndose desde las primeras dcadas del presente siglo estudios experimentales sobre los fenmenos de percepcin extrasensorial y el aura humana (bioplasma). En la Unin Sovitica como en los pases de Europa del Este, este gnero de investigaciones ha recibido el nombre de Psicotrnica. Bajo tal denominacin se encuentra una direccin cientfica que trata de explicar todos los fenmenos en base de acciones eminentemente fsicas. En Europa Occidental, Estados Unidos, Argentina y otros pases de Amrica, estas investigaciones se han encuadrado bajo el nombre de Parapsicologa. La Parapsicologa es una tendencia cientfica que realza el hecho de que lo que ha sido detectado externamente, mediante aparatos y dispositivos electrnicos, ya sea el flujo electrnico del organismo o el halo lumnico que se forma alrededor del cuerpo en el efecto Kirlian, son partes de procesos y energas cuya naturaleza escapa muchas veces al escrutinio instrumental. Lo que sucede subjetivamente en los fenmenos extrasensoriales y las fuerzas que intervienen en ellos, no son escrutables por los dispositivos que constituyen el andamiaje de todos los laboratorios destinados a estas investigaciones.

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Esta ciencia ha abierto a nuestra comprensin las afirmaciones de los grandes videntes de la antigedad y del presente, como los rishis de la India, los lamas tibetanos y los yachaks de los Andes, quienes dan testimonio de la grandeza del Cosmos y de las limitadas condiciones a las que se ha reducido el conocimiento de Occidente. Los yachaks afirman que ms all del mundo que se nos aparece a los cinco sentidos, que lo vemos, palpamos y omos, existen niveles de vibracin mucho ms sutiles que pueden ser percibidos con un adecuado desarrollo de nuestras facultades. Los yachaks afirman la existencia de la fuerza vital y de las fuerzas elementales de la Naturaleza como trasunto de la naturaleza externa, visible. Lo que se ha podido consignar como descubrimientos cientficos en las investigaciones que siguen con apego mtodos estrictamente empricos, se lo debemos, en gran parte, al aporte de dos cientficos: El Dr. Walter Kilner.- Del Hospital Santo Toms de Londres. A principios del presente siglo ide la forma de construir pantallas de cristal que tuvieran en su interior dicianina, sustancia con lo cual se hace visible para el observador perseverante, el aura humana. Cabe decir que el aura es el campo de radiacin de la energa vital (bioplasma) que se manifiesta en forma de un halo alrededor del cuerpo con tres bandas claramente discernibles. El halo experimenta cambios segn sea el sexo de la persona, su estado de salud y su vitalidad. Kilner descubri que en las personas que gozan de buena salud, el aura es amplia y luminosa. Al observar a personas en estado agnico pudo constatar que el aura tiende a estrecharse, apagarse, y en los muertos, finalmente, desaparece. Davidonovich Kirlian.- Electrotcnico sovitico, experiment con los extraos efectos luminiscentes que se formaban alrededor del cuerpo cuando se expona una parte de l al paso de corrientes de alto voltaje y bajo amperaje.

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Estos efectos se conocan desde finales del siglo pasado y haban sido utilizados en las presentaciones circenses por la espectacularidad de los efectos. Durante la dcada de los aos treinta y cuarenta, Kirlian construy y perfeccion dispositivos fotogrficos. En las emulsiones de las lminas se constat la presencia del halo que haba sido descubierto por el doctor Kilner. Kirlian prosigui sus investigaciones ao tras ao y reuni una rica variedad de fotografas en las que evidenciaba el aura, no solo en seres humanos sino en todo ser viviente. Las lminas que hicieron posible el aparecimiento de la fotografa a color, permitieron enriquecer an ms el bagaje fotogrfico y demostraron que las energas bioplsmicas eran de tal sutilidad que actuaban sobre el basto campo electrosttico generado por los electrodos del dispositivo, formndose coloraciones inexplicables por el solo efecto de las condiciones elctricas. En una de las conclusiones que resuman aos de labor cientfica, los investigadores soviticos afirmaron que exista un doble energtico de los organismos fsicos que los reproduca exactamente, parte por parte y rgano por rgano, extendindose algunos centmetros ms all de la superficie corporal. He aqu un breve parntesis a fin de hacer converger, por una parte, los descubrimientos de la ciencia occidental, y por otra, las prcticas de la Medicina Andina, estableciendo el nexo existente entre los descubrimientos de aqulla con los fenmenos de transferencia que se dan en las prcticas mdicas ancestrales, cuyo denominador podramos hallar en el trmino "magnetismo", como cualidad energtica peculiar a todos los seres, pero con una particularidad en los orgnicos. El principio de vida como algo sutil, suprasensible, que acta a travs de lo slido, lquido y gaseoso, modelando al organismo vivien-

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te y regulando sus funciones, no es desconocido para nuestros hambi runas, quienes siempre han basado su diagnstico 7 sus aplicaciones en el reconocimiento de los aspectos sutiles del hombre como trasunto de los males fsicos. El reconocimiento de aqullos, no es producto de investigaciones experimentales como las desarrolladas en el mundo occidental, sino proviene de la facultad de percibir yachguika, desarrollada mediante prcticas y modos de vida adecuados. Tanto la Alta Medicina ejercida por los SINCHI YACHAKS, cuanto las formas populares en las que juega ms el papel de la tradicin, tienen como mnimo comn mltiplo el reconocimiento del SAMI (hlito de vida presente en toda la Naturaleza), cuyas manifestaciones hemos abordado en el presente captulo.

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Captulo 4

l LA ENFERMEDAD EN EL MUNDO ANDINO

PENSAMIENTO TRADICIONAL Y COSMOLOGA ANDINAS

DENTRO DE LA CONCEPCIN Y PERCEPCIN ANCESTRALES que palpitan en todas las manifestaciones culturales de los runas que habitan a lo largo y ancho del Ecuador, es preeminente el sentido que tiene para ellos la Pacha Mama o Madre Naturaleza. Como seala la Dra. Gloria Acero Coral :
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"PACHA MAMA es el centro vital de la existencia del puruh-quichua (Indgena del Chimborazo)". "Pacha es a la vez espacio y tiempo, en su dimensin espacial Pacha es una fuerza vital de la Naturaleza, benigna, es entendida como un gran seno materno fecundo, que cobija a todos los seres vivientes y da el alimento. "Y es la Pacha Mama tambin la que les da sus medicinas". En la Cosmogona andina la Triloga de la Vida la constituyen: PACHAKAMAK: Esencia de la Creacin.

ACERO GLORIA - DALLE MARlA: "Medicina Indgena", Cacha Chimborazo, Editorial ABYA YALA, 1989, p. 15.

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 PACHAMAMA: La que recubre a la Esencia en sus infinitas manifestaciones. INTI: Principio espiritual de vida creadora que se manifiesta desde el astro central de nuestro sistema solar, a travs de la luz fsica. Como son tres los principios cosmognicos, la Naturaleza tambin tiene tres niveles que son parte del TODO: HANAN PACHA: es el nivel de lo suprahumano, de los arquetipos del desenvolvimiento histrico y de los grandes seres que gobiernan la Naturaleza. Su representacin sensible es el Sol, la Luna y los astros que pueblan el firmamento. KAY PACHA: es el nivel de lo humano y de la Naturaleza externa con toda la gama de seres que la habitan: montaas, animales, ros. Su representacin sensible est en el paisaje a nuestro rededor.
TRIADA CO3MOG0NCA RACHAKAMAK

WTI

LOS TBES M U C O S

rtAMAM
O * O I A

KAY RACHA

tKU

PAO-I

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 U K U PACHA: es el nivel de lo infrahumano, de los seres que pueblan el interior de la Tierra: demonios y entidades negativas. Su representacin sensible es el mundo subterrneo. Entre los tres mundos existe una relacin de necesidad. As, vemos que todo lo que se pudre bajo la tierra se transforma en humus necesarios para la vida. La vida sobre la Tierra solo es posible por la muerte y putrefaccin (biotransformacin) que se realiza en su interior. Lo uno est eslabonado con lo otro de un modo necesario. El hombre como ser de la Naturaleza (como microcosmos) es una rplica del macrocosmos y, por lo tanto, lleva dentro de s los tres mundos, tanto en su psiquis como en su soma. Con sus elevados sentimientos y aspiraciones asciende al Hanan Pacha, transformndose en hroe, profeta o yachak. Por su sentido moral es un ser que vive en sociedad y respeta las normas establecidas por su ayllu o tribu; conoce a los animales y vegetales y sabe la diferencia que hay entre unos y otros; tal es la relacin con el Kay Pacha. Pero tambin estn las capas ms primitivas e instintivas de su psiquismo, las que bajo ciertas determinantes y segn sea la idiosincrasia del individuo, pueden volverse patogenticas y degradantes. Esta breve descripcin es el contexto en el que se inscribe la Medicina Indgena y, en general, todo lo que podramos considerar Mundo Cultural Andino.

PARIDAD Y PROPORCIONALIZACIN
Parte de las culturas tradicionales indgenas es su concepto de paridad: todo ha venido como fruto de un parto csmico y, por lo tanto, todo tiene su complemento que a la vez es su opuesto.

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Desde el punto de vista mdico es importante la paridad fluctuante entre lo clido y lo fresco (RUPAK y CHIRI), entendindose bajo estos trminos dos cualidades inherentes a la constitucin biolgica de los seres orgnicos y causa de un sinnmero de afecciones. La Medicina Andina gravita en torno a un eje conceptual que es el equilibrio y la armona. La salud es el fiel inestable de la balanza de la vida. La enfermedad es entendida como la prdida del equilibrio vital y la alteracin de las funciones. La enfermedad que no se restablece puede conducir a un desequilibrio total y por consiguiente, a la muerte. Este es el contexto dentro del cual se desenvuelve la Nosologa de nuestros jambi runas, quienes clasifican a las enfermedades en clidas y frescas. Como veremos en el captulo quinto, parte del conocimiento aplicado al tratamiento de las enfermedades, consiste en restablecer el equilibrio usando remedios frescos en las enfermedades clidas y remedios clidos en las enfermedades frescas. El equilibrio y la armona de la vida humana se inscriben dentro del TODO NATURAL (el valo que rodea a los tres mundos). La salud depende en gran medida de la correcta relacin y ubicacin del hombre con el mundo, es decir, su entorno natural, la comunidad en la que vive y las leyes que rigen su propio desarrollo personal. La trasgresin de las leyes naturales y las leyes del convivir humano pueden constituirse en causas de enfermedad. La prdida de equilibrio es el factor fundamental para que los agentes naturales que de suyo son inofensivos, se transformen en noxas para la salud. Otro elemento conceptual muy importante que se encuentra en la base tanto de la Cultura como de la Medicina Kichwas, es la comprensin del Gnero. El Gnero denominado en Kichwa KARI y WARMI es la dualidad macho-hembra presente en los seres y entre los seres.
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Al hablar del Gnero hemos develado un aspecto que se desenvuelve en todo el contexto cultural indgena, al igual que en todas las pautas de la vida de nuestro pueblo. Los runas suelen diferenciar con claridad el gnero de los animales, las plantas y an, los minerales, y como ejemplo de ello est la costumbre de tallar las piedras warmi con las piedras kari, las cuales, por su mayor dureza, permiten esta actividad. En el captulo quinto, cuando describamos el mtodo de tratamiento conocido como "limpieza con el huevo", el lector encontrar en forma ilustrativa la aplicacin de este principio dentro del mbito curativo tradicional. En la Cosmovisin Andina, el opuesto no es la irreconciliable contradiccin que ensalz el pensamiento materialista de los siglos XIX y XX, sino el complemento necesario en la paridad del Cosmos Viviente o PACHAMAMA.

LA SANGRE Y SU SIGNIFICACIN VITAL

La sangre como lquido vital constituye un registro actualizado de lo que somos y de lo que hemos sido; de las sensaciones, sentimientos y emociones que nos embargan; de las impresiones y constantes psquicas que modalizan nuestra particular forma de ser. Como medio de registro, este lquido vital reviste gran importancia en la herencia, tanto de los individuos como de las generaciones. En sentido no figurado sirio real, la sangre es el VEHCULO DE LA VIDA y su gnesis y formacin est en relacin con los siguientes factores: 1. la alimentacin (MIKUNA) 2. el aire y las fuerzas que se hallan en l (SAMIS) 3. la condicin anmica de la persona (AYA)
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1. Alimentacin (Mikuna).- Una vez que el alimento ha sido deglutido sufre un proceso de transformacin que se contina por todo el conducto digestivo, para luego de sucesivos cambios, dar origen al plasma sanguneo. En el proceso, junto a los nutrientes que son asimilados, las fuerzas o sinchis del ser del que provienen pasan como informaciones al torrente de vida del ser humano. De aqu que el proceso de asimilacin se de en dos planos: en el plano qumico de las substancias y en el plano etrico de las vibraciones. Esta es la razn por la que los yachaks insisten tanto en la importancia de la alimentacin sana y en la ndole de lo que se va a ingerir. La dieta ms adecuada para el runa consiste en frutas, legumbres, verduras, tubrculos, granos, leche y sus derivados. La miel de abeja y todo producto no degradado biolgicamente (integral) tambin son recomendados. 2. El aire y los samis.- El aire, como elemento, no solamente resulta de la unin gaseosa del oxgeno, hidrgeno, nitrgeno y otros gases, sino que por l decurren una serie de vibraciones, sensaciones y fuerzas llamadas SAMIS (hlitos de vida) que toda persona asimila. Tales fuerzas se incorporan tambin al contexto de la vida humana, aportando con su impronta a la vibracin del individuo. En tiempos anteriores a la invasin espaola hubo entre nuestra gente un real conocimiento de lo que significa una correcta respiracin, y en los crepsculos matutinos, cuando el aire es ms fresco, puro y cargado de vitalidad, era comn observar a los runas realizar ejercicios psico-fsicos y vocalizaciones armonizantes dirigidas al Inti, todo lo cual formaba parte de una cultura popular encaminada a promover la salud y el equilibrio vital humanos. Fueron estos los ejercicios calificados de idlatras por quienes invadieron y no los comprendieron en su verdadero significado.

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3. La condicin anmica.- Nuestra condicin anmica o subjetiva juega un papel de esencial importancia en la gnesis de la salud como de la enfermedad. Los estados de desequilibrio internos como la angustia, la pasin enconada y destructiva o situaciones que generan conflictos interiores que no se resuleven, son factores que condicionan el aparecimiento de desarreglos funcionales, susceptibilidades mrbidas y enfermedades crnicas en aquellos casos que existan ditesis constitucionales hereditarias.

EL ORGANISMO Y SUS PARTES

La parte ms inteligente del organismo se halla en la cabeza. Esta es la parte directriz o HANAN. Bajo ella est la parte dirigida o UR1N que la constituyen las extremidades destinadas a transportar al cuerpo. La cabeza (UMA) es el polo positivo y asimilador por donde ingresan las sustancias y energas de la Naturaleza, tanto fsicas como hiperfsicas. A travs de la boca ingresa el alimento fsico o MIKUY, ya sea slido o lquido; a travs de la nariz o SINGA penetra el aire, y a travs de los ojos o AWI la luz es tomada por los nervios pticos. En suma, estamos siendo alimentados por los elementos de la Naturaleza, establecindose un constante reciclaje entre Ella y nosotros. La comida, la bebida, el aire y la luz representan cuatro de los cinco elementos que ingresan a nuestro cuerpo a travs de boca, nariz, y ojos, localizados en el rostro. El quinto elemento, el ter, tiene su propia va de asimilacin. A la altura de la nuca, cerca del punto de salida de la mdula espinal de la cavidad craneal (agujero occipital) y a unos centmetros del cuerpo, existe un lugar de ingreso para las energas no fsicas que nos rodean, las cuales son conocidas en la cultura Kichwa como SAMIS. Dentro del dinamismo energtico, este lugar cumple una funcin similar a la boca fsica. El polo positivo o asimilador del organismo se sita sobre los hombros, en la cabeza, en tanto que el polo negativo o excretor se

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encuentra en la parte inferior del tronco, en el perin, zona del cuerpo en donde se hallan los conductos de excrecin (SIKI PUNKU o ano e ISHPA PURU o vejiga).

SINCHI
En la Medicina Andina existe un concepto muy importante que es el del equilibrio vital y anmico humano, el cual recibe el nombre de SINCHI. El sinchi puede ser entendido como la capacidad reactiva del organismo (en su vertiente fsica como psicolgica) capaz de enfrentarse y sobreponerse a las agresiones externas. El buen sinchi permitir al organismo salir airoso ante las mltiples agresiones del medio ambiente. Por el contrario, cuando el sinchi est bajo, el tono vital debilitado, laxo y susceptible ante las influencias de la Naturaleza y del mundo exterior, las mltiples fuerzas que nos rodean pueden ser causa de desequilibrio y enfermedad. El sinchi est en ntima relacin con el estado de armona o disarmona en que vive el sujeto, con la calidad de su alimentacin, con las condiciones fsicas y mentales que lo rodean y con su propia constitucin interna. La mala alimentacin, la carencia o el exceso, los alimentos en estado de descomposicin o recargados de condimentos son circunstancias que pueden incidir de modo directo sobre el terreno constitucional de una persona y determinar las condiciones para el aparecimiento de una enfermedad. Podemos comparar a la alimentacin como lo que va a dar calidad a un sistema de aguas corrientes. Un agua que est cargada de sedimentos, suciedades o lodo va a producir estancamientos o retenciones en alguna parte del sistema. Pero un agua limpia, pura y cristalina permitir un flujo libre y sin obstculos. Siguiendo este smil, la alimentacin inadecuada va produciendo depsitos en diferentes partes del cuerpo que tarde o temprano causarn problemas de salud. El segundo factor, tambin muy importante, es la respiracin. Los olores viciados, las emanaciones mefticas, al igual que las vibra-

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ciones negativas que circulan por el medio ambiente, tambin pueden causar enfermedad. Finalmente, los estados de nimo negativos y persistentes como ira, odio, venganza, resentimiento y pesadumbre; los disgustos y contrariedades, y principalmente, el comportamiento negativo del propio sujeto, son factores que abonarn el terreno para la enfermedad.

LAS ENFERMEDADES Y SU ORIGEN

Todo estado de armona lleva al equilibrio vital y por ende, a la salud. Las inarmonas y los estados negativos atraen influencias de la Naturaleza que actan morbgenamente, siguiendo la ley de que "lo semejante atrae lo semejante"; as los agentes naturales que de suyo interactan con el hombre sin afectar la salud, se convierten en noxas que lo enferman. Las enfermedades que tienen un explicable origen natural son llamadas enfermedades de la TIERRA o enfermedades del CAMPO. Estas afecciones son numerosas y estn en relacin con los elementos naturales. Generalmente afectan la periferia del organismo, tienen curso agudo y terminan con el restablecimiento del paciente. Mas, si el sinchi est dbil, las afecciones tienden a interiorizarse y ocupar los rganos internos, con lo cual el proceso mrbido se hace ms grave. Si llega a afectar las visceras ms representativas de los sistemas orgnicos, conocidas como shungos en nuestra cultura (corazn, pulmones e hgado), el proceso mrbido ha llegado al punto de mayor gravedad y el enfermo tiende a enflaquecer, el color de la piel se vuelve oscuro, terroso, se asientan piojos en su cabello y sufre un estado de lasitud squica. Tal estado es conocido corno TIRICIA. A ms de las enfermedades de la tierra, los runas hablan de las enfermedades de Dios. stas, al igual que las anteriores, son afecciones crnicas, pero no afectan a los rganos del alma (las visceras macizas, especialmente los shungos) sino a zonas externas del cuerpo tales como

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brazos, piernas, manos, muecas, etc. Dentro de stas se encuentran afecciones tales como artritis, mialgias, tendinitis crnicas, dolores seos y secuelas de heridas, fracturas y operaciones. Tales males se consideran popularmente como enviados por Dios (quizs mejor sera decir Ley de la Retribucin Universal) por los actos dainos o equvocos cometidos en el pasado. Hay un tercer gnero de afecciones que no constituyen enfermedades del CAMPO y que son consecuencia del uso de ciertas fuerzas que un mal curandero, conocido popularmente como brujo, ha empleado contra una persona. Entonces, la afeccin se denomina BRUJEASHKAMANTA y el tratamiento pasa a manos de un curandero avanzado o directamente de un yachak. No obstante, cabe recalcar que los estados de negatividad atraen estados de negatividad semejantes y que ningn hombre que se encuentre equilibrado, positivo y con buen sinchi se enfermar ante tales influencias. En ltima instancia es el hombre el que se vuelve susceptible a una enfermedad. Dentro de la basta gama de agentes naturales que pueden desencadenar estados mrbidos en los seres humanos, encontramos el viento, el viento huracanado (sobre todo en los pramos y tierras altas), el arco iris, el fro y el calor, los cerros, los pokllos, los ros y piedras grandes. De aqu que las enfermedades tomen el nombre de las causas que las producen:
WAYRA HAPISHKA AKAPANA HAPISHKA YURAK KUICHI HAPISHKA COJIDO DEL VIENTO COIIDO DEL HURACN COJIDO DEL ARCO IRIS BLANCO (SOBRE TOD EN LA MUJER) POR EL CALOR POR EL CERRO POR LA VERTIENTE POR UNA PIEDRA

RUPAKMANTA RASUMANTA PUKI TASHUMANTA WALLI TASHU

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El criterio que piensa de la enfermedad como algo localizado en una parte del organismo y dependiente solamente de ella, difiere grandemente del que concibe la enfermedad como un disturbio global que ha sido provocado por la interaccin de la parte energtica humana con la parte energtica de un elemento, como el aire, agua, tierra o fuego Recordemos que el runa concibe al mundo en forma animista; para l, la Pachamama est poblada por miradas de seres que viven en los elementos como partes activas y operantes, a las que denomina "espritus de la Naturaleza. El encuentro del hombre con una de estas fuerzas es lo que popularmente se denomina "cogido". Un hombre ha sido "cogido del mal aire" cuando una fuerza negativa ha actuado a travs de este elemento, llevndole a la enfermedad.

ENFERMEDADES MS COMUNES
Una clasificacin elaborada por el Dr. Edgardo Ruiz nos permitir comprender esta relacin entre causa desencadenante, elemento y estado de enfermedad. 1. Enfermedades del aire Wayra Hapishka (cogido del viento) Kalla Mutiu Hapishka (wayra hapishka intenso) Akapana Hapishka (cogido del huracn) 2. Enfermedades de la luz y el agua: Yurak Kwichi (arco iris blanco) 3. Enfermedades de los clido y los fresco Rupakmanta Chirimanta

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1. Enfermedades del aire WAYRA HAPISHKA: bajo el trmino "wayra hapishka" o "huayrashka" el cual, literalmente significa "cogido del viento o del mal aire", el runa entiende el poder que tienen ciertas energas malignas de actuar a travs del viento. Al pasar por un lugar pesado (en el lxico popular significa un lugar cargado negativamente y el campesino usa el trmino cargado o pesado para describirlo), como pueden ser determinados lugares de los caminos, la cercana de cementerios, entierros, quebradas, etc. estas energas o fuerzas activas que, en conjunto, pertenecen a la esfera del Uku Pacha (siendo su regente SUPAY) se manifiestan a travs del aire como emanaciones enfermantes. Cuando el runa regresa a su hogar empieza a sentir los efectos de estas emanaciones que se han aposentado en su organismo y que constituyen suciedades o CHIKIS que hay que limpiarlos para retornar a la salud. Tales emanaciones obran sobre la salud del siguiente modo: el enfermo siente ansiedad o miedo y un dolor en todo el cuerpo: "como si lo hubieran apaleado" o "hubiera tenido un accidente"; esto se acompaa de nusea, vmito y diarrea. Posteriormente, sentir cansancio y un dolor difuso en todo el cuerpo. KALLA M U T I U HAPISHKA: Se considera que es un wayrashka ms fuerte porque el runa se ha quedado dormido en alguna parte del camino y ha recibido por largo tiempo el mal aire. AKAPANA HAPISHKA: Akapana significa torbellino de viento o huracn. Es ms frecuente en la parte alta de las montaas y los cerros. En el viento huracanado puede ir la accin intensa del elemental que es lo que enferma al runa.

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Los nios suelen ser los ms afectados, ya que los adultos se defienden haciendo la seal de la cruz para conjurar la accin malfica de este elemental. Los sntomas suelen ser iguales a los del wayrashka y el estado de miedo que el enfermo ha sentido se manifiesta durante el sueo, cuando se levanta gritando y moviendo los brazos. Enfermedades de la luz y el agua Yurak kuichi: Al ponerse en contacto la luz solar con partculas de agua que flotan en la atmsfera se produce la descomposicin de la luz blanca en la gama de siete colores, formndose de esta manera el Arco Iris.
"Este fenmeno siempre ha sido conocido para nosotros; en la antigedad los nios solan descomponer la luz jugando con motitas de agua, lo cual produca este fenmeno espectroscopio)." "En determinados lugares, la fuerza de la Naturaleza hace que la gama cromtica sea ms tenue, tendiendo hacia el blanco porque es un punto energticamente masculino, en tanto que en otros, la gama cromtica se desplaza al rojo porque es un punto energticamente femenino."

El arco iris blanco o YURAK KWICHI siempre ha sido considerado como un factor importante en la vida del runa, as como agente desencadenante de enfermedades. La quebrada Pacha, en la provincia del Chimborazo, es un lugar en el que se forma el arco iris cuando amanece con neblina. Si pensamos en el efecto que la vibracin cromtica tiene dentro de una cultura ertica, como tradicionalmente ha sido la cultura andina, comprenderemos el por qu de los cuentos y tabes que hay en relacin a este kwichi. La vibracin de los colores del arco iris trae aparejada una belleza cautivadora que motiva la unin sexual, mas, por otra parte, la
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misma vibracin cromtica desencadena enfermedades en las personas susceptibles. Dichas enfermedades estn relacionadas con problemas hemorrgicos y anemia. En la mujer, la influencia negativa puede producir problemas durante el embarazo, razn por la cual existen diferentes costumbres y tabes para contrarrestarla influencia vibratoria y elemental del arco iris, especialmente del arco iris blanco (YURAK KWICHI). Enfermedades por lo clido y lo fresco Rupajmanta y chirimanta (Enfermedades por lo clido y lo fresco).- En el mundo andino tiene mucha importancia la polaridad entre lo clido y lo fresco como fuera ya mencionado. El hambi runa suele reconocer y usar teraputicamente los elementos de la Naturaleza, segn su gnero (WARMI-KARI) y por su calidez y frescura (RUPAK-CHIRI). Tambin reconocen que las enfermedades son clidas cuando ha habido una acumulacin de calor sobre la constitucin energtica de las personas, manifestndose ellas como corrientes clidas que se liberan al exterior. El fro produce, en cambio, condensaciones que circulan por el sami (o hlito de vida) de manera similar a como los tmpanos lo hacen por el agua, originando secreciones, tumefacciones, dolores y otros. He aqu los primeros elementos del diagnstico de los jambi runas, cuando las afecciones provienen de exposiciones a cambios trmicos del ambiente. Rupajmanta.- Se da sobre todo en mujeres que han estado extensamente expuestas al calor que irradia el fuego de una tushpa u hoguera; y en hombres, sobre todo, cuando han pasado mucho tiempo bajo la inclemencia del Sol.

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Enfermedades que afectan a los nios Manchan (espanto): Bajo esta denominacin se encuentra una categora de afecciones que se dan principalmente en nios por su mayor impresionabilidad, lo que los hace susceptibles a verse desequilibrados ante impactos psquicos y emocionales. El espanto puede ser causado, tambin, por una brusca cada. Las afecciones que se producen en estos casos son consecuencia de dislocacin de la parte energtica en relacin al cuerpo del pequeo. Las madres suelen recurrir a maniobras como golpes sobre la espalda, sacudimiento de los pies, etc., lo cual hace que aquella vuelva a su posicin normal. Ojeado: La sabidura popular tiene frases como: "ha tenido buena mano para las plantas o buena mano para los animales". En otros casos, especialmente entre curadores y curadoras, suele decirse que "tiene buena mano para tratar a las personas". La sabidura del pueblo afirma lo que es comprobable con mtodos que buscan la comprobacin de laboratorio. Experimentos realizados desde hace algunas dcadas demuestran que las plantas tienen sensibilidad, lo cual ha sido verificado mediante instrumentos electrnicos de alta sensibilidad conectados a terminales que se introducen en las hojas y en el tallo. Cuando una persona formula mentalmente un deseo nocivo hacia ellas, dentro del osciloscopio o del registro electrogrfico se perciben cambios que demuestran que la planta es capaz de percibir las intenciones y conmoverse ante ellas. Este hecho evidencia que toda planta, a ms de sus funciones propias de vegetal, posee una sensibilidad que la une al mundo exterior. Se pueden mencionar casos de personas que poseen una irradiacin negativa que las puede enfermar y an matar. Es el caso de personas que an con el contacto fsico las marchitan. La sabidura popular suele decir, entonces, que tienen "mala mano".
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Aqu topamos la raz de lo que se conoce popularmente como ojear, ojeo o mal de ojo. Resulta que el infante es tan receptivo como una esponja y su sensibilidad es como la de una plantita que puede enfermarse por la energa transmitida por la mirada. Se puede ojear a un nio pequeo, sobre todo si siendo bonito se tiene el deseo (an subconsciente) de llevrselo . En otros casos, la fuerza de la mirada en personas de ojos grandes y saltones puede ser causa del disturbio en la salud del pequeo; o bien, las intenciones de quienes rodean al infante, con un componente de negatividad, pueden ser las que lo enfermen.
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Cuando el nio se enferma por cualquiera de estas causas, aparece un cortejo de sntomas muy caractersticos: a) Al pasar la mano cerca de la cabeza del nio se siente una manifiesta diferencia en el calor que irradia la una mitad y la otra. b) Una de las pupilas est ostensiblemente disminuida de tamao; y c) Los talones no se extienden en la misma medida porque uno de ellos est ms encogido. *** Luego de esta breve resea, en la que hemos bosquejado las enfermedades ms comunes, podemos concluir que la nosologa (estudio y clasificacin de las enfermedades), y la etiopatogenia (causa y desarrollo de los procesos mrbidos) tienen una connotacin telrica en la que se refleja la convivencia ntima del runa con la Madre Tierra.

La sintomatologa del espanto es parecida a la del ojeado, como se podr apreciar al estudiar esta enfermedad.

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Ilustracin: Carlos Rodrguez

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Captulo 5

DIAGNSTICO Y TRATAMIENTO

LA FORMACIN DEL YACHAK COMIENZA en su niez o en su temprana adolescencia. El nio o el joven son escogidos por los Tayta Yachaks en virtud de sus cualidades innatas. Hay peldaos que tiene que ascender para ser un autntico yachak. No subir un peldao significa haberse detenido en esta parte del camino. En primer trmino, un yachak tiene que ser un buen herborista y aprender aquellos preceptos que son parte de un vivir armnico, como son: alimentacin, vestido y vivienda sanos. La siguiente fase es aprender a interpretar lo que el fuego le transmite en el movimiento de la flama de una vela. La interpretacin puede estar acompaada del desarrollo de la percepcin clarividente que despierta esta energa, ya que el elemento gneo, dada su condicin energtica esencial de fuerza transmisora, apertura a la percepcin y a la conciencia las vibraciones de los niveles sutiles en donde los acontecimientos del pasado permanecen registrados y se prefiguran los que estn por venir. La percepcin clarividente supera la ecuacin de espacio-tiempo, tal como nos es dada por nuestra percepcin sensorial fsica. En algunos lugares de la provincia de Imbabura como Illuman y San Roque (cantn Otavalo) son frecuentes esta clase de lectores, a los cuales se los conoce popularmente como los runas "que saben leer la vela". Quien sabe leer la vela puede no haber desarrollado la clarividen-

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cia, pero est en facultad de interpretar el lenguaje de la flama a travs de sus movimientos. Esta habilidad constituye el segundo paso en el camino del yachak. El tercer paso se denomina "limpieza con el huevo". En qu consiste la tcnica que es denominada con este nombre? La limpieza con el huevo es una tcnica de diagnstico y tratamiento que permite conocer las enfermedades que padece una persona, mediante la interpretacin de los elementos formados en la clara y en la yema del huevo cuando ste es pasado sobre el cuerpo del enfermo. Cuando este procedimiento ha sido aprendido y el hambi runa puede descifrar las enfermedades en las alteraciones del huevo, el siguiente paso es una forma de diagnstico y tratamiento conocida en la Medicina Kichwa como KWITA FICHAY, lo cual traducido al castellano significa "barrida del kuy". El procedimiento conduce a diagnosticar las enfermedades humanas observando los cambios operados en el cuerpo del animal despus de restregarlo contra el cuerpo del enfermo. La tcnica mencionada en anteriores lneas, es quizs, el episodio final en las habilidades del curador pero un paso ms en el camino de los viachishkas. Como estas tcnicas son fases en el desarrollo y evolucin personal, la mayor parte de viachishkas se detienen en alguna de ellas. Pero el viachishka que desee llegar a ser un yachac, debe desarrollar paulatinamente sus facultades perceptivas y sus fuerzas (sinchis en Kichwa) curativas. Poco a poco se va revelando en el yachak la energa, la vibracin peculiar de un ser con el cual tiene estrecha afinidad, el cual puede ser un vegetal, un mineral o un animal. Es esta fuerza la que obra curativamente cuando trata a sus enfermos.

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Al igual que aquel bello pensamiento que dice que todo ser humano tiene una planta, un animal y una estrella con los cuales se halla en sintona, el yachac va manifestando en su humana personalidad una fuerza universal que vibra en muchos seres; y, en la medida que manifiesta esta fuerza, se transforma en un Sinchi Yachac. La dimensin tica o moral es el fiel de la balanza que indica el desarrollo alcanzado y sobre el cual el yachac hace su ascenso. As, por el sacrificio constante, la abnegacin y el servicio desinteresado, va desenvolviendo en forma natural sus capacidades y cualidades superiores, hasta alcanzar las alturas sublimes de los HATUN YACHAKS y ALTOMISAYOKS, cuya presencia fsica tiende un puente entre lo divino y lo humano. Estos grandes seres fueron y son representados por los runas con la imagen magnfica del cndor, cuyo vuelo rasante con las nubes describe un trayecto cimbreante en lo alto y profundo del firmamento. En la constelacin de nuestros jambi runas o mdicos de alpargata, los sinchi yachacs son su aromtica florescencia. Definir que es un sinchi yachac no es fcil, pero debe reunir las cualidades fsicas, psicolgicas y mentales que lo caractericen como un ser superior, como un hombre en el real sentido del trmino y un runa en la verdadera acepcin del Runa Shimi, si queremos utilizar esta palabra tan venida a menos por obra del lastre colonial. En la dimensin humana del yachac reencontramos aquella estirpe de seres humanos que han recibido nombres en sus respectivos pueblos y en su propia forma de expresin cultural, tales como: swamis, yoguis, rishis, lamas, mahatmas, shamanes, sabios o maestros. La mayor parte de trabajos que se han escrito sobre Medicina Ancestral se han realizado sobre experiencias con curadores. Quiz el mrito del presente trabajo sea la de haber contado con la colaboracin amplia y de todo corazn que me ha brindado el Sinchi Yachac Alberto Tatzo, en quien simblicamente encontr la reconciliacin de nuestros pueblos y nuestras razas.

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El valor fundamental de esta obra se la debo a l. Realmente no hubiera sido posible presentar este trabajo ni darle la forma apropiada, si no hubiera sido por las numerosas veces que l estuvo dispuesto a compartir y brindarme luz sobre tantos aspectos oscuros e indescifrados, peculiares a nuestra Medicina Indgena. El yachak maneja conscientemente todos los elementos diagnsticos y teraputicos que muchos curadores lo hacen de modo tradicional. Parte de su entrenamiento es el desarrollo de la visin sutil, es decir, de la facultad de percibir procesos que se dan en el campo energtico y por lo tanto escapan a la visualidad corriente. El yachak aprende desde nio a observar en determinadas flores la aureola que las rodea; ste es un proceso inverso al proceso de acomodacin que realizan el iris, el cristalino y los msculos oculares para enfocar la imagen del objeto en el punto retiniano de la visin; es un ver sin ver, gracias al cual y, al entrenamiento constante, se puede visualizar el campo de energa-luz que rodea a los seres. Dejemos la palabra a Alberto Tatzo quien nos lo refiere as :
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"Un mdico runa verdadero, un Sinchi Yachac, utiliza en el diagnstico su sentido de observacin de la luz, de los colores que rodean a la persona. Ya los cientficos rusos han logrado fotografiar sto; la "ciencia" actual ya lo tiene bastante desarrollado..." "... Eso que denominan el "halo" que les pintan a los santos"; esa luz o energa luminosa que rodea a toda persona, a todo ser (inclusive una piedra lo tiene, una planta lo tiene, los animales tambin lo tienen). Entonces las enfermedades estn grabadas en esa energa, en ese campo de luz. La fuerza de la persona est registrada en esas luces. Entonces el yachac tiene que observar en la persona esa parte de la energa, esas

El Yachac y el Levantamiento Indgena", Entrevista realizada por Hernn Ramos, Editorial El Maana, 1990.

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luces, esos colores, pues ah se fundamenta nuestra forma de diagnosticar, para lo cual no necesitamos desvestir a la persona, para lo cual no necesitamos de los mtodos de auscultamiento propios de la Medicina Oficial, occidental..." "... Una cuestin es la energa que posee una persona, y otra, la impregnacin -dentro de esa energa- de las enfermedades. Claro que las enfermedades son la acumulacin de fuerzas negativas, pero se trata de cosas diferentes." "... Su campo de luz puede ser muy radiante, pero puede adolecer de una enfermedad. Y al contrario, tambin una persona con caractersticas negativas, puede no tener dolenciasfsicasal momento. Entonces se trata de dos cosas diferentes. Y ah est la raz del diagnstico aplicado por la Medicina Runa". Esta es la razn por la que suele solicitar a quien atiende que se descalce y ponga sus pies en contacto con la tierra a fin de que toda carga mrbida se descargue automticamente en ella y se desintegre (la energa vital posee un funcionalismo semejante al de la electricidad que fluye a travs de los puntos ms salientes del organismo). Luego, requiere al enfermo que tome asiento sobre un banco de madera, una estera o, directamente, sobre el suelo y no entrecruce los dedos de las manos y los pies, a fin de no cerrar el circuito energtico y permitir a la energa vital fluir libremente al exterior. E n ese momento le pide que cuente todo cuanto le aqueja, y: "... dejamos que la persona, el paciente, vaya desarrollando sus cosas, le permitimos que vaya diciendo, contando -con sus propias palabras y trminos, con su propia forma de decir, con su propio sentimientotodos los malestares y quejas que tiene, que le aquejan... en ese momentito, de acuerdo al lado que se ubique el mdico del paciente, ya se le va descargando, se le va sacando la enfermedad." "En el momentito en que el paciente va transmitiendo "a mi me duele esto", "me siento as", "me pasa esto"... en ese momentito, digo, el mdico, el sinchi Yachac tiene que observarle ya sea a sus ojos, a su rostro, a sus miembros inferiores y superiores, etc. y ah ya le va quitando el

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malestar que dice tener el paciente. As, al mismo tiempo que estamos diagnosticando, vamos aplicando la curacin."

Es necesario que durante el proceso, la persona que est siendo tratada se despoje de prendas metlicas tales como aretes, collares o anillos que pueden interferir en la curacin. Cuando el yachac considera conveniente, usa elementos y seres de acuerdo a sus cualidades energticas, vibratorias, permutadoras o absortivas, produciendo as la magia de la curacin: tales son la piel de la llama y la del borrego, la picadura de abejas o la irradiacin del panal, el huevo, las plantas que limpian. En ocasiones, acomodar las vrtebras en el eje de la columna vertebral mediante maniobras mecnicas, o usar plantas frescas y clidas e indicar una dieta apropiada al enfermo. Todas estas posibilidades entran dentro del repertorio que maneja sabia y prudentemente un verdadero jambi runa. Estos hombres admirables, cuya mirada explora dimensiones desconocidas para el comn de los hombres y cuyo saber abarca miles de aos de historia, son en verdad, los sabios Wirakochas. Mas, si dejamos a un lado las excepcionales cualidades de los SINCHI YACHAKS, encontraremos que en el Universo de los JAMBI RUNAS se manejan con mayor o menor conciencia y destreza todos los elementos anteriormente mencionados. A continuacin, explicaremos cada uno de ellos, tomando como referencia nuestra experiencia con los curadores de las provincias centrales del Ecuador.

PLANTAS MEDICINALES

Los runas dentro de su milenaria experiencia han diferenciado a las plantas segn sus cualidades; ejemplo de ello son las plantas clidas

Consultar el anexo de plantas medicinales al final del libro.

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y frescas (RUPAK y CHIRI). Las han clasificado segn su gnero en machos y hembras (KARJ y WARMI); segn sus propiedades nutritivas o medicinales las han separado en medicinales y alimenticias (HAMBI y MIKUNA). La lnea divisoria entre unas y otras no es una separacin de plano, pues en la Naturaleza participan todos los seres de las mencionadas cualidades variando solo en grado. Todas las verduras, frutas, tubrculos, granos, etc. poseen propiedades medicinales y nutritivas en algn grado, variando solamente en proporcin; aquellas destinadas a la alimentacin son las que estn constituidas bsicamente por principios nutritivos. Una clasificacin del Dr. Edgardo Ruiz resulta sumamente didctica, ya que las plantas medicinales pueden ser clasificadas en los siguientes grupos: 1. Plantas con acciones medicinales diversas; 2. Plantas clidas y frescas; y 3. Plantas de "limpiar" Primer grupo.- Dentro de las plantas con acciones medicinales diversas tenemos algunos ejemplos: El taraxaco al igual que la raz de la calawala actan como depurativos de la sangre. El llantn por sus propiedades antiinflamatorias se usa en forma de emplastos, lavados, enjuagues y bebidas. Las hojas de Chilca calentadas en un tiesto se usan para favorecer la maduracin de los abscesos. La ortiga, el pelo de choclo y las hojas de cola de caballo tomadas en infusin actan como diurticos. La ortiga blanca estimula la circulacin sangunea Segundo grupo.- Las plantas clidas son usadas para equilibrar los problemas diamantes del fro interno, en tanto que las plantas frescas se utilizan para equilibrar los problemas provenientes del calor.

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Dentro de las plantas frescas tenemos: berros, mellocos y rbanos, habiendo sido incorporados a esta forma de comprensin algunos medicamentos preparados farmacuticamente tales como el mejoral y el alkaseltzer. Para las enfermedades debidas al fro (CHIRIMANTA), los HAMBI RUNAS disponen de elementos herborsticos tales como: santamara, marco, congona, negrosalvia real y matico. Tercer grupo.- Estas plantas tienen la particularidad de atraer hacia s las emanaciones de la enfermedad llamadas en Quichua CHIKIS (cuya expresin correlativa en griego es MIASMAS), y de este modo absorber parte del desequilibrio mrbido del enfermo, retirndole mediante el proceso que vulgarmente se conoce como "LIMPIA". Las plantas para limpiar ms conocidas son: santa mara, eucalipto, smbalo, marco, sawko, aleluya y azucena. La madre de familia o el curador junta varias de ellas en forma de un guanguito, con el cual va limpiando al enfermo y retirando el mal. Generalmente esto va acompaado de rezos e imprecaciones para conjurar las fuerzas que han afectado al enfermo. Una de ellas es la siguiente: LLUKSHI KAYMANTA JAKU UKAWAN URKUMAN RI WAIKUMAN RI SALE DE AQU VAMOS CONMIGO ANDA AL CERRO ANDA A LA QUEBRADA

BAOS Y EMPLASTOS
Los emplastos y baos con plantas medicinales se aplican tanto para las enfermedades de la tierra como para los accidentes fsicos. En

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este caso, las medidas irn directamente al lugar de la lesin (contusiones, esguinces, abrasiones, quemaduras, etc.). En el caso de las enfermedades de la tierra se usan las plantas sobre todo el cuerpo, a lo largo de la espalda y la columna vertebral o en forma de emplastos bajo la nuca (lugar de ingreso de los samis o energas de la Naturaleza). Tomemos dos ejemplos: a) En las quemaduras, sobre todo cuando los nios derraman agua o leche hirvientes, las madres suelen restregar con cebolla blanca el lugar donde se han quemado, y luego dejan la cebolla en forma de emplasto durante horas. De este modo, la cebolla ejerce un efecto homeoptico que disminuye el ardor, la inflamacin y acelera la recuperacin tegumentaria. Pasado cierto tiempo, la madre retira el emplasto, lava la piel con agua tibia y escandea el polvo obtenido de la cara posterior de las hojas de achupalla, el cual tiene un efecto facilitador para la regeneracin de la piel. b) En el WAIRA HAPISHKA se hacen fricciones del cuerpo de arriba-abajo, con marco, santa mara, eucalipto y yana chilca mientras pronuncia imprecaciones como la expuesta en anteriores lneas. Luego se juntan diferentes plantas, se las machaca con sustancias lquidas como aceite, leche u orina y se las envuelve en un pedazo de tela negra de lana, para colocarlas en forma de emplasto bajo la nuca.

LA ORINA
Este residuo orgnico tiene un importante papel dentro de nuestra medicina ancestral, por ser un elemento de diagnstico y tratamiento. Diagnstico.- La medicina formal, atenindose a mtodos de laboratorio determina cuantitativamente los componentes de la orina: productos del metabolismo nitrogenado, cristales, bacterias, piocitos, etc.

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En nuestra medicina tradicional, en cambio, el JAMBI RUNA, sobre la base de su experiencia as como de la analoga de los fenmenos, reconoce en la coloracin de la orina si el mal es producto de estados de calor (RUPAK) o fro (CHIRI). La orina oscura y turbia se corresponde con estados de calor interno motivados por exposiciones, generalmente al fuego o al Sol, que se manifiestan a travs de cambios del funcionamiento renal y del contenido de la orina. Esta coloracin de la orina tambin se manifiesta en problemas menstruales o del embarazo. Si esta orina que es producto de un estado de calor interno (RUPAK) es analizada qumicamente, por los mtodos de laboratorio el resultado probablemente dira: incremento de rea, creatinina, cido rico, piocitos y bacterias, lo cual inducira a pensar a quien se ha formado dentro del sistema nosolgico y nosogrfico occidental que se trata de una infeccin de vas urinarias. De este modo hemos arribado a dos diagnsticos diferentes partiendo del estudio de un mismo elemento, lo cual revela que los dos diagnsticos provienen de dos formas de razonar: la primera analgica, simblica y sinttica, y la segunda, analtica y diversificadora. Dos enfoques diferentes que comprenden al Universo desde ngulos distintos. Dentro de esta visin analgica y sinttica, los fenmenos tienen un simbolismo que no es aprensible por los mtodos del anlisis; tal es el caso del nmero de burbujas que se forman en la superficie de la muestra, por las cuales el HAMBI RUNA reconoce el nmero de semanas o meses que ha durado un padecimiento. Tratamiento.- Antes de comentar el uso curativo que en medios indgenas se da a la orina, conviene hacer unas reflexiones previas: Se ha visto en todas las ocasiones, cuando los animales han sufrido heridas y stas supuran, que los sufrientes suelen lamerlas buscando alivio. La saliva del animal contribuye a esto en razn de dos factores: el primero es la accin microbicida y regeneradora que posee en

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virtud de las enzimas y anticuerpos que porta; y la segunda, a la reaccin de los sistemas de defensa orgnica que se activan por la ingestin de los principios mrbidos que se encuentran en la materia purulenta. El comportamiento instintivo en que se manifiesta la Sabidura de la Madre Naturaleza ha sido dilucidado racionalmente y ha servido de fundamento, tanto a la moderna Teora Homotoxicolgica como a la Terapia de Nosodes. Se desprende de lo observado el hecho de que toda enfermedad puede evolucionar mejor y ms rpidamente si se administra su mismo agente patolgico. He aqu el basamento para el uso de los nosodes que no son otra cosa que extractos de los principios morbosos que se encuentran en las enfermedades. Existe una inmensa variedad de ellos: nosodes de sarampin, varicela, fiebre tifoidea, tuberculosis, etc. Una de sus aplicaciones consiste en administrar el nosode especfico en el decurso de las enfermedades agudas (verbigracia el nosode del sarampin en el sarampin) y de este modo acelerar la recuperacin del enfermo, activando sus sistemas de reaccin orgnica e impidiendo la formacin de homotoxinas que ms tarde se depositaran en el mesniquima. Sin andamiaje terico de por medio, el campesino indgena sigue los dictados de la Madre Naturaleza y estos principios son parte sustantiva de nuestra Medicina Tradicional. De aqu que en nuestras prcticas mdicas la orina se tome en pequeas cantidades durante las enfermedades agudas y se la use tanto en la elaboracin de emplastos o se la ponga en las quemaduras de la piel. Todas estas prcticas que en principio parecen repugnantes, cambian de matiz a la luz de lo expuesto y si se comprende su ntima racionalidad.

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LA LECHE
En la zona de KACHA, provincia de Chimborazo, el uso de la leche humana y de la borrega es parte del patrimonio ancestral de conocimientos teraputicos que manejan los curadores y las madres de familia. Tanto la leche humana como la de este ovino son portadoras, no solo de nutrientes que vienen en cantidades determinadas, de acuerdo a las necesidades especficas del ser que se va a amamantar, sino que en ellas estn presentes anticuerpos e incluso clulas blancas fagocitarias. La leche es usada en diversos estados mrbidos, ya sea en forma oral o aplicada en emplastos medicinales, no solo con finalidad nutritiva, sino por su conocido efecto antisptico. El efecto benfico de la leche humana y animal en el tratamiento de las enfermedades es un conocimiento tradicional muy difundido en la poblacin indgena del Ecuador.

LIMPIEZA CON EL HUEVO

Constituye otro medio importante de diagnstico y tratamiento dentro de la Medicina Quichua. El huevo presenta un polo femenino, absortivo, redondeado (WARMI) y un polo masculino, acusado, saliente (KARI), y siguiendo la ley de bipolaridad que acompaa a todo ser y todo fenmeno, llammosle negativo al primero y positivo al segundo. El organismo humano posee una circulacin energtica que obedece a la misma ley: el lado izquierdo es negativo y receptor y el lado derecho es positivo y dador. Estos principios son muy importantes dentro de la Medicina Kichwa, pues son la base del proceder de quienes hacen el tratamiento con el huevo.

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POLARIDAD MASOU.MA O POSITIVA

POLA&IDAD FEMEMNA y ABSOBTIVA

El curador debe tomar siempre el huevo con la mano derecha para no absorber el mal (el mal energticamente hablando) y siempre por el lado positivo del huevo (KARI), es decir, por el lado puntiagudo. El tomar el huevo con la mano izquierda, hace que parte del mal sea transferido al curador, lo cual puede afectar su salud. Hay casos, incluso, que ciertos curadores han fallecido gravemente enfermos por no tener conocimiento correcto del proceso.

El huevo que se va a usar debe tener poco tiempo de desovado, provenir del proceso normal de fecundacin de la gallina (esto es, tener los componentes sexuales masculinos y femeninos) y no haber sido sometido a procesos de calentamiento o congelacin. Al realizar el barrido magntico del cuerpo del enfermo, aplicando y sobando sobre la piel el lado redondeado, ste va absorbiendo selectivamente la energa mrbida a la par que sta impregna a la albmina. Debido al estado coloidal e inico de la materia viva, el desequi-

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librio energtico modela cambios en su interioridad que se evidencian por patrones caractersticos. Estos patrones son conocidos por los curadores. Al igual de lo que sucede con el restregamiento del kuy, la soba del huevo sigue un orden: de arriba hacia abajo, desde la cabeza hasta los pies .
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Una vez concluida la limpia, el curador parte el huevo por la mitad y hecha la clara y la yema dentro de un vaso con agua para observar e interpretar las formaciones que se han hecho en ellas. Si en la yema se forman hilos rojos como de sangre, significa que hay problemas en el funcionamiento circulatorio-respiratorio, asociados generalmente a disfunciones cerebrales y psico-motrices. Tales alteraciones pueden estar relacionadas con el trabajo hecho por un mal curandero sobre el afectado. Si lo que se forma aparece como pelitos, hay actitudes negativas como resentimientos, malos pensamientos, tanto de la persona como de quienes lo rodean. La atmsfera mental es negativa. Cuando se forma una burbuja blanquecina conocida como cacho o sal, significa que por su manera de ser, por su accionar egosta, la persona tiene dificultades y todo le va, literalmente, mal. Es cuando el lenguaje popular dice que "est salada". Si en la clara se forman manchitas oscuras, grises, el impulso de vida est mal y hay que reforzar esta rea. El arte de esta interpretacin consiste en comprender el estado del paciente en el conjunto de elementos formados en la yema y en la clara del huevo.

10 En otras ocasiones, el jambi runa empieza la friccin desde la zona de la afeccin y de ah se extiende a todo el cuerpo, mientras reza, canta o dice palabras de fe.

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KUYIWAN FICHAY (SOBA DEL KUY)

El cuy es un animalito originario de Amrica del Sur. Tambin es conocido con la voz guaran "cobayo". El cobayo elabora en su organismo gran cantidad de endorfinas que neutralizan el dolor cuando sufre heridas, fracturas u otras lesiones corporales; esta caracterstica y su asombrosa semejanza anatmica y funcional con el ser humano le han valido convertirse en el clebre "conejillo de indias". Usado en innumerables experimentos en todo el mundo, el cobayo ha tenido un uso -quizs nico-en los Andes: el servir de medio de diagnstico y terapia en la Medicina Indgena. El kuy posee una simpata vibratoria con el ser humano por la cual se vuelve una verdadera "esponja magntica que absorbe selectivamente la energa mrbida del enfermo" (Dr. Edgardo Ruiz). Esta cualidad le ha valido a este animal ser admitido dentro de muchos hogares campesinos, pues si bien ensucia el suelo con sus excrementos (que al ser recogidos constituyen un excelente abono), tambin es verdad que son una suerte de pequeas aspiradoras que limpian de impurezas energticas el medio ambiente. El procedimiento de la Medicina Kichwa recibe el nombre de CUYIWAN FICHAY. Generalmente el curador que usa el cuy para el tratamiento, escoge los das martes y viernes para la sobada, los cuales, por su conexin energtica con las esferas de Marte y Venus, favorecen la curacin. Selecciona un cuy que sea rojo, negro o blanco. El color rojo influye sobre la circulacin de la sangre, agilitndola. El curador usa un cobayo de este color cuando se da cuenta de problemas de tipo circulatorio (arterial o venoso), acumulaciones de sangre, retenciones menstruales, isquemia y todo cuanto tenga que ver con problemas sangu-

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neos. El kuy de color negro servir para atraer las enfermedades, sobre todo, cuando stas no provienen de un origen natural y son producto de la accin de un mal curandero. El kuy blanco, por su color, atrae influencias favorables y positivizantes a aquellas personas que sufren estados de nimo negativos como depresin, pesar, pensamientos pesimistas, etc. El kuy debe estar sano y ser del mismo sexo que la persona que se quiere curar. La sobada tiene que hacerse directamente sobre la piel, por lo cual el curador hace desvestir al enfermo. El hambi runa suele tomar al animalito con su mano derecha y restregarlo contra el cuerpo del enfermo en una relacin de correspondencia corporal: el pecho con el pecho, el abdomen con el abdomen y la espalda con la espalda. Durante el proceso tiene que usar lo mnimo la mano izquierda a fin de no absorber el magnetismo mrbido de su paciente. Cuando ha terminado la soba, el hambi runa procede a hacer el diagnstico en el cuerpo del animal. Puede parecer inslito a quien contempla por primera vez esta forma de hacer diagnstico, ya que el cuy reproduce en sus tejidos las afecciones que sufre el paciente. Para proceder a la inspeccin, el curador desolla al animal y observa los cambios efectuados sobre su cuerpo; luego pasa a inspeccionar las visceras abdominales, torxicos y, finalmente, el cerebro. Mientras va examinando, cada que da la vuelta a una viscera la lava con agua y sal. Cuando el intestino est verde o con sangre, el enfermo padece inflamacin a este nivel. Cuando aparecen zonas blanquecinas en el corazn, la afeccin se debe al Arco Iris.
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 En el empacho se ve atacado el intestino grueso. El susto o la pena se reflejan en el hgado, el cual se pone blanco. En estados de insolacin, los pulmones toman una coloracin amarillenta. En las neumonas y pulmonas, dependiendo de la gravedad, los pulmones pueden encontrarse congestivos, o incluso, faltar partes de ellos y en su lugar se encuentra sangre. Cuando las suturas del crneo estn rotas, el estado del enfermo es de mucha gravedad. Igualmente, cuando hay lesiones del cerebro acompaadas de hemorragia. En el WAYRA HAPISHKA el cuerpo del animal aparece lleno de huequitos por los que salta sangre. En el brujeashkamanta se ven unas cuerdas amarillas, como de guitarra, que cruzan el cuerpo del animal de un lado a otro. Cuando el paciente sufre de artritis, aparecen en las articulaciones del animal una secrecin serosa que semeja baba. La atencin termina con las recomendaciones que da el curandero y la retribucin con la que el enfermo reciproca los servicios. Faltara las palabras para agradecer a la especie de estos mamferos roedores por los innumerables beneficios que brindan a los seres humanos, desde el abono para los sembros, la carne que sirve de alimento, los numerosos avances cientficos logrados gracias a miles de especmenes, hasta descargar los sufrimientos de sus dueos neutralizando su propio dolor.

LA LECTURA DE LA VELA
El nio representa arquetpicamente la comunicacin fluida con la Naturaleza. Debido a la educacin intelectualizante, el hombre va perdiendo su nexo con Ella, reduciendo sus conocimientos a conceptos abstractos.

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En la Cultura Runa de los Andes, el hombre por lo general no sufre esta ruptura y mantiene su vivencia telrica durante toda la vida. El Shamanismo, considerado como expresin cultural de los pueblos, se fundamenta en la relacin viviente e integral del hombre con la Naturaleza; no solo con la parte sensible de Ella, sino con las fuerzas que operan detrs de los fenmenos. Como parte del Dador de Vida, el fuego es smbolo de unin alrededor del cual se congrega la familia en el hogar, e, igualmente, el ayllu y la tribu suelen prender grandes fogatas al centro durante las congregaciones. La esencia energtica del fuego es la transmisin, la comunicacin, y puede abrir al ojo concentrado del vidente los registros que, ms all de la luz fsica, vibran en la luz astral que envuelve a todas las esferas del Mundo. La madre campesina, no sujeta a las inhibiciones que impone la vida urbana, suele percibir en las flamas de la tushpa que agita mientras cocina el alimento, sucesos como visitas de amistades o prximos ingresos econmicos. En el Ecuador como en toda la Subregin Andina, el mirar el fuego ha sido parte del arte y conocimientos de los yachacs y sus discpulos; interpretar en la danza de las flamas y el chisporroteo incesante el conjunto de sensaciones que le transmite el fuego. El fuego transmite la vibracin de quienes estn a su alrededor, de su carcter y sus pensamientos; transmite aquello que durante la conversacin se evoca, an sucesos distantes o pasados. Tal es la accin fsica que motiva el accionar clarividente del yachak, quien al concentrarse en la parte de la hoguera donde ha tomado mayor uniformidad las tonalidades y colores rutilantes, empieza a percibir rostros, aconteceres, sin que obste el lugar y el tiempo que se han realizado. El Yachak me explicaba que todos estamos en constante dilogo con la Naturaleza, an cuando no nos demos cuenta de ello; la

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Naturaleza esta siempre dando respuesta a nuestras preguntas aunque nuestros hbitos mentales nos inhabiliten para captarlas. Los nios constituyen la excepcin; durante la infancia era comn observar rostros en las nubes o figuras en las ondas del agua que luego se fueron haciendo imperceptibles en la medida que nos fueron inculcando otros hbitos de pensamiento. Si el hombre no rompiera ese vnculo inocente que caracteriza al nio, se encontrara en constante dilogo con Ella. Esta es la racionalidad del Mundo Andino: la lgica de la Vida. La Sabidura no es ms que seguirla. La flama de la vela, dada que es una y simple, es mucho ms fcil de interpretar, e incluso, codificar; por ello, es la forma ms frecuente de lectura del fuego a nivel popular. A decir del Yachac, la flama de la vela es un tono, mientras la fogata constituye una sinfona. En suma, la lectura del fuego, en cualquiera de sus formas, no solamente constituye un medio de diagnstico sino una forma de acrobacia de la conciencia que maravilla a quien la observa.

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Captulo 6

O T Q O S ASPECTOS SHAMNICOS DE NUESTRO PUEBLO

Talismanes y amuletos
La palabra talismn denomina un objeto que es capaz de atraer energas favorables hacia quien lo posee, en tanto que el amuleto rechaza energas perjudiciales. Sobre esta diferencia podemos encontrar que en las zonas investigadas suelen usarse, sobre todo, los siguientes amuletos:

La sbila
La gente de nuestro pueblo coloca en forma tradicional una planta de sbila sobre el dintel de la puerta que da acceso a su vivienda. Segn el Yachak, la sbila junto a las funciones de todo vegetal, posee una cualidad especial que es la de alimentarse del carcter de las personas con las que vive, transformando las energas negativas en positivas; se trata pues, de una planta transmutadora. En los lugares de los que se dice "estn maleados", esta plantita puede no alcanzar a transmutar todo el caudal de energas negativas, y generalmente, se marchita.

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La labor transmutadora de la sbila no ha pasado desapercibida y la gente suele colocarla en el lugar de ingreso a su vivienda, como si se tratara de un guardin o vigilante, ya sea adosada a la pared o en el interior de una maceta. Si se la coloca en la pared, sin contacto con los elementos de los que depende su vida, como la tierra y el agua, la planta no podr cumplir sus funciones ms que por poco tiempo. Desde el punto de vista del beneficio que representa tener una planta de sbila dentro de la casa, es preferible que sta viva normalmente dentro de un maceta y pueda realizar las actividades que son inherentes a su naturaleza.

Collares de pepas de smbolo

Si recordamos: dentro del conjunto de plantas con caractersticas absortivas, una de ellas es el smbalo. Los curanderos usan las flores de smbalo dentro de las escobillas con las que limpian a los enfermos. Las pepas de smbalo guardan esta propiedad y los campesinos confeccionan collares con ellas para que sirvan como amuletos a sus hijos. Cuando una influencia negativa quiere aposentarse, las pepas suelen encogerse corno sntoma de su presencia. Esta forma de neutralizar las influencias negativas la tienen tambin los ajos cuando se usan como amuletos. Piedras En medios indgenas es frecuente usar piedras de diferentes tamaos, formas y colores, cuya funcin es la de ser talismanes y amuletos. Generalmente son llevadas en bolsitos de lana en contacto con el cuerpo. As, las piedras cargadas con el magnetismo de quien las porta, interactan con su vibracin y caracterstica sobre su dueo.

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La magia secular de algunos pueblos ha recibido el nombre de "Shamanismo". As la he llamado en repetidas ocasiones, en razn a la popularizacin que de este trmino han hecho antroplogos, socilogos e investigadores de diversas ciencias sociales, culturales y humanas, los cuales han comprendido las manifestaciones culturales de pueblos cuya forma de vida, concepciones y patrones de comportamiento, son diferentes a los de las sociedades occidentales. He usado el trmino Shamanismo, porque el shamn, el sabio turkestan de Siberia, cumple un papel muy semejante al Yachak, en tanto que conductor, gua de su pueblo y depositario de las tradiciones ancestrales de la Sabidura. Si bien nuestras sociedades indgenas tienen mucho en comn con los pueblos siberianos, lapones, hindes, malasios, tibetanos, etc. poseen tambin caracteres muy peculiares que tienen su arraigo en la historia y en el medio telrico-geogrfico de nuestras latitudes.

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Captulo 7

l LA MUERTE Y SU SIGNIFICADO

"Para nosotros la vida nunca se termina porque para nosotros la vida no es lo que tenemos aqu: la carne, el hueso, la sangre; eso es solo la representacin de la vida; este cuerpo, esta sangre, este hueso es la representacin actual de la vida que est sosteniendo a esta carne, a este hueso, a esta sangre; por lo tanto, para nosotros, que se despoje de la carne, del hueso, de la sangre, en un momento dado no significa que termin la vida" (Alberto Tatzo).

UNA DE LAS COSAS POR las que ms difieren las culturas ancestrales del Mundo Andino de la Civilizacin Occidental es la concepcin de la muerte. Para el runa, la muerte es un cambio en la forma de vida; para el hombre occidental, la muerte es una zambullida en la oscuridad. De aqu que se observe dos conductas opuestas en relacin a este trnsito natural. En el Mundo Occidental, en donde an pesa la concepcin Aristotlico-Tomista, la muerte constituye una tragedia, un hecho doloroso, una separacin irreversible que lleva al llanto. La muerte es una tragedia y hay que llorar al fallecido y rezar para que su alma ascienda al cielo. En las culturas del Mundo Andino, desde Bolivia hasta el norte de Colombia, la muerte es sinnimo de transicin a una nueva forma de vida.

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Cuando el individuo sale del plano objetivo de la forma y su cuerpo retorna a la tierra y sus elementos se reintegran a la PACHAMAMA, el ser interno del Runa asciende al punto del infinito natural en donde madurar sus experiencias, las cuales se trocarn en semillas que habrn de labrar la tierra antes que el eterno peregrino regrese al nuevo da de la existencia. En el suave llanto de un beb que nace est el Yo Soy de un espritu inmortal. En algunos lugares del norte de Colombia como en el Departamento de la Cinega, los indgenas de esta zona suelen llorar cuando nace un pequeo porque ha abandonado las regiones superiores para retornar al mundo material. El Yachak alguna vez me deca: "antiguamente nosotros sabamos con precisin quien vena y era noticia en la comunidad que haba regresado tal o cual persona. En la actualidad se ha perdido en gran parte este conocimiento". En las concepciones andinas, la vida sigue un ritmo cclico de aparecimiento y desaparicin. En las zonas puramente indgenas de la provincia de Chimborazo se observa que el velorio es un verdadero festejo, en donde se hacen chistes, se come abundantemente y se juega; los juegos ms comunes suelen ser con piedritas y tierra. En las zonas rurales dependientes de la influencia urbana, como las cabeceras parroquiales, se aprecia la influencia catlica; las reuniones toman rasgos mixtos, pertenecientes a una cultura y otra. As, los allegados al fallecido contratan una posada en la que pasan.una o ms noches y en donde se prepara la comida, se conversa, y aqu los rasgos son los propios de una reunin indgena. Al da siguiente se realiza la misa en la iglesia del pueblo y aqu toma las caractersticas del duelo catlico. A la salida, el funeral es acompaado por una banda de msicos que suelen tocar una meloda sumamente triste, llamada "la Tortolilla", mientras se dirigen al cementerio. La procesin est acom-

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panada de coronas de flores que se ofrendan al muerto al momento de su entierro. A la luz de lo expuesto, muchos ritos andinos cobran sentido, tal es la costumbre de dejar comida a los fallecidos o incluso sentarse a comer cual si estuvieran presentes. SIGNIFICADO DE LA CRUZ: La cruz dentro de nuestra geografa siempre ha sido sinnimo de vida porque significa que dos cosas se unen para formar una tercera. El brazo vertical representa la energa activa, masculina, fecundante (KARI) y el brazo horizontal es la representacin del smbolo receptivo, pasivo, femenino (WARMI) que unidos hacen el dinamismo de la Vida.

La cruz tiene otro significado, tanto en las latitudes ecuatoriales como en otros lugares de Amrika: la unin de los dos brazos representa el paso de quien se aleja del mundo visible (KAY PACHA) a los mundos invisibles, sea superiores (HANAN PACHA) o inferiores (UKU PACHA) dentro del flujo y reflujo de la existencia y del continuum de la vida en su permanente expresin cclica dentro del tiempo y el espacio.

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La cruz, sea como expresin del dinamismo de la vida o como smbolo de la transicin de una dimensin a otra, demuestra palmariamente que nuestro pueblo, pese al sometimiento y a la endoculturacin, an conserva la sabia de toda cultura vital que ha adaptado sus smbolos a los cnones de otra cultura que entraa en ocasiones contenidos opuestos y tanticos, ajenos a la realidad de la existencia.

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EPLOGO

L A M E D I C I N A INDGENA T I E N E TANTOS y tan abstrusos significados cuando la juzgamos desde el punto de vista de la medicina oficial, que durante mucho tiempo ello fue causa de su vilipendio, e incluso, de su persecucin. Los primeros esfuerzos para reconocer su valor y la funcin que cumple dentro de la comunidad data de hace cerca de veinte aos, cuando el Dr. Eduardo Estrella, catedrtico de la Facultad de Medicina de la Universidad Central, publica las investigaciones desarrolladas por l y un grupo de estudiantes en algunas parroquias de la provincia de Pichincha, dentro de una ptica sicoanaltica y bajo las premisas del pensamiento positivista. La obra intitulada "Medicina Aborigen" fue un paso inicial e importante para la revalorizacin de nuestra medicina verncula. Luego hemos proseguido sobre este camino otros mdicos que nos hemos sentido profundamente vinculados con nuestro pueblo y con nuestras races culturales. Vale realzar los mritos demostrados por los doctores Luis Fernando Caldern, Edgardo Ruiz, Fernando Ortega, Julio Rodrguez, Gloria Acero, etc., quienes han sondeado este tema desde perspectivas diferentes. A m me cabe el honor de haber trabajado y compartido tantos reveladores y hasta inenarrables momentos con el Sinchi Yachak

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Alberto Tatzo, sabio de la Comunidad de Kilajal de la provincia de Cotopaxi, quien permiti me adentrara en el m u n d o mgico (y tan real) de la Medicina Indgena y descubrir sus secretos, hasta entonces, a m i comprensin, ocultos. El investigador no siempre va a encontrar las prcticas mdicas tradicionales en la forma como han sido expuestas, pues muchas de ellas han ido perdiendo su nexo con los elementos conceptuales que las animan y en determinados casos, constituyen u n amasijo supersticioso de prcticas mgico-religiosas y conocimientos fitoteraputicos aislados. Algo similar podra ocurrir con la medicina moderna si en u n momento dado desaparecieran los cientficos y mdicos conocedores de los principios activos aislados qumicamente, y el arsenal medicamentoso fuera manejado por los boticarios y an por los usuarios. Cuantos errores y distorsiones cabra esperar de esta prctica aloptica. Este smil no est m u y alejado de la realidad histrica de nuestro pueblo. Los yachaks y amautas desaparecieron (por lo menos en la parte externa) durante el perodo de invasin y el pueblo perdi la sabia y jerrquica distribucin del conocimiento. Las prcticas mdicas indgenas, exceptuando contadas excepciones, han perdido la claridad de los principios o viven subconscientemente en nuestro pueblo. Ahora que tan importante se ha vuelto el reencuentro con nuestra identidad, debemos retornar a nuestras races histricas en bsqueda del manantial vivificante sobre el que podamos reedificar nuestra cultura y reconstruir la vida social. Parte de este proceso es el reconocimiento y revalorizacin de nuestra Medicina Indgena como parte de la Medicina Universal y de las mltiples tradiciones mdicas que han alcanzado reconocimiento y valor en sus respectivos pueblos.

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Si bien muchos aspectos de ella fueron sepultados durante la invasin , nuestra Medicina Ancestral tiene tantos valores como puede tener la Medicina Tradicional China (Acupuntura), la Medicina Ayurvdica (India), el Naturismo hipocrtico (Europa) y tantas otras corrientes mdicas tradicionales que se sustentan sobre el comn denominador de la energa de la vida y la psiquis humana.
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Nuestra Medicina sita el problema de la salud y la enfermedad dentro de u n contexto csmico, dentro del cual el mdico opera como u n restaurador de la salud. sta es la razn, por la cual, an el ms ignorante practicante no desliga lo mdico de lo ritual y sagrado, como partes de u n gesto primordial que sintetiza u n modo de saber y hacer la Medicina. Desde el curador que al hacer la limpieza del enfermo reza u n Padre Nuestro o recita una imprecacin en Kichwa (segn sea el extracto social y cultural del practicante) hasta el Sinchi Yachak que le invita a pensar en Dios o Pachakamak y maneja sabiamente las leyes y energas de la Naturaleza, ningn hambi runa separa una esfera de otra. Alberto Tatzo representa en su persona el mundo mdico de los Andes, en toda su extensin, en toda su sabidura, en todo su difano y exquisito sentido humano y comunitario. A l finalizar el presente libro reitero las palabras que mencion en sus comienzos: espero que el esfuerzo de divulgacin de nuestra medicina ancestral, expresado en el presente libro, contribuya a la revalorizacin de las concepciones, la forma de vida y la milenaria Sabidura andinas, desconocidas y mal comprendidas la mayor parte de veces. Espero tambin que S U M A K P A C H A K A M A K , presente ya, los haya iluminado en su lectura.

11 Existen aspectos quirrgicos, usos teraputicos del sonido y del color, etc., que fueron parte del caudal de conocimientos teraputicos del pasado, los cuales me han sido referidos por el Yachak.

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G I O M Q I O DE TQMINOS KIOIWA&

ABYA YALA. Nombre con el que los indgenas de Amrica designaban a nuestro continente. Nombre de origen Cuna (Centro Amrica). AKAPANA HAPISHKA. Cogido del huracn. Revsese los efectos que producen sobre el runa las corrientes fuertes de viento en las partes altas de la cordillera. Captulo IV. ALTOMISAYOK. Hatun Yachak. Un yachak elevado. ALLPAMAMA. La tierra que da vida a las plantas y es removida por los agricultores para la siembra. AMAUTA. Al igual que los yachaks, participaban del Conocimiento y la Sabidura, pero stos eran aplicados a la enseanza de los jvenes. ANTISUYU. La regin por donde nace el Sol (ESTE). ATAWALLPA. El hijo ms noble de Wayna Kapak, cuyas decisiones fueron las ltimas que un gobernante del Inkario dio a todo su pueblo. AYA. Alma, ser interno del hombre. AYAWASKA. Planta psicoactiva muy usada en la Amazonia. AYLLU. Familia. La clula de la Sociedad. BRUJEASHKAMANTA. Accin y efecto de brujear.

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CHASKI. Los chasquis ejercan una forma muy singular de transmisin y ampliacin cultural, basada en el contacto personal. CHINCHAY SUYU. Se denominaba as a la regin situada al norte del Kuzko. Puede traducirse como Suyu del Jaguar, posiblemente porque la constelacin de Chukichinkay (o constelacin del Jaguar) se encuentra en el Hemisferio Norte. CHIKI. Suciedad o impureza. CfflRI. Fro. CfflRIMANTA. Estado de fro. GUANTUG. Datura Arbrea de la familia de las Solanceas. rbol que alcanza los dos metros de altura; posee flores grandes de forma acampanada y variados colores. HAMBI RUNA. Personas con inclinacin y facultad natural para la curacin. Por extensin, todo aquel que practica nuestra Medicina Ancestral. HANAN. Puede entenderse como lo alto, lo gobernante o directriz. HANAN PACHA. Hanan es alto y sublime; Pacha significa Espacio y Tiempo. La parte de la Naturaleza que se halla ms all de la luz violeta es el Hanan Pacha. HATUN. En su doble significado es grande o profundo. HATUNINTI. Es el aspecto sublime y grandioso del Sol. HATUN PACHAKAMAK. Dios. El inmanifestado. HATUN PACHAKAMAK - PACHAKUTIK. Se denominan as a dos energas que actan en los procesos de regeneracin humanos. Hatun Pachakamak, energa que viene de lo alto; y, Pachakutik, energa que se expresa en lo denso. IMA IMANA. Nombre del Wirakocha fundador del Anti Suyu.

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INTI. Energa que permite el aparecimiento de la Vida, la cual emana junto con la luz fsica del Astro Central. INTICHURIKUNAS. Hombres cuya diafanidad y luz interna se expresa en toda su vida. KAYKUNAMANTA URKU WARMIKUNAPASH. Mujer cogida del cerro. KARI. Gnero masculino. KAY PACHA. La Naturaleza externa y visible. KIPUKAMAYOK. Compilador del conocimiento. KOLLA SUYU. El ms extenso de los suyos. Situado al sur-este del Cuzco, se extenda hasta las zonas septentrionales de lo que ahora es Chile y Argentina. KONTI SUYU. La regin del Incario que se extenda al poniente del Sol y llegaba a las regiones costeras. KOPJKANCHA. Jardn sublime Kori es sinnimo de algo refinado, sublimado, y kancha es plaza o jardn. KUITA FICHSHASUM. Barrida del kuy. Revisar el captulo V. KUY. Pequeo mamfero originario de Sudamrica, muy usado en pruebas de laboratorio. Se le conoce tambin como conejillo de Indias. KUYIWAN FICHAY. Sobada con el cuy. Revisar captulo V. MIKUNA. Comida; alimento. AWIS. Ojos. PACHA. Espacio - Tiempo. PACHAKAMAK. Parte fundamental dentro de la Vida. Esencia del Cosmos. PACHAKUTIK. La fuerza inversa de Hatun Pachakamak. Si bien es inversa tambin es complementaria, expresndose en los planos densos.

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PACHAMAMA. Naturaleza. Cosmos. PACHAYACHACHIK. Traducido puede entenderse como "Enseador del Tiempo y el Espacio". POKLLO. Manantial de agua situado en la parte baja de los cerros. PUKA KUICHI. Arco Iris rojo. PUKITASHU. Afectado por el pokllo. RUNA. Persona. Ser humano. RUNA SHIMI. Lengua general del Hombre. RUPAK. Condicin de calidez. RUPAKMANTA. Estado de calor. SAMIS. Fuerzas sutiles de la Naturaleza. SHIMI. Boca. Labios. SHUNGO. En la Cultura Kichwa se denomina shungos a los rganos ms importantes de los sistemas orgnicos. Estos shungos son: el corazn, rgano raz de todo el sistema circulatorio. Los pulmones, al igual que el corazn, muy relacionados con la vida anmica, y el hgado, rgano de fundamental importancia en el proceso digestivo. Corazn: shungo. Pulmones: yurak shungo. Hgado = yana shungo. SINCHI. Fuerza que mantiene en equilibrio nuestras funciones orgnicas. Los sinchis son nuestras fuerzas internas. La falta de sinchi es causa de enfermedad. SINCHI YACHAK. Yachak de yachaks. En la Tradicin Occidental es conocido como Maestro. SINGA. Nariz. TAGUAPAKA. Nombre del Wirakocha que form el Kolla Suyu. Traducido, significa: "El que hace que tenga lmite una direccin".

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TAYTA YACHAK. Padre Sabio. TAWA NINTIN SUYU. Las cuatro partes del Mundo. TAWANTINSUYU. Contraccin de Tawa Nintin Suyu. TIRICIA. Estado de consuncin al que llega un enfermo que ha sido brujeado. TOKAPU. Nombre del Wirakocha que form el Konti Suyu. Su nombre puede traducirse como "El que tiene responsabilidad de dirigir". U K U PACHA. El mundo interior. El mundo subterrneo. La esfera squica de nuestras tendencias negativas. UMA. Cabeza. URIN. Lo que est abajo. Lo que es dirigido. VIACHISHKA. Ahijado. Cuando es de un TAYTA YACHAK, es un hijo espiritual. WALLITASHU. Afectado por una piedra grande. WARMI. Gnero femenino. WASKAR. Hijo de Wayna Kapak. Hermano de Atawallpa. WAYNA KAPAK. Inca fallecido en 1525. Padre de Atawallpa y Waskar. WAYRA HAPISHKA. Cogido del viento. WIRAKOCHA. Wira: aceite. Kocha: laguna o mar. YACHAK. Sabio o gua de una comunidad. YURAK KWICHI. Arco iris blanco. YURAK KWICHI HAPISHKA. Cogido del Arco iris blanco.

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Carlos Rodrguez

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ANEAO DE PLANTAS MEDICINALES

ACHUPALLA. Planta pequea de hojas aserradas semejantes al cabuyo. Una de sus caras es verde-oscura; la otra est cubierta por un fino polvo blanco que es el que se usa en las quemaduras. ALELUYA. Planta perenne de una sola flor. Sus hojas tienen la forma de un corazn invertido. Las races son dentadas y de un color encarnado. Esta planta se usa para las maniobras de limpieza. AZUCENA. Planta de tallo largo,floresblancas, grandes y fragantes. Aparte de ser una planta ornamental se la usa en las limpiezas. CEBOLLA BLANCA. Planta ortense de hojas fistulosas y cilindricas, flores blanco-verdosas. Se la usa sobre todo en la cocina. La friccin con cebolla se usa para tratar quemaduras. COLA DE CABALLO. Planta de tallo y ramas finas, en las que no se visualizan hojas ni flores. Entre sus varios usos medicinales est el incremento de la diuresis. CONGONA. De la familia de las piperceas. Esta planta tiene el tallo y las hojas de forma redondeada y consistencia carnosa. Su color es verde brillante. Se usa para el dolor de odo por fro. CHILCA. Planta compuesta resinosa usada para madurar abscesos. EUCALIPTO. Gnero de rboles de Australia de tronco alto y recto; hojas estrechas, largas y coriceas; frutos en cpsula. Existen cerca de ciento cin-

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cuenta variedades de eucaliptos. En problemas bronquiales se usa en forma de vaporizaciones. Es tambin, una de las plantas que se usa en las limpiezas. LLANTN. Pequea planta con ms de ciento veinte variedades. No alcanza ms de veinte centmetros de alto y posee flores que suben en forma sinuosa sobre las hojas. Por sus propiedades antiinflamatorias se la usa en forma de emplastos para tratar picaduras, o de lavados para partes inflamadas. MARCO. Llamado tambin artemisa. Es un arbusto que alcanza hasta dos metros de altura, con hojas grandes y flores que crecen en forma de espigas. Se usa en el dolor de cabeza por fro y en las limpiezas. MATICO. Planta pipercea, indgena de Amrica del Sur, cuyas hojas tienen un aceite esencial, aromtico y balsmico. Detiene hemorragias, cura inflamaciones y mejora heridas ulcerosas. ORTIGA. Gnero de plantas herbceas, la cual posee cpsulas urentes en la axila de las hojas. Se la usa para mejorar la circulacin de la piel. SBILA. Planta cuyo tallo es grueso, duro y las hojas semejan las de un kabuyo. Las hojas de sbila se usan para curar el reumatismo. SANTA MARlA. Planta herbcea de tallo erguido con hojas alternadas. Alcanza una altura de ms o menos cincuenta centmetros. Las flores son blancas con el centro amarillo. Se la aplica sobre todo en las limpiezas. SAWKO. Arbusto de cerca de tres metros de altura, cuyas largas hojas (hasta diez centmetros), crecen en forma alternada. Por su virtud diurtica y sudorfica se aplica de mltiples maneras para mejorar procesos agudos inflamatorios. TARAXACO. Conocida tambin con el nombre de amargn, es una pequea planta de hojas dentadas que crece en los resquicios del pavimento. Su caracterstica principal es la de ser un depurador de la sangre. De aqu que se lo use en la anemia. Tambin se la usa en afecciones biliares .
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12 E l presente anexo ha sido elaborado en base de varios libros de Etnomedicina, plantas medicinales y del Diccionario Enciclopdico de la Lengua CasteUana M A Y O R , como se detallan len la bibliografa, despus de este anexo.

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BIBLIOGRAFIA

ACERO G. - DALLE M . 1985 Medicina Indgena, Cacha, Chimborazo. Ediciones ABYA-YALA, Quito, Ecuador. BACHER ELMAN 1973 Estudios de Astrologia, Editorial Kier, Buenos Aires. BROTHER PHILIP 1987 El Secreto de los Andes, Editorial Kier, Buenos Aires. BURGOS STONE HCTOR Amraka, Mundo sin Tiempo, Ediciones Hirana Padme, Guayaquil. CARRERA LUIS Mitos Incsicos y su funcin formativa y preventiva en la salud individual y social, Ciencia Andina, Tomo I I , Coedicin CEDECO - ABYA-YALA. Quito, Ecuador. CARRIN BENJAMIN 1956 Atahualpa, Editorial de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, Ecuador. ESTRELLA EDUARDO. 1977 Medicina Aborigen. Editorial Epoca, Quito, Ecuador. DICCIONARIO 9 ENCICLOPDICO DE LA LENGUA CASTELLANA Editorial Codex S.A. Buenos Aires, Argentina. HARTMAN FRANZ 1984 Salud y curacin segn Paracelso y el Esoterismo, Editorial Ddalo, Buenos Aires.

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KOZEL CARLOS Por la Senda de la Salud, Agencia Latinoamericana de Publicaciones, Mxico. ORTEGA FERNANDO Ciencia Mdica Andina, Ciencia Andina, Tomo I I , Coedicin CEDECO - ABYA-YALA, Quito, Ecuador. POWELL ARTURO 1978 El doble etrico, Editorial Kier, Buenos Aires, Argentina. RAMOS HERNN 1990 El Yachag y el Levantamiento Indgena, Editorial El Maana, Quito. RUIZ EDGARDO "Fundamentos y mtodos teraputicos en la Medicina Andina", Ciencia Andina, I I Tomo, Quito, Ecuador. RODRIGUEZ JULIO Medicina Andino-Amaznica, Ciencia Andina, Tomo I I , Coedicin Cedeco-Abya Yala, Quito. TRAMANTE ALFREDO 1987 El Efecto Kirlian, Editorial Kier, Buenos Aires, Argentina.

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NDICE

Agradecimientos Introduccin Captulo 1 El ltimo Pachakutik Captulo 2 El Camino del Yachak Uso de las plantas psicoactivas Captulo 3 Sami (hlito de Vida): Fundamento de Nuestra Medicina Captulo 4 La enfermedad en el Mundo Andino Pensamiento Tradicional y Cosmologa Andinas Paridad y proporcionalizacin La sangre y su significacin vital El organismo y sus partes Sinchi Las enfermedades y su origen Las ms comunes Enfermedades del aire Enfermedades por la luz y el agua Enfermedades por lo clido y lo fresco Enfermedades que afectan a los nios

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Captulo 5 Diagnstico y Tratamiento Plantas Medicinales Baos y Emplastos La orina La leche Limpieza con el huevo Kuyiwan Fichay (Soba del Cuy) La lectura de la vela Captulo 6 Otros aspectos "Shamnicos" de nuestro pueblo Talismanes y Amuletos La Sbila Collares de pepas de Smbalo Piedras Captulo 7 La muerte y su significado Significado de la Cruz Eplogo Glosario de Trmino Kichwas Anexo de Plantas Medicinales Bibliografa Indice

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