EL SNDROME DEL CHAPULN COLORADO: CUANDO LOS OTROS SON RESPONSABLES DE MI VIDA

Eje temtico: 11. Las nuevas organizaciones familiares. Vida cotidiana. Ttulo de la ponencia: El sndrome del Chapuln Colorado: cuando los otros son responsables de mi vida. Expositor: Raquel Sosa Correo: rsosa@ucasal.net Cargo y Universidad de Procedencia: Mg. Lic. en Psicologa (UCASAL). Resumen: Casi todos los das y, a un ritmo vertiginoso, vamos observando cambios significativos en la sociedad. Ellos son de toda ndole y desde distintos mbitos, pero si intentamos reagruparlos podramos denominar a algunos como externos, patentes en la cultura en general, con emergentes muy visibles en la ciencia o la tecnologa. Y otros, internos, que son observados e interpretados a travs de las conductas manifiestas de los sujetos sociales y que remiten a las construcciones psquicas de las personas. No est de ms aclarar que dichos mbitos interactan permanentemente. Este cambio en los valores de la sociedad occidental, al que aludimos anteriormente, provoca en los adultos mayores, a menudo, expresiones como las siguientes: Nunca me hubiera imaginado que yo podra vivir algo as. En mi poca era impensable tal conducta en los jvenes, etc. La poca en que vivimos parece estar signada por la proliferacin de sndromes, los cuales, como la palabra lo indica, alude a un conjunto de sntomas. Esto parecera indicar que en nuestra sociedad aparecen cada vez ms indicios de algn tipo de enfermedad que se manifiestan en la poblacin a travs de signos de disfuncionalidad y sufrimiento. stos vienen acompaados de malestar persistente, quejas recurrentes, dolor solitario y conductas incomprensibles.

EL SNDROME DEL CHAPULN COLORADO 1: CUANDO LOS OTROS SON RESPONSABLES DE MI VIDA Introduccin Casi todos los das y, a un ritmo vertiginoso, vamos observando cambios significativos en la sociedad. Ellos son de toda ndole y desde distintos mbitos, pero si intentamos reagruparlos podramos denominar a algunos como externos, patentes en la cultura en general, con emergentes muy visibles en la ciencia o la tecnologa. Y otros, internos, que son observados e interpretados a travs de las conductas manifiestas de los sujetos sociales y que remiten a las construcciones psquicas de las personas. No est de ms aclarar que dichos mbitos interactan permanentemente. Este cambio en los valores de la sociedad occidental, al que aludimos anteriormente, provoca en los adultos mayores, a menudo, expresiones como las siguientes: Nunca me hubiera imaginado que yo podra vivir algo as. En mi poca era impensable tal conducta en los jvenes, etc. La poca en que vivimos parece estar signada por la proliferacin de sndromes, los cuales, como la palabra lo indica, alude a un conjunto de sntomas. Esto parecera
Personaje creado por Roberto Gmez Bolaos (n. Ciudad de Mxico, 21 de febrero de 1929), mejor conocido como Chespirito, es un comediante, cantautor, dramaturgo, poeta, escritor, director y productor de televisin mexicano, creador de "El Chavo" y "El Chapuln Colorado
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indicar que en nuestra sociedad aparecen cada vez ms indicios de algn tipo de enfermedad que se manifiestan en la poblacin a travs de signos de disfuncionalidad y sufrimiento. stos vienen acompaados de malestar persistente, quejas recurrentes, dolor solitario y conductas incomprensibles. Siempre han aparecido modelos o tipos de conductas que tienden a generalizarse, porque logran encontrar consenso en las mayoras, y as dcada tras dcada se van imponiendo ciertos lenguajes, modas, ideologas, grupos de referencia, conceptualizaciones de lo que es sano y enfermo, y se va desplazando imperceptiblemente algunos valores sustanciales que hacen a la formacin del ser humano, como son la libertad, la responsabilidad, el ser consciente de los actos propios y la posibilidad de construir un proyecto de vida, entre otras consecuencias. Entre tantos factores que intervienen en la formacin de la dinmica psico-sociocultural y espiritual humana del contexto occidental, se viene observando en las ltimas dcadas, una tendencia generalizada en la gente, a delegar (en un sentido peyorativo) en otros, la propia responsabilidad. sta en trminos de endilgarle a otra persona, la autora de la propia vida, la culpabilidad de todo lo que pudiera acaecerle: situaciones externas, imponderables, la crisis econmica mundial o territorial, los diferentes destinos y/o races sociales, los mandatos familiares, la gentica, entre otras cuestiones. En otras palabras, pareciera que el desarrollo evolutivo ha ido encaminndose en estos tiempos hacia la formacin de una persona inconsistente, ajena de ella misma, alejada de su self (Cfr. Rogers). En forma figurada, se asemeja a un nio inmaduro que, cuando algo no sale en primera instancia o en los trminos fantaseados, expresa su grito o insatisfaccin pidiendo ayuda hasta que el otro aparece y decide por l. As, paulatinamente, la persona va encomendando su vida a otro y se desresponsabiliza de s mismo, de sus actos y consecuencias, cayendo finalmente, en una sensacin de vacuidad y despersonalizacin que lo atrapa en una angustia permanente e insatisfaccin existencial. La deteccin del sndrome, que nosotros llamamos, del Chapuln Colorado, por parte del terapeuta y, la toma de conciencia, por parte del paciente seran los pasos previos para una posterior evaluacin en este ltimo de las herramientas que posee para hacerse cargo de su propia existencia y, tambin, de su felicidad. Nuestra hiptesis es analizar la tendencia, cada vez mayor, en un grupo de personas de delegar en otras, sus propias responsabilidades y obligaciones, en un mecanismo que se vuelve reiterativo. Aproximaciones a los nuevos paradigmas en la cultura Compartimos la idea de Vattimo (1994) en su artculo Posmodernidad: una sociedad transparente? que expresa que si bien hablar de posmodernidad puede ser analizado como una moda pasajera, con todo, contina teniendo sentido hablar en estos trminos por el hecho innegable de que la sociedad actual es una sociedad caracterizada por los medios de comunicacin masiva. El concepto de posmodernismo se form para definir las expresiones arquitectnicas y estticas contrarias al dominio moderno. Ms tarde se extendi su significado a la de nuevas tendencias culturales, nuevas actitudes y nuevas ideas ligadas a la sociedad de consumo, a los avances tecnolgicos y a los cambios de vida en las ciudades capitalistas. De este modo se hizo evidente la necesidad de elaborar una teora de la posmodernidad, para caracterizar la designacin de una nueva poca, con nuevas formas culturales y de pensamiento.

Existe cierto consenso, con respecto a que la posmodernidad busca educar a los jvenes para el bien y la felicidad caminando a travs de algunos valores propios. Con Gervilla (1993) sostenemos que educar en la posmodernidad implica educar bsicamente en: El relativismo del ser, de la razn y del valor. El presente, lo momentneo, lo cotidiano. El esteticismo o individualismo hedonista y narcisista. (Gervilla, 1993: 167) Educar en la Posmodernidad es educar en el relativismo, en el pluralismo, en el pensamiento dbil y, en consecuencia, en la desorientacin del todo vale. Este escenario simbolizara a un hombre cuasi-vaco, que slo aparenta poseer en su interior algunos intereses egocntricos y temporales, y todo aquello que perturba o desarmoniza, es automticamente desechado. Cuando se pone nfasis en este hombre del siglo XXI, el cual proviene su lenta construccin desde hace aproximadamente cinco dcadas, ya es una persona con un grado de narcisismo e individualismo mayor, que slo parece aplacarse cuando estas individualidades se unen para oponerse o manifestarse en contra de medidas econmicas o polticas que afecten sus intereses grupales, tnicos o circunstanciales. Antes de abocarnos al sndrome del Chapuln Colorado, nos interesa finalizar este apartado, recordando algunas definiciones de responsabilidad que nos resultan operativas para caracterizar dicho sndrome. La palabra responsabilidad proviene del latn responsum, que es una forma latina del verbo responder respon (responder) sabilidad (habilidad). Existen varios significados de la palabra responsabilidad en castellano, pero nosotros tomaremos aquella que se refiere a: La categora ontolgica (parafraseando a Frankl), que con las caractersticas de virtud, pasa a ser la causa de los propios actos, es decir, de constituirse en el ser libre y capaz de dar respuesta por sus conductas. Responsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de un hecho y que, por lo tanto, es imputable por las consecuencias de ese hecho (es decir, una acumulacin de significados previos de responsabilidad), termina por configurarse un significado complejo: el de responsabilidad como virtud por excelencia de los seres humanos libres. La responsabilidad es un valor que est en la conciencia de la persona, que le permite reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral. Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica), persisten estas cuatro ideas para establecer la magnitud de dichas acciones y afrontarlas de la manera ms propositiva e integral, siempre en pro del mejoramiento laboral, social, cultural y natural. http://culturitalia.uibk.ac.at/hispanoteca/ Nuevas patologas de la poca: caracterizacin del sndrome Para introducirnos ms profundamente en este sndrome, daremos algunos conceptos previos.

Si se toma un significado de delegar, vemos que es Ceder una persona u organismo un poder, una funcin o una responsabilidad a otra persona para que los ejerza en su lugar. 2 Creemos que est claro que hay circunstancias y mbitos donde lo saludable y esperable justamente, es esto: poder delegar tareas, o funciones en otros para que el sistema o la dinmica de la institucin, grupo, misin, etc. pueda ser llevada a cabo con equilibrio. Pero cuando un elemento se sobrecarga, en desmedro de los otros, aparece la disfuncionalidad o la ansiedad, entre otros sntomas, dentro del grupo. Cuntas veces no se ha observado, la necesidad de delegar en el par, subordinado, hijos u otros, sin que aparezca un problema, porque ha sido esta misin concebida como una tarea normal y justa dentro del sistema? Pero tambin encontramos la otra situacin: la persona a quien se le solicita algn favor, se opone directa o indirectamente, se niega a asumir dicha responsabilidad, porque en su interior percibe que no es justo el pedido, que no es su funcin y que, en resumidas cuentas, no tiene ganas de realizarlo. Y piensa que aqul que le realiz el pedido, est simplemente eludiendo su propia responsabilidad. En este punto es importante analizar el contexto y las condiciones para que dicho fenmeno tenga lugar. Como decamos anteriormente, existe en las personas, muchas veces, la tendencia a reaccionar desde un determinado lugar o al lmite de las situaciones. Frente a stas, observamos dos actitudes, la primera, consiste en depositar en otro sujeto, sus propias tareas u obligaciones; en el otro caso, hay personas que no pueden confiar en otro y otorgarles un voto de confianza, encomendndoles alguna actividad o trabajo porque suponen que como ella o l nadie podr realizarlo. Ambos son extremos observables en la vida cotidiana, lo que nos indica que hay un sensor interno en ellos que no funciona, tanto en la percepcin de la propia funcin y vala, como en la idea de los otros y sus posibilidades. Es claro que en esta gente falla la concepcin de que los grupos pueden ser un fantstico equipo y pueden trabajar sinrgicamente logrando con ello acelerar los objetivos de la empresa, enriquecer la mirada del jefe, mejorar las perspectivas en la resolucin de problemas, entre tantas opciones. Podemos pensar que en la actitud de algunos individuos de no poder delegar tareas en otros, subyace un perfil de personalidad perfeccionista y narcisista que se sobrecarga y nunca puede disfrutar plenamente sus acciones o decisiones porque sienten que sin ellos las cosas no andan como deberan o el mundo se podra volver mediocre sin su intervencin. Con este creciente cuadro recortado intencionalmente y dado que sabemos que el sesgo siempre es adrede, nos atrevemos a decir que se observa esta tendencia humana a no querer sufrir, a no perderse ningn evento favorito y obligatoriamente exigido. Entonces all, es cuando las personas quieren encontrar de cualquier manera a alguien que termine funcionando como otro Yo, que acta como tal cuando se necesita para que supla la deficiencia o no-deseo de asumir la cuota de responsabilidad propia. E, incluso, finalizado ese perodo, se agradece el servicio prestado y se olvida el favor recibido. Como decamos, segn las edades se es ms proclive a excusarse, de buscar al otro para que resuelva lo propio, y en el fondo, por supuesto, no se observa un real compromiso ni apego por la tarea, porque en ella no se puso el propio sello, no se sortearon los obstculos por s mismos, ni se advirti la manera personal de resolver de manera autnoma las circunstancias eventuales. Por ello, creemos que en determinadas circunstancias y con algunas personasante un pedido de ayuda, aparece este Chapuln Colorado, que aunque sabe que tiene
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Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.

algunos defectos, en estos casos son muy bien vistos y son requeridos por las cualidades que exhibe: solidaridad, afn de servicio, altruismo, sentimiento de trabajo en equipo, en el mejor de los casos. Pero tambin estos anti-hroes siempre estn dispuestos a ayudar porque piensan y sienten que son importantes en la vida de los dems (y en la suya propia), convirtindose en indispensables. Paralelamente a esto, esta situacin les provee de una imagen de autosuficiencia, de imprescindibilidad, que los colma temporariamente en un Yo social de utilidad y aparente servicio a los dems. Cul es la trampa de todo este juego como dira el Anlisis Transaccional? En primer lugar, la persona que pide todo el tiempo ayuda lo nico que logra (consciente o inconscientemente) es aprender que los dems estn para ayudarlo y que cuando ello ocurre se convierte automticamente en vctima salvada. As si ste cumple con la solicitud, se convierte en el salvador; pero si no cumple con lo exigido, entonces los otros pasan a adoptar papeles de agresores, desconsiderados, faltos de confianza e indignos de la amistad prometida. Y, en el segundo caso, la persona que siempre est al servicio del que lo solicita, tambin al comienzo se siente muy bien a nivel yoico porque se reconoce en l, cualidades que aparentemente el otro no tiene y, l s posee. Por lo tanto, pasa a ser el salvador de las situaciones o dilemas donde pareciera que no hay ms salida que l ayude, resuelva y exponga su responsabilidad. Aqu la trampa surge cuando este colaborador, siempre solicitado, o siempre dispuesto a rescatar amigos o necesitados aparece y acta en el momento justo. Pero quien se lleva automticamente los aplausos, los logros es esa aparente vctima, que no sabe cmo hacer las cosas, como dijimos anteriormente. Entonces se muestran en escena estos dos personajes: el que peca por omisin o desidia y, el que peca por demasiada intromisin y necesidad de estar presente, qu hacemos con ellos? Es seguro que este tipo de vnculo tiene demasiada perdurabilidad, dado que el hombre necesita, para ubicarse dentro de su entorno, de una autoestima y reconocimiento propio, percibirse dignos y responsables, libres de determinismos. En definitiva, que sea el otro quien pueda dirigir su vida, que sea capaz de encarar sus problemas, sus opciones, su destino. Si no viene manejndose as, tarde o temprano va a sentir una gran confusin entre lo que realmente ha elegido l y lo que realizaron o decidieron en su nombre. Ello implica una gran frustracin. Se suele decir que este anlisis de la condicin de la propia vida se realiza a partir de la adultez media, cuando ya se han vivido muchas experiencias y se han dejado huellas por donde se transit y en donde sus conductas tuvieron consecuencias (positivas o negativas). Todos son conscientes, en mayor o menor medida, que a los dems se los puede engaar por un tiempo, pero a s mismo, en su interioridad, el sujeto sabe si lo que ha logrado es un triunfo honrado o ficticio porque fue acompaado por muletas humanas. Respecto al segundo protagonista de la relacin, ese que siempre est all, para ayudar indiscriminadamente o que se ofrece sin ser solicitado, tambin al final experimenta una sensacin amarga. Percibe entonces que sus actitudes estuvieron o aparecieron en momentos claves para salvar o remediar situaciones con el objetivo de que nadie salga herido o que nadie pierda; pero a la vez se da cuenta de que da al mundo una imagen altruista y heroica que encubre una falta de auto-reconocimiento y una baja estima. Como tendencias generales se pueden encontrar, en el Chapuln Colorado, algunos de estos rasgos:

 Exculpacin generalizada (cuando algo sale mal se tiende a culpar al vecino o a otros. En definitiva, no se soporta la propia responsabilidad de los hechos, ni las frustraciones. En consecuencia, se observa una falta de compromiso con los vnculos interpersonales o con las obligaciones propias. Habra una percepcin light de la vida, que lleva al hombre a no afrontar las consecuencias de sus conductas, eludiendo la responsabilidad. Paradjicamente tambin aparece una percepcin difusa y desproporcionada de los problemas, donde lo importante se desdibuja y, lo trivial, divertido o casual, pasa al primer plano. Carencia parcial o falta de autoestima del ser humano, que imposibilita situarse frente a las obligaciones con un sentimiento de capacidad o habilidad SUFICIENTE para la tarea a realizar. Sentimiento de falsa autosuficiencia, que se construye sobre una pseudo vala, dado que los logros alcanzados han sido sostenidos bsicamente por los otros. Por ejemplo, cuando un nio no estudia y su madre le hace las tareas, o cuando un adolescente para aprobar el ao, recurre todo el tiempo a docentes de apoyo. Finalmente, tambin se observa la predominancia del facilismo, que se manifiesta cuando aparecen las dificultades y obstculos. La persona abandona la empresa o tarea y busca automticamente a otro para que se la realice como si fuera l. Buscando un diagnstico de las nuevas conductas Ahora bien, es necesario hacer algunas aclaraciones desde el punto de vista evolutivo. En todas las edades existe la tendencia a delegar. Cundo es correcto, o saludable y cundo no? Por supuesto, la respuesta est condicionada a la edad, circunstancia particularidad de la persona. Pero no queda duda que esta capacidad de hacerse cargo de sus propias acciones, y las consecuencias que ellas conllevan, es una facultad que se va aprehendiendo desde nios, y ya en la adolescencia, se va exhibiendo cules son los valores y hbitos incorporados hasta el momento. Frankl, (1990) ya lo dijo cuando quiso erigir la estatua de la responsabilidad en el otro extremo de los Estados Unidos de Norteamrica, a fin de complementar la de la libertad, en el lado este de ese pas. El hombre se completa a partir de ambas categoras y, entre ellas y funcionando como nexo, la conciencia. Citamos las palabras del autor: En tanto que la libertad humana es condicionada, no se puede identificar con la omnipotencia, y en tanto que el hombre es no slo libre, sino tambin responsable, goza de una libertad que no se puede identificar con el capricho. En este punto de distingue esencialmente el Anlisis Existencial de cualquier existencialismo: pues responsabilidad supone necesariamente un de qu es uno responsable, y lo es de la realizacin de un sentido concreto, cuya concrecin est determinada por la unicidad de cada hombre en particular. (Frankl, 1986:163,164) Ral Chirinos (1987: 12 y 13) ya hablaba de la dimensin crstica donde el yo de la persona tena un compromiso moral con los otros, tanto con sus pares que se hallan en la dimensin horizontal. Como con los de dimensin vertical, entre los cuales se hallan los vulnerables, pobres, indigentes, ignorantes, etc. hacia abajo y haca la Trascendencia, los padres y modelos buenos para la civilizacin hacia la verticalidad superior. Debemos poner en prctica estas categoras mencionadas en todos los rdenes de la vida. Qu pasara si no fuera as o si slo algunos las ejercieran? Qu sensacin

tendra cada persona en relacin con su propia vida, si no sintiera que ella es la protagonista? Qu pasa ahora con la autora de la propia vida? Es que casi nadie se pregunta sobre el porqu de sus comportamientos, decisiones? Paradjicamente suele aparecer sobre la mesa de discusin una pregunta: Y el narcisismo? Se relaciona o no con este tema? Por qu es novedoso reiteradamente volver a este concepto? En las terapias gestlticas y de anlisis transaccional se observa la incidencia de los juegos psicolgicos en las relaciones vinculares, donde se pone de manifiesto el tipo de danza emocional-psicolgica con un concomitante desplazamiento de la responsabilidad de cada actor involucrado. Y tambin en ese entretejido comunicacional, interpersonal se observa cmo se desarrollan y culminan los argumentos de vida en las personas y sus finales frustrados e infelices. Pareciera existir en las generaciones actuales, una ilusin de autonoma y de disfrute de un aparente sentimiento de fortaleza yoica, que le permitira a las personas actuar desde un individualismo asumido y confortante, como si cada uno creyera que su accionar es fruto de su autora y protagonismo. Pero tal vez, detrs de esta fachada puede estar actuando un fenmeno ya detectado desde hace dcadas por el existencialismo y anlisis existencial, que consiste en creerse que se acta desde s mismo, con madurez y autocrtica, y en el fondo lo que se muestra es un gran temor a desentonar, a decepcionar, a no sentirse aceptado ni integrando grupos de referencia y/ pertenencia que le otorguen identidad. Y, justamente, a la par de estos rasgos se tiene que desplegar entonces una manera de ser, que se desplaza imperceptiblemente desde lo profundo de la persona hacia las expectativas del otro. Se va configurando una telaraa que atrapa donde el sujeto ya no puede con seguridad decir quin es, dnde comienza y termina su lmite existencial, y dnde inicia el otro. De ah entonces, que resulta muy fcil perder el norte, perder el juicio y depositar en los dems el ancla o timn que nos permita direccionar la propia vida, con la consecuente sensacin de que est guiada por el propio dueo, y no que ha sido maniobrada por un extrao, o en el mejor de los casos por los otros cercanos, pero otros al fin. Es usual en lo cotidiano escuchar a miembros de familias, a cnyuges, hermanos, padres o hijos, y as interminablemente, trasladar las causas y consecuencias desagradables o insatisfactorias en su mapa de vida, en los dems. En la consulta psicolgica es muy comn detectar una gran cantidad de dolencias o afecciones psicolgicas que pertenecen al orden psico-existencial, justamente por el atravesamiento de estas situaciones. Edgar Morin (2009), en una entrevista televisiva, resalt la idea de que actualmente est faltando la solidaridad y la fraternidad, ambos valores pueden hacer la diferencia si se lograra internalizar los mismos, en la poblacin, sin distincin de lugares ni razas, ni contextos. A continuacin citamos ideas de distintos autores que nos parecen relevantes: La ley de la conciencia personal exige algo ms. Conforme a la regla de oro, por ejemplo, debo hacer las cosas tal como deseo que me las hicieran con las mismas circunstancias, pero no para que me las hagan y esperando una recompensa. La reciprocidad, esencial, para la ley social, no es una condicin de la ley moral. Sin duda una expectativa ms sutil del beneficio propio, pero perteneciente ya al orden moral, puede representar su papel: prefiere vivir en un sociedad moral o puedo esperar que mi ejemplo contribuya a la moralidad general. pero incluso si al hacerlo peco de

ingenuo, la regla de oro se mantiene. Si la ley social rompe su lealtad a m, quedo desligado de su pretensin) (Jonas., 1997,89) Sobre la felicidad, la cual es intransferible - como frmula como receta - a otros, es privativa de cada uno. Queremos amor, no entendimiento. As de sencillo. A tal efecto, para amarnos, cada uno debe ser el que es, debe asumirse en su edad, en sus creencias, en sus ideas, en sus gustos, en sus vivencias /Barylko, 1997, 13.) El objetivo de la psicoterapia persigue un intento:el de ampliar lo ms posible el campo visual de valores del enfermo, para dejar luego a su iniciativa por cul quiere decidirse: qu sentido concreto quiere consumar y qu valor personal quiere realizar y ante qu -: si quiere algo o mejor ante quien alguien cree l ser responsable de su existencia (Frankl, 1986, 132) En conclusin y siguiendo con Frankl, este autor nos relata que no habra nada ms triste que cuando estn llegando los fines de nuestro tiempo ontolgico, miremos para atrs y sintamos que nuestro libro de la vida, fue escrito por otro. Da la sensacin que al mirar estos tomos vividos la pluma que los escribi fue de otra persona en otro ritmo y con contenidos que nos son ajenos. Esa sensacin debe ser tremenda, el hecho de que no vivimos por nosotros mismos, sino que nos guiaron la mano para escribir lo que a otros les convino, por las causas que fueran. No parece propio y la apariencia es que estamos alienados. All habra que tratar al enfermo (o persona comn que bucee en su historia y encuentre y tenga el arrojo de reconocerse), all podr verse autor y protagonista de su vida, dado que nos es difcil concebir que alguien atraves por esta tierra slo como marioneta. Apuntamos desde esta humilde reflexin a que cada persona no le tema a la responsabilidad, puesto que ella es maravillosa como posibilidad de humanizacin, de ejercicio de libertad, de permitirse equivocarse como cualquier mortal. Se predice hasta el cansancio, que somos seres gregarios y que nos formamos en sociedad, lo cual implica que aprehendemos de los otros y nos necesitamos para ser y desplegar nuestras potencialidades junto a los dems. Pero la idea que subyace aqu es que los logros se deben dar segn la edad evolutiva, y todava a la vieja usanza, esperamos que as sea en nuestro adulto del siglo XXI. Que haya logrado adquirir caractersticas de madurez y autonoma, que pueda ser soporte y respaldo de los ms jvenes, cuando lo necesiten. Bibliografa Buber, Martn. 1977. Yo y T. Ed. Nueva Visin. Bs. As. Barylko, Jaime. 1997. Los hijos y los lmites. Emec. Buenos Aires. Barylko, Jaime. 1997. El aprendizaje de la libertad. Emec, Buenos Aires 2 Ed. Chirinos, Ral. 1987. La trascendencia del amor". Vincigerra. Buenos Aires. Consultor Temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial. 2005. Frankl por definicin. San Pablo. Buenos Aires. Frankl, Vktor. 1986. La idea psicolgica del hombre. Rialp. Madrid- 5 Ed. Guberman, M. y Prez Soto, E. 2005. Diccionario de Logoterapia. Lumen Buenos Aires. Griffa C. y Moreno, E. 2005. Claves para una Psicologa del desarrollo. Lugar. Buenos Aires. Fissotti, Eugenio. 1998. El despertar tico: conciencia y responsabilidad. Fund. Arg. de Logoterapia. Buenos Aires. Vattimo, G. Y otros. 1994. En torno a la posmodernidad. Anthropos. Barcelona.

Jonas, Hans. 1997. Tcnica, medicina y tica. Paids. Barcelona. Gervilla, Enrique. 1993. Posmodernidad y educacin. Dykinson. Madrid. Rogers, Carl. 2000. El proceso de convertirse en persona: mi tcnica teraputica. Paids. Barcelona. Torralba, Francesc. 1997. Pedagoga del sentido. PPC. Madrid.